Schifirnet Madalina cls.

a XII-a E

Socialismul anarhist (libertar) = exprim o critic radical a societii i a tuturor formelor de guvernare ce stau stavil unei dezvoltri armonioase a individului i care l constrng la corupie. Principalele figuri ale socialismului libertar sunt: P. J. Proudhon Mihail Bakunin Piotr Kropotkin Noam Chomsky. Pierre-Joseph Proudhon Considerat de ctre Bakunin ca fiind tatl tuturor anarhitilor, s-a nscut n Frana n 1809, ntr-o familie modest. A fost muncitor i tipograf. Ca auto-didact, a dezvoltat propriile sale teorii referitoare la organizarea social, bazat pe cooperare i mutualism. n 1840, a publicat cartea Ce este proprietatea? (acesta critic societatea din punctul de vedere al muncitorului francez, dar pe de alt parte i aplic etalonul mprumutat de la socialiti.) sub auspiciile Academiei Besanon, unde se declar pentru prima dat anarhist. Cartea l-a inspirat pe Marx, care va ncerca n 1846 s-l atrag ntr-un grup de gnditori socialiti. Cu toate acestea, n raspunsul su ctre Marx, Proudhon a pus la ndoial crearea de noi dogme, ceea ce a dus la ruptura cu socialistul german. Proudhon afirma faptul ca legile, fr de care Statul nu ar exista, sunt adoptate fr asentimentul individului, fr niciun acord din partea acestuia, chiar dac acestea pot deveni mai degrab nocive, dect utile. De fapt, afirma Proudhon, Statul nu trateaz deloc cu mine, el nu intr n niciun schimb reciproc; el m jefuiete. Unde este, deci, legtura, legtura de contiin, de raiune, de pasiune sau de interes care s m oblige? Prin aceasta afirmatie se intelege faptul ca nimeni nu ar trebui s fac nimnui ceea ce nu-i place lui s-i fie fcut. n societatea mutualist, raporturile dintre oameni se ntemeiaz pe egalitate. Aceasta nseamn, n concepia lui Proudhon, egalitatea condiiilor, adic a mijloacelor, dar nu i o egalitate a bunstrii. Egalitatea nu nseamn nivelare, dup cum legea nu trebuie confundat cu uniformitatea. Societatea libertii i a egalitii presupune accesul egal la mijloacele de munc, autonomia indivizilor i existena unor legi care s se sprijine pe necesitate. Sistemul economic i social imaginat de Proudhon nu putea s existe dect n condiiile anarhiei. Dar nu era vorba despre o dezordine deranjant i coroziv, ci doar de absena ierarhiilor ntemeiate pe proprietate, adic pe furt. Potrivit socialistului francez, Republica ideal este o anarhie pozitiv. Ea nu reprezint nici libertatea subordonat ordinii, ca n cazul monarhiei constituionale, nici libertatea prizonier a ordinii. Este libertatea desctuat de orice lanuri, superstiii, sofisme i autoritarisme: este libertatea reciproc, nelimitat Proudhon construiete o serie de argumente care demonstreaz c aceast for imens ce se nate din asocierea i coordonarea muncitorilor, din convergena i simultaneitatea eforturilor,
1|P a g e

Schifirnet Madalina cls. a XII-a E

[capitalistul] n-a platit-o deloc. El ofer un exemplu, n care doua sute de grenadieri au ridicat n cteva ore obeliscul de la Luxor, ns, cu siguran, un singur grenadier n -ar fi fost capabil s realizeze o asemenea construcie, nici mcar n dou sute de zile. Aadar, punerea n micare a celei mai modeste industrii necesit o conjugare a muncii i a unor talente att de diverse, nct un singur om nu ar fi de ajuns pentru a o ndeplini. Munca salariailor nu este pltit ntr-un mod corect, capitalistul pltind de fapt un numr de ore nmulit cu un numr de zile, ns nu pltete preul produsului final al muncii proletarilor, contractul dintre angajai i angajatori devenind astfel o nulitate, o neltorie, un fals. Pentru Proudhon a fi guvernat nseamn a fi inut la vedere, inspectat spionat, dirijat, legiferat, reglementat, priponit, ndoctrinat, povuit, controlat, estimat, apreciat, cenzurat, comandat de ctre fiine care nu au nici blazon, nici tiin i nici virtute. Din acest motiv, elaboreaz o critic sever mpotriva proprietii capitaliste, considernd c proprietatea constituie o contra putere n raport cu Statul. Astfel, dac Statul este lipsit de proprieti, este lipsit de putere. Interpretarea nu trebuie fcut n aa fel nct s transforme din primul anarhist declarat distrugtorul proprietii, el nevnd aceast intenie care nu ar fi creat dect o alt form de comunism. Intenia sa a fost aceea de a demonstra c proprietatea nu poate fi justificat, iar din moment ce nu poate fi justificat se nrudete cu furtul, devine furt. Nici munca, nici ocuparea i nici legea nu pot crea proprietatea: ea este un efect lipsit de cauz. Ideile politice ale lui Pierre-Joseph Proudhon contureaz un socialism atipic. Dei pornete de la o critic a proprietii private, el nu sucomb n comunism. Dei vorbete despre egalitate, nu o confund cu nivelarea bunstrii, ci o definete ca egalitate a condiiilor sau mijloacelor de munc. n felul acesta, las loc iniiativei i meritului individual, acceptnd concurena ca surs a progresului. n locul unei societi a proprietii private i a exploatrii omului de ctre om, imagineaz societatea mutualist a iniiativelor asociative muncitoreti. Prin toate aceste idei, Proudhon construiete o concepie social-liberal. Ct privete instituia etatic, gnditorul francez demonstreaz rolul nefast al centralismului birocratic, susinnd necesitatea federalismului. Pierre-Joseph Proudhon a influenat enorm gndirea i practica politic socialist, prin faptul c a transferat discuia despre mijloacele de realizare a noii societi de pe trm moral, religios i filosofic n planul economiei politice. Critica proudhonian la adresa proprietii capi taliste avea s influeneze toate generaiile urmtoare de socialiti revoluionari europeni, dup cum proiectul societii mutualiste avea s i inspire pe social-democrai i chiar pe corporatiti. Mihail Alexandrovici Bakunin Mihail Bakunin s-a nscut n 1814, n departamentul Tver, lng Moscova, ntr-o familie de nobili. Intr la coala de artilerie din Sankt-Petersburg, ns ia decizia de a abandona cariera militar, pentru a urma cursurile universitii din Moscova. Aici frecventeaz cercurile de intelectuali, unde este influenat de idealismul german, i mai ales de Nikolai Stankevici, mai
2|P a g e

Schifirnet Madalina cls. a XII-a E

trziu declarndu-se hegelian. n 1840 viziteaz Berlinul i Dresda, unde i va consolida principiile hegeliene i va adopta concepiile revoluionare, iar n 1 844 ajunge n Paris, unde va deveni un foarte bun apropiat i discipol al anarhistului Pierre-Joseph Proudhon. Revoluionarul rus respinge orice form de individualism, anarhismul su fiind astfel unul de natur comunist. Societatea i libertatea sunt dou noiuni care nu trebuie s fie separate, iar libertatea individual depinde de libertatea colectiv. Pentru a exista, libertatea trebuie s fie recunoscut, iar aceasta nu poate fi recunoscut dect de ctre indivizi, la rndul lor, liberi. Bakunin afirma c libertatea fiecruia este realizabil doar prin egalitatea tuturor. Realizarea libertii prin egalitate este, att la nivel empiric ct i la nivel teoretic, realizarea justiiei. n final, adevrata libertate este realizat odat cu abolirea Statului, prin refuzul absolut al oricrei autoriti, incluznd cu acelea care sacrific libertatea pentru bunstarea Statului. Societatea nu ar trebui organizat ntr-o manier ierarhic, de sus n jos, ci invers, de jos n sus, prin aliana tuturor asociaiilor de muncitori, care vor constitui mai nti comune, apoi teritorii mai largi, culminnd cu nfptuirea unei federaii globale. Dup cum susine, poporul nu poate fi liber i fericit dect dac este organizat de la baz, prin intermediul propriilor sale asociaii, autonome i ntru totul libere, el fiind capabil s-i creeze viaa proprie fr s fie supervizat de vreun tutore. El nu este de acord cu instaurarea unei dictaturi proletare universale, respingnd orice form de Stat, i acceptnd doar libera asociere a indivizilor, care, vznd inutilitatea Guvernului, vor contientiza c se pot administra n lipsa acestuia, renunnd astfel i la posibilitatea apariiei unor noi metode de exploatare. Viaa n societate reprezint ntr -adevr o necesitate, ns existena Statului nu reprezint dect o alt ficiune metafizic. Vechea critic la adresa anarhismului, cu privire la inevitabilitatea unui rzboi al tuturor mpotriva tuturor n cazul eliminrii legilor i al instituiilor, este reinterpretat i respins de Mihail Bakunin. El considera c adoptarea unui astfel de argument este cauza inversrii datelor problemei. Starea conflictual generalizat nu este produs de societatea liber, ci tocmai de prezena Statului. Iar o alt eroare ar fi reprezentat de credina c aceast instituie suprem are rolul unui arbitru, crend legi corecte, i efectund un control imparial asupra indivizilor, pentru a le corecta natura lor funciarmente rea. Existena Statului nu a fost ctui de puin determinat de vreun antagonism natural sau social, care s-i fi ridicat pe oameni unii mpotriva celorlali. Dimpotriv, existena Statului st la originea acestui antagonism, considerat n mod eronat a fi originar. Cci dac oamenii s -au luptat dintotdeauna ntre ei, a fost pentru c Statul a sacrificat n mod constant interesele majoritii n folosul unei minoriti privilegiate. Ca instrument de clas, el a provocat aceast lupt de clas, consacrnd i organiznd injustiia. Dispariia acestui instrument de clas, se produce prin intermediul revoluiei, al rzboiului civil. Pasiunea pentru distrugere este vzut ca fiind, n acelai timp, pasiunea pentru creaie, revoluionarul rus fiind adeptul unor organizaii revoluionare care s faciliteze revoltel e
3|P a g e

Schifirnet Madalina cls. a XII-a E

muncitoreti, al insureciilor i al sabotajului. Cu toate acestea, cnd era ntrebat asupra viitoarelor forme ale guvernrii, Bakunin refuz s elaboreze o serie ntreag de argumente care s fie convingtoare i care puteau fi demontate, utiliznd, n schimb, o manier mult mai subtil de a-i provoca partenerii de discuie, afirmnd c: Misiunea noastr este s distrugem i nu s construim; alii mai buni ca noi, mai inteligeni i mai proaspei, vor fi cei care vor construi. Scrierile lui Bakunin reprezint un punct de plecare n cercetarea aparentei contradicii dintre dorina de a crea o societate libertarian i nevoia de a distruge statul atotputernic i opresiv pentru a realiza acest lucru.

Piotr Alexeevici Kropotkin (1842-1921)

Piotr Kropotkin afirma c anarhismul reprezint mai mult dect un simplu mod de aciune sau o simpl concepie despre o societate liber; este o latur a filosofiei, natural i social, ce trebuie dezvoltat ntr-o manier diferit fa de metodele metafizice sau dialectice care au fost angajate n tiinele umane. Aadar, este lansat ideea c anarhismul necesit o baz tiinific, rigoare i precizie specifice tiinelor naturale, i definete doctrina sa ca fiind anarho-comunist, prelund multe influene proudhoniene. Problema central a societii este consumul, nu producia, iar aceast problem ar trebui eliminat prin intermediul unei revoluii care s redea oamenilor starea lor natural. Indivizii n stare natural produceau ct aveau nevoie, capitalismul ns a deturnat aceast carateristic fireasc, factorul determinant al produciei fiind profitul unei minoriti i nu nevoile reale ale tuturor. Principiul salarizrii ar trebui abolit dimpreun cu Statul, revoluia socialist nefiind dect o preluare a factorilor de producie din minile burgheziei capitaliste de ctre Stat n care exploatarea oamenilor ar fi n continuare posibil. De asemenea critic att socialismul ct i capitalismul pentru faptul de a fi lansat conceptul diviziunii muncii, care nu schimb cu nimic societatea, ba mai mult, cei care erau nesemnificativi nainte de revoluie vor rmne la fel i dup, toate actele revoluionare transformnduse ntr-o lovitur de stat. Kropotkin considera c muncitorul necalificat care este folosit doar ntr-un domeniu este mult mai uor de exploatat de ctre un patron, dect dac ar ti s ndeplineasc mai multe sarcini. Iar un alt factor important l constituie aceast rotaie a indivizilor n cmpul muncii prin care se ncurajeaz creativitatea i antrenarea muncitorilor n diverse aciuni spre a li se da ansa de a evolua. Prin diviziunea muncii, socialismul este corupt de capitalism, cci aceast mecanizare universal nseamn copilul care servete o main pe care nu poate i nu trebuie s o neleag i supraveghetorii care l amendeaz dac e neatent fie i o singur secund. Diviziunea muncii nseamn omul etichetat, tampilat pe via. Acesta este i unul dintre motivele pentru care declar c ar trebui s distrugem mai nti capitalismul i autocraia i vom vedea dupa aceea ce vom pune n loc. Cu privire la originile Statului contrarevoluionar prin definiie -, Kropotkin ofer o analiz antropologic n care evideniaz faptul c n societile naturale relaiile individuale se bazau pe ajutorul mutual, pe reguli i obiceiuri ntrite prin practic i acceptare consensual, nu pe legi impuse de o autoritate exterioar care i asum rolul de judector al poporului. n vederea crerii unei societi libere, funcia, misiunea lor istoric *a anarhitilor+ este de a pregti sufletele i minile oamenilor n vederea revoluiei.
4|P a g e

Schifirnet Madalina cls. a XII-a E Ct despre economie, Kropotkin a mers dincolo de mutualismul lui Proudhon, sau de colectivismul lui Bakunin, pentru a construi o form de anarhism comunist afirmnd c toate aparin tuturor. Sistemul de salarizare ar trebui desfiinat la fel ca i dreptul la proprietate privat asupra mijloacelor de producie care ar urma s fie transferate asociaiilor de productori - iar indivizii ar trebui s contribuie n funcie de capacitile lor la bunstarea comunitii, fiind rspltii n concordan cu nevoile lor. Toate acestea ar trebui s se ntmple n lipsa unui Guvern, prin nelegerea i comunicarea direct dintre persoane aceasta este starea de anarhie, nu haosul, teroarea, rzboiul, foametea, jaful, violul, srcia, discriminarea, boala, pandemia, stri mpotriva crora orice Stat declar c lupt, dar pe care niciun Stat nu reuete s le nving. Cum este posibil acest lucru? Probabil pentru c orice Stat produce i ntreine astfel de stri.

Kropotkin analizeaz i respinge teoria marxist referitoare la relaia dintre munc i salariul care o remunereaz, poziie bazat pe concepia lui Karl Marx pentru care exist dou tipuri de munc de valoare diferit:munca simpl, sau necalificat i cea complex, sau calificat.

Avram Noam Chomsky ( n. 7 decembrie, 1928, Philadelphia, SUA) este un lingvist i activist politic american, profesor emerit n lingvistic la Massachusetts Institute of Technology . n afara lumii academice, Chomsky este foarte cunoscut n lumea ntreag pentru activitatea sa politic i pentru critica sa la adresa politicii externe a Statelor Unite, dar i a altor guverne. Chomsky se descrie ca un socialist libertar i simpatizant al anarho-sindicalismului. Este considerat i drept o persoan cheie n cadrul stngii politice din Statele Unite. Chomsky crede c un element fundamental al naturii umane este nevoia muncii creative, a cercetrii creative - creativitate care trebuie s se manifeste n afara limitelor arbitrare pe care le pot impune instituiile coercitive. O societate decent trebuie s maximizeze condiiile de exprimare a creativitii umane i s depeasc represiunea i opresiunea, care exist ca reminiscene istorice n orice societate. Chomsky a declarat c preferinele sale personale sunt unele anarhiste tradiionale, n bun msur cu originea n iluminism i n liberalismul clasic i c apreciaz socialismul libertarian. Este un simpatizant al anarho-sindicalismului, prin care nelege un sistem descentralizat de asocieri libere ntre instituii economice i sociale. Chomsky consider c exist dou sarcini intelectuale importante n sfera politic i social. Prima este de a imagina o societate viitoare dreapt, adic de a crea o teorie social umanist, bazat, pe ct posibil, pe concepte ferme i umane despre esena sau natura uman. Cealalt este de a nelege natura puterii i a opresiunii i terorii din societatea noastr. Aceasta nseamn a ne referi la instituii precum administraia, poliia, armata, dar i alte instituii centrale economice, comerciale i financiare. El atrage atenia asupra puterii deosebite pe care o capt marile corporaii multinaionale.

5|P a g e