Pro Memoria. Actiunea Catolicismului in Romania Interbelica

VALERIU ANANIA
PRO MEMORIA
ACIUNEA CATOLICISMULUI N ROMNIA INTERBELICA
CARTE TIPRITA CU BINECUVINTAREA PREA FERICITULUI PRINTE TEOCTIST PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE
LA EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE BUCURE{TI 1992
APOLOGETICUM 2004
Valeriu Anania
CUVNT NAINTE
Unul din darurile cele mai de pre cu care Dumnezeu a binecuvntat sufletul poporului romn este buntatea lui, devenit proverbial ua lui deschis oricrui drume, masa lui ntins oricrui fl\mnd, inima lui druit oricrui necjit. Din vzduhul acestei bunti nu lipsete nici ngduina sa fa de strinii pe care valurile i vnturile istoriei i-au adus de pe alte meleaguri i i-au aezat n propria lui vatr, ncetenindu-i ntr-un p\mnt care se dovedete tot att de generos ca i st\pnul su. ~n acest sens, ntreaga noastr istorie e o mrturie pe ct de gritoare pe att de constant. Pe de alt parte, nu spunem nimic nou afirmnd c poporul romn s-a nscut cretin i c a intrat n istorie cu o foarte limpede contiin ortodox. Ca atare, nimic mai firesc dect ca Ortodoxia romneasc s participe la zestrea sufleteasc a poporului care a mbriat-o i pe care ea, la rndu-i, l-a ocrotit, l-a nnobilat i l-a sfinit. Aceast Ortodoxie s-a dovedit, de-a lungul secolelor, tot att de tolerant fa de alte credine religioase pe ct s-a dovedit poporul romn fa de cei de alt neam. Faptul e cu att mai semnificativ cu ct, de obicei, cei de alt neam sunt i de o alt credin. Mai nou, n secolul nostru, e cunoscut deschiderea Bisericii noastre fa de Micarea Ecumenic i importanta ei contribuie la promovarea reconcilierii i refacerea unitii bisericeti pe ntreaga planet. Mai mult, ea este aceea care a iniiat i ntreinut ceea ce n ultimele decenii s-a numit ecumenism local", adic jonciunea tuturor cultelor religioase din ara noastr cretine si necretine n ncercarea de a gsi ntre ele nu numai puncte de contact pentru aprarea intereselor comune, ci i modaliti tacite printr-un amplu consens acoperit de a rezista mpotriva multiplelor i perfidelor asalturi ale ateismului comunist.1 Aadar, buntatea poporului i tolerana Ortodoxiei alctuiesc un bun cu care noi, romnii, ne putem mndri `n nelesul bun al cuvntului. Dificultatea se nate atunci cnd cel de alt neam sau de alt credin ncepe s cread c virtutea ta e slbiciune i c ea poate fi exploatat n beneficiul su. Din pcate, istoria noastr a cunoscut [i astfel de situaii, iar ele s-au consumat att n planul naional ct i n cel religios. Au fost momentele n
~n realitate ecumenismul local era promovat de regimul comunist, ca o form\ de control a cultelor [i de promovare a sincretismului religios. 2
1
Pro memoria. Ac]iunea catolicismului `n Romnia interbelic\
care, de-o potriv, poporul romn i Biserica sa au trebuit s adopte poziii ferme i s arate c virtutea buntii i ngduinei i merit, ntr-adevr, numele, ca una ce izvorte din virtus, cuvntul latin care nseamn trie. Iar atunci cnd s-a `ntmplat ca virtutea unuia s fie depit de dibcia celuilalt, poporul i Biserica sa au avut de nvat un lucru: adu-i aminte de relele trecutului, nu pentru a ur pe cineva sau a te rzbuna, ci pentru ca ele s nu se mai repete, pentru ca niciodat virtutea buntii tale s nu-i piard nimic din propria ei trie i s nu mai fie socotit drept slbiciune. Acesta este mesajul pe care ni-l propune un manuscris inedit al printelui Anania, scriitorul care nu trebuie uitat a fost cndva asistentul marelui profesor Teodor M. Popescu, la catedra de Istorie a Bisericii Universale. Singura ntrebare ar fi aceea dac lucrarea de fa este sau nu de actualitate, dac ea rspunde unor situaii asemntoare cu cele din anii 20 i 30. Noi am dori din toat inima ca ea s nu fie actual, iar autorul ei, cunoscut ca militant al Micrii Ecumenice, nu poate fi departe de sinceritatea cu care Biserica noastr Ortodox dorete i ntreine dialogul cu Biserica Romano-Catolic att cu centrul ei de la Roma ct i cu episcopatul local. Din pcate si spre marele nostru regret "semnale tot mai numeroase se strduiesc s ne infirme ateptrile. Ca urmare, am socotit c e bine ca Pro memoria s apar acum, la o vreme cuvenit, nu att ca un rspuns la o stare de fapt, ct mai ales n ntmpinarea unei eventualiti. Dac aceast eventualitate se va produce totui, ea nu ne va mai gsi nepregtii, aa cum s-a `ntmplat n perioada interbelic. Dimpotriv, ierarhii, preoii i credincioii Bisericii noastre, dar i oamenii politici care crmuiesc destinele rii, informai la timp asupra tuturor datelor unei probleme att de spinoase, vor ti s-i defineasc atitudinea din care s se priceap c buntatea i ngduina nu se cer niciodat puse pe seama lipsei de fermitate. Din toat inima ns ne rugm Bunului Dumnezeu ca paginile acestea s r\mn\ un simplu documentar. TEOCTIST PATRIARHUL ROMNIEI
Valeriu Anania
Efecte transilvane ale Tratatului de la Trianon

Dac nainte de primul rzboi mondial aciunea catolicismului a operat cu precdere pe terenul politico-administrativ, n perioada postbelic ea se desfoar cu - deosebire n sectorul diplomatic pentru ca, la adpostul conveniilor internaionale i cu girul monarhiei [i al guvernelor din Romnia, s se poat dezvolta n aria cultural i economic. Atta vreme ct Ardealul a fost ncorporat statului ungar, promovarea catolicismului ca religie i a intereselor Vaticanului ca politic religioas erau asigurate de un stat n fruntea cruia se gsea un rege apostolic, motenitor al coroanei Sfntului tefan, [i se succedau guverne care, chiar dac nu ntotdeauna erau n ntregime catolice i chiar dac nu ntotdeauna i-au recunoscut religiei romane drepturi de supremaie, n nici un caz n-au neles s-i mpiedice dezvoltarea. Tratatul de la Trianon i confer Romniei suveranitatea asupra Ardealului; n consecin, toate bunurile fostului stat ungar trec de drept n proprietatea Statului romn, care urmeaz s reglementeze administrarea i folosirea lor. ~n ceea ce privete cultele religioase, Constituia Romniei prevede c raporturile dintre ele [i Stat se stabilesc prin lege. Ca atare, n relaia dintre el i cultele religioase, Statul se comport ca o autoritate suveran, rezervndu-[i dreptul de a iniia, elabora i promulga legi care s fixeze limitele i condiiile n care poate funciona una sau alta din religiile de pe teritoriul su, inclusiv cea catolic. Aceast situaie de drept e de natur ns s jeneze spiritul de supremaie al romano-catolicismului care, n multisecularele sale relaii cu statele, a neles s-[i revendice drepturi de suveranitate sau s trateze cu ele cel puin ca de la egal la egal. Noua configuraie politic a Europei, n care accentul cade tocmai pe aceast idee de suveranitate naional, i impune romano-catolicismului necesitatea de a-i da structurii sale politice o expresie concret i astfel, n 1929, prin tratatul de la Lateran, se constituie noul stat european, Cetatea Vaticanului, iar papa redevine suveran-pontif. ~n aceast nou calitate, papa pretinde s trateze cu oricare alt ef de stat de-a dreptul n terenul politic, fie direct, fie prin aparatul su diplomatic. Aadar, ndat dup ncetarea primului rzboi mondial, n Romnia se creaz situaia urmtoare: Din punct de vedere religios, ortodoxia romneasc devine religie dominant, dar funcionarea ei, ca a oricrui alt cult religios, e reglementat
4
E limpede c n toate aceste definiii de provenien catolic se reflect, pn aproape de zilele noastre, concepia medieval asupra statului papal, suveranii seculari fiind considerai ntr-un raport de subordonare fa de suveranul-pontif. Pe de o parte, Biserica acord privilegii i consemneaz drepturi, iar pe de alt parte puterile laice i menin sau contracteaz obligaii. Faptul apare i mai evident dac inem seama c numai un singur tip de Concordat se prezint ca acord bilateral, n sensul tratatelor interstatale obinuite, i aceasta numai la insistenele statelor moderne; un al doilea tip de Concordat reprezint dou acte unilaterale i simetrice, unul emanat de la pap, altul de la guvernul statului respectiv; cel de al treilea tip ns poate fi constituit dintr-o bul pontifical pe care suveranul [i-o nsuete i creia-i d, pe teritoriul su, putere de lege, cum a fost Concordatul de la Bologna din 1515. Acest al treilea tip de Concordat exprim direct [i definitoriu spiritul de supremaie pe care Vaticanul i l-a reclamat, de-a lungul secolelor, fa de puterile statale, i care ar constitui, de bun seam, din punctul de vedere catolic, tipul ideal de Concordat. De fapt, convenia concordatar e de natur nu s consfineasc o stare armonic de fapt, ci s sting sau s evite declanarea unui conflict ntre puterea bisericeasc i cea laic. Parcurgnd istoria Concordatelor, e lesne de observat c, n cazul prim, stingerea conflictului e numai provizorie, ea avnd mai mult un caracter de armistiiu, iar n cazul al doilea, prezena nsi a unui Concordat genereaz conflicte noi. Concordatul rezult din nerealismul doctrinei catolice despre Biseric [i Stat; potrivit acestei doctrine, Biserica i Statul sunt dou societi perfecte, a cror autoritate se exercit totui asupra acelorai subieci [i, adesea, n probleme conexe, ceea ce implic necesitatea unei legi care s determine raporturile lor naturale. Statul deci, fiind [i el societate perfect, ar urma s accepte pur i simplu, fr dificulti, aplicarea pe teritoriul su a principiilor de drept bisericesc privitoare la relaia dintre puterea spiritual [i cea secular8. Nerealismul doctrinei catolice e denunat de istoria nsi; practic, nu s-a `ntmplat niciodat aa. Teoriei catolice Statul i opune o teorie naional care implic dreptul de suveranitate a puterii seculare. Acest conflict ideologic, reflectat n conflictul practic, genereaz necesitatea unor tranzacii ntre cele dou pri, tranzacii care se concretizeaz n actul diplomatic cunoscut sub numele de Concordat. Desigur c n concepia modern, creia Vaticanul a trebuit s-i cedeze treptat, Concordatul e socotit ca un contract care impune obligaii reciproce ambelor pri, care poate fi denunat n maniera tratatelor internaionale. Practic, Vaticanul n-a ncetat niciodat de a reclama pentru sine drepturi mult mai numeroase dect obligaiile pe care i le-a asumat, iar istoria
Problema catolic `n Republica Popular Romn, art. n Ortodoxia, nr, 23/1949, p. 107. 8 G. Renard, Concordats, art. n Dictionnaire de Theologie Catholique, Paris, 1923, col. 727.
Valeriu Anania
concordatelor nu cunoate nici un caz n care o astfel de convenie s fi fost denunat sau rupt de pap. Acest din urm fapt e revelator pentru consecinele dezagreabile generate de prezena unui Concordat, dezagremente care se produc aproape ntotdeauna n aria puterii seculare. Rezult de aici c atta vreme ct papalitatea i va menine teoria celor dou societi perfecte, dintre care una, Biserica, n virtutea perfeciunii ei, legifereaz, iar cealalt, tot n virtutea perfeciunii ei, i se supune, conflictul dintre Biserica Romano-Catolic i autoritatea statal nu va putea s ia sfr[it. Nu e lipsit de interes s menionm c dezagrementele i, deseori, conflictele, s-au nscut [i din anumite vicii formale ale Concordatelor. Act diplomatic prin excelen, Concordatul, de cele mai multe ori n redactare romano-catolic, uzeaz de un limbaj suplu, capitolele necontroversate fiind exprimate n formule directe [i precise, iar cele controversate sau asupra crora partea laic ar fi mai sensibil, fiind construite pe ambiguiti i echivoc. Unele formulri contractuale, n aparen limpezi, juste i convenabile, sunt condiionate de trimiteri la doctrine canonico-juridice catolice [i, interpretate ulterior n funcie de aceste trimiteri, exprim tocmai contrariul. ~n numeroase cazuri, guvernele contractante n-au avut rgazul sau posibilitatea de a studia complet trimiterile condiionale sau termenii conjugai echivoc, i nici grija de a studia textul unui Concordat n lumina doctrinei catolice ca ntreg. Aa se face c, dup un timp oarecare, aceste guverne s-au surprins n situaia de a fi fost pclite de abilitatea verbal a Vaticanului, ceea ce a trebuit s duc la negocieri suplimentare sau la denunarea actului. Concordatul ncheiat cu Romnia, dup cum se va vedea mai jos, a uzat din plin de aceste modaliti de redactare, ceea ce l-a fcut pe Nicolae Titulescu ca, dup ncheierea Concordatului, s cear Vaticanului o seam de declaraii interpretative, menite tocmai s nlture echivocurile din redactarea textului, echivocuri evident defavorabile Statului romn; bineneles, Vaticanul a refuzat s emit declaraiile cerute. Istoria Concordatelor e lung [i dramatic. Nu intr n economia lucrrii de fa prezentarea amnunit a problemei concordatare de-a lungul secolelor ; vom puncta ns cteva momente mai importante. Primele Concordate aparin Evului Mediu. Concordata nationis Germanicae 9 vorbete de mai multe convenii intervenite n secolul al XI-lea, ntre Scaunul papal [i regii din dinastia Carolingienilor, avnd ca obiect dreptul mpratului de a alege pe pap i de a acorda prelailor investitura mai nainte chiar de hirotonirea lor. Primul Concordat ns, n nelesul strict al cuvntului, s-a ncheiat la
9
Tom II, p. 5, 7, cit. n G. Renard, art. cit., col. 729.
Worms n 1122 i a fost legat de lungile dispute asupra, investiturii. Aa numita legislaie beneficial din Evul Mediu includea pe prelaii catolici n ierarhia feudal, acetia fiind nzestrai cu latifundii i urmnd s primeasc, odat cu ele, i investitura din partea suzeranului respectiv sau, mai precis, a regelui. Investitura vasalilor cavaleri se fcea prin conferirea armelor, modalitate incompatibil cu calitatea de prelat. Acestora din urm, n loc de arme li s-au conferit inel i crje, fapt care a provocat reacia papei, cele dou nsemne fiind simboluri ale puterii spirituale [i pastorale. Dup o serie de tratative, Convenia de la Sutri, din 1111, dintre papa Pascal al II-lea i regele Henric al V-lea, retrgea episcopilor dreptul de a poseda averi imperiale, regele renuna la dreptul de nvestitur i primea, n schimb, coroana imperial. Regele ns a condiionat convenia de aprobarea prelailor care, bineneles, n-au dat-o. La rndul su, papa a refuzat ncoronarea regelui; acesta l-a fcut prizonier, l-a obligat s-l ncoroneze i i-a meninut i dreptul de investitur. Aceast convenie ns, sancionat prin for, a fost anulat de dou concilii, la Lateran, n 1112 [i 1116. Negocierile au fost reluate sub pontificatul lui Calist al II-lea i perfectate prin Concordatul de la Worms, la 1122. Acest Concordat face distincie ntre investitura spiritual i cea laic, episcopii primesc pe cea dinti (inel i crje) de la pap, iar pe cea de a doua (sceptru) de la rege. De fapt, aceast soluie nu era original. Ea mai fusese dat, n 1105, prin Concordatul englez intervenit ntre papa Pascal al II-lea i regele Henric I, prin mijlocirea lui Anselm de Canterbury. Cu ea ns s-a pus capt disputelor pentru investitur. Concordatul de la Worms a mai suscitat o seam de controverse i a sfrit prin a fi confirmat, n 1177, printr-o convenie ncheiat ntre papa Alexandru al III-lea [i Frederic I 10. O Convenie asemntoare a avut loc i n 1289, ntre papa Nicolae al IV-lea i regele Portugaliei. Concordatul de la Viena, din 1448, promulgat de papa Nicolae al V-lea, a pus capt unor lungi dispute asupra annatelor (contribuiile bneti ale clerului fa de Scaunul papal) [i beneficiilor bisericeti din Germania. Dac obiectivele Concordatelor citate mai sus vizau cu precdere problema autoritii (bisericeti i civile), acelea ale Concordatului de la Viena mbriau mai ales probleme economice. Subliniem c drepturile financiare pe care [i le rezervau papii, prin Concordatul de la Viena, ca [i taxele excesive (percepute de la cler, au constituit una din cauzele Reformei de mai trziu. ~n Frana, opoziia fa de excesele papale a fost mai puternic, n 1438, aa numita Sanciune Pragmatic de la Bourges a adoptat [i a pus n practic decretele Sinodului de la Basel care suprimau annatele i o bun
10
Vezi Excyclopaedia Britannica, art. Concordat.
Valeriu Anania
parte din beneficiile rezervate papilor11. ~n ciuda protestelor permanente ale Scaunului papal, Sanciunea Pragmatic a funcionat pe toat durata secolului al XV-lea, chiar dup abolirea ei nominal fcut de ctre Ludovic al XI-lea, n 1461. Situaia nu a fost modificat dect prin celebrul Concordat de la Bolognia, intervenit ntre papa Leon al X-lea i regele Francisc I, n anul 1515. ~n secolul al XIX-lea, cel mai important Concordat a fost acela ncheiat, dup ndelungate negocieri, ntre papa Pius al VII-lea i Napoleon Bonaparte, n anul 1801. Primul efect al acestui act a fost recunoaterea legal a existenei Bisericii Catolice n Frana, abolit de Revoluia din 1789. Statul ns i ia toate msurile de asigurare a suveranitii sale mpotriva imixtiunilor pe care autoritatea papal le-ar ncerca n treburile publice ale Franei. ~mpratul i rezerv dreptul de a numi pe episcopi [i de a face o arondare a episcopiilor [i parohiilor. Statul refuz Vaticanului i clerului catolic redobndirea averilor pierdute prin Revoluie i introduce sistemul clerului salarizat, restrngnd, n acelai timp, i dreptul de proprietate12. Concordatul a fost promulgat solemn n ziua de Pati a anului 1802. Guvernul francez ns i-a adugat ulterior, un numr de 77 de articole, cunoscute sub numele de Articolele Organice, menite s consolideze i mai mult drepturile suverane ale Statului n problemele religioase. Concordatul din 1801 a funcionat vreme de un secol i a fost apoi denunat de guvernul francez, n 1905, prin legea de separare a Bisericii de Stat. Dac Napoleon Bonaparte a repurtat, n mare msur, o victorie asupra tendinelor dominante ale Vaticanului i a trasat criteriile Concordatelor moderne, nu acelai lucru se poate spune despre guvernul austriac care, n 1855, a ncheiat un Concordat n termeni extrem de umilitori, termeni care nu vor mai fi ntlnii dect n acela ncheiat de Romnia n 1927. Prin acest Concordat de la Viena (1855), papa capt dreptul de a comunica direct cu episcopii, clerul i poporul. Educaia tinerilor se face sub controlul Bisericii, mpratul are dreptul de a alege episcopi noi, dar numai cu consimmntul celor existeni. Bisericii i se recunoate posibilitatea de a agonisi proprieti noi, neavnd restricii dect n problema nstrinrii lor. Concordatul ns n-a fost aplicat dect pe o durat de 12 ani. ~n anul 1868 el a fost anulat n toate provinciile imperiului austriac13, [i apoi denunat n 1870, dup proclamarea infailibilitii papale14. Vom vedea ns mai jos, ntr-un studiu comparativ, condiiile
Decretele de la Basel au constituit i originea disputelor similare din Germania, care s-au ncheiat prin Concordatul de la Viena din 1448. 12 Vezi C. Constantin, Concordat de la 1801, art. n Dicfionnaire de Theologie Catholique, Paris, 1923, col. 744 - 779. 13 Mai pe larg n The Encyclopaedia Americana, New York, 1956, art. Concordat. 14 cf. Encyclopaedia Britannica, art. Concordat. 10
11
speciale n care s-a ncheiat acest Concordat, condiii care ns nu s-au repetat n cazul celui ncheiat de Romnia n 1927. Alte numeroase Concordate, mai puin semnificative pentru lucrarea de fa, au fost ncheiate de Vatican cu Bavaria (1817), Prusia (1821), Spania (1851, 1855 i 1904), Elveia (1828, 1845 i 1888), Portugalia (1857 i 1886). Conveniile cu Belgia i Olanda n-au cptat forma de Concordat, ci de amical modus vivendi. Un Concordat ncheiat cu Rusia n 1847 nu a fost aplicat niciodat, pe teritoriul rilor rmnnd n vigoare legile restrictive ale Statului. Dup primul rzboi mondial, cele mai importante Concordate au fost acelea ncheiate cu Polonia (1925), Lituania (1927), Germania (1933). O meniune special merit cel ncheiat cu Italia n 1929, cnd s-a creat [i noul stat al Cetii Vaticanului.
CONCORDATUL CU ROMNIA
Istoric. Constituia din 1923 a Romniei stipuleaz principiul c raporturile dintre diferitele culte [i Stat se vor stabili prin lege. Evident, aa cum am observat i mai, sus, Biserica Romano-Catolic din Romnia ar fi urmat ca, din punct de vedere juridic-administrativ, s accepte [i s recunoasc dreptul suveran al Statului n toate problemele ei de organizare, ceea ce ar fi lezat privilegiile pe care i le rezervase Vaticanul prin Codex juris canonici. Ca urmare, Roma ia iniiativa unor tratative cu guvernanii romni n vederea ncheierii unui concordat, n virtutea cruia raporturile dintre Statul romn i cultul romano-catolic din Romnia se vor stabili nu prin lege, ci prin acest act diplomatic. Tratativele ncep ndat dup terminarea rzboiului, n anul 1920. La crma Romniei se afl guvernul Averescu, avnd ca ministru al Cultelor pe Octavian Goga, iar ca ministru al Romniei la Vatican pe D. Pennescu. Vaticanul trimite guvernului romn un anteproiect de Concordat n care, printre altele, pretinde dependena direct a eparhiilor de Scaunul papal, desfiinarea dreptului de patronat asupra averilor15 i titlul de Biseric apostolic roman. Guvernul romn accept, n principiu, ncheierea unui Concordat i poate c aceasta a fost greeala iniial a guvernanilor romni dar respinge anteproiectul i trimite Romei un alt proiect, redactat n aa fel nct interesele rii s fie aprate, n comentariul pe care-l altur proiectului, Octavian Goga cere ca organele acestei biserici s evite tot ce poate primejdui integritatea, independena i Constituia Statului, linitea
~n vechile legislaii austro-ungare, patronatul conferea Statului, reprezentat prin rege, dreptul de proprietate i control asupra averilor publice. Dup primul rzboi mondial, patronatul asupra bunurilor din Transilvania, deinute de fostul stat maghiar, trec de drept pe seama regelui Romniei. 11
15
Valeriu Anania
public i sigurana lui, deoarece uneori biserica este nfiat ca o faad numai pentru asigurarea unor interese de caracter cu totul profan16. Noul proiect cere ca numirea ierarhilor s se fac n funcie de prerogativele regelui, s i se recunoasc acestuia dreptul de patronat pe care l-au avut [i regii Ungariei, [i respinge titlul de Biseric apostolic roman. Din actele vremii rezult c, n primul rnd, Octavian Goga sesizeaz caracterul cel puin dubios al anteproiectului Romei i mputernicete pe ministrul Pennescu s comunice Vaticanului observaiile fcute pe marginea documentului. Cu toate acestea, Sfntul Scaun nu numai c nu ine seama de aceste observaii, dar trimite la Bucureti un al doilea proiect de Concordat, al crui coninut e mult mai restrictiv la adresa Statului romn dect primul. Guvernul ns l respinge, pentru motivul c acest proiect cuprinde abateri eseniale de la punctul nostru de vedere, iar de alt parte nu ni se ofer garaniile de cari, credem c, n interesul Statului, avem neaprat nevoie17. Guvernul Averescu cade de la putere n decembrie 1921 [i las problema pe seama guvernului liberal al lui I. I. C. Brtianu, care conduce destinele rii pn n 1926. ~n ciuda numeroaselor merite politice de netgduit, lui i revine rspunderea pentru continuarea i ncheierea tratativelor asupra Concordatului, n condiii extrem de umilitoare [i pgubitoare pentru prestigiul i interesele Statului romn. Dup trei ani de tcere, n spatele creia, n lips de informaii mai amnunite, se pot prezuma tatonri i speculaii subterane, Vaticanul trimite la Bucureti un nou proiect de Concordat, sensibil diferit de cele din 1920 [i 1921, n spiritul unei autonomii aproape totale a Bisericii Catolice din Romnia i, mai mult, al unor tendine universaliste catolice. Noul proiect pretinde ca Biserica greco-catolicilor, considerat pn atunci, prin prevederile Constituiei, ca Biseric romneasc, s fie nglobat n cea RomanoCatolic i organizat n condiiile Codicelui de drept canonic al Vaticanului. De asemenea, el cere ca Fondul de studii [i Fondul religios, administrate pn aici de Stat, s fie predate Bisericii Romano-Catolice; la acest punct trebuie reinut c, prin prevederile Codicelui de drept canonic, proprietar al tuturor bunurilor deinute de Biserica Catolic este papa, ca ef suprem [i discreionar al acesteia. Un articol cu totul special al noului proiect de Concordat este acela prin care se prevede c episcopii, clerul i chiar credincioii Bisericii Catolice de pe teritoriul Statului romn pot comunica direct cu Vaticanul, fr nici un fel de control din partea autoritii civile, [i aceasta nu numai n probleme de credin [i organizare,
16 17
cf. Onisifor Ghibu, Nulitatea Concordatului dintre Romnia i Sf. Scaun, Cluj, 1935, p. XI. cf. Onisifor Ghibu, op. cit., p. XII. 12
ci n orice afaceri bisericeti, formul extrem de elastic [i care deschide drum liber [i oricrei aciuni extrabiserice[ti. E demn de subliniat faptul c nici un Concordat ncheiat cu vreo alt ar nu impunea Statului respectiv aceast renunare la control, comunicarea clerului cu Vaticanul f\cndu-se numai prin mijlocirea ministerului de externe. ~ncepnd cu anul 1924, guvernul liberal accept negocierile asupra acestui ultim proiect de Concordat i, n faa rigiditii Vaticanului, face concesii treptate pentru ca, n cele din urm, s cad de acord. Nu ajunge ns s i semneze Concordatul, deoarece cade de la putere. Opera va fi desvrit de guvernul Averescu, revenit n fruntea rii ndat dup cel liberal, adic n 1926. ~n cadrul noii guvernri, portofoliul Instruciunii Publice [i Cultelor e deinut de V. Goldi. Cu acesta se produce un miracol politic: la nceput, el se prezint ca un adversar nflcrat al Concordatului, dar atitudinea lui se schimb brusc i tocmai el este cel care, la 10 mai 1927, merge la Roma i semneaz, n numele regelui Romniei i al Statului romn, actul prin care Vaticanul repurta o victorie netgduit asupra demnitii i intereselor romneti. E important s menionm, nc de pe acum, c pn la aceast dat, [i nc opt luni dup ea, ntreaga problem a Concordatului se consum n mod secret. Opinia public romneasc ia cunotin de semnarea lui de abia n februarie 1928, cnd existena Concordatului e denunat n coloanele ziarului Telegraful Romn din Sibiu. Se produc discuii agitate, proteste, interpelri, explicaii penibile, semne de ntrebare. Nicolae Titulescu i d seama c, aa cum s-a fcut, Concordatul reprezint o mare greeal politic a Romniei [i, n 1928, cere Vaticanului un numr de declanaii interpretative, menite s atenueze gravitatea documentului, declaraii fr de care, spune omul nostru politic, ratificarea e imposibil. Vaticanul refuz, Titulescu continu s insiste, dar monseniorul Doici, demnitar al cancelariei papale, i spune confidenial c este vorba de rezistena personal a papei18. ~n 1929 guverneaz partidul naional-rnesc al lui Iuliu Maniu, care des\vr[e[te opera nceput de Averescu i continuat de Brtianu. Ignornd protestele ierarhilor ortodoci, ale intelectualitii contiente [i ale opiniei publice, i fr nici un studiu prealabil, n mai 1929, guvernul supune Corpurilor legiuitoare, proiectul de lege pentru ratificarea Concordatului. Clerul i episcopatul ortodox romn protesteaz [i intervin n Parlament printr-o declaraie comun, exprimat ntr-un discurs foarte documentat al mitropolitului Ardealului, Nicolae Blan19; cu toate acestea,
Din telegrama cifrat a lui N. Titulescu ctre Guvernul Romniei, din 11 octombrie 1928, citat in O. Ghibu, op. cit., p. XXVII. 19 Dr. Nicolae Blan, Biserica mpotriva Concordatului, Sibiu, 1929. 13
18
Valeriu Anania
Corpurile legiuitoare voteaz ratificarea, n urma unui cuvnt de ordine al lui Iuliu Maniu, transmis prin raportorul parlamentar al Concordatului20. Textul documentului e publicat n Monitorul Oficial la 12 iunie 1929, adic mai nainte de ratificarea lui, care a avut loc la Roma n ziua de 7 iulie a aceluiai an. Aceast ciudat oper a Statului romn, n flagrant contradicie cu propriile sale interese, d natere unor reacii multiple i susinute. Trei ani mai trziu, la 16 aprilie 1932, 27 deputai ai Camerei ntocmesc i semneaz un proiect de lege din iniiativ parlamentar, prin care, n urma unor minuioase i documentate expuneri de motive, cer denunarea Concordatului. Proiectul de lege e supus Consiliului Legislativ al Camerei, dar acesta, dei recunoate c faptele cuprinse n expunerea de motive sunt de o gravitate excepional, i c la baza existenei Concordatului st o lege, gsete c pentru denunarea lui nu e necesar o lege, c aceasta se poate face printr-un simplu act administrativ al guvernului i, ca atare, cere restituirea proiectului. Dup doi ani, asupra aceluiai document se pronun [i Consiliul de avocai al Ministerului Cultelor care-i nsuete concluzia Consiliului Legislativ al Camerei, adugind ns c pentru denunare este necesar prealabila autorizare a Corpurilor legiuitoare. Consiliul de inspectori generali ai Cultelor se pronun, n acelai an, asupra dreptului legal al puterii executive de a denuna Concordatul printr-un simplu act de guvern\mnt i, n urma unei analize amnunite a textului votat n 1929, cere ca guvernul s ntreprind denunarea lui, deoarece interesele Statului romn nu sunt servite prin aplicarea Concordatului21. Nu se ia ns nici o msur, nici acum [i nici mai trziu, iar Concordatul va continua s r\mn\ n vigoare pn n 1948, cnd va fi denunat de guvernul condus de Petru Groza. Aa s-au desfurat, cronologic, etapele tratativelor i ncheierii Concordatului dintre Statul romn [i Vatican.
CONSECINELE CONCORDATULUI
a) Din punct de vedere religios : Aa cum am amintit mai sus, Constituia Romniei acorda Statului dreptul suveran de a reglementa pe cale de lege raporturile dintre el [i diferitele culte de pe teritoriul su, inclusiv cel ortodox [i cel romano-catolic. Concordatul sustrage cultul catolic din sfera prevederilor constituionale i-i asigur o situaie
20 21
Vezi O. Ghibu, op. cit., p. XXVIII. Ibidem, p. 34. 14
privilegiat fa de toate celelalte culte, raportul dintre el i Stat reglementndu-se pe baza unei convenii cu caracter internaional, n care cele dou pri trateaz pe picior de egalitate. Mai mult, Concordatul stipuleaz, n mai multe articole, c eventuale relaii viitoare, cu caracter excepional, dintre Vatican i Statul romn se vor stabili pe calea unor acorduri bilaterale. Aceast situaie de cult privilegiat, cu puternice implicaii economice, i va asigura Catolicismului posibilitatea de a-i continua, n condiiile noului Stat, activitatea de prozelitism n mijlocul poporului romn [i va nclca principiul egalitii de drepturi pe care orice Stat are obligaia de a-l aplica fa de toi cetenii si. E adevrat c, la vremea respectiv, Constituia acorda Bisericii Ortodoxe Romne calitatea de Biseric dominant, dar nu e mai puin adevrat c majoritatea ierarhilor ortodoci i cereau Statului nu privilegii n raport cu celelalte culte, ci doar egalitate de drepturi, denumirii de Biseric dominant dndu-i-se un neles nu att juridic-administrativ, ct istoric-moral, n sensul c ortodoxismul romnesc e majoritar [i, printr-o lung tradiie, mult mai apropiat de viaa [i interesele poporului romn. ~n dezbaterile din Senat asupra Concordatului, mitropolitul Nicolae Blan cerea, de pild, n numele episcopatului ortodox, numai aplicarea principiului proporionalitii n fixarea scaunelor episcopale, ca expresie a principiului egalei proteciuni a cultelor religioase, enunat n Constituie. Intr-adevr, n 1927, Biserica Ortodox Romn avea 18 eparhii la 12 milioane de credincioi. Pentru cei 2 milioane i jumtate de credincioi ai ei, Biserica Catolic trebuia s aib, proporional, 4 eparhii; Concordatul ns i ofer nu mai puin de 11 eparhii. Aceeai disproporie se observ i n fixarea numrului de canonici (consilieri) i protopopi. Cultul greco-catolic alctuia, dup aceeai Constituie, o Biseric naional, pe temeiul faptului c, spre deosebire de cel romano-catolic, componena sa era, cu foarte rare excepii, romneasc. Prin articolul II din Concordat, Vaticanul sustrage i cultul greco-oatolic din sfera prevederilor constituionale i-l nsumeaz n Religia Catolic Apostolic Romn (art. I), transformndu-l ntr-un rit al acesteia, alturi de cel latin [i de cel armean. Ceea ce Gheorghe Bariiu numise tragedia cea mare romneasc, adic uniaia din 1700, oper a Romei papale i a Vienei habsburgice, provocase o sprtur n unitatea moral a poporului romn, ran de care s-au resimit muli dintre crturarii de frunte, ortodoci i unii, alturi de credincioii noului cult religios. Petru Maior se pronunase c Papei din Roma nu-i trebuiesc romni, ci numai catolici i robi, iar Simion Brnuiu, n celebra sa cuvntare din mai 1848, denunase caracterul antinaional,
15
Valeriu Anania
ovin, al uniaiei22, el nsui fiind greco-catolic. Se crease, de-a lungul a dou secole de dezbinare, sentimentul tot mai pregnant al dezmembrrii morale a poporului romn i un curent ce preconiza refacerea unitii pierdute la 1700, cu att mai mult cu ct credincioii simpli ai cultului greco-catolic se considerau c in de aceeai lege romneasc. Constituia din 1923, men]innd i consfinind dezmembrarea, denumea totui cultul greco-catolic Biseric naional [i-l situa astfel ntr-o poziie mai apropiat de ortodoxie (romneasc prin excelen) dect de catolicism, ceea ce ar fi putut prezuma meninerea unui climat moral favorabil unei viitoare refaceri a unitii bisericeti. Prin nglobarea cultului greco-catolic n Religia Catolic Apostolic Romn [i prin crearea unei dependene totale a ierarhiei, clerului i credincioilor unii fa de Roma, Concordatul atenteaz la posibilitatea meninerii acestui climat moral [i, mai mult, adncete prpastia dintre cele dou fraciuni confesionale romneti. Faptul e sesizat chiar de o anumit contiin politic; n 1932, cei 27 deputai care cer denunarea Concordatului spun, printre altele, c aceast mare i imperioas problem a restabilirii unitii religioase a tuturor romnilor, Concordatul a fcut-o imposibil!23. Situaia de Biseric privilegiat, pe care Concordatul o consfinete pe seama cultului catolic, d natere [i unei alte consecine religioase: crearea [i meninerea unei stri de permanent tensiune ntre toate cultele din cuprinsul Statului romn. Pe de o parte, catolicii capt contiina c sunt protejai de o putere din afar care le asigur existena [i prosperitatea de la nivelul unor tratative internaionale. Mai mult, n doctrina catolic se cultiv principiul medieval dup care Concordatul nu este altceva dect un act prin care Vaticanul acord privilegii unui stat oarecare, el considernduse un fel de suprastat. Definiia Concordatului dat de cardinalul A. Ottaviani, citat mai sus, e concludent. Rsfrnt n contiina clerului i credincioilor, aceast concepie va genera orgoliul unei confesiuni care-i poate permite s priveasc de sus autoritatea Statului, stat care, la rndul su, i exercit suveranitatea asupra tuturor cultelor, cu excepia celui catolic. Rezult, implicit, c spiritul catolic, satisfcut n orgoliul su, va fi n permanen dispus s manifeste un soi de dispre pentru celelalte culte religioase, reglementate prin lege de un factor pe care Vaticanul i-l consider, cel puin moralmente, subordonat. Pe de alt parte, situaia privilegiat a cultului catolic, ca i orgoliul credincioilor lui, e de natur s provoace invidia, nemulumirea, protestul i chiar ura n snul celorlalte culte, adic o reacie tensiv care ntotdeauna s-a dovedit duntoare nu numai spiritului religios general, ci [i linitii [i
22 23
Dr. Ioan Lupa, Chestiunea Concordatului, Sibiu, 1921, p. 11 - 12!
reprodus de Ghibu , op. cit., p. 6. 16
Proiectul de lege din iniiativ parlamentar pentru denunarea Concordatului, din 2 aprilie 1932,
ordinei publice. Dezbaterile parlamentare [i presa vremii, consumate pe marginea problemei Concordatului, abund de polemici interconfesionale n care replicile tioase sunt mpinse pn la invectiv. Acest climat de concuren i vrjmie religioas va domina, n continuare, viaa public a Romniei. b) Din punct de vedere juridic : Concordatul a oferit opiniei publice din Romnia anului 1927 surpriza de a constata c regele, care jurase, cu mna pe Constituie, mputernicea pe un ministru s ncheie, n numele lui, o convenie internaional cu un evident caracter anticonstituional. Aceast convenie i rezerva cultului catolic dreptul de a-i reglementa raporturile cu Statul nu pe cale de lege, cum prevedea Constituia, ci pe calea unui act diplomatic. Dac surpriza era oferit de rege [i de colaboratorii si, nu n mai mic msur fusese oferit de Vaticanul nsui, care nu putea s ignore coninutul Constituiei romneti, dar care, ntocmete [i nainteaz la Bucureti, succesiv, trei proiecte de Concordat, unul mai anticonstituional dect cellalt. Din analiza tratativelor, pe care o vom expune mai jos, reiese limpede c Vaticanul a exercitat puternice presiuni asupra regelui i guvernanilor romni pentru a obine aceast nclcare a temeliei juridice a Statului romn. Prima lezare a Constituiei o constituie nsi existena Concordatului. Concordatul sfideaz Constituia i prin aceea c permite cetenia strin anumitor conductori, canonici i profesori ai cultului catolic. De asemenea, el recunoate calitatea de persoan juridic Bisericii Catolice ca ntreg, iar nu instituiilor bisericeti, aa cum prevedea Constituia. Formula introdus n articolul IX din Concordat: Statul recunoate Bisericii Catolice, reprezentat prin legitimele ei autoriti ierarhice, personalitatea juridic, conform dreptului comun al rii24, nu putea fi interpretat dect n spiritul lui Codex juris canonici, promulgat n 1917, care consemneaz c Biserica Catolic este o adevrat societate perfect [i de drept divin, are personalitatea sa juridic, pe cnd celelalte persoane morale inferioare n Biseric o au de la nsi Biserica25. Or, legea pentru regimul general al cultelor, ca expresie a principiilor constituionale, recunotea calitatea de persoan juridic numai pentru organizaiile cultelor istorice, nu vreunei Biserici ca ntreg, n cazul Concordatului, Statul acorda aceast calitate unui organism al crui centru era n afara hotarelor lui. Oamenii (politici ai vremii, printre care i Aurel Vlad, ministrul Cultelor n 1929, pretindeau c aplicarea Concordatului se
24
Concordatului ncheiat cu Vaticanul, Sibiu, 1929, p. 98. 25 cf. Dr. Nicolae Blan, op. cit., p. 23 - 24.
Reproducem formula dup textul Concordatului, publicat de Dr. I. Mateiu, ca anex la "Valoarea 17
Valeriu Anania
va face conform interpretrii Statului romn, nu n interpretarea Vaticanului. Cu toate acestea, cnd, ceva mai trziu, s-a ridicat spinoasa problem a Statusului romano-catolic ardelean, pe care o vom trata mai jos, Vaticanul a interpretat Concordatul exact n spiritul Codex-ului de drept canonic i aa l-a [i impus guvernului romn. Istoric vorbind, e de observat c ncheierea Concordatului cu Vaticanul s-a fcut la 10 mai 1927, adic nainte de alctuirea Legii pentru regimul general al cultelor, care a avut loc cu un an mai trziu, la 22 aprilie 1928. Constatarea imediat este aceea c nu Concordatul a fost redactat n conformitate cu legea cultelor, ci aceasta a fost ntocmit n funcie de textul Concordatului, n 1928, nsui Vasile Goldis, semnatarul romn al Concordatului, era nevoit s recunoasc: rmne ca textul proiectului de lege pentru regimul cultelor s sufere modificrile necesare n conformitate cu textul Concordatului26. Cu toate modificrile suferite, Legea cultelor din 1928 nu s-a putut pune n ntregime de acord nici cu Constituia, nici cu Concordatul, ea conturndu-se [i rmnnd n stare hibrid. c) Consecinele politice: Grija capital a oricrei conduceri statale trebuie s fie aceea ca, prin toate actele ei legislative i de guvern\mnt, s-i asigure Statului suveranitatea [i securitatea. Din acest punct de vedere, guvernele romne dintre 1920 - 1927, precum i instituia monarhic din Romnia, prin nsui faptul de a fi pertractat [i ncheiat Concordatul cu Roma, au fcut dovada unei lipse de patriotism elementar, concednd Vaticanului drepturi de natur s amenine, deopotriv, [i suveranitatea naional, [i sigurana Statului romn. Un Concordat, prin nsi natura lui, cuprinde numeroase implicaii politice de care statul semnatar trebuie s in seam. i aceasta, cu att mai mult cu ct dubla natur a Bisericii Catolice religioas i politic reprezint, de multe secole, un loc comun al istoriei mondiale. ~n afar de aceasta, nu era un secret pentru nimeni [i deci nici pentru guvernele concordatare ale Romniei c elementul catolic a jucat ntotdeauna, cu sau fr o legtur direct cu Scaunul papal, un important rol politic n viaa popoarelor, de cele mai multe ori n detrimentul acestora. Istoria Concordatelor, lung de opt veacuri, ofer imaginea perpetu a unei ofensive catolice asupra statelor europene [i a unei permanente sforri din partea acestora de a-i menine sau a mai pstra ceva din drepturile lor suverane. Din perspectiva statal, caracterul defensiv al regilor, mprailor [i guvernelor e izbitor: chiar cnd suverani ca Mria Tereza, Iosif al II-lea sau Napoleon I iau, drastice msuri restrictive asupra Bisericii Catolice i-i limiteaz posibilitile de imixtiune n treburile Statului, aceste msuri au
26
V. Goldi, Concordatul, (Arad 1928), cit., n Onisifor Ghibu, op. cit., p. LXII. 18
tot un caracter defensiv sau, n cel mai bun caz, se prezint ca o contraofensiv intervenit ntr-un rzboi lung i oscilant. Activitatea politic a elementului catolic poate lua o form organizat, constituind partide politice propriu-zise, cum sunt cele de astzi din Frana, Germania i Italia, sau cum se preconiza n Romnia, nc din 1921, cnd Arhiepiscopul Alexandru Cizar cerea oficial crearea unui Partid catolic, sau poate lua o desfurare neorganizat formal, diseminat n sfere de influen, prin mijlocirea mai ales a nuniaturilor, curente de opinii sau aciuni subterane. Se pare c aceast a doua manier rspunde i unui principiu al Bisericii Romano-Catolice. Prin anii 19071909, monseniorul Giobbio, profesor de diplomaie la dou nalte coli catolice din Roma, a publicat o carte intitulat Lecii de Diplomaie Ecleziastic n care vorbea, printre altele, despre rolul nuniaturii. Prin mijlocul nuniilor, scria Giobbio, guvernele obin de la Sfntul Printe concesiuni speciale. Prin intervenia lor guvernele pot obine de la supuii lor ceea ce n zadar ar fi dorit s obin pe cile obinuite; mai ales n rile cu guvern constituional n care parlamentul este atotputernic, nuniul poate s intervin ca s procure guvernului majoritatea, fr de care guvernul ar cdea de la putere. Raporturile nuniului cu episcopul (catolic) poate produce aceste surprize, adic poate procura victoria unui guvern nvins sau czut27. Firete, aceast prezumie se ntemeiaz pe disciplina catolic n virtutea creia membrii Bisericii Romane sunt obligai s asculte cuvntul superiorului su, s fie sensibili la orientarea lui. Istoria politic modern cunoate cazul Adunrii cardinalilor i arhiepiscopilor francezi, care, cu prilejul alegerilor din 1924, a emis o circular ce ndemna fi pe credincioii catolici s nu-[i dea votul pentru aproape nici unul din partidele republicane. De altfel, rolul politic al catolicismului din Frana, opus ondinei constituite a Statului, e ilustrat peremptoriu de ralierea elementului catolic la cunoscuta micare maurrasian, Action francaise. Creat de Charles Maurras n 1899, aceast arip naionalist a politicii franceze milita pentru restaurarea monarhiei i combtea prin toate mijloacele principiile democratice28 ale Revoluiei din 1789. ~n acelai timp, catolicismul nu putea s uite nici abolirea legalitii lui de ctre Revoluia francez [i nici situarea lui n afara Statului prin legea de separaiune din 1905 cnd fusese denunat Concordatul lui Napoleon. Dup separarea Bisericii de Stat, Vaticanul a fcut numeroase demersuri pentru redresarea situaiei, dar guvernele franceze, ntemeiate pe contiina unei moteniri a tradiiei revoluionare, au refuzat. Catolicismul francez s-a aliat atunci cu organizaia maurasian, n ciuda faptului c aceasta profesa o doctrin atee
27 28
cf. Popescu Tudor, Concordatul cu Papa, Bucureti, 1927, p. 12. Ct de democratice au fost principiile folosite de revolu]ia masonic\ de la 1789 putem s\ ne d\m mai bine seama ast\zi. [n.ed.] 19
Valeriu Anania
[i anticatolic, [i n ciuda sfaturilor date, n 1892, de ctre papa Leon al XIII-lea de a se ralia ntotdeauna regimului de la putere. Cu foarte puine excepii, aproape ntregul element catolic se nscrie n curentul de opoziie fa de regimul-republican, mai ales n vremea lui Pius al X-lea cnd, sub influena cardinalului secretar de stat Merry del Val, aproape toate scaunele episcopale ajung n mna aa numiilor integrali[ti, sprijinitori ai Aciunii Franceze. ~n faa opiniei publice, catolicii apar n ipostaz de aliai ai burgheziei [i de gardieni ai aristocraiei, ceea ce face ca masele de nevoiai s se orienteze masiv ctre socialism. Biserica Catolic a ncercat s contracareze aceast nou orientare crend Confederaia Francez a Muncitorilor Cretini, dar numrul membrilor acesteia a fost [i s-a meninut cu mult sub numrul celor din Confederaia General a Muncii. De abia mai trziu, n 1926, cnd contradiciile dintre organizaia maurasian [i catolicism devin notorii [i extrem de ascuite, are loc divorul total dintre Aciunea Francez [i Vatican, aceasta fiind condamnat formal de ctre papa Benedict al XV-lea29. Episodul ns demonstreaz limpede rolul politic pe care elementul catolic dintr-un Stat oarecare i-l poate asuma, nu ntotdeauna n concordan cu interesele majore ale poporului sau cu linia general de politic statal, i nu rareori aliindu-se cu fore, care, ideologicete, l neag; ceea ce nseamn c, n asemenea cazuri, criteriul dominant al activitii catolice este cel politic. Concordatul ncheiat cu Romnia n 1927 deschide pori largi unei asemenea activitii politice catolice [i, din acest punct de vedere, el pune Statul romn ntr-o situaie mult mai jenant dect a oricrui alt stat concordatar. Prima poart de acest fel o constituie articolele V, VIII i XII, care se ocup cu numirea episcopilor i cu dreptul exclusiv al acestora de a numi pe preoi. Scaunul papal i rezerv dreptul de a numi pe episcopi i nainte de numirea lor, va notifica Guvernului Regal persoana ce urmeaz a fi numit spre a se constata, de comun acord, dac n-ar fi n contra ei motive de ordin politic (art. V, par. 2). Particularitatea acestui articol const n expresia de comun acord care condiioneaz opinia guvernului romn de aceea a Vaticanului. Aceast condiionare nu a fost admis de nici unul din statele concordatare, toate rezervndu-i dreptul de a hotr singure, fr pertractri n doi, dac admit sau nu, din motive politice, numirea ca episcop a persoanei desemnate de pap30. ~n Concordatul cu Prusia, de pild, se stipuleaz c papa nu poate confirma un episcop (ales nu de el, ci de capitluri) dect dup ce guvernul va declara c nu are obieciuni politice (art. VI). Prin Concordatul cu Italia (1929), Mussolini desfiineaz dreptul absolut liber al papei de a numi episcopi i
29 30
Dr. Dumitru Stniloae, Catolicismul de dup rzboiu, Sibiu, 1933, pp. 133 - 137. Dr. I. Mateiu,Valoarea Concordatului ncheiat cu Vaticanul, Sibiu, 1929, p. 28. 20
introduce, n articolul XIX, veto politic fa de candidaii indezirabili31; i aceasta o fcea un om politic tare, cu tot ateismul su declarat, a fcut, din raiuni politice, unele din cele mai largi concesii fa de Biserica Romano-Catolic. Articolul VIII al Concordatului cu Romnia prevede c de episcopi vor depinde exclusiv ceilali membri ai Clerului catolic n tot ce privete numirea lor i exercitarea oficiului lor sacru. Iar articolul XII, n paragraful 2, consemneaz, de asemenea, c numirea parohilor... este de competena exclusiv a episcopului, iar consimmntul Guvernului se va cere cnd ar fi vorba de a se numi paroh un strin... Termenul exclusiv e prezent n ambele articole, iar excepia inserat la sfr[it e de natur s sublinieze n mod expres excluderea guvernului de la numirea clerului catolic. Comparativ, e de remarcat c, referitor la aceast problem Concordatul cu Bavaria (1924) prevedea c toi preoii, ca [i ajutorii de canonici, nu pot fi numii dect cu aprobarea prealabil a guvernului. Concordatul cu Polonia (1925) nscria n articolul XIX c autoritatea bisericeasc e datoare s comunice guvernului, n prealabil, toate propunerile pentru numiri de preoi, i numai dac nu se fac obieciuni n termen de 30 de zile, poate urma numirea efectiv32. Statul italian din 1929 consemneaz aceeai dispoziiune n articolul XXI din Concordat [i, mai mult dect att, i rezerv dreptul ca, de acord cu episcopul, s poat nltura pe acei preoi a cror meninere pe loc ar fi pgubitoare pentru Stat. Concordatul cu Romnia las ns pe seama papei dreptul aproape exclusiv de a numi episcopi pe teritoriul Statului romn, i pe seama episcopilor dreptul exclusiv de a-[i numi clerul n subordine. Dac ne gndim c n Frana de dup 1905, cnd nu mai funcionau restriciile lui Napoleon I, aproape toate scaunele episcopale ajunseser, printr-o aciune dirijat de Roma, n minile antidemocrailor maurrasieni care duceau, prin clericii [i credincioii lor, susinute campanii antiguvernamentale, ne putem da seama limpede de consecinele politice ce pot rezulta dintr-o asemenea exclusivitate a dreptului de a numi prelai [i preoi n ierarhia catolic. ~n legtur cu aceasta, e de observat i faptul c formula de jurmnt a episcopilor catolici din Romnia e de natur s-l angajeze numai pe fiecare n parte n credina datorat Statului, pe cnd n alte Concordate formula de jur\mnt, i angajeaz [i pe episcop, i pe clericii din subordinea lui. De pild, prin Concordatul italian episcopul jur i promite de a respecta [i de a face s fie respectat de ctre clerul meu Regele i Guvernul... Iar mai departe: nu voi asista la nici o reuniune care ar putea s aduc daun Statului italian [i ordinii publice i nu voi permite nici
31 32
Ibid., p. 29. Ibid., pp. 30 - 31.
21
Valeriu Anania
clerului meu o asemenea participare33. Faptul are o importan deosebit, dat fiind caracterul disciplinar al ierarhiei bisericeti. Pe de alt parte, ar fi logic ca episcopul, care are dreptul exclusiv de a numi pe preoi, s-[i ia [i obligaia corespunztoare de a-i supraveghea n comportarea lor fa de legile Statului. Articolul VIII din Concordat acord episcopilor deplina libertate de a-i exercita toate drepturile i prerogativele proprii oficiului lor pastoral conform disciplinei aprobate de Biserica Catolic. Am amintit mai sus c, deseori, n afar de echivocuri, excepii [i subtiliti de limbaj, Concordatele uzeaz de trimiteri la formule foarte generale i puin cunoscute ale doctrinei catolice, asigurndu-[i astfel posibilitatea unor interpretri a posteriori de natur s ofere Statului respectiv adevrate suprize. O asemenea trimitere rezid n formula conform disciplinei aprobate de Biserica Catolic, disciplin putnd fi Codex-ul de Drept Canonic sau oricare prevedere din patrimoniul de doctrin eclesiologic al Romei papale. Aceasta nseamn c exercitarea prerogativelor ierarhiei catolice se face n funcie nu de o disciplin aprobat a Statului, respectiv Constituia sau legile derivate din ea, ci n funcie de disciplina aprobat extern care nu ntotdeauna coincide cu legislaia intern a rii. Sesizarea unei asemenea trimiteri implic fie excluderea ei, fie specificarea expres a obiectului ei, ca i o prealabil i temeinic studiere a disciplinei respective. Aceeai exclusivitate a drepturilor episcopale e nscris i n articolul XVI al Concordatului, care rezerv colilor teologice catolice posibilitatea de a fi sub dependena exclusiv a episcopului, acesta avnd [i cderea s fixeze programe analitice, precum i programul de studiu al limbii i istoriei naionale. Mai mult, articolul XIX d Bisericii Catolice dreptul de a-i menine colile normale [i de a nfiina i ntreine cu propria ei cheltuial scoli primare [i secundare, care vor fi sub dependena episcopilor respectivi. Pentru acestea din urm se concede Ministerului Instruciunii Publice doar dreptul de supraveghere i control. Lsm la o parte faptul c aceste articole puneau Concordatul n flagrant contradicie cu Legea `nv\]\mntului public existent n 1927, dup care numai Statul putea s nfiineze coli de cultur general. Aspectul politic implic, pe de o parte, faptul c elementul romano-catolic reprezenta, din punct de vedere etnografic, o minoritate naional, iar, pe de alt parte, faptul c aceast minoritate era agitat de curentul revizionist tocmai ntr-o perioad n care Statul romn era interesat s-[i consolideze suveranitatea n Ardeal. Or, prin Concordat Statul renun la dreptul [i abdic de la obligaia lui de a fixa n toate colile, fr excepie, programul de studiu al istoriei i limbii
33
cf. Onisifor Ghibu, op. .cit., p. 7. 22
naionale, lsndu-l pe seama unor elemente la care oricnd se putea prezuma intenia de a deforma adevrul istoric i de a canaliza contiinele tinerilor spre aciuni sau atitudini antistatale. Statul romn dispunea de o lege a `nv\]\mntului, de natur s exclud orice stipulaiuni concordatare care s-i contravin. Iar pe de alt parte, Biserica Catolic i avea reprezentanii si n Parlament (6 ierarhi senatori de drept, prevzui n articolul X din Concordat) [i deci posibilitatea de a interveni n elaborarea, modificarea sau completarea oricrei legi n care ar fi fost interesat, n aceast perspectiv, e de la sine neles c guvernul, care era condiionat de Parlament i deci i de reprezentanii catolici, nu-[i putea rezerva drepturi exclusive fa de Biserica Catolic, dar aceasta, prin Concordat, i rezerva asemenea drepturi fa de guvern. Concordatul cu Romnia deschide posibilitilor politice catolice una din cele mai largi pori prin articolele V, XII i XVI, care se ocup, printre altele, [i cu cetenia clerului. Primul dintre aceste articole introduce posibilitatea ca scaunele episcopale s poat fi ocupate, n nelegere cu guvernul, [i de ierarhi cu o alt cetenie dect cea romn; urmtoarele dou articole prevd aceast perspectiv pentru preoii parohi [i profesorii colilor catolice. E una din cele mai grave violentri ale suveranitii Statului i una din cele mai exprese tentative de ubrezire a securitii lui. Articolele contrazic nu numai legile romneti existente n acea vreme, ci [i elementarul principiu perpetuu dup care funciile publice nu pot fi ocupate dect de persoane care au cetenia Statului respectiv. i din acest punct de vedere, Concordatul cu Romnia se plaseaz cu mult sub nivelul altor Concordate. Cel leton, de pild, ncheiat cu Vaticanul n 1922, meniona n articolul II c Arhiepiscopul i episcopii vor fi de naionalitate leton. De asemenea, n articolul XII : Membrii capitlurilor, parohii i preoii trebuie s fie ceteni letoni34. ~nsui Concordatul bavarez, cu toat largheea lui i cu tot caracterul lui accentuat bilateral, era subordonat legii fundamentale a Statului, n politica lui religioas, Statul pornea de la Edictul de religiune; curia roman, de la Concordat. Conflictele erau inevitabile35, dar guvernul bavarez a avut grij s introduc n articolul XIII al Concordatului din 1924 precizarea c Biserica va folosi n conducerea i administrarea diecezelor, n instituiile diecezane de educaie, ca i n pastoraia preoeasc i propagarea instituiei religioase din colile publice numai preoi care au cetenia bavarez sau alt cetenie german36. Concordatul polonez din 1925 are aceeai dispoziie, iar cel cu Italia precizeaz c nu pot fi investii cu beneficii n Italia eclesiasticii care n-ar fi ceteni italieni. Nici Concordatul cu Prusia, din
cf. Dr. I. Mateiu, op. cit., p. 25. R. Cndea, Concordate, Cernui, 1921, p. 93. 36 Traducerea noastr dup textul original reprodus de Dr. I. Mateiu, op. cit., p. 26.
34 35
23
Valeriu Anania
acelai an (1929) nu omite formularea c nimeni nu poate ocupa vreo demnitate sau funciune n Biseric dect dac are cetenia german37. Numai n Concordatul cu Romnia Vaticanul are grij i struie s obin pentru ierarhii, clerul [i profesorii si posibilitatea de a transgresa legile i principiul siguranei Statului i de a crea premisele unei activiti antistatale. Gravitatea acestui fapt e accentuat de textul articolului IV din Concordat, privitor la libera i directa comunicare cu papa nu numai a episcopilor, ci i a clerului [i poporului catolic, [i nu numai n probleme spirituale, ci i n orice afaceri bisericeti, expresie extrem de elastic, cu infinite posibiliti de interpretare. Comunicaia direct spune articolul a Episcopilor, a Clerului i poporului cu Sfntul Scaun, i vice-versa, n materie spiritual i n afaceri bisericeti va fi absolut liber. Dac reinem faptul c, `ncepnd cu Tratatul de la Lateran din 1929, Vaticanul este nu numai centrul religios al catolicismului, ci i un stat nzestrat cu toat aparatura specific unei asemenea forme de organizare politic, apare limpede c legtura direct [i liber a unor persoane de pe teritoriul Romniei (care pot avea [i cetenie strin) cu conducerea unui stat strin poate avea importante repercusiuni asupra securitii Statului romn. Principiul elementar al siguranei unui stat impune ca legturile de asemenea natur s se fac numai prin mijlocirea [i sub controlul Ministerului de Externe. Statul e obligat ca, mai ales n acest domeniu, s-i ia msuri de siguran. Concordatul cu Bavaria, din 1817, prevedea comunicarea liber a episcopilor cu Vaticanul, dar o ordonan ministerial din 18 aprilie 1830 a abrogat aceast libertate [i a impus ca legturile episcopilor cu Curia papal s nu se fac dect prin mijlocirea [i controlul guvernului38. E i mai vrednic de reinut faptul c, chiar n Austria catolic, de sub dinastia habsburgilor, statul i rezerva dreptul de control asupra acestei probleme. Sub Iosif al II-lea, de pild, corespondena clerului cu Roma nu putea fi purtat dect cu aprobarea Statului. Aceeai dispoziie s-a meninut [i mai trziu, sub Leopold al II-lea (care, de altfel, a fcut largi concesii Vaticanului), ca [i sub urmaii si, Francisc al II-lea i Ferdinand39. Am amintit mai sus de Concordatul de la Viena din 1855, singurul cu care poate fi comparat acela al Romniei din 1927 n privina prerogativelor aproape nelimitate pe care i le c[tig Vaticanul pe teritoriul unui Stat. ~ntr-adevr, Concordatul austriac, ncheiat de mpratul Francisc Iosif I, conferea clerului catolic libertatea de a comunica direct cu papa i dreptul de a controla aproape toat cultura epocii; episcopii puteau
cf. Dr. I. Mateiu, op. cit., p. 91. R. Cndea, op. cit., p. 93. 39 Ibid., pp. 97 i 99. 24
37 38
s\ dea preoilor [i credincioilor orice fel de instruciuni, fr nici un fel de intervenie din partea Statului. Am precizat ns c aplicarea lui a fost de scurt durat [i c a fost denunat formal n 1870. Existena prerogativelor papale din Concordatul austriac din 1855 nu poate fi invocat ca un argument n favoarea unei eventuale teze c acesta ar fi fost tratamentul Bisericii Catolice n vechiul imperiu austro-ungar, din care, pn n 1919, a fcut parte i Transilvania. Dimpotriv, Concordatul de la Viena nu reprezint dect un accident intervenit ntr-o lung perioad de msuri restrictive luate de mpraii Austriei asupra unei Biserici creia, de altfel, i erau foarte credincioi. Dac pn la Maria Tereza Biserica Catolic era singura religie recunoscut [i liber n Stat, celebra mprteas instituie premisele emanciprii celorlalte confesiuni i creaz condiiile n care fiul ei, Iosif al II-lea, d cunoscutul Edict de toleran din 1781, opernd totodat i importante confiscri ale averilor catolice. ~ntre Curia roman i dinastia catolic a habsburgilor se deschide astfel un ndelungat proces tensiv n cadrul cruia Vaticanul e obligat s renune din ce n ce mai mult la preteniile lui supremaiale, n favoarea Coroanei [i, deci, a Statului. Iosif al II-lea restrnge amestecul direct al papei, i desfiineaz rezervaiile beneficiale, interzice corespondena direct a clerului cu Scaunul papal i aeaz sub controlul Statului chiar [i cererile obinuite adresate papei ; legturile mnstirilor cu superiorii lor din afara teritoriului austrie sunt oprite; mpratul instituie un placet regium, adic dreptul de aprobare a Statului, pentru orice fel de probleme bisericeti. Papa are numai dreptul de confirmare a episcopilor i obinuitele drepturi onorifice. Statul este cel ce aprob funciile bisericeti, creaz sau desfiineaz parohii, numete profesori la seminarii, alctuiete sau aprob programa de studiu, aprob sau nu aprob instruciunile elaborate de episcopi. Urmaul su, Leopold al II-lea, se arat mai conciliant fa de Roma i nelege s rspund favorabil unor nemulumiri ale clerului, mai ales sub raportul economic, dar pstreaz intact Edictul de toleran; Statul menine interzicerea comunicrii directe cu Vaticanul, cenzureaz instruciunile i pastoralele episcopilor, continu s administreze fondurile bisericeti [i s controleze `nv\]\mntul teologic. Acelea[i msuri, dei cu unele ndulciri, sunt continuate i de urmaii acestui mprat, Francisc al II-lea [i Ferdinand. ~n mai 1848 mpratul desfiineaz n Austria ordinele iezuiilor [i redemptoritilor deoarece acestea dup constatrile guvernului, se fcuser de mai multe ori vinovate de tulburarea ordinei publice40. Revoluia din 1848 deslnuie curentele liberaliste i amenin stabilitatea autocraiei imperiale, n aceste condiii noi, Coroana austriac,
40
vezi R. Cndea, op. cit., p. 100.
25
Valeriu Anania
pentru a se apra de asalturile ideologice, revoluionare, consider oportun s se alieze cu Biserica Catolic i, prin mijlocirea Arhiepiscopului Rauscher al Vienei, ncepe negocierile cu Roma, care se ncheie cu Concordatul din 1855. Aplicarea acestui Concordat ns e de scurt durat. La 26 februarie 1861 Austria se proclam monarhie constituional, absolutismul imperial nceteaz, ncep micrile pentru revizuirea [i chiar anularea Concordatului, unele asistate de nsui mpratul. Relaiile dintre Coroan i Scaunul papal devin tot mai rigide, mai ales din 1868 cnd mpratul reorganizeaz `nv\]\mntul dup principii potrivnice prevederilor din Concordat41, ceea ce-1 face pe Pius al IX-lea s protesteze energic42. Aa cum am menionat mai sus, Concordatul e denunat n 1870, n urma proclamrii infailibilitii papale. De altfel, aceast denunare a constituit doar desfiinarea lui formal; cu mult nainte, Concordatul, n ceea ce avea el esenial, fusese anulat prin intervenia mai multor legi care reaezau Statul austriac n drepturile lui suverane. Aceast ultim situaie s-a meninut pe toat durata imperiului austro-ungar, adic pn n 1919. Scurta incursiune istoric de mai sus demonstreaz n modul cel mai limpede c acest Concordat romn din 1927 i-a acordat Bisericii Catolice privilegii pe care nu le-a avut nici sub ntreaga dinastie catolic a habsburgilor din imperiul austro-ungar. Dac n Austria ea s-a bucurat de privilegii similare n cei civa ani de dup 1855, aceasta se explic nu prin existena unor principii guvernamentale, ci pe necesitatea unui act de oportunitate politic, act care, de altfel, s-a dovedit ineficient n faa noilor curente de libertate [i egalitate43. Dreptul episcopilor, clericilor i profesorilor de a avea cetenie strin, dreptul acestora, ca [i al credincioilor, de a comunica liber cu Roma, fr nici un control din partea Statului, dreptul papei de a-[i numi episcopi fr ca Statul s poat opune un veto, libertatea episcopilor de a eluda responsabilitatea lor politic n raport cu clerul din subordine, drepturile exclusive ale Bisericii Catolice asupra nvmntului religios i libertile ei de amestec n `nv\]\mntul public, toate acestea ddeau Vaticanului posibiliti infinite de intervenie, direct i indirect, n politica intern a Romniei. E absolut necesar ca aspectul acesta al Concordatului s fie apreciat i n funcie de contextul politic al Romniei de dup 1920. Tratatul de la Trianon desfiineaz imperiul austro-ungar, scoate Ardealul de sub st\pnirea Ungariei [i-l reintegreaz n frontierele Statului romn. Elementul maghiar din Transilvania devine o minoritate naional [i e
G. Renard, art. cit., col. .742. Sunt introduse principiile `nv\]\mntului laic de inspira]ie masonic\, adic\ anticre[tin\. (n. ed.) 43 Principii promovate de francmasonerie. (n. ed.) 26
41 42
invitat s recunoasc [i s respecte suveranitatea noului Stat. Situaia provoac reacia ovinismului maghiar, cu att mai mult cu ct aceste evenimente se consum ntr-o epoc n care apar i se dezvolt marile curente naionaliste, ca modalitate extrem i violent a reaciilor fa de Revoluia din 1917. ~n 1922 Mussolini face marul asupra Romei i inaugureaz epoca fascist, n acelai an, n Romnia se constituie faimoasa generaie de la `22 din care, n perioada imediat urmtoare, vor deriva Liga Aprrii Naionale Cretine a lui A. C. Cuza i Garda de Fier44 a lui Corneliu Codreanu. ~n 1933 Hitler instaureaz n Germania dictatura nazist, n aceeai perioad ia natere n Spania falangismul i se constituie regimul franchist. Sub influena hitlerismului i fascismului pe de o parte, i ca o replic la evoluia curentului socialist, pe de alt parte, n Ungaria ia natere organizaia Sgeilor de Foc, care va contribui la instaurarea regimului totalitarist al lui Horthy. Reacia naionalismului maghiar de dup rzboi se concretizeaz ntr-un larg curent de opinie care militeaz pentru revizuirea Tratatului de la Trianon n sensul ca Ardealul s fie redat Ungariei. E cunoscut faptul c, ntre cele dou rzboaie mondiale, aproape toate guvernele de la Budapesta au dus o politic revizionist, sprijinit i pe elementul maghiar ovin din Transilvania. Revizionismul ns se izbete de rezistena marilor puteri europene, semnatare ale Tratatului de la Trianon, care nu neleg s dea satisfacie Budapestei, n acest impas, el gsete un singur sprijinitor: Vaticanul. Documentele vremii, n msura n care ne pot fi cunoscute, atest interesul Romei papale pentru revendicrile teritoriale ale Ungariei de dup rzboi. Ar fi greit s credem ns c acest interes, conjugat cu acela al iredentismului maghiar, vizeaz numai refacerea statului ungar n pretinsele lui granie proprii; el mbrieaz o perspectiv mult mai larg. Feudal prin excelen, romano-catolicismul viseaz restaurarea imperiului vienez [i, deci, a unei ornduiri politice care, cu toate tribulaiile ei, i fusese mult mai favorabil dect liberalismul democraiei burgheze de dup 1848 sau dect ceea ce i putea promite perspectiva socialismului de dup 1917. Cel ce intuiete aspectul acesta, cu rafinatul su sim de observaie a fenomenului istoric, este marele Nicolae Iorga. In ziarul Neamul Romnesc din 11 noiembrie 1922, el public un articol intitulat Romnia i Roma papal n care afirm, printre altele, c Roma este cea care cheam n congrese pur maghiare pe aceia care au de la Dumnezeu misiunea de a reface Ungaria astzi, Austria mine45. Implicaiile sociale ale iredentismului maghiar sunt ilustrate i de o declaraie privat, din 11 noiembrie 1935, a
~n 12 aprilie 1930 C\pitanul convoac\ `n Bucure[ti o `ntrunire a tinerimii romne din toate societ\]ile [i grupurile politice, punnd bazele G\rzii de Fier `n capital\. (n. ed.) 45 cf. Onisifor Ghibu, op. cit., p. 18. 27
44
Valeriu Anania
baronului Elemer Gyarfas, unul din fruntaii revizionismului din Transilvania, raportat Ministerului Cultelor de ctre inspectorul Moise Ienciu; acesta din urm scria n raportul su c s-a accentuat de ctre dl. Gyarfas c Statusul catolic trebuie s-[i apere dreptul su fa de Guvernul romn, ca atunci cnd vor veni bolevicii s-l poat apra tot aa de bine...46 O s\pt\mn\ mai trziu, chestorul poliiei din Cluj relateaz Ministerului de Interne cuvntarea public a contelui Carol Gustav Majlath, episcopul romano-catolic din Alba lulia, n care acesta afirm, printre altele, c avem de luptat nu numai cu vitregia materialismului... 47 Rezult deci c, n contiina att a Vaticanului ct [i a revizionitilor maghiari, refacerea vechiului stat ungar nseamn doar o etap n procesul de restaurare a imperiului austro-ungar. Naionalitii de nivel comun puteau nelege problema doar n limitele stricte i imediate ale unor revendicri teritoriale, dar inspiratorii [i cluzitorii lor nu erau strini de o viziune mult mai larg, mai cuprinztoare, care implica i aspectul social. ~n felul acesta, credem noi, trebuie neles interesul Vaticanului fa de aa numita problem maghiar i fa de politica intern a Romniei, ca i interesul revizionismului n c[tigarea sprijinului romano-catolic. C elementele ovine din Transilvania solicitau Scaunului papal asisten n aciunea lor, nu poate fi nici o ndoial. ~n 1924, D. Pennescu, ministrul Romniei pe lng\ Vatican, raporta guvernului de la Bucureti c de la 1921 ncoace s-a oferit clerului maghiar ocaziunea de a se agita [i a adresa proteste [i memorii la Roma48. Un an mai trziu, acelai ministru scria ntr-un nou raport : Ungurii fac numeroase demersuri la Vatican ca acesta s intervin n chestiunea minoritilor, ameninnd continuu cu trecerea la Reform44. Se pare deci c, folosind antajul, iredentitii exercitau puternice presiuni asupra Romei papale pentru a-i obine graia, n acelai timp ns ei se simeau datori s contribuie efectiv la informarea Romei asupra strilor de lucruri din sfera interesului lor. ~n 1926, Elemeer, Gyarfas vicepreedintele Partidului Maghiar, afirma public, c pentru obinerea sprijinului politic al papei, noi trebuie s-l informm despre situaia noastr pe Sfntul Scaun, fr ntrerupere i n mod convingtor. La rndul su, Vaticanul nu-i refuz atenia asupra Romniei; acelai baron Gyarfas relata c, la Roma, Cardinalul Gasparri se intereseaz n mod viu de chestiuni politice interne romne49. Dac informaiile ce luau drumul Romei, pe de o parte, [i ntrebrile ce porneau spre Romnia, - pe de alt parte, ineau mai mult de planul
cf. Onisifor Ghibu, Acte i documente privitoare la Statutul romano-catolic ardelean, Cluj, 1933, p. 104. Ibid., p. 110. 48 cf. Onisifor Ghibu, Nulitatea Concordatului dintre Romnia i Sf. Scaun, Cluj, 1935, p. XIV. 49 Din Expunerea de motive a Proiectului de lege din iniiativa parlamentar pentru denunarea Concordatului, din 2 aprilie 1932, cf. Ghibu, op. cit, pp. 11 - 12. 28
46 47
obscur, subteran, al problemei, manifestrile fie ddeau colaborrii catolico-revizioniste o certificare limpede. Cei 27 parlamentari romni care cereau denunarea Concordatului declarau oficial c secretarul Episcopiei catolice din Alba lulia, G. Floznik, mrturisete deschis c Sfntul Scaun este susintorul revendicrilor minoritare din Transilvania50. De altfel, faptele nu-l desmineau pe Floznik; n prima zi a noului an 1927, papa spunea miilor de pelerini maghiari venii la Roma: Binecuvntez pe toi acei tineri... pentru ca s duc la biruin contiina naional i adevrata religiozitate i s fac Ungaria din nou mare i fericit51. ~n acelai timp, pentru refacerea Ungariei milita i Internaionala catolic, prin misionari, ceremonii publice, discursuri de prelai, congrese euharistice. Documentele vremii conin mrturia unui mar triumfal al Regelui Hristos pe Dunre, fcut la Budapesta n ziua de 19 august 1930, cu participarea cardinalului A. Sincero, legat papal. Marul a fost organizat de aa manier nct s reprezinte simbolul limpede al alianei dintre ara Sfntului tefan i Regele Hristos al crui vicar p\mntesc este papa. ~n acest context nu e lipsit de semnificaie nici prezena lui Justinian Seredy ca mitropolit primat i cardinal al Ungariei; acesta, din simplu clugr benedictin, dar confesor ocazional al fostei mprtese Zitta a Austriei, devenit regin a Ungariei, cunoate un salt vertiginos, prin directa intervenie regal i graia condescendent a papei pentru casa de Habsburg, i, din nalta demnitate pe care o deine, militeaz pentru revizionism52. Iat, deci, circumstanele politice de natur cu totul particular n cadrul crora se consemnau n Concordat liberti att de largi [i drepturi att de concesive fa de Scaunul papal i de elementul catolic din Romnia, liberti [i drepturi care puneau Statul romn n situaia de a-[i compromite suveranitatea i sigurana. d) Din punct de vedere economic, Concordatul se prezint nu mai puin duntor intereselor Statului romn. Prima problem pe care o ridic este aceea a crerii unui Patrimoniu sacru, pus sub administrarea unui Consiliu al episcopilor diecezani instituit ad hoc. Ce reprezint acest Patrimoniu sacru? E tiut c n 1923 s-a efectuat n Romnia o prim reform agrar care a mproprietrit pe rani cu p\mnturi expropriate fie de la instituii, fie de la persoane particulare. Fotii proprietari erau despgubii de ctre Stat prin plata unor rente de expropriere. Printre bunurile expropriate au fost i unele ce aparineau Bisericii Catolice. Dintre acestea, cele ce erau afectate ntreinerii episcopilor, canonicilor, parohilor [i seminariilor, numite de textul romnesc al Concordatului prebende,
Ibid., p. 12. cf. Magyar Catholikus Almanach pe 1927, p. 384, n Ghibu, op. cit., p. XLVIII. 52 Vezi O. Ghibu, op. cit., pp. LI - LV.
50 51
29
Valeriu Anania
formeaz obiectul aliniatului l al articolului XIII din Concordat care prevede c rentele de expropriere pe care Statul romn le pltete fotilor beneficiari (episcopi, canonici, parohi i seminarii) se concentreaz ntr-un singur fond, Patrimoniul sacru, destinat s devin persoan juridic i s contribuie la ntreinerea pe mai departe a acestora; cheltuielile ce depesc capacitatea de ntreinere a Patrimoniului sacru vor fi suportate de Stat, conform aliniatului 2 al aceluiai articol. Problema Patrimoniului sacru are mai multe implicaii. Mai nti, bunurile catolice n cauz proveneau din vechile nzestrri ale Bisericii Catolice fcute de diferii ctitori (regi, nobili etc.) [i, ca atare, ele au fost socotite ntotdeauna ca bunuri publice; statul i rezerva dreptul de proprietate [i control, cednd instituiilor bisericeti doar dreptul de posesiune i uzufruct. Dup ncheierea Tratatului de la Trianon, toate bunurile publice ale fostului stat ungar au trecut de drept n proprietatea Statului romn; acesta din urm, deci, trebuia s se considere proprietar i al bunurilor publice ce erau afectate instituiilor catolice. Cu toate acestea, printr-o surprinztoare greeal politic, la exproprierea din 1923 Statul romn [i-a neglijat dreptul su de proprietar al acestor averi [i a hotrt s plteasc rente pentru nite bunuri care erau, de drept, ale lui ; sau, cu alte cuvinte, episcopii, canonicii, preoi i seminariile catolice primeau de la Statul romn, cu titlul de rent de expropiere, despgubiri pentru nite bunuri care n drept nu le aparinuser niciodat ca proprietate. ~n al doilea rnd, pn la ncheierea Concordatului fotii beneficiari ai acestor bunuri continuau, s-i asigure ntreinerea din rentele pltite de Stat, rente ce se presupun a fi fost echivalente cu veniturile de dinainte de expropriere, ce erau afectate ntreinerii. Dup Concordat ns, ei urmau s primeasc de la Patrimoniul sacru valorile afectate ntreinerii, iar de la Stat o sum n plus tot pentru aceeai ntreinere ce se prezuma a nu fi fost acoperit integral de capacitatea Patrimoniului sacru. Prin urmare, pn la Concordat Statul romn pltea o rent, dar dup Concordat continu s plteasc aceeai rent [i se oblig s mai plteasc o sum oarecare n plus. Evident, Statul era pgubit de dou ori: odat la expropriere, cnd a neles s plteasc rente pentru bunuri care erau ale lui, [i a doua oar prin Concordat, cnd s-a obligat s plteasc un fel de supra-rent. ~n al treilea rnd, e de remarcat c Patrimoniul sacru angajeaz numai rentele pltite de Stat persoanelor (cu excepia seminariilor), nu i instituiilor bisericeti, cum ar fi episcopiile, capitlurile, parohiile, acestea din urm continund s-[i primeasc rentele fr mijlocirea Patrimoniului. Rezult de aici c Patrimoniul sacru va avea o capacitate de plat redus, aa nct Statul va fi oricum obligat s plteasc diferenele de ntreinere prevzute n aliniatul 2 al articolului XIII. ~n al patrulea rnd, Patrimoniul sacru e destinat s devin persoan
30
juridic [i s fie administrat de un Consiliu al episcopilor diecezani, dup statute proprii i fr nici un control din partea Statului. Acest Consiliu reprezint un organ cu totul nou al Bisericii Catolice, neprevzut nici n Codex-ul de Drept canonic, instituit ad-hoc, numai n Romnia i numai cu atribuii economice, nu i sprituale sau administrative. El deine titlurile i mparte rentele dup criterii proprii, avnd de dat seam numai n faa papei, nu [i n faa Statului romn. Dup unele evaluri, sumele manipulate de acest Consiliu se ridicau la sute de milioane, poate chiar miliarde de lei, dac inem seama c numai episcopului unit din Oradea i se expropriaser 139.000 de jugre teren53. Dac dreptului de liber administrare a acestor fonduri adugm dreptul de cetenie strin al unor membri ai Consiliului, ca i dreptul lor de liber comunicare cu Vaticanul, nu e greu s prezumm i implicaiile politice ale acestei noi instituii catolice. Potrivit aceluiai articol, Consiliul episcopilor diecezani administreaz nu numai fondurile Patrimoniului sacru, ci [i veniturile rentelor ce proveneau din exproprierea unor bunuri ce fuseser n posesia
Fondului General Catolic de Religie [i Fondului General Catolic de Instrucie, ceea ce presupune c sumele ncasate [i dirijate se ridicau la
cifre impresionante. Tendina evident a Vaticanului era aceea de a opera o excludere sistematic a Statului romn de la administrarea i controlul averilor bisericeti catolice, `ncredin]ndu-le cu exclusivitate Bisericii. ~nc din 1924 Vaticanul ceruse guvernului liberal, prin cel de al treilea proiect de Concordat, ca Fondul religios i Fondul de studii, administrate pn atunci de ctre Stat, s fie predate Bisericii Catolice. Concordatul din 1927 a izbutit s pun n mna Vaticanului, pe lng\ arma politic, [i pe cea economic, cele dou unelte de lupt fiind complementare. Una din cele mai controversate i mai spinoase probleme ale catolicismului din Romnia a fost aceea a patronatului. Articolul XV din Concordat consemneaz c drepturile i ndatoririle de patronat, de orice categorie, sunt i r\mn desfiinate fr nici o indemnizaie. Principiul patronatului a izvort din strvechea tradiie a suveranilor de a nzestra Biserica cu averi i de a o ocroti mpotriva oricrei primejdii de natur mai ales material. E vorba, fr ndoial, de suveranii catolici care i lua [i sarcina de a fi aprtorii [i susintorii religiei, f\cnd aceasta fie din iniiativ i zel propriu, fie n virtutea unui mandat pe care-l primeau de la pap odat cu investitura sau cu recunoaterea n demnitatea suprem a statului. Aadar, n mod obinuit, suveranul nzestra instituia bisericeasc cu bunuri, o pune n posesia acestor bunuri, i ddea dreptul de uzufruct, dar i rezerva pentru sine dreptul de proprietate, ca i pe acela de a controla dac veniturile acestor bunuri nu sunt ntrebuinate n alt scop
53
cf. Dr. Nicolae Blan, op. cit., pp. 3234.
31
Valeriu Anania
dect cel destinat de suveran. ~n numeroase cazuri, suveranul i rezerva i dreptul de a administra aceste bunuri, printr-un mputernicit sau printr-un organ al aparatului de Stat. Acest drept al unui ctitor de a se considera proprietar, chivernisitor i supraveghetor al ctitoriei sale s-a definit juridic n principiul patronatului sau aa numitul Jus patronatus Regii. Patronatul eclesiastic ungar, singurul care intereseaz lucrarea de fa, a luat fiin sub `ntiul rege ungar, tefan I, devenit mai trziu Sfntul tefan, convertit la catolicism, ntemeietor al catolicismului maghiar, mandatat de pap cu largi drepturi de a-i organiza Biserica i investit, n acest scop, cu titlul de legat papal54. De-a lungul secolelor au existat ns dou concepii deosebite [i contradictorii cu privire la geneza patronatului: concepia catolic i concepia statal. Prima susinea c patronatul izvorte dintr-o autoritate bisericeasc, respectiv de la pap, care a mandatat pe suveran cu dreptul de a nzestra i ocroti. Biserica; cea de a doua afirm c dreptul de patronat este un atribut al puterii regale55. Aceast controvers, deschis sub dinastia arpadienilor, va fi un ghimpe permanent nfipt n trinicia relaiilor dintre Coroana ungar i Scaunul papal. Pe de o parte, papalitatea va face eforturi susinute pentru a sustrage averile bisericeti din dreptul de proprietate i control al Statului, iar pe de alt parte Statul se va ndrtnici s nu abdice de la principiul suveranitii sale. Dincolo de tribulaiile unui mileniu de istorie maghiar, fapt este c legiuirile ungare de totdeauna au consemnat dreptul Statului de proprietate i control asupra averilor bisericeti drept izvort din sistemul patronal [i donaional l\snd pe seama Bisericii sau ierarhilor ei numai dreptul de posesiune i uzufruct. ~n urma Tratatului de la Trianon, regele romn, ca ef suprem al Statului [i ca succesor de drept public al regilor ungari, a preluat i dreptul de patronat i control suprem pe care-l avuseser regii Ungariei, acest drept fiind legat nu de persoane, ci de suveranitatea teritorial56. ~nc din 1920, prin `ntiul proiect de Concordat, Vaticanul ceruse guvernului romn desfiinarea dreptului de patronat, invocnd n sprijinul acestei cereri o circumstan istoric (faptul c ultimul mprat al AustroUngariei renunase n mod expres la acest drept, n favoarea papei). Guvernul respinge solicitarea Vaticanului, afirmnd, prin mijlocirea lui Octavian Goga, c acest drept suprem avut de regii Ungariei, guvernul l reclam i pentru M.S. Regele Romniei57. ~n tratativele ce au urmat,
Dr. Gh. Ciuhandu, Patronatul eclesiastic ungar n raport cu drepturile Statului romn, Arad, 1928, pp. 9 - 13. 55 Ibidem, p. 8. 56 Ibidem, p. 196. 57 cf. Ghibu, op. cit., p. XI. 32
54
Vaticanul s-a artat dispus s fac unele concesii guvernului romn, cum a fost, de pild, n problema numirii episcopilor, dar ministrul Pennescu raporta de la Roma c Sfntul Scaun face dificulti n ceea ce privete patronatul suprem al Regelui58, de unde reiese c papa acorda acestei probleme Economice o importan deosebit. Vaticanul a perseverat n intenia de a scoate averile catolice din Romnia de sub controlul Statului i astfel, n 1927, a putut nregistra o nou victorie, prin articolul XV din Concordat, care desfiineaz prerogativele patronale [i consfinete pe seama Bisericii Catolice dreptul de proprietate, control i posesie perpetu. Toate cele de mai sus, expuse succint [i mbrind doar aspectele eseniale i semnificative ale problemei, demonstreaz n modul cel mai evident inoportunitatea Concordatului ncheiat cu Vaticanul n 1927 i caracterul lui nociv pentru interesele majore ale Statului romn. E interesant s reinem ns c acest caracter nociv e limpede nu numai pentru noi, cei de azi, ci i pentru contemporanii tratativelor i conveniei concordatoare. Lsm la o parte o seam de nume, ca acelea ale lui Onisifor Ghibu, Tudor Popescu, Ioan Lupa, I. Mateiu, Romul Cndea [i pe ale altora care s-au pronunat public mpotriva Concordatului [i care deci n-au avut nici o contribuie la realizarea lui; facem abstracie i de opiniile ierarhilor ortodoci, n frunte cu mitropolitul Nicolae Blan al Ardealului, ca exprimnd punctul de vedere al unui interes mai mult confesional; suntem surprini ns s constatm c acest Concordat a fost depreciat de chiar oamenii care l-au tranzacionat [i l-au ncheiat. Vasile Goldis, de pild, semnatarul romn al Concordatului, scria guvernului Averescu, ntr-un memoriu din 1926, c Biserica Catolic e strin de sufletul nostru i nu odat cu manifestri dumane fa de statul nostru59. Ca atare, nu ezit a mrturisi c [i pentru Romnia a socoti mai potrivit rezolvarea problemei printr-o lege special a Cultelor, dect prin Concordat60. Vasile Goldi semneaz totui Concordatul, dar dup aceea pare s-i renege propria-i aciune i s repudieze actul de la Roma declarnd c din momentul ce am predat guvernul, noi politicete nu mai rspundem de soarta Concordatului. ~n 1928, Nicolae Titulescu a cerut Vaticanului o seam de declaraii interpretative, fr de care ratificarea Concordatului e imposibil. Aceasta denot c marele brbat de stat al Romniei era convins c, aa cum se fcuse, Concordatul nu corespundea deloc intereselor rii. Zenovie Pcli[anu a fost unul dintre mputerniciii guvernului Brtianu, care, alturi de C. Banu, a dus tratativele asupra celui de al treilea
Ibidem, p. XI. cf. O. Ghibu, op. cit., p. XVII. 60 Ibidem, p. XV.
58 59
33
Valeriu Anania
proiect de Concordat, n 1924. Civa ani mai trziu, el relata lui Onisifor Ghibu, printr-o fraz lapidar [i uor licenioas c modul n care s-a tratat i ncheiat Concordatul a fost... o porcrie61. Am amintit mai sus c Octavian Goga, ministru al Cultelor sub averescani, considera proiectul de Concordat ca pe un atentat al Vaticanului asupra integritii, independenei i Constituiei Statului, asupra siguranei lui [i a linitii publice. Cei 27 parlamentari romni care, n 1932, cereau printr-un proiect de lege, denunarea Concordatului, apreciau c acesta servete ca substrat al unei aciuni sistematice care amenin n mod grav att interesele de via ale poporului romn, ct i unitatea i sigurana statului62. Consiliul inspectorilor generali din Ministerul Cultelor afirma, n 1935, c interesele Statului romn nu sunt servite prin aplicarea Concordatului, c acest Concordat este plin de echivocuri, de neclariti, de impreciziuni, de subtrefugii, care anihileaz att dispoziiile Constituiei rii... i care ating n mod simitor nsei interesele de via ale Statului nostru63. Cum se explic ncheierea unui asemenea Concordat, de vreme ce o bun parte din principalii lui autori se pronun mpotriv-i ? Explicaia fenomenului pare s fi fost, n trecut, de domeniul misterului. Cercettorii i comentatorii problemei concordatare au cutat sensul cauzal n mai multe pri [i au emis opinii variate, dar n-au putut ajunge la concluzii sigure. Singurul fapt cert era acela c tratativele [i ncheierea Concordatului se operaser n nite condiiuni foarte misterioase, dup cum declara nsui Zenovie Pclianu ntr-o vreme n care pretindea c nc nu poate vorbi public despre dedesubturile tratativelor la care luase parte. ~ntr-adevr, caracterul obscur al tranzaciei concordatare necesit s fie reinut. Faptul c tratativele s-au dus n secret n-ar fi de natur s surprind; era vorba de o problem de stat, iar asemenea probleme, n mod obinuit, nu sunt date publicitii dect ntr-un anumit moment pe care-l hot\r[te guvernul. Nu poate fi ns neglijat faptul c, mai `nti, semnarea actului s-a fcut nu la Bucureti, ci la Roma (istoria vorbete de Concordate ncheiate la Worms, Bologna, Paris, Viena, dar nu de unul ncheiat la Bucureti) i c, n al doilea rnd, semnarea nsi s-a operat n cadrul unui secret des\vr[it. Mai mult, nici dup semnare (10 mai 1927) opinia public n-a luat cunotin de acest act, el fiind denunat (n sensul publicitar al cuvntului) abia n februarie 1928, de ziarul Telegraful
Ibidem, p. XLII. cf. Ghibu, op. cit., p. 1. 63 Ibidem, pp. 34, 7374.
61 62
34
Romn din Sibiu printr-un articol nesemnat, dar ntocmit, dup ct se pare, de mitropolitul Nicolae Blan. Problema Concordatului, ca i textul acestuia, fuseser rezervate unui cerc foarte restrns de iniiai. De pild, la data de 4 mai 1927, deci cu o s\pt\mn\ nainte de semnare i cu doi ani nainte de a fi fost publicat n Monitorul Oficial, textul Concordatului i era cunoscut lui Pamfil eicaru care-i putea permite s-l comenteze, acoperit, n presa cotidian64. Ratificarea Concordatului de ctre Parlamentul romn, fcut la 7 iulie 1929, n-a cunoscut o perioad preliminar de studiu [i comentarii, schimburi de opinii, dezbateri private, informri reciproce. Dup toate probabilitile, Corpurile legiuitoare au fost luate prin surprindere. Ioan Clinciu, raportorul Concordatului n Senat, i declara, mai trziu, lui Onisifor Ghibu c chestiunea n-a fost studiat deloc. I s-a dat proiectul de lege din partea biroului Senatului, cu cuvntul de ordine s-l susin n edin. Atta tot!65. Mai cunoatem c acest cuvnt de ordine venea direct din partea lui luliu Maniu, eful guvernului de atunci. Ratificarea Concordatului a scos la iveal i alte aspecte obscure, n timpul tratativelor de la Roma, Vasile Goldi[ ceruse [i obinuse de la cardinalul Gaspari o declaraie menit s precizeze poziia Vaticanului n cadrul viitoarelor lui relaii cu guvernele Romniei. Declaraia a fost adugat, la Roma, textului original al Concordatului, dar exemplarul prezentat Parlamentului spre ratificare n-o avea. Concordatul mai avea o anex, destinat s fac parte integrant din textul lui, [i anume un schimb de scrisori intervenite ntre guvernul romn [i nuniatura din Bucureti, cu privire la reglementarea i precizarea anumitor probleme. Legea de ratificare, votat de Parlament, spunea c aceste scrisori se altur la legea de fa, cu intenia ca ele s capete putere de lege; cu toate acestea, ele n-au fost alturate legii, ci numai Concordatului; o mn\ nevzut le-a sustras posibilitii de a cpta caracterul i puterea unei legi. De-a dreptul uluitor e faptul c originalul Concordatului, care cuprindea [i declaraia clauz a cardinalului Gaspari, a disprut fr urm din arhiva Ministerului de Externe. Ghibu pune aceast dispariie sub semnul misterului. O nsemnare a lui Al. Lapedatu, fost ministru liberal al Cultelor, ddea indicaia c originalul fusese `nmnat regelui Ferdinand de ctre Vasile Goldi, n prezena generalului Averescu. Dar Ghibu afirm c mult dup aceea, n 1929, cnd s-a fcut ratificarea la Roma, acest original se afla totui n mna ministrului Caius Brediceanu66, [i c pe el a fost pus o a doua clauz emis de Vatican, n lumina acestor date, nu e exclus s
Popescu Tudor, op. cit., p. 20 - 21. O. Ghibu, op. cit., p. XXIX. 66 Ibidem, p. XXXII.
64 65
35
Valeriu Anania
prezumm c textul original al Concordatului a fost primit, ntr-adevr, de regele Ferdinand i c de la acesta, pe un filon subteran, a ajuns la Roma, unde, probabil, a i rmas. Toate acestea nu rspund ntrebrii asupra fenomenului, ci o reactualizeaz; cum a fost posibil ncheierea unui asemenea Concordat? Unii au aruncat vina asupra lui Vasile Goldis, alii l-au nvinuit pe Zenovie Pcli[anu. Iritrile polemice ale vremii au stigmatizat pe unguri. Astzi ne putem da seama c att Vasile Goldis ct [i Zenovie Pcli[anu au fost doar nite instrumente n mna unor fore, mult mai nalte i mai puternice, n ceea ce-i privete pe unguri, `n]elegnd prin ei pe revizioniti, credem c acuzaiile unor contemporani, chiar dac nu sunt lipsite de temei, nu sunt lispite nici de exagerare. La nceputul acestui capitol am semnalat coalizarea dintre elementul religios catolic i elementul politic maghiar, ca o reacie comun mpotriva Tratatului de la Trianon. ~n virtutea acestei reacii comune i a obectivului comun, era firesc ca cele dou fore s se alieze i s-au aliat. Dac n problema Statusului romano-catolic ardelean, pe care o vom trata mai jos, realitatea acestei aliane e remarcabil, n problema Concordatului participarea elementului maghiar e mai puin evident. Desigur, Concordatul deschidea porile unei aciuni de larg desfurare a ovinismului maghiar i aceasta ar fi fost deajuns ca s justifice o participare efectiv a iredentistilor la realizarea lui. Dar nu e mai puin adevrat, aa cum am observat mai nainte, c aliana catolicmaghiar nu era lipsit de asperiti. Prezena greco-catolicilor din Ardeal, romni de batin, era de natur s indispun integralismul naionalist maghiar [i, n acelai timp, s intereseze prozelitismul neostoit al Romei. Concordatul era menit ca, din acest punct de vedere, s nu-i entuziasmeze pe unguri; Biserica Greco-Catolic nceta s mai fie Biseric naional, situat deci de celalt parte a baricadei, i devenea un rit, adic o parte component a Bisericii Catolice, intrnd n casa maghiarismului ardelean ca un musafir nepoftit care ar putea, eventual, s uzeze de agerimea unui ochi indiscret. Nu putea ispiti nici perspectiva maghiarizrii elementului romnesc, ncercat\ fr succes de-a lungul unui mileniu. De aceea socotim c nu elementul maghiar, n nelesul politic al cuvntului, a precumpnit n realizarea Concordatului, nvinuirile contemporane, attea cte au fost, se ntemeiaz mai mult pe prezumii, iar prejudecata nu poate contura niciodat un criteriu tiinific. Fr ndoial, iniiativa Concordatului a avut-o Vaticanul, iar agenii si diplomatici au dus, vreme de nou ani, o aciune susinut pentru realizarea i des\vr[irea conveniei. Nu trebuie uitat c primul proiect de Concordat a aparinut Vaticanului, n 1920, iar ultima parafare a actului a avut loc la Roma, n 1929. ~n numele papei Pius al XI-lea, tratativele au fost duse de cardinalul Doici, secondat n ar de nuniul Alexandru Cizar.
36
Monseniorul Doici a depus eforturi extraordinare pentru a obine din partea delegailor romni un text de Concordat care s corespund ct mai fidel indicaiilor papei. ~n 1928, el i declara confidenial lui Nicolae Titulescu, n gara Romei unde venise s-l `ntlneasc\ n mod special, c tentativele lui de a fi conciliant fa de unele cereri ale reprezentantului romn se izbesc de rezistena personal a papei, i-i cerea acestuia s cedeze, aa cum cedase, de altfel, [i Vasile Goldi. Aparatul diplomatic al Vaticanului a funcionat nu numai pentru Concordat n sine, ci i pentru primatul acestuia n aria legislaiei romneti. E semnificativ faptul c, n 1928, tocmai n zilele cnd la Bucureti se discuta fixarea textului proiectului de lege pentru regimul general al cultelor, un reprezentant diplomatic al Scaunului papal fcea o vizit la Consiliul Suprem legislativ al Romniei67. Ce a urmat, se tie: Legea Cultelor a fost ntocmit [i votat sub cel mai evident regim concordatar. Aadar, asupra rolului prim [i hot\rtor jucat de Vatican n ncheierea Concordatului cu Romnia nu a fost [i nici nu poate fi vreo ndoial. Dintre factorii interni, cel dinti care atrage atenia cercettorului e constituit de partidele politice care s-au succedat la guvern ntre 1920 1929. Avocatul Tudor Popescu, care a scris o carte despre Concordat, crede c acesta a fost opera exclusiv a partidelor naional-rnesc i naional-liberal. Dup el, situaia politic a Romniei din perioada postbelic se caracterizeaz prin dispariia vechiului partid conservator i prin apariia partidului naional-rnesc, acesta din urm fiind rezultatul fuzionrii partidului naional al lui Iuliu Maniu cu partidul rnesc al lui Ion Mihalache. Partidul naional se nscuse i evoluase n Ardeal, avnd la conducere [i n posturile cheie o bogat echip de greco-catolici, n frunte cu Iuliu Maniu, care se bucurau de sprijinul Vaticanului i care, la rndul lor, ntreineau un climat favorabil propagandei catolice. In aria politic a Romniei, partidul naional-rnesc se proiecta ca singurul adversar redutabil al liberalilor. Acetia, pentru a-i contracara prestigiul i ansele de guvernare, au cutat i ei o apropiere de Roma, c\utnd s c[tige i s-i asigure simpatia Vaticanului i a catolicilor din Romnia68. Cu alte cuvinte, s-a creat o supralicitare a celor dou principale partide politice fa de catolicism, supralicitare al crei rezultat a fost, pn la urm, Concordatul. Teza lui Tudor Popescu exprim, desigur, adevrul, dar numai n parte. ~n ceea ce-i privete pe rniti, nu rmne nici o ndoial c militau pentru catolicism. Chiar n Ardealul de sub st\pnirea ungar, partidul naional era sprijinit de mpratul Francisc Ferdinand [i se pare c unul din motivele pentru care Iuliu Maniu a refuzat, n 1919, s mbrieze ideea unificrii bisericeti, a fost condescendena fa de ocrotitorul imperial al
67 68
Dr. Nicolae Blan, Biserica neamului i drepturile ei, Sibiu, 1928, p. 53. Popescu Tudor, op. cit., p. 12.
37
Valeriu Anania
partidului su69. Partidului naional-\rnesc i se datoreaz cel puin ratificarea Concordatului de ctre Parlament, prin cuvntul de ordine al lui Iuliu Maniu. ~n ceea ce-i privete pe liberali, e lucru sigur c sub guvernarea i prin mputerniciii lor s-au perfectat tratativele concordatare i, ceea ce e mult mai grav, a fost admis textul de baz al Concordatului, ntr-o edin a Senatului, din mai 1929, reprezentanii celor dou partide principale, pui n faa evidenelor, se nvinuiau reciproc; senatorul rnist Dincescu Bolintin i acuza pe liberali c ei au fcut Concordatul, iar Aurel Vlad, ministru liberal, i acuza pe rniti c ei poart rspunderea financiar70. Teza lui Tudor Popescu ignor [i faptul c un al treilea partid, cel averescan, a jucat un rol important n aceast problem. Sub guvernul Averescu s-au nceput, n 1920, primele tratative, i tot sub o guvernare Averescu s-a semnat Concordatul, n 1927. De fapt, credem c era vorba mai puin de o supralicitare a partidelor fa de Vatican, ct de o concuren ntre ele. Fiecare guvern al tratativelor concordatare, motenind problema de la antecesorul su, i raporta poziia nu la principiile permanente ce stau la baza unei organizri statale, ci, comparativ, la poziile concurenilor si politici. ~n acest sens, ni se pare foarte semnificativ unul din criteriile dup care Vasile Goldi discuta la Roma un proiect de Concordat ntocmit de guvernul, liberal ce-i precedase lui Averescu : guvernul nou scrie Goldi ntr-o brour s nu ias inferior guvernului Brtianu n tratativele cu Vaticanul (Concordatul, Arad 1927, p. 6). Dac nu voi putea c[tiga aceste puncte scrie mai departe Goldi, la pagina 8 atunci la timpul su, liberalii cu drept cuvnt mi-ar fi putut aduce nvinuirea c am fost mai ieftini dect dn[ii i astfel Concordatul ar fi adus Guvernului nostru o tirbire a prestigiului su politic. Criteriul concurenei politice e att de evident nct nu mai are nevoie de nici un comentariu. ~n faa unor asemenea maniere de guvern\mnt, Vaticanul nu avea dect de c[tigat. Adugm c, pe lng\ aceste partide propriu-zise, care se situau pe linia de centru a politicii romneti, Concordatul a fost sprijinit [i de unele elemente de dreapta, proiectate nc de pe atunci pe panorama curentelor naionaliste, n ziarul Cuvntul din 1927 71, Nae Ionescu se pronuna deschis pentru Concordat, (alturi de Pamfil eicaru care ducea o campanie similar n Curentul) [i introducea ideea unei abandonri a Ortodoxiei, n ciuda faptului c el trecea drept un filosof prin excelen ortodox. Pe de alt parte, Visarion Puiu, pe atunci episcop de Bli, se declara mpotriva
Dr. Ioan Lupa, Chestiunea Concordatului, Sibiu, 1921, p. 22. Vezi Dr. Nicolae Blan, Biserica mpotriva Concordatului, p. 13. 71 6 mai 1927, deci cu numai patru zile nainte de semnarea Concordatului, cf. Popescu Tudor, op. cit., pp. 21 - 22 i 15. 38
69 70
nfiinrii Patriarhiei Romne, n 1925, [i infiltra opinia c singura Patriarhie bine ntemeiat este aceea a Romei papele, ceea ce-i fcea pe uniii de, la Blaj s-i reproduc discursurile n coloanele presei lor, dup ct se pare chiar cu voia i intenia nsi a episcopului72. Mrturiile vremii ne dau ns indicii suficiente n sprijinul unei concluzii mai limpezi, i anume c nu persoanele oficiale i nici guvernele au jucat rolul principal n problema Concordatului, ci regele. Tratativele concordatare i semnarea conveniei s-au operat sub domnia lui Ferdinand I, al crui catolicism, poate mai puin fervent dect al predecesorului su, Carol, era susinut [i alimentat de cadrele ierarhiei romane. E de-ajuns s citm influena pe care o exercita asupr-i nuniul Doici, ca [i contele Majlath, episcopul romano-catolic de Alba lulia, al crui portret se afla n camera de culcare a regelui. Ct privete catolicismul lui Majlath, caracterul su ofensiv se va ilustra public n anii urmtori Concordatului, cu prilejul tratativelor asupra Statusului romano-catolic ardelean. ~n broura explicativ pe care a publicat-o la Arad n 1927, Vasile Goldi afirma c a mers la Roma pentru a semna Concordatul nu numai n virtutea instruciunilor primite de la guvern, ci i lund n deosebit socotin i dorina exprimat a M. S. Regelui73; aceasta denot c regele a avut conversaii directe cu Goldi n aceast problem [i c i-a dat instruciuni n acest sens, fie chiar i sub forma unei dorine exprimate care, potrivit uzanelor vremii, avea valoare de ordin. i poate c iniiaii contemporani nu erau lipsii de ndreptire s afirme c greeala lui Goldi s-ar fi datorat devotamentului su fa de rege. Exist indicii c Ferdinand a intervenit nu numai n aciunea semnrii Concordatului, ci i n asigurarea poziiilor catolice solicitate prin proiectele actului. De pild, una din nvinuirile aduse lui Goldi de ctre unii contemporani era aceea de a fi operat, prin convenia concordatar, mutarea la Cluj a episcopiei unite de la Gherla, ntr-o scrisoare explicativ trimis la 8 noiembrie 1933 episcopului Nicolae Ivan al Clujului, Goldi d vina pe guvernele liberal i rnist, n sensul c mutarea acestei episcopii s-a fcut cu nvoirea lor i s-a promis personal de ctre M. S. Regele74. De altfel, nainte de a pleca la Roma pentru tratative, Goldi a avut o lung audien la regele Ferdinand, n cursul creia, dup propria exprimare, s-au fixat definitiv unele chestii importante n legtur cu Concordatul75. Se pare c tot n cursul acestei audiene Goldi[ ar fi cerut regelui permisiunea de a ncerca la Vatican o reducere a episcopiilor catolice, la care suveranul i-a rspuns : ncearc, dar s nu fie motiv de
Vezi ziarul Unirea nr. 25 din 20 iunie 1925, cf. Popescu Tudor, op. cit., p. 16 i nota 1. V. Goldi, Concordatul, Arad (1927), p. 30. 74 Vezi Ghibu, Nulitatea Concordatului, p. XXXIV. 75 V. Goldis, op. cit., p. 7.
72 73
39
Valeriu Anania
rupere76. E evident c regele inea cu orice pre ea acest Concordat s fie ncheiat. Deosebit de semnificativ ni se pare o mprejurare relatat de Goldi n broura amintit mai sus. La Roma, Goldi[ trata cu cardinalul Gasparri problema jur\mntului clerului. Delegatul romn cerea ca textul Concordatului s prevad obligaia preoilor catolici din Romnia ca, la intrarea lor n funciune, s presteze jur\mnt de credin fa de capul Statului. Reprezentantul Vaticanului a respins categoric aceast cerere, ceea ce l-a fcut pe Goldi[ s-i telefoneze la Bucureti lui Averescu i s-i cear prerea, eventual chiar pe a Maiestii Sale Regelui. Averescu i-a rspuns c guvernul romn nu insist pentru jur\mntul clerului, ceea ce nsemna dezarmarea delegatului romn. Goldi[ a aflat, ceva mai trziu, c Majestatea Sa Regele a fost de aceeai prere cu guvernul, ceea ce nseamn, mai `nti, c generalul Averescu s-a consultat cu regele i, n al doilea rnd, c de fapt guvernul a fost de aceeai prere cu regele. Tot n legtur cu aceasta, avnd n vedere dorina expres a lui Ferdinand de a ncheia Concordatul i, pe de alt parte, legtura lui direct cu nalii ierarhi catolici din Romnia, ne putem permite o prezumie. Vasile Goldi[, chiar dup ce a primit rspunsul lui Averescu, a fcut abstracie de el i a continuat s insiste pentru obligativitatea clerului de a presta jur\mnt. Spre marea lui surprindere, reprezentanii Vaticanului i-au rspuns c nu neleg insistenele lui, deoarece guvernul romn a adoptat punctul lor de vedere i c Sfntul Printe a primit n acest sens o telegram de la nuniul papal din Bucureti, monseniorul Doici. Cu alte cuvinte, Vaticanul cunotea precis un punct de vedere pe care reprezentantul diplomatic al Romniei l considera [i care era un secret de stat. Firete, acest fapt a paralizat orice tentativ a lui Goldi[ de a continua discuiile pe aceast tem. El afirma c, ulterior, a fcut constatarea unei regretabile indiscreii comise la Bucureti, al crei autor nu s-a putut gsi77. Ghibu crede c vinovatul trebuie s fi fost un funcionar din Ministerul de Externe. Dar, n lumina tuturor datelor de care dispunem, nu poate fi exclus prezumia ca nsui regele Ferdinand s fi comunicat nuniului Doici obiectul telegramei acestuia ctre pap. Dac regele a izbutit s opereze miracolul Goldi[, f\cnd dintr-un nverunat anticoncordatar semnatarul nsui al Concordatului, nu mai puin izbutire, i mai uoar, a avut asupra lui Ionel Brtianu. Personal, eful partidului liberal nu era interesat nici de Ortodoxie, nici de Catolicism, dar nu-i erau indiferente raporturile lui cu regele. La urma urmelor, asemenea raporturi nu-i erau indiferente nimnui. Regele i c[tigase pe merit gloriosul titlu de Ferdinand ntregitorul, cu care va
76 77
40
Ibidem, p. 21, nota 1. Ibidem, pp. 13 - 14.
intra i va rmne n istorie, iar de acest titlu erau indisolubil legai att Brtianu i Goldi[ ct i muli ali oameni politici care, mpreun cu suveranul, furiser Romnia Mare. Aadar, nu poate fi pus n discuie patriotismul n sine al lui Ferdinand, ci numai evidenta lui slbiciune n faa acestui capitol de politic naional. ~n dezbaterile vremii a circulat, neoficial, o presupunere, anume c Roma catolic a exercitat asupra lui Ferdinand catolicul presiuni extreme, mpinse pn la limita rezistenei, care l-au pus pe btrnul suveran n faa alternativei de a determina semnarea Concordatului sau de a muri fr s primeasc din partea Bisericii ultima iertare i cuminectur. Desigur, documente certe care s sprijine aceast tez nu exist (si ne ntrebm dac pot exista), dar prezumia nu e n afara posibilului. Exploatarea unui suferind sau muribund credincios n scopuri de ordin practic e un exerciiu ndelungat al clerului catolic, iar semnatarul prezentei lucrri cunoate un caz pe care-[i permite s-l citeze n favoarea tezei de mai sus: La 2 august 1951 s-a stins din via, la Bucureti, pictorul german Anton Kaindl, locuitor de mult vreme al rii romneti i un mare ndrgostit al monumentelor noastre de art religioas (mn\stiri, schituri, biserici i troie), pe care le-a imortalizat ntr-o oper vast i plin de sensibiliti. Cu cteva zile nainte de moartea pe care [i-o presimea, Kaindl a scris un testament prin care dispunea ca ntreaga lui oper (peste 800 acuarele [i peste 200 gravuri n aqua-forte), precum i drepturile de autor, s-i revin motenitoarei sale Silvia Obreja, n semn de recunotin pentru devotamentul cu care aceasta l-a ngrijit, n casa [i familia ei, vreme de ani ndelungai, el fiind btrn i singur, n aceeai zi, dup cteva ore, el a cerut duhovnic pentru mrturisire i mprtire; la invitaia Silviei Obreja, a venit la el preotul Giovanelli, de la biserica Sfntul Iosif, catedrala romano-catolic. De la aceast spovedanie preotul Giovanelli a ieit cu un al doilea testament prin care Anton Kaindl dispunea ca opera lui s revin Vaticanului i s fie transportat la Roma atunci cnd mprejurrile vor permite, n faa acestei situaii, motenitoarea legal a oferit ntreaga colecie, ca donaie, Arhiepiscopiei Ortodoxe a Bucuretilor, n posesia creia se afl i astzi78. Iat ns c, mai nou, a ieit la iveal o mrturie contemporan cu Concordatul, mult mai direct i, deci, mai convingtoare. E vorba de memoriile lui Nichifor Crainic, din care extragem i reproducem un pasaj asupra unor evenimente trite de el n 1927: Tratativele pentru ncheierea lui (a Concordatului, n.n.) durau de apte ani. Guvernele noastre n-aveau curajul s pun piciorul n prag fa de preteniile exorbitante ale Vaticanului. Proiectul de Concordat asigur
Tem. 10761/1951 din Arhiva Arhiepiscopiei Bucuretilor. Informaiile privitoare la cel deal doilea testament le deinem direct i personal de la Silvia Obreja. 41
78
Valeriu Anania
Papei n Romnia o autoritate suprastatal [i, n anumite cazuri, dreptul de proprietar n ar n mod absurd. Din aceast pricin, guvernele noastre, cu o laitate ru mascat, amnau ncheierea din an n an. Vasile Goldi[ declarase public c mai bine i taie mna dect s semneze asemenea Concordat. La ultima audien imperioas a monseniorului Doici, nuniul papal, eu am servit ca interpret. Goldi[ nu tia franuzete. Monseniorul Doici avea un defect caraghios: o incontinen nazal. Cu ct se nfuria, cu att nasul i curgea mai abundent. Cteodat, n focul gesticulaiei, uita s mai foloseasc batista [i lacrimile nazale iroiau pe sutana diplomatic, o elegie nciudat c papa nu intr mai repede n posesiunile romneti. Goldi[ era intimidat. Monseniorul cerea dictatorial s-i fixeze data semnrii. Ministrul, care nu voia, ngima echivocuri. Atunci, printre iroaie, au izbucnit, groteti, invectivele milenare mpotriva ortodoxiei : Ipocriilor, perverilor, bizantinilor, ereticilor, n curnd vei semna, n curnd! Eram n Romnia ntr-un cabinet ministerial! Cnd nuniul papal s-a ridicat n furii [i a luat-o spre ieire, s-a produs un tablou fantastic al demnitii de stat: ministrul alergnd dup monsenior, tr\gndu-l de pulpan s nu plece : Monseniore, monseniore! iar eu alergnd dup ministru s-l sustrag din situaia ridicul. Nu l-a putut opri. Dus a fost! Vei semna curnd... Monseniorul Doici tia ce spune. Regele Ferdinand nu era nc n agonie, dar greu bolnav. Era catolic [i, botezndu-i copiii n legea rii (n religia ortodox, conform Constituiei, n.n.), papa l oprise de la mprtanie. Catolicii cu acces n palat i-au terorizat suferina cu bestialitate sacr, amenin]ndu-l cu focul iadului dac nu obine graia potirului. Iar graia nu se poate cpta dect printr-un trg: s ncheie Concordatul! ~ntr-o zi Vasile Goldi[ era profund deprimat. Venea de la rege. I-a mrturisit cum era terorizat de catolici. Era credincios i ngrozit de moarte. Lundu-i minile, l-a implorat plngnd s mearg la Roma s semneze Concordatul, ca regele s poat primi mprtania [i s moar n pace. Toat luna mai 1927, Goldi[ a struit la Vatican, neizbutind s schimbe o iot n plus din textul impus. Concordatul papal cu Romnia s-a ncheiat printr-un antaj cu eternitatea79. ~n lumina acestor mrturii i-n ultim analiz, reiese c rolul hot\rtor n problema Concordatului nu l-au avut nici ungurii, nici oamenii politici, nici chiar regele, ci Vaticanul.
Nichifor Crainic, Zile albe, zile negre, vol. II. Fragment aprut n Tribuna (Cluj) din 19 iulie 1990, p. 6. 42
79
Concordatul, potrivit definiiilor clasice, ar fi fost destinat s reglementeze situaia cultului romano-catolic pe teritoriul Statului romn. Din pcate, prezena lui n istoria noastr naional a nscris una din paginile ei obscure, depind cu mult sfera interesului bisericesc [i ancorndu-se puternic n aceea a interesului politic. Dei, aa cum am remarcat mai sus, nu avem date suficiente care s ateste o participare efectiv a elementului revizionist maghiar la ncheierea Concordatului, aceast convenie a fost realizat totui ntr-o epoc de efervescen politic, i e mai presus de orice ndoial c, poate dincolo de ateptrile iredentitilor, ea le-a oferit acestora largi posibiliti de aciune. Concordatul reprezint expresia juridic a filomaghiarismului papal i acoperirea politic a naionalismului unguresc. Ar fi greit s credem c importana lui a rmas circumscris n contextul anilor 19271929; rezonanele lui s-au fcut simite, dureros, n anii ce au urmat. Mussolini fcuse Vaticanului largi concesii, prin Concordatul din 1929, iar papa, la rndul su, a continuat s exercite o puternic influen asupra guvernrii fasciste din Italia. ~ncepnd cu pragul celui de al patrulea deceniu, guvernul italian manifesta o tot mai pronunat atitudine n favoarea revizionismului maghiar. i poate c Onisifor Ghibu nu greea, n 1935, afirmnd c aceast politic a Romei mussoliniene se datorete, n mare parte, influenelor venite din partea Romei papale80. Ceea ce se presimea n 1935 a devenit realitate n 1940; contele Ciano impune diktatul de la Viena, [i partea de nord a Ardealului trece n st\pnirea Ungariei horthyste! Concordatul din 1927 a constituit nu numai principala arm a aciunii catolicismului n Romnia, ci i germenul celorlalte modaliti ale noii ofensive papale i iredentiste, cum au fost Statusul romano-catolic ardelean, colile catolice, ordinele i congregaiile clugreti ale Romei. La adpostul prevederilor concordatare, aceste instituii puteau s ntreprind o larg aciune convergent de subminare a suveranitii Statului romn, i de promovare a imperialismului catolic, ceea ce, de altfel, au i ncercat s fac, dup cum se va vedea din cele ce urmeaz. Faptul c acest penibil document al Romniei interbelice a fost denunat, n 1948, de un guvern comunist nu schimb ntru nimic datele problemei i nici nu-i diminueaz importana, att din punctul de vedere al Statului romn ct i din acela al Bisericii Ortodoxe majoritare. Istoria naional o transcende pe cea politic. Din aceast perspectiv, cu mult mai bine ar fi fost dac guvernul Petru Groza nu ar fi avut ce denuna.
80
O. Ghibu, op. cit., p. XLVI.
43
Valeriu Anania
II. STATUSUL ROMANO-CATOLIC ARDELEAN

O a doua modalitate a aciunii catolicismului n Romnia dintre cele dou rzboaie mondiale a constituit-o aa numitul Status romano-catolic ardelean. Capitol puin cunoscut n istoria noastr bisericeasc i naional, prezena lui e foarte semnificativ pentru ilustrarea perseverenei cu care catolicismul n special cel maghiar [i-a urmrit interesele n mijlocul i n dauna poporului romn. Statusul romano-catolic ardelean a fost o organizaie catolic maghiar, cu caracter mai mult laic, care, vreme de aproape patru secole, i-a revendicat drepturi de proprietate [i administrare a unor imense bunuri materiale de pe teritoriul Ardealului. Istoricul acestei organizaii ncepe n secolul al XVI-lea, n epoca de declin temporar al catolicismului din Transilvania, n aceast provincie se r\spnde[te vertiginos Reforma si, la un moment dat, episcopatul catolic nceteaz de a mai exista. Atunci ia fiin asociaia laic a Statusului catolic care-i asum sarcina de a conduce afacerile bisericeti, i mai ales pe cele economice, crmuite pn acum de ctre prelai. Dup anexarea Ardealului la Austria, dinastia Habsburgilor i ncepe opera de restaurare i consolidare a catolicismului; ea l decreteaz religie de stat i renfiineaz episcopatul, care revine n drepturile lui. ~n aceast nou situaie, Statusul catolic nu mai poate fi un organ de conducere bisericeasc, ci devine un simplu auxiliar al guvernului austriac [i colaborator al acestuia n aciunea de catolicizare. ~n 1581 [i 1583, regele tefan Bathory al Poloniei d clugrilor iezuii din Ardeal titlul perpetuu de a administra mai multe averi destinate s susin existena i activitatea Universitii din Cluj. Dou secole mai trziu ns, adic n 1773, papa Clement al XlV-lea desfiineaz ordinul iezuiilor; ca urmare, mprteasa Mria Tereza confisc pe seama statului bunurile acestora, iar administrarea lor o ncredineaz unui organ anume instituit, Comisia literar. Comisia literar funcioneaz de la 1773 pn la 1848, perioad n care Statusul romano-catolic nu mai exist. ~n 1848, dup alipirea Ardealului la Ungaria i dup ncetarea caracterului de stat al religiei catolice, Comisia literar urmeaz s fie desfiinat. Elementul catolic laic din Ardeal ncearc s profite de mprejurare i s renvie Statusul, cu scopul de a lua n st\pnire averile ce fuseser administrate de Comisie, ncercarea ns eueaz. Comisia literar, dei n curs de desfiinare, continu s administreze, ca organ al guvernului,
44
bunurile ce-i fuseser ncredinate n 1778. ~n 1866, deputaii catolici din dieta ardelean cer guvernului ca aceste averi s treac asupra Statusului. De data aceasta se nregistreaz un succes, dar numai parial: guvernul desfiineaz efectiv Comisia literar i hotrte ca bunurile respective s fie administrate cu influena Statusului catolic i cu respectarea dreptului de patronaj i inspecie al regelui. Aceasta nsemna, firete, c averile erau considerate ca o proprietate a Statului, iar administrarea lor urma s fie fcut de Biseric, prin reprezentanii ei ierarhici, [i numai cu influena Statusului catolic. Aceast nou situaie e de natur s accentueze un diferend n snul catolicismului nsui, i anume ntre mireni i clerici. Patru ani mai trziu, n 1868, o adunare prezidat de episcopul Fogarassy adopt i consfinete hot\rrea guvernului, dar mirenii constituii n organizaia Statusului nu se mulumesc cu o simpl influen acordat de guvern i cer ca Statusul catolic s devin un organ propriu, autonom, investit cu dreptul de a crmui toate afacerile bisericeti, afar de cele privitoare la cult. ~n faa acestei cereri, raporturile dintre mireni [i clerici devin tensive. Episcopul Fogarassy protesteaz [i-i acuz pe laici de tendine protestante. Un an mai trziu, provocat de certurile celor dou tabere, Ministerul Cultelor din Ungaria hotrte ca n locul vechii Comisii literare s ia fiin o Comisie catolic provizorie. Aceasta, firete, preia sarcina de a administra bunurile n cauz i funcioneaz pn n 1872, timp n care Statusul catolic i nceteaz din nou existena. Conflictul ns continu. Comisia catolic provizorie fusese nfiinat de guvern n urma interveniilor episcopului Fogarassy care cuta s contracareze aciunea laicilor. Pe de alt parte, acetia din urm fac demersuri pe lng\ guvern pentru renfiinarea Statusului, avnd de partea lor i pe baronul Josika, preedintele Comisiei catolice provizorii. ~n acest an, 1873, laicii se ntrunesc din nou i reconstituie Statusul catolic, atribuindu-i drept de autoconducere. Baronul Josika devine preedinte mirean al noului Status [i trece pe seama acestuia agendele Comisiei provizorii. Pus n faa faptului mplinit, Ministerul Cultelor ungar nu aprob hot\rrile autonomiste ale Statusului catolic, dar, din raiuni politice, i recunoate existena i las n suspensie reorganizarea Bisericii ardelene pe un termen indefinit81. Statusul catolic funcioneaz astfel pn la revenirea Ardealului n graniele Romniei i, dup cum se va vedea, [i dup aceea.
Pentru prezentarea acestui capitol al lucrrii noastre am folosit aproape n exclusivitate masiva colecie de Acte i Documente privitoare la Statul rom.cat. ardelean, publicate de Onisifor Ghibu la Cluj n 1933. Lundu-le ca baz de documentare, ne-am permis unele reconsiderri cronologice, o sistematizare a materialului n funcie de planul lucrrii noastre, ca i o seam de interpretri i concluzii personale. Opiniile lui Ghibu sunt deseori operate sub impulsul unui temperament poleinic i excesiv anti-maghiar, aa nct ele trebuie receptate cu un minimum de rezerv i supuse controlului critic. 45
81
Valeriu Anania
Cele de pn aici ilustreaz, mai `nti, una din cele mai vechi racile ale Bisericii romano-catolice: clericalismul, n virtutea acestui principiu, mirenii au fost inui departe de viaa i organizarea propriu-zis a Bisericii [i folosii dup cum se exprima unul din prelaii Conciliului II Vatican doar ca material combustibil pentru locomotiva clerului. Conflictul tacit dintre mireni i clerici a luat uneori forme exprese, iar dou din aceste forme sunt nregistrate pe teritoriul Ardealului n secolul XVI i secolul XIX (1848) cnd laicii caut s profite de declinul puterii clericale, pentru a-[i nsui funciuni conductoare, n acest conflict trebuie s vedem att geneza ct i renvierea Statusului catolic ardelean. Pe temeiul acestei prime constatri ne putem explica i de ce, de-a lungul ntregii istorii austro-ungare, Statusul catolic a fost dezagreat i chiar condamnat de ierarhie, dar ncurajat i tolerat de autoritatea civil a statului. Nu trebuie pierdut din vedere faptul, examinat n capitolul precedent, c ntr-un imperiu catolic, ca acela al Austro-Ungariei, i sub o dinastie prin excelen catolic, ca aceea a casei de Habsburg, raporturile dintre papalitate i coroan s-au consumat sub semnul unei rivaliti tacite sau manifeste, Roma dnd permanente asalturi pentru supremaie, iar Viena aprndu-[i din rsputeri suveranitatea. ~n acest context, era firesc ca statul s ncurajeze, n anumite limite totui, o organizaie mirean care, promovnd cu zel catolicismul, ncerca un proces de emancipare de sub tutela discreionar a ierarhiei. Ierarhia ns era slujbaa credincioas a papei, [i aa se explic de ce, sub st\pnirea austroungar, Vaticanul nu a recunoscut existena [i funcionarea Statusului catolic [i nici nu a intervenit vreodat n favoarea lui. Am considerat necesar s facem aceste prime precizri de raporturi, pentru a urmri mai uor problema Statusului n condiiile politice ale Statului romn. ~n aceste noi condiii, raporturile se vor schimba: n faa unui oponent comun, Statul, care-i va revendica drepturile lui legitime, ierarhia catolic se va coaliza cu laicii, iar Vaticanul va interveni direct [i va certifica existena i funcionarea Statusului, dnd prin aceasta o- dubl lovitur: pe de-o parte, profitnd de ndrjirea ovinismului maghiar [i de impasul laicilor, i va pune pe acetia sub autoritatea ierarhiei, iar pe de alt parte, profitnd de slbiciunea i lipsa de experien a guvernelor de la Bucureti, va c[tiga drept de proprietate i folosin asupra unor averi care trebuiau s fie ale Statului romn. La unirea Ardealului cu Patria-mam, situaia de drept a Statusului romanocatolic e urmtoarea: Statusul de la 1873 nu e o continuare a celui din secolul al XVIlea, ci o organizaiei nou; el a luat fiin prin abatere de la prevederile rescriptelor imperiale; el a fost numai tolerat de regele, parlamentul i guvernele
46
Ungariei i n-a obinut niciodat aprobarea statutului su de organizare; el nu a fost niciodat proprietarul fondurilor deinute de el, ci numai le-a administrat temporar, uneori prin abuz; el nu a fost niciodat recunoscut sau aprobat de Vatican. constituie [i se organizeaz fr s-i nscrie pe agend i drepturile lui asupra bunurilor administrate de un Status catolic ardelean [i al cror proprietar era el, ca motenitor al fostului Stat ungar. Profitnd de lipsa de atenie a guvernanilor romni, membrii vechiului Status se regrupeaz i, n mai multe adunri inute ntre anii 1920 - 1923, se constituie ntr-o organizaie naional [i politic maghiar, complet autonom att fa de Statul romn, ct [i de Mitropolia catolic de la Bucureti, deci de Vatican. De data aceasta `ns ei se aeaz sub protecia contelui Carol Gustav Majlath, episcopul catolic de Alba lulia, cruia i confer i dreptul de patronat. Noua organizaie refuz s-i supun gestiunea controlului de Stat i continu s funcioneze astfel, ignorat sau tolerat de autoritatea romneasc, vreme de aproape zece ani. De abia n aprilie 1931, n urma unor sesizri, Ministerul Instruciunii Publice i Cultelor instituie o Comisie istorico-juridic cu sarcina de a studia problema Statusului. Din Comisie fac parte profesorii Onisifor Ghibu, Victor Onior, Al. Borza, dr. Vitold Baroni, Istrate Micescu [i avocaii Ioan Dumitrescu, Moise Ienciu i Ovidiu Demetrescu. La 15 iunie 1931 Comisia conchide c Statul romn, n virtutea drepturilor lui legale, poate lua asupra sa, prin decizie ministerial, bunurile deinute n mod ilegal, timp de cteva decenii, de Statusul catolic ardelean; nu e nevoie ca Statusul s fie dizolvat, deoarece el nu a fost [i nu este persoan juridic, ntrunirile lui putnd fi pur i simplu interzise; bunurile n cauz urmeaz s fie afectate, de la caz la caz, organelor canonice i legal constituite ale Bisericii Catolice, Universitii din Cluj i Statului romn. Guvernul Iorga i nsuete concluziile Comisiei istorico-juridice [i se declar gata s ia msurile propuse de aceasta; Iorga, nsui numete Statusul organizaie-ilegal i primejdioas82. Din subteran ns intervine o dificultate: guvernul se teme de complicaii eventuale cu Vaticanul [i, pentru a le prentmpina, gsete de cuviin ca n prealabil s aduc la cunotina papei msurile pe care urmeaz s le ia mpotriva Statusului. E locul s precizm aici c n articolul IX din Concordat, unde sunt enumerate instituiile catolice din Romnia cu drept de persoan juridic, Statusul ardelean nu e menionat; e adevrat c, pe lng\ parohii, protopopiate, mn\stiri, capitluri, starostii, abaii, episcopii [i mitropolii,
82
Statusul catolic ardelean n Romnia. Noul Stat al Romniei se
cf. O. Ghibu, op. cit., p. 17.
47
Valeriu Anania
sunt prevzute i celelalte organizaii canonic [i legal constituite, dar pentru guvernul romn era evident c Statusul nu era nici canonic, nici legal, aa nct ar fi putut s ia o msur de ordin intern fr ca aceasta s impieteze asupra stipulaiilor concordatare sau relaiilor diplomatice cu Vaticanul. Totui guvernul deleag pe Onisifor Ghibu s mearg la Roma pentru a discuta aceast problem cu reprezentanii papei. ~n drum spre Roma, Ghibu se ntlne[te la Geneva cu Titulescu i Antoniade, care-i atrag atenia asupra unor considerente de ordin internaional ce trebuiesc examinate; de prerea lor se declar [i Comneen, ministrul Romniei pe lng\ Vatican. Caius Brediceanu, ministrul Romniei la Viena [i fost ministru pe lng\ Vatican n vremea ratificrii Concordatului, este ns de alt prere; el i scrie lui Ghibu c nu vede necesar ca problema Statusului s fie discutat cu Vaticanul, ea fiind de ordin pur intern. Acelai Caius Brediceanu tia c la 22 octombrie 1928 nuniatura apostolic din Romnia i recunoscuse Statului romn dreptul de a hotr singur caracterul legal al organizaiilor catolice prevzute n articolul IX din Concordat; aceast recunoatere fusese consemnat ntr-o scrisoare a nuniaturii ctre guvern, conform unei stipulaii scrise personal de cardinalul Gassparri n prezena lui Caius Brediceanu i care fcea parte integrant din Concordat. Ghibu uzeaz totui de delegaia pe care o are din partea guvernului i schieaz preliminariile conversaiilor cu reprezentanii Vaticanului. Pentru nimeni ns nu era un secret poziia profesorului de la Cluj, care urmrea s obin asentimentul papei pentru desfiinarea Statusului ; teza lui Ghibu se sprijinea pe dovezile istorice care demonstrau ne-catolicitatea Statusului. ~n ciuda tezei sale, catolicismul nsui intervine prompt i ia aprarea organizaiei maghiare din Ardeal. Ministru de Externe n aceast vreme e Dimitrie Ghica, asupra cruia exercita o influen direct i puternic fratele su, monseniorul Vladimir Ghica, celebru prin rafinamentul cu care propaga catolicismul n lumea intelectualilor. Dimitrie Ghica instruiete pe secretarul su, Bossie, care la 19 septembrie 1931 trimite nsrcinatului cu afaceri romn de la Roma o telegram prin care-i anun sosirea lui Ghibu i-i pune n vedere, n numele ministrului, s nu-i dea nici un concurs. Trei s\pt\mni mai trziu, Ghica nsui e la Roma [i d dispoziii directe n acest sens. Conversaiile cu Roma se amn\. ~n acest timp ns organizaia Statusului i ia msuri de aprare i, la 13 mai 1931, nainteaz Ministerului Cultelor un proiect de statut pe care acesta l respinge. Toamna anului 1931 avea s nscrie momente importante n evoluia Statusului. Conducerea acestuia hotrte s-[i in Adunarea general anual la data de 19 noiembrie, n Cluj. Guvernul ns, printr-o adres semnat de Iorga, care este [i ministru al Cultelor, interzice Adunarea.
48
Intervine ns Alexandru Cizar, mitropolitul catolic de la Bucureti. Acesta, dei cu numai o lun nainte se pronunase mpotriva Statusului printr-o declaraie oficial fcut n faa Ministrului de Externe, de data aceasta, adic la 16 noiembrie 1931, intervine oficial pe lng\ Iorga n sensul ca guvernul s admit inerea Adunrii generale de la Cluj. Intervenia are efect. Dou zile mai trziu, la reedina din Alba lulia a episcopului Majlath, prelatul papal Francisc Balazs declara c Cizar a intervenit [i n particular pe lng\ Iorga [i c acesta a primit propunerea mitropolitului, n aceeai zi, chestura poliiei din Cluj comunic oficial conducerii Statusului c guvernul romn nu nelege s mpiedice inerea congresului, ns nu recunoate valabilitatea deliberrilor i persoana juridic a Statusului romano-catolic. ~n urma acestor dezlegri, la 19 noiembrie 1931 se ine la Cluj Adunarea General, iar Statusul se reorganizeaz, n calitatea de preedinte cleric e ales contele Gustav Carol Majlath, episcopul catolic de Alba lulia (cel ce, dup toate indicaiile documentelor vremii, avusese o influen hotrtoare asupra regelui Ferdinand n obinerea Concordatului), iar n aceea de preedinte laic e ales baronul Elemer Gyarfas, avocat i vicepreedinte al partidului maghiar, cel care la 27 martie 1928 declarase n plin senat la Bucureti, c ntreg Ardealul nu este altceva dect o infiltraie de trei naiuni83. Adunarea e deschis printr-o nflcrat cuvntare a episcopului Majlath care se adreseaz iubiilor lui cretini descendeni ai Casei lui Arpad i care-i previne, printre altele, c au de luptat [i cu vitregia materialismului, n Adunare ns e prezent i Vaticanul; se citete o telegram prin care cancelaria papal salut congresul [i-i transmite binecuvntarea papei. Reorganizarea Statusului provoac reacii, ntre Ghibu i ministrul Ghica izbucnete un conflict declarat. Iorga ncepe s-i schimbe atitudinea, n favoarea Statusului. Problema ia caracter public, i lrgete dimensiunile, i ascute datele. La 21 decembrie, Laureniu Danea, deputat de Nsud, anun n Parlament o interpelare n chestiunea Statusului ardelean, interpelare n urma creia guvernul i presa guvernamental urmau s adopte o poziie oarecare. La scurt vreme dup aceea, ns, de la Roma vin trei mari decoraii papale pentru Dimitrie Chica, Constantin Argetoianu84 [i Jean Pangal85, acesta din urm avnd un rol important n presa romneasc a vremii, dar i n conducerea Lojii masonice din Bucureti. Decorarea acestor trei personaliti politice e cu att mai semnificativ cu ct despre aceti oameni nu se tia c ar fi fcut servicii deosebite Vaticanului. ~n aceeai vreme, Vladimir Chica intervine n mod
Vezi Dr. Nicolae Blan, Biserica neamului i drepturile ei, p. 58. Francmason (n. ed.) 85 Francmason (n. ed.)
83 84
49
Valeriu Anania
expres, iar vrul su (deci i al ministrului de Externe) Bela Szent-Kereszty e cooptat n conducerea Statusului. ~n aceast toamn a anului 1931 se reactulizeaz i o alt problem, cu implicaii de cod penal; cu apte ani mai nainte, adic n 1924, Statusul catolic ardelean obinuse, din partea Ministerului Cultelor, o adres prin care i se recunotea dreptul de a sta n instan. Adresa fusese publicat [i larg folosit n traducere maghiar, dar n textul ei s-a operat un fals prin aceea c au fost intercalate cuvintele ca persoan juridic, n octombrie 1931 Ministerul retrage adresa i denun falsul. Adunarea general din 19 noiembrie, inut mpotriva primelor ordine ale guvernului, ca i reorganizarea Statusului pe temeiuri complet ilegale, fuseser de natur s atrag [i mai mult atenia opiniei publice [i a autoritilor asupra acestui nucleu de agitaie catolico-maghiar din Ardeal. ~n urma mai multor sesizri, parchetul Tribunalului din Cluj deschide anchet [i cere trimiterea n judecat a conductorilor Statusului catolic, acuzndu-i de uzurparea drepturilor Statului romn, fraud, fals, nelciune [i mistificare, sustragere de la jur\mnt, nsuire de bunuri publice, manipulri de fonduri pentru propagand ostil Statului romn, cerind, n acelai timp, sechestru penal pe toat averea Statusului. ~n urma acestei aciuni, menit s pericliteze existena nsi a organizaiei, aparatul catolic ia msuri prompte de contracarare. Ministru de justiie e Valer Pop, greco-catolic i preedinte al AGRU-ului, agentura Aciunii Catolice n Romnia; acesta ordon lui Richard Filipescu, primul procuror al Tribunalului de Cluj, precum i judectorului de instrucie G. Vioreanu, s nu ia nici o msur mpotriva Statusului. Pentru mai mult siguran, ministrul l transfer pe Vioreanu la Timioara, iar dosarul cauzei rmne n suspensie. De abia mai trziu, dup cderea lui Valer Pop din ministeriat, Vioreanu l va da n judecat pentru abuz de putere, va c[tiga procesul [i va reveni la post; n aprilie 1933 se va redeschide dosarul Statusului [i se va cere completarea instruciei, dar i aceast aciune e sortit eecului, dup cum se va vedea mai jos. Eforturile aparatului catolic intesc transferarea problemei Statusului din datele ei juridico-administrative interne n cadrul diplomatic; evident, acesta din urm era singurul care permitea Vaticanului s se pronune direct. De altfel, att episcopul Majlath ct i mitropolitul Seredy, primatul Ungariei, fac demersuri la Roma n acest sens. Aa nct la nceputul anului 1932 nsui guvernul de la Bucureti consider Statusul ca fiind o problem de natur diplomatic. Nu era greu pentru catolici s determine o asemenea concluzie, de ndat ce dispuneau de ministrul Justiiei i de acela al Afacerilor Externe. ~ntr-adevr, n ianuarie 1932 guvernul Iorga, fr a retrage formal mputernicirea lui Ghibu, deleag pe ministrul Valer Pop s mearg la
50
Roma [i s nceap tratativele cu Vaticanul n problema Statusului. Deplasarea lui Pop nu are loc imediat, n schimb, se deplaseaz la Roma cei doi conductori ai Statusului, Gyarfas i Balazs, care se prezint n audien la cardinalul Pacelli i arhiepiscopul Pizzardo, plngndu-se mpotriva guvernului de la Bucureti. Demnitarii papali comunic ministrului Comnen dorina lor ca aceast chestiune, una din cele mai complicate i mai delicate din cte au la ordinea zilei, s fie rezolvat la Bucureti cu o soluie amiabil, prin concursul nuniaturii. Bineneles, Comnen comunic guvernului dorina Vaticanului. De altfel, nuniatura se ngrijise din vreme de unele acoperiri n vederea interveniilor ei. Cu o lun nainte, monseniorul Doici primise un memoriu de la Reuniunea poporal romano-catolic din Odorhei, cu rugmintea de a interveni pe lng\ Sfntul Printe n favoarea Statusului; aceasta, bineneles, n afar de solicitrile neoficiale. Demersurile diplomatice i dau primele roade evidente. ~n februarie 1932, primul ministru Iorga se pronun oficial, n Parlament, pentru cauza Statusului. Iorga adopt ideea c organizaia Statusului poate fi considerat ca f\cnd parte din instituiile catolice canonice prevzute n articolul IX din Concordat; rmne ns ca Sfntul Printe s se pronune asupra canonicitii ei, n care scop guvernul a delegat pe Valer Pop s mearg la Roma. Iorga mai preconizeaz i faptul c averile Statusului trebuie s aparin Bisericii Catolice, sub autoritatea mitropolitului Alexandru Cizar din Bucureti. Paralel cu aceste evenimente, uniii romni din Ardeal deschid o campanie pentru biserica Universitii din Cluj, aa numita biseric a Piaritilor, deinut cu des\vr[ire de romano-catolici, sub autoritatea Statusului. Universitarii romni denun frauda prin care Statusul i-a nsuit aceast biseric [i reclam trecerea locaului de cult pe seama instituiei n cuprinsul creia se afl. ~ntre timp, se descoperise i un alt fals, operat n 1898 de ctre conductorii Statusului n cartea funduar din Cluj; corupnd pe funcionarul respectiv, acetia izbutiser s intercaleze un text din care reieea c dreptul de proprietate i administrare a unor bunuri ce aparineau n special Universitii i revine Statusului romano-catolic ardelean, n consecin, de ndat ce aceste bunuri nu erau socotite ca apar]innd Statului ungar, era evident c nici Statul romn de dup 1918 nu-i putea revendica drepturi asupra lor. ~n februarie-martie 1932, Ministerul Cultelor [i Contenciosul regional Cluj deschid aciune n aceast problem, cer [i obin cuvenita rectificare n cartea funduar; se terg cuvintele Statusul romano-catolic i se nlocuiesc cu expresia administrate de organele Statului romn, expresie, de altfel, incomplet, deoarece eluda dreptul de proprietate. Oricum, era un punct c[tigat. Justiia se pronunase, iar
51
Valeriu Anania
bunurile n cauz urmau s treac efectiv pe seama Statului. Se produce ns imediat reacia catolico-maghiar. Sesizat, monsenionul Doici aduce cazul la cunotina regelui Carol al II-lea, iar acesta i d asigurri de sprijin. Pe de alt parte, Elemer Cyarfas intervine oficial pe lng\ Iorga, cerndu-i anularea rectificrilor operate n cartea funduar. I se altur i episcopul Majlat. Efectul nu se las ateptat: primul ministru ordon Contenciosului regional din Cluj s suspende lucrrile de rectificare, n sensul de a nu se opera trecerea efectiv a bunurilor pe seama Statului. Concomitent, Valer Pop alctuiete un anteproiect de Acord cu Vaticanul n problema Statusului, pe care intenioneaz s-l supun mai `nti monseniorului Doici, nuniul papal de la Bucureti. Acest anteproiect, ca [i evenimentele ulterioare, marcheaz accentuarea diferendului ce ncepuse s se creeze ntre elementul romnesc-unit i cel maghiar-catolic. E locul s reiterm aici observaia noastr iniial c n cadrul coaliiei catolico-maghiare de dup primul rzboi, uniii romni din Ardeal vor reprezenta o dificultate peste care cu greu se va putea trece. Concordatul izbutise s nglobeze Biserica naional unit n cea catolic propriu-zis, transformnd-o ntr-un rit al acesteia; uniii, n special cei de la Blaj, au fost la nceput entuziasmai de perspectiva universalizrii lor religioase, dar, cu vremea, au nceput s-i dea seama din ce n ce mai mult de politica filomaghiar [i prorevizionist a Vaticanului. Catolici pe de o parte [i romni pe de alta, uniii triau drama interioar a discrepanei dintre sentimentul religios i cel naional, n calitatea lor de catolici, singura posibilitate de a lua atitudine n faa maghiarismului catolic era aceea de a demonstra necatolicitatea organizaiilor revizioniste, n acest plan s-a micat nsui Onisifor Ghibu, care era ortodox, cutnd s repun n circulaie [i s crediteze vechea acuzaie a episcopului Fogarassy, n sensul c Statusul ardelean e mai mult o organizaie protestant dect catolic. Figuri proeminente din snul cultului greco-catolic luaser, nc de mult, atitudine fi mpotriva Statusului ardelean, considerat ca o organizaie pur maghiar [i ovin. ~n 1924, profesorii unii Romul Boil, Petru Poruiu, Camil Negrea [i Iuliu Moldovan ceruser senatului universitar din Cluj s intervin ca bunurile romano-catolice destinate de fondatori scopurilor culturale s fie trecute pe seama Statului romn, iar biserica zis a Piaritilor s revin Universitii. ~n acelai an, avocatul Victor Onior denunase frauda operat de Statusul romano-catolic n cartea funduar. Acelai lucru l face Emil Haigeanu, n 1928. Din Comisia istorico-juridic, instituit n 1931 de ctre Iorga pentru cercetarea problemei Statusului, fcuser parte [i uniii Victor Onior, Alexandru Borza [i Vitold Baroni, care, alturi de ceilali membri, ajunseser la concluzia c Statusul este o organizaie primejdioas i c trebuie
52
desfiinat. Am menionat mai sus c Laureniu Oanea intervenise n Parlament mpotriva Statusului. Aceeai poziie o vor avea, n mai 1931, profesorii unii A. Ostrogovich i Geandomenico Serra, care, mpreun cu Vitold Baroni, se vor adresa papei printr-o scrisoare, vor denuna caracterul necatolic al Statusului i-i vor cere dizolvarea. Acesta era contextul confesional-politic n care Valer Pop alctuia anteproiectul de Acord cu Vaticanul n problema Statusului. Firete, persoana lui Valer Pop fusese bine aleas din punctul de vedere catolic, dar acesta, cu tot zelul su pentru catolicism, nu putea rmne insensibil fa de poziiile [i doleanele colegilor [i coreligionarilor si greco-catolici. Aa nct n Anteproiectul su ce satisface intenia Vaticanului de a trece pe laici sub autoritatea direct a clerului [i prevede c Statusul devine un organ pur consultativ al episcopului de Alba Iulia, dar, pe de alt parte, stipuleaz c averile vor fi administrate de episcopul de Alba Iulia i inspectate att de mitropolitul catolic de la Bucureti ct [i de episcopii catolici de ambele rituri, adic [i de cei unii, n aceast form, Anteproiectul de Acord e prezentat monseniorului Doici. Ultima stipulaie, n special, provoac reacia violent a conductorilor Statusului; chiar a doua zi, la 3 mai 1932, Majlath, Gyarfas i Balazs protesteaz energic mpotriva Anteproiectului de Acord negnd, printre altele, dreptul episcopilor de rit grecesc de a se amesteca n aceast chestiune. ~n urma unor conciliabule intime, la 5 mai 1932 episcopul Majlath, senatorul Cyarfas, monseniorul Doici [i arhiepiscopul Cizar i prezint lui Valer Pop un Contraproiect de Acord prin care cer ca dreptul de proprietate a averilor s treac asupra eparhiei catolice de Alba Iulia, iar administrarea lor s fie fcut de Status; episcopii unii sunt eliminai din dreptul de inspecie asupra bunurilor, aceasta fiind rezervat numai mitropolitului Catolic de la Bucureti. De notat c acest Contraproiect prevede menionarea Statusului ca organizaie [i, mai mult, c el face parte, implicit, din organizaiile catolice canonice prevzute n articolul IX din Concordat. Dou zile mai trziu, adic la 7 mai 1932, ntre Majlath, Gyarfas i Balazs, pe de o parte, Valer Pop [i Barbu Constantinescu (consilier de legaie), pe de alt parte, intervine un Acord care transform Statusul n Consiliu al eparhiei catolice de Alba Iulia, consfinete averile pe seama Bisericii Catolice, ca proprieti fundaionale, le d n administrarea episcopului de Alba Iulia i le trece sub inspecia mitropolitului catolic de la Bucureti. Dup cum se vede, Valer Pop cedeaz i renun la prezena episcopilor unii n funciunea cel puin de inspecie a averilor catolice. La 18 mai, Majlath i Gyarfas i cer lui Iorga s nceap tratative cu Vaticanul n sensul ca actul de la 7 mai s ia forma unui Acord solemn ntre
53
Valeriu Anania
pap i regele Romniei. ~n aceeai zi, Valer Pop pleac la Roma, mpreun cu Gyrfs i Balazas, i ncepe tratativele. Ceea ce Valer Pop nu izbutise s realizeze la Bucureti prin discuii cu Dolici i Cizar, ncearc s obin la Roma prin discuii separate cu reprezentanii direci [i locali ai papei. Trecnd peste formulrile Acordului de la Bucureti, el cere ca averea Statusului s fie administrat de episcopii ambelor rituri, adic i de cei unii. De asemenea, el cere ca biserica Piaritilor s treac pe seama Universitii ori a ritului greco-catolic, sau, n ultim instan, s, se fac n ea cte o liturghie romneasc, n duminici i srbtori. Delegaii papali denun cererile lui Valer Pop celor doi reprezentai ai Statusului i-l invit la tratative separate cu acetia. Au loc conversaii penibile, n timpul crora Gyarfas [i Balazs fac demersuri aparte pe lng\ cardinalul Pacelli, contracarnd aciunea de ultim or ntreprins de Valer Pop; n cele din urm, ei admit doar concesia ca n biserica Universitii din Cluj s se in, n duminici i srbtori, cte o predic n limba romn, dar de ctre preoi de ai notri. Dup zece zile de tratative, la 30 mai 1932 se ncheie la Roma Acordul solemn, semnat de cardinalul Pacelli n numele papei Pius al XIlea i de Valer Pop n numele regelui Carol al II-lea. Prin acest Acord, Statusul se transform n Consiliu al eparhiei catolice de rit latin din Alba Iulia, al crei ordinariu va avea drept de administrare a averilor ce-i revin. Averile au caracter bisericesc, iar dreptul de proprietate este i rmne garantat. Mitropolitul catolic de la Bucureti i se confer dreptul de control i supraveghere asupra bunurilor; acelai drept l are i Statul romn, n condiiunile prevzute de Concordat. Biserica Universitii din Cluj rmne pe mai departe a romano-catolicilor, dar n duminici i srbtori se va face cte o slujb n ritul greco-catolic, cu preoi desemnai de ctre episcopia unit din Gherla. Aceast liturghie reprezenta singurul c[tig pe care l-au putut obine romnii unii, din toate revendicrile lor. Acordul de la Roma, publicat n Acta Apostolicae Sedis [i n Monitorul Oficial din Bucureti, respectiv la l iulie i 3 august 1932, n-a fost niciodat ratificat de Parlament, deoarece i s-a atribuit caracterul unui act interpretativ al Concordatului.
CONSECINELE ACORDULUI DE LA ROMA

a) Din punct de vedere religios: Acordul de la Roma a marcat un puternic moment de fortificare a poziiilor catolice n Romnia. Am amintit mai sus c Statusul romano-catolic ardelean a luat natere n contextul conflictului mutual dintre clerul i laicatul catolic. De-a lungul mai multor secole ierarhia catolic din vechea Ungarie a ncerca s limiteze activitatea i sfera de influen a acestei organizaii laice care dispunea nu numai de
54
averi considerabile, ci [i de personaliti politice marcante, multe din ele ocupnd treptele superioare ale ierarhiei de blazon. Laicii au reuit totui s-i menin o autonomie relativ, punndu-se mai ales sub scutul guvernelor, acestea din urm fiind interesate s menin un echilibru ntre preteniile supremaiale ale Vaticanului [i principiul suveranitii naionale. ~n condiiile Romniei de dup rzboi, conductorii Statusului intuiesc noile realiti i se aliaz din timp cu episcopul de Alba Iulia n care gsesc un mare, sprijinitor. Sprijinitor e un fel de a apune, cci, pn la urm, episcopul Majlath izbutete s-i subornodene complet pe conductorii mireni ai Statusului, care, ntre perspectiva de a fi `nfrn]i de Statul romn i aceea de a ngenunchia n faa ierarhiei catolice, aleg, desigur, pe cea din urm. Prin Acordul de la Rohia, Statusul a fost recunoscut de Vatican ca organizaie canonic, de tipul celor prevzute n Codex-ul de drept canonic, i apoi asimilat. Prin aceasta, Roma a pus capt, cel puin n Ardeal, conflictului multisecular dintre laicatul i clerul catolic, dnd c[tig de cauz ierarhiei i punnd-o pe aceasta n situaia de a dispune n mod discreionar de averile Statusului. ~n felul, acesta, propaganda i prozelitismul catolic cptau anvergur. Clerul catolic a fost ntotdeauna mult mai zelos n desfurarea activitii propagandistice, iar Acordul de la Roma aduga zelului su i un spor de posibiliti materiale. Dac Roma izbutea astfel s rezolve unul din conflictele interne ale catolicismului din Ardeal, prin Acordul din 1932 ea slbea, n schimb, adeziunea elementului unit, Greco-catolicii avuseser naivitatea s cread c prin Concordatul din 1927 Vaticanul le d o dovad de dragoste i preuire, nglobndu-i n marea comunitate catolic, sub titlul unuia din riturile ei. Dar la numai civa ani dup aceasta, cnd a ieit la suprafa problema Statusului, ei i-au dat repede seama c ntre interesele romnilor unii i acelea ale iredentitilor catolici, Roma nclin s sprijine pe cele din urm, pentru c, de fapt, numai n felul acesta se sprijinea pe ea nsi. Am artat mai sus cum figuri marcante din snul cultului greco-catolic au luat poziie mpotriva Statusului, demersurile mergnd uneori pn la Vatican. Cu toat elasticitatea lui i cu tot devotamentul su fa de Roma, nsui Valer Pop se crezuse obligat s pledeze pentru cteva interese, grecocatolice, chiar dac acestea erau de minim importan, pentru ca, n cele din urm, s constate c Vaticanul rmne insensibil la asemenea pledoarii. De altfel, faptul n sine c Valer Pop pleca la Roma mpreun cu cei doi conductori laici ai Statusului i c acolo a dus tratative separate, demonstreaz c, n realitate, nu se consuma o operaie diplomatic ntre Guvern i Vatican, ci una ntre romnii unii i iredentistii catolici. Acordul de la Roma a reprezentat o grav decepie pentru uniii ardeleni, iar aceast decepie urma s instaureze un anumit climat psihologic pentru
55
Valeriu Anania
evenimentul din toamna anului 1948: revenirea unei mari pri a uniilor la Biserica lor mam. Decepia s-a transformat uneori n protest [i revolt, n noiembrie 1933, profesorii greco-catolici Baroni i Ostrogovich, aflnd c numele lor fuseser menionate printre membrii Consiliului diecezan de Alba Iulia, noua denumire a vechiului Status, s-au desolidarizat public de aceast organizaie [i au protestat mpotriva Acordului de la Roma. b) Din punct de vedere politic, Acordul de la Roma era de natur s serveasc interesele revizionismului maghiar manifestat prin mijlocirea i la adpostul religiei catolice [i, ca atare, s ubrezeasc temeiurile suveranitii naionale romneti. C Statusul romano-catolic a fost mai puin o organizaie religioas i mai mult una politic, e evident. Pn n 1932 Roma nu i-a recunoscut niciodat calitatea de organizaie catolic, n secolele XVIXVIII, Statusul cuprindea n sine pe deputaii catolici din dieta ardelean i nu era un organ administrativ bisericesc. Sub regimul constituional maghiar el a fost tolerat de guvernele din Budapesta, din raiuni politice, iar ca formaie constituit se numra printre cele douzeci de consilii [i comisii ale Ministerului de Culte ungar. ~n condiiile Statului romn, organizaia Statusului ardelean s-a meninut ntr-o permanent stare de rezerv fa de autoritatea romneasc, manifestnd un spirit sectar [i tinznd ctre o autonomie total. Funcionarii Statusului, de pild, nu depuneau jur\mnt de credin fa de conducerea Statului romn: n schimb jurau n faa preedintelui lor laic ci vor ndeplini cu fidelitate datoriile nscrise n regulamentul Statusului [i c vor fi supui superiorilor lor. ~n ziua de 21 decembrie 1931, avocatul Bela Pap Janossy, secretarul general al Statusului, declara Parchetului Tribunalului din Cluj c odat cu schimbarea imperiului (. . .) noi nici n-am ncercat s lum cu Statul nou raporturile pe care le-am avut cu Statul maghiar, i, din acel moment, din iniiativ proprie, ne-am constituit aparte86. Conductorii Statusului catolic nu intenionau ctu[i de puin s recunoasc dreptul de inspecie al regelui romn asupra averilor pe care le deineau; dac ei recunoscuser acest drept regelui ungar, era pentru faptul c acesta deinea titlul de rege apostolic, calitate pe care regele Romniei nu o avea. (Trebuie s notm c, n concepia romano-catolic, noiunea de rege apostolic se aplic nu pur i simplu unui suveran de religie catolic, ci unui suveran catolic care lupt pentru promovarea catolicismului), n spatele acestor consideraii abile i formaliste, conductorii Statusului se sustrgeau sistematic oricrei tentative de a fi subordonai autoritii statale romneti. Atitudinea acestora fa de drepturile suverane ale Statului
86
cf. O. Ghibu, op. cit., p. 143. 56
romn devenea uneori extrem de ndrznea. Atrgndu-i-se atenia de ctre procuror c organizaia Statusului n-a fost recunoscut [i nici considerat de Ministerul Cultelor romn ca persoan juridic, acelai Bela Pap Janossy rspundea c Statusul are drepturi consacrate n decursul veacurilor... Ministerul poate sau nu s recunoasc; pe un cuvnt al Ministerului nu ne putem baza87. Un rspuns asemntor l ddea, n faa aceluiai procuror, i Adalbert Thuroczy, contabilul ef al Statusului, la ntrebarea dac n-a s\vr[it o nclcare a legii opernd cu un buget care n-a fost aprobat de rege i de guvern: Statusul, lucrnd autonom, hotrte autonomie [i nu are nevoie de aprobarea autoritilor romneti88. E suficient s reinem aceste mrturii, spicuite din bogatele documente ale vremii, pentru a ne face o imagine obiectiv a spiritului ce se instalase n organizaia Statusului ardelean. Reamintim [i faptul c preedintele laic al acestei organizaii, baronul Elemer Gyarfas, era vicepreedintele partidului maghiar din Romnia, senator n Parlamentul de la Bucureti, deci om politic cu ntinse i variate legturi. Organizaia Statusului romano-catolic ardelean, pe care nsui Iorga o numise organizaie ilegal i primejdioas, era una din cele mai puternice formaiuni militante ale revizionismului maghiar. Faptul acesta e demonstrat nu numai prin cultivarea unui spirit de independen, ignorare i sfidare a autoritii centrale romneti, ci i prin aciuni, fie sau subterane, de subminare a suveranitii Statului romn. Am citat mai sus, printre altele, cuvntarea exrem de semnificativ inut de episcopul Majlath, la Cluj, n ziua de 19 noiembrie 1931, n faa descendenilor Casei lui Arpad. Inspectorul General Moise Ienciu, care asistase la aceast ntrunire ilegal a Statusului, raporta Ministerului Cultelor c discursul lui Majlah a fost nu att o predic, ct mai mult o vorbire nflcrat de chemare la lupt89. Dispunnd de fonduri imense, Statusul finana aciuni subversive n favoarea revizionismului. ~n ianuarie 1932 Parchetul Tribunalului din Cluj era informat c organizaia Statusului catolic avusese un anumit rol n trimiterea la Universitile din Seghedin i Budapesta a studenilor maghiari din Ardeal, care au strns nu mai puin de 20 de volume de semnturi pentru refacerea vechii Ungarii, volume trimise apoi lordului Rothermere, marele sprijinitor al revizionismului. ~nsui Andrei Balazs recunotea n faa procurorului c aceti studeni primiser sume de bani din partea Statusului90. Acest soi de aciuni au determinat Parchetul Tribunalului din Cluj s consemneze, n rechizitoriul preliminar din
87 88 89
Din raportul Inspectorului General Moise Ienciu ctre Ministerul Cultelor, datat Cluj, 19 noiembrie 1931, reprodus n Ghibu, op. cit., pp. 103 - 108. Citatul nostru, p. 105. 90 cf. Procesul verbal de interogatoriu al Parchetului Tribunalului Cluj, din 2 ianuarie 1932, reprodus n Ghibu, op. cit., pp. 152 - 168. Citatul nostru, p. 166167. 57
Ibidem, p. 146. Ibidem, p. 150.
Valeriu Anania
decembrie 1931, constatarea c Statusul... sub imperiul romn (sic!), uznd de mijloace dolosive, a continuat aceeai oper de exponent al vechii Ungarii i a politicii ei antiromneti91. ~n lumina acestor fapte i consideraii e uor de apreciat c Acordul de la Roma a avut i o puternic implicaie politic. Autoritatea ovin, revizionist, a Statusului catolic, desfurat pn aici mai mult sau mai puin la lumina zilei [i pe seama unei organizaii ilegale, acum era aezat oficial sub scutul Vaticanului i la adpostul unui act cu caracter internaional. Aa se [i explic de ce, lezai n amorul lor propriu [i n perspectiva emanciprii lor totale, conductorii mireni ai Statusului s-au consolat repede de pierderea denumirii tradiionale a organizaiei lor i de nglobarea ei n aparatul administrativ al episcopiei din Alba Iulia. Rmnnd ei nii n fruntea noului zis Consiliu diecezan i dispunnd, chiar cu mai mult siguran dect nainte, de imensele bunuri materiale, acetia erau ndreptii s spere c activitatea lor politic va putea continua nestingherit. De altfel, Elemer Gyarfas nu se sfia s declare [i public, n coloanele presei, c sfera de activitate de pn acum a Statusului a rmas ntreag, ba nc s-a i lrgit92 i c acordul de la Roma n-a sacrificat din patrimoniul eparhiei de Alba Iulia nici o crmid, nici un stnjen ptrat de p\mnt i nici o singur para... Schimbarea numelui de Status catolic n acela de Consiliu eparhial s-a fcut exclusiv din motivul ca adversarii, notri s nu mai poat ntrebuina acea numire cu scop de aare93. Din aceast declaraie reiese [i faptul c organizaia Statusului catolic era, att n ochii autoritilor, ct [i n aceia ai opiniei publice, compromis; pentru continuarea activitii ei trebuia un paravan, iar acesta i-a fost oferit cu generozitate de ctre Vatican. c) Din punct de vedere economic, Acordul de la Roma n-a fcut altceva dect s continuie [i s desvreasc opera Concordatului din 1927, adic s deposedeze Statul romn de o avere ce-i revenea de drept [i care, dup o apreciere global fcut de deputatul I. Al. Vasilescu-Valjean la 19 august 1932, se ridica la o valoare de peste un miliard de lei 94. Bunurile administrate de ctre Statusul catolic erau acelea ale Fondului academic regesc de studii, Fondului de stipendii ardelean, Fondului religionar ardelean, Fondului orfelinatului therezian, precum i ale altor fonduri publice destinate s sprijine instituiile de cultur general. Aceste bunuri constau din moii ntinse, imobile i sume lichide, unele depuse la
cf. Ghibu, op. cit., p. 180. Erdely Lapok, numrul din 31 august 1932, citat n Onibifor Ghibu, Aciunea catolicismului unguresc i a Sfntului Scaun n Romnia ntregit, Cluj, 1934, p. 434. 93 Ellenzek, numrul din 4 iunie 1932, cf. Ghibu, op. cit., p. 435. 94 vezi Ghibu, Acte i documente..., p. 474. 58
91 92
bnci i fructificate n folosul Statusului. La 24 decembrie 1931, Adalbert Turoczy, contabilul ef al Statusului, declara la Parchetul Tribunalului din Cluj c, la acea dat, Statusul avea n cas cca 100.000 lei, depui la bnci cca 400.000 lei i aprecia averea Statusului la cea 80 de milioane lei. Firete, ntre aprecierea lui, fcut n calitate de acuzat, i aceea a lui Vasilescu-Valjean era o diferen sensibil, dar chiar dac am reine numai o cifr medie i nc ar fi de-ajuns pentru a ne da seama de pierderea la care, prin Acordul de la Roma, subscrisese Statul romn. Ca bunurile prevzute n Concordatul din 1927, i acelea ale Statusului erau de drept proprietatea Statului romn. Fondurile deinute [i administrate de Statusul romano-catolic ardelean nu erau fonduri catolice, ci de stat. Acest lucru fusese stabilit, nc din 1773, ntre papa Clement al XIV-lea [i mprteasa Maria Thereza, papa nsuindu-[i teza mprtesei n sensul c acestea sunt bunuri publice de care e n drept s dispun capul ncoronat. i era normal s fie aa, dac inem seama de faptul, subliniat de noi mai sus, c toat politica suveranilor, catolici sau nu, a militat pentru limitarea preteniilor supremaiale ale Vaticanului, pretenii care, de altfel, se dovedeau foarte sensibile n terenul economico-financiar. Toat jurisprudena ungureasc i romneasc a afirmat aceeai concluzie, i anume c bunurile de sub administraia Statusului erau bunuri de drept public. Ele aparinuser [i vechiului Stat ungar i, potrivit Tratatului de la Trianon, trebuiau s treac n mod legitim pe seama Statului romn. Acordul de la Roma transfer ns toate aceste bunuri pe seama eparhiei catolice de Alba Iulia. De fapt, ele au fost transferate Vaticanului, dac inem seama de prevederile canonului 1518 din Codex juris canonici care consemneaz c Pontificele roman este supremul Administrator i Dispuntor al tuturor bunurilor bisericeti95. Avnd n vedere coaliia catolico-revizionist, devenit mult mai evident prin eliminarea uniilor romni din circuitul intereselor materiale ale Statusului, se poate trage concluzia c, prin Acordul de la Roma, Statul romn renun la o avere imens n favoarea prozelitismului catolic pe de o parte i a iredentismului maghiar pe da alta. Cum se explic realizarea Acordului de la Roma? E o ntrebare care ridic tot attea dificulti ca [i aceea privitoare la Concordat. Pe durata unui singur an (aprilie 1931 mai 1932) se opereaz n datele problemei o rsturnare fundamental: din organizaie ilegal, repudiat de Vatican, denunat ca primejdioas de Statul romn, pus sub ancheta justiiei sub grave acuzaii de fals, fraud i activitate subversiv, Statusul devine o organizaie legal, recunoscut de Vatican, confirmat de guvernul romn
95
cf. Ghibu, op. cit., p. 430.
59
Valeriu Anania
i scoas de sub urmrirea justiiei [i siguranei Statului. i toate acestea, fr ca organizaia Statusului s fi oferit vreo garanie c-[i schimb ceva din structura [i elurile ei fie sau ascunse. Mai subliniem i faptul c toat aceast schimbare s-a produs sub unul [i acelai guvern, al lui Iorga, care de altfel a i czut a doua zi dup semnarea Acordului de la Vatican, adic la 31 mai 1932, fiind succedat de un guvern Maniu. Acesta din urm a facilitat consolidarea Statusului n noua sa form de Consiliu diecezan, ntr-o perioad pe care economia lucrrii de fa nu i-a propus s-o trateze, ca avnd un caracter epilogic. Statusul s-a bucurat ns, direct sau indirect, i de sprijinul liberalilor, n ianuarie 1932, Andrei Balazs declara c organizaia din care fcea parte avusese simpatia lui Ionel Brtianu. Alexandru Lapedatu, fost ministru liberal al Cultelor, fcea parte din Consiliul de administraie al Bncii maghiare de Agricultur [i din societatea anonim a Casei de Economii din Cluj, ambele conduse de membri marcani ai Statusului catolic96. Din scurtul istoric al problemei Statusuiui, expus mai sus, reiese limpede rolul pe care l-a jucat Dimitrie Ghica, n calitatea lui de ministru al Afacerilor Externe, ca [i Valer Pop, n dubla lui calitate de ministru al Justiiei i de delegat special al guvernului pentru perfectarea i semnarea Acordului de la Roma. Reamintim [i subliniem faptul c Dimitrie Ghica era fratele monseniorului Vladimir Ghica i vrul lui Bela Szentkoreszty din corpul de conducere al Statusuiui catolic ardelean. Toi acetia erau mai mult sau mai puin sub influena direct a elementului catolic i, n lumina acestui fapt, nu e de mirare c Dimitrie Ghica intervenea direct n reeaua diplomatic pentru contracararea oricrui demers anticatolic sau c Valer Pop trata oficial cu Gyarfas [i Balazs asupra crora Serviciul de Siguran a Statului i `nmnase, tot oficial, un dosar cu documente senzaionale despre activitatea lor antistatal. Cazul cel mai curios ns l reprezint Nicolae Iorga, iar el nu se poate explica dect prin discutabila capacitate politic a ilustrului savant. Se tie c guvernarea lui Iorga a fost una din cele mai nefericite din istoria Romniei moderne [i se pare c pe ct de geniale erau intuiiile istorice ale acestui om, pe att de aproximative erau orientrile lui n unele probleme imediate ale timpului. La aceasta trebuie s adugm i inconsecvena lui n raporturile pe care le avea cu regele Carol al II-lea, acestea pendulnd ntre demnitatea academic a celui pe care suveranul nsui l chema cu Domnule Profesor, pn la docilitatea celui ce a mbrcat, pn la urm, uniforma albastr a F.R.N.-ului. E lucru cert c, la nceputul dezbaterilor n problema Statusului Iorga s-a pronunat limpede mpotriva acestei organizaii pe care o numea
cf. adresei nr. 3005/1932 a Parchetului Tribunalului Cluj ctre Cabinetul III de Instrucie, reprodus n Ghibu, op. cit., pp. 537 - 554; citatul nostru, p. 549. 60
96
ilegal [i primejdioas. La 15 iulie 1931, ntr-o scrisoare adresat lui N. Petrescu-Comnen, ministrul Romniei pe lng Vatican, el afirma c Statusul catolic este o organizaie care s-a dovedit a fi de un caracter cu totul primejdios att din punctul de vedere al raporturilor dintre Romnia i Sf. Scaun, ct i din punctul de vedere al siguranei Statului romn97. ~ntr-o adres oficial trimis, n toamna anului 1931, episcopului Majlath, Iorga, n calitate de prim-ministru i ministru al Cultelor, respinge de plano statutele Statusului catolic ardelean pentru motivul c e n discuie, adic sub semnul ntrebrii, nsi existena Statusului; tot el este cel ce interzice Adunarea anual ce urma s aib loc n Cluj la 19 noiembrie 1931. ~n aceeai toamn, ns, Iorga ncepe s-i schimbe treptat, atitudinea. El face o prim cesiune insistenelor elaborate de cercurile catolice [i admite transformarea problemei Statusului dintr-o chestiune de ordin pur intern n una cu caracter diplomatic; n acest sens el deleag pe profesorul Ghibu s mearg la Roma i s cear Vaticanului opinia privitoare la canonicitatea Statusului. Acesta a fost primul pas spre c[tigarea partidei de ctre catolici. Peste cteva luni, atitudinea lui Iorga capt accente noi. ~n februarie 1933, primul ministru se pronun n Parlament pentru cauza Statusului, afirmnd c rezolvarea ei e o simpl chestiune de interpretare a Concordatului i preconiznd trecerea averilor lui pe seama Bisericii Catolice. ~n acest sens, el deleag pe Valer Pop s trateze i semneze Acordul [i permite lui Elemer Gyarfas s reprezinte oficial Statusul, dei acesta fusese ales n mod ilegal ca preedinte laic al organizaiei, n Adunarea de la 19 noiembrie 1931, i cu toate c acelai Iorga declarase c hot\rrile acelei Adunri nu vor avea valabilitate legal. Mai mult, Iorga asigurase [i pe nuniul Doici c nu va permite s se ia vreo msur administrativ sau judiciar mpotriva Statusului dect de acord cu Vaticanul. Iar Vaticanul, precum se tie, n-a fost de acord cu asemenea msuri. Evident, cheia ntregului mister n-a fost deinut de factorii politici interni, ci de Vaticanul nsui. Linia ascendent a atitudinii Romei papale fa de Statusul catolic ardelean e subtil i semnificativ. Aa cum am consemnat mai sus, Statusul era, fructul conflictului mutual dintre clerul i laicatul catolic. Ca atare, Vaticanul n-a avut niciodat interes s recunoasc existena canonic a acestei organizaii, de altfel unice n felul ei, i nici s-i sprijine activitatea. Aceasta, pe toat durata imperiului austro-ungar. Dar de ndat ce configuraia politic a Europei se schimb, iar Ardealul trece sub st\pnirea romneasc, ncepe
97
cf. Ghibu, op. cit., p. 17.
61
Valeriu Anania
s se schimbe i atitudinea Romei fa de Status. E adevrat c n 1923 papa refuzase s admit autonomia eparhiei de Alba Iulia, cerut de catolicii ardeleni printr-un proiect de Concordat publicat de ei n Transilvanus Viator 98, dar aceasta, desigur, pentru motivul c Vaticanul nu dorea ctu[i de puin o i mai pronunat emancipare a elementului laic, ci, dimpotriv, o subsumare a lui n structura ierarhiei catolice. Cnd conductorii Statusului, pui n situaia de a se judeca cu Statul romn i de a pierde procesul, admit patronajul direct al episcopului de Alba Iulia, Vaticanul are toate motivele s intuiasc dubla sa victorie: mai `nti asupra laicilor catolici i n al doilea rnd asupra Statului romn. Drept urmare, Roma ia n brae cauza Statusului i, de-a lungul evenimentelor legate de aceast cauz pe durata a mai multe luni, prezena ei n momentele cheie e hot\rtoare. O simpl i sumar reiterare i punctare a acestei prezene e concludent: La 16 noiembrie 1931 Arhiepiscopul Alexandru Cizar intervine n favoarea inerii Adunrii anuale a Statusului i obine c[tig de cauz. La 19 noiembrie 1931, Adunarea ilegal de la Cluj, primete din partea Vaticanului o telegram de salut i bine-cuvnt\rile Papei. ~n decembrie 1931, Vaticanul trimite trei mari decoraii papale lui Dimitrie Ghica, G. Argetoianu i Jean Pangal, exact n momentul n care problema Statusului e pe punctul de a lua o amploare deosebit n domeniul public. Cam n aceeai vreme, Papa trimite episcopului Majlath bani pentru susinerea catolicilor din Ardeal, fapt relatat i de ziarul Erdelyi Tudosito n numrul 47/1931. ~n februarie 1932, cardinalul Pacelli intervine pe lng ministrul Comnen, de la Roma, n favoarea Statusului. ~n mai 1932, la Roma, reprezentanii Papei invit pe Valer Pop s trateze bilateral cu cei doi delegai ai Statusului. ~n cursul acelorai tratative, cardinalul Pacelli l asigur confidenial pe Gyarfas c Sfntul Scaun nu e dispus s accepte nici o modificare a proiectului de Acord, propus de Valer Pop, fr nvoirea reprezentanilor Statusului99. Gyarfas nsui raporta episcopului Majlath c, la Roma, subsecretarul de stat al Vaticanului, Pizzardo, a artat nelepciune i bunvoin fa de cauza i interesele Statusului. Iar la sfr[itul tratativelor, dup semnarea Acordului, acelai Gyarfas i scria lui Pacelli c rezultatul l-am putut obine numai cu ajutorul Sfntului Scaun i, n primul rnd, cu sprijinul valoros al Eminenei Voastre100.
Din procesul verbal de interogatoriu luat lui Andrei Balazs la 2 ianuarie 1932 de ctre procurorul Parchetului Tribunalului din Cluj, cf. O. Ghibu, op. cit., p. 155. 99 Din raportul lui Elemer Gyarfas ctre Episcopul Majlath, cf. O. Ghibu, op. cit., p. 410. 100 cf. O. Ghibu, op. cit., p. 421. 62
98
La 1 iulie 1932 Vaticanul se grbea s dea publicitii textul semnat al Acordului, ntr-o vreme n care nc se punea problema ca el s fie mai `nti ratificat, dndu-i astfel valoare de act diplomatic definitiv n virtutea cruia se poate proceda la aplicarea lui efectiv. ~n aceste mpejurri, cu aceste mijloace i cu aceste rezultate a neles Vaticanul s-i continue [i consolideze opera de propagare a catolicismului n Romnia, pe de o parte, i s sprijine aciunile ndreptate mpotriva Statului romn, pe de alt parte. Problema Statusului romanocatolic ardelean e tipic pentru demonstrarea supleei politice a Romei papale [i pentru modul cum aceasta tia s exploateze circumstanele dificile n favoarea intereselor ei. Luciditatea Vaticanului, strmtorare momentan a revizionismului maghiar, opacitatea i interesele personale ale unor oameni politici din Romnia, iat credem noi, factorii care pot explica uluitorul act al Acordului de la Roma.
III. COLILE CATOLICE

Acestea au constituit cea de a treia principal modalitate a aciunii catolicismului n Romnia. Mult mai obscur [i, deci, cu mai multe anse de salvare a aparenelor, aceast modalitate, desfurat n aria culturaleducativ, a cunoscut o lung tradiie i [i-a recoltat succesele pe temeiul a ceea ce am putea numi o pedagogie insinuant. Dac un misionar propriuzis atac problemele fiinial, dasclul de la catedra catolic le poate introduce piezi, strecurnd ncetul cu ncetul, pe nesimite, ideile religioase pe care [i le propune. ~n acest mod poate lucra [i educatorul. ~n provinciile de dincoace de Carpai `nv\]\mntul catolic a ptruns de timpuriu, odat cu nfiinarea primelor comuniti i instituii ierarhice; era firesc s se dezvolte paralel i scoli pentru pregtirea clerului. Dar nu despre acestea ne vom ocupa, sfera lor de activitate fiind circumscris de interesele confesionale imediate. Ne vom ocupa ns, pe scurt, de colile catolice menite s recruteze elevi necatolici, s-i orienteze i s-i c[tige, total sau n parte, pentru credina Romei papale. ~n epoca fanariot se constituie o aristocraie romneasc alctuit n special din familiile princiare cu blazon constantinopolitan, urmate ndeaproape de familiile autohtone descendente din vechii boieri ai rilor Romne. E vremea cnd dispare boierimea de sabie [i se instaleaz boierimea de caftan i narghilea. Fenomenul cultural cunoate dou influene principale: cea dinti aduce n saloanele bucure[tene limba greac, conversaii de agora i lecturi din Pindar i Homer; cea de a doua vine din Occident i promoveaz gustul pentru limba i cultura francez. Numeroase familii nobiliare angajeaz pentru odraselele lor preceptori
63
Valeriu Anania
adui din Frana, guvernante sau dascli propriu-zii, de religie, bineneles, catolic. Contactul zilnic, bunele maniere, prestigiul cultural, pedanteria [i snobismul sunt de natur s creeze un climat special n interiorul cruia pasul de la interes la convertire e foarte mic. Cu toate acestea, epoca de care vorbim nu nregistreaz convertiri nsemnate, dar introduce n clasa de sus o anumit simpatie pentru catolicism, simpatie ce urmeaz s-i dea roadele n timp, tinerele vlstare boiereti fiind destinate s devin personaliti mai mult sau mai puin marcante n viaa politic. Pe de alt parte, occidentalii fac cunotina unui nou teren de activitate n care se poate sconta pe rezultate deloc neglijabile. Aa se face c nc din prima jumtate a secolului trecut iau fiin n rile romneti zeci de pensioane conduse de profesori francezi. Pensioanele i lrgesc porile [i primesc tineret din marea [i mica burghezie, att pentru instrucie, ct mai ales pentru educaie. Tot n cursul secolului trecut ptrund n rile romne misiunile catolice care deschid i patroneaz [coli particulare de cultur general [i educaie apusean. Firete, toi aceti misionari erau de origine strin, iar activitatea lor se prevala, la nceputul secolului, de protecia special austriac de care se bucura catolicismul n rile Romne (Muntenia [i Moldova), prin Tratatul de la Belgrad (1739) i Tratatul de la itov (1791) ncheiat ntre Austria i Turcia101. Mult vreme, numeroase familii nstrite i trimiteau fetele la coala clugrielor ursuline din Sibiu. Dar dup ce n Principate iau fiin coli cu caracter similar, preferinele se evideniaz spre acestea din urm. ~n Bucureti, B\r\ia era un vechi centru catolic pe lng\ care, n cel de al treilea deceniu al secolului, se nfiineaz o scoal mixt, cu o organizare aproximativ la nceput, din ce n ce mai bine rnduit cu vremea. Un timp, coala e condus de franciscani i de profesoare franceze, iar n 1852 e ncredinat unui grup de clugrie din Congregaia Doamnelor Engleze, adus din Bavaria. Acestea nfiineaz, n anul urmtor, un pension pentru fete care va lua numele de Institutul Sfnta Maria, cruia i se adaug, la scurt vreme, i o coal pentru biei. Ambele aezminte recruteaz i elevi necatolici, mai ales din clasele [i pturile amintite mai sus. Aceeai congregaie mai deschide apoi un gimnaziu i o a doua mare instituie de cultur catolic, Institutul Sfntul Iosif, pe lng\ catedrala cu acelai nume. coli similare, sub acelai patronaj i cu aceleai scopuri, se nfiineaz la Brila, Craiova i Turnu-Severin102. ~nc de pe la mijlocul secolului ptrunseser n Moldova clugrie ale Congregaiei Notre Dame de Sion, care ntemeiaser coli [i pensioane
Chiril, Patriarhul Bulgariei, Katolicescata propaganda sred Blgarite prez vtorata polovina na XIXvek, vol. I, Sofia, 1962, p. 409 . 102 Mircea Pcurariu, ~ncercrile de propagand romano-catolic n }ara Romneasc i Moldova n secolul XIX, Studii Teologice, Bucureti, nr. 78, septembrie-octombrie 1958, p. 434. 64
101
n Iai i Galai, n 1898 cteva din ele sunt aduse n Bucureti, unde nfiineaz un institut, recrutndu-i elevele numai din marea burghezie. Conduc cursuri primare i liceale, deschid [i ntrein internate. Limba de studiu i de conversaie e franceza sau o alt limb strin; limba romn figureaz ca simplu obiect de studiu. ~n toate aceste coli existau, desigur, ore de religie, n cadrul crora se preda numai nvtura Bisericii catolice, chiar i elevelor ortodoxe. De asemenea, tinerele necatolice erau obligate s asiste cu regularitate la missa ce se oficia n capela colii103. Era vorba deci de nite instituii culturale [i educative n care conducerea era strin, corpul didactic strin, limba de predare i conversaie, strin, religia strin. Sufletele tinerilor n formaie era cucerit, ncetul cu ncetul, nu numai pentru un anumit mod de a vorbi, ci mai ales pentru un anumit mod de a gndi i simi, modul apusean catolic. Tinerii care nu se converteau rmneau pe toat viaa tributari acestui soi de educaie i dispui oricnd s-i pun serviciile la dispoziia intereselor catolice. N-au lipsit ns nici convertirile, operate mai cu seam n familiile princiare i boiereti. Printre convertiii celebri putem cita pe monseniorul Vladimir Ghica; ntre cele dou rzboaie mondiale i chiar imediat dup ncetarea celui de al doilea, acesta i cptase o faim deosebit pentru zelul [i rafinamentul cu care propaga catolicismul la nivelul salonului bucuretean. Am menionat mai sus i rolul pe care l-a jucat n problema Statusului catolic ardelean. Avea s moar ca un sfnt, sub opresiunea comunist. Cele mai multe din aceste coli au funcionat i n perioada de care se ocup lucrarea de fa. Prin mijlocirea lor, Vaticanul i-a continuat i consolidat politica de propagare a catolicismului, opernd, n acelai timp, i o inerent nstrinare a contiinelor (care nu erau deja strine) de sfera intereselor noastre naionale. ~n Ardeal, problema `nv\]\mntului a fost ceva mai complicat. Lipsii de coli proprii, romnii au trebuit s se ndrepte, vrnd-nevrnd, spre cele catolice, nfiinate de foarte timpuriu n principalele centre transilvnene. Dinastiile de la Viena, inclusiv cea habsburgic, au socotit coala ca pe un foarte bun instrument de propagand catolic, dar, n acelai timp, au avut ntotdeauna grij ca aceast propagand s se desfoare sub auspiciile directe [i sub supravegherea nemijlocit a coroanei, pentru a nu da Vaticanului prilejuri de a se emancipa dincolo de anumite limite. Aa se explic faptul c, n general, instituiile de `nv\]\mnt erau nfiinate din iniiativ imperial sau princiar sau din aceea a organelor n subordine (orae, comune), urmnd ca ele s aib un caracter de stat, iar misionarii catolici nsrcinai cu instrucia i educaia
103
Ibidem, p. 435.
65
Valeriu Anania
erau angajai prin contract. Acetia din urm, nst\pnii n fruntea colilor, i arogau, cu vremea, pretenii de proprietate, i nu odat intrau n conflict deschis cu coducerea statal, care era nevoit s-[i ia msuri de aprare. Istoria instituiilor de `nv\]\mnt din imperiul austro-ungar ne ofer, ca i aceea a Concordatelor, posibilitatea de a urmri rivalitatea multisecular, tacit sau declarat, dintre autoritatea statal [i cea papal. Iar istoria particular a colilor din Ardeal relev [i un al doilea conflict, acela dintre cler i mireni; ori de cte ori s-a ivit prilejul, Statusul romano-catolic ardelean a intervenit i a cutat s obin drepturi asupra multora dintre aceste scoli. Chiar cnd unele instituii de `nv\]\mnt au luat fiin din iniiativa Bisericii sau a congregaiilor ei misionare, baza lor material era asigurat tot de factorul statal; n virtutea acestui fapt, reprezentanii Statului au refuzat s recunoasc iniiatorilor sau urmailor lor drepturi discreionare asupra aezmintelor respective. Aa a fost cazul liceului catolic din Alba Iulia. nfiinat n 1579 de ctre iezuii, sub auspiciile principelui Cristofor Bathory, el a fost nzestrat de acesta cu imobile, terenuri [i sume de bani. ~n scurt vreme iezuiii izbutesc s-i c[tige antipatii aproape unanime [i sunt izgonii de dou ori de ctre dietele din Media i Turda, dar revin prin autoritatea familiei Bathoretilor, care-i sprijinea. ~n 1599, Mihai Viteazul, n politica lui de echilibru i de instaurare a justiiei, i recunoate [i le asigur posesiunile, dar dup numai opt ani Sigismund Racoczy i alung din nou i nu vor reveni dect dup nouzeci de ani, sub Habsburgi. ~n 1773 ordinul iezuiilor se desfiineaz, iar Iosif al II-lea preface liceul n gimnasium regiuni, fixndu-i germana drept limb de predare. Spre sfr[itul secolului al XIX-lea gimnaziul e preluat de Statusul rornanocatolic i maghiarizat nu numai ca limb, ci [i ca tendin politic. Rolul pe care, n 1829, i-l atribuia conducerea Statusului catolic era acela de a fi sprijinitorul credincios al ideii de stat maghiar printre locuitorii n partea cea mai mare romni ai judeului Alba de jos104. Firete, la aceast dat, o asemenea expresie viza tendina natural de emancipare politic a Ungariei de sub jugul Vienei i de c[tigare a independenei naionale, dar nu e mai puin adevrat c noiunea de Stat ungar includea i apartenena Ardealului, ideie care a devenit mult mai evident n perioada de dup rzboi. O istorie similar cu aceea a gimnaziului din Alba Iulia a avut-o i liceul piaritilor din Cluj. ~nfiinat tot de iezuii [i tot n secolul al XVI-lea, n 1776 e dat de Maria Tereza pe seama piaritilor. Clugrii de la conducerea lui profeseaz ideia pe care, desigur, le-o impune [i elevilor lor c romnii nu sunt de origine romn ci bulgar, c elementul roman din Dacia s-a stins odat cu retragerea lui Aurelian i c ortodoxia din
cf. Dr. Onisifor Ghibu, Catolicismul unguresc n Transilvania i politica religioas a Statului romn, Cluj, 1924, pp. 143 i 154. 66
104
Ardeal n-a avut niciodat drepturi pe care i le-ar putea revendica105. Dei elevii liceului erau n majoritate romni, limba romn n-a fost admis n scoal, pe aproape toat durata st\pnirii austro-ungare. ~n 1873 liceul piarist a fost preluat de Statusul romano-catolic ardelean [i declarat proprietatea lui. Firete, de aici nainte istoria lui se leag de aceea a Statusului, cu toate implicaiile de ordin religios [i politic. Aceeai soart au avut-o, n mare, liceul catolic din Trgu-Mure, liceul catolic din Braov, liceele armeneti din Ibafalu [i Gherla. Nici cele situate n afara sferei de influen a Statusului catolic", adic colile din Sighet, Baia Mare, Satu-Mare, Crei, imleul Silvaniei, Oradea, Arad, Timioara i Lugoj n-au cunoscut o istorie mai norocoas. Aruncnd o privire de ansamblu asupra evoluiei colilor catolice din Ardeal vom ajunge la cteva constatri semnificative. E de remarcat mai `nti c, la nceputurile lor, aceste coli au avut un caracter de stat, ele fiind considerate ca fundaiuni imperiale, regeti, princiare sau comunale, iar clericii catolici, n majoritate clugri din diferite ordine [i congregaii, fiind utilizai ca profesori i educatori n virtutea unor contracte survenite ntre ei i fondatori; aceasta ar fi prima etap. O a doua etap o constituie ncercrile deseori izbutite ale Bisericii catolice de a se nst\pni ca proprietar i posesoare a acestor instituii publice, dndu-le caracter eminamente bisericesc, ntr-o a treia i ultim etap, o parte din aceste [coli au fost luate din mna clerului de ctre Statusul romano-catolic ardelean, o parte au revenit Statului sau comunelor respective, i o alta au rmas pe seama ordinelor sau congregaiilor monahale. ~n aceast situaie le-a gsit ncheierea Concordatului din 1927 [i Acordul din 1932. Cele ce n 1919 sau n anii imediat urmtori au fost preluate de Statul romn, au rmas pe mai departe sub regimul legii `nv\]\mntului din Romnia. Cele ce n 1927 aparineau ordinelor [i congregaiilor au fost consfinite pe seama Bisericii Catolice prin articolul XIX alin. 3 din Concordat, care prevede c toate colile de acest fel sunt puse sub dependena episcopului local. Iar cele ce la data de 30 mai 1932 se aflau n posesia Statusului ardelean au fost i ele consfinite tot pe seama Bisericii catolice prin articolul II al Acordului de la Roma care consemneaz c toate drepturile patrimoniale ce se gseau pn n prezent sub administraiunea zisului Status Romanocatholicus Transylvaniensis vor fi pe viitor administrate de Ordinariul catolic de rit latin de Alba Iulia; aceast prevedere e completat cu articolul V din acelai Acord care declar c toate bunurile fostului Status sunt bunuri cu caracter eclesiastic [i c dreptul de proprietate este i rmne garantat. Pentru a avea o imagine mai concret asupra acestei situaii, ne vom
105
O. Ghibu, op. cit., pp. 155 - 156.
67
Valeriu Anania
referi la principalele 14 coli ardelene catolice. ~n 1932, opt dintre acestea erau ale Statului romn, iar [ase au rmas Bisericii Catolice. Din prima categorie, cinci fuseser etatizate de ctre vechea Ungarie: liceul armenesc din Ibasfalu (1891), liceul armean din Gherla (1894), liceul catolic din Baia Mare (1887), liceul catolic din Lugoj (1893) i liceul catolic din Arad; trei au fost etatizate n anii de dup primul rzboi mondial: liceul piarist din Sighet (1921), liceul catolic din: Satu-Mare (1919) i liceul catolic din Crei (1923). Din cea de a doua categorie, dou coli aparineau ordinelor clugreti: liceul premonstratens din Oradea [i liceul piarist din Timioara, care, prin efectul Concordatului, au trecut pe seama Bisericii Catolice, iar patru aparineau Statusului ardelean: liceul catolic din Alba Iulia, liceul piaritilor din Cluj, liceul catolic din Trgul Mure i liceul catolic din Braov; [i acestea au intrat n complet st\pnire a Bisericii Catolice prin efectul Acordului de la Roma106. ~n al doilea rnd e de observat c, la nceputuri, mai toate aceste coli erau frecventate de un foarte mare numr de elevi romni. Aceasta, datorit mai `nti faptului c fondatorii le destinaser operei de culturalizare a populaiei ardelene, fr deosebire de naionalitate sau religie, i apoi prin faptul c romnii nu aveau [coli proprii. Cu vremea ns numrul elevilor romni a nceput s scad pn ce, n preajma primului rzboi, prezena lor devenise cu totul nensemnat. Faptul se explic prin aceea c, att n faa ofensivei prozelitiste de catolicizare, ntreprins de ordinele clugreti, ct [i n faa tendinelor de desnaionalizare, ntreprins de conducerea Statusului catolic, romnii au rmas rezisteni. Principala arm a tendinei de catolicizare a fost, firete, catehismul catolic [i absena perpetu a unei catedre de religie ortodox; iar principala arm a tendinei de desnaionalizare a fost limba; dei, n principiu, legile i regulamentele austro-ungare confereau elevilor romni dreptul de a li se preda n limba matern sau de a avea cel puin, catedre i ore de limb romn, practic au fost obligai s nvee i s converseze n limbi strine, n special, [i mai apoi exclusiv, n cea maghiar. ~n al treilea rnd trebuie s reinem, ca o consecin a celor de mai sus, c aceste coli au avut, pe lng\ destinaia cultural, [i o important destinaie politic. Avnd n vedere dublul caracter, religios i politic, al catolicismului, e de la sine neles c ntregul corp didactic al acestor coli, n marea majoritate format din clugri, cuta s imprime elevilor i scopurile politice ale Vaticanului, fie n funcie de relaia catolicismului cu puterea de stat, fie n funcie de asistena acordat de ctre Vatican promovrii i consolidrii Statului ntemeiat pe coroana Sfntului tefan. Iar avnd n vedere ovinismul i mai apoi revizionismul ce caracterizau
106
68
Pentru nchegarea acestei situaii ne-am folosit de datele lui Onisifor Ghibu, op. cit., pp. 151 - 197.
organizaia Statusului catolic ardelean, e uor de neles c colile de sub patronajul acestuia erau tot attea instrumente puse, dup 1919, n slujba elurilor lui revanarde. Dac colile catolice ardelene n-au izbutit dect n mic msur s opereze desnaionalizarea elementului romnesc, n schimb ele au reuit s consolideze credina catolic i ataamentul fa de Vatican n sufletele greco-catolicilor care le-au frecventat. ~n felul acesta s-a creat n Ardeal o intelectualitate unit care, atras de o apartenen religioas cu caracter universal i suveran, ca [i de mirajul aspectului cultural al fenomenului catolic, nu numai c nu s-a opus, ci a salutat transformarea, prin Concordat, a Bisericii naionale greco-catolice ntr-un simplu rit al Bisericii romane. O prim trezire la realitate s-a produs n preajma anului 1931, cnd s-a ridicat, cu mult acuitate problema Statusului ardelean [i a Acordului de la Roma, dar cei ce s-au trezit au fost prea puini n raport cu cei ce au rmas ineri. O ultim [i dureroas consecin a catolicizrii intelectualitii unite a cptat expresie n 1948 [i dup aceea: cei ce i-au rmas credincioi Bisericii lor dup ce aceasta a ncetat s mai existe legal, s-au vzut n situaia de a-i tri religia n condiiile unor traume sufleteti, deseori oscilnd ntre alternativa de a frecventa o biseric romano-catolic de limb maghiar i ntre aceea de a-i clca pe inim rugndu-se ntr-o biseric ortodox romneasc. Moteneau o tradiie, o deprindere, un consens; izolat, chiar o convingere. E fructul trziu al unei aciuni de secole, ntreprins i urmrit cu tenacitate de catolicism, prin mijlocirea colilor. IV. ORDINELE CLUGRETI A patra modalitate a aciunii catolicismului n Romnia e reprezentat de ordinele i congregaiile monahale. Se tie c acestea au fost create, de-a lungul secolelor, de ctre papi i c ele au reprezentat ntotdeauna cel mai avansat [i mai puternic front al aciunii catolicismului n lume. Spre deosebire de monahismul ortodox, ai crui clugri sunt aezai sub dependena direct a episcopilor locali [i numai prin excepie sub dependen stavropighial, cel catolic e organizat n ordine clugreti care stau sub ascultarea direct a papii [i care constituie tot attea armate, puternic instruite i deseori fanatizate, puse n slujba nemijlocit a Vaticanului. Aezai sub votul ascultrii necondiionate i negndu-[i dreptul aezrilor stabile, aceti clugri pot fi strmutai n mod discreionar dintr-un loc n altul, dintr-o ar n alta, oriunde papa crede c e nevoie de instituirea sau consolidarea unui cmp misionar catolic. ~n rile romne, i cu deosebire n Ardeal, prezena clugrilor catolici cunoate o vechime destul de adnc\. La cererea regilor ungari sau
69
Valeriu Anania
a mprailor din Viena, ct [i din iniiativ proprie, Roma a transplantat aici peste douzeci de asemenea ordine, `ncepnd cu secolul al XI-lea cnd [i-au fcut apariia benedictinii, adui din Germania. Din Frana [i Italia au venit, pe rnd, n 1142 cistercienii, n 1179 premonstratensii, n 1223 augustinienii, n 1242 ioaniii, n 1221 dominicanii, n 1229 franciscanii, n 1372 carmeliii, n 1238 castansienii, n 1561 iezuiii, n 1666 piaristii, n 1668 minoriii, n 1674 capucinii, n 1689 serviii, n 1694 trinitarii, n 1701 camaldulii107. S-au adugat, n timp, formaii de mizericordiani, salvatorieni, mechitariti, ca [i grupuri de ursuline, franciscane, surori de caritate, clugrie din congregaile Doamnelor Engleze, St. Vincent de Paul i Notre Dame de Sion. ~n Moldova, una din cele mai vechi prezene catolice organizate este aceea a ordinului cavaleresc al teutonilor. Istoria ordinelor monahale din Romnia e strns legat de aceea a colilor catolice. Neputnd realiza o activitate misionar deschis, att papii ct i regii catolici au considerat c unul din cele mai eficace mijloace prozelitiste e nvmntul. Ca atare, colile imperiale sau regeti din Ardeal au fost puse sub direcia i ndrumarea clugrilor, de altfel buni tiutori de carte i deosebit de nzestrai cu spirit pedagogic i diplomatic. Nu a lipsit ns modalitatea de a face propagand n spitale, prin mijlocirea surorilor de caritate, sau prin mijlocirea cultului, a srbtorilor, predicilor [i procesiunilor religioase, realizate n mn\stirile ordinelor clugreti [i n preajma acestora. Dup primul rzboi mondial, n 1923, numai n Ardeal existau 45 de mn\stiri catolice de brbai, cu peste 200 de clugri [i aproape 150 de novici, apar]innd franciscanilor, mineriilor, piaritilor, mizericordienilor, premonstratensilor, iezuiilor, capucinilor, salvatorienilor i mechitaritilor; n fruntea lor se situau franciscanii care aveau nu mai puin de 26 de mn\stiri, cu 67 de clugri, 33 studeni i 67 frai. De asemenea, la aceeai dat existau, tot n Ardeal, 50 de mn\stiri catolice de femei, cu cea 1500 de clugrie [i surori, apar]innd ursulinelor, franciscanelor, surorilor de caritate, congregaiilor St. Vincent de Paul [i Notre Dame de Sion. E adevrat c, cel puin n Transilvania, acestei mulimi de clugri catolici li se datorete, n mare msur, existena unui fenomen cultural i civilizatoriu care a avut o influen hot\rtoare n formarea unei intelectualiti romneti. Dar nu e mai puin adevrat c aceast cultur reflecta o mentalitate religioas, social i politic strin de structura i interesele poporului romn, ca s nu mai vorbim de ortodoxia lui, i c ea a fost `ns\mn]at aici cu scopul lucid de a sluji elurilor Vaticanului, pe de o parte, i pe cele ale Vienei catolice [i Budapestei ovine, pe le alt parte. Profesorul Ghibu, care a scris o seam de cri [i a publicat
Dup Ghibu, op. cit., p. 198; la rndul su, el a cules datele dup I.. Karacsonyi, Magyrorszag Egyhartortente, p. 190.
107
70
numeroase documente n legtur eu prezenta i activitatea acestor ordine, militeaz pentru ideia c ele, n decursul istoriei, n-au depins de Scaunul papal, ci exclusiv de mpraii Austriei, de regii Ungariei sau de dietele ardelene108. Ghibu, ns era mai puin anti-ovin [i mai mult anti-maghiar. ~n intimitatea sa, el credea c progresul nostru cultural i civilizatoriu ar cunoate o evoluie mai rapid [i ar deveni radical dac am merge spre o apropiere de Roma papal. Dintr-o asemenea poziie, marele profesor de la Cluj se strduia s denune necatolicismul unguresc [i s demonstreze c aciunile maghiariste n-au cunoscut deloc ori au cunoscut foarte puin asistena papalitii. Din aproape toate lucrrile lui, de altfel numeroase i masive, transpare aceast tendin de a absolvi, ntr-un fel oarecare, Vaticanul de vina participrii lui la aciunile ndreptate mpotriva Statului i poporului romn. Evident, n faa datelor obiective, nsui Ghibu n-a putut adopta o atitudine radical, iar evoluia poziiilor lui a cunoscut i ea teze pendulatorii. De aceea, socotim necesar s-i subliniem extremele, pentru c operele lui, cel puin pn astzi, stau la baza oricrui studiu asupra fenomenului catolic din Ardeal. Aa cum am menionat mai sus, ordinele monahale catolice s-au aflat ntotdeauna sub dependena direct a papei. Suveranii ns puteau solicita Scaunului papal aprobarea i concursul de a utiliza anumite ordine sau congregaii n scopuri culturale i sociale, la care se adugau, bineneles, cele religioase. Dac aceste ordine au venit n Ardeal aduse de mprai i regi, aceasta nu nseamn c ele au ieit de sub autoritatea papal i c s-ar fi aezat sub puterea discreionar a suveranilor. Suveranul ns era cel ce finana o asemenea ntreprindere, i asigura, deci, baza material [i, ca atare, i rezerva anumite drepturi, printre care i pe acela de a denuna un asemenea contract. Aa se face c ori de cte ori grupurile monahale au dat semne de o prea pronunat tendin de emancipare, n dauna autoritii statale, aceasta din urm s-a vzut obligat s-i ia msuri. Clugrii au devenit deseori abuzivi, au nclcat principiul echilibrului dintre autoritatea bisericeasc i cea statal, i-au atras antipatii i dumnii, s-au pus n conflict cu organele puterii locale. Cu deosebire iezuiii au excelat n asemenea abateri, cea ce a i provocat desfiinarea ordinului lor, n 1773, la cererea i sub presiunea puterii seculare, n Ardeal iezuiii au avut conflicte cu dietele, ceea ce a determinat repetata lor izgonire din teritoriile Transivane. ~n fond, istoria ordinelor monahale catolice reflect [i ea ndelungatul proces tensiv dintre preteniile supremaiale ale Vaticanului i eforturile suveranilor de a-[i menine autoritatea politic. Aadar, prezena ordinelor clugreti n Romnia trebuie privit i neleas sub dublul ei raport : religios i politic. Pe de o parte, clugrii
108
cf. O. Ghibu, op. cit., pp. 199 - 200.
71
Valeriu Anania
depindeau de Scaunul papal i-[i exercitau mandatul perpetu de a propaga religia catolic, de a face prozelii i de a slbi poziiile religiilor necatolice. Pe de alt parte, ca angajai i stipendiai ai suveranilor, ei contractau [i obligaia de a servi interesele acestora, urmrind cu fidelitate linia politic ce li se indica, n perioadele cnd poziiile Vaticanului s-au conjugat cu acelea ale suveranilor seculari, cum a fost, n general, sub dinastia Habsburgilor, ordinele monahale au conlucrat n condiii optime cu factorii politici locali [i le-au putut pretinde acestora s le dea concursul n opera de prozelitism sau chiar de oprimare a elementului necatolic, fie prin intervenii directe, fie prin simpla tolerare a aciunilor lor. ~n secolul al XVlea, de pild, franciscanii au luat ei nii msuri mpotriva preoilor ortodoci din Ardeal, iar franciscanul Ioan Capistrano ndemna pur i simplu pe principii catolici din Transilvania s dea foc bisericilor ortodoxe, considerate de el drept sinagogi ale Satanei109. Iezuiii, cu vastele [i extrem de variatele lor modaliti de aciune, au ntreprins cea mai puternic oper de propagare a catolicismului n rile romne. Puternic sprijinii de coroana habsburgic i de familia Bathory, ei au izbutit s catolicizeze o bun parte din boierimea Ardealului. Cum era i firesc, pe toat durata st\pnirii austro-ungare i maghiare, clugrii catolici, n marea lor majoritate nemaghiari, au profesat, pe lng\ credina lor religioas, [i un puternic cult al patriei. Prin predici, cuvntri, prelegeri, prin manualele colare, ei au cutat s sdeasc n sufletele asculttorilor credincioia n puternicia tronului imperial sau coroanei regale, n stabilitatea imperiului austro-ungar, sau n legitimitatea Statului maghiar, n frontiere revendicate de conductorii lui. ~n virtutea principiului bisericesc de a se supune st\pnirilor celor mai nalte, ar fi fost natural ca, dup formarea noului stat romn [i deci a noii lor patrii, toi aceti clugri s\-i fi manifestat patriotismul n funcie de noua situaie politic, n fapt ns nu s-a `ntmplat aa. Ordinele monahale au continuat s pstreze un sentiment aa-zis patriotic, raportat la vechea st\pnire a imperiului austro-ungar [i au manifestat atitudini ostile fa de suveranitatea tnrului Stat romn. Aceast atitudine s-a manifestat n chipuri diferite. Unii clugri au cutat s anuleze caracterul de stat al instituiilor pe care le conduceau i s le declare ca apar]innd Bisericii Catolice, cu scopul evident de a le sustrage dreptului de proprietate [i control al Statului romn. Astfel, n 1918, clugrii piariti din Sighet au modificat inscripia [i denumirea liceului catolic condus de ei; pn la acea dat coala se numea liceul regesc catolic, denumire care exprima caracterul statal al colii; n momentul nst\pnirii romneti, ei au ters cuvntul regesc [i
109
72
Vezi Onisifor Ghibu, op. cit., p. 202.
au lsat cuvntul catolic, c\utnd s-i de un caracter cu totul confesional. Desigur, falsul n-a putut rmne mult vreme nedescoperit; n 1923 coala a fost etatizat, dup cum am nsemnat i n capitolul nostru anterior. Un alt mod de manifestare a atitudinii lor antistatale s-a consumat n domeniul limbii de predare. Toate actele fundaionale ale acestor instituii de cultur prevedeau c limba de predare este cea impus de stat. Ca atare, sub st\pnirea austro-ungar a funcionat limba germana, sub cea ungureasc s-a impus limba maghiar. Era firesc, deci, ca n condiiile Statului romn limba de predare s fie cea romneasc sau, n cei mai ru caz, elevii romni s poat nva n limba lor matern. Din credincio[ie [i zel fa de vechiul stat austro-ungar sau maghiar, eare-i angajase, clugrii ordinelor monahale au continuat ca [i n perioada de dup rzboi s predea exclusiv n limba maghiar, chiar n colile frecventate de un procent de elevi romni deloc neglijabil. ~n sfr[it, un al treilea mod de rezisten era ostilitatea declarat fa de noua ordine politic. Clugrii piariti din Cluj nu se sfiau s afirme c st\pnirea romneasc asupra Ardealului e trectoare sau c reprezint o simpl ocupaie. Pe aceeai linie de conduit, Institutul Marianum din Cluj folosise, pn `n 1923, un manual de geografie pentru clasa a IlI-a ale crei hri nfiau Ungaria n vechile ei granie de dinainte de rzboi110. ~n plin suveranitate a Statului romn, unele ordine monahale de pe teritoriul su i aveau superiorii cu reedina n afara frontierelor. Iezuiii din Satu-Mare depindeau de provincialul din Budapesta; tot n acest ora rezida i superiorul piaristilor din dieceza Stmarului [i Cenaclului, ca i acela al franciscanilor din Oradea i Satu-Mare111. Existau astfel premisele unor aciuni antistatale directe, ceea ce probabil a [i determinat Statul romn s insiste [i s obin ca textul Concordaiului din 1927 s prevad, n articolul XVIII, obligaia superiorilor de a fi ceteni romni i de a domicilia n ar. Aceast prevedere ns era n fapt anulat de articolul IV al aceluiai Concordat care conferea tuturor catolicilor din Romnia dreptul nelimitat de a comunica direct cu papa. ~n 1935, inspectoratul general al jandarmeriei a ntreprins o descindere la sediul ordinului premonstratens din Oradea i a confiscat o seam de documente compromitoare pe care le-a pus la dispoziia Ministerului Cultelor. Din raportul inspectorului reiese c coala premonstratensilor din Oradea era condus direct din Ungaria, deci din afara frontierelor Statului romn, i c direcia ei continua s foloseasc sigiliul unguresc. Pe de alt parte, ordinul poseda proprieti pe teritoriul Statului ungar, pe care ns le administra de la Oradea, n casa de bani a ordinului s-a gsit valut strin din care se finanau cltorii la Budapesta
110 111
Ibidem, pp. 214 - 215. Ibidem, p. 205.
73
Valeriu Anania
i Roma. Cea mai mare parte a membrilor acestui ordin aveau cetenie dubioas, iar unii din ei aveau cte dou cetenii. Materiale confiscate demonstrau [i faptul c episcopul romano-catolic din Satu-Mare, Fiedler, [i senatorul Elemer Gyarfas acionau la Budapesta i Roma n favoarea ordinului premonstratens, pe care inspectoratul de jandarmi l denun ca slujind iredentismului maghiar112. De altfel, Concordatul a consfinit pe seama Vaticanului posibilitatea ca, n nelegere cu Statul Romn, s-i menin n Romnia vechile ordine i congregaii religioase [i chiar s aduc altele noi. Cu toate acestea, actele de insubordonare ale unor asemenea formaii monahale au devenit, cu vremea, att de duntoare, nct autoritatea statal a trebuit s intervin [i s ia msuri. Premonstratensii, de pild, dduser numeroase dovezi despre asemena acte. Toate acestea au determinat Statul romn ca, n decembrie 1936, s anuleze personalitatea juridic a ordinului, dei aceasta fusese garantat prin articolul XVII alin. 2 din Concordat. Statul ns a fost ndreptit s procedeze astfel, pentru c articolul de care vorbim garanteaz, ntr-adevr, personalitatea juridic a ordinelor i congregaiilor, dar numai cu condiia ca ele s ndeplineasc condiiile stabilite de legile n vigoare113. De ndat ce ordinul premostratensilor a clcat legile Statului, acesta a gsit justificat anularea personalitii juridice, n acelai an, Ministerul de Interne a anulat cetenia romn i a expulzat pe superiorul ordinului, care venise n Romnia dup 1921, cu paaport strin, i obinuse cetenia n mod fraudulos. Mai mult dect att, n 1937 Consiliul de rzboi din Cluj a cerut anchet asupra activitii acestui ordin i, pe baza probelor pe care le deinea, a Cerut desfiinarea lui114. Unele organizaii monahale s-au opus fi i au deschis aciuni publice mpotriva msurilor luate de stat. E cazul liceului franciscan din imleul Silvaniei, care n 1919 devine coal romneasc de stat cu numele de liceul Simion Brnuiu. ~n 1931 ordinul franciscanilor intenteaz proces Statului romn revendicnd coala pe seama lui. Franciscanii c[tig procesul i oblig Statul s le plteasc chiria pe 12 ani, sum care se ridic la cca. 6 milioane lei. ~n acelai timp ns, folosindu-se de documente indubitabile, oraul imleu intenteaz, la rndul su, aciuni n justiie, dovedind c liceul, pn la uzurparea lui de ctre ordinul franciscan, i-a aparinut comunei, nu Bisericii sau vreuneia din organizaiile ei; oraul c[tig procesul [i obine intabularea colilor pe numele Statului115. Oricare ar fi modalitile i procedeele de aciune ale ordinelor
Onisifor Ghibu, Ordinul canonic premonstratens din Romnia, Bucureti, 1936, pp. 122 - 123. Dup textul publicat de Dr. I. Mateiu nValoarea Concordatului ncheiat cu Vaticanul, p. 102. 114 Toat problema e tratat pe larg de Onisifor Ghibu n Ordinul franciscanilor conventuali (minoriii) din Transilvania, vol. I - II, Bucureti, 1937 - 1938. 115 Ghibu, op. cit., vol. II, p. XVI. 74
112 113
monahale catolice, e lucru nvederat c att sursele ct i scopurile acestor aciuni erau strine de structura i idealurile poporului romn. Crescui n coala fanatismului catolic, formai n tiparul mentalitii medievale asupra raportuilor dintre oameni, transplantai n mijlocul unui popor cu ale crui tradiii i nzuine nu aveau nimic comun, constituii n caste i cultivnd un spirit sectar, tributari ai leg\mntului fa de pap i ai devotamentului fa de puterile ce-i finanau, aceti clugri n-au avut i nici nu puteau s aib dect o influen negativ asupra desfurrii istorice a poporului romn. Desigur, pe seama lor rmne cultura, cu toate binefacerile ei, o dimensiune care-l fascina i pe profesorul Ghibu. Cultura ns, orict de vast i benefic, rmne decorativ dac nu e ancorat n spiritualitate, i anume n cea autentic, proprie neamului din care faci parte.
Cteva consideraii finale

Aciunea catolicismului n Romnia dintre cele dou rzboaie mondiale a fost, n fapt, continuarea politicii religioase de totdeauna a Vaticanului, cu deosebirea c ea s-a adaptat noilor condiii politice survenite n urma Tratatului de la Trianon. Ct vreme Ardealul a stat sub st\pnirea Austriei imperiale, iar Principatele Romne continuau s reprezinte o ar fr nsemntate deosebit, att pontiful de la Roma ct i suveranul de la Viena puteau s-i exercite influena n mod direct, prin msuri administrative interne. De ndat ns ce Romnia capt drepturi asupra Ardealului i se declar stat suveran, Vaticanul adopt modalitatea diplomatic, cea mai indicat s rspund noilor stri de fapt [i s asigure aciunilor catolice maximum de eficacitate. Folosindu-[i propriile nuclee din interiorul Statului romn, uznd [i abuznd de slbiciunea, nepregtirea sau corupia politicienilor de la Bucureti, exploatnd starea psihic, excepional a unui rege catolic, ca [i interesele personale, dup aceea, ale unui suveran fr nici o credin, antrennd cu ndemnare, resentimentele naionale ovine ale unei pri din populaia maghiar i rscolind orgoliul confesional al celor mai catolicizante elemente uniate, Vaticanul a reuit s dea o dubl lovitur suveranitii naionale a Romniei i principiului de egalitate a cetenilor ei: prin Concordatul din 1927 i prin Acordul din 1932. Amndou actele au avut, evident, un caracter eminamente diplomatic, precedate de tratative bilaterale i cptnd, n final, haina unor convenii internaionale. Dac am mprit lucrarea de fa n patru mari capitole, potrivit celor patru importante modaliti ale aciunii catolicismului, am fcut-o mai mult din necesitatea unei mai judicioase sistematizri a materialului informativ. Cel puin capitolele privitoare la colile catolice [i la ordinele
75
Valeriu Anania
clugreti par a nu-[i gsi acoperire n afirmaia noastr iniial c preeminenta modalitate de aciune catolic ntre cele dou rzboaie a fost cea diplomatic. Cu toate acestea, aruncnd o privire de ansamblu asupra tuturor aspectelor problemei, reiese concluzia c, n realitate, toate planurile de aciune catolic se ntlnesc n ceea ce cunoatem sub numele de Concordat. Concordatul din 1927 reprezint punctul cheie al ntregii desfurri catolice i pro-catolice din Romnia, n perioada de care ne-am ocupat, n fond, i colile catolice, [i ordinele monahale, sunt minuios prevzute n textul Concordatului, iar aciunile lor dizolvante att din punct de vedere spiritual ct [i politico-economic capt prin acest act acoperire legal i perspectiva de perpetuitate. Chiar [i al doilea act diplomatic, Acordul de la Roma, a fost posibil tot prin referire la Concordat; pe de o parte, Statusul romano-catolic ardelean a fost considerat de ctre Vatican ca f\cnd parte dintre organizaiile prevzute principial n articolul IX din Concordat, iar pe de alt parte, ca o consecin, chiar Acordul nsui a cptat caracterul unui act interpretativ al Concordatului. Aa nct convenia din 1927 a constituit marele succes al aciunii catolicismului n Romnia i una din marile capitulri ale demnitii noastre naionale. Din pcate, capitolul ingerinelor catolice n treburile interne ale Statului romn, ca [i n acelea ale Bisericii Ortodoxe Romne, nu s-a ncheiat. Catolicismul, oficial sau nu, a continuat s alimenteze nzuinele ovine ale unor elemente iredentiste maghiare din Ungaria [i Romnia. ~n acest sens, numai cteva spicuiri ar fi concludente. ~n 1963, ziarul londonez Observer public un Apel lansat subteran de astfel de elemente, n care guvernul romn e acuzat c oprim pe minoritarii maghiari, [i n care se enun ideia unei independene (deocamdat) a Ardealului. Semnificativ e ns faptul c revista catolic Esprit se simte obligat ca, n numrul ei din martie-aprilie 1964, deci cu un an mai trziu, s reproduc pasagii ntregi din acest Apel, s-l comenteze pe larg i s popularizeze astfel absurdele revendicri ale maghiarismului ovin116. Micarea revizionist reizbucnete n 1976, de data aceasta prin Federaia Maghiar American (n fruntea creia se afl un episcop), reiternd pretextele de la Cluj din 1946, prin care Occidentul urma s fie sensibilizat asupra soartei tragice a ungurilor din Transilvania (vezi Anexele). Dup 1989, dei Concordatul nu mai exist n mod legal de peste patru decenii, Vaticanul numete n Romnia episcopi romano-catolici i greco-catolici fr consultarea prealabil a guvernului romn, ridic Episcopia de Alba Iulia la rangul de Arhiepiscopie (dei se cunoate c aceasta este un vechi centru maghiar de educare a tineretului n spirit
116
475. 76
Une minorite meconnue: les Hongrois de Transilvanie, art. n Esprit (Paris) nr. 3 - 4/1964, pp. 471 -
revizionist) i promite evanghelizarea poporului romn printr-o ampl campanie de prozelitism, n paralel cu tentativele de falsificare a istoriei noastre naionale117. Mai nou, (august 1992), prin Congresul Mondial al Ungurilor, Budapesta se face din nou ecoul revizionismului i arunc semnale care nici mcar nu se mai ostenesc s se mascheze sub obinuitul vl al ambiguitilor verbale. Toate acestea se constituie nu numai n avertismente, ci i ntr-o invitaie la remprosptarea memoriei.
117
Vezi Ad limina apostolorum n L'Osservatore Romano din 2 aprilie 1991 i replica Grupului de Reflecie pentru nnoirea Bisericii n Romnia Liber din l iunie 1991, precum i aceea din Timpul, 15 noiembrie 1991. 77
Valeriu Anania
Generaia Cluj '46

~mbtrnim, Visarioane, i nc nu am scris istoria Clujului nostru de acum treizeci de ani, din acel Mai universitar cnd de abia ne ntorseserm din surghiun recuceream bucuria unei Transilvanii romneti ale crei adevruri, nc neasuprite, erau i ale noastre. Nu a mai fost de atunci o mai puternic i mai sincer iluminare a sufletului nostru naional, nici o mai generoas zvcnire a rdcinilor dacice, nprasnic i superb odrslite pe fruntea unei generaii de studeni pe ct de tn\r, pe att de matur. Ungurii Ardealului erau i pe atunci tot att de ovini i foloseau aceleai tertipuri diplomatice, b\tnd vzduhul cu picioarele, ca nite gndaci rsturna]i. Ndjduind c pe masa Conferinei de Pace de la Paris vor putea s arunce mrturia mizeriei lor, de minoritate asuprit, i s redobndeasc mcar ce le dduse hapca de la Viena, se organizau n a-i atrage ei nii asupririle, provocnd: ceea ce putea fi mai sensibil n demnitatea romneasc: studenimea. Rnile noastre erau nc vii, nc rscolit era Mnturul, nc proasptt era Amintirea protopopului Munteanu, celui ars de viu n piaa public, nc nfierbntate erau miile noastre academice n a rscumpra umilinele vldici Colan i n a [terge scuipatul unguresc de pe obrazul episcopului Hossu. Prin grania deschis de istov, Budapesta pompase mai multe sute de ageni la Dermata i CFR i avusese grij s-i nzestreze cu carnete roii de partid, spre a-i pune la adpost de eventuala reacie a unor foruri tutelare care tocmai prindeau cheag i nu ar fi avut interes s-i denune aderenii. Provocrile au nceput `nti de-a joaca, apoi s-au zbrlit. ~i aminteti de Bimbo i de scaunele lui rsturnate-n berrii? ~i aminteti de Kali i de urletele ei nocturne? Pn cnd ne-am trezit i am neles ce vor ungurii: s ne supere. i ne-am hot\rt, toi ca unul, s ne suprm fr s-i facem victime. Atunci s-au suprat ei, i n acea sinistr noapte de 28 spre 29 Mai au tbrt, narmai, pe cminul Avram Iancu i l-au devastat banditete, sfrmnd totul pe ntuneric: Vrem snge de valah! Ca prin minune au scpat studenii cu via, baricadai defensiv la etaj. Ce-a urmat, cunoti: acea faimoas grev academic, de aproape trei s\pt\mni, deschis la 1 iunie, ora 10 i jumtate dimineaa, cea mai lung i mai demn din istoria grevelor studeneti, n cursul creia nu s-a dat o palm i nu s-a spart un geam, dar prin care s-a rostit, mai mult ca oricnd, cumpna sngelui nostru daco-romn. Eram i pe atunci tot att de mprii, n romni i ovrei, ortodoci i
78
unii, seniori i balici, liberali i rniti, bogai i sraci, mai ales sraci, devastai de rzboi i de inflaie. Dar am gsit tria s ne inem laolalt, toi, sute i mii, protestnd puternic i domnete, tiind c la Paris vor ajunge nu plnuitele dosare ungureti, ci expresia demnitii noastre naionale. Cu noi au fost, solidare, Universitatea din Iai, Politehnica din Timioara i cea din Braov. Doar dou categorii nu au fost cu noi, fiecare pentru motive proprii: legionarii, pe de lturi i dedesubt; comunitii, pe fa] i-mpotriv-ne. Cei ce n-au avut puterea ne-au invidiat n tain. Cei ce au avut-o ne-au prigonit, ca pe nite stigmatizai, ani de-a rndul, ne-au h\ituit, ne-au fugrit prin muni i ne-au pus `n crc osnde. Le-am ndurat, aa cum nvaserm, f\r s fcem victime, tiind c ungurismul ovin rmnea acelai i acelai, chiar pe durata lung a unei politici nmnuate, de candoarea celor ce se apleac peste colacul viperei [i-i cnt melc, melc, codobelc... S-ar putea ca generaia noastr s mai aib un cuvnt de spus, chiar i acum, cnd puternicii se trezesc. i dac-l vom spune, o vom face nu pentru c\ ei ar dori-o, ci pentru c noi am nceput a ni-l rosti cu mult naintea lor, acum treizeci de ani, i peste ei. Credina The Faith (Detroit), Nr. 6 (Iunie) 1976. VALERIU ANANIA
79
Valeriu Anania
MEMORIU
C\tre
Senatul Statelor Unite Comitetul Financiar Washington, D.C. Domnule Preedinte, distini membri ai Comitetului,
Sunt VALERIU ANANIA, directorul Departamentului Publicaiilor i reprezentant pentru Relaiile Inter-Bisericeti, al Arhiepiscopiei Misionare Ortodoxe Romne n America, cleric romn (Arhimandritul Bartolomeu) i scriitor literar, fost preedinte-delegat al Asociaiei Academice Petru Maior a Universitii din Cluj (1946), rezident permanent al Statelor Unite, `ncepnd cu anul 1965. Nefiind n situaia de a face o declaraie personal n faa Comitetului Senatorial, respectuos v supun acest memoriu spre a-mi exprima sprijinul n favoarea Rezoluiei Concurente no. 35 a Senatului, precum i a Proclamaiei Prezideniale din 24 aprilie 1975, prin care i se prelungete Romniei clauza naiunii celei mai favorizate. ~ntru motivarea sprijinului meu nu doresc s repet raiunile deja exprimate de alii, nici nu v pun nainte, drept schimb, cereri personale sau condiii. Cu permisiunea D-voastr, doresc s-mi ncep mrturia prin a respinge o seam de acuzaii i denaturri istorice ce v-au fost nfiate de unele persoane ce se declar mpotriva acordrii clauzei naiunii celei mai favorizate pentru Romnia i s v ndemn a nu le lua n consideraie, pe baza prezentei contestaii. M intereseaz cu deosebire memoriul pe care Dr. Z. Michael Szaz vi l-a naintat n numele Federaiei Maghiare Americane la 6 iunie 1975, memoriu sprijinit de Episcopul Zoltan Beky, preedinte, i de Laszlo L. Eszeny, chairman, din conducerea aceliai organizaii. Dac memoriul s-ar fi ocupat numai cu plngeri mpotriva politicii de discriminare pe care actualul guvern romn ar duce-o fa de grupul etnic minoritar din Transilvania, el ar fi mai mult sau puin ndreptit. De-a dreptul izbitor ns e faptul c cea mai mare parte a acelui memoriu este un atac direct i necinstit mpotriva adevrului istoric, i anume mpotriva istoriei reale a naiunii romne. Dac cineva citete cu atenie acel memoriu, aa cum a fost tiprit in materialul documentar, va observa cu uurin c Federaia Maghiar American este mult mai puin preocupat de situaia grupului
80
maghiar din Transilvania sau de un acord comercial ntre Statele Unite i Romnia, dect este mult mai mult, dac nu chiar exclusiv preocupat i interesat s creeze un punct de pornire pentru o revendicare teritorial. Nu este pentru prima oar cnd maghiarii ncearc s pozeze drept victime cu scopul de a-i atrage compasiunea Marilor Puteri, pentru ca astfel s fie rezolvate principalele obiective ungureti, nainte de a vorbi despre timpurile vechi, doresc s depun o mrturie asupra unui capitol, nc inedit, de istorie contemporan. Provocri maghiare n Cluj, 1946 Precum se tie, n 1940 Hitler i Mussolini, prin diktatul de la Viena, au rupt Transilvania de Nord din trupul Romniei i au alipit-o Ungariei lui Horthy, drept compensaie pentru serviciile ce le primeau din partea acelei ri. Pe durata urmtorilor patru ani, populaia romneasc din teritoriul ocupat de unguri a fost subiectul unor continui hruieli, frustrri, atrociti i umiline, organizate n mod oficial. Ocupanii nu i-au exceptat pe preoi, clugri, clugrie i ierarhi (printre cei din urm, episcopii ortodoci Nicolae Colan i Nicolae Popovici, precum i episcopul greco-catolic Iuliu Hossu). ~n octombrie 1944 Transilvania de Nord a fost eliberat de armatele romne i sovietice, iar romnii au preluat administraia. De abia n toamna anului 1945 Universitatea romneasc Regele Ferdinand i-a putut prsi exilul din Sibiu Transilvania de Sud i s-a ntors la Cluj, n timp ce Universitatea maghiar Bolyai funciona n oraul Tg. Mure (Transilvania de Est). Separarea temporar a celor dou universiti a fost o msur neleapt, prin care s-au evitat efectele unei tensiuni psihice dintre naionalitile pe atunci antagoniste. Cel puin pe durata anului universitar, populaia Clujului era covr[itor romneasc, datorit miilor de studeni care triau acolo, [i nu numai romni ci i un numr nsemnat de evrei, cei din urm ntori la studii dup patru ani de interdicie din partea regimului pro-hitlerist al lui Antonescu. Minoritarii maghiari din Cluj cei mai muli din ei lucrnd n fabrici sau avnd mici ntreprinderi particulare preau a nu prezenta o problem pentru grupul majoritar, cu excepia faptului c refuzau n mod constant s vorbeasc limba romn dei a cunoteau chiar n magazine i frizerii. Micile incidente erau repede rezolvate de poli]ie. Studenii Universitii Regele Ferdinand erau organizai n Asociaia Academic Petru Maior, condus de un Comitet Central, cu reprezentani desemnai prin alegeri libere ai tuturor Facultilor, pe ani de studii. La acea vreme eu eram un clugr de 25 de ani, student la Medicin, Teologie i Conservatorul de Muzic. ~n primvara anului 1946 am fost ales preedinte al Anului Doi al Facultii de Medicin, iar cteva
81
Valeriu Anania
luni mai trziu am devenit preedinte-delegat al Comitetului Central. (Deoarece am fost direct implicat n evenimente, prezenta mea mrturie are ntreaga garanie a viului adevr). ~n aprilie 1946, `n timp ce guvernul din Budapesta ncerca s conving Puterile apusene s sprijine ntoarcerea Transilvaniei de Nord la Ungaria, staiile de radio au anun]at vestea c Aliaii ajunseser la un acord asupra Transilvaniei: ntreaga provincie era parte din teritoriul Romniei. Firete, vestea a fost salutat de studeni, care au fcut o demonstraie zgomotoas dar panic de la Universitate pn la catedrala ortodox, unde au ngenunchiat n piaa vast, cntnd Hristos a nviat. ~ncepnd cu acel moment, s-a observat c incidentele dintre locuitorii maghiari i studenii romni creteau n numr i gravitate. Cele mai multe erau provocate de ctre indivizi necunoscui, de extracie maghiar, care foloseau orice fel de mijloace insulte, njurturi, cuvinte i gesturi murdare, `mbrnceli, etc. spre a-i irita subiectul i a-l face s se bat. La acea vreme, un asemenea provocator putea obine cu uurin o lovitur prompt din partea unui tn\r student a crui emblem naional i fusese smuls de la butonier. S-a observat, de asemenea, c aproape fiecare incident era fotografiat de ctre un individ din imediata apropiere necunoscut printre romni care prea s se fi aflat anume la faa locului, cu aparatul de fotografiat. Toate aceste fapte au determinat Comitetul Central Petru Maior s ntreprind i conduc o cercetare discret. Curnd s-a descoperit c incidentele nu erau ntmpltoare i nici izolate unele de altele, ci erau organizate sistematic printr-o reea de ageni maghiari ovini i iredentiti, dup toate aparenele dirijat de la Budapesta. Agenii erau instruii s provoace ceteni de origine romn n special studeni, ca fiind mai temperamentali i gata la replic i s accepte s fie lovii, btui i chiar umplui de snge. Replica romneasc trebuia s fie fotografiat. Fotografiile victimelor, mpreun cu mrturii scrise, urmau s fie adunate ntr-un voluminos dosar documentar menit s conving Conferina de Pace de la Paris pe atunci n pregtire c ungurii din Transilvania sunt oprimai de ctre ocupanii romni i c, prin urmare, Transilvania sau parte din ea trebuie retrocedat Ungariei. Contient de posibilitatea unei noi probleme naionale, Comitetul Central Petru Maior i-a ndemnat pe toi studenii s se abin de la reacii `n faa provocrilor; altfel, instigatorii maghiar ar fi obinut exact ceea ce doreau: scene de violen, gata de fotografiat. Generaia mea s-a dovedit destul de matur spre a-i da seama de situaie i s-a comportat ca atare. Exemplul cel mai frumos l-au dat noii absolveni ai Facultii de Medicin, care, dup lungi dezbateri [i numai spre a evita orice posibilitate de provocri i replici necontrolate, au hot\rt, cu amrciune, s-i contramandeze tradiionale i strlucitoarea procesiune pe principalele
82
strzi ale oraului. O asemenea contramandare se `ntmpla pentru prima oar n istoria Universitii. Poate iritai de reacia panic a studenilor, poate avnd nevoie ca violena romneasc s se desfoare pe o arie mai larg dect aceea a disparatelor incidente ntre indivizi, organizatorii maghiari au procedat la o nou i neateptat aciune. La 28 mai, seara trziu, un student neidentificat a aprut n faa cminului Avram lancu i a fcut apel pentru o manifestaie pro Transilvania, care dup spusele lui ncepuse n Piaa Matei Corvin. Un mic numr de studeni, care se aflau deja n strad, s-au ncolonat spre Pia, dar acolo nu au dat de nici o manifestaie. ~ntre timp, necunoscutul coleg dispruse. Cteva minute mai trziu, electricitatea s-a ntrerupt n cartierul Universitii, sirenele au nceput s sune la fabrica de nclminte Dermata i la atelierele CFR, iar o coloan de autocamioane, purtnd un numr de lucrtori estimat la o mie, s-a ndreptat spre cminul Avram Iancu. ~narmai cu rngi, pistoale i lanterne, lucrtorii au manifestat mai `nti n faa cminului, andu-se unii pe alii prin lozinci n limba maghiar, (printre acestea : Oloh ver, adic snge de romn), apoi au invadat parterul i au devastat cu furie tot ce li se afla n cale: biblioteca, slile de lectur, slile de mese, buctria i chiar closetele, fr a mai pomeni uile i ferestrele. O mare cruce de lemn, fixat pe perete, deasupra, la intrarea casei scrii, a fost azvrlit\ pe podea i fcut buci. Luai prin surprindere i cu greu dndu-i seama de ceea ce se ntmpl, studenii au avut la ndemn\ secundele necesare spre a nchide i ncuia ua de fier din casa scrii, ntre parter i primul etaj, u montat acolo de ctre constructorul cldirii i niciodat folosit mai nainte. Apoi i-au fcut o baricad, aruncnd n casa scrii scaune, mese i dulapuri. Zadarnic au strigat ei de la ferestrele etajelor unu i doi, unde-i aveau dormitoarele, c nu au aprut nici poliiti, nici soldai. Invadatorii ncercau s foreze ua de fier. Cnd un pluton sovietic ce patrula prin apropiere a auzit zgomotul, a intervenit prompt i i-a somat pe agresori s prseasc locul. Acetia l-au prsit, dar nu nainte de a fi ncercat s incendieze cldirea; focul a fost stins de un student care, surprins la parter, se ascunsese ntr-un col obscur, sub singurul pat ce se afla acolo. Nu am intenia s nfiez detalii de prisos sau ce s-a `ntmplat n timpul urmtoarelor dou zile, dar e esenial s spun c studenii astfel molestai au cerut autoritilor de ordine public s ia msuri imediate pentru ca agresorii s fie identificai, arestai, anchetai i trimii n judecat. Mai mult c]iva membri ai Comitetului s-au oferit voluntar s colaboreze cu Poliia i au furnizat o seam de nume ale unor suspeci, obinute prin vecinii acestora. Nici un semn c s-ar fi luat vreo msur. ~n schimb, c]iva studeni au fost arestai, sub acuzarea de naionalism [i dezordine public. Comitetul Petru Maior a fcut tot ce i-a stat n
83
Valeriu Anania
putin spre a ine sub control mulimile iritate i spre a evita acte de violen aproape inevitabile. Dup lungi i dramatice dezbateri, Comitetul a hot\rt s canalizeze protestul studenilor pe drumul cel mai panic i totodat demn posibil. La l iunie, ora 10,30 dimineaa, preedinteledelegat a declarat o grev academic i i-a ndemnat pe studeni s pun n practic un principiu rnajor: S te superi cnd vrei tu, nu cnd vrea altul. ~n istoria micrilor studeneti din Romnia, greva academic de la Cluj, care a durat trei s\pt\mni, a fost singura n timpul creia nu a fost lovit nici o persoan i nu a fost spart nici un geam. Ea a fost spriijnit de studenii Universitii din Iai (Moldova), precum i de aceia ai colilor Politehnice din Braov i Timioara. Solidaritate cu studenii au artat nu numai colegii lor evrei, ci chiar i profesorii lor, cu excepia a trei dintre ei: Emil Petrovici, rectorul Universitii, Mihai Kernbach, decanul Facultii de Medicin, i Constantin Daicoviciu, decanul Facultii de Litere, toi membri ai Partidului Comunist. Dup lungi i anevoioase negocieri, studenii arestai au fost n fine eliberai. Din cte cunosc eu, agresorii nu au fost niciodat arestai sau judecai. Doar mai trziu am aflat noi c\ cei ce-i conduceau fuseser destul de abili spre a se fi fcut membri ai Partidului Comunist. ~ntr-un timp cnd Partidul prelua controlul administrativ i era interesat mai mult n politic dect n dreptate, i era imposibil s arate c propriii lui membri sunt ri ceteni. ~n schimb, Asociaia Academic Petru Maior a fost dizolvat, eu i c]iva membri ai Comitetului am fost exmatriculai din Universitate, apoi arestai n mai multe rnduri i, n fine, pui n nchisori politice, cu condamnri grele, acuzai de crim mpotriva ordinei sociale. Poate c preul a fost prea mare, dar, pe de alt parte, nici un dosar ticluit de iredentitii maghiari nu a putut ajunge la Conferina de Pace de la Paris, inut la 10 februarie 1947. Am supravieuit s constat cu amrciune c, dup treizeci de ani, ei sunt nc activi i folosesc aceleai metode i aceeai tactic, acum pe o scar mai larg i n mprejurri diferite. Ca i n 1946, ei ncearc s pozeze drept victime oprimate de romni [i s-i c[tige compasiunea lumii occidentale, inclusiv a Statelor Unite, unde Federaia Maghiar American s-a angajat s-i sprijine nu numai prin memorii ctre Senat, ci i prin demonstrai de strad n New York la 8 mai i n Washington la 16 iunie etalnd lozinci precum Autonomie pentru Transilvania i Guvern propriu al ungurilor din Transilvania. ~n numele generaiei Cluj '46, protestez cu trie mpotriva unor astfel de provocri care ar putea s ncurajeze grupul etnic maghiar din Romnia s nceap unele tulburri de natur s apeleze la intervenii militare strine. Sub nici un motiv nu ne trebuie o nou Cehoslovacie '68.
84
Falsificnd istoria
C scopul real al Federaiei Maghiare Americane nu este acela de a uura viaa ungurilor din Romnia, ci acela de a-i desprinde de Romnia printr-o larg dislocare teritorial, e evident n memoriile din 6 iunie 1975 ale Episcopului Beky i Doctorului Szaz. Ei acord o ntindere neobinuit antecedentelor istorice, i de aa manier nct istoria Transilvaniei pare a fi parte din istoria poporului maghiar. Neavnd intenia s prezint o analiz amnunit a numeroaselor lor afirmaii necontrolate, m mrginesc a spicui cteva din cele mai izbitoare, care sunt n total contradicie cu ceea ce este n general admis ca adevr istoric. Dup Episcopul Beky, strmoii ungurilor au trit acolo (to Transilvania) mai bine de 1000 de ani [i se aflau acolo chiar nainte de venirea imigranilor, ~n legtur cu imigranii, Dr. Szaz este mai specific, spre a nu lsa nici o ndoial asupra interpretrii: aceiai strmoi au trit `n acea arie mai bine de 100 de ani i chiar nainte de colonitii romni. Adevrul istoric e complet denaturat. Romnii sunt cobortori direci nu numai din romani care au cucerit Dania (Transilvania de azi) n 101 ci i din geto-daci, popor menionat de Herodot ca avndu-i o existen organizat n anul 514 .d.Hr. i, potrivit descoperirilor arheologice, trind pe teritoriul Transilvaniei de mai bine de 600.000 (sic!) de ani. Ungurii au fugit din Urali i s-au aezat n Panonia (Ungaria de azi) la sfr[itul secolului al IX-lea i au nceput s ptrund `n Transilvania, ca agresori, la sfr[itul secolului al XI-lea. La vremea cnd romnii i desvreau alctuirea ca grup etnic distinct, din ncruciarea dacilor cu romanii n Transilvania i n provinciile romane `nvecinate, n Estul Europei nu exista nici o urm ungureasc. Aadar, cine au fost colonitii? Dr. Szaz declar: Dup 1001 d.Hr., anul ntemeierii regatului ungar de ctre Sf. tefan, Transilvania s-a alctuit ca parte integrant a regatului.... Adevrul istoric este acela c de abia la nceputul secolului al XIII-lea, i numai dup puternice mpotriviri din partea voievozilor (principilor) romni ai Transilvaniei, au izbutit regii Ungariei s-i impun stpnirea asupra provinciei, i c vreme de 600 de ani ei au ncercat fr succes s distrug populaia autohton prin tot felul de mijloace inumane ca: sclavie, umilin, legi discriminatorii, tortur, deznaionalizare forat, religie i limb. Transilvania a fost ntotdeauna socotit drept o provincie distinct i niciodat drept parte integrant a regatului ungar. Dup Dr. Szaz, principii Transilvaniei au fost toi unguri, cu excepia invaziei de scurt durat (l an i jumtate) a voievodului Valahiei,
85
Valeriu Anania
Mihai V`tez.... Aadar, invadator e numit unul din cei mai mari principi romni, "Mihai Viteazul (Dr. Szaz uit s traduc n englezete cuvntul Viteaz !), al crui vis a fost s uneasc cele trei provincii romneti Muntenia, Transilvania i Moldova ntr-o singur ara. Printre principii unguri ai Transilvaniei, Dr. Szaz citeaz emfatic pe Ioan de Huniade, i ca general, i ca regent al Ungariei, precum i pe fiul su, rege al Ungariei ntre 145890 ... Domnia lui este i acum socotit drept era de aur a culturii i puterii ungare. Totul e corect, dar Dr. Szaz uit s menioneze c att Iancu de Hunedoara (Ioan de Huniade), ct i regele Mateia erau nobili de pur descenden romneasc, membri ai familiei Corvin. Faptul e atestat chiar de documentele regale ungureti. ~n sfr[it, descriind Transilvania ca fiind nconjurat de un arc de muni nali cu singura deschidere spre vest, Dr. Szaz conchide: Aadar, att geografic ct i istoric, Transilvania e mai degrab legat de Cmpiile Ungare dect de provinciile romneti ale Valahiei i Moldovei. A ajunge la o astfel de concluzie e tot att de dulce ca i cum ai spune c statul Californiei e mai degrab legat de Japonia. Nu de dragul istoriei am fcut observaiile istorice de mai sus. La urma urmelor, Dv., domnilor Senatori, a]i putea s nu avei nici un interes pentru ceea ce a]i numi o interminabil disput ntre dou mici naiuni esteuropene. Am fcut-o din dou motive: s art c adevrata pretenie a ungurilor e de ordin teritorial; s v fac a nelege c plngerile ungureti mpotriva aa-numitei discriminri etnice n Romnia i au rdcinile mai puin n realitatea prezentului i mai mult n psihologia trecutului.
Drepturi, sau privilegii?

Datorit mprejurrilor istorice, minoritatea maghiar din Transilvania a fost, vreme de 600 de ani, dominant din punct de vedere politic, economic i social. Cu excepia unor rani sau iobagi, ungurii s-au bucurat de toate privilegiile acordate de o administraie care fie ea ungureasc sau austriac nu avea interesul s promoveze elementul autohton. Situaia s-a schimbat n 1919 cnd, prin auto-determinarea populaiei ei, Transilvania a revenit la patria-mam i s-a constituit ca parte a Romniei Mari. De atunci ncoace, maghiarii au devenit exact ceea ce trebuiau s fie: o naionalitate conlocuitoare trind mpreun cu romnii, germanii, evreii etc., avnd drepturi i obligaii egale, sub aceeai Constituie i aceleai legi. Cnd ns membrii unui grup naional sau social se bucur de privilegii vreme de 600 de ani, o alienare psihic i face loc: ei consider c privilegiile li se cuvin, iar noiunea de privilegiu devine o noiune de drept. Cnd membrii grupului sunt lipsii de privilegii, ei se
86
plng de lipsa drepturilor. Acest sentiment de frustrare s-a accentuat n 1946 cnd comunitii au preluat ntreaga putere politic din Romnia. Prin ideologia i structura lui, comunismul impune restricii n libertatea expresiei, a presei, a ntrunirilor i a religiei, cu alte cuvinte, n ceea ce standardul occidental numete drepturile omului. Nu ne place, dar, de 30 de ani, aceasta este o realitate n Romnia. Aadar, grupul etnic maghiar a fost privat de dou ori: o dat n 1919 de privilegii i o dat n 1946 de unele drepturi. Dup prerea mea, restriciile sunt impuse tuturor cetenilor Romniei, nu numai unui anumit grup minoritar (de pild, recentele legi asupra turismului i asupra Patrimoniului Naional). Interesant e faptul c Federaia Maghiar American nu se plnge i nu protesteaz mpotriva comunismului n sine i a restriciilor pe care le impune, ci numai mpotriva lipsei unor liberti din interiorul regimului comunist, mpotriva absenei generale a drepturilor omului [i a drepturilor civile (impus) tuturor cetenilor romni de origine maghiar (declaraia Dr-ului Szaz). Exist motive sa credem c napoia noiunii do drepturi, aceea de privilegii s-a instalat psihic, n termenii trecutului istoric. ~n aceast privin, extrem de relevant este amarul protest al Dr-ului Szaz mpotriva faptului c un student din Romnia e obligat s-i nsueasc proficiena n limba romn, indiferent c el urmeaz o secie romneasc sau maghiar. Se admite n general c fiecare ar i are o limb oficial i c aceasta trebuie cunoscut, cel puin ntr-o anumit msur\, de ctre fiecare cetean. Un imigrant maghiar din Statele Unite, de pild, nu poate deveni cetean american dac nu a trecut un examen de proficiena n limba englez. Dac din cauza necunoaterii limbii engleze i se refuz cetenia sau o slujb oarecare, aceasta nu nseamn discriminare sau opresiune. Majoritatea unei populaii poate fi monolingv, dar un grup etnic minaritar trebuie s fie cel puin bilingv: limba matern i limba oficial a rii. Dac o astfel de obligaie moral e valabil n Statele Unite sau Canada, de ce nu poate fi n Romnia? Mai mult, ungurii din America sunt imigrani, pe cnd cei din Transilvania au fost nscui acolo, ei i strmoii lor, de mai bine de 1000 de ani.... Cu toate acestea, principala diferen e de alt natur: ungurii vin i triesc n America n calitate de fiine umane egale, pe cnd n Romnia ei au trit ca st\pni vreme de 600 de ani. Adevrata plngere este nu c ungurii din Romnia nu au voie s-i foloseasc limba matern, ci c nu au voie s i-o vorbeasc n exclusivitate. Este ceea ce ei au fcut de-a lungul secolelor i ceea ce ar vrea s fac i acum. Aceasta este mai degrab o concepie de ghettou dect una de integrare. Folosirea exclusiv a limbii materne le-a fost posibil ungurilor din Transilvania chiar sub actualul regim politic. Precum se tie, ungurii au
87
Valeriu Anania
adus o contribuie substanial la consolidarea comunismului n Romnia. ~n timpul erei staliniste, oameni ca Vasile Luca i Alexandru Moghioro erau aproape tot att de puternici ca Gheorghe Gheorghiu-Dej i Ana Pauker. Datorit influentei lor, n 1952 a fost creat n estul Transilvaniei o Regiune Autonom Maghiar (despre care Dr. Sazs e nefericit c nu a fost mai ntins), ai cror locuitori se bucurau de dreptul (citete privilegiu) de a folosi numai limba maghiar n coli, administraie, tribunale, politie, etc. ~n mod inevitabil situaia a dus la abuzuri: au existat mprejurri cnd unui nalt demnitar oficial din Bucureti, care avea ntlniri de serviciu cu autoritile locale, i trebuia interpret, numai pentru c gazdele nu abdicau de la dreptul de a vorbi exclusiv limba maghiar. Dorind s ndrepte unele greeli ale trecutului, actuala administraie guvernamental a desfiinat Regiunea Autonom Maghiar i i-a poftit pe locuitorii ei s revin la normal. Au urmat plngeri; dar a-i pierde privilegiile nu nseamn a-i pierde drepturile. Unul din abuzurile fostei Regiuni Autonome Maghiare a fost i aceia de a nlocui denumirile romneti ale oraelor i satelor, cu nume ungureti. Acum, cnd nomenclatura normal a fost restabilit, Dr. Szaz ridic plngere, n timp ce n memoriul su d nume maghiare unor din cele mai curate orae romneti : Marosvasarheli pentru Trgu Mure, Gyulafehervar pentru Alba Iulia. O veche practic a ungurilor dominani n Transilvania a fost i aceea de a schimba nu numai toponimia, ci i patronimia, f\cnd astfel presiuni pentru maghiarizarea forat a btinailor. Unul din mijloacele folosite de romni pentru a rezista desnaionalizrii forate a fost aceea de a adopta nume din Biblie i din nomenclatura latin, singurele care nu puteau fi maghiarizate. Aa se face c Transilvania e plin de nume de Adam, Moise, Aron, Eva, Rebeca, Sara, sau Titu, Remus, Romulus, Fluvia, Veturia, etc. ~n aceast privin, eu nsumi sunt un exemplu viu. Tatl meu s-a nscut n Transilvania, i tot acolo s-au nscut strmoii lui. ~n procesul de rezisten mpotriva maghiarizrii forate, unul din ei i-a luat un nume din Biblie. Aa se face c eu m descopr drept Anania, nume de pur extracie ebraic, menionat att n Vechiul ct i n Noul Testament, cu toate c n vinele mele nu curge nici un strop de snge evreiesc. Cu toate acestea, sunt mndru de el, aa cum sunt mndru de bravii mei strmoi, i nu am de gnd s m ntorc n trecut. ~n concluzie, credina mea este c Romniei trebuie s i se acorde clauza naiunii celei mai favorizate. Dac vei avea suficiente motive s-o respingei, cel puin s nu o facei n virtutea temeiurilor ungureti. ~n 1946, Misiunea militar American din Transilvania, cunoscnd probabil c eram `n pericol de a fi arestat n urma implicrii mele n greva universitar, mi-a oferit posibilitate de a prsi Romnia i a merge n
88
Statele Unite. Am refuzat cu politee. La acea vreme fceam parte dintr-o naiune care, de pe o zi pe alta, i atepta pe Americani s vin. Ei n-au fcut-o niciodat. Acum, acordndu-i Romniei clauza naiunii celei mai favorizate, facei poporul romn s simt c Americanii, n fine, au venit. V mulumesc, domnule Preedinte, v mulumesc, domnilor Senatori, V. ANANIA 3 septembrie 1976
Traducerea autorului, dup textul englez publicat de Congresul statelor" Unite n volumul Hearing before the Subcommittee on International Trade of the Committee on
Finance, United States Senate. Ninety-Fourth Congress, Second Session, September 8, 1976. U.S. Government Printing Office, Washington, 1976, pp. 145 - 151.
89
Valeriu Anania
CUPRINSUL Cuvnt `nainte Efectele transilvane ale Tratatului de la Trianon I. Concordatul II. Statusul romano-catolic ardelean III. {colile catolice IV. Ordinele c\lug\re[ti Cteva considera]ii finale Anexe: Genera]ia Cluj `46 Memoriu 2 4 6 44 63 69 75 78 80
90
PRO MEMORIA
Ac]iunea catolicismului `n Romnia interbelic\
Valeriu Anania
***************************************
de
FOLOSITI TEXTUL DOAR DACA AVETI CERTITUDINEA CA ESTE CONFORM CU ORIGINALUL ROMANESC EDITAT EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC {I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE, BUCURE{TI, 1992. PENTRU ACEASTA PROCURATI-V| LUCRAREA DOAR DE LA PERSOANE DE INCREDERE CARE AU VERIFICAT INTEGRITATEA TEXTULUI, SAU DESCARCA}I-O DE PE SITEURILE http://www.angelfire.com/space2/carti/ http://www.megaone.com/patristica/carti/ Rugati-v\ pentru cei ce au trudit la realizarea acestei versiuni digitale. ************** APOLOGETICUM 2004 **************
91

Pro Memoria. Actiunea Catolicismului in Romania Interbelica

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Pro Memoria. Actiunea Catolicismului in Romania Interbelica

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

VALERIU ANANIA

LA EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE BUCURE{TI 1992

Pro memoria. Ac]iunea catolicismului `n Romnia interbelic\

Efecte transilvane ale Tratatului de la Trianon

Pro memoria. Ac]iunea catolicismului `n Romnia interbelic\

Tom II, p. 5, 7, cit. n G. Renard, art. cit., col. 729.

Pro memoria. Ac]iunea catolicismului `n Romnia interbelic\

Vezi Excyclopaedia Britannica, art. Concordat.

Pro memoria. Ac]iunea catolicismului `n Romnia interbelic\

Pro memoria. Ac]iunea catolicismului `n Romnia interbelic\

Vezi O. Ghibu, op. cit., p. XXVIII. Ibidem, p. 34. 14

Pro memoria. Ac]iunea catolicismului `n Romnia interbelic\

Dr. Ioan Lupa, Chestiunea Concordatului, Sibiu, 1921, p. 11 - 12!

reprodus de Ghibu , op. cit., p. 6. 16

Pro memoria. Ac]iunea catolicismului `n Romnia interbelic\

Pro memoria. Ac]iunea catolicismului `n Romnia interbelic\

Pro memoria. Ac]iunea catolicismului `n Romnia interbelic\

Ibid., p. 29. Ibid., pp. 30 - 31.

cf. Onisifor Ghibu, op. .cit., p. 7. 22

Pro memoria. Ac]iunea catolicismului `n Romnia interbelic\

Pro memoria. Ac]iunea catolicismului `n Romnia interbelic\

vezi R. Cndea, op. cit., p. 100.

Pro memoria. Ac]iunea catolicismului `n Romnia interbelic\

Pro memoria. Ac]iunea catolicismului `n Romnia interbelic\

Pro memoria. Ac]iunea catolicismului `n Romnia interbelic\

cf. Dr. Nicolae Blan, op. cit., pp. 3234.

Pro memoria. Ac]iunea catolicismului `n Romnia interbelic\

Pro memoria. Ac]iunea catolicismului `n Romnia interbelic\

Pro memoria. Ac]iunea catolicismului `n Romnia interbelic\

Pro memoria. Ac]iunea catolicismului `n Romnia interbelic\

Ibidem, p. 21, nota 1. Ibidem, pp. 13 - 14.

Pro memoria. Ac]iunea catolicismului `n Romnia interbelic\

Pro memoria. Ac]iunea catolicismului `n Romnia interbelic\

O. Ghibu, op. cit., p. XLVI.

II. STATUSUL ROMANO-CATOLIC ARDELEAN

Pro memoria. Ac]iunea catolicismului `n Romnia interbelic\

Pro memoria. Ac]iunea catolicismului `n Romnia interbelic\

Statusul catolic ardelean n Romnia. Noul Stat al Romniei se

cf. O. Ghibu, op. cit., p. 17.

Pro memoria. Ac]iunea catolicismului `n Romnia interbelic\

Pro memoria. Ac]iunea catolicismului `n Romnia interbelic\

Pro memoria. Ac]iunea catolicismului `n Romnia interbelic\

CONSECINELE ACORDULUI DE LA ROMA

Pro memoria. Ac]iunea catolicismului `n Romnia interbelic\

cf. O. Ghibu, op. cit., p. 143. 56

Pro memoria. Ac]iunea catolicismului `n Romnia interbelic\

Ibidem, p. 146. Ibidem, p. 150.

Pro memoria. Ac]iunea catolicismului `n Romnia interbelic\

cf. Ghibu, op. cit., p. 430.

Pro memoria. Ac]iunea catolicismului `n Romnia interbelic\

cf. Ghibu, op. cit., p. 17.

Pro memoria. Ac]iunea catolicismului `n Romnia interbelic\

III. COLILE CATOLICE

Pro memoria. Ac]iunea catolicismului `n Romnia interbelic\

Pro memoria. Ac]iunea catolicismului `n Romnia interbelic\

O. Ghibu, op. cit., pp. 155 - 156.

Pro memoria. Ac]iunea catolicismului `n Romnia interbelic\

Pro memoria. Ac]iunea catolicismului `n Romnia interbelic\

cf. O. Ghibu, op. cit., pp. 199 - 200.

Vezi Onisifor Ghibu, op. cit., p. 202.

Pro memoria. Ac]iunea catolicismului `n Romnia interbelic\

Ibidem, pp. 214 - 215. Ibidem, p. 205.

Pro memoria. Ac]iunea catolicismului `n Romnia interbelic\

Cteva consideraii finale