THEOLOGIA ORTHODOXA

1/2009

STUDIA UNIVERSITATIS BABE-BOLYAI, THEOLOGIA ORTHODOXA, LIV, 1, 2009

CODUL PENAL VS. VALORILE BISERICII. Observaii canonice i teologice pe marginea proiectului noului Cod penal
GABRIEL-VIOREL GRDAN, EMILIAN-IUSTINIAN ROMAN

ABSTRACT. Penal Code vs. The Values of Church. Canonical and Theological Remarks on The Project of The New Penal Code. This research intends to review contemporary issues such as incest, abortion, prostitution and pornography from several points of view: civil law, bioethics and genetics, theology and canon law, with emphasis on the latter. Due to the heated debate on these issues, generated by the Romanian new penal code which no longer sees as punishable immoral deeds such as incest or prostitution, the authors see fit that the position of the Romanian Orthodox Church should be taken into account. Along with presenting a short review of their civil law evolution, genetic and bioethical arguments against these deeds, the study reinforces the position of the Church on incest, abortion or prostitution as an attack on human dignity, as morally and spiritually abominable acts, by appealing to the canons of St. Basil or those of the Ancira and Trulan Synods. Given the fact that not everything that is legal is also moral, these cannon laws further support the necessity of treating legal changes on such issues with responsibility and awareness. Keywords: incest, prostitution, abortion, pornography, Christian morality, legislation, genetics, canon law

Dumnezeu a creat omul, brbat i femeie i, implicit, familia stabilind ntre cei doi o unitate ontologic, precum i complementaritate spiritual-biologic. Familia uman este, pe de o parte, expresia voinei divine, iar pe de alt parte, consecina imediat a unitii i complementaritii dintre brbat i femeie, n afara creia umanitatea nici nu ar putea supravieui. De aceea atunci cnd se vorbete despre om, din punct de vedere teologic sau antropologic, se face referire imediat, direct sau indirect, la noiunile de brbat, femeie i familie1. Vrednicul de pomenire, Patriarhul Teoctist, considera c viaa familial din care odrslesc copiii cei care vor transmite la rndul lor darul vieii mai departe, pn la a doua venire a Domnului nostru Iisus Hristos, cnd se va nimici cu totul rutatea pcatului i va avea loc nnoirea lumii este rnduit de nsui Creatorul universului i a omului, ca mijloc de desvrire a firii omeneti n comuniune, dar i ca aezmnt sacru prin care omul este nlat de Dumnzeu la demnitatea de mpreun prta al Su la mplinirea miracolului aducerii din nefiin a unor noi viei. Este bine cunoscut faptul c nclcarea, din nepsare sau netiin, a legii dumnezeieti, care a rnduit ca mediu unic al naterii i creterii sntoase a copiilor familia aduce cu ea ntotdeauna o amar suferin, nu numai pentru cei ce triesc nemijlocit o asemenea nefericire, ci i pentru comunitatea uman n ansamblul ei2.
1

I. Marga, Introducere n dreptul matrimonial ortodox, n Revista Teologic, serie nou, an XVII, nr. 3, iulie-septembrie, 2007, p. 162. Teoctist, Mesaj la deschiderea Congresului Internaional Familia i Viaa la nceputul unui nou mileniu cretin, n volumul Congresul Internaional Familia i Viaa la nceputul unui nou mileniu cretin, Bucureti, 25-27 septembrie 2001, p. 12.

GABRIEL-VIOREL GRDAN, EMILIAN-IUSTINIAN ROMAN

n studiul de fa am dori s nuanm o serie de aspecte juridice i canonice ale unor acte umane blamabile cum ar fi: incestul, prostituia, proxenetismul, avortul, pornografia, care afecteaz n mod evident instituia familiei i sacralitatea ei. Ne-am propus acest lucru deoarece ne aflm n prezena elaborrii i adoptrii unui nou Cod penal, ca rezultat al schimbrilor politice i socio-economice de dup anul 1989 care au dus implicit i la schimbarea doctrinei i jurisprudenei. n cele ce urmeaz vom vedea c nvtura Bisericii, morala cretin i canoanele, nu corespund ntocmai cu legislaia civil, astfel nct putem conchide c nu tot ceea ce este legal este i moral i viceversa. Incest vs. instituia familiei Art. 203 din Codul penal actual reglementeaz infraciunea de incest ca fiind raportul sexual ntre rude n linie direct sau ntre frai i surori, prevzndu-se pedeapsa cu nchisoare de la 2 la 7 ani, fiind inclus n categoria infraciunilor privitoare la viaa sexual. Tentativa la infraciunea de incest se pedepsete (cf. art. 204 cp). Noul Cod penal dezincrimineaz incestul3, stipulnd doar ca agravant a violului, cazul n care victima este rud n linie direct, frate sau sor n art. 216 (3), lit.b. Practic facem pasul napoi la situaia Codului penal din 1864, cnd numai calitatea de ascendent a fptuitorului constituia o agravant a infraciunii de viol. Incestul este pentru prima dat incriminat ca infraciune contra familiei n art. 447, Codul lui Carol al II-lea din 19364. La fel era considerat i n dreptul german, italian, englez. De lege ferenda a fost propus i n doctrina romn, susinndu-se c n ipoteza non agresiv nu este lezat libertatea sexual a unei persoane, ci doar moralitatea vieii de familie5. Legiuitorul Codului penal din anul 1968, intrat n vigoare la 1 ianuarie 1969, a considerat mai potrivit ca incestul s fie inclus n categoria infraciunilor privitoare la viaa sexual potrivit obiectului su juridic6. n literatura de specialitate se statueaz n mod clar faptul c obiectul juridic al infraciunii de incest este complex i cuprinde, pe de o parte, relaiile sociale care privesc moralitatea vieii sexuale iar pe de alt parte, relaiile de familie care privesc sntatea moral i biologic a familiei7. n Codul penal actual legiuitorul consider incest raporturile sexuale normale ntre rude n linie direct sau ntre frai i surori, numai aceste raporturi ducnd la degenerarea speciei umane. Nu puini sunt cei care susin moralitatea vieii sexuale, legiuitorul trebuind s incrimineze nu numai raporturile sexuale fireti, ci i actele sexuale de orice natur. ns nu trebuie omis faptul c ne aflm n prezena incestului i n cazul relaiilor de nrudire prin alian (ex. tat vitreg i fiica vitreg).
3

n proiectul de fa observm c actele sexuale ntre rude n linie direct, frate sau sor, se pedepsesc doar dac au fost svrite prin constrngere (ex. violul i agresiunea sexual) sau ntre un major i un minor (actul sexual cu un minor), rmnnd nepedepsii toi cei care sunt majori i consimt la astfel de relaii incestuoase. Astfel, actul sexual dintre o mam i fiul su major, un tat i o fiic major, un frate i o sor, majori, prin consimmnt, nu mai este incriminat. n pofida faptului c nu tot ceea ce este legal este i moral, toi cei care sunt de acord cu neincriminarea relaiilor incestuoase susin la unison c acestea nu au de ce s fie pedepsite cu nchisoarea, neglijnd astfel nvtura Bisericii i iubirea de aproapele. 4 V. Dongoroz al., Noul Cod penal i Codul penal anterior. Prezentare comparativ, Bucureti, 1968, pp. 128-129. 5 D. Niu, Perversiunea sexual, corupia sexual i incestul. Infraciuni contra persoanei sau contra moralei?, n Studia Universitatis Babe-Bolyai, serie Iurisprudentia, nr. 1-2 / 2007, p. 27; vezi i S. Bogdan, Drept penal. Partea special, I, Cluj Napoca, 2007, p. 174. 6 V. Dongoroz al., op.cit., p. 129. 7 O. Stoica, Drept penal. Partea special, Bucureti 1976, p. 133; apud S. Bogdan, Drept penal. Partea special, I, Cluj Napoca 2007, p. 174.

88

CODUL PENAL VS. VALORILE BISERICII

Cu privire la relaiile dintre verii primari, legislaiile statelor europene difer, unele acceptndu-le pn la gradul al III-lea, altele la gradul al IV-lea. Legislaia din Romnia interzice cstoria pn la gradul al IV-lea (veri primari), inclusiv, n conformitate cu articolul 6 din Codul familiei, ce prevede: Este oprit cstoria ntre rudele n linie dreapt precum i ntre cele n linie colateral pn la al patrulea grad inclusiv. Pentru motive temeinice, cstoria ntre rudele n linie colateral de gradul al patrulea poate fi ncuviinat de Primria Capitalei i de Consiliul Judeean n cuprinsul cruia cel care cere aceast ncuviinare i are domiciliul. Prin neincriminarea raporturilor incestuoase se lovete direct la temelia cstoriei, familia constituind celula de baz a societii, fcndu-se astfel abstracie de existena moralei cretine. Pe de alt parte, genetica a demonstrat faptul c, prin practicarea raporturilor sexuale ntre rude n linie direct, precum i cele ntre frai i surori, se ajunge la degenerarea speciei umane. Rudenia de snge constituie impediment la cstorie att din punct de vedere bisericesc ct i civil, astfel nct aceasta este oprit ntre rudele apropiate. Impedimentul se ntemeiaz pe considerente de ordin biologic, medical, pe de o parte, cci uniunile dintre rude apropiate nu asigur descendeni sntoi, iar pe de alt parte, pe considerente de ordin moral, deoarece acest tip de uniuni ar avea o influen nefavorabil asupra vieii de familie8. Consangvinizarea din punct de vedere genetic presupune ncruciarea ntre indivizi nrudii genetic dac acetia au unul sau mai muli strmoi comuni. Prin urmare, unele dintre genele lor pot proveni din aceeai gen a aceluiai strmo comun9. Uniunea persoanelor care sunt nrudite printr-un strmo comun se numesc cstorii consangvine. Relaia genetic ntre persoane care provin dintr-un strmo comun se numete consangvinitate, iar persoanele se numesc consangvine. Consangvinitatea, n populaiile cu efectiv limitat, cu cstorii ntre rude apropiate, este foarte important deoarece ea poate conduce la o cretere semnificativ a urmailor homozigoi pentru anumite alele. i, ntruct homozigoia pentru anumite gene poate fi nociv, cstoriile consangvine pot fi de asemenea nocive10. Cstoriile consangvine dateaz din timpuri foarte vechi. n Egipt, faraonii se cstoreau cu propriile surori sau fiice, n India i Japonia acest tip de cstorii era ncurajat pentru a se pstra bogiile n familia respectiv. Riscurile sunt demn de luat n seam i de aceea multe state au interzis astfel de cstorii, dar nu pretutindeni i nu n toate timpurile. Popoarele civilizate marcheaz caracterul universalist al prohibiiei incestului. Rudenia este impediment la cstorie indiferent dac este din cstorie sau din afara acesteia11. nclcarea impedimentului consngenitii constituie incest. Avnd n vedere aceste aspecte de ordin genetic, trebuie s reliefm de asemenea o serie de argumente de ordin canonic, argumente ce vor susine necesitatea incriminrii infraciunii de incest. Astfel, cstoria ncheiat ntre consngenii de grade oprite este stigmatizat n idiomul dreptului canonic cu numele de cstorie incestuoas12. n consecin aceast cstorie este nul i desprirea inevitabil. Astfel, can. 67 al Sf. Vasile

8 9

I.P. Filipescu, Tratat de dreptul familiei, Bucureti, 20005, p. 21. M. Bembea, Genetic medical i clinic, Oradea, 2000, p. 83. 10 Ibidem. 11 I.P. Filipescu, op. cit., p. 21. 12 V. esan, Curs de drept bisericesc universal, Cernui, 1936-19372, p. 376.

89

GABRIEL-VIOREL GRDAN, EMILIAN-IUSTINIAN ROMAN

cel Mare: Amestecarea freasc se va canonisi cu timpul cuvenit ucigaului13. Prin acest canon Sf. Vasile echivaleaz pedeapsa pengtru incest cu cea care se aplic n cazul omorului cu premeditare i anume cu oprirea de la Sfnta mprtanie pe o perioad de 20 de ani, cu trecerea prin toate treptele pocinei. Canonul 75 al Sf. Vasile cel Mare prevede epitimia de 11 ani pentru cel care are relaii sexuale cu sora vitreg (de mam sau de tat), epitimie executat n public, trecnd prin cele 4 trepte de peniten14. Canonul 79 Vasile cel Mare: Iar cei ce turbeaz spre materile (mame vitrege) lor se supun aceluiai canon ca i cei ce turbeaz spre surorile lor15. Canonul 68 al Sf. Vasile cel Mare: Legtura de cstorie a persoanelor din rudenia oprit, de se va dovedi, ca una ce s-a fcut ntru pcatele oamenilor, va primi epitimia adulterilor16. Sfntul Vasile cel Mare dispune pedeapsa ca i pentru adulter a celor care ncheie cstorie, trecnd peste existena impedimentului canonic, cu epitimie de 15 ani oprire de la Sfnta mprtanie. Canonul 24 al Sf. Ioan Postitorul: Acela dintre cei ce au czut n incest, care a comis necuviina cu sora sa proprie, dup Vasile cel Mare, se exclude pe cincisprezece ani de la mprtanie. Iar noi rnduim ca acesta s se nvredniceasc de mprtanie dup trei ani, dac n fiecare zi va posti pn seara i va mnca mncare uscat i va face n fiecare zi 500 de metanii17. Observm faptul c epitimiile prescrise de Sfinii Prini pentru acelai pcat difer unele de altele, prin durat, gradul de asprime, modul de punere n practic. Aceste diferene provin din faptul c epitimia sau canonul este un instrument spiritual pentru ndreptarea vieii sau aducerea ei la nivelul legii morale18, ndreptarea penitentului fiind mai scopul ultim al administrrii lor. Nu trebuie s trecem cu vederea nici ascpectul profilactic al prescripiilor canonice, care face ca uneori acestea s fie extrem de severe. Sfntul Ioan Postitorul sftuiete pe duhovnici s in seama nu numai de felurile pcatului, ci i de capacitatea penitentului de a se putea tmdui prin intermediul epitimiei. n acest sens este elocvent can. 3: Eu socotesc c celor care judec drept nu li se pare c scurtarea de ctre noi a timpului de pocin nu este o prere salvatoare. Cci deoarece nici Printele Vasile cel Mare, i nici cei mai vechi dumnezeieti Prini ai notri nu au stabilit pentru cei ce pctuiesc vreo ajunare, sau priveghere, sau numr de plecri de genunchi, fr numai ndeprtarea de la Sfnta mprtanie, noi am socotit c n privina celor ce se pociesc cu adevrat i cu srguin i chinuiesc trupul cu disciplina aspr i cu nelepciune i schimb viaa, contrabalansnd rutatea anterioar, dup msura nfrnrii s msurm i scurtarea timpului de pocin. De pild, dac cineva ar primi s nu bea vin n anumite zile, am judecat s-i iertm i noi un an din epitimia hotrt de ctre Prini pentru greeala lui. Aiderea, dac ar fgdui reinerea de la carne pn la un timp, am

13

N. Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, II, P2, Arad, 1936, p. 115; I.N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, Sibiu, 20053, p. 421. 14 E.-I. Roman, Miscellanea juris. ndrumtor bibliografic i canonic-legislativ, Iai, 2008, p. 268. 15 N. Mila, op. cit., p. 121; I.N. Floca, op. cit., p. 426. 16 N. Mila, op. cit., p. 115; I.N. Floca, op. cit., p. 421. 17 I.N. Floca, op.cit., p. 487. 18 P. Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, Alba Iulia, 1995, p. 216.

90

CODUL PENAL VS. VALORILE BISERICII

socotit s-i tiem alt an, iar dac de la brnz, i de la ou, sau pete, sau de la untdelemn, i astfel pentru fiecare reinere de acest fel, s-i iertm un an19. Cstoria este oprit ntre consngenii n linie dreapt pn la infinit, iar n linie colateral pn n gradul VII inclusiv. n stabilirea gradului pn la care este oprit cstoria consngenilor n linie dreapt, Biserica a urmat dispoziiile Vechiului Testament (Levitic, cap. 18; 20) i ale dreptului roman care prevedeau oprirea acesteia la infinit, orict de multe ar fi numrul naterilor care separ pe cei doi consngeni. Cstoria consngenilor n linie colateral este oprit pn la gradul IV n baza canonului 54 Trulan. La unison cu autoritile de stat, Biserica a considerat c prin extinderea impedimentului cstoriei consngenilor n linie colateral se vor nate membri mai sntoi, i prin urmare a extins oprirea mai nti la gradul al VI-lea i mai trziu, n secolul al XII-lea, n 1166, pn la gradul al VII-lea20. Fa de aceast problem poziia Bisericii ortodoxe Romne a fost reafirmat prin comunicatul de pres al Patriarhiei Romne din 14 martie 2009, potrivit cruia incestul reprezint o degradare a instituiei familiei, avnd drept consecine grave tulburri genetice i psihice, precum i dificulti n relaiile sociale i n recuperarea ca persoan uman cu demnitate21. Unitatea de familie, att de preuit de Biseric este n zilele noastre ameninat cu dizolvarea prin unirile mpotriva firii ce se vor a fi dezincriminate de lege. Dreptul la avort vs. dreptul sacru al vieii Dreptul la via este primul drept substanial reglementat de Convenia european a drepturilor omului prin dispoziiile art. 2, fiind garantat oricrei persoane, inclusiv copilului nenscut. Dei nu exist consens european cu privire la definiia tiinific i juridic a nceputurilor vieii, instanele europene au considerat c sarcina i ntreruperea ei, in ca principiu, exclusiv de viaa privat a mamei22. n ceea ce privete avortul nu se observ diferene majore fa de Codul penal n vigoare. Conform art.185 Cod penal23, femeia care i provoac singur avortul nu este

19 20

N. Mila, op.cit.,, II, P2, Arad 1936, pp. 209-210; I.N. Floca, op.cit., p. 481. V. esan, op.cit., p. 375. 21 Comunicatul de pres al Biroului de pres al Patriarhiei Romne, Dezincriminarea prostituiei i a incestului degradeaz i umilete demnitatea persoanei i a familiei, 14 martie 2009, accesibil n format electronic la adresa http://www.basilica.ro/ro/comunicate/comunicat_de_presa_idezincriminarea_prostitutiei_si_a_inces tului_degradeaza_si_umileste_demnitatea_persoanei_si_a_familieii.html 22 Cf. C. Brsan, Convenia european a drepturilor omului. Comentariu pe articole. Vol. I. Drepturi i liberti, Bucureti, 2005, pp. 166-168. 23 Art. 185 Cp. - ntreruperea cursului sarcinii, prin orice mijloace, svrit n vreuna dintre urmtoarele mprejurri: a) n afara instituiilor medicale sau cabinetelor medicale autorizate n acest scop; b) de ctre o persoan care nu are calitatea de medic de specialitate; c) dac vrsta sarcinii a depit patrusprezece sptmni, se pedepsete cu nchisoare de la 6 luni la 3 ani. ntreruperea cursului sarcinii, svrit n orice condiii, fr consimmntul femeii nsrcinate, se pedepsete cu nchisoare de la 2 la 7 ani i interzicerea unor drepturi. Dac prin faptele prevzute n alin. 1 i 2 s-a cauzat femeii nsrcinate vreo vtmare corporal grav, pedeapsa este nchisoarea de la 3 la 10 ani i interzicerea unor drepturi, iar dac fapta a avut ca urmare moartea femeii nsrcinate, pedeapsa este nchisoarea de la 5 la 15 ani i interzicerea unor drepturi.

91

GABRIEL-VIOREL GRDAN, EMILIAN-IUSTINIAN ROMAN

pedepsit penal, nesancionarea acesteia fiind dedus din ansamblul reglementrii24, aa nct proiectul noului Cod penal a clarificat acest aspect prin introducerea alin.(7), art.199: Nu se pedepsete femeia nsrcinat care i ntrerupe cursul sarcinii25. Pentru existena infraciunii trebuie s existe una dintre urmtoarele mprejurri: ntreruperea cursului sarcinii s fie fcut n afara instituiilor medicale sau cabinetelor medicale autorizate n acest scop; de ctre o persoan care nu are calitatea de medic de specialitate; sau dac vrsta sarcinii a depit patrusprezece sptmni. Elementul material al infraciunii se realizeaz printr-o aciune de ntrerupere a cursului sarcinii. Fapta se realizeaz prin orice mijloace, nelipsind i consimmntul26 femeii nsrcinate. Ne raliem opiniei potrivit creia din examinarea condiiilor alternative prevzute n textul de incriminare rezult c legiuitorul nu a neles s interzic avortul ci a urmrit ca s asigure ntreruperea cursului sarcinii numai de ctre persoanele calificate n condiii de siguran27. Unul dintre scopurile cstoriei este acela al naterii de prunci, att n Vechiul ct i n Noul Testament. n Vechiul Testament, naterea de prunci era o binecuvntare a femeii din partea lui Dumnezeu (Facere 24, 60; 30, 1), iar sterilitatea era considerat ca un blestem

n cazul cnd fapta prevzut n alin. 2 i 3 a fost svrit de medic, pe lng pedeapsa nchisorii, se va aplica i interdicia exercitrii profesiei de medic, potrivit art. 64 lit. c). Tentativa se pedepsete. Nu se pedepsete ntreruperea cursului sarcinii efectuat de medic: a) dac ntreruperea cursului sarcinii era necesar pentru a salva viaa, sntatea sau integritatea corporal a femeii nsrcinate de la un pericol grav i iminent i care nu putea fi nlturat altfel; b) n cazul prevzut n alin. 1 lit. c), cnd ntreruperea cursului sarcinii se impunea din motive terapeutice, potrivit dispoziiilor legale; c) n cazul prevzut n alin. 2, cnd femeia nsrcinat s-a aflat n imposibilitate de a-i exprima voina, iar ntreruperea cursului sarcinii se impunea din motive terapeutice, potrivit dispoziiilor legale. 24 Pn la apariia Decretului-lege nr.1/1989 privind abrogarea unor legi, decrete i alte acte normative, publicat n Monitorul Oficial nr. 4 din 27 decembrie 1989, Codul penal incrimina avortul prin art. 185-188. Conform art. 186 din Codul penal, femeia nsrcinat care-i ntrerupea cursul sarcinii era sancionat penal cu nchisoare de la 6 luni la 2 ani sau cu amend. Prin Legea nr.140/1996 pentru modificarea i completarea Codului penal, publicat n Monitorul Oficial nr. 289 din 14 noiembrie 1996, a fost introdus art. 185 privind provocarea ilegal a avortului, care se refer la ntreruperea cursului sarcinii n anumite mprejurri, dup literatura de specialitate n condiii de siguran pentru integritatea corporal, sntatea i viaa femeii nsrcinate, pentru naterea de copii fr malformaii i pentru asigurarea sporului de natalitate. Dac legiuitorul ar fi dorit sancionarea femeii nsrcinate pentru ntreruperea avortului, ar fi pstrat dispoziiile art. 186 Cod penal. 25 Cf. Ministerul Justiiei aceast reglementare a urmat modelul norvegian 245: Any person who terminates a pregnancy, or is accessory thereto, when the statutory requirements for such an operation have not been fulfilled, or a decision for such termination has not been made by any person authorized to do so, is guilty of criminal abortion and shall be liable to imprisonment for a term not exceeding three years. In the case of a repeated offence or if the act is committed for the purpose of gain or under especially aggravating circumstances, the penalty shall be imprisonment for a term not exceeding six years. If the offender has acted without the woman's consent, imprisonment for a term not exceeding 15 years shall be imposed, but not exceeding 21 years if she dies as a result of the felony. The penal provision in the first sentence of the first paragraph shall not apply to women who themselves terminate their own pregnancy or are accessory thereto. 26 Lipsa consimmntului femeii nsrcinate constituie o agravant conform alin. 2, art. 185 Cp. 27 O. Loghin T. Toader, Drept penal romn. Partea special, Bucureti, 19983, p. 127.

92

CODUL PENAL VS. VALORILE BISERICII

divin (Facere 29, 31). Aa se explic de ce iubirea matern a fost proverbial la poporul ales i o icoan a iubirii divine fa de poporul ales (Isaia 49) i implicit fa de om28. n Noul Testament, Hristos ntrete din nou legtura cstoriei dintre brbat i femeie i o nal din ordinea naturii n ordinea harului, nvluind-o, prin participarea Sa la nunta din Cana, n ambiana haric ce iradia din Persoana Sa29. Naterea de prunci devine astfel un mijloc de dobndire a mntuirii cu condiia s fie crescui n credin, iubire i sfinenie (I Tim 2, 15). Dup cum spune i printele Stniloae: actele de unire trupeasc se mbib prin asumarea acestei responsabiliti de un element spiritual i mai accentuat. n felul acesta, n faza nti a cstoriei un mare rol n transfigurarea legturii trupeti, care deine un loc mai mare ntre soi, l are asumarea rspunderii naterii de prunci, ca n partea a doua aceast legtur s fie n mare msur depit n fiina ei de unirea spiritual n care soii au progresat30. Naterea de prunci este rodul iubirii i unirii soilor i expresie a participrii lor la lucrarea creatoare a lui Dumnezeu. Omul devine i el dttor de via, pe care i el nsui o are n dar, n vreme ce prin mpiedicarea naterii pruncilor omul intervine negativ n lucrarea creatoare a lui Dumnezeu i se limiteaz, n mod egoist, la el nsui31. n timp ce n zilele noastre nu sunt pe deplin contientizate riscurile i consecinele avortului, Biserica a pstrat neschimbat nvtura din primele veacuri cretine, categoric n privina avortului, sancionndu-l ca pe o crim32. Avortul a declanat i nc declaneaz dezbateri aprinse ntre juriti, teologi, medici, psihologi, sociologi i nu n ultimul rnd politicieni. Astfel, Sfinii Prini au catalogat avortul ca fiind un pcat foarte grav. n acest sens, invocm urmtoarele canoane: Canonul 21 Ancira: Pe femeile, care sunt desfrnate i i omoar ftul, i se ndeletnicesc cu pregtirea mijloacelor de avort, hotrrea de mai nainte le-a oprit pn la ieirea (din via), i aceast hotrre se ine (ndeobte). Dar gsind ceva (spre a le trata) mai blnd, am hotrt ca vreme de zece ani s mplineasc (n peniten), potrivit treptelor hotrte33. Prinii sinodului de la Ancira sunt mai ngduitori; cu toate c ei consider fapta respectiv omor, fapt pentru care ucigaul se pedepsete cu oprirea de la Sfnta mprtanie pn la moartea sa, acetia au hotrt o peniten de zece ani dup care femeia se poate mprti. Sinodul Trulan prin canonul 91 reia problematica avortului deja stabilit la sinodul de la Ancira (314), preciznd: Cele ce dau doctorii care provoac avortul, precum i cele ce primesc otrvuri omortoare de prunci, se supun pedepsei ucigaului34. Canonul face referire nu numai la femeile care fac avorturi, ci i la persoanele care dau substane abortive. Canonul 2 al Sf. Vasile cel Mare aduce un plus de claritate: Ceea ce omoar (ftul) prin meteugire, se supune pedepsei uciderii; i la noi nu este subtilitatea expresiunii de (ft) format i neformat; cci aici se osndete nu numai pentru cel ce se va nate, ci pentru c i pe sine s-a primejduit; cci mai de multe ori mor femeile n acest fel de ncercri. Dar
28

P Semen, Atitudinea Bisericii fa de pruncucidere, divor, abandonul de copii, droguri i homosexualitate, justificat i de Sfnta Scriptur, n Teologie i Via, nr. 7-12/1999, p. 76. 29 Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, III, Bucureti, 1978, p. 183. 30 Ibidem, p. 192. 31 G. Mantzaridis, Morala cretin, II, Bucureti, 2006, p. 294. 32 A se vedea: J. Breck, Darul sacru al vieii, Cluj-Napoca, 2001, pp. 187-221; H.Tr. Engelhardt, Fundamentele bioeticii cretine perspectiva cretin, Sibiu, 2005, pp. 362-373. 33 N. Mila, op.cit., II, P1, Arad 1934, p. 24; I.N. Floca, op.cit., pp. 211-212. 34 C. Dron, Canoanele. Text i interpretare, II. Sinoadele ecumenice, Bucureti, 1935, p. 358.

93

GABRIEL-VIOREL GRDAN, EMILIAN-IUSTINIAN ROMAN

pe lng aceasta se mai adaug i omorrea ftului, alt ucidere dup intenia celor ce ndrznesc acestea. Dar nu trebuie s se ntind pocina lor pn la moarte, ci s se primeasc dup un termen de zece ani, dar vindecarea s se hotrasc nu dup timp, ci dup chipul pocinei35. Sfntul Vasile cel Mare subliniaz pericolul de moarte la care se expune femeia care avorteaz, nefcnd distincie ntre avortul timpuriu i cel trziu. Canonul 33 al Sf. Ioan Postitorul: Vasile cel Mare n canonul su al 2-lea i al 8lea spune c femeile, care stric cu meteugiri pe fei n pntece, i cele ce dau i iau doctorii, pentru ca s-i piard, i ca feii nainte de vreme s cad afar. Noi ns hotrm ca acestora s li se dea cel mult pn la cinci ani sau i 3 ani36. Canonul 34 al Sf. Ioan Postitorul: Iar (femeia), care fr de voie a pierdut ftul, primete epitimie de un an37. Aceste canoane condamn n totalitate avortul, asemuindu-l infraciunii de omor. Comentatorul bizantin Teodor Balsamon38 susine c i cel care determin, convinge i cel care procur mijloacele abortive svresc infraciunea de omor39. Prostituie, proxenetism i pornografie vs. demnitatea fiinei umane n ceea ce privete prostituia40, aceasta este incriminat n art. 328 Cod penal, care prevede c: Fapta persoanei care i procur mijloacele de existen sau principalele mijloace de existen, practicnd n acest scop raporturi sexuale cu diferite persoane, se pedepsete cu nchisoare de la 3 luni la 3 ani. Art. 211 din Proiectul noului Cod penal incrimineaz proxenetismul, definit ca: Determinarea sau nlesnirea practicrii prostituiei ori obinerea de foloase patrimoniale de pe urma practicrii prostituiei de ctre una sau mai multe persoane se sancioneaz cu nchisoare de la 2 la 7 ani i interzicerea exercitrii unor drepturi. Observm mutarea centrului de greutate de la persoana care practic prostituia (victim a traficului de persoane de cele mai multe ori) la persoana care obine venituri (proxenetul). Prostituia de tip instituionalizat, sub forma caselor de toleran, era cunoscut i la noi n perioada interbelic, celebr fiind Crucea de Piatr din cartierul Dudeti (Vcreti) prin felinarele roii. Alturi de prostituia tolerat de stat era foarte rspndit i prostituia de strad, ocazional41. Venind la putere regimul comunist a pus capt prostituiei legalizate,
35 36

N. Mila, op.cit., II, P2, Arad 1936, p. 50. N. Mila, op.cit., II, P2, Arad 1936, p. 220. 37 Ibidem. 38 Canonist, jurist. S-a nscut n Constantinopol ntre anii ~ 1130-1140 dintr-o familie nobil. A ocupat pe rnd funciile de: Monophilax (rector al Facultii de drept din Bizan), Chartophilax (vicarul patriarhului Teodor, 1173-1183), stare al mnstirii Blacherne apoi Protosinghel. mpratul Isac II Angelo Comnen (1185-1195) l-a numit Patriarh al Antiohiei ntre anii ~ 11851191. Cea mai important lucrare a sa a fost Scholia, un comentariu al Nomocanonului n XIV Titluri. Scopul lui Balsamon a fost acela de a pune n concordan canoanele bisericeti cu legile civile i a rezolva n acelai timp i neconcordanele dintre acestea. 39 Cf. Rhallis-Potlis, Sintagma sfintelor canoane, II, Atena, 1852-1859, p.520. 40 Este o infraciune de obicei, sancionndu-se penal, numai dac ea este svrit n mod repetat (constnd ntr-o pluralitate de acte). Legea prevede n acelai timp ca raporturile sexuale s fie practicate cu persoane diferite n vederea procurrii principalelor mijloace de existen. n cazul n care nu are un caracter repetitiv, ci numai izolat, nu mai este infraciune, ci contravenie conform art. 2 alin.(6) al Legii nr. 61/1991. 41 S.M. Rdulescu, Sociologia i istoria comportamentului sexual deviant, Bucureti, 1996, p. 112.

94

CODUL PENAL VS. VALORILE BISERICII

dar nu a putut mpiedica practicarea ei. Cert este faptul c, dincolo de aparentele msuri de represiune, prostituia exista pe scar larg n Romnia comunist, fapt cunoscut de opinia public42. Mai mult, dup anul 1989 fenomenul prostituiei a cunoscut o amploare fiind scpat de sub control. Dezincriminarea prostituiei n viitorul Cod penal nu va putea estompa i eradica acest fenomen i cu att mai puin prin sancionarea lui contravenional. Conform cercetrilor sociologice ntreprinse n Romnia, care, paradoxal, contrazic prerile sociologilor occidentali, cauzele care determin prostituia sunt de natur economice, cum ar fi: omajul, nivelul sczut de trai, salariile mici, condiiile grele de munc. La acestea se adaug i sistemul educaional deficitar din punct de vedere al orientrii socio-profesionale a tinerilor. Dac privim prostituia din prisma riscului mbolnvirii de SIDA i toate bolile cu transmitere sexual, aceasta este un adevrat flagel. Contrar celor care susin c odat cu legalizarea ei scade numrului mbolnvirilor, dimpotriv ele cresc dac inem seama de numrul persoanelor care intr n contact cu prostituatele. Dei nu exist nicio referire explicit la prostituie n canoanele primului mileniu, ci doar la desfru i adulter, este suficient incriminarea acestora din urm din moment ce ele reprezint n fapt acelai pcat. Sfntul Apostol Pavel reliefeaz faptul c prostituia, ca desfru, golete trupul de Duhul Sfnt, l depersonalizeaz, cci l preschimb din templu al Duhului Sfnt i deci al nlrii spirituale n loc al cderii i al morii morale: fugii de desfrnare! Orice pcat pe care-l va svri omul este n afar de trup. Cine se ded ns desfrnrii pctuiete n nsui trupul su. Sau nu tii c trupul vostru e templu al Duhului Sfnt, care este n voi, pe care-L avei de la Dumnezeu i c voi nu suntei ai votri? Cci ai fost cumprai cu pre. Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n Duhul vostru care sunt ale lui Dumnezeu!( I Corinteni 6, 18-20). Canonul 86 Trulan specific aspre pedepse pentru orice persoan czut n pcatul desfrului: Hotrm ca cei ce spre cderea sufletelor adun desfrnate i le hrnesc, dac ar fi clerici, s se afuriseasc i s se cateriseasc; iar de ar fi laici, s se afuriseasc43. Att prostituia ct i pornografia44 reprezint forme de degradare fizic i moral a femeii i de identificare a acesteia ca obiect de plcere pentru ceilali, situaie inacceptabil n nvtura Bisericii ce socotete femeia egala brbatului n faa lui Dumnezeu i a societii. n momentul n care starea anormal, imoralitatea este perceput la nivelul societii ca fiind normal, respectiv moral suntem n prezena regresului moral fr egal. Ne raliem opiniei potrivit creia este absolut necesar incriminarea acestor fapte n mod explicit deoarece acestea atenteaz la demnitatea uman, la sntatea moral a naiunii, ct i la integritatea fizic, moral i spiritual a persoanei. Cu att mai greu sunt de neles pretinsele argumente de ordin juridic i social ale celor ce au alctuit noul Cod penal cu ct ele nesocotesc preceptele moralei cretine i instituia familiei ca baz a societii, tolernd aceste forme ale degenerrii fizice i morale. Este de regretat faptul c n analiza unor probleme de interes general, ntr-o ar democratic, s-a ignorat nvtura Bisericii i s-au folosit ci ocolitoare, comode artnd astfel att nepriceperea ct i lipsa de dragoste fa de semenii notri. Chestiuni de ordin moral i social cu mari reverberaii n contiina societii civile precum incestul i avortul
42 43

Ibidem, p. 113. N. Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, I, P2, Arad 1931, pp. 463-464; I.N. Floca, op.cit., pp. 168-169. 44 A se vedea: J. Breck, op.cit., pp. 134-137.

95

GABRIEL-VIOREL GRDAN, EMILIAN-IUSTINIAN ROMAN

nu pot fi altfel tratate dect cu responsabilitate juridic i etic fr a ngrdi n vreun fel drepturile i libertile fundamentale ale omului, fiind astfel obligatorie consultarea societi civile nainte de aprobarea noului Cod penal. Datorit faptului c aceste propuneri sunt deosebit de sensibile i necesit o atenie sporit n reglementare, nu trebuie s omitem c ntr-un procent covritor cetenii Romniei sunt cretini ortodoci, membri responsabili ai acestei societi, promotori ai valorilor morale, i ca atare un demers legislativ responsabil nu trebuie promovat i promulgat fr o consultare cu reprezentanii tuturor cultelor din aceast ar. Considerm c dezincriminarea acestor acte constituie un grav atac la valorile morale cretine, opinia membrilor societii civile, deopotriv credincioi i ceteni ai Romniei, fiind astfel ignorat.

96