EROS I THANATOS N DOMNIOARA CHRISTINA DE MIRCEA ELIADE

Drd. Elena-Elvira MOLDOVAN Universitatea Petru Maior, Trgu-Mure Abstract

In Mircea Eliades prose, love, more than erudition, reveals the mystery of death and the characters may save themselves, by the means of love, from useless wondering through the illusory labyrinth of the existence. The mansion in the novel Domnisoara Christina, an arficial, unuasual and unhappy world haunted by ghosts is also a labyrinth, where Egor is chosen for an initiation through love into the mystery of passing and liberation.

ntr-un articol din 1934, intitulat Despre un anume sentiment al mor ii, Mircea Eliade afirma c putem cunoate moartea nc din timpul vie ii, nu moartea aa cum o tim to i (osificrile spirituale, oprirea pe loc), ci moartea n n elesul ei prim de ncepere, de inaugurare ireversibil.1 n Fragmente filosofice, urmnd acelai sens al expunerii considera c moartea se nva numai mpreun cu al i indivizi, solitarul putnd s-i piard min ile i c documentele care sprijin aceast ini iere sunt folclorul i cr ile mor ilor(egiptean, tibetan, celtic, iudaic). Moartea nu poate fi n eleas de om, ci de oameni. n om, n ins, intui ia fantastic, intui ia care poate cuprinde global i esen ial realitatea este frmi at, este mai ales alterat. Prezen a fantastic ntr-un ins este nevroz; prezen a fantastic ntr-o colectivitate este folklor. Fantasticul, ira ionalul (teluric sau ceresc) este asemenea unei limfe care strbate prin tot organismul vie ii asociate; ndat ce se izoleaz, se individualizeaz, limfa aceasta se descompune, putrezete. () Moartea n folklor, este o cunoatere tot att de concret ca i n religie. Pentru c e ntr-un contact direct i viu cu nsi esen a vie ii omeneti, contact magic, fantastic, pe care numai via a asociat l poate men ine, pe care orice individualizare l anuleaz.2 Individualizarea las de multe ori loc terorii prin care ira ionalul, maleficul poate controla fiin a. Nu ntmpltor frica duce la apropieri, asocieri ntre oameni care aparent nu au nimic n comun. Frica individual este depit n colectivitate unde exist posibilitatea contactului cu indivizi sau texte ce reveleaz misterul mor ii. Cunoaterea adevrului despre moarte genereaz un proces transfigurator prin care lumea i evenimentele sunt nnobilate. Moartea e nuntirea omului cu tainele universului ce i se dezvluie potrivit propriei pregtiri. Trecerea contient dincolo de planul fizic i orientarea, n timpul vie ii ori
1 2

Mircea Eliade, Arta de a muri, Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2006, p. 75 Ibidem, p. 77-78

418

dup moarte, spre libertate, cucerirea libert ii, este scopul lecturilor din Cr ile sfinte, scopul tuturor tehnicilor soteriologice. n proza lui M. Eliade, iubirea, mai mult dect erudi ia sau practica spiritual, reveleaz taina mor ii iar personajele pot, prin iubire, s se salveze de rtciri inutile prin labirintul iluzoriu al existen ei. n romanul-capodoper Noaptea de snziene sau n nuvela La ignci, iubirea mediaz nl area personajelor spre un statut ontologic superior. Uneori el sau ea devine obiectul dragostei unei fiin e de dincolo, din alt plan spa ial sau temporal (arpele, n Curte la Dionis, Domnioara Christina etc.) Via a venic, de fapt contientizarea veniciei i prin urmare a libert ii absolute este darul pe care cel sau cea de dincolo l face omului iubit. Nu to i oamenii sunt ns pregti i s renun e la condi ionrile sociale i materiale, atrage aten ia Mircea Eliade. Unii pot s rateze ini ierea, rmnnd prizonieri ai istoriei. .Domnioara Christina n Memorii, Mircea Eliade explic ntr-un anume sens romanul Domnioara Christina. Dup at ia ani de literatur realist, m sim eam din nou atras ctre fantastic. M obseda o poveste al crei personaj principal era o tnr moart cu treizeci de ani n urm. Aparent, ar fi vorba de un strigoi - dar nu voiam s reiau nici tema folcloric, att de popular la noi i la vecinii notri, nici motivul romantic al strigoiului (gen Lenore). () Dar m fascina drama trist i fr ieire a mortului tnr care nu se poate desprinde de pmnt, care se ncp neaz s cread n posibilitatea comunica iilor concrete cu cei vii, spernd chiar c se poate iubi i fi iubit aa cum iubesc oamenii n modalitatea lor ncarnat.3 Considerm c opera depete inten ia scriitorului producnd sensuri multiple i astfel demersul nostru ncearc s se nscrie pe alte coordonate; drama mortului va deveni i drama omului viu. Concentrare labirintic a lumii deczute pare a fi proprietatea boiereasc peste care stpnete duhul Christinei, strigoi nefericit ce mplinete acest spa iu pentru c umanitatea n deriv are nevoie de cuvnt mitic, de suprarealitate chiar dac acesta i apare ntr-o form ciuntit, bolnav. Loccultisme, la sorcellerie sont des manifestations incompltes de ce besoin de la parole mytique. Leur survivance, leur triomphe meme la fin de lre classique, les formes

Eliade, Mircea, Memorii 1907-1960, Edi ia a II-a revzut i indice de Mircea Handoca, Editura Humanitas, Bucureti, p. 319

419

qui les experiment aujourdhui, sont les signes de ce besoin du lgendaire o la pense humaine trouve son accomplissement.4 Critica semnaleaz componenta folcloric a povetii de dragoste i moarte dintre un pmntean i o fiin din alt lume. Romanul Domnioara Christina (1936) crete direct din folclorul romnesc: o poveste cu strigoi ntr-o lume czut prad blestemului, pe care un tnr o salveaz, ucignd a doua oar strigoiul, cu un drug de fier mplntat n inim.5 Demonismul nu pare a fi centrul de greutate al romanului, crede Eugen Simion, disperarea i frica, chiar trite intens, nu ating dect periferic omul. Numai n Domnioara Cristina, scriere legat direct de folclorul romnesc, Eliade d oarecare dezvoltare demonicului, sub presiunea, probabil i a subiectului construit pe ideea contactului posibil ntre strigoi i oameni vii. Dm aici peste feti e posedate i tineri care triesc cu disperare neputincioas sentimentul mor ii. n rest, fantasticul este o realitate care tulbur, dar nu cutremur i nu dezechilibreaz fiin a.6 Exist voci care consider romanul doar o recrea ie, un joc ce vizeaz textul eminescian. Acest roman inspirat din folclorul romn medieval, n care fierb o mul ime de vampiri, a fost pentru Mircea Eliade o pauz i un divertisment. El a fost inspirat i de celebrul poem al bardului na ional romn Eminescu, care reia tema lui Hyperion, un tnr zeu cobornd din lumea lui s iubeasc fr speran , o muritoare de rnd.7 Se recunosc uor legturile dintre credin e folclorice i roman, dar credem c adevratele influen e trebuie cutate nu numai n actele vizibile, n tehnici concrete prin care materia este mntuit spre transubstan ializare (descntece, ritualuri de exorcizare), ci, mai departe, n adncul arhaic, acolo unde se reveleaz miturile salvrii fiin ei, acolo unde are loc unitatea contrariilor. Folclorul cnt sau descnt moartea i iubirea, folclorul de ine rituri care alung for ele nspimnttoare i restaureaz lumea devenit astfel o lume bun, a ordinii, a armoniei i a lui Dumnezeu. Desfurarea ac iunii din roman nu ofer certitudinea unor rituri cu efect real i nici siguran a c personajul va mntui lumea prin nlturarea

Le Clezio, J. M. G., Mircea Eliade, l initiateur n Dosarul Eliade, vol. , Editura Curtea-Veche, Bucureti, 2005, p. 233, , traducere de Mircea Handoca: Ocultismul, vrjitoria sunt manifestri incomplete ale acestei nevoi de cuvnt mitic. Supravie uirea, triumful lor chiar la sfritul erei clasice, formele care le exprim azi sunt semnele acestei nevoi de legendar n care gndirea omeneasc i gsete mplinirea. 5 Alexandrescu, Sorin, Dialectica fantasticului, Studiu introductiv la Mircea Eliade, Domnioara Christina. arpele, Editura Cartex 2000, Bucureti, 2006, p. 6 Simion, Eugen, Mircea Eliade n Scriitori romni de azi, Editura David. Litera, Bucureti, Chiinu, 1998, I, p. 242 7 Reichmann, Edgar, Un maestru al fantasticului n Dosarul Eliade, Editura Curtea-veche, Bucureti, 2005, p. 170

420

strigoiului salvndu-se totodat pe sine. De altfel, cum aflm din Jurnal sau Memorii, Mircea Eliade nu a dorit neaprat o apropiere de folclor ci a fost interesat mai ales de Christina, de fiin area ei dup moarte, de feminitatea ei nepmntean i de vraja pe care o mprtie n jur. Motivul strigoiului poate fi doar un pretext pentru a zugrvi legtura dintre dou lumi sau dou stri, accesul omului la supranatural sau pur i simplu iubirea unei altfel de femei. Eliade mrturisete n (Memorii, I, p. 348) c n romanul Domnioara Christina (1936) nu este interesat prea mult de fantasticul groazei, generat de monstruozitatea prezen ei concrete a unei fiin e apar innd altei lumi, un fantastic specific temei folclorice i motivului romantic. Autorul e preocupat mai cu seam de postexisten a sufletului Christinei care nu se poate desprinde de pmnt i de via i continu s comunice n mod tragic cu Simina, care n elege lumea prin spiritualitatea defunctei. Miza romanului este integrarea spiritului purificat de pasiuni n legile Firii; asumarea noii condi ii ontologice implic parcurgerea mai multor trepte de n elegere a aceluiai fapt: moartea8 Sabina Fnaru delimiteaz dou planuri distincte.Planul real pornete de la aventura erotic a lui Egor care l duce n conacul familiei Moscu. O dat cu apari ia lui Nazarie, acest plan se dedubleaz, insinundu-se un altul, fantastic. Lui Nazarie i se nzare c personajele, cadrul i evenimentele petrecute se sustrag prezentului printr-o ciudat regresiune temporal. Suferin a pe care o bnuiete a marca planul fizic uman i natural este efectul autoraportrii acestuia la arhetipul eternei rentoarceri, care transform ceea ce exist n imagini ale vie ii ca moarte. nghi ind n adnc tot ceea ce este frumuse e i iubire, pmntul pare a fi cuprins de o criz demetric () i bucuria i pierde sensul: suferin a carnal a celor trei femei o evoc pe cea a vie ii larvare din infernul grecesc sau pe aceea din iadul cretin.9 Cele dou planuri sunt strns legate i aflate aparent n conflict. Conflictul, crede Sorin Alexandrescu, apare n confruntarea dintre dou suprafor e, Via a i Moartea. Moartea este reprezentat, evident, de strigoaica Domnioara Christina, de fugara prezen a aliatului Satan (cellalt, prin eufemism) i de ctre agen ii ei: Simina, feti a posedat, doamna Moscu, mama, apoi vizitiul i caii de la rdvan, fantome ca i stpna lor. Via a e reprezentat de Egor, Eroul i ajutoarele lui: Nazarie, apoi doctorul i n final, ranii din sat.10 Egor ar fi obiectul disputei dintre Sanda i Christina; astfel Egor o distruge pe Christina, dar i Christina pe Sanda. Gheorghe Glodeanu, acceptnd i el influen a folcloric, constat existen a unei structuri bipolare n Domnioara Christina, structur recunoscut n toat proza lui M. Eliade.
8

Fnaru, Sabina, Domnioara Christina. Intertextul n Eliade prin Eliade, Editura Univers, Bucureti, 2003, p. 190 9 Fnaru, Sabina, op. cit., p. 190 10 Alexandrescu, Sorin, op. cit., p. 8

421

Din punctul de vedere al conflictului, crea ia poate fi privit ca o nfruntare dintre noapte i zi, dintre vis i starea de veghe. Noaptea se caracterizeaz prin interac iunea unor fenomene cum ar fi dragostea, taina, visul, misterul, spaima, vraja sau chiar moartea; pe de alt parte, ziua aducnd cu sine clarviziunea, siguran a, certitudinea, reinstaurarea spiritului pragmatic.11 Aceast evident mpr ire n dou planuri ireconciliabile, Fiin a Nefiin a, Via a Moartea, i vizeaz mai ales pe cei doi protagoniti, Egor i Christina care, se pare nu au nici o ans n a forma un cuplu dragostea lor hrnindu-se din iluzie. Nu exist existen pentru Nefiin i nici nonexisten pentru Fiin ; hotarul lor este vzut de cel care cunoate adevrul.12 Egor ar apar ine astfel vie ii umane, planului real, regimului diurn, strii de veghe i, avnd n vedere perspectivele critice men ionate, s-ar afla n conflict cu Christina, cea care regenteaz Moartea, planul fantastic, noaptea, Iubirea i visul. Numai c moartea Christinei nu e moarte, nonexisten i astfel ea poate s se insinueaze n lumea lui Egor fiind perceput cu sim uri pmntene, olfactiv, vizual ori auditiv. n planul real, semne diafane o imagine, un zgomot, o atingere, un parfum i fac pe cei doi brba i s perceap o prezen misterioas i tulburtoare strigoiul Christinei. () Legendele despre Christina, pe care Nazarie le afl de la oameni i i le relateaz lui Egor, proiecteaz existen a istoric a moartei n anistoric: cruzimea ei nu are margini: flageleaz ranii, ucide sadic puii de gin, se prostitueaz i-l transform pe vechil ntr-o adevrat fiar. Nebunia, boala i moartea ce i-au gsit sla n acest loc par a fi cauzate de inexisten a devenirii, semn al sterilit ii spirituale ()13 Ceea ce, credem, nu se remarc, dincolo de oribilul lor, e intensitatea actelor Christinei. Ea nu este cldu , deci de neiertat potrivit dogmei cretine. Excesele fr limite consum toate posibilit ile orizontalei i Christina ucis, avnd aadar toate eventualele pcate terse prin preluarea lor de ctre uciga e liber s strbat verticala. Lipsa devenirii pe care a imprimat-o teritoriului stpnit, fiin elor de aici, nseamn i venicie, nemurire, desprindere de condi ia uman iar din aceast perspectiv dumanii Christinei sunt cei ce dovedesc, prin fric, respingere a spiritualului, nen elegere. Reac iile lor nu sunt dictate de teama c i-ar putea pierde sufletul ci de grij exclusiv pentru trup. Frica de moarte nseamn refuz al nemuririi, limitare.
Glodeanu, Gheorghe, Regimul diurn i regimul nocturn al imaginarului n Coordonate ale imaginarului n opera lui Mircea Eliade, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2006, p. 247 12 Bhavagad-Gita, Traducere din limba sanskrit, studiu introductiv, comentariu i note: Sergiu Al-George, Editutura Herald, Bucureti. f. a., p. 39 13 Fnaru Sabina, op. cit., p. 192
11

422

De la nceput personajele se mic artificial ntr-o lume nesigur sau cel pu in aa simt cei doi invita i la conacul familiei Moscu. Este un spa iu straniu n care domin alte legi dect cele ale vie ii cunoscute, un munte vrjit unde se ini iaz n moarte. i tot ca n romanul lui Thomas Mann se acord importan hrnirii. A mnca nseamn a te mprti, a cunoate, a extrage energia necesar evolu iei. Doar c la conacul Moscu nu asistm la ospe e bogate i interminabile, festinuri de poveste. Masa e srac, toate psrile au murit i mncarea de berbec e urt mirositoare sau altdat se mnnc doar lapte cu mmlig. Mncarea, pu in ori de calitate inferioar, se pare c slujete doar men inerii la limit a corpului fizic. Se ntmpl aa pentru c fiind aproape de deznodmntul unei situa ii nu mai e nevoie de mult energie vital. Nefireasc pentru invita i e atitudinea doamnei Moscu, exagerat de interiorizat, obosit sau idioat pur i simplu, nchis n lumea pntecului ce trebuie hrnit; hrnit pentru a putea transfera, se presupune, strigoiului energia necesar subzisten ei. De fapt e o transmutare a materiei n energie, proces alchimic aflat n stadiul prim de nigredo cnd uneori, avem doar imaginea materiei prime. Primul stadiu nu este dect cel latent, care prin art i gra ie divin poate s treac n al doilea stadiu, n cel manifest. De aceea materia prima coincide uneori cu no iunea de stadiu ini ial al procesului, de nigredo (negreal). Unu impur, grosier devine unu subtil, de o puritate superioar. Sufletul i spiritul trebuie despr ite de corp, ceea ce echivaleaz cu o moarte.14 Doamna Moscu transmut sngele viet ilor sacrificate, n energie, n athanorul trupului su. Ciudata Simina cu pru-i prea negru, buzele prea roii, artificial parc, frumoas i strident, este prima care pomenete numele Christinei i e mustrat imediat de Sanda ce dorete poate s-i amne prezen a fantomatic pentru musafirii neini ia i. A rosti numele nseamn a legitima i a institui existen a persoanei care-l poart. Nomina ia e o prerogativ divin. Numele nu e simpl etichet a lucrului, ci substitutul su total. A cunoate numele nseamn a stpni obiectul, de unde rezult toate manipulrile magice ale numelui. Pericolul de a rosti numele pentru a nu dezln ui manifestarea unor for e s-a reflectat n tradi ia men inerii n secret a numelui adevrat al divinit ii (la evrei) i nlocuirea sa prin atribute i eufemisme.15 Rostind numele moartei, Simina exprim acceptare a celei pomenite, invita ie a acesteia printre meseni. Este o colaborare ntre cele trei reprezentante ale familiei Moscu i Christina. Sanda uneori d impresia de retragere dar ovirea ei poate fi expresia nencrederii n capacitatea musafirilor de a n elege.

14 15

Jung, C. G., Psihologie i alchimie, editura Teora, Bucureti, 1998, p. 116, 290 Evseev, Ivan, Dic ionar de simboluri i arhetipuri culturale, Editura Amarcord, Timioara, 2001, p. 129

423

Gazdele i cheam pe cei doi musafiri n camera Christinei. Aici, vzndu-i portretul, Nazarie, nspimntat, i d seama c nluca vzut lng doamna Moscu n seara venirii era Christina. Egor privete fascinat chipul din tablou (era o fat foarte tnr, mbrcat ntro rochie lung, cu talia sub ire i nalt, cu buclele negre lsate pe umeri.) i se simte alesul fecioarei. Christina zmbete uman i trist de parc numai pe el l-ar fi ateptat s-i goneasc nesfrita ei singurtate. Gheorghe Glodeanu crede c acesta e momentul n care Christina i alege victima. Considerm c nu o victim i caut ci iubitul, iar Egor a fost ales naintea venirii lui la moie, prin Sanda. Nu Egor este prezentat ci Christina lui Egor iar fa a ei e nsufle it doar pentru el. n odaia, sacr pentru cele trei, miroase a tinere e oprit pe loc ceea ce poate s nsemne stagnare chinuit, dezndjduit, ntr-o stare intermediar dar i venicie, prezent etern. Simina, copila de numai nou ani ce suntem n lumea aparen elor - sub o nf iare ngereasc, () ascundea un monstru16, i va spune lui Egor basmul dragostei dintre un cioban i-o mprteas moart, basm care stabilete pozi ia fiecrui protagonist. Christina e regina, centrul lumii de dincolo, al celuilalt trm, Egor fiind ciobanul, cel ce urmeaz a fi ini iat pentru a pstori mai apoi, a orienta destinele semenilor. Venind n visul17 lui Egor, Christina, mbrcat n albastru, culoare a infinitului prin care realul se transform n imaginar18, i mrturisete iubirea. Christina nu dorete s-l elibereze brutal, prin ruinare a trupului aa cum se ntmpl cu ceilal i, ci dragostea s fie modalitatea blnd de a-l integra n alt ordine dect cea terestr. Mirosul femeii invadeaz ncperea, miros de violete prin care moarta controleaz acest spa iu. Mirosul cheam culoarea florilor ce-l produc, olfactivul insinuant este completat prin culoare. Christina, moarta-vie i muleaz imaginea pe violetul parfumat al florilor preferate. Aceast culoare secundar (violetul), rezultat din amestecul roului cu albastrul () este simbolul temperan ei, lucidit ii, reflexivit ii. Denot un gen de echilibru ntre cer i pmnt, (). Arta Evului Mediu l nf ia pe Iisus, nainte de supliciul de pe Golgota, mbrcat n violet, simboliznd astfel dubla sa natur: divin (-albastru) i pmnteasc (-verde) () n nuan a sa de vnt, este culoarea trecerii autumnale de la via la moarte.19 Violetul este considerat i culoarea tainei: n spatele lui se va svri nevzutul mister al rencarnrii sau, cel pu in, al transformrii.20 Christina patroneaz aadar trecerea i anun prin mirosul violetelor,

16 17

Eliade, Mircea, Memorii 1907-1960, ed. cit., p. 320 Glodeanu, Ghe, op. cit., p. 250: ncepnd cu aceast noapte, visul dobndete un rol esen ial, prin intermediul lui realizndu-se comunicarea dintre Egor i domnioara Christina. 18 Chevallier, Jean, Dic ionar de simboluri, vol. 1, p. 79 19 Evseev, Ivan, op. cit., p. 207 20 Chevalier, Jean, Dic ionar de simboluri, Editura Artemis, Bucureti, 1995, vol. 3, p. 453

424

persistent i de necombtut, inten ia de a rennoda legtura cer pmnt, ntrerupt de lumea axat pe alte valori dect cele ale spiritului. ntlnirea urmtoare se petrece tot n vis, spa iu mediator, ntlnire asemntoare cu cea din Luceafrul eminescian. n tradi ia prozei romantice, orice vis deschide o poart spre alt realitate posibil i arunc ndoial asupra adevrului lumii, ca n visul lui Ciuang-Tse i al fluturelui.21 Balul din 1900 la care Egor particip nseamn ntoarcere n timp, pentru c n fapt lumea-i visul sufletului nostru cum va cita din Eminescu, Christina, avertiznd continuu asupra i-realit ii lumii n care trim. Ptrunderea lui Egor n sala de bal nseamn apropiere de centru, trecere a pragului dintre dou lumi, Una dintre scenele care revin insistent de la o nara iune la alta este cea care surprinde momentul, foarte imporant ntr-un ritual ini iatic, al trecerii, al depirii pragului ntre dou lumi.22 Sosete apoi, ncarnat, sacrificnd aadar clipe de eternitate, adus de o trsur asemenea domni elor, trsur ntlnit de altfel n proza lui Eliade (La ignci, 19 trandafiri), vehicul ce vine sau pleac spre lumea de dincolo. Christina pare singur, dornic de iubire, dornic s ntlneasc brbatul care s depeasc barierele dintre cele dou lumi, s o mplineasc ca femeie. Egor este terorizat i spaime nen elese i anuleaz voin a. S-a spus c e artificial apropierea dintre romanul lui Eliade i Luceafrul eminescian. (n text sunt citate i versuri din Strigoii). Luceafrul ar putea ns s fie o cheie pentru descifrarea textului lui Mircea Eliade. Nemurirea lui Hyperion o sperie pe Ctlina pentru c n ordinea uman venicia este perceput ca moarte. Egor o dezamgete pe Christina prin frica animalic i dup uciderea ei, va rmne golit de sens existen ial. Dar dincolo de aceste apropieri strict textuale, Luceafrul este poemul iubirii imposibile dintre o muritoare i un astru, pentru c umanul, de cele mai multe ori, se limiteaz la materie i instincte iar voin a oarb de a tri i implicit frica de moarte i conduce via a pmntean. Christina pune semnul egalit ii ntre ea i Luceafr, ntre ea i frumoasa so ie a lui Arald din Strigoii. Nu moare cu adevrat niciodat pentru c pozi a sa n lume exclude nefiin a. De aceea Hyperion nu se poate abandona n moarte, cci el rmne, ca ntrupare pur a gndirii, identic siei i creator de lumi.23 Lumea creat de Christina, nsi prezen a ei o alctuiete, pare agonic, infernal, stpnit de spaime; este lumea care se purific i i arde limitele dureros. Rana Christinei este imposibil pentru mintea uman, sperie fiindc nu se nscrie n nici un cod cunoscut. Moarta are o ran vie. Chiar dac nu poate tri uimire n fa a
21

22

Ruti, Doina, Dic ionar de simboluri n opera lui Mircea Eliade, Editura Coresi, Bucureti, 1997, p. 147 Vultur, Smaranda, Secretul oglinzii, Orizont, Timioara, 12 martie, 1982 n Dosarul Eliade XIII, Conspira ia tcerii, Cuvnt nainte i culegere de texte de Mircea Handoca, Editura Curtea-veche, Bucureti, 2007, p.98 23 Petrescu, Ioana Em., Eminescu. Modele cosmologice i viziune poetic, Editura Minerva, Bucureti, p. 195

425

inexprimabilului, Egor, ar fi trebuit s simt compasiune, rana fiind o dovad a condi iei umane czute, mizerabile. Christina, umilindu-se, dorete dragostea, asemenea sfintelor din basme prefcute n mizere ceretoare. naltul mbrac haina derizoriului pentru a da posibilitate umanului s-i deschid inima, s deschid ci de acces spre Absolut. n elegerea mor ii nu o privete pe Christina ci pe Egor. Ea tie c oamenii o percep moart, ea tie de unde vine, n sfrit, tie c nu exist moarte doar ignoran . Sosirea ei, din adnc ori nalt, din alt tip de organizare spa ial i temporal, la suprafa a fad, se produce din iubire, din dorin a plin de iubire i compasiune de a-l trezi pe pmntean, pe cel aflat ntr-un real limitator. Triste ea, disperarea pe care Christina le eman provin din n elegerea c umanul nu poate si n eleag condi ia i nici sacrificiul ei, puntea pe care o arunc manifestrii. Numele Christina are origine greceasc i vine din cuvntul chriein, nsemnnd Cel uns, Cel miruit. n limba latin, christianus nsemna deja urmaul lui Christos, cretin. Christos este Mntuitorul lumii ce coboar n epocile de decdere a umanit ii, atunci cnd salvarea se poate realiza mai ales prin femeie i sexualitate. Christina se materializeaz din dragoste, se limiteaz (Coagula) din compasiune pentru uman. Alesul Christinei, Egor Paschievici, umanul aadar, refuz disolu ia (Solve), refuz s se piard dizolvndu-se n iubirea femeii de dincolo, refuz sacrul. Se teme c i-ar pierde lutul trupului. Logodna cu Sanda nu este un gest nobil prin care vrea s-o scape de strigoi ci o ncercare de conservare a propriei persoane, ancorare n pasiv i comod. n loc s se umple de uimire, se scufund n fric, aa cum Sanda dovedete mil lacrimogen pentru fiin e obligate s evolueze, cnd ar fi normal pentru condi ia de ini iat n taina mor ii pe care se presupune c o are, s-i manifeste compasiunea pentru ntreaga fire. Angoasa este rezultatul unei suferiri pasive a ambian ei i a celor dou tendin e fundamentale ale ei. Rezultatul acestei pasivit i e deritmia, angoasa lancinant. Dup restabilirea activit ii n noi, Solve i Coagula se armonizeaz i angoasa dispare ca limit ntre Solve i Coagula i se transform n Unicitate. n sfrit n Universal, Angoasa devine Uimire.24 Angoasa apar ine tot sufletului concupiscibil, ale crui dorin e nu s-au mplinit.25 Terifiantul ce conduce la angoas este produs al subiectivit ii noastre, al ncp nrii de a ne nchide n fa a miraculosului, al egoismului i-al dorin ei, al iluziei atotstpnitoare. Corpul tu al dorin ei e un corp de tendin e i de vid. Vidul nu poate rni Vidul; ceea ce este fr nsuiri nu poate rni ceea ce este fr nsuiri. n afar de halucina iile personale, n realitate nu exist lucruri n afara sinelui ca: Stpnul Mor ii, sau Zeul, sau Demonul, sau Spiritul Mor ii ()26 Sacrificiul

Lovinescu, Vasile, Medita ii, Simboluri, Rituri, Editura Rosmarin, Bucureti, 1997, p. 24 Lovinescu, Vasile, op. cit., p. 69 26 Cartea Tibetan a Mor ilor(Bardo Thodol), Colec ia revistei Arca, Arad, 1992, p. 91
25

24

426

Christinei nseamn coborre n materie, participare la destinul trector al lumii, cu elul de a detepta fiin ele rtcite, de a le familiariza cu imaginile groaznice i ireale de care se vor izbi cnd vor ncerca s transceand iluzia. Egor trebuie s se obinuiasc cu Christina, s-o iubeasc pentru a scpa de groaza, de dezgustul ce-i blocheaz orice ascensiune spiritual. Avertismentul lui Radu Prajan, mort ntr-un accident stupid de strad, probabil incontient de starea tranzitorie n care e, reflect pericolul continuit ii iluziei i dup trecerea de acest plan al existen ei. i ascunde, temtor, capul sub o pelerin, creznd c astfel se poate apra. Atitudinea lui arat faptul c frica e un produs al iluziei i mai ales o piedic serioas a realizrii spirituale. Rugciunile pictorului, la fel ca i a celorlal i brba i nu au efectul ateptat pentru c vor s scape, s fug de n elegere a realului, de ini iere. Nazarie se roag Maicii sfinte, dar poate Mama este cea care le druiete putin a de salvare din mrejele prelnicului, Christina poate fi chiar Ea n forma teribil. Alcoolul pe care Egor l consum i care crede c i ntrete luciditatea este apa de foc ce ar fi trebuit s-i ard limitele, s-l predispun la vis i medita ie, s creeze posibilit i spirituale i astfel s-l apropie de Christina. Ne nelm atunci cnd ne imaginm c alcoolul intervine pentru a stimula posibilit ile spirituale. El creaz cu adevrat aceste posibilit i.27 Frica, repulsia, ascuns , deci cu att mai puternic, mpinge focul cunoaterii i al purificrii, nefolosit, spre exterior prin mna care rstoarn lampa. Focul pe care, astfel, Egor l declaneaz la conac, dnd vina apoi, la, pe Christina nu doar purific de impurit i materiale28 ci, n eles ntr-adevr, consum lumea, iluzia, lsnd liber esen ialul. Egor poate deveni prin acest act un om spiritual, iubind n sfrit pe Christina, acceptnd-o necondi ionat, descoperindu-se pe sine. Contientizarea consumrii lumii prin foc, a iluziei prin ra iune conduce la existen spiritual, liber, n care se descoper unitatea contrariilor, faptul c n Egor i Christina, ntorcndu-se la cunoaterea originar, se gsete aceeai esen . Was ist die Urbesinnung? Es ist die Belebung der Vernunft von innen her, von Geiste. So wie das Feuer in den Ather zurck kehrt, wenn ist nichts mehr zu verzehren hat, so geht die Vernunft in den Geist zurck, wenn sie die Welt ist die Urbesinnung. Durch die Urbesinnung wird der Mensch zum geistigen Mensch29 Focul ar fi trebuit s fie un suprafoc contient aprins nu din ntmplare i, s fi consumat focul pasiunilor, al instinctelor
Bachelard, Gaston, Psihanaliza focului, Editura Univers, Bucureti, 2000, p. 114 ibidem, p. 115 29 Schuon, Fr., Gnduri conductoare despre cunoaterea originar n Vasile Lovinescu, op. cit., p. 39, traducere de Vasile Lovinescu: Ce este cunoaterea originar? Este nsufle irea ra iunii venit dinuntru, de la spirit. Aa cum focul se ntoarce n eter cnd nu mai are nimic de consumat, tot aa se ntoarce i ra iunea n spirit dup ce a consumat lumea i pe sine nsi. Aceast consumare a lumii este cunoaterea originar. Prin ea omul devine om spiritual.
28 27

427

incomode i inutile la un moment dat, s fi consumat nsui focul vie ii, trectoare i avnd sens doar pentru c pregtete adevrata via . Pentru c trebuie s disprem, deoarece instinctul mor ii se impune ntr-o zi pn i vie ii celei mai exuberante, s disprem i s murim n ntregime. S distrugem focul vie ii noastre printr-un suprafoc suprauman, fr flcri sau cenu, care va aduce neantul chiar n inima fiin ei. Cnd focul se devoreaz pe sine, cnd puterea se ntoarce mpotriva ei nsei, se pare c fiin a se ntregete n clipa pierderii sale i c intensitatea distrugerii este dovada suprem, proba cea mai clar a existen ei.30 Christina va fi ucis a doua oar cu fierul, instrument reprezentativ pentu epoca de fier, Kali Yuga cnd spiritualul este nlturat prin for a brut a omului ignorant. Coborrea n pivni , n grup (ini ierea e doar individual), nu singur, se realizeaz uor pentru Egor cel cuprins de fric pentru stabilitatea sa, nconjurat de rani, de fii ai pmntului, ader la gloata nchinat materiei. Dup crima absurd mpotriva propriei fiin e, revine greu la suprafa purtat pe bra e, strbtnd slile ncercnate de oglinzi aceleai cu cele visate la ntlnirea cu Christina. ndeprtarea de centru este definitiv. Egor, pictorul, este un ales, o fiin magic prin nsi ndeletnicirea lui. Condi ia de artist face posibil ini ierea dar nu obligatorie i Egor rateaz, rmnnd cu un venic dor, asemenea feciorilor de crai din poveti care-i caut zadarnic prin esa sau asemenea acelora ce nu gsesc niciodat potirul Sfntului Graal. Numele Egor cu rezonan e slave vine din grecescul Gheorghe, fiul Gheei, al Pmntului. Cel legat de pmnt refuz oferta cerului, renun nd la posibilitatea de a se dezlipi de trector. Nu ur sau dumnie a speciei, pare s fie , ci doar spaima n fa a necunoscutului, incapacitate de depire a condi iei cldu e. Ucigndu-i iubita moart, nu recunoate aventura propriei fiin e. Rmne alturi de Nazarie pasionatul de arheologie, deci de ncremenire, moarte i iluzie. Rmne alturi de doctor, cel care reduce misterul vie ii la anatomie, rmne s rtceasc, pierdut n labirintul existen ei terestre, a crui reprezentare fusese proprietatea familiei Moscu.31 Este cel care ar fi putut s se regseasc mplinit, iubind pe Christina, dincolo de labirint, dincolo de montri, n centrul lumii acelai cu centrul fiin ei. Doamna Moscu, Sanda, Simina nu sunt oponentele Christinei. La prima vedere, doamna Moscu, marionet a unui joc nen eles este total dependent de Christina. Simina o admir iar Sanda se supune ntru totul consim ind s druiasc vitalitate terestr strigoiului
Bachelard, Gaston, op. cit., p. 107 Boldea, Iulian, Mircea Eliade discursul autobiografic n Teme i varia iuni, Ed. Ideea european & Europress, Bucureti, 2008 p. 55-64 Simbolistica labirintului este una major pentru scrisul lui Eliade. (), Mircea Eliade consider c via a sa st, cu toate mplinirile, rtcirile i revela iile ei, sub semnul figurii simbolice a labirintului, figur ce confer organicitate, coeren i voca ie integratoare ntmplrilor n aparen neutre, aleatorii ale unei vie i
31 30

428

printr-un soi de transfer ritualic probabil. Pare c nu de ine nici ea suficient contien . Are un suflet larg i se supune, s-a spus, Christinei pentru a proteja alte vie i, dei senza ia pe care o d este aceeea de supunere necondi ionat. Cele trei reprezentante ale femininului, toate dnd impresia unei atrac ii erotice fa de Egor sunt: o vduv (doica)
32

, o tnr probabil n pragul mritiului, o copil care

n elege ce se ntmpl i i este devotat Christinei astfel nct aproape se identific cu ea. Exist o comunicare organic ntre ele i Christina. Sunt ntr-un fel prelungiri ale Christinei, reprezentante dinamice n plan fizic, energii, Shakti-uri
33

prin care cea de dincolo se

manifest. Ar putea s reprezinte cele trei gune sau tendin e, armturi ale Marelui cosmos, ca i ale Micului cosmos. Sunt: Sattwa, tendin ascendent, luminoas, cu nzuin de reintegrare n principiu; Rajas, expansiv, pasional, epuiznd amploarea, adic dimensiunea orizontal; Tamas, descendent, ntunecat, nsumnd n ea posibilit ile de iner ie i ignoran .34 Sanda ar fi astfel o manifestare a tendin ei echilibratoare, sattwice. Ea este cea bun, miloas, atent cu toat lumea, accept aparentul sacrificiu mutndu-se ncet n moarte, de fapt n venicie. Tot Sanda este cea care l-a invitat pe Egor la conac determinnd astfel mplinirea destinului fiecruia. Tendin a rajas, a ac iunii i a ini iativei apar ine Siminei, feti a neobinuit de frumoas care-i atrage aten ia arheologului c Egor trebuie lsat singur s se odihneasc, cea care l ntreab pe Egor dac-i place Christina i prin care Christina transmite celorlal i nemul umirile ei. Simina exprim cel mai bine pervertirea fiin ei umane n epoca de fier. Frumuse e nefireasc, de ppu, mulat pe o pesonalitate ambigu, maturizat erotic n chip nefiresc. Tendin a descendent, a iner iei, Tamas, este clar vizibil n doamna Moscu mereu obosit i preocupat s mnnce. Titlurile evident exagerate cu care i impuneaz pe musafiri se vdesc a fi nl are nemeritat n lumea perisabilului i implicit scdere n lumea veniciei. Doica, urt, adevrat talp a iadului, atrage aten ia prin gesturile i privirile deuchiate, libidinoase, mirndu-l pe Egor care nu n elege. Diavolul, dac despre el e vorba, asociatul Christinei nu are nici un fel de putere prin el nsui. Doar prin om se poate manifesta. Satana, prin el nsui, nu poate s fac nimic, dar i rmne o posibilitate: anume s ne incite s facem abuz de libertatea noastr i de bucuriile pmntului.35 De asemenea, diavolul ngrozind nu conduce spre pierdere a
Doamna Moscu, n ceea ce privete erotismul manifestat fa de Egor, este nlocuit de doica ce-i alptase copiii, de cea care o substituise oarecum, n trecut. 33 Shakti n lb. sanskrit nseamn putere feminin, for a naturii, energie. () Shakti e personificarea efectiv a energiei primordiale, ea ncarneaz adeseori for a de realizare a lui Brahman, fiind aspectul feminin, dinamic al lui Dumnezeu, vitalitatea feminin care i permite lui Brahman s creeze totul; s conserve sau s pstreze totul; s fac s dispar totul (), Gregorian Bivolaru, Note la Eliade, Mircea, Spiritualitatea i limbajele secrete, Editura Shambala, Bucureti, 1995, p. 173 34 Lovinescu, Vasile, Creang i creanga de aur, Editura Rosmarin, Bucureti, 1996, p. 48 35 Rougemont, Denis de, Partea diavolului, Editura Funda ia Anastasia, Bucureti, 1994, p.
32

429

sufletului. ntr-adevr, diavolul nu este primejdios acolo unde se arat i ne sperie, ci numai acolo unde nu tim s-l vedem. El ne-ar nfricoa de moarte dac ni s-ar arta, i am fugi fr s-l mai ascultm, n vreme ce pcatul ne face mai pu in team ct ne strnete pofta. Dac am ti s-l vedem pe diavol n pcat, am fi cu mult mai pruden i. Viclenia lui este deci s se fac invizibil chiar n mijlocul adevratelor noastre ispite36 Viziunile ngrozitoare provin din propriul subcontient uman, din frica de noi nine. i Egor, asemenea celorlal i invita i, se teme. Poate nu se teme pentru integritatea corpului fizic (al lui sau al celorlal i), poate e o fric care provine din adncul sufletului, o fric infinit mai greu de depit, frica de evolu ie. Frica (Bhaya). Tantrismul acord o aten ie special acestei limitri ct i transcenderii ei. Frica caracterizeaz mai mult dect orice altceva pe oamenii comuni i ignoran i (pashu [animal]); i, dimpotriv, absen a ei l caracterizeaz pe adevratul vira [erou spiritual]. Aceasta nu este o fric fizic i animal obinuit, ci un fel de team care apare din straturile profunde ale fiin ei i care se poate manifesta n experien ele supranaturale [de exemplu contactul cu Christina n. n.] . () n experien ele de dup moarte descrise n textul tibetan Bardo Thodol , frica poate mpiedica atingerea eliberrii finale, nepermi nd fiin ei s se identifice cu for ele terifiante i copleitoare. Astfel n unele rituri vechi occidentale i indiene, discipolul era supus unor grele ncercri. Pentru a le depi cu succes, fiin a trebuia s-i cucereasc frica i dezgustul i s dea dovad de un mare curaj spiritual.37 Actele Christinei, de asemenea, sunt foarte departe de obinuita ofert satanic, tentant. Ea sperie, ngrozete asemenea acelui cineva, ndreptndu-le oamenilor gndul spre Dumnezeu. Srutul mini practicat n timpul viselor i interpretat ca vampirism poate s fie un transfer reciproc de via sau de moarte, umilin n fa a umanului. Christina se ntrupeaz, uneori ca o prere, alteori de-a dreptul material, folosind vitalitatea (exprimat prin snge de obicei) celor trei supuse sau ini iate fr s le produc un ru esen ial. Christina este ini iatoarea. n via , chiar dac foarte tnr, manifesta o energie sexual copleitoare, suprauman aa cum, n zilele noastre, numai prin tehnici tantrice sau yoghine se poate ob ine. n aceast vie uire, ntre moarte i via se manifest pasional fa de Egor. Aventura erotic eueaz din vina lui i rmne o ini iatoare, nu n dragoste ci n moarte. Sabina Fnaru o consider nc de la nceput de partea rului, a nimicului ns ea exist dincolo de aceste categorii. Cu toat depravarea artat lumii, Christina este fecioara. Nazarie o numete fecioara asta de boieri chiar cnd povestete fapte abdominabile iar lng tabloul cu ochi nsufle i i simte oboseal n fa a acestei fecioare. Christina lepdndu-i vemintele i arat

36 37

ibidem, p. 36 Evola, Julius, Yoga secret a puterilor divine, Traducerea din limba englez Adrian Oroanu, Editura Deceneu, p. 111

430

lui Egor nudul abisal afroditic38, determinndu-l s o doreasc cumplit.

Fecioara

prostituat e Marea Zei , putere, n acelai timp, a vie ii i a mor ii. Este zei a lunar, luminoas, dar cealalt fa a ei este zei a neagr abisal, Mater Tenebrarum, Hecate subpmntean (Artemis fecioara i-a nsuit i aspectul Hecatei), Iunona lumii inferioare, Domina Ditis (Virgiliu), Ishtar i Kali, Mama nspimnttoare: arhetipuri, acestea, n care se adun i simbolismul unor figuri derivate, precum fecioarele btliilor i furtunilor, walkiriile nordice, fravashi-le iranice. () O transpunere pe plan moral a aspectului ontologic Durga [fecioara demonic] al zei ei este cruzimea ce i se atribuie n diverse mitologeme cristalizate n jurul unor figuri asemntoare. Zei a se complace n snge i moarte. Lucrul acesta e vizibil n modul cel mai net la Kali. Dar i n mai multe locuri din Grecia, n Sparta, n Brauron i n alte pr i, fecioarei divine, Artemidei Orthia, numit i Arthemis Tauria, n vechime i erau oferite sacrificii umane; dup abolirea acestora, a rmas ca relicv ritul diamastigosis-ei, al biciuirii adolescen ilor la Sparta de srbtorile zei ei, pentru ca sngele lor s-i scalde altarul, deoarece zei ei fecioare i plcea sngele.39 Christina, cea care biciuia ranii, nu e bun sau rea fiind dincolo de aceste categorii. Ea exist pentru a deschide calea celor capabili s-i mplineasc adevratul destin uman. Este Kali, cobort n epoca de fier (Kali-yuga) pentru a asana lumea, este reprezentanta teribil a lui Dumnezeu care mimeaz, pentru cei nevrednici i ataa i de valori trectoare, pactul cu diavolul, este mesagerul privit cu groaz ntr-o lume a dualit ii, deci a iluziei.

BIBLIOGRAFIE Opera lui Mircea Eliade 1) Arta de a muri, Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2006 2) Domnioara Christina, arpele, Editura Cartex 2000, Bucureti, 2006 cu un studiu introductiv de Sorin Alexandrescu, Dialectica fantasticului 3) Memorii 1907-1960, Edi ia a II-a revzut i indice de Mircea Handoca, Editura Humanitas, Bucureti, f. a. 4) Spiritualitatea i limbajele secrete, Note de Gregorian Bivolaru, Editura Shambala, Bucureti, 1995

Evola, Julius, Metafizica sexului, Traducere de Sorin Mrculescu, Edi ia a III-a, Bucureti, 2006, p. 227. 39 Julius, Evola, op. cit., p. 225, 226, 227

38

Editura Humanitas,

431

Bibliografie general i special 1) Bachelard, Gaston, Psihanaliza focului, Traducere de Lucia Ruxandra Munteanu, Prefa de Romul Munteanu, Editura Univers, Bucureti, 2000 2) Bhavagad-Gita, Traducere din limba sanskrit, studiu introductiv, comentariu i note: Sergiu Al-George, Editura Herald, Bucureti, f. a. 3) Boldea, Iulian, Mircea Eliade discursul autobiografic n Teme i varia iuni, Editura Ideea european & Europress, Bucureti, 2008, p. 55-64 4) Chevalier, Jean, Alain Gheerbrant, Dic ionar de simboluri, vol. 1, 2, Editura Artemis, Bucureti, 1995 5) Cartea Tibetan a Mor ilor (Bardo Thodol), Traducere din limba francez i studiu introductiv de Horia Al. Cbu i, Colec ia revistei Arca, Arad, 1992 6) Dan, Elena, Mircea Eliade. Codul nuvelelor fantastice, Editura Historia, Bucureti, 2008 7) Evola, Julius, Metafizica sexului, Cu un eseu introductiv de Fausto Antonini, Traducere de Sorin Mrculescu, Edi ia a III-a, Bucureti, 2006 8) Evola, Julius, Yoga Secret a Puterilor Divine, Traducere din limba englez de Adrian Oroanu, Editura Deceneu, Bucureti 9) Evseev, Ivan Dic ionar de simboluri i arhetipuri culturale, Editura Amarcord, Timioara, 2001 10) Fnaru, Sabina Eliade prin Eliade, Editura Univers, Bucureti, 2003 11) Glodeanu,Gheorghe , Regimul nocturn i regimul diurn al imaginarului n Coordonate ale imaginarului n opera lui Mircea Eliade, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2006 12) Lovinescu, Vasile, Creang i creanga de aur, Editura Rosmarin, Bucureti, 1996 13) Lovinescu, Vasile, Mituri, Simboluri, Rituri, Edi ie ngrijit de Roxana Cristian i Florin Mihescu, Editura Rosmarin, Bucureti, 1997 14) Petrescu, Ioana Em, Eminescu. Modele cosmologice i viziune poetic, Editura Minerva, Bucureti 15) Rougemont, Denis de, Partea Diavolului, Editura Anastasia, Bucureti, 1994 16) Ruti, Doina, Dic ionar de simboluri n opera lui Mircea Eliade, Editura Coresi, Bucureti, 1997 17) Simion, Eugen, Scriitori romni de azi, Editura David. Litera, f. a. 18) Vultur, Smaranda, Secretul oglinzii, Orizont, Timioara, 1982 n Dosarul Eliade XIII, Conspira ia tcerii, Editura Curtea-veche, Bucureti, 2007 432