Introducere Pentru cuvntul Biseric, Dicionarul limbii romne ofer o serie de explicaii artnd polisemia cuvntului precum i bogia

sensului profund al acestui termen care corespunde unor dou trsturi fundamentale: Biserica instituie de ordin divin, avnd ca i scop conducerea i cluzirea credincioilor nspre mntuire. ns tot prin cuvntul Biseric se nelege instituia public format din clerici i laici, cu alte cuvinte instituia sau corpul administrativ al Bisericii, partea uman a ei. Este extrem de interesant de observat n decursul istoriei cum Biserica a pendulat ntre cele dou aspecte ale ei, i anume: cel divin i cel uman. Societatea contemporan ne aduce n atenie o tot mai accentuat insisten nspre latura ei uman, secular, concretizat n activiti ce in mai mult de latura social i nu att religioas, duhovniceasc. E vizibil tendina laicizrii i secularizrii spaiului public, a societii, a lumii. Se pare c prezena doar a ideii de Dumnezeu deranjeaz, i se dorete de la revoluia francez ncoace o locuire a lui cu Omul, umanismul ia locul domeniului religios, lucru acesta este vizibil prin declararea a o seie de state ca fiind laice, sau ri unde exist o bine definit separare stat-biseric. Prezena Bisericii i a preotului n spaiul public este din ce n ce mai agresat, fiind considerate nite chestiuni ce in cu totul de intimitate, de domeniul privat. Imaginea preotului n societate i n spaiul public devine una tabuu1, asta pentru c societatea civil, secular i secularizant, de cele mai multe ori corupt i imoral este agasat de moralitatea impus de Biseric i preot n spaiul public. Aici se nate problematica ce se cere imediat rezolvat. i anume: care sunt tacticile pastorale necesare pentru preotul ce intervine n spaiul public? Trebuie s menionm faptul c n contextul social-european, i al integrrii Romniei n structurile europene, Biserica trebuie s abordeze tehnici suficient de performante pentru a face fa noilor provocri ce vin din sectorul public. Evident s-au gsit soluii n acest sens i Biserica potrivit unui principiu foarte simplu: aciune-reaciune, a demarat o serie de proiecte, accesnd chiar fonduri europene, fiind bine cunoscute proiectele catehetice demarate de Patriarhia Romn: Hristos mprtit copiiilor i Alege coala care corespund unor norme moderne de catehizare a tinerilor, realizndu-se astfel o nou i benefic implicare a preotului i a Bisericii, prin tehnicii moderne, actuale, n sectorul public.

n acest sens este foarte sugestiv mentalitatea oamenilor referitoare la persoana preotului (mai ales purtnd reverenda) care este considerat aductor de ghinion, esteocolit, asociat cu evenimente nefaste de exemplu moartea, el trebuie neaprat ocolit, prezena lui agreseaz, deranjeaz i trebuie s fie ct mai ascuns, mai retras, mai marginalizat.

Cu toate acestea interesul romnilor pentru Biseric, pentru viaa duhovniceasc, este extrem de sczut, lucru vizibil din sondaje unde Biserica asczut cu cteva procente, fiind la mic diferen de armat. Atenia poporului tinde se pare nspre instituii care de multe ori nu sunt la standardele cele mai nalte ale societii, sau care nu au un efect direct asupra populaiei, ns ncredera vine din cea ce pot ele oferi, n cazul de fa sigurana. ncredera societii n Biseric, ndrznesc s spun, scade pe msur ce Biserica se sforeaz s devin cea nu i este propriu s fie, i anume un organism pur i simplu secular, modern, agiornat, unde activitatea ei n spaiu public tinde s o alinieze att de mult la standardele lumii nct abia este sesizabil diferena. Tehnicile i aportul ei n modul instituional n care se dorete a fi implicat n spaiul public nu face altceva dect s nu mai fie capabil s rspund la problemele omului, care in de factura duhovniceasc. Despre aceast ncercare la cre este supus Biserica, face referire i Principele Radu de Romnia, n cartea sa intitulat Provizoratul Istoric , unde admite c nencredera romnilor n instituiile statului vine din ineficiena serviciilor lor, precum i din cauza instituirii lor, fcnd referire direct la analogia ntre statul ca republic i statul ca monarhie. Cu toate acestea problematica rmne deschis n cea ce privete prezena preotului i a Bisericii n spaiul public i abordarea de tactici n funcie de tipul de cerine.

I. Preotul: duhovnic i (sau) manager! I.a. Preotul ca printe i duhovnic Slujitor i ucenic al Cuvntului ntrupat i printe obtesc mijlocitor tuturor ctre Printele Ceresc, preotul a fost i va fi ntotdeauna un cluzitor i un nvtor. Slujirea nvtoreasc i paternitatea duhovniceasc se ntemeiaz ns pe iubirea de Dumnezeu i pe cunoatera Lui personal. Pe bun dreptate a spus Domnul c grija de turma lui este un semn al iubirii de El2 Necuvincios lucru este nvtorilor s se conduc dup ce le-au scris alii i nu dup cele ce le-au fost lor descoperite.3 Dragostea i cunoaterea de Dumnezeu reprezint msura la care s-au ridicat cei pe care Hristos i-a rnduit s fie Prini i nvtori. O astfel de nvtur propovduit oamenilor va fi primit ca o nvtur de la nsui Dumnezeu. Pentru lumea postmodern nu este necesar un agiornamento al Evangheliei, ci o renoire a contextului n care trim, o apropiere i o adaptare n Duhul lui Hristos a mesajului soteriologic venic acelai. A fost propus termenul de Noua Evanghelizare pentru contextul societii de astzi, ns nu poate exista evanghelizare fr Biseric. Dumnezeu nu poate fi perceput, trit, descoperit unei inimi mpietrite, prin urmare, misiunea de a nva trebuie s nceap de la a arta pcatul, a-i spune pe nume, a-l descoperi din nveliul amgitor prin care se nfieaz. Pocina implic i azi, ca i altdat, regndirea propriei viei, ntoarcerea din drum, reorientarea i revitalizare oamenilor spre un centru efervescent al credinei care este trirea vieii lui Hristos n prpria via. Prin cuvnt, Taine i pstorirea credincioilor, misiunea preotului este, fr ndoial i azi o continu lupt cu lumea, cu societatea, lupt ce nu presupune anihilarea i distrugerea lor ci raportarea lor la modelul ceresc, aceast lupt trebuie s aib ca motivaie iubirea de oameni i ura fa de pcat. Paternitatea duhovniceasc a preotului, precum i raportarea lui la credincioii aparintori ai unui spaiu public extrem de lipsit de sev duhovniceasc e ntemeiat de paternitatea divin a lui Dumnezeu-Tatl. Din comuniunea de iubire a Sfintei Treimi, Duhul Sfnt mprtete prinilor i fiilor duhovniceti iubirea ce leag comuniunea eclesial, iubire druit prin prtia cu Trupul i Sngele lui Hristos, cu alte cuvinte temeiul nduhovnicirii omului i a pnevmatizrii spaiului public are model Sfnta Treime, exemplu de druire nencetat.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre Preoie, ....p. 60 Sfntul Ioan Scrarul, Scara Raiului. Cuvnt ctre pstor, traducere, introducere i note de Mitropolit Nicolae Corneanu, Editura nvierea, Timioara, 2004, p. 295
2 3

Astfel preotul are scopul de a conecta spaiul public, societatea la spaiul divin, ca loc al prezenei harului, misiunea lui este de a se face element de conexiune ntre cer i pmnt, aducnd cerul n cele mai obscure locuri i n a urca pmntul la dimensiunile cele mai profunde i mai nalte, lucru pe care doar preotul n statura sa de duhovnic, de om al duhului are aceast imediat proprietate prin intermediul duhovniciei. Printele se numete duhovnicesc pentru c se afl n Duhul Sfnt, iar fiul se numete la fel duhovnicesc pentru c acept cu dragoste cluzirea printeasc, acceptnde de fapt, pe Dumnezeu nsui voia Lui. Aceast relaie unic n contextul contemporan duce la sfinirea omului, la dobndirea Duhului Sfnt, care este scopul final al existenei umane. Duhovnicia este un mod de via, este o via animat i condus de Duhul Sfnt, cu toate acestea preotului duhovnic de azi i se cer cteva condiii pentru a putea induhovnici pe fii si i pentru a putea cobor n adncurile sufletului omului, astfel c iubirea jertfelnic i sfinenia vieii rmn pururi trsturile pastorului care s-a fcut asemenea nvtorului su. Dou trsturi eseniale pentru duhovnicul contemporan sunt: rugciunea i discernmntul, ntr-o lume caracterizat de lipsa unui sistem de valori, de nelciune, de minciun i ipocrizie. Folosindu-i discernmntul, preotul va ti cnd blndeea e recomandat sau cnd ndreptarea impune asprime. Ca msur a iubirii sale, blndeea i rbdarea nemsurat se cer n aceai msur, cci acestea sunt semnele prin care se identific un printe veritabil. Pentru o reuit n acest sens este necesar a cunoate neputinele oamenilor, de acea sunt necesare, alturi de virtuile de ai sus, cunotine de sociologie, medicin, psihologie, care ntregesc ns nu suplinesc imaginea unui pstor contemporan autentic. I.b. Preotul i ispita managerial Una dintre ramurile activitii pastorale spre care se insist din ce n ce mai tentant de mult n ultima vreme este coninut de latura administrativ a preoiei, n care societatea ntr-un mod foarte suav atrage persoana preotului cu un grad de necesitate mai intens dect sar cuveni. Cu alte cuvinte tendina modern a societii, este acea de a face din Biseric, trup tainic al lui Hristos extensiunea tainic a trupului lui Hristos la ntreaga umanitate, i din persoana preotului, un organism instituional de prestri servicii, preotului fiindu-i redus dimensiunea de persoan, de printe ce nate fii ai mpriei4, la acea de obiect ce are propietatea de a oferi un serviciu.
Printele Sofronie Saharov a alctuit o rugciune, numit i a duhovnicului, unde acesta este denumit furitor de dumnezei.
4

Prezena preotului la Birou mai mult timp dect la altar este un semn de ntrebare, ns n acelai timp devine i o radiografie realist a dinamicii pastorale, efectele fiind vizibile n rndul credincioilor. n contextul societii contemporane care cere preotului o implicare nu doar sacramental ci i administrativ, public, preotul fiind astfel coordonator de proiect, manger de proiect n activiti de ordin social i cultural, imaginea preotului cu epitrahil la gt aflat n rugciune este nlocuit cu acea a preotului modern aflat n costum la un birou ce trebuie s satisfac pretenia omului contemporan cu nevoile i problemele sale, se recam aadar o ieire n afar a Bisericii adic o depire a limitelor, a spectrului su sacramental i o ieire n sapiul public. n acest sens se deschide o dilem i o provocare foarte actual caracterizat pe dou facturi principale: cea tradiional care afirm c preotul trebuie s fie un mistic, un om al rugciunii, un printe care s nu fie robul administraiei, iar pe de alt parte o alt categorie ce suin imaginea agiornat a preotului, modern, actual, deschis la orice noutate, capabil s fac fa oricrei provocri, preotul manager, preotul modern al unui Nou Cretinism. Dilema este pe ct se poate de actual pe att de serioas, de rezolvarea creia se poate afirma c este legat reuita bunei sale misiuni. Preotul cu adevrat trebuie s se fac tuturor toate, innd mereu cont de realitile societii din care face parte, capabil s fac fa provocrilor moderne, s devin un bun administrator ns cheia reuitei vine n momentul cnd biroul oficiului parohial devine o prelungire a Sfntului Altar, de acea legtura dintre oficiu administrativ i sacramental trebuie s fie nentrerupt i permanent. Preotul trebuie s fac posibil ieirea Bisericii n afar, nu prin agiornarea ei (de parc ar fi lipsit de actualitate) ci prin preocuparea de umple de har fiecare diensiune a societii, care este posibil pornind de la imaginea preotului ca slujitor.5 Preotul are datoria esenial de a-l face cunoscut oamenilor pe Dumnezeu: l cunoatem pe Dumnezeu n mod liturgic, nu l cunoatem n nici un alt chip6 II. Preotul - Om al societ ii contemporane

Este foarte sugestiv n acest sens titlul crii printelui Constntin Necula, ndumnezeirea Maidanului, unde face o pledoarie referitoare la dinamica atocuprinztoare a misiunii preotului ca pstor, ncurajnd i artnd nevoia fiecrei dimensiuni a spaiului public de a-l umple de har, i de a fi n vizorul i preocuparea preotului. 6 Andre Scrima, Omul renscut din Duh n viaa liturgic , n volumul: Biserica Liturgic, traducere din limba francez, cuvnt nainte i note de Anca Manolescu, Editura Humanitas, Bucureti, 2005, p. 5.
5

Preotul e luat din lume, crescut, educat de spaiul i timpul su7 prin urmare orice slujitor al lui Hristos este un tritor n lume chiar dac,spiritual, nu mai aparine lumii. Sub acest aspect, preotul este participant la viaa comunitar a societii de astzi, este cetean cu drepturi i responsabiliti civile i sociale. Noile realiti socio-politice europene impun nu numai o cunoatere a specificului acestora, dar i o atitudine critic a ceteanului din prisma drepturilor individuale care s duc la o mbuntire a raporturilor persoan-societate, naiune integrare european pentru c dei nu se desfineaz specificul statelor membre, totui pun n micare fore politice, economice, sociale suprastatale, care vor forma cu de la sine putere noile realiti universale8 Ca personalitate activ a societii din care face parte, preotul poate i trebuie s aduc, prin misiunea la care a fost chemat, duhul Evangheliei lui Hristos n toate aspectele i dimensiunile sociale i publice. El nu este claustrat, un izolat n Sfntul Altar, ci are datoria sfnt de a mprti lumii darurile Jertfei de pe altarul cretin. Ucenicul lui Hristos nu poate umbla cu dou dicionare: unul n cele bisericeti i altul n relaiile sale de cetean 9, ci este un cetean al mpriei lui Dumnezeu care vestete lumii chemarea ei. II. a. Preotul i mass-media Societatea de azi primete multe chemri i roluri, dar majoritatea sunt false, ntemeiate pe moral, legi i drepturi omeneti i, de acea, relative, schimbtoare, neorientate spre Hristos i venicie. Chemarea lui Hristos astzi, aceai ca ntotdeauna, poate mbrca haina modernitii pentru a fi auzit i mprtit tuturor; fr teama nejustificat, fr prejudeci pietiste, fr falsiti, ci n duhul iubiri i al adevrului, n duhul jertfirii, folosind nelept i prevztor mijloacele contemporane de comunicare i informare. Dac internetul, noua form de unificare i de izolare n acelai timp a lumii, este locul de ntlnire al contemporaneitii, de ce Biserica nu l-ar putea folosi, fcndu-i auzit vocea n lume? Dac pgnii l folosesc pentru a-i afirma i ntri identitatea i pentru a-i rspndi ideile, Biserica nu poate face misiune i un fel de apostolat media10 Exist din partea mass-mediei o atitudine foarte acid la adresa Bisericii, de acea se consider de multe ori c Biserica are nevoie de drept la replic. Preotul ca om al societii contemporane, poate i trebuie s foloseasc toate mijloacele presei, toate formulele de
Prof. Dr Teodoe M Popescu, Sfinenia i rspunderile...,p.167. IPS Damaskinos Papandreou, Mitropolitul Elveiei, Biseric...p.167. 9 Pr. Prof Petre Vintilescu, Preotul n faa chemrii sale de pstor al sufletelor, Editura Mitropolia Olteniei, Craiova, 2007, p. 133. 10 Lect. Dr Radu Murean, Provocrile internetului i apostolat media, Curs de Misiologie, anul IV, Facultatea de teologie Ortodox Justinian Patriarhul, Bucureti, 2008, p. 1-8.
7 8

exprimare: televiziune,radio internet, etc pentru a da rspuns i a apra credina. Mai mult, ele e obligat s fac aceasta de nsi vocaia sa misionar. Aceasta reprezint doar o parte a implicrii preotului n activitatea public i social a Bisericii. Cea mai proprie ucenicului lui Hristos este implicarea direc, nemijlocit, n problemele grave ce macin societatea de astzi: srcie, boal, imoralitate, indiferen, etc, ori dac preotul este un educator social, el e dator s cunoasc pe ct mai deplin societatea, lund parte la toate greutile ei. Mai nti, exercitndu-i menirea sa primordial, de mijlocitor ntre Dmnezeu i oameni, de purttor al rugciunilor i durerilor tuturor n rugciunea sa. II.b. Preotul - asistent social Preotul de azi trebuie s lupte n prima linie mpotriva pervertirii societii lipsite de repere i intoxicare cu sindromul falsei liberti, care nu e dect o robie a patimilor . Trebuie tiut c imoralitatea impus, sub masca drepturilor minoritilor, are o fa mult mai hidoas i mai ascuns dect simpla i nevinovata mimic a ideii de libertate opional 11 aa cum am artat, duce la extrema cdere i batjocorire chiar a sistemului politic democratic i a ideii de libertate n sine. Preotul trebuie s arate c libertatea trebuie folosit nu ca acopermnt al vicleniei, ci ca nite robi ai lui Dumnezeu (II Petru 3, 16). Preotul are datoria de a soluiona aceast provocare, de a se opune, sau, mai exact de a opune acestei tendine crucea lui Hristos, adic iubirea jertfelnic a lui Dumnezeu pentru om. Dar iubirea se dovedete prin fapte. Fapte fa de cel flmnd, nsetat, gol, nchis, bolnav, czut n patimi i rnit de ele. Acestea sunt fapte care pot schimba societatea i o pot reorienta spre cer. Hristos face minni vindecndu-i pe cei bolnavi i pe cei flmnzi nainte de a propovdui ns: Mntuitorul nu a venit cu un program social i economic pentru soluionarea pron blemelor specifice timpului Su.12 El ne-a revelat pe Dumnezeu i aceast Revelaie a schimbat lumea. n lumina acesteia Prinii Bisericii au lucrat asemenea lui Hristos, ntemeind i justificnd ntru El o nou relaie interuman. Au eliberat sclavi fr o teologie a eliberrii n care Iisus era doar prietenul celor sraci i oropsii- au zidit spitale i centre de reeducare fr a promova un spirit filantropic Doctrina social a Bisericii Ortodoxe este mila, iar o alt caracteristic este acea c ea este o doctrin a comuniunii de persoane legate de euharistie i iubire dumnezeiasc, du chipul Sfintei Treimi. Aceast comuniune implic toi membrii Bisericii, nsemnnd c, din punct de vedere social actul misionar este un act eclesial. Cu ajutorul i implicarea activ a
Pr. Prof. Dr. Emil Jurcan, Lumea mitului n mileniul al III-lea, n Credina Ortodox, anul VII, nr. 1, ianuarie iunie, Alba Iulia, 2002, p. 163. 12 Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Hristos Biseric...p.21
11

tuturor membrilor comunitii eclesiale, preotul poate desfura un plan de ajutorare a celor sraci i bolnavi care, ns, nu este scop n sine. Scopul nfiinrii de cmine de btrni, cree, orfelinate, azile, clinici, grdinie, chiar i scopul de distribuire de alimente la cantina bisericii sau la domiciliiul celor sraci este unul singur: descoperire iubirii lucrtoare al lui Dumnezeu pentru ameni, iubire care are menire de a schimba cu adevrat pe om; schimbarea trebuie s fie i a celui ce druiete, mplinind porunca iubirii, dar i a celui ce primete, cu recunotiin fa de Dumnezeu. De acea pentru toi cei din parohie, sau pe care i ntlnete, preotul trebuie s fie un vestitor al mntuirii i un mijlocitor pentru aceasta. Fie c sunt oameni srmani, vduve, orfani, igani, btrni, bolnavi, pentru toi preotul trebuie s aibe acelai sentiment de dragoste, pentru c toi poart chipul lui Hristos. Ca om ce triete n societate, care se bucur de aceleai aspiraii fireti ale fiecrui om legate de ndeletniciri personale , de familie , de timpul liber, preotul va trebui ca n toate manifestrile sale sociale s dea dovad de lucrul att de ludat de Prinii Bisericii, s caute s peasc pe calea cea fr pericole pe care nimeni nu s-a rtcit vreodat: calea de mijloc sau calea mprteasc msura n orice lucru; nelepciunea este la mijloc, ntre dibcie i naivitate13

III. Biserica i Preotul, falimentari n fa a provocrilor moderne? Dac omul dezorientat azi nu-i poate gsi mplinirea personal n mijlocul multitudinii de voci cretine ce-l vestesc pe Dumnezeu, exist i posibilitatea descoperiri
13

Sf Grig de Nyssa. Viaa lui... p. 179

divinului ntr-una dintre celelalte mari religii ale lumii. ns cu toate acestea de cele mai multe ori cutrile sunt zadarnice, deoarece doar ntlnirea personal cu Hristos poate s-i ofere omului mplinirea dup care tnjete. Un astfel de om va fi bucuros s afle, dup multe cutri, c a fost mereu foarte aproape de adevr, dar nu a tiut s-l vad, s-l descopere. Acest adevr, gsit att de greu, este un adevr care se potrivete perfect sufletului su i concepiilor sale despre via i lume. ntr-o societate tot mai divizat i ntr-o Europ Unit, solidar cu o Constituie unic i un drept suveran dreptul natural individul poate descoperi dac cerceteaz atent i spiritul religios al btrnului continent. Este spiritul cretin, tradiional i majestuos, dar care poart azi o hain nou i strlucitoare. Nu este cretinismul rigid i dogmatic, respins de Constituia European ca necorespunztor pentru complexitatea de culturi europene. Vorbim aadar de o nou provocare a Bisericii incluse n contextul socio-politic european actual i anume: Noul Cretinism, cruia preotul contemporan trebuie s-i fac fa. Noua religie nu va fi altceva dect vechiul nostru cretinism mbogit cu un suflu nou ce provine din evoluia fireasc i legitim a dogmelor sale n contactul lor cu noile idei ce apar n societate.14 Aceast declaraie a fost fcut n anul 1965 la conferina ordinului catolic iezuit Societatea lui Isus, de ctre teologul Theillard de Chardin. n nenumrate cazuri se constat (mai evident n cazul celor care sunt clerici, lipsii de o convertire real la Hristos) o atitudine de complexitate n faa provocrilor lumii actuale, cu alte cuvinte exist mentalitatea potrivit creia Biserica ar fi falimentar n a oferii soluii pentru lumea actual i atunci este impetuos necesar ca preotul i Biserica s se alinieze, s se apdateze la standardele moderne, trecnd cu foarte mare uurin peste tezaurul de via i experien acumulat i de care dispune Biserica. De acea cea mai mare provocare misionar contemporan este a aciona mpotriva morii spirituale a omenirii, care pune n locul lui Hristos s stpneasc cel fcut dup chipul omului, un idol comun tuturor celor ce au trecut prin modernism i au ajuns n postmodernism, adic la fasa credin, la schimonosirea i strmbarea credinei n Hristos la anticredin: avnd nfiarea dreptei credine, dar tgduind puterea ei (II Tim. 3,5) n faa acestei provocri, preotul este pierdut fr haina smereniei, n faa provocrilor contemporane singura soluie devine ncredinarea total a propriei persoane n grija lui Hristos, aceasta devenind atitudinea cea mai profund n a face fa n demrsul su
Pr. Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, Ediia a doua, revizuit i adugit, Editura Egumeni, Galai, 2004, p. 88.
14

misionar. Lucrnd i luptnd pentru i mpreun cu Viaa mpotriva morii, preotul trebuie s fie contient c Biserica nu acioneaz ca un domeniu ideologic. Nu deine pur i simplu cteva idei, fie ele i cele mai bune, perfecte, care de regul combat alte idei. Biserica are viaa, viaa cea adevrat, care e rodul comuniunii omului cu Dumnezeu.15 Acestei atitudini caracterizat printr-o pseudocredi, misiunea veritabil i oune adevrata credin trit, lucrtoare di iubire de Dumnezeu i de oameni. Falsului Hristos pe care l sugereaz mediul public contemporan, preotul l arat pe Hristos Dumnezeul-Om, care ns trebuie cunoscut de oameni n mod real, viu i adevrat, aa cum este ( cf. I In. 3,2) Euharistia va descoperii taina comuniunii persoanelor n trupul mistic al lui Hristos i va deschide inimile unora spre ceilali. Sfintele Taine vor pzi i vor lumina, prin puterea Duhului Sfnt, sufletele i minile oamenilor, ntru Hristos. Misiunea contemporan presupune astfel dinamism i nu modernizare, (agiornamento) a Bisericii, ceea ce nseamn a conferi societii de astzi o fa uman prin intermediul valorilor cretine. Societatea are nevoie s fie transfigurat, schimbat n Hristos, iar nu Bserica trebuie transformat dup modelul societii. Societatea se transform sa se poate schimba printr-o Biseric naional, nu naionalist, ca garanie a convieuirii panice n Hristos. Integrarea n strucurile europene presupune nainte de toate dialogul i informarea, mpropierea civilizaiei i respectului dar respingerea falsului i imoralului. Preotul ca pstor i misionar n acelai timp, va fi contient c unitatea cretin precum i descoperirea omului modern a mplinirii sale ontologice nu se va realiza dect atunci cnd va avea baz n comuniunea Sfintei Treimi, aa cum s-a pstrat aceast unitate, nedesprit, n Biserica primelor veacuri cretine. Provocrii pe care ne-o lanseaz modelul Noului Cretinism, i oferim modelul Bisericii primare, Biserica-familie, celul vie a societii capabil s rspund oricrei provocri deoarece are Cuvntul cel viu- Hristos care este ieri i n veci acelai.

Concluzii n fine, dialogul pe axa teologie-cultur-societate, aa cum a fost neles de Prinii Bisericii, n mod transformator i mrturisitor, a fost i va rmne o dovad clar a integrrii Bisericii n viaa societii, o dimensiune misionar n sine. Prin urmare, nu este de folos critica postmodernismului din prisma ortodoxiei i nici critica ortodoxiei din prisma
15

Mitropolit Hieroteos Vlachos, Secularismul, Un cal troian n Biseric, traducerea Tatiana Petrache, Editura Egumeni, Galai 2004, p. 26.

postmodernismului, ci un dialog spontan, care s-i surprind i pe unii i pe alii aa cum sunt.16 n cele din urm, cea mai mare provocare misionar rmne aceea de a reui s mplineti voia lui Dumnezeu, care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin ( I Tim. 2, 4). Cu referire la modernism, de multe ori se aduce acelai calificativ: antihristic. Dar dac omul cu care stai de vorb nici mcar nu crede c exist satana? Atunci trebuie s-i vorbeti din cele pe care le cunoate i el, nu doar s te lauzi ct de multe tii tu despre ortodoxie, ci pentru a te face neles i astfel s-i ari dragostea. Ce folos c i-ai demonstrat omului c nu se va mntui, dar nu l-ai fcut s iubeasc ortodoxia? Aceasta este ca i cum i interzici s se mntuiasc17

16 17

Ierom. Savatie Batovoi, Ortodoxia pentru postmoderniti, Editura Cathisma, 2007, p. 182 Ibidem