ROGER CAILLOIS s-a nscut la 3 martie 1913, la Reims.

n 1938 a fondat mpreun cu Georges Bataille i Michel Leiris Colegiul de Sociologie", destinat s studieze manifestrile sacrului n viaa social, ntre 1940 i 1945 a locuit n America de Sud, unde a nfiinat Institutul Francez de la Buenos Aires i revista Les Lettres Frangaises. Rentors n Frana, a creat la Gallimard colecia La Croix du Sud, care publica mari autori latino-americani ca Borges, Neruda sau Asturias. n 1948 a fost numit directorul Departamentului de Dezvoltare Cultural al UNESCO, n cadrul cruia a publicat revista de tiine umaniste Diogene. Din 1971 a fost membru al Academiei Franceze. n 1978 a primit Marele Premiu Naional pentru Literatur, premiul Marcel Proust pentru lucrarea Fluviul Alfeu, i Premiul European pentru Eseu. A murit la 21 decembrie 1978. Scrieri principale: La Mante religieuse (1937), Le Mythe et l'homme (1938), Le Rocher de Sisyphe (1945), Les Impostures de la poesie (1945), Babei (1948), Description du Marxisme (1950), Poetique de Saint-John Perse (1954), UIncertitude qui vient des reves (1956), Art poetique (1958), Meduse et Cie (1960), Ponce Filate (1961), Esthetique Generalisee (1962), Bellone ou la pente de la guerre (1963), Au coeur du fantastique (1965), Pierres-images, images (1966), Anthologie du Fantastique (1968), Cases d'un echiquier (1970), La Pieuvre (1973), La Dissymetrie (1973), Approches de l'imaginaire (1974), Pierres Reflechies et Obliques (1975), Le Fleuve Alphee (1978, Fluviul Alfeu Editura Nemira, 1997), Approches de la poesie (1978), Rencontres (1978) i Le Champ des Signes (1978). Roger Caillois OMUL SI SACRUL EDIIE ADUGIT CU TREI ANEXE DESPRE SEX, JOC I RZBOI, N RELAIILE LOR CU SACRUL cu o prefa la ediia a Ii-a (1949), o prefa'la ediia a IH-a (1963) i un cuvnt nainte (1939) ale autorului Traducere din limba francez de DAN PETRESCU N NE/MIM 1997 Coperta coleciei: DAN PERJOVSCHI Ilustraia: Prelucrare dup HANNAH HOCH, Eitelkeit (colaj, 1926) M68012 BiMJOTECA "PETKRBULJOJ" 8*i nv. nt. ROGER CAILLOIS L'HOMME ET LE SACRE Editions Gallimard, 1950 Editura Nemira & Co, 1997 Comercializarea n afara granielor rii fr acordul editurii este interzis. Difuzare: Editura NEMIRA & Co, Piaa Presei Libere nr. 1, sector 1, Bucureti Telefon: 223.00.79 Telefax: 222.89.16 Clubul crii: CP. 26-38, Bucureti ISBN 973-9301-53-2 TipRT Ia InFopress s.a. PREFAA LA EDIIA A DOUA Prima ediie a acestei lucrri a aprut n 1939. Trebuise s-i mai micorez puin ntinderea, ca s-o adaptez la dimensiunile cerute de colecia n care era menit s se rnduiasc. Astzi public textul ei complet. Pentru capitolul 2, folosisem mult, introducnd i unele dezvoltri noi, din textul unui studiu scris mai nti pentru Istoria general a religiilor de la Editions Quillet, unde n-a aprut, din cauza rzboiului, dect n 1948 (t. I, pp. 21-32). Textul integral al capitolului 3 l-am publicat n Revue d'Histoire des Religions (t. CXX, iulie-august 1939, pp. 45-87), sub titlul ,,Sacrul respectului, schi a unei descrieri a sistemului general de interdicte i a funcionrii lui n anumite societi zise primitive". Aceasta este versiunea reprodus (cu excepia referinelor) n aceast nou ediie. n rest, coreciile rmn pur formale. Cele ce modific ultimele pagini sunt singurele de fond. Dintre cele trei anexe, cea dinti, Sex i sacru, figureaz deja n traducerea spaniol a crii (Fondo de Cultura Economica, Mexico, 1942, pp. 163-180). A doua, Joc i sacru, care critic teoriile lui J. Huizinga din Homo ludens, a fost publicat n martie 1946, n revista Confluences (nr. 10, pp. 66-67). De atunci, Dl. Benveniste a consacrat aceluiai subiect un studiu substanial (Jocul ca structur",

Deucalion, nr. 2, 1947, 5 pp. 161-167), care coroboreaz i completeaz eseul de fa, conform punctelor principale pe care leam indicat n note. In fine, anexa a treia, Rzboi i sacru, se strduiete s rezolve o problem pus drept concluzie la capitolul 4 : ce anume i corespunde srbtorii n societile moderne ? M gndisem mai nti la vacan : e limpede ns c trsturile caracteristice ale vacanei i cele ale srbtorii, departe de a coincide, se opun, dimpotriv, n mod vdit. Ceea ce-i corespunde srbtorii este rzboiul. Folosesc aici numai o mic parte din documentaia pe care am strns-o, aceea ce las cel mai bine s se ntrevad similitudinea funcional a celor dou paroxisme sociale, mi rezerv dreptul de a consacra o lucrare aparte evoluiei rzboiului modern i sentimentelor de oroare i exaltare pe care el le suscit ndeobte. Ndjduiesc astfel s art mai n amnunt n ce msur rzboiul, datorit rolului su de fenomen total al societilor contemporane, renvie n folosul su credinele i comportamentele pe care ne-am obinuit s le vedem adoptate fa de sacru. Unele lucrri aprute din 1939 ncoace aduc importante contribuii la studierea chestiunilor tratate n volumul de fa. Le-am adugat bibliografiei sumare din ultimele pagini. Am avut satisfacia s aflu n ele preioase confirmri ale tezelor susinute de mine despre sistemul de interdicte i schimburi, adic despre economia sacrului n societile ,,primitive", ndeosebi n ceea ce privete pretinsa prohibiie a incestului, simplu aspect negativ, secundar, al regulii ce face obligatorii interc-storiile dintre grupuri complementare. Cartea aceasta a primit ns i confirmri mai directe. n America Latin, mai ales la carnavalurile de la Rio de Janeiro i Vera-Cruz, cnd toat populaia unui ora i a mprejurimilor se amestec, danseaz i cnt, se agit i face zgomot ntr-o efervescen aproape nentrerupt, am putut constata c descrierea srbtorii fcut de mine, departe de a fi himeric, corespundea n esen unor realiti nc vivace i observabile, 6 dei aflate vizibil n decdere din cauza necesitilor vieii urbane contemporane. Astfel, mbrbtat de aceste ncurajri diverse, m hazardez, fr prea mare temeritate, s scot o a doua ediie a crii mele, ce conine mai multe dezvoltri dect amendri. Noiembrie 1949 PREFAA LA EDIIA A TREIA J 5 Suprapunerea prefeelor nseamn mai puin marcarea etapelor unei cri, ct constatarea c ea se ndeprteaz de sine i ocup un loc nou ntr-o perspectiv mbogit sau doar mai ncrcat. Lucrarea aceasta are aproape douzeci i cinci de ani. E dintre primele pe care le-am scris. De la distan i bgnd de seam anexele pe care i le-am adugat n 1949, ea mi se pare rdcina unei ntregi pri din opera mea. Nici nu-i de mirare. Eseul a fost scris sub influena unei preocupri aproape exclusive pentru emoiile obscure i imperioase ce tulbur, fascineaz sau cteodat subjug inima omului i ntre care sentimentul sacrului nu e cea de pe urm. Timpul nu mi-a slbit defel intensitatea acestei predilecii. A fcut-o ns, ca s zic aa, dezinteresat, ceea ce era departe de-a fi atunci cnd mi nchipuiam c a fi putut transforma o cunoatere arztoare ntr-o prghie atotputernic n propriu-i domeniu. In aceste condiii, abia deosebeam nvtura pe care aveam s-o dobndesc, la Ecole Pratique des Hautes Etudes, de la Marcel Mauss i Georges Dumezil, de aceea pe care, mpreun cu Georges Bataille i Michel Leiris, m hazardam s-o propun n modesta sal a Colegiului de Sociologie, tocmai ntemeiat pe-atunci de noi trei. Multe pagini din prezentul volum se explic prin aceast origine ambigu, care vrea s mpace nevoia de a restitui societii un sacru activ, necontestat, imperios, devorant, cu gustul de a interpreta rece, corect, tiinific ceea ce noi numeam pe vremea aceea, naiv, firete, resorturile profunde ale existenei colective. Am zis un sacru activ : peatunci, optasem s-i spunem activist, cel puin ntre noi, spre a face neles faptul c visam la ceva mai mult dect la simpla aciune. Ne gndeam la nu tiu ce contagiune vertiginoas, la o efervescen epidemic. Se-nelege de la sine c nu-i ddeam acestui epitet de activist nelesul foarte special pe care l-a primit dintr-o actualitate recent . Noi ne refeream la chimie i la caracterul subit, fuzant, irezistibil al anumitor reacii. nsemna s sperm ntr-o minune i, n fapt, aceste ambiii gunoase au rmas liter moart. Chiar i de n-ar fi fost rzboiul, sunt ncredinat c tot s-ar fi rsuflat. Le semnalez doar pentru a sugera c, mai des dect se crede, astfel de nflcrri au putut inspira nite lucrri ce par apoi cu totul altfel, de o temperatur mai joas, ntr-un cuvnt, rod al unui efort de detaare. De altminteri, cred c aceste tainice curente sunt menite tocmai s febriciteze i s nutreasc dorina de a cunoate mai mult. Fr ele, pierzndu-i acuitatea i ndrzneala, ea s-ar mpotmoli poate ntr-o erudiie mainal i cznit.

n ce m privete, am continuat mult timp n virtutea acestui prim impuls. Astfel, studiul despre joc i sacru adugat n 1949 d natere n 1958 crii Les jeux et Ies hommes, la fel cum refleciile anexe despre rzboi i sacru au dus mai nti la cercetrile privind ,,vertijul rzboiului", publicate n 1951 n Quatre essais de sociologie contemporaine, apoi la volumul mai ntins care le reia i le completeaz sub titlul de Bellone ou la pente de la guerre . Ajung acum la coninutul crii i la tezele pe care le expune. Ele par a fi prosperat dinspre partea lor i adesea independent de el. Ambiguitatea sacrului, deja foarte general admis atunci cnd cartea a aprut, n-a fost deloc contestat. 1 Este vorba despre rzboiul din Algeria, cnd epitetul n cauz desemna grupurile teroriste de extrem dreapt (n. trad.). Sub tipar la La Reruiissance du Livre (Bruxelles). 10 Teoria srbtorii i a sacrului transgresrii, n ciuda formei prea sistematice pe care i-am dat-o (ori poate din cauza ei), pare s fi slujit ca idee directoare mai multor analize mai concrete, ce n-au fost ntreprinse fr s-o confirme ori s-o nuaneze n chip fericit. n sfrit, evoluia lucrrilor n privina sau contra totemis-mului a adus n prim-plan sistemul de clasificare descris n capitolul ,,Organizarea lumii". N-am aadar de ce s regret c am derivat din el att regulile care constituie sacrul respectului, ct si seria interdiciilor majore ce-i corespund i din care cea principal, dar nu singura, face s curg mult cerneal sub numele de prohibiie a incestului. Pot s m felicit c am reaezat-o n contextul ei i c am insistat nc de pe atunci asupra caracterului pozitiv, obligatoriu, articulat i nchis al prestaiilor de tot felul, alimentare, sexuale, culturale etc. ntr-adevr, aceste multiple servicii, reciproc solicitate i oferite, apar ca evidentul corolar, pe planul mecanicii sociale, al unei repartizri a tuturor fiinelor i obiectelor din lume n sectoare complementare, opuse i subdivizate. Rubricile acestea coerente i ordonatoare acoper atunci universul vizibil i invizibil (adic experiena i imaginaia). Ele organizeaz totalitatea elementelor reale sau conceptibile pe care el le conine n funcie de un sistem complex de corespondene multiple. Fecunditatea acestor puncte de vedere, pe care, pn la urm, nu eu le-am inventat, nu mai trebuie astzi demonstrat. n schimb, mi regret din ce n ce mai mult vinovata rapiditate a concluziei. Aceste pagini prea aventuroase nu pot dect s-l fac pe cititor s viseze, la rigoare s-i slujeasc drept punct de plecare pentru reflecia sa, mai probabil s-l crispeze mpotriva unei superbii ce traneaz cu uurin cele mai grave probleme. M consolez de bine - de ru rememorndu-mi eseul unui filozof despre fecunditatea insuficienei". Dar asta nseamn a mrturisi c aici las altora locul s continue. Februarie 1963 11 CUVNT NAINTE njond, singurul lucru care se poate afirma cu ndreptire despre sacru n generaUste coninut ndefinitia nsi a termenului : anume^_c^e_o2imej)rofanului- De ndat ce ne strduim sYprecizm natura i modurile'acestei opoziii, ne lovim de cele mai grave obstacole. Orict de elementar ar fi, nici o formul nu e aplicabil complexitii labirintice a faptelor. Verificat ntr-o anumit perspectiv, ea se pomenete grosolan dezminit de un ansamblu de realiti ce se organizeaz dup o alta. S trebuiasc oare nceput cu o mulime de monografii despre raporturile dintre sacru i profan n fiecare societate ? Ar fi o munc de mai multe viei, dac ancheta ia n calcul un numr suficient de cazuri particulare. Dac rmne prea incomplet, apare riscul unor generalizri foarte primejdioase. In aceste condiii, m-am resemnat s descriu numai tipuri de relaii. Era mai cinstit, chiar dac mai puin prudent. Latura schematic a lucrrii este de aceea accentuat la extrem ; am fost ambiios din necesitate : neputnd aborda studiul inepuizabilei morfologii a sacrului, a trebuit s ncerc s-i scriu sintaxa. Acum trebuie s conjur, mrturisind-o fr ocol, partea fa-lacioas i grosier a unui atare demers. Descrierile se refer ele la fapte precise, alese dintre cele mai bine stabilite i mai caracteristice ; dar scoase din contextul lor, din ansamblul de credine i comportamente din care fac parte i care le d sens, ele nu sunt mult mai mult dect nite abstracii. i pierd cea 13 mai mare parte din valoarea lor concret. La fel, concluziile nu sunt valabile dect pentru media faptelor, creia nici un fapt nu-i corespunde exact. Ele constituie oarecum enunurile unor reguli ce nu s-ar aplica niciodat integral, reguli care, ca s spunem lucrurilor pe nume, ar comporta numai excepii. De pild, nu exist, cu siguran, nici o srbtoare care s se explice n ntregime prin teoria pe care am schiat-o despre srbtoarea n sine. Fiecare ndeplinete o funcie precis ntr-un mediu precis. Nu cred ns c teoria ar fi de aceea inutilizabil. Firete, ea nu ofer valorile variabilelor, dar mcar se strduiete s degajeze constanta. N-am descris nicicnd ncuietorile i nici cheile ce li se potrivesc riguros fiecreia n parte. Am propus numai nite peracle. Lucrul nu este lipsit de neajunsuri i nu

scutete nicidecum (se-nelege) de recursul, n caz de nevoie, la cheia cea bun, adic la examinarea chestiunii n i pentru ea nsi. Dl. RudolfOtto este auoruljmei lucrri foarte rspndite privind partea subiectiv" a subiectului, vreau s spun care trateaz tfeggresentimentul sacrului. El analizeaz sacrul din punct de vedere psihologic, ntr-un fel aproape introspectiv i aproape exclusiv sub formele pe care le-a luat n marile religii universaliste. In aceste condiii, am crezut c pot neglija abordarea frontal a acestui aspect al problemei, fr s-mi interzic totui dreptul de a m referi la el, ori de cte ori mi se prea util s-o fac. n rest, am urmat ndeaproape lucrrile colii franceze de sociologie. Sper s nu le fi trdat prea mult ncercnd s le coordonez rezultatele. Cititorul va vedea pe parcurs tot ce datoreaz cartea mea cercetrilor i sintezelor ilustrate de numele lui Durkheim, lui Hubert i lui Hertz, ca i acelora pe care D-nii Mauss, Granet i Dumezil continu s le duc la bun sfrit. Nimeni nu era mai potrivit dect Dl. Marcel Mauss ca s scrie o carte despre sacru. Toat lumea este convins c acea carte ar fi fost pentru mult vreme cartea despre sacru. Nu putem, fr primejdie i jen, s-i lum lui locul fa cu aceast 14 sarcin. Cel puin, gsesc o oarecare atenuare nelinitii mele n faptul c munca mea a profitat nu numai de lucrrile publicate de Dl. Mauss, ci i de nvtura-i oral i mai ales de indicaiile scurte, surprinztoare, decisive cu care el tie, n cursul unei simple conversaii, s fecundeze eforturile celor care-i cer sfatul. ndeosebi, dac n lucrarea de fa noiunea de ordo re-rum ocup un loc att de important, meritul exclusiv i revine D-lui Mauss. Mi-e imposibil s msor exact ce-i datorez D-lui Georges Dumezil : orict de mult mi-a dilata datoria, tot l-a nedrepti pe cluzitorul care mi-a vegheat primii pai n istoria religiilor i, mai mult nc, pe prietenul ale crui sugestii i sfaturi au mbogit crulia aceasta. Trebuie, n fine, s-mi exprim gratitudinea fa de Georges Bataille : pare-se c ntre noi s-a stabilit n aceast chestiune un fel de osmoz intelectual care, mie cel puin, nu-mi mai permite s deosebesc cu certitudine, dup attea discuii, partea lui de partea mea n opera pe care-o urmm n comun. N-am gsit de cuviin c trebuia s evit s aduc chestiunea pe planul metafizic. Problema sacrului mi s-a prut c intereseaz ceva din om, care este profund i esenial. Fr doar i poate c am depit mai mult dect este ngduit limitele cunoaterii pozitive. Unii mi-ar fi gsit poate cartea incomplet fr aceast impruden. Mrturisesc c le mprtesc sentimentul. Binevoiasc ceilali s nu-mi poarte pic pentru ceea ce vor socoti, fr mult vorb, o rtcire. S se mulumeasc a o ignora : nu cred c ultimele zece pagini ale unei cri ar putea fi de-ajuns ca s le discrediteze pe cele dinainte, cnd acestea au fast scrise fr vreun gnd ascuns, cu singura grij a obiectivittii, absolut independent de o concluzie pe care ele o pregtesc doar prin fora lucrurilor. Martie 1939 RELAIILE GENERALE DINTRE SACRU I PROFAN . Orice concepie religioas a lumii implic tte sacru i paf^,_oj^nelujiiiiia.care O vede nestingheri dejreburile luOexercit o activitate fr r- ......... " ~~~f-j secin pentru mntuirea sa,#in Tromeniu n care teama J 8(>e-rana l paralizeaz rnd pe rnd, n care, ca pe marginea udei prpstii, cea mai mic abatere n cel mai nensemnat gest l poate duce iremediabil la pierzanie!|Fr ndoial, o astfe* de distincie nu e ntotdeauna suficierrm spre a defini fenotf^ul religios, dar cel puin ea furnizeaz piatra unghiular ce pe^te ^a el s fie recunoscut cu maximum de siguran. ntr-a^evr, indiferent ce definiie s-ar propunejerigiei, e b bil c ea npinha/ aceast opoziie dintre sacru si profan, ck\d nu coinriHgjyir i simplu c.\\ fp.uUai devreme sau mai V prin intermedieri logice sau constatri directe,-oricine trebi*16 s admit c omul religios este nainte de toate acela pentn) care exist dou medii complementare : unul n care el poate a^^na fr team sau cutremurare, dar n care aciunea nu-i ang#Jete dect persoana superficial, i altul n care un sentiment e dependen intim i reine, i contenete, i dirijeaz fiecare o^ i n care el se vede compromis fr rezerv^Aceste dou Mni, -t^1 aceea, a saeraM~i-acefa^_rjrofanului, se demesc riguros r3%ai una prin alta. S^^ejcdu^^s^njeupujl; Zadarnic am ncef^ s reducem opoziia lor la vreo alta : ea se prezint ca un dat %e-diat al contiinei.'iPoate fi descris, descompus n elem^ntele ei, i se poate face teoria. ns nu st n puterea limbului abstract s-i defineasc nsuirea ei proprie, dup cum nu-i este cu putin s-o formuleze pe aceea a unei senzatiii Sacrul aPare 19 ^astfel ca o categorie a sensibilitiiHLa drept vorbind, este categoria pe care se reazem atitudinea religioas, aceea care-i d caracterul specific, care-i impune credinciosului un sentiment de respect

aparte, care-i imunizeaz credina mpotriva spiritului de examen, o sustrage discuiei, o plaseaz n afara raiunii i dincolo de ea. Este ideea-mam a religiei", scrie H. Hubert. Miturile i dogmele i analizeaz n felul lor coninutul, riturile i folosesc proprietile, moralitatea religioas se trage din ea, sacerdotiile o ncorporeaz, sanctuarele, locurile sacre, monumentele religioase o fixeaz de sol i-o nrdcineaz. Religia este administrarea sacrului." Nu s-ar putea marca cu mai mult for ct de puternic nsufleete experiena sacrului ansamblul feluritelor manifestri ale vieii religioase. Aceasta se prezint ca suma relaiilor dintre om i sacru. Credinele le expun i le garanteaz. Riturile sunt mijloacele care le asigur n practic. Principalele caracteristici ale sacrului ^ "(Sacrul aparine, ca proprietate stabil sau efemer, anumitor j lucruri (instrumentele de cuk;, anumitor fiine (rege, preot), 1 anumitor spaii (templu, biseric, loc de cult), anumitor perioa- j L de de timp (duminica, zilele de Pate, de Crciun etc.)..Nu'exis-1 ta nimic care s nu-i poat deveni sla i cpta astfel n ochii' individului sau ai colectivitii un prestigiu fr egal. De aseme- i , t*v nea, nu exist nimic care s nujjoat fi deposedat de sacru^El j j (U^XIite o nsuire pe care lucrurile nil o _pose3Fp"ruTeIe~nseIe^1 un har misterios vine s le-o adauge. Pasrea care zboar", i ex- j plic lui Miss Fletcher un indian dakota, se oprete ca s-i j fac cuib. Omul care merge se oprete unde-i place. Tot astfel j i divinitatea : soarele e un loc unde ea s-a oprit, copacii, ani-malele sunt altele. De aceea ne rugm lor, cci ne aflm n faa j locului n care st sacrul i astfel obinem de la el sprijin i bi-1 ne^uvntare." 20 Fiina, obiectul consacrat poate s nu fie absolut deloc modificat n aparena sa. Nu nseamn c nu e ntru totul transformat. Din clipa aceea, comportarea fa de el sufer o modificare paralel. Nu mai e posibil s ne purtm n mod liber cu el. El suscit sentimente de^spaim i yenerakvSapxezintxa^inter-zis". Contactul cu el a devenit periculos. O pedeaps automat i imediat l-ar lovi pe imprudent la fel de sigur precum flacra arde mna ce-o atinge :jacjru]_ese_.itgtdeauna:mai_mul sau rnaL puin acel ceva de carenune apropiem fr^smurim^V"^) iil4FebttierirprQpriu-i interes, s"l>e fereas de o familiaritate cu att mai funest cu ct contaminarea cu /acrul este la fel de fulgertoare prin rapiditate ca i prin efectele de omul sau de lucrul consacrat e meju gata s se^rspndeasc n afara lairse seujg^ca-Hrricnid, s se descarce precum electricitatea. De aceea nu e mai puin necesar ca_sacrul s fie PO^ejajie_ojTce_ajing^ Aceasta, ntr-adevr, i altereaz fiina, l face s-i piard nsuirile specifice, l golete dintr-o dat de virtutea puternic i fugace pe care-o conine. Tot de aceea se ndeprteaz cu grij dintr-un loc consacrat tot ce aparine'lumii profane. Numai preotul ptrunde la_SfJna_sfineloj. In Australia, locul n care_sun_dgpj)zitate obiectele sacre sau churingas nu aste cunoscut de^ toi : profanii, care sunt cei neiniiai n misterele cultului ale crui instrumente eseniale sunt aceste obiecte, rmn n ignorana siturii exacte a ascunztorii. Ei o bnuiesc doar foarte aproximativ i, dac au vreo treab prin partea aceea, se silesc s fac un mare ocol spre a evita ca din ntmplare s-o descopere. La triburile maori, dac 0 femeie intr n antierul n care se construiete o barc consacrata, s-a terminat cu nsuirile ce se sconta s-i fie conferite ambarcaiunii : ea nu va mai putea nfrunta marea ; jjrezenta Unei frne profane este suficient ca s ndeprteze binecuvntata divin. O femeie care trece printr-un loc sacru i distruge ? sfinenia. Hrete|Jh raport cu sacrul, profanul e pecetluit doar de aracteristici negative : el pare, n comparaie, la fel de srac i JiPsit de existen precum neantul fa cu fiinaXDar, dup feri-21 cita expresie a lui R. Hertz, este un neant activ, care njosete, degradeaz, ruineaz plenitudinea n relaie cu care se definete. Se cuvine deci ca nite desprituri etane s asigure o izolare perfect a sacrului de profan : orice contact i este fatal i unuia, i celuilalt. Cele dou genuri", scrie Durkheim, nu se pot apropia pstrndu-i n acelai timp natura proprie.'^Pe de alt parte, ele sunt amndou necesare dezvoltrii vieii : unul ca mediu n care ea se desfoar, cellalt ca izvor inepuizabil ce-o creeaz, o menine, o rennoieteJj i Sacrul, izvor al oricrei eficaciti De la sacru ateapt credinciosul, ntr-adevr, orice ajutor i orice reuit.rRespectul pe care i-1 dovedete e fcut n acelai timp din teroare i din ncredere. Calamitile ce-1 amenin, crora le cade victim, binefacerile pe care le dorete sau pe ca se-ntmpl s le aib sunt raportate de el la un principiu pe cs se strduiete s-1 nduplece ori s-1 constrng. Puin contea felul n care-i imagineaz el aceast origine suprem a haruhu, sau a ncercrilor : zeu universal i atotputernic n

religiile monoteiste, diviniti protectoare ale cetilor, suflete ale celo mori, for difuz i indeterminat care-i confer fiecrui obiect! excelena n funcia sa, care face barca rapid, arma uciga, alimentele hrnitoare. Orict de evoluat, orict de frust ne-o ima-l ginm, religia implic recunoaterea acestei fore de care omull trebuie s in seam. Tot ce i se pare a fi receptacul al ei i nfieaz ca sacru, redutabil, preios. Dimpotriv, privete toti ce este lipsit de ea ca inofensiv, de bun seam, dar i ca neputincios i fr de atracie. Profanul_nu' poate fi dect disj rjetui^ge_c^n4iacruldispune, pentru a atrage, de un fel de dar I al fascinaiei. El constituie totodat ispita suprem i primejdia I cea mai mare. Teribil, impune pruden ; dorit, invita n acelai | timp la ndrzneal. Sub forma-i elementar, sacrul repjrezint aadar, nainte de toate, o energie primejdioas, de neneles, greu manevrabt " 22 eminamente eficace^Pentru cel ce se hotrte s recurg la ea, 'problema const n a o capta i folosi ct se poate mai bine pentru interesele sale, protejndu-se pe de alt parte de riscurile inerente folosirii unei fore att de anevoie de stpnit. Cu ct scopul urmrit este mai considerabil, cu att e i intervenia ei mai necesar, iar folosirea-i mai periculoas. Ea nu_se domesticete, nu se. dilueaz, nuu&eJracioneaz. Este indivizibil i mereu ntreag pretutindeni unde se gsete.Tn fiecare parcel din ostia consacrat, divinitatea lui Crist este integral prezent, cel mai mic fragment de relicv nu are mai puin putere dect avea relicva intact. Fereasc-se profanul de a voi s'-i nsueasc aceast for fr precauie : necredinciosul care atinge cu mna tabernacolul o vede uscndu-i-se i cznd frmiat ; un organism nepregtit nu poate suporta un asemenea transfer de energie. Trupul celui care a comis sacrilegiul se umfl, ar-ticulaiile-f se ntresc, se sucesc, se rup, carnea i se descompune i el moare curnd de lingoare sau de convulsii. De aceea, cei ce consider sacr persoana efului se feresc s-o ating. Vom vedea : hainele pe care le-a purtat, vesela n care a mncat, resturile din mncarea" sa sunt distruse ; se ard sau se ngroap. Nimeni, cu excepia propriilor lui copii, care-i mprtesc sfinenia, nu cuteaz s ridice de pe jos egreta sau turbanul czute de pe capul unui ef canac. Exist temerea c altminteri i-ar provoca boala ori moartea. Funcia riturilor i a interdictelor Pe de o parte, caracterul contagios al sacrului l face s se reverse instantaneu asupra profanului, riscnd astfel s-1 distrug i s se piard fr folos ; pe de alta, profanul, care are mereu evoie de sacru, e ntotdeauna mpins s-1 capteze cu aviditate, iscand astfel s-1 degradeze sau s fie el nsui aneantizat.\Rartunle lor mutuale trebuie aadar sever reglate. Tocmai aceastr este fancia riturilor. Unele, cu caracter pozitiv, slujesc la a muta natura profanului sau a sacrului, dup nevoile socie23 taii ; celelalte, cu caracter negativ, dimpotriv, au scopul de a menine i pe unul i pe altul n fiina lor respectiv, de team ca ele s nu ajung s-i provoace reciproc pierzania, intrnd inoportun n contact. Cele dinti cuprind riturile de consacrare, care introduc o fiin sau un lucru n lumea sacrului, i riturile de desacralizare sau izbvire, care, invers, redau o persoan sau un obiect pur ori impur lumii profane. Ele instituie i asigur un du-te-vino indispensabil ntre cele dou domenii. Prohibiiile, dimpotriv, coboar ntre ele nu mai puin indispensabila barier care, izolndu-le, le ferete de catastrof. Aceste prohibiii sunt desemnate de obicei prin cuvntul polinezian tabu. Se denumete prin acest cuvnt", scrie Durkheim, un ansamblu de interdicii rituale ce au ca rezultat prevenirea efectelor primejdioase ale unei contaminri magice, mpiedicnd orice contact dintre un lucru sau o categorie de lucruri n care se consider c slluiete un principiu supranatural i altde care nu au aceast caracteristic sau n-o au n acelai grad." Tabuul se \ prezint ca un imperativ categoric negativ. El const ntotdeauna ntr-o interzicere, niciodat ntr-o prescriere. Nu este justificat de j nici o consideraie de caracter moral. Nu trebuie nclcat pentru j singurul i unicul motiv c este legea i c definete n chip absolut ceea ce este permis i ceea ce nu este. E menit a menine I integritatea lumii organizate i, n acelai timp, sntatea fizic! i moral a fiinei care ine seama de el. O ferete pe aceasta del moarte, iar pe cea dinti o mpiedic s se ntoarc la stare haotic i fluid, fr form i fr repaus, pe care-o avea mai nainte ca zeii creatori sau eroii ancestrali s fi venit s-i aduc I ordinea i msura, fixitatea i regularitatea. n starea de licen a I timpului dinti, interdictele nu existau. Instituindu-le, strmoii I au ntemeiat buna rnduire i buna funcionare a universului. Ei I au determinat o dat pentru totdeauna relaiile dintre fiine sil lucruri, dintre oameni i zei. Au trasat ce ine de sacru i ce de profan, au definit limitele a ceea ce este ngduit i a ceea ca este prohibit. n polinezian, contrariul lui tabu este noa, liber". Est noa ceea ce este cu putin s fie efectuat fr a

pune n chestiu 24 ne ordinea lumii, fr a declana nenorociri i calamiti, ceea ce nu comport nici o consecin demsurat i iremediabil. Dimpotriv, un act este tabu cnd nu poate fi svrit fr a aduce atingere rnduirii universale care este totodat a naturii i a societii. Orice transgresare stric ntreaga rnduial : pmntul risc s nu mai dea roade, vitele s devin sterile, astrele s nu-i mai urmeze cursul, boala i moartea s pustiasc inutul. Vinovatul nu i-ar pune n pericol numai propria-i persoan, tulburarea pe care el a introdus-o n lume s-ar propaga i n jur i, naintnd din aproape n aproape, ar deregla universul n ansamblu dac rul nu i-ar pierde din virulen tot mprtiindu-se, dac mai ales n-ar fi prevzute i de ndat puse-n execuie nite msuri pentru a-1 circumscrie sau a-1 remedia. n rezumat, la captul acestei scurte descrieri preliminare, domeniul profanului se prezint ca acela de uz comun, al gesturilor ce nu necesit nici o precauie i care se ain n marja adesea ngust lsat omului ca s-i exercite neconstrns activitatea. Lumea sacrului, din contra, apare ca aceea a primejdiosului sau a interzisului : individul nu se poate apropia de ea fr s zdruncine nite fore pe care nu el le stpnete i dinaintea crora slbiciunea lui se simte dezarmat. Cu toate astea, fr ajutorul lor nu exist ambiie care s nu fie sortit eecului, h ele st izvorul oricrei reuite, oricrei putine, oricrui noroc. Dar cine le solicit are a se teme de a nu le cdea el primul victim. Ordinea lumii Aceast ambigu situare a sacrului definete n esen felul w care omul l aprehendeaz : pe ea va trebui s se sprijine stu-erea sacrului din punct de vedere subiectiv. ns mai trebuie n ls cutat i acel ceva care, n mod obiectiv,Jzbutete s-i im-individului h'ite_restricii pe care el se crede obligat sa le ;te. Am vzut c aceste prohibiii efau socotite a contribui meninerea ordinii cosmice. ntr-adevr, cuvntul care desem25 I neaz violarea lor este deseori derivat, prin simpla adugare a unei particule negative, din acela ce definete legea universal. El manifest astfel strnsa legtur a celor dou noiuni. Latines-c_ului/a5 i se opu^jie^^care_cur2rindfi_le.ceea ce aduce atingere rnduielii lumii, legalitii divine, i se afl interzis de ea. Grecesculj/igros, care, aijderea, garanteaz organizarea cosmosului, evoc mai puin noiunea moral de dreptate, ct regularitatea indispensabil bunei funcionri a universului, la care mprirea echitabil este doar un aspect ori o consecin. Tabuurile sunt introduse prin formula ou themis, ce nu marcheaz altceva dect non-conformitatea actului prohibit cu prescripiile sacre ce in lumea n fruntariile legii i stabilitii. La fel, fa cu indo-iranianul rta, an-rta desemneaz tot ceea ce contravine ordinii universale. Cnd Yami i ademenete tnrul frate geamn la incest, acesta refuz invocnd legea tradiional : Ceea ce n-am mai fcut niciodat, cum de-om face-o tocmai astzi ? Cum s vorbim rta i s facem an-rta ?" Nici chiar zeii nu trebuie s violeze decretele legalitii cosmice. Atunci cnd Indra s-a fcut vinovat de uciderea totui necesar a lui Vrtra, care are calitatea de brahman, transgresiunea a crei povar o poart l priveaz de puteri : el trebuie s fug la captul lumii i s se ascund n nite trestii, n timp ce universul cade prad catastrofelor. Cci celui ce urmeaz rta ca-lea-i este uoar i fr hopuri", ns, invers, cel ce se ndeprteaz de la drumul trasat, de la norma primordial, este iniiatorul unor rele incalculabile i ndeprtate. Xerxes, care arunc o punte de corbii peste Bosfor i pune s fie biciuite valurile, provoac nfrngerea armatei sale i o duce la dezastru, n China, dac suveranul ori soia sa i depesc drepturile, Soarele sau Luna se ntunec. Riscurile amestecului Cci ordinea natural continu ordinea social i o reflect. Ambele sunt legate ; ceea ce o tulbur pe una o deranjeaz i P6 26 cealalt. O crim de lezmajestate este echivalentul unui act contra naturii i duneaz n acelai fel bunei funcionri a universului. Tot aa, orice amestec este o operaiune periculoas ce tinde s aduc dezordine i confuzie, ce risc ndeosebi s pun_ la un loc nite nsuiri care trebuie inute separate dac voim ca ele s-i pstreze virtuile lor speciale. De aceea, cea mai mare parte a interdictelor n vigoare n societile zise primitive sunt n primul rnd interdicte privitoare la amestec, admis fiind c i contactul direct sau indirect, i prezena simultan htr-un acelai loc nchis constituie deja nite amestecuri. Acestea sunt de temut atunci cnd tind, de exemplu, s apropie lucruri care, altminteri, prin contagiune sau prin natur, par ntr-un fel s aparin unui sex sau altuia Astfel, uneltele de munc ale brbatului nu trebuie s se nvecineze cu ale femeii, nici recoltele pe care fiecare le culege nu trebuie adpostite la un loc, sub acelai acoperi. La fel, se evit amestecarea a ceea ce ine de anotimpuri

diferite : astfel, la eschimoi, pieile de mors, animal de iama, nu trebuie s ating pieile de ren, animal de var, i nici carnea lor nu trebuie s intre n contact, nici mcar n stomacul consumatorilor. Variantele sunt nenumrate : orice opoziie natural, aidoma celei dintre sexe sau anotimpuri, poate face s se nasc reguli susceptibile de a menine integritatea principiilor al cror antagonism l manifest. Opoziiile de origine social, ca aceea dintre diversele grupuri ce alctuiesc tribul, determin deopotriv interdicte care mpiedic orice contaminare nefast a proprietilor. Triburile australiene sunt divizate n dou fratrii : eafodul pe care este expus corpul mortului trebuie s fie construit exclusiv cu speciile de lemn aparinnd fratriei sale. Dimpotriv, pentru a vna un animal innd de o fratrie dat, vor trebui folosite armele al cror lemn aparine celeilalte. Cci amestecul nu e considerat de gndirea religioas ca un soi de operaiune chimica cu consecine definite i, n nici un caz, pur materiale. El Pnvete esena nsi a corpurilor. O tulbur, o altereaz, intro-"Ce *" ea un ce murdar, adic un focar contagios de infecie e trebuie nentrziat distrus, eliminat sau izolat. 27 nsuirile lucrurilor sunt contagioase : ele se schimb, se in-tervertesc, se combin i se corup dac o prea mare proximitate le permite s reacioneze ntre ele. Ordinea lumii primete o ofens pe msur. De aceea, spre a o prezerva, trebuie, teoretic, mpiedicat orice amestec n stare s-o compromit sau, cnd suntem n necesitatea de a purcede la aceast delicat manevr, s n-o efectum dect numai nconjurndu-ne de precauiile indispensabile pentru a-i atenua efectul. Natura sacrificiului Pe de alt parte, individul vrea s reueasc n ceea ce ntreprinde sau s dobndeasc virtuile ce-i vor permite reuita, s previn nenorocirile care-1 pndesc ori pedeapsa meritat de vreo greeal a lui. Ansamblul societii, cetii sau tribului se afl n aceeai situaie : de face rzboi, i dorete biruina i se teme de nfrngere; de se bucur de prosperitate, vrea s-o pstreze mereu i, invers, se preocup s evite ruina pe care crede c o presimte venind. Acestea sunt tot attea favoruri pe care individul sau Statul au a le obine de la zei, de la puterile personale ori impersonale de care ordinea lumii e socotit a depinde. Atunci, pentru a le constrnge s i le acorde, postulanrul nu imagineaz ceva mai bun de fcut dect s le-o ia el nainte, fcn-du-le un dar, un sacrificiu, consacrnd adic pe socoteala sa] ceva prin introducere n domeniul sacrului, ceva ce-i aparinea sil pe care-1 abandoneaz sau de care dispunea dup voie i asupra! cruia renun s mai aib vreun drept. Astfel, puterile sacre cel nu pot refuza acest dar uzurar devin debitoarele donatorului,! sunt legate de ceea ce au primit i, ca s nu rmn mai prejosJ trebuie s acorde ce li s-a cerut : avantaj material, virtute saul scutire de pedeaps. Ordinea lumii este atunci restabilit. Priol sacrificiu, credinciosul li s-a fcut creditor i ateapt ca puterile I pe care le venereaz s se achite de datoria contractat fa de el, ndeplinindu-i dorinele. Aa fcnd, ele vin cu contraparteal 28 cerut de orice gest unilateral i restabilesc echilibrul pe care o generozitate interesat 1-a rupt n profitul lor. Ascetism i ofrand Aa arat principiul ascetismului i n acelai timp al ofrandei, al oricrui act prin care cineva se priveaz spontan de o plcere sau de un bun oarecare. ntr-adevr, e lucru cunoscut c ascetismul este calea nsi a puterii. Un individ rmne n mod voluntar sub posibilitile sale legale ori materiale, se ferete de fptuirile pe care legile sau forele lui i le-ar permite i menine astfel o anumit marj mereu sporind ntre ceea ce ar putea face, de drept ca i de fapt, i faptele cu care se mulumete : i uite c fiecare renunare i este trecut la activ n lumea mitic i-i asigur o marj egal de posibiliti supranaturale. El i-a dobndit n imposibil i interzis un peste doar lui rezervat i corespunznd exact acelui sub pe care-1 abandonase n posibil i permis. Dar acest schimb constituie n fond cel mai avantajos plasament, cci ceea ce dispreuise n profan, el recupereaz n sacru. De aceea, ascetul ce-si sporete puterile n msura n care i diminueaz plfcerile se ndeprteaz~3e~ oameni, se apropie de zei i le devine rival. Acum echilibrul e rupt in profitul lui ; zeii se tem de a UBbuJTs soldeze la adevratul lor pre attea maceraii i sunt curnd nevoii s-1 induc n tot felul de ispite ca s-1 deposedeze de o putere capabil s echilibreze puterile for. Tema figureaz din abunden n mitologie. La fel, victima oferit, distrus n sacrificiu, manifest o restricie impus n sperana unei generoziti. Aijderea, o tortu-J"a este menit a rsplti dinainte bucuria implorat. Indienii zii uroi se supun literalmente supliciilor n ajunul expediiilor lor 1 itare ; cei hupa se scald n rurile ngheate ca s izbndeas-te f Ceea ce frtoprind ; ntr-un trib din Noua Guinee, sterilita-su emeior e cmbtut practicndu-li-se nite incizii n partea "0^ coaPselor ; la populaiile arunta, la warramunga, i femeile i rnesc braele cu nite bee aprinse ca s 29 devin ndemnatici la aprins focul ; n fine, n mod curent cir-cumcizia i subincizia au scopul de a

face individul apt pentru cstorie, de a-i spori potena, de a-i conferi putere de procreaie sau pur i simplu de a-i imuniza organele sexuale mpotriva riscurilor mistice pe care le comport unirea conjugal. Astfel, de fiecare dat, sub forma unei dureri adecvate, se avanseaz preul avantajului urmrit. Paralel, se scap de un ru temut renunn-du-se de bunvoie la vreun bun oarecare. Policrate i arunc inelul n mare pentru a deturna schimbarea de soart de care excesul nsui al fericirii sale l face s se team. Moartea unei rude amenin viaa fiecruia din apropiaii si: necuria morii i poate ntina i pe ei, fcndu-i s piar. Adesea, ei se rscumpr morii mutilndu-i trupul, n general tindu-i un deget : astfel, ofer partea spre a pstra ntregul. Jocul ofrandelor Consacrarea ofrandelor alimentare (prga roadelor) pare a I se ntemeia pe aceeai psihologie. De ast dat, partea e abandonat nu spre a se pstra, ci spre a se dobndi ntregul. ntr-ade-1 vr, orice nceput pune o problem delicat. E clar c el rupe uni echilibru, c introduce un element nou ce trebuie integrat n or-l dinea lumii cu ct mai puin deranj posibil. De aceea, termenul prim al oricrei serii e socotit primejdios. Folosina comun ni ndrznete s i-1 revendice. El aparine de drept divinului: estJ consacrat prin simplul fapt c e cel dinti, c inaugureaz m nou rnduire a lucrurilor, c e cauz a unei schimbri. CnB recolta d n prg, ea trebuie aadar eliberat nainte de al dat spre consum. Aa se face c li se pstreaz zeilor primele l cele mai grele spice secerate, primele i cele mai frumoase frucl te din livezi, primele i cele mai mari legume din grdini. Anul mii indivizi, de o sfinenie deosebit, sunt nsrcinai sj absoarb redutabila for coninut de ele n noutatea lor. Astfel la zului, regele sau preotul gust mai nti din noile produse. Adic trebuie dat prga, n termenii Bibliei (n. trad.)30 apoi le dau cte o nghiitur mestecat de ei tuturor celor din asisten, iar acetia, de atunci ncolo, vor dispune de produse dup voie tot timpul anului. Evreii nu culegeau pentru folosul lor fructele din pomii sdii dect n al cincilea an de rod. Primii trei ani le considerau impure, cele dintr-al patrulea i erau consacrate lui Dumnezeu, n acelai fel este sacrificat i primul nscut la animalele domestice. Nici omul nu e scutit de aceast regul ; el trebuie adesea s-i sacrifice cel dinti fiu, precum Abraham pe Isaac, sau cel puin s-1 nchine cultului divinitii. Primogenitura reprezint partea zeilor : prin consacrare, ispete tulburarea pe care venirea-i pe lume a provocat-o n organizarea acesteia. In acelai timp, i rscumpr fraii, le asigur o existen liber, profan, le permite s aparin prinilor lor fr rezerv. Orice schimbare de stare comport n acelai mod o ofrand a prinosului menit s-i absoarb primejdia : nainte de cstorie, tnra fat acord ntietatea simbolic a virginitii ei unui fluviu sau unui zeu. La popoarele la care deflorarea e demult consumat cnd vine momentul cstoriei, proaspta mireas tot trebuie s aib la nunt raporturi cu un alt brbat nainte de so, spre a-1 feri pe acesta din urm de pericolul reprezentat de prima mbriare a unei femei mritate, adic a unei fiine ce inaugureaz o nou condiie social i un nou fel de existen. Luarea n posesie a unei cldiri nou construite comport riscuri analoge. Adesea, un dans al sacrificatorilor elibereaz solul locuinei. Cteodat, vrjitorul i extrage sufletul celui ce va intra n casa nou i-1 pune ntr-un loc unde va fi n siguran. l restituie proprietarului dup ce el trece de limita redutabil, pn atunci neviolat, pe care o traseaz pragul noii locuine. E cu-nscut povestea foarte rspndit dup care diavolul ia parte la cnstruirea unei biserici sau a unei puni n schimbul sufletului CeJui dinti care va clca n sau pe ea. ^ Exemplele variaz la infinit: nu exist nici unul care s nu co C pr!meJdia legat de orice nceput absolut, necesitatea unei ele^!!^? par?iale ce slujete la a include n ordinea lucrurilor ' pe care-1 introduce. 31 Studierea sacrului Cu toate astea, nu poate fi vorba vreodat dect de o soluie de compromis. Vindecarea oricrei rni las o cicatrice. Restaurarea ordinii lezate nu-i red acesteia stabilitatea primitiv, virginitatea dinti. Viaa subzist doar graie unor mici piedici puse nemicrii, doar printr-o continu rennoire ce nu se petrece fr a obosi organismul, constrns pentru a dura* la o nencetat asi-'milare de materie nou. Riturile de izbvire, expulzarea ^solemn a murdriei, feluritele practici de curire i purgare ce repar ordinea-uimii necontenit atacat nu pot nicicnd dect s readuc o virtute care nu va mai fi niciodat inocena, o sntate recucerit i prudent care niciodat nu va mai fi sntatea cea nc neatins de boal. Nu e cu putin ca bobul de sub piatra morii s-i mai aib vreodat lca n inima spicului", ca mugurul greu i frageda mldi s mai strpung vreodat scoara i din nou s se desfad". E necesar ca natura i societatea s fie sustrase inevitabilei mbtrniri ce le-ar duce la ruin dac cineva n-ar lua precauia de a le ntineri, de a le recrea periodic. Aceast nou obligaie I deschide un

nou capitol n studiul sacrului: nu- va fi de-ajuns s expunem funcionarea ordinii lumii, s marcm c puterile sa-l crului sunt socotite faste sau nefaste, dup cum ajut la coeziu- j nea ei sau i grbesc disoluia, va mai trebui, pe deasupra, s indicm i feul cum muncete omul ca s-o merin i eforturile] pe_care le face ca s-o renoveze_atunci cnd o vede c se macin j i e gata s se prbueasc. ~Bar, mai nainte de a cerceta cum se achit societatea de aceasta dubl sarcin, mai nainte de a schia! o sociologie a sacrului, trebuie poate s ncercm a degaja cte-' va" constante n atitudinea adoptat de om n faa lui, n reprezentarea pe care omul i-o face despre forele prestigioase dinaintea crora se pleac, de care se ferete i pe care caut m acelai timp s i le aproprieze. Firete, n msura n care oriJ individ este membru al unei societi, chestiunea sacrului nu cal pat adevrata-i semnificaie dect la scara acesteia din urm ; | dar asta nu nseamn c el fascineaz mai puin sufletul indivif 32 dual, nu nseamn c triete mai puin n el. Sufletul simte valoarea sacrului fr intermediar i ea se ajusteaz imediat nevoilor sale. De aceea, fr a voi s analizm n amnunt sentimentele pe care le suscit i s ntreprindem un fel de psihologie a sacrului, este indicat s ncepem prin a descrie aparenele sub care se prezint el contiinei naive, aspectele pe care le mbrac pentru acela ce-1 resimte. Vom examina dup aceea mecanismele sociale ce-i ntemeiaz realitatea, funciile sociale pe care le prezideaz. AMBIGUITATEA SACRULUI Nu exist vreun sistem religios, nici chiar n sensul larg al cuvntului, n care categoriile de pur i de impur s nu joace un rol fundamental. Pe msur ce diversele aspecte ale vieii colective se difereniaz i se constituie ca domenii relativ autonome (politic, tiine, art etc), vedem cum, n paralel, cuvintele pur i impur dobndesc accepii noi, mai precise ca vechiul lor neles, dar, chiar prin aceasta, mai srace. Puritate i amestec Semnificaiile acestor termeni sunt astzi deosebite printr-o analiz ce pare mult mai puin inspirat d i. Ele sunt legate una de alta numai printr-un joc destul de lax de corespondene i metafore ; totul se petrece ns ca i cum mai nti ar fi fost indisolubil amestecate i ar fi slujit la exprimarea manifestrilor multiple ale unei totaliti complexe, creia nimeni nu se gndea s-i disocieze elementele. Termenii pur i impur au acoperit opoziii e tot felul. Ei continu totui s detepte o rezonan aparte, pe care o introduc ntotdeauna, mai mult sau mai puin, n dome-nwl n care sunt folosii. n estetic se vorbete de puritatea unei mu, n chimie de corpuri pure. Ceea ce permite aplicarea ace-Ulai cuvnt la nite realiti de ordin att de diferit este tocmai ^ ce, pare-se, mai subzist n el din accepia-i originar. Este ' a.e CorP sau ^e' ace* ceva a carui esen nu e amestecat ni ^ care s-o altereze i s-o degradeze : este pur vinul nea'cat cu aPa. metalul fin ce nu conine metal grosolan, este 37 pur brbatul care nu s-a unit cu femeia, organismul viu i sntos pe care contactul cu cadavrul sau cu sngele nu 1-a contaminat cu un germene de moarte i distrugere. Puritatea i impuritatea j fore echivoce Se cuvine a observa c cele dou categorii de pur i impur nu definesc la origine un antagonism etic, ci o polaritate religioas. Ele joac n lumea sacrului acelai rol ca noiunile de bineji jde ru n domeniul profan. Or, lumea sacrului, ntregite /caracteristici, se opune lumii profanului ca o lume de energii ^unei lumi de substane. De o parte, fore ; de alta, lucruri. De aici rezult imediat, o consecin important pentru noiunile de pur i de impur : ele apar ca eminamente mobile, interschimbabile, echivoce. ntr-adevr, 4c un lucru posed prin definiie o aatui_&ciu_dimpotriv, ofort poatejiduce binele sau rul n funcie de mprejurrile particulare ale manifestrilor ei succesive. Ea e bun sau rea nu prin natura ei, ci prin orientarea pe care o ia sau care i se d. De aceea, nu trebuie s ne ateptm s vedem calificrile de pur i impur afectnd n mod, imuabil sau, exclusiv cutare fiin, cutare obiect, cutare stare, 'crora li se re-: cunoate o ariumit eficacitate religioas. Si una i alta sunt rnd pe rnd atribuite, dup cum aceast eficacitate se dezvolt n-j tr-un sens benefic sau malefic, iar p^n^aujadjjLmbele i se potri-1 vesc in acelai timp: Aceast remarc este suficient pentru a-i respinge deopotriv i pe Robertson Smith, care, studiind religii-J le semitice, afirm identitatea dintre pur i impur n snul lor, sil pe printele Lagrange, care, n contra lui, struie n a le afirma independena absolut. Orice for, n stare latenta, provoac dom rina i totodat teama, i suscit credinciosului spaima c-i cauzeaz eecul, sperana-c-i vine n ajutor. Dar de fiecare dat cnd se manifest, o face ntr-un singur sens, ca izvor de binecu* vntare sau ca focar de blesteme. n stare virtual, este ambi-/gu ; trecnd n act, devine univoc i de atunci ncolo nici o (ezitare nu-i mai este permis. Sau ne aflm dinaintea impuriti1

38 - i atunci tim c aceasta atac strfundurile fiinei, constituie o boal i cum ar fi un simptom de moarte : cuvntul carjejnseam-n a purifica n limbile primitive" adesea vrea s nsemne n acelai timp i a vindeca i a descnta. Sau recunoatem puritatea, pe care o asimilm cu sntatea i, cnd atinge sfinenia, cu vitalitatea exuberant, cu o for excesiv, irezistibil, primejdioas prin chiar intensitatea ei. /. SFINENIE I NECURIE Rezult c necuria i sfinenia, chiar identificate n bun regul, recomand deopotriv o anumit pruden i reprezint, fa cu lumea uzului comun, cei doi poli ai unui domeniu redutabil. De aceea, un termen unic i desemneaz att de des, pn i n cele mai avansate civilizaii. Cuvntul grecesc hgos, n&-curie", nseamn i sacrificiul care terge necuria". Tferme-(i nul hgios, ,,sl|nP7535S^ nsemna totodat si murdar^,/ dupX spusele lexicografilor. Deosebirea se face mai trziu cu-ajutorul a dou cuvinte simetrice, hages, pur", i enhagis, blestemat", a cror alctuire transparent marcheaz ambiguitatea cuvntului originar. Grecescul a osioun, latinescul expiare, a expia" , se interpreteaz etimologic ca a face s ias (din sine)C elementul sacru (osios, pius) pe care necuria contractat l i$t_ trodusese". Expierea este actul ce-i ngduie criminalului s-i reia activitatea normal i locul n comunitatea profan, debara-sandu-se de caracteru-i sacru, desacrndu-se, cum observa deja J- de Maistre. ' " La Roma, se tie prea bine c vocabula sacer desemneaz, upa definiia lui Ernout-Meillet, pe cineva sau ceva ce nu Poate f atins fr a fi ntinat sau fr a ntina". Dac cineva se e vinovat de o crim contra religiei ori Statului, poporul reuchi SCOfte ^ s^riuI Iui declarndu-1 sacer. Din acel moment, -JL^^ejnenine riscul mistic de a-1 omor (nefas est), ucia izbvi" /Clonarele dau exPi<>, -ire, -ivi, -itum, a ispi, a purifica, a mblnzi prin jertfe; 39 gasul cel puin este nevinovat din punctul de vedere al dreptului uman (jus) i nu e condamnat pentru omucidere (jxuricidii non damnatur). Civilizaiile mai fruste nu separ n limbaj interdicia cauzat de respectul fa de sfinenie de aceea pe care o inspir teama de necurie. Acelai termen evoc toate puterile supranaturale de care e mai bine s te ii la distan din indiferent ce motiv. Polinezianul tapu, malaezianul pamali desemneaz indistinct ceea ce, binecuvntat sau blestemat, este sustras uzului comun, ceea ce nu este liber". In America de Nord, cuvntul indienilor dakota wakan este folosit fr deosebire pentru orice fel de lucruri miraculoase sau de neneles. Indigenii se slujesc de el spre a-i numi pe misionari i Biblia, dar i acea culme a impuritii care este femeia la menstruaie. Vechii japonezi utilizau n mod analog termenul kami, n acelai timp pentru divinitile cerului i pmntului, care sunt venerate, i pentru toate fiinele rufctoare i groaznice, cu condiia ca ele s constituie obiect de team general". Este kami tot ceea ce posed o virtute eficace (isao). Dialectica sacrului ntr-adevr, aceast virtute (mana, dac inei la termeni j exotici) este aceea care, n repaos, suscit sentimentele ambiva'l lente ce tocmai au fost descrise. Ea trezete teama, dar i dorina! de a te sluji de ea. Respinge i fascineaz n acelai timp. Esw interzis i periculoas : asta e de-ajuns ca s dorim s ne aproj piem de ea i s-o posedm, n chiar clipa cnd ne ainem la distan respectuoas. Aa se prezint de pild caracterul sacru al locului sf (hima) n religiile semitice. n el sunt interzise consumarea act lui sexual, hituirea vnatului, doborrea copacilor, cositul J bii. Aciunea justiiei expir la limitele lui. Criminalul care refugiaz n el devine inviolabil, consacrat cum este de sjjnenil locului, dar, din acelai motiv, orice anrmal domestic care ! 40 aventureaz n el e pierdut pentru proprietarul lui. Este locul primejdios prin excelen, acela n care nu se ptrunde fr grave urmri. Cu toate astea, nfiarea-i atrgtoare reiese cu for dintr-un proverb arab - Cel ce se nvrtete n jurul unui hima va cdea n cele din urm n el" - care te face s te gndeti la fluturele ce n-are cum s nu se ard la flacr. La fel, vorbind de veneraia manifestat fa de locurile sfinte, Luther constat c ea este amestecat cu team : i totui", adaug el, departe de a fugi, noi ne apropiem i mai mult de ele." n fond, sacrulji. suscit credinciosului aceleai sentimente precum focul cqpilii^ lui : aceeai team de a se arde, aceeai dorin de a-1 aprinde K aceeai emoie n faa lucrului prohibit, aceeai credin despre cucerirea lui, c aduce for i prestigiu - ori ran i moarte n-caz de eec. Iar cum focul produce deopotriv binele i rul, sacrul desfoar o aciune fast sau nefast i primete calificrile opuse de pur i de impur, de sfinenie i de sacrilegiu, ce definesc cu limitele-i proprii frontierele nsei ale ntinderii lumii religioase. Aici am prins poate micarea esenial a dialecticii sacrului. Orice for ncarnat de el tinde s se

disocieze : ambiguitatea-i prim se rezolv ui elemente antagonice i complementare la care se raporteaz respectiv sentimentele de respect i de aversiune, de dorin i de spaim, pe care le inspir natura lui funciar echivoc. Dar abia s-au nscut aceti poli din destinderea acelei fore, c fiecare provoac la rndul lui, ntruct posed caracteristicile sacrului, aceleai reacii ambivalene ce-1 izolaser de cellalt. Sciziunea sacrului produce spiritele bune i rele, preotul i VraJitorul, pe Ormazd i Ahriman, pe Dumnezeu i Diavol, ns Qinea credincioilor fa de fiecare dintre aceste specializri sacrului dezvluie aceeai ambivalen ca i comportarea lor a?a ae manifestrile-i indivize. ,inaintea divinului, Sfntul Augustin e cuprins n acelai 6 U0 friSn de oroare ?i de "" elan de mbne ' >>Et inhor-' et lnai~desco", scrie el. Oroarea, explic tot el, i vine din 41 contientizarea diferenei absolute ce-i desparte fiina de fiina sacrului, ardoarea, dimpotriv, din aceea a identitii lor profunde. Teologia conserv acest dublu aspect al divinitii, deosebind /n ea un element teribil i un element captivant, numite tremen-/ dum i fascinans n terminologia lui R. Otto. j Acela fascinam corespunde formelor ameitoare ale sacrului, vertijului dionisiac, extazului i unirii transformatoare, dar este i, mai simplu, buntatea, mila i dragostea divinitii pentru creaturile ei, ceea ce le atrage irezistibil pe acestea ctre ea, pe cnd acela tremendum reprezint sfnta mnie", dreptatea inexorabil a Dumnezeului invidios" dinaintea cruia tremur pctosul umilit, implorndu-i iertarea. n Bhagavad-Gt, el Krishna artndu-i-se eroului Arjuna, care se ngrozete vznd 1 oamenii cum se npustesc n gura zeului ca nite torente aler-j gnd spre ocean, ca insecta ce zboar ctre flacra mortal" J Unii, cu easta sfrmat, i rmn atrnai ntre dini, iar limbaj, zeului se delecteaz cu generaii ntregi ce i se mistuie n gtlej!" Paralel, la cellalt pol al sacrului, demoniacul, care a mo nit aspectele-i teribile i periculoase, suscit la rndul lui sentj mente opuse de recul i de interes, i unul i altul la fel dffl iraionale. Diavolul, de pild, nu e numai cel ce-i pedepse crunt pe damnaii din infern, e i acela al crui glas ispititor ofer anahoretului dulceaa bunurilor pmnteti. Firete, pent a-1 duce la pierzanie, pactul cu demonul neasigurnd vreoda dect o fericire trectoare, dar e limpede c el nici nu poatej altfel. Nu e mai puin remarcabil ns c torionarul se prezia n acelai timp ca seductor, la nevoie chiar consolator : rom3 tismul exaltndu-i pe Satan i Lucifer, mpodobindu-i cu toi farmecele, n-a fcut dect s dezvolte dup logica proprie sacij lui nite germeni aparinnd de drept acestor figuri. Totui, dac orientm analiza religiei n funcie de limitl extreme i antagonice reprezentate, sub diversele lor forme, j sfinenie i damnare, esena funciei sale apare de ndat terminat de o dubl micare : dobndirea puritii, elimin3 necuriei. 42 Dobndirea i abandonarea puritii Puritatea se dobndete prin supunerea la un ansamblu de reguli rituale. E vorba, mai nti de toate (cum bine a artat Durkheim), de o desprindere treptat de lumea profan, pentru a se putea ptrunde fr primejdie n lumea sacr. Omenescul trebuie abandonat nainte de a se accede la divin. Asta nseamn c riturile catartice sunt n primul rnd practici negative, abineri. Ele constau n tot attea renunri temporare la diverse activiti caracteristice condiiei profane, orict de normale ar fi ele i orict de necesare ar prea pentru conservarea existenei. Intr-un anumit sens, tocmai n msura n care par normale sau necesare se cuvine s te abii de la ele ; trebuie, adjitteram, s te cur-esti de ele ca s te apropii demn de lumea zeilor. Tot amestecul e cel de care trebuie mereu s te pzeti. De aceea, pentru a gusta din viaa divin, este rejectat tot ce face parte din derularea obinuit a vieii omeneti : vorbirea, somnul, societatea celorlali, munca, hrana, raporturile sexuale. Cel care dorete s aduc jertf, s ptrund n templu, s se uneasc cu zeul su, trebuie n prealabil s rup cu obinuinele-i de toate zilele. I se recomand tcerea, veghea, retragerea, inaciunea, postul i con-tinena. Restriciile ce1 pregtesc pe om s nfrunte divinul i-1 fac pur exist cu aceeai valoare pentru neofitul australian aflat n pragul ncercrilor iniierii, pentru magistratul antic ce va jert-ii w numele cetii, pentru cretinul modern care ngenuncheaz in faa altarului ca s se mprteasc. Concepia religioas a lumii necesit, peste spaii i timp, o despuiere asemntoare a omului care vrea s se apropie de sacru. Cu ct e mai puternic i mai vie, cu att mai exigente i sunt regulile de purificare. n ividului i se cere de obicei o adevrat transformare. Ca s e in contact cu divinul, trebuie s se mbieze, s-i lase haicrat ^nu^te' s "nbrace altele care s fie noi, pure sau consa-(prt'i SC ra^e P^^' barba i sprncenele, i se taie unghiile silit s"6 moai!e' deci imPure ale trupului). n cazurile extreme, e iat-l d mOar^ simbolic n viaa omeneasc i s renasc zeu : e Pild pe sacrificatorul vedic cum i strnge pumnii, i 43

acoper capul i imit micrile foetusului n matrice, mergnd ncoace i-ncolo n jurul vetrei". Astfel sacralizat i desprins de profan, omul trebuie s rmn departe de el att ct dureaz i pentru ca s dureze starea sa de puritate sau de consacrare. De altminteri, n-o poate menine mult: dac vrea s-i asigure existena fizic, trebuie s revin la uzul a tot ceea ce o ntreine i care ar fi incompatibil cu sfinenia. Cnd iese din templu, preotul evreu i dezbrac vemntul sacru, ca harul su s nu se propage, spune Leviticul. Sacrificatorul vedic se cufund ntr-o baie curgtoare" : el tre-1 ce apei ce-1 duce atributele sale religioase i iese din lichid din nou profan, adic liber s se foloseasc de bunurile naturale i s I participe la viaa colectiv. Aceast punere n lumin a riturilor] de intrare i de ieire ce permit trecerea de la o lume la alta,! respectndu-le amndurora etaneitatea, este una din cele maij preioase contribuii ale studiului lui Hubert i Mauss despre sal crificiu. Precauii mpotriva necuriei i a sfineniei Folosirea bunurilor naturale, participarea la viaa grupul* constituie i definesc ntr-adevr existena profan : cel purj exclude din ea ca s se apropie de zei, cel impur este izgonit, necuria lui s nu se transmit n jur. n fapt, comunitatea al ntotdeauna mare grij s-1 in pe acesta din urm deoparte. este de altfel uor de recunoscut, iar focarele de impuritate poB n general lesne de numrat. Unele variaz o dat cu societa luate n considerare ; altele beneficiaz de cea mai larg rspS dire. Dintre acestea, se poate cita cadavrul i, prin contagiu* rudele defunctului n doliu, adic n timpul perioadei n care rulena necuriei mortului este din plin activ n ele ; apoi I meia n momentele critice ale vieii ei, cnd se prezint ca fiin nsngerat i rnit, la menstre (i mai ales cnd i I prima oar) sau la naterea unui copil (i ndeosebi a celui <l ti), pn la ceremonia purificatoare a ridicrii din luzie 'M 44 fine, cel care a comis un sacrilegiu, violnd, din bravad, din impruden sau din nebgare de seam, un interdict i mai ales pe cel mai grav dintre toate, regula exogamiei. , Impuritatea acestor diferite fiine expune comunitatea unei primejdii care o amenin n ansamblul ei, cci nimic nu e mai contagios dect necuria mistic. De aceea, orice societate are datoria prim de a se proteja de ea, excluzndu-i radical din snul ei pe purttorii de germeni nocivi. Ea nu le ngduie nici un fel de relaie cu membrii grupului i se strduiete s fereasc pn i elementele i natura de miasmele abhorate pe care le conin i le colporteaz. Tinerele fete la pubertate, femeile n timpul perioadelor menstruale sunt ndeprtate i inute ntr-o colib special, n afara satului. Ele nu trebuie so prseasc att timp ct dureaz starea lor i nainte ca o purificare ritual s fi eliminat toate urmele ei. Cele mai btrne femei ale satului, imunizate datorit vrstei i nemaiparticipnd defel la viaa social, le pregtesc i le aduc hrana. Vesela n care femeile izolate au mncat este spart i ngropat cu grij. Coliba lor este att de ermetic nchis, frict se mai ntmpl ca vreuna s piar, din pricina lipsei de aer. Cci trebuie evitat ca razele soarelui s se molipseasc de necuria lor, luminndu-le. Uneori nu li se cere n acest scop dect s-i nnegreasc chipul. Adesea, coliba n care stau e construit pe o platform nlat bine de la sol, ca nici pmntul s nu se contamineze. De preferin, pacienta este urcat ntr-un hamac pe durata indispoziiei sale : se consider c acest procedeu realizeaz condiiile unei izolri aproape absolute. p remarcabil, aceleai interdicte care feresc de necurie !zoleaz i sfinenia i protejeaz de contactul cu ea. Suvera-"zeu de tip Mikado, ca i femeia indispus, nu trebuie s atin-s soiul i nici s se expun razelor de soare. Aa se ntmpl de a nu numai cu mpratul Japoniei, ci i cu suveranul pontif ^ ipotecilor i cu motenitorul tronului de la Bogota, care Ves i C~ ^a varsta ^e aisprezece ani htr-o ncpere ntunecat. ^ CarC a mancat Mikadoul este i ea spart, de team ca lrnprudent, servindu-se apoi de ea, s nu se pomeneasc 45 dintr-o dat c i se umfl i i se inflameaz (ntr-un cuvnt, c i se gangreneaz) gura i gtlejul. In acelai timp, regele divin trebuie inut la adpost de orice necurie, de orice pierdere inutil a energiei sale sfinte, ferit de orice prilej cnd aceasta s-ar putea descrca brutal ; ea trebuie doar s asigure buna funcionare a naturii i a Statului, iradiind ncet i regulat. ntorcndu-i ochii cu oarecare insisten ntr-o direcie dat, Mikadoul risca s dezlnuie cele mai mari calamiti asupra inuturilor pe care le favorizase" prea mult cu efluviile puternice ale privirii sale. Tot ce atinge o persoan sfnt este consacrat prin aceasta i nu-i mai poate sluji dect ei. Ii este de-ajuns s numeasc un obiect sau s pun mna pe el ca s-1 sustrag domeniului public i n profitul ei. Nimeni nu mai ndrznete s-1 foloseasc : contactul cu el este mortal. Astfel, divinul i blestematul, consacrarea i necuria au

exact aceleai efecte asupra lucrurilor profane : le fac de neatins, le retrag din circulaie, comunicndu-le redutabila lor virtute. Nu avem aadar de ce ne mira ci aceleai bariere protejeaz, de excesul de onoare ca i de josnicia care le-ar sustrage deopotriv de la folosina comun, bunu-j iile necesare subzistenei grupului, braele indispensabile pentru! munca de zi cu zi. //. POLARITATEA SACRULUI Opoziia Opoziia cdorjdgi^i^ Cu toate astea, n-a fost nevoie de prea mult ca puritatea I impuritatea s fie afectate de semne contrare. Una atrage, cealal t respinge ; una este nobil, cealalt ignobil ; una provoaj respect, dragoste, recunotin, cealalt dezgust, oroare i sp m. Puritatea este definit n limbajul scolastic al printelui Lf grange ca vitandum per accidens, ceva pe care omul trebuie si evite din cauza propriei sale ticloii, atunci cnd nu se afla I condiiile necesare ca s se apropie de acel ceva ; dimpotri^l impuritatea corespunde cu vitandum per se, cu obiectul pe cm 46 chiar esena lui l condamn la izolare, iar simpla luare n considerare a interesului personal recomand n orice mprejurare s fie evitat. ntr-o parte se concentreaz i se unesc toate puterile pozitive, cele care pstreaz i sporesc viaa, confer sntate, superioritate social, curaj la rzboi i perfeciune n munc", pentru a relua definiia lui R. Hertz. Ele se exercit n armonie cu natura sau mai curnd alctuiesc aceast armonie i determin ritmul lumii. Astfel, ele apar impregnate de un caracter regulat i august ce inspir veneraie i ncredere". La cealalt extremitate sunt adunate forele morii i distrugerii, izvoarele bolilor, dezordinilor, epidemiilor i crimelor, tot ceea ce slbete, micoreaz, corupe, descompune. Nu exist nimic n univers care s nu fie susceptibil de a forma o opoziie bipartit i s nu poat atunci simboliza feluritele manifestri cuplate i antagonice ale puritii i impuritii. Energii revigorante i forte ale morii se unesc pentru a alctui, polii atractiv i repulsiv ai lumii religioase. Celui dinti i apar-; in limpezimea i uscciunea zilei ; celui de-al doilea, tenebrele^ i umezeala nopii. Orientul i miazziua apar ca slauri ale virtuilor ce aduc sporul, care fac Soarele s urce pe cer i cldura s creasc ; apusul i miaznoaptea sunt slauri ale puterilor de pierzanie i ruin, care fac astrul vieii s coboare i s se sting. Ceea ce se afl sus i ceea ce se afl jos capt prin aceeai micare calificri i cerul, ce trece drept lca al zeilor n care nu intr moartea, i lumea subpmntean, socotit ca loc obscur fa. care imperiul morii e absolut. R. Hertz, care a fixat aceste opoziii, a consacrat uneia, celei "intre dreapta i stnga, un studiu aprofundat. O vedem ntin-zandu-se pn la cele mai mrunte detalii, n ritual, n practicile e divinaie, n obiceiuri i credine. Musulmanul ptrunde cu Piciorul drept ntr-un loc sfnt, cu piciorul stng ntrunui bn-1 d djinni ; un stngaci este lesne considerat vrjitor sau po- demon ; dimpotriv, se povestete despre sfinii cretini a (jjjj jgaggj^ refuzau snul stng al mamei lor. Mna ^ P a este aceea a sceptrului, a autoritii, a jurmntului, a ^credine ; stnga, a fraudei i trdrii. Eva, prin care s-a 47 1 at > Wca introdus n lume moartea, este fcut dintr-o coast stng a lui Adam. i tot ea este cea dinti femeie, prototipul unei stirpe pasive i nelinititoare, copila bolnav i de dousprezece ori impur, pe care religiile o exclud cu uurare de la cult i-o asimileaz cu pcatul sau cu vrjitoria. n reprezentrile Judecii de Apoi, Isus le arat cu mna dreapt Cerul celor alei, iar cu mna stng le indic damnailor gura nfricotoare a Infernului, n cele ale Rstignirii, Soarele strlucete la dreapta Domnului, n timp ce Luna e figurat la stnga, mpreun cu tlharul cel ru i sinagoga. Chiar i limbajul manifest aceast opoziie : n domeniul r indo-european, o rdcin unic exprim ideea de drept n dife-/ rite limbi. Dimpotriv, partea stng este desemnat prin cuvin-1 | te multiple i instabile, prin expresii ocolite n care metafora i j i antifraza joac un mare rol. Acelai fenomen a fost constatat dej Meillet n privina numelor anumitor infirmiti (surditate,! chioptat, cecitate), care mprtesc cu stnga acest aspect ne-1 linititor i vag primejdios, acest caracter de ru augur ce nel face s evitm chiar i s le numim cu termenii care le desem-J neaz n mod expres i s cutm mereu cuvinte noi, menite a evoca doar aluziv. . Mna dreapt (droite) este i mna ndemnatic (adroiteM aceea care ndreapt arma ctre int. Atestnd astfel nu nun ndemnarea (adresse), ci i ndreptirea rzboinicului, spiri su de dreptate, ea dovedete c zeii ti protejeaz. n Chir marea ncercare a nobleei este tragerea cu arcul. Nu e o lupt <m abilitate sau de bravur, observ M. Granet, ci o ceremorS muzical reglat ca un balet" ; sgeata trebuie slobozit pe nom just, micrile arcailor trebuie s loveasc n plin ; regulile fl tuale i o corect atitudine a sufletului adugat unei atitudini drepte a trupului le vor permite aidoma s loveasc n plin inttl Aa se face cunoscut virtutea", conchide Li-Ki. ntr-adevj suzeranii judec

rectitudinea vasalilor dup ndemnarea lor i inti bine cu arcul. n grecete, cuvntul hamartno, care nsea n a comite o eroare, o greeal i chiar un pcat, semnificai origine ,,a rata inta". nelegem acum diferitele sensuri ale 48 vntului drept, desemnnd abilitatea manual, dreptatea unui raionament, norma juridic, francheea caracterului, puritatea inteniilor, ndreptirea unei aciuni, ntr-un cuvnt, tot ceea ce face, fizic ori mistic, ca o for s se duc drept" ctre elul ei. Invers, stngcia e semn de rea credin i prevestire de insuc~ ces, este totodat nendemnarea, cauza i efectul ei, orice for sinuoas, curb, oblic, orice socoteal sau manevr greit, ceea ce nu e sigur i nu-i atinge scopul i, n consecin, lucrul de care nu suntem siguri i care suscit bnuielLaLeam, cci tot ce .este ratat dezvluie i dezvolt o dispoziie ctre vtmare. Dreapta i ndemnarea vdesc puritate i favoarea divin, stnga i stngcia - necurie i pcat. Reversibilitatea dintre pur i impur Identificate dintr-un anumit punct de vedere de ctre lumea profan creia i se opun deopotriv, radical ostile unul fa de altul n sfera lor proprie, pur i impur au n comun faptul de a fi nite fore ce pot fi legitim folosite. Or, cu ct fora e mai intens, cu att eficacitatea ei este mai promitoare : de unde tentaia de a preschimba necuriile n binecuvntri, de a face din impur un instrument de purificare. In acest scop, se recurge la medierea preotului, a omului pe care sfinenia sa l face capabil s-i nsueasc sau s absoarb fr team impuritatea. n orice caz, el tie riturile care-1 feresc s sufere din aceast pricin ; el posed puterea i cunoate mijloacele de a ndrepta ctre bine energia malign infeciei, de a transforma o ameninare cu moartea htr-o garanie de via. La sfritul perioadei de doliu, ceremoniile de purificare nu e eubereaz numai pe rudele defunctului de necuria lor, ci Jeneaz i clipa din care mortul, din putere rufctoare i de ut; Purttoare a tuturor caracteristicHor^acruluis^g? devine ral T tute^ar invocat n rugciuni cu respecTrVeneraie. Pa> resturile pmnteti ale cadavrului devin relicve : oroarea Preschimb n ncredere. 49 Femeia luz trebuie s se in deoparte de grup, pentru a-1 feri de contagiunea necuriei sale : n acelai timp ns, la populaia herero de exemplu, i se aduce n fiecare diminea laptele de la toate vacile din sat, ca atingerea gurii ei s-i confere nsuiri preioase ; la warrunzi, tnra aflat la primul ei ciclu e dus prin cas de bunica ei, care o silete s ating totul, ca i cum din acest contact totul ar iei sfinit. La fel, romanii stropeau livada zeiei Anna Perenna cu yir-gineus cruor, iar acest snge feminin slujea n chip obinuit la distrugerea viermilor din grdini. Cam peste tot de altfel sngele menstrual sau sngele de la natere este utilizat ca leac mpotrivi va altor impuriti: furuncule, rie, boli de piele, lepr. l vedem /considerat cu att mai plin de energie cu ct e mai impur i *= I astfel e preferat cel dinti snge al fetelor sau acela al femeilor care nasc prima oar. i totui ce putere letal nu i se atribuie acestui flux terifiant ? Nu e grozvie pe care Pliniu cel Btrn si nu i-o pun n seam : Cu greu s-ar putea gsi ceva mai mon-J struos n efectele sale dect aceast scurgere periodic. Ea acre-J te vinurile noi, sterilizeaz seminele, omoar altoiurile tinerei usuc plantele din grdini. Fructele cad din pomii sub care sm aeaz o femeie n aceast stare. Numai nfiarea ei adumbreB te luciul oglinzilor, tocete tiul fierului, terge strlucirea fildeB ului; roiurile de albine mor, bronzul nsui i fierul ruginesc i capt un miros detestabil. Cinii care au gustat din aceasM scurgere turbeaz, iar veninul mucturii lor e fr de leac etc."l i astzi nc domnete mai mult sau mai puin ideea cw / leacul cel mai scrbos e posibil s fie cel mai eficace. De |se caut sistematic pentru compoziia panaceelor ingrediente* cele mai respingtoare fizic i cele mai impure din punct de B / dere religios. Arabii utilizeaz contra djinnilor i a deochiului ufij [/amestec preparat din gunoaie, snge menstrual i oase de mort" Spre a nu uita nimic, ei i-ar putea completa reeta, adu-j gndu-i i ceva resturi din victima ispitoare. Aceasta, mpova' rat la semii de toate pcatele unui popor, se prezint caj chintesen de necurie. Cu toate astea, altarul e miruit cu l gele ei; apa lustral care slujete la purificarea cortului i a 50 bilierului celui mort, ca i la a celor ce s-au atins de cadavru, trebuie s conin cenua junicii jertfite pentru pcat. Preotul care a ars victima n afara aezrii, omul pur care i-a strns cenua trebuie s-i spele trupul i hainele, cci ei sunt impuri pn la cderea serii, aidoma tuturor celor care vor fi atins apa de purificare sau se vor fi purificat cu ea. Toat cartea Leviticu-lui ar putea fi comentat din acest punct de vedere : la fiecare verset se constat aceeai conexiune intim dintre pur i impur. 2 In Grecia,

remarc Gernet, ceea ce este surs de impuritate i cauz de interdict poate fi un obiect obligatoriu de consacrare", n fapt, tinerele din Atena i ofereau zeiei Artemis cea dinti ruf ptat de sngele lor menstrual, iar hainele femeilor moarte n timpul naterii i erau consacrate tot lui Artemis i preotesei ei, Ifigenia din Brauron. Nu numai lucrurile, ci i fiinele conin fora ambigu a sacrului. Spiritele protectoare pictate pe cciula amanului siberian sunt uneori cotorate jumtate n rou, jumtate n negru, spre a vdi cele dou sensuri n care se exercit puterea lor. Pentru laponi, cei care au ucis un urs s-au acoperit de glorie. Totui, sunt mai nti considerai impuri i li se atribuie o locuin special. Ei se dezbrac de hainele purtate cnd au ucis animalul. Carnea o duc femeilor, dar prefcndu-se c sunt nite strini. Recluziunea lor nu ia sfrit dect dup o hor purificatoare n jurul focului. La fel, n Africa de Sud, omorrea unui animal de temut, leu, leopard sau rinocer, este socotit o aciune plin de vitejie, ns, nainte ca o gard de onoare s-1 introduc n sat cu mare pomp pe fericitul vntor, el trebuie s-i ispeasc fapta S orioas htr-o colib ndeprtat, cu trupul pictat n alb i hr-*und de biei necircumcii. Chiar i rzboinicul care a ucis urnan ntr-o expediie, cu toate c este onorat, nu e reintegrat n cmunitate nainte de a se fi purificat de sngele pe care arsat, de necurtia pe care a contractat-o omornd si apoi **&* un cadavru.' la ac . ers> ^puritatea procur for mistic sau, ceea ce revine P Jucru, o manifest, o dovedete la fiina care s-a expus 51 biruitoare primejdiilor sacrilegiului. Atunci cnd Oedip, mpovrat de mrviile majore care sunt paricidul i incestul, pune piciorul pe teritoriul Atenei, el se prezint ca fiind sacru i se anun ca izvor de binecuvntare pentru tot inutul. La triburile ba-ila, nu e nimic mai monstruos i mai de temut ca incestul, ns cel care vrea s izbndeasc ntr-o ntreprindere dificil l comite cu sora sa : Asta i d o mare for talismanului su." Un thonga se unete sexual cu fiica sa dac vrea s vneze un hipopotam. Devine pe dat un uciga", dar are atunci puterea de a svri fapte mari pe fluviu". ntr-un trib de prin mprejurimile lacului Nyassa, incestul cu mama sau sora l face pe cel care ndrznete s-1 comit invulnerabil la gloane. Prin violarea celei mai sfinte legi, omul i-a asigurat concursul peri- j U culos al forelor supranaturale, aa cam cum n alte pri, pent / ca cineva s devin vrjitor^ trebuie s semneze un pact [ydiavolul. Prin incest, cel care a cutezat s-1 comit s-a tra format chiar n vrjitor, ns pentru un timp limitat, pent succesul unei ntreprinderi definite. El trebuia s braveze mod ritual primejdiile sacrilegiului ca s devin invulnerabil riscurile profane. Ajunge literalmente o conversiune obinut printr-o tent cum se cuvine, o schimbare de sens facilitat de practicM sau atitudinea necesar, ca puterea sinistr pe care a dovedit-B cel ce a transgresat regulile sacre s se regseasc intact i in versat cnd e vorba de a le menine i a le face respecta Astfel, marele pontif P. Licinius, spune Tit Liviu, l aresta pe Ca Flaccus ca s-1 fac preot al lui Jupiter, din cauza tinereii saBJ turbulente i destrblate" ; iar acesta, detestat mai nainte fl prini pentru viciile sale, fu ntr-atta transformat de consacrat nct restaura sfinenia sacerdoiului, compromis de predeceM rii si. La fel, dac n hagiografia cretin cei mai mari pctoi sunt cei mai mari sfini, nu e numai spre a-i edifica pe credifl'j cioi cu privire la atotputernicia harului divin, ci i ca efect I acestui report, mereu posibil n ordinea binecuvntrilor, al surselor excepionale manifestate prin enormitatea greelilor. 52 Eliminarea necuriei de neispit Se ntmpl ns ca o crim s descurajeze orice reparaie. Societatea se pomenete lovit de stupoare i de groaz fa cu unele prea mari atingeri aduse sacrului. Preoii i pierd orice ndejde c le-ar mai putea converti sau terge. Necuria contractat pare de neispit, adic, restituind cuvntului valoarea-i etimologic, nici un rit de purificare nu-1 va mai putea debarasa pe vinovat de elementul energetic cu care s-a ncrcat comind actul interzis. Nu mai exist nici un mijloc de a-1 elibera", de a-1 face s mai intre vreodat n ordinea profan. De aceea, nu mai rmne dect ca acest principiu i focar de contagiune periculoas s fie radical separat de grup. E declarat aadar sacru (sacer, oeris). Grupul nu accept bucuros s-1 ucid, cci execuia presupunnd un contact, necuria pe care vrea s-o ndeprteze s-ar putea s treac asupra lui. Criminalul este atunci expulzat, e condus fr arme i fr provizii la frontiera teritoriului naional. Li se las strinilor, jivinelor sau elementelor naturii grija de a1 distruge. Dac vinovatul este un animal, de pild o capr care i-a mncat excrementele, un bou care a lovit pmntul cu coada, un cine care s-a acuplat cu un porc, i dac cineva nu vrea s piard valoarea reprezentat de el, este vndut negustorilor n trecere : cad asupra lor nenorocirea. Omul este frecvent lsat n voia oceanului, ntr-o barc fr pnze i fr vsle. Uneori, pentru mai mult siguran, i se leag minile, iar ambarcaiunea e sabordat. n vechiul drept norvegian, proscrisul este abandonat pe o ambarcaiune care ia ap m tOate prile. Cnd Statul i asum sarcina de a scpa

de cel wumat, sau deleag un om, clul, care devine de ndat subiect e oprobriu i care, toi hdeprtndu-se de el, trebuie s triasc parte de comunitate, ca i cnd ar fi luat asupra sa totalitatea - .or ^e care"i elibereaz aproapele, sau magistraii rs-ta n im cele mai mari precauii ca, n clipa execuiei, con-yea temut s nu se rspndeasc n grup. jg estala impur e nmormntat de vie : sngele ei ar conta-cetatea dac s-ar vrsa. E nfundat atunci, cu tot cu necu53 ria ei, n mruntaiele pmntului. Cazul e cu adevrat deosebit de grav. E vorba de o fiin consacrat : sfinenia vinovatului sporete gravitatea greelii, dup cum mrimea pcatelor d cteodat msura sfineniei ce va s vin. Preoteasa este adus la locul supliciului ntr-o litier ermetic nchis : e necesar ca orice comunicare cu cetenii s fie imposibil. Nici chiar sunetul glasului celei impure nu trebuie s le ajung la urechi, cci nu exist nimic, cnd e vorba de un asemenea sacrilegiu, care s nu poat sluji de vehicul necuriei. Apoi, mpricinata iese din litie-1 r cu faa voalat i coboar de ndat n cavoul deja pregtit, i Acesta este nentrziat nchis i pecetluit. I se las condamnatei] o cantitate derizorie de hran. Antigona, dus la mormnt dini porunca lui Creon pe o crare pustie, va primi i ea atteaj merinde ct s se evite un sacrilegiu i ntregul ora s scape! de necurie". _ Toate acestea din pricin c impuritatea-i nsi l face pel -j criminal sacru. A devenit primejdios sa se atenteze direct la viaa lui : consimind s-i lase cteva alimente, cetatea se degsB jeaz de responsabilitate i-i las pe zei s fac ce vor (acesm este principiul ordaliei, dup cum a vzut foarte bine G. GlotzB Vinovatul a intrat n lumea divin : de-acum zeilor le revine si salveze sau s-1 dea pierzaniei. Oamenii li-1 dau n seam i scot ntru aceasta viu din comunitatea lor. De altfel, natura M cuvine s fie protejat la fel ca societatea de aceast virulen| impuritii. Nimic mai semnificativ n aceast privin ca sirea cu un culeus rezervat de romani pentru paricid i sacrii giu. Se urmrete izolarea perfect a vinovatului, care e ncl| cu saboi, cruia i se acoper capul cu o blan de lup i ca pentru a fi aruncat n mare, e bgat ntr-un sac de piele laola cu un arpe, un coco i un cine, asupra crora necuria! putea migra fr prejudiciu. Este punerea n aplicare a blesten lui antic mpotriva celui a crui transgresiune nu pare cu put de reparat: Fie ca nici pmntul, nici marea s nu-i prime oasele sale." Trebuie s vedem n blana de lup, n saboi i burduful cusut tot attea precauii menite a mpiedica impuri tea celui ntinat s contamineze solul, atmosfera i pn i 54 mrii care, totui, dup cum remarc Cicero comentnd supliciul, e socotit a fi n stare s purifice toate celelalte necuraii. ///. COEZIUNE I DISOLUIE Distribuia social a puritii i a impuritii Putem acum schia un fel de geografie social a puritii i a impuritii. Exist o zon neutr pe care ele i-o disput i din care, pentru motive identice i cu atitudini de spirit contrare, se caut a fi izgonite. Acolo, orice energie apare rnd pe rnd pur, si impur, susceptibil de a fi orientat ntr-un sens sau n altuia fr s fie posibil s i se atribuie n permanen o calificare univoc. Ea stimuleaz deopotriv forele rului i pe acelea ale binelui, atrage nenorocirea ca i norocul. Astfel vedem unirea sexual favoriznd naterea recoltelor ca i inflamarea plgilor, activnd (la bantui) virtutea purificatoare a apei lustrale, ca i virtutea nociv a bolii. Dar chiar aceast ambiguitate presupune o distribuie mai stabil, o polaritate mai sigur a beneficului i a maleficului. Principiile acestea opuse par ntr-adevr s se bucure fiecare de un habitat fix. De o parte, lumea maiestuoas i ordonat a regelui, a preotului i a legii, fa de care se pstreaz distana din respect; de cealalt, domeniul dubios i infamant al unor paria, al vrjitorului i al vinovatului, de care ne ndeprtm cu oroare. Celor care, prin natur, purific, vindec i iart, mijlocitorilor sfineniei, li se opun cei care, prin esen, ntineaz, njosesc i deruteaz, haintemergtorii pcatului i ai morii. Vemintele prinului, splendide, strlucind de aur i de pietre scumpe inalterabile, nu sunt dect contrapartea luminoas a pu-eziciunii abjecte i a crnurilor lichefiate ale descompunerii. ntr-adevr, suveranul i cadavrul, ca i rzboinicul i fe-eia wsngerat de indispoziia ei, ncarneaz n grad suprem ,eie ostile ale puritii i impuritii. Moartea este aceea care ana necurie, prinul este acela care elibereaz de ea. Nici un fel de contact nu este licit ntre unul i cealalt. Fiinele investite 55 cu sfinenie, precum eful de trib polinezian, lucrurile ce par rezervoare fecunde ale aceleiai sfinenii, precum australienele churingas, sunt ndeprtate prin cele mai severe interdicte de tot ceea ce trece drept focar de infecie : rmie mortuare sau snge menstrual. Trebuie s reamintim n aceast privin anumite reguli sacre ce limiteaz libertatea preotului suprem la romani. Lui i este interzis nu numai s ating un cadavru, ci i s se apropie de locul incinerrii, s aud sunetul flautelor funebre, s rosteasc numele vegetalelor ori animalelor care joac un rol n cultul morilor. nclrile lui nu trebuie s fie fcute din pielea I unor animale pierite de moarte natural. La fel, marele preot la populaia xhosa

nu trebuie s viziteze cimitirele, nici s traverse-1 ze potecile ce duc la cmpul unde putrezesc cadavrele ; intrarea n ncperea n care s-a produs un deces i este prohibit pn cnd e meterit n ea o efigie a defunctului, dovedindu-se astfefl c el a devenit o for binefctoare i demn de a fi venerat. n tragedia lui Euripide, Artemis l prsete pe Hipolit care trage s moar : nu-i este ngduit unei zeie s vad un cadavru, iar cele din urm rsuflri ale muribunzilor nu trebuie s murdl reasc o privire pur. La srbtoarea Anthesteriilor, la Atena, cnd sufletele morilor ies din lumea inferioar i parcurg strzile oraului, templele sunt nconjurate cu nite corzi, ca spectrej s nu se poat apropia de ele. Localizarea puritii i a impuritii O separare att de vigilent a principiilor puritii i impui taii implic o localizare a lor distinct n snul societii. I fapt, centrul pare a fi rezidena clar i reconfortant a celui dil ti, iar periferia imperiul obscur i nelinititor al celuilalt. Fora le binecuvntate slluiesc n stlpii totemici viu colora mndria pieei din centrul satului unde se nal deopotriv al' ral i casa brbailor sau coliba nalt a efului de trib. Niml nu ndrznete s se apropie de un loc n care sunt att de j dent concentrate diversele puteri ale sacrului. n Noua Caii 56 nie, marea colib se numete moaro i tot moaro este i numele clanului, iar altarul este desemnat prin expresia ka moaro, ceea ce este moaro". Mai bine nici c se poate marca identificarea ntregii colectiviti cu altarul i marea colib, care sunt vetrele n jurul crora se ornduiete existena sa. Pentru canac, subliniaz M. Leenhardt, e vorba de una i aceeai realitate creia marea colib i este proiecia pe pmnt, clanul proiecia n societate, altarul proiecia ctre invizibil. Forele care revigoreaz fiina satului i-i exalt gloria i gsesc deci sprijin n centrul su, trec prin piaa central ca s ajung la el, s-1 irige cu o sev benefic. Modul lor de aciune este centrifug : ele radiaz din acest vid ideal att de plin de sfinenie unde slluiesc zeii, unde se nal fumul sacrificiilor, de unde vin eventual poruncile unui principe. Treptat, influena lor este nlocuit de aceea a prezenelor rufctoare i misterioase din jungl, a cror presiune convergent st s invadeze totul. Ptrunzi pe nesimite n domeniul lor pe msur ce te ndeprtezi de piaa central i, nainte de a te pomeni complet expus puterii lor sinistre, va fi trebuit s lai deja n urm coliba temut n care sunt nchise femeile indispuse, luzele sau rzboinicii la ntoarcerea din expediii, pn ce se vor cura de sngele pe care l-au vrsat, ntr-un cuvnt, toate fiinele mnjite ce se cuvine a fi inute departe de centrul luminos i revigorant al vieii colective. Aceste date spaiale nu sunt defel accidentale. Se ntlnesc pe toate treptele de civilizaie. R. Hertz a observat cu dreptate c opoziia dintre dreapta i stnga se articuleaz cu aceea dintre^ nuntru i n afar. Comunitatea se privete ca i cum ar fi nchis htr-un fel de incint imaginar. n interiorul cercului, totul este !umin, legalitate i armonie, spaiu determinat, reglat, distribuit ; n mijloc, chivotul legii sau altarul figureaz focarul ma-~. ?* activ al sfineniei care radiaz pn la circumferin. colo de ea se ntind tenebrele exterioare, lumea vicleuguri-din l a caPcane*or> care nu cunoate nici autoritate i nici lege i pre care adie o ameninare constant de necurtie, de boal - crzame. Cnd se nvrtesc n jurul focului sacru, credin->e deplaseaz htorcndu-i umrul drept ctre acest centru 57 din care eman bucuriile i prezentnd exteriorului sumbru, ostil i anarhic latura stng a trupului, partea defensiv i inferioar a fpturii lor, braul care poart scutul. Aceast circumambu-laiune ine energiile binefctoare dinuntru i, n acelai timp, formeaz o barier contra asalturilor redutabile din afar. Configuraia oraelor moderne las nc s se ntrevad, pe un anumit plan, valoarea n parte mitic, n parte obiectiv a acestei dispuneri : n centru, biserica ori catedrala (sediu al divinului), primria, cldirile oficiale, tribunalul (simboluri i temple ale puterii i autoritilor), teatrele, muzeele, monumentul nchinat celor mori, statuile oamenilor nsemnai (aspecte diverse ale patrimoniului sacru al cetii), beneficiaz de locuri largi, de artere vaste, de grdini nflorite ; noaptea, o luminie orbitoare confer acestor cartiere privilegiate strlucire i securitate. In jurul acestui nucleu dttor de ncredere, cald, oficial, marile aglomerri dezvolt o centur de umbr i mizerie n care strzile sunt nguste, prost luminate i nesigure ; acolo se afl hotelurile sordide, locurile ru famate i tot felul de stabilimente clandesti-j ne i tot acolo se crede c se adun vagabonzii, prostituatele, toi cei certai cu legea. Dac cimitirele n-au fost absorbite de creterea oraului, le ntlnim tot n aceast zon i, o dat cu cderea] nopii, pentru muli ntlnirea nu e lipsit de un vag fior. Astfel, j opoziia dintre pur i impur, trecut din domeniul religios n do meniul laic, devenit opoziie dintre lege i crim, dintre via onorabil i existen destrblat, a pstrat vechea topografie m principiilor mistice : binele n centru, rul la periferie.

Coeziune i disoluie In general, puterile sfinte se bucur de o localizare netH / domeniul necuriei apare, dimpotriv, difuz i nedeterminat. I aceasta unii au putut vedea, ndeosebi n ce privete Australia una dintre opoziiile fundamentale ale religiei fa de magie. I fapt, spiritele rufctoare de la care i trag puterile vrjitor australieni nu sunt legate de nici un centru totemic special. Ca^ 58 magicienii nii, ele exist n afara cadrelor sociale. Fora impur de care se folosesc ele, aceea care suspend brusc viaa sau i aduce moartea celui n care s-a introdus", dup definiia lui Strehlow, nu aparine unui clan anume, nu este o legtur de comuniune pentru nimeni, nu prezideaz formarea nici unui corp moral, dublnd n felul Bisericii sau al religiei oficiale corpul social al Statului. Dimpotriv, ea nu ine seama defel de particularismele locale ; i favorizeaz i pe aceia care, sclavi ori femei, sunt exclui de la cultele regulate. S-ar zice c ea este nsi emanaia junglei, duman imens, continuu, nglobnd n omogenitatea sa, precum marea ostroavele, feluritele grupuri umane ce-au izbutit s-i cucereasc habitatul mpotriva ei. De aceea, iniierea vrjitorului se petrece n jungl, departe de sat ; el se ntoarce de acolo cu un spirit protector personal ce-1 opune clanului care-i venereaz totemul colectiv. Acesta i las pe membrii celorlalte grupuri s consume specia animal de care se simte legat. Organizarea economic a tribului apare chiar ntemeiat pe reciprocitatea prestaiilor alimentare. Dar magicianul cruia un animal i s-a revelat drept aliat n cursul unui vis, al unei halucinaii, al unui extaz, sau cruia o rud vrjitor i 1-a lsat ca spirit protector, l apr i-1 face respectat de ceilali membri ai comunitii. El se prezint n snul clanului ca un element strin, dispunnd pe deasupra i de o putere misterioas i redutabil. Nu mai e privit de ceilali ca un frate". n fapt, a devenit o alt fiin. Spiritele care l-au iniiat i-au schimbat organele vitale i i-au introdus n corp burai de cristal de stnc n care slluiesc puterile ce-1 fac de temut. Lumea fuge de el, iar el duce o via solitar i hituit. e Pomenete ca i exclus din comunitate, cel puin virtual i, n ,a coeziunii ei, el ncarneaz, mpreun cu principiile morii, tOr?ele nsei ale disoluiei. intele coeziune i disoluie permit detul de bine izola-tin Illt^ respective din ansamblurile complexe crora le aparte PUritatea i impuritatea. Puterile care definesc cel dinti re s; n- S^nt ce*e care ntresc, care dau soliditate i for, vigoa-anatate' stabilitate i regularitate. n lume, ele prezideaz 59 armonia cosmic ; n societate, vegheaz asupra prosperitii materiale i a bunei funcionri administrative ; n om_i apr integritatea fiinei fizice. Ele sunt tot ceea ce ntemeiaz, menine sau desvrete o norm, o ordine, o sntate. Se nelege de ce sunt ncarnate de ctre suveran. Celelalte, invers, sunt rspunztoare de efervescen, dejlejzordine, de febricitare. Li se imput orice neregularitate n succesiunea normal a fenomenelor : ele _unL cauza eclipselor^ a minunilor, a montrilor, a naterii gemenilor, n general a manifestrilor de ru augur care se produc n rspr cu legile naturale i care necesit o ispire : pomi ce nfloresc iarna, ntuneric ivit n plin amiaz, sarcini prelun-" gite peste termen, epidemii. Li se atribuie n paralel transgresiunile de ordin politic sau religios ; am vzut, ntr-adevr, c trdtorul, cel care comite un sacrilegiu, regicidul sunt considerai impuri ntr-un mod de neispit. Este din pricin c ei aduc atingere coeziunii sociale, o pun sub semnul ntrebrii, tind s-o distrug. Uneori, e suficient s nu te aliniezi prerii celorlali ca s fii exclus din societate. In China, consilierul care nu se hotrte s mprteasc prerila colegilor si compromite soarta ntregii provincii, cci deciziiM trebuie luate n unanimitate. El are atunci obligaia de a-i par slujba i a se expatria : dac ar ceda n favoarea celorlali, ceM care i-a asumat rspunderea unui protest n-ar face dect m rmn pentru a ur". Retrgndu-se, el trebuie s restaurez coeziunea pe care prezena lui de atunci nainte ar ameninaJ Exilatul i rupe toate legturile cu ara i strmoii. El nu poa lua cu sine vesela cultului su patrimonial. Textul din Li-Ki cal prescrie conduita opozantului ce emigreaz trebuie citit mpre n cu comentariile lui Marcel Granet : De ndat ce a trec* frontiera, el netezete o bucat de pmnt i ridic o movil. I ntoarce cu faa ctre patria sa i ncepe s se lamenteze. i pe el o tunic, un pantalon, o bonet fr podoabe, toate albe lipsite de borduri colorate [inut de doliu]. Poart nclri piele netbcit, osia de la cru e nvelit ntr-o blan alb cine, caii din ham n-au coamele tunse. El nsui nceteaz , mai tia unghiile, barba i prul. Cnd ia masa, se abine sa fi 60 vreo libaie [e scos din comuniunea cu zeii]. Se abine s spun c nu e vinovat [se abine i s spun c e vinovat: numai un ef are destul suflet i destul autoritate spre a se putea recunoate formal ca vinovat]. Femeile (sau cel puin femeia sa principal) nu mai sunt admise n preajma lui [viaa sa sexual si relaiile de menaj sunt ntrerupte]. Abia dup trei luni de zile i pune din nou hainele sale obinuite." Cnd iese din perioada de doliu, vasalul protestatar nu mai are patrie : e un om de niciunde, ce nu-i are locul n nici un grup seniorial. Aceasta este teribila soart rezervat individului care se

poart ca un individ n comunitatea creia i aparine, soarta aceluia a crui atitudine, al crui exemplu molipsitor sunt pentru comunitate fermeni de disoluie. Nici la nivelul familiei problema nu se pune altfel. Infraciunile care amenin s surpe organizarea familial sunt i ele privite ca sacrilegii : de unde extrema severitate a msurilor care-i pun n imposibilitatea de a aduce daune pe incestuos i pe paricid, pe care romanii i declar sacri. n fine, pentru a ncheia aceast clasificare a necuriilor dizolvante, trebuie adugat i boala, care atac omul n forele-i fizice. Sunt atunci de temut scurgerile de snge ale femeilor cnd sunt indispuse sau nasc i, mai presus de orice, descompunerea cadavrului, imaginea cea mai elocvent a disoluiei supreme i inevitabile, a triumfului energiilor de distrugere care sap la fel de primejdios existena biologic i sntatea lumii i a societii. Mortul nsui este un rtcitor, un suflet pierdut, atta vreme ct nhumarea i funera-e nu l-au introdus n societatea celor defunci pe acela pe care oartea 1-a scos din societatea celor vii. El nu devine putere enefc dect o dat agregat ntr-o nou coeziune. puntatea i impuritatea : stri totale" Dare aadar c noiunile de pur i impur n-au fost mai Separate de sentimentele multiple pe care le suscit, ui 'or manifestri, forele complementare i antitetice a 61 cror concordia discors organizeaz universul. Opoziia lor este trziu restrns la consideraii de igien sau de moral. Se poate sesiza o stare n care ea este indisolubil amestecat cu alte antagonisme, ce se conjug i se ntreptrund mai mult dect se las ordonate sau deosebite ntre ele. Puritatea este atunci totodat sntate, vigoare, bravur, noroc, longevitate, dexteritate, bogie, fericire, sfinenie ; impuritatea cumuleaz boala, slbiciunea, laitatea, stngcia, infirmitatea, ghinionul, mizeria, srcia, damnarea. nc nu e cu putin s zrim vreo aspiraie moral. O tar fizic, un eec sunt blamate la fel ca o voin pervers i trec drept semnul sau consecina ei. Reciproc, ndemnarea sau reuita manifest favoarea zeilor i par o garanie de virtute. Civilizaiile antice permit s se urmreasc pas cu pas mo- j ralizarea progresiv a acestor noiuni. Ele le-au primit mistice, le-au lsat motenire etice i, ca s spunem aa, laicizate. n Babilon, suntem nc n prezena unor descrieri totale alei strilor de graie sau de pcat. Vinovatul cade prad puteriloj demonice : Blestemul a ieit din mare, farmecele au pogor din ceruri... acolo unde (apas) mnia zeilor, [demonii] se nsff pustesc urlnd. Pe acela prsit de zeul su, ei l nimeresc pe J dat i-1 mbrac precum o hain ; se duc direct la el, l umplu I de otrav, i leag minile, i nnoad picioarele ; i zdrobesc! coastele, mprtie pe el venin." Ca i decderea, restaurarea! privete fiina n ntregul ei : Blestemul, farmecele, necazul,! suferina, boala, mizeria, pcatul, rul care se afl n trupul, carnea, n mdularele mele, jupuite fie ca aceast ceap. Asti cnd arztorul Girru le mistuie, fie ca farmecele s dispar i| vd n fata ochilor lumina." Evoluia noiunilor de pur i impur Gndirea greac deosebete curnd aceste noiuni eterogl pe care reaciile elementare le determinau s fie topite ntr-o fl tate indiviz. Ea o elaboreaz pe fiecare n parte printr-o analiz i-i atribuie un loc definit n ierarhia accidentelor si 62 funciilor, a datelor sau a inteniilor n care existena i contiina omului sunt interesate. Diversele concepte se rafineaz i se precizeaz datorit, nainte de toate, moralelor mistice nflorite n cercurile orfice, tabelei pitagoreice a contrariilor, cosmologiei maniheiste. Gndirea clasificatoare, reflecia filozofic discern calitile : acestea, firete, i corespund dintotdeauna, afinitile lor profunde rmn percepute, dar ele nsele sunt n sfrit izolate, rnduite fiecare la rubrica ce-i definete natura : opoziia dintre curb i drept aparine acum geometriei, aceea dintre par i impar aritmeticii, aceea dintre curat i murdar igienei, aceea dintre sntate i boal medicinei; ns opoziia dintre bine i ru e rezervat eticii, iar religia o pstreaz pe aceea dintre har i pcat. Puritatea propriu-zis este din ce n ce mai mult identificat cureniei fizice sau morale i esenialmente castitii. Aceasta reprezint principalul ocoli prin care ideea de necurie a fost/ oarecum dematerializat : de la miasma ce se duce cu ap curgtoare, ea a devenit pata de care iertarea divin purific sufletul. Totul s-a micorat, s-a mbuctit, a devenit independent. De-acum se poate pierde ntr-o parte i ctiga n alta. Nimic nu mai angajeaz omul n ntregul lui. Secolul i ofer compensaii aceluia care-i neglijeaz mntuirea. Fiecare opoziie i-a vzut redus importana i mrit autonomia. Domeniul profanului s-a lrgit pe msur i mbrieaz acum aproape totalitatea treburilor omeneti. Profan si sacru Totui, de-a lungul ntregii istorii religioase, noiunea de sa-m !-a pstrat o individualitate bine marcat, care-i confer o mtate incontestabil, orict de diferite apar civilizaiile n care ea

constatat, de la cea mai'grosier la cea mai elaborat, de - e rec*us i se prezint sfera de influen n existena mo-Care ' con"tinu s opun calea, adevrul i viaa" puterilor Pe mP ^a n toate sensurile cuvntului, care o duc la dis* srtesc pierzaniei, dar n acelai timp ea manifest, 63 fa de ce menine, conivena esenial a ceea ce exalt cu ceea ce ruineaz. JBofanul. este lumeandestulrii i a siguranei. Dou huri o limiteaz. Dou vertijuri atrag omul cnd nHestu-larea i sigurana nu-1 mai satisfac, cnd ncepe s se simt apsat de sigura i prudenta supunere fa de regul. El nelege atunci c regula exist doar ca o barier, c nu ea este sacr, ci ceea ce ea face de neatins, ceva ce va Fi cunoscut i posedat numai de acela care o va fi depit sau mfrnt^Limita o dat trecut, ntoarcere posibil nu mai exist. Trebuie mers necontenit pe calea sfineniei sau pe cea a rdamnrii, brusc mpreunate de imprevizibile scurtturi. Cel care ndrznete s urneasc for-j lele subterane este acela pe care soarta-i nu 1-a mulumit, cteo-J . dat acela care n-a putii ndupleca cerul. El rmne calificat caj s-i foreze intrarea. tj?actul cu infernul nu e o consacrare mai mic dect harul divin. Cel care 1-a semnat, cel asupra cruia s-J revrsaC sunt deopotriv i pentru totdeauna desprii de soartJ comun i ei tulbur cu prestigiul sorii lor visurile celor ^ i ale celor stul pe c^re nici un abis nu-i va fi tentat. \

SACRUL RESPECTULUI TEORIA INTERDICTELOR C ei doi poli ai sacrului se opun indistinct domeniului profan. Dinaintea lui, antagonismul lor se atenueaz, tinde s dispar. n acelai mod, de altfel, sfinenia se teme toto-dat de necurie i de profan, care reprezint pentru ea grade diferite de impuritate. Invers, necuria e tot att de capabil s contamineze sfinenia ct i profanul, care pot deopotriv s sufere de pe urma atingerilor ei. Astfel, cele trei elemente ale universului religios, puritatea, profanul i impuritatea, manifest o remarcabil aptitudine de a se coaliza dou cte dou mpotriva celui de-al treilea. Am vzut cum funciona aceast dialectic n interiorul sacrului, cum fiecare din cei doi termeni, opunndu-se celuilalt, fcea s se rnduiasc automat alturi de acesta din urm acel soi de neant^activ pg.care-1 constituie profanul. Ambi-^ guitatea fundamental a sacrului admis fiind, acum trebuie s vedem cum se opune el n ansamblu lumii profanului, adic se cuvine s cercetm la ce anume corespunde n societate deosebirea dintre aceste dou domenii complementare i antitetice constituite de lumea sacrului i lumea profanului. Ne dm repede seama c ea ascunde sau mbrieaz alte mpriri, alte dihoto- pe acelea ale grupurilor sau principiilor i ele complemen-e i antitetice, ale cror opoziie i colaborare (concordia cors) permit nsi funcionarea grupului social. Aa pare (de de n) cuPIul alctuit de fratrii n societile cu putere difuz, te do "C1^e ^ mas^ "* S0CJetile cu putere concentrat. La acesea2Ua &PUfi extreme> aproape abstracte (realitatea nu le nfi-echilih C10^at fo stare pur), compoziia celor dou partide", m numr i ca prestigiu sau care se echilibreaz 67 printr-o dubl i invers inegalitate de numr i prestigiu (una compensnd-o pe cealalt), determin concepia cu privire la ordinea lumii. n acelai timp i pe aceleai ci, ea prezideaz distribuia profanului i a sacrului. Ceea ce este liber pentru membrii unei fratrii le este interzis membrilor celeilalte ; ceea ce-i este permis principelui este prohibit pentru mas i reciproc. Interdictele au ca funcie de a feri de orice atingere-sacrilegiu ordinea astfel instituit. Nu pot fi tratate separat. Ele formeaz un sistem din care nu s-ar putea distrage nici un element i ca-re-i afl explicaia numai ntro analiz de ansamblu a funcio-, nrii societii n care sunt n vigoare . /. ORGANIZAREA LUMII Bipartiia societii ntre faptele importante puse n lumin de studierea tailor, se poate rndui i preponderena mpririi pe fratrii fl organizarea tribal. Fratriile, ntr-adevr, reprezint mult ma mult dect ceva intermediar ntre trib i clanuri. Ele reprezint nu mai puin dect osatura esenial i constant a unitii socii le. Clanurile sunt n numr variabil : le vedem crescnd i d{ crescnd. Dimpotriv, numrul fratriilor poate fi considerat fi Un trib cuprinde dou i numai dou. Rarele cazuri cnd a im constatat o diviziune tripartit se las n general lesne reduse] regula general. Astfel, la masaii din estul Africii, un observai relev trei grupuri principale, ns altul consider drept prin! un clan socotit de cel dinti o subdiviziune i descrie popmM ca fiind repartizat n patru grupuri elementare, asociindff dou cte dou n expediii. Membrii unora poart n eoni numele de lighioane roii ca sngele ; cei ai celorlalte dou, mele de lighioane negre. Lucrarea aceasta este i nu putea fi dect schematic. Ea nu are de altfel alt a^ dect de a sugera c probleme care au fcut s curg mult cerneal, precum pn incestului, nu pot primi o rezolvare just

dect dac sunt considerate cazuri particula tr-un sistem care mbrieaz totalitatea interdiciilor religioase ntr-o societate dat. j 68 Pe de alt parte, limitele clanurilor sunt uneori vagi i inde-terminate. ntre ele, regulile exogamice s-au slbit adesea, fii timp ce ntre fratrii ele rmn n vigoare. n fine, clanurile apar frecvent ca segmentare a unei diviziuni bipartite anterioare. Astfel c, fii mare, se poate considera prezena fratriilor ca un fenomen constitutiv al societilor totemice fii foarte marea generalitate a extinderii lor geografice. Este necesar s punem fii eviden pe cazuri concrete natura si principalele caracteristici ale acestei diviziuni bipartite de care depinde reeaua de interdicte ce delimiteaz, pentru fiecare din cele dou jumti ale societii, un domeniu al profanului i un domeniu al sacrului. n Australia, membrii fratriilor sunt, fii cea mai mare parte a timpului, rspndii fii diverse stabilimente locale, dar, n interiorul fiecruia, opoziia lor subzist, iar fii caz de adunare a tribului, repartizarea pe fratrii i recapt ntreaga importan. Astfel, se constat de la bun nceput c sistemul fratriilor prevaleaz asupra oricrui altuia fii organizarea tribului. Durkheim i Mauss au artat c ntreaga natur era mprit fii funcie de diviziunile sociale ale acestuia. Cercetarea lor, fcut fii funcie de repartiia n clanuri, care constituie actualmente cel puin grupurile cele mai net difereniate ale societilor australiene, este valabil cu att mai mult pentru repartiia fii fratrii, dac e adevrat c, aa cum toat lumea pare convins, clanurile deriv din acestea prin sciziparitate. n fapt, dac e greu de dat sea-ffl de felul fii care sunt alese totemurile clanurilor i de raporturile lor respective, numele date totemurilor fratriilor par sensibil mai clare. Fiinele ce le slujesc de emblem sunt, fii-evr, ^e culori diferite i adesea opuse. Astfel, populaia gurnditch-mara din statul Victoria e divizat n Kmkitch sau pa-. . 1 Cacadu albi i Kaputch sau cacadu negri. Aceleai denu-de 1 Sf/eg^sesc la diverse alte triburi. Uneori, precum la acela mu ' '(^ambier, e vorba de simple clanuri care au ca tote-tr-o /apagaIul cacadu alb ori negru. Dar ele se afl fiecare h-le> iar acestea poart nume clar nrudite cu termenii 1 gurnditchmara, Kmkitch i Kaputch, nct este ten69 tant s vedem n aceste clanuri ale papagalilor cacadu diviziuni-le-sorginte ale tribului, adic fratriile nsei. Astfel, n aceste triburi, totemurile fratriilor nu sunt oarecare. Ele se nfieaz simetrice i opuse. Sunt animale din aceeai specie i de culori contrare. Se prezint n felul acesta ca fiind identice i antagonice n acelai timp. Papagalul cacadu alb se opune unui cacadu negru, precum se opun la masai lighioanele roii ca sngele lighioanelor negre. Bipartiia universului Aceast simetrie, aceast opoziie sunt conservate n repartiia elementelor lumii n cadre sociale. Din lucrrile lui Durk-heim i Mauss, reiese c fiinele sau lucrurile sunt clasate ntr-o aceeai diviziune din cauza afinitilor pe care le manifest ntre ele. De pild, ntr-un clan sunt rnduite ierburile cu care se hrnete animalul totemic, animalele ntlnite de obicei prin locurile pe unde hlduiete el. Broatele, la arunta, sunt asociate cu arborii rinoi, fiindc se gsesc prin scorburile lor. Papagalul este alturat cangurului, pentru c, se zice, e vzut de obicei j zburtcind n jurul lui. Invers, pare un fapt constant ca obiectele ce se opun i, opunndu-se, formeaz pereche, s se afle reJ partizate n grupuri care, n societate, se opun i fac pereche. Acesta este de pild cazul general pentru Lun i Soare : la tril bul din Port-Mackay, Soarele este yungaroo, iar Luna wootaB roo ; la acela de la Mont-Gambier, nu numai c cele dou astr sunt rnduite fiecare ntr-o fratrie, ci i, n interiorul acestor fr trii, n clanuri antitetice, anume chiar acelea ale papagalilor ca cadu alb i negru. Cteodat, e drept, opoziia nu este att de net. Totemurile fratriilor din multe triburi australiene, n New South Wales ales, sunt ntr-adevr Vulturul-oim i Corbul. Dar ele rm&j mcar animale asemntoare, dou psri pe care miturile le fieaz venic n rzboi una cu cealalt. Paralel, n jocurile 01 bale, fiecare fratrie se afl n ansamblu opus celeilalte. ^ 70 trecem de la cazurile mai puin distincte la cazurile mai clare, ncepem s percepem mai bine caracterul sistematic al antagonismului dintre fratrii. Acestea mpart triburile arunta n oameni ai Pmntului i oameni ai Apei. Aceleai denumiri sunt folosite pe o insul din strmtoarea Torres, la Babuiag, unde, n plus, totemurile unei fratrii sunt animale acvatice, ale celeilalte - animale terestre sau amfbii. n cazurile din urm, fratriile se opun ca dou elemente contrare, iar opoziia se ntinde la ansamblul manifestrilor din viaa colectiv : una st n est, cealalt n vest, una i aeaz corturile n contra vntului, cealalt n direcia vntului etc. Aspectul acesta apare i mai bine marcat n cealalt mare arie a totemismului : America de Nord. Populaia zuni prezint actualmente o organizare spaio-social relativ complex. Clanurile care au fost observate nu par mai puin derivate din dou fratrii primitive. n orice caz, aa sugereaz miturile : la nceputul lumii, un magician le-a druit oamenilor dou perechi de ou de culori opuse, una albastru

nchis ca cerul, cealalt rou nchis ca pmntul. ntr-una, preciza el, se afla iarna, n cealalt vara. i pofti pe oameni s aleag. Cei dinti au luat oule albastre. Psrile ieite din ele avur pene negre : erau corbii, care se ndreptar ctre miaznoapte (nordul fiind anotimpul iernii). Ceilali au luat oule roii : din ele au ieit papagalii. Lor le revenir de la mpreal seminele, cldura i pacea (atribute ale sudului i verii, aa cum distrugerea i rzboiul sunt atributele iernii). Astfel, conchide informatorul, zunii au fost mprii n oameni ai iernii i oameni ai verii, unii devenind corbi, alii papagali. Acest sistem, din care au rmas vestigii la cea mai mare Parte a indienilor pueblo, opune deci simultan psri, diferite n nutele unei anumite identiti, culori, anotimpuri i principiile T& iului i pcii, adic ale strilor determinate ale societii. eaSt^ d^ urm^ distincie ntemeiaz antagonismul fratriilor la ri s*oux (osagii din Missouri, krik din Alabama Pace fa e memt^ treburilor de rzboi, cealalt muncilor de tabere, una se instaleaz la dreapta, cealalt la stnga 71 intrrii. Repartiii asemntoare nu sunt rare. Fratriile se aeaz de o parte i de alta a liniei mediane a taberei. Uneori, precum la paukas, clanurile pe care ele le nglobeaz corespund unor principii sau elemente opuse ce se nfrunt : de exemplu, clanul apei se situeaz fa n fa cu acela al focului, cel al vntului fa n fa cu acela al pmntului. Alteori, precum la indienii omaha, aceste principii sau elemente sunt reprezentate de ctre un clan n fiecare fratrie : clanurile de aceeai emblem locuiesc atunci fa n fa, pe fiecare latur a marii alei a campamentului, fiecare n cadrul fratriei sale respective, de exemplu cele dou clanuri ale tunetului stnd unul n faa altuia la intrarea taberei. Funcia constant a acestor fratrii nord-americane const n a furniza cadrul ntrecerilor rituale, al jocurilor periodice cu caracter atletic. Acesta este cazul ndeosebi pentru irochezi, ale cror fratrii se msoar n jocul cu crosa, pentru winnebagos din I Wisconsin, care practic jocurile cu mingea. Ceremoniile care j adun ntregul trib sunt ocaziile privilegiate pentru opoziia fraj triilor. Acestea sunt conduse fiecare de ctre un purttor de cuJ vnt i execut fiecare dansurile proprii esenei sale, n timp c cealalt asist la spectacol. ntr-adevr, nsui felul n care sunt desemnate indic faptul! c ele i mpart universul, iar acest partaj se ntinde la fel aT bine la instituii, ca i la natur. Astfel, la hupas, n nordul Cala fomiei, una din fratrii posed n exclusivitate arta de a se ngrif de tipar, cealalt de somon ; fratriile exogame winnebago diva zate una n patru, cealalt n opt clanuri, exogame prin derivai^ sunt simbolic legate de Cer i de Pmnt. Membrii lor sunt de Sus i Cei de Jos i ei se nfrunt n majoritatea manifest! lor din viaa social. Fiecare clan ndeplinete riturile ce-i apalj in n propriu i-i asum anumite funcii politice : oameM Ursului se ocup de poliie, eful de trib e ales dintre Psriffl Tunet, crainicul public e luat de la Bizoni. Populaia miwok em i ea mprit n dou fratrii exogame patrilineare, cea a sau a Broscoiului rios i cea a Pmntului sau a Gaiei albast| Or, toate fenomenele naturale se raporteaz la ap i la p i, n consecin, la una din fratrii, n funcie de afinitile de 72 perite puin cam arbitrar i la care corespondenele simbolice joaca cel mai mare rol . Virtuile complementare O concluzie important decurge din aceast anchet rapid : fratriile formeaz un sistem. Ele posed n propriu i reprezint nite virtui complementare care colaboreaz i se opun. Fiecare si asum nite funcii bine definite, ine de un principiu precis, se afl asociat n permanen n spaiu cu o direcie, n durata anului cu un anotimp, n natur cu unul din elementele ce par s-o constituie. Aceste direcii, aceste anotimpuri, aceste elemente sunt ntotdeauna antagonice. Personalitatea fiecrei fratrii e semnificat de totemul ei. El se refer la una din datele cosmice fundamentale, fie n chip direct, cum este n general cazul n America de Nord, fie prin intermediul unui animal ce-i furnizeaz o emblem comod, cum se ntmpl cel mai adesea n Australia. Tribul, precum ansamblul universului, se nate dintr-o cdere la nvoial a celor dou fratrii. Se-nelege de ce el nu posed niciodat totem : el nu apare ca o unitate substanial, ci drept rezultat al rivalitii fecunde dintre doi poli energetici. Miturile care povestesc originea tribului nu pun accentul pe unitatea, ci pe dualitatea lui. Ne amintim povestirea zufii care face ca totul s se trag din dou perechi de ou de culori diferite. Legendele australiene i corespund cu exactitate. Ele fac crearea lumii s urce pn la nite fiine mitice numite Nurali, care veau forma unele de corbi, altele de vulturi-oimi: acetia sunt, ^e amintim, totemuri de fratrii. Sunt reprezentai ca fiind tot ^Pul n rzboi unii cu alii. ,La fel, marii zei tribali, Bungil, ulun, Baiame, se prezint ca foste totemuri de fratrii, pro--p-J^^^^atea de diviniti superioare. E lesne s-i reg(1916), pp ',!rQW- G'fford, Miwolc Moieties, University of California Publications, XII P?- l55"2l9 a ' 'd'' CianS md Moieties '" Southern California, ibid., XIV (1918), s subzjste p cest caz particular permite s se neleag cum numai blazonul animal poate 'Piui cosmic de care este el legat pierzndu-i orice semnificaie social. 73

sim n ele fie pe vulturul-oim, fie pe corb i se crede c sur ntre ele sau cu acetia din urm n stare de rivalitate constitutiv. n vizibil ca i n invizibil, n mitic ca i n real, tribul m. apare aadar ca o unitate omogen, ci ca o totalitate care nu exist i nu funcioneaz dect prin confruntarea constant i fertil a dou mulimi simetrice de lucruri i de fiine, a cror I nsumare mbrieaz natura i societatea fr a exclude ceva din ele i care determin astfel structura relativ totodat lai ordo rerum i la ordo hominum. N-am putea pretinde c aceast organizare ar fi universal, valabil. Cel mult am putea-o reconstitui pornind de la societi-1 le totemice. Rspndirea ei este deja sever restrns : aproa toat Africa, cea mai mare parte din Asia i se sustrag. Pe de pra, societile totemice, aa cum se prezint ele actualme vdesc foarte frecvent o arhitectur mai complex. Ele par stituite nu de dou, ci de mai multe principii. Desigur, n mai multe cazuri se poate urca pn la o dihotomie primitivi dar nu avem nici o obligaie s o presupunem sistematic. El de-ajuns s o fi constatat n bun form ca principiul s merit{| examinat. E cu att mai bine dac el se aplic imediat la numr considerabil de societi. Pentru celelalte, dac ele nu di fer de cele dinti dect prin cantitatea de diviziuni funcionalei primare, o simpl ajustare, o generalizare a teoriei rezolv uofl dificultatea, cci mecanismul de funcionare rmne identica fine, dac acesta s-ar dovedi radical incompatibil cu ea pfl^ categorie dat de societi, va trebui s se recurg n ce le a veste la o construcie nu mai puin original dect structura loj Cel puin se poate pretinde c frecvena nomenclaturii fj tip dakota n terminologia rudeniei clasificatorii asigur oT de extindere incomparabil pentru bipartiia exogam prin ntr-adevr, Lowie a artat extrem de limpede c prima se M explica numai ca urm a celei de-a doua. Ne mai putem nj dac alternana la putere a unor suverani ce ncarneaz vi) opuse nu trebuie cumva raportat la un principiu identic, cum ar fi, n Cambodgea, de pild, regalitatea este asigurata cesiv de un rege al Focului i de un rege al Apei. n China,' 74 Granet, se poate presupune o epoc n care efii unor grupuri antagonice alternau la putere o dat cu anotimpurile. n orice caz, tradiiile arat o guvernare exercitat de un cuplu de principi : Suveranul reprezentnd virtutea Cerului i Ministrul ncarnnd virtutea Pmntului. Cel de-al doilea i este subordonat celui dinti, dar el poate, de la o anumit vrst ncolo i dup ce va fi dobndit virtutea Cerului trecnd victorios prin probele rituale, s-1 sileasc s-i cedeze locul. Substratul sexual, sezonier, social al Virtuilor Durkheim i Mauss remarcaser demult c noiunile de Cer i Pmnt reprezint un fel de rubrici de clasificare, analoge acelora studiate de ei n societile totemice. Cerul i Pmntul corespund ntradevr cu firea masculilor i femelelor, cu lumina i ntunericul, cu sudul i nordul, cu roul i negrul, cu principele i mulimea etc. Ei regseau mai ales legtura ateptat cu spaiul, timpul i animalele mitice. Aceasta din pricin c virtuile Cerului i ale Pmntului figureaz aspecte ale principiilor Yin i Yang, care prezideaz n China ansamblul vieii sociale, ca i reprezentarea lumii. Nu exist nici o opoziie care s nu decurg din opoziia lor. Firete, nu putem considera foarte veche aceast capodoper de gndire scolastic pe care o reprezint repartiia tuturor datelor filozofice sau vitale ale unei civilizaii. Trebuie s vedem n ea mai curnd rezultatul unei hngi elaborri. Cu toate astea, realitile sociale aezate de Granet la origi-acestei concepii ne ngduie s apropiem cu o deosebit P ecizie principiile Yin i Yang de acelea pe care le constatm sur" ^ de Ctre fratr" ?* a*e cror rivalitate i colaborare asi-din vVlf!a tr'bulu^ Dup el, bipartiia domina existena ranilor totalit Ca ^in. El a reconstituit o epoc n care aceasta, n tre Yi^e'apare "^xtricabil drept calc i model ale opoziiei din- v- ^^ Opziia aceasta coincide cu variaiunile sezo-HLjnanifest virtutea iernii, Yang virtutea verii. Cele 75 / dou rubrici de baz" s-ar fi nscut din srbtorile echinociale jih cursul crora se nfruntau de fiecare parte ~~unuiru"Brbii, nplugari muncind n soare n anotimpul cald, i femeile, estoare / muncind nuntrul locuinelor n anotimpul rece. Cele dou sexe fii inaugurau atunci n mod ritual, fiecare la rndul lui, perioada } de activitate i de preeminen mistic, sau de somn si subordo-! nare. Firete c Yang este masculin, iar Yin feminin. Ins nume-j roase indicaii ale lui Granet nsui dovedesc c aceti incontestabil antagonism sexual nu este unica opoziie care face I s se nfrunte cele dou principii. Nu este poate nici mcar opoJ ziia principal la origine. La vremea srbtorilor de iarn, ntr-adevr, plugarii strng laolalt n casa brbailor ajut prin dansuri rentoarcerea anoB timpului cald. Aceste ceremonii comport opoziia fa n faa a oficianilor" i alternana gesturilor". Actorii se msoar tjl dou trupe rivale, din care una ncarneaz Soarele, cldura, vara Yang ; cealalt, Luna, frigul, iarna, Yin. Or, femeile erau exclum de la aceste srbtori. Astfel, cele dou principii i anotimpuri* pe care le reprezint sunt personificate deopotriv de brbai. cazul acesta cel puin, antagonismul sexual trece n planul dcM Trebuie s ncercm s-1 determinm pe acela care funcioneazl n locul lui. Granet sugereaz c cele dou grupuri de oficianil erau

respectiv alctuite dintr-o partid a gazdelor i o partid al invitailor. N-avem cum s nu ne gndim atunci la ntrecerile! rituale, la jocurile atletice din societile cu fratrii. Dansurile antitetice din timpul srbtorilor sezoniere chinezeti par coresponj dentul lor exact. Ele ndeplinesc aceeai funcie i se reazem aceleai instituii. Unele opun poate brbaii i femeile, ns alfj le aduc de fa acele clanuri rivale i solidare legate printr-o I diie nentrerupt de intercstorii colective, crora GraneS descrie n alt parte mecanismul i care funcioneaz exacij fratriile din societile bipartite. Pentru o srbtoare anumit, se tie c una din trupeJH dansatori era alctuit din tineri, iar cealalt din maturi. M de ast dat, opoziia dintre Yin i Yang nu mai coincide! aceea dintre sexe, ci se identific unui antagonism de vrst.1 76 trebuie niciodat pierdut din vedere c aici e vorba numai de nite rubrici, care adpostesc rnd pe rnd multiplele contraste ce se ntlnesc n natur i n societate, ndeosebi pe acela dintre sexe si pe acela dintre grupurile sociale. Cnd jocul celor dou fratrii nceteaz de a-1 mai face perceptibil pe acesta din urm, cellalt rmne singurul aparent. Lucrarea lui Granet arat ntr-un fel admirabil cum s-a efectuat aceast evoluie. Aspectul sexual al principiilor Yin i Yang capt astfel un loc preponderent i aproape exclusiv, nct pn la urm numai el emerge din textele trzii care permit s se reconstituie vechea civilizaie chinez. n rest, societile totemice cunosc la ocazii o opoziie mistic i social a sexelor. Acesta este n special cazul la kurnai, la care, independent de clanuri, brbaii se consider nrudii cu emuul-regior, iar femeile cu silvia-superb. Aceste psri au toate caracteristicile fiinelor totemice : este cu deosebire interzis s fie ucise i mncate. Fiecare sex l oblig pe cellalt s respecte pasrea ce-i slujete de emblem i orice violare a interdictului provoac ncierri ntre cele dou sexe. Aceste lupte, uneori sngeroase, alteori reduse la simple jocuri, sunt preludiul ritual al cstoriilor. Totul se petrece aadar exact ca la srbtorile echinociale chinezeti, n cursul crora se leag de asemenea logodne. Emuulregior i silvia-superb sunt replicile funcionale ale principiilor Yin i Yang. Pare de altminteri imposibil, dac ne gndim bine, ca dihotomia social a fratriilor s coincid cu dihotomia fiziologic a sexelor, nct s opun o fratrie exclusiv masculin unei fratrii exclusiv feminine. O astfel de repartiie, negnd ntr-un fel prea sJut fraternitatea de snge, ar rupe orice aceea, cele legtur ntre frate i a. ar mpiedica s se constituie orice tip de descenden i de Iu' t dou principii constitutive ale universu-cum' Sciet'" se ncarneaz pe de o parte n sexe (concurnd, parte ^ ia asigurarea fecunditii biologice), iar pe de alt rezuju . tr^ (ca factori de armonie social). Faptul c de aici telor n ^te "^tecri paradoxale pentru simpla evident a fap- sa-i jeneze tocmai pe aceia care percep n lume 77 doar fore mistice. Anumii brbai vor putea aadar, la srbtorile fratriilor, s reprezinte principiul pe care, n ntrecerile sexuale, l simbolizeaz femeile. ntr-un climat excesiv, care face din variaiunile anotimpurilor preocuparea esenial a oamenilor, antagonismul social fundamental nu este determinat de sex, ci de anotimpurile nsei, mai ales dac, precum n apropierea cercului arctic, viaa colectiv n ansamblul ei este modificat de condiiile climaterice. Marcel Mauss a pus suficient n lumin amplitudinea acestei transformri ca s-o putem meniona fr a mai insista. Vom reine doar cazul eschimoilor din ara lui Baffin i din golful Frobisher. Acolo, ca peste tot la aceste populaii, riturile de nater difer la copiii nscui vara i la cei nscui iarna. Dar, n plus ntreaga existen rmne influenat de anotimpul n care s-i petrecut naterea. Personalitatea intim este i ea profund afecta t din aceast cauz, mai mult dect de apartenena la un se| sau, n societile totemice, la o fratrie. Cei nscui iarna svA potrnichi albe, cei care au vzut lumina zilei vara sunt eideij Ei se nfrunt n ntrecerile rituale, unii trgnd un odgon ct malul mrii, ceilali n sens opus. Si, n funcie de grupul ca nvinge, se deduce preeminena n cursul anului a principiulif| unui anotimp sau al altuia. Opoziia aceasta dintre var i iarn face parte dintr-un sj tem de corespondene nu mai puin complex dect acela prezidi de deosebirea dintre principiile fratriilor sau dintre Yin i Yan| Astfel, copilul nscut vara mnnc la prima sa mas o sa fcut dintr-un animal terestru fiert n ap dulce ; copilul nsci iarna - o sup dintr-un animal acvatic fiert n ap de mai Clasificarea cuprinde, ca n Australia, ansamblul naturii. Este 1 terzis orice contact ntre obiectele aparinnd anotimpurilor om se. Hainele de var sunt ngropate n timpul iernii i in Alternana anotimpurilor determin alternana hranei. Carnea f somon (pescuit vara) nu trebuie s vin n contact niciodal^ carnea unui animal marin (pescuit iarna). 78 Recdem astfel ntr-un sistem de interdicte privind amestecurile, pentru a cror amnunire trebuie s trimitem la lucrarea lui M. Mauss, i care amintesc ndeaproape tabuurile referitoare la hran, vntoare etc. din societile totemice, cu singura diferen, pare-se, c interdiciile sunt aici n vigoare tot anul pentru fiecare jumtate a societii, iar dincolo timp de jumtate de an pentru ntreaga societate. ntr-un

caz, repartiia a ceea ce este liber i a ceea ce este oprit, a profanului i a sacrului, se muleaz pe diviziunea social a fratriiior i se sprijin pe un principiu de reciprocitate ; n cellalt, ea urmeaz succesiunea anotimpurilor i se sprijin pe un principiu de rulare. Oricum, n viaa colectiv i n reprezentarea lumii se constat o concepie bipartit. i una i alta sunt subordonate solidaritii dintre dou principii rivale care i-i mpart i-i opun pe membrii tribului. n prim-plan trece cnd antagonismul anotimpurilor, cnd acela al sexelor, cnd al fratriiior. Apar i tipuri intermediare : clasele sexuale la kurnai, clasele sezoniere la eschimoii din ara lui Baffin. Aceste diverse opoziii nu sunt independente : ele tind s se suprapun i nu pot dect s intre n contradicie, prin faptul c brbaii nu se nasc exclusiv vara sau femeile iama, iar copiii de la aceeai mam nu sunt toi masculi sau toi femele. Trebuie aadar ca unul din principiile de clasificare s-i cedeze pasul celuilalt. Tocmai ntietatea obinut de cutare principiu sub influene mai mult sau mai puin dificil de determinat i confer civilizaiei fizionomia ei original care, de pild, d seama de diferenele de funcionare dintre societile de tip chinezesc, australian sau eschimos. Trebuie reinut din aceast analiz c ordinea lucrurilor i a enilor este frecvent caracterizat de jocul compromisului .^ dou principii de natur, n acelai timp i n proporie 5' scial, sexual i cosmic. Se impune deci s ne reclan am em^emele totemice ale fratriiior i, prin derivaie, ale cror ' a ^e n^te s^naturae manifestnd virtui mistice ale tea fjate i colaborare conserv lumea i ntrein societatea fj acest moment, funcionarea fratriiior i capt sensul 79 deplin, la fel ca i diversele interdicte totemice i ndeosebi acela ce poart numele att de suprtor de prohibiie a incestului. Principiul respectului Acest mecanism este guvernat de principiul respectului definit de Swanton. Fiecare jumtate a societii corespunde uneia din cele doua serii complementare a cror mbinare permite i menine existena universului organizat. Ea trebuie s vegheze la psttarea si la integritatea seriei pe care o reprezint i sa o in mereu la dispoziia fraciunii sociale n care este ncarnata cealalt care, din acest motiv, are nevoie ca s subziste de concursul celei dinti Fiinele sau lucrurile care intr n aceeai clasa mistic sunt socotite a poseda n comun un fel de identitate substan-tial Membrii clanului au ntre ei, cu totemul lor, cu tot ce ej rnduit sub rubrica lui, o fraternitate care, n msura n care nu; coincide cu ei, apas asupra celorlalte legturi. Unitatea grupului nu este teritorial : ea rezult din participarea fiecruia la o categorie ideal care face corp cu fiina-i intim n acelai fel i mai profund dect sexul su, de exemplu sau culoarea prului ori a ochilor si. Orice obiect, orice om este mbibat de aceast nsuire inalienabil. Nu se poate concj pe s fie lipsit de ea. Indigenii de pe insulele Trobnand, relateaz MafecKWSkUL ntreab n mod cu totul natural pe european^ care debarc la ei crei clase i aparine el din cele patru n cal ei mpart lumea i pe ei nii. Aceast nsuire ce afecteaz d esena ei personalitatea fiecruia este nscris n carnea sa prin tatuai si manifestat fa de ceilali prin numele clanului. Duri heim a remarcat cu justee c, n societile australiene, tatuaj constituia, n absena vreunui teritoriu purttor de titlu, a vreuna autoriti permanente, a transmiterii patrilineare a rudeniei g mai adesea), singura marc vizibil a unitii clanului, singur* semn efectiv al identitii profunde a membrilor si. n lipsa lui, numele semnific tot att ct i el. Este p integrant a personalitii. A purta acelai nume antreneaz M 80 tru cei care-1 poart o solidaritate funciar i un soi de continuitate a fiinei. n vechea Chin, unde este legat de numele teritoriului de origine a clanului (trebuie s existe o consonan ntre ele), numele de familie determin destinul unui individ, l nscrie n cadrele sociale, i traseaz obligaiile i-i confer privilegiile : Nume personal", scrie M. Grane't, suflet exterior sau gaj de via, martor al paternitii, prestaie nupial, principiu al maternitii, titlu de putere, patron ancestral i emblem sunt echivalente indistincte." Parc am citi chiar descrierea caracteristicilor fundamentale ale organizrii totemice. Aceasta apare, ntr-adevr, ca un sistem de drepturi i datorii n care fiecare interdicie corespunde unei obligaii complementare i se explic prin ea. Uciderea i consumarea animalului totemic le sunt interzise membrilor clanului, dar membrii altor clanuri l ucid i-1 mnnc, n vreme ce primii le ucid i le mnnc pe ale lor. Cstoria cu femeile din acelai clan este sever prohibit, fiindc ele sunt rezervate brbailor' din clanul ale crui femei trebuie luate n cstorie. i aa se petrec lucrurile n toate. Acestaeste principiul[resgeciiul formulat de Swan-ton cu referire"Ta populaiile flinkif i

haid'T'Scire Tratrie acioneaz n contul celeilalte, indiferent c e pe teren ritual, alimentar, economic, juridic, matrimonial sau funerar Tot ce aparine unei fratrii este sacru i oprit pentru membrii ei, pWfan i liber pentru membrii celeilalte, remarca deja R. Hertz. Sacrul se afl deci ct se poate de strns legat de ordinea. lum.:; este expresia ei imediat i consecina-i direct. Deosebi- " rea dintre sacru i profan o reproduce, o decalcheaz pe aceea dintre grupurile sociale. Cu condiia reciprocitii, fiecare i furnizeaz celuilalt hrana necesar sub?istenei, femeile necesare reproducerii, victimele omeneti necesare sacrificiilor, servi-" e ceremoniale sau funerare necesare bunei sale funcionri fr Care nU i le'aT putea asigura el nsusi fr ntinare sau Iara Pnmejdie. f ceremonialul de nmoimntare al indienilor irodkl California meridional, rolurile active sunt m fratria creia nu-i aparinea defunctul. n vechea 81 Chin, cei care ineau de acelai animal, adic erau nscui n acelai an sau n cursul anilor omologi cu dodecadele ce epuizeaz seria de animale eponime, nu puteau asista unii la nmormntrile altora ; trebuiau solicitate serviciile celor nscui sub influena altor animale. Aceast interdependen a fratriilor n ceremoniile tribale, cnd fiecare, pe rnd i n profitul celeilalte, joac rolul activ i-i asum rspunderea, a fost deseori pus n eviden. Ea intr n organizarea pe care M. Mauss a denumit-o sistem de prestaii totale, ilustrndu-i funcionarea cu exemplul aanumitului potlatch i considernd-o normal n societile cu clanuri : Cci", spune el, exogamia este un schimb al tuturor femeilor din clanurile legate prin rudenie de snge : drepturile i lucrurile i riturile religioase i totul n general se schimb ntre clanuri i diferitele generaii ale clanurilor, aa cum este evident, de pild, la populaia warramunga din Australia central, la care totul se face de la fratrie actoare la fratrie spectatoare." ntr-adevr, I atunci cnd cei din fratria uluuru i celebreaz srbtoarea lorj cei din fratria kingilli le mpodobesc, le pregtesc locul i instru-1 mentele, le ridic tumulusul sacru n jurul cruia se deruleaziB ceremonia, joac rolul de spectatori. Uluuru le fac aceleai servi* cii cnd, la rndul lor, i ndeplinesc i ei riturile. Prestaii alimentare mprirea hranei rspndite n stare virtual n natur apajfl ca unul din aspectele importante ale sistemului de prestaii totaj le. Totul se petrece ca i cum ansamblul merindelor aflate la dispoziia tribului ar fi repartizat ntre fratrii i clase matrimonial le. Spencer i Gillen, ntre alii, au remarcat demult c sistenMJ totemic la arunta se prezenta ca o vast organizaie economicii Fiecare clan celebreaz, ca s le asigure celorlalte o rezerv < alimente, ceremonia numit iniichiuma, care are echivaleni aproape pe ntreg teritoriul australian. Orict de cunoscut ar p aceast srbtoare, trebuie s'-i retrasm aici schema. 82 E vorba, pentru clan, de a regenera specia animal sau vegetal de care existena-i este legat mistic i care apare ca sacr fiecruia dintre membrii si. Aceast regenerare o dat obinut prin riturile potrivite, vine o perioad n timpul creia consumul speciei totemice este strict interzis pentru membrii clanului interesat i restrns pentru ceilali. Se pornete atunci la vnarea animalului sau la culesul plantei. Produsul cutrii e pus la un loc. Apoi, eful grupului totemic gust, i dup el gust i toi cei de fa din clanul lui, din hrana nainte interzis. Restul le este pe urm ncredinat, cu condiia ca i ei s procedeze la fel, celor din alte clanuri care, din acel moment, pot dispune de el dup voie. n triburile din nord, faptele sunt i mai semnificative : oameni din diferite clanuri vin s-i aduc i s-i ofere reprezentantului ei calificat specia totemic a crei intichiuma tocmai fusese celebrat. Acesta refuz so guste n aceti termeni : Am fcut-o pentru voi, putei s mncai din ea slobod." Ne aflm deci, fr ovial, n prezena unor prestaii alimentare mutuale. Adesea, membrii clanului nu se abin numai de la a consuma animalul-totem, ci i toate alimentele ornduite mpreun cu ei nii n rubrica a crei emblem este el. Este n special cazul tribului de la Mont-Gambier unde, de exemplu, oamenii arpelui-fr-venin se feresc s mnnce nti de toate acest animal, dar i foc, tipar i orice vnat sau plant pe care le socotesc a fi de aceeai natur ca el. Fiecare fratrie este aadar interesat s-o vad pe cealalt executnd corect ceremoniile i respectnd cu strictee interdictele care contribuie la reproducerea i nmulirea hranei obinuite. De aceea, la triburile kaitish din Australia central sarcina de a-i Pedepsi pe cei care transgreseaz tabuurile alimentare le este rezervat celor din cealalt fratrie : ei sunt aceia, ntr-adevr, care suport consecinele violrii. Sistemul de fratrii, cu prohibiia de consuma specia totemic i obligaia corolar de a uza de aceea ipului complementar, ntemeiaz ordinea economic. China, se constat acelai principiu funcionnd ntr-un det ana| "ltre comunitile aliate i rivale a cror alctuire ernun ^ Perpetueaz echilibrul social. Seminele i esturile, 83

dup Granet, nu erau la nceput obiect de comer sau de tribut, ci slujeau la prestaii antitetice", erau date i luate cu mprumut". Grupul familial sau sexual", scrie el, care, punnd seminele s rodeasc i lucrnd esturi, le ncorpora o dat cu munca i ceva din sufletul lui, le consuma sau le purta dup ce le dduse spre a fi desacralizate de un grup aliat." Aa fac membrii clanului sau ai fratriei care vin s-1 roage pe eful fraciunii adverse s le elibereze hrana gustnd el cel dinti din ea. Prestaii sexuale Acelai principiu de reciprocitate regleaz i cstoriile. Necesitatea exogamiei nu este simplul aspect pozitiv al prohibiiei incestului. Nu e vorba doar de a contracta cstorii n afara unui grup, ci ntr-altul, dinainte determinat. Cutare unire e mai puin interzis dect cutare alta prescris. TotJVJarcel Granet definete cel mai exact fenomenul, constatnd c soii sunt att de apropiai pe ct se poate fr s ajung la identitate substantiai Aceasta este determinat aici de nume, n alt parte de apartenena la fratrie, la principiul cosmic ncarnat de ea i cruia ea i asigur perpetuitatea continundu-se. Cstoria este o treab coj lectiv : la fiecare generaie, dou grupuri i schimb ntre ele bieii, dac ea este matrilocal, sau fetele, n cazul contrar. Pentru a relua expresiile fericite ale lui Granet, soii anexai reprezint un lot de ostatici care atest o solidaritate secular, delegaia grupului rival, chezia mereu rennoit a unei vechi aliane. Unirea este prohibit ntre verii paraleli, aceia semnificativ numii frai sacri n alte societi, i obligatorie ntre verii hcrifl ciai. De aici rezult c un acelai cuvnt desemneaz, pe de o parte, mtua patern i soacra ; pe de alt parte, unchiul matei i socrul. ntr-adevr, regula este, de demult, ca atunci cnd un8 tatea substanial se transmite prin femei, tnrul s ia n cstsH rie pe fiica fratelui mamei sale i a surorii tatlui su, care sufl' deja unii n virtutea aceleiai reguli i fiindc un brbat nu po3' 84 te lua n cstorie o femeie dect dac pune alta la dispoziie, n compensaie, familiei aceleia cu care se cstorete i mai ales, aa cum e natural, fratelui acesteia. Unirea conjugal trece drept fecund doar dac are loc ntre membrii unor familii care ntrein din trecutul cel mai ndeprtat relaii susinute de interc-storii". Practica exogamiei de la fratrie la fratrie este prin aceasta definit : i ntre ele, cstoriile sunt globale i tradiionale. Fiecare soie primit implic obligaia de a furniza una, copilul pe care ea l aduce pe lume suscit bucurie n grupul su de origine, cci el asigur astfel continuitatea fluxului su vital : femeia nu e niciodat dect mprumutat celuilalt grup. Tnrul nepot face cuplu cu unchiul lui matern care locuiete departe, de unde i vine viaa, i al crui snge ntinerit i revigorat este. Trebuie s citim descrierea fcut de M. Leenhardt acestor relaii la ca-nacii din Noua Caledonie ca s-i sesizm, o dat cu complexitatea, adevrata semnificaie. Este n orice caz necesar s subliniem caracterul lor de prestaii obligatorii, inute la zi prin schimbul acelui soi de moned mistic numit courile sacre". Acestea reprezint pentru clanul matern gajul fiecrei femei, fiecrei surse de via pe care a trimis-o la aceia ce sunt cu el n relaie de aliane matrimoniale. Ea este pecetea unei ateptri n rndul copiilor ce vor s vin", scrie M. Leenhardt, fetele se vor ntoarce s se mrite n inutul mamei lor i s-i ia locul pe care ea l ocup actualmente ca fat." Micarea de du-te-vino a nevestelor ntre fratrii, circulaia invers a courilor sacre ce le nlocuiesc pun n valoare raptul esenial al exogamiei: solidaritatea a dou grupuri sociale a caror opoziie se acomodeaz cu aceea a sexelor i cu aceea a generaiilor. Tatl i fiul, ntr-adevr, locuiesc mpreun, dar aparin unor 8 pun opuse : viaa unui brbat nu se continu n fiul lui, ci n t n SUrrii sale pe care el a expatriat-o n grupul complemen-fet 1 mtT^ ace?^a' bieii rmn acolo unde s-au nscut, ns -e se ntorc la unchiul lor ca s se mrite cu fiii lui i s-i ePi- In felul acesta, el i regsete sngele i substana. 85 Ct despre biei, nepoii lui de unchi i tnra vigoare a fiinei sale, ei rmn n grupul antagonic, unde ocup fa de nepoii de bunic poziia de deintori ai binecuvntrilor vieii pe care o avea el fa de ei. Astfel, n snul fiecrui grup, fluxul vital sare de la bunic la nepot i va trece ntre timp n cellalt grup prin nepotul uterin de unchi al celui dinti care este unchiul matern al celui de-al doilea. Exogamia nu este altceva dect acest schimb perpetuu i obligatoriu al femeilor, care sancioneaz n acelai timp solidaritatea i opoziia dintre dou grupuri sociale, dintre dou sexe, dintre dou generaii succesive. Ca i n cazul prestaiilor reciproce privind hrana, fratria advers este prima interesat ca instituia s funcioneze bine. Ea este aceea lezat cnd exogamia e violat i ei i se datoreaz o compensaie atunci cnd a fost frustrat de principiul de viaa complementar celui ce-i aparine ei, care-i revine drept contra-J parte pentru acela pe care 1-a furnizat. ntr-adevr, fr acesi aport ea nu-i poate asigura perpetuitatea. Fetele trebuie mri-j tate n afara familiei, cci familiile rivale au drepturi asupra lor", subliniaz Granet n legtur cu prinul Huan Z'i, blamai de istorici fiindc refuzase s-i mrite

surorile i mtuile : el voia astfel s priveze familiile rivale de posesia ostaticului couj stituit de soia expatriat. Poate c fcea mai mult dect att 1 viola pactul ce asigura unirea secular fecund a celor dou prinj cipii opuse necesare prosperitii unei rase. Incestul e treab de principi, cci prin incest, pstrndu-i femeile din propria fama lie, ei rup echilibrul n folosul lor, i ntemeiaz preeminena. J De aceea vedem lundu-se n unele societi cele mai mari precauii spre a se preveni aceast rupere a contractului : putii dup ce s-au nscut, copiii sunt trimii n familia lor matern J sunt crescui acolo, de unde se ntorc aduli, mpreun cu vl soarele pe care le iau n cstorie, dar ei nu sunt recuperaiJ grupul lor dect n schimbul trimiterii surorilor lor. Acest obici este cunoscut sub numele defosterage. Referindu-ne doar la s cietile puse la contribuie mai nainte, avem motive de a presa pune c el era practicat n China antic ; iar n Noua Caledonf subzist o urm a lui nendoielnic n ederea viitorului so 86 unchiul matern al fetei care-i este destinat prin jocul exogam, nainte de a o putea duce pe aceasta n satul lui. Prestaiile sexuale, alimentare, rituale funcioneaz n bun nelegere i mpletesc, prin bucla nentrerupt a acestor viramente vii dintr-un cont n altul, solidaritatea a dou grupuri care formeaz n domeniul uman tribul, fii vreme ce virtuile lor opuse alctuiesc fii invizibil totalitatea organic a universului, ordine a lucrurilor i n acelai timp ordine a oamenilor. //. LEGI SFINTE I SACRILEGII Solidaritatea fratriilor Nici o atingere nu trebuie adus acestei duble regulariti : tulburndu-i rnduiala ntr-un punct anume, greeala s-ar repercuta n ansamblul lumii. Ea este deci protejat prin multiple prohibiii. Membrilor fiecrui grup li se interzice s consume alimentele i s ia n cstorie femeile care alctuiesc mpreun cu ei o unitate substanial i pe care trebuie s le rezerve grupului antagonic. n principiu, fiecare fratrie, fiecare clan ar putea adopta o economie nchis, autarhic, fii locul regimului de donaii mutuale i totale care funcioneaz n marea majoritate a cazurilor. In fapt, ntlnim uneori, n mod excepional de altminteri, societi h care e permis s se ia n cstorie femeile din propriul grup, s se consume hrana totemic. Astfel, fratriile toda sunt endogame, iar la wakebura tot ce mnnc membrii fratriei mal-lera este mallera, tot ce mnnc wutaru este wutaru. Acest sistem ns nu presupune o repartiie mai puin riguroas dect sistemul invers. A consuma numai alimentele aparinnd mistic Propriului grup sau a le consuma numai pe acelea care-i aparin ^uijalt implic o egal organizare. De altfel, aceasta se conti-I'ua identic fii alte domenii : de pild, rugurile funebre sunt ae de tovarii de fratrie ai defunctului. Autonomiei alimentan corespunde autonomia ceremonial. Autonomia i depen87 dena mutual ntemeiaz deopotriv o distribuie a ceea ce este liber i a ceea ce este rezervat, a profanului i a sacrului. Rmne s nelegem de ce primului sistem i-a fost att de frecvent preferat cel de-al doilea. Nendoielnic, o juxtapunere de grupuri independente constituie o legtur infinit mai puin capabil dect intricarea unor grupuri solidare de a face n orice moment sensibil unitatea funcional a tribului. Mai mult nc : nu trebuie s uitm c totemurile fratriilor reprezint n general virtui adverse a cror unire este izvor de fecunditate i regenerare. n plus, se cuvine s ne amintim c aceste virtui impregneaz esena tuturor fiinelor rnduite n cadrul social n care sunt ncarnate, ca i a tuturor lucrurilor ce le sunt subsumate. Aceste virtui se afl ntre ele n acelai raport ca un principiu masculin cu un principiu feminin. De aici ncolo, pare conform cu legalitatea cosmic i indispen-, sabil pentru nmulirea speciilor ca opoziia de natur s sa adauge opoziiei de sex. O cstorie ntre indivizi de aceeai natur", adic, pn la urm, din acelai grup social, pare la fel de atentatoare la ordi-j nea universal, la fel de condamnat la sterilitatea cea mai mizei rabil ca i o nsoire ntre indivizi de acelai sex. Astfel a capt nelesul deplin un adagiu chinezesc citat de Granet i dup care separarea sexelor constituie fundamentul exogamid| Aforismul pare absurd dac-1 lum ad litteram, exogamia defil nind nu att regula de separare a sexelor, ct pe aceea a apropiej iii dintre ele. Dar ceea ce am spus mai sus ne permite s sesizm pe deplin adevrul exprimat de el : complementaritatea grupuri lor sociale opuse prin exogamie e de acelai fel ca i comptej mentalitatea sexelor, are aceeai importan, antreneaz Vm attea consecine. Ea nu manifest aadar numai solidaritate! dintre cele dou jumti asociate ale unitii politice, ci definea te pe deasupra i condiia necesar i suficient pentru fecundital tea nsoirilor. Din conjuncia indivizilor de aceeai natur nu se pot nat6 altceva dect avortoni sau montri. n China, copiii unor s<J nenrudii prin snge, dar purtnd acelai nume, sunt consideri necesarmente degenerai : din pricin c similitudinea de nume este aici marca identitii de natur. Cei

ce transgreseaz legea exogamiei sunt pedepsii n aa fel nct sngele lor vrsat s nu intre n contact cu solul : l-ar face steril. Credina actual c o cstorie ntre rude apropiate nu poate produce dect copii firavi si malformai reprezint fr ndoial motenirea ndeprtat a acestor concepii. ,,Incestul", act de homosexualitate mistic Violarea legii exogamiei nu reprezint deci numai, dup cum o definete Thurnwald, o infraciune la organizarea pe care se sprijin viaa n comun" ; este n acelai timp echivalentul exact, n plan mistic, al homosexualitii. Ea aduce ofens i fa de jus, leznd fratria antagonic, i fa de fas, constituind un act contra naturii. n fapt, aa i este privit. Nimic mai semnificativ n acest sens dect glosa din dicionarul dayak al lui Hardeland, care o rnduiete printre aciunile djeadjea ce sunt contrare naturii i atrag moartea prin trsnet. Faptele djeadjea citate sunt tipice : de exemplu, faptul de a da unui om sau unui animal un nume ce nu-i al su, ce nu i se potrivete, sau de a spune despre el ceva ce este contra naturii ; de pild, despre pduche, c danseaz ; despre obolan, c ar cnta ; despre musc, aijderea, c poart rzboi... ; despre un om, c are ca mam sau nevast o pisic ori vreo alt lighioan" ; de a nmormnta animalele de vii, rostind : nmormntez un om" (pcatul nu const n faptul de a nmormnta, ci n cuvintele rostite) ; de a jupui o broasc de vie, rostind : Acum i-a lepdat hainele." Transgresiunea legii exogamiei este asimilat cu vorbele de ru augur, care sunt prin esen sacrilegii, insult rnduiala lumii i 0 Prejudiciaz prin simplul fapt c sunt rostite. In acelai fel, acuplrile unor animale de specii diferite par variante echivalente, ca i (mai semnificativ nc) ncercrile de cuplare a unor animale de acelai sex, cum ar fi o scroaf care ec aft scroaf. Asemenea abateri nu fac dect s tulbure 89 regularitatea universal i, ntr-adevr, dac ele n-ar fi remediate la timp, consecinele ar fi cutremure de pmnt, ploi sau secete excesive i, nainte de toate, sterilitatea solului. Se poate nchipui n aceast privin o att de mare coresponden ntre cauz i efect nct, n societile cu rudenie clasificatorie n care violarea exogamiei este cteodat greu de sesizat, existena unui incest" s se deduc din apariia unei anomalii n ordinea natural, de pild din aceea c doi dovleci sau doi castravei au crescut pe acelai vrej. Consumarea totemului, act canibalic Incestul" este doar o transgresiune particular la ordo re-rum. El const n unirea nelegiuit i, prin fora mprejurrilor, steril a dou principii de acelai semn. Din acest punct de vedere, violarea interdictului alimentar i corespunde cu exactitate, ntr-adevr, la fel ca n cstorie, o anumit relaie polar dintre alimente i cel care le consum este necesar ca ele s-i fie profitabile. Organismul nu are nevoie de substana din care e fcut, ci de aceea care-i lipsete. De aceea, individul i respect totemul su i-1 mnnc pe cel al grupului opus. Consumarea propriului su totem nu l-ar hrni, ci l-ar face, dimpotriv, s se sting i s moar de sleire, pe lng faptul c, nu mai puin ca violarea exogamiei, aceast ingestie blasfematorie este monstruoas, cci omul care devoreaz carnea totemului su nu face altceva dect s se devoreze pe sine nsui. n insulele Bank, acest act este explicit privit drept canibalic. De aceea, cu excepia cazurilor de comuniune ritual, cnd e vorba ca omul clanului s revigoreze principiul mistic ce vieuiete n el, doar mpins de necesitate acesta consimte s-o fac. i chiar i aa, i se pare necesar s recurg de ndat la rituri expiatorii. Consumarea totemului, transgresarea legii exogamiei sunt violri pariale ale uneia i aceleiai legi, aceea care departajeaz pentru fiecare grup sacrul de profan. n contiina indigenilor, ele deteapt aceleai rezonane, suscitnd aceeai oroare. Ade90 sea sunt identificate unul cu altul. Unul i acelai termen le desemneaz. In Noua Britanie, un btrn gunantuna i explic unui misionar c interdicia de a consuma totemul nseamn pur i simplu" interzicerea relaiilor sexuale ntre cei ce in de acest totem, cci legturile carnale sunt simbolizate de ingestia hranei. Independent de aceast mrturie, exist numeroase motive de a crede c ntr-adevr actul sexual este n mod constant asimilat cu o manifestare de voracitate. Ceea ce trebuie ns reinut aici este mai puin o identificare latent, incontient, de valoare general, ct o concordan puternic resimit, legat de o anumit reprezentare a universului. Ea este manifest n cazul de fa, asupra cruia Levy-Bruhl a insistat cu mult justee : a folosi alimentele totemice ca hran, a folosi femeia totemic drept soie sunt pcate omologe. In cazurile acestea, se comite o aciune socialmente delictual pri-vndu-se cellalt grup de ceea ce-i aparine, fiziologic duntoare i steril (este contrariul unei adevrate uniri) i de dou ori nelegiuit prin faptul c ea violeaz ordinea lucrurilor i c acela care se face vinovat de ea aduce mai nti atingere principiului mistic de care ine i cruia trebuie s-i respecte toate manifestrile. Paralela este abia puin forat : firete c cel care transgrer eaz interdictul_alimenar se comport

mai curnd ca omofag, iar cel care transgreseaz interdictul exogamic mai curnd ca homosexual, ns cele dou reprezentri i corespund ndeaproape, se evoc mutual. i ntr-un caz i n cellalt, se face uz n con-trasens de virtutea mistic ce trebuie onorat i se exercit o violen asupra a ceea ce ncarneaz sacrul ; fapta prezint cele dou caracteristici deopotriv, este un Missbraucht, un abuz nelalocul lui, un viol brutal. Ea constituie sacrilegiul-tip i implic 0 ntinare major. Poate c nimic nu pune mai mult n valoare acest complex ca un vers din Rugtoarele, a crui form ne Uce cu gndul la vreun vechi proverb, rest al unui trecut de-muIt perimat, dar a crui folosire de ctre Eschil, n acest loc, P^ remarcabil de judicioas : Cum oare o pasre", ntreab aos> care a mncat pasre ar mai fi ea pur ?" Semnificativ 91 este c aceast maxim slujete la condamnarea unei csto-rii-sacrilegiu pe care nici chiar moartea nar putea-o ispi, a unei uniri socotite a jigni ordinea cosmic, pe Themis, i descrise ca dorin a unor dumani nrudii prin snge i introducnd n clanul lor necu'rtia". Uciderea unui membru al clanului, sinucidere parial O a treia crim este asimilat transgresrii interdictului alimentar sau sexual : uciderea unui membru al grupului. A atenta la totem consumndu-1, la femeie posednd-o, la brbat omorre du-1 sunt cele trei aspecte ale uneia i aceleiai culpe, ale unuia i aceluiai^ atentat la integritatea mistic a clanului. Alimentele, femeile i victimele trebuie cutate n afar : nuntrul comunitii, totul este sacru i impune respect. Nici vorb s se ating cineva de ele, s le foloseasc ntru satisfacerea vreunei pofte culinare, erotice sau ucigae. In Noua Britanie, unde fiecare trib este mprit n fratrii exogame, unul i acelai cuvnt l desemneaz pe acela care ucide sau mnnc un om din fratria sa i pe acela care violeaz j legea exogam. El nu e rspunztor de o simpl moarte de ovM ci slbete, mutileaz, lezeaz fiina compus, virtutea risipit n sectorul social i cosmic din care i el face parte. Acesta, m altfel, n-ar fi mai puin slbit, mutilat, lezat dac vinovatul ar fl dat morii. Procednd astfel, membrii fratriei sale ar avea impr sia, precum indigenii din Samoa, c se ucid pe ei nii", c ncuviineaz un soi de sinucidere parial, dup expresia energic a lui Levy-Bruhl. De aceea, n majoritatea cazurilor, se r<ff nunt la executarea ucigaului. Se ntmpl ca el s nu fie niM mcar deranjat : n locurile de pelerinaj ale eschimoilor, orice omucidere este socotit accidental. In cel mai ru caz, colecta vitatea se mrginete la a izgoni criminalul din snul ei, ca asfl pra sa s nu se reverse contagiunea necuriei lui. El estf declarat sacru. E expulzat, aidoma celui ce violeaz 92 ntr-o barc fr pnze, fr crm, fr vsle. Se are ns grij s nu se atenteze direct la viaa lui. Sesizm acum c definiia arab a clanului, dup Robertson Smith (grupul n care nu exist rzbunare de snge") nu este altceva dect corespondentul definiiei clanului ca grup n care cstoria este interzis. Cstoria i rzbunarea fiineaz numai ntre clanuri, ntre fratrii. Ele nnoad legturi la fel de solide i constituie din acelai motiv aliane de snge, una corespunznd strii de pace, cealalt strii de rzboi, dar fiind punct cu punct simetrice. Se ine o socoteal la fel de riguroas a omorurilor ca i a cstoriilor, a nevestelor de dat ca i a cadavrelor de rzbunat. Omuciderile i nunile se prezint ca prestaii de compensat, provoac n acelai fel un dezechilibru ce nu va lua sfrit dect o dat cu nsuirea contraprii : se cuvine omor pentru omor, nevast pentru nevast. Granet a subliniat foarte bine aceast concordan notnd c n China, ntre rude, nici vendetta, nici cstoria nu sunt posibile : Luptele de rzbunare", remarc el, ca i luptele sexuale, sunt mijloacele prin care se msoar i se aliaz, se apropie i se opun cei pe care nu-i unete identitatea de nume i de natur." Intre fratrii rivale i asociate, sngele cheam snge ; dac el a fost vrsat htr-una din pricina celeilalte, membrii acesteia, atini n fiina lor, nu-i mai afl odihna pn ce nu obin ca prestaie echivalent sngele ce va alina mortul i mai ales va satisface legea de echilibru care prezideaz relaiile dintre grupurile complementare. Armonia care le acomodeaz ntre ele este astfel fcut dinr-o suit de disimetrii alternativ deschise i nchise prin schimbul continuu de ceremonii, de femei, de hran, pe care 8111 vazut cum funcioneaz. Suntem nevoii s admitem c omorurile i au locul lor printre dezechilibrele ale cror creare . resorbie regulate manifest solidaritatea fratriilor i permit u >u sa"i conjuge mobilitatea, ritmul de cretere i de declin, OrdSCf!e>ea' salturile cu realitatea esenialmente static, fix, a Du >, lucrilor, pe care o potrivete astfel cu devenirea nsi. asasinarea lui Agamemnon de ctre Clitemnestra, motorul 93 rzbunrii invocat de Electra este acea Nemesis a mortului, adic fora cosmic ce tinde s repare orice

atingere adusa legii universale i din care o emanaie concret, particularizata i exigent, se ngrijete de sufletul defunctului i reclam o data cu el satisfacie pn cnd sngele vrsat al dumanului restaureaz in justa-i economie sistemul de relaii dintre oameni i lucruri. Tribul, totalitate vie O mpletire impecabil a ofrandei reciproce de hran ev schimburile de neveste i cu pltirea datoriilor de snge atesta buna funcionare a vieii' tribale. Aa se nfieaz structura-tip din care par s derive n societile cu fratrii interdictele ce rezerv n viaa omului partea sacrului i-i limiteaz ntinderea activitii lui'libere, profane. Fratriile reprezint echilibrul solidaritatea a dou principii la care separarea creeaz ordinea, iar unirea, fecunditatea ; numele purtate de ele sunt nite embleme care marcheaz opoziia virtuilor lor respective : Cer i Pmnt, Pmnt si Ap, Ap i Foc, Pasre neagr i Pasre alba. Nimic nu'mai clintete atunci n mentalitatea indigenului categoria de cuplu, al crei ascendent se dovedete total. El nu concepe unitatea, tot ceea ce este nu exist pentru el dect spre a face parte dintrun cuplu. M. Leenhardt a artat-o foarte bine n privina canacului din Noua Caledonie. Unchiul i nepotul, mama i fiul, soul i soia formeaz o pereche ce constituie adevrata unitate n reprezentarea ei, termenul prim al numararu, cel dincoace de care ncep 'fraciile. Individul izolat, scos din dualitatea elementar, este o fiin pierdut, un rtcit. El q constituie o unitate, ci rmia desperecheat dintr-o totalitai vie. Canacul nu cunoate articolul nehotrt : el nu spunej cas, ci (ceal)alt cas, cci nici o fiin, nici un obiect nu posj d o existen independent. Orice un e resimit drept compj ment al altuia n snul unei dualiti, precum orice fratne e complementul alteia n snul societii. 94 Unirea sexelor n cstorie ofer o imagine imediat i mplinit, gritoare i complet a noiunii de cuplu. Pe modelul ei este conceput ansamblul vieii sociale. Fiecare fratrie i aduce celeilalte ceea ce-i lipsete n orice mprejurare. Cu toate astea, principiul ncarnat de fiecare i, o dat cu ea, de membrii ei, trebuie nu numai s fie unit cu principiul opus, ci i ntrit, consolidat n esena lui. Pe de o parte, trebuie cutat entitatea complementar celei proprii, spre a duce la bun sfrit orice creaie ; pe de alta, trebuie luat distan fa de ea, pentru a nu se compromite propriul principiu ; pe de o parte, trebuie s respeci ceea ce posed aceeai virtute ca a ta ; pe de alta, trebuie s te impregnezi de ea, s te hrneti din ea, ca s ntreti n tine aceast virtute. Un arunta avnd ca totem Apa trebuie s fac uz moderat de acest lichid, oarecum respectuos i deferent, dar atunci cnd plou, el trebuie s ias din coliba sa n loc s se adposteasc n ea i s se expun ndelung aciunii binefctoare a principiului revigorant a crui iroire l fortific. ///. IERARHIE I LEZMAJESTATE Ca urmare a complexitii crescnde a societii, se ntmpl ca jocul fratriilor s-i piard din importan n profitul unei organizri pe grupuri specializate. n acest caz, preeminena noiunii de cuplu dispare i, o dat cu ea, i sentimentul unei colaborri n care se echilibreaz serviciile fcute i primite. Nu se mai percepe evidena unei solidariti n care fiecare, indispensabil pentru cellalt, d tot att ct ia. Subzist numai tendina care mpingea fiecare grup s-i pstreze integritatea : nu mai e vorba atunci pentru el s-i menin intact virtutea vital sPfe a o pune la dispoziia exclusiv a celeilalte jumti a cor-PWui social, ci s-o exalte i s ncerce s-i asigure supremaia supra celorlalte principii a cror aciune conjugat perpetueaz istena i sntatea tribului. Nimeni nu se mai gndete s ps-e cu grupul advers un echilibru desvrit pe care fiecare 95 este n primul rnd interesat s-1 menin, ci se ambiioneaz sporirea propriului prestigiu, stabilirea propriei dominaii. Geneza puterii n locul principiului respectului, se afirm un principiu de individuare. Situaiei simetrice a fratriilor i succede o stare instabil de rivalitate ntre fostele clanuri. Acestea se transform treptat n confrerii specializate ntr-o anumit funcie social pe care fiecare are privilegiul i obligaia de a o asuma. Funciona-rea societii se bazeaz de aici nainte pe concursul, n dublul neles de ntrajutorare i de competiie, unor grupuri ale cror j principii, continund s conlucreze la armonia lumii, caut mai puin s se cumpneasc unul cu altul i mai mult s precumpneasc, s-i pstreze preponderena o dat obinut, s-o fac re-j cunoscut de drept cnd nu mai este disputat n fapt. La zufiii nord-americani, organizarea bipartit, am vzut, nu mai apare dect n mituri, n starea de amintire. Societatea prezent cunoate numai confreriile, recrutate n principal din clafl nurile aparinnd acelorai regiuni spaiale ca i funciile pe cam le ndeplinesc. Clanurile din nord furnizeaz astfel ca afiliate asociaiile de rzboinici, cele din vest asociaiile sacerdotale, cele din est societile de dansatori, cele din sud societile de agricultori i de medici. n China, M. Granet noteaz de aser nea substituirea vechii dihotomii de ctre grupuri orientate ale cror virtui sunt realizate sub aspectul unor vnturi i care contribuie dansnd, luptndu-se, rivaliznd n prestigiu la ntreinerea unei ordini cosmice".

E inutil s reconstituim pornind de aici diferitele evoluii posibile ale organizrii sociale, inutil de asemenea s trecem j revist diferitele tipuri pe care le prezint prin lume structurii societilor. Din fiecare analiz am extrage de fiecare dat acelai complement la studierea sacrului : prezena unei ierarhii exercitarea unei suveraniti, investite i una i cealalt cu & caracter august, inatacabil, paralizant, care preschimb n legiu orice greeal comis la adresa lor. 96 Nu conteaz c acele confrerii specializate au luat forma unor caste nchise, ereditare, rnduite dup o anumit ordine de ntietate. Nu conteaz c voina de colaborare a fost complet eliminat de ctre voina de putere. Adesea, aa cum a artat G. Davy, dovezile de respect au devenit mijloace de a impune respectul ; supralicitarea de generozitate n distribuirile seductoare de bogii i hran a sfrit prin a da serviciului fcut forma unei sfidri n a-1 putea recunoate". Aceste demersuri au ajuns s stabileasc superioritatea unui clan n trib, a unui individ n clan : este necesar un ef pentru a aduna comorile i pentru a dirija ceremonia n cursul creia li se face din ele un dar dispreuitor i interesat celor asupra crora se dorete, prin acest mijloc, s se ctige un avantaj i s se instituie o suzeranitate, n acest domeniu, orice construcie genetic este fragil, supus contestrii, i pare menit mai devreme sau mai trziu refutrii. n aceste condiii, mai bine se accept ca atare elementul nou reprezentat de puterea personal, fr a se ine cu tot dinadinsul a-1 face s se iveasc dintr-o stare anterioar. Desigur, trebuie s reinem c aceleai ceremonii (construcia marii colibe, nlarea stlpilor funerari, iniierea tinerilor etc.) n care, la populaia tlinkit (de exemplu), se manifest solidaritatea i echilibrul fratriilor, sunt, la kwakiutl (de exemplu), acelea n care superioritatea gsete prilejul de a se impune printr-o cheltuial ostentativ imposibil de ntors, de redat. Nimic nu s-a schimbat n ritual, ns totemurile clanurilor au devenit blazoanele celor care fac jocurile, emblemele personale ale efilor care le motenesc sau le traficheaz, le pierd sau le ctig, acumulnd astfel n contul lor virtuile mistice, prestigiile pe care le confer Posesia lor. Faptul puterii, dat imediat ^e cuvine ns s ne oprim tocmai asupra faptului nud al f em. Oricare ar fi cile prin care influena personal s-a fixat autoritate recunoscut, se cade s marcm caracterul ireducti^ naturii intime a puterii. Ne lovim aici de un dat nu mai 97 puin imediat, prim, mai de netrecut dect opoziia sexelor, dup imaginea creia pare instituit diviziunea reversibil dintre sacru i profan n societile cu fratrii. El manifest o ananke stenai la fel de imperativ. Asta nu nseamn, se-nelege, c polaritatea sexual sau relaia de la comandant la executant ce definete puterea n-ar putea n nici un caz s primeasc vreo explicaie, ns aceea care ar da seama de ele ar trebui s in de o concepie general despre lume i s depeasc mult cadrul unei probleme speciale. Mai bine ne mulumim s marcm singularitatea absolut a realitii puterii i s subliniem strnsa conexiune ce aproape i identific natura cu aceea a sacrului. Independent de originea i de punctul ei de aplicare, n toate variantele-i imaginabile, fie c se exercit asupra lucrurilor, fie asupra oamenilor, puterea se nfieaz ca realizare a unei voine. Ea manifest atotputernicia cuvntului, fie el porunc; sau incantaie. Ea face ca un ordin s fie executat. Se prezint ca \ o virtute invizibil, supra-adugat, irezistibil, care se manifes-, t n persoana efului ca izvor i principiu al autoritii sale. Aceast virtute care foreaz supunerea la injonciunile ei este] aceeai carei d vntului putina de a sufla, focului pe aceea de a arde, armei pe aceea de a ucide. Ea este cea desemnat, sub, diverse forme, de cuvntul melaaezian mana i de numeroase-le-i echivalente americane. Omul care posed mana este acela] care tie i poate s-i fac pe ceilali s-1 asculte. Puterea, ca si sacrul, pare un har exterior cruia individul i ) este sediu Jrector. Este primit pnn nvestitur, iniiere sau consacrare. Se pierde prin degradare, lips de demnitate ori abuz. El beneficiaz de sprijinul ntregii societi, creia depozitarul lui i constituie legtura. Regele poart coroana, sceptrul, purpura re-j zervat zeilor. El are grzi ca s-1 protejeze. Dispune de tot felul| de mijloace de coerciie n stare s-i constrng pe refractari 14 supunere. Dar trebuie s fim ateni la faptul c aceste intermedi explic mai puin dect demonstreaz eficacitatea puterii. Cci n msura n care sunt privite ca puternice, n care sunt socoti^ capabile de a aservi, n care li se descoper raiunile de a 98 temute, se renun la a li se explica motivele complezenei i docilitii lor. De oripe-feljir fi puterea, laic, militar sau religioas, ea nu este dect consecjnja unei conamtiriJDisciplina unei armate nu e fcut din puterea generalilor, ci din ascultarea soldailor. Pe fiecare treapt a ierarhiei, problema se pune n aceiai termeni : de la mareal la caporal, toi sunt neputincioi dac subordonaii lor, mai numeroi, mai bine narmai, refuz s le execute ordinele. La

Boetie a artat cu ndreptire c nu exist servitute: dect^^ voluntar : tiranul nu are ca s-i pndeasc oa-i menii dect ochii i urechile lor, nu are ca s-i oprime dect braele pe care ei i le mprumut. Caracterul sacru al puterii Trebuia s insistm asupra acestui paradox al puterii, asupra originalitii eseniale a raportului care-1 unete pe cel dominat cu dominatorul. El se bazeaz, pe jocul efectiv al unei diferene de niveluri energetice, care-1 supune automat pe unul celuilalt, care-i d imediat ascendent unuia asupra celuilalt. Simplul privilegiu al prestigiului personal instituie deja aceast polaritate, pune n lumin prezena i rolul unui misterios ascendent ntre cel care este nzestrat cu el i-1 impune i cel care este lipsit de el i-1 sufer. Termenul este de origine astrologic : el desemneaz constelaia zodiacal care urc la orizont n momentul naterii unui individ. Faptul este semnificativ. El arat ct de mult se tinde la a se obiectiva, a se proiecta n astre, a se diviniza, htr-un cuvnt, sursa puterii. Cu att mai mult are loc procesul atunci cnd privilegiul autoritii nu apare drept rezultat al unor caliti personale, instabile i obscure, fragile i dezarmate, ci drept o Prerogativ inerent unei funcii sociale, garantat, evident, re-noscut, nconjurat de respect i team. Orice rege este zeu, scinde dintr-un zeu sau domnete prin graia unui zeu. E un SOna^-aCrU' E1 trebuie fr consecin izolat> ntre el i profan ncucate desprituri etane. Persoana lui conine o for 99 sfnt care creeaz prosperitatea i menine ordinea lumii. El garanteaz regularitatea anotimpurilor, fecunditatea pmntului i a femeilor. Virtutea sngelui pe care-1 vars asigur reproducerea anual a speciilor comestibile. Purtarea lui este reglat n cele mai mici detalii : el nu trebuie nici s-i iroseasc, nici s-i ntrebuineze n contratimp puterea divin. Este fcut rspunztor de foamete i de secet, de epidemii i de flageluri. El singur posed o sfinenie suficient spre a comite sacrilegiul necesar care const n desacralizarea recoltei, astfel ca supuilor si s le fie permis s-o foloseasc liber. Sfinenia aceasta l face de temut. Tot ce atinge nu-i mai poate servi dect lui. La fel, vesela n care a mncat, hainele pe care le-a mbrcat devin primejdioase pentru alii i-1 duc la pierzare pe cel ce pune mna pe ele. i este de-ajuns efului polinezian s numeasc un obiect cu numele unei pri a corpului su ca s devin proprietarul lui i s-1 ncarce cu o energie mortal. El poate de asemenea consacra (declara tabu) un ru, o pdure : trecerea prin ele este atunci oprit i nici un act profan, util, nu se mai poate de atunci ncolo svri n ele. Deintorul unei puteri este el nsui coninut ntr-o splendid i riguroas izolare. Contactul cu el l-ar trsni pe imprudentul care l-ar atinge. Cel care, din ignoran sau nebgare de seam, pune mna pe proprietatea unui ef, trebuie s se dezinfecteze de ndat, s se elibereze de un influx prea puternic pentru el. Pn atunci, nu-i poate ntrebuina minile n nici un fel. Dac i e foame, trebuie s fie hrnit de altcineva sau s mnnce ca animalele, apucnd alimentele cu dinii, altminteri mna sa, impregnat de sfinenia efului, le-ar comunica-o lor, iar el, nghiindu-le, ar introduce-o n organismul su plpnd, care n-ar fi n stare s-o suporte i ar muri. Paralel, nimeni nu i se adreseaz efului altfel dect printr-o persoan interpus. n China, expresia [cei care sunt] n josul j treptelor [tronului] a ajuns un simplu echivalent pentru MajestaM tea Voastr. Aijderea, suveranul nu e niciodat privit drept m fa. Rsuflarea impur exalat de vorbirea profan, iradierea 100 debilitant provenind din privirea unui inferior ar ntina, ar slbi virtutea divin a principelui. n plus, puterea i confer persoanei noi caliti. Ea nu sanctific mai puin dect sacerdoiul. Cel care o accept sau o cucerete devine pur : el i schimb viaa i inaugureaz o conduit ascetic, exemplar, dac mai nainte era destrblat ori criminal. Istoria l opune pe Octavianus lui Augustus, poezia pe don Carlos lui Carol Quintul. Nu trebuie s vedem aici dect o exigen a imaginaiei. Cel de care depind toate darurile, a crui existen este model venerat, suport al tuturor celorlalte, trebuie cu necesitate s posede toate virtuile, toate grandorile. Acelea pe care nu le are i sunt atribuite fr precupeire. Nu e suficient ca eful s fie pus la adpost de intruziunea profanului. Trebuie ca viaa lui n ansamblu s-1 ndeprteze de condiia comun. Se tinde la a i se rezerva uzul a ceea ce este preios i la a i se interzice, n contraparte, uzul a ceea ce este lipsit de valoare. Gesturile cotidiene, obinuite la supuii si, lui i sunt interzise sau, dac le execut, trebuie s-o fac altfel dect ei. Nu se concepe ca un personaj sacru s exercite o meserie obositoare sau grosolan. Idealul e s nu fac nimic, s domneasc i nu s guverneze. Simpla i regulata combustie a energiei sale sfinte i face eficace influena binefctoare. El nu ' trebuie nici s mnnce ce mnnc ceilali, nici s fac ce fac ei. O hran special i este servit, care supuilor si le este prohibit. Invers, el nu gust din alimentele vulgare pe care le consum ei. Moravurile-i sexuale sunt deosebite : incestul, interzis n popor, este adesea de rigoare n familiile regale sau nobile. Pe lng faptul c sngele sacru nu poate fi amestecat cu sngele

profan, i n acest domeniu import s se diferenieze la extrem legea efului de aceea a supuilor lui. Echilibru i ierarhie Din nou, sacrul i profanul par deci complementare. Ceea~ S pentru unii este sacrilegiu, pentru alii este regul sfnt i reciproc. Acelai principiu de partaj care funcioneaz ntre fra101 trii funcioneaz i ntre rege i supui. Dar n timp ce n primul caz bipartiia implic echilibrul, se reazem pe respectul mutual, d fiecruia aceleai drepturi i aceleai obligaii, permite sau interzice tuturora aciuni simetrice, instituie, ntr-un cuvnt, relaii reversibile, ntre suveran i poporul su, ntre casta nobil i casta paria raporturile sunt orientate, ierarhizate. Regulile nu sunt valabile n cele dou sensuri. Complementul fiecrui drept nu este pentru partener tot un drept, ci o datorie echivalent. Lezmajestatea este de aici ncolo considerat marele sacrilegiu. Ea este unilateral i nu poate fi comis dect de cel ce se afl jos contra celui ce se afl sus. Aceeai fapt svrit de sus n jos nu pare crim, ci favoare, nu pcat care corupe, ci har care absolv. n Polinezia, cel care atinge un personaj sacru se umfl i piere. Spre a prentmpina moartea ce-1 pndete, vinovatul sau imprudentul n-are alt mijloc dect s obin ca un ef s se lase atins de ctre el. Astfel, el deviaz sfinenia ctre un organism apt de a o suporta. Efectul malefic al contactului necuvenit, atentatorul, este distrus de contactul acceptat, permis. Indigenii nuba din estul Africii nu pot intra n coliba regelui fr s moar, dar, pentru a ndeprta acest pericol, e de-ajuns ca monarhul s consimt a le atinge uor umrul drept descoperit. Gestul acesta i sanctific, le permite s ptrund fr team n locul consacrat. n general, consecinele sunt inverse atunci cnd regele atinge un supus ori i spune pe nume fa de situaia cnd supusul l atinge pe rege ori i spune pe nume, fiindc a atinge pe cineva i a-i spune pe nume se prezint ca prerogative ale puterii, ca demonstraii de superioritate. Prin numirea unui obiect, a unei fiine, el sau ea sunt evocate, forate s apar i aproape s asculte, sunt constrnse s se nfieze. A numi nseamn ntotdeauna a chema i deja a porunci. Similar, punnd mna pe un lucru, pe o persoan, le subjugm, ne slujim de ele, le transformm n instrumente. Manus injectio este o luare n posesie, gest de dobndire ce manglete ceva de apucat 102 De la rege la supus, manifestarea superioritii urmeaz ordinea lucrurilor : ea constituie o binecuvntare ; de la supus la rege, ea vine mpotriva legalitii universale i constituie un sacrilegiu care o tulbur. Un curent ascendent de ofrande, descendent de haruri, de pe treapta cea mai de jos pn pe treapta cea mai de sus a ierarhiei sociale i de pe cea mai de sus pn pe cea mai de jos, nlocuiete confruntarea mereu renscnd, schimbul rennoit fr ncetare ce leag i dezleag rnd pe rnd grupurile antitetice ale triburilor cu fratrii. Puterea ntemeiaz i ea societatea pe o relaie polar. Dar modelul acesteia nu mai este furnizat de ast dat att de raporturile dintre brbat i femeie ct de acelea dintre tat i fiu. Acest tip presupune mai puin o colaborare ct o subordonare. Cele dou raporturi, n rest, nu se exclud, ci se combin n proporii variabile. Subordonarea exist deja ntre brbat i femeie. Invers, ntre rege i popor, ntre senior i trupa oamenilor devotai lui, un echilibru tinde s se stabileasc. Suveranul bun" se strduiete s-1 pstreze, dar se estimeaz c el e rupt de ctre tiran, aproape ntotdeauna considerat perturbator i transgresor tipic al ordinii lumii, ca i ator la tulburri, dezordini i rscoale. Monarhul nu are mai puine obligaii fa de corpul social dect acesta fa de el. Societatea se ntemeiaz pe colaborarea lor. n China, prinarjele_esteJ^5g, iar multimeaJ2a~ Relaia lor este deci complementar. E drept ns c prestigiul unuia singur sau privilegiul unei minoriti are contrapondere fa de marea majoritate i-i pune n cumpn influena. ntre rege i poporul grupat i organizat se instituie, ca ntre fratrii, un respect mutual ce apare ca mrturia alianei, stimei, recunoaterii pe care i le datoreaz doi principi egali n demnitate i indispensabili unul altuia. Dimpotriv, ntre suveran i fiecare supus al su precumpnete relaia de autoritate : raporturile de la protector la protejat ntr-un sens, de la servitor la stpn n cellalt. Exist ntre ei acel soi de respect care traduce o nfeudare consimit sau impus. Orice etichet slujete la a o manifesta i ea se prezint ca recunoatere solemn de dependen sau de omagiu deferent i 103 supus datorat nobilului de ctre serv, suzeranului de ctre vasal, vrstnicului de ctre tnr, maestrului de ctre discipol, iniiatorului de ctre iniiat, iniiatului de ctre profan, pe drept cuvnt numit astfel. Dintre aceste relaii, unele sunt sau tind s devin ereditare, altele constituie stri tranzitorii, dar care urmeaz cursul timpului. Tnrul devine adult, fiul devine la rndu-i tat, dar fr a nceta s fie fiu pentru tatl lui, precum nici tnrul nu-1 ajunge din urm niciodat pe cel care-1 precede n vrst. De aceea, toate aceste relaii compun o ordine a lumii ireversibil, linear, fcnd contrast cu ordinea circular, echilibrat, a societilor cu fratrii. Crima de lezmajestate i capt atunci rangul alturi de sacrilegiile (folosire a hranei sacre sau a femeilor interzise) ce aduc atingere rnduielii universale i

provoac o ruptur, o tulburare, un dezacord n funcionarea societii. Conservare i creaie In ambele cazuri, virtutea const n a rmne n ordine, a sta la locul tu, a nu depi soarta, a te menine n limitele a ceea ce este permis, a nu dispune de ceea ce este oprit. Fcnd astfel, meninem n acelai timp i ntruct depinde de noi universul n ordinea lui. Este funcia interdictelor, a prescripiilor rituale : Riturile", se spune h Li-Ki, previn dezordinea precum digurile inundaiile." Dar timpul uzeaz digurile, funcionarea unui mecanism uzeaz i blocheaz rotiele. Omul mbtrnete i moare, renovat, e drept, h descendena lui. La apropierea iernii, natura i pierde fecunditatea i pare a se stinge. Lumea trebuie recreat, sistemul - ntinerit. Prohibiiile pot doar s-i mpiedice sfritul accidental. Ele sunt incapabile s-1 fereasc de ruina-i inevitabil, de moartea-i bun. i ncetinesc decrepitudinea fr s-o poat opri. Vine clipa cnd o prefacere e necesar. Trebuie ca o fptuire pozitiv s asigure ordinii o nou stabilitate. E nevoie ca un ! simulacru de creaie s refac natura i societatea. Acestei nevoi i rspunde srbtoarea. SACRUL TRANSGRESRII TEORIA SRBTORII Vieii regulate, ocupat cu treburile zilnice, linitit, prins ntr-un sistem de interdicte, toat numai precauii, n care maxima quieta non movere meninea ordinea lumii, i se opune efervescena srbtorii . Aceasta, dac-i bgm de seam numai aspectele exterioare, prezint caracteristici identice la orice nivel de civilizaie. Ea implic o mare afluen de mulime, agitat i zgomotoas. Aceste adunri masive favorizeaz eminamente naterea i contagiunea unei exaltri ce se cheltuiete n strigte i gesturi i incit lumea la a se abandona fr control celor mai necugetate impulsuri. Chiar i astzi, cnd totui srbtorile sectuite se reliefeaz att de puin pe fondul cenuiu constituit de monotonia vieii curente i apar dispersate, frmiate, aproape mpotmolite n el, nc se mai disting n ele cteva biete vestigii ale dezlnuirii colective ce caracteriza vechile banchete ale confreriilor. ntr-adevr, deghizrile i ndrznelile ngduite la carnaval, libaiile i balurile de 14 iulie la col de strad mrturisesc aceeai necesitate social i o continu. Nu e srbtoare, nici chiar trist prin definiie, care s nu comporte cel puin un nceput de exces i de zaiafet: n-avem dect a evoca praznicele de nmormntri de la ara. Odinioar ca i n zileEste inutil s subliniem c aceast teorie a srbtorii e departe de a-i epuiza diferitele aspecte. Ea ar trebui ndeosebi articulat unei teorii a sacrificiului. ntr-adevr, acesta pare n tel de coninut privilegiat al srbtorii. EI este aidoma micrii interioare care o rezum u 11 d sens. Amndou se nfieaz n acelai raport ca sufletul i trupul. Din pricin c am putut insista asupra acestei conexiuni intime (trebuia s optez), m-am strduit s pun i v f atmosfera sacrificial care este aceea a srbtorii, n sperana c astfel cititorului fie' 1.PercePtibil faptul c dialectica srbtorii o dubleaz i o reproduce pe aceea a sacri107 le noastre, srbtoarea se definete aijderea prin dans, cnt, in-gestie de hran, chef. Trebuie s i te dedai cu nesa, jgnja epuizare, pn te mbolnveti. Este legea nsi a srbtorii. /. SRBTOAREA, RECURS LA SACRU n civilizaiile zise primitive, contrastul are sensibil mai mult relief. Srbtoarea ine sptmni, luni la rnd, ntretiate de perioade de odihn de patru-cinci zile. Adesea sunt necesari mai muli ani pentru a aduna cantitatea de merinde i de avuii care nu numai c se vor consuma sau risipi cu ostentaie n cursul ei, ci vor fi chiar distruse i irosite pur i simplu, cci irosirea i distrugerea, forme ale excesului, intr de drept n esena srbtorii. Aceasta se termin natural ntr-un mod frenetic i orgiastic cu o denare nocturn de zgomot i micare pe care instrumentele cele mai fruste, lovite n tact, o transform n ritm i dans. Dup descrierea unui martor, masa uman colcitoare se unduiete tropotind, se nvrtete spasmodic n jurul unui stlp central. Agitaia se traduce prin tot felul de manifestri care o sporesc. Ea crete i se intensific prin tot ceea ce o exprim : lovirea obsedant a lncilor de scuturi, cntecele guturale puternic scandate, sacadele i promiscuitatea dansului. Violena se isc spontan. Din cnd n cnd izbucnesc bti : combatanii sunt desprii, legnai n caden pn se calmeaz. Hora nu se ntrerupe. Tot aa, cte o pereche iese deodat din joc, se duce s se acupleze n tufiurile din preajm i se ntoarce s-i reia locul n vrtejul care continu pn diminea. Se nelege de ce srbtoarea, reprezentnd un asemenea paroxism al vieii i curmnd att de violent mruntele griji ale existenei cotidiene, i apare individului ca o alt lume, n care el se simte susinut i transformat de nite fore ce-1 depesc. Ac-! tivitatea-i de zi cu zi, cules, vntoare, pescuit sau cretere a animalelor, nu face dect s-i ocupe timpul i s rspund nevoilor sale imediate. El i consacr fr doar i poate atenie, rbda108 V

re, ndemnare, dar, mai adnc, triete cu amintirea unei srbtori i n ateptarea alteia, cci srbtoarea nchipuie pentru el, pentru memoria i dorina lui, vremea emoiilor intense i a meT tamorfozei fiinei sale. Ivirea sacrului Este de aceea meritul lui Durkheim de a fi recunoscut ilustrarea capital pe care srbtorile, fa de zilele lucrtoare, o furnizau distinciei dintre sacru i profan. ntr-adevr, ele opun o explozie intermitent uneLcjmtJnuiti-teme, o frenezie^xltant repetiiei cotidiene a acelorai preocupri materiale, suflul puternic al efervescenei comune treburilor calme cu care fiecare i vede de ale sale deoparte, concentrarea societii dispersrii sale, febra clipelor ei culminante trudei linitite din fazele atone ale existenei sale. n plus, ceremoniile religioase pe care le prilejuiesc tulbur sufletele credincioilor. Srbtoarea este vremea bucuriei, dar este i vremea nelinitii. Postul, tcerea sunt de rigoare naintea destinderii finale. Interdictele obinuite sunt ntrite, prohibiii noi sunt impuse. Desfrul i excesele de tot felul, solemnitatea riturilor, severitatea prealabil a restriciilor concur deopotriv n a face din ambiana srbtorii o lume de excepie. In realitate, srbtoarea este adeseaj^cotitjjrept ntronarea nsi a sacrului. Ziua de srbtoare, simpla duminic, este nti de toate o durat consacrat divinului n care rnunca e interzis, ^ s tp nHihnpj. te foir-iiri si s-i ariur'i lanrfe i. In societile n care srbtorile nu sunt diseminate n i i i l ansamblul vieii trudnice, ci grupate ntr-un adevrat sezon al srbtorilor, se vede i mai bine n ce msur acesta constituie realmente perioada de preeminen a sacrului. Studiul lui M. Mauss despre eschimoi furnizeaz exemplele cele mai bune ale unui contrast violent ntre aceste dou feluri de via, nc perceptibile n rest la popoarele pe care clima sau natura organizrii lor economice le condamn la o inaciune pre109 lungit o parte a anului. Iarna, societatea eschimos se restrnge : totul se face sau se petrece n comun, n timp ce vara fiecare familie, izolat sub cort ntr-o imensitate aproape pustie, i gsete subzistena departe, fr ca nimic s micoreze partea de iniiativ individual. Fa de viaa estival, aproape n ntregime laic, iarna se nfieaz ca o durat de exaltare religioas continu", ca o lung srbtoare. i la indienii din America septentrional, morfologia social variaz o dat cu anotimpurile. i acolo, dispersrii din var i succede concentrarea din timpul iernii. Clanurile dispar i fac loc confreriilor religioase care execut atunci marile dansuri rituale i organizeaz ceremoniile tribale. E vremea transmiterii miturilor i riturilor, cnd novicilor le apar spiritele i-i iniiaz. Kwakiutl au o vorb : Vara, sacrul este dedesubt, profanul e deasupra ; iarna, sacrul e deasupra, iar profanul dedesubt." Mai limpede nici c se putea. n viaa obinuit, am vzut, sacrul se manifest aproape exclusiv prin interdicte. El se definete drept ceea ce este rezervat", separat" ; e exclus de la folosina comun, protejat de prohibiii menite s previn orice prejudiciu adus la ordinea lumii, orice risc de a o strica i de a introduce vreun ferment de tulburare. El apare prin urmare n esen ca negativ. Este, n fapt, una din caracteristicile fundamentale care i-au fost cel mai adesea recunoscute interdiciei rituale. Or, perioada sacr a vieii sociale este tocmai aceea n care regulile sunt suspendate i licenele ca i recomandate. Firete, li se poate refuza exceselor srbtorii un sens ritual precis i ele pot fi considerate numai drept simple descrcri de activitate. Suntem att de n afara condiiilor obinuite de via , scrie Durkheim, i avem att de bine contiina acestui lucru, nct resimim ca o nevoie de a ne aeza n afara i deasupra moralei obinuite." Evident, agitaia dezordonat, exuberana srbtorii rspund unui soi de impuls la detumescent. Deja Confucius si ddea seama de asta cnd spu-nea, pentru a justifica banchetele confreriilor de rani chinezi, c nu trebuie arcul inut mereu ncordat, fr s-1 slbeti niciodat, sau mereu moale, fr s-1 ncordezi niciodat'TExceseTe entuziasmelor colective ndeplinesc cu siguran i aceast func110 ie : ele survin precum o brusc deflagraie dup o lung i sever compresie. Dar acesta e doar unul din aspectele lor, mai puin, desigur, raiunea lor de a fi dect mecanismul lor fiziologic. Caracteristica aceasta nu le epuizeaz natura ntr-adevr, indigenii vd n ele condiia de eficacitate magic a srbtorilor lor : ele, excesele, sunt acelea care dovedesc dinainte reuita riturilor i care promit astfel, indirect, femei fecunde, recolte bogate, rzboinici bravi, un vnat abundent, un pescuit fructuos. Excesul, remediu al uzurii Excesul nu face aadar, numai s nsoeasc h mod constant srbtoarea. El nu este un simplu epifenomen al agitaiei strnite de-ea. Este necesar pentru succesul ceremoniilor celebrate, particip la virtutea lor sfnt i contribuie ca i ele la rennoirea jiaurii_sa!i..societii. Acesta pre a fi cu adevrat scopul srbtorilor. Timpul epuizeaz, extenueaz. El este ceea ce aduce btrneea, ceea ce

ndreapt ctre moarte, ceea ce uzeaz : este chiar sensul rdcinii din care se trag cuvintele care-1 desemneaz n greac i iranian. n fiecare an, vegetaia se rennoiete, iar viaa social, ca i natura, inaugureaz un nou ciclu. Tot ce exist trebuie atunci ntinerit. Crearea lumii trebuie nceput din nou. Lumea se comport ca un cosmos guvernat de o ordine universal i care funcioneaz dup un ritm regulat. Msura, regula o menin. Legea ei este c orice lucru se afl la locul lui, c orice eveniment se ntmpl la timpul lui. Aa se explic de ce singurele manifestri ale sacrului sunt interdicii, msuri de protecie mpotriva a tot ce ar putea s amenine regularitatea cosmic, sau ispiri, reparaii a tot ce a putut s-o tulbure. Se tinde ctre imobilitate, cci orice schimbare, orice inovaie pun h pericol stabilitatea universului, cruia s-ar vrea s i se opreasc devenirea i s i se distrug prilejurile de a muri. ns germenii aneantizrii lui stau h chiar funcionarea sa, care acumuleaz deeurile i antreneaz uzura mecanismului. 111 Nu exist nimic care s nu fie supus acestei legi pe care experiena n ansamblu o definete i o confirm. nsi sntatea corpului omenesc cere ca el s-i evacueze regulat necu-rtiile", urina i excrementele, iar la femeie i sngele menstrual. Cu toate astea, btrneea l slbete i-1 paralizeaz n cele din urm. Natura, n fiecare an, trece n acelai fel printr-un ciclu de cretere i de declin. Instituiile sociale nu par a fi la adpost de aceast alternan. Si ele trebuie regenerate periodic i purificate de deeurile otrvite pe care le reprezint partea nefast lsat de fiecare act svrit pentru binele comunitii. Orict de necesar l-am imagina, se admite c el comport oarecare necurie pentru oficiantul care-i asum rspunderea fa de el i, prin contagiune, pentru ntreaga societate. Astfel, zeii din panteonul vedic caut o fiin asupra creia ar putea face s se transfere impuritatea pe care o contracteaz ei vrsnd sngele n cursul sacrificiului. Acest soi de purgare se efectueaz n general sub form de expulzare sau de ucidere fie a unui ap ispitor, ncrcat de toate pcatele comise astfel, fie a unei personificri a vechiului an ce trebuie nlocuit. Rul, slbiciunea i uzura trebuie alungate, ele fiind noiuni care coincid atunci mai mult sau mai puin. La Tonkin, riturile sunt celebrate cu scopul explicit de a elimina reziduurile impure ale fiecrui eveniment i mai ales ale faptelor svrite de autoriti. Se ncearc a se neutraliza iritarea, voina malign a spiritelor acelora pe care guvernul i-a condamnat la moarte pentru trdare, rebeliune sau conspiraie. n China, gunoaiele de, la mturat, adic deeurile zilnice ale vieii domestice, sunt strnse grmad lng ua casei i aruncate cu precauie n timpul srbtorilor de rennoire a anului, cci ele conin, ca orice murdrie, un principiu activ care, folosit cum trebuie, poate aduce prosperitate. Eliminarea scoriilor acumulate de funcionarea oricrui organism, lichidarea anual a pcatelor, expulzarea timpului nvechit nu sunt suficiente. Ele nu sunt de folos dect pentru nmormntarea unui trecut mbcsit ce st s se prbueasc, i-a trit traiul i trebuie s cedeze locul unei lumi nencepute a crei srbtorire e menit a-i fora venirea. 112 Interdictele s-au dovedit neputincioase n a menine integritatea naturii i a societii. Cu att mai puin ar putea ele s contribuie la a le restaura n tinereea lor dinti. Regula nu posed n ea nsi nici un principiu capabil de a o revigora. Trebuie s se fac apel la virtutea creatoare a zeilor i s se revin la nceputul lumii, ndrt, la forele care au preschimbat atunci haosul n cosmos. Haosul primordial Srbtoarea se prezint ntr-adevr ca o actualizare a timpuy lui dinti al universului, Urzeit, a erei originare eminamente creatoare care a apucat toate lucrurile, toate fiinele, toate instituiile nc de pe cnd se fixau ele n forma lor tradiional i definitiv. Epoca aceasta nu-i alta dect aceea n care triau i fptuiau strmoii divini, a cror poveste este narat de mituri. Mai mult, pentru tsimshianii din America de Nord, miturile se deosebesc de celelalte povestiri legendare tocmai prin faptul c sunt situate n acel timp revolut n care lumea nu-i luase nc nfiarea de acum. Caracteristicile acestui Mare Timp mitic au fost remarcabil studiate de Levy-Bruhl n legtur cu australienii i papuaii. Fiecare trib are un termen special spre a-1 desemna : altjira la arunta, dzugur la aluridja, bugari la karadjeri, ungud la populaiile din nord-vestul Australiei etc. Deseori, aceste cuvinte desemneaz n acelai timp visul i, n general, tot ce pare insolit sau miraculos, cci ele slujesc la definirea unui timp cnd extraordinarul era regula". Expresiile folosite de observatori tind toate s pun n eviden acest aspect al vrstei primordiale. Pentru Dr. Fortune, acest timp mitic este acela n care existena a ajuns la fiin i n care a nceput istoria natural". El este plasat totodat la nceputul i n afara devenirii. Astfel, A.P. El-kin observ c el este nu mai puin prezent sau viitor dect trecut : Este o stare, la fel de bine ca i o perioad", scrie el n mod semnificativ. 113 , n fond, timpul mitic este originea celuilalt i emerge n el continuu, producnd tot ce se manifest ca deconcertant sau inexplicabil n el. Supranaturalul se afl n chip constant pitit ndrtul sensibilului i

tinde nencetat s se manifeste prin el. Vrsta primordial este descris cu o uimitoare unanimitate n regiunile cele mai diverse. Este locul ideal al metamorfozelor i al miracolelor. Nimic nu era nc stabilizat, nici o regul nc hotrt, nici o form nc fixat. Ceea ce de atunci a devenit imposibil, atunci se putea face. Obiectele se deplasau cu de la sine putere, brcile zburau prin aer, oamenii se transformau n animale i invers. i schimbau pielea n loc s mbtrneasc i s moar. ntregul univers era plastic i fluid i inepuizabil. Recoltele se coceau spontan i carnea cretea la loc pe animale, de ndat ce erau hcuite. Crearea cosmosului n cele din urm, strmoii au impus lumii o nfiare care, de-atunci, nu s-a mai schimbat, i nite legi care, de-atunci, mai sunt nc n vigoare. Ei i-au plmdit pe oameni, fcndu-i s se iveasc din pmnt sau transformnd fpturile mixte, pe jumtate animale, care existau mai nainte. Ei au creat n acelai timp feluritele specii animale i vegetale sau le-au dat o form. Modelnd un singur individ, i modificau dup asemnarea sa i descendenii ce aveau s vin, iar ei cu toii profitau, n lipsa unei noi intervenii, de mutaia arhetipului. Tot ei au statornicit marea, uscatul, insulele, munii. Au desprit triburile ntre ele i au instituit, pentru fiecare, civilizaia, ceremoniile, amnuntele ceremoniilor, riturile, obiceiurile, legile lui. Prin faptul c, ns, conteneau fiecare lucru, fiecare fiin ntre nite limite date, limitele lor de atunci ncolo naturale, ei le privau de toate puterile magice care le permiteau s-i realizeze instantaneu dorinele i, fr a ntmpina vreun obstacol, s devin pe loc ce aveau ele chef s fie. ntr-adevr, ordinea nu se potrivete cu existena simultan a tuturor posibilitilor, cu ab114 sena oricrei reguli : lumea a cunoscut atunci limitrile de netrecut care mrginesc fiecare specie n fina-i proprie i o mpiedic s ias din ea. Totul se pomeni imobilizat i fur stabilite interdicte, astfel ca organizarea i legalitatea cele noi s nu mai fie tulburate. In sfrit, fu introdus moartea n lume, prin neascultarea celui dinti om, mai adesea o femeie, din eroarea unui mesager al divinitii, din prostia Strmoului JEcal^' care, de obicei, se strduiete cu nendemnare. s imite^gesturUe Creatorului i a crui ncpnare imbecil provoac nite consecine: cojrdce i n acelai timp catastrofale. Oricum, o dat cu moartea cuibrit ca un vierme njfruct, din haos se ivete cosmosul. Era devlmiei e ncheiat, ncepe istoria natural, se instaleaz regimul cauzalitii normale. Denrii activitii creatoare i succede vigilena necesar meninerii n bun stare a universului creat. Haosul i Vrsta de Aur nelegem de ce timpul mitic apare nvemntat ntr-o ambiguitate fundamental : n fapt, el se nfieaz sub aspectele antitetice de Haos i Vrst de Aur. Absena de ngrdiri seduce tot att pe ct respinge lipsa ordinii i a stabilitii. Omul privete cu nostalgie ctre o lume n care n-avea dect s ntind mna ca s culeag fructe savuroase i ntotdeauna coapte, n care recolte bogate umpleau hambarele fr arat, fr semnat i fr strns de pe cmp, care nu cunotea necesitatea aspr a muncii, o lume unde dorinele se realizau de cum se iveau, fr s se fi pomenit mutilate, micorate, nimicite de cine tie ce imposibilitate material sau prohibiie social. Vrsta de Aur, copilria lumii ca i copilria omului, rspunde acestei concepii a unui paradis terestru n care totul este dat de Ia nceput i la ieirea din care pinea a trebuit ctigat cu sudoarea frunii. E domnia lui Saturn sau a lui Cronos, fr rzboi i fr nego, fr sclavie sau proprietate privat. Dar luTricksterul etnografilor anglo-saxoni (v. infra, anexa II). 115 mea aceasta de lumin, de bucurie potolit, de via lesnicioas i fericit, este n acelai timp o lume de tenebre i oroare. Epoca lui Saturn este aceea a sacrificiilor umane, iar Cronos i devora copiii. Fertilitatea spontan a solului nu e nici ea fr de revers. Vrsta dinti se prezint i ca er a creaiilor exuberante i dezordonate, a zmislirilor monstruoase i excesive. Cnd cele dou reprezentri antagonice se amestec inextricabil, cnd un efort de coeren a spiritului le desparte i vedem mitologia opernd deosebiri i punnd n opoziie, fcnd s se urmeze un Haos i o Vrst de Aur. Acestea apar precum cele dou fee ale uneia i aceleiai realiti imaginare, respectiv aceea a unei lumi fr regul din care ar fi ieit lumea reglat n care triesc n prezent oamenii. Ea i se opune celei din urm precum lumea mitului lumii istoriei, care ncepe cnd mitul a luat sfrit. I se mai opune precum lumea visului, al crui nume l poart bucuroas, lumii ce vegheaz. Apare, n fine, ca vreme a trndviei, a abundenei, a risipei, a crei rentoarcere omul o sper zadarnic pe cnd se vede condamnat la munc, la penurie i la economisire. n acelai timp, mai mult ori mai puin obscur, ea reprezint nendoielnic copilria. Ca s ne convingem, nu e nevoie s facem apel la acea prere de ru din suflet, acea lunecare a memoriei care-1 ndrituiete pe adult s-i nfrumuseeze pn la extrem amintirea anilor de junee ce-i par dintr-o dat c fuseser destinai jocurilor, lipsii de griji, i pe care-i privete, mpotriva oricrei verosimiliti, ca pe o vreme a unei venice srbtori ntr-o grdin a Raiului. Nu ncape nici o ndoial totui c cele

dou concepii, despre vrsta dinti a lumii i despre paradisul nverzit al iubirilor copilreti, s-au nrurit una pe alta. n rest, este un fapt c activitatea fiinei tinere, naintea ceremoniilor de iniiere care-o introduc n cadrele sociale, nu se afl supus interdictelor ce limiteaz activitatea omului matur : aijderea, sexualitatea adolescentului nainte de cstorie este n general cea mai liber care se poate nchipui. Pare c atunci in116 dividul n-ar fi cuprins nc n ordinea lumii i c, n consecin, el n-are cum s-o prejudicieze transgresnd nite legi care nu-1 privesc. El vieuiete, ca s spunem aa, la marginea universului reglat i a societii organizate. Aparine cosmosului doar pe'jumtate, nc nu i-a rupt toate legturile cu universul fabulos, cu lumea de dincolo din care strmoii i-au extras sufletul ca s-1 depun i s-1 fac s renasc n snul unei femei, mama sa. In opoziie cu ordinea, cu istoria natural", vrsta dinti a lumii reprezint o epoc de confuzie universal ce nu se poate imagina fr nelinite. La eschimoi, aspectele contradictorii ale erei primordiale par intim amestecate. Ea are caracteristicile unui haos nedifereniat: totul era n ntunecime, nu exista lumin pe pmnt. Nu se zreau nici continentele, nici mrile. Intre oameni i animale nu era nici o deosebire. Vorbeau aceeai limb, locuiau n case asemntoare, vnau n acelai fel. Se recunosc de asemenea n descrierea acelei epoci trsturile slujind de obicei la zugrvirea Vrstei de Aur : talismanele aveau pe atunci o putere considerabil, oamenii se putea preschimba n jivine, n plante, n pietre. Carnea de karibul cretea la loc pe scheletul animalului dup ce fusese mncat. Lopeile de curat zpada se deplasau singure dintr-un loc n altul, fr s-i dea cineva osteneala de a le cra. Dar aceast din urm posibilitate manifest deja, n mod semnificativ, un amestec de regret i de fric, ea ilustreaz dorina dup o lume n care totul s-ar ndeplini fr efort i isc teama ca nu cumva lopeile s redevin vii i s fug deodat de la proprietarul lor. De aceea, niciodat nu sunt lsate nfipte n zpad fr a fi supravegheate. //. RECREAREA LUMII n acelai timp i din aceleai motive comar i paradis, vrsta dinti se nfieaz ca perioada i starea de vigoare creatoare din care s-a ivit lumea de acum, supus vicisitudinilor uzu117 rii i ameninat de moarte. n consecin, numai renscnd, numai cufundndu-se iari n acea eternitate mereu actual ca ntr-un izvor de Tineree cu ap mereu vie are ea ansa de a rentineri i de a-i regsi plintatea de via i de robustee ce-i va permite s nfrunte timpul pe durata unui nou ciclu. Aceasta este funcia pe care o ndeplinete srbtoarea. Ea a fost deja definit drept o actualizare a perioadei creatoare. Ca s relum o formul just a lui Dumezil, ea consituie o deschidere ctre Marele Timp, momentul n care oamenii prsesc^deveni-rea spre a accede la rezervorul de fore atotputernice i mereu noi pe care-1 reprezint vrsta primordial. Ea se petrece n temple, n biserici, n locurile sfinte, care ntruchipeaz aijderea deschideri ctre Marele Spaiu, acela n care evoluau strmoii divini i ale crui situri, stnci consacrate, sunt jaloanele perceptibile ce rmn asociate cu gesturile decisive ale Creatorilor. Se purcede la ceremonie ntr-o faz critic a ritmului sezonier, atunci cnd natura pare a se rennoi, cnd o schimbare vizibil se efectueaz n ea sub ochii tuturor : la nceputul sau la sfritul iernii n regiunile cu clim arctic ori temperat, la nceputul sau la sfritul anotimpului ploios n zona tropical. Cu o emoie intens, innd n acelai timp de angoas i de speran, se face atunci un pelerinaj la locurile strbtute odinioar de strmoii mitici. Australianul reface cu pietate itinerarul parcurs de ei, se oprete n tot locul unde au adstat ei i le repet cu grij gesturile. Elkin a subliniat apsat aceast legtur vital, religioas, depind cu mult simpla geografie, care exist ntre indigen i patria lui : aceasta, scrie el, apare n ochii si drept calea de acces care-1 duce la lumea invizibil. Ea l pune n comunicare cu puterile dttoare de via, cele din care-i trag folos omul i natura". Dac trebuie s-i prseasc peisajul natal sau dac acesta este rvit de colonizare, el se crede menit morii i se simte pierind : nu mai poate relua contactul cu izvorul ce-i revigoreaz periodic fiina. 118 ncarnarea strmoilor creatori Srbtoarea este astfel celebrat n spaiul-timp al mitului i ea ndeplinete funcia de a regenera lumea real. Se alege adesea, n acest scop, momentul rennoirii vegetaiei i cnd, eventual, animalul totemic redevine abundent. Se merge la locul unde strmoul mitic a plmdit specia vie din care purcede grupul. Acesta repet ritualul creator pe care 1-a motenit i pe care este singurul n stare s-1 duc la bun sfrit. Nite actori mimeaz faptele i gesturile eroului. Ei poart mti care-i identific cu acel strmo pe jumtate om, pe jumtate animal. Accesoriile acestea comport adesea nite volei care, la momentul

oportun, descoper brusc un al doilea chip i-i permit astfel purttorului lor s reproduc transformrile instantanee ce avuseser loc n vrsta dinti. ntr-adevr, e vorba de a face prezente i active fiinele din perioada creatoare, care au doar ele virtutea magic n stare de a-i conferi ritului eficacitatea dorit. Nu se face de altfel nici un fel de distincie net ntre temeiul mitic i ceremonialul actual". Daryll Forde a constatat-o formal la triburile yuma din Colorado ; informatorii lui confundau tot timpul ritul pe care aveau obiceiul s-1 celebreze cu actul prin care strmoii l instituiser la origine. Diverse procedee sunt concomitent folosite spre a resuscita epoca fecund a strmoilor prestigioi. Uneori, ajunge recitarea miturilor. Acestea sunt, prin definiie, povestiri tainice i pline de for care nareaz crearea unei specii, ntemeierea unei instituii. Ele acioneaz ca nite formule magice. Recitarea lor e de-ajuns ca s provoace repetarea actului pe care-1 comemoreaz. Un alt mod de a readuce prin vraj perioada mitic este de a redesena picturile rupestre care, pe stnci, n galerii ferite, i reprezint pe strmoi. Redndu-le culorile, retundu-le periodic (ele nu trebuie refcute complet dintr-o dat : continuitatea s-ar ntrerupe), sunt rechemate la via fiinele figurate de ele, sunt 119 actualizate, ca ele s asigure ntoarcerea anotimpului ploios, nmulirea plantelor i a animalelor comestibile, forfota spirite-lor-princhindei care las femeile gravide i garanteaz prosperitatea tribului. Cteodat se recurge la o adevrat reprezentare dramatic, n Australia, indigenii warramunga mimeaz viaa strmoului mitic al fiecrui clan, de pild, pentru oamenii arpelui negru, pe aceea a eroului din Thalawalla, din clipa cnd a ieit din pmnt i pn va intra tot acolo. Actorii au pielea acoperit cu un puf care i ia zborul cnd ei se agit. Ei reprezint astfel rspndirea germenilor de via care ies din trupul strmoului. Fcnd aceasta, ei asigur nmulirea erpilor negri, iar oamenii sunt i ei restaurai la rndul lor, se regenereaz, sunt confirmai n esena lor intim prin cpnuniarea animalului_sa.cru. Aceasta, am vzut, e un sacrilegiu i e interzis cnd e vorba de a respecta ordinea lumii i nu de a o rennoi. Acum ns membrii clanului sunt identificai cu fiinele din epoca mitic ce nu cunoteau prohibiiile i care le-au instituit aa cum vor fi din nou. In perioada precedent, oficianii s-au sanctificat, ntr-adevr, prin respectarea unui post riguros i a multiplelor interdicii care i-au fcut s treac treptat din lumea profan n domeniul sacrului. Ei au devenit strmoii : mtile, podoabele pe care le poart, sunt semnul metamorfozei lor. Ei pot atunci s ucid i s consume animalul, s culeag i s mnnce planta de care in n chip mistic. Ei i realizeaz astfel comuniunea cu principiul din care-i extrag fora i cruia i datoreaz viaa. O dat cu el, absorb un nou influx de vigoare. Pe urm, abandoneaz celor din alte clanuri specia creia tocmai i-au provocat nvierea i pe care au desacralizat-o fcnd uz primii de aceast hran sfnt, identic lor i din care au periodic nevoie s guste ntr-un gest de canibalism revigorant, de teofagie ntremtoare : din acel moment, nu vor mai mnca din ea dup voie. Srbtoarea s-a ncheiat, ordinea este din nou instituit. 120 Rituri de fecunditate i de iniiere Ceremoniile de fecunditate nu sunt singurele ceremonii. Altele au scopul de a-i introduce pe tineri n societatea brbailor i de a-i admite astfel n colectivitate. Sunt riturile de iniiere. Ele se nfieaz exact ca cele dinainte i, ca i ele, se ntemeiaz pe reprezentarea miturilor privitoare la originile lucrurilor i ale instituiilor. Paralelismul este absolut. Ceremoniile de fecunditate asigur renaterea naturii, ceremoniile de iniiere pe aceea a societii. Fie c sunt coincidente, fie c sunt celebrate separat, ele constau deopotriv n a actualiza n prezent trecutul mitic, pentru a scoate din el o lume ntinerit. In cultul majo din Noua Guinee, novicii care ptrund n perimetrul sacru se comport ca nite nounscui : ei se prefac a nu ti nimic, a ignora la ce slujesc ustensilele, a se afla pentru prima dat n faa alimentelor ce li se dau de mncare. Atunci, spre a-i instrui, nite actori care-i ncarneaz pe strmoii divini le prezint fiecare lucru n ordinea n care miturile i povestesc crearea, prin intermediul acestora. Mai bine nici c se poate marca n ce msur ceremonia nseamn cu adevrat rentoarcere la haosul primordial i stabilire n amnunt a legalitii cosmice : venirea pe lume a ordinii nu se face dintr-o dat, ea nsi se petrece n ordine. Dup Wirz, ceremoniile majo sunt identice, indiferent c e vorba de fecunditate ori de iniiere. Ele nu difer dect prin scop. ntr-adevr, societatea e ntotdeauna pe picior de egalitate cu natura. Novicele e aidoma seminei ngropate, a pmntului care n-a fost nc lucrat. La origine, strmoii au transformat n oameni creaturile monstruoase din Marele Timp, le-au completat dndu-le organe sexuale, izvorul lor de via i de fecunditate. In acelai fel, iniierea face din neofii brbai adevrai. Circum-cizia le desvrete falusul. Ansamblul ceremoniei le confer diversele virtui virile, ndeosebi bravura, invincibilitatea i, pe de alt parte, dreptul i putina de a procrea. Ea aduce la maturi121

tate noua generaie de oameni, la fel cum riturile svrite ntru reproducerea speciei totemice asigur creterea noii recolte sau a noii generaii de animale. n plus, cu prilejul iniierii novicii nva miturile, motenirea misterioas i sacr a tribului. Ei asist la demonstraia ceremoniilor pe care le vor celebra i ei la rndul lor i a cror reuit va dovedi excelena calitii lor de aduli. Dansurile rituale din America de Nord sunt legate de nite haruri magice, ele nsele n legtur cu povestirile secrete care explic cum le-au dobndit strmoii. Cunoaterea povestirii, executarea dansului confer de pild posesia" Harponului Magic, indispensabil pentru succesul vntorii de vidre, a Apei Vieii care nvie morii, a Focului Arztor care arde la distan. Dansul nu e altceva pentru kwakiutl, scrie Boas, dect reprezentarea dramatic a mitului referitor la dobndirea spiritului" i, n consecin, a harului personificat de el. El i-a fost dezvluit de ctre spiritul nsui novicelui care, ca s-i autentifice iniierea, repet dansul purtnd masca i nsemnele strmoului-protector de la care 1-a nvat. n timpul dansului, el l ncarneaz pe acesta sub o form animal, cci ceremonialul a fost ca ntotdeauna instituit n era mitic, nainte ca Preschimbtorul s fi fixat fiecare lucru n forma-i definitiv. Spiritele apar numai iarna, adic ntre dou perioade de trud profan, n afara timpului obinuit : iarna este anotimpul srbtorilor, al dansurilor n timpul crora tinerii ncarneaz spiritele pentru a dobndi harurile distribuite de ele i ai nsui puterile lor, identificndu-se cu ele. n timpurile mitice, de altfel, cele dou feluri de ceremonii (de iniiere i de fecunditate) fceau doar una. Strehlow o afirm n mod expres n privina Australiei, unde totui ele sunt cel mai clar deosebite n ritual : strmoii strbteau Marele Spaiu mpreun cu novicii i-i nvau, ndeplinindu-le, riturile prin care creau fiinele sau le statorniceau ntr-o morfologie stabil. i iniiau astfel nu printr-o ceremonie alb", ci prin etalarea prim i efectiv, prin exercitarea pentru prima oar a activitii lor creatoare. 122 Suspendarea timpului msurat Oricum, mai nti trebuie actualizat vrsta primordial : srbtoarea este Haosul regsit i plmdit din nou. n China, se consider c burduful care ntruchipeaz haosul e transformat atunci cnd a fost de apte ori gurit de Fulgere. La fel, omul are apte deschizturi la chip, iar cel de familie bun are apte la inim. Burduful-Haos e personificat de un om prost, fr deschidere" , lipsit de fa i de ochi. La finele unui festin, Fulgerele l strpung de apte ori : nu ca s-1 omoare, subliniaz Granet, ci ca s-1 fac s renasc la o via superioar, ca s-1 modeleze. Trasul cu arcul ntr-un burduf apare legat (n ritual) de o srbtoare de iarn, petrecerea din noaptea cea lung, ce are loc n timpul ultimelor dousprezece zile ale anului i cnd toate excesele sunt comise pe ntrecute. E un obicei foarte larg rspndit; srbtoarea readuce epoca licenelor creatoare, cele care preced i genereaz ordinea, forma i interdictul (cele trei noiuni sunt legate ntre ele i se opun mpreun noiunii de Haos). Aceast perioad are parc locul ei rezervat n calendar. ntr-adevr, atunci cnd se socotesc lunile dup lunaii i anul dup revoluia Pmntului n jurul Soarelui, rmn n suspensie dousprezece zile la finele ciclului solar. Ele permit s se pun de acord cele dou feluri de a msura timpul. Aceste zile intercalare nu aparin nici unei luni, nici unui an. Ele se afl n afara timpului msurat i par prin aceasta ca dinainte desemnate rentoarcerii periodice i ntremtoare a Marelui Timp. Aceste zile n plus sunt echivalentul ntregului an, replica" lui, dup expresia din Rig-Veda despre zilele sacre de la mijlocul iernii din India antic. Fiecare corespunde cu una din lunile anului i ceea ce se petrece n aceste zile prefigureaz ceea ce se va ntmpla n cursul anului. Numele lor de altfel, i ale zilelor, i ale lunilor, sunt identice i se succed n aceeai ordine. Dac se socotete n cicluri de cte doi ani i jumtate, ca n calendarul celtic de la Coligny, perioada intercalar comport treizeci de zile care reproduc seria de dousprezece luni, repetat de dou ori i jumtate. 123 Prezena strigoilor Oricare i-ar fi durata, n acest rstimp se confund lumea de dincolo i lumea de aici. Strmoii sau zeii, ncarnai de dansatori mascai, vin s se amestece cu oamenii i ntrerup violent cursul istoriei naturale. Ei sunt prezeni la srbtorile totemice australiene, la neo-caledonianul pilou, la ceremoniile de iniiere papuase i nord-americane. La fel, morii ies din lcaurile lor i invadeaz lumea celor vii. Cci, pe durata acestei suspendri a ordinii universale care o constituie schimbarea de an, toate barierele sunt deschise i nimic nu-i mai mpiedic pe cei trecui n lumea de dincolo s-i viziteze urmaii. n Siam, un personaj infernal deschide atunci porile abisului i morii urc pentru trei zile la lumina Soarelui. Un rege temporar guverneaz ara cu prerogativele unui adevrat suveran, n vreme ce poporul se ded jocurilor de noroc (ac-tivitate-tip de risc i delapidare, direct opus acumulrii lente i sigure de avuii prin munc). La eschimoi, cu prilejul srbtorilor de iarn, sufletele vin s se rencarneze n membrii taberei, afirmnd astfel solidaritatea, continuitatea generaiilor grupului. Sunt

apoi poftite solemn s plece, ca s-i reia cursul condiiile normale de existen. Cnd sezonul srbtorilor s-a frmiat i ele sunt distribuite pe ntregul an, se constat i atunci o perioad n care cei defunci au permisiunea de a se mprtia printre cei vii. Apoi, la captul rstimpului ce le este menit pentru invazia lor anual, sunt trimii n domeniul lor printr-un descntec explicit. La Roma, la date fixe, se ridic piatra ce nchide aa-numitul mundus : e o gaur n Palatin socotit calea de acces n lumea infernal, contracia acestei lumi nsei i, dup cum i spune i numele, corespondentul exact al lumii celor vii, creia i este simetric n lumea de dincolo. Ea reprezint n acelai timp rezumatul Marelui Spaiu fa de ntinderea profan i orificiul ce le permite s comunice ntre ele. Atunci sufletele hlduiesc n libertate prin ora, precum n cele trei zile de mai la sfritul crora fiecare cap de familie le gonete din casa lui scuipnd 124 bobi care, pn n anul urmtor, i scutesc, pe el i pe ai si, de incursiunea lor. Rentoarcerea morilor rmne adesea legat de schimbarea de timp : n toat Europa, ndeosebi n noaptea de Sfntul Silvestru, adic n ultima noapte a anului, li se permite strigoilor, stafiilor, fantomelor s bntuie printre cei vii. ///. FUNCIA DEZMULUI Acest antractde universal confuzie care-1 constituie srbtoarea apare astfel n mod real ca durat a suspendrii ordinii lumii. De aceea sunt ngduite atunci excesele. E necesar un comportament mpotriva regulilor. Totul trebuie fcut pe dos. n epoca mitic, cursul timpului era inversat : te nteai btrn, mureai copil. Dou motive concur la a face recomandabile n aceste mprejurri dezmul i nebunia. Pentru a avea sigurana de a regsi condiiile de existen din trecutul mitic, lumea se strduiete a face contrariul a ceea ce se face n mod obinuit. Pe de alt parte, orice exuberan manifest un surplus de vigoare ce nu poate dect s aduc abundena i prosperitatea rennoirii ateptate. i o cauz i cealalt duc la transgresarea prohibiiilor i la depirea msurii, la a se profita de suspendarea ordinii cosmice spre a se nclca o regul cnd ea interzice acest lucru, spre a se abuza fr reinere de ceva cnd ea o ngduie. De aceea, toate prescripiile care protejeaz buna rnduial natural i social sunt atunci sistematic violate. Aceste transgresiuni nu nceteaz totui de a constitui sacrilegii. Ele aduc atingere regulilor care fiinau n ajun i sunt menite a redeveni a doua zi cele mai sfinte i mai inviolabile. Ele ntruchipeaz cu adevrat sacrilegii majore. n general, orice mprejurare n care existena societii i a lumii pare a se cltina i cere a fi renovat printr-un influx de vigoare tinereasc i excesiv este asimilat momentului patetic al schimbrii de timp. Nu e de mirare n aceste condiii c se recurge la licene analoge sau identice acelora din zilele interca125 lare pentru a contrabalansa aciunea unui flagel, dup cum se spune despre cutare trib australian confruntat cu epidemiile sau despre cutare altul la apariia aurorei australe, pe care indigenii o consider un incendiu ceresc ameninnd s-i mistuie : btrnii poruncesc atunci schimbul de femei. De faptul c indigenii chiar au sentimentul c restaureaz universul atacat n fiina lui nu ne-am putea ndoi cnd i vedem pe cei din arhipelagul Fiji cum purced, n caz de recolt proast, cnd i sperie foametea, la o ceremonie pe care o numesc creare a pmntului". Acesta, ntr-adevr, se dovedise epuizat. Se impune a fi ntinerit, fcut s renasc, se cere nlturat ruina ce pndete lumea i oamenii. Sacrilegii sociale la moartea regelui Atunci cnd viaa societii i a naturii se afl rezumat n persoana sacr a regelui, clipa morii sale determin momentul critic i tot ea declaneaz licenele rituale. Acestea iau atunci nfiarea care corespunde strict cu catastrofa survenit. Sacrilegiul este de ordin social. El e svrit la adresa maiestii, ierarhiei i puterii. Nu exist caz n care s se poat afirma c dezlnuirea pasiunilor, mult vreme stpnite, profit de slbiciunea forat a guvernului sau de absena trectoare a autoritii. Cci niciodat nu i se opune nici cea mai mic rezisten freneziei populare : ea este socotit la fel de necesar pe ct era i starea de supunere fa de monarhul defunct. In insulele Sand-wich, cnd afl de moartea regelui, mulimea comite toate actele considerate n vremea obinuit drept criminale : incendiaz, jefuiete i ucide, n timp ce femeile sunt obligate s se prostitueze public. In Guineea, relateaz Bosman, de ndat ce poporul afl de moartea regelui, fiecare se pune s fure de la aproapele su pe ntrecute", iar aceste furturi continu pn la proclamarea succesorului. n insulele Fiji, faptele sunt i mai limpezi: moartea efului d semnalul jafului, triburile vasale invadeaz capitala i comit 126 toate tlhriile i prdciunile cu putin. Pentru a le evita, adesea s-a ales soluia de a se tinui decesul regelui, iar cnd triburile vin s ntrebe dac eful a murit, n sperana de a devasta i prda, li se

rspunde c trupul lui e deja putrezit Ele se retrag atunci dezamgite, dar docile, cci au ratat prilejul. Se vede clar din acest exemplu c vremea licenelor este exact aceea a descompunerii trupului regelui, adic aceea a perioadei acute de infecie i necurie reprezentate de moarte, durata deplinei i evidentei sale virulene, eminamente activ i molipsitoare. Societatea trebuie s se protejeze de ea artndu-i vitalitatea. Pericolul nu ia sfrit dect o dat cu eliminarea complet a elementelor putrescibile din cadavrul regal, cnd rmne din el doar un tare i sntos schelet incoruptibil. Atunci se estimeaz c faza primejdioas s-a ncheiat : cursul obinuit al lucrurilor poate fi restabilit. O nou domnie ncepe dup o vreme de incertitudine i confuzie, n timpul creia se petrecea lichefierea crnurilor Pstrtorului. ntr-adevr, regele1 este n chip esenial un Pstrtor al crui rol const n a menine ordinea, msura, regula, toate principii care se uzeaz, mbtrnesc, mor o dat cu el i care, concomitent cu ruinarea integritii sale fizice, i pierd fora i virtutea eficace. Moartea lui deschide de aceea un fel de interregn al virtuii eficace inverse, adic al principiului de dezordine i exces, generator al efervescenei din care va renate o ordine nou i revigorat. Sacrilegii alimentare i sexuale La fel, sacrilegiile alimentare i sexuale au drept scop, n societile totemice, s asigure grupului, pentru o nou perioad, subzistena i fecunditatea. Licenele sunt legate de ceremonia rennoirii animalului sacru sau de aceea a integrrii tinerilor n societatea brbailor. ntr-adevr, riturile acestea deschid un nou ciclu vital i joac prin urmare rolul exact al schimbrii timpului din civilizaiile 127 mai difereniate. i ele constituie o ntoarcere la haos, o faz n care existena universului i a legalitii este dintr-o dat pus sub semnul ntrebrii. Sunt violate atunci interdictele care, n vremea obinuit, asigur buna funcionare a instituiilor, mersul regulat al lumii, i care departajeaz ceea ce este permis de ceea ce este interzis. Specia venerat de grup e ucis i consumat i, n paralel cu marea crim alimentar, se comite i marea crim sexual : se transgreseaz legea exogamiei. Profitnd de dans i de noapte, n dispreul legilor de nrudire, brbaii clanului se unesc cu soiile din clanul complementar, care sunt prin urmare originare dintr-al lor i le sunt ca atare interzise. La warramunga, cnd cei din fratria uluuru i celebreaz ceremonia de iniiere, la cderea serii ei i duc femeile celor din fratria kingilli care, ne amintim, au pregtit pentru ei srbtoarea, iar acetia au atunci relaii cu femeile ce aparin totui fratriei lor. Aceste uniri incestuoase provoac de obicei un fior de teroare n faa nelegiuirii lor, cei vinovai fiind pedepsii ct se poate de sever. Cu ocazia srbtorii, ele sunt permise i obligatorii. Trebuie subliniat c aceste sacrilegii sunt considerate la fel de rituale i sfinte ca i interSctule insesTpe~cre ele le violeaz. Si unele sTaltele tui de sacru. n cursul marii srbtori neo-cale-doniene, pilou, intervine, dup spusele lui Leenhardt, un personaj mascat care se comport invers fa de toate regulile. El face tot ce e interzis celorlali. ncarnnd strmoul cu care-1 identific masca pe care o poart, el mimeaz i reia faptele patronului su mitic, care se ine dup femeile nsrcinate i rstoarn noiunile pasionale i sociale". Mit i incest Din nou e vorba de a adopta un comportament conform exemplului legendar propus de strmoii divini : or, acetia practicau incestul. 128 Cuplul originar este cel mai adesea alctuit din frate i sor. Aa se ntmpl la numeroase triburi oceaniene, africane, americane, n Egipt, Nut, zeia Cer, venea n fiecare noapte s se acupleze cu fratele ei Keb, zeul Pmnt. n Grecia, Cronos i Rhea sunt de asemenea frate i sor, iar dac Deucalion i Pyrrha, care populeaz din nou lumea dup un potop, nu sunt, ei fac parte mcar dintre acei veri pe care-i desparte legea exogamiei. Mai mult, incestul este caracteristic Haosului : ele se implic mutual ; Haosul este epoca incesturilor mitice, iar incestul este n mod curent socotit a dezlnui catastrofe cosmice. La triburile africane achanti, dac acela care se unete cu o femeie interzis i compromite astfel ordinea universal nu i-a primit pedeapsa cuvenit, vntorii nu mai pot ucide nimic n pdure, recoltele se opresc din cretere, femeile nu mai nasc, clanurile se amestec i nceteaz s mai existe : Totul nu mai este atunci dect Haos pe lume", conchide limpede observatorul. La eschimoi, dereglarea sexual manifest clar ntoarcerea la perioada mitic. Orgiile au loc la srbtoarea stingerii lmpilor, care se celebreaz la solstiiul de iarn. Se sting i se aprind din nou atunci toate lmpile din tabr, simultan. Astfel se face simit schimbarea anului, este localizat i ilustrat. n timpul ntunericului simboliznd Haosul, perechile se unesc sub banca larg aezat de-a lungul pereilor casei de iarn. Toate femeile au fost schimbate ntre ele. Uneori, principiul care determin aceste uniri temporare e cunoscut : n Alaska i n Cumberland Sound, un actor cu masc,

personificnd-o pe zeia Sedna, mperecheaz brbaii i femeile dup nume, adic aa cum erau mperecheai strmoii legendari de la care i trag ei numele. Astfel, dispariia regulilor obinuite de reglementare sexual nu nseamn nimic altceva dect o trectoare readucere la suprafa a epocii creatoare revolute. Miturile de incest sunt mituri de creaie. Ele explic n general originea rasei umane. Virtutea unirii interzise i caracteristice pentru Marele Timp se adaug fecunditii normale a unirii sexuale. Practicile erotice sunt cu deosebire importante la papua-ii kiwai i marind-anim : ele nu fac dect s le reproduc pe 129 acelea care le-au slujit strmoilor ntru crearea plantelor folositoare. Aa cum a remarcat Levy-Bruhl, dezmul din timpul srbtorii este de asemenea eficace prin magie simpatetic i prin participare la puterea creatoare a fiinelor vrstei dinti. Valoarea dereglrii sexuale Actul sexual posed deja n el nsui o putere fecundatoare. El este fierbinte, cum spune tribul thonga, adic dezvolt o energie capabil s le sporeasc, s le excite pe toate celelalte care se manifest n natur : orgia de virilitate creia srbtoarea i servete de prilej ajut deci funcia acesteia prin simplul fapt c ncurajeaz i rensufleete forele cosmice. Dar acest rezultat poate fi la fel de bine efectul oricrui alt exces, al oricrui alt dezm. Si, tocmai, nu exist nici unul care s nu-i aib rolul su n srbtoare. Cum ordinea care conserv, dar se uzKaj^_ftJrilemeiatjge_ msur i Hspernmnt, dezordinea care regenereaz implic_ex-cesul i confuzia. n China, o barier nentrerupt de interdicte desparte sexele n toate manifestrile vieii publice sau private. Brbatul i femeia lucreaz fiecare deoparte, avnd ocupaii distincte. Mai mult, nimic din ce aparine unuia nu trebuie s intre n contact cu ceea ce ine de cellalt. La srbtori ns, la sacrificii, la aratul ritual, la topirea metalelor, de fiecare dat cnd trebuie creat ceva, este necesar aciunea conjugat a brbatului i femeii. Colaborarea dintre sexe", scrie Granet, avea cu att mai mare eficacitate cu ct, fiind sacrilegiu n vreme normal, era rezervat pentru momentele sacre." Astfel, srbtorile de iarn se termin cu o orgie la care brbaii i femeile se lupt i-i smulg hainele, fr ndoial mai puin ca s se dezgoleasc i mai mult ca s se mbrace cu hainele luate de la ceilali. ntr-adevr, schimbul de haine apare ca signatura nsi a strii de Haos, ca simbol al rsturnrii valorilor. El avea loc la Saceele babiloniene, iar la evrei, de srbtorile orgiace Purim, ca violare direct a legii lui Moise. Dubla deghizare a lui Herakles 130 i a reginei Omphale trebuie pesemne atribuit unor rituri de acest fel. n orice caz, n Grecia, srbtoarea schimbului de haine ntre bieii i fetele din Argos poart numele semnificativ de hybristika. Or, i sociale, excesul care ntrecejnsura. Textele l prezint ca fiind caracteristic Centaurilor, montrii pe jumtate oameni, pe jumtate animale din mitologie, rpitori de femei i mnctori de carne crud, ncarnai, aa cum a recunoscut Dumezil, de ctre membrii mascai ai confreriilor iniiatice, care se manifest violent la schimbarea anului i, precum corespondenii lor legendari, sunt transgresori tipici ai tuturor interdiciilor. Exagerri fecunde Fecunditatea se nate din exagerare. Orgiei sexuale, srbtoarea i adaug ingestia monstruoas de alimente i buturi. Srbtorile primitive", pregtite din timp, prezint ntr-un grad nalt aceast caracteristic, ce s-a meninut n mod surprinztor i la civilizaii mai rafinate. La Anthesteriile ateniene, i se ddea fiecruia un burduf de vin : se pornea atunci un fel de turnir, la care nvingea cel ce i-1 golea primul pe al su. De Purirn, Talmudul prevede c trebuia s se bea pn la imposibilitatea de a mai deosebi unul de altul cele dou strigte specifice ale srbtorii, Blestemat fie Aman" i Binecuvntat fie Mardo-heu". n China, dac dm crezare textelor, se strngeau de-ale gurii n grmezi mai nalte ca un deal", se spau eletee care se umpleau cu vin i pe care s-ar fi putut nfrunta corbii n lupt, dup cum, pe mormanele de merinde, s-ar fi putut organiza curse de care. Toat lumea are a se ghiftui pn la limita posibilului, a se umple ca un burduf ce st s crape. Exagerarea din descrierile tradiionale manifest un alt aspect al exceselor rituale : ntrecerea n fanfaronad i plvrgeal care nsoete risipa de avuii strnse, sacrificate. Se tie ce rol aveau duelurile de ludroenii la serbrile i ospeele germanilor, celilor i multor altor popoa131 \ re. Prosperitatea viitoarelor recolte trebuie forat, risipindu-se fr socoteal coninutul hambarelor i ntrindu-se i mai mult gestul cu vorba. Concursuri ruintoare sunt deschise pentru cine va da cel mai mare gaj ntr-un fel de pariu cu destinul, spre a-1 sili s napoieze cu vrf i ndesat, nsutit, ce i se va fi dat.

Fiecare gndea s obin, conchide Granet comentnd faptele din China, o mai bun remuneraie, un randament mai mare la muncile ce aveau s vin". Eschimoii i fac aceeai socoteal. Aceste schimburi i mpriri de daruri ce nsoesc srbtorile zeiei Sedna sau trimiterea sufletelor napoi n lumea de dincolo posed o eficacitate mistic. Ele fac vntoarea fructuoas. Fr generozitate, nu exist noroc", subliniaz M. Mauss, spri-jinindu-se pe o observaie care precizeaz c schimbul de daruri are ca efect sporirea bogiilor". Acela care se mai practic nc astzi n Europa, exact de Anul Nou, apare ca vestigiul mediocru al unei circulaii intense a tuturor tezaurelor, menit odinioar, la schimbarea anului, s revigoreze existena cosmic i s ntreasc legturile existenei sociale. Economia, acumularea, msura definesc ritmul vieii profane, risipa i excesul pe acela al srbtorii, al interludiului periodic i exaltant de via sacr ce o ntrerupe i-i red tinereea i sntatea. La fel, gesturilor reglate ale muncii care ngduie strngerea hranei li se opune agitaia frenetic de la serbrile breslelor, cnd ea este nfulecat. Srbtoarea, ntr-adevr, nu comport numai un dezm de consumaie, al gurii i al sexului, ci i un dezm de expresie, al vorbelor i al gesturilor. Strigtele, zefle-melile, injuriile, un du-te-vino de glume grosolane, obscene sau blasfematorii ntre public i un cortegiu care-1 traverseaz (ca n ziua a doua a Anthesteriilor, la Leneene, la Marile Mistere, la carnaval, la srbtoarea medieval a Nebunilor), asalturile de ironii deocheate ntre grupul femeilor i cel al brbailor (ca la sanctuarul Demetrei Mysia, aproape de Pellana n Ahaia) constituie principalele excese ale cuvntului. Micrile nu rmn nici ele mai prejos : mimici erotice, gesticulaii violente, lupte simulate sau reale. Contorsiunile obscene ale lui Baubo, provocndu-i rsul Demetrei, trezesc natura 132 din letargie i-i redau fecunditatea. Se danseaz pn la epuizare, se fac piruete pn la ameire. Se ajunge repede la brutaliti: la ceremonia focului la warramunga, doisprezece participani apuc nite tore aprinse. Unul din ei se repede la cei din faa sa, slujindu-se de tor ca de o arm ; curnd izbucnete o ncierare general, n care torele trosnesc lovind capetele i mproac trupurile combatanilor cu scntei arztoare. Parodia puterii i a sfineniei Faptele interzise i faptele depind msura nu par suficiente n a marca diferena dintre vremea dezlnuirii i vremea regulii. Li se adaug faptele pe dos. Lumea se strduiete s se poarte ntr-un mod exact contrar fa de comportamentul normal. Inversarea tuturor raporturilor pare dovada evident a rentoarcerii Haosului, a epocii de fluiditate i confuzie. De aceea, srbtorile la care se urmrete retrirea vrstei dinti a lumii, Kronia la greci sau Saturnalia la romani, cu nume semnificative, presupun rsturnarea ordinii sociale. Sclavii mnnc la masa stpnilor, le poruncesc, i bat joc de ei, iar acetia i slugresc, i ascult, suport afronturile i mustrrile lor. n fiecare cas se constituie un Stat n miniatur : funciile nalte, rolurile de pretori i consuli, le sunt ncredinate sclavilor, care exercit atunci o putere efemer i parodic. La Babilon, i rangurile erau intervertite la srbtoarea Saceelor : n fiecare familie, un sclav mbrcat n rege avea la discreia lui, pentru un timp limitat, toat casa. Un fenomen analog se petrecea la scara Statului. La Roma, era ales un monarh care le ddea supuilor si de-o zi ordine ridicole, cum ar fi de a nconjura locuina ducnd pe umeri o cntrea la flaut. Anumite date ne las s presupunem c falsul rege avea mai n vechime o soart tragic : orice dezm, orice exces i erau permise, dar era dat morii pe altarul zeului-suveran, Saturn, cel pe care-1 ncarnase timp de treizeci de zile. Regele Haosului o dat mort, totul reintra n ordine, iar euvernul firesc dirija din 133 / nou un univers organizat, un cosmos. La Rhodos, era sacrificat la sfritul Kroniilor un prizonier n prealabil mbtat. La Sacee-le babiloniene, era spnzurat sau rstignit un sclav care, n timpul srbtorii, ndeplinise n ora rolul regelui, profitnd de concubinele acestuia, poruncind n locul lui, dnd poporului exemplu de orgie i luxur. Probabil c trebuie s-i apropiem pe aceti fali regi, menii morii dup ce se artaser, n timpul retragerii anuale a puterii normale, tirani excesivi, fr de msur i destrblai, de acel Nahusha la fel de excesiv, lipsit de msur i destrblat care domnete peste ceruri i lume n timpul retragerii lui Indra dincolo de nouzeci i nou de cursuri de ap" dup uciderea lui Vrita, sau de acel Mithothyn, magicianul uzurpator care guverneaz universul dup retragerea lui Odin, cnd acesta se exileaz ca s se purifice de necuria pe care o contractase din cauza nevestei lui, Frigga. i mai n general, ne putem gndi la suveranii temporari care, mai ales n miturile indo-europene, i iau locul adevratului stpn al zeilor, atunci cnd acesta se duce s fac peniten pentru pcatele cu care 1-a mpovrat exercitarea nsi a autoritii. Totul ne ndeamn s privim carnavalul modern ca pe un soi de ecou muribund al srbtorilor antice de tipul Satumaliilor. In fapt, i la acesta un manechin de carton nchipuind un rege enorm, colorat, comic este mpucat, ars sau necat dup o perioad de veselie. Ritul nu mai are valoare religioas, ns moti-

vul pare limpede : de ndat ce o efigie nlocuiete victima uman, ritul tinde s-i piard valoarea expiatorie i fecundant, dublu-i aspect de lichidare a necuriilor trecute i de creare a unei lumi noi. El ia un caracter de parodie deja perceptibil n srbtoarea roman i care joac rolul esenial n srbtoarea medieval a Nebunilor sau a Inocenilor. Aceasta are loc n timpul perioadei de petrecere care ncepe n apropierea Crciunului la clerul minor. Se purcede la alegerea unui pap, a unui episcop sau a unui abate de mascarad, care ocup tronul pn n seara de Epifanie. Preoii poart veminte femeieti, fredoneaz refrene obscene sau groteti pe melodii de cntece liturgice, transform altarul ntr-o mas de tavern la 134 care chefuiesc, ard n cdelni resturi de nclri vechi, se dedau, htr-un cuvnt, la toate necuviinele imaginabile. n sfrit, e introdus cu mare pomp n biseric un mgar nvemntat ntr-un patrafir somptuos, n cinstea cruia se celebreaz slujba. Sub aceste parodii burleti i blasfematorii, se recunoate lesne vechea preocupare de a rsturna anual ordinea lucrurilor. Ea este poate i mai vizibil n schimbul de roluri efectuat ntre clugrie i colrie la Congregation de Notre-Dame, marele pension de la Paris, de ziua Inocenilor : elevele se mbrcau cu straiele clugrielor i ineau orele, n timp ce profesoarele lor stteau n bnci i se prefceau c ascult. Aceeai srbtoare comporta la mnstirea franciscan din Antibes o intervertire de funcii ntre preoi i laici. Clugrii i nlocuiau pe fraii mireni la buctrie i la grdin, iar acetia ineau slujba. Ei i puneau pentru nevoile momentului podoabe sacerdotale zdrenuite i ntoarse pe dos. Crile sfinte le citeau inndu-le invers. Organizare i infraciune Nu trebuie, desigur, s vedem n aceste manifestri tardive mult mai mult dect aplicarea automat la un nou mediu a unui fel de mecanism de rsturnare, motenit din vremurile cnd se resimea acut necesitatea de a face totul n rspr sau cu exces n momentul schimbrii anului. Nu pare s mai fi rmas de-atunci dect principiul ritului i ideea unei substituiri temporare a puterii normale cu o putere de comedie. Srbtoarea reprezint un ansamblu mult mai complex. Ea comport concedierea timpului uzat, a anului revolut, i totodat eliminarea deeurilor produse de funcionarea oricrei economii, a necuriilor legate de exercitarea oricrei puteri. n plus, se revine la Haosul creator, la rudis indigestaque moles din care s-a nscut el i din care va renate universul organizat. Se deschide o perioad de licene pe durata creia autoritile legitime se retrag. La Tonkin, Marele Sigiliu al Justiiei rmnea nchis atunci ntr-un sipet, cu efigia ntoars, spre a marca adormirea legii. 135 Tribunalele erau nchise i, dintre toate delictele, nu se mai inea seam dect de omoruri i, de altfel, judecarea celor ce se fceau vinovai de ele era amnat pn cnd domnia regulii revenea. Pn atunci, puterea i era ncredinat unui monarh nsrcinat s transgreseze toate interdictele, s se dedea tuturor exceselor. El l personifica pe suveranul mitic din Vrsta de Aur-Haos. Dezmul general rentinerete lumea, ncurajeaz forele revigoran-te ale naturii ameninate atunci de moarte. Cnd se pune apoi problema restabilirii ordinii, a plmdirii universului nou, regele temporar e detronat, expulzat, jertfit, ceea ce-i faciliteaz eventual identificarea cu reprezentantul vechii epoci, cnd acesta era ncarnat de un ap ispitor alungat sau omort. Defuncii rentori sunt din nou trimii n lumea lor. Zeii, strmoii se retrag din lumea oamenilor. Dansatorii care-i nchipuiau i ngroap mtile, i terg desenele de pe trup. Iari se ridic bariere ntre brbai i femei, prohibiiile sexuale i alimentare intr din nou n vigoare. Restaurarea o dat ncheiat, forele excesului necesare revigorrii trebuie s cedeze locul spiritului de msur i docilitate, acelui sentiment de team care e nceputul nelepciunii, la tot ceea ce menine i conserv. Freneziei i urmeaz munca ; lipsei de msur, respectul. Sacrul organizrii, cel al interdictelor, rnduiete i face s dureze creaia cucerit de sacrul infraciunii. Unul guverneaz cursul normal al vieii sociale, cellalt i prezideaz paroxismul. Cheltuire i paroxism ntr-adevr, n forma-i deplin, srbtoarea trebuie definit ca paroxism al societii pe care o purific i totodat o rennoiete. Ea nu-i este punct culminant numai din punct de vedere religios, ci i din punct de vedere economic. E momentul circulaiei avuiilor, al celor mai considerabile trguieli, al distribuirii prestigioase a rezervelor acumulate. Ea apare ca fenomen total care manifest gloria colectivitii i cufundarea n fiina ei : 136 grupul se bucur atunci de naterile survenite ce-i dovedesc prosperitatea i-i asigur viitorul. El i primete noii membri n snul su prin iniierea care le ntemeiaz vigoarea. i ia rmas bun de la morii si i-i ncredineaz solemn de fidelitatea sa. Este n acelai timp prilejul cnd, n societile ierarhizate, diferitele clase sociale se apropie ntre ele i fraternizeaz, iar n societile cu fratrii,

grupurile complementare i antagonice se confund, i dovedesc solidaritatea i fac s colaboreze la opera de creaie principiile mistice pe care le ncarneaz i care, de obicei, sunt inute cu grij deoparte. Srbtorile noastre", explic un canac, arat micarea sculei care slujete la a lega ntre ele prile acoperiului de paie, nct s ias o singur cas, un singur cuvnt." Leenhardt nu ezit s-i comenteze declaraia n aceti termeni: Astfel, vrful societii la canaci nu este un cap ierarhic, un ef, este chiar srbtoarea (pilou) : clipa de comuniune a clanurilor aliate care, mpreun, n fervoarea vorbelor i a dansurilor, exalt zeii, totemurile, pe cei nevzui care sunt izvorul vieii, reazemul puterii, condiia de existen a societii nsei." ntr-adevr, atunci cnd aceste srbtori, epuizante i ruintoare, au ncetat sub influena colonizrii, societatea i-a pierdut elementul de legtur i s-a dezagregat. Orict de diferite le-am imagina i ar aprea ele, reunite ntr-un singur sezon sau diseminate n cursul anului, srbtorile par a ndeplini pretutindeni o funcie analog. Ele constituie o ruptur n obligaia muncii, o eliberare de limitrile i servitutile condiiei de om : sunt momentele n care se triete mitul, visul. Existena se petrece ntr-un timp, ntr-o stare n care oamenii trebuie doar s cheltuiasc i s se cheltuiasc. Mobilurile de a dobndi nu mai conteaz, trebuie delapidat i toi i irosesc care mai de care avuiile, hrana, vigoarea sexual sau muscular. Se pare ns c societile, pe parcursul evoluiei lor, tind ctre ne-difereniere, uniformitate, egalizare a nivelurilor, relaxare a tensiunilor. Complexitatea organismului social, pe msur ce se accentueaz, sufer tot mai puin ntreruperea cursului obinuit 137 al vieii. Trebuie ca totul s continue astzi la fel ca ieri i mine la fel ca astzi. Turbulena general nu mai e posibil. Ea nu se mai produce la date fixe i nici pe o scar larg. E ca i diluat n calendar, ca resorbit n monotonie, n regularitatea necesar. Atunci i succede srbtorii vacana. Desigur, e vorba tot de un timp de cheltuire a activitii libere, de ntrerupere a muncii reglate, dar este o faz de destindere i nu de paroxism. Valorile sunt complet inversate : ntr-un caz, fiecare pleac unde-1 taie capul, h cellalt toi se adun n acelai loc. Vacana (chiar numele ei o indic) se nfieaz ca un vid sau cel puin ca_o_ncetinire^ activitii sociale. Ea este prin asta neputincioas s satisfac individul. E lipsit de orice caracteristic pozitiv. Fericirea pe care o aduce e fcut n primul rnd din ndeprtarea de necazurile de la care ea distrage, de obligaiile de care elibereaz. A pleca n vacan nseamn nainte de orice a fugi de griji, a te bucura de un repaos ctigat din greu". nseamn s te izolezi mai mult de grup n loc s comuniezi cu el n clipa exuberanei i a bucuriei sale. De aceea, vacana nu constituie, precum srbtoarea, o revrsare a existenei colective, ci mpuinarea ei. Trebuie s ne ntrebm atunci ce amestec de amploare similar elibereaz instinctele individului refulate de necesitile existenei organizate i ajunge n acelai timp la o efervescen colectiv de o att de vast anvergur. Pare atunci c, o dat cu apariia Statelor solid constituite, i din ce n ce mai clar pe msur ce structura lor se afirm, antica alternan de banchete i trud, de extaz i stpnire de sine, care fcea s renasc periodic ordinea din haos, bogia din risip, stabilitatea din dezlnuire, a fost nlocuit de o alternan de cu totul alt ordin, dar care e singura avnd n lumea modern un volum i nite caracteristici corespondente : aceea a pcii i a rzboiului, a prosperitii i a distrugerii rezultatelor prosperitii, a tihnei reglate i a violenei obligatorii . V. infra, anexa III: Rzboi i sacru. SACRUL, CONDIIE A VIEII I POART A MORII ' Societatea, natura sunt considerate a se ntemeia pe meninerea unei ordini universale protejate de multiple interdicte ce asigur integritatea instituiilor, regularitatea fenomenelor. Tot ceea ce pare a le garanta sntatea, stabilitatea, e socotit sfnt, tot ceea ce pare a li le compromite, sacrilegiu. Amestecul i excesul, inovaia i schimbarea sunt deopotriv de temute. Ele se nfieaz ca elemente de uzur sau de ruin. Diversele feluri de rituri tind a le ispi, adic a restaura rnduiala pe care ele au tulburato i a le admite pe ele nsele n aceast rnduiala, neutraliznd fora primejdioas, virulena pe care o dezvluie simplul fapt al intruziunii, al erupiei lor ntr-o lume ce nu caut dect s persevereze n fiina ei i care nu inspir ncredere dect imobil. AtTm^sacrj^OTeziunij_se jpjjunejsacnjlui displuiei. Primul susine i face s dureze universul profan, al doilea l amenin, l zgltie, dar l rennoiete i-1 salveaz de la o lent, pieire. Ceea ce ntemeiaz coeziunea i sigurana se nutrete din sacrificii i renunri. Dimpotriv, ceea ce aduce un surplus de putere sau de plcere, orice manifestare de vitalitate, implic un risc, un hazard. Nujrgbuig_s trim dac vrem doar s nu mujSL nici s devenim dac vrem numai s nu ncetm a exista. De-ar fi s punem n formule abstracte concepia despre lume pe care pare a o sugera polaritatea sacrului, rolul su-aiternativ in-hibant i stimulator, ar trebui s descriem universul (i totul din univers) ca pe un compromis ntre rezistene i eforturi. Pe de o parte, interdictele protejeaz ordinea lumii i zgzuiesc excesul. Ele recomand o atitudine de umilin, un sentiment salutar de 141 dependen. Pe de alt parte, recunoaterea obstacolului d natere energiei capabile de a-1 drma.

Supunerea implic posibilitatea aroganei i a revoltei : din stabilitate se ivete micarea ; zadarnicei conservri a avuiilor i a forelor i se opune fecunda lor consumare, care le distruge, desigur, dar le asigur astfel resurecia. Dac smna nu moare... Inerie i energie Mitologia opune frecvent, sub o form sau alta, aceste elemente antitetice ale sacrului ce par a Figura, unul, tentaia pasivitii, cellalt, a activitii. Aa se nfieaz, de exemplu, deosebirea pe care o fac canacii ntre totemuri i zei. Cele dinti regleaz viaa. Tocmai pentru a le mulumi pe ele sunt interdictele respectate i tribul se pliaz unei discipline necesare. Prin ea, el se strduiete s obin o bun administrare a prosperitii publice, o perfect conservare a naturii i a societii i o fericit perpetuare a fluxurilor vitale. Totemurile, n consecin, aparin ramurii materne : btrnii unchi vegheaz asupra lor, le feresc de orice atingere, i opresc nepoii de la impulsurile lor temerare i de la ntreprinderile riscate prin care ei i-au afirmat necontenit valoarea i au dobndit prestigiu. Invers, zeii, eroii sau strmoii reprezint pentru nepoi, care suport greu tirania prudent a ramurii materne, modelele glorioase ce le suscit ncredere, le justific i patroneaz ambiia i al cror destin mitic le prefigureaz, ntr-o hiperbol exaltant, destinul lor real. ntr-un anumit sens, totemurile sunt paznicii regulilor i limitrilor la a cror transgresare ndeamn zeii. Acest joc de aprare i naintare, de restricii impuse de totem i de cuceriri fcute dup pilda dat de zeu, pune societatea canarilor la adpost de dubla primejdie a anarhiei i a morii, a unei agitaii dezordonate, dar sterile, i a unei stagnri vecine cu imobilitatea. Antagonismul mitic corespunde unui antagonism sexual i social : Zeii sunt treaba brbailor", afirm un indigen, tote142 murile in de femei." M. Leenhardt d un neles deplin acestei formule, artnd cum vertijul puterii care-i apuc pe tinerii efi si-i determin s nu dea doi bani pe drepturile i demnitatea rudelor lor materne, instituie un conflict permanent ntre cei doi poli ai existenei colective pe care-i ncarneaz, respectiv, btrnii unchi ce vegheaz la transmiterea motenirii vitale i nepoii lor devorai de setea de putere i schimbare : Partida vieii", scrie el, menine necesitatea respectului i a regulilor de viaa, partida puterii i opune avantajele forei i bogiei." Un astfel de antagonism ntre nelepciune i cutezan, ntre nclinaia ctre repaus i spiritul de aventur, se prezint ca aspectul existenei colective care se repercuteaz cel mai vizibil n modul n care individul percepe sacrul. Conflictul este cnd doar proiectat de contiin n mituri sau basme, cnd se nscrie n faptele nsei printr-o competiie efectiv pentru supremaie : Unchiul matern cade sub sulia nepotului", afirm un proverb malga care, transpus ntr-un mod potrivit, ar putea s traduc nu numai! ocazional, rivalitatea dintre btrni i tineri, ci i pe aceea dintre organismele statice i dinamice ale societii, lupta elementelor ce-i conserv fiina cu acelea care-o mping s-o uzeze. La fel, n mitologia greac, s-a recunoscut n ideea de moira, adic ^noiunea unei legi de partaj impersonale, oarbe, impariale, elementul pasiv al sacrului de care se lovete elementul activ reprezentat de voina eroilor sau zeilor. Acetia pot corecta" destinul, modifica fatalitatea : n Iliada, depinde de Zeus s schimbe soarta fiului su Sarpedon cruia i-a sunat ceasul, ns pericolul unei atare transgresiuni este att de mare, nct' zeul nu ndrznete s-i asume rspunderea ei. Fcnd s prevaleze capriciul su personal asupra legalitii cosmice, el ar da un exemplu de dezordine i rebeliune, ar crea un precedent funest care i-ar permite fiecrui zeu i apoi fiecrui muritor s-i satisfac dup voie impulsurile i exigenele instinctelor sale. Fa cu uniformitatea rnduielii universale, zeii apar ca nite principii de individuare. Ei au o personalitate. Statornicesc un tip Tinerii se recunosc ntr-un zeu tnr de tip Apollon, fecioarele ntr-o Artemis, nevestele n Hera. Nu numai vrstele i se143 xele i au astfel patronii lor sfini, ci i castele, clasele sociale, corporaiile de meseriai. Rzboinicii posed un corespondent divin n Indra, fierarii n Hephaistos. Ordinea lumii presupune bariera inhibiiilor, exemplul zeilor sau eroilor ncurajeaz depirea lor. Una frneaz aciunea, cellalt provoac fapta eroic. Ele domnesc pe rnd n societate, una n faza aton, n zilele de lucru, cellalt n faza de paroxism, la srbtori (sau cnd e rzboi). Manifestrile de vitalitate, excesiv, entuziasm, violen, extaz, chefuri i orgii, risip i jocuri de noroc, sever reprimate n perioada static pentru c ele i sustrag braele omului de la truda colectiv, sufletul de la preocuprile comune, avuiile de la bogia public, devin, invers, n perioad de criz, un mijloc de comuniune exaltant care d sentimentul unei ntineriri, al unei prefaceri a societii i care, n consecin, o prefac i o ntineresc cu adevrat, de vreme ce n aceste privine sentimentul precede i genereaz fptuirea. Interiorizarea sacrului Cu toate astea, de la primii pai ai civilizaiei, o jd_at_cu nceputul diviziunii muncii i mai mult cu naterea cetii i a L Statului, srbtorile i pierd din importan, iile prezint tot mai puin amploarea,

caracterul total care fceau din vechile efervescene o suspendare complet a jocului instituiilor i o punere n chestiune integral a ordinii universale. O societate mai complex nu suport o astfel de soluie de continuitate* n funcionarea ei. Asistm atunci la abandonarea treptat a alternanei de faze 4ie atonie i paroxism, de dispersie i concentrare, de activitate Reglat sau dezlnuit, care ritmeaz dezvoltarea n timp a unei viei colective mai puin difereniate. Se poate ntrerupe truda privat, ns serviciile publice nu sufer nici o oprire. O dezordine general nu mai e de scontat : cel mult i se tolereaz un simulacru. Existena social n ntregul ei alunec nspre uniformitate. Ea canalizeaz din ce n ce mai mult ntr-un curent regulat i 144 egal inundaiile i seceta. Multiplele necesiti ale vieii profane sufer din ce n ce mai puin ca toi s rezerve simultan sacrului aceleai momente. De aceea sacrul se frmieaz, devine preocupare a unei secte ce duce o existen semi-clandestin sau, n cel mai bun caz, a unui grup specializat care-i celebreaz riturile deoparte, care rmne nc mult timp oficial sau oficios i al crui divor de corpul Statului este mai devreme ori mai trziu consacrat de desprirea spiritualului de temporal. Atunci Biserica nu mai coincide cu Cetatea, nici frontierele religioase cu frontierele naionale. Religia devine curnd dependent de om, nemaiinnd de colectivitate : ea este universalist, dar i, corelativ, personalist. Tinde s izoleze individul nct s-1 pun ntre patru ochi cu un zeu pe care-1 cunoate atunci mai puin din rituri ct dintr-o efuziune intim de la creatur la creator. Sacrul devine luntric i nU mai privete dect sufletul. Asistm la sporirea importanei -misticii i la diminuarea celei a cultului. Orice criteriu exterior apare ca insuficient din momentul n care sacrul ine mai puin de o manifestare obiectiv ct de o pur atitudine de contiin, mai puin de ceremonie ct de comportamentul profund. Nu fr temei, n aceste condiii, se ntrebuineaz cuvntul sacru n afara domeniului propriu-zis religios spre a desemna acel ceva cruia fiecare i dedic ce-i mai bun n el, pe care l consider valoare suprem, l venereaz i, la nevoie, pentru care i-ar sacrifica viaa. Aceasta este, ntr-adevr, piatra de ncercare decisiv care, n cazul necredinciosului, permite s se fac demarcaia ntre sacru i profan. Sunt sacre fiina, lucrul sau ideea de care omul face s-i atrne ntreaga conduit, pe care nu accept s le pun n discuie, s le vad batjocurite sau luate n derdere, pe care nu le-ar renega sau trda cu nici un pre. Pentru ndrgostit, este femeia pe care o iubete ; pentru artist sau savant, opera pe care urmrete s-o creeze ; pentru -zgrcit, aurul pe care-1 strnge ; pentru patriot, binele Statului,,salvarea naiunii, aprarea teritoriului ; pentru revoluionar, revoluia. 145 Este absolut imposibil s deosebim altfel dect prin punctul lor de aplicare aceste atitudini de aceea a credinciosului fa de credina sa : ele cer aceeai abnegaie, presupun aceeai angajare necondiionat a persoanei, acelai ascetism, un spirit egal de sacrificiu. Firete, se cuvine s li se atribuie valori diferite, dar asta e cu totul alt problem. Ajunge s remarcm c ele implic recunoaterea unui element sacru, nconjurat de fervoare i devoiune, de care se evit s se vorbeasc i pentru care se fac eforturi de a-1 disimula, din teama de a nu-1 expune la vreun sacrilegiu (injurie, ironie sau chiar simpl atitudine critic) din partea celor indifereni sau a dumanilor care n-ar ncerca nici un fel de respect fa de el. Prezena unui astfel de element antreneaz un anumit numr de renunri n desfurarea obinuit a existenei, iar n caz de criz, sacrificiul vieii i este dinainte consimit. Restul este considerat atunci profan, se uzeaz de el fr scrupule excesive, este evaluat, cntrit, pus la ndoiala, tratat ca mijloc i nu ca scop. Unii subordoneaz totul conservrii vieii i bunurilor lor i par astfel s socoteasc totul ca profan, lundu-i fa de tot, n msura puterii lor, cele mai mari liberti. Ii guverneaz interesul, desigur, sau plcerea de moment. Pentru ei numai, e limpede c sacrul nu exist sub nici o form. Alegerea unui scop suprem Dimpotriv, fiecare din cei ce-i regleaz comportarea pe adeziunea ntregii lor fiine la vreun principiu tinde s reconstituie n jurul lui un fel de mediu sacru, care suscit emoii violente de natur specific, n stare s ia o nfiare religioas caracterizat - extaz, fanatism ori misticism care, pe plan social, dau natere ntr-un mod mai mult sau mai puin clar la dogme, rituri, la o mitologie i la un cult. De-ar fi s lum exemple contemporane, ar fi de-ajuns s indicm, ca tip de liturghie laic, ceremonialul flcrii nteite n fiecare zi la mormntul Soldatului Necunoscut de sub Arcul de Triumf i, ca model de mistic 146 secular, atitudinea intim a militanilor din partidele politice care cer de la membrii lor o ascultare fr rezerve. n general, diferitele valori care obin un devotament total i sunt plasate deasupra oricrei puneri n chestiune i au credincioii i martirii lor ce slujesc de modele celor care-i pun credina n ele. Reali sau legendari, cel mai adesea ieii din istorie i mai curnd fixnd dect genernd o tem mitic, ei

sunt o nvtur i un exemplu. Povestea vieii i a morii lor emoioneaz pe oricine i-1 mpinge s se identifice cu ei n tainia sufletului su i, dac e cazul, s-i imite. Nu e posibil s trasm marile linii ale istoriei sacrului i nici s-i analizm formele pe care le ia n civilizaia contemporan. Cel mult va trebui s remarcm c el pare a deveni abstract,, luntric^ subiectiv, atandu-se mai puin de fiine dect de concepte, mai puin de act dect de intenie, mai puin de manifestarea exterioar dect de predispoziiile spirituale. Aceast evoluie se afl evident legat de fenomenele cele mai ample din istoria omenirii : emanciparea individului, dezvoltarea autonomiei sale intelectuale i morale, progresul idealului tiinific, n fine, adic al unei atitudini dumnoase fa de mister, care comand o nencredere sistematic, o lips deliberat de respect i care, considernd orice ca obiect de cunoatere sau ca materie de experien, duce la a privi totul ca profan i la a trata totul n consecin, cu excepia poate a acestei nverunri de a cunoate. Este de altfel sigur c aceste noi condiii n care se afl sacrul l-au fcut s se nfieze sub noi forme : astfel invadeaz el etica, transform n valori absolute noiuni precum cinstea, fidelitatea, dreptatea, respectarea adevrului sau a cuvntului dat. n fond, totul se petrece ca i cum ar fi de-ajuns pentru a face sacru ceva, vreun obiect, vreo cauz sau vreo fiin, de a-1 considera ca scop suprem i de a-i consacra viaa, adic de a-i dedica timpul i forele noastre, interesele i ambiiile, de a-i sacrifica la nevoie existena noastr. I se atribuie astfel n chip vizibil un pre prestigios, se vdete c se renun n favoarea lui la bunurile cele mai preuite de obicei, cele mai aprig urmrite i pstrate. n acest caz, distri147 buia sacrului i profanului nu mai apare legat de concepia de ordine a lumii, de ritmul mbtrnirii i regenerrii ei, de opoziia dintre lucruri, neutre i inerte, i energiile care le revigoreaz sau le distrug, care le dau sau le retrag fiina. Nimic din toate acestea n-a rezistat transformrilor din viaa social care au antrenat independena crescnd a individului, eliberndu-1 de orice constrngere psihic i oferindu-i garanii mpotriva celorlalte. Cu toate astea, sacrul subzist n msura n care aceast eliberare este incomplet, adic de fiecare dat cnd o valoare i se impune ca raiune de a tri unei comuniti i chiar unui individ, cci ea se reveleaz atunci repede ca surs de energie i focar de contagiune. Astfel, sacrul rmne ceea ce provoac respect, team i ncredere. El insufl for, dar angajeaz existena. Se nfieaz ntotdeauna drept ceea ce-1 desparte pe om de semenii si, l ndeprteaz de preocuprile vulgare, l fac. s nu pun pre pe obstacolele sau primejdiile ce-i rein pe cei mai muli : l introduce ntr-o lume sever de care ceilali se feresc din instinct, dei sunt atrai de ea. Acolo, ntradevr, regula nu mai e s veghezi la pstrarea poziiilor dobndite i la permanena uneia i aceleiai stri. Stabilitatea nu mai e privit ca bine prin excelen ; nici moderaia, prudena, conformarea la obiceiurile instituite ca cele mai nalte virtui ; nici sigurana, ndestularea, bunul renume i onoarea ca avantajele cele mai de dorit. -. n fapt, atitudinea.profan implic ntotdeauna o anumit ^abdicare. Ea l reine pe om s mearg pn la captul dorinelor sau al voinei sale. Nu-1 las s se foloseasc de sufletul su cu prodigalitate i-1 pune n gard mpotriva instinctelor periculoa i ruintoare ce-1 incit s se cheltuiasc fr socoteal. n ac lai timp, ea i mpodobete cu o prestigioas aureol pe eroii insaiabili care, precum Faust sau Don Juan, au cutezat s-i asume aceste riscuri decisive, bravnd puterile infernale sau aliindu-se cu ele. Aceste figuri mitice, pilde ale destinului, rmn n imaginaie simboluri concrete ale ursitei de grandoare i pierzanie rezervate celor ce violeaz interdictele i depesc msura n ordinea simurilor, a inteligenei i a voinei. I-a pierdut 148 pe aceti damnai chiar ndrzneala lor. Le rmne gloria de a nu fi acceptat nici o limitare divin ori uman cnd a fost vorba s-i satisfac una din acele pofte de neostoit de a simi, a ti i a domina pe care, sub numele de libido sentiendi, libido sciendi i libido dominandi, le condamn Sfntul Pavel. Acestor trei aviditi nu att interdictele li se opun : acestea sunt doar un obstacol, un fel de sfidare ce exist numai n funcie de curajul care o accept. Ceea ce le face acestor ambiii o adevrat contrapondere demn de ele sunt ambiiile inverse, renunrile sfineniei, acceptarea bucuroas a castitii, a ignoranei, a supunerii, dorina de a nu simi nimic, de a nu poseda nimic, de a nu pricepe nimic i chiar de a nu dori nimic, plcerea de a da n locul celei de a lua Astfel, de o parte i de alta a mediului profan al conservrii i economiei, n afara oricrui rit, a oricrei manifestri exterioare, regsim ambiguitatea fundamental a sacrului, lumea temut a cuceririlor-sacrilegii, lumea binecuvntat a abandonurilor care sanctific, fiecare consacrat de un egal dispre fa de condiia comun, de o aceeai insatisfacie esenial creia doar beatitudinea sau damnarea i vor pune capt. Durat i destin Ar fi desigur deplasat s terminm schind o metafizic a sacrului. Putem cel mult arta ct de mult se identific antagonismul dintre sacru i profan cu jocul cosmic care, spre a alctui din el o devenire sau o istorie, spre a da via existenei, acomodeaz ntre ele stabilitatea i variaia, ineria i micarea,

ncetineala i elanul, materia i energia. Natura acestor opoziii conteaz mai mult aici dect coninutul lor : relaiile de solidaritate i colaborare instituite de ele ntre termenii pe care-i disociaz i asociaz n acelai timp sunt mai semnificative dect felul n care sunt concepui sau nceteaz a mai fi concepui acetia. n diversitatea reprezentrilor ei, continuitatea lumii pare atunci a rezulta din combinarea unui pol 149 al obstacolului cu un pol al efortului, ce nu pot fi nicicnd perfect izolai. E imposibil s durezi fr uzur, fr pierdere ; e imposibil s te imobilizezi n propria ta fiin. Ar trebui pentru asta s nu trieti, precum adormiii" din poveti pe care un somn magic i sustrage curgerii timpului, pe cnd ceea ce-i nconjoar mbtrnete i se transform, iar ei se trezesc identici cu ei nii ntr-un univers pe care nu-1 mai recunosc. E imposibil de asemenea s fii numai metamorfoz, pur cheltuire, total activitate. Asta nu se ntmpl fr plictiseal, fr cicatrice, fr acea nostalgie de aneantizare, acel gust de oboseal i moarte ce istovesc izbnda repurtat i pn i exaltarea triumfului. N-ar fi greu s regsim n lumea organic i chiar anorganic aceast solidaritate ntre moarte i via, ntre rezistena ce caut s paralizeze orice elan i elanul ce se strduiete s anihileze orice rezisten, dar se epuizeaz prin propria-i reuit, dat fiind c, dezvoltndu-i aciunea, dezvolt r\ acelai timp o for care-1 frneaz. Legile biologiei, chimiei i fizicii ofer, pe diverse trepte de pe scara fiinei, cte exemple dorim ale acestui mecanism. Este remarcabil n aceste condiii c el poate fi utilizat ca o adevrat cheie pentru nelegerea principalelor probleme privind statica i dinamica sacrului, aa cum au fost ele formulate i examinate n cursul lucrrii de fa. Profanul trebuie definit drept constanta cutare a unui echilibru, a unei juste ci de mijloc ce ne permite s trim cu team /i nelepciune, fr a depi vreodat limitele a ceea ce este permis, mulumindu-ne cu o aurea mediocritas care manifest concilierea precar dintre dou fore antitetice asigurnd durata universului numai prin neutralizare reciproc. Ieirea din aceast acalmie, din acest loc de tihn relativ n care stabilitatea i sigurana sunt mai mari dect n alt parte, echivaleaz cu intrarea 'n lumea sacrului. Omul este atunci abandonat doar uneia din componentele tiranice a cror aciune concertat este implicat de ntreaga-i via ; asta nseamn c deja el a consimit s mearg la pierzanie, s apuce calea teopatic a renunrii sau calea teurgic a cuceririi, s se vrea sfnt sau vrjitor, s se str150 duiasc s sting n el pasiunea devorant de a tri sau s i se consacre fr nici o rezerv. Cutnd principiile vieii, energiile pure ale sacrului ce-o ntrein amestecndu-se ntre ele, fiina (lucru, organism, contiin ori societate) mai mult se deprteaz de via dect se apropie de ea. Trebuie s recitim paginile n care Sfnta Teresa din Avila i descrie extazele. Dac vom avea grij s lsm deoparte expresiile prea specific cretineti, vom vedea ct de mult ilustreaz confidenele sfintei acest paradox i cum contactul cu sacrul instituie o dureroas dezbatere ntre o speran exaltant de scufundare definitiv ntr-o plenitudine vid i acel soi de apsare prin care profanul ngreuneaz orice micare ctre sacru i pe care Teresa nsi l atribuie instinctului de conservare. Reinnd n existen fiina care moare c nu poate muri, aceast apsare apare drept corespondent exact al ascendentului exercitat de sacru asupra profanului, mereu tentat s renune la partea-i de durat n schimbul unei tresriri de glorie efemer i risipitoare. Sacrul este ceea ce d via i ceea ce o rpete, este izvorul din care purcede ea i estuarul n care se pierde. Dar este i ceea ce nu s-ar putea n nici un caz poseda n acelai timp cu ea. Viaa este uzur i istovire. Ea se nveruneaz zadarnic s persevereze n fiina ei i s se refuze oricrei cheltuiri, spre a se conserva mai bine. Moartea o pndete. Nu exist nici un iretlic care s in. Orice fiin vie o tie sau o presimte. Ea tie alegerea ce-i este lsat. Se teme s se druiasc, s se sacrifice, contient fiind c astfel i delapideaz propria-i esen. ns a-i chivernisi darurile, energiile i bunurile, a le folosi cu pruden n scopuri cu totul practice i interesate, profane, n consecin, nu salveaz pe nimeni, n cele din urm, de decrepitudine i mormnt. Tot ce nu se consum putrezete. De aceea, adevrul permanent al sacrului const simultan n fascinaia arderii i n oroarea de putreziciune. I. Sex si sacru Riturile sexuale de purificare la tribul thonga Studiul de fa are scopul de a pune n lumin principalele caracteristici ale sacrului, ntr-un fel pur descriptiv i concret, prin analizarea unui ansamblu de rituri precise dintr-o civilizaie anumit. Voi ncerca s marchez originalitatea concepiilor presupuse de ele. Pe parcurs, vom recunoate sacrul ca fiind eficace, indivizibil, contagios, fugitiv, ambiguu, virulent, adic aa cum l-au definit numeroi autori, dintre care trebuie s-i citm mcar pe Durkheim, Jevons, Robertson Smith, Soder-blom, R.

Hertz, K.Th. Preuss. Astfel, lucrarea noastr nu are alt ambiie dect s arate, ntr-un caz deosebit de clar i bine studiat, cum concepe contiina religioas vehicolul acestor diferite nsuiri i felul binefctor sau teribil n care el le manifest. Am ales cu aceast intenie riturile de purificare ale tribului thonga, un trib bantu. Nu numai c aceste rituri sunt cunoscute cu o precizie care nu las nimic de dorit, dar ntreaga existen cotidian, public i privat, la thonga este descris ntr-un mod excepional de complet, astfel nct nu riscm s nesocotim sensul sau ponderea gesturilor svrite, din imposibilitatea de a le reaeza n ansamblul din care sunt extrase i n afara cruia ele au adesea la fel de puin semnificaie precum un cuvnt scos din contextul lui. n sfrit, vocabularul thonga folosit spre a da seama de practicile lor pare s exprime nite imagini i nite 155 reprezentri foarte contiente i, prin urmare, foarte perceptibile, pn la cele mai stranii i neateptate caracteristici ale lor. Conjuncia acestor avantaje puin frecvente justific poate opiunea noastr pentru aceast populaie bantu n vederea unui studiu ce nu-i va cpta de altfel ntreaga valoare dect comparndu-1 cu anchetele paralele ntreprinse asupra celui mai mare numr posibil de cazuri . Pe de alt parte, e vorba de rituri sexuale. Or, sentimentul sacmlui este motdeaunadeosebit de viuS^ a tot ceea ce este legat de sexualitate. i asta n aa msur, nct coala lui Freud, temerar i sistematic, precum i este obiceiul, a crezut c poate s identifice sexualul cu sacral i chiar s derive sentimentul sacrului din frica de sexual. E un mod de a expedia prea repede problema. ntr-adevr, ca s explicm comportamentul primitivilor" nu e deloc rezonabil s recurgem la angoase, la traumatisme, la refulri, pe care, n general, ei nu le cunosc, de vreme ce, n majoritatea lor, i mcar pn la cstorie, ei consider aspectele sexualitii ca fiind libere, naturale i lipsite de orice consecin. Nu ne putem desprinde de ideea c aceti savani entuziati, ncredinai fiind c soluia lor este valabil pentru orice problem, au proiectat prea repede complexele civilizailor" asupra slbaticilor". Dac sexualitatea i sacral coincid cu adevrat, asta se ntmpl din cu totul alte motive. Mai nti, polaritatea sexelor furnizeaz cnd modelul, cnd baza acestei bipartiii a naturii i societii n principii complementare i antagonice care, justificnd interdictele i prezidnd schimburile, ntemeiaz sacral respectului". n plus, sexualitatea comandnd reproducerea, este inevitabil s i se atribuie riturile de fecunditate i, pe urmele lor, riturile de pubertate i de iniiere. Acestea, pentru a alipi n mod valabil fetele i bieii la colectivitatea activ i responsabil, le i i transform, printr-o ultim modificare a corpurilor lor, n aduli complei i puternici, capabili de a se bate i a procrea. n Faptele, fr excepie, sunt luate din excelenta monografie a lui Henri A. JUNOD, Moeurs et coutumes des Bantous, Paris, Payot, 1936. Referinele la aceast lucrare sunt de fiecare dat indicate n parantez, tomul n cifre romane, pagina n cifre arabe. 156 al treilea rnd, organele i secreiile sexuale i furnizeaz magiei orificiilor i umorilor abundente prilejuri de a dezvolta credine i practici din cele mai diverse. In sfrit, sngele menstrual, cel provenit de la deflorare i cel de la natere contribuie puternic la a face ca femeia s fie socotit o fiin n acelai timp slab, rnit, impur i malefic, ce aparine prin natura ei sacrului stng" i a crei prezen sau al crei contact sunt de temut n anumite cazuri. Numeroase prescripii religioase referitoare la puritate i necurie nici nu au alt origine. Din aceste multiple motive, aveam de profitat din a alege, ca s punem n lumin caracteristicile sacrului, un ansamblu de rituri n care sexualitatea joac un rol fundamental. Acolo puteam spera n chip legitim s le ntlnim mai limpezi, mai coerente i mai semnificative dect n cea mai mare parte a cazurilor. La decesul unui individ, tribul thonga crede c necuria morii atinge nainte de toate izvorul de via din prinii si. Ea i lovete pe brbai n lichidul lor seminal, iar pe femei n secreia lor vaginal. n perioada de doliu i de la nceputul agoniei defunctului, orice relaii sexuale sunt interzise pentru locuitorii satului. Sunt necesare purificri ca s fie ridicate interdictele ce apas asupra a tot ceea ce a fost contaminat de moarte : hran, grdini, moteniri, rude gropari. Or, marele rit de eliberare este atunci tocmai actul sexual nsui. Ceremonia se cheam hlamba ndjaka, literal purificarea obiectelor mortului" sau de blestemul morii". Cuvntul ndjaka are ntr-adevr cele dou sensuri, iar cei ce vor primi motenire obiectele mortului sunt numii mnctori de ndjaka". n ziua fixat pentru rit, brbaii i femeile se rnduiesc deoparte unii de alii. Se face atunci o anchet asupra respectrii interdictului ritual (I, 147). Dac cineva 1-a transgresat, el trebuie s nceap, dac nu, ncepe conductorul doliului, ruda cea mai apropiat a mortului. Astfel, periculoasa onoare de a inaugura ritul lustral i este oricum rezervat celui mai ntinat. El se deprteaz mpreun cu femeia lui n jungl i se unete cu ea, 157

avnd grij s se retrag nainte de emisia lichidului seminal. Femeia ia atunci n mini cele dou necuraii" ale lor, sperma brbatului i secreiile vaginului ei, i unge cu ele buricul amndurora. Se ntorc n sat apoi pe drumuri lturalnice, iar femeia se duce s-i spele minile poluate. Toate cuplurile procedeaz la fel. Toate femeile si purific minile n acelai loc, care este pe urm clcat n picioare de ctre brbai. Sunt de asemenea purificate hainele aparinnd celor abseni i copiilor mici, care se presupune c nu au fora necesar ca s asiste la ceremonie fr s moar (n realitate, ei n-ar avea cum s practice ritul) : e vorba de a scpa ntregul sat de impuritatea care-1 mineaz. In fine, i brbaii i femeile se scald ntr-un ru, brbaii n amonte, femeile n aval (I, 148), fr ndoial pentru c ele sunt considerate mai impure : ele n-au de ce s se fereasc de necuria mai puin de temut pe care le-o aduce apa i care va fi dus de ap o dat cu a lor . Sensul ritului pare clar : moartea a contaminat brbaii i femeile din sat n izvorul vieii lor. Ei trebuie prin urmare s scoat necuria din acesta, fr ca ea s afecteze orice altceva care ar putea suferi de pe urma ei. De aceea unirea sexual are loc n jungl, iar smna este lepdat afar din femeie. Exact aceast emisie exterioar a lichidului contaminat constituie purificarea. Dovad st faptul c dac cineva, din slbiciune sau din pricina vrstei naintate, nu poate emite sperm, ceilali nu nceteaz s-1 ntrebe cu nelinite dac izbutete. In caz negativ, toat ceremonia se ntrerupe. Svrirea ritului devine nefast, iar cel impotent este supus unui post sever, menit a-1 face s-i redobndeasc putina de a-i expulza necuria. Cei ce au ndeplinit ritul i ung buricul cu lichidele emise : ei trag astfel profit din energia lor, dar au mare grij s elimine toate celelalte reziduuri - de aici splatul pe mini al femeilor care au atins i strns secreiile contaminate ; de aici clcarea n picioare a locului n care a fost efectuat splatul i rspndit 1 Se constat aici principiul sistemului de purificare polinezian: la Tonga, pctosul se descarc de necuria sa prin contact cu eful, a crui sfinenie mai puternic dect aceast necurie o poate absorbi i neutraliza fr primejdie. 158 apa (trebuie ca necuria s se nfunde adnc n pmnt); de aici mbierea final n ap curgtoare a brbailor i femeilor. nelegem numele dat ceremoniei la triburile ronga : lahla khombo, adic expulzare a nenorocirii". i se spune c ea vindec doliul", acel focar de infecie care se afl n izvoarele de via ale indivizilor (I, 149). Ritualul de purificare utilizat n caz de unire sexual ntre brbat i nevast nainte de aceast expulzare a nenorocirii, aceast vindecare de doliu, cuprinde practici echivalente, rnduite ntr-o ordine analog i care nu sunt mai puin tipice. Brbatul e mai nti supus la o diet complet, fr de care el ar nghii contaminarea morii", iar satul ar trebui din nou purificat n ntregime. Apoi nevasta terge prile sexuale ale brbatului i pe ale sale proprii cu una din rufele-i intime, cea mai mnjit cu putin, pe care dup aceea o arde. Ei i nclzesc atunci capul i minile la flacra produs, iar nevasta, strngnd cenua i amestecnd-o cu grsime, i unge cu ea minile i picioarele brbatului, n fine, ei se unesc dou nopi la rnd, dar nu se tie dac e vorba de relaii complete sau smna e lepdat n afar. Recunoatem secvena deja tiut : strngerea la un loc a necu-riei, distrugerea prin foc (n locul eliminrii cu ap de izvor), expunerea la flacra purificatoare i presrarea cu cenu ca leac potrivit rului ; n fine, desvrirea lustraiei (dac unirile urmtoare sunt ntrerupte), sau ntoarcerea la viaa conjugal normal i utilizarea virtuii revigorante a actului sexual (dac acesta este complet). nc i mai semnificativ este ritualul de purificare a vduvelor. Acestea, foarte unite ntre ele, alctuiesc un fel de societate iniiatic secret. La cteva zile dup adunarea ce le-a determinat repartizarea provizorie printre rudele mortului, stenii le trimit, fiecare mpreun cu o prieten ca martor, n aglomerrile vecine, spunndu-le : Ducei-v s rspndii blestemul n inut nainte s vi se ntmple alt nenorocire." Necuria, blestemul, vine de la nenorocire i o atrage. Pricinuit de o nenorocire, ea nu e altceva dect o stare de tulburare i slbiciune i iminena altei nenorociri. De aceea trebuie eliminat de urgen. Vduvele 159 pleac prin urmare, ptrund ntr-un sat (kraal) sub pretext c fac o vizit unei rude i acolo ncearc s seduc un brbat. Dar, cnd i ating scopul, ele se strduiesc s eludeze n unirea sexual imixtiunea smnei, pentru a-i lsa brbatului necuria. Aceea care izbutete se ntoarce clamndu-i bucuria : Am luptat mpotriva doliului i l-am nvins" (I, 193). ns brbatul care-i d seama c femeia se ferete, pricepe c e vorba de o vduv i c ea vrea s-1 omoare". De aceea, i cheam prietenii h ajutor, ca ei s-o menin nemicat pn cnd el ejaculeaz. In acest caz, el rmne pur, iar femeia ntinat. Ea a fost nvins de doliu" i e cuprins de ruine i disperare (I, 484). Raiunea acestui comportament nu e greu de neles. Necuria morii, aceast for vie de distrugere ce trebuie nvins, este localizat ndeosebi n secreiile sexuale ale vduvei : dac ea reuete s i-o paseze brbatului impregnndu-i sexul cu ele, fr ca brbatul s i-o ntoarc lsndu-i n ea sperma ce

tocmai a luat necuria din lichidul vaginal, atunci a scpat de ea. Dac, dimpotriv, brbatul se retrage dup ce i-a lepdat smna, o dat cu ea el las, scond-o din el, i necuria pe care sexul lui a contractat-o la contactul cu mucusul contaminat al vduvei. n pofida ciudeniei comparaiei, totul se petrece exact ca la jocul de-a leapa pe cocoate. Cel care e leapa i paseaz nsuirea atingnd cu mna un juctor, dar el trebuie s se fereasc s fie din nou atins de acesta, cci imediat redevine prin asta leapa. Brbatul care pune s fie inut vduva ca s-i lepede smna n ea este strict comparabil copilului care, n loc s fug de juctorul-Zeap, l ateapt seme i se pregtete s-i redea nentrziat, atingndu-1 imediat ce a fost atins, nsuirea special, molipsitoare i primejdioas, comparabil n multe privine cu starea de necurie, care-o constituie faptul de-a fi leapa. Spre a evita aceast manevr, copiii cad frecvent la nvoial c nu e permis s-i ating tatl, cuvnt extrem de semnificativ, n afara jocului, aceast regul e duntoare : riturile nu sunt fcute ca s asigure circulaia impuritii, ci, dimpotriv, ca s-o elimine. De aceea va fi mereu licit s readuci impuritatea la sursa ei, s-i atingi tatl. 160 Brbatul care totui n-a putut s-o fac, fiindc i-a dat seama prea trziu c avea de-a face cu o vduv, trebuie la rndul lui s scape de necurtia morii ce a trecut n el. Atunci i se adreseaz vindectorului. Uneori, bnuind ceva, el i-a luat precauia de a rupe, nainte de actul sexual, o bucat din rufria intim a femeii ce-i fcea avansuri : mai trziu, i va cere vindectorului s-i prepare o poiune n care va intra i acea bucat de pnz. Apoi, el se nfoar ntr-o cuvertur i pune s se ard pe crbuni ncini un produs magic, al crui fum l respir. Astfel scap primejdiei de a muri (I, 293). Trebuie remarcat c un procedeu identic e folosit de brbatul care s-a ntinat unindu-se cu o femeie ce nu s-a purificat, traversnd o ap curgtoare, de orice urm de snge menstrual. Ingestia unei buturi pregtite n mod analog i salveaz viaa -altminteri, sexul i-ar reintra n trup i el ar muri nemaiputnd s urineze, adic s-i expulzeze impuritile (I, 483). Doar c bucata de pnz trebuie atunci luat din rufria intim a unei femei n stare de indispoziie : este un lucru de altfel previzibil, n virtutea principiului similia similibus curantur. Rufa unei femei indispuse vindec de necurtia sngelui menstrual precum aceea a unei vduve de necurtia morii. Ct despre vduvele care au reuit s nving doliul", ele se pun de acord ca s se ntoarc n sat mpreun . La intrarea principal a acestuia, scot strigte rituale. Toi vin n ntmpinarea lor i le conduc solemn la mormntul soului defunct, cruia ele i spun c au ieit din starea de fiine-n-afar n care le pusese moartea lui. E o zi de srbtoare pentru tot satul (I, 193-4). Aceast necesitate de a se uni sexual nainte de ntoarcerea n sat cu un strin cruia i se trece necurtia contractat anterior nu le este specific numai populaiilor bantu. O mai ntlnim de exemplu i la zului, n purificarea rzboinicului care a ucis. Dup o baie n ap curgtoare i diverse rituri accesorii, el se ndreapt ctre sat pndind trecerea vreunei femei strine. Cci, ca s-i poat relua locul n kraal, trebuie s aib relaii sexuale cu o femeie care s nu fac parte din trib. Altminteri, va trebui s triasc n continuare n jungl (BRYANT, A Zulu-English Dictionary, p. 549). La triburile din Rhodesia de Nord, femeia care a avortat, extrem de impur, triete n izolare i nu-i poate relua locul n sat i relaiile sexuale cu soul ei nainte de a fi avut relaii sexuale cu un alt brbat (Smith & Dale, The IlaSpeaking Peoples of Northern Rhodesia, I, 234-5 i II, 6). Cf. L. LEVY-BRUHL, Le surnaturel et la nature dans la mentalite primitive, Paris, 1931, pp. 350 i 399. 161 Nu le mai rmne atunci dect s-i desvreasc purificarea care le va reda lumii profane i libere. Vduvele i schimb mai nti hainele de pe dedesubt, n care mai poate subzista vreo necurie, i fac o baie de aburi. Seara, fiecare are dezlegare s-1 primeasc n coliba ei pe brbatul cruia i-a fost provizoriu atribuit i care i-a fcut vizite regulate. Trebuie ca acesta s omoare doliul". n acest scop, ei se nchid n colib, beau leacuri purificatorii, pun pe foc nite hapuri i-i expun membrele la fum. Dup care sting focul cu urin i se unesc de cte ori pot, brbatul rspndindu-i mereu smna n afar - pentru a nu face copii, indic informatorul indigen (I, 194-484). Firete c nimic bun nu e de ateptat de la o procreaie efectuat htr-o perioad de impuritate, dar tot att de firesc e vorba, poate chiar mai mult, de a se desvri purificarea vduvei (niciodat precauiile nu prisosesc). Acum, cnd cea mai mare nocivitate a necuriei i-a fost transmis unui strin, i revine viitorului so s termine lucrul nceput, adic s isprveasc de a nvinge, de a omor doliul, de a-l termina n ambele sensuri ale cuvntului, dup ce se va fi imunizat cu leacuri mpotriva contagiunii ultimelor urme de necurie. Nu este cazul s ne ntrebm, cum face Junod, de ce actul sexual, socotit primejdios n multe mprejurri ale vieii, i asum aici rolul purificator suprem. Unirea ntrerupt, avnd valoare lustrala, nu este, propriu -zis vorbind, un act sexual. Ea nu are caracter slbatic, feroce, pasionat, ca s folosim chiar cuvintele lui Junod. Or, tocmai datorit acestui caracter este privit actul sexual ca stimulnd i exacerbnd energiile faste ori nefaste rspndite n natur . De aceea, atunci cnd contaminarea morii face ravagii n sat, la decesul unuia din locuitorii lui i, cu att mai mult, n perioad de epidemie,

relaiile sexuale sunt strict interzise : ele ar spori nocivitatea ce trebuie nvins". Aa se face c cei ce sunt cstorii nu trebuie s se apropie de cei Nu e vorba aici dect de actul sexual al celor cstorii, singurul avnd importan i putere n ochii societii. Practicile tinerilor pot fi mult i bine, n fapt, identice: ele sunt lipsite de orice eficacitate, sunt doar nite jocuri incapabile de vreo repercusiune asupra cursului naturii i a sorii comunitii. 162 circumcisi: ar mpiedica cicatrizarea rnii; nici s intre n coliba unui bolnav : ar activa virulena maladiei ; nici s se uneasc n perioada vnatului sau a pescuitului : ar face petele sau vnatul prea vioi sau prea viguros. Invers, aproape de un lac, de pild, un bieel i o feti sunt culcai pe o blan de leu, ca i cum ar fi so i soie, dar spunndu-li-se s stea cumini. Se sper astfel c petii vor rmne nemicai i se vor lsa uor prini. O pereche de copii ndeplinete acelai rol de ndemn la calm la punerea n funciune a unui furnal, de exemplu : starea lor de repaus va mpiedica flacra s ard prea iute. Din acelai motiv, cuptorul olarului nu va fi aprins de ctre o femeie mritat (I, 178-179 ; II, 313, n. 1 ; 314). Motivul invocat de indigeni este perfect limpede : cei cstorii sunt fierbini. Ei i comunic deci, cnd se apropie de ceva, cldura, fora vie emanat din relaiile sexuale. De aceea sunt inui departe de tot ce trebuie domolit, calmat, slbit: boala, vnatul, necurtia i contagiunea morii. Dimpotriv, pentru a provoca fecunditatea pmntului, se folosete unirea sexual . Se tie c n general aceasta este socotit binefctoare n riturile agrare. Hierogamia pe brazdele de trei ori ntoarse nu are alt funcie. Chiar i n hlamba ndjaka, relaiile sexuale sunt utilizate ca stimulent: atunci cnd femeia cu care vduvul s-a purificat le duce ap lustral prinilor ei n satul lor, soul ei merge i el, dac drumul e lung, i se unete cu ea n ajunul sosirii, ca s rennoiasc virtutea lichidului (I, 149). n acelai mod, actul se1 La papuaii kiwai, energia dezvoltat de unirea sexual e folosit la creterea palmierilor din plantaii. n anumitemomentens, serecurgelacopiifoartemici: fiindcforele vegetale trebuie ncetinite i nu activate, iar dac aceti copii s-ar deda prin absurd la vreo practic sexual, se crede c asta ar fi o catastrof pentru recolt (G. LANDTMANN, The Kiwai Papuans, p. 68). La aceeai populaie, o femeie care a avut recent relaii sexuale nu trebuie s viziteze un bolnav: el ar muri din aceast cauz. Sunt fapte extrem de rspndite. LEVY-BRUHL a adunat multe de acelai gen (op. cit., pp. 368-370). El le-ar fi apropiat cu dreptate de cazurile n care influena rea vine dintr-o furie, de la o ceart, de la invidie etc. (ibid., pp. 189-198). Acestea sunt ntr-adevr sentimente sau comportamente care, la fel ca actul sexual, nfierbnt i stimuleaz prin contagiune i simpatie aciunea energiilor maligne. Nimic nu e mai elocvent n aceast privin ca interzicerea certurilor la prepararea vinului de palmier la Lebak, citat la p. 46: ea este motivat de ideea c tulburarea i agitaia spiritului se repercuteaz asupra vinului de palmier. 163 xual este necesar din punct de vedere ritual la ntemeierea unui nou sat (I, 478). La fel, femeia indispus e fierbinte. Purificarea o face s se rceasc. Verbul folosit, dup Junod, o compar cu o oal abia luat de pe foc (I, 483). Cu greu am putea face s se neleag mai bine la ce anume rspunde un interdict, n ce const exact o necurtie i cum se explic dublul ei aspect de for activ i de energie nociv. E o dogoare capabil s ard, s incendieze, dar i, potolit i dirijat cum se cade, s coac sau s accelereze viaa. In orice caz, nimeni n-ar putea atinge fr precauii fiina sau lucrul bntuite de ea, precum o oal prea cald ce conine bucate suculente, dar care nu poate Fi direct apucat nainte ca ea s fi revenit la o temperatur care s permit acest lucru fr riscuri. Invers, tnra mam care, din cauza unei absene, nu i-a mai dat s sug nou-nscutului ei de mai mult de o zi, trebuie s-i nclzeasc laptele : ea i stoarce cteva picturi pe un ciob fierbinte. Altminteri, laptele rcit ar constipa copilul : recele ncetinete, paralizeaz ; fierbintele stimuleaz, irit. Astfel, actul sexual comport o necurtie n msura n care aspectul su frenetic pune n joc nite fore cu efecte ce pot fi controlate. Dimpotriv, ritul purificator hlamba ndjaka nu implic nici o dezlnuire, ci o anumit stpnire de sine. Nu e vorba de a grbi secreia principiilor vitale ale brbatului i femeii, ci, pentru c ei sunt ntinai de contaminarea morii, de a obine, printr-o operaiune delicat de dus la bun sfrit i de ntrerupt n timp util, ca ele s ias din organismele pe care le infecteaz. Energia acestor principii vitale se las uor constatat n alte mprejurri. Luza, ntinat de sngele de la natere, este supus unor severe i numeroase interdicii care o scot din comunitate. I se administreaz doctorii ca s expulzeze sngele impur care o mai contamineaz nc. Soul ei, rmas pur, nu trebuie s ptrund n colib. La cderea cordonului ombilical, mama luzei unge cu argil solul colibei (cum face femeia indispus la sfritul menstrelor), pentru ca aceia ce vor avea din nou permisiunea s intre, clcndu-1 n picioare s nu fie expui s calce pe vreo urm din sngele vtmtor. 164

Revenirea menstrelor tinerei mame nseamn revenirea evacurii normale, periodice, a impuritii. De aceea, ncepnd cu acest moment, tatl poate lua copilul n brae. El nu mai risc s se ntineze mbrind o fiin aflat n contact permanent cu un organism contaminat. Dup vreun an, cnd copilul ncepe s mearg de-a builea, prinii i procur printr-o unire incomplet (ca n cazul eliminrii impuritii mortuare) lichidele lor sexuale respective : mama ia aceast necurie" n mini i unge cu ea scutecul de bumbac pe care copilul l poart n jurul mijlocului i care va rmne acolo pn ce uzura l va descompune. Din acel moment, copilul este om mare". A devenit astfel datorit virtuii benefice a lichidelor vitale de la prinii si. Dac moare, este de-acum nmormntat n pmnt sfnt (uscat) i nu n pmnt blestemat (umed) laolalt cu gemenii, cu cei nscui nainte de termen, cu cei crora le-au ieit mai nti dinii superiori, ntr-un cuvnt, laolalt cu toi blestemaii, cu montrii pe care pn i n lcaul de pe urm grupul are grij s-i ndeprteze de comunitatea celor puri. In plus, copilul ia acum parte la purificarea de doliu (I, 59 ; 484). Adic, admis fiind n colectivitate, trebuie s se purifice o dat cu ea. nainte, el nu aparinea pe deplin lumii celor vii: era ap", nu era nc tare". Era un lucru", o fiin incomplet". Lichidele vitale ale prinilor apar ca elixirul ce-i d copilului vigoarea care-i lipsete ca s-i ia locul n snul societii. Dar ungerea scutecului nu e fundamental diferit de purificarea de doliu. Secreiile sexuale nu sunt necurie ntr-un caz i doctorie n altul, ci n ambele i necurie i doctorie n acelai timp. ntr-adevr, la expulzarea doliului, soii se purific fcnd fiecare s-i ias din trup, fr s-1 introduc n trupul celuilalt, principiul ntinat, dar totodat ei i umecteaz cu el buricul, spre a profita de energia lui. La fel, tot cu lichidele lor vitale ei fac dintr-o fiin apoas o fiin tare, dar, prin unirea lor incomplet, ei se purific pe ei nii. Junod afirm c cele dou rituri se explic probabil n chip contrar, soii fiind puri ntr-un caz, impuri n altul. Totul ns arat c, dimpotriv, ei nu sunt mai 165 puin contaminai la natere dect la moarte. Cci abia dup unirea incomplet la terminarea creia ei nmoaie cu necuriile" lor (cuvntul este de altfel extrem de clar) scutecul copilului pot ei avea iari relaii sexuale, pn atunci strict prohibite. Ordinea lucrurilor, ntr-adevr, interzice ca un copil s fie introdus, atta vreme ct un altul se afl acolo, n acea semi-existen, n acel soi de limburi ce preced viaa propriu-zis i care in din clipa conceperii pn n clipa primirii noii fiine n cercul oamenilor mari", al celor cu adevrat vii. De aceea, prinii care ar fi conceput un copil n aceast perioad marginal, l-ar fi - dup o expresie extrem de semnificativ - furat legii". Copilul nsui niciodat n-ar fi intrat n lege". Orict de naintat ar fi vrsta pe care ar putea-o atinge, el e menit a fi ngropat mpreun cu foetuii i montrii, n pmntul umed al blestemailor. ntr-adevr, dat fiind timpul de gestaie, el s-ar nate nainte ca fratele su mai mare s fi fost nrcat, lucru ce se petrece la un an dup ungerea scutecului i pune definitiv capt, datorit ritului practicat n urma oricrei boli grave, acelei perioade de slbiciune i impuritate care-o constituie prima copilrie. O purificare total debaraseaz tnra fiin de orice miasm nociv. Trupul i este frecat cu diverse ingrediente ; e fricionat cu tre ; mama sa strnge cocolo amestecul rezultat, care conine atunci toate otrvurile ce trebuie eliminate. Ea l duce n pdure i-1 pune la intrarea ntr-un muuroi de furnici mari, astfel ca ele, cnd intr, s trebuiasc neaprat s-1 care nuntru o dat cu ele. Apoi se ntoarce fr a privi napoi : o singur privire ar fi deajuns ca s readuc boala copiilor ei. Ar lua napoi ceva din necuria att de grijuliu adunat i expulzat i pe care furnicile au acum sarcina de a o scoate afar din lumea sntoas, ca s-o duc n tenebrele ndeprtate i n adncimile pmntului. Copilul, n acest timp, e n afar de pericol : o dat ieit din intervalul primejdios, n-are a se mai teme c maic-sa rmne din nou nsrcinat. Dac ea ar fi contractat o sarcin nainte de a-1 fi nrcat pe el, nainte chiar de a nu mai fi avut deloc lapte, nu numai c a doua fiina, furat legii", ar fi fost blestemat, 166 dar chiar i prima, adic el nsui, ar fi fost din greu lovit() : nou-venitul i-ar fi barat drumul", i-ar fi tiat calea", i-ar fi luat-o nainte". Atunci soarta lui ar fi fost s slbeasc i s paralizeze. Ideea este. transparent : atta vreme ct mai rmne vreo legtur fiziologic ntre mam i copil (de pild, laptele cu care-1 hrnete), nici o alt fiin nu se poate amesteca n relaiile lor fr s contrarieze dezvoltarea normal a vieii. Tot ce o atinge pe mam afecteaz copilul, atta vreme ct independena lor vital absolut nu este asigurat de natur i sancionat de rit. De aceea, o nou sarcin a mamei oprete din cretere copilul care nu i-a cucerit deplina autonomie : ea i bareaz cu adevrat drumul, tulburnd acel soi de economie nchis pe care el l formeaz mpreun cu maic-sa. Nu e loc pentru doi: intrusul i-o ia nainte. El a sosit la sorocul lui, dar locul era nc ocupat. El n-a ateptat intervalul cerut de buna succesiune a fenomenelor. Surs de dezordine, el este blestemat, existena lui e un scandal i o transgresiune i el i-a fcut definitiv ru fratelui su. Totul se petrece aadar ca i cnd ar exista o ordine pe lume, potrivit creia orice ar fi s fie trebuie s

se ntmple la locul su i la timpul su. Es^e extrem de important ca aceast ordine s fie respectat. Este principiul nsui al conservrii universului. Orice fenomen violent l prejudiciaz i ndeosebi trecerile dintre aceast lume i cealalt, care risc s rup un echilibru, s provoace irupia dezordonat a unor energii nocive, s amestece primejdios ceea ce trebuie s rmn separat. Aa se face c naterile i agoniile suscit attea terori i fac necesare attea precauii. Ele provoac tulburare. Mai ales necuria morii ar veni atunci s contamineze totul, dac nu s-ar izbuti distrugerea ei prin foc, ndeprtarea ei n uvoiul unei ape curgtoare sau expulzarea ei n adncimile pmntului. Pe deasupra, focarele din care ea provine trebuie purificate, sterilizate, cu ajutorul unor operaiuni delicate i complicate. Totul reintr atunci n calm i n ordine. La fel, actul sexual elibereaz nite energii redutabile, care ncurajeaz indistinct influenele bune i rele. E 167 o dogoare, un foc ce trebuie s tii s-1 temperezi cu pruden ca s tragi din el profit fr a-1 lsa s se rspndeasc i s devoreze totul. Aa se nfieaz sacrul. El eman din lumea obscur a sexului i a morii, dar este principiul esenial al vieii i izvorul oricrei eficaciti, for gata s se descarce i greu de izolat, mereu egal cu sine, primejdioas i totodat indispensabil. Riturile slujesc la a o capta, a o domestici, a o angaja pe ci binefctoare, a-i neutraliza la nevoie aciditatea excesiv. Religia nu este n acest stadiu dect reglarea acestei electriciti atotputernice i invizibile care-i impune omului respect i-1 ndeamn n acelai timp s pun stpnire pe ea. II. Joc si sacru I^ntre lucrrile de filozofie a istoriei aprute n acest veac, una dintre cele mai sioase pentru spirit este incontestabil Homo ludens de J. Huizinga . O inteligen ascuit i puternic, servit de un dar al exprimrii i al expunerii puin obinuit, adun i interpreteaz n ea serviciile aduse culturii de un instinct elementar al omului, ce pare cel mai impropriu din toate n a ntemeia ceva durabil sau valoros : jocul. Citind volumul, vedem dintr-o dat cum dreptul, tiina, poezia, nelepciunea, rzboiul, filozofia, artele se mbogesc, nscndu-se uneori din spiritul ludic, profitnd de el ntotdeauna. ntradevr, acesta excit sau exercit, dup caz, diversele faculti sau ambiii a cror strdanie sfrete prin a produce civilizaia. Punctul de plecare este urmtoarea definiie, care rezum o analiz magistral : n aspectul su esenial, jocul este o aciune liber, executat sub semnul lui ca i cum i resimit ca fiind situat n afara vieii curente, dar care poate cu toate astea s-1 absoarb complet pe juctor, fr ca el s afle n ea vreun interes sau s obin din ea vreun profit ; aciune care, n plus, este svrit ntr-un timp i un spaiu determinate, se desfoar ntr-o ordine supus unor reguli i d natere unor asociaii n 1943. Voi cita dup traducerea spaniol, aprut \aFondo de Cultura Economica, Mexico, 169 care domnete o propensiune ctre a se nconjura de mister i a se deghiza, pentru a se separa de lumea obinuit" . Autorul ndeprteaz de la bun nceput diferitele explicaii bio-psihologice ale jocului : descrcare a unui exces de energie vital, tendin de imitare, necesitate de distracie, disciplinare ntru dobndirea stpnirii de sine, dorin de a intra n competiie cu alii pentru afirmarea propriei supremaii, sublimare cu scop inocent a unor instincte crora societatea le refuz o satisfacere direct etc. J. Huizinga socotete pe bun dreptate c aceste concepii diverse sunt toate pariale, c nici una nu d seam de fenomen n ansamblul lui, c, n sfrit, n timp ce, 1 HUIZINGA, op. cit., pp. 31-32. A se compara cu definiia lui Emile Benveniste: joc este orice activitate reglat ce-i are scopul n ea nsi i nu vizeaz o modificare util a realului" (Le jeu comme structure", Deucalion, nr. 2/1947, Paris, p. 161). Comentariul prin care autorul i precizeaz definiia o apropie i mai mult de aceea a lui J. HUIZINGA : 1. jocul este o activitate care se desfoar n lume, dar ignornd condiiile realului, de vreme ce face abstracie de ele n mod deliberat" ; 2. jocul nu servete la nimic i se prezint ca un ansamblu de forme a cror intenionalitate nu poate fi orientat ctre util" ; 3. jocul trebuie s se deruleze n limite i condiii riguroase i constituie o totalitate nchis". Prin aceste diverse trsturi, conchide E. BENVENISTE, jocul e desprit de realul n care voina uman, aservit utilitii, se izbete din toate prile de eveniment, de incoeren, de arbitrar, n care nimic nu se petrece vreodat dup cum fusese prevzut i nici dup regulile admise..." TrebuieremarcatcE.BENVENISTE(caiJ.HUIZINGA,dealtfel)aretendinadeaneglija jocurile de noroc, care sunt aproape ntotdeauna jocuri pe bani i la care jocul nu este deloc lipsit de consecine asupra realitii, de vreme ce-1 mbogete pe juctor sau l ruineaz, ntr-att i n asemenea condiii nct onoarea l constrnge uneori s se sinucid. Dup mine, banii reprezint, att pentru zgrcit ct i

pentru juctor, un element sacru. Dar zgrcitul, care-i acumuleaz fr s ndrzneasc s se ating de ei, i idolatrizeaz i, retrgndu-i prin asta din circulaie, i sustrage oricrei folosine profane. nseamn a spune c el adopt fa de ei comportamentul caracteristic pentru sacrul respectului". Dimpotriv, juctorul care-i risc necontenit, i trateaz dup legile sacrului transgresiunii". [A se compara i cu traducerea romneasc, cf. Johan Huizinga, Honto ludens. ncercare de determinare a elementului ludic al culturii, Univers, 1977, traducere din limba olandez de H.R. Radian, pp. 49-50 : Aadar, n rezumat, jocul, considerat din punctul de vedere al formei, poate fi numit o aciune liber, contient c este neintenionat i situatn afara vieii obinuite, o aciune care totui l poate absorbi cu totul pe juctor, o aciune de care nu este legat nici un interes material direct i care nu urmrete nici un folos, o aciune care se desfoar n limitele unui timp determinat anume i ale unui spaiu determinat anume, o aciune care sepetrecen ordine dup anumite reguli i care d natere la relaii comunitare dornice s se nconjoare de secret sau s se accentueze prin deghizare, ca fiind altfel dect lumea obinuit." Ceea ce, n varianta romneasc, s-a tradus cu neintenionat", iarn varianta folosit de Caillois, cu ca i cum", este o aluzie la conceptul de als ob lansat de Hans Vaihinger, pentru care omul n general se comport ca i cum ceea ce-i nchipuie el c este realitatea ar fi cu adevrat realitatea ; conceptul este folosit curent astzi ca semn al ficiunii (n. trad.).] 170 dup caz, una sau alta pare s-i afle justificarea, celelalte se exclud. El le aduce n plus i un repro mai neobinuit: le acuz c i presupun de asemenea activitii ludice un scop utilitar. Ele i atribuie jocului o funcie biologic sau psihologic. ntr-un cuvnt, dac le-am da crezare, jocul ar exista fiindc este avantajos pentru om. Teoreticianul lui Homo ludens vede n el, dimpotriv, ceva pur inutil. El l socotete o activitate primar, o categorie fundamental ce trebuie nti admis, ce nu poate fi definit dect prin contrariul ei (viaa serioas, obinuit, cotidian) i n consecin mai susceptibil de a explica dect de a fi explicat. n fapt, pornind de la acest dat imediat, J. Huizinga se strduiete pe parcursul diferitelor capitole ale crii sale s arate cum stadionul, masa de joc, cercul magic, templul, scena, ecranul, tribunalul sunt deopotriv prin form i funcie terenuri sau locuri de joc ; adic spaii consacrate, domenii sfinte, definite, separate, n care sunt n vigoare anumite reguli. Sunt lumi temporare n snul lumii obinuite i care slujesc la svrirea unui act ce-i afl scopul n sine nsui" . Aceste analize sunt excepionale ca vigoare i originalitate. Ele suscit aproape ntotdeauna adeziunea. Cel mult, ar fi fost de dorit s avem mai bine identificate diversele atitudini mentale presupuse de diferitele varieti de jocuri : de ndemnare, de for, de combinaie, de noroc etc. Ne-ar fi plcut s avem descrieri separate pentru fiecare din componentele spiritului lu-dic : ateptarea deciziei sorii, dorina de a dovedi propria excelen, pofta de competiie sau de risc, partea de improvizaie liber, felul n care se potrivete ea cu respectarea regulilor etc. Cci o chestiune rmne litigioas : este oare jocul cu adevrat unul singur ? Oare nu cumva un singur termen acoper mai multe activiti care n-au n comun dect numele ? E mult Ibid., p. 27. [Ediia romneasc deja citat, p. 45 : Arena, masa de joc, cercul magic, templul, scena, ecranul cinematografic, tribunalul, toate acestea sunt, ca form i funcie, spaii de joc, cu alte cuvinte un domeniu exorcizat, terenuri separate, mprejmuite, sfinite, nluntrul crora sunt n vigoare reguli proprii speciale. Sunt lumi vremelnice n cadrul celei obinuite, slujind pentru executarea unei aciuni nchise" (n. trad.).] 171 i-atta, crede Huizinga, care acord n mod vdit o mare importan acestei dovezi filologice de identitate profund a comportamentelor ludice. Ne putem totui ndoi c ea ar fi suficient. Autorul e stingherit, n rest, de faptul c un cuvnt unic nu reunete n toate limbile toate felurile de jocuri. De altfel, ar fi fost de mirare s se ntmple aa. Sare n ochi faptul c stadionul olimpic i masa de joc implic pentru fidelii lor nite predispoziii crora li s-ar putea pesemne descoperi puncte comune, dar ele rmn fr prea mare legtur n esen. Atletul care nu conteaz dect pe sine i juctorul care se las n voia sorii fac incontestabil dovada unor stri sufleteti nrudite ct mai puin cu putin. Iat probabil defectul acestei lucrri admirabile : ea studiaz nite structuri externe mai mult dect atitudinile intime ce-i confer fiecrui comportament semnificaia cea mai precis. De aceea, regulile jocului fac obiectul unei examinri mai atente dect nevoile pe care le satisface jocul nsui. Aceasta este dup toate aparenele originea tezei celei mai ndrznee a lucrrii, care este, dup opinia mea, i cea mai fragil : identificarea ludicului cu sacrul. Chestiunea este delicat i cu siguran mai complex dect pare la prima vedere, cnd un prim impuls, prost sftuitor, ndeamn la respingerea pe dat a unei apropieri att de paradoxale, pentru simplul motiv c ea 'ocheaz bunul-sim. Firete, credinciosul i juctorul, cultul i jocul, templul i tabla de ah par s nu aib nimic n comun. ns autorul nu mai prididete s arate cu ct uurin se pot nsoi jocul i seriozitatea. Exemplele sale sunt abundente i persuasive, fie c face apel la copil, la sportiv sau

la actor. S lsm copilul, pentru care e limpede c jocul este lucrul cel mai serios din lume, cu toate c el deosebete perfect rolul imaginaiei sale n cadrul jocului, atunci cnd dintr-un scaun face un cal sau dintr-un ir de nasturi o armat gata de lupt. i adulii se las prini la fel de bine n joc ; i fie c-i vorba de scen sau de stadion, fiecare vede c se cheltuiete o energie n limitele unui spaiu i ale unui timp determinate, n funcie de nite convenii mai mult sau mai puin arbitrare. To172 tui nu lipsete seriozitatea. Ea este, dimpotriv, indispensabil. Actorii i spectatorii sunt care mai de care mai pasionai. La fel se petrec lucrurile i n religie, conchide Huizinga. Sanctuarul, cultul, liturghia ndeplinesc o funcie analog. Este delimitat un spaiu nchis, separat de lume i via. n aceast incint, pe durata unui timp dat, se execut nite gesturi reglate, simbolice, care figureaz sau actualizeaz nite realiti misterioase n cursul unor ceremonii la care coopereaz, ca i la joc, deopotriv virtuile contrare ale exuberanei i reglementrii, ale extazului i prudenei, ale delirului entuziast i preciziei minuioase. Suntem n fine scoi din existena obinuit . Pe urmele lui Jensen , autorul insist n plus asupra strilor sufleteti ale primitivilor la srbtorile la care apar i se preumbl prin mulime spiritele". Fervoarea religioas a acelor popoare i atinge atunci punctul ei culminant. Cu toate astea, participanii nu resimt nici un fel de fric dinaintea acelor spirite". Toi tiu, chiar i femeile, pedepsite totui cu moartea dac surprind pregtirile ceremoniei, c e vorba de semenii lor care, deghizai i mascai, joac acel rol. La fel, la probele de iniiere, se ntmpl ca tnrul rzboinic s simuleze o lupt mpotriva unui monstru nspimnttor. Or, el n-are cum s nui dea seama c nfrunt un manechin grosolan, pictat, cu articulaii i micat de nite figurani. Se vede c jocul i sacrul sunt aici ca ntr-o complicitate : emoia religioas intens e nsoit de o reprezentaie pe care o tim factice, de un spectacol jucat cu bun tiin, dar care totui nu e nicicum neltorie sau divertisment. Trebuie s fim de acord n acest punct, dup cum trebuie s fim de acord c ordinea ritual e o simpl convenie : ea delimiteaz n lumea profan un cmp regizat de o legislaie strict, iar aceasta tinde numai la obinerea unor rezultate ideale, care n-au sens i valoare dect att ct le atribuie credina. mi nchipui 1 Autorul se sprijin n principal pe o lucrare a ungurului Karl KERENYI, Vom Wesen des Festes", Paideuma, Mitteilungen zur Kulturkunde, 1,2. Heft/decembrie 1938. 2 A.W. JENSEN, Beschneidung und Reifeieremonien bei Naturvolkern, Stuttgart, 1933. 173 chiar c J. Huizinga, specialist n Evul Mediu, dac ar fi fost mai bine informat n privina datelor etnografiei, ar fi reunit argumente i mai numeroase n sprijinul demonstraiei sale deja substaniale. Astfel, multe jocuri i din cele mai comune au o origine sacr. Aa sunt jocurile de-a trasul frnghiei la eschimoi, care hotrsc preeminena mistic a unui principiu sezonier sau a unui element al naturii, mare sau continent, iarn sau var ; zmeiele sau stlpii abundenei care, n Pacific, sunt n legtur cu miturile cuceririi cerului, jocurile cu mingea la maori, de unde vine fotbalul i la care mingea-miz reprezint Soarele. Chiar n cartea de fa, cnd am vrut s dau o imagine a fugacitii sacrului i a mecanismului de contagiune a necuriei, n-am gsit un exemplu mai bun dect acela al nsuirii de leapa din jocul copilresc leapa pe cocoate . Este pe deasupra semnificativ c jocul acesta i nsuirea nsi poart n spaniol chiar numele ce desemneaz necuria : mancha. Mitologia ghicitorii i-ar furniza de asemenea un ajutor apreciabil lui Huizinga. El vorbete abundent despre aceasta, ns ca joc de spirit i demonstraie de ingeniozitate sau de tiin, fr s se preocupe prea mult de funcia-i ritual. Ea este totui evident n numeroase cazuri. n privina ntrecerilor, turnirurilor sau probelor cu ghicitori, el ar fi gsit ntr-o monografie a lui Jan de Vries o documentaie de prim ordin. Extrag din ea doar un episod a crui importan a fost semnalat, ntre alii, de G. Dumezil : n cronicile scandinave, atunci cnd, sub regele Frey sau Sigtrud (textele nu sunt de acord), se nlocuiete omorrea btrnilor cu migraiile de tineri de tipul ver sacrum de la romani, hotrrea pentru acestea se ia n urma unei ntreceri n lucruri dificil de fcut sau imposibile sau enigmatice, din care iese victorioas o tnr ajutat de zeia Frigg. Povestea e cu att mai remarcabil cu ct trimite extrem de clar la un fapt de civilizaie. Ar mai trebui reamintit de asemenea aici celebra ghicitoare propus de Samson la un banchet. In fine, pare nenV. supra, anexa I. 2 Die Mrchen von klugen Rtsellosern", Folklore Fellows Communications, nr. 73/1928, Helsinki. 3 Mythes et Dieux des Germains, Paris, 1939, pp. 68-72. 174 doielnic c la popoarele primitive, ca i n civilizaiile mai complexe, ghicitorile i au rolul lor n ritualurile de iniiere : cea mai celebr dintre toate, aceea dezlegat de Oedip i care-i d dreptul la

tronul Tebei, pare n orice caz s fac aluzie la o prob de iniiere regal. Un aport mai important - i neateptat - putea veni din partea circului, de la nzbtiile clovnilor i mai ales de la rolul lui August Prostul", care se ndeletnicete cu imitaiile proaste i a crui nehdemnare sau stupiditate provoac nite catastrofe burleti, n mituri, se constat frecvent intervenia unui personaj de acelai fel, numit Trickster de savanii de limb englez. Originea morii este n mod obinuit atribuit comportamentului su, n acelai timp ridicol, imbecil i tragic prin consecine, cnd nu-i este atribuit femeii. Ne putem ntreba dac nu s-ar cdea s interpretm ntr-un sens analog prezena n jocurile de cri a unui joker, care nu aparine culorilor i apare n combinaii ntr-o manier liber i, ca s spunem aa, dement, deopotriv pentru a le strica i pentru a le completa. S fie o simpl coinciden, sau o supravieuire degenerat ? Nu prea conteaz aici. Esenial este c pe acest subiect materialul mitologic e bogat i sugestiv : era aici, mult mai mult dect la potlatch, din care el trage mare profit, o ocazie privilegiat pentru autor de a arta cum i gsete loc n domeniul sacrului un element pur ludic. Este interesant, pe deasupra, c-1 regsim constant n legendele care explic cum a devenit omul muritor. Se vede c eu sunt cel dinti gata s recunosc conexiunile cu putin de stabilit ntre ludic i sacru. Mai mult, i dau cu plcere ap la moar lui J. Huizinga. Totui, m despart de el ntr-o privin decisiv : eu nu cred c formele jocurilor i ale cultelor, pentru c se strduiesc deopotriv s se separe de cursul obinuit al existenei, au de aceea o situaie echivalent fa de aceasta, i nici c ele acoper din acest motiv un coninut identic. Firete, sunt lucruri care se neleg de la sine, iar eu voi putea fi acuzat c forez ui deschise. Cred ns c e mai bine s facem nite precizri. Dezbaterea merit osteneala, chiar dac se reduce la un proces de tendine. Jocul, nimeni nu neag, este 175 form pur, activitate care-i afl n sine scopul, set de reguli respectate doar ca s fie. Huizinga subliniaz el nsui c jocul are un coninut arbitrar . Nu la fel se ntmpl cu sacrul, care este, dimpotriv, coninut pur : for indivizibil, echivoc, fugitiv, eficace. Riturile slujesc la a o capta, a o domestici, a o administra de bine-de ru. Cci, n faa ei, eforturile omului rmn precare i nesigure, ntr-att este ea de suprauman prin definiie. El n-ar putea n nici un caz s-o manevreze dup voie i s-i izoleze puterea ntre nite limite dinainte fixate. De aceea trebuie s-o venereze, s tremure n faa ei, s-o implore cu umilin. Iat de ce a fost definit sacrul ca tremendum i fascinans. Iat de ce s-a fcut din rugciune atitudinea religioas fundamental, n opoziie cu atitudinea nelegiuit a magicianului, care nelege s constrng forele pe care le folosete. Credinciosul se simte debordat de sacru, izvor al atotputerniciei. E dezarmat fa de el i la cheremul lui. La joc, e invers : totul este omenesc, nscocit de omul creator. Din acest motiv jocul odihnete, destinde, distrage de la via i face s fie uitate primejdiile, grijile, treburile. Dimpotriv, sacrul este domeniul unei tensiuni luntrice pe lng care tocmai existena profan este destindere, repaos i distracie. Situaia e rsturnat. n joc, omul se ndeprteaz de real. El caut o activitate liber care s nu-1 angajeze dect att ct a hotrt el dinainte. El i limiteaz n primul rnd consecinele gesturilor sale. i fixeaz el nsui miza. Nu separ cu atta grij terenul de joc (aren, pist, ring, scen sau tabl de ah) dect spre a face foarte evident faptul c e vorba de un spaiu privilegiat, regizat de nite convenii speciale i n care actele au sens numai n acord cu ele. n afara incintei, precum nainte i dup partid, nimeni nu se mai ocup de aceste reguli definite dup bunul plac. Exteriorul, adic viaa, este n comparaie un fel de jungl, unde trebuie s ne ateptm la mii de pericole. Dup cte cred, bucuria, abanHUIZINGA, op. cit., p. 165 : Ceea ce trebuie fcut i ceea ce se ctig sunt chestiuni care nu se pun lajoc dect n al doilea rnd." [Ed. rom. cit., p. 178 : Ce anume trebuie executat i ce anume se ctig prin aceasta, este o problem care se leag abia n a doua instan de obiectivul jocului" (n. trad.).] Iat trsturi ce se aplic jocului, dar nu i activitilor pe care autorul i le asimileaz acestuia. 176 donul, uurtatea ce se constat n activitatea ludic deriv din aceast siguran. Se tie c aici lucrurile au doar importana care li se d, c nimeni nu va fi compromis dect att ct consimte i c toat lumea are permisiunea de a se retrage, de ndat ce dorete. Ce diferen fa de via ! In via e rareori ngduit, cum se spune, s iei din joc. Trebuie s nfruni greuti, furtuni, ghinioane neateptate crora nu li te-ai fi expus de bunvoie. Te pomeneti n fiecare clip antrenat mai departe dect prevzusei. Iar necinstea e peste tot : pare o prostie s respeci regulile i conveniile, cci nu mai e vorba de un joc, ci de lupta pentru existen. n viaa obinuit, fiecare este rspunztor de faptele sale. Pcatele, greelile, neglijenele se pltesc uneori foarte scump. Trebuie deci s fii totdeauna atent la ce spui i ce faci. Poate s rezulte o catastrof. In rest, se tie c, pe deasupra, cine seamn vnt culege furtun. In fine, trebuie inut seam

de fatalitate, de accidente, de nedreptate i attea alte nenorociri nemeritate care i se pot ntmpla unui nevinovat. Jocul nu este numai locul unei perfeciuni limitate i provizorii" : el constituie un fel de oaz n care suntem stpni pe destin. In ea ne alegem noi nine riscurile care, dinainte determinate, nu pot depi ceea ce suntem dispui s punem n joc. Aceste condiii sunt valabile pn i pentru jocurile de noroc. Desigur, juctorul se d pe mna sorii, ns el nsui decide totui n ce msur o face. De aceea, el este mai liber i mai independent n joc dect n via i, htr-un sens, mai inaccesibil necazurilor. Chiar dac i joac toate bunurile deodat, nimeni nu 1-a forat, iar dac pierde, n-are a condamna pe nimeni dect pasiunea sa. Ce este un juctor care tie s piard ? Unul care-i d seama c nu are dreptul s se plng de ghinion i nici s se mhneasc la vreo nenorocire a crei eventualitate a acceptat-o deliberat, de nu cumva a i urmrit-o. Juctor care tie s piard, ntr-un cuvnt, este acela care posed suficient detaare ca s nu confunde domeniile jocului i vieii ; acela care dovedete, chiar atunci cnd pierde, c pentru el jocul rmne un joc, adic 177 o destindere creia-i acord o importan demn de un aristocrat i de capriciile creia consider indecent s se lase dobort. Suntem astfel ndrituii s definim jocul ca pe o activitate liber, n care omul este degajat de orice aprehensiune privitoare la gesturile sale. El i definete importana. El i stabilete condiiile i scopul. De aici elegana sa, sngele rece, buna dispoziie ce nu sunt doar naturale, ci i obligatorii, cci e ca o obligaie de onoare s nu ari c iei jocul prea n serios, nici chiar n caz de ruin sau nfrngere. Mai e oare nevoie s amintim c sacrul cunoate legi cu totul opuse ? Domeniul su e mai puin scrupulos desprit de viaa profan, ns pentru a o feri pe aceasta de teribilele-i lovituri, nu pentru c ar fi o convenie fragil pe care ocul realului ar distruge-o pe loc. Firete, manevrarea energiilor sacrului nu este lsat la voia ntmplrii: pentru mblnzirea unor fore att de redutabile, precauii meticuloase sunt necesare. Numai o tehnic savant este n stare s izbuteasc. Se cer folosite reete ncercate, farmece, cuvinte cu tlc autorizate i nvate de la zeul nsui. Ele sunt svrite i rostite imitndu-1 pe el i de la el i trag eficacitatea. Se recurge ntr-adevr la sacru pentru a influena viaa real, pentru a avea garania victoriei, a prosperitii, a tuturor efectelor de dorit de la favoarea divin. Ieind din templu sau de la un sacrificiu, omul este redat libertii sale, unei ambiane mai clemente n care faptele, svrite fr team sau cutremurare, atrag dup ele nu mai puin inevitabil urmri de neispit. Pe scurt, omul se simte la fel de uurat cnd trece de la activitatea sacr la viaa profan ca i atunci cnd trece de la preocuprile i vicisitudinile acesteia la climatul jocului . n am. BENVENISTE, n ce-1 privete, definete jocul ca pe o operaiune desociali-zant" (arr. cu\,~pp.164-165). i el recunoate c sacrul este tensiune i angoas", iar jocul exaltate i eliberare". Mai departe mergnd, el consider jocul ca fiind produsul separrii mitului de rit. Privat de mit, adic de cuvintele sacre ce dau gesturilor putere asupra realitii, ritul se reduce la un ansamblu reglat de acte de atunci ncolo ineficace, la o reproducere inofensiv a ceremoniei, la un pur joc {ludu)". Invers, mitul fr rit ajunge la un simplu joc de cuvinte (jocus), vorb-n vnt, fr coninut sau garanie, fr influen, cuvinte goale n loc de gesturi goale. Atunci, lupta pentru posesia Soarelui devine partid de fotbal, iar ghicitoarea probatorie a iniierii nu mai e dect un calambur. 178 bele cazuri, comportamentul lui ctig un grad nou de libertate : se tie de altfel c ideile de liber i de profan sunt exprimate prin acelai cuvnt n multe limbi. n acest sens, ludicul, activitate liber prin excelen, este profanul pur, nu are coninut, nu pricinuiete pe alte planuri nici un efect ce s nu fi fost cu putin de evitat. Nu-i dect plcere i divertisment fa de via. Or, tocmai dimpotriv, viaa este deertciune i divertisment fa de sacru. Prin aceasta, se las determinat o ierarhie sacru-profanludic, care trebuie s echilibreze construcia lui J. Huizinga. Sacrul i ludicul se aseamn n msura n care ambele se opun vieii practice, dar sunt situate simetric fa de ea. Jocul are a se teme de ea : ea l stric sau l spulber la primul oc. Invers, ea este suspendat, se crede, sub puterea suveran a sacrului. Autorul extinde ntr-atta definiia ludicului, nct pn la urm orice form reglat, convenional, gratuit i gsete locul n el. Formula sa absoarbe pn i arta militar, metrica i procedura judiciar. Nu mai e surprinztor de aici nainte ca el sa descopere n sacru manifestri ale aceluiai instinct al crui aport variat n elaborarea culturii 1-a pus n relief cu mult strlucire. m indicat deja c aceast cale este fecund i c ea permite i alte descoperiri uimitoare. Nu e mai puin adevrat c, dac formele sunt comparabile, coninuturile sunt de fiecare dat diferite : arta militar nu explic rzboiul, nici metrica poezia, nici dreptul nevoia de dreptate . La fel i pentru sacru : tim c el separ de lumea obinuit, c toate gesturile n interiorul lui sunt reglate i simbolice, c preotul i pune un vemnt ceremonial i c joac un rol, tim, n fine, c ntreaga liturghie are ceva dintr-un joc ; ns dac vom

bga de seam nu formele, ci atitudinea intim a celui ce oficiaz i a credincioilor, vedem i c e vorba de sacrificiu i comuniune, c ne aflm n plin sacru i ct se poate concepe de departe de ludic. Voi aduga o ultim observaie. Homo ludens se termin cu un capitol amar despre decadena elementului ludic n vremurile 1 E. BENVENISTE d aceeai reet care permite trecerea de la sacru laludic: Orice manifestare coerent i reglat din viaa colectiv sau individual este transpozabil n joc cnd i se retrage motivaia de drept sau de fapt ce-i confer eficacitatea" (ibid., p. 166). 179 contemporane. Poate s nu fie aici dect iluzia optic a unui laudator temporis acti. Trebuie s fim cu bgare de seam. Totui, e imposibil s ne ascundem nou nine regresia alarmant a sacrului i a srbtorilor n societile modeme - o lume nesacr, fr srbtori, fr jocuri, n consecin fr repere fixe, fr principii de devotament i fr licene creatoare, o lume n care interesul imediat, cinismul i negarea oricrei norme nu numai c exist, dar sunt erijate n absolut n locul regulilor presupuse de orice joc, de orice activitate nobil i de orice competiie onorabil : s nu ne mirm c ntlnim n ea doar puine lucruri care s nu duc la rzboi. Pe deasupra, din voina tocmai acelora care resping orice cod ca fiind convenie i obstacol, nu mai e vorba de rzbo-iul-turnir, ci de rzboiul-violen, nu de o ntrecere n care cei puternici i msoar vitejia i ndemnarea, ci de nite ostiliti implacabile n care cei mai numeroi i mai bine narmai i zdrobesc i-i masacreaz pe cei slabi. Cci pn i n rzboi i n inima nsi a luptei exist cultur, atta vreme ct pierderea sau nlturarea elementului ludic nu reduce totul la pura i simpla barbarie. Nu are cum exista civilizaie fr joc i fr fair-play, fr convenii contient stabilite i liber respectate, nu are cum exista cultur acolo unde nu se mai vrea i nici nu se mai tie ctiga sau pierde loial, fr gnduri ascunse, cu stpnire de sine la izbnd i fr pic la nfrngere : ca un juctor care tie s piard". Nu exist moralitate, n sfrit, nu exist ncredere reciproc, nu exist respect fa de alii, care sunt condiiile oricrei ntreprinderi fecunde, dac, dincolo de profitul individului sau al grupului, nu subzist nite comandamente sacre pe care nimeni s nu se hazardeze a le discuta i pentru salvgardarea crora fiecare s cread c merit s-i sacrifice propria via i, dac e cazul, s rite existena nsi a colectivitii din care face parte. i s nu se uite c exist i cineva mai ru dect cel care trieaz : acela care refuz sau dispreuiete jocul, ridiculizn-du-i regulile sau artndu-le zdrnicia - precum acel ah al Per-siei de care vorbete Huizinga i care, invitat n Anglia s asiste 180 la cursele de cai, s-a scuzat spunnd c tia deja c un cal alearg mai repede dect altul. La fel se ntmpl i n privina sacrului. Nimic nu e mai distrugtor pentru cultur dect aceti agua-fiestas care sunt scepticii i cei ce se ndoiesc de ochii lumii. Lor le place s surd la orice, creznd cu naivitate c astfel i afirm superioritatea. Ei nu fac dect sa tirbeasc din vanitate un tezaur preios care a fost adunat cu preul unor infinite osteneli - afar de cazul c ar fi doar iconoclati i blasfematori, n ideea de a fixa la rndul lor ei regulile unui joc nou, mai distractiv sau mai grav. III. Rzboi si sacru Srbtoarea, paroxism al societii primitive G I ndindu-ne la locul pe care-1 dein miturile n societi-Tle n care ele ocup aproape de tot imaginaia oamenilor i determin prin intermediul riturilor actele eseniale ale vieii, ajungem s credem c o realitate oarecare trebuie neaprat s le preia funcia acolo unde ele nu apar. Nu e uor s-o discernem, cci ea trebuie s prilejuiasc gesturi importante i destul de mult credin ca s le fac s par necesare sau naturale, astfel c n-am oca mai puin denunnd ca mitice aceste credine puternice dect tratnd de superstiie absurd dinaintea credincioilor dintr-o religie credina care lor le dicteaz comportamentul cel mai grav. nseamn c vom gsi mitul acolo unde ne repugn s-1 presupunem la nceput, de ndat ce-1 vom cuta n mediul n care existm noi nine. Complice a miturilor, o efervescen rscolete periodic de sus i pn jos societile rudimentare : srbtoarea. Este un fenomen de o durat, o violen, o amploare nct nu i se pot compara dect de foarte departe zilele stinghere de plceri msurate pe care le cunosc civilizaiile mai complexe. Degeaba ne duce gndul la vacan, cci aceasta se dovedete repede nu echivalentul, ci mai curnd contrariul anticelor banchete. ntr-adevr, ea nu provoac nici ntreruperea, nici transformarea perceptibil a vieii colective. Ea nu constituie perioada de adu182 nare masiv a mulimilor, ci aceea a mprtierii lor departe de centrele urbane, a veseliei de prin periferiile singuratice i terenurile virane, din regiunile de slab tensiune. Ea nu reprezint o criz, o culme, un moment de precipitare i de prezen major, ci epoca ncetinirii i a destinderii. Ea

marcheaz un timp mort n ritmul activitii generale. n sfrit, ea red individul lui nsui, l scap de griji i de trud, l scutete de obligaiile-i fa de Stat, l odihnete i-1 izoleaz, n timp ce srbtoarea l smulgea din intimitatea lui, din lumea-i personal sau familial, ca s-1 arunce n vltoarea n care o mulime frenetic se afirma zgomotos ca fiind una i indivizibil, epuizndu-i dintr-o dat avuiile i forele. Din orice punct de vedere, vacana, faz de vid i de absen, pare opusul acestei exuberane furioase n care o societate i clete fiina. Pentru a gsi replica unui asemenea paroxism, trebuie cutat o realitate cu alt volum i alt tensiune, care s poat ntr-adevr trece drept punct culminant n existena societilor moderne, care s le urneasc i s le duc deodat la un soi de incandescen transformatoare. Se cuvine atunci s ne amintim principalele caracteristici ale srbtorii primitive. Este un rstimp al excesului. Pe durata lui se irosesc rezerve acumulate uneori vreme de ani de zile. Se violeaz cele mai sfinte legi, cele pe care pare ntemeiat nsi viaa social. Crima de ieri este prescris, iar n locul regulilor obinuite se ridic noi prohibiii, o nou disciplin se instaleaz ce nu pare s aib scopul de a evita sau liniti emoiile intense, ci, dimpotriv, de a le provoca i a le duce la culme. Agitaia sporete de la sine, ameeala pune stpnire pe participani. Autoritile civile sau administrative i vd puterile micorndu-se ori disprnd n mod trector n profitul nu att al castei sacerdotale fireti, ci mai curnd al confreriilor secrete sau al reprezentanilor din lumea de dincolo, al actorilor mascai care-i personific pe zei ori pe mori. Aceast fervoare este de asemenea vremea sacrificiilor, vremea nsi a sacrului, o vreme n afara timpului, care recreeaz societatea, o purific i-i red tine183 reea. Se purcede atunci la ceremoniile care fertilizeaz solul i fac din generaia adolescenilor o nou promoie de brbai i de rzboinici. Toate excesele sunt permise, cci chiar de la excese, de la risip, de la orgii i violene i ateapt societatea regenerarea. Ea ndjduiete s capete o nou vigoare de la explozie i epuizare. Acestei crize care distoneaz brutal pe fondul monoton al vieii cotidiene, care prezint fa de ea aproape toate contrastele i fiecare la un grad extrem, nu i se poate afla n civilizaiile complexe i mecanice dect un singur echivalent. Un singur fenomen, innd cont de natura i dezvoltarea acestora, se dovedete totui de o importan, o intensitate i o strlucire comparabile i de acelai ordin de grandoare : rzboiul. Rzboiul, paroxism al societii moderne Orice alt fenomen ar aprea ntr-adevr ridicol de lipsit de proporii fa cu aceast imens mobilizare pe care o reprezint srbtoarea acolo unde ea exist deplin. Trebuie deci s trecem peste neverosimilul i scandalul unei asemenea apropieri i s consimim a o examina ceva mai ndeaproape. Desigur, rzboiul este o oroare i o catastrof, iar srbtoarea, consacrat revrsrii de bucurie, un preaplin de via, la fel cum rzboiul este o revrsare de moarte. Ele se opun termen cu termen i totul le denun ca fiind contrare. Dar noi nu pretindem s le comparm aici sensul sau coninutul, ci mreia lor absolut, funcia pe care o ndeplinesc n viaa colectiv, imaginea pe care i-o ntipresc individului n suflet, locul pe care-1 dein, ntr-un cuvnt, mai degrab dect felul n care-1 ocup. Dac rzboiul i corespunde srbtorii, atunci va fi cu att mai instructiv ca ea s se nfieze i ca inversul lui, iar cercetarea diferenelor lor va trebui s ne slujeasc la precizarea i completarea concluziilor inspirate de asemnrile ce se las constatate ntre ele. 184 1. Rzboi i srbtoare Rzboiul reprezint paroxismul existenei societilor moderne. El constituie fenomenul total care le strnete i le transform n ntregime, distonnd printr-un teribil contrast fa de scurgerea calm a timpului de pace. Este faza de tensiune extrem a vieii colective, aceea de grupare masiv a mulimilor i de sforare a lor. Fiecare individ este rpit de la profesiunea lui, din cminul lui, de la obiceiurile i tihna lui. Rzboiul distruge brutal cercul de libertate pe care fiecare i-1 creeaz n jurul su pentru propria-i mulumire i pe care-1 respect la aproapele su. El ntrerupe fericirea i certurile ndrgostiilor, intrigile ambiiosului i opera cldit n tcere de artist, erudit sau inventator. El ruineaz de-a valma nelinitea i placiditatea, nimic nu mai subzist care s fie privat, nici creaia, nici bucuria, nici chiar angoasa. Nimeni nu poate rmne deoparte ocupndu-se cu altceva, cci nu exist nimeni care s nu poat fi folosit n vreun fel la rzboi. El are nevoie de toate energiile. Astfel i urmeaz acelui soi de izolare n care fiecare i alctuiete existena dup voie, fr s participe cine tie ce la treburile cetii, un timp n care societatea i convoac toi membrii la o tresrire colectiv ce-i pune deodat umr lng umr, i adun la un loc, i instruiete, i aliniaz, i apropie trup i suflet. A sosit momentul n care ea nceteaz brusc de a mai fi tolerant, indulgent i parc grijulie de a se estompa n ochii celor crora le protejeaz prosperitatea. Ea pune acum stpnire pe bunurile lor, are pretenie la timpul, oboseala i chiar la sngele cetenilor. Uniforma mbrcat de fiecare din ei marcheaz faptul vdit c el abandoneaz tot ceea ce-1 deosebea de ceilali ca s slujeasc interesele

comunitii, i nu dup cum vrea el, ci anume n funcie de ce-i comand aceast uniform s fac i n postul pe care ea i-1 desemneaz. Asemnarea rzboiului cu srbtoarea este deci aici absolut : ambele inaugureaz o perioad de puternic socializare, de 185 punere n comun integral a instrumentelor, a resurselor, a forelor ; ele curm timpul pe durata cruia indivizii i vd fiecare de treaba lor, ntr-o multitudine de domenii diferite. La rndul lor, acestea depind unele de altele fiindc mai mult se ncalec ntre ele dect ocup fiecare un loc definit ntr-o structur riguroas, n societile moderne, rzboiul reprezint din acest motiv unicul moment de concentrare i de absorbie intens n grup a tot ceea ce tinde obinuit s-i menin fa de el o anumit zon de independen. De aceea, el se cere de preferin comparat cu sezonul antic al efervescenei colective dect cu vacana i cu zilele nelucrtoare. Vremea excesului, a violenei, a exagerrilor Pe de alt parte, sezonul amintit se afl n acelai raport cu perioada de trud ca rzboiul cu vremea de pace : ambele sunt faze de micare i exces fa de fazele de stabilitate i msur. Quieta non movere, aceast maxim a vieii reglate este i aceea a diplomaiei pacifice. Consemnul lor comun poruncete ca n toate privinele s se sacrifice partea spre a se salva ntregul. Invers, surpriza, violena, bruscheea, ndemnarea de a concentra sau a face s se urneasc ct mai multe fore cu putin ntr-un punct dat sunt tot attea strategii simple, valabile i pentru srbtoare, i pentru rzboi. Amndou i au disciplina lor proprie, dar nu par prin aceasta mai puin nite explozii monstruoase i informe fa cu derularea monoton a existenei regulate. n plus, aceasta din urm e fcut numai din inexactiti de detaliu. Echilibrul, linitea ei sunt rezultatul unei forfoteli de minuscule erori anarhice care nu cauzeaz consecine prea alarmante i ale cror efecte se anuleaz reciproc. Asta nu nseamn c n contiina comun, n ciuda rigorii artei militare i a ceremonialului, tocmai rzboiul i srbtoarea nu rmn ca imagini ale dezordinii i amestecului. Este din pricin c i la unul i la cealalt sunt permise faptele care, n afara lor, trec drept cele 186 mai incontestabile sacrilegii i drept crimele cele mai de neiertat : ntr-un caz se impune dintr-o dat incestul, n altul omorul este recomandat. Legea suprem a grupurilor primitive pe care se reazem ordinea social este constituit de regula exogamiei, iar aceea a societilor moderne - de respectul fa de viaa celorlali. Cine atenteaz la ele ntr-o perioad obinuit se expune celor mai severe sanciuni i celei mai indignate reprobri. Dar cum vine momentul luptei sau al dansului, alte norme se ivesc ; gesturile ieri prohibite i reputate ca abominabile aduc acum glorie i prestigiu, cu condiia s fie svrite n limitele unui soi de etichet, nsoite de practici rituale menite a le sanctifica ori a le deghiza i n pofida faptului c, pe de alt parte, sunt comise ntr-o dezlnuire indisciplinat de instincte furioase. Rzboiul face ca nu numai uciderea inamicului s fie inut la loc de cinste, ci i ansamblul faptelor i atitudinilor blamate de ctre morala proprie vieii civile i pe care prinii i le-au interzis copilului, opinia i legile - adultului. Viclenia i minciuna sunt apreciate. Pn i furtul este admis : cnd trebuie s ne procurm strictul necesar sau chiar un simplu supliment de tain, nu prea ne mai uitm la mijloace i dm curs mai mult ingeniozitii dect scrupulelor. i chiar n ce privete omorul, tim c suntem constrni s-1 svrim, c suntem recompensai pentru asta i c el este de rigoare. Bucuria distrugerii n fine, vedem cum izvorte de pretutindeni bucuria mult timp reprimat de a distruge, plcerea de a lsa un obiect inform i de nerecunoscut, cunoscuta voluptate a medicului de a se nveruna asupra unei biete chestii pn la a o converti htr-o rmi care nu mai are nume, ntr-un cuvnt, toat violena eliberatoare de care omul este privat de cnd nu mai are jucrii pe care s le poat sfrma de ndat ce ele nu-i mai plac. Se va 187 duce atunci s sparg farfurii la vreun iarmaroc : jalnic satisfacie fa de beia de a ucide. Plcerea pare maximala om atunci cnd el i distruge aproapele. Dac i se abandoneazj^eaJHas une"oT~cTrsueuIIS^gmJilein^El recunoate c se ntmpl aa~i se laud cu asta . Rzboinicul este cuprins de o furie n care crede c simte cum i reia drepturile un instinct dinti ngropat n fundul sufletului su de o civilizaie mincinoas : Si-atunci, ntr-o orgie furioas, adevratul om i ia revana pentru continena lui ! Instinctele prea ndelung reprimate de societate i de legile ei devin din nou esenialul, lucru sfnt i raiune suprem" . Ca i incestul h timpul srbtorii, omorul n timpul rzboiului este o fapt de rezonan religioas. El ine, se spune, de sacrificiul uman i nu are utilitate imediat. Tocmai prin asta l deosebete contiina popular de asasinatul criminal. Aceeai lege care i cere combatantului s-i sacrifice viaa i poruncete i s-i omoare adversarul. Regulile rzboiului n zadar ncearc s fac din el un joc nobil,

un fel de duel la care violena este limitat de loialitate i curtoazie. Esenialul ns rmne masacrul. iretenia const ntotdeauna n nimicirea comod a dumanului, precum a animalului hituit la vntoare : el trebuie distrus, dac se poate, cnd doarme i e dezarmat. Un general bun nu este acela care-i expune oamenii de plcere. Exit gnditori care au estimat astfel c rzboiul modern, n care civilii nu sunt cruai, iar marile aglomeraii procur celor mai ucigtoare lovituri ale inamicului inte spaioase uor de atins, la care distrugerile sunt sigure, este i cel mai conform esenei ideale a rzboiului. Adevratul rzboinic accept suprimarea codului cavaleresc care, h alte timpuri, a fcut din btlii ceva cam ca nite mari turniruri. Nu tuturora le displace ca, n aceast srbtoare, partea de liturghie s se diminueze, h timp ce sporete aceea a licenelor i orgiei. 1 Cf. E. VON SALOMON, Les Reprouves, trad. fr., p. 121; cf. pp. 72 i 94. 2 E. JUNGER, La guerre, notre mere, trad. fr Paris, 1934, p. 30. Cf. E. VON SALOMON, op. cit., p. 71. 188 Sacrilegiu i risip Cea mai mare parte a sentimentelor de supunere nfricoat privete moartea. Ea face obiectul celui mai mare respect. Prezena unui cadavru i impune s taci i s te descoperi. Rzboiul, care duce la o familiaritate extrem cu resturile celor ucii i nc nengropai, dezvolt fa de ei, dimpotriv, o lips amical de consideraie . Sunt luai n rs, li se adreseaz cuvntul, sunt mngiai n treact. Constrngerii i urmeaz impertinena. Aceste biete resturi ncaseaz numai uturi, sunt batjocorite cu vorba sau cu gestul ca s nu ne fac fric sau s ne obsedeze. Rsul protejeaz de fiori. Din nou omul este eliberat de interdiciile pe care i le impun datinile i educaia. S-a terminat cu plecciunile i onorurile n faa morii, n timp ce oribila-i realitate este disimulat vederii i gndului. Ea se afl de fa fr podoabe i fr nimic care s o sulemeneasc ori s-o fereasc. Este momentul cnd putem jefui i pngri fr team de pedeaps acest obiect de mare veneraie, rmiele pmnteti ale omului. Cine s-ar lipsi de o asemenea revan, de o asemenea profanare ? Orice lucru socotit sacru o reclam la sfrit. El te face s tremuri dar, n acelai timp, vrea necu-ria i cheam scuipatul. Pe de alt parte, srbtoarea este ocazia unei risipe imense. Sunt delapidate rezervele acumulate luni de zile, uneori ani. Nici rzboiului nu-i corespunde o prodigalitate mai mic. Nu mai e vorba de muni de hran i nici de lacuri de buturi, ci de o cu totul alt consumaie : mii de tone de proiectile sunt zilnic folosite. Arsenalele se golesc la fel de repede ca hambarele. La fel cum se strng pentru srbtoare toate merindele disponibile, tot aa mprumuturi, prelevri, rechiziionri dreneaz feluritele bogii ale unei ri i le arunc n abisul rzboiului, care le absoarbe fr a fi vreodat stul. ntr-un caz, alimentele devorate ntr-o zi de mulime par a ajunge ca s-o hrneasc vreo cteva luni, iar n cellalt cifrele provoac ameeal : costul ctorva ceasuri de p. 179. J. ROMAINS, Les Hommes de bonne volonte, XV, Prelude Verdun, Paris, 1938, 189 ostiliti reprezint o sum att de considerabil, nct s-ar crede c ea ar putea pune capt la toat mizeria de pe lume. In ambele cazuri, se constat epuizarea neproductiv, brutal i aproape turbat a resurselor rbdtor adunate prin privaiuni i trud, ca la sfrit risipa s-i succead brusc avariiei. Rzboiul prezint astfel un ansamblu de caracteristici cu totul exterioare care ne ndeamn s facem din el corespondentul modern i sumbru al srbtorii. Nu-i de mirare c el a suscitat n contiine, de ndat ce a devenit instituie de Stat, o sum de credine ce tind s-1 exalte, dup exemplul srbtorii, ca pe un fel de principiu cosmic i fecundant. Coninutul rzboiului i cel al srbtorii degeaba se opun din rsputeri, analogiile de form i de volum sunt attea, c imaginaia lucreaz obscur n a le identifica si natura. 2. Mistica rzboiului Rzboiul, jalon al duratei Srbtorile deschid porile ctre lumea zeilor, unde omul se metamorfozeaz i atinge o existen suprauman. Ele comunic cu Marele Timp i slujesc la jalonarea timpului de lucru. ntre ele, calendarul numr doar zile searbede i anonime, care nu exist dect prin raportare la datele lor mai expresive : i astzi, cnd srbtorile i-au pierdut aproape orice realitate, tot se mai spune : era dup Pate sau era nainte de Crciun. La fel, rzboiul se nfieaz ca un reper n scurgerea duratei. El fragmenteaz viaa naiunilor. El inaugureaz de fiecare dat o nou er ; cnd ncepe el, o epoc se ncheie ; iar cnd ia sfrit, o alt epoc ncepe, care difer de prima prin nsuirile-i cele mai vdite. Nu se mai triete la fel : dup cum naiunea se restabilete de pe urma ncercrii sau se pregtete pentru ea, totul e destindere sau totul e tensiune. De aceea vedem deosebindu-se cu grij perioadele de dinainte de rzboi i de dup rzboi. 190 Populaiile primitive, la care rzboiul este cronic i rzle, triesc la fel, relateaz observatorii, ns n

raport cu srbtoarea, adic cu amintirea fostei srbtori sau n ateptarea viitoarei srbtori, n rest, se trece de la o atitudine la alta prin intermedii insensibile. Tranziia de la perioada de dup rzboi la aceea dinainte de rzboi nu e mai puin treptat. Schimbarea se efectueaz totodat n contiine, n politic i n economie. Vremea de pace este neutr. Ea se preteaz unor orientri contrare i constituie un fel de umplutur dintre dou crize. De aici vine mai nti prestigiul rzboiului care, puin cte puin, contrabalanseaz, apoi mtur terorile pe care le provoac. El este considerat o catastrof absurd i criminal. Onoarea omului pare a-i dicta s-1 refuze ; cel dinti el al strdaniilor sale, s-1 evite. Dar este curnd socotit inevitabil. Crete pn ajunge ct destinul. Capt demnitatea unui ngrozitor flagel natural ce seamn ruina i devastarea i, chiar dac inteligena continu s-1 condamne, sufletul l respect ca pe orice putere pe care omul o aeaz sau o recunoate dincolo de vrerile sale. Aceast veneraie e doar un nceput. Muritorul ce-i va cdea victim ajunge repede s cread rzboiul, din inevitabil, necesar. Vede n el pedeapsa lui Dumnezeu, dac e teolog, i-i d dreptate lui Joseph de Maistre. Descoper n el legea naturii sau motorul istoriei, dac e filozof, i o ia pe urmele lui Hegel. Rzboiul nu mai intervine n lume ca un accident, ci ca norma nsi a universului. El devine un angrenaj esenial al cosmosului i ca atare dobndete o valoare hotrt religioas. I se celebreaz binefacerile. Nu mai e barbarie, ci izvor al civilizaiei i floarea-i cea mai mndr. Totul se creeaz, prin rzboi ; iar pacea duce totul la pieire, prin mpotmolire i uzur. De aceea sunt necesare rzboaiele, ca s regenereze societile i s le salveze de la moarte. Ele le feresc de efectele ireparabile ale timpului. Li se atribuie acestor bi de snge virtuile Apei Vii. Rzboiul, for de regenerare Recunoatem puterile atribuite n mod obinuit srbtorilor. i prin ele se cuta ntinerirea periodic a societii. Din celebra191 rea lor, se pretindea c se obine o nou er de vigoare i sntate. Mitologia rzboiului permite apropierea dintre ele pn i n vocabular. Se face din rzboi un fel de zeu al fecunditii tragice. E comparat cu o uria natere. Si dup cum mama i risc viaa dnd natere copilului, tot aa popoarele trebuie s plteasc un tribut sngeros spre a-i ntemeia sau perpetua existena. Rzboiul este cea mai elementar form a dragostei de_yia"_ . El traduce legea naterii naiunilor i corespunde micrilor viscerale de natur necesarmente oribil care prezideaz naterile fizice. Nici voina, nici inteligena nu pot nimic mpotriva lui: e ca i cnd ar vrea s stpneasc travaliul intestinal. Totui, aceste accese devastatoare i dezvluie omului valoarea i fora celor mai subterane energii. Ele l smulg din stagnarea ignobil a pcii n care zace, ataat cum este de o tihn degradant i dornic de a atinge cel mai de jos ideal : sigurana proprietii. Rzboiul sparge o ordine paralizat i muribund, l silete pe om s-i construiasc un viitor nou cu preul unor mari i nspimnttoare ruine . Si atunci, cum s mai vedem n rzboi ultimul recurs al disperrii, cel de pe urm argument al regilor, necesitatea sever i redutabil la care trebuie s ne resemnm cnd toate celelalte mijloace au euat ? El este mai mult dect un remediu groaznic n care naiunile sunt cteodat constrnse s-i caute salvarea. El constituie raiunea lor de a fi. El slujete chiar la a le defini: naiunea este ansamblul oamenilor care fac rzboiul umr la umr ; iar rzboiul, la rndul lui, definete expresia suprem a voinei de existen naional. El constituie pentru popoare cel mai nalt comandament moral. Rzboiul nu trebuie s slujeasc la ntemeierea pcii, ci pacea la pregtirea rzboiului. Cci ea nu este altceva dect un simplu i tranzitoriu armistiiu ntre dou conflicte . Orice efort valabil este orientat nspre rzboi i-i afl 1 GOEBBELS,Mjcfce/, laDestinee dun Allemand.apudO. Scheid,L'EspritduIIle Reich, Paris, 1936, p. 219. 2 H. VON KEYSERLING, La Revolution mondiale, trad. fr., pp. 69-70; 171; Me-ditations sudamericaines, pp. 121-122. 3 LUDENDORFF, Der Totale Krieg, Miinchen, 1937, aptul H. Rauschning, La Revolution du nihitisme, trad. fr., Paris, 1939, p. 114. 192 n el consacrarea. Restul, care nu-i e de folos, nu mai conteaz. Orice destin uman sau social se justific numai dac pregtete rzboiul"1. Rzboiul, consacrare Aceast stare de spirit este autentic religioas. Rzboiul apare, nu mai puin dect srbtoarea, ca timp al sacrului, perioad de epifanie a divinului. El introduce omul ntr-o lume ameitoare n care prezena morii i d fiori i confer diverselor sale aciuni o valoare superioar. Acolo omul crede c dobndete, precum n urma pogorrii n infern din vechile iniieri, o for sufleteasc disproporionat fa de ncercrile de pe pmnt. El se simte invincibil i ca marcat de semnul care 1-a protejat pe Cain dup uciderea lui Abel : Ne-am cufundat pn n strfundurile vieii ca s ieim de acolo complet transformai" . Se pare c rzboiul i face pe combatani s bea cu sorbituri adnci i pn la fund un fel

de filtru fatal pe care doar el l druiete i care le transform concepia despre existen : Astzi putem afirma c am trit, noi, soldaii de pe front, tot ce e esenial n via i c am descoperit esena nsi a fiinei noastre" . Rzboiul, nou divinitate, terge atunci pcatele i mparte harul. I se atribuie botezului focului virtui suverane. Se crede c el face din individ servitorul nenfricat al unui cult tragic i alesul unui zeu pizma. ntre cei ce primesc mpreun aceast consacrare sau care mprtesc unii alturi de alii primejdiile btliilor se nate fraternitatea de arme. Legturi durabile'i unesc de atunci nainte pe aceti rzboinici. Ele le dau un sentiment de superioritate i de complicitate n acelai timp fa de cei care au stat n afara pericolului sau cel puin n-au jucat nici un rol activ n lupt. Cci nu e de-ajuns s fi fost expus, trebuie s fi lovit tu. Aceast consacrare este dubl. Ea implic nu nu1 LUDENDORFF, ibid. 2 JUNGER,p.3O. 3 Idem,p. 15. 193 mai curajul de a muri, ci i de a ucide. Un brancardier este lipsit de prestigiu. Combatanii nu sunt defel egali : calitatea aceasta comport grade. Diversele arme, de la aviaie i pn la serviciul de intenden, zonele de operaiuni, de la prima linie i pn la centrele din spatele frontului, distinciile obinute, rnile, mutilrile, toate constituie nite iniieri ierarhizate i servesc de pretext unor asociaii atente la gloria lor. Recunoatem aici ceva din situaia caracteristic societilor de brbai n care, n civilizaiile primitive, se intr n urma unor dureroase probe i ale cror membri se bucur de drepturi speciale n snul comunitii. Rzboiul total Lumea modern, prin chiar natura ei, anevoie i tolereaz pe aceti profesioniti ai violenei. Elimin specia lor, dei aceasta se ivete din nou, de ndat ce mprejurrile sunt favorabile. Dar dac structura nou a societilor i forma mecanic sau tiinific a luptelor l nlocuiesc pe eroul tipic cu combatanii nenumrai i anonimi, ele n-au modificat vechea atitudine. Necesitatea unei discipline precise i mijloacele de a o aplica riguros limiteaz fr doar i poate fantezia exceselor de altdat, ns rzboiul ctig nencetat n amploare ceea ce pierde ca dezlnuire instinctiv. El dobndete astfel o alt caracteristic a srbtorii: natura-i total. Lupta devine o treab de mas i se urmrete izbnda la cel mai mic pre. De aceea se lovete n cel slab. Tactica evit ntlnirea cu arme i cu anse egale. Ne ndeprtm de duel ca s ne apropiem de asasinat sau de vntoare. ncercm s surprindem un adversar inferior ca numr i armament ca s-1 zdrobim la sigur, rmnnd noi nine, dac se poate, invizibili i de neatins. Rzboiul este din ce n ce mai mult purtat pe timp de noapte i prin masacrarea reciproc a populaiilor dezarmate, a cror munc permite aprovizionarea combatanilor. Nu mai exist cmp de btaie bine delimitat. El constituia o ntindere rezervat, comparabil cu arena, cu stadionul, cu terenul de joc. Aceast incint dedicat violenei lsa cel puin de 194 jur mprejur o lume regizat de legi mai clemente. De-aici ncolo, rzboiul se extinde la ntregul teritoriu al naiunilor. La fel i n ce privete durata lui. Ostilitile nu se mai deschid dup o declaraie solemn care fixeaz momentul cnd ncepe focul. Se atac pe neateptate, pentru a se cpta un avantaj decisiv asupra unui adversar confuz. Nici spaiul i nici timpul consacrate uriaului duel nu mai sunt deci limitate i desprite de restul duratei i al ntinderii, n felul n care se disput proba unui concurs, pornind de la un semnal dat i ntre nite granie convenite. Simultan, se constat eliminarea progresiv a oricrui element cavaleresc sau supus vreunor reguli. Rzboiul se afl cumva epurat de ele i redat perfectei sale esene. Este despuiat de orice aport strin la adevrata-i fiin, eliberat de acea alian bastard pe care o contractase cu spiritul jocului i al competiiei. Cci el, care este crim pur i pur viol" , admisese n modul cel mai paradoxal loialitatea, respectul fa de adversar, proscrisese folosirea anumitor arme, a anumitor iretlicuri, a anumitor lovituri, stabilise folosirea unui ceremonial complicat, a unei etichete riguroase n cadrul creia combatanii se strduiau s rivalizeze n bune maniere tot pe-att ct n bravur i cutezan. Relaia dintre atracia i oroarea rzboiului Acest rzboi sordid i masiv, avar i exigent, i pretinde individului cele mai aspre sacrificii, fr a-i da nimic n schimb. l distruge fr s-i ofere vreo compensaie. El pare din ce n ce mai redus la o simpl i implacabil prob de for, la o dubl supralicitare de minciuni i brutaliti. Cu toate astea, acum este momentul cnd e din ce n ce mai exaltat: e privit ca o binefacere suprem pentru oameni i ca principiul nsui al universului. Niciodat farmecele lui n-au fost att de convingtoare, niciodat n-a suscitat atta lirism i entuziasm religios. El atrage proporional cu renunrile pe care le impune i cu abjecia pe care i-o asum. 1 KEYSERLING, Meditations sud-americaines, p. 67. 195

Nu trebuie s ne mirm, se ntmpl cu rzboiul la fel precum cu pasiunile. Ele par mai fidele lor nsei, mai grandioase i oarecum ideale cnd nimic nu izbutete s le rein. La fel, atunci cnd rzboiul i pierde orice msur, mobilizeaz energiile unui ntreg popor, risipete fr socoteal resursele unei mari naiuni, cnd violeaz orice regul i orice lege, cnd a ncetat de a mai fi la scara sau dup asemnarea a ceva uman, abia atunci apare el cu aureola cea mai luminoas ; strivind generaii sub ruine gigantice, strlucind cu lucirea sumbr a unui imens rug, el se nfieaz ca paroxismul ngrozitor al vieii colective. Nimic nu-i poate contesta gloria sinistr de a fi singurul eveniment din societatea modern care-i smulge pe indivizi de la grijile lor particulare pentru a-i zvrli deodat ntr-o alt lume, unde ei nu-i mai aparin lor nii i unde dau numai peste doliu, durere i moarte. Cu ct e mai mare contrastul ntre blndeea pcii i violena hidoas a rzboiului, cu att mai multe anse are acesta de a seduce un cor de fanatici i de a-i nspimnta suficient pe ceilali pentru ca, lipsii de aprare mpotriva lui, ei s-i recunoasc nu tiu ce virtute fatal care-i paralizeaz. De aceea, exaltarea aproape mistic a rzboiului coincide cu clipa n care el atinge oroarea cea mai intens. Lumea glumea pe seama lui mai nainte, l socotea o ocupaie de bun companie sau blestema mizeria, suferinele i ruinele pe care le cauza. Dar el n-a devenit ameitor dect din ziua n care, eliberat de orice limitare moral i nemaicrund nimic i pe nimeni, s-a manifestat ca un soi de cataclism, inconceptibil, insuportabil, ns prelungindu-se ani de-a rndul i ntinzndu-se aproape pn la hotarele universului civilizat. Amploarea evenimentului, extinderea-i n timp i spaiu, excepionala lui intensitate, caracterul brutal i natura-i de pur violen n fine clar dup renunarea la uniformele ndantelate i la un ceremonial de curte, iat ce ncnt inimile nfiorate i le convinge c rzboiul le deschide porile unui infern mai adevrat i mai grozav dect o via fericit i lipsit de ntmplri. 196 Ele discern n el manifestarea redutabil a principiului din care decurge totul i care le reveleaz adevrata lor fiin. Rzboiul e botez i mprtanie, dup cum e i apoteoz. Pe drmturile unei lumi iluzorii i corupte, slabe, teme i false n acelai timp, el proclam i ilustreaz cu pompa i zarva marilor dezlnuiri ale naturii acel triumf sacru al morii pe care l-am vzut de attea ori obsednd imaginaiile. Rzboiul: destin al naiunilor nelegem de ce nici rzboiul nu le emoioneaz mai puin. El joac rolul vechilor serbri ale confreriilor. El este acela care-i amintete individului c nu e stpn pe soarta lui i c puterile superioare de care depinde, smulgndu-1 pe neateptate din tihna sa, l pot strivi dup cum le este voia. El pare cu adevrat elul ntru care se pregtesc nfierbntate naiunile. El le orienteaz deopotriv eforturile i destinul. El se prezint ca suprema ncercare ce le abiliteaz sau le descalific pentru o nou perioad. Cci rzboiul cere totul : avuii, resurse i viei, pe care le nghite fr msur. El d satisfacie instinctelor refulate de civilizaie i care-i iau, sub patronajul lui, o strlucit revan : aceea care const n nimicirea de sine i n distrugerea a tot ce se afl n jur. A te lsa prad propriei tale pierzanii i a putea s strici ceea ce are form i nume i aduce o dubl i somptuoas eliberare de oboseala de a tri printre attea prohibiii mrunte i fineuri prudente. Rscolire monstruoas a societilor i punct culminant al existenei lor, vreme a sacrificiului, dar i a nclcrii oricrei reguli, a riscului mortal, dar care sanctific, a abnegaiei i a licenelor, rzboiul are toate ndreptirile ca s in locul srbtorii n lumea modern i s suscite aceeai fascinaie i aceeai fervoare. El este inuman i asta ajunge ca s poat fi socotit divin. Ceea ce se i ntmpl. Si iat cum ateptm de la aceast consacrare, cea mai puternic, extazul, tinereea i nemurirea. 197 Schimbul defuncii dintre rzboi i srbtoare n societile primitive, rzboaiele, lipsite de relief i n acelai timp de amploare, fac o figur jalnic fa de srbtori. Sunt doar scurte interludii, expediii de vntoare, de prad sau de rzbunare ; ori constituie o stare permanent ce formeaz ca un decor de fond al existenei, ocupaie primejdioas, desigur, dar pe care continuitatea o priveaz de orice caracter excepional. n ambele cazuri deopotriv, srbtoarea ntrerupe ostilitile. Ea i reconciliaz trector pe cei mai nverunai dumani, ndemnndu-i s fraternizeze n aceeai efervescent. Si n Antichitate nc, Jocurile Olimpice suspend conflictele, iar ntreaga lume greac se mprtete atunci dintr-o veselie temporar protejat de zei. n societile moderne, se ntmpl invers. Rzboiul face s nceteze totul, iar competiiile, prilejurile de bucurie ori expoziiile internaionale sunt primele lovite. Rzboiul nchide graniele pe care le deschideau srbtorile. Din nou ne dm seama c numai el le va moteni atotputernicia, ns pentru a se folosi de ea n sens contrar : el desparte n loc s uneasc. Srbtoarea este nainte de toate un factor de alian. Observatorii au recunoscut n ea elementul de legtur social prin excelen, cel ce asigur mai mult dect oricare altul coeziunea grupurilor pe care le adun periodic. El le altur n bucurie i

delir, fr a mai pune la socoteal c srbtoarea este n acelai timp prilej de schimburi alimentare, economice, sexuale i religioase, prilejul rivalitilor de prestigiu, de nsemne i blazoane, al ntrecerilor de for i ndemnare, al darurilor reciproce de rituri, dansuri i talismane. Ea rennoiete orice pact, ntinerete orice legtur. In schimb, rzboiul provoac ruperea contractelor i_a_prie-teniilor, El ascute opoziiile. Nu numai c este un izvor inepuizabil de moarte i devastare, pe cnd srbtoarea manifest o exuberan a vieii i a vigorii fecundante, dar consecinele pe care le las n urm nu sunt cu nimic mai puin funeste dect ravagiile pe care le pricinuiete atunci cnd bntuie din plin. Efectele i prelungesc aciunea vtmtoare. Ele ntrein i am198 plific pizma i ura. Alte nenorociri se ivesc de aici i, n cele din urm, un nou rzboi, care-1 ia de la capt pe cel dinainte. Astfel, la sfritul unei srbtori, se fixeaz deja ntlnirea pentru urmtoarea, ca binefacerile ei s se perpetueze i s se rennoiasc. Smna nefast e tot att de prompt n a da rod : o fatalitate de rele ce vin n cascad nlocuiete tafeta tumulturilor fecunde. Rzboiul: preul civilizaiei Ce cauze s atribuim oare unei atare rsturnri ? Cum se face c marile zguduiri ale societilor pun htr-un caz n micare fore generoase, iar n altul fore avide, ajung pe de o parte s fortifice comuniunea, pe de alta s sape divizarea, se nfieaz cnd ca efect al unui preaplin creator, cnd ca al unei furii ucigae ? E greu de spus. Acest contrast corespunde fr doar i poate diferenelor de structur pe care le constatm ntre organizarea unui trib primitiv i aceea a unei naiuni moderne. Trebuie oare s acuzm civilizaia industrial i mecanizarea vieii colective ? Sau dispariia treptat a domeniului sacrului sub impulsul mentalitii profane, toat numai uscciune i avariie, sortit aproape n mod necesar s urmreasc profitul material cu mijloacele simple ale violenei i vicleniei ? Trebuie oare s incriminm formarea Statelor puternic centralizate n momentul cnd dezvoltarea tiinei i a aplicaiilor ei face lesnicioas guvernarea unor mari mulimi ce pot fi dintr-o dat manevrate cu o precizie i o eficacitate odinioar de neconceput ? Nu tim. Zadarnic am opta. n orice caz, e limpede c dilatarea peste msur a rzboiului i a misticii pe care a prilejuit-o imediat este contemporan cu aceste trei ordine de fenomene, legate la rndul lor ntre ele i care abund toate, de altfel, n fericite efecte opuse. Problema tehnicilor i, n consecin, a mijloacelor de control i de coerciie, victoria spiritului secular asupra spiritului religios i n general preeminena ctigului asupra activitilor 199 dezinteresate, constituirea unor imense naiuni la care puterea i las tot mai puin libertate individului i se vede silit s-i atribuie un loc din ce n ce mai strict determinat htr-un mecanism tot mai complex, acestea sunt cu adevrat transformrile fundamentale ale societilor fr de care rzboiul nu s-ar putea prezenta sub nfiarea-i actual de paroxism absolut al existenei colective. Ele i asigur^araleiuLd.e^srb|oare_jie^gr^ i de apoteoz pe dos. Ele l fac fascinant pentru partea religioas a sufletului omenesc. Aceasta tremur de oroare i extaz vznd cum n rzboi puterile moriT TFdsrrugeni triumf irecuzabil asupra tuturor celorlalte. Acest teribil pre ce trebuie pltit pentru diversele avantaje ale civilizaiei le face s pleasc i le proclam fragilitatea. Dinaintea convulsiei care le nimicete, descoperim ct sunt de slabe i de puin adnci, roade ale unei strdanii deviate care nu pare defel s mearg cu adevrat n sensul naturii. Este nendoielnic c rzboiul trezete i mgulete nite energii mult mai vechi i elementare, mult mai pure, dac vrei, i mult mai adevrate. Dar sunt acelea pe care omul se nveruneaz s le nving. Astfel c substituirea srbtorii cu rzboiul msoar poate drumul pe care el 1-a parcurs pornind de la condiia-i de origine i preul de lacrimi i snge ce trebuie s-1 plteasc pentru cuceririle de tot felul pe care a crezut c are vocaia de a le ntreprinde. Nu de mult vreme, omul tie, dup spusa poetului, s scoat din focarul forei o teribil scnteie". Aceasta le furnizeaz arme pe msur celor dou imperii care domin fiecare cte un continent. Oare stpnirea energiei atomice, dimpreun cu mprirea lumii ntre,dou State uriae, s fie de-ajuns ca s transforme radical natura i condiiile unui conflict nct orice comparaie ntre rzboi i srbtoare s devin caduc ? Nici pomeneal. Este cu neputin ca prodigiosul surplus de putere ce tocmai i s-a dat omului s nu se soldeze, ca i cele dinainte, cu un pericol de amploare egal. Acesta pare s amenine existena nsi a speciei. De aceea, el pare susceptibil de o mai mare 200 sacralizare. Perspectiva unui soi de srbtoare total, ce risc s antreneze n vltoarea-i oribil aproape ntreaga populaie a globului i s anihileze majoritatea participanilor, vestete de ast dat venirea unei fataliti efective, nfricotoare, paralizante si cu att mai seductoare. Realitatea ntlnete mitologia : atinge dimensiunile-i cosmice, se dovedete n stare s-i execute deciziile capitale. Astzi, un mit de aneantizare general precum acela al Crepusculului Zeilor nu mai

aparine doar domeniului imaginaiei. Srbtoarea ns era punerea n scen a unei imaginaii. Era simulacru, dans i joc. Ea mima ruina universului ca s-i asigure renaterea periodic. Faptul c mistuia totul, c lsa pe toat lumea istovit i ca moart era semn de vigoare, gaj de abunden i longevitate. Nu se va mai ntmpla aa n ziua cnd energia eliberat ntr-un paroxism sinistru, disproporionat ca mrime si putere fa de fragilitatea relativ a vieii, va rupe probabil definitiv echilibrul n favoarea distrugerii. Acest exces de seriozitate a srbtorii ar face-o mortal nu numai pentru oameni, ci poate i pentru ea nsi. Totui, el n-ar marca n fond dect ultimul termen al evoluiei care, din aceast explozie de via, a dat natere rzboiului. BIBLIOGRAFIE N.B. - Aceast bibliografie este departe de a fi complet sau sistematic, n ea sunt indicate numai: 1) enciclopediile care au fost direct utilizate pentru redactarea crii ; 2) lucrrile teoretice de la care autorul se revendic, pe care se sprijin sau pe care le socotete n acord cu propriile-i concluzii; 3) anumite studii deosebit de sugestive i interesante, dar de care autorul n-a crezut c trebuia s se slujeasc, dat fiind c ele privesc chestiunile tratate de el dintr-un punct de vedere pe care el ori n-a putut ori nu s-a priceput cum s-1 concilieze cu al su. n general, pentru a nu ngreuna indefinit aceste indicaii bibliografice, monografiile sau anchetele despre cutare sau cutare populaie anume au fost excluse. n rest, oricine va gsi uor referinele referitoare la acestea n lucrrile citate. CAP. 1 : E. DURKHEIM, Lesformes elementaires de la vie reli-gieuse, Paris, 1912 ; H. HUBERT, Prefa la trad. fr. din Manuel d'his-toire des religions de CHANTEPIE DE LA SAUSSAYE, Paris, 1904 ; R. OTTO, Le Sacre, Paris, 1929 ; J.G. FRAZER, Encyclopaedia Bri-tannica, art. Taboo ; F.B. JEVONS, Introduction to the History ofReli-gion, London, 1896 ; A.-H. KRAPPE, Mythologie universelle, Paris, 1930 ; A. VIERKANDT, Das Heilige in den primitiven Religionen", Die Dioskuren, 1922 ; A. VAN GENNEP, Tabou et totemisme Madagascar, Paris, 1904 ; M. MAUSS, Essai sur le don, forme archi'que de l'echange", Annee sociologique, N.S., 1.1, Paris, 1923-1924 ; M.-J. LAGRANGE, Etudes sur Ies religions semitiques, Paris, 1903 ; G. GURVITCH, Essais de sociologie, Paris, 1939 ; J. WELLHAUSEN, Reste des arabischen Heidentums, ed. a Ii-a, Berlin, 1897. 205 CAP. 2 : J. DE MAISTRE, Trite sur Ies sacrifices, ed. a XII-a, Lyon, 1881 ; W. ROBERTSON SMITH, Religion ofthe Semites, Lon-don, 1889 ; M.-J. LAGRANGE, op. cit. ; R. OTTO, op. cit. ; N. SO-DERBLOM, Hasting's Encyclop. of Religion and Ethics, art. Holiness ; E. DURKHEIM, op. cit. ; HUBERT & MAUSS, Essai sur la nature et la fonction du sacrifice", Melanges d'histoire des religions, Paris, 1909 ; J.G. FRAZER, Tabou et Ies perils de l'me, trad. fr., Paris, 1927 ; R. HERTZ, La Preeminence de la main droite", Melanges de sociologie religieuse et de folklore, Paris, 1928 ; M. GRANET, La Civilisation chinoise, Paris, 1925 ; GERNET & BOU-LANGER, Le Genie grec dans la religion, Paris, 1932 ; L. LEVY-BRUHL, Le Surnaturel et la nature dans la mentalite primitive, Paris, 1931 ; E. FEHRLE, Die kultische Keuschheit im Altertum, Giessen, 1910 (R.G.V.V., t. VI) ; G. GLOTZ, V Ordalie dans la Grece primitive, Paris, 1904 ; M. LEENHARDT, Gens de la Grande Terre, Paris, 1937 ; W. SIMPSON, The Buddhist Praying Wheel, London, 1896 ; K.Th. PREUSS, Der Ursprung der Religion und der Kunst", Globus, LXXXVI/1904 i LXXXVII/1905. CAP. 3 : DURKHEIM & MAUSS, De quelques formes primi-tives de classification", Annee sociologique, t. VI, Paris, 1901-1902 ; R. LOWIE, Trite de sociologie primitive, trad. fr., Paris, 1935 ; M. MAUSS, Les variations saisonnieres des societes eskimos", Annee sociologique, t. IX/1904-1905 ; J.R. SWANTON, Social Con-ditions, Beliefs and Linguistic Relationship of the Tlingit Indians", Bureau Amer. Ethnol., XXVI/1908 ; A. MORET & G. DAVY, Des dans aux empires, Paris, 1923 ; SPENCER & GILLEN, The Northern Tribes of Central Australia, London, 1904 ; GRANET, op. cit. ; La Pensee chinoise, Paris, 1934 ; M. LEENHARDT, op. cit. ; LEVY-BRUHL, op. cit. ; Lord RAGLAN, Le Tabou de l'inceste, trad. fr., Paris, 1935 ; C. DE KRELLES-KRANG, L'Origine des interdictions sexuelles", Revue internaionale de sociologie, iulie 1904 ; M. MAUSS, La Religion et les origines du droit penal", Revue de l'His-toire des Religions, nr. 1-2/1897 ; STEINMETZ, Ethnologische Stu-dien zur ersten Entwickelung der Strofe, Leiden & Leipzig, 1894 ; G. DAVY, La Foie juree, Paris, 1922 ; FRAZER, Totemism and Exoga-my, London, 1910 ; N. WEBSTER, Primitive Secret Societies, New 206 York, 1908 ; Fr. BOAS, The Social Organisation and Secret Societies of the Kwakiutl Indians", Report of the U.S. National Museum for 1895, Washington, 1897 ; A.E. CRAWLEY, The Mystic Rose, London, 1927 ; A.M. HOCART, Kingship, Oxford, 1927 ; FRAZER, Les Ori-gines magiques de la royaute, trad. fr., Paris, 1911 ; CI. LEVY-STRAUSS, Les structures elementaires de la parente, Paris, 1949. CAP. 4 : DURKHEIM, op. cit. ; M. LEENHARDT, op. cit.; M. MAUSS, Variations saisonnieres ; G.

DUMEZIL, Temps et mythes", Recherches philosophiques, V/1935-1936 ; Le probleme des Centaures, Paris, 1929 ; Mitra-Varuna, ed. a Ii-a, Paris, 1948 ; FRAZER, Le Bouc emissaire, trad. fr., Paris, 1925 ; L. LEVY-BRUHL, La Mythologie primitive, Paris, 1935 ; M. GRANET, op. cit. ; Fetes et chansons anciennes de la Chine, Paris, 1919 ; A.P. EL-KIN, The Secret Life of the Australian Aborigines", Oceania, IU/1932 ; Rock-Paintings of North-West Australia", ibid., 1/1930 ; SPENCER & GILLEN, op. cit. ; C. DARYLL FORDE, Ethnography of the Yuma Indians, Berkeley, 1931 ; L.R. FARNELL, The Cults of the Greek States, Oxford, 1921 ; Lord RAGLAN, op. cit. ; R. HERTZ, La Representation collective de la mort", Melanges de sociologie re-ligieuse et defolklore, Paris, 1928 ; Ph. DE FEL1CE, Poisons sacres et ivresses divines, Paris, 1936 ; Foules en delire, extases collectives, Paris, 1947 ; C. STREHLOW, Die Arand und Loritja-Stmme in Zen-tral-Australia, Frankfurt a.M., 1907-1920. CAP. 5 : M. LEENHARDT, op. cit. ; DoKamo, la personne et le mythe dans le monde melanesien, Paris, 1947 ; DURKHEIM, op. cit. ; G. BIANQUIS, Faust travers quatre sicles, Paris, 1935 ; GENDARME DE BEVOTTE, La Legende de don Juan, Paris, 1911 ; R. CAILLOIS, Le Mythe et l'homme, Paris, 1938 ; Sainte THERESE, Vie ecritepar elle-meme, Paris, 1857 (cap. XIX-XXI). 207 TABLA DE MATERII Prefa la ediia a doua.....................................5 Prefa la ediia a treia.....................................9 Cuvnt nainte..........................................13 1. RELAIILE GENERALE DINTRE SACRU I PROFAN.....17 Principalele caracteristici ale sacrului (p. 20); sacrul, izvor al oricrei eficaciti (p. 22) ; funcia riturilor i a interdictelor (p. 23) ; ordinea lumii (p. 25); riscurile amestecului (p. 26); natura sacrificiului (p. 28) ; ascetism i ofrand (p. 29) ; jocul ofrandelor (p. 30); studierea sacrului (p. 32). 2. AMBIGUITATEA SACRULUI...........................35 - Puritate i amestec (p. 37); puritatea i impuritatea: fore echivoce (p. 38). ' /. Sfinenie i necurtie....................................39 .Dialectica sacrului (p. 40) ; dobndirea i abandonarea puritii (p. 43); precauii mpotriva necuriei i a sfineniei (p. 44). //. Polaritatea sacrului....................................46 Opoziia celor doi poli ai sacrului (p. 46) ; reversibilitatea dintre pur i impur (p. 49); eliminarea necuriei de neispit (p. 53). 209 ///. Coeziune i disoluie...................................55 Distribuia social a puritii i a impuritii (p. 55) ; localizarea puritii i a impuritii (p. 56); coeziune i disoluie (p. 58); puritatea i impuritatea : stri totale" (p. 61) ; evoluia noiunilor de pur i impur (p. 62); profan i sacru (p. 63). 3. SACRUL RESPECTULUI: TEORIA INTERDICTELOR......65 /. Organizarea lumii......................................68 Bipartiia societii (p. 68); bipartiia universului (p. 70); Virtuile complementare (p. 73) ; substratul sexual, sezonier, social al Virtuilor (p. 75) ; principiul respectului (p. 80) ; prestaii alimentare (p. 82); prestaii sexuale (p. 84). //. Legi sfinte i sacrilegii..................................87 Solidaritatea fratriilor (p. 87) ; incestul", act de homosexualitate mistic (p. 89) ; consumarea totemului, act canibalic (p. 90) ; uciderea unui membru al clanului, sinucidere parial (p. 92) ; tribul, totalitate vie (p. 94). ///. Ierarhie i lezmajestate.................................95 Geneza puterii (p. 96) ; faptul puterii, dat imediat (p. 97) ; caracterul sacru al puterii (p. 99); echilibru i ierarhie (p. 101); conservare i creaie (p. 104). 4. SACRUL TRANSGRESRII: TEORIA SRBTORII......105 /. Srbtoarea, recurs la sacru.............................108 Ivirea sacrului (p. 109); excesul, remediu al uzurii (p. 111); haosul primordial (p. 113); crearea cosmosului (p. 114); Haosul i Vrsta de Aur (p. 115). //. Recrearea lumii......................................117 ncarnarea strmoilor creatori (p. 119) ; rituri de fecunditate i de iniiere (p. 121) ; suspendarea timpului msurat (pv 123); prezena strigoilor (p. 124). ///. Funcia dezmului...................................125 Sacrilegii sociale la moartea regelui (p. 126); sacrilegii alimentare i sexuale (p. 127) ; mit i incest (p. 128) ; valoarea dereglrii sexuale (p. 130) ; exagerri fecunde (p. 131) ; parodia puterii i a sfineniei (p. 133) ; organizare i infraciune (p. 135) ; cheltuire i paroxism (p. 136).

210 5. SACRUL, CONDIIE A VIEII I POARTA A MORII .... 139 Inerie i energie (p. 142) ; interiorizarea sacrului (p. 144) ; alegerea unui scop suprem (p. 146); durat i destin (p." 149). ANEXE..............................................153 /. Sex i sacru..........................................155 Riturile sexuale de purificare la tribul thonga (p. 155). //. Joc i sacru.........................................169 ///. Rzboi i sacru......................................182 Srbtoarea, paroxism al societii primitive (p. 182) ; rzboiul, paroxism ai societii modeme (p. 184). 1. Rzboi i srbtoare.................................185 Vremea excesului, a violenei, a exagerrilor (p. 186) ; bucuria distrugerii (p. 187); sacrilegiu i risip (p. 189). 2. Mistica rzboiului...................................190 Rzboiul, jalon al duratei (p. 190) ; rzboiul, for de regenerare (p. 191) ; rzboiul, consacrare (p. 193) ; rzboiul total (p. 194) ; relaia dintre atracia i oroarea rzboiului (p. 195) ; rzboiul : destin al naiunilor (p. 197) ; schimbul de funcii dintre rzboi i srbtoare (p. 198) ; rzboiul: preul civilizaiei (p. 199). BIBLIOGRAFIE.......................................203 Apariii recente n colecia TOTEM: Erwin Kessler ceART Carlo Ginzburg BRNZA I VIERMII Traducere din limba italian de CLAUDIA DUMITRIU DIALOG I LIBERTATE ESEURI N ONOAREA LUI MIHAI SORA Coordonatori: Sorin Antohi i Aurelian Criuu Sorin Antohi EXERCIIUL DISTANEI DISCURSURI, SOCIETI, METODE Andrei Oiteanu MYTHOS I LOGOS ESEURI DE MITOLOGIE I ANTROPOLOGIE CULTURAL H.-R. Patapievici CERUL VZUT PRIN LENTIL tiraj nou Urmtoarele apariii n colecia TOTEM: Roger Caillois FLUVIUL ALFEU Traducere din limba francez de ADRIAN ISTRATE Eric McLuhan/Frank Zingrone MASS-MEDIA SAU MEDIUL INVIZIBIL cu un cuvnt nainte al autorilor Traducere din limba englez de MIHAI MOROIU Andrei Cornea TURNIRUL KHAZAR Alain Dewerpe SPIONII O ANTROPOLOGIE ISTORIC A SECRETULUI DE STAT CONTEMPORAN Traducere din limba francez de DAN C. MIHAILESCU Roger Caillois FLUVIUL ALFEU Traducere din limba francez de ADRIAN ISTRATE ngrijitorul ediiei DAN PETRESCU Legenda spune c Alfeu, urmrind o nimf care se preschimb ntr-un izvor, traverseaz Mediterana sub forma unui fluviu fr s-i amestece apele cu cele ale mrii, ca, n cele din urm, s se uneasc pe malul cellalt, ntr-un ostrov, cu nimfa-izvor. Pe acest model i construiete Roger Caillois autobiografia spiritual (aprut n 1978, n chiar anul morii sale, i ncununat cu Premiul Marcel Proust), care i lumineaz parcursul de la lumea crilor la aceea a mineralelor; prima e socotit doar o parantez", o rtcire inutil printr-un fel de jungl incontrolabil a ideilor, n vreme ce a doua, lumea pietrelor, arhive mute ale omenirii, i suscit reverii n marginile exactitii ei imuabile, ducndu-1 pn la o mistic materialist. O paradoxal carte ndreptat mpotriva crilor i care se constituie n cheie de bolt pentru ntreaga oper a lui Roger Caillois. Marshall McLuhan MASS-MEDIA SAU MEDIUL INVIZIBIL Texte eseniale culese de Erich McLuhan i Frank Zingrone Traducere din limba englez de MIHAI

MOROIU Partea I, Cultura ca afacere", investigheaz- fuziunea dintre cultur i business, reclama i divertismentul fiind tratate cu toat seriozitatea, ca fenomene de importan cultural fundamental. McLuhan a fost cel dinti care a cercetat sistematic schimbarea nceput dev business i continuat de media: producerea i desfacerea pe pia a culturii. Tiparul i revoluia electricitii", partea a Ii-a, prezint fragmente-cheie din lucrrile despre revoluia intelectual produs de tehnologia inventat de Gutenberg. McLuhan oral", care domin partea a IlI-a, se dorete un portret ct mai exact al personalitii eseistului canadian. Textele alese n partea a IV-a, Cultur i art: Figuri i motive", exemplific joaca erudit a lui McLuhan. Arta este un lucru ct se poate de serios i de important, iar ptrunderea nedorit a culturii de mas n spaiul artei a fost unul dintre cele mai importante aspecte inedite ale culturii occidentale. (Fragmente din Cuvntul nainte al autorilor) Urmtoarele apariii n colecia BABEL: Gilles Perrault DOSARUL 51 Traducere din limba francez de NICOLAE CONSTANTINESCU Frangoise Choquard CENTAURUL RNIT Traducere din limba francez de MARIANA STEFANESCU Jan Potocki MANUSCRISUL GSIT LA SARAGOSA voi. I i II Traducere din limba francez, prefa, tabel cronologic i note de ADRIANA i MIHAIMITU Lawrence Norfolk DICIONARUL LUI LEMPRIERE Traducere din limba englez de RODICA TEFAN Premiul Somerset Maugham pentru roman Gilles Perrault DOSARUL 51 Traducere din limba francez de NICOLAE CONSTANTINESCU Trecnd de la selectarea mesajelor cifrate trimise la Moscova de capul reelei, agentul Tropper, n timpul rzboiului, la inventarea documentelor" care formeaz Dosarul 51 (1969), Perrault a fcut cu brio - pasul de la istorie la roman. Personajul su, Dominique Auphal, diplomat francez proaspt naintat n rang, intr n colimatorul serviciilor secrete: i sunt cutate punctele slabe, familia i prietenii i sunt supravegheai, analizai", n vederea posibilei santajri. Se aglomereaz rapoartele de serviciu, fiele antropometrice, grafologice, psihanalitice, nregistrrile de convorbiri... Dac vrei s afli cum arat dosarul tu de la Securitate, citete nti Dosarul 51. Franoise Choquard CENTAURUL RNIT Traducere din limba francez de MARIANA STEFANESCU Publicat n 1994, Centaurul rnit este ultimul dintre cele ase romane ale autoarei; este un roman al crizei existeniale, n care Anne, n iminena morii tatlui ei, i retriete i redimensioneaz viaa, cu pasiune, revolt i luciditate. Romanciera primea deja n 1983 Premiul Republicii i al cantonului Jura pentru opera realizat pn atunci; n 1989, i se decerna premiul oraului Berna pentru Hiver lucide. Urmtoarele apariii n colecia PURGATORIU: Bedros Horasangian INTEGRAREA EUROPEAN cu un cuvnt de admiraie al lui MIRCEA IVANESCU Radu Aldulescu ISTORIA EROILOR UNUI INUT DE VERDEA I RCOARE Petre Barbu SCRIBLUL Simona Popescu EXUVII Premiul Concursului Nemira, 1996 seciunea roman Simona Popescu EXUVII Premiul Concursului de Literatur Nemira 1996 Exuvii este o carte de o frapant originalitate, un roman al copilriei i adolescenei, cu aspectul unei confesiuni totale": nimic din universul puberal nu e uitat, nimic din tririle sau gndurile de altdat nu e ascuns, orict ar fi fost ele de intime. Trecutul irumpe n prezent cu o prospeime halucinant. Lumea vzut prin ochii copilului, ai adolescentului, ai tnrului e descris pn la cele mai fine detalii senzoriale. E o carte n jurul creia m-am nvrtit muli ani pentru c mi-a fcut plcere i nu vroiam s se mai termine. ntr-un fel, nici n-are sfrit, e pentru mine o carte deschis", mrturisete autoarea.

Urmtoarele apariii n colecia POLITICA: Albert Speer AMINTIRI Traducere din limba german de ION NASTASIA i ERBAN NASTASIA Christian Duplan, Vincent Giret VIAA N ROU 1944-1989 ' Traducere din limba francez de NICOLAE BALT (versiunea in limba romn n patru volume) Clin Cernianu ERAT LA LITERATURA APLICAIEI TACTICE DIN DECEMBRIE '89 Christian Duplan, Vincent Giret VIAA N ROU 1944-1989 ' Traducere din limba francez de NICOLAE BALT Fiecare detaliu din carte este autentic: destine ieite din comun, eecuri i victorii, anchete, mrturii, date din arhive, documente private cu referire la perioada 1944-1989, n spatele Cortinei de Fier. Editor: VALENTIN NICOLAU Redactor: DAN PETRESCU Culegere i paginare computerizat: GABRIELA TARTA Aprut 1997, Bucureti Timbrul literar se vars n contul ASPRO nr. 45.10.80.12.108, BCR - sector 1, Bucureti