CALEA LUPTTORULUI NENFRICAT CARE ASPIR CTRE DUMNEZEU O MODALITATE DE CUNOATERE REVELAT DE UN INIIAT YAQUI

Motto: Caracteristicile unei psri solitare care aspir ctre DUMNEZEU sunt cinci: Prima, este c ea zboar ctre cele mai nalte nlimi; A doua, este c n afar de DUMNEZEU ea nu sufer dup vreo companie, nici mcar dup vreuna dintre semenele sale; A treia, este c ea i aintete fr ncetare ciocul spre triile cerului; A patra, ca nu are o culoare definita; A cincia, este c totdeauna ea cnt foarte duios. Sf. Ioan al Crucii Doar un lupttor curajos i perseverent poate rezista pe drumul cunoaterii de DUMNEZEU. Pentru c arta lui const n a gsi un echilibru prin iubire ntre spaima de a fi om i minunea de a fi om. Ai venit pentru c ai vrut s vii. Nu ai fi cutat aceast cale dac nu ai fi gsit-o deja nainte de a o alege. Acesta este drumul lupttorului curajos i perseverent. Gndete-te bine nainte s iei o decizie neleapt, dar dup ce ai luat-o elibereaz-te de gnduri i griji; fii sigur c mai trziu vor mai fi un milion de alte decizii de luat. Acesta este comportamentul lupttorului curajos i perseverent. Trebuie nainte de toate s-i alegi ntotdeauna un drum cu inima, pentru a fi astfel la maximul posibilitilor i probabil c procednd astfel vei putea rde ntotdeauna. Drumul cunoaterii care duce ctre DUMNEZEU nu este unul forat. Pentru a nva trebuie ns s fim stimulai. Pe drumul cunoaterii care duce ctre DUMNEZEU ne batem ntotdeauna cu ceva din noi sau din afara noastr, evitm ceva, suntem pregtii pentru ceva; i acel ceva este ntotdeauna inexplicabil, mre, sublim, fiind totdeauna mai mare i mai puternic dect noi. Lumea e ntr-adevr plin att de lucruri minunate ct i de lucruri nspimnttoare i, lipsite de ajutorul lui DUMNEZEU, noi suntem nite creaturi neajutorate, care sunt nconjurate de o mulime de fore bune sau rele care ne apar a fi inexplicabile i intransigente. Omul obinuit, n ignorana lui, crede c forele acestea pot fi schimbate cu uurin sau explicate; el nu tie ntr-adevr cum s fac asta, dar cu toate acestea se ateapt n mod naiv ca aciunile omenirii s le explice sau s le schimbe mai devreme sau mai trziu. Pe de alt parte, cuttorul care aspir ctre DUMNEZEU nu se gndete s le explice sau s le schimbe; dar n loc de asta, el nva s foloseasc n mod nelept acele fore, redirecionndu-le n sens benefic i adaptndu-se singur aa cum este necesar la direcia lor ascendent. Un cuttor care aspir ctre DUMNEZEU e doar puin mai bine plasat dect omul obinuit. Cunoaterea nu l ajut neaprat totdeauna s duc o via mai bun; de fapt, a putea spune c mai ales la nceput l stingherete i uneori i face viaa mpovrtoare i precar. Deschizndu-se din plin cunoaterii, un cuttor devine n primele etape mai vulnerabil dect omul obinuit. Pe de o parte, semenii lui, oamenii, fiind deranjai de superioritatea i de puterea lui l ursc, le este chiar fric de el i n unele cazuri vor complota ca s-l elimine; pe de alt parte, forele rele inexplicabile i intransigente care permanent ne nconjoar pe toi prin dreptul nostru de a fi vii, sunt pentru cuttor o surs i mai mare de pericol dac acesta nc mai pstreaz n AURA sa focare de REZONAN malefic sau energii rele. Un cuttor impur i imprudent care se deschide cunoaterii, fr s implore ajutorul lui DUMNEZEU cade prad unor astfel de fore rele i atunci mai are doar o singur metod de a contrabalansa asta: credina de nezdruncinat n DUMNEZEU ce se asociaz atunci cu voina lui; de aceea, el trebuie s simt i s se poarte aproape totdeauna ca un lupttor curajos i perseverent. Pe drumul cunoaterii care duce la DUMNEZEU, doar ca un lupttor curajos i perseverent se poate supravieui. Ceea ce ajut mai apoi un cuttor s duc o via mai bun e fora tainic care i vine de la DUMNEZEU i care l ajut pentru a fi un lupttor. Mintea unui lupttor nu e nclinat spre compromisuri i lamentri, nici spre a ctiga sau spre a pierde. Mintea unui lupttor are o singur predispoziie s devin una cu DUMNEZEU i s lupte pentru a ajunge ct mai repede la aceast culme i fiecare lupt e ca o ultim btlie a lui pe pmnt. n ultima lui btlie pe pmnt, un lupttor i las spiritul nemuritor pe care i l-a revelat s zboare liber i limpede pentru a se uni n MARELE EXTAZ cu DUMNEZEU. Dar pe msur ce poart lupta, tiind c voina lui e impecabil pentru c este susinut de DUMNEZEU, lupttorul curajos i perseverent este voios i rde, rde... mai mereu, pentru c a descoperit iluzia n care ceilali se complac plini de gravitate.

Un lupttor curajos i perseverent i alege singur toate subiectele care i formeaz lumea. El alege astfel totdeauna deliberat, deoarece acum fiecare element pe care-l alege e un scut divin care-l protejeaz i l face s fie INVULNERABIL fa de faptele forelor rele pe care el urmrete s le sublimeze i s le foloseasc numai n sens benefic, divin. Un lupttor curajos i perseverent ntlnete forele acelea inexplicabile i intransigente pentru c uneori el le caut deliberat, fiindc tie c ceea ce nu-l distruge l face mai puternic i tocmai de aceea este ntotdeauna pregtit pentru ntlnire. n acest scop trebuie s ai n afara de o imens dragoste, un ir de lucruri selectate care-i dau mare linite, for divin si fericire, lucruri pe care s le poi folosi oricnd ca pe un scut divin. Un lupttor curajos i perseverent i alege spre a urma un drum cu inima. Ceea ce face ca un lupttor s fie net diferit de un om obinuit i mai mereu fermector este tocmai consecvena alegerii unui drum spiritual cu inima. El tie c un drum cu adevrat spiritual are inim atunci cnd este una cu el, sau cu alte cuvinte atunci cnd simte o mare linite si bucurie parcurgndu-l pe toat lungimea lui. Lucrurile profund benefice i divine pe care le alege un lupttor pentru a-i confeciona scuturile sale divine sunt clementele care aparin unui drum spiritual care este ales ca fiind cu inim. Noi purtm adeseori un monolog interior. De fapt, noi ne meninem activ lumea noastr interioar cu sau prin monologul nostru interior. De cte ori terminm cu adevrat de discutat cu noi nine, lumea ni se reveleaz ntotdeauna ca prin miracol aa cum ea trebuie sa fie. Noi o rennoim astfel, o umplem de via, o susinem cu monologul nostru interior. Nu numai asta, dar totodat noi ne alegem de asemenea i cu drumurile spirituale pe msur ce discutm n forul nostru luntric cu noi. Astfel, noi ne repetam aceleai alegeri iar i iar, pn n ziua n care murim spre a renate imediat NEMURITORI, pentru c noi continum s ne repetm acelai monolog interior iar i iar, pn n ziua n care murim spre a deveni fulgertor ETERNI. Un lupttor curajos i perseverent este din ce n ce mai contient de asta i se strduie tocmai de aceea s-i opreasc ct mai repede pentru TOTDEAUNA monologul interior. Un lupttor este perfect contient c lumea se transform ca prin miracol imediat ce se oprete din discuia cu el nsui i tocmai de aceea el trebuie s fie pregtit pentru ocul acesta emoional TERIBIL. Un lupttor curajos i perseverent trateaz totdeauna lumea ca fiind un mare mister nesfrit, iar ceea ce fac n general oamenii, el ajunge s-i dea gradat seama c este doar o nebunie fr sfrit. Un lupttor curajos i perseverent se gndete n mod detaat la moartea sa numai cnd lucrurile devin foarte neclare, pentru c n afar de scufundarea n iubirea lui DUMNEZEU, ideea morii este singurul lucru care ne tempereaz mintea. Atunci cnd un om pete pe drumurile cunoaterii care duc ctre DUMNEZEU, el devine treptat contient c viaa lui banal i normal a fost lsat pentru totdeauna n urm, c, ntr-adevr, cunoaterea lui DUMNEZEU poate fi o aciune nspimnttoare pentru oamenii obinuii, c problemele care i apar acum ca fiind ILUZORII, ale lumii obinuite nu mai sunt un tampon pentru el i c tocmai de aceea el trebuie s adopte un nou mod de via, superior, divin, dac vrea cu adevrat s supravieuiasc. Primul lucru pe care ar trebui s l fac n acest moment, ar fi s vrea s devin un perfect lupttor, s aspire sa fac un nou pas i s ia o decizie fundamental foarte important. Natura cea nspimnttoare a cunoaterii lui DUMNEZEU nu-i las nici o alt alternativ, dect pe aceea de a deveni un lupttor curajos i perseverent. Atunci cnd cunoaterea lui DUMNEZEU devine o treab nspimnttoare, omul i d cu adevrat seama c i moartea este un partener de nenlocuit, care sta lng el pe rogojin. Fiecare prticic minuscul de cunoatere a lui DUMNEZEU care devine dup aceea o mare putere are ca for esenial moartea sa pentru o anumit lume. Moartea sa pentru o anumit lume d o ultim atingere i tot ceea ce a atins atunci ea devine ntr-adevr putere. Un om care urmeaz drumurile cunoaterii lui DUMNEZEU este adeseori confruntat cu anihilarea iminent la fiecare schimbare de drum i devine, n mod inevitabil, perfect contient de moartea sa. El tie ns c dac moare nainte s moar atunci nu va mai muri dup ce moare. Fr contiina morii, el ar fi doar un simplu om care este angajat n aciuni normale. Atunci de fapt lui i-ar lipsi potena necesar, concentrarea necesar care transform ca prin farmec timpul normal al cuiva pe pmnt n putere magic. Astfel, pentru a fi un lupttor curajos i perseverent, un om trebuie sa fie n primul rnd perfect contient de moartea sa care trebuie s se produc NAINTE DE A MURI. Dar a fi foarte preocupat de moarte te face s te concentrezi asupra egoului, iar asta te slbete. Deci urmtorul lucru foarte important de care ai nevoie cu adevrat pentru a fi un lupttor curajos i perseverent este detaarea. Doar atunci ideea morii iminente, n loc s devin o obsesie, devine detaare spiritual.

Doar ideea morii confer unui om o suficient de marc detaare astfel nct s devin capabil s se abandoneze oricrui lucru esenial i care este cu adevrat bun. Doar ideea morii este aceea care-l face pe om s fie suficient de detaat, ca s nu-i refuze nimic care este divin i minunat. Totui, un astfel de om nu ateapt nimic cu nerbdare, deoarece acum el a dobndit o superioar dorin tcut, att fa de via ct i fa de toate lucrurile vieii. tie acum c moartea i d trcoale i c dac el nu va fi suficient de IUTE, ea nu-i va da timp s se agae de ceva, astfel nct el urmrete s realizeze, fr nerbdare, orice este bun i totul n acelai timp. Un om cu adevrat detaat, care tie c n-are nici o posibilitate de a-i ine moartea la distan, are doar un singur lucru atotputernic de opus acesteia: puterea deciziilor sale de nezdruncinat. El trebuie tocmai de aceea s fie un maestru al deciziilor lui care i permit s-i evidenieze LIBERUL ARBITRU. El trebuie s neleag perfect c alegerea sa neleapt i angajeaz responsabilitatea sa i c, odat ce o face, nu mai este dup aceea timp pentru regrete sau recriminri. Deciziile i sunt totdeauna definitive, pentru simplul fapt c el este contient c altfel moartea nu-i d timp s se poat aga de altceva. i astfel, cu contiina morii sale, cu detaarea sa i cu puterea de nezdruncinat a deciziilor sale, lupttorul curajos i perseverent i aranjeaz dup aceea viaa ntr-o manier strategic. Cunoaterea procesului morii sale l ghideaz i totodat l face s fie detaat si cu patimi potolite; puterea de nezdruncinat a deciziilor sale finale l face atunci s aleag fr regrete, iar ceea ce el alege cu nelepciune este ntotdeauna cel mai bun lucru pentru el din punct de vedere strategic; i procednd astfel el realizeaz tot ce are de fcut, cu o mare savoare i cu eficien. Cnd un om se comport totdeauna n felul acesta, se poate spune pe drept cuvnt despre el c este un lupttor curajos i perseverent i c a obinut rbdarea! Cnd lupttorul curajos i perseverent a obinut rbdarea, el se afl n drum spre o uria voin. Acum el tie cum s atepte. Moartea st atunci cu el pe rogojin, i ei sunt prieteni. Moartea l sftuiete, n anumite moduri misterioase, cum s aleag n mod nelept i cum sa triasc armonios i strategic. i de acum ncolo lupttorul ateapt! Lupttorul curajos i perseverent nva astfel fr grab, pentru c-i ateapt voina; i ntr-o bun zi el reuete s realizeze ceva extraordinar, care n condiii normale ar fi cu totul imposibil de realizat. Voina sa uria este ceva foarte clar i foarte puternic acum, care lui i poate direciona n mod perfect aciunile. Ea nu poate fi ns exersat refuznd cumva o anumit aciune divin integrat, binefctoare, pentru c a-i refuza ceva bun este o negativ ngduin. ngduina de a-i nega ceva e de departe cea mai rea. Ea ne face s vedem c suntem cineva, cnd de fapt n realitate noi suntem doar fixai n noi. Voina divin integrat este o imens putere. i deoarece ea este o mare putere, trebuie s fie inut atent sub control i direcionat numai n sens benefic, iar asta cere timp. Voina divin integrat a unui om este o marc realizare. Dar cu toate acestea se poate merge i mai departe de att: un om transformat cu adevrat, poate "vedea". Dup ce a nvat s "vad", el nu mai are nevoie s triasc precum un lupttor. Dup ce a nvat s "vad" un om devine totul devenind n aparen nimic. Ca s spun aa, el dispare i totui el este acolo. A spune c acesta este momentul suprem n care un om poate fi sau poate obine tot ce dorete. Dar atunci el nu mai dorete aproape nimic i, n loc s se joace cu semenii si ca i cum ar fi nite jucrii, el se preteaz plin de detaare la nebunia lor. Singura diferen dintre el i ei este c un om care "vede" nu mai are nici un interes egoist, activ pentru semenii si. "Vederea" l-a detaat deja de absolut tot ceea ce tia nainte. n marea majoritate a cazurilor noi nvm s gndim despre orice i apoi ne antrenm ochii s vad lucrurile aa cum credem noi c ar fi ele. Noi privim dup aceea la noi, gndind deja ca suntem importani. i apoi ajungem i chiar trebuie s ne "simim" importani! Dar dup aceea, mai apoi un om nva s "vad" i el i d astfel seama c nu mai poate gndi despre lucruri c sunt aa cum le vede, iar dac el nu poate s se mai gndeasc la ceea ce privete, totul devine important. Odat ce un om nva s "vad", el se afl singur cu DUMNEZEU ntr-o lume n care nu exist dect nebunie i prostie. Atunci este posibil s insiti, chiar s insiti cum trebuie, dei tii c ceea ce faci e aproape inutil. Dar mai nti trebuie s tim c aciunile noastre sunt inutile ntr-o lume a ILUZIEI i, totui, trebuie s acionam complet detaai de fructele aciunilor noastre ca i cum nu am ti acest lucru. Aceasta este divina nebunie perfect controlat a unui lupttor curajos i perseverent. 3

Sunt fericit c n sfrit m ntrebi despre divina mea nebunie controlat, dup atia ani, i totui trebuie s mai tii c nu mi-ar fi psat ctui de puin dac nu m-ai fi ntrebat deloc despre ea. Totui, afl c am ales s fiu foarte fericit, ca i cum m-ar interesa c m-ai ntrebat, ca i cum ar conta c m intereseaz, sau nu. "Asta" este divina mea nebunie controlat! Rsul meu, ca de altfel tot ceea ce fac, este n aceast iluzie ceva aparent real, dar este de asemenea i o divin nebunie controlat, pentru c i el este inutil; nu schimb nimic i totui eu rd. Un om al cunoaterii care aspir ctre DUMNEZEU triete plenar i fericit prin aciune, nu prin ceea ce gndete despre aciune, nici gndindu-se la ceea ce va gndi dup ce va termina aciunea. Un om al cunoaterii care aspir ctre DUMNEZEU i alege un drum cu inima i apoi l urmeaz; dup aceea el privete detaat i se bucur i rde, apoi el fulgertor "vede" i tie. E1 tie acum c viaa lui nu se va termina niciodat; i mai tie c el, sau oricine altcineva, care nu vor ajunge cu adevrat "s vad" nu merg de fapt nicieri. El tie, pentru c "vede", c de fapt nici un lucru nu este mai important dect altul. Cu alte cuvinte, un om al cunoaterii care aspir ctre DUMNEZEU nu mai are n faa celorlali onoare, demnitate, familie, nume, ar, ci numai via de trit, iar n asemenea circumstane, singura lui legtur cu semenii si este divina lui nebunie controlat. Astfel, un om al cunoaterii care aspir ctre DUMNEZEU se strduie, i aspir frenetic, transpir i gfie, iar dac altcineva ignorant l privete, el pare a fi la fel ca oricare alt om; doar c divina sa nebunie din viaa lui se afl permanent sub control. Acum nemaifiind nici un lucru bun mai important dect altul, un om al cunoaterii care aspir ctre DUMNEZEU i alege n mod nelept orice aciune care este benefic orientat i acioneaz n acea idee, dar, totui, el tie c dincolo de ILUZIE nu este aa; astfel c atunci cnd el duce aciunea la bun sfrit, el se retrage n divina pace; i atunci indiferent dac aciunile lui i-au oferit rezultate sau nu, asta nu mai face parte din problemele sale. Destinul nostru fundamental, ca oameni, este s nvm pentru a progresa spiritual, iar cel care merge hotrt pe drumul cunoaterii lui DUMNEZEU este mereu pregtit ca pentru lupt. Mergi spre cunoaterea lui DUMNEZEU, sau la lupt, cu respect, fiind contient c mergi la lupt, i cu o ncredere absolut att n DUMNEZEU ct i n tine. Pune-i deci toat ncrederea n DUMNEZEU i n tine, nu n altcineva. n viaa unui om al cunoaterii care aspir ctre DUMNEZEU nu exist goluri. Totul este plin pn la refuz i totul este egal. A fi victorios i a fi nvins n lumea ILUZIEI nseamn de fapt unul i acelai lucru. Pentru a deveni cu adevrat un om al cunoaterii lui DUMNEZEU trebuie s fii un lupttor curajos i perseverent i nu un copil plngre. Trebuie sa nvei sa te strduieti fr s cedezi, fr lamentri, fr eschivri, pn cnd ajungi s "vezi", doar ca sa realizezi atunci c de fapt n lumea ILUZIEI, nimic nu conteaz. Depinde doar de noi, ca indivizi, ca s ne supunem forelor divine, benefice care apar n vieile noastre. Doar un lupttor curajos i perseverent care aspir ctre DUMNEZEU poate supravieui. Un lupttor curajos i perseverent tie c ateapt i tie ce ateapt; iar n timp ce ateapt, el este de fapt detaat i nu dorete nimic i astfel orice lucru, ct de mic, pe care el l primete, este mai mult dect i trebuie. Dac are nevoie s mnnce, va gsi un mod sa se hrneasc, deoarece de fapt lui nu-i este foame; dac ceva l rnete, el va gsi un mod nelept de a se debarasa de asta, pentru c nu-l doare. S-i fie foame, sau s te doar, nseamn c de fapt omul nu s-a abandonat pe sine sau eventual c el nu mai este un lupttor curajos i perseverent iar n aceast situaie forele foamei i durerii l vor putea distruge. S fii mereu disponibil nseamn printre altele s evii n mod deliberat extenuarea ta i a celorlali. S te ngrijorezi nseamn s devii accesibil, nedorit de accesibil proceselor de rezonan cu forele subtile ale rului. Iar odat ce te ngrijorezi, te agi cu disperare de orice, iar odat ce te agi de orice, eti automat expus la extenuare sau eventual riti s extenuezi tu orice sau pe oricine de care te agi. S fii inaccesibil datorit progresului tu spiritual nseamn s te atingi de lumea iluzorie din jurul tu cu nelepciune i cu economic. Nu trebuie de asemenea niciodat s foloseti i s storci oamenii pn n-a mai rmas nimic din ci. A fi inaccesibil nu nseamn s te ascunzi sau s fii secretos. Nu nseamn c nu mai poi vorbi cu oamenii. Un lupttor curajos si perseverent i folosete lumea cu nelepciune, cu economie i cu delicatee, indiferent 4

c lumea nseamn lucruri, sau plante, sau animale, sau oameni, sau putere. Un lupttor curajos i perseverent are totdeauna legturi strnse cu lumea lui i, totui, el este inaccesibil aceleiai lumi. El o atinge uor, cu dragoste, st ct are nevoie i apoi pleac uor mai departe, aproape fr s lase vreo urm. Indiferent ce faci tu bun acum, gndete-te bine c asta poate fi ultima ta fapt pe pmnt. Poate fi foarte bine ultima ta btlie. Nu exist nici o putere n afara puterii nesfrite a lui DUMNEZEU care s garanteze c mai ai de trit dincolo de aceast clip. Aciunile noastre benefic orientate au o mare putere atunci cnd oferim roadele (FRUCTELE) acestora lui DUMNEZEU. n special cnd persoana care acioneaz tie c ele reprezint ultima sa btlie; aciunile noastre consacrate lui DUMNEZEU au o putere gigantic. Exist o fericire nalt, ciudat i mistuitoare n a aciona n deplin cunotin de cauz c tot ceea ce faci poate fi foarte bine ultima ta fapt pe pmnt. Concentreaz-i de asemeni, intens dar detaat atenia pe legtura existent ntre tine i moartea ta, fr remucri, fr tristee, sau grij. Concentreaz-i intens i detaat atenia asupra faptului c nu ai mult timp la dispoziie i las-i ct mai des aciunile care sunt benefic orientate s decurg conform acestei convingeri. Consider totdeauna c fiecare aciune benefic orientat a ta este ultima ta btlie pe pmnt. Doar n aceste condiii aciunile tale vor avea o mare putere adevrat. Altfel, ele vor fi, att timp ct vei tri, doar aciunile unui timid. Dac tii c vei muri, nu mai ai timp pentru timiditate, pur i simplu pentru c timiditatea te face s te agi de ceva care se afl doar n gndurile tale. Te alin ct timp totul e linitit, dar apoi lumea misterioas i nfricotoare i va deschide la un moment dat barierele pentru tine, aa cum le va deschide pentru fiecare dintre noi i atunci o s-i dai singur seama c metodele tale sigure nu erau sigure deloc. Timiditatea ne oprete de la examinarea i explorarea destinului nostru de oameni. Este ntotdeauna nevoie de o atitudine hotrt de lupttor curajos si perseverent pentru fiecare aciune care este benefic orientat. Altfel devii distorsionat i urt. ntr-un mod de via fr aceasta atitudine nu exist cu adevrat putere. Totul te ofenseaz i te deranjeaz atunci. Te tnguieti i te plngi i crezi c oricine te face s dansezi cum vrea el. Eti ntocmai ca o frunz n btaia vntului. Nu exist putere n viaa ta. Ce sentiment urt trebuie s fie! Pe de alt parte, un lupttor curajos i perseverent calculeaz cu anticipaie totul. Acesta este controlul. Dar, odat ce calculele lui se termin, el acioneaz. Se lanseaz entuziast i detaat. Acesta-i abandonul. Un lupttor curajos i perseverent nu este niciodat o frunz n btaia vntului. Nimeni cu excepia lui DUMNEZEU nu-l poate nvinge; nimeni nu-1 poate face s fac ceva mpotriva lui, sau mpotriva judecii lui. Un lupttor curajos i perseverent este canalizat spre supravieuire i el supravieuiete mai mereu n cea mai bun dintre toate manierele posibile. Un lupttor curajos i perseverent poate fi rnit, dar nu ofensat. Pentru un lupttor curajos i perseverent n aciunile semenilor si nu exist nimic care s-1 ofenseze, att timp ct el nsui acioneaz fiind benefic orientat i ntr-o stare potrivit. Un lupttor curajos i perseverent este invulnerabil atunci cnd are o neclintit ncredere n DUMNEZEU i n puterea lui personal, indiferent ct de mic sau de mare este ea. Noi suntem prin aspiraiile i gndurile noastre cei care ne facem ori mizerabili, ori puternici. Cantitatea de munc depus este aceeai. Partea cea mai dificil n comportamentul lupttorului curajos i perseverent este s-i dea seama c lumea este o senzaie care se reflect prin declanarea fulgertoare a nenumratelor procese de REZONAN n universul su luntric. Pe un om normal l intereseaz dac lucrurile sunt adevrate sau false, n timp ce pe un lupttor curajos si perseverent nu l intereseaz acest aspect. Un om normal procedeaz ntr-un anumit mod cu lucrurile despre care tie c sunt adevrate i ntr-un mod diferit cu lucrurile despre care tie c nu sunt adevrate. Dac tie c sunt adevrate, el acioneaz i crede n ceea ce face. Dac tie c lucrurile nu sunt adevrate, pe el nu-l intereseaz s acioneze sau nu crede deloc n ceea ce face. Pe de alt parte, un lupttor curajos i perseverent acioneaz fiind orientat benefic n ambele ipostaze. Dac lucrurile sunt adevrate, el acioneaz conform "aciunii". Dac lucrurile nu sunt adevrate, el tot va aciona, dar conform "non-aciunii". Un lupttor curajos i perseverent nu are totdeauna nevoie s cread, pentru c att timp ct el continu s acioneze fr s cread, el aplic "non-aciunea". ".Aciunea" este ceea ce face ca piatra s fie piatr i tufiul, tufi. "Aciunea" este ceea ce te face pe tine s fii tu i pe mine s fiu eu. S observi bolovanul pentru a ti c este un bolovan este "aciunea", dar s-i observi umbra nseamn "non-aciunea". Sunt in general trei tipuri de atitudine greit cu care noi ne obinuim, de cte ori suntem confruntai cu situaii de via extraordinare i neobinuite. nti, privim tot ce se ntmpl, sau s-a ntmplat, ca i cum de fapt nu s-ar fi ntmplat. Acesta este tipul de atitudine a bigotului. n al doilea tip de atitudine, acceptm totul 5

la adevrata sa valoare i ne gndim c tim ce se ntmpl. Acesta este tipul de atitudine a omului cucernic. n al treilea rnd, noi putem deveni obsedai de un eveniment, pentru c ori nu putem s-l uitm, ori nu-l putem accepta pe de-a-ntregul. Acesta este tipul de atitudine a nebunului. Exist ns i al patrulea tip de atitudine, cel corect, al lupttorului; lupttorul curajos i perseverent acioneaz fiind benefic orientat ca i cum nu s-ar fi ntmplat nimic, pentru c el nu crede nimic, totui el accept totul la adevrata sa valoare. El accept astfel fr s accepte i uit fr s uite. Niciodat nu simte c simte c tie tot i nici nu simte c nu s-ar fi ntmplat nimic. Acioneaz benefic orientat ca i cum totul s-ar afla sub control, chiar dac uneori el tremur n pantaloni. A aciona fiind orientat benefic, n acest mod presupune a-i destrma obsesia. Toi, indiferent c suntem sau nu lupttori curajoi i persevereni, avem dac ne simim solidari cu DUMNEZEU un centimetru cub de ans, care ne sare n faa ochilor, din cnd n cnd. Diferena ntre un om normal i un lupttor curajos i perseverent este c lupttorul este contient de asta i una dintre sarcinile lui este s fie detaat i vigilent, s atepte deliberat, astfel nct, atunci cnd centimetrul lui cub de ans i sare n fa, s aib viteza necesar i curajul de a-l prinde. ans, noroc, putere personal, sau oricum i-ai spune, este o anumita stare special. Este ntocmai ca un b foarte mic care ne apare n fa i ne invit s-l culegem. De obicei, atunci suntem prea ocupai, sau prea preocupai, sau prea proti i lenei pentru a ne da seama c este centimetrul nostru cub de noroc. Pe de alt parte, un lupttor curajos i perseverent este ntotdeauna n gard i sigur, avnd rapiditatea i ndemnarea necesara pentru a-l prinde. Lupttorul curajos i perseverent i primete ansa, oricare ar fi ea, i o accept n deplin modestie. El accept cu modestie ceea ce este, nu ca pe o surs de viitoare regrete, ci ca pe o provocare palpabil. ncrederea deplin a lupttorului curajos i perseverent nu e ncrederea omului obinuit. Omul obinuit caut mai mereu certitudinea n ochii interlocutorului i apoi i spune ncredere n sine. Lupttorul curajos i perseverent caut perfeciunea n DUMNEZEU, o reflect apoi n proprii si ochi i i spune simplitate. Omul obinuit e legat de semenii si, n timp ce lupttorul curajos i perseverent e legat doar de DUMNEZEU i de el nsui. Probabil c tu vnezi curcubeele. Caui ncrederea omului obinuit, cnd de fapt ar trebui s o caui n DUMNEZEU i n simplitatea lupttorului curajos i perseverent. Diferena dintre ele este remarcabil. ncrederea n sine cere s tii ceva sigur; simplitatea cere s fii impecabil n aciuni orientate benefic i n sentimente. Asta este problema cuvintelor. Ele ne foreaz sa ne simim totdeauna lipsii de prejudeci, dar cnd ajungem fa n fa cu lumea, ele ne pclesc mereu i astfel ajungem n final s privim lumea ca de obicei, cu toate prejudecile noastre. Din acest motiv, un lupttor curajos i perseverent caut mai degrab s acioneze dect s vorbeasc, iar prin acest mod el obine o nou descriere a lumii, n care vorbirea nu e aa de important i n care aciunile noi au reflexii noi. Lupttorul curajos i perseverent ncepe cu certitudinea c mintea sa nu este echilibrat; apoi, trind mai mereu n autocontrol i contiin deplin, dar fr grab sau obligaie, el acioneaz n cel mai bun mod pentru a-i ctiga echilibrul. Dezechilibrul oricrui om se datoreaz lipsei de totalitate a aciunilor sale. Un lupttor curajos i perseverent se consider adeseori deja mort i atunci pentru el nu mai este nimic de pierdui. Tot ce i se poate ntmpla mai ru i s-a ntmplat deja, de aceea el are mintea limpede i e calm; judecndu-l dup aciunile sale sau dup cuvintele sale n-o s-l poi suspecta niciodat c a fost martor la vreun eveniment. Dac lupttorul curajos i perseverent arc nevoie de consolare, el alege pe cineva care este potrivit i i povestete fiecare detaliu al frmntrilor sale. n definitiv, lupttorul curajos i perseverent n-are nevoie s fie neles sau ajutat prin conversaie, ci pur i simplu el se elibereaz astfel de presiunea sa. Asta dac lupttorul curajos i perseverent este obinuit s vorbeasc; dac nu este, el nu vorbete cu nimeni. Un lupttor curajos i perseverent trebuie s fie fluid i trebuie de asemenea s se potriveasc armonios cu lumea din jur, indiferent dac aceasta este lumea "raiunii" sau a "voinei". Singurul mod de a reui n aceast armonie cruciala este de a aciona fiind benefic orientat ca i cum ai crede. Secretul unui lupttor curajos i perseverent este c el crede fr credin. Dar, evident, un lupttor curajos si perseverent nu poate s spun c el crede i s o lase aa. Ar fi prea uor. Doar s cread ar nsemna s fie scutit de la examinarea situaiei sale. Un lupttor curajos i perseverent, de cte ori trebuie s se implice n ceva cu 6

credin, o face ca o alegere, ca o expresie a nclinaiei sale interioare. Un lupttor curajos i perseverent nu crede, un lupttor "trebuie" s cread. Puterea i arat c adeseori moartea este ingredientul indispensabil pentru a "trebui" s vezi. Fr contiina morii, totul este banal, comun, minor. Lumea asta este un mister insondabil, doar pentru c moartea ne d trcoale. Eti contient de toate, doar cnd crezi ca ar trebui s fii; totui, condiia unui lupttor curajos i perseverent este s fie contient de orice, ntotdeauna. Una dintre aciunile unui lupttor curajos i perseverent este s nu lase niciodat ca ceva s-l afecteze. Astfel un lupttor curajos i perseverent poate s vad chiar i pe necuratul nsui, dar cu toate acestea el nu va lsa pe nimeni s-i dea seama de asta. Capacitatea de control a unui lupttor curajos i perseverent trebuie s fie impecabil. Un lupttor curajos i perseverent este ntotdeauna gata. A fi un lupttor curajos i perseverent nu nseamn pur i simplu s-i doreti acest lucru. E mai degrab o lupt nesfrit, care va continua pn n ultimul moment al vieii noastre. Cu rare excepii nimeni nu se nate lupttor, tot aa cum cu rare excepii nimeni nu se nate o fiin neleapt i rezonabil. Prin intensitatea aspiraiilor noastre noi ne transformm singuri n una sau alta. Viaa unui lupttor curajos i perseverent nu poate fi rece i singuratic sau lipsit de sentimente pentru c ea se bazeaz pe afeciunea i pe devotamentul lui, pe consacrarea sa celor iubii. Doar dac iubeti pmntul acesta cu o mare pasiune nencetat, te poi elibera pentru totdeauna de tristee. Un lupttor curajos i perseverent este ntotdeauna voios, pentru c iubirea lui este nealterabil i pentru c inta ei, pmntul, l mbrieaz i-i druiete cadouri de neconceput. Tristeea aparine doar acelora care ursc chiar lucrul care d adpost fiinei lor. Doar dragostea nemrginit pentru acea fiin splendid (pmntul) poate da libertate minii unui lupttor; i atunci libertatea este voioie, competen i renunare n faa oricror adversiti. Un lupttor curajos i perseverent ia not de durerea sa, dar nu se complace niciodat n ea. Astfel starea lupttorului curajos i perseverent care intr n necunoscut nu este una de tristee; dimpotriv, el este voios, pentru c se simte modest, datorit marelui su noroc, ncreztor c spiritul nemuritor din el este desvrit i, mai presus de toate, este absolut contient de eficiena lui. Voioia unui lupttor curajos i perseverent provine i din faptul c el i-a acceptat soarta i din faptul c a prevzut bine ceea ce-i st n cale. A fi desvrit este ntr-adevr singura aciune liber i de aceea aceasta este adevrata msur a minii lupttorului curajos i perseverent. Trebuie s-i cultivi mereu sentimentul c, avnd deja totul n universul tu luntric, un lupttor curajos i perseverent n-are nevoie de nimic. Ai tot ce-i trebuie n propria ta fiin pentru cltoria extravagant care este viaa ta. Adevrata experien este s fii mereu viu; viaa este micul ocol pe care-1 facem acum. Viaa n sine este pentru noi suficient, se autoexplic i este complet. Un lupttor curajos i perseverent nelege asta i triete n mod corespunztor, de aceea el poate spune, fr a fi arogant, c experiena experienelor este s fii un lupttor curajos i perseverent.

SFATURI UTILE PENTRU ASPIRANII CARE SE AFL PE CALEA LUPTTORULUI CURAJOS I PERSEVERENT
Un om al cunoaterii iubete nesfrit i simpatizeaz. Lui i place orice, sau altfel spus el place pe oricine dorete, dar i folosete divina sa nebunie controlat pentru a nu fi preocupat de asta. Trebuie s nvei s atepi linitit, tiind c atepi i tiind ce atepi. Aa se poarta un lupttor curajos i perseverent.

Ceea ce ne face nefericii este dorina. Totui, dac am nva s ne reducem dorinele la zero, cel mai mic lucru pe care l-am primi ar fi un adevrat dar. Cel care este foarte srac n dorine este foarte bogat n mulumire. nvei s acionezi ca un lupttor curajos i perseverent prin fapte, nu prin vorbe. Un lupttor curajos i perseverent triete strategic i nelept. Un lupttor nu car niciodat lucruri pe care nu le poate mnui. Problema ta este ca ai uneori prea multe explicaii de dat tuturor, dar n acelai timp vrei s pstrezi luciditatea, noutatea a ceea ce faci. Ei bine, deoarece nu poi fi emoionat dup ce ai explicat tot ce ai fcut, mini pentru a menine continuitatea. Mie mi place libertatea fundamental a necunoscutului. n unele situaii te iei prea mult n serios. Te crezi mult prea important n mintea ta. Aceast atitudine tu trebuie sa i-o transformi. Te consideri atunci att de important, nct te crezi ndreptit s te deranjeze orice lucru. Te simi astfel att de important nct eti gata s dai bir cu fugiii de ndat ce lucrurile nu merg cum vrei tu. Probabil c tu ai impresia c asta demonstreaz c ai caracter. Este o aberaie, este un nonsens! n realitate eti doar slab i ngmfat! Cnd un om se decide s fac ceva bun, el trebuie atunci s fac fa la tot, dar trebuie s-i asume pe deplin responsabilitatea pentru ceea ce face. Indiferent ce face, el trebuie mai nti s tie pentru ce o face, apoi el trebuie s nceap s acioneze fr s aib deloc dubii sau regrete. S-i asumi cu adevrat responsabilitatea deciziilor tale nseamn chiar s fii gata s mori pentru ele. Nu conteaz care este decizia ta neleapt. Nimic nu poate fi mai mult sau mai puin serios dect altceva. ntr-o lume a iluziei n care moartea este un vntor nimic nu este mic sau mare la nivel de decizie. Exist doar decizii nelepte pe care noi le lum n faa morii inevitabile. Atitudinea unui lupttor curajos i perseverent reclam ca acesta s aib un perfect control asupra lui nsui i, n acelai timp, s se abandoneze. Un lupttor curajos i perseverent i creeaz la voin propria sa stare sufleteasca. Lupttorul curajos i perseverent nu-i pleac niciodat capul, n faa nimnui, cu excepia lui DUMNEZEU, dar n acelai timp el nu permite nimnui s-i plece capul n faa sa. Lupttorul curajos i perseverent trebuie s fie calm, s-i pstreze sngele rece i s nu se piard cu firea niciodat. Lupttorii curajoi i persevereni nu ctig victorii dndu-se ca protii, cu capul de ziduri, ci depind zidurile. Ei sar peste ziduri; nu le demoleaz. Un lupttor curajos i perseverent moare n cel mai greu mod posibil. Moartea lui trebuie s se lupte din greu cu el. Lupttorul curajos i perseverent nu cedeaz deloc n faa ei. Pe drumul cunoaterii care duce ctre DUMNEZEU nu poi rezista cu adevrat dect ca un lupttor curajos i perseverent. Un lupttor curajos i perseverent nu se plnge i nu regret niciodat nimic. Viaa lui extraordinar este o provocare nesfrit, iar provocrile nu pot fi bune sau rele. Provocrile sunt pur i simplu provocri. Lupttorul curajos i perseverent tie c ceea ce nu l distruge l face totdeauna s fie mai puternic i totodat l clete.

Selecie realizat din lucrrile: "Cealalt realitate", "Cltorie la Ixtlan" i "Povestiri despre putere" de Carlos Castaneda. Redactarea final i mbogirea textului au fost realizate de profesor yoga GREGORIAN BIVOLARU.