xdfhjdLumea aceasta, cosmosul ntreg este creaia binecuvntat a lui Dumnezeu Tatl, care a fost rscumprat de Dumnezeu Fiul

ul i sfinit de ctre Dumnezeu Duhul Sfnt i deci, este casa Tatlui, casa printeasc. Aa a fost creat ea dintru nceput, avnd aceast destinaie: a comuniunii i sfinirii ns noi, oamenii ulterior, am schimbat i transformat aceast cas a binecuvntrii, ndemnai fiind de vrmaul diavol, ntr-o peter de tlhari (Mat. 21, 13; Luc. 19, 46), n care cel ru a devenit puternic, omul cel puternic, cpetenia celor nelegiuii, a tlharilor (Mat. 12, 29). Cu toate acestea, Dumnezeu, ca Printe i Tat al oamenilor, nu a prsit lumea, ci n virtutea dragostei proniatoare, i-a trimis Fiul, pe Hristos Dumnezeul Om i Mntuitorul care a intrat n petera tlharilor, n casa omului puternic, adic a satanei, i a acceptat moartea pe Cruce, legndu-l n acest mod, pe omul cel puternic al zilei, i deposedndu-l de bunuri (Mat. 12, 29) i, prin moartea pe Cruce, l-a nvins pe cel care deine mpria morii, pe diavol (Evrei 2, 14). n momentul n care Domnul nostru Iisus Hristos l-a biruit pe diavol i era rstignit pe Cruce dovada acestei victorii era deja cuvntul Su adresat tlharului ajuns la starea i la msura pocinei: Adevrat i griesc ie, cci astzi vei fi cu Mine n Rai (Luc. 23, 43) moment n care, de-a dreapta i de-a stnga erau rstignii doi tlhari. Amndoi erau rufctori i ambii erau rstignii pe cruce ca tlhari primejdioi. Concret vorbind, nu era nici o deosebire ntre ei. Totui, unul dintre ei l acuz i l nvinovete pe Dumnezeul rstignit mpreun cu ei, dar cellalt l recunoate i l mrturisete: Unul dintre tlharii supui chinului Crucii Te acuz, n timp ce al doilea Te recunoate ca Dumnezeu, spune Sfntul Andrei Criteanul n Marele Canon. Crucea lui Hristos a fost n acel moment judecata lumii ntregi, n persoana celor doi tlhari: Acum este judecata lumii (Ioan 12, 31). n acel loc i n acea vreme, lng Crucea lui Hristos a fost judecat ntreaga umanitate, toi oamenii, n persoana celor doi tlhari. Nu este, deloc, o exagerare sau o inovaie ci o constatare cci noi suntem cu adevrat cei doi tlhari, noi toi, i aceasta este realitatea noastr. Fiecare dintre noi se afl de-a dreapta sau de-a stnga lui Hristos. Fiecare dintre noi se afl fie n postura tlharului care se mrturisete i se pociete fie n cea a tlharului necredincios i blasfemiator. Noi suntem cu toii pctoi cci cel zice c pcat nu are, acela mincinos este, i avem fiecare crucea noastr, stpnii fiind de pcat i de moarte. n aceast privin ne asemnm ntre noi fiind aceeai, cu toii. Diferena dintre cei doi tlhari este una fundamental dar nu const n faptul c unul dintre ei era mai puin rufctor dect cellalt, ci pentru faptul c, iat, cu toate c a fost rufctor, chiar acolo pe cruce era om, creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu; a rmas om, n pofida nelegiuirilor i a pcatelor sale i, din acest motiv, L-a mrturisit pe Dumnezeu i L-a rugat: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni n mpria Cerurilor (Luc. 23, 42) lucru pe care trebuie s-l facem i noi n momentul recunoaterii pcatului cnd, n duhul pocinei aflndu-ne, suntem chemai s-I cerm lui Dumnezeu s fie milostiv nou, pctoilor! Cellalt tlhar, care L-a acuzat pe Hristos tocmai n momentul n care Acesta, ca Dumnezeu Om era rstignit pentru noi i pentru a noastr mntuire acesta nu era doar un acuzator al lui Dumnezeu, dar i un nvinuitor al omului luat drept creaia divin, pentru c el nvinuiete i blasfemiaz n acesta omul ca i chip al lui Dumnezeu. Altfel spus, el fcea lucrarea diavolului blasfemiatorul i profanatorul: l blasfemia pe Dumnezeu n preajma oamenilor i invers, adic pe oameni n preajma lui Dumnezeu. n acea clip, Crucea lui Hristos a fost totodat judecata i

mntuirea pentru cei doi tlhari i, n persoana lor, pentru ntreaga umanitate. n mijlocul celor doi tlhari se gsea Crucea Ta, o Hristoase, drept criteriu al dreptii; unul dintre cei doi tlhari coboar n iad prin greutatea blasfemiei sale, cellalt fiind iertat de pcatele sale i nlat spre cunoaterea teologiei[1] n aceste clipe, dintre aceti doi oameni ce se aflau n aceeai situaie cu acelai verdict, avem unul care l mrturisete pe Dumnezeu i i dobndete mntuirea ca om (este ceea ce nseamn teologia n sensul deplin i autentic al cuvntului), i un altul care l acuz i l blasfemiaz pe Dumnezeu (iat o latur i o consecin a secularizrii) i, prin aceasta, i tgduiete mntuirea ca om (pentru c, fr Hristos, nu exist nici om n adevratul sens al cuvntului, nici mntuire ieind aici n eviden, aspectul soteriologic i eshatologic al vieii persoanei). Potrivit acestui principiu putem zice c istoria ntreag a umanitii, i a fiecruia dintre noi, este deja anticipat, judecat i manifestat, mai puin prin faptele noastre personale, ct mai degrab prin Crucea i atitudinea noastr fa de Hristos cel rstignit i nviat[2]. Din acest motiv, Sfntul Maxim Mrturisitorul ne spune c n taina Crucii i a nvierii este ascuns destinul (vocaia) lumii i a oamenilor[3]. n profunzimea sa, istoria umanitii i a fiecrei persoane este un fel de apocalips, de judecat, o revelaie i o manifestare a faptului c se duce o lupt permanent n jurul problemei lui Hristos, n jurul adevratului Dumnezeu. n faptele i evenimentele cotidiene ale vieii umanitii i a fiecruia dintre noi se ndeplinete i se hotrete destinul final al oamenilor, dup principiul atitudinii lor fa de Dumnezeu Omul Iisus Hristos. ncepnd cu cei doi oameni supui pcatului i delaiunii morale, lng Crucea lui Hristos se petrece i se consum toat istoria i ntreg destinul ori soarta oamenilor fiecrei epoci i, n consecin, sunt judecate faptele noastre de acelai judector (Luc. 23, 40) acum, precum i la a doua Sa venire. Cu alte cuvinte, existena fiecrei persoane, fiina, menirea i istoria sa, n orice situaie sau atitudine, este judecat n faa lui Hristos, a prezenei Domnului, n Iisus Hristos, adic este judecat pe temelia cea venic a lui Hristos i a atitudinii fa de El! n momentul n care noi nu mai cugetm la aceste adevruri i realiti existeniale ajungem la secularizarea contemporan, n cadrul creia omul de astzi nu se mai gndete la ndumnezeire i este arareori preocupat de propria lui sfinire. Acetia sunt termeni ce au disprut din fondul principal de cuvinte al limbii romne. Iat secularizarea care a dus la situaia (de-a dreptul disperat) n care pn i Statul depune eforturi pentru o oarecare umanizare a societii, adic pentru instaurarea n societate a unei armonii care s permit convieuirea panic ntre indivizi. S-a cobort astfel foarte mult tacheta, s-au cobort exigenele. Dac societatea Evului mediu avea drept ideal social sfinirea oamenilor, lumea de azi se mulumete cu umanizarea lor. Trim ntr-o lume descretinat, care a abandonat treptat, treptat, valorile cretine. S-au mai bine zis, trim ntr-o generaie de oameni care niciodat nu le-a cunoscut i acceptat deplin contient. Oamenii nu sunt descretinai, pentru c, poate, n-au fost niciodat cretini. Lumea de azi trebuie mai nti rencretinat, reataat de valorile cretine, i sensibilizat la valorile rafinate ale ortodoxiei[4] n alt ordine de idei, secularizarea manifest o relativizare a valorilor comunitarului prin accentuarea rolului pe care individul nu persoana l are n masa din care se constituie societatea, de unde i caracterul mult mai evaziv al rspunderilor ntemeiate pe datul de

chip al lui Dumnezeu, pe libertate i contiin. Paradoxal, dei se urmrete prin structurile de stat i prin cele suprastatale mplinirea unui numr foarte mare de responsabiliti ale omului modern un revers al drepturilor omului acestea nu privesc dect raporturile juridice pe care el le-a primit ori i le-a asumat, nicidecum pe cele morale sau ontologice. Omul i pierde sensul vertical al referinelor sale i se rezum n primul rnd la cele de pe orizontal, puse la dispoziie de ctre semen ori instituii, ambele prin intermediul societii, ale crei amprente sunt tot mai necretine[5] Aadar postmodernitatea i, mpreun cu ea, secularizarea, i solicit cretinului o contiin aparte prin lucrarea creia se afirm accentuarea lucrrii responsabilitilor, de la modul n care sunt receptate pn la ndeplinirea de care este nevoie s se bucure, cci numai contiina rspunderii ntrete raportul persoanei cu aproapele i cu Dumnezeu, nlturnd individualismul accentuat i ruperea de relaie.[6] n consecin, responsabilizarea aciunilor personale, instituionale i comunitare la nivelul persoanei, a familiei, a poporului dreptcredincios i n final a eclesiei, este o cerin a situaiei, a locului i a momentului, deoarece Ortodoxia are de oferit rspunsuri prompte i concrete la strile de fapt ale secularizrii, n misiunea ei configurndu-se oferirea spre lume a mrturiei despre spiritul specific ce a fcut-o s reziste vie, activ i dinamic timp de dou mii de ani i s fie alturi de poporul binecredincios n toate situaiile i mprejurrile, concretizndu-se n: puterea nnoitoare a Tradiiei, actualitatea gndirii patristice, dinamica bogiei spirituale a credinei, nduhovnicirea omului i a creaiei, naintea lui Dumnezeu.[7] Atitudinea teologic, ce const ntr-o form de manifesttare concret a mrturiei pe care Biserica lui Hristos i-o druiete lumii, referitor tocmai la realitile acesteia, trebuie s mearg de la sesizarea pericolului pn la rezolvri concrete, pe care s le propun ca acte indispensabile ale dimensiunii duhovniceti recunoscut i devenit int i scop a persoanei i a comunitii. Biserica, format din mireni i clerici, are o misiune extrem de dificil, iar postulatele imaginii de ansamblu a realitii sunt n msur s o mobilizeze i s o capaciteze la aciune, cci dac Biserica Ortodox se va mulumi cu o prezen i cu o mrturie convenional n lume, nu va rspunde provocrii contemporane cu duhul universal al lui Hristos i al Apostolilor, l va lsa pe omul contemporan neajutorat i va sucomba din cauza omogenizrii promovate prin globalizare. Dac, dimpotriv, va avea curajul s promoveze n mod autocritic i cu pocin, att la nivel individual ct i la nivel comunitar, duhul tradiiei sale, va putea s ofere adevrul universalitii sale ca replic la himera globalizrii.[8] Noi trebuie s lum aminte la faptul c existenialismul contemporan triete aceast srcie i aceast goliciune a omului adic pierderea nelesului omului ca i chip al lui Dumnezeu. C fiecare existenialist este contient sau nu, acest lucru depinde de fiecare persoan n parte, de modul n care mrturisete i triete fiecare, dup cum fiecare rmne sau nu om, dup chipul lui Dumnezeu care trebuie s duc la asemnarea cu El. n orice caz, contientizarea srciei noastre i a acestei nenorociri i mizerii sufleteti va duce la pocin, iar ntoarcerea la chipul i asemnarea lui Dumnezeu este posibil doar pentru c n om exist dinainte caracteristicile chipului dumnezeiesc i aceste caracteristici nu nseamn doar un proiect ci nsi fora, capacitatea, posibilitatea i aspiraia date de Dumnezeu pentru existena i viaa autentic a omului ntru Dumnezeu. Aadar, n Biserica lui Hristos, omul redevine el nsui, revine la el nsui, la fraii si,

ceilali oameni, i gsete natura, fiina sa, existena i viaa autentice, ipostaza sa veridic, relaia sa adevrat i comuniunea cu Dumnezeu, cu el nsui i cu semenii si. Ceilali pentru om, n Biserica Slavei i a bucuriei n Hristos, nu sunt infernul, ci bucuria, dragostea i pradisul su, dar i viaa sa, dup cum mrturisete Avva Apollo n Patericul Egiptean: i-ai vzut fratele L-ai vzut pe Dumnezeul tu, iar Sfntul Simeon Noul Teolog adaug: Toi credincioii trebuie s fie considerai de ctre noi ca o singur fiin: trebuie s ne gndim c n fiecare dintre ei locuiete Hristos i astfel, din iubire pentru El, noi trebuie s fim pregtii s ne dm viaa n modul voluntar[9]. Ca atare, sfinii lui Dumnezeu n Biserca Ortodox (exemple autentice sau pilde vii i demne de urmat n tot ceasul i n tot locul), manifest i arat de-a lungul veacurilor, ca i astzi de altfel, personalitatea Domnului nostru Iisus Hristos nsui, n lume, una a comuniunii n dragoste freasc, chiar dac ea este una contaminat de secularizare. i aceasta, pentru c n sfini i prin sfini, ca i chipuri vii ale Chipului lui Dumnezeu Hristos Domnul Care este arhetipul omului, se vdete adevrata menire i vocaie a omului. Cnd pgnul Autolicus i-a cerut Sfntului Teofil al Antiohiei spunnd: Arat-mi pe Dumnezeul tu, Sfntul i-a rspuns: Arat-mi pe omul tu i-i voi arta pe Dumnezeul meu. n fiecare epoc, oamenii lui Hristos, ca fii risipitori sau tlhari recunosctori, chiar dac au cunoscut cderea i slbiciunea pcatului, a corupiei i a morii naturii noastre umane plin de neputine, n-au ncercat (i chiar dac au fcut-o, au regretat ulterior) s prezinte n faa lui Dumnezeu auto-justificarea ori auto-ndreptirea lor lor sau dreptul ori libertatea lor. ns muli ali oameni, mai cu seam din ziua de azi, triesc n mod tragic i amar propria lor cdere, din pricina invaziei concepiilor i a dorinelor ptrunse de iubirea pentru pcat pe care-l i justific, conform cuvintelor Sfntului Maxim Mrturisitorul, care spune c ei transform slbiciunile naturii umane n materie pentru rutate[10], motiv pentru care nu se ndreptesc nici nu se mntuiesc, ci se condamn pe ei nii (Tim. 3, 11). Adevraii cretini cei care nu sunt stpnii de duhul secularizrii lumii acesteia, afectate de relativizare i desacralizare, adic autenticii purttori de Dumnezeu tiau dintotdeauna, i tiu i astzi, c singura lor ndreptire, singura lor salvare i ndejde de mntuire, precum i viaa lor venic, este deci, adevrata lor libertate i adevratul Om, Care din iubire pentru oameni (Ioan 3, 16-17) ia luat asupra Lui i i-a enipostaziat n El[11], n Trupul Su teandric care este Biserica. Una dintre condiiile cele mai importante pentru ca Biserica Ortodox s desfoare o misiune eficace pentru timpul i contextul secularizrii este aceea de a fi ea nsi! Tocmai ncercrile de micare a terenului pe care ea se fundamenteaz, de subminare a autoritii sale, dar mai ales, neperceperea fenomenului secularizator ca fiind un pericol iminent al lui acum i aici , propriile noastre interogri lipsite de sens, totodat atenia deturnat de la adevratele pericole ctre aspectele mrunte, superficiale i insignifiante ale formei, de asemenea i altele ca acestea, sunt capabile s creeze disproporia ntre pericolul real i fondul bine conturat al credinei, altminteri n stare i n msur prin fora prezenei i a mrturiei duhului cretin n lume (cel scripturistic, patristic i filocalic) s fac fa unei asemenea ncercri sau provocri. Pstrarea identitii misiunii pe care Ortodoxia o desfoar prin credincioii ei reprezint identificarea fiecruia dintre acetia cu nsi trirea cretin autentic, cea care d via i for

duhovniceasc pentru mplinirea interioar, dar i pentru mrturia exterioar a adevrului privind frumuseea i unicitatea tririi n i cu Hristos.[12] Prin urmare dup (re)descoperirea identitii de sine, este iminent nevoie de crearea cmpului de aciune prin cunoaterea realitii sociale creia Biserica i se adreseaz i care ar trebui s fie cuprins, succint dar i pe larg, n ceea ce numim doctrina social a Bisericii, un corpus de norme minime dar suficiente care s-i asigure elementului eclesial realitatea prezentrii prghiilor prin care structura bisericeasc transfer nvtura lui Hristos i poziia Sa ctre att de diversificatele structuri laice: statale, sociale i private prin care ea primete napoi, cu realism, manifestri ale altor structuri de a cror atitudine nu poate lua act dect n mod indirect.[13] Aa stnd lucrurile, dup aceea vom putea vorbi despre construirea n plan general dar i particular, ntr-un mod ct se poate de tehnic i de pragmatic, a misiunii actuale a Bisericii, la diferite niveluri i cu diferite rspunderi, innd permanent seama de contexttul globalizrii i secularizrii, de care nu putem face abstracie, cci atunci tot demersul nostru ar fi unul sortit eecului. n alt ordine de idei, trebuie s subliniem faptul c este nevoie de descoperirea adevrului care arat c nvtura cretin se mplinete i se triete i acum ca i altdat, ca model de vieuire n care unii nu mai cred i pe care alii l persifleaz. Mai mult dect altdat, societatea, grupurile umane, comunitile au nevoie de modele, pe care cel mai adesea le pun la dispoziie mijloacele mass-media, dar tocmai lipsa consecvent a acestora fac ca foamea dup ele s fie mai mare; misiunea fiecrui cretin e s devin model pentru cel de lng el, cruia s-i ncredineze trirea proprie, cu smerenie, ca drum n care se realizeaz taina Emausului, pentru ca i el, la rndul lui, s primeasc de la cellalt aceeai mrturie, de care are nevoie spre a se fortifica duhovnicete. Spre deosebire de alte timpuri i contexte sociale, cretinii vremurilor actuale simt nevoia s fie mereu ncredinai de realizrile contemporanilor, spre a trece mai uor i mai sigur peste ncercrile specifice contextului lor istoric.[14] Pentru care fapt, Biserica este chemat s proclame Evanghelia n total respect fa de libertatea oamenilor (pe care o revendic i la care in foarte mult, datorit mai ales, orgoliilor), prezentnd-o ca o propunere fcut de Dumnezeu omului liber, propunere care cere adeziunea omului. Proclamarea mesajului cretin trebuie deci fcut cu vigoare, dar i cu smerenie i delicatee, fr tentative mai mult sau mai puin mascate de a fora libertatea oamenilor. Sfntul Apostol Petru n prima sa Epistol recomanda primilor cretini care se gseau ntr-o situaie similar sub anumite aspecte celei de azi, s fie pregtii tot timpul a rspunde la oricine le va cere s dea socoteal pentru sperana ce era n ei, dar s o fac cu gingie i cu respect (I Petru 3, 15).[15] n ncheiere, plecnd de la cei doi tlhari de pe cruce, care ne reprezint pe noi cei, mai mult sau mai puin afectai de duhul nefast al secularizrii, vom susine c demersul misionar al Bisericii trebuie s cuprind conceptul conform cruia Biserica nu este n fond, doar comunitatea cu numr mare sau foarte mare de membri ci chiar i cea cu numrul cel mai mic, dar n care slsluiete mrturia cea duhovniceasc despre trirea n viaa noastr a vieii lui Hristos, cea autentic. Astfel neleas, misiunea nu este reprezentat de un proiect grandios, asemeni unei caracatie care cuprinde totul n sine acesta este de dorit numai pentru a conferi unitate de plan i aciune sistemului ci de intervenia n micro, de ndeplinirea misiunii de pstor de suflete i a aceleia de urmtor al Mntuitorului, calitate pe care o are orice cretin botezat, nu numai clericul i nu numai

cei cu anumite rspunderi n Biseric.[16] Aadar, iat i de aici constatm faptul c Ortodoxia este o form de cretinism (nesecularizat n coninutul i fondul ei intrisec) extrem de rafinat, de nobil, de fin, pe care puini o tiu astzi, aprecia sau gusta n profunzimile ei dintru nceput, lucru pentru care ne rugm Lui Dumnezeu Cel n Treime preamrit, s ne ajute i s ne lumineze minile noastre, cele acoperite de umbra pcatului i a morii! Drd. Stelian Gombo Consilier la Secretariatul de Stat pentru Culte din cadrul Ministerului Culturii i Cultelor. REZUMAT Concluizia esenial a studiului este aceea a redesoperirii i reiterrii tezaurului patristic, liturgic, canonic i dogmatic al Bisericii cu scopul fortificrii duhovniceti a oamenilor i consolidrii vieii bisericeti misionare, n vederea combaterii desacralizrii vieii cretine i a relativismului religios, care constituie factorii principali ai afirmrii i extinderii secularizrii n contextul globalizrii lumii acesteia postmoderne. Drept urmare, ntoarcerea la originile nvturii bisericeti nseamn ntrirea cuvntului Mntuitorului nostru Iisus Hristos care ne asigur c Biserica este cetatea pe care nici porile iadului nu o vor birui!