Tiron Irina & Gorga Simona

Religia in Grecia Antica

Grecii antici, la fel ca toate popoarele antichitii, erau ptruni de sentimentul sacralului (thambos) exprimat prin acea team, acea spaim respectuoas pe care o trezete apropierea oricrei fore, a oricrei fiine supranaturale desluite n natur sau n lumea oamenilor. Formarea concepiei religioase a grecilor a fost determinat de dou influene culturale. Prima vine dinspre zona mediteranean fiind dominat de zei ai fertilitii i zeie-mam (apropiate de pmnt i de lumea de dincolo) i zeul muritor al primverii; de asemenea, un rol important l-au avut culturile populare care prin tradiii folclorice creau i recreau chipurile zeilor lor, fcndu-i mai umani. A doua provine din zona indo-european n urma migraiilor din anii 2.000 1.100 .Hr. ce au adus n Greciapropria lor religie, care se adresa zeitilor uraniene i pastorale. Sincretismul dintre cel dou, realizat dup 1600 .Hr. n lumea aristocratic a Cretei i Micenei, puternic influenat de civilizaia minoic, a mbinat, pe de o parte, un panteon cu precdere masculin, pe de alta, un panteon n care numrul zeielor e mult mai mare dect al zeilor, i n care o divinitate matronal esenial, o Glie-Mamasemntoare celor din Orient, druiete viaa sub toate formele ei, fertilitate, fecunditate, eternitate. Pe lng aceti doi factori principali s-au grefat i alte influene, mai cu seam cea a Egiptului, deloc neglijabil n privina rnduielilor funerare, ca i cea a Orientului semit. Sentimentul religios regsete existena divinului peste tot, n piatr, n ap, n arbore, n animal. Aceasta nu nseamn c totul n natur este zeu, dar totul poate s fie, din fericire sau nefericire, i s se manifeste ca zeu. Universul era plin de diviniti, mari sau mici, binevoitoare sau de temut, i n aceast credin se afl rdcina politeismului care, dup o faz animist, a luat destul de repede n Grecia o nfiare antropomorfic. De existena acestor diviniti depindea fericirea sau nefericirea muritorilor pe pmnt i, dup moarte, pe trmul de dincolo al mpriei lui Hades. Gndirea religioas n Grecia arhaic i clasic a cunoscut dou forme de exprimare: religia oficial a polisurilor i cea popular, iniial destul de diferite, apoi ntreptrunzndu-se. 1. religia oficial - n care mitologia i prezenta pe zeii Olimpului dup modelul individului i al societii greceti. Legendele i miturile antichitii greceti prezint Panteonul zeilor din Olimpformat din 12 mari zei i zeie

organizai dup modelul unei familii, fiecare zeitate cu anumite atribute : Zeus, Poseidon, Hefaistos, Hermes, Ares, Apollon, Hera, Athena, Arte mis, Hestia, Afrodita iDemeter. n fiecare polis era venerat una dintre aceste zeiti prin aducerea unor sacrificii, organizarea procesiunilor, ce devin cu timpul adevrate serbri fastuoase. Cultul acesteia a fost obligatoriu pentru toi cetenii oraului. Zeii devin protectorii cetii i garanii justiiei. Solon aduce legea sub protecia lui Zeus Olimpianul, care devine, n secolul al IV-lea .Hr., chezaul vieii morale i ocrotitorul prin excelen al dreptii. Pisistrate introduce la Atena (secolul al VI-lea .Hr.), ca simbol al oraului, pe zeia Athena graie unui subterfugiu (o tnr fat deghizat). Via oamenilor se derula n ritmul srbtorilor religioase ale familiei, ale demului, ale tribului i ale cetii i de ndeplinirea minuioas a riturilor motenite din strbuni (ta patria). Orice activitate politic (de exemplu, edinele Adunrii Poporului) ncepea cu o rug i adesea cu un sacrificiu. Srbtorile au un caracter, n acelai timp, civic i religios. Cinstirea zeilor este i un act de patriotism. Nerespectarea riturilor atrage mnia zeilor, fiind i un act antisocial. 2. religia popular - se adreseaz zeitilor locale, red vechi fetiuri, ncarnri ale forelor naturale, corpuri cereti (soare, lun) i concepte abstracte (de exemplu, cearta i sperana). Bazat pe credine foarte vechi, adeseori cu un caracter mistic, cu influene orientale, a cunoscut diferite forme de organizare, cu ceremonii i ritualuri secrete ce rmn n mod intenionat secrete. Numite de ctre greci mistere (de la verbul care nseamn a ine gura nchis) erau destinate doar iniiailor care vorbeau limba greac i ndeplineau anumite condiii. Religia grecilor antici este o religie care n-a avut niciodat o form dogmatic, o carte sacr sau o predic, o teocraie. Cei necredincioi nu erau cei care erau liberi cugettori sau atei (izolai la nceput, dar care au ajuns mai numeroi n a doua jumtate a secolului al V-lea .Hr., n epoca sofitilor) ci cei care nu artau respect fa de credine i ritualuri. Profanarea misterelor de la Eleusis sau a statuilor zeului Hermes (de care a fost acuzat Alcibiade) constituiau motive pentru o condamnare la moarte. Introducerea unor noi culte n cetate care nu erau acceptate oficial, aduceau pedepsele cu moartea (Socrate este condamnat dup ce este acuzat n 399 .Hr. c nu crede n zeii pe care-i recunoate cetatea, c ncearc s introduc diviniti noi i c, prin aceasta, corupe tineretul). Opiniile care erau considerate ca fiind o impietate duceau la exil, precum n cazul lui Anaxagora care a spus c Soarele i Luna nu sunt creaii ale zeilor, ci nite pietre incandescente. n polisul grecesc era admis necredina locuitorilor dac ea nu se manifesta public, dac ea nu era exprimat prin gesturi lipsite de pietate i nu batjocorete riturile. Filosofii, care i declarau n mod public ateismul sau a cror credin era suspect, nclcau legile cetii sau pactul social. Nu puteai fi un bun

atenian fr s crezi n puterea Athenei, patroana cetii, i n puterea tatlui ei Zeus. Dup rzboiul peloponesiac i fac apariia noi concepii religioase dezvoltate de adepii cultului orfic i de pitagoreici (despre recompens i rsplat n viaa de apoi) i prin culturile ce in de mister care promit viaa dup moarte. Grecia antic nu a avut preoi i slujitori ai templelor organizai ntr-o structur aparte, sacerdoii nu erau stpnii statului precum era n Egipt, ci erau magistrai nsrcinai de cetate s conduc ritualurile cultice. Acetia au fost desemnai pe perioade determinate i trebuiau s verifice corectitudinea ceremoniei, pietatea (eusebeia) tuturor, competen care se exercit n spaiul limitat de temenos (incinta sacr). Alegerea lor se fcea, ca i a celorlali magistrai, prin simpla alegere sau prin tragere la sori dintre cetenii loiali cetii. Tradiia a impus uneori o familie n aceast funcie care era transmis din tat n fiu, ns fr a se forma o cast organizat ca n alte ri antice. Sacerdoii erau, de obicei, preotese dac slujeau zeie, i preoi dac deserveau diviniti masculine. Simpli slujbai ai statului, nu aveau nevoie de o pregtire special i nici de o anume vocaie religioas. Trebuiau doar s-i cunoasc meseria. Existau ns unele condiii pentru numirea lor, i anume: s nu prezinte defecte corporale, s evite impuritile (n special de cele de ordin sexual), s aib discernmntul, puterea viziunii i a nelegerii semnelor divine. Magistratura sacerdotal se exercita, de obicei, pe durata unui an, n alte cazuri pe un numr de ani. n cazul sacerdoilor cultelor misterice, care nu erau culte oficiale, aceasta putea fi pe durata ntregii viei. La ncheierea mandatului trebuiau s dea socoteal. Ei aveau o via social normal ca toi ceilali, se pot cstori, sau pot desfura activiti politice i militare. Castitatea era impus doar n cazul preoteselor. Preoii puteau locui i n incinta sacr a templului, ns nu erau obligai. Pentru c religia grecilor nu avea dogme i cri sacre, preoii nu au avut niciodat sarcina s-i nvee pe alii o doctrin, ns aveau ca datorie esenial s pstreze tradiia venit din strmoi. Rolul preoilor este de a veghea la oficierea cultului religios ce consta n sacrificii, cntece, procesiuni, rugciuni i, uneori, banchete. De asemenea, au sarcina de a supraveghea ntreinerea cldirilor, pstrarea statuii zeului, asigur funcionarea templului i paza, controleaz veniturile i cheltuielile. Ei se bucur de un anumit prestigiu i de cteva privilegii materiale. Au dreptul la pri din carnea animalelor sacrificate (pe care uneori o revnd), primesc sume de bani sau le sunt concesionate unele venituri. mbrcmintea preoeasc impunea s fie fcut din in curat, de culoare alb. Ca semn al maiestii slujirii, purtau pe cap o cunun (diadema). Preoii

aduceau i jertfe sngeroase. Rolul esenial al preoilor era sacrificiul pe altarul zeului. Substantivul preot (hiereus) vine din verbul grecesc a sacrifica (hiereuein). Sacrificiul sngeros putea fi realizat de un specialist, dar asistat de un preot care pronuna formulele rituale i rostea rugciunile. n calitatea lor de demnitari, preoii erau ajutai de un personal auxiliar care nu constituiau o cast special, ci era suficient s-i cunoasc meseria: hieropizii sunt cei care se ocupau de organizarea ceremoniilor, mageiroi cei care taie gtul animalului sacrificat, exegeii interpreteaz legile sacre, chresmologii descifreaz mesajele zeilor, epimeleii care suport cheltuiala acestor manifestri. Femeile sau fecioare preotese, ce serveau n templele dedicate zeielor, aveau aproape aceleai atribuii ca preoii, cu excepia jertfirii animalelor ocupaie brbteasc. Statul controleaz ndeaproape tot ce are legtur cu religia: instituirea de noi zei, legile religioase, finanarea sanctuarelor i exercit justiia religioas. De asemenea, a atribuit i altor magistrai ai oraului exercitarea unor sarcini de natur religioas. La Atena, arhontele basileu avea n sarcin i urmtoarele roluri: sacrific n cadrul cultelor strmoeti, vegheaz la respectarea calendarului religios i judecarea cazurilor de impietate, precum i conflictele dintre preoi, prezideaz Misterele i Leneenele.Arhontele polemarh organizeaz jocurile funerare ale defuncilor din campaniile militare, ceremonia Maratonului, aduce sacrificii Artemidei Agotera. Arhontele eponim, din perioada tiraniilor, asigur srbtorirea Marilor Dionysii, ambasada sacr de la Delos, procesiunea nchinat lui Asklepios sau cea care l onoreaz pe Zeus Soter, instituit dup rzboaiele medice, de Thargheliile n onoarea lui Apollon de la Delfi. Regii spartani au avut i atribuii religioase. n realizarea cultului privat i celui al morilor, cu prilejul anumitor ceremonii colective sau srbtori, nu era necesar prezena preoilor. Tatl familiei putea s oficieze toate actele de cult, ritualurile i ceremoniile (la natere, cstorie, adopie etc.) legate de cultul privat.

emplul nu era un loc de cult unde grecii puteau s se roage personal sau mpreun cu alii. Era considerat a fi casa (naos) zeului, locul unde se adpostete statuia zeului. De aceea forma de nceput a templelor (sfritul secolului al VIII-lea .Hr.) este cea a unei case. Erau dreptunghiulare, nconjurate cu coloane de susinere a grinzilor de piatr ale acoperiului, iar n fa aveau frontonul triunghiular, pe care se sculptau scene religioase. Materialul de construcie a fost la nceput din lemn iar mai trziu din piatr. De jur mprejurul templului, pe marile grinzi susinute de coloanele cu

capiteluri, se gseau metopele, ce prezentau scene din naraiunile mitologice despre zeul cruia i era dedicat templul. n perioada precedent apariiei fenomenului urban n lumea greceasc sunt atestate locuri consacrate activitilor religioase unde s-au descoperit figurine umane i animaliere sau diferite ofrande. n spaiul minoic i micenian sunt semnalate i construcii mai elaborate. Construcia templelor a cunoscut dou forme arhitecturale: temple rectangulare (sekoi) alctuite din pronaos (un vestibul n fa), naos sau cella (unde troneaz statuia zeului sau a zeiei) i opisthodom (camera de depozitare a tezaurului i a obiectelor sacre) temple rotunde (tholoi) cuprind o nav central. Stilurile arhitecturale templelor se clasific dup criteriul de fabricare a coloanei: stilul doric, sobru, specific epocii arhaice, stilul ionic dezvoltat n epoca clasic stilul corinthic care convieuiete cu cel ionic n epoca elenistic i roman. Dimensiunile obinuite ale templelor erau de circa 30 m x 60 m, dei existau i temple mai mari care depeau lungimea de 100 m i limea de 50 m. Faa era orientat spre rsrit, potrivit tradiiilor orientale, pentru ca primele raze ale soarelui s lumineze faa statuii zeului sau a zeiei. Templele nchinate eroilor erau ndreptate spre apus, ntruct eroii au fost muritori. n cazul unor cerine impuse de teren sau de particularitilor cultului au fost i derogri de la regul. n prejma cldirii templului mai erau construite cldiri de dimensiuni mai mici, aa-numitele tezaure, unde se depozita tezaurul templului, ofrandele preioase aduse de ceteni, donaii ale strinilor etc. Printre cele mai vestite temple greceti amintim, desigur, Parthenonul, lucrat n stil doric pe Acropola Athenei i dedicat ei (sec. V .Hr.), templul lui Poseidon i cel al Herei de la Pestum (Italia), templul lui Zeus i a Athenei de la Pergam (n Asia Mic). Riturile ce se desfurau pe altarul situat n faa templului permiteau omului s intre n contact cu divinitatea. Singurele rituri care au loc n interiorul sanctuarului sacru sunt cele legate de toaleta ritual a statuii, care este mbrcat i curat. n cea mai mare parte a anului templul este nchis. Un spaiu special destinat realizrii riturilor religioase (temenos) este proprietatea juridic a zeului. Nu este nevoie de existena unui templu pentru acest spaiu care poate fi un domeniu sau o cas. Terenul aflat n proprietatea zeului poate fi cultivat, venituri revenind zeului. De asemenea, zeului i reveneau venituri din anumite recolte.Athena primete veniturile provenite din vnzarea uleiurilor obinute de la mslinii sacrii din parcul Academos, din przile de rzboi (a zecea parte) ca i din amenzile date de tribunalele din Atena. Ctre zeia Demeter sunt ndreptate veniturile provenite din a zecea parte din

producia de orz i gru. Aceste surse de venit au fcut ca sanctuarele s dispun de muli bani pe care i-a mprumutat particularilor cu dobnzi atractive, devenind primele bnci din Grecia. Templele aveau un caracter sacrosanct fiind locuri de azil pentru exilai, refugiai, vagabonzi i sclavi fugii de la stpn. Toi cei care cereau ajutorul l dobndeau, fiind o ruine pentru cetate s-i lase s moar de foame. ns, prezena acestora n templu era un fapt ce aducea impuritate lcaului sacru, fapt pentru care ei primeau dreptul s se instaleze n cetate. Viaa religioas greac se distinge prin existena sanctuarelor panelenice care reunesc mai multe ceti, situate n genere departe de oraele mai importante, care au tendina s depeasc, datorit reputaiei de care se bucur, limitele unui ora sau ale unei regiuni. Acestea sunt complexe arhitecturale exterioare cetilor, alctuite din temple, altare, camere de tezaur, stadioane, teatre. Aa cum e cel de la Delos, din inima arhipelagului, loc de ntlnire al tuturor ionienilor insulari. i aa cum sunt, ndeosebi, cel de la Delfi nchinat lui Apollon i cel de laOlimpia n cinstea lui Zeus sau din Epidaur n pentru Asclepios, a cror vocaie panelenic ncepe s se afirme i unde se dezvolt unele forme culturale destul de specifice mantica i concursurile. nceperea ceremoniilor religioase din aceste sanctuare nsemna ncetarea ostilitilor militare pe perioada lor, pentru ca s se permit tuturor participarea fie ca organizatori, fie ca simpli participani sau competitori. Cultul morilor este atestat de numeroase descoperiri arheologice. Morii eraungropai n morminte de piatr. n apropierea mormintelor s-au gsit altare pentru oase, carne care atest credina vechilor greci n supravieuirea morilor,crora li se aduceau astfel de ofrande. n mormintele nobililor, adesea largicamere subterane, s-au gsit brci i crue pentru ultima cltorie. nmormintele descoperite la Micene s-au gsit arme, podoabe, vase de bronz i delut, puse acolo pentru uzul defunctului. Morii erau aezai n gropi pe spate i cugenunchii strni. Pentru nmormntare exista un personal format din preoi,cntrei, femei care svreau ceremonia. Divinitile feminine dominau prinnumr i importan, reprezentrile antropomorfe, riturile agrare i familialeerau mplinite numai de femei-preot.Cultul avea la greci o mare importan i respectarea acestuia formaobligaiunea esenial a adoratorilor zeilor. Locurile de cult ale religiei grecetidin aceast perioad erau temple mree n stil doric, ionic-atic i corintic, alcror vestigii pstreaz pn astzi urmele marii lor frumusei de odinioar, cumeste de exemplu celebrul templu consacrat zeiei Athena, Panteonul. Templeleconsacrate zeilor era aezate cu faa spre rsrit, iar ale eroilor cu faa spre apus.Riturile erau fie ale vieii de familii, fie ale vieii publice. Centrul cultuluifamilial l forma focul, socotit ca zeu suprem al casei i ntreinut permanent.Capul familiei i aducea libaii i ofrande. n faa focului i sub protecia lui sedesfurau ceremonii religioase

prilejuite de principalele evenimente ale vieiide familie :natere, cstorie, etc. La natere copilul era purtat n jurul focului.

Atena, zeia nelepciunii, a Artelor i a tiinelor, care a ieit gata narmatdin fruntea lui Zeus; Apollo, zeul Soarelui; Afrodita, zeia Dragostei; Ares,zeul rzboiului; Artemis, zeia vntorii; Hermes, mesagerul zeilor. Mai sunti ali zei n Olimp: fraii i surorile lui Zeus, precum Hefaistos, zeul foculuii furar divin, Poseidon, zeul Oceanului, care locuiete n adncul mrilor;Hades, zeul infernului i al morii, care triete sub pmnt. Grecii cred czeii au o nfiare omeneasc. Ei venereaz statuile lor. Le atribuie totodat pasiunile, calitile i defectele fiinelor umane. Zeii se ceart adesea, dar faci mari banchete n timpul crora beau ambrozie i nectar, licori care i facnemuritori. ntr-adevr, spre deosebire de oameni, zeii sunt nemuritori iatotputernici. Ei intervin permanent n viaa oamenilor. La Olimpia, din 776 .Hr., la fiecare patru ani, timp de 7 zile, sedesfoar, n cinstea lui Zeus i a soiei lui, Hera, un fel de concursurisportive, care cuprind i concursuri muzicale i literare. Femeile nu aveaudreptul s asiste sau s participe la aceste jocuri. Cu o lun nainte denceperea jocurilor, se proclama armistiiu olimpic, n timpul cruia domnea pacea ntre ceti. Astfel, atleii puteau merge la olimpiad fr nici unfel derisc. Stadionul gzduia o mulime imens, evaluat la 20 000 spectatori.ntrecerile sportive erau n numr de 10 pentru aduli (alergri, lupte, pugilat,adic lupt cu pumii goi, pentatlon, curse de care, etc) i n numr de trei pentru copii: alergri, lupte i pugilat. nvingtorii erau recompensai printr-o coroan de ramuri de mslin i erau ntmpinai cu multe onoruri lantoarcerea n cetate. Panateneele Zeia protectoare a Atenei este Atena, cea care a dat numele oraului ia crei statuie se nal n cel mai mare templu din cetate, Partenonul, situat pe Acropole (o colin unde sunt situate toate templele). n fiecare an, niulie, i, n mod mai solemn, din 4 n 4 ani, toat populaia o celebreaz peAtena cu ocazia Panateneelor. Cu aceste prilej, nite fetie cu vrste cuprinsentre 7 i 12 ani es timp de 9 luni o tunic (peplosul), pentru a mbrcastatuia Atenei. Apoi, Peplosul este purtat ntr-o procesiune din cetate ncetate pn n vrful Acropolei, unde se afl templul zeiei. n frunteacortegiului pesc magistraii i preoii, apoi btrnii ind ramuri de mslin. Femeile vin n urm, ducnd couri cu ofrande. Marul este ncheiat decavalerie. Srbtoare se termin printr-o mare jertf de animale. Pitia din Delphi

Grecii se duc la Delphi pentru a-l celebrape zeul Apollo i pentru a-I cere sfatul. Rspunsul su, oarcolul, este dat de o femeie, Pitia. Aezat peun trepied, aceasta rspunde ntrebrilor consultanilor, scond ipete saurostind cuvinte lipsite de sens. Preoii nterpreteaz rspunsul Pitiei. Jertfirea unui porc Jertfa este actul care i leag pe oameni de zei. Ofrana const dincarne de abator, care n Grecia este rar. O parte din carne, ars complet, sevete drept hran zeilor, cealalt, fript, este pentru credincioi.