Despre omul de azi din Biseric,

Drd. Stelian GOMBO

Lumea aceasta, cosmosul ntreg este creaia binecuvntat a lui Dumnezeu-Tatl, care a fost rscumprat de Dumnezeu-Fiul i sfinit de ctre Dumnezeu-Duhul Sfnt i deci, este casa Tatlui", casa printeasc". Aa a fost creat ea dintru nceput, avnd aceast destinaie: a comuniunii i sfinirii ns noi, oamenii ulterior, am schimbat i transformat aceast cas a binecuvntrii, ndemnai fiind de vrmaul-diavol, ntr-o peter de tlhari (Mt. 21, 13; Lc. 19, 46), n care cel ru a devenit puternic, omul cel puternic", cpetenia celor nelegiuii, a tlharilor (Mt. 12, 29). Cu toate acestea, Dumnezeu, ca Printe i Tat al oamenilor, nu a prsit lumea, ci n virtutea dragostei proniatoare, i-a trimis Fiul, pe Hristos Dumnezeul-Om i Mntuitorul care a intrat n petera tlharilor", n casa omului puternic", adic a satanei, i a acceptat moartea pe Cruce, legndu-l n acest mod, pe omul cel puternic al zilei, i deposedndu-l de bunuri (Mt. 12, 29) i, prin moartea pe Cruce, l-a nvins pe cel care deine mpria morii", pe diavol (Evr. 2, 14). n momentul n care Domnul nostru Iisus Hristos l-a biruit pe diavol i era rstignit pe Cruce - dovada acestei victorii era deja cuvntul Su adresat tlharului ajuns la starea i la msura pocinei: Adevrat i griesc ie, cci astzi vei fi cu Mine n Rai" (Lc. 23, 43) moment n care, de-a dreapta i de-a stnga erau rstignii doi tlhari. Amndoi erau rufctori i ambii erau rstignii pe cruce ca tlhari primejdioi. Concret vorbind, nu era nici o deosebire ntre ei. Totui, unul dintre ei l acuz i l nvinovete pe Dumnezeul rstignit mpreun cu ei, dar cellalt l recunoate i l mrturisete: Unul dintre tlharii supui chinului Crucii Te acuz, n timp ce al doilea Te recunoate ca Dumnezeu", spune Sfntul Andrei Criteanul n Marele Canon. Crucea lui Hristos a fost n acel moment judecata lumii ntregi, n persoana celor doi tlhari: Acum este judecata lumii" (In. 12, 31). n acel loc i n acea vreme, lng Crucea lui Hristos a fost judecat ntreaga umanitate, toi oamenii, n persoana celor doi tlhari. Nu este, deloc, o exagerare sau o inovaie, ci o constatare, cci noi suntem cu adevrat cei doi tlhari, noi toi, i aceasta este realitatea noastr. Fiecare dintre noi se afl de-a dreapta sau de-a stnga lui Hristos. Fiecare dintre noi se afl fie n postura tlharului care se mrturisete i se pociete fie n cea a tlharului necredincios i blasfemiator. Noi suntem cu toii pctoi cci cel zice c pcat nu are, acela mincinos este", i avem fiecare crucea noastr, stpnii fiind de pcat i de moarte. n aceast privin ne asemnm ntre noi fiind aceeai, cu toii. Diferena dintre cei doi tlhari este una fundamental, dar nu const n faptul c unul dintre ei era mai puin rufctor dect cellalt, ci pentru faptul c, iat, cu toate c a fost rufctor, chiar acolo pe cruce era om, creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu; a rmas om, n pofida nelegiuirilor i a pcatelor sale i, din acest motiv, L-a mrturisit pe Dumnezeu i L-a rugat: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni n mpria Cerurilor" (Lc. 23, 42) - lucru pe care trebuie s-l facem i noi n momentul recunoaterii pcatului cnd, n duhul pocinei aflndu-ne, suntem chemai s-I cerm lui Dumnezeu s fie milostiv nou, pctoilor!... Cellalt tlhar, care L-a acuzat pe Hristos - tocmai n momentul n care Acesta, ca Dumnezeu - Om era rstignit pentru noi i pentru a noastr mntuire" - acesta nu era doar un acuzator al lui Dumnezeu, dar i un nvinuitor al omului luat drept creaia divin, pentru c el nvinuiete i blasfemiaz n acesta omul ca i chip al lui Dumnezeu. Altfel spus, el fcea lucrarea diavolului - blasfemiatorul i profanatorul: l blasfemia

pe Dumnezeu n preajma oamenilor i invers, adic pe oameni n preajma lui Dumnezeu. n acea clip, Crucea lui Hristos a fost totodat judecata i mntuirea pentru cei doi tlhari i, n persoana lor, pentru ntreaga umanitate. n mijlocul celor doi tlhari se gsea Crucea Ta, o Hristoase, drept criteriu al dreptii; unul dintre cei doi tlhari coboar n iad prin greutatea blasfemiei sale, cellalt fiind iertat de pcatele sale i nlat spre cunoaterea teologiei."[i] n aceste clipe, dintre aceti doi oameni ce se aflau n aceeai situaie cu acelai verdict, avem unul care l mrturisete pe Dumnezeu i i dobndete mntuirea ca om (este ceea ce nseamn teologia n sensul deplin i autentic al cuvntului), i un altul care l acuz i l blasfemiaz pe Dumnezeu (iat o latur i o consecin a secularizrii) i, prin aceasta, i tgduiete mntuirea ca om (pentru c, fr Hristos, nu exist nici om n adevratul sens al cuvntului, nici mntuire - ieind aici n eviden, aspectul soteriologic i eshatologic al vieii persoanei). Potrivit acestui principiu putem zice c istoria ntreag a umanitii, i a fiecruia dintre noi, este deja anticipat, judecat i manifestat, mai puin prin faptele noastre personale, ct mai degrab prin Crucea i atitudinea noastr fa de Hristos cel rstignit i nviat[ii]. Din acest motiv, Sfntul Maxim Mrturisitorul ne spune c n taina Crucii i a nvierii este ascuns destinul" (vocaia) lumii i a oamenilor[iii]. n profunzimea sa, istoria umanitii i a fiecrei persoane este un fel de apocalips", de judecat", o revelaie i o manifestare a faptului c se duce o lupt permanent n jurul problemei lui Hristos, n jurul adevratului Dumnezeu. n faptele i evenimentele cotidiene ale vieii umanitii i a fiecruia dintre noi se ndeplinete i se hotrete destinul" final al oamenilor, dup principiul atitudinii lor fa de Dumnezeu-Omul Iisus Hristos. ncepnd cu cei doi oameni supui pcatului i delaiunii morale, lng Crucea lui Hristos se petrece i se consum toat istoria i ntreg destinul ori soarta" oamenilor fiecrei epoci i, n consecin, sunt judecate faptele noastre de acelai judector" (Lc. 23, 40) acum, precum i la a doua Sa venire. Cu alte cuvinte, existena fiecrei persoane, fiina, menirea i istoria sa, n orice situaie sau atitudine, este judecat n faa lui Hristos, a prezenei Domnului, n Iisus Hristos, adic este judecat pe temelia cea venic a lui Hristos i a atitudinii fa de El!... n momentul n care noi nu mai cugetm la aceste adevruri i realitiexisteniale ajungem la secularizarea contemporan, n cadrul creia omul de astzi nu se mai gndete la ndumnezeire i este arareori preocupat de propria lui sfinire". Acetia sunt termeni ce au disprut din fondul principal de cuvinte al limbii romne." Iat secularizarea care a dus la situaia (de-a dreptul disperat) n care pn i Statul depune eforturi pentru o oarecare umanizare" a societii, adic pentru instaurarea n societate a unei armonii care s permit convieuirea panic ntre indivizi. S-a cobort astfel foarte mult tacheta, s-au cobort exigenele. Dac societatea Evului mediu avea drept ideal social sfinirea oamenilor, lumea de azi se mulumete cu umanizarea" lor. Trim ntr-o lume descretinat, care a abandonat treptat, treptat, valorile cretine. S-au mai bine zis, trim ntr-o generaie de oameni care niciodat nu lea cunoscut i acceptat deplin contient. Oamenii nu sunt descretinai, pentru c, poate, n-au fost niciodat cretini. Lumea de azi trebuie mai nti rencretinat, reataat de valorile cretine, i sensibilizat la valorile rafinate ale ortodoxiei..."[iv] n alt ordine de idei, secularizarea manifest o relativizare a valorilor comunitarului prin accentuarea rolului pe care individul - nu persoana - l are n masa din care se constituie

societatea, de unde i caracterul mult mai evaziv al rspunderilor ntemeiate pe datul de chip al lui Dumnezeu, pe libertate i contiin. Paradoxal, dei se urmrete prin structurile de stat i prin cele suprastatale mplinirea unui numr foarte mare de responsabiliti ale omului modern un revers al drepturilor omului" - acestea nu privesc dect raporturile juridice pe care el le-a primit ori i le-a asumat, nicidecum pe cele morale sau ontologice. Omul i pierde sensul vertical al referinelor sale i se rezum n primul rnd la cele de pe orizontal, puse la dispoziie de ctre semen ori instituii, ambele prin intermediul societii, ale crei amprente sunt tot mai necretine..."[v] Aadar postmodernitatea i, mpreun cu ea, secularizarea, i solicit cretinului o contiin aparte prin lucrarea creia se afirm accentuarea lucrrii responsabilitilor, de la modul n care sunt receptate pn la ndeplinirea de care este nevoie s se bucure, cci numai contiina rspunderii ntrete raportul persoanei cu aproapele i cu Dumnezeu, nlturnd individualismul accentuat i ruperea de relaie."[vi] n consecin, responsabilizarea aciunilor personale, instituionale i comunitare la nivelul persoanei, a familiei, a poporului dreptcredincios i - n final - a eclesiei, este o cerin a situaiei, a locului i a momentului, deoarece Ortodoxia are de oferit rspunsuri prompte i concrete la strile de fapt ale secularizrii, n misiunea ei configurndu-se oferirea spre lume a mrturiei despre spiritul specific ce a fcut-o s reziste vie, activ i dinamic timp de dou mii de ani i s fie alturi de poporul binecredincios n toate situaiile i mprejurrile, concretiznduse n: puterea nnoitoare a Tradiiei, actualitatea gndirii patristice, dinamica bogiei spirituale a credinei, nduhovnicirea omului i a creaiei, naintea lui Dumnezeu[vii]. Atitudinea teologic, ce const ntr-o form de manifesttare concret a mrturiei pe care Biserica lui Hristos i-o druiete lumii, referitor tocmai la realitile acesteia, trebuie s mearg de la sesizarea pericolului pn la rezolvri concrete, pe care s le propun ca acte indispensabile ale dimensiunii duhovniceti recunoscut i devenit int i scop a persoanei i a comunitii. Biserica, format din mireni i clerici, are o misiune extrem de dificil, iar postulatele imaginii de ansamblu a realitii sunt n msur s o mobilizeze i s o capaciteze la aciune, cci dac Biserica Ortodox se va mulumi cu o prezen i cu o mrturie convenional n lume, nu va rspunde provocrii contemporane cu duhul universal al lui Hristos i al Apostolilor, l va lsa pe omul contemporan neajutorat i va sucomba din cauza omogenizrii promovate prin globalizare. Dac, dimpotriv, va avea curajul s promoveze n mod autocritic i cu pocin, att la nivel individual ct i la nivel comunitar, duhul tradiiei sale, va putea s ofere adevrul universalitii sale ca replic la himera globalizrii."[viii] Noi trebuie s lum aminte la faptul c existenialismul contemporan triete aceast srcie i aceast goliciune a omului adic pierderea nelesului omului ca i chip al lui Dumnezeu. C fiecare existenialist este contient sau nu, acest lucru depinde de fiecare persoan n parte, de modul n care mrturisete i triete fiecare, dup cum fiecare rmne sau nu om, dup chipul lui Dumnezeu care trebuie s duc la asemnarea cu El. n orice caz, contientizarea srciei noastre i a acestei nenorociri i mizerii sufleteti va duce la pocin, iar ntoarcerea la chipul i asemnarea lui Dumnezeu" este posibil doar pentru c n om exist dinainte caracteristicile chipului dumnezeiesc i aceste caracteristici nu nseamn doar un proiect", ci nsi fora, capacitatea, posibilitatea i aspiraia date de Dumnezeu pentru existena i viaa autentic a omului ntru Dumnezeu. Aadar, n Biserica lui Hristos, omul redevine el nsui, revine la el nsui, la fraii si, ceilali oameni, i gsete natura, fiina sa, existena i viaa autentice, ipostaza sa veridic, relaia sa adevrat i comuniunea cu Dumnezeu, cu el nsui i

cu semenii si. Ceilali" pentru om, n Biserica Slavei i a bucuriei n Hristos, nu sunt infernul", ci bucuria, dragostea i pradisul su, dar i viaa sa, dup cum mrturisete Avva Apollo n Patericul Egiptean": i-ai vzut fratele - L-ai vzut pe Dumnezeul tu", iar Sfntul Simeon Noul Teolog adaug: Toi credincioii trebuie s fie considerai de ctre noi ca o singur fiin: trebuie s ne gndim c n fiecare dintre ei locuiete Hristos i astfel, din iubire pentru El, noi trebuie s fim pregtii s ne dm viaa n modul voluntar"[ix]. Ca atare, sfinii lui Dumnezeu n Biserca Ortodox (exemple autentice sau pilde vii i demne de urmat n tot ceasul i n tot locul), manifest i arat de-a lungul veacurilor, ca i astzi de altfel, personalitatea Domnului nostru Iisus Hristos nsui, n lume, una a comuniunii n dragoste freasc, chiar dac ea este una contaminat de secularizare. i aceasta, pentru c n sfini i prin sfini, ca i chipuri vii ale Chipului lui Dumnezeu - Hristos Domnul - Care este arhetipul omului, se vdete adevrata menire i vocaie a omului. Cnd pgnul Autolicus i-a cerut Sfntului Teofil al Antiohiei spunnd: Arat-mi pe Dumnezeul tu", Sfntul i-a rspuns: Arat-mi pe omul tu ii voi arta pe Dumnezeul meu". n fiecare epoc, oamenii lui Hristos, ca fii risipitori sau tlhari recunosctori, chiar dac au cunoscut cderea i slbiciunea pcatului, a corupiei i a morii naturii noastre umane plin de neputine, n-au ncercat (i chiar dac au fcut-o, au regretat ulterior) s prezinte n faa lui Dumnezeu auto-justificarea" ori auto-ndreptirea lor" sau dreptul" ori libertatea" lor. ns muli ali oameni, mai cu seam din ziua de azi, triesc n mod tragic i amar propria lor cdere, din pricina invaziei concepiilor i a dorinelor ptrunse de iubirea pentru pcat" pe care-l i justific, conform cuvintelor Sfntului Maxim Mrturisitorul, care spune c ei transform slbiciunile naturii umane n materie pentru rutate"[x], motiv pentru care nu se ndreptesc" nici nu se mntuiesc, ci se condamn pe ei nii" (Tim. 3, 11). Adevraii cretini - cei care nu sunt stpnii de duhul secularizrii lumii acesteia, afectate de relativizare i desacralizare, adic autenticii purttori de Dumnezeu tiau dintotdeauna, i tiu i astzi, c singura lor ndreptire, singura lor salvare i ndejde de mntuire, precum i viaa lor venic, este deci, adevrata lor libertate i adevratul Om, Care din iubire pentru oameni (In. 3, 16-17) i-a luat asupra Lui i i-a enipostaziat n El"[xi], n Trupul Su teandric care este Biserica. Una dintre condiiile cele mai importante pentru ca Biserica Ortodox s desfoare o misiune eficace pentru timpul i contextul secularizrii este aceea de a fi ea nsi!... Tocmai ncercrile de micare a terenului pe care ea se fundamenteaz, de subminare a autoritii sale, dar mai ales, neperceperea fenomenului secularizator ca fiind un pericol iminent al lui acum i aici", propriile noastre interogri lipsite de sens, totodat atenia deturnat de la adevratele pericole ctre aspectele mrunte, superficiale i insignifiante ale formei, de asemenea i altele ca acestea, sunt capabile s creeze disproporia ntre pericolul real i fondul bine conturat al credinei, altminteri n stare i n msur - prin fora prezenei i a mrturiei duhului cretin n lume (cel scripturistic, patristic i filocalic) - s fac fa unei asemenea ncercri sau provocri. Pstrarea identitii misiunii pe care Ortodoxia o desfoar prin credincioii ei reprezint identificarea fiecruia dintre acetia cu nsi trirea cretin autentic, cea care d via i for duhovniceasc pentru mplinirea interioar, dar i pentru mrturia exterioar a adevrului privind frumuseea i unicitatea tririi n i cu Hristos."[xii] Prin urmare dup (re)descoperirea identitii de sine, este iminent nevoie de crearea cmpului de aciune prin cunoaterea realitii sociale creia Biserica i se adreseaz i care ar

trebui s fie cuprins, succint dar i pe larg, n ceea ce numimdoctrina social a Bisericii, un corpus de norme minime dar suficiente care s-i asigure elementului eclesial realitatea prezentrii prghiilor prin care structura bisericeasc transfer nvtura lui Hristos i poziia Sa ctre att de diversificatele structuri laice: statale, sociale i private prin care ea primete napoi, cu realism, manifestri ale altor structuri de a cror atitudine nu poate lua act dect n mod indirect."[xiii] Aa stnd lucrurile, dup aceea vom putea vorbi despre construirea n plan general dar i particular, ntr-un mod ct se poate de tehnic i de pragmatic, a misiunii actuale a Bisericii, la diferite niveluri i cu diferite rspunderi, innd permanent seama de contextul globalizrii i secularizrii, de care nu putem face abstracie, cci atunci tot demersul nostru ar fi unul sortit eecului. n alt ordine de idei, trebuie s subliniem faptul c este nevoie de descoperirea adevrului care arat c nvtura cretin se mplinete i se triete i acum ca i altdat, ca model de vieuire n care unii nu mai cred i pe care alii l persifleaz. Mai mult dect altdat, societatea, grupurile umane, comunitile au nevoie de modele, pe care cel mai adesea le pun la dispoziie mijloacele mass-media, dar tocmai lipsa consecvent a acestora fac ca foamea dup ele s fie mai mare; misiunea fiecrui cretin e s devin model pentru cel de lng el, cruia s-i ncredineze trirea proprie, cu smerenie, ca drum n care se realizeaz taina Emausului, pentru ca i el, la rndul lui, s primeasc de la cellalt aceeai mrturie, de care are nevoie spre a se fortifica duhovnicete. Spre deosebire de alte timpuri i contexte sociale, cretinii vremurilor actuale simt nevoia s fie mereu ncredinai de realizrile contemporanilor, spre a trece mai uor i mai sigur peste ncercrile specifice contextului lor istoric."[xiv] Pentru care fapt, Biserica este chemat s proclame Evanghelia n total respect fa de libertatea oamenilor (pe care o revendic i la care in foarte mult, datorit mai ales, orgoliilor), prezentnd-o ca o propunere fcut de Dumnezeu omului liber, propunere care cere adeziunea omului. Proclamarea mesajului cretin trebuie deci fcut cu vigoare, dar i cu smerenie i delicatee, fr tentative mai mult sau mai puin mascate de a fora libertatea oamenilor. Sfntul Apostol Petru n prima sa Epistol recomanda primilor cretini - care se gseau ntr-o situaie similar sub anumite aspecte celei de azi, s fie pregtii tot timpul a rspunde la oricine le va cere s dea socoteal pentru... sperana ce era n ei, dar s o fac cu gingie i cu respect" (I Pt. 3, 15)."[xv] n ncheiere, plecnd de la cei doi tlhari de pe cruce, care ne reprezint pe noi - cei, mai mult sau mai puin afectai de duhul nefast al secularizrii -, vom susine c demersul misionar al Bisericii trebuie s cuprind conceptul conform cruia Biserica nu este n fond, doar comunitatea cu numr mare sau foarte mare de membri, ci chiar i cea cu numrul cel mai mic, dar n care slsluiete mrturia cea duhovniceasc despre trirea n viaa noastr a vieii lui Hristos, cea autentic. Astfel neleas, misiunea nu este reprezentat de un proiect grandios, asemeni unei caracatie care cuprinde totul n sine - acesta este de dorit numai pentru a conferi unitate de plan i aciune sistemului - ci de intervenia n micro, de ndeplinirea misiunii de pstor de suflete i a aceleia de urmtor al Mntuitorului, calitate pe care o are orice cretin botezat, nu numai clericul i nu numai cei cu anumite rspunderi n Biseric."[xvi] Aadar, iat i de aici constatm faptul c Ortodoxia este o form de cretinism (nesecularizat n coninutul i fondul ei intrisec) extrem de rafinat, de nobil, de fin, pe care puini o tiu astzi, aprecia sau gusta n profunzimile ei dintru nceput, lucru pentru care ne rugm Lui Dumnezeu - Cel n Treime preamrit, s ne ajute i s ne lumineze minile noastre, cele acoperite de umbra pcatului i a morii!...

[i] Cartea de slujb numit Octoih", vol. 8, vezi slujba de vineri dimineaa... [ii] A se vedea Sfntul Marcu Ascetul: Cnd auzi Sfnta Scriptur spunnd c Dumnezeu va da fiecruia dup faptele sale, nu gndi c faptele sunt demne de Iadul sau Raiul ceresc, ci c Hristos d fiecruia dup faptele sale de credin sau necredin fa de El; nu n felul n care se negociaz mrfuri, ci dup Dumnezeu, Creatorul i Mntuitorul nostru" (Filocalia, vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p. 110). [iii] Centurii gnostice, I, 66, PG 90, 1108. [iv] Pr. Lect. Dr. Teofil Tia, Biserica Ortodox Romn i Integrarea European - reflexii, analize, problematizri, Editura Rentregirea", Alba Iulia, 2006, p. 21. [v] Pr. Dr. tefan Iloaie, Misiunea Bisericii n contextual secularizrii", n Renaterea, Anul XVII, serie nou, noiembrie 2006, 11 (199), p. 2. [vi] Ibidem. [vii] Dan Ciachir, Ortodoxia n mileniul III", n Ortodoxia, anul 51, 2001, nr. 1-2, p. 11-14. [viii] Georgios I. Mantzaridis, Globalizare i universalitate. Himer i adevr, trad. Pr. Prof. Dr. Vasile Rduc, Editura Bizantin, Bucureti, 2002, p. 180-181. [ix] Sfntul Simeon Noul Teolog, c. III, 3, Source Chretienne, nr. 60, p. 80. [x] Sfntul Maxim Mrturisitorul, PG 91, 1045. [xi] Idem, PG 91, 1092. [xii] Mitropolit Hierotheos Vlahos, Cugetul Bisericii Ortodoxe, trad. Constantin Fgean, Editura Sophia, Bucureti, 2000, p. 154-155. [xiii] Pr. Dr. tefan Iloaie, Misiunea Bisericii n contextual secularizrii", nRenaterea, Anul XVII, serie nou, noiembrie 2006, 11 (199), p. 2. [xiv] Ibidem. [xv] Pr. Lect. Dr. Teofil Tia, Biserica Ortodox Romn i Integrarea European - reflexii, analize, problematizri, Editura Rentregirea", Alba Iulia, 2006, p. 21-22. [xvi] Pr. Dr. tefan Iloaie, art. cit., p. 2.