Omiletica IV TP - II 2013

3. PREDICA N VECHIUL TESTAMENT.
CTEVA REPERE

Una dintre carenele predicii zilelor noastre este c folosete extrem de puin
Vechiul Testament
1
, ignornd totodat pe cei care, prin rvn exemplar, pot fi numii pe
drept cuvnt propovduitori ai voii Domnului. n condiiile n care astzi oficiul
Amvonului are o responsabilitate crescnd, deodat cu a celorlalte slujiri, desigur,
propovduitorii trebuie s reconsidere cu atenie maxim toate izvoarele autentice ale
demersului omiletic. n acest scop, nu trebuie ignorat nici o surs care poate servi slujirii
nvtoreti, ntre care Vechiul Testament ocup, fr ndoial, un loc prioritar. Nu
trebuie s uitm, de asemenea, c Biserica Ortodox se confrunt astzi ntr-o msur din
ce n ce mai ngrijortoare cu propovduitori sectari tot mai numeroi, ntre care foarte
muli exploateaz scrierile vetero-testamentare cu un zel cantitativ apreciabil.
Cantitativ doar, pentru c, aa cum se cunoate, sub aspectul calitii i al corectitudinii
ermineutice propovduirea lor este, de fapt, un act anti-omiletic. Trebuie s recunoatem
ns cinstit c zelul lor este real, c citesc i comenteaz pasaje ntregi din Legea Veche,
chiar dac o fac fr pricepere, cum inspirat se exprim pentru astfel de cazuri Sfntul
Apostol Pavel: Cci le mrturisesc c au rvn pentru Dumnezeu, dar sunt fr
pricepere!
2
(Romani 10, 2). Ei bine, chiar fr aceast pricepere ei propovduiesc, iar
acest fapt se rsfrnge dureros asupra sutelor i miilor de asculttori, nefericite victime
ale ignoranei i separrii de Biserica cea una. Concluzia este limpede: dac predicatorii
autentici nu vor include n actul omiletic i Vechiul Testament, i nu vor explica ei nii
cele cuprinse n el, muli dintre potenialii beneficiari, asculttori dornici ai cuvntului
Domnului, i vor pleca urechea, contient sau nu, ctre misionarii sectari, care o fac cu
atta zel, cum spuneam.
Din aceste motive considerm oportun s readucem n atenie acest subiect, n care
s-a mai scris, de altfel, cu mult competen n literatura omiletic romneasc
3
, dar care
se cere actualizat iar i iar.
Pornim la drum remarcnd faptul c nsui Mntuitorul Iisus Hristos fcea deseori
referiri la nvturile din Legea Veche, aprobativ fa de unele, critic fa de altele,
ncepnd de obicei cu expresia Ai auzit c s-a zis... Era aprobativ fa de cele cu
valabilitate venic, critic cu cele care nu mai corespundeau mesajului evanghelic.
Spunem critic nu n sensul strict al dezaprobrii, ci al precizrii unei mpliniri a ceea ce
s-a spus i s-a scris a fi valabil pn la El. S ne amintim c celor care-L suspectau de
nerespectarea sau stricarea Legii, Mntuitorul le-a spus limpede i nenvluit, tocmai
pentru a nu ngdui cuiva ispita interpretrii echivoce: S nu socotii c am venit s stric
Legea sau proorocii; n-am venit s stric, ci s mplinesc! (Matei 5, 17). S mplinesc
se refer la acele prescripii cu valabilitate limitat, care s-au mplinit n El, i care nu
mai trebuia s constituie o povar n Legea Harului (multitudinea jertfelor, ziua smbetei
etc.). Altele au primit, ns, confirmare prin nsei poruncile i pildele Sale (cele zece
porunci, iubirea de Dumnezeu i aproapele etc.) crora le-a imprimat un nou sens, acela

1
Afirmaia noastr se bazeaz pe un test fcut unui numr de peste 100 de studeni de la Secia Teologie Pastoral a
Facultii din Bucureti, dintre care foarte puini au putut aduce mrturie c la bisericile pe care le frecventeaz
preoii utilizeaz i Vechiul Testament n predici.
2
Fr cunotin, n unele ediii ale Sfintei Scripturi, ceea ce nseamn, practic, acelai lucru.
3
Cteva repere bibliografice vor fi consemnate la sfritul acestei prelegeri.
Omiletica - An IV Teologie Pastorala - Semestrul al II-lea (2012-2013)
___________________________________________________________
1/156
al desvririi. Reinem, aadar, c Mntuitorul nu a nlturat tezaurul vetero-testamentar,
ci a cldit pe el, aa cum un constructor nelept procedeaz la ridicarea unei case,
fcndu-i mai nti temelia. Predica cretin s-a cldit, astfel, pe strdaniile omiletice ale
predicatorilor Vechiului Aezmnt, iar ca o confirmare imediat amintim faptul c nsi
omilia, ca termen i ca gen al predicii, a fost preluat de la Templul iudaic. De altfel,
Evangheliile sunt pline de mrturii n care ni se vorbete c Mntuitorul intra adesea n
sinagogi, citea din Scripturi i tlcuia nelesul lor (fcea, adic, o omilie), n faa
asculttorilor fascinai de nelepciunea i puterea cuvntului Su. Cci ne spune Sfntul
Evanghelist Matei: ... i nva pe ei ca unul care are putere, iar nu cum i nvau
crturarii lor (7, 29), iar Sfntul Evanghelist Ioan completeaz exclamaia de admiraie a
fericiilor Si asculttori: Niciodat n-a vorbit vreun om ca Omul Acesta! (7, 46).
De aceea, mergnd pe urmele Mntuitorului, vom ncerca n cele ce urmeaz s
redeschidem Vechile Scripturi, dup ndemnul Su (Cercetai Scripturile..., Ioan 5, 39),
s ne amintim de civa slujitori remarcabili ai cuvntului dumnezeiesc i s evideniem
totodat cteva repere omiletice, pentru mplinirea scopului mrturisit deja, acela de a
valorifica mai eficient tezaurul Vechiului Testament n predica actual.
Trebuie s ne amintim i s recunoatem mai nti faptul c nc de la nceputul
istoriei neamului omenesc, cu toat cderea lui de la desvrirea sfineniei, legtura ntre
Ziditorul i fptura Sa nu s-a ntrerupt. Dumnezeu a vorbit oamenilor necontenit i i-a
ajutat s se ridice la frumuseea cea dinti, adevrul Lui fiind totdeauna mrturisit. A
existat, deci, continuu, o revelaie a voii Lui, fcut contiinei neamului omenesc, care a
fost comunicat, interpretat i ntrit printr-o lucrare omeneasc contient i
independent, dei condus n chip supranatural. Interpreii voinei i cuvntului lui
Dumnezeu, care au explicat uneori mai limpede, alteori mai obscur, se pot numi pe bun
dreptate predicatori, deoarece ei au vestit cuvntul lui Dumnezeu, pregtind omenirea
pentru ntruparea Mntuitorului Iisus Hristos. Evident, ne ducem cu gndul la prooroci,
dup mrturisirea Sf. Ap. Pavel: Dup ce Dumnezeu odinioar, n multe feluri i chipuri
a vorbit prinilor notri prin prooroci, n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou
prin Fiul... (Evrei I, 1-2). S nu-i uitm, ns, pe predecesorii lor, ntre care mai
nsemnai sunt Noe, Moise i Aaron, dar, alturi de ei, i ali slujitori ai nvturii. Noe
nu a fost doar un patriarh drept i neprihnit ntre oamenii timpului su, care mergea pe
calea Domnului (Facerea 6, 9), ci i un mrturisitor prin cuvnt al dreptii, cum
inspirat l-a numit Sf. Ap. Petru: Cci Dumnezeu n-a cruat pe ngerii care au pctuit, ci,
legndu-i cu legturile ntunericului n iad, i-a dat s fie pzit spre judecat. i n-a cruat
lumea veche, ci a pstrat numai pe Noe, ca al optulea propovduitor al dreptii,
cnd a adus potopul peste cei fr de credin (II Pt. 2, 4-5; subl. n.). Moise, care a
condus un exod i a eliberat pe fraii si din robia politic a Egiptului, om de stat i
eminent organizator sub ascultarea nemijlocit a Domnului, nu s-a simit, totui, n stare
s vesteasc adevrul dumnezeiesc n adunri obteti c era zbavnic n grai i ncurcat
n limb (Ieire 4, 10), lsnd aceast slujb lui Aaron. Totui, chiar i cu neiscusin n
grai, misiunea de eliberator i organizator presupune o permanent comunicare i este
exclus ca tot timpul Aaron s fi vorbit n locul su. El este, de altfel, unanim recunoscut
ca autor al Pentateuhului, aadar un propovduitor cel puin prin scris, dup cum
consemneaz cartea Deuteronom: Apoi a scris Moise legea aceasta i a dat-o preoilor,
fiilor leviilor, care purtau chivotul legii Domnului i tuturor btrnilor fiilor lui Israel
(31, 9).
___________________________________________________________
2/156
Din irul altor exemple ale slujirii didactice, afar de cea a profeilor despre care
vom vorbi n chip special, mai amintim un moment relevant. n vremea lui Iosafat (870-
846), care a domnit n Iuda dup Roboam i Asa, au fost trimise cinci dintre cpeteniile
sale, Benhail, Obadia, Zaharia, Natanael i Miheia, ca s nvee poporul prin cetile
lui Iuda. mpreun cu ei au trimis i levii... Iar din preoi pe Eliama i Ioram. Acetia
au nvat n Iuda, avnd cu ei cartea Legii Domnului; i au cutreierat toate cetile
lui Iuda i au nvat poporul (II Paral. 17, 7-9). Iat, aadar, cteva repere limpezi ale
slujirii nvtoreti n Testamentul cel Vechi, exemplificatoare, la care se pot aduga,
desigur, multe altele. Trebuie s precizm c nu numai cuvntul nvtorilor
(= predicatorilor) era preuit ca atare de ctre asculttorii receptivi, ci i vorbirea n sine,
comunicarea obinuit. Iat ce spune n aceast privin Isus, fiul lui Sirah: S nu lauzi
pe nimeni nainte de a vorbi cu el, cci cuvntul este piatra de ncercare a omului...Vorba
celui cuvios este totdeauna cu nelepciune, iar cel nebun se schimb ca luna;...Vorbirea
protilor este groaznic i rsul lor izbucnete n desftrile pcatului... (27, 7, 9, 13).
Predica profeilor. Cu toate c darul profeiei nu era ereditar ca al preoiei,
proorocii s-au apropiat mai mult dect preoii legii vechi de propovduitorii predicii
cretine, fiind nvtorii propriu-zii ai poporului. Vechiul Testament consemneaz chiar
coli unde erau instruii tineri, ntr-un regim de rbdare, srcie i lepdare de sine. Ei
sunt denumii fiii proorocilor (IV Regi, 2, 15: 4, 38 etc.). coli ale profeilor se gseau n
Ghibeea, Rama, Ghilgal, Betel, Ierihon i Muntele Efraim. Iar despre instruirea n arta
muzical i duhul profetic gsim mai multe meniuni la I Regi, X, 5, 6; I Paralip. 25, 1; II
Regi, 6, 5 etc.
Cel mai vechi sens al cuvntului ebraic profet (nabi, pl. nebiim) nu este att cel
de prezictor ct de cuvnttor, orator, interpret. Iar profhvth" din greaca clasic
nseamn persoana care vorbete pentru altul, aadar cineva care se gsete sub influen
superioar, respectiv a lui Dumnezeu, interpretnd voia Lui. Practic, prin profet vorbete
nsui Dumnezeu. Dei profeii erau oameni din popor, chemarea lor la misiune o fcea
direct Dumnezeu, fapt care le ddea o autoritate suprem n slujirea cuvntului. Profeii
spun poporului ce pcate i pasc, fr s se team de cineva. Nu puine erau cazurile cnd
predica lor producea cin, inclusiv izbvire, n snul asculttorilor. S ne amintim c
cetatea Ninive a fost cruat n urma cinei datorate predicii lui Iona, fapt evocat chiar de
Mntuitorul (Matei 12, 41). Oameni prin excelen ai lui Dumnezeu, ei se socoteau
rspunztori numai fa de El. De aceea mustrrile lor nu-i cruau nici pe regi (cazurile
cele mai cunoscute sunt mustrarea lui David de ctre Natan i a lui Ahab de ctre Ilie).
Profetul mrturisea adevrul i credina mai mult moral-spiritual dect dogmatic i cu o
elocin att de impetuoas i patetic nct provocau adesea profunde zguduiri de
contiine.
Tematica prioritar a propovduirii lor s-a axat pe dou coordonate: monoteismul
i mesianismul. Monoteismul, nsoit de o lupt acerb mpotriva idolatriei, a pregtit, de
fapt, omenirea pentru ntruparea lui Mesia, Fiului Dumnezeului Celui Unic. Mesianismul
este, de altfel, firul rou al Vechiului Testament, de la un cap la altul
4
, de aceea profeiile
mesianice, constituie miezul coninutului omiletic vetero-testamentar. Alturi de

4
Semnalm n acest subiect excelenta carte a Pr. prof. dr. Nicolae NEAGA, Hristos n Vechiul Testament.
nsemnri pe marginea textelor mesianice, Seria Teologic, nr. 27, Sibiu, 1944, 149 de pagini, structurat n
cinci capitole: I. Profeii mesianice n crile istorice; II. Profeii mesianice n cartea Iov; III. Profeii mesianice n
psalmi; IV. Profeii mesianice n crile profeilor; V. Profeii mesianice n crile necanonice.
___________________________________________________________
3/156
propovduirea credinei n Dumnezeul Unic i demascarea deertciunii idolilor, profeii
vorbeau necontenit de pedeapsa pcatului i a tuturor rtcirilor. Ei nu aduc ceva nou sau
contrariu fa de legea lui Moise, ci, pe aceasta temelie, zidesc mai departe, adncind,
desvrind i spiritualiznd o motenire transmis posteritii. Pe lng coninutul ei
religios, predica profeilor a avut i mictoare accente sociale. Ei prevd o ordine social
superioar ce se va instaura dup venirea lui Mesia, Pstorul cel drept, Printele pcii
(Isaia 9, 6), Care face dreptate celor apsai, iar pe mpilatori i va bate cu toiagul gurii
Sale. Sub stpnirea Lui sbiile se vor preface n fiare de plug i lncile n cosoare...
(Isaia 2, 4). Predica Vechiului Testament este o dovad a luptei lor nencetate pentru
rnduirea unei lumi superioare, fiind predica tuturor timpurilor. De aceea proorocii pot fi
numii, pe drept cuvnt, contemporanii notri.

Exemplificri. Cu toate c fiecare profet ar merita atenie separat, spaiul propus
acestui studiu ne oblig s ne restrngem. Astfel, alegem trei profei pe care-i socotim
reprezentativi prin raportare la temele fundamentale: Isaia i profeiile mesianice, Ilie i
lupta mpotriva idolatriei i Ioan Boteztorul i pregtirea propovduirii Mntuitorului
5
.

Isaia, numit pe bun dreptate evanghelistul Vechiului Testament, rostete cele mai
multe profeii mesianice. Printele Nicolae Neaga, n excepionala lucrare, Hristos n
Vechiul Testament (Sibiu, 1944), rezerv profetului Isaia cel mai mare spaiu (p. 49-84),
analiznd 18 profeii mesianice, multe din ele cu ajutorul tlcuirilor Sfinilor Prini.
Face, totodat, analize din punct de vedere etimologic, prin explicarea termenilor ebraici
originali. Textele mesianice ale profetului Isaia sunt n general cunoscute i uor de
reperat (II, 2-3; II, 4; VII, 14; IX, 1,5,6 etc.). Nu le mai reproducem, dar recomandm
studierea lor cu ajutorul sus-pomenitei lucrri.
Cu privire la dimensiunea oratoric a slujirii Profetului Isaia, evideniem cinci
aspecte (alese pe considerentul actualitii, evident cu adaptrile de rigoare):
1. Forma de adresare (de atenionare, de fapt) este pe msura autoritii lui,
conform totodat cu starea moral jalnic n care czuse poporul lui Iuda, n
snul cruia a propovduit: Ascultai cuvntul Domnului, voi conductori ai
Sodomei, luai aminte la nvtura Domnului, voi popor al Gomorei! (I, 10);
2. Isaia este un iscusit utilizator al proverbelor. De exemplu: Vai de cei ce zic
rului bine i binelui ru (V, 20); sau: Gndurile Mele nu sunt ca gndurile
voastre, i cugetele Mele precum cugetele voastre, zice Domnul... (LV, 8) etc.
3. Isaia este un neobosit propovduitor al dreptii i pcii sociale: nvai s
facei binele, cutai dreptatea, ajutai pe cel apsat, facei dreptate orfanului,
aprai pe vduv (I, 17); Preface-vor sbiile n fiare de pluguri i lncile lor n
cosoare. Nici un neam nu va mai ridica sabia mpotriva altuia i nu vor mai nva
rzboiul... (II, 4) ; Dreptatea va fi ca o cingtoare pentru rrunchii Lui i
credincioia ca un bru pentru coapsele Lui. Atunci lupul va locui laolalt cu
mielul i leopardul se va culca lng cprioar; i vielul i puiul de leu vor mnca
mpreun i un copil i va pate. Junica se va duce la pscut mpreun cu ursoaica
i puii lor vor sllui la un loc, iar leul ca i boul va mnca paie; Pruncul de
se va juca lng culcuul viperei i n vizuina arpelui otrvitor copilul abia

5
Ultimele dou exemplificri vor fi prezentate sub forma unor mici medalioane panegirice, cu intenia de a le
furniza studenilor notri dou materiale omiletice oarecum de-a gata , spre utilizare la nceputul pastoraiei.
___________________________________________________________
4/156
nrcat i va ntinde mna. Nu va fi nici o nenorocire i nici un prpd n tot
muntele Meu cel sfnt! (XI, 5-9).
4. Isaia utilizeaz parabolele (pildele), n predicile sale. La capitolul al V-lea al
crii, bunoar, ntlnim pilda viei neroditoare, care anticipeaz profetic
parabola smochinului neroditor, rostit de Mntuitorul la trecerea a peste 700 de
ani (Luca XIII, 6-9), cu acelai neles: nerodirea poporului ales, nelnd, astfel,
ateptrile Stpnului-sditor, Dumnezeu.
5. n cadrul profeiei ntlnim n special cuvntri parenetice i panegirice de o
frumusee deosebit, care pot fi reproduse si acum la amvon, fr modificri
eseniale. Din prima categorie am exemplifica pareneza despre post (cap. LVIII),
de o actualitate evident: ...Nu tii voi postul care mi place? zice Domnul.
Rupei lanurile nedreptii, dezlegai legturile jugului, dai drumul celor asuprii i
sfrmai jugul lor. mparte pinea ta cu cel flmnd, adpostete n cas pe cel
srman, pe cel gol mbrac-l i nu te ascunde de cel de un neam cu tine... (v. 6-7);
Din a doua categorie, a panegiricelor (cu accente parenetice, de altfel),
reproducem un fragment din profeia despre patimile i jertfa Mntuitorului:
...Dispreuit era i cel din urm dintre oameni; om al durerilor i cunosctor al
suferinei, unul naintea cruia s-i acoperi faa; dispreuit i nebgat n seam.
Dar El a luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat...
Chinuit a fost, dar S-a supus i nu si-a deschis gura Sa; ca un miel spre junghiere
S-a adus i ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura
Sa... (LIII, 3-12).

n concluzie, notm c din toate aceste exemplificri se remarc o mare actualitate
a temelor i modalitilor de abordare ale marelui profet, deodat cu posibilitatea utilizrii
unor pri nsemnate din profeiile sale n predicile noastre.

Ilie Tesviteanul, aprig lupttor mpotriva idolatriei i a slujitorilor ei, poate fi
numit, prin actualitatea temelor predicii lui, contemporan al nostru. Exemplificrile de
mai jos vor fi, credem, ntru-totul ilustrative:
1. Sf. Ilie, lupttor mpotriva idolatriei i a falilor preoi. Ahab, rege nelegiut,
cstorit cu idolatra Isabela, a acceptat nchinarea la zeul pgn Baal, cruia i-a rnduit
450 de preoi mincinoi, iar pe preoii adevratului Dumnezeu i-a omort. Atunci Ilie,
dup ce, cu puterea Domnului, a ncuiat cerul spre a nu mai ploua 3 ani i 6 luni, ca
pedeaps pentru aceast nelegiure, i-a avertizat pe toi nchintorii la idoli: Pn cnd
vei chiopta de amndou picioarele? Dac Domnul este Dumnezeu, urmai lui! Iar cu
prilejul jertfei de pe Muntele Carmel, Ilie
i-a fcut de rs pe preoii idolatri, care strigau n zadar pe Baal: Strigai mai tare.. Poate
st de vorb cu cineva, poate doarme..., iar poporul lmurindu-se de mincioenia lor, i-a
ucis pe loc. Ce ar face Ilie astzi, n mijlocul idolatriilor secolului XX, al puzderiilor de
secte, al taumaturgilor rsrii din noaptea comunismului ateu, al pretinilor guru, al
abaterii quasi-generale de la normele moralei cretine? Ar striga rspicat: Pn cnd vei
chiopta, o, romnilor? Zicei c suntei urmaii lui Mircea cel Btrn, Alexandru cel
Bun, tefan cel Mare i Sfnt, Constantin Brncoveanul-Mucenicul, Carol I, sau Mihai I
cel Devotat? Dac da, v ntreb: ce credin au avut? Nu cea ortodox? i atunci, de ce
alergai dup credine strine de neam i dup dumnezei strini?... Ce ar face
predicatorilor de tot felul (n fapt, preoi mincinoi)? Le-ar demasca impostura, cu
___________________________________________________________
5/156
temeiuri biblice i patristice fr drept de replic, n aa fel nct poporul drept-
credincios, luminat, s nu le mai cad n nici un fel victim.
2. Sf. Ilie i via lui Nabot. Ne amintim cum regele Ahab, prin uneltirile Izabelei a
rpit via lui Nabot, pe care o motenise de la prinii lui. Ce i-a spus Ilie nelegiuitului
rege? L-ai ucis pe Nabot i i-ai rpit via? n locul unde au lins cinii sngele lui Nabot,
vor linge i sngele tu! i aa a fost! Cum ar vorbi azi Sf. Ilie tuturor uzurpatorilor de
proprieti, nomenclaturitilor care nu mai vor s prseasc proprietile rpite de Ahabii
comuniti cu Izabelele lor? Cam aa, credem: Nu v este fric de mnia Domnului?
Credei c vei sfri cu bine, uzurpatorilor? Pn i Bisericii Ortodoxe, Biserica
neamului, i-ai rpit proprieti pe care nu vrei s le mai cedai... Un singur exemplu v
dau: Aezmintele Sf. Pantelimon, altdat mnstire sfnt, pe care ai transformat-o n
crcium! Grbii-v, uzurpatorilor s reparai nedreptatea, pn nu vei avea soarta lui
Ahab!
3. Sf. Ilie, om al rugciunii. Sf. Ilie nu este doar un personaj aspru, justiiar
intransigent, gata s taie i s ard cu foc pe cei nelegiui. Este i un om tandru, al
rugciunii smerite, al rvnei exemplare, dup cum nsui mrturisete: Cu rvn am
rvnit pentru Domnul Savaot!. Pe muntele Carmel, la vremea jertfei de sear, se roag
struitor: Doamne Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Israel! Auzi-m Domne,
ca s cunoasc astzi poporul acesta c Tu eti singur Dumnezeu... C Tu le ntorci inima
la Tine! Precum atunci, i acum se roag pentru cei ce-l cinstesc n Sfintele Biserici,
cci el este un ales mijlocitor pentru toi care ngenuncheaz cu evlavie naintea icoanei
lui.
4. Sf. Ilie las ucenici. n timp ce un car cu cai de foc l rpea spre cer, Elisei, cruia
Ilie i lsase cojocul, semn al alegerii spre slujire, striga uimit: Printe, printe, carul lui
Israel i clreii lui! Cuvinte pe care noi, preoi i credincioi, urmai ai lui Ilie n
msura n care vom urma faptelor lui, nelegem i mrturisim: Doamne, Doamne,
minunat-i scara care urc spre cer! F-ne vrednici s pim pe ea spre a veni aproape de
Tine, precum Ilie proorocul a venit n carul cu cai de foc!.

Sfntul Ioan Boteztorul, cel din urm i cel mai mare dintre profei, este o
sintez perfect a slujirii educativ-morale a profeilor predecesori. Fermitatea i asprimea
vieii lui au fost, ns, nelese greit de cei care citesc superficial Sfintele Evanghelii. De
aceea propunem mai jos analizarea unor caliti nesesizabile la o lectur mai puin atent,
caliti care anticipeaz (profeesc, de fapt), nsuirile nvtorului Suprem, Mntuitorul
nostru Iisus Hristos.
Celor predispui la aprecieri pripite li se poate ntmpla s cread c evanghelitii
vd n Ioan doar un personaj aspru, dur i neierttor: un sfnt cu faa ncruntat i mna
ridicat amenintor asupra oricrui pctos ce i-ar iei n cale. Cci, spun acetia, nu
poate fi altfel cineva care strig conaionalilor: Pui de vipere i ...iat securea st la
rdcina pomilor! Sau care, n ipostaza justiiarului intransigent, cu o mn ridicat, tun
asupra pctosului Irod Antipa: Nu i se cuvine s ii de nevast pe soia fratelui tu
etc. Este greeala n care au czut i unii regizori de filme ale vieii lui Iisus, n care
Boteztorul apare doar ca un personaj pus pe strigte, tunete i fulgere, asupra a tot ce
mic-n juru-i. Desigur, Sf. Ioan, cel numit nger n profeia lui Maleahi (III, 1) nu
putea s tolereze ipocrizia fariseilor i nici concubinajul din palatul regal. i, totui: care
___________________________________________________________
6/156
este, de fapt, nota dominant a personalitii sale? Poate un nger s fie stpnit de
duritate, asprime, intransigen? S cercetm mai atent Noul Testament.
Evanghelitii, chiar n puinele amnunte pe care le surprind ne prezint un Ioan
Boteztorul nebnuit la prima vedere de mai-puin cunosctorii textelor sfinte. n cteva
versete pe deplin gritoare, sfntul ne apare smerit, sfios, simplu, delicat, ginga, plin
de tandree, afabil, ndatoritor, bun i afectuos, purttorul unei mari i discrete iubiri.
S exemplificm: smerit i sfios: i zice Mntuitorului nainte de Botez: Eu am
trebuin s fiu botezat de Tine i Tu vii la mine? (Matei III, 14); simplu i discret n
traiul zilnic: ...avea mbrcmintea lui din pr de cmil i o ncingtoare de piele...iar
hrana lui era lcuste i miere slbatic (Matei III, 4); ndatoritor, afabil, bun-sfetnic:
i mulimile l ntrebau zicnd: ce s facem? Rspunznd Ioan le zicea: Cel ce are dou
haine s dea celui ce nu are i cel ce are bucate asemenea; iar vameilor le-a zis: nu
facei nimic mai mult peste ce v este rnduit...Iar ostailor: s nu asuprii pe nimeni i
s fii mulumii cu solda voastr! (Luca III, 10-14); nereceptiv la intrigi, delicat i
ginga: Rabi -i zic unii din ucenici- iat Acela (Iisus n. n..) despre Care tu ai mrturisit,
boteaz i toi se duc la El...(Ioan III, 26). Cum rspunde la aceast provocare? Cu o
delicatee dezarmant, n care se cuprind, deodat, gingia, duioenia i smerenia:
Cel ce are mireas este mire, iar prietenul mirelui, care st i ascult pe mire, se bucur cu
bucurie de glasul lui. Deci aceast bucurie a mea s-a mplinit. Acela trebuie s creasc,
iar eu s m micorez...
(v. 29-30). Dup ce am parcurs aceste mrturii, ne mai apare Ioan Boteztorul aspru, dur
i neierttor? Sau, dimpotriv, bun, delicat, ndatoritor? Cu certitudine, oricine va vrea
s fie obiectiv se va opri la aceste din urm nsuiri, la care se adaug i celelalte
pomenite mai sus: smerit, discret, ginga, afabil, simplu .a. Totodat, nvm din
aceast analiz s nu ne grbim niciodat s catalogm pe cineva nainte de a-i privi cu
atenie nsuirile. Cci zice neleptul Sirah: Mainainte de a cerceta nu judeca; cunoate
nti i apoi dojenete (XI, 7).
Incontestabilele caliti ale Sf. Ioan aveau s-l impresioneze chiar i pe nvrtoatul,
necioplitul, opacul Irod, cci ne zice Marcu Evanghelistul: Irod l ocrotea... i cu
dragoste l asculta (VI, 20). Cum va fi decurs dialogul dintre marele profet i nefericitul
rege? Putem bnui c Ioan i va fi vorbit cu asprime, pe bun dreptate, dar i cu mil i
compasiune, spernd, de ce nu, n ndreptarea pctosului. Altfel, cum ar fi fost ascultat
cu dragoste? Parc-l vedem pe Irod fcnd ochi mari, ca de copil ruinat, prins n
flagrant de un nvtor aspru, dar drept i bun, totodat. Un Irod ascultnd docil i
fascinat ...
Aadar, n realitate, asprul Boteztor n-a fost dect un miel-naintemergtor al
Mielului Hristos, pe care l vedem n cele din urm aezndu-se supus n genunchi, n faa
clului tocmit de Irodiada, plecndu-i tcut capul spre tiere... Prevestire limpede a
supunerii i jertfei Mntuitorului, Care se va lsa rstignit, ca un Miel spre junghiere,
cum profeise Isaia Proorocul (LIII, 7).
Iar acum, Sf. Ioan ni se nfieaz senin lng tronul mpratului Hristos, de
cealalt parte fiind Prea Sfnta Fecioar Maria, n preafrumoasa icoan ce se cheam
DEISIS (=rugciune), stnd smerit i sfios n straiele-i simplitii cunoscute i rugndu-
se nencetat pentru noi.
Pentru ntregirea imaginii Boteztorului i nainte-mergtorului Domnului, la
mrturiile din Evanghelii socotim potrivit s adugm i pe cea a istoricului iudeu Iosif
Flaviu (aprox. 37-95), care, n lucrarea sa Antichiti iudaice, noteaz urmtoarele: Ioan
___________________________________________________________
7/156
a fost un om bun, care
le-a cerut iudeilor s practice virtutea, s fie drepi unii cu alii i pioi fa de
Dumnezeu... (XVIII, 117) .
*
Adaos. O dat cu prezentarea acestor strdanii nvtoreti reprezentative, nu
numai pentru vremea aceea ci n mare msur i pentru zilele noastre, semnalm n plus
oportunitatea utilizrii n predica actual a multor versete din Vechiul Testament,
potrivit, desigur, cu temele i exigenele omiletice contemporane. n acest scop
recomandm preoilor nceptori o metod practic de selectare i distribuire a textelor:
notarea lor pe fie aranjate alfabetic, sau, mai eficient, ntr-un caiet repertoar
6
. Fiecare
text va fi trecut la litera corespunztoare temei principale n care se ncadreaz, tem care
va fi consemnat drept titlu nainte de a copia textul respectiv, iar n parantez se vor nota
cartea, capitolul i versetul. De exemplu, la litera P se va scrie, bunoar, titlul Pace,
iar sub el versetul: Ct de frumoase sunt pe muni picioarele trimisului care vestete
pacea... (Isaia LII, 7). Sau, alt exemplu: sub titlul Doctor: Cinstete pe doctor cu
cinstea care i se cuvine, c i pe el l-a fcut Domnul (Sirah, XXXVIII, 1).
Pentru o i mai bun orientare a celor interesai n sensul celor propuse, notm n
continuare i alte texte, de mare folos actual (cte unul pentru fiecare liter), texte care
ne-au fost de multe ori nou nine de un real sprijin n anumite predici:
Ascultare: Fii grabnic la ascultat i zbavnic la dat rspunsul (Sirah, V, 13);
Btrni (cinstirea lor): naintea celui btrn s te ridici; s cinstei faa
btrnului (Levitic, XIX, 32);
Cerit: Fiule, via ceretoare s nu trieti; mai bine s mori dect s ceri!
(Sirah, XL, 31);
Deertciune: Deertciunea deertciunilor, toate sunt deertciune
(Ecclesiatul, I, 2);
Educaie: Cine cru toiagul su i urte copilul, iar cel care l iubete l
ceart la vreme (Pilde, XIII, 24);
Femeie (virtuoas): Femeia virtuoas este o cunun pentru brbatul ei, iar
femeia fr cinste un cariu n oasele lui (Pilde XII, 4);
Ghicit: Ghicitul, tlcuirea semnelor i visele dearte sunt ca la aceea care este
gata s nasc: inima ei aiureaz (Sirah, XXXIV, 5);
Hran: Arunc spre Domnul grija ta i El te va hrni...(Psalm LIV, 25);
Iubire: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Levitic XIX, 18); S
iubeti pe Domnul Dumnezeul tu... Deuteronom VI, 5);
nelepciune: nelepciunea nu ptrunde n sufletul viclean i nu slluiete n
trupul supus pcatului (n. lui Solomon, I, 4);
Juruine: Facei juruine i le mplinii Domnului Dumnezeului vostru (Psalm
LXXV, 11);
Luceafr: Mainainte de luceafr Te-am nscut (Psalm CIX, 3);
Mustrare: Mustr pe cel nelept i te va iubi (Pilde IX, 8);

6
Acest procedeu seamn n mare msur cu cel utilizat de Concordanele (sau Cluzele) Biblice. Pentru c
acestea sunt rare, iar cele care sunt se prezint uneori ntr-o form complicat, chiar stufoas, este recomandabil
ca fiecare preot s-i alctuiasc n timp propria lui concordan , notnd n ea ori de cte ori citete Sfnta
Scriptur i ntlnete versete care corespund cerinelor nu numai omiletice, ci i pastorale, n general.
___________________________________________________________
8/156
Nume bun: Un nume este mai de pre dect bogia; cinstea este mai de pre
dect aurul i argintul (Pilde XXII, 1);
Ochi: Ochii Ti (Doamne, n. n.) sunt prea curai ca s vad rul (Avacum I,
13);
Prini: Cel care cinstete pe tat se va veseli de fii i n ziua rugciunii sale va
fi auzit (Sirah III, 5);
Rzbunare: A Mea este rzbunarea... (Deut. XXXII, 35);
Simbrie: Cel ce oprete simbria slugii este ca cel ce vars snge (Sirah
XXXIV, 24);
Tmie: i precum s-a aprins tmie pentru prinii ti i pentru ceilali
regi...la nmormntarea lor... (Ieremia XXXIV, 5);
Ua: Ua aceasta va rmne ncuiat... cci Domnul a intrat prin ea (Iezechiel
XLIV, 1-2);
Vise: Ca cel care se prinde de umbr i alearg dup vnt, aa este cel care
crede viselor (Sirah XXXIV, 2).

*

Aadar, dup cum uor se poate observa, texte ca cele de mai sus pot fi utilizate cu
mult folos n predicile actuale, n special la cele care au ca tem cuvintele cheie la care
am subscris versetele respective. Iar Vechiul Testament, se cunoate, este plin de astfel de
texte semnificative, cu mare grad de oportunitate pentru omiletica actual, purtnd de
altfel pecetea autoritii dumnezeieti, ntruct fac parte din ceea ce ndeobte numim
cuvntul Domnului. S nu uitm c n veacul de aur al cretinismului, teologii i
prinii propovduitori au zbovit cu mult folos pastoral asupra crilor vetero-
testamentare. Este suficient, credem, s pomenim de omiliile biblice ale lui Origen, ale
Sfinilor Prini Ioan Gur de Aur, Vasile cel Mare, Macarie Egipteanul, Ambrozie, fer.
Ieronim, fer. Augustin, papa Grigorie cel Mare etc., care au predicat n mod exemplar
nvtura Domnului cuprins n Testamentul cel Vechi. Mare parte dintre aceste omilii
au fost traduse i n limba romn, fiind astfel la ndemna oricrui predicator
contiincios
7
.

Concluzii. Vechiul Testament nu este numai un veritabil izvor al propovduirii,
prin valorificarea coninutului, ci i un model sub aspectul tehnicii oratorice utilizate
ndeosebi de profei. R. P. Rambaud, premiat de Academia francez pentru excepionalul
su Tratat de predic, remarc urmtoarele caliti oratorice ale profeilor: Imagini
grandioase, suflu liric, modele ale elocinei viguroase i persuasive
8
. S ne amintim, de

7
Dm cteva exemple: Origen, Omilii la Facere, Ieire, Numeri, Iosua, Cntarea Cntrilor, Cartea
Proorocului Ieremia, trad. Pr. T. BODOGAE, Pr. Nicolae NEAGA i Zorica LACU, Bucureti, 1981, vol. 6
din P.S.B;
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere (I ), trad. Pr. D. FECIORU, Bucureti, 1987 (vol. 21 din Prini i
scriitori bisericeti ); Idem, Omilii la Facere (II ), trad. Pr. D. FECIORU, Bucureti, 1989 (vol.22, P. S.B.);
Idem, Omilia despre predic, Migne, P. G., L, 653-662 (vezi i J. BAREILLE, Oeuvres copletes de Saint J.
Crysostome..., Tom. IV, Paris, 1866, p. 405-419), trad. Pr. D. FECIORU, n M.A. nr. 1-3/1978, p. 58-66;
Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, Omilii la psalmi, Omilii i cuvntri, trad. de Pr. D. FECIORU,
Bucureti, 1986 (vol. 17 - P.S.B. );
Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, trad. Pr. C. CORNIESCU, vol. 34 P.S.B., Bucureti, 1992.
8
Trait moderne de prdication, Lyon-Paris, 1941, p. 96.
___________________________________________________________
9/156
asemenea, c dup captivitatea babilonic, preoii i leviii citeau legea n sinagogi, dar
nu o interpretau. Comentariile sau expunerile libere care urmau erau facultative i putea
s ia cuvntul oricine se simea pregtit
s-o fac. Aa se explic faptul c Mntuitorul intr n Sinagoga din Nazaret, smbta,
dup obiceiul Su i a explicat locul de la Isaia LXI, 1-2. La fel va proceda Sf. Apostol
Pavel n cltoriile sale (Fapte XVI, 26; XVII, 2; XVIII, 19). Oficiul propriu-zis al
predicrii n sinagogi l aveau crturarii, numii i nvtori de lege (Luca V, 17).
Din scrierile Vechiului Testament i-n primul rnd din cele profetice, se desprind
cteva principii omiletice, aplicabile astzi, dintre care enumerm
9
:
1. Hirotonia oblig pe cel nvestit cu misiunea propovduirii s consacre ntreaga
energie n oficiul nvtoresc, trecnd peste toate obstacolele;
2. Propovduirea s fie sprijinit neaprat pe exemplul personal;
3. Propovduirea s in seama i de viaa extern, social i material a
asculttorilor.
4. Predica s intervin neaprat i n aprarea celor oprimai, pentru a fi sprijinii
moral i material, precum odinioar procedau profeii, al cror exemplu este
de-a pururi actual.

BIBLIOGRAFIE SELECTIV: Arhid. prof. dr. Nicolae BALCA, Omiletica, Curs dactil., Ex.
V, fasc. I, BFT- Bucureti, cota 19351, f.a., p. 4-7; Pr. prof. dr. Dumitru BELU, Curs de
omiletic, BFT-Sibiu, ms. 485, f.a, p. 80-87; Pr. prof. Nicolae PETRESCU, Omiletica,
Bucureti, 1977, p. 33-35; R. P. RAMBAUD, Trait moderne de prdication, Lyon-Paris, 1941,
95-96; Pr. prof. dr. Nicolae NEAGA, Hristos n Vechiul Testament, Sibiu, 1944, 149 p.; Pr. prof.
dr. Dimitrie BELU, Vechiul Testament ca izvor omiletic, n Mitropolia Ardealului, 7-8, 11-12,
an. II, 1957, p. 504-521, respectiv 849-865.

9
Utilizm studiul Pr. prof. dr. Dumitru BELU, Vechiul Testament ca izvor omiletic, n Mitropolia Ardealului,
an. II, 1957, nr. 11-12, p. 860-864.
___________________________________________________________
10/156
4. PREDICA MNTUITORULUI IISUS HRISTOS
I KERIGMA APOSTOLIC

Intenii. Prelegerea de fa i propune, mai nti, studierea ctorva aspecte ale
propovduirii Mntuitorului, n dublu context: al vremii sec. I al erei cretine i n
contemporaneitate; n al doilea rnd, ne propunem a descoperi cheia succesului
kerigmei apostolice, sub raportul coninutului i al tehnicii omiletice, propriu-zis cteva
dintre explicaiile reuitei aparent paradoxale, adic observarea mijloacelor cuceririi unei
lumi pgne, cufundate n bezna attor credine, curente i superstiii, de ctre nite
predicatori simpli, pn mai ieri att de stngaci n a pricepe mesajul evanghelic,
darmite a-l transmite i altora, ulterior, ns, dovedindu-se nvtori uriai ai omenirii.
Trebuie din capul locului s facem precizarea c ambele propuneri constituie
subiecte foarte vaste, care ar trebui tratate chiar la nivelul unor teze de doctorat
1
, aspect
care ne oblig s contientizm c n limitele unui simplu curs noi vom putea doar s
creionm datele mai importante, rmnnd obligaia celor interesai de a le completa prin
consultarea bibliografiei aferente.

I. Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostru suprem
2
. Despre nici un alt
nvtor nu s-a spus vreodat niciodat n-a vorbit om ca Omul Acesta (Ioan VII, 46).
Aceast exprimare lapidar, surprins de evanghelist pe buzele unor slujbai simpli,
trimii de farisei s-L prind pe Iisus i s-L aduc legat, reprezint punctul de plecare al
demersului pe ct de plcut pe att de dificil de a ptrunde n tainiele oratoriei divino-
umane a Mntuitorului. Slujbaii s-au ntors cu minile goale tocmai pentru faptul c au
rmas fascinai de verbul unui nvtor, pe care-L catalogaser iniial un agitator
oarecare. Considerat din punct de vedere istoric, predica Mntuitorului este modelul
prin excelen al predicii cretine. El este nvtorul unic, dup propriile-i cuvinte: Unul
este nvtorul vostru (Matei XXIII, 8), Unul nu n sens de singular i exclusiv, ci de
revelator suprem al adevrului, cu putere dumnezeiasc de a trezi spiritele, pentru a le
purifica i face prtae adevrului i n chipul cel mai profund
3
. Mntuitorul nu a fost
elevul colii teologice iudaice. Dimpotriv, El a reprezentat opoziia faa de crturarii
vremii Sale. A struit, ns, pe tlcuirea Legii i a Proorocilor, lege pe care n-a venit s-o
strice ci s-o plineasc (Matei V, 17), adic s o desvreasc, completnd ceea ce lipsea,
de fapt, Testamentului Vechi: iubirea universal, extins, pe de o parte de la conaionali
la toate neamurile, pe de alta de la cei apropiai i la vrmai; totodat, iubirea total,
pn la jertfa de sine. Aa se explic i noutatea poruncii Domnului: Porunc nou dau
vou, s v iubii unul pe altul, precum Eu v-am iubit pe voi... (Ioan XIII, 34). Aadar,
noutatea const n El, ca model al iubirii jertfelnice. Cu alte cuvinte cine iubete ca Iisus
va gri ca El. Iisus este Profetul prin Sine, nu printr-un dar venit din alt parte. n
acest fel Mntuitorul a altoit adevrul nou i absolut pe slova veche, circumscris n

1
Pr. lect. Constantin GRIGORA, titular al catedrei de Omiletic de la Iai a elaborat i susinut o tez de
doctorat n acest subiect, kerigma apostolic, care va fi publicat curnd. Ct despre predica Mntuitorului
trebuie s recunoatem c, datorit complexitii subiectului, nu poate fi studiat explicit la nivelul unei singure
lucrri, nici la nivelul unei singure discipline.
2
Formularea aparine Pr. prof. dr. Constantin GALERIU, n studiul cu acest titlu, publicat n Ortodoxia, an.
XXXV, 1983, nr. 1, p. 34-60, studiu reprezentativ din p. d. v. al propovduirii Mntuitorului sub aspect
omiletico-dogmatic, pe care l recomandm n mod special pentru aprofundarea cursului de fa.
3
Ibidem, p. 34.
___________________________________________________________
11/156
limitele spaiului poporului ales. El a mbriat cu dragoste i mil nevoile i tristeile
unei lumi nstrinate de Dumnezeu i a evideniat descoperirea dumnezeiasc n natura
nconjurtoare, n valea Nazaretului, n senintatea lacului Ghenizaret, de-a lungul
pitoretii vi a Iordanului, sau n tcerea munilor pmntului fgduinei.
Forma predicii Sale a fost variat i a avut n vedere caracterul i cultura
asculttorilor. ntr-un fel a vorbit n faa crturarilor, fariseilor i bogailor, altfel n faa
oamenilor simpli i umili. Pctoilor, brbai i femei, cuvntul Lui le-a trezit simul
remucrii; celor ce aveau s sufere pentru Evanghelie, le-a vorbit de slava mpriei
cerurilor. Pe cei obidii i-a mngiat, pe cei bolnavi i-a vindecat, pe cei mori i-a nviat,
pe copii
i-a binecuvntat, iar adevrurile spirituale pe care le rostea erau nfiate ntr-o form
concret i sugestiv, menit s determine punerea n micare a gndirii i contiinei
asculttorilor. Cci Mntuitorul s-a adresat, deopotriv, minii i inimii celor ce-L
ascultau. Aadar: adevruri eseniale, vitale, formulate simplu, limpede, firesc i
nsufleit, iat fondul, forma i fora predicii Sale.
Tema central a predicii Mntuitorului este Evanghelia mpriei lui Dumnezeu.
Pocii-v, c s-a apropiat mpria lui Dumnezeu sunt cuvinte programative n
Predica Domnului (Matei IV, 17, Mc. I, 15 etc.). Strns legate de tema central,
Mntuitorul a reliefat n predici trei subiecte principale: Dumnezeu, lumea, omul.
Dumnezeu - Treime a iubirii: Tatl, a Crui dragoste nemrginit, mrturisit de Iisus
prin cuvintele Att de mult a iubit Dumnezeu lumea nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut
L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan, III, 16), este
reliefat ndeosebi prin parabola Fiului Risipitor, a crei frumusee i adncime este
inegalabil sub acest aspect; Fiul, a Crui iubire S-a dovedit prin actul suprem al jertfei,
nsoit de cuvintele de pe Cruce: Printe, iart-le lor c nu tiu ce fac (Luca, XXIII, 34);
Duhul Sfnt, izvor nesecat al harului iubirii i adevrului (Ioan XIV, 26; Ioan XV, 26).
Lumea este nfiat ca oper a iubirii lui Dumnezeu i mediul de via al omului.
Este, n acelai timp, un dar i un sacrament, dup expresia bine cunoscut a printelui
Dumitru Stniloae.
Omul, ca subiect el propovduirii Domnului, este un al doilea nume al Lui nsui
(El se numete pe Sine Fiu al Omului- Matei XVII, 9; XVIII, 11 etc.). Fiul lui
Dumnezeu S-a ntrupat n lume pentru a releva chipul adevrat al omului n mijlocul
creaiei.

Parabolele, mijloace preferate n predica Mntuitorului. Cu toate c n unele
mprejurri folosea vorbirea obinuit, numit direct (predica de pe munte, de ex.),
Mntuitorul a ntrebuinat cu precdere parabola, modalitate ntlnit, de altfel, frecvent
la popoarele orientale. Ca termen, parabol (vparabolhv) nseamn a pune lucrurile
alturi, a spune lucrurile n alt mod. Enumerm cteva din avantajele ntrebuinrii
parabolei:
pentru asculttorii simpli, istorioarele simple, intuitive, sunt mai uor de inut
minte;
prin parabole se pot biciui mai uor pcatele, fr ca cei de fa s fie atini
direct;
parabola solicit gndirea mai mult dect vorbirea direct, contribuindu-se,
astfel, la ascuirea minii;
___________________________________________________________
12/156
parabola d posibilitatea de a feri unele adevruri sfinte sau taine dumnezeieti.
S ne amintim de cuvintele Mntuitorului: Vou v este dat s tii tainele
mpriei cerurilor, iar acelora (fariseilor, n. n..), nu. Pentru aceasta le i griesc
n pilde, ca vznd s nu vad i auzind s nu aud i s nu neleag (Matei,
XIII, 13)
4
.
Exegeii au numrat 33 de parabole, care se ntrec n frumusee unele pe altele i prin care
se fac cunoscute, n mod discret, adevruri dogmatice care depesc puterea obinuit de
nelegere. Ne amintim n acest sens i de principiul pedagogic enunat de filosoful
britanic Herbert Spencer (1820-1903): Pe cele abstracte le facem sensibile prin cele
cunoscute. Aa se explic faptul c parabolele conin tablouri luate din toate genurile de
ocupaii cunoscute atunci n ara Sfnt: agricultur, pescuit, gospodria casnic din
familie, relaiile sociale comune, tabieturile casei regale etc. La frumuseea lor stilistic i
adncimea mesajului omiletic, se adaug valoarea actualitii: oricare dintre ele pare a fi
rostit pentru noi, cei de azi.

*

Mntuitorul Iisus Hristos este modelul suprem al predicatorului ideal, absolut
5
. El
vorbea, dup mrturia evanghelistului, ca Unul care are putere, iar nu cum i nvau
crturarii lor (Matei VII, 29), putere ce izvora, de fapt, din fiina Sa dumnezeiasc,
totodat din lipsa de pcat: Cine din voi M va vdi de pcat? (Ioan, VIII, 16) De aici
deducem fr greutate cheia principal a reuitei actului omiletic: sfinenia vieii
predicatorului. De aceea se potrivesc i propovduitorilor cuvintele Domnului: Fii
desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Matei, V, 48).
Iisus Hristos, Dumnezeu i om desvrit, era numit nu ntmpltor Rabi
(nvtor), El nsui mrturisind c pentru a nva a venit n lume: S mergem n
oraele i satele care sunt mai aproape, ca s vestim i acolo, cci pentru aceasta am
venit (Marcu I, 38), sau: Se cade Mie s vestesc mpria lui Dumnezeu i altor ceti,
cci spre aceasta sunt trimis (Luca IV, 43). Evident, nu trebuie nelese n sens
exclusivist aceste cuvinte. O dat cu misiunea nvtoreasc sau profetic, Mntuitorul
le-a desfurat i pe celelalte dou: pastoral (mprteasc) i sfinitoare sau arhiereasc.
Vrea s sublinieze, ns, importana mntuitoare a predicii, exemplu ce va fi urmat ndat
de Sfinii Apostoli. Aproape la fel se va exprima i Sf. Ap. Pavel, de pild: Cci Hristos
nu m-a trimis s botez, ci s binevestesc! (I Cor., I, 17).
n concluzie, predica Mntuitorului are, n chip absolut, cele dou caliti necesare
actului omiletic autentic: frumusee i putere de convingere. Ambele dovedesc cu
prisosin c Iisus a fost cel dinti mare educator al omenirii, cum mrturisete
profesorul savant Simion Mehedini
6
.

4
S-ar prea, la o analiz izolat a acestor cuvinte, c Mntuitorul nadins voiete ca numai unii s neleag...
Evident, nu poate fi vorba de vreo discriminare. Explicaia o avem n versetul 15: Cci inima acestui popor s-a
nvrtoat i cu urechile aude greu i ochii lui s-au nchis, ca nu cumva s vad cu ochii i s aud cu urechile i
cu inima s neleag i s se ntoarc i Eu s-i mntuiesc... Aadar, este vorba de un act deliberat, nu din
partea Domnului, ci din partea unor asculttori, potrivit voinei libere pe care El o respect ntocmai.
5
Vasile FLORESCU, n Retorica i neoretorica, Editura Academiei, Bucureti, 1973 (!), afirm: Hristos a fost
un vorbitor cu totul peste nivel., iar parabolele Sale, chiar n traducere, impresioneaz i pe cel mai adnc
adversar al cretinismului..., p. 91.
6
Trilogia colii, n vol. Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie, E.A., Ediie ngrijit de D. Muster,
Bucureti, 1992, p. 216.
___________________________________________________________
13/156
___________________________________________________________
14/156
___________________________________________________________
15/156
___________________________________________________________
16/156
___________________________________________________________
17/156
___________________________________________________________
18/156
___________________________________________________________
19/156
___________________________________________________________
20/156
___________________________________________________________
21/156
___________________________________________________________
22/156
___________________________________________________________
23/156
___________________________________________________________
24/156
___________________________________________________________
25/156
___________________________________________________________
26/156
___________________________________________________________
27/156
I
Un "scandal teologic"?
Cu mult mai surprinzator, insa, dedt !ntrebarea uce-
nicilor suna raspunsul lui Iisus. In versiunea cea mai radi-
cala, el apare la Marcu (4, II- IZ): "$i EI le-a zis: Voua vii
este dat sa tainele impara(iei lui Dumnezeu,
dar cdor din afarJ toate Ii se fac in parabole, ca privind sa
priveascii sa nu vadii auzind sa auda sa nu in!eleaga,
ca nu cumva revina sa Ii se ierte."l lata versiunea,
mai concisa, a lui Luca (8, 10): "Iar EI a zis: Voua vii este
dat sa tainele impara!iei lui Dumnezeu; dar
celorlal!i, in parabole, ca vazand sa nu vada auzind sa
nu in\eleaga." 0 versiune mai complexii mai nuan!ata
gasim la Matei (13, II-I7): "Iar EI, raspunzand, le-a zis:
Pentru ca voua vi s-a da! sa tainele impariitiei
cerurilor, dar acelora nu Ii s-a dat. Ciici celui ce are i se va
da i-i va prisosi, dar de la eel ce nu are se va lua ceea ce
are. De aceea Ie vorbese in parabole, cii. ei vad fara sa vada
1. Pentn.1 citatele din' Noul Testament, am folosit, in majoritatea
cazurilor, versiunea Bartolomeu VaJeriu Anania, a doua reva-
zuta Imbunatatita, Editura Institutului Biblie de Misiune al Bi-
sericii Ortodoxe Romane, Bucurqti, 1995. Cand am recurs la alte
versiuni, am facut, ad ioC1t11l, prccizarile necesare.
___________________________________________________________
28/156
3
0 PARABOLELE LUI IISUS
9i aud fad sa auda nici sa in!eleaga. se pline9te cu ei
proorocia lui Isaia: Cu auzul auzi, dar nu veti in!e-
lege, 9i cu privirea ve!i privi, dar nu ve!i vedea. C1ici inima
acestui popor s-a impietrit 9i urechile lor greu aud ji ochii
lor s-au inchis, ca nu cumva cu ocbii sa vada ji cu urechile
sa auda ji cu inima sa in\eleaga ji sa-ji revina ji Eu sa-i vin-
dec. Dar fericiti sun! ochii vOjtri ca vad ji mechile voastre
ca aud. Ca adevar va graiesc: mul!i prooroci 9i drepti au
dorit sa vada ce vedeti voi 9i n-au vazut, j i sa auda ceea ce
auziti voi n-au auzit."
Substanta explicita a raspunsului hristic e de natura sa
provoace serioase probleme de intelegere. Rezulta ca, pen-
tm !isus, "publicul" se Imparte in doua: pe de 0 parte, apro-
pia!ii, eei din preajma, adep!ii 9i, pe de alta, "cei din afura",
"ceilal!i", mul!imea amorfa a Israelului. Cei dintai au acces
la adevamri care celorlalti Ie sunt ascunse. Parabolele sunt
rabdiitor explicate ncenicilor, in vreme ce, pentm restul po-
pornllli, ele raman opace, ca nilte voaluri intunecate, ca
un cifrn fad. cheie. (Marcll 4,34: "Iar fara parabola nu Ie
graia; ins a ucenicilor Sai Ie lamurea pe toate intre Elji ei.")
Acest comportament discriminatoriu' are drept motivatie
obtuzitatea, exterioritatea culpabila a massei israelite. Inca
de pe vremea lui Isaia (6, 9-10, citat in textullui Matei), ea a
avut inima impietrita: a fost insensibila la eviden!e, a tratat
cu indiferenlii apelul divin, s-a aratat incapabila sa primeasca
ce i se oferea. Pedeapsa vine de la sine. In loc sa fie instruite
1. De care lIcenicii dau seama, de vreme ce intreaba, cu
Petru (Luca 12, 41): "Parabola aceasta 0 spui pentIU noi, sau
tru
"DE CE LE IN PARABOLE?" 31
pe in lac sa fie ajulate sa in\eleaga, inerte vor
Ii condamllate la perplexitate: vor auzi parabole obscure,
vor fi cOllstranse la blocaj spirituaL In vreme ce ucenicii
vor dpata parabole limpezi, gala descifrate, "cei dill afad"
vor capata enigme insolubile.
La a prima analiza, decizia "elitistii" a lui Iisus e smin-
titoare. Ea pare sa contrazid nu numai uzul traditional al
parabolei (a) 9i slilul hristic in genere (b), dar ji 0 sume-
denie de aIle texte din cuprinsul Evangheliilor (c).
a. In mod traditional, discursul iudaic recurgea la para-
bole pentru a darijica 0 idee sau un text. Parabola era,
dar, 0 procedura simplijicatoare: ea iji propunea, de regula, sa
redud, printr-o ilustratie la indemana, printr-o comparatie
intnitivii, obscuritatea sau subtilitatea greu abordabila a
unui pasaj scripturar. Iisus pare hotarat sa procedeze exact
pe dos: el vrea sa camplice lucrurile, pana la ininteligibil.
Nu sa adud adevarulla nivel "popular", accesibil oricui, ci,
dimpotriva, sa-I camufleze, sa-I sustragii perceptiei comune.
S-ar spune, cu alte cuvinte, cii in vreme ce rabinii se folo-
seau de parabole ca sa lumineze zonele intunecoase ale
mesajului lor, lisus Ie folose!te pentru a obtura lumina, pen-
tru a intretine 0 atmosfera de dar-obscnr. EI nu vrea - insista
Robert Farrar Capon - sa dea satisfaqie ascultatorilor prin-
tr-o limpezime sporila, ci, mai curand, Sa Ie atraga
asupra modului nesatisfaciitor in care inteleg ! i explica lu-
crurile in mod curent.' "N-a\i in!eles? - pare sa-ji intrebe
1. R.E Capon, op. cit., p. 5.
___________________________________________________________
29/156
}2 PARABOLELE LUI IISUS
hermeneutul rabinic interlocutorii. ,,Atunci h.i so. va spun
o poveste hinluritoare!" "Credeti ca ati inteles?" - suna,
dimpotriva, socratic, intrebarea lui !isus. "Atunci am sa va
spun a poveste. Veti vedea ca n-ati inteles cum trebuie."
Nu trebuie sa abuzam, insa, de acest contrast. Mai intai,
nu toate parabolele Israelului sunt explicite. Un exemplu
caracteristic este pasajul din Ezechiel (17, r-1O) despre cei
doi vulturi 1i vita nascuta din cedrul Libanului. Avem de a
face cu 0 parabola care, in sine, nu e de loc transp.renta,
ceea ce face necesara 0 explicatie suplimentara (17, n-r6).
E adevarat ca, in general, parabolele semite includ 0 stra-
tegie divulgativa, dar dimensiunea "enigma" e l i ea pre-
zenta adesea, fie de la bun inceput, cum exegeti ca
CA. Bugge, P. Lagrange, sau P. Fonck, fie intr-o etapa tar-
zie, cea a literaturii deuterocanonice, cum sustin allii (A.
Jlilicher, A. Loisy)'. Prin Ufm.re, !isus nu contrazice intru
totul pedagogia ambianlei in care se mild, deli pune un
accent In plus pe indescifrabilul vail al parabolelor, dnd
aces tea se adreseaza celor "din afara". "Originalitatea" hris-
tid - in raport cu exercitiile parabolice ale conationalilor
sai - e de alt tip. E drept, unii 0 contesta fara ezitare, decla-
rand cii forma par.bolei a fast ereata de lnteleplii Isradului
inainte de !isus, astfdindt Lui nu I-a ramas dedt sa dez-
volte un tipar deja existent.' Conteaza insa despre ce parabole
israeli te vorbim. Cele veterotestamentare - preponderent
exegetice - sunt in mod dar diferite de parabolele hristice,
I. Pentru detalii. if. Maxime Hermaniuk, op. cit., pp. ] 20 urm.
2. David Fiusser,jt"lt'Jish Sources in Christianity, MOD Books,
Tel Aviv, 19l19, p. 66.
"DE CE LE IN PARABOLE?"
33
mai direete, nelivrelti, manevrand materia prima a
cotidiene. Asemanari se pot stabili, mai degraba, cu para-
bolele rabiniee, care insa devin curente . bia dupa anul
70 d. Hr., ceea ee ii determina pe unii eereetatori sa afirme
cii !isus e eel dintai mare utilizator de parabole li cii "para-
bolele Sale suu! in mod evident diferite de oriee alte nara-
tiuni cunoscute In Antichitatea elenistica li greco-romana,
inclusiv de parabolele rabiniee"'. "Originalitatea" lui Iisus se
poate, a,adar, susline, dar ea nu consta in cultivarea parabo-
lei ca logos skoteinos, ca vorbire "obscura". Parabola coche-
teaza, pretutindeni, cu un anumit coeficient de mister.'
b. alta categorie de comentatori observa cii disjunc-
tia drastid prodamaw de Iisus intre apropialii sai 1i "cei
din afara" contravine net stilului hri stic In genere. Traseul
1. James Brccch,fcsus and PosJmodemism, Fortress Press, Minnea-
polis, 19l19, pp. 24-25. Pentru det.lii, cl Arland J. Hultgren, The Pa-
mb/es ofJestIJ. A Commentary, Ecrdmans, Grand Rapids, Michigan/
Cambridge, 2002, pp. 5-Il. Hultgren propune 0 definitie, 111
puncte, a unicitatii parabolelor hristice: I. Mcdul direct de a angaja
participarea auditoriului, 2. Caracterui nelivresc,3- Legatura ell expe-
rienta cotidiana, 4. Dimensiunea teologica, dar farn abuz de abstrac-
tiuni, 5. RecUfsulla elementul surpriza, la comportamentul atipic,
imprevizibil. 6. Dozajul fara precedent intre traditia sapientiala iu-
daica traditia eshatologid.
2. Cf teza lui Frank Kermode, dupa care orice tip de narativitate
implid. a anumitii cornponenta de opacitate (The Gmesis of Secrery.
On the Interpretation if Narrative, HaJVard University Press, Cam"
bridge, MassadlUsetts, '979, p. 25). Cj Yuri Lotman: .Non-under-
standing, incomplete understanding, or misunderstanding are not
side-products of the exdlange of information, but belong to its very
essence" ("The Sign Mechanism ofCutwre", In Semiotica, nr. ]2, 1974,
p. 30Z. Ii multumesc lui Albrecht Koschorke pentlu aceasta trimitere.
___________________________________________________________
30/156
34 PARABOLELE LUI USUS
lumesc al Mantuitorului nu e unul al excluziunii, nu cul-
tiva, programatic, excomunicarea. Iisus are 0 misiune de tip
universal si, ca atare, se adreseaza, fara discriminare, tutu-
ror. Raporturile lui cu nu sunt, de regula, mar-
cate de antagonism. Dimpotriva. Muilimea, pana In preziua
sacrificarii Sale, II simpatizeaza, II asculta, 11 urmeaza. lar
EI i se fara ezitare: 0 instruiejte, 0 hranejte, 0 entu-
ziasmeaza prin miracole vindeciiri spectaeuloase. lisus
nu refuza nimanui binele pe care 11 poate face. Iar "benefi-
ciarii" sunt, intotdeauna, recunoscatori. De altfel, chiar in
Evanghelia dupa Marcu, locurile in care e yorba de exce-
lenta intalnire a lui Iisus cu "poporul" abunda. Dupa vin-
decarile din Capernaum, "toata cetatea era adunatii Ia Ujii"
(I, 33: uja easei lui Simon, in care se afla Tamiiduitorul).
"To!i Te ii spun ucenicii (1,37). ,,5i s-au adunat atat
de multi, incat nl! mai era loc nici inaintea (z, z): para-
[iticul a trebuit sa fie adus in casa prin acoperijul spart, "din
pricina multimii" (z, 4). "To!i erau uimi!i slave au pe
Dumnezeu zidnd: Asemenea lucruri niciodata n-am vazut"
(z, 12). Multimea e din ce in ce mai navalnica in zelul ei de
a-I insoti pe Iisus 6, 7, 10). "Se dicauunii pe allii" spune
Luca (IZ, 1). Dar sa ne intoareem la Marcu: oamenii yin
"din Galileea din Iudeea ji din lerusalim ji din Idumeea
ji de dincolo de Iordan ji dimprejurul Tirului ji al Sido-
nului" 6, 7-8). Micul grup din jurul InVa!atorului nu mai
apuea nici sa manance din cauza imbulzelii 6,20), iar pentru
a reuji sa propovaduiasca, Iisus se desprinde de adulatori ji
urea intr-{) luntre, de unde Ie vorbew celor de pe mal (4, I).
Dupa Schimbarea la Fa!a, mullimea "freamata" ji "alearga
"DE CE LE VORBEjTl IN PARABOLE?" 35
sa I se inchine" 0, '4-15). Arhiereii ji cartularii nu lndraz-
nesc sa se atinga de Cel pe care-I resimleau drept
toemai datoritii admiratiei masive pe Cale i-o aratau eei
multi (n, 18, sau IZ, 12). La randul Lui, Iisus e plin de com-
pasiune: "Mila lmi este de mul\ime, cii trei zile sunt de
cand langa Mine ji n-au ce Sa manllnee" (8,2). In
sfarjit, in modul eel mai neeehivoe cu putinla, pasajullO,
1 pare anume faeut spre a contrazice textul de la 4, n-I2:
" ... ji mullimile s-au adunat iaraji la EI ji EI iarali Ie invala,
dupa cum ii era obieeiul".' Instruirea mullimilor e,
pentru Iisus, 0 ocupalie constanta, devenita obijnuinp.
Auditoriul Lui e, prin definilie, atoteuprinzator: "Yeniti la
mine toti ... " (Matei n, 28). Cum putea, deei, "eel bland
smerit cu inima" (Matei II, 29), Cel care "n-a venit sa ju-
deee lumea" (loan 12, 47) sa afijeze un program al pedep-
sei definitive, al departajarii nemiloase intre aseultatorii
Sai? Raspunsul pe care I-I atribuie Evanghelia dupa Mareu
(4, II-IZ) e de 0 neplauzibila eruzime, dad nu "seandalos
din punet de vedere teologie"'. "E absurd" - spune T.W.
Manson'. Dad scopullui !isus era sa obtureze, In randu-
rile majorita(ii, in!elegerea, ciiinta, iertarea, n-aI fi fost mai
J. Pentru comentarii la toate pasajele citate, qfHermaniuk, op. cit.,
Pp30 4-30 7
2. Expresia Ii apar1ine lui John C. Meagher, "Clumsy Construction
in Mark's Gospel. A Clitique of Form and Redaktionsgesch.ichte",
in Toronta Studies in 17Jea/agy, nr. 12l, 1979, citat dupa A.J. Hultgren,
ap. cit., p. 460.
3. T. W. Manson, The TeachingofJeslIs. Studies in Its Fonn and Con-
tent, Cambridge University Press, 1935, p. 76, apud Hultgren, op. cit.,
P458.
___________________________________________________________
31/156
36 PARABOLELE LUI IISUS
logic sa taea pur simplu? De ee, pierde timpul eu
sibilinice, impenetrabile?
Sa nu trecem, insa, mai departe, fara Sa atragem atentia
asupra un or nuante ale discursului hristic. care nu ingaduie
eoncluzii liniare. Esus nu e un animator popular euforic.
lubirea lui pentru cei multi nu e 0 forma de idolatrie li nu
propune 0 lanced. doctrina populista.1nvaliitorul nu e dis-
pllS menajeze. neconditionat. invalaceii dnd e cazul,
sa devina amenintiitor. E curios cii aceasta dimensiune
a retorieii Sale nu se manifesta, ap cum ne-am In
versiunea evanghelicii a lui Marcu. Dar ea e viiditii la Matei
(n. 20-23) la Luca (10, 13-15). atunci rand Iisus profetizeazii
mustrator la adresa din Horazin. Betsaida
Capemaum. adid toemai din cetiitile in care nu facuse eco-
nomie de minuni. Semne de exasperare apar. la
Marcu: .. 0. neam necredincios. pana cand voi fi cu voi?
Pana cand va voi riibda?" 01.19). Sau la Luca: ..... daciinu
va veli pociii. toti yeti pieri la fel" (13,5), Concluzie (provi-
zorie): riispunsul abrupt allui Iisus la intrebarea discipolilor
despre rostul vorbirii in parabole e greu de domesticit her-
meneutic: Mil11tuitorul nu poate vociftra ca un inger exter-
lninatof, dar nu e nici un predicator "soft, un distribuitor
neglijent de indulgente. Trebuie sa aiba motive solide. pen-
tru a arbora. in ciuda inimii Sale atotiubitoare, gesticulalia
excluziunii.
c. Textele evanghelice ridid insa alte obstacole in
calea unei analize coerente a raspunsului hristie. Mai intai,
e lim pede cii lisus nu Ie vorbelte in para bole doar .. celor din
afara". 0 sumedenie de parabole se adreseaza ucenicilor.
"DE CE LE VORBE1TI IN PARAEOLE?" 37
altele vrajmalilor (arhierei. dirturari etc.). altele multimii in
sens larg. Altele, In stallit, sunt rastite dinaintea unui audi-
toriu amestecat, in care se regasesc toate cele trei categorii.
E adevarat cii ueenicii beneficiaza, Indeob
l
te, 1i de talcuiri
amanuntite din partea Invalatorului, dar nu se poate spune
d. datorita calitatii lor speciale. ei sunt scutili de limbajul
parabolic care trebuie sa-i descurajeze pe "neiniliati". Apoi,
trebuie sa ne intrebam cine sunt, in fond, "cei din afara" 5i
cei din preajma cat de lim pede e deosebirea de perspi-
cacitate dintre ei. Sunt "eei din afara" opozanpii lui !isus,
sau, alaturi de ei, mul\imile opace. indiferente sau inca-
pabile sa tread dincolo de gata-facutul unei inlelepciuni
conventionale? Din texte, rezulta cii grupul "refuzatilor" Ii
include, de-a val rna, pe toti cei care nu fac parte din cerenl
celor "ce erau pe langii EI, Impreuna cu cei doisprezece"
(Marcu 4. 10). Pe de alta palte, 0 anumitii departajare exista
printre "cei dinauntru". In capitolul 13 din Evanghelia
dllpa Marcll flam cii anumite taine legate de venirea finala
a Fiului Omului sunt doar lui Petru. lacob. loan
!i Andrei, care L-au Intrebat "numai ei intre ei" (1),3)'. Pen-
tru Schimbarea la Fata, Esus Ii alege drept martori doar pe
Petru. lacob !i loan (Matei 17, 1). Sunt ceilalli ucenici "in
afara"> 0 ultima problema: s-ar zice ca, spre deosebire de
vrajma!i de plebea pacatoasa, ucenicii au darullntelegerii.
Lor "Ii s-a dat sa cunoascii" mistere inaccesibile, In vreme
ce restul ascultatoritor "privesc fara sa vada. aud fara sa
priceapa". in realitate, lucrurile nu stau Intotdeauna a!a:
1. Cf Hermaniuk, op. cil., pp. )21- )22, ji Hultgren, op. cil., p. 455.
___________________________________________________________
32/156
38 PARABOLELE LUI IlSUS
In mai multe loeuri din Evanghelie, Iisus e silit sa eon-
state, nu fad 0 urma de exasperare, ci diseipolii sai pot fi
la fel de obtuzi ea "eei din afara"'. Apropia\ii par sa nu
tn\eleaga, de pilda, Parabola semamitorului: "Nu prieepefi
parabola aeeasta? Anmci cum vefi tnlelege toate parabolele?"
(Mareu 4, 13) voi sunte\i tot atat de nepricepu\i?"
(MaIeu 7, 18). "Inima impietrita" despre caIe vorbea Isaia
pare sa fi devenit, dintI-odata, ,i atIibutul "ezoterieilor":
" ... nimie nu prieepuseIa din minunea painilor, deoarece
inima lor eIa lmpietIita" (MaIcu 6, 52). "Inca IlU In\elege\i,
nici nu pricepefi? Atat de lmpietrita va este inima? Ochi
avefi nu vede\i, urechi avefi nu auzili." (Marcu 8, 17-18).
e u atat mai putin sunt pIegatiti apostolii sa lnteleag. pro-
fetia - oridt de explicita - a Invatatorului lor, eu privire
la apropiata Sa moarte lnviere: "Dar ei n-au priceput
nimic din acestea; ci ascUIlS era cuvantul acesta pentru ei
,i nu in\elegeau cele spuse" (Luca 18, 34)' Invers, "cei din
afaIii" pricep uneori foarte bine despre ce este vorba: dupa
ce aud Parabola lucriitorilor nevrednici ai viei (Mareu 12,
1-9), arhiereii, ciirturarii batdnii cetat ii perfect ci ea
fusese rostita "impotriva lor" (Marcu 12, 12).
Exegeza dintotdeauna a avut, deci, multiple indreptiitiri
sa priveasci pasajul de la Marcu 4, I1- 12 cu un sentiment
de frustrare. S-au cautat, asiduu, soIu\ii filologice, is torice
dogmatice care sii faci suportabila teologic duritatea lui
Iisus fata de cei care nu merita decdl parabole ...
t. Marcu pare sa spuna d ,.parabolele consemneaza incapacitatea
tuturor(s.m. - A.P.) de a Ie p'trunde sensu I". (Cj Kennode, op. cit.,
p. 27) Cj p. 45: " ... nu suntem niciodaHi inauntJU ... "
"DE CE LE !N PARABOLE?" 39
Iisus numai pentru dfiva ale,i? Este admisibil
sa-i Iii la distant' pe cei care nu fac parte din anturajul tau
imediat? E opacitatea discipolilor tolerabila, In vreme ce
opacitatea massei e ireversibil vinovata? $i dad uni i sunt
condamnali din plecare sa nu priceapa , i sa nu fie iertali,
avem de-a face eumva, 1n acest pasaj , cu un argument in
favoarea predestinarii?'
In efortul de a lamuri un text atat de pretenlios, filo-
logii au ales, cum fac adesea, solu\ia cea mai
textul e atat de ciudat, lncat el trebuie, pur ,i simplu, pus
la 'ndoiala. E probabil inautentic. E 0 intercalare (acciden-
tala sau voita), un adaos inoportun (al lui Marcu sau al
altora de dupa ell. Mai ales cand iau In discufie luerari
vechi, gramaticii prefera, In mod spontan, sa se lndoiasea
mai curand de istoricitatea textului dedt de propria iste-
time. In felul acesta, problema se rezolvii rapid 1i definitiv.
Dar aplombul strict fil ologic e preluat, din pacate, de multi,
foarte respectabili, universitari teologi, de Ia A. Jiilicher,
W. Bousset, R. Otto li A. Loisy, Ia Montefiori, Lowrie, B.T.
D. Smith Pentru ei, textul e implauzibil ca discurs hris-
ti c. $i e implauzibil din cauza conjunqiei grecqti hina (ca
sa, pentru cal, 0 conjunclie care introduce, a,adar, 0 propo-
zitie finala, rezultat al unei intentii clare. la Marcu, la
I . Cj Albert Schweitzer, Geschichte der Lcben-jeslt-ForsdJUng: Z1veite,
nett bearbcilele und vermehrle Aliflagc des WerkcJ "Von Reima11/J zu
Wrede", J.C.B. Mohr, Tiibingen, 1913, pp. 400 ji urm., aplid Dr. Max
Meinertz, Die Gleichnisse Jesll . AschendorffSche Verlagsbuchhandlung.
Munster (Westphalen), 1948, p. 83, n. 4.
2, Pentru detalii bibliografie, if. Hermaniuk, op. cit., pp. II-I}
___________________________________________________________
33/156
PARABOLELE LUI USUS
Luca, fol osirea acestei conjunqii probeaza scopul pe care
!i-I asuma !isus cand vorbejte "celor din afara" in parabole:
ei trebuie sa inteleaga. Or, acest scop e cu totul
strain predicatiei ji misiunii hristice In genere. Ergo, textul
e suspect. Exista li tentativa de a pune un semn de intre-
bare nu asupra textului, ci asupra traducerii lui. S-au iden-
tificat locuri, In scrierile de limba greaca (Ia Epictet, la Sf. loan
Gura de Aur ji la multi altii), in care hina are sens cauzal:
nu inseamna "ca sa", "pentru ca
ct
, ci "pentru ca", "deoarece".
Mai mult: M. Pemod, intr-un studiu di n 1927 despre limba
Evanghel iilor, se straduiqte sa semnaleze In chiar textul
Noului Testament (in Apocalipsa, de pilda, la r4, I}; 16, 15
sau Z2, 14) utili ziiri cauzale ale conjunctiei'. In sprijinul unei
asemenea interpretari, vine lnlocuirea lui hina cu hOli, In
versiunea lui Matei. Hoti int roduce, in mod cert, 0 explica-
tie de tip cauzal: " .. .Ie vorbesc in parabole, cd ei vad fara sa
vada ... " Justitiarul penalizator din Marcu!i Luca (acceptat
ca atare in comentariile lui Augustin !i Toma d'Aquino)
devine, la Matei, mai curand un orator milostiv: El atenu-
eaza, prin parabole, lumina orbitoaIe a adevarului Sau, a9a
incat auditorii nepregatiti sa nu se sminteasea sau, admi-
tand co. ar pricepe spusde Sale, sa nu se comporte recalci-
trant 9i sa adauge, in felul acesta, obtuzitatii initiale, pacatul
blasfemiei. Pe scurt, unei evidente care orbe!te, !isus ii pre-
fera, cand e yorba de neinitiati, 0 semiobscuritate, 0 inevi-
denp care sa stimuleze aj teptarea luminii 9i s-o pregateascii.'
I. Cj Hermaniuk, op. cil., pp. 312-316.
2. S-a purnt chiar spune ca, cei din afara nu au acces direct
la "taioa'\ parabolele se straciuiese sa Ie of ere eel mai bun substitut
posibil al ei (Cj Frank Kermode, op. cit., p. 149, 11. 4).
"DE CE LE VORBE!TI IN PARABOLB?" 41
E ipoteza cu care lucreaza teologi de mare anvergurii, in jun-
te ell Sf. loan Gura de Aur (sau, dintre modemi, P. Lagrange).
Daea tOtlili acceptam sensul final al lui hina, ramane sa
insistiim asupra echivalarii lui mepote cu "dad nu" (in loc
de "ca nu cumva"), li atunci, dintr-odatii, textul oferit de
Marcu la 4, II-IZ devine "rezonabil". lata-I, in traducerea
propusii de Joachim Jeremias: ,,voua va este dat sa cunoa!-
teti tainde impariitiei lui Dumnezeu, dar pentru cei din
afara totul este obscur, pentru ca ei (pre cum este scris),
uit!mdu-se sa nu vada !i auzind sa nu mtel eaga, dad nu se
vor Intoarce si Dumnezeu ii va ierta. ,, ! Asadar) vorbirea in
, ,
para bole ingreuneaza, intr-o prima etapa, intelegerea, dar
nu exclude iertarea finala a lui Dumnezeu, cu conditia ca
"exotericii" sa se dea pe brazda, blocajul,
recapete perspicacitatea, intorcandu-se la Dumnezeu.
Netransparenla parabolelor este 0 proba. Cei care 0 trec
sunt recuperali'.
Pentru a inlelege raspllnsul (Ia prima vedere)
pe care !iSllS 11 da ucenicilor Siii la Intrebarea "De ce Ie vor-
In parabole?", Yom Incerca 0 alta cale dedit cele inven-
tariate mai sus. Mai intai, nu ne yom Ingadui sa punem in
disclltie autenticitatea textulni analizat. Nu putem rescrie
Evangheli a, pentm a 0 aduce la nivelul "dintilor de lapte"
I . Cf Joachim Jeremias, Parabolele lui /ism, traducere din limba
engleza de P.S. Calinic Dumitriu, pro prof. dr. Vasile Mi hoc dr.
$tefa n Matei. Anastasia, 2.000) p. 15.
2. Un argument :in favoarea versiunii lui Jeremias e textul din
lsaia pe care 1l citeaza lisus. Parcurs pana la ultimul verset, ellasa
Icc pentru dupa nirnicirea totala a Israelului, "0 samanta
sfanta. se va din poponll acesta\{ (Isil ia 6, 13).
___________________________________________________________
34/156
PARABOLELE LUI IISUS
ai 1nlelepciunii curente. Dad luam In serios caracterul reve-
lat al textelor sacre - ceea ce e un minim gest de politele
dnd ne apledm asupra lor, dci acorda credit modului
lor de constituire respecta intenfia difuzarii lor -, atunci
ne yom abline sa lncepem dialogul cu 0 suspiciune de
principiu. Textul trebuie luat drept ceea ce este trebuie
Inleles ala cum este. Marcu 4, II-I2 versiunile paralele din
Matei Luca vor sa spuna exact ceea ce spun, chiar dad
asta contrazice deprinderile noastre mentale, culturale
suflete!ti. !isus afirma, deci, ca vorbe!te In para bole, mai
ales celor care nu fac parte din familia lui spirituala, pentru
a amenda, de la bun Inceput, orice tentativii de comprehen-
siulle facila, orice "impietrire" cognitiva, orice "rezistenta"
inerlialii a min Iii !i a sensibilitalii. El nu of era, acolo unde
ceea ce of era nu e primit sau macar a!teptat. Nu da, fara 0
garanlie de receptivitate. asta nu pentru cii face caleule
nu pentru cit refuza sa investeascii fara profit,
ci pentru cit !tie cii eeea ce are de oferit nu are nici 0 va-
loare dad nu riispunde unor nevoi Intrebari vii. !isus nu
e "disponibil" decat dnd lntalnelte, In oglinda, 0 disponibi-
litate simetrica. "Cruzilnea" raspunsului Sau e, prin unnare,
ea 0 parabola. Ea desehide 0 serie de alte parabole
care, laolalta, ar putea constitui 0 analiticd a receptivitdfii.
Fractura dintre "adep\i" !i "eei din afara" nu e decalajul din-
tre "initiati" 9i "neinitiati'" ci deosebirea dintre ascultatorii
disponibili cei indisponibili.
A doua teza pe care 0 suslinem (dupa aceea a autenti-
citatii textului) este ca pasajul de care ne ocupam e departe
"DE CE LE jN PARABOLE?"
43
de a fi solitar In eeonomia Evangheliilor. Iisus e "crud" sau,
In oriee caz, dur In alte locuri din Noul Testament. Sa
luam, de pilda, bine-cunoscutul pasaj de la Matei 7, 6: "Nu
dali cele sfinte dinilor, nici nu aruncali margaritarele voas-
tre lnaintea porcilor, ca nu cumva sa Ie calee In picioare !i,
lntorcimdu-se, sa va In spaliul biblic, !i dinii,
porcii au 0 conotalie negativa, of en sa to are.' Fie ca sunt
asociati cu necredincio!ii, cu cei de alta credinta sau cu 0
in1puritate generica, ei sunt "exteriori" valorilor consacrate,t-
Textul an'age atenlia asupra unei inadecvari de fond Intre
eel care ofed (!i ceea ce of era) !i cel care "A da"
nu e, In orice condilii, 0 specie a generozitalii. Poti da ceva
care e incompatibil cu natura, nevoile, limitele habitu-
dinile rcceptorului, caz In care oferta nu e doar deplasata,
ci direct primejdioasa pentru ambele parli. Nu dai cltinilor
fan, magarului oase apa.' La fel, nu dai solu\ii
cclor care cred cii Ie au !i dispre\Uiesc, In consecinla, pro-
punerea tao Orice lnvatator 1ntelept va alege cu grija
invat,keii, iar excluderea celor neaveniti nu e decat 111 apa-
renla un act de c111zime sau de exclusivism arbitrar. Exemple
1. C:j' Christian Munch, In Ruben Zimmermann (ed.), f(ompen-
dium det GleichnisseJesu, Giitersloher Verlagshaus, Gutersloh, p. 401.
2. Exegetii observa ca termenul grecesc pentru "dine" este aici
/ryon, desemnand, in genere, dinii tara stapan, cei "din afara" casei
(if Luca 16, 21). Cainelui "domestic" i se spune kynarion (if. Matei
15.26, unde liSllS, 1a sugestia femeii cananeence, accept1 d asemenea
dini se pot hrani ell firimiturile dzute de 1a masa copiilor casei).
3. 0 analiza pedanta a aces tor tipuri de inaclecvare, la H. von
Lips, "Schweine fiittert man, Hunde nicht - ein Versuch, das Ratsel
von Matthaus 7,6 zu Jasen", in Zeilschriftflir die Neutestamentliche
Wissen"hafi, 11f. 79, 1988, pp. 165-186.
___________________________________________________________
35/156
44
de "sfantii manie" divina apar in alte para bole (parabola
nuntii fiului de imparat, de pi Ida, sau cea a lucriitorilor ne-
vrednici ai viei, de care ne yom ocupa mai jos).'
Exist.'i, prin urmare, 0 serie de texte, in litera carora
tinismul" lui !isus poate parea unui cititor conventional
Asta pentru ca ne-am cu imaginea
unui flasc, boland, risipindu-se "democratic"
sentimentallntr-un peisaj din ce In ce mai indiferent, dnd
nu e direct ostil. - spun mai ales unii intelec-
tu.li - e la el acasa In sufletul cate unei babe pra-
voslavnice. Poate. Dar depinde de bab . Nu orice gospodinii
de varsta a treia care se afereaza bigot prin ograda bisericii e
receptaculul optim al credintei. iubirea hristica e, desigur,
nelimitata, neconditionata, "indelung rabdiitoare". "Toate
Ie suferii." In afara de opacitate silnicie. Nu se impune
cu for\a, nu batjocorqte libertatea aproapel ui, fie el din
preajma sau din afara. Iubirea hristicii nu se poate darui
pietrelor, firilor lndaratnice sau Indobitocite, riizvratililor
adormililor. Nu contamineaza, somnambu-
lie, pe toata lumea. E de fala pentru tori, dar nu pentru
oricine. $i, in m-ice caz, nu pentlU cei care 11-0 percep, n-o
doresc, n-o suporta. Ca orice iubire adevarata, iubirea hris-
tid nu functioneaza de cat dad e Restul e lite-
ratura roz, emotivitate populista.
Cat despre "cei din afara", ei nu pot avea 0 identitate pre-
eisa, discriminatorie. Nu cei de alta religie, nu cei multi, fara
contact direct cu cercul restrans al ucenicilor, sunt nece-
1. C;f il'ifra, pp. 185 urm. De asemenea, pp. rr} urro.
"DE CE LE IN PARABOLE?"
45
sarmente "exteriori" invapturii hristice. Exterioritatea e con-
dilia a aparitiei noastre in lume, trauma inaugurala
pe care 0 are de suportat nou-nascutul dnd iese in afara
pantecului matern: dintr-un univers lnchis, protector, el
trece, brusc, lntr-unul strain. Strdindtatea e primul atribut
al exterioritalii. Confruntat cu aceasta strainatate, ai de ales
intre (1) un efort de adaptare care te instraineaza, inevitabil,
de adiipostul tau originar, de "matricea" ta, astfel incat devii
strain de tine In st,,'tinatatea absorbanta lumii (2) 0
din imperiul exterioritatii, prin adoptarea unei angajari de
tip monahal, In a ciirei traiectorie lumea e marginalizatii 1i,
la limitii, exclusa: calugarul se declarii exterior exterioritatii
lumii. - eel putin in spaliul - , calugarul rea-
li zeaza pe cont propriu rnodelul al ornului deplin
care, prin raportarea lui la DUI11nezeu, e fundamental "in
afara lumii".r Avem, pril1urmare, exterioritatea "rea", a ab-
sorbliei de sine In pustiul mundan, !i exterioritatea "buna",
a distantarii de lume. !isus lncearca Insa 0 solutie-limita:
, ,
sfinlirea exterioritalii lumii, aducerea lumii 1ntr-un "ina un-
tru" care sa-i salveze exterioritatea fara a 0 disprelui 1i des-
trama. Cu alte cuvinte, exterioritatea cu care se lupta Iisus
nu e aceea a universului creat, ci aceea a creaturii care a dizut
In starea de exterioritate 111 raport cu Creatorul ei. in acest din
urma sens, exterioritatea e pacarul suprern, mai gray dedt
"pacatul-act" (omucidere, furt etc.) dedt "pacatul-pasi-
une" (orgoliu, avarilie etc.), lntrudlt e sursa lor. A rarnane in
I. Cj Louis Dumont, Eseu dsupra intlividuttlismului, C,E.U. Press-
Anastasia, 1997. p. 39 in general, cap. I, "Geneza 1. De
1a individul-in-afara-Iumii 1a individul-in-Iume".
___________________________________________________________
36/156
afara credintei, in afara unei orientari constante spre inte-
rior, adid spre inima inteleasa ca sediu al Instantei supreme,
echivaleaza cu a liisa loc de manifestare tuturor transgre-
siunilor.' Din acest punct de vedere, to!i starn sub riscul de
a Incremeni "in afara": in afara raspunsului potrivit, a con-
duitei drepte, a Imparatiei. TOli Incepem prin a fi In postura
oaspetelui care vine la nunta fara potrivite (Matei
22, n-13), drept care Ii se cere servi torilor sa-I arunce (din
nou) afara (ekbalete aUlon). Suntem In afara regulii, In afara
propriului nostru proiect, In afara rostului nostru originar.
In aforti. dad suntem in afara raspunsului adecvat este
pentru ca sun tern, de regula, In afara Intrebiirii. Am pierdut
contactul cu esen\iala, cu interioritatea intreba-
rilor ultime. Iar ceea ce incearca parabola hristicii nu este sa
of ere un comod evantai de raspunstlri, ci sa invite in spatiul
intrebarii (care, intr-o primii faza, po ate fi unul al perple-
xitatii). Cu alte cuvinte, ea incearca sa expl ice celor din afara
ca nu poti avea riispunsuri la Intrebiiri pe care nu Ie ai nu
Ie pui. cii amplasamentullor e vicio,: a fi "in afara" e a Ii
disloeal, a Ii situat exceutric, impropriu, nepotrivit. Cand
nu ai Intrebarile potrivite, nu Intelegi nici ceea ce credeai cil
intelegi. Dimpotriva, cand ai intrebarea, vei sfafji prin a Inte-
lege cu asupra de masurii ceea ce, In ajun, Iti aparea ca liind
in afara oriciirei posibilitati de inlelegere. (Luca 8, 18: .Celui
I. Despre "pacatul inteles ca a iniroii
despre relatia sa, ca "pacat-stare, eu ceielalce spedi ale pacatului, vezi
Frithjof Sel1Uon, L'esotlrismc comme principe ct comme voic, Dervy-
Livres, Paris, 1978, pp. 154-155.
"DE eE LE IN PARABOLE?"
47
ce are i se va da; iar de la eel ce nu are se va lua ceea ce i
se pare di are.")
E inevitabilii, aici, 0 referinla la Geworfenheit, termenul
heideggerian care desemneaza modul nostru de a fi In lume
(In-der-Welt-Sein)'. Pentru Heidegger, starea de "aruncare" e
starea constitutivii a Dasein-ului , determinarea originara a
fiintei umane. Suntem in conditia de a fi, fara sa Ii fost
consultati, fara sa avem acces cognitiv la autorul gestului
care ne-a In-liintat. Nu de unde am aparut, nu
Incotro ne Indreptam. Am "cazut" In lume li asta face parte
din .natura" noastra. Numai cii Heidegger refuza termenilor
"aruncare" "cadere" afice conotatie negativa, ariee rapel
teologic sau moral. Starea de aruncare este un dat ontologie
care ne difinefte, fara sa ne calificc in vreun un fel. Nu sun-
tern "cazuf' de "sus" "jos", din paradis in iad. Suntenl daar
"cuplati'\ prin modul existentei noastre, ell "IUInea",
cu ceva In care nu ne plltem integra decat Instrainan-
du-ne de noi alunecand In inautenticitate, in imper-
sonal. Cata vreme nu realiziim asta, subzistam nereftectat,
"lara griji", mereu luati prin surprindere de un pe care
!lu-I anticipasem. Abia cand avem revela\ia unei existente
inautentice, descoperim angoasa de a fi li "grija" mortii.
Heidegger admite, Intr-un comentariu 1a Prima Epistolii
paulina catre Tesaloniceni, ca asumarea credintei modilica
I. Cj Martin Heidegger. Fiin!a !i limp, trad. de Gabriel Liiceanu
Catalin Cioaba., Humanitas, 2003, mai ales cap. 5. par.
}8, pp. 238-244- Pentm indispensabile c1arifidri, se va consulta, in
volum, "Excursul asupm. catorva tenneni heideggerielli din
hin{a Ii limp", semnat de Gabriel Liiceanu (pp. 579-625).
___________________________________________________________
37/156
radical datele problemei. Insul credincios itie lncotro. Nu
moartea) ci reinvierea, parousia) a doua venire a lui Iisus,
constituie orizontul existentei sale. Angoasa este lnlocuitii,
astfe!, cu 0 stare de veghe orimlata. pentru
"diderea" nu e resimtita ca a circumstanta neutra. Caderea
protoparinlilor e experiet* inaugural. a In afara:
din gradina in dqert, din conditia filialitatii In aceea a sufi-
cienlei adulte, dintr-o inocen\a intr-o compe-
tenta contraproductivii. Jisus n-ar Ii. asumat deplin
conditia umanitatii Sale, dad n-ar fi facut - pana Ii EI -
experienla "exteriorita\ii". Cuvantul folosit de Marcu (r, rz)
pentrn a relata ispitirea Mantuitorului in pus tie este tocmai
"a arunca" : indatii Duhul L-a aruncat (ekballei) in pus-
tie." Suntem cn totii aruncafi, ne-am aruncat singuri sau
am fost aruneati (de "Duhul") intr-o lurne pe care n-o rnai
putem percepe dedt cum 0 exterioritate percepe a alta
exterioritate. cata vreme llU V01TI regasi criteriile interio-
ritalii, yom fi condamnali sa ne petre cern eternitatea "In
intnnericul cel mai dinafarii". A nu fi lnlauntml a nirnic, a
nu fi inlauntrul nimanui, a nu avea un "lnHiuntru" - acesta
este iadul. Din aceasta situ'lie, nu ne putem ajtepta sa inc
telegem mare lucru din ce vedern Ii auzim. Totul, pentru
noi, se face, "se petrece (ginelm), In para bole" (Marcu 4, II)':
tdim, dar nn avem 0 idee clara despre sensul vietii, mu-
rim tarii sa ce e moartea, suferim ji nu pricepem de ceo
Totul e "parabola", adica "problema", "enigma", lntrebare
1. Pentru Ilceasta traducere, cf Charles Masson, Les paraboles de
Marc IV: avec une introduction a I'txpliClltio1l des EV4ngiIe.f, Delachaux
et Niestie, Neuchatel , Paris, 1945, pp. 26-28.
,"
DE CE LE VORBE'TI IN I'ARABOLE.
" ,
49
nel'murita. Parabola hristicii propune, lntr-o prima etap',
sa mijloceasca 0 corecfie a dislodrii generale, a re-situare con-
venabila a celor "din afara", 0 re-alocare a adevarului. Ea nu
lncearca decat sa ne re-arunce "lnlauntru" (0 sugereaza eti-
mologi. cuvantului: para-ballo, a arullca laolalta, a pune
alaturi): ea dispozitiv al aruncarii tnidunlru, parabola hristicii
nu aspira la instalare, la definitivat. In cele din urma, dupa
atingerea scopului, ea va deveni superflua: diagnosticulopa-
citalii al amenintiirii pe care 0 implica permanentizarea
ei constituie, de aceea, prima operatie a discursului para-
bolic, exprimata ca atare In Matei 13, roo !isus cii are de
construit un "obiect" antinomic lntr-un anumit sens,
ambiguu. Pentru cei pregatiti, el trebuie sa functioneze ca
o indicafie, iar pentru cei nepregatiti - ca 0 piedica, sau ca
o interdictie. "Cei din afara" sunt 0 massa foarte pestrita; ea
include ;i !ndaratnici, Ii iresponsabili, Ii naturi re-
calcitrante sau euforice (mulli dintre cei din afara raman
In afara tocmai pentru cii se cred, deja, lniinntru). A gasi un
procedeu care sa li se potriveasca tuturor implidi 0 mare
subtilitate strategica: trebuie, pe de 0 parte, sa lali mereu
deschisa perspectiva "intrarii", dar, pe de alta, sa ai precau-
lia de a revela voaland, de a bloca ferm accesul celor opaci . .
E ceea ce Frank Kermode numel te aspectul "oracul ar" al
parabolelor, "dubla lor fi.mctiune" (afirmare Ii ascundere),
"obscuritatea lor iradianta".f
Lucmrile nu sunt sortite sa ramana pentru totdeauna
In acest stadiu. ,;la veni ceasul d.nd nu va voi mai griii In
l. Frank Kermode, op. cil. , p. 47
___________________________________________________________
38/156
50 PARABOLELE LUI J!SUS
pilde, ci deschis Iparrhesia) va voi vesti despre Tatal" (loan
16, 25). Cu alte cuvinte, vorbirea in parabole este 0 solulie
cireums/an!iald, adecvata strict timpului pre-pascal ji stra-
tegiei pdman/'1li a lui lisus. Adevarul intreg, ceea ce numai
Fiul jtie despre Tatal (Matei 11, 27), "taina Imparaliei" (ji a
lui Iisus ca mani fes tare a ei) sunt, deocamdata, "exterioare"
exterioritalii oamenilor. Sunt prea "tari", prea ablUpte pentru
condilia omeneasca lo[i - inclusiv apos-
tolii, dita vreme stau langa Hristos' - suntenl "in afara", nu
avem uneltele necesare pentru a digera radicalitatea adevdru-
lui. Ceea ee putem capata e "laptele duhovnieesc" (I Petru
2, 2) al lnviilaturii, versiunea ei domesticita, adaptatii capa-
eitiililor noastre "naturale". "Omul fi resc - spune Apostolul
Pavel - nu primqte pc cele ale Duhului lui Dumnezeu,
dci penttu eI sunt nebunie el nu Ie poate In\elege ... " (1 Co-
rinteni 2, 14). Se impune, ajadar, fnvelirea revela!iei lntr-o
inevidenla protectoare. Parabolele sunt aceasta inevidenld
pro/ee/oare: clar-obscur luminos, lapte duhovnieesc. Un li111-
baj asemanator folosesc, ea lisus, apostoli i, atullci dnd
vorbesc mullimilor neeoapte: eu, fratil or, n-am putut
Sa va vorbese ea unor oameni duhovnicejti, ei ca unora tru-
ca unor prunci lntru Hristos. Cu lapte v-am hranit,
nu ell bucate, ca.ci inca nu erati in stare; nici chiar acunl
nu sunteli in stare, fiindcii sunteli (I Corinteni 3, 2).
Sau catre evrei: " ... ali ajuns sa aveli nevoie de lapte, nu de.
hrana tare. Ca tot cel ee se eu lapte e un nepriceput
1. "Ind. multe am a va spune, dar nllle purta acum", anun-
t' Iisus, desparjindu-se de apostoli (loan 16, 12). Cf !i Kennode, op. cit.,
p. 2T .. A Ii. inauntru e doar un fel mai elaborat de a fi tinut in afarii."
" DE eE LE IN PARABOLE?" 51
In cuvantul dreptalii, fiinddi e prunc; iar hrana tare e pen-
tru cei .. ." (Evrei 5, 12-14). In discursul hristic,
parabola are, Illlr-un anumit sens, 0 dimensiune apofttied.
cum nu se pot face afirmalii - inevitabillimitative -
despre Dumnezeu, nu se pot tace nici expuneri explicitc,
perfect transparente, ale adevarului Lui. Cu alte cuvinte,
vorbirea in parabole e de rigoare, indiferent de publieul re-
ceptor dincolo de motivatiile particulare ce pot surveni
In funclie de limitele feluritelor categorii al e acestui public:
" .. . fara para bole nimic nu Ie graia (mulfimilor, n.m. - A.P.),
ca sa se plineasca ceea ce s-a spus prin protetul care zice: In
parabol e Imi voi deschide gura, spune-voi pe cele ascunse de
la-ntemeierea lumii" (Matei 13, 34-35).' Parabolele sllnt gan-
dite, pentIU a livra 0 comuni care in/egrald a "celor
ascunse". Ramane intrebarea daca. aceasta c0111unicare inte-
grala se adreseaza tuturor sau numai "apropiafilor". Dad
adevarul intreg revine doar "initialilor", atunci avem de-a
face cu afirmarea cvasiexplicita a unui "esoterism"
legitimat de Ins,!i strategiil e divulgative ale lui Iisus. E 0
teza care nu poate fi acceptata de Parintii Bisericii, asaltati
cum erau de tot soiul de erezii sibilinice de carac-
terul deschis, public, universal, al propovaduirii crq tine.
Un punct de eotitura In evacuarea interpretarii esoterice a
I. Leopold Fanck, S.J. (Die ParM,!., des Herm im EValzselium, F.
Rauch, Innsbruck, 1902, pp. 32-33), citeaza un comentariu a1 lui R.
Comely ia Prima Epistola a lui Pavel dtre Corinteni (1 Corinteni T4..
21-23). din care rezultil 0 posibila analogie intre "vorbirea in limbi"
(glossolalie) vorbirea in parabole: ambele au nevoie de "traducere"
pentru a fi accesibile auditorului.
___________________________________________________________
39/156
mesajului hristic este colectia de comentarii la Evanghelia
dupa loan scrise, la !nceput de seco! V, de Fericitul Augus-
tin. Din punctul lui de vedere, diferenta consacratii de
teologii alexandrini Intre psycbilwi 9i gllostilwi, respectiv Intre
cei care nu se pot hrani decat cu "Iapte" 9i cei care pot trece
13 "came", nu e 0 diferen\a Intre doua categorii de credin-
ciosi, ci se refera Ia doua stadii distincte In evolutia slJiri-
, ,
tuala a fieciirui individ. Mesajul e transmis tuturor, fara
lacune:" ... pe toate cate ie-am auzit de la Taliil meu vi Ie-am
facut cunoscute" (loan 15, 15). Dar pentru a pricepe ce ni se
spune, avem de parcurs un drum: drumul de la credin\a
simpla (dar vagal la Intdegerea proil1l1dii, de la pasivitatea
sugarului la cooperarea viguroasa a cunoa9terii adnlte. Pen-
tru a avansa pe acest drum, beneficie1l1 de ghidajul Duhu-
lui Sfilnt, Inva\iitorul interior (interior magister) care ne
poarta ,,1ntru tot adevarul" (loan 16, 11). Orice cale spiri-
tuala e, prin urmare, 0 cale din afara Inauntru. Cei din afara
au un acces Iimitat la adeviirul pentru care nu sunt cop\i
Inca. In felul acesta oi sunt protejati nu prin excludere, ci
prin opacitatea inerenta nivelului lor de Intelegere. In ter-
menii gandirii rabinice, s-ar spune cii aSL!pra celor din afara
se revarsa dreptatea, pedagogicii, a lui Dumnezeu, in vreme
ce asupr" celor apropia!i se revarsa iubil'ea Lui. "Hristos
riistignit - spune Augustin - e deopotriva lapte pentru sugari
carne pentru cei aflati pe 0 treapUi mai in alta. "1
1. Pentru taate acestea, if. Guy G. Stroumsa, Hidden Wisdom.
Esoteric Tinditions and/he Roots q/Christifln lVfysticism ("Shlciies in the
histOlY of religions"; vol. 70), EJ. Brill, Leiden, New York, Kiiln,
"DE CE LE iN PARABOLE?"
53
Ca toata Invii\atura lui Hristos, !nva\atura despre para-
bole se alcatuiqte din nuanle, surprize 9i paradoxuri. Nimic
nu se Iasa "sistematizat" geometric, definit liniar, Incartimit
dogmatic. Parabola e 0 diluare savanta, 0 subtila manevra
pedagogicii pe masura fi'agezimii pmncilor, dar e 9i 0 inten-
sificare a misterullli, menita sa-i tina Ia distan!a pe neini-
\ia!i. Idealizarea "prunciei" ca fiind calea optima spre Hristos
trebuie, de altfel, privita cumgrano salis.' Alaturi de pasajele
celebre - recitate prompt de toata lumea - de la Matei II,
25 (" ... ai aSCl1ns acestea de cei lnlelepli 9i pricepllti le-ai
descoperit pruncilor." Cj 9i Luca 10, 21) sau de Ia Marcu
10, 15 ("Cel ce nu va primi Il11pariitia lui Dumnezell ca un
copil, nu va intra In ea." Cj 9i Matei 18,3), trebuie sa acor-
dam (mai I1111Ita) atenlie 9i unui text puternic cum este cel
din 1 Corinteni 14, 20: "Fralilor, nu fili copii tn gl111dire; In
rautate, da, fiti prunei, dar In gandire fiti desaviir9iti." Para-
bolele se adreseaza sil11ultan jtiutoarei inocenle copilare9ti
9i imaturitiitii infantile: se Iivreaza celei dindi 9i se ascund
dinaintea celei de a doua. Se descopera ca lumina .ji se aco-
pera ca obscuritate. Lumina 9i Intunericulnu sunt nici ele
cOl1cepte lllonotone. Esus este "LU111ina lumii" (Joan 8, 12.
Cj ji 12, 46), dar EI asuma comunicarea voalatii, lasand
1996, cap. 8, "Milk and Meat: Augustine and the End of Ancient Eso-
tericism" (pp. 132-146).
I. 0 documentatie instructivJ pc aceasta tema se poate gaS! in
Andreas Lindemann, "Die Kinder und die GottesherrschaH:. Markus
10, 13-r6 und die Stellung del' Kinder in del' spathellenistischen Ge-
sellschaft und im Urchristentum", ill Wort u!ld Dienst, Jahrbucb del'
Kirchlichen Hochschule Bethel, serie nona, vol. 17, Bielefeld, 1983.
pp. 77-104' Cj' li infra, pp. 99 li urm.
___________________________________________________________
40/156
54
PARABOLELE LUI llSUS
apostolilor misiunea vorbirii limpezi, prin Duhul Sfant,
dupa moartea Invierea Sa: "Ceea ce va spun Eu la Intu-
neric, spun eli voi la lumina" (Matei 10, 27. Cf Luca 12, J
sau EfeseniJ, 9). Lumina Intunericul se Intrepatrund, de
al tfel, in peisajul originar (loan I, 5), iar lumina in sine nu
e neaparat ferita de ambiguitate: ea poate fi
latoare, vanitoasa: pe scurt, lumina ciizuta, "Iuci-ferid". (Cf
Luca IO, IS.)
Vorbirea in parabole e inevitabila, dar, cum spuneam, e
circumstanliala. In perspectiva eshatologica, ea este sortiH
dizolvarii, pentru ca nu e in natura adevarului dumnezeiesc
sa fi e pecetluit 111 etemitate. Pecetea e doar semnul unui pre-
zent indecis provizoriu. " ... nimic flU este acopelit care sa
nu iasa la iveala nimic ascuns care sa ou ajunga cunos-
cut" (Matei 10, 26. Cf Mareu 4, 22, Luca 8, '7; 12, 2). Mai
mult, lisus of era 0 afVUna a "de-secretizarii" finale
(echivaland eu abolirea vorbirii parabolice), cand, aflat pe
hotarul dintre viala pamanteascii. cea Ie dezvaluie
discipolilor ceva din taina Invierii Sale: " ... Ias lumea rna
duc la Tatal" (loan 16, 2S). Discipolii eonfirma, uimili, schim-
barea de limbaj: "lata ca aeum lamurit nu spui
niei 0 pildii" (loan ,6, 29). !isus profetizeaza, astfel, mo-
mentul apoteotic tn care nimeni nu va mai nimane "in
afara", eu exceptia acelora care vor refuza definitiv "ospa-
lui" !mpariiliei. Dar, pana la acel moment, parabolele vor
ramane proeedeul didactic eel mai adecvat pentru un audi-
toriu in care se regasesc de-a valma 1nleleplii sminti\ii,
cei puri eei impuri, bunii raii, griiul neghina. Fieeare
1
1
i va lua partea sa, caci parabolele sunt Je1llnal revelator
"DE CE LB YN PARABOLE?"
55
pentru unii camujlaj prudent pentru ceilalli. Ele ascund
dezvelind dezvaluie acoperind, in funqie de amplasa-
mentul spiritual al receptorului.' Altfel spus, parabolele
cheama !i toto data lin la distanta. Ca in Noli me tangere,
pictura de la Prado a lui Correggio, In care !isus oprelte,
cu mana dreapta, elanul Mariei Magdalena, dar 0 convoaca,
prin gestul milinii stangi, spre un traseu anagogic. Leopold
Fonck ilustreaza aceasta providentiala ambiguitate printr-o
legenda: se spune ca, In anumite locuri din zidurile unar
catedrale, sunt ascunse mari comori bisericqti. Locurile
cu pricina sunt indicate printr-un decor mural caracteris-
tic. reeunasc valaarea indicativa a decorului, in
vreme ce, pentru nqtiutari, acelaji decor e opac. Parabolele
seaman a eu un asemenea decor, e ll 0 imagerie anume gan-
ditii pentru a conspira ji deconspira in acelaji timp 0 co-
moara ascunsa. Z
I. C;J."Toma d'Aquino, CommenlariuJ in MtlU/}(ICUm (Comentarill
la Evanghelia dupa Matei), privitor la cde dolta motive ale vorbirii
10 parabole: "Una cst quia per huius1rJotiiparabolas absconduntur sacra
rIb in/ide/ibm, ne blaspbement. [. .. j Scmntla ralio est quia per buiusmodi
parabolas homines rudes melius docenlur. (Primul este ca, prin aceste
paraboJe, lucrurile sfinte sunt ascunse de cei ca sa ou
blasfemieze. [ ... ] AI doilea este ca, prin <1ceste parabole, oamenii ne-
pot fi rnai bioe invapti.)
2. Leopold Fanck, op. cit., pp. 34-35. S-au putut iovQea, nu fara
"tactice", justificabile istori c. ale "secretului"
parabolic. Iisus avea de spus, mai tot timpul , adevaruri inacceptabile
pentru establishment. Vinovatia dpeteni ilor israelite (incapabile sa
fi e pastori), aroganta zeloti lor. impostura suficien!a
reiloI, pacatele fariseilor saducheiJor, d;:unnarea eterna promisa
celor lipsili de umilitate dinta. sunt teme curente ale discursului
hristic. 0 minima prudenta impunea un ambalaj protector pentru
___________________________________________________________
41/156
)6 PARABOLELE LUI USUS
In universul parabolelor, nimeni nu e exclus in mod arbi-
trar nedrept, dar nimeni nu e indus In mod
nat. In cele ce unneaza, vom Incerca sa definim, recul-gand la
corpul parabolelor, condi!iile incluziunii, criteriile
dupa care se poate decide gradul de accesibilitate al ade-
varului duhovnicesc. Parabolele faciliteaza recep\ia, dar 0
pot ji bloca. Care e metabolismul acestei ampl e mijcari con-
tradictorii ? Ce trebuie sa faci ji cum trebuie sa Iii, penlru a
nu ramane printre cei "din afara"? $i care sunt piedicile cu
Care te vei confrunta?
asemenea adevaruri ri scantc, care pc Sf. loan Botezatorulll costa-
sera viata. Nici Iisus. nici ucenicii Sai nu trebuiau unor pri-
mejdii imediate, inaintc de impl ini destinul. Cj Frank Stern,
A Rtlbbi Loo/" at jesus' Parables, Rowman and Littlefield, Lanham,
2006, pp. 257- 272. Din pacate, 0 astfel de interpretare, legitima pana
13 un punet, a d patat, uneori, accente politice de 0 radicalitate ridi-
cola. E cazul lui William Herzog, care, 'i n cartea sa Parables as Sub-
versive Speech: jesus as Pedagogue of the Oppressed, Westminster John
Knox Press, Louisville, "994, vede parabolele drept moduri de co-
dificare a sistemelor de opresiune care tineau poporul sarac in
sclavie. Oeci nu teologie, nu etica, ci analiza social:1 subversiune
revolutionara.
___________________________________________________________
42/156

II. KERIGMA APOSTOLIC. Cuvntul kerigm provine din grecescul
khruvggw, care nseamn a fi crainic, vestitor, a anuna. S ne imaginm cum se
petreceau lucrurile ntr-o comunitate n care venea pentru prima oar un Apostol: spunea
cine este, n numele cui vorbete i, apoi, prezenta pe scurt nvtura evanghelic. Cu
alte cuvinte, anuna, vestea ceva, desfura, adic, o aciune kerigmatic. Dac acea
comunitate l accepta, urma o perioad, mai mare sau mai mic (de la caz la caz) de
catehizare. Dup catehizare cei instruii erau botezai, participau la Sfnta Liturghie i,
aici, ascultau apoi omilia i, alternativ, predica tematic. Revenind la kerigma apostolic,
precizm c ea avea, n general, urmtoarea schem: un mic rezumat al istoriei vetero-
testamentare, cu evidenierea unor profeii mesianice, apoi ntruparea, activitatea,
moartea i nvierea Domnului, ncheindu-se cu anumite sfaturi morale.
Predica Sf. Apostoli, aa cum ne este nfiat n Noul Testament, s-a desfurat n
patru etape: 1. predica din Ierusalim (Fapte II-VIII); 2. predica din Samaria, Damasc i
Antiohia (Fapte VIII-XII); 3. predica Sf. Pavel i Barnaba n Galatia Meridional (Fapte
XIII-XIV); 4. extinderea Evangheliei n Europa, prin predica Sf. Ap. Pavel (Fp. XV-
XVIII);
Din izvoarele Tradiiei putem completa aria kerigmei apostolice. Bunoar,
istoricul bisericesc Eusebiu de Cezareea (aprox. 260-340), bazat pe cteva informaii
preluate de la Origen, n a sa istorie bisericeasc are un capitol special intitulat n ce pri
ale lumii au propovduit Apostolii, n care noteaz tirile ce i-au parvenit
7
.
Pentru a ne edifica, pe ct este posibil, asupra structurii, coninutului i modului
de prezentare a kerigmei, trebuie s analizm cuvntrile cuprinse n Faptele
Apostolilor
8
:
I. Cuvntri ale Sf. Ap. Petru: la alegerea lui Matia (I, 16-22); n ziua Pogorrii
Sf. Duh (II, 14-40); n pridvorul lui Solomon (III, 12-26; dou n faa
Sinedriului (IV, 8-20 i V, 19-32); n faa lui Corneliu (X, 28-43); n faa
ierusalimitenilor (XI, 5-17); la Sinodul Apostolic (XV, 7-11).
II. Cuvntri ale Sf. Ap. Pavel: n Antiohia Pisidiei (XIII, 16-17); n Listra (XIV,
14-16); n faa Areopagului (XVII, 22-31); la Efes (XX, 18-35); la Ierusalim
(XXII, 1-24); n faa Sinedriului; n faa lui Felix (XXIV, 10-31); n faa lui
Festus (XXIV, 2-29).
III. Cuvntarea Sf. Iacob la Sinodul I Apostolic (XV, 13-31); Cuvntarea Sf.
tefan (VII, 2-53).

Analiznd aceste cuvntri desprindem cteva concluzii
9
:
pentru Sfinii Apostoli, predica este nti de toate o ascultare a poruncii Domnului
(Mergnd, nvai toate neamurile...), precum mrturisete Sf. Ap. Pavel: Cci
Hristos ... m-a trimis... ca s binevestesc (I Cor. I, 17); Porunc mare st asupra mea.
Vai mie dac nu voi binevesti (I Cor. IX, 16); totodat un act de ascultare a ucenicilor

7
Eusebiu de Cezareea, Scrieri. Partea I, trad. Pr. prof. T. BODOGAE, Edit. Institutului Biblic i de Misiune al
B.O.R., (Colecia P.S.B., vol. 13), Bucureti, 1987, p. 99.
8
Pentru examen studenii vor cunoate, n linii mari, coninutul acestor cuvntri.
9
n formularea lor utilizm cu precdere studiul Pr. prof. dr. Dumitru BELU, Predica apostolic, n Mitropolia
Ardealului, an. XI, 1966, nr. 1-3, p. 100-108.
___________________________________________________________
43/156
Sf. Apostoli: Propovduiete cuvntul, struiete cu timp i fr timp ndeamn Sf.
Pavel pe Timotei (II Tim. IV, 2);
caracterul preponderent al kerigmei este misionar, att de necesar n Biserica primar;
locul desfurrii kerigmei era diferit, dup mprejurri: n casele viitorilor cretini, sau
ale celor convertii deja, n Sinagogi, n piee etc.;
kerigma era structurat, n principal, pe firul a dou procedee: 1. se pleca de la lectura
biblic a unui text; 2. o anumit tem doctrinar (ex. despre Euharistie, I Cor, XI);
Sf. Apostoli s-au dovedit buni cunosctori ai psihologiei asculttorilor, ai mentalitii
i culturii lor, factori de care nelegeau s in seama n activitatea predicatorial.
Temele, argumentele i stilul folosit erau perfect adaptate la fondul aperceptiv i la
posibilitile asculttorilor.
predica apostolic este strns legat de viaa harismatic n Iisus Hristos. Cuvntului
propovduit i era asociat administrarea Sf. Taine. Cci mntuirea nu se poate
dobndi prin simpla ascultare a predicii, ci prin ascultarea predicii i prin primirea Sf.
Taine. Dovada cea mai elocvent o avem la Cincizecime, cnd, n urma ascultrii
cuvntrii Sf. Ap. Petru, cei de fa au fost ptruni la inim, botezndu-se ca la trei
mii (Fapte, II).
*

Precum se cunoate Sf. Apostoli nu au fost crturari, dar Sf. Duh
le-a descoperit tiina tainelor dumnezeieti i darul limbilor. Cunoscnd bine adevrurile
divine pe care aveau s le predice, fiind martori ai Domnului (Fapte I, 8) i fiind profund
convini de aceste adevruri, Apostolii au avut putina s expun n limbajul propriu
aceste adevruri. Exist o regul n retoric, dup care cel care stpnete bine ideile,
adic cel ce are noiunile clare n minte, le poate prezenta cu uurin i n cuvinte.
Romanii spuneau: Res verba rapiunt (ideile rpesc, smulg, cuvintele), cugetare din care
desprindem c toi retorii cretini trebuie
s-i contureze bine imaginea adevrului pe care l au de nfiat, pentru a-l putea
transmite fr dificulti.
Sf. Apostoli nu au nvat retorica n vreo coal special, nici nu
i-au cultivat o vorbire rafinat, n stilul celui cu care se mndreau retorii greci pgni, ci
cu smerenie i-au nsuit darurile primite de sus, pentru a spulbera prerea unora c
lumea a fost cucerit prin miestria cuvintelor omeneti i nu prin dumnezeirea
adevrurilor cretine. Este exact ceea ce a exprimat Sf. Ap. Pavel: Iar cuvntul meu i
propovduirea nu stau n dovezile meteugite ale nelepciunii omeneti, ci n dovedirea
Duhului lui Dumnezeu (II Cor., II, 4).

___________________________________________________________
44/156
5. EXCURS N PREDICA POST-APOSTOLIC
I PATRISTIC

Preliminarii. Dup ce am analizat, n cursurile anterioare, elementele de baz ale
predicii vetero i neo-testamentare, se impune observarea evoluiei predicii cretine n
perioada Prinilor Apostolici i celorlali Sfini Prini, cu precdere a celor care au
nnobilat arta propovduirii prin cuvntul scris i rostit de-a lungul secolelor patristice.
Evident, spaiul limitat al unui curs nu ne permite dect semnalarea acestor contribuii i
cteva scurte exemplificri. Utilizarea bibliografiei aferente, ns, va sprijini nelimitat
demersul aprofundrii succintei noastre prezentri, pentru cei interesai. Un aspect
edificator al perioadei patristice l reprezint raportul predicii cretine cu retorica greco-
roman, n special n veacul de aur a Bisericii, n care reprezentanii ei strlucii
studiaser arta oratoric pe lng profesori pgni celebri, dar al cror mesaj era centrat
exclusiv pe Scriptur i Tradiia cretin, fr a respinge ns preceptele folositoare din
scrierile profane, n armonie cu cele cretine.
Predica Prinilor apostolici. Denumirea de Prini apostolici a fost pus n
circulaie n secolul al XVII-lea, de primul editor al acestor scriitori, J. B. Cotelier, n
lucrarea sa Patres aevi apostolici (2 volume, 1672). Sunt numii apostolici scriitorii
cretini din a doua jumtate a secolului I i prima jumtate a secolului al II-lea, care au
fost ucenici ai Sfinilor Apostoli sau cel puin i-au cunoscut: Barnaba, Clement Romanul,
Ignatie al Antiohiei, Policarp, Pstorul lui Herma, Papias, la care se adaug autorii
anonimi ai Epistolei ctre Diognet i ai Didahiei celor doisprezece Apostoli. Evident,
titlul de printe i de apostolic nu se poate da exclusiv tuturor acestor scriitori, pentru
c nu sunt nici toi prini nici toi apostolici, dar uzul, printr-un pogormnt, i-a
nglobat pe toi. Literatura patristic din aceast perioad este strns legat de scrierile
Vechiului i Noului Testament, are o nfiare modest i un caracter dublu: misionar
(adresndu-se necretinilor) i catehetic (pentru cretini). Se poate mpri n trei categorii
principale: epistolar, apologetic i antieretic (sau polemic). Din istoria predicii se
observ dou fapte eseniale n perioada de care ne ocupm: a) - a ncetat inspiraia divin
special, pentru c s-a ncheiat elaborarea scrierilor Sfintei Scripturi i de acum nainte
urmeaz comentariul autentic al cuvntului lui Dumnezeu. b) - Intr n funcie natura
uman, elocina i arta literar, mai mult ca n perioada apostolic, bineneles tot cu
ajutorul harului divin. Predica se va sprijini, aadar, tot pe ajutorul lui Dumnezeu, dar ea
trebuie s devin acum o predic cultivat, studiat, elocvent, ca i cum ar atepta
succesul numai de la ea
1
. Oficiul predicatorial aparine prin excelen episcopului. Dar
preoii, diaconii i chiar laicii (n anumite condiii) nu sunt exclui de la aceast slujire.
Sfntul Apostol Pavel scria ucenicului su Timotei: Preoii cei ce-i in bine dregtoria
s se nvredniceasc de ndoit cinstire, mai ales cei ce se ostenesc n cuvnt i n
nvtur (I Tim. V, 17). Clement Alexandrinul ( 215) tie c episcopul este cel care
rspunde de propovduirea cuvntului, dar noteaz c i prezbiterul are oficiul de
propovduitor. Mai mult: Adevratul prezbiter al Bisericii nu-i dect acela care face i
nva cele ce sunt ale lui Dumnezeu
2
. De altfel i canonul 58 apostolic prevede c
preotul este mpreun rspunztor cu episcopul de instruirea credincioilor: Episcopul sau

1
Pr. prof. N. PETRESCU, Omiletica, Bucureti, 1977, p. 46-47.
2
Stromate, VI, 13, P. G. 9, 328
___________________________________________________________
45/156
preotul care nu poart grij de cler sau de popor i nu-l nva buna cinstire de Dumnezeu
s se afuriseasc. Diaconii predicau, de asemenea, cnd episcopul sau preotul erau
bolnavi, ori lipseau cu treburi importante din localitate. Obinuit, diaconii erau utilizai n
activitatea de instruire a catehumenilor. Laicii puteau s predice n biseric numai cu
ncuviinarea episcopului. Origen, se tie, a predicat n Cezareea cu ncuviinarea lui
Teoctist al Cezareii i a lui Alexandru al Ierusalimului.
Pentru denumirea cuvntrilor religioase se foloseau termenii: khvrugma (predici
misionare), dialevxi" (didactice populare) oJmiliva (exegeze) i lovgo" (predici tematice).
Predica se rostea n toate zilele n care se oficiau servicii religioase. Se propovduia n
biserici anume construite pentru cult. Numai n cazuri excepionale se predica n
catacombe i n bisericile cimitirelor. Episcopul predica stnd jos n scaunul su, iar
preotul n picioare, din faa Altarului. Uneori se rosteau mai multe cuvntri n cadrul
aceleiai slujbe.
Pentru exemplificare evocm lucrarea socotit a fi cea mai veche cuvntare, anume
Epistola a II-a a Sfntului Clement, episcop al Romei (92-101), adresat corintenilor. Cu
toate c paternitatea acestei lucrri omiletice este foarte controversat
3
, fapt care creeaz
dificulti patrologilor, din punctul nostru de vedere intereseaz, desigur, mai mult
coninutul i felul n care este prezentat. Ca gen omiletic se ncadreaz n categoria
parenezelor, fiind de fapt o grupare de pareneze, ntruct este plin de ndemnuri la
virtute i pocin, n vederea ndreptrii. Epistola are ca scop principal atenionarea
acelor membri ai Bisericii din Corint, mai ales din rndul tinerilor, care produseser
anumite tulburri i alungaser pe preoii slujitori. Are 20 de paragrafe. Caracterul
parenetic se evideniaz chiar de la nceput: Frailor, aa trebuie s gndim de Iisus
Hristos, ca de Dumnezeu, ca de Judectorul viilor i al morilor, c nu trebuie s gndim
lucruri mici despre mntuirea noastr. Dac gndim lucruri mici de Iisus Hristos, lucruri
mici ndjduim s primim. Cei care ascult vorbindu-li-se de Hristos, ca i cum li s-ar
vorbi de nite lucruri mici, pctuiesc; de facem aa, pctuim i noi, ca nu tim de unde
am fost chemai, de Cine i spre ce loc, c nu tim cte a suferit Iisus Hristos ptimind
pentru noi...
4
. Dup nirarea feluritelor sfaturi, autorul face un apel fierbinte pentru
pocin, mai ales n cap. XVI i XVII: S lum, deci, frailor, nu mic prilej de a ne
poci. Ct avem timp s ne ntoarcem la Dumnezeu cel ce ne-a chemat, pn l mai avem
nc pe Cel ce ne primete. Dac ne lepdm de plcerile acestea i dac ne stpnim
sufletul nostru i nu-i mai mplinim poftele lui cele rele, vom avea parte de Iisus... S ne
ajutm, dar, unii pe alii i s-i povuim pe cei slabi spre bine, ca s ne mntuim toi; s
ne sftuim unii pe alii i s ne ntoarcem la credin. S nu prem credincioi i cu luare
aminte numai atunci cnd ne predic preoii, ci i cnd ne ducem acas, s ne amintim de
poruncile Domnului... etc.
C este vorba de o predic i nu de epistol se poate dovedi uor: n cap. I se
vorbete de ascultarea cuvntului, termenul exprimnd atitudinea credincioilor prezeni
la slujb n timpul cnd se citea sau se rostea predica. n cap. XVII sunt cuprinse
cuvintele: S ne artm credincioi i asculttori nu numai acum cnd suntem povuii
de ctre preoi, ci i cnd mergem acas... . Astfel, acest ndemn nu poate avea alt

3
Prerile majoritare converg spre ipoteza c ea a fost alctuit pe la anii 140-151 de ctre un autor necunoscut
din Corint. Vezi Pr. prof. dr. D. BELU, Predica post-apostolic, M.A., XI, 1967, nr. 4-6, p. 372.
4
Cap. I, n vol. I PSB, trad. Pr. D. FECIORU, Bucureti, 1979, p. 94.
___________________________________________________________
46/156
neles dect ca fcnd parte dintr-o cuvntare adresat unor asculttori prezeni la slujb.
i dovezile ar putea continua.
Predicile Prinilor din sec. II-III. Pentru aceast perioad trebuie pomenii
ndeosebi urmtorii: Clement Alexandrinul, Tertulian, Origen, Grigorie Taumaturgul,
Ciprian, Lactaniu, Ilariu i Hipolit. Fiecare din ei merit atenie, ns spaiul programat
nu ne ngduie a vorbi despre operele omiletice ale tuturor. De aceea zbovim selectiv.
Clement Alexandrinul ne-a lsat o valoroas omilie, Care bogat se va mntui?
5
,
cuvntare axat pe pericopa de la Marcu X, 17-31, ndeosebi pe textul: Mai lesne este
cmilei s treac prin urechile acului, dect bogatului s intre ntru mpria lui
Dumnezeu (Marcu X, 25). Particularitatea acestei omilii const pe de o parte n faptul c
n ea se trateaz pentru prima dat n mod amnunit tema bunurilor materiale din unghiul
de vedere al moralei cretine, iar pe de alta, n faptul c valorific n expunerea sa nu
numai argumente teologice, dar i puncte de vedere sociale, privind bunurile materiale ca
mijloace menite s lege pe oameni ntre ei, s-i sprijine n demersul lor legitim de a se
organiza n cadrul comunitii. Autorul condamn vehement, de la nceputul cuvntrii,
att bogia agonisit necinstit ct i pe cei care-i linguesc pe bogtaii egoiti i
mbuibai, : Dup prerea mea, cei ce aduc bogailor ca daruri cuvinte de laud ar trebui
socotii, pe bun dreptate, nu numai linguitori i meschini, pentru c cinstesc cu
frnicie, peste msur, pe cale care nu merit a fi cinstite, ci i necredincioi i
vicleni...
6
.
Origen ( 254) este cel dinti teolog rsritean de la care ne-au rmas un nsemnat
numr de predici. El este nceptorul omiliei propriu-zise, inclusiv ca termen. Opera sa
exegetic cuprinde aproape ntreaga Scriptur, dar, din pcate, nu toate omiliile s-au
pstrat. Dintre acestea le amintim doar pe cele traduse deja n romnete: Omilii la
Facere, Ieire, Numeri, Iosua, Cntarea Cntrilor, Cartea Proorocului Ieremia
7
.
Erudiia lui Origen este arhicunoscut. nceputurile educaiei le datoreaz tatlui su,
Leonida, care, fericit c fiul este att de receptiv i sruta pieptul, pe cnd Origen
dormea, noteaz Printele Ioan Coman n Tratatul de Patrologie
8
. nalta sa pregtire nu-l
ngmfa, ns. ntr-una din omiliile la Exod (a III-a), transpare sfioenia lui n faa
textelor biblice, tlcuirea avnd, n parte, nuan autobiografic: Ct timp Moise se afla
n Egipt i se iniia n toat nelepciunea egiptenilor, nu era slab la cuvnt i
nendemnatic la vorbire. Nici nu a spus c ar fi lipsit de iscusina vorbirii. n Egipt avea
i voce puternic i elocvena incomparabil. Dar cnd a auzit glasul lui Dumnezeu i
felul Lui de a vorbi i-a dat seama de puintatea i slbiciunea cuvntului su i de limba
sa trzielnic i mpiedicat...
9
.
Sf. Ipolit ( aprox. 250), ajuns pap al Romei, era att de vestit nct nsui Origen
l-a vizitat spre a-l asculta predicnd. Aa se explic pstrarea omiliei De laude Domini
Salvatoris, rostit n prezena lui Origen.

5
n vol. 4 din colecia PSB, trad. de Pr. D. FECIORU, Bucureti, 1982, p. 35-66.
6
Ibidem, p. 35.
7
Vol. 6 din Colecia PSB, trad. Pr. T. BODOGAE, Pr. Nicolae NEAGA i Zorica LACU, Bucureti, 1981.
8
Bucureti, 1956, p. 97.
9
Apud Pr. prof. D. BELU, Predica post-apostolic..., p. 377.
___________________________________________________________
47/156
O privire de ansamblu asupra predicii post-apostolice impune acum cteva
concluzii
10
:
este legat fiinial de predica apostolic, neo-testamentar;
nu mai este revelat ca n perioada apostolic, dar nu este nici o simpl
parafrazare a textelor sacre. Se formeaz acum contiina c predica este i efort
personal, pe baz de pregtire temeinic n cadrul Bisericii;
ca metod de interpretare s-a folosit mai mult cea alegoric, cu scopul de a
atrage atenia asupra adncimii Scripturilor i de a respinge preri greite asupra
textelor scripturistice;
propovduitorii remarcabili au fost episcopii, dar, alturi de ei, preoi, diaconi i
chiar laici (Origen, de ex.);
predica post-apostolic a avut un rol determinant n pregtirea terenului pentru
predicatorii din veacul numit de aur, despre care vom vorbi mai ncolo.

Perioada a II- a a literaturii patristice. Este vorba de perioada sec. IV-V,
numit de aur, cnd strlucesc mai ales urmtorii predicatori: n Rsrit: Sf. Macarie
Egipteanul, Sf. Efrem Sirul, Sf. Atanasie cel Mare, Sf. Grigorie de Nisa, Sf. Grigorie de
Nazianz, Sf. Ioan Gur de Aur etc.; n Apus: Sf. Ambrozie, Fericitul Ieronim, Fericitul
Augustin, Sf. Grigorie Dialogul etc.
Sf. Macarie Egipteanul ( 390) ne-a lsat, ntre altele, 50 de omilii duhovniceti, la
care se adaug nc apte
11
. Nu ascundem faptul c paternitatea lor este controversat, dar
majoritatea cercettorilor le atribuie Sf. Macarie. Adresate iniial monahilor, ele sunt de
folos deopotriv tuturor oamenilor, pentru c toi intesc spre desvrire. Fr a urma o
expunere sistematic, omiliile cuprind ntreaga gam a tririlor omeneti, de la cderea n
pcat pn la ndumnezeire
12
. Iat cteva titluri: Explicarea alegoric a vedeniei descrise
de profetul Iezechiel (Omilia I), Se cuvine cretinilor s strbat cu luare aminte i cu
grij stadionul acestei lumi... (Omilia IV-a), Numai Hristos, doctorul cel adevrat al
omului celui dinluntru, poate s vindece sufletul i s-l mpodobeasc cu vemntul
harului (Omilia XX-a); Despre paradis i despre legea duhovniceasc (Omilia XXXVII-
a); Dumnezeu este Cel Care face minuni prin sfinii Si (Omilia L-a).
Sf. Efrem Sirul ( 373), numit lira Sfntului Duh, pentru cuvntul su vibrant. Lui
i datorm i frumoasa rugciune pe care o rostim n Postul Mare, Doamne i Stpnul
vieii mele. Cele mai importante predici sunt urmtoarele: Cuvntrile asupra judecii
viitoare, ndemnuri la cin, Cuvntul despre cei repauzai n Hristos i despre ceasul
morii, ndemnuri ctre clugri, nvtura despre virtute, Cuvntri despre iubirea
sracilor, Despre Post, Despre deertciunea lumii, Despre dispreul bunurilor i
poftelor lumeti, Lauda Sfintei Cruci, Cuvntare despre preoie;
Editura Buna-vestire, a tiprit recent un volum de Cuvinte i nvturi ale Sf.
Efrem Sirul, care cuprinde peste 50 de predici, la care se adaug cuvinte folositoare ce
pot fi, de asemenea, valorificate la Amvon
13
.

10
Ibidem, p. 393.
11
Aa sunt rnduite n cea mai recent traducere, datorat Pr. prof. Dr. Constantin CORNIESCU, vol. 34 PSB,
Bucureti, 1992.
12
Ibidem, Prefa, p. 5.
13
Bacu, 1996, 575 p.
___________________________________________________________
48/156
Sf. Atanasie cel Mare ( 373), numit de Sf. Grigorie de Nazianz trmbia
adevrului, viersul cel nalt, columna credinei, lumintorul lui Hristos, a lsat opere
apologetice, dogmatice, polemice, istorico-polemice, care prezint un mare interes pentru
Omiletic. ndeosebi cuvntrile mpotriva arienilor. Are, de asemenea, opere exegetice,
cele mai multe la Vechiul Testament. Multe dintre acestea ne-au parvenit prin mrturiile
lui Fotie i Ieronim.
Sf. Chiril al Ierusalimului ( 387) a devenit celebru n literatura omiletico-
catehetic prin Catehezele rostite att pentru catehumeni (18) ct i pentru neofii (5).
Sunt studiate cu deosebire n cadrul Cateheticii (anul III-Pastoral).
Sf. Vasile cel Mare ( 379), ne-a lsat 22 de omilii i 24 de cuvntri diferite:
dogmatice, morale, panegirice, pedagogice. n lucrarea sa nvaturi morale, d reguli
pentru predicatori; are 9 omilii la Hexaimeron i 13 la Psalmi. Interpretarea este literal,
autorul punnd n contribuie tiina antichitii i a timpului su, n domeniul literaturii,
filozofiei, medicinii etc. Omiliile la Hexaimeron, la Psalmi i alte diferite 24 de cuvntri
diferite sunt traduse relativ recent de Pr. Dumitru Fecioru, n cunoscuta colecie Prini i
Scriitori Bisericeti
14
.
Sf. Grigore de Nisa ( 394) a scris, n domeniul nostru, mai multe cuvntri
funebre i panegirice: Cuvnt funebru la marele Vasile, fratele su; Lauda sfntului
printelui nostru Efrem; Viaa Sf. Grigorie, fctorul de minuni; dou cuvntri la
Sfntul tefan, ntiul mucenic; La marele mucenic Teodor; La sfinii patruzeci de
mucenici etc. Din pcate, nici una nu este tradus n limba romn pn acum.
Sf. Grigorie de Nazianz ( 390) are aprox. 45 de cuvntri, majoritatea cu caracter
dogmatic, liturgic i ocazional. Practic, se grupeaz n: cuvntri dogmatice, cuvntri la
srbtori mari, necrologuri, panegirice i cuvntri ocazionale. Dintre acestea sunt
traduse n limba romn urmtoarele: Cele cinci cuvntri despre Dumnezeu
15
, Apologia
i elogiul Sf. Vasile
16
, Elogiul funebru al lui Cezarie i Despre Macabei
17
.
Sf. Ioan Gur de Aur ( 407), numit i Pavel al sec. al IV-lea, este recunoscut
unanim ca cel mai mare predicator din perioada patristic, considerat, totodat,
teoretician omiletic prin referirile la predic i predicator din Tratatul despre preoie
18
i
Omilia despre predic
19
. Dintre prinii rsriteni, el ne-a lsat cel mai mare numr de
omilii (aprox. 700), la aproape toate crile Sfintei Scripturi, la care se adaug un mare
numr de predici ocazionale, apologetico-polemice, morale, dogmatice, panegirice
20
.
ntre studiile de analiz omiletic din literatura romneasc, consacrate Sf. Ioan Gur de
Aur, menionm dou de importan deosebit: Predicatorul n concepia Sf. Ioan Gur
de Aur
21
i Omilia hrisostomic n ortodoxia romneasc
22
.

14
Vol. 17, Bucureti, 1986, 650 p.
15
Trad. Pr. Gh. TILEA i N. BARBU, Curtea de Arge, 1947; retrad. de Pr. D. STNILOAE, Edit. Anastasia,
Bucurei, 1993.
16
Trad. de N. DONOS, Hui, 1931.
17
Trad. de P. PAPADOPOL, Rm. Vlcii, 1939.
18
Trad. de Pr. D. FECIORU, Bucureti, 1987 (Cartea V-a, p. 113-120).
19
Trad. Pr. D. FECIORU, n Mitropolia Ardealului, 1-3/1978, p. 58-66.
20
Cele traduse n limba romn sunt menionate n lista noastr cu repere bibliografice la Omiletic-Pastoral,
pentru anul al IV-lea de studiu.
21
Pr. D. BELU, BOR, 3-4/1959, p. 357-384.
22
Pr. M. BULACU, G.B. 5-6/1975, p. 523-540
___________________________________________________________
49/156
Secretul predicii hrisostomice const n utilizarea optim a Sfintei Scripturi, pe
care o cunotea n chip admirabil (biografii spun c ase ani, retras n ascetism, a studiat-
o cu ardoare, sfrind prin a o cunoate n amnunt). n toate predicile, fr excepie,
apeleaz la Scriptur pentru a susine dogmele cretine. El nsui atrage atenia c
necunoaterea Sfintei Scripturi este pricina tuturor relelor
23
, iar cu alt prilej afirm:
Cunoaterea Scripturilor ntrete duhul, cur contiina, smulge patimile nrobitoare,
seamn virtutea, ne ridic deasupra sgeilor diavolului, ne face s locuim aproape de
cer, elibereaz sufletul de legaturile trupului, dndu-i aripi uoare i face s intre n
sufletul cititorilor tot ceea ce s-a putut spune vreodat mai bine
24
.
O dat cu limbajul ales, n predicile sale ntlnim o permanent vioiciune a ideilor.
Atenia asculttorilor este ntreinut, de asemenea, i prin expresii surpriz, prin
actualizri ocante, n sensul bun al cuvntului. Cum spuneam mai sus, prin sugestiile i
sfaturile pe care le d, Sf. Ioan Gur de Aur trebuie considerat i un teoretician al
predicii. Bunoar, n binecunoscutul Tratat despre preoie (Periv ijerosuvnh") vorbete
despre importana covritoare a predicii, n termeni testamentari: n afar de pilda prin
fapt, preoii n-au dect un singur mijloc, o singur cale de vindecare: nvtura cu
cuvntul, predica. Aceasta e instrumentul, aceasta e hrana, aceasta e cel mai bun aer;
Aceasta ine loc de medicament, aceasta ine loc de cauterizare, ine loc de bisturiu. Dac
preotul trebuie s ard sau s taie, trebuie neaprat s se foloseasc de predic. Dac
predica nu-i n stare s fac asta, zadarnice sunt toate celelalte. Prin predic ridicm
sufletul dezndjduit; prin predic smerim sufletul ngmfat; prin predic tiem ce-i de
prisos; prin predic mplinim cele de lips; prin predic lucrm pe toate celelalte cte ne
ajut la nsntoirea sufletului...
25
. Cu aceeai contiin a responsabilitii fa de
importana cuvntului, Sf. Ioan Gur de Aur a rostit, pe cnd era preot n Antiohia,
Omilia despre predic (OJmiliva periv th`" khruvxew") despre care am mai amintit, n
care atrage atenia, ntre altele, c predicatorul nu trebuie s se asemene doar cu un
chirurg care taie partea bolnav, aa cum reiese i din citatul mai sus-menionat, ci are
ndatorirea s i vindece, s ngrijeasc rnile respective: Cel mai bun mijloc de
vindecare nu-i numai tierea prii bolnave, ci i oblojirea rnilor; iar cea mai minunat
lege de predicare nu-i numai mustrarea, ci i sfatul i mngierea. Aa a poruncit i
Pavel: Mustr, ceart, mngie (II Tim. 4,2). Dac-i mngi mereu pe asculttori, i
faci trndavi; dac i ceri numai, i faci ndrtnici, c, neputnd ndura povara unor
continui mustrri, te prsesc ndat. De aceea felul predicrii trebuie s fie variat...
26
.
Pentru Rsrit trebuie s mai amintim, fie i n treact, pe Sofronie al Ierusalimului
( 638), supranumit Scolasticul, de la care au rmas 9 predici, Gherman al
Constantinopolului ( 740), panegirist vestit, ndeosebi al Maicii Domnului (din cele 9

23
Omilia IX-a la Coloseni, P. G. LXII, 361.
24
Omilia X-a, P. G. LXIII, 485.
25
Cap. 3, Preotul trebuie s fie destoinic n predicarea cuvntului lui Dumnezeu, n vol. DESPRE PREOIE,
Edit. IBMBOR, trad. Pr. dr. D. FECIORU, Bucureti, 1987, p. 99.
26
Otoj gr aristoj atreaj tropoj, mh monon tmnein, all kai pidesmen t lkh: otoj qaumastoj
didaskalaj nomoj, mh monon pitimin, all kai parakalen kai paramuqesqai. Outw kai Paloj
kleusen: Elegxon, pitmhson, paraklleson. Ean te parakal tij diolou, rvqumotrouj poie toj
akroathj: an te pitim monon, tracutrouj grazetai: ou gr dunamenoi to orton tn dihnekn
lgcwn negken, apophdsin eqwj. Dio crh poiklon tin einai ton tj didaskalaj tropon. (J.
BAREILLE, op. cit., p. 405-406). Trad. rom. Pr. dr. D. FECIORU, M.A. 1-3/1978, p. 58.
___________________________________________________________
50/156
cuvntri rmase de la el, 7 sunt consacrate Maicii Domnului) i Sf. Ioan Damaschin (
749), cu cele 13 omilii (se pare nu toate autentice).
Pentru Apus, cele mai sonore nume de predicatori sunt: Sf. Ambrozie, Fericitul
Ieronim, Fericitul Augustin i Papa Grigorie cel Mare.
Sf. Ambrozie (397). De la el s-au pstrat cteva necrologuri: La moartea fratelui
Satyrus (dou)
27
, La nmormntarea mprailor Valentinian II i Teodosie. Acestora se
adaug i omiliile exegetice consacrate Evangheliei dup Luca (10 cri), Hexaimeronul,
n ase cri (imitndu-l fidel pe Sf. Vasile cel Mare). Amintim de asemenea omiliile
dedicate patriarhilor i Comentarii la 12 Psalmi.
Fericitul Ieromim ( 420). Opera omiletic a nregistrat 59 omilii asupra psalmilor,
10 omilii la Marcu, 10 asupra altor texte biblice; de asemenea, 14 omilii la Psalmi, 2 la
Isaia. A fost unul din cei mai mari comentatori ai Sfintei Scripturi, lsnd importante
opere exegetice din care amintim: Mici comentarii la Psalmi, Comentarii la Ecclesiast,
Comentarii la Profei, Comentarii la Matei, La cteva epistolele pauline (Galateni,
Efeseni, Tit i Filimon), Comentarii la Apocalips etc.
Fericitul Augustin ( 420) este cel mai prolific predicator din apus, identificndu-
se aprox. 800 de omilii (inclusiv cele exegetice). De doctrina Christiana, oper
augustinian de cpetenie, este un tratat n patru cri, dintre care primele dou se ocup
cu pregtirea necesar n vederea nelegerii Sfintei Scripturi, a treia este ermineutic, iar
a patra este omiletic. Din pcate nu este tradus nc n limba romn, dar ca un auxiliar
al textului latin dispunem de traducerea francez alctuit de Peronne Vincent i echipa
sa
28
. Predicile sale sunt scurte i simple (vulgare, adic populare). Se spune c timp de
40 de ani a predicat n fiecare zi. Este deosebit de sugestiv una din mrturisirile sale
fcute asculttorilor: Dac v predic i m ascultai, eu m mntuiesc; dac v predic i
nu m ascultai, eu tot m mntuiesc; dar eu nu vreau s m mntuiesc fr voi...
Papa Grigorie cel Mare-Dialogul
29
( 604) este ultimul orator apusean remarcabil
al perioadei patristice. Ne-au rmas de la el 62 omilii. Pentru viaa sa exemplar este
trecut n rndul sfinilor i pomenit n ziua de 12 martie. n afar de omilii, pentru slujirea
nvtoreasc este de mare importan i Cartea regulei pastorale (Liber regulae
pastoralis), structurat n patru pri, dintre care ultimele dou conin elemente cu
preponderen omiletic
30
. Astfel, spre exemplu, n partea III-a, cap. 1 se intituleaz:
Ct varietate trebuie s fie n arta predicrii, iar cap. 40: Despre faptele i cuvintele
propovduitorului. Partea IV-a, Calitile i smerenia predicatorului, atrage atenia
asupra celei mai nalte virtui morale, smerenia: Predicatorul, dup ce i-a mplinit
ndatoririle slujbei lui, trebuie s se ntoarc n el nsui pentru ca viaa i propovduirea
s nu-l duc la trufie. Adeseori, o cuvntare reuit i bogat n coninut nal sufletul
cuvnttorului i succesul obinut i poate cauza o bucurie tainic. Chiar pentru aceasta
este nevoie ca predicatorul s trezeasc n el frngerea de sine i s triasc n smerenie
sfnt...
31
.

27
Partea I este tradus de Pr. conf. dr. Al. I. STAN, n G.B., XLVIII (1989), nr. 2, p. 63-78, cu titlul Coninutul
teologic al cuvntrii Sf. Ambrozie la trecerea din via a fratelui su Satyrus.
28
Oeuvres compltes de Saint Augustin, Paris, 1870. n P. L., vezi vol. XXXIV, col. 15-122.
29
Numit Dialogul dup lucrarea sa aghiografic Dialoguri despre viaa i minunile Prinilor italieni, n 4
cri, n care dialogheaz cu diaconul Petru.
30
Tradus n romnete de Pr. prof. dr. Al. MOISIU, Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1996, 216 p.
31
Op. cit., p. 209.
___________________________________________________________
51/156
Tot n perioada patristic se nscriu i urmtorii predicatori apuseni: Papa Leon cel
Mare ( 461), de la care avem 96 de cuvntri, la posturi, praznice mprteti,
panegirice, accentul fiind n general liturgic; Petru Hrisologul ( 450), arhiepiscopul
Ravenei, cu 176 de cuvntri, n general cu teme luate din Sfnta Scriptur; Beda
Venerabilul ( 735), clugr i istoric englez, a lsat dou volume cu omilii, cte 25 n
fiecare, fiind adresate monahilor.
*
Ca o concluzie general privind predica patristic, remarcm, pe de o parte
utilizarea cu preponderen a Sfintei Scripturi, pe de alta preocuparea asidu pentru
problemele vremii. Mesajul evanghelic, de-a pururi valabil, este propovduit n contextul
frmntrilor, durerilor i bucuriilor cotidiene, astfel c predicile patristice ne dau, nou
celor de azi, soluia eficienei omiletice: actualizarea permanent. Este ceea ce printele
Sebastian Chilea, profesor de mare contiin, spune ntr-unul din studiile sale:
Predicatorii de astzi trebuie s plece de la o anume prezen sufleteasc a asculttorilor,
sau de la ceea ce nelegem prin actualitatea sufleteasc. S nu ndjduiasc niciodat
c atenia asculttorilor i poate urmri n orice condiii, dac au de spus ceva de seam.
Este iluzia cea mai frecvent. Atenia asculttorilor nu poate s urmreasc dect o
dezvoltare care pornete de la ceva actual, cunoscut, trit i de nalt valoare pentru ei
32
.
De valoarea acestor observaii nu ne vom da seama, ns, dect aprofunznd,
asimilnd i utiliznd scrierile patristice n predicile noastre.

32
Consideraii omiletice actuale, Ortodoxia 1/1967, p. 72.
___________________________________________________________
52/156
;(!iwinttil -Sf. Piirinti . -.
... ---
2 FINTUL WAN GURA DE AUR
PRIMEJDIOS LUCRU !;>I PENTRU PREDICATOR !;>I
ESTE CA PREDICATORUL SA PRED1CE PE
PLACUL ASCULTATORILOR. FOLOSITOR LUCRU !;>I SEMN
DE FOARTE MARE DREPTATE ESTE sA-TI OSlNDEi;iTI
PROPRIILE pACATEl
-..

;J.. . ..
L .... Socer "ca ...., v-am ..... desruJ in predica de mai inainte ca
f3;cut adlOca .. r3Q.3j . .Treoule, dar, neaparar sa v-o [amaaUlesc aZl
$1 sa .va mal Cel mai bun mi;loc de vindecare nu . .:.i
ral erea parpl ci $i oblojirea. ranilor; iar , C"f':l mai minu-
Je.ge de . ..D.ll:l.fiumai_ . ci $i sfatul si mlrlJdierea.
P avel: cearW. mlngll'e" (11 4, 2) ,
!11 1nvglJ. ,I1:: .reu ",pc Ii faci daca ..
II neputtnd lllC!ura povara unor contmui , musrran,
[C parascsc Inaata. De aeeca rrebulC ca . felu', nredidi.rii sa fie -variat
ca I? prcdica de maj 'l,,'alntc 'cuvlntul mtu ' a m'a;
flccaruia. trebui c ca asrazi sa-mi fie cuvSotul 'mai .blind
.. dulceata- 'mele Sa picurc, 'ca untdclemnu(
peste -de . inaintc de asra sa va
tesc mll srranJc ce vi Ie-am Iacut ' .. .. _ , ._. , ' . ..,'
A V atunci tuturar des-
pr5 eLL Taine. Legea era aceasra - ca nimic nu
sa __ ,,, Si/ Se ceJ"cel:eze /iecaTe pe sinr
J
tl
. a,f.a. n!Jnl1lc.e dll! I'twe s/l bea din pahar'" (I Cor. 11, 28). Cre-
ee spun ... e yiinea care e paharul. iJCel ce mz-
il bea cu :-;evredmcze spunc Pavel, va Ii vinovat de Trupul
Smgele (I Cor. 11, 27-29). Legea aceasra v-am citir-o,
ralmaclt fl l_nrelesul aecstor c.uvinte. V-am spus ce inseamna cu-
II vmo":..at de. Tr..up!.sI'Ji .Si.ngde Domnulr.,i"; vor primi
ca rastlgnltoni lui Hristos. Dupa cum uci-
g:l$1f ,aeeI3, .va spuneam eu, au fost vinovari de Si'ngeJc lui Hrisros tot
carc), Sc ell nevrednicie ell Sfinte1e C:1
,1sta lnscamna: ... tJ. h vmovat de Trupul # Singele Dommdur'. S-a
1 iI " i:.:: n c, Patfo!ngia vol. 50, l"O1. 65 .1-"62,
dl spl1.sele, me/e sint 0 exagcrare. iar
,i'nestlpotti.t. V-am dat atund '# 0 a ecl or spuse, ' serviJ1-
u-rna de un exemplu foarte potrivit. Spunc.3111 atullti, en daca cinevR
'- p:orfira cea imparatcasca. / daca 0 ' murdarqte eu noroi,
!c'imparatul care 0 imbraca;tot aici; cci (:"Ire au. Tru-
luI Staplnului, ca care-l primcsc ell CllgCt necurat, baqocorc5;(" la
d haina cea Imparateasca. Iudeii i-au Trupul.pc cruce, .dar ;1
nurdaresc $i s _ei .. care - :'fimesc... ('II 5uflet necurar: . ocara e
oe1egluirea c deosebi-ra. Cuvintelc acestea i-au <l tins pc mul\:i,
pe au eelar cc ffi-au ,ascultat; dar, mal
?inc spus, nu numai a ascultatorilor me; ) ci 51 a l1le:l a celui ce va
ca De V_fl tin . .1; ; Y"; <:; nentr:u mine,
jhntru ,,; ranelp ne s.int" comune; de aceea- si nf' C":arp. Ie datI
.ITnt $i penuu voi si oentru mine. l:'..stc lucrul iubirii de oameni a lui
lil umnezeu ca predlcatorul ascultatorii sa steil sub acelea.:oi Iegi, S}1
panicipe la fire, ca fi ecare sa fie vinov3.t daca 0 ('ald.
- Pentru ce?
. - PenJru ca predicatorul Sa muSlI.e Cll ,:; il: rtaror
pentn.i ca, de orppria s.;}
aSoru canon. lJc aSt3. ,n-a pogor'i[ Uumncr.cu dm cef mgen spr c a-l
J:ace ' predjcaton oamenilor, ca Ingcrii sa nu ne dca canoanc .cP
de Indeplinit, din prieina 'di ei firea o:nencasdi
nu ne cunosc sIabiciunea, ci a pus lovaratori oameni muriton, pc
ell slabiciuni, pentru ea fiind legi, prcdica-
aseultatorii, predi cat nrul sa aib5. r riu limbii sa nu-.. Ingariuic
lnvinuiasca luasllra. Ca aces!a cste nc-o spli ne
Pavel, care nc-a dat legea aceca, graind "Orier llrhiacu.,
lu.at dintre oameni, este PHS pcntnt oaml''Tli, /lJltind 5:/ fie lngadlf.;-
.r0J' Cu cei neltiutor; ,d ratac,#i'" (Evrei 5, 1-2).
,.,' . - Pentru ce?
'"
- "Pen/.Tft. ca. }i el este otpri1l5 de (Evrei 5, 2) .
ii Vezi ea .sJa:bi<:;iune:a .e:SJe .. .;l{;:. miia., ca. tnrudirca de f ire nu-l
pc. eel cc lTIusrra sa depa$easca masura, oridt de mult ar vrca?
,.;: ' ; .Dar pentru cc gdiicsc ap?
J ", Pentru ca sa nu spunqi: ,)Tu, pentru di n-ai pac;trc pcnrru ca
'lID ' simti durerea mllstrarii, tnfingi adtoc 1n noi eu llIuira pll -
-rere!CC_ Dar eu eel din"tjj sirnt durerea, pentru ca .:oi ell sint \'jll(""I"vat de
ca: spunc Scriptura: To/"i Sl71 tem sui) pcd(' a/Jsil.." (Sirah 8, 6);
" Nimel1i nu se lauda eli are inimcJ. (ural/i.e (Proverb" 20, 9).
t;peci n-am fil ozofat despre pacatc sl raine de IlCOI1l CniL) ci v-am 1ll11$lr:tl"
pr.icina marci de grij a pcntru "oi_ Ctnd c vorha de v;ndc:
trtipurilor. dactarul, '. carc Infinge c\qitul , nu simr.c" durcn:a
turii; dar eel taiar, e1 singut cst c dobori[ de dllT<.' ri; ell vind("("arca $01
H:dor, insa, nu-i ci , daca nu juclccinci pc :tl ,'ii 1l1 : lli:,
predi catorul si mtc d , til prinlul loc, dUT(' rc:t, dncl pc al\ii . FII Ill!
sufar :n'lt dna stnt mustra+, dt: a!rii, dt suElr cine! l11U:-;r ru pc .d\ii
j)(, l1tfU pac\\ tclc de c:lre sint " ill nVJ[ ttl , iinp ,1
1
- I \ ..... - I'"
pc: prcc ICH(, r , C!fl( . ;l C('Sta, CtI ,IO,H l' Cl <In.: 11I:,;\fnll:l r .. l l' a 111'dll 1"' ('
___________________________________________________________
53/156
' pacat'e ca cei pc care fi nev.oie
acest luctu face "m-il marc
dodt ' a ' .ascultitoriJor. ":, I -
. 2. Nu rara pricina rna piing de acestea acum; ci pentru' di multi
;lscultatori. nepurtnd indura povaTa spuselor mc1C!, dupa terminarea sluj-
. bei. au venit la mine mi s-3u pHns rcvoltati : "Ne-ai . indepartat, spu-
neau ei, de SHnt. Mana! Ne alungi de la Sfl l1ta De
aCeea am fost silit sa va spun aCeSte3, ca sa vedqi di nu va 1ndepar-
tez de S(inta Masa. ci mai mult va apropii ; 11U va aIung, nici nu va
opeesc eu mustrarile mde, ci mai mult va atrag. Frica de pedeapsa, de
care va vorbeam, este ca facuI pc ceara; cazlnd pc noasrra a
pierde pacatele; staruind In noastra, ne
face sufletul curat stralucitor $i ne da mai muItia indraznire; iar
inddl znirea aceasta ne face sa avem mai multa rlvna de a ne
des eu ncgraitelc infrico$atoare1e taine. Si dupa cum doctorul, cafC
cia doctorii amafe bolnavilor care pierdut poft.a de mlncare, alina
eu ele din stomac sucurile rele $i paf ta de mincare, iar prin
asta Ii face pc boInavi sa se apropie eu muIr drag de mlncarurile obif-
nuitc. tOt predicatorul. care TostC$te cuvinte amare, eu ele
sufletul de gloduri rele, 11 seapa de povara grea a pacatelor, ii Iini$-
il face sa guste cu multa pl acere Trupul Stapinului.
Nu trebuie, dar. sa va nedijiti de cele cc-am spus, ci sa Ie prjmiti
sa Ie laudari.
lar daca unii SIne mai slabi $i nu primesc aceasdi aparare mea.
Ie voi spune: Eu nu va ralmacesc legile mele, ci va cuvinte pogo-
rhe din ecr. Si rrebuie neaparat ca cel ca.ruia j s-a incredin'fat slujba
cuvlolului, sau sa spuna cu indra7nire tDate cele scrise
10 lege, urrnarind totdeauna folosul nu placerea ascultatorilor, sau
de teama ell se supara ascl1ltatorii sa piarda rnlotuirea sa $i
Inlntuirea prin acest har 'ne la IoC'll} lui. Este foarte pri-
mejdios pentru predicator $i pentru ' ascultatori sa .se VTeuna
656 din legile I c;,i sint ..... __DU
tilma.cesc .,{:; r -;: team. uorunciJ e lui .. , Dumnezeu. Va voi aduce
-manor pc Pavel. Eu, In toate Imprejurarile, alerg meteu la acest sufler
sEint, pentru di cuvintele lui Pavel sint legi legi pline- de
folos. \Ca nu P avel este cel care ci Hri stos; EI mi$ca sufle-
tul IUl J?avel i prin gura lui Pavel graiqte Hri stos.
- Ce-a spus, dar, Pavel ?
- .Pavel a chemat la eI pc care locuiau in Efes le-a
gran cea din umla cuvintare a S'a, Pentru ca avea sa se despana de ei,
a dat invat aturi Bisericii $i le-a spus ca sint vinovati
de osinclii de pedeapsa tot atit de mare cei care nu predica spre folo-
suI ca cei care ucid pc ucenici i lor. Si le-agrait
"C!'Tar: sEnt tutuTOT!!" (F. Ap. 20, 26).
- - Pentru" ce? .
- ... ca nu m-arn s/iit sa va vestesc toatti voia lui Dum-
uezeu<t (F. Ap. 2,0. 27). Daca s-ar fi sfii't sa 0 vest easdi. n-ar fi fost
curat de singele lor, ci ar fi fost oslndit ca Si pe buna drep-
,-) --",;" -. a asta' Nkidecul11! Cr -.inaiJue de
_ . . v I ' I Z:cllO'
iI I, ... a aratat .. ace ucru, :. 1 I .
.ce-am' ,\" t ,pe tine casei lui ISTail (lezechul 3, 17) .
Dar ce Inscamna (, pi.ndar" .. v J\
i)lnctaf sc acela sta. pe un loc walt, un
-='n ee sta lOS, $1 de aco10 de sus pc
1 apropiej vestqte celot ce stau ios atacul
sa intrc in 1upta, pentru ca nu cumva sa", nava.-
lor pc nepregatite sa-i supuna ,cu N01}
e jos nu vedem multe din prllne)d111e. ce,. Vin
p .. , h;rul lui Dumnezeu a ' rinduic ca {,rofetl
v d amte urg.a
locul lnalt al profetiei, ca sa ne mat m "
care are sa vina asupra pentsu" ca,
pocaint
a
$i indreptindu-ne sufletul cazut, sa de
cu mult mai lnainte, pedeapsa D.umnez;Jeu.
Dumnezcu
' Pindar te-am dat pe t me easel 114.t 15r.a ca sa ves
. v v I 1 '" precum
rna ' dinainte nenorocirea ce are sa VlOa peste sral, . d
. I cia: de veste apropicrea .. $i nu este mica pe eapsa
celui ce nu spune mai dinainte urgla lUI DumnC7_CU.
_ Care-i pedcapsa?
_ Din mlna ta
J
spune Domnul , voi cere sJJ.}{etele ceIor ce .. vor
(Ie;echiil, 3, 18). Care este, .ace!,>- aUt de crud, am d5
$i atit de nemilos care sa lOVlOUlasca pc un predlCato,:- Cd
meceu de urgia lui'Dumnezeu, dnd predicatorul, de-ar tacca
J
atrage asupra lui 0 pedeapsa atit de mar:? "
Ne-a aratat deci din destul profetul apostolul ca nu v estc
folosul predicatorilor sa taca v lucruri .ca dar ca nu
e nici spre folosul vostru al ascultatonlor, 0 vell .-yedea dm cd.c t
e
-
am
": sa "spun. Daca radnd acoperi ,.eu tacerea me: pacatele, atunCl lecare
I:
s
_
ar
s-ar rcvolta pe btina drcptatc. Ie Dar
I
Ca
, CI.l I. ,tot vor lC$1 1a
. i'naintea scaunului de_ judecata, atunc1 cc folos mal arc NICI
un folos dar paguba foarte .. . spun pacatele,._ya due
. la la zdrobire dar Je tac., nu __ aducem
anuti te de a iel si mel nu nc mal- __ y.run ___ v:dea
goale (E:vrei 4, 13); atunCl vom plingc
zadarnic fafa iIi f "],,i: o . v
3 pentru ca este neaparata nevoic. sa .n ....
. 10 f .. . 1,:_< ill' nncalm am
ca't.s::le . fle __ . Ie.. .ala.. sa. . --
nu dincolo.
- De unde se vede asm? ..
_ Din cuvintele profqilor $1 din cuvintele Evangheltel. Profc,:.;
wI spune: .In iad cine se 'Va milrturisi Tie?" CPs. 6, 5). N,: vrea sa
spuna di nu ne vom marturisi in iad. ci ca vom face asta 1n zadar.
___________________________________________________________
54/156
Spun,
bogarului, di nu da<;fea
Cunoaqtqi saracia ,lui LlzarJ<$i foatnea cu care se
necontenit. Acestca ;:t u fost aicj- pe :pamlnt;. dar dupa a murit
iata-! pe ' saracul acela In sinurile lu; Avraam, \
--" , $; ce a spus bogatu!? .
hI! ' - . Parinte Avraamc, trimite pe Lazar Sa picure cu vtTful dege-
"tlJ';, lui pc limba mea, ea sa-mi ,duTerea" 16, 24),
vaztit raspJata' ? dar aceluia din fan011tuCI, n-are mel el parte
0 ' deapa. ce masura masurafi, vi -se va ma.suraa (Marcu
'4; 24), spune Domnul. ,
' - Ce :dispun's Avraam?
'\"" :...... Fiu!e ai luat eele bune ale tale, iar Lazar cele Tele; aeUm
$e ';;,.tngile aici. iai- tlJ te.' chinuieltia (Luca 16, 25),
,:', , ' 'Dar ceea ce cautam cra sa arat di pacato$ii in iad se Calesc de
se sehimba $i aju"$ 3.',ai buni din pricina iadului, dar nu
Cl ,1
J
ga, mmIC pentru U$urarea
':'. , '. Ti/til, Spune bogatul, tTlmite pe "Lazar in C4Sa 'mea, ca Sa dea
:&-ip';"ie rudelar mele # Sa nu vi"" in laml acest,," (Luca 16, 27-28),
'!lfere'uj'inc;l sa doblndeasdi pemru el 0 binef.cerc, sa ingrijqte acum de
mintuir"" alrora. Ai vazUt cit de crud era inai inainte $i cit de iubi-
tor de oameni a ajuns nl'''i urziu? Clnd era ln viala, nu-l vedea pe
pe care-I avea lri'aintea oebilor; acum se de rudele
nu slnt de fara! Atunci, dnd era bogat, nu-I plee. spre mila
': vede"". saracului; dar aeum, dnd sufere e in nry,.- nevoi de neinl'-
se de rude ri cere sa fie trimis .Lazar ca sa Ie vesteasca
suferinrelc lui. Ai vazut cit de iubitor de oameni, cit de bun milos
a ajuns? Dar ce folo
s
! I-a, folosit la ccv. pocainta? , A avut
' u$ti ,rte oe urma ,droblri; de inima? 1'<i6' unul! Pocamr
a
nu eM la
potnVlt. :se' lnChisese teauUl, Sf inchisesc stadionul. Nu mai era
timp de lupte. De aceea va rog, rna cucerese voua $i V-a ,!,er,. ,aici " pe __
"pamlm rrebuie sa pllngem ne jeJim pacate/e. Aici sa ne lntris-
' ,,<lie cuvimele predieii, ca Sa nu ne Infriea$Cze dinc,,;o Japtele; aiei , sa ne .. -
>nuStfe predica, pentru ca sa nu ne roada dineolo viermele eel veni-
enos, aici sa ne ard' muStfarea, ca sa nu ne ma dinealo gheena fo
cu
-
lui, Cei care piing aici, dincolo se vor mingiia; cei care se dcsFateaza
aie;, care rid, care nu-$i simt -aici pacatele lor,dincolo / neaparat vor
"pling
e
, : se VOr yaita, VOr scrl$ni din dinri, Nu-i cuvintul meu, ei al
Celui :Care ne va judeca atunei; . Fendt; cei ee pling, c<laceta se var
5, 4) $i: .Vai Val"', care rider;, ca veri plinge" (Luc.
6; 25 eSf<: eu mult mai bine sa schimbam 0 sdrobire de inima
$; un Pji{i.s buna;a,ri, Fara, de " mo.ar:,e plaSere
dcclt sa ndcm al cl, In vlar
a
SCUrta I' trecatoare
sa fim diirl,u;li dincolo ve$llic.
" ' Vr;;; spui tii ri-i rU$ine $i sa-ri spui pacatele? Chi.r
de-ar trebui sa Ie spui .; sa Ie vade$fi tn auzul oamenilor. nici atunci
I
' flU
marturisite. tale! 'Ca, numai ce 4e
1..1. nu sufere aducerca anunte are ca un mi'nz nedomes--
' d noastre truntea s ',. ,
ammtc, e paca"' ... e .' A fA . V - 0 mingue-o C\I nlllla,
' , f A Dar pnc-o 111 nneala I va
greu de In "0 daca nu se va martunsJ aie l, se . ,
. ta-o sa ca, d e mai murc. Alel
unde oSlnda c mai grea, un : '"'ac"atw't" din colo vor fj
'I ' " d . t. care al P, . d 0
rara marton; te Jll ... l!.' fa a oehilor intregei lun-:l, .....a<:a
P
acatele noastTe la t - sa-ri marturise$tl paca-
&" ' ' ''')"'' 0 d' . te alel 1-1 rUflnc ,- " d ' I f
-<:Tcrgem mal mam . . v II Dar noi em 1 ac:etn
J ,. . f' , c' d fael pacatu . 'b' "' I
sa-tl Je atune, . 10 f .... v '. dnd insa tee Ul e sa nl-
"Indrazne
h
.ara . r' 5-0 facem Cu
" 0 e$1 a , --' _
!t'turi,sIl'n, atunci ne rujma?, /nclim lli\l;i1,Iel.So.ci
-"u e 0 fanta df" rUSlne 'oe Vlnute n-ar h
0 . f t - de dreptare '" I "
mrt'nte.:..Lic.a n:ar I a a
P
Ca
marturisirea pacatelor are ""}' ,at.,
r. 'hs Dumnezeu rasplata pentru ea. t mai indl /aradelegile to e.
:p. Ira ce spune Dumnezeu: . Sp""e
d
u, f t" care te face drept ? CUI
.seu .", C' a rm:ma e 0 ap a, . '-' fe'
'sa te indreptezi me se v """" 1 ca sa nu i se .. rte pacate, '
.. ... va fi ruo::inc rnartufIseasca pacate,-,c, m"a'rturisim ca sa ne OSIn-
III yo D!.unnczeu sa De .' . _ ..__ ._.
O;lTP de asta ne ca c,- casa-- hc lerte! _
IN ca Sa ne pedepseas I
deas,?! N u. u 'I d pa ce te martunsqtI, re
4 La tribunalelc acest ea. dm urn;, d' u I aSt3' pentru ca nu
. . salmlstul s-a glD 1t a . . .. v ....
'pedep5e$lC. De aceea P d urmeaza martunsllll sa ta ....
. d t ama de pe eapsa ce v b c1 m
cumva cmcva . e e .., .. v Dommdui ea este U11, ( .
' v .... I s' M arturlszt
l
-
vd
D . pac.arel
p duiasca paeate e, a. !PU . ' 105 22), Nu .. SJi& .. Qarc." _, _.I!ffiill'zeu ,,, , u
l
veac est. mik Lui! . ' ') P . oar< sa Ie aseunZI ffe cl. _ N .
' I, h'ar dad nu Ie 0,1 I . EI Ie mta . .Jat" E"
ta 1 ._ , EI I t eJ Var daea e SPUl, . d
Chiar Oe nu Ie SPUl, e $ I. . ' if tale ' Il u-Mi aduc ammtc
"nt Dumnezeu eel ce fterg neleglu" e N _ fli aduc aminte deel.!
.'1 3 25) Ai vazut? A spus. u m
ele (Is. 4 , . " T '" .du-'i amin __
cIa b' .. L . de oamem 1 / uJ lnsa
1
- .. - -- . '. - d
. . . 1': Inl ... Ul] . P ifi Mereu ammte e
. ele Q, -sa ai onema de lOte 'Pllfe, a dueea aminte graind aja:
, .- .. _.. I ' d ar -1]umnezeu mal a I B. . "
' p. a:catele---ace ea e eel tru ca am prigonit u enca
d .., nu esc aposto pen .... '"'
N u sint vre me Sa rna. m ... lu <"(i mJntuiasca pe fMc/t-
) . H tOJaverntm me f"
-(I Cor; 15, 9 ; j' rtf., " (I Tim, 1, 15). N-a .A.m ost:
dmtre eel . lntu/mt .en de Dumnezeu. dar dID mmtea lUI
ei .Sint". Pacatele I-au ,ost lerta!e ateloT ce-i fusesera iertare. P)icatcie,
Pavel nu i se ammtlTea pal Pavel Ie striga in gura mare. AI!
pe Srapinul Ie j:J, :due aminte de de"; til , insa, adu-(!
auzlt pe Dumnezeu zlem , "c Pavel vasul alegerii (F. AI?' 9,} 5) $1
aminte! Dumnezeu ,p "0 Daea Pavel nu mta paeatck
d se nume$fe eel dintI; dmtre . a minte el binefacerilc lu i
. d 'Dumnezeu ce me tlfle lertate e ,
Dumnezeu!
___________________________________________________________
55/156
;; ,
!1P'''tu'Me? Ra fut410 ,VC, ,,'pt , de " ttaWltlaIlOA1PJJ'Ioa:lfar.MlOti'i!l Q,ifm<: .
OOllleIlit,e,a, ;p,iicatejot;, )i)M,rilai1>i.l1e .spus,
.. lapteIOr .J)ullC nunumai eft nu ne face su;aJuGhiJ .qar, 'fie mai
de de oslnda: pe dnd ne , umple,
de, ina.ainite Ii "dl Hrepratc nluld,-
' ,; 1 Cine spun!,! asta?
':' .-,-" Fariseu\. (Luca 18, 10-14), Unul 'spus p'lea-
s-a pogortt de la remplu indreptat; -cdaralt spus faptele
s-'a pogorh mai p:1catos decit Vezi CIta paguba ti-aduce
' pomenirea faptcl or . bune d't folos ai sa nu-ti pacatele? Si pe
-buna dreptat_c. Cel aduce aminte mcreu de faptele sale bune
ijunge ingi'mfat, disprquiqte pe oameni, cum a , patit f ariseul.
N,:,ar fi ajulls fariseul 13. atita mindrie" de ll-ar.fi spus: nNIt s'int ca
'ceilalti oameni", de n-ar fi pomenit de postul lui t i de zeciuiaHi (Luca
.18, .11- 12). Pomenirca pacatelor coboara mi ntca, ja r sme-
bunavointa lui Dumnezeu. Asculti cum neporuncqtc Hris-
tos sa dam uitarii faptel e nOJstrc bune! .,Cind ve fi face toate acestea,
so. ziceti: '"Slugi netrebnice (Luea 17, 10). Spune tu. iti zice
, Dumnezeu: Sint sluga nerrebnicl -?i Eu nu te fae netrebnica; daca ttl
nimicnieia ta, Eu te fae stra]ucit te incununez !"
. Vezi prin dte ni s-a aratat ca p omenirea pacatelor ne
aducc .cl$tig, iar pomenirea ,faptelor bune paguba, ca uitarea
' pacatelor ne aducc osinda, iar ui tatea fapteler-btlfle--feles<-
Vrei sa afl j din alta parte ca adueerea aminte de pacate este
o 'fapta bWl a foarte mare? pe Iov! Precum se impodobea cu
,alte fapte, tot se impodobea $i ell manurisirea pacatelor, graind:
"De ,am pacatuit, chiar jara sa v realJ, nu m-am l-u{inat de mu.lrimea
poporului meu, de a vesti pacatele mele" (I<>'v 31, 33- 34). eu alte
.<;:uvintc spune a$3: "Nu m-am de multimea celor dimpreuna eu
::m.ine robi de a Ie spune paeateIe mde.lee fa los am ea oamenii nu-mi
stiu dnd Tudecatotnl Ie cunoaste De toate!" Ce paguba am ca
,1t1u uamenll pacatelf mele, dnd Dumnezeu vrea sa rna scape de pe-
De' m-a r -dar -' daca--:Tudecatorul nu rna oSlndqtc,
nu-mi pasa de oSlnda lor. De tn-ar lauda-toti , tori s-at min una de
';:Qine: dar daca DUmDaeu nid- un folos de pe unna
lo'r<' . ' ..
T0tdeauna trebuie sa privim la ,Dumnezeu $i sa faeem / eu paca-
tele ceea ' ce faeem eu banii pe eare-i
Ce faeem eu banii? .
lndata sculam din pat, inainte de a,. ne duce in sau
a ne apuca de noasrre, din tasa afara, chemam sluga
noastra cer;em d.c banii ca sa ce bani s-au
chcltuit cu. folos $i ce: bani s-au Cheltult fara fol os $i ce ne-a mai ramas_
Daca, VCdcl.lica a u ,. mai dimas putini. bani, ne gindim in ce chip am mai
a1rii),: ca sa ,I1u: pierim de [oamel rna sa ne diim seama. Ara sa
acem eu faptelc 4oastre. Sa 'chemam noastra si
de ..
l;e 5-.:1 sprc nostru , c<: ,.s-a_ nOaSUa.
661
. Sa cc c.,uvi rir S-i\ TaU .. in
In 'sa ycdcm._cc (!lnd" c.H.' hlL 'l : SI;.'f!.
d HeClIt la " noasxr<l , b e : fn ..!.; U... . ..
eu J)fi-v"irilc Chlllr ; sa stradui m sa'. che!tll)cilII:
accstca ncpotnvitc'; In Jocu[ CdOT Tall sa al;,c
111 locul cuvintelor .rostitc_. fa.fa rost y1. rugacIU,nlj ' If!
I I
.. ',1 r c\csfrinale mIlostenn q postufl. Daca nc votn chehul
ocu pnvlfl 0 I .'1 "...", _ JO. v .
fara: rost cuvintel c, faptcl c gindunle, fUel: S<1 111<l1 ceva
v.... oj ncm deopartc' vreun lucru bUll vom 3Jungc ell [Oru'
ala sa mat pu - > "d f l ' \ '
saraci vom atragc asupra noastra OS111 a oell. Ul IC;
Deci , dupa (urn sa faccm dml1neara noe
n
tot sa faeem socoteala faptelor noast re; scara, dupa "C1 n?,
in at, dnd nu ne supa ra nimcni , d nd ne He
socoteala noua de tot ce-am facut: JI-am vor blt -.:n tlJnpu\
zi1ei_ Dc vcdem ca am f acl1t pacat sa ne :a ne m Il$-
tram suflctul, sa ne atit de tare de
mustrarca cc neam lacut-o seara, sa nu mai In razmm sa POflHI1l sprc.
prapastic -a pacatului. . .
5. eli timpul acesta esle eel mai p otnvl[ ... 0 50(0-
1.... I "" spune profetul De cele ce at' 7.1S In mumlc '{I(Ul ,51,rc ,
...u ta 4 4). IvIuhe In tilllpul
ca.p-va lrI ai " v v I 'I vlb
v
v
, "I m nu Ie vrem' prietenii ne supara s Ugl e ne sa ataccsc,
unel ZI c, ap eu '. .' . I . d
sot ia n e amara$1e, copilul oe .0 ,"!,II e ""' rrc- ,
-si- dinafara de casa, ne asalteaza jur C'1 . nu
, a' " - tern d. .Thnel cum eadem III nacat. !Jar, scara, UII\.1
nc ITI.;1 ou: . ,., .......... , A,. ".,h_..... - b
sea-pam toate acesLe supara fl !.t d nd eu 0 0 1 1Il$10:' ne ..
ram de n11.lira in pat, sa adunam pI.:
Dumnczeu indurntor eu 0 astfel de i,!decata_ oacat.LUAl 1n f Iccarl:
zj ne ranim in fiecare 71 sufletul
t
alungcm de nu mal
dupa cum eel pnmese mcreu tOVltufl nu Ie a
tngurl cumphtc $1 moartea, tot ap no:, Cl IO .. onnna <.:0J1-
tinuj / _ns:s,imtiri nacatuiui. atragem 11 0astra.? osmda dt.:. .
nu '- m.ai sc.aoa $tiu ca Stnt suparamare n:3
eJc
,
de "(alas. Ayem un Stanin. , bltmt .. pn,Jc, ..
0,:-_ i arata indau mala iubirea ,Q,G.. lll! . . .u
nae!_ on-am
mai r aj dar Dumnezeu bJlle ca pc no , ne vatama mal mulr IH': pL
pacatel or deci:t pacatul ; de DC pedcpsq"rc, n u f)l." I1-
uu a ne pedepsi pentru pacatelc '- Hecure, q ane, .1Il.drcpt,)., p\.: ,-
v"itor. ca sa ani ca acesla-i ldevarul , CC-!. spun.e Dun11H:z!.' \I
M oisi: Sa-i .. sdrokesr ,3.2: J 0) .,
Dumnczeu ii spune: ,.,Lasa-lI-fii"; nu ca MoiSt 11 \mea ---: 1\u-1
graisc nim'ic ' ci state a tacut 1:naint ca lui D umnczcu - 51 vnnd dCJ
\
' M . . '1 ' v . L roage pentru ei Iudeii fa cusc ra paca tc vrc: dul l",: de
Ul OISI pn e) s - ..... ... " . ,. .... , . . ::-- .
pedcapsa 0 pc:deapsa nelOdur alOarc; lfl sa, _ Il u" VIlI .). S.l-I
pedcpseasca, ci sa -i miluiasdi; dar fl
D
" eu a mc<te<ugit <: i una aha deC! ca sa Il l! adu ra ,11,'<1
aceca 'I 'j" . ''. 'I Y , .... " I .
pedcapsa asupr a 'lor,. sa 1.") t ..
v f '[ p,;dc' psITJ DumriezClL 11 fa. ,,. ', n (' ll ldcl sa l ,1. :It! ,\,,\
n-3.u os ... , l .
___________________________________________________________
56/156
66
662
"lIT1tOI' OILfA ARDF.ALULU\
I
- dc' urgia lui Iltlmnc7..(ju;-- nu dawri ta il !critc:l or lor, \ Cl lui .
Moi s.i .. facem noi de multe ori c'ind nici nil voim sa pedcpsil11
pc slugi, care ali facut fapte vrcdnicc de pcdeapsa, oar ni ei nu
voim sa Ie piara din: sufl et hica: ell! pcdcapsa; rugam pc prietcni
sa-i srnulga din miinile noastrc, penUlt ca sa [amina fi vie i n sufl etul
lor. fri ca de noi , dar. sa scape de lovitllrilc noastrc. a facU[
DUll1nezeu. Ca acesta-i adevarul, 0 'a rata chi ar cuvirnelc: ..Jasii-Mli
inll1i indzI -M(i"'. Noi atunei nc minic11l , cl ild nu 51ntc111 Hl Sa ti sa
sim pe cincva. DUITmczeu, insa, spune: yo l.asti-.Mti li Mil 7.1oi mlnia", ea
acest cu vint .,mf.nie't nu arata la Dumnez-cu patima, ci pcdeapsa pe ca re
nc-o da. Tar clod auzi pe 1\1oisi spuni'nd: "Dact, Ie ierti lor pacatul,
iarta-/'(. minuneaza- te de Stapln inaintc de a te minuna de rob; ca
Staplnul i-a _.MQi si ..m:iki.lll ar,He :. dra,gQSJc..a Sa . de. ..oa.llle.oi .
Dumnezcu n-a l acuc aSCa ll umai e ll l\101SL._.ciJ .si ..cu . lere: mia L si...cu Iezc-
chiilj gra1i" ]a 'td: " ATe rgati in crz ile lenualimului vederi de cstc
clne'Vct care face judecat(l ii drcpt al. e ti voi Ii blInd CIe ei " (Jeremia
5, 1). Ai vazur iubire de oJ meni?
. de _ ... .. .. .. un am,
face faptc bune. lJl ITI l jlocut unUI mare 'popar, nu cste dobont de pac::t -
tde eclor un singur om, care traiqtc drept, va
smul gc un popor Inrreg din miinilc mll!ie.i Dumnezeu, dar un
!'tw.:at n u va p met! pi er de ?i nu Vt! pUlca aduce oSlnJa
pedcapsa peste un am eu viat"a vinuoasa. Asta se vedc din viat"3 lui
Noe; toti au pierir $i nUJ11 <1i el d scapat:; se vcde $i din viap lui Moisi;
el singlle a avut purertJ. sa indepanezc, eu r ugaciunil e lui, minia lui
Dumnczcu de deas up ra UJ1ui inueg popor. Ell , i'nsa, am sa-ti dau () alta
piJ&\ mai marc de iubire de o;lllleni a lui Dumnczeu. Cl ud Dumne-
zeu nu print rc cei vii oaml:n i eu indrazni re, care sa sc po:tt a
ruga pcntru cei pacaw,]i alcarga 1a eei moqi spune ea Ie ia rta pacJ.tcl e
de dr agul acdara, dupa cum i-a spus lui Ezcchia: ",Voi a/)ara [('t al(' d
areast:a /JCl1tru. Mine $i. pl'uL r u flavid .robul . .(l V 1mpa rati 20,
care munse -de muir. .. -
Cunosclnd ... ,da,r, . ca DUlll ll::.'ZI':lL totul Cil sa llC scapj,'
dc ()sinda si pcdeapsa, sa-I .. noi ... l1ll1ite prilejuri sa ne manur i-
si m, sa "fie s3. varsam sa .ne rue: am. sa h:isam ura Ct' '0
. .-s( .. . . .ru:i-
fin), smcri \i, sa avem, 'in minte l1lcreu pacat ele
Ca nui de ajuns sa spui: "Sint ci trt.:b uie sa ai ill
minte cllia r felul .pacarcl or saviqi te. Dupa t.:u ll;J foeul , d nu (aoe in
spini , U$or spini i, t()l mint e::t clnJ cugeta mercu
la paca telc no-astre, Ie ineaca Ie s.6rpqtc cu lar DUlllnel(,u,
Care U(;CC peste l1clcgiuiri $i ncdrcpta\il e, ne va scapo. de p aCiHe
nc va j'nvrednici de ecru'filar, eLI h;'l cul de oam(: ni
a Domoului nostru ':' Ii sus pein Care cu Cltrc T;Hal slav;, .
irnprcuna eu Sfintu. l '. Dull, ,)CUIll p t 1rtlrCf!, ?i Jil vccilor .l\lll tn.
TLH]\llTn: de Pr. d, 1.'J::t .:JU]{ll
___________________________________________________________
57/156
___________________________________________________________
58/156
___________________________________________________________
59/156
___________________________________________________________
60/156
___________________________________________________________
61/156
___________________________________________________________
62/156
___________________________________________________________
63/156
___________________________________________________________
64/156
___________________________________________________________
65/156
___________________________________________________________
66/156
___________________________________________________________
67/156
___________________________________________________________
68/156
___________________________________________________________
69/156
___________________________________________________________
70/156
___________________________________________________________
71/156
___________________________________________________________
72/156
___________________________________________________________
73/156
___________________________________________________________
74/156
7. REPERE ALE PREDICII POST-PATRISTICE

n Rsrit, dup impresionanta preocupare omiletic din perioada patristic, n
secolele urmtoare se constat un anumit declin. Treptat, omilia patristic a fost nlocuit
pe alocuri cu predica tematic, uneori fr text scripturistic, cuvntrile avnd mai mult
un caracter retoric, bombastic. De fapt, predica devine o raritate, cultul fiind, n unele
locuri, singura predic. Bineneles, preocuprile omiletice nu s-au stins total. Istoria
bisericeasc a nregistrat nume importante de predicatori, dintre care amintim selectiv:
Patriarhul Fotie al Constantinopolului ( 886). Mai cunoscute sunt dou dintre
predicile sale: la praznicul Naterii Sfintei Fecioare i la trnosirea paraclisului
mprtesc, cu hramul Maicii Domnului. Ele dovedesc marele talent de predicator al lui
Fotie, cu fraze bogate, echilibrate, solemne.
Sf. Simeon Noul Teolog ( 1022). Printre scrierile sale, cele mai multe cu
caracter moral, se gsesc i 33 de cuvntri despre obiceiurile cretinilor, n general, i al
monahilor, n special.
Sf. Grigorie Palama ( 1359) are mai multe cuvntri despre isihasm, cu
caracter dogmatic i speculativ.
Gheorghe Scolarul ( 1460), cel dinti patriarh sub turci, clugrit mai apoi sub
numele de Ghenadie, las posteritii mai multe predici ntre care se remarc: Despre
Cina cea de Tain i Despre Trupul tainic al Domnului
1
. Tot el rostete o cuvntare
(parenez) n faa sultanului cuceritor Mahomed al II-lea, despre adevrul religiei
cretine, tradus n turcete.
ILIE MINIAT ( 1714) este, dup opinia noastr, cel mai nsemnat cuvnttor
grec din perioada post-patristic. A fost nvtor i predicator al Bisericii celei Mari din
Constantinopol, apoi episcop de Cernica i Kalavrita, n Peloponez. Didahiile sale au
fot traduse n mai multe rnduri n limba romn, ultima oar de printele Dumitru
Fecioru
2
. Cele mai recente ediii ne-au fost oferite de Editura Buna-Vestire din Bacu,
sub titlul Didahii i Predici (1995) i de Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne (1996) sub titlul Didahii la Postul Mare. De fapt, coninutul
ultimului volum este inclus n primul, care cuprinde, pe lng didahiile la Postul Mare
(repartizate n trei serii
3
) i didahii la diferite duminici i srbtori: duminici dup Rusalii:
a II-a, a III-a, a IV-a, a XI-a, a XXI-a, a XXVI-a, a XXVIII-a, a XXX-a; apoi: Cuvnt
despre dragoste, Cuvnt la Sf. Ierarh Nicolae, Cuvnt la duminica dinaintea Naterii
Domnului, Panegiric la Intrarea n Biseric a Maicii Domnului, Dou panegirice la
Buna-Vestire, Panegiric la Adormirea Maicii Domnului, Panegiric la nlarea
Domnului. Acestora se adaug dou cuvntri rostite n italienete, Despre credin i
Despre dragostea de vrjmai.
Didahiile la Postul Mare. repartizate n patru serii, conform prezentrii Editurii
Institutului Biblic, sunt tematice (dogmatice, morale

1
Editate de RENAUDOT, Paris, 1709.
2
Ediia I-a n anul 1945, a II-a n 1996, la Editura Intitutului Biblic i de Misiune al BOR.
3
Sunt patru serii de fapt, dar n ediia de la Bacu se face o mic greeal de numerotare, la seriile 3-4.
___________________________________________________________
75/156
i liturgice) vorbind despre credin, pcat, suflet, mrturisire, moarte, contiin, rai,
predestinaie
4
, invidie, judecata viitoare, Sf. Cuminectur etc.
Pentru ilustrare am ales cuvntul din Duminica nvierii, predic ce ncheie irul
didahiilor din Postul Mare. Am ales-o din motive didactice: este mai scurt, aadar mai
uor de asimilat, constituind, totodat, un model foarte apropiat de cerinele
contemporane. Iat coninutul predicii
5
: S-au bucurat ucenicii cnd au vzut pe Domnul
(Ioan, 20, 20). M bucur i eu mpreun cu voi, o ucenici dumnezeieti ai Stpnului
nviat! Mai cu seam, se bucur mpreun cu voi toate popoarele purttoare de Hristos,
care au vzut n sfrit strlucita lumin a mreei Duminici a nvierii! Se bucur de trei
ori fericita cetate de sus i ngerii pcii, care nconjoar tronul mpratului puterilor i
cnt imnul de biruin. Se bucur iadul de jos, i se lumineaz cu totul la artarea
strlucitoare a Soarelui slavei Care a rsrit, Care aduce strmoilor ntristai ziua
nenserat a vieii! Se bucur strlucitoarea mireas a lui Hristos, Biserica, i
mbrieaz cu bucurie pe Mirele dumnezeiesc Care iese din mormnt ca dintr-o
cmar de nunt! Chiar faa Golgotei s-a schimbat. Acolo unde era scena
preanfricoat a jalnicei tragedii, acolo s-a fcut teatru preaslvit al veseliei universale,
Crucea, sulia, cununa de spini, unelte chinuitoare ale nfricoatelor patimi, mpodobesc,
ntr-un chip vrednic de Dumnezeu, triumful nvingtorului dumnezeiesc: mormntul,
slaul neplcut al stricciunii de altdat, s-a artat cmara de via purttoare a
nestricciunii; iar rnile, pricinuitoarele morii, sunt izvoarele vieii nemuritoare. S-au
bucurat ucenicii cnd au vzut pe Domnul- s ne bucurm i noi, asculttori purttori
de lumini, i s ne minunm azi de harul dat de Dumnezeu slvitei nvieri a lui Hristos.
Atunci cnd a fost nchis ua raiului, din care a fost izgonit omul (Fac. 3, 23-24), s-a
deschis ndat ua pcatului prin care a intrat moartea n lume (Rom. 5, 12). Moartea a
intrat ntovrit de blestem i de stricciune. A mprit ca un tiran peste neamul
omenesc, care pstra n chip nenorocit jugul greu cu trud i cu oboseal i pltea cu
strnicie datoria cu viaa. Dar, dup cum Adam a fost primul, dintre toi oamenii, care a
pctuit, tot aa trebuia ca Adam s moar primul dintre toi oamenii. Cu toate acestea,
primul dintre toi, chiar naintea lui Adam, a murit dreptul i nevinovatul Abel, ucis de
Cain fratele invidios. Dar nu era oare drept s nceap moartea de la Adam i nu de la
Abel, odat ce de la Adam a nceput pcatul?
Fiecare mprie, asculttorii mei, atunci este statornic i tare cnd este
ntemeiata pe dreptate. Cnd mpreti dreptatea i conducerea mpriei este
necltinat, atunci i dinuirea mpriei este venic; dimpotriv, mpria este cu
totul nesigur cnd este nedreapt, i este de foarte puin durat cnd este silnic. Cnd
conduce cu nedreptate, conducerea ei este greit, iar cnd stpnete cu fora, este
aproape de sfrit. n chip firesc nedreptatea nu d rezultate bune, iar fora nu dinuie.
Acum uitai-v la opera mare a proniei iubitoare de oameni a lui Dumnezeu, care a
ngduit i n-a murit nti Adam, primul care a pctuit, aa cum era drept, ci a murit
nti nevinovatul Abel. Prin aceasta, mpria morii a nceput de la nedreptate, ca sa
aib un nceput fals. Nu numai c primul a murit nevinovatul Abel, dar n-a murit de
moarte fireasc, ci de moarte silnic, ucis de fratele su. Prin asta, mpria morii,

4
La Ilie Miniat acest termen nu are nelesul pe care i l-au conferit teologii apuseni. De altfel, el lmurete modul
specific n care nelege aceast noiune, pe tot parcursul acestui capitol (n. red.).
5
Text preluat din Didahii la Postul Mare , trad. Pr. D. FECIORU, Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1996,
p. 346 350.
___________________________________________________________
76/156
nceput cu nedreptatea, are ns tovar i fora, ca s fie aproape de sfrit. Prin
urmare, moartea a mprit n lume cu o mprie nedreapt, ca s fie nesigur, dar i
cu una forat, ca s fie de puin durat. Acesta-i gndul marelui Atanasie n al
aizeciiunulea rspuns-ntrebare: Cci dac Adam ar fi murit cel dinti, moartea ar fi
avut temelie puternic, pentru c a primit nti pe cel care a pctuit nti; dar pentru c
a primit nti pe cel care a fost omort pe nedrept, mpria ei este fals i putred.
Chiar de la nceput s-a vzut c moartea, dei era tiranic, n-avea peste neamul omenesc
mprie absolut. Din mna ei a scpat Enoh, care s-a mutat de viu (Fac. 5, 24); a
scpat Ilie, care s-a urcat la cer cu crua de foc (IV Regi 3, 11). Tot Ilie a izbvit de
tirania morii pe fiul Saraftiei (III Regi 17, 17-23), iar Elisei, ucenicul lui, pe fiul
Sunamitencei (IV Regi 4, 32-37). n zilele din urm a venit Fiul lui Dumnezeu ntrupat
(Evr. 1, 2), Domnul viilor i al morilor, nfricotorul distrugtor al morii, i i-a artat
ct este de neputincioas. Cu un cuvnt i-a luat pe fiica lui Iair, care era moart i a
sculat-o din somn (Mt. 9, 18-25 etc). I-a luat pe fiul vduvei, care era dus pe nslii la
mormnt, i l-a nviat prin atingerea minii (Lc. 7, 11-15). I l-a luat pe Lazr, pe care
iadul l inea legat de patru zile i printr-un cuvnt l-a scos din stricciune (Ioan 11, 1-
44), I-a luat attea trupuri ale sfinilor mori, adormii, inui de ea de atta timp, pe care
i-a scos vii din morminte (Mt. 27, 52-53). i, n sfrit, a dobort pe tiran, a omort
moartea, a tulburat mpria ei, cnd a nviat a treia zi cu slav din mori.
Noi, strnepoii lui Adam, eram prini, ca nite psrele, n acel la nenorocit, pe
care moartea l inea strns din toate prile. n acel la a czut de bunvoie i Iisus-
Dumnezeu-Omul, murind de bunvoie; El a czut, ns, prin puterea lui dumnezeiasc, a
distrus laul, a zburat El nti dup slvita Lui nviere i ne-a rscumprat i pe noi din
stpnirea morii. Laul s-a distrus i noi ne-am izbvit; ajutorul nostru n numele
Domnului.
Ne-am izbvit, ne-am izbvit, nu mai suntem robii morii! O vedem, dar nu ne mai
temem de vederea ei slbatic. nainte de nvierea lui Hristos moartea era nfricotoare
omului; dup nvierea lui Hristos, omul este nfricotor morii. Dup ce Iisus Cel nviat
a biruit moartea, o dispreuiesc cu brbie i ucenicii lui Hristos. Printre mucenici, i
bat joc de ea mici copii, fecioare plpnde. Acesta-i darul Stpnului nviat. Acesta-i
privilegiul slvitei nvieri.
A nviat Hristos i a fost omort moartea. A nviat Hristos i s-a dezlegat
stricciunea. A nviat Hristos i a ncetat blestemul. A nviat Hristos i a rsrit
nemurirea. A nviat Hristos i iari s-a deschis Raiul. Unde-i este acum moarte boldul
tu? Unde-i este, iadule, biruina?
(I Cor. 15, 55). Cdem muritori, dar nviem nemuritori; ne nchidem n nchisoarea unui
mormnt ntunecos, dar i acolo ajunge s ne nvieze lumina fericit a nvierii
Stpnului; ateptm moartea, dar ateptm viaa nemuritoare, a crei arvun ne-a dat-
o nvierea Mntuitorului. HRISTOS A NVIAT!
Mi-am terminat lucrul pe care mi l-ai dat s-l fac, ilustrule i preastrlucite ora al
Navliei i Argosului! mi rmne, deci, datoria de mulumire. i mulumesc pentru prima
chemare pn acum; v mulumesc pentru dragostea inimii voastre, pentru concursul
ascultrii, pentru rbdarea voastr, i s spun, pentru mulumirea cu care ascultai
totdeauna cuvintele mele cele de foarte puin pre. Dar pentru c nu ajunge mulumirea
prin cuvnt, chem n ajutor umbrirea harului dumnezeiesc. Preanalte Biruitor al morii,
venicule Mire al Sufletelor noastre, Dumnezeiescule Iisuse, spre Tine-mi ndrept limba;
___________________________________________________________
77/156
n Tine privegheaz duhul meu; ie-i ncredinez sufletele iubite ale acestor asculttori
ai mei. Acolo unde eu am aruncat smna adevrului Tu evanghelic, trimite ploaia
harului Tu dumnezeiesc, ca s odrsleasc rod de mntuire. Primete, o,
Dumnezeiescule Cuvinte, cuvintele mele ca pe o jertf cuvnttoare, pe care eu o aduc
spre slava sfntului Tu nume, spre mntuirea pctosului meu suflet i al asculttorilor
mei. Arat-Te n Duh ca s ne bucuri cu lumina slvitei Tale nvieri! i dac cumva vei
gsi nchise inimile noastre, treci totui nuntru, dup cum ai trecut prin uile ncuiate
la ucenicii Ti i insufl acolo nuntru harul Sfntului Tu Duh i al Dumnezeietii Tale
pci. Spune nc odat ctre noi: Luai Duh Sfnt! Pace vou! Amin.
Scurt analiz. Facem acum cteva remarci asupra coninutului acestei didahii,
care ni se pare a fi reprezentativ, att pentru praznicul n sine, ct i pentru aptitudinile
omiletice ale autorului:
n introducere asculttorii sunt invitai s triasc bucuria slvitei nvieri, autorul
fcnd efectiv o pledoarie a veseliei duhovniceti;
didahia se ntemeiaz la fiecare pas pe texte scripturistice bine alese, dar se face
apel i la un text patristic relevant: Acesta este gndul marelui Atanasie n al aizeci i
unulea rspuns-ntrebare: Cci dac Adam ar fi murit cel dinti, moartea ar fi avut
temelie puternic, pentru c a primit nti pe cel care a pctuit nti; dar pentru c a
primit nti pe cel care a fost omort pe nedrept, mpria ei este fals i putred...;
tonul predicatorului este cald, apropiat asculttorilor: ...V mulumesc pentru
dragostea inimii voastre, pentru concursul ascultrii, pentru rbdarea voastr, i s v
spun, pentru mulumirea cu care ascultai totdeauna cuvintele mele cele de foarte puin
pre...;
ncheierea merit o meniune aparte, pentru ingeniozitatea ei: ...Arat-Te
(Doamne, n. n.) n Duh ca s ne bucuri cu lumina slvitei Tale nvieri! i dac vei gsi
nchise inimile noastre, treci totui nuntru... etc.

NICHIFOR TEOTOCHE ( 1800), originar din insula Corfu, face studii n
Italia, ajungnd apoi la Constantinopol. De aici este invitat la Iai de ctre domnitorul
Grigorie Ghica, care l va numi Rector al Gimnaziului (1775). Mai trziu va ajunge
episcop de Cherson (Rusia), apoi de Astrahan, n nordul Mrii Caspice. Spre sfritul
vieii se va retrage la o mnstire n Moscova (spun biografii lui c a fost nevoit s se
retrag din scaunul episcopal pentru c a refuzat s binecuvinteze o mas de dulce ntr-o
zi de post...).
Cea mai cunoscut lucrare a sa n domeniul omiletic este Chiriacodromionul, care
cuprinde tlcuirea tuturor evangheliilor duminicale de peste an. Are urmtorul titlu:
Chiriacodromion ce cuprinde ntru sine tlcuirea tuturor evangheliilor a Duminicilor
celor de preste an, i dup fietecare tlcuire a evangheliei i deosebit cuvnt pentru
nvtura nravurilor. Tradus ntia oar de Mitropolitul Grigorie Miculescu
(Dasclul), n anul 1801, va mai aprea ulterior n cinci ediii
6
. Acest Chiriacodromion
st la baza Cazaniei folosite n Biserica noastr (Ediiile 1960, 1973 i 1987). n aceast
Cazanie se pstreaz, practic, ornduirea din Chiriacodromion: pentru fiecare duminic
avem dou predici, una exegetic (omilia), alta tematic. Este interesant exemplificarea

6
Ultima n anul 1912.
___________________________________________________________
78/156
pe care o face din acest autor, Gh. Coma, n a sa Istorie a Predicii la Romni
7
, pe care o
reproducem i noi, n special pe motivul actualitii: Ai auzit pre Domnul ce numire au
dat mai-marelui Sinagogii, care altele gria i altele cugeta, altele erau cuvintele i alta
socoteala cuvintelor lui: farnic l-a numit pe el Domnul... Osebit de aceasta vedem c
vicleugul oamenilor au schimbat pre lucrul i numele cel urt al lui Dumnezeu al
frniciei n lucru drgstos i n nume de laud. Cine n vremea de acum nu poftete i
nu se srguiete la politic? Mai toi. Cine nu voiete s-l socoteasc pe el om politicos
(politic, n. n.)? Mai toi. Politica este socotit de toi meteugul de nevoie i tiin prea
folositoare. Pentru aceasta ade ea n curile mprteti, petrece n divanuri, umbl prin
trg, intr, vai, i n singur biserica. Aceasta se laud, i se cinstete i se socotete ca o
mare sporire i svritoare de lucruri mari. Dar politica de acum nimic alta nu este
dect numai frnicie, i cel politicos nimic alta fr numai farnic. i lucrurile sunt
aceleai, iar numirile altele. Pentru c cine este omul cel ce se numete politicos? Fr
numai cel ce alta are n gur i alta n inim. Te duci la omul politicos i-l rogi s-i ajute:
i promite tot, dar te pune apoi la o parte i afacerea ta merge mai spre ru. De cumva
ntmpini vreun politician ce e n dumnie cu tine, la aparen are miere n gur, ns
otrav n inim. Atunci s nu mai facem politic? S fac oamenii cinstii i cu frica de
Dumnezeu!
8
.

*

N APUS, ncepnd din secolul al XI-lea se impun n manifestarea cultural cele
trei curente mai cunoscute: scolastica, mistica i umanismul. Predica medieval a fost i
ea influenat de aceste curente, iar n perioada care a precedat reforma se constat o
degradare a oficiului omiletic, att sub aspectul coninutului ct i al formei de exprimare.
Unii predicatori speculau miraculosul i fceau apel la exemplificri nepotrivite, iar
anumii clugri inculi i fanatici rspndeau, cu detalii, legende absurde din chiliile lor.
Pe amvon se fceau chiar anumite mascarade insuportabile i farse vulgare, cu totul
nelalocul lor, ca s-i amuze pe asculttori i s-i fac s rd cu hohot. Cnd Luther s-a
ridicat, la nceputul secolului al XVI-lea, el a vzut nevoia urgent de a reforma i
amvonul, iar prin el, Biserica
9
. Dincolo de aceste aspecte negative, reinem cteva nume
de predicatori reprezentativi, fiecare pentru secolul n care au trit i propovduit: Petru
Damiani ( 1072), considerat doctor al Bisericii, predicator al reformelor clerului n
Italia nordic i la Milano; Anselm de Canterbury ( 1109), arhiepiscop britanic,
cunoscut mai ales ca susintor al argumentului ontologic privitor la existena lui
Dumnezeu; Bernard de Clairvaux ( 1153), numit i doctor melifluus (dulce ca
mierea), pentru dulceaa predicilor sale. Rmn de la el peste 300 de predici, rostite n
trei state: Frana n favoarea cruciailor, Italia mpotriva marii schisme, Germania
mpotriva antisemitismului;
Trebuie amintii, de asemenea, predicatorii numii populari: Antonie de Padova
(1231), Ieronim Savonarola (1498) i Ioan Capistran (1456).
Nu pot fi trecui cu vederea nici urmtorii predicatori: Toma dAquino ( 1204),
dogmatistul oficializat al Catolicismului, alturi de reformatorii John Wycliff ( 1384),

7
Bucureti, 1921.
8
P. 120, cu meniunea Din predica despre frnicie, la duminica a zecea a lui Luca .
9
Arhid. prof. dr. N. BALCA, Curs de Omiletic, Fasc. I, p. 39. Pentru detalii vezi i V. VASILACHE, Predica
n Evul Mediu, Tez de doctorat, Iai, 1938.
___________________________________________________________
79/156
Jan Hus ( 1415), Martin Luther ( 1546), Ulrich Zwingli ( 1531), Jean Calvin (
1564), care i-au propagat ideile reformatoare mai ales prin predici.
Cel mai mare rsunet pe trm omiletic n predica apusean l au, ns, predicatorii
francezi din secolele XVII-XVIII: Jacques Bnigne Bossuet ( 1707), Louis
Bourdaloue ( 1704), Jean Baptiste Massillon ( 1742), Esprit Fnlon ( 1715).
Din opera omiletic a doi dintre cei mai sus citai s-a tradus i n limba romn:
Petit Carme a lui Massilon (trad. de Eufrosin Poteca, Bucureti, 1846) i Predicile de
Advent ale lui Bourdaloue (trad. Al. Nicolescu, Blaj, 1920).
Cel mai renumit, ns, dintre toi este Bossuet, numit i Vulturul de la Meux
(Meux fiind localitatea unde a slujit ca episcop). Predicile lui sunt pline de mreie i
for, Sfnta Scriptur fiindu-i izvor principal de inspiraie. S-a dovedit un ostenitor de
excepie, deosebit de harnic i muncitor. Se numea pe sine Bos-suetus aratro (Bou
deprins cu plugul...). A servit cu devotament papalitatea, dei a fost n acelai timp un
aprtor al galicanismului. N-a cruat, ns, cnd situaia o cerea, viciile curii lui Ludovic
al XIV-lea. Predicile care s-au impus cel mai mult n contiina posteritii sunt
necrologurile, dovad fiind i ediiile consacrate acestui gen omiletic
10
. Aceste
necrologuri sunt foarte lungi, ns, pentru vremea de acum. De exemplu, Oraison
funbrer de Marie-Thrse dAutriche (decedat la vrsta de 45 de ani), necrolog
pronunat la Saint-Denis, la 1 sept. 1683
11
, are o extensie de 38 de pagini tiprite... Pentru
ilustrare vom reda totui nceputul acestei cuvntri:

Sine macula enim sunt ante thronum Dei.
Acetia sunt cei nentinai naintea tronului lui Dumnezeu (Apoc. 14, 5)

Sire
12
,
Ce minunat adunare ne face s vedem Sfntul Apostol Ioan! Acest mare profet ne deschide cerul i
credina noastr descoper acolo, pe muntele cel sfnt, al Sionului", n partea cea mai nalt a
Ierusalimului celui ceresc, pe Mielul care ridic pcatele lumii, nconjurat de drepii cei vrednici de El. Sunt
cei despre care Evanghelistul scrie la nceputul Apocalipsei: Dar ai civa oameni n Sardes, care nu i-au
mnjit hainele lor", adic acel vemnt preios cu care au fost mbrcai la Botez; vemnt care nu este altul
dect nsui Iisus Hristos, dup cuvntul Apostolului care zice: Ci n Hristos
v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat" (Gal. 3, 27). Aceti civa oameni, plcui lui Dumnezeu pentru
curia lor, au pstrat curat acest vemnt i harul primit la Botez. i care va fi rsplata unei asemenea
credincioii? Asculi ce spune Cel Drept i Sfnt: Ei vor umbla cu Mine mbrcai n veminte albe,
fiindc sunt vrednici" (Apoc. 3, 4). Vrednici, prin curia lor, de a purta pentru venicie haina fr pat a
Mielului, i de a sta n veci cu El, pentru c ei niciodat nu L-au prsit de cnd au fost n tovria Lui:
suflete curate i nevinovate, inimi feciorelnice", cum le numete Evanghelistul Ioan, n acelai neles n
care Apostolul Pavel le spunea credincioilor din Corint: Pentru c
v-am logodit unui singur brbat...lui Hristos" (II Cor. 11, 2). Adevrata feciorie a inimii, adevrata curie
cretin, este s roeti la simplul gnd al pcatului, s nu ai ochi i dragoste dect pentru Iisus Hristos i
s-i pstrezi curate simirile de murdria lumii. n aceast ceat a celor curai a fost dus regina noastr:
ura pe care a nutrit-o ntotdeauna fa de pcat i-a adus aceast cinste. Credina, care se nal pn la cer,
ne face astzi s-o vedem n aceast preafericit tovrie. i mi se pare c revd modestia, linitea i
reculegerea cu care venea ea naintea altarului i care ne trezea respect pentru Dumnezeu, i pentru ea.
Dumnezeu adaug acestor sfinte dispoziii ale sufletului ei nlarea bucuriilor cereti. Moartea nu a
schimbat-o cu nimic; numai c n locul frumuseii supuse schimbrii i putreziciunii, i s-a dat o frumusee
nepieritoare. Aceast strlucitoare albea, simbol al curiei i al candorii sufletului ei, n-a fcut dect s

10
Vezi de ex. Oraisons funbres et pangiriques, Paris, 1870; de asemenea, Oraisons funbres, Paris, 1876.
11
Oraisons funbres et pangiriques, Paris, 1870, p. 65-103.
12
Apelativul Sire se adreseaz Monseignorului DAUPHIN, prezent la ceremonie.
___________________________________________________________
80/156
treac dincolo, unde noi o vedem nvemntat n lumina cea cereasc. Ea umbl cu Mielul", cci este
vrednic". Sinceritatea inimii sale, lipsit de orice viclenie, o aaz n rndul celor despre care ne spune
Evanghelistul Ioan c n-au avut viclenie n gura lor" i nici schimbare n purtarea lor, pentru care i vedem
nentinai naintea tronului lui Dumnezeu". ntr-adevr, ea este nevinovat naintea lui Dumnezeu, ca i a
oamenilor; nici o vorb rea nu se poate spune despre viaa ei, din pruncie pn la moarte; i o slav att de
curat, un att de curat renume sunt o mireasm bine-plcut naintea lui Dumnezeu.
Deschidei ochii n faa acestei priveliti! Cum a putea mai bine s v terg lacrimile vou, tuturor
celor care o nconjurai acum, dect artndu-v vdit cum st n mijlocul acelei cete cereti strlucitoare i
ntr-o stare att de slvit, pe aceast mam att de regretat i iubit? Chiar voi, prine, a crui trie nu
poate nvinge durerea ndreptit, o vei ndura mai uor la acest gnd! Dar aceast singur mngiere n
durerea voastr, trebuie s v fie i o mrea pild! i nsufleit de strlucirea nemuritoare a unei viei att
de ordonate i neptate, trebuie s facei s treac toat aceast frumusee i strlucire asupra vieii voastre.
Ct de rar este, frai cretini, ct de rar este s gseti curie la oameni! i cu ct mai rar este s-o
gseti la cei mari! Cei pe care i vedei nvemntai n haine albe, au avut parte de mari necazuri", ne
spune Evanghelistul Ioan, pentru ca noi s nelegem c aceast cereasc curie se dobndete sub
greutatea crucii, i foarte rar pe culmile mreiei omeneti, bntuite de ispite.
i totui, domnilor, cu adevrat Dumnezeu, prin harul Su, poate alege dintre regi astfel de inimi
curate. Astfel a fost sfntul rege Ludovic, curat i drept din pruncia sa; iar Maria-Tereza, fiica sa, a
motenit de la el aceast preioas curie.
S ptrundem, domnilor, scopurile Providenei i s admirm marea milostivire a lui Dumnezeu,
care se revars asupra noastr i asupra tuturor popoarelor, privind la chemarea acestei prinese. Dumnezeu
a nlat-o pe culmile mririi omeneti, pentru ca nevinovia i ordinea vieii sale s fie mai strlucitoare i
mai pilduitoare. Pentru ca, astfel, viaa i moartea sa, ambele pline de sfinenie i de har, s-i zideasc pe
oameni. Veacul nostru n-a vzut o mai desvrit pild de asemenea curie i credincioie, cci nu s-a
mai vzut niciunde, ntr-o asemenea poziie nalt. Aceast rarisim unire de mreie omeneasc i curie
sfnt vrem s-o artm n cuvntarea noastr. Iat, n puine cuvinte, ceea ce vreau s v spun despre cea
mai pioas regin: n persoana ei nu gsim dect noblee, iar n viaa ei numai curie. Alergai, popoare,
venii s privii n locul cel dinti al lumii rara i mreaa frumusee a unei virtui statornice. De-a lungul
unei astfel de viei att de ordonate i cumpnite, moartea putea lovi n orice moment, cci n orice moment ar
fi gsit-o pregtit pentru venicie; nici un punct slab, unde ar fi putut fi surprins; mereu veghetoare i atent
la voia lui Dumnezeu i la mntuirea ei; moartea ei, grabnic i nspimnttoare pentru noi, n-a avut nimic
ru pentru ea. i astfel, nlarea ei regeasc nu folosete dect la a face s se vad peste tot acest mre
adevr, c nu este nimic trainic i cu adevrat mre la oameni, dect ferirea de pcat; i c singura precauie
n faa atacurilor morii este curia vieii. Aceasta este, domnilor, nvtura pe care ne-o d din mormnt, sau
mai degrab din naltul cerului, prea nalta, prea puternica i prea cretina prines Maria-Tereza de Austria,
infant de Spania, regin a Franei i a Navarei.

*
Dup cum uor se poate observa chiar numai din acest fragment Bossuet
utilizeaz din abunden Sfnta Scriptur, citatele biblice fiind ntlnite, de altfel, pe tot
parcursul necrologului. Pn la urm, ca i n cazul Sf. Ioan Gur de Aur, sau al altor
mari predicatori, una din cheile succesului omiletic al lui Bossuet const n utilizarea
cu miestrie a Sfintei Scripturi. Socotim o lips c pn acum nu s-au tradus i publicat
mcar o parte dintre necrologurile sale, ntruct ele constituie mostre ilustrative nu doar
pentru autor, ci i pentru epoca n care au fost rostite, importana lor depind graniele
naionale.

___________________________________________________________
81/156
8. PREDICA N BISERICA NOASTR.
Studiu prin exemplificri (pn n sec. al XX-lea)

Pentru o propovduire eficient, corespunztoare cu realitile i implicaiile
misionare actuale din ara noastr, socotim imperios necesar a se cunoate eforturile
omiletice depuse de brbai reprezentativi ai Bisericii noastre, de-a lungul veacurilor.
Evident, spaiul relativ restrns pe care i-l propune studiul de fa oblig la o
retrospectiv limitat. Fie i aa, analiza va fi util pentru observarea, mcar n linii mari,
a preocuprilor misionar-predicatoriale, o dat cu urmrirea ctorva teme abordate, a
tehnicii de amvon, a evoluiei limbajului omiletic etc.
Se cunoate din Istoria Bisericii Romne c teritoriul rii a fost strbtut dintru
nceput de paii diferiilor misionari cretini, ntre care se numr i Sf. Apostol Andrei,
iar dup unele cercetri mai noi i Sf. Ap. Filip. Mai trziu, prin secolul al IV-lea, a
predicat n inuturile strmoilor notri i episcopul daco-roman Niceta de Remesiana (
dup 414)
1
. n secolele urmtoare mrturiile sunt puine, iar predici pstrate efectiv nu
avem pn n secolul al XVI-lea. Sunt amintii, ns, ali misionari-predicatori, precum
clugrii dominicani, care pe la 1230 propovduiau prin inuturile oltene din zona
Severinului i Grigore amblac (sec. al XV-lea), preot al Patriarhiei din Constantinopol,
care, trimis de aceast patriarhie n Moldova i primit cu toate onorurile de Alexandru cel
Bun la Suceava, va ine mai multe predici, dintre care unele chiar n limba romn
2
. Din
pcate nici una nu ni s-a pstrat. Episcopul Melhisedec tefnescu, n Viaa i scrierile
lui Grigore amblac, citit la edinele Academiei Romne, din 27 ian. - 3, 10 i 17 feb.
1883, face la un moment dat aceasta afirmaie: De la Grigore amblacu au rmasu
posteritii mai multe predice i panegirice, unor persoane iubite i stimate de
dnsulu...Toate n limba srbeasc
3
.
Nu este exclus, ns, ca Grigore amblac s fi rostit unele predici n limba romn.
Episcopul Melchisedec tefnescu vorbete, n acelai document, despre familia
romneasc i locul naterii lui amblac
4
. ntre predicile rostite unele se nscriu n genul
parenetic, ca de exemplu Cuvntulu lui amblacu inutu la Moscova la mormntulu
unchiului su Kiprian
5
, aadar un necrolog.

1
Vezi Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Dicionarul Teologilor Romni, Bucureti, 1996, p. 307; de asemenea, Pr.
prof. dr. tefan Alexe, Sfntul Niceta de Remesiana i ecumenicitatea patristic din secolele IV-V, Tez de
doctorat, n S.T. XXI, 1969, nr. 7-8, p. 453-587 (i extras, Bucureti, 1969, 141 p).
2
Diac. dr. Gh. Coma, Istoria predicii la romni, Bucureti, 1921, p. 8-9.
3
Melchisedec TEFNESCU, Viaa i scrierile lui Grigorie amblac, Bucureti, 1883, p. 79. Printele prof.
M. PCURARIU, face aceast meniune: Grigore amblac a scris i a rostit la Suceava - n limba slav- un
numr nsemnat de predici (dup unii 23, dup alii numai 5), IBR, Bucureti, 1980, vol. I., p. 401. Diac. dr. Gh.
COMA, n Istoria predicii la romni..., noteaz c de la Grigore amblac rmn 8 predici. N. CARTOJAN
zice c 17; vezi Istoria literaturii romne vechi, Bucureti, 1980, p. 47: despre Sf. Taine; despre rposai; viaa
monahal; despre lsatul sec de brnz; Naterea Sf. Ioan Boteztorul; Sf. Ap. Petru i Pavel; Preacinstirea
Maicii Domnului; laud celor trei tineri i proorocului David, p. 9.
4
Viat i scrierile..., p. 2; nsui numele amblac, deriv -dup afirmaiile episcopului academician- din im-
blacu = Semi-vlachu; aa l numesc scriitorii rui, imblachu, ibidem. Melchisedec tefnescu admite i
posibilitatea ca Gr. amblac s fie nmormantat la mnstirea Neamu, dup voina sa, ceea ce ar ntri ipoteza
originii sale romneti: Tradiia pstrat la Mnstirea Neamu despre moartea lui amblacu n acea mnstire
i nmormantarea lui acolo, are toat probabilitatea de adevr istoric, Ibidem, p. 107. N . CARTOJAN, este ns
de alt prere: era bulgar , op. cit. p. 47, considernd, totodat, c studiul lui Melchisedec este depit...,
ibidem, p. 48.
5
Ibidem, p. 80.
___________________________________________________________
82/156
S-ar mai putea vorbi de unele mrturii ale predicii, dar socotim nepotrivit s
continum, atta vreme ct sunt doar menionate n documente auxiliare i nu s-au pstrat
efectiv. De aceea recurgem la o metod practic: ne vom opri la cteva dintre cele mai
reprezentative repere ale predicii romneti, propriu-zis la cele care s-au pstrat, plecnd
de la cele mai vechi i ajungnd ct mai aproape de zilele noastre, pomenind nume i
cuvntri, nsoite de mici comentarii. Vom avea, n acest mod, o mic imagine
cronologic a evoluiei predicii la romni, att sub aspectul coninutului, ct i al formei.
Vom observa, totodat, evoluia limbajului omiletic, care n pofida modernizrii fireti
nu va pierde dulceaa limbii vechilor cazanii, vorba poetului-preot Al. Mateevici
6
.
Deschiznd cu emoie paginile acestor cri vechi, ncrcate de sfinenia i rvna
brbailor alei care le-au scris, simi nevoia s rosteti o dat cu Eminescu, poetul nostru
cel de toate zilele: Cnd privesc zilele de aur a scripturilor romne/ M cufund ca ntro
mare de visri dulci i senine/ i n jur parc-mi colind dulci i mndre primveri,/ Sau
vd nopi ce'ntind deasupr-mi oceanele de stele,/ Zile cu trei sori n frunte, verzi
dumbrvi cu filomele,/ Cu izvoare-ale gndirii i cu ruri de cntri...
7
.
1. Prima predic pstrat n literatura noastr omiletic este Cuvntarea lui Neagoe
Basarab la a doua ngropare a osemintelor mamei sale Neaga i a copiilor si: Petru,
Ioan i Anghelina, la mnstirea Arge
8
.
Pentru importana ei deosebit prezentm textul integral:
Prea iubite Vldic Macarie, cela ce eti cu mila i cu darul lui Dumnezeu ales i pus
naintea noastr, de ne luminezi i ne strluceti ca razele soarelui, ca s ne ari i s ne nvei
calea lui Dumnezeu i nou. Aijderea i voi, prini, care suntei cu aceeai mil ai aceluiai
Dumnezeu alei, i egumeni din sfintele mnstiri i lavre, i pentru dragostea lui Hristos ai
lsat hrana veacului acestuia i ai poftit s dobndii faa lui Dumnezeu cea bun, i s ajungei
viaa cea de veci. Dumnezeu, care este mult milostiv i bun, s v dea dup mila Lui, s nu se
lipseasc pofta voastr de cererea Lui. i voi, preoilor i slujitorii Bisericii, care slujii sfintelor
mnstiri, s primeasc Dumnezeu pofta i ostenelele voastre i s nflorii n cer n veci ca
crinul. Asemenea i vou, boieri, mireni, bogai i sraci, brbai i femei, ci dorii s dobndii
mil de la Dumnezeu. O, bunul meu printe, vldic Macarie, i voi, iubitori de Hristos, cinstii
egumeni, i voi, frailor preoi i poslunici, care totdeauna ludai pe Dumnezeu, aijderea i voi
toi ci suntei buni slvitori cretini i v chemai mireni i aducei laud lui Dumnezeu n toat
vremea, s dea Dumnezeu s nu se despart slava Lui de la voi. Ascultai-m i pe mine,
ticlosul, cu uurare i cuvintele mele le auzii i le primii fr dosdire, c am s v spun un
dor al inimii mele foarte amar i cu foc i s m iertai ntr-acest ceas zicnd puine cuvinte ctre
oasele maicii mele, c, fr de iertciunea voastr, nu voi putea gri.
O, maica mea i nsctoarea mea, ia i tu iertciune de la prini i de la frai, c voi s
ncep a gri ctre tine, cu multe lacrimi i cu grele i nenumrat suspine, ci te rog s m asculi
cu dragoste, c voi s ndrznesc s fac oraie ctre oasele tale cele ostenitoare!
O, maica mea i dulceaa inimii mele i roaba Dumnezeului meu, ct dosad ai avut
pentru mine, fiind mult vreme nsrcinat cu mine, ziua i noaptea, i nc nu numai ziua i
noaptea, ci n toat vremea i n tot ceasul ai fost nsrcinat i mpovrat cu trupul meu pn
la vremea ce-i veni porunca lui Dumnezeu s m nati. Atunci, o, maica mea, attea griji i
scrbe ai avut, cte ai avut i la moarte! Deci, cu porunca lui Dumnezeu, adaose Sfinia Sa ie
via i mie natere. i dup aceea, nc mai multe ostenele i scrbe ai petrecut pentru mine, ct
stau i eu de m mir de mulimea lor i nu pot s socotesc i s numr ostenelele tale ct te-ai

6
Mrturisit n cunoscuta poezie "Limba noastr".
7
Epigonii, strofa I; vezi Ediia critic semnat de Perpesicius, Editura Vestala, Bucureti, 1994, p. 31.
8
Publicat de Nicolae Iorga, n Cuvntri de nmormntare i de pomenire, Vlenii de Munte, 1909, p. 7-17.
___________________________________________________________
83/156
ostenit pentru mine! tiu pe albin c se ostenete i ea mult, i niciodat, de dulceaa florilor, nu
se poate stura de osteneal, nct mi se pare c ea este mai ostenitoare dect alte zburtoare.
ns am socotit i am chibzuit c aceea numai ziua se ostenete, iar noaptea ea se odihnete. Dar
pe tine, o, draga mea maic, eu te-am gsit mai ostenitoare dect ea, - pentru ce? Pentru c
albina noaptea se odihnete. Asemenea i alte psri ale cerului toate, i petii din fundul mrii,
toi atunci se odihnesc; iar tu, maica mea, niciodat n-ai avut odihn, nici ziua, nici noaptea, nici
mcar un ceas, nici te-ai sturat vreodat de osteneal. Pentru aceea, iubita mea maic, te
numesc pe tine c ai fost mai ostenitoare dect albina i dect psrile cerului i dect petii
mrii.
O, maica mea, iar cnd ai vrut s te odihneti de ostenelile tale, mare dor i dragoste ai
avut n inima ta pentru mine. Atunci ai luat alte osteneli, mai mari i mai multe. Eu eram naintea
ochilor ti mai luminat dect razele soarelui i niciodat n-ai avut naintea ochilor ti alt
lumin mai luminoas dect pe mine, nici inima ta n-a avut alt avuie mai drag dect pe mine.
Drept aceea, o, maica mea, tiu c inima i ochii ti pn la moartea ta nu s-au putut stura de
mine i de vederea mea. i atunci nu mi se ntmpl s fiu cu tine, ca s se sature ochii ti de
mine i eu, fiul tu, s iau iertare i blagoslovenie de la tine. i poate pentru c n-am avut eu
dragoste din toat inima ctre tine, n-am ajuns s fiu la moartea ta, ca s se ndulceasc inima
ta de mine, dac n vremea vieii tale nu te-ai sturat de dragostea mea, ci nc i la moartea ta
i-a rmas inima aprins de dorul i de mila mea i ochii ti nu s-au sturat de vederea mea. De
aceea, mi se umple sufletul de ntristare, cci am rmas lipsit de tine, i apoi am czut n mirare
mare i nepricepere i nu tiu n ce chip voi putea face odihn sufletului meu, pentru c nu am
fost la moartea ta.
Deci, unii mi-au spus c te-au ntrebat: ce vom face pentru sufletul tu, dup moartea ta?
Iar tu ai zis: Fiindc inima mea niciodat nu s-a putut stura de dragostea iubitului meu fiu, a lui
Neagoe, de aceea i eu acum mi pun toat ndejdea sufletului meu i zic: cum m-am nevoit i m-
am ostenit eu pentru dnsul, aa doar se va osteni i el pentru sufletul meu.
De aceea, eu, maica mea, dac am auzit porunca i nvtura ta pe care le-ai lsat
pentru mine, pentru ostenelile tale cu care te-ai ostenit pentru mine, i eu nc m voi osteni
pentru tine i pentru dragostea cu care m-ai iubit. i eu nc voi iubi sufletul tu i-mi voi aduce
aminte de pcatele mele.
Deci, maica mea, eu, cu firea mea, nu aflu alt ajutor mai mbuntit i mai milostiv dect
pe Maria Preacurata Fecioar i maica lui Iisus Hristos Dumnezeul nostru cel viu, pentru c de
la dnsa au fost toate milele i buntile i ctre dnsa am strigat i am zis: O, Preacurat
stpn, maica lui Dumnezeu i preabun ajuttoare, care eti aleas din toate neamurile, c
numai pentru tine i ntoarce Dumnezeu faa Sa ntru buntate ctre noi, robii Si. Pentru tine ni
s-a deschis mpria Cerului, pentru tine ni s-a druit hrana raiului; pentru tine, iadul a fost
robit i satana ruinat; pentru tine am fost izbvii din legturi i din putrejune i din temniele
iadului. Tu eti calea vieii i pentru calea ta au ctigat toi drepii mpria cerului. Tu eti
via cea adevrat, care ai fcut nou strugurele cel copt, din care ne-a curs butura mntuirii,
care este mai dulce dect mierea i dect fagurele. Pentru tine au fost dui drepii ntru
mpria Cerului. Tu eti masa cea dreapt i curat care
ne-a adus pinea cea cereasc, din care au mncat drepii i au luat bucuria cea nespus i
negrit, i pentru tine toi s-au bucurat.
Pentru aceea, i eu, maica mea, am cugetat c doar am dobndi ceva bucurie de la
Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu i ajuttoarea cea bun, c noi toi din pcate suntem
nscui i iari pcatului lucrm, iar pentru mila lui Dumnezeu i a Preacuratei Lui Maici doar
nu te va lsa s fii osebit de la faa Lui cea bun. C pe mine aa m-a dus firea i cugetul, c
Maica Domnului nostru Iisus Hristos este milostiv ctre toi cretinii care o iubesc.
Drept aceea i eu m-am nevoit i am nceput a zidi Sfiniei Sale cas din temelie i nu
ndjduiam ca s o isprvesc i s o vd sfrit. Iar Preacurata Fecioar i nevinovata Maic a
marelui mprat ceresc, ea n-a bgat n seam pcatele mele, ci a sturat ochii mei de dorul ce
___________________________________________________________
84/156
doream i am vzut casa Ei gata i sfrit. i dac am vzut aa, m-am umplut de bucurie i
sltndu-mi inima de veselie, am zis n lauda ei: O, Preacurat Fecioar, Scaunul i lcaul
Cuvntului lui Dumnezeu, fie numele tu ludat de acum pn n veci, c eu, robul tu, nu am
ndjduit s vd pofta inimii mele deplin, nici casa ta sfrit. Iar dup acea bucurie cu care m-
am bucurat vznd casa ei sfrit, eu mi-am adus aminte de cuvintele tale, pe care le-ai
poruncit la moartea ta, zicnd ce-i trebuie dup moarte s fac eu sufletului tu. Dar eu n-am
tiut ce lucru ar putea fi mai mare i mai bun. Aadar, am adus oasele tale ca s se ngroape n
sfnta cas a celei ce a nscut pe Dumnezeu. Iar la aducerea oaselor tale, eu, pentru pcatele
mele, iar nu am putut veni ca s m satur de dorul tu, ci am trimis n locul meu pe iubiii mei fii
Teodosie, Petru i Ioan i pe dragele mele fiice Stana, Luxandra i Anghelina, ca mcar ei s se
sature de dorul oaselor tale, pentru c ei i sunt fii i ie, dup cum mi sunt mie, i pe care
Dumnezeu i-a luat n cmara Sa cea cereasc.
O, fiul meu, Petre, iat c-i trimit coroana i diademele, pentru c tu-mi erai stlparea
mea cea nflorit, de care pururea se umbreau i se rcoreau ochii mei. Iar acum stlparea mea
s-a uscat i florile ei s-au vetejit i s-au scuturat i ochii mei au rmas ari i prlii de jalea
nfloririi tale. O, iubitul meu Petre! Eu gndeam i cugetam s fii Domn i s veseleti
btrneele mele oarecnd cu tinereele tale i s fii biruitor pmntului. Iar acum, fiul meu, te
vd zcnd sub pmnt, ca trupul oricrui srac. ntr-o vreme mi erai drag, iar acum te-am
urt; ntr-o vreme mi era mil de tine, iar acum nu-mi este mil; ntr-o vreme erai bogat, iar
acum eti srac; ntr-o vreme, fiul meu, te vedeam pe pmnt, iar acum te vd sub pmnt.
Puin vreme te-ai artat ca o floare frumoas naintea ochilor mei i numaidect te-ai dus sub
pmnt. Eu credeam s m vezi tu pe mine sub pmnt, dar te-am vzut eu pe tine ngropat.
O, ftul meu, cci nu m acoperi mai bine pmntul pe mine dect pe tine i m lsai la
btrneele mele, cnd era vremea s se odihneasc de ctre tine. Tu, atunci, n-ai nici o grij de
mine, ci m-ai lsat s fie totdeauna inima mea ars i aprins de jalea ta i ochii mei s fie la
btrneele mele tot plini de lacrimi, ziua i noaptea. O, fiul meu, mai bucuros a fi dat traiul i
zilele mele, ca s fii tu viu. Eu i gtisem haine domneti, ca s te mbraci cu ele i s te
mpodobeti, ca s veseleti inima mea i s usuci aceste lacrimi din ochii mei; iar acum trupul
tu se dezbrac de hainele pe care i le-am gtit i se mbrac n pmnt, dintru care a fost luat,
dup cum zice Dumnezeu: Din pmnt eti, i iar n pmnt te vei ntoarce". Iar sufletul tu
vede alte vederi i nu tiu dintr-acele vederi ce va fi vznd sufletul tu; milostivi-se-va
Dumnezeu s-i mbrace sufletul tu cu mila Sa. Ci m tem ca s nu fie sufletul tu rmas cumva
nestul de faa lui Dumnezeu pentru pcatele mele.
ns, dup acestea toate, iat c-i zic: Scoal, ftul meu, scoal, c au venit i oasele
moaei tale (bunicii) la tine, ca s se odihneasc i ele lng tine, pentru c i ie i este mum
ca i mie. i, mpreun cu ele, am trimis i podoabele tale: coroana i surguciul tu i diademele.
S se puie cununa i surguciul tu la Pantocrator (m-rea din Muntele Athos n.n.), ca s se
mpodobeasc cu ele, ca doar s-o milostivi Domnul Dumnezeu spre voi i v-ar drui cununile
cele ce nu vor trece niciodat. Iar diademele s se puie la vemntul Precistei, ca s se
milostiveasc spre voi i s v acopere sub vemntul ei la nfricoata judecat i s v dea viaa
cea de veci, care nu va trece niciodat.
O, iubiii mei fii i avuia inimii mele cea scump i lumina ochilor mei cea strlucitoare,
tu, ftul meu Teodosie i voi, dragele mele cocoane, Stano i Luxandro, acum muma mea i
moaa voastr se ngroap sub pmnt, dup porunca lui Dumnezeu. Sculai-v voi i alergai
ctre ndurtorul i stpnul nostru Iisus Hristos i ctre Preacurata a lui Maic i, cu mult
fric i umilin, cuprindei n brae cinstitele lor icoane, pentru mum-mea i moaa voastr i
pentru feciorii mei i fraii votri i zicei aa: O, Stpne Hristoase, mprate atotiitorule,
bunule i iubitorule de oameni, Doamne i Dumnezeul cel nemincinos, care ai zis c: Pe cel ce
va veni ctre Mine, nu-l voi goni afar", drept aceea i noi, robii Ti, nu aflm dect pe Tine.
Pentru aceea alergm ctre Tine, ca s ne miluieti, ns nu dup pcatele noastre, ci dup mila
Ta cea mult, care nu o tie nimeni de unde vine, nici o poate socoti. C noi, Doamne, suntem
___________________________________________________________
85/156
zidirea Ta, ci nu lsa, Doamne, pe strmoaa noastr i pe fraii notri, fptura minilor Tale, s
fie batjocorii de Satana, ci-i primete n cmara Ta cea bun, - nu doar ca pe nite drepi, ci ca
pe nite argai de cei mai proti (simpli, n.n.).
Printele meu, chir Macarie, i voi, egumeni i preoi, i ali frai ci v aflai ntru
Hristos, toi pe care v-am rugat i mai nainte s am iertare i blagoslovenie de la voi, ca s fac
puin rug ctre oasele maicii mele. Pentru aceea, ct am putut pricepe dintr-o parte oarecare,
eu am zis i m-am rugat, dar s v fie fr suprare ca s m rog ctre Domnul nostru Iisus
Hristos pentru sufletul maicii mele. C de a fi i vrut s m rog mai nainte, eu n-am ndrznit a
gri cuvnt ctre Dumnezeul meu, c sunt ngreunat i nsrcinat de pcate; iar, cu ajutorul i cu
blagoslovenia voastr, acum eu voi ndrzni a gri i a m ruga lui Dumnezeu, mpreun cu voi,
cu toi.
O, mprate atotiitorule, Dumnezeul cel milostiv i iubitor de oameni, ctre Tine cad,
Domnul meu, i Te rog pentru mielueaua Ta i muma mea; pentru mila Ta cea mare, s nu fie
desprit de turma Ta, n prpstiile cele adnci, nici s fie biruit de fiarele cele cumplite i
nemilostive. Ci Tu, Pstorul cel bun, o ntoarce n staulul Tu i o scoate din adncul
prpstiilor, i o izbvete de fiarele cele cumplite i nemilostive, i o primete n turma Ta. C
numai spre mila Ta ne ndjduim, Doamne Dumnezeul meu. C mila Ta n-are nceput, nici
sfrit. i pentru dragostea noastr Tu ai fcut cerul i nc Te-ai fcut i fecior lui Adam, i
pentru dragostea noastr faa obrazului Tu cea dulce i luminat o ai dat spre lovire de palme
i spre scuipare i ocar neamului jidovesc, celui nemulumitor. Pentru noi ai sttut la judecat
naintea Caiafei. O, fric i minune, cum robul edea, iar mpratul sta n picioare! Cum Ana l
batjocorea, iar mpratul cerurilor se smerea! Pentru dragostea noastr, mprate Hristoase, ai
lsat cetatea cea cereasc i Te-ai pogort de i-ai rstignit trupul pe Cruce n cetatea ovreiasc
i Te-au adpat cu oet i cu fiere. Pentru noi ai luat palme peste obraz i ptrundere de piroane.
i cnd Te-au mpuns cu sulia n coast, fr de mil, atunci soarele s-a ascuns, luna nu i-a
mai dat lumina ei, stelele cerului s-au ntunecat, cerurile s-au nfricoat, pmntul din temelie s-a
cutremurat, ntuneric a fost peste toat lumea, catapeteasma templului s-a rupt i pietrele s-au
sfrmat.
Iar cnd te-a vzut spnzurnd pe Cruce, cine ar putea spune lacrimile curatei Fecioare i
ale iubitului Tu ucenic! Atunci s-a pogort Arhanghelul Mihail i cu Gavriil, cu Heruvimii cei
cu ochi muli i cu Serafimii cei cu cte ase aripi i neputnd s caute spre mulimea rbdrii i
smereniei Tale, i-au acoperit feele cu aripile lor i se mirau i ei de atta rbdare i smerenie
ce ai artat pentru noi! Iar, pe urm, ci Te-au iubit i s-au nchinat sfintelor Tale patimi i
rstignirii Tale, au zugrvit icoane, cinstitul i prea luminatu-i chip, iar ci au fost
necredincioi i n-au crezut n Tine, au venit ctre icoana chipului Tu i mprtescul Tu trup
l-au mpuns cu sulia i, - o, minune! - a curse snge, ca i mai nainte.
O, Doamne, mpratul meu, atta dragoste i patimi ai pus pentru noi, ct nimeni nu poate
socoti nici numra milele Tale cte sunt, nici de cnd s-au nceput, nici cnd se vor sfri.
Drept aceea, i eu, nevrednicul robul Tu, care sunt mai pctos dect toi oamenii,
dimpreun cu roaba Ta i muma mea Neaga, i cu zidirea Ta i feciorii mei, ne nchinm
rstignirii Tale i ranelor mpriei Tale, pe care
le-ai rbdat pe Cruce pentru noi, oamenii, i slvim nvierea Ta, Dumnezeul nostru, pentru c
printr-nsa a fost iadul robit i spart, i faa Satanei, cea scrnav i spurcat, a fost ruinat, iar
drepii au luat viaa de veci.
Vezi, ftul meu, Teodosie, ct este de bun Dumnezeu! Pentru aceea, cu nevoin i cu
umilin, te scoal i te nchin lui Iisus Hristos, c nu se cade s stea mprtetile i
nevinovatele rane necercetate de noi; ci ia surguciul robului lui Dumnezeu, fiului meu i al
fratelui su, al lui Petru, i acopere cu el cinstitele rane ale Domnului nostru Iisus Hristos i s
mi te nchini, ftul meu, i s srui rana cea cinstit a Domnului Hristos, pentru muma mea i
moaa ta, Neaga, nc i pentru mine i pentru friorii ti, pentru Petru, i Stana i Anghelina,
deci i pentru mine, ftul meu. i te roag lui Dumnezeu s te miluiasc i s-i fie mil de tine i
___________________________________________________________
86/156
n acest veac, i n cel ce va s fie. C Dumnezeu este mult milostiv i El nsui zice: Oricine va
veni la Mine, nu-l voi scoate afar". Pentru aceea i noi, ctre nimeni altul nu ne ntoarcem
feele, ci numai ctre ndurrile i milele lui Hristos, ca doar s-o milostivi spre noi i ne va da
traiul i viaa Sa, care nu va trece niciodat, ci va tri n ani netrecui i nesfrii. Amin.
9

Scurt analiz. Acest necrolog, cu pronunat caracter panegiric, rostit aprox. n
anul 1519, fiind cea mai veche predic n limba romn cunoscut pn n prezent,
impresioneaz att prin coninut ct i prin modul de exprimare. De la un cap la altul se
evideniaz o adnc recunotin a fiului fa de mama sa, exprimat ntr-o smerenie
total: O, maica mea i dulceaa inimii mele i roaba Dumnezeului meu, ct dosad ai
avut pentru mine, fiind mult vreme nsrcinat cu mine, ziua i noaptea, i nc nu numai
ziua i noaptea, ci n toat vremea i n tot ceasul ai fost nsrcinat i mpovrat cu
trupul meu pn la vremea ce-i veni porunca lui Dumnezeu s m nati. Atunci, o, maica
mea attea griji i scrbe ai avut, cte ai avut i la moarte. Deci, cu porunca lui
Dumnezeu, adaose Sfinia Sa ie via i mie natere. i dup aceea, nc multe ostenele
i scrbe ai petrecut pentru mine, ct stau i eu de m mir de mulimea lor i nu pot s
socotesc i s numr ostenelele tale ct te-ai ostenit pentru mine... Atitudinea smerit a
vorbitorului reiese chiar i din acest pasaj. Dar i mai elocvent din urmtorul: Printele
meu, chir Macarie, i voi, egumeni i preoi, i ali frai ci v aflai ntru Hristos, toi pe
care v-am rugat i mai nainte s am iertare i blagoslovenie de la voi, ca s fac puin
rug ctre oasele maicii mele. Pentru aceea, ct am putut pricepe dintr-o parte oarecare, eu
am zis i m-am rugat, dar s v fie fr suprare ca s m rog ctre Domnul nostru Iisus
Hristos pentru sufletul maicii mele. C de a fi vrut s m rog mai nainte, eu n-am
ndrznit a gri cuvnt ctre Dumnezeul meu, c sunt ngreunat i nsrcinat de pcate, iar
cu ajutorul i blagoslovenia voastr, acum eu voi ndrzni a gri i a m ruga lui
Dumnezeu, mpreun cu voi, cu toi... Gndurile de recunotin exprimate att de smerit,
sunt pilduitoare pentru toi slujitorii cuvntului. Ele conin implicit, la tot pasul, ndemnuri
morale specifice acestui gen de parenez. Domnul cretin nu uit s citeze i Sfnta
Scriptur n sprijinul argumentrii celor rostite, alegnd versete potrivite scopului propus,
ca Din pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce (Facere 3, 19), sau Pe cel ce vine la Mine
nu-l voi scoate afar (Ioan 6, 37).

2. n ordine cronologic, cel mai important reper omiletic din a doua jumatate a
secolului al XVI-lea l constituie Cartea cu nvtur a Diaconului George Coresi,
tiprit n cheii Braovului la 1581
10
. Printele prof. acad. Mircea Pcurariu o consider
cea mai important dintre tipriturile sale romneti
11
. Beneficiem de ediia critic
semnat de filologii Sextil Pucariu i Alexie Procopovici, publicat n Bucureti n anul
1914. Cazania conine 65 de predici, la duminici, praznice mprteti i srbtori ale
sfinilor
12
. Este deosebit de important (i impresionant, totodat) Preadislovia acestei
cri, n care Jupanul Hrjilu Lucaci, judele Braovului, sponsorul lucrrii, face la un

9
Op. cit., p. 7- 17.
10
Prima Cazanie tiprit de Coresi i echipa sa, n 1564, din nefericire nu s-a pstrat.
11
Istoria Bisericii Romne, Manual pentru Seminariile teologice liceale, Ediia a IV-a, Editura Episcopiei
Dunrii de jos, Galai, 1996, p. 152. Dup aprecierea printelui profesor M. Pcurariu cartea este pur ortodox,
fiind o traducere de pe un text slavon al omiliilor greceti scrise de patriarhul ecumenic Ioan Calecas (1334-
1347), Ibidem.
12
A se vedea cuprinsul ediiei dup care lucrm, p. 551-561.
___________________________________________________________
87/156
moment dat urmtoarea mrturisire: Eu, jupnulu Hrjilu Lucaci, judeulu Braovului i
a totu inutulu Brsei, foarte cu inim fierbinte i cu jale aprins, de multu jeluiia la
aceast luminat carte. Dereptu aceia n multe pri amu ntrebatu 'amu cutatu pn o
amu aflatu n ara-rumneasc, la arhimitropolitulu Serafimu, n cetate n Trgovite.
Iar dup ce o amu oblicitu, iara eu foarte m'amu bucuratu. i cu mult rugciune
cerutu-amu de la Sfinia lui, i mi-o tremisu...
13
. n scopul ncunotiinrii celor
interesai, n anexa final includem i enunurile celor 65 de cuvntri, gndindu-ne la
faptul c ele pot fi socotite nc preioase izvoare att pentru documentarea bibliografic
n vederea alctuirii lucrrilor de seminar, al licenelor etc., ct i pentru alctuirea
propriu-zis a predicilor, bineneles cu adaptrile actuale de rigoare.
Pentru exemplificare am ales prima predic din volum, la Duminica Vameului i a
Fariseului, al crei text integral este urmtorul
14
: Ce e de mitari i de fariseiu pilda i lucrulu,
ca o nvtur i nevoin fu tocmit de sfinii otei, i fcut s se cnte i s se ceteasc ntru
aceast Duminec, ca s ne dereptmu i s ne gtimu spre sufleteasca nevoin a postului.
Dereptu aceaia aceast Duminec, ea se i cheam preaglsitoare pre limba greceasc.
S se spue i s se propoveduiasc ce e dup aceasta nechit pocaanie ce vine n vreamea
de postu, ca c damu avea vreo betejal ntru sufletele noastre, ntI s curimu aceaia, i aa
gata s fimu, ctr mntuitoarea nevoina a postului i a ineriei s meargemu. C calea
spseniei nti iaste cire i ntoarcere i pacea, iar ctr lucrurile cealea bunele, mare
vtmtur fi-va trufa i mria i preanlarea. Dereptu aceaia i Domnulu nostru Isusu
Hristosu, mndria lu Dumnezeu i triia, cela ce inimile tuturoru ispiteate i socoteate i cu
folosu mntuire tocmeate sufleteloru noastre, c aceast pild ce e de fariseiu i de mitariu
nainte ne-o pune noao cu mndrie i cu folosu, i obliceate carii ndjduescu spre sine c
sntu derepi i ocrscu pre ceia ce greescu.
C opreate amu cu aceast pild nlarea celoru ce se inu cu mintea cu susu, i nva
n ce chipu se cade a face ctr Dumnezeu rug i rugciuni, s nu cumva cu de ce ne se pare
noao folosu a avea, cu aceastea s ntrtmu noi Dumnezeu spre noi i s mniemu nezlobivului
i n-lungu-rbdtoriulu Domnulu, dttoriulu de toate buntile. C dentracestu lucru
buntatea rugciuniei i lucrulu cela ludatulu i spsitoriulu, fr de folosu i fr de plat,
afl-se noao.
C mai mare vtmtur dectu trufa i mriia nu iaste, nice mai iute dectu mriia i
trufa. C adec i dentru ngeri, carele era mai mare, trufa-lu lepd den ceriu, i n locu de
luceafru luminatu, diavolu fcu-lu de-lu cheam. i strmoulu nostru Adamu, trufa i iubirea
de dulcea den rai i den cinstea ceaia denti surp-lu. C trufa iaste nceputulu tuturoru
realeloru i a toat ajutriei sufleteasc tiare fi-i-va. C pretutindinea, cela ce i se pare ceva a
fi, vtm-se; i prea lesne pre elu i se nal i cela ce nemic nu iaste i i se pare c iaste
oarece. Dereptu aceaia i muli oameni pierdu-i prearea. i amu acetii neputine oamenii ce
voru boli, lsai de Dumnezeu fi-voru, i de ajutoriulu lui lipsescu-se i ntru chinulu cela fr de
cinste cadu. i a toat buntatea i bogia buntiloru i lucrurile cealea bunele trufa le
rsipeate i le stric i le piiarde. i nu numai pre reale surp-lu, cea ns i aceloru bunti se
lupt i mult vtmtur adauge noao, i oamenii nevoiate pururea i trufa s rabde, i nici o
plat face-i s aib fcndu aceastea.
C amu s se voru posti trufaii, sau rugciune s voru face, sau milostenie, sau de se voru
face i ntregi de minte i spre chinu a se rdica, nc macar i toate buntile sar face, ntru
deertu se ustenescu, i de rsu fi-voru, derepce c urtu iaste lu Dumnezeu. C necuratu
amu, zice, iaste naintea lu Dumnezeu totu mreulu cu inima. C cu mriia deart multe

13
Ibidem, p. 5.
14
Respectm lexicul ediiei din 1914. Textul se gsete la p. 12-20.
___________________________________________________________
88/156
case i noroade i ceti mari sparser-se. i mria deart, cealea ce-su susu, josu face-le, i
toate lucrurile beseareciei i mprtetile turbur-se i rsipescu-se. Ca i unii amu ce-au eitu
ei din ceast lume, i singurtatea i viaa ngereasc iubir, i a pustiei lcuit gustar i toat
viaa lumiei prsir, bogiia i slava i bucatele a lalte toate, i de-aciia i a trupului pohtire
chinuitu-se-au de-au rbdatu, i muli dentracetea cu pcatulu mriei dearte prini fur, i de
totu perir i se lipsir, i mpreun i cu ceia ce-au fostu nvai pcateloru i voroaveei lumiei
plecai, i i den dumnezeiasca slav cu nuii czur. C cumu amu iaste soarele de lumineaz
tuturoru de destulu, aa e i mriia. C tuturoru ncepturiloru buntiloru meastec-se. i de
aceasta amu zicu: Postindu-m i voiu dezlega a mnca, i nu m voiu arta. In deertu m
laudu, i, ca un mndru, iaru n deertu m laudu! i, cu veminte luminate mbrcndu-m,
nc m biruescu acetii mrii dearte. C i n cealea mai realele schimbndu-m, iarim
mrescu n deertu. i grindu, nc m mrescu, i tcndu, iari m mrescu. C cumu s ai
arunca aceast n trei pri, de chinu nsctoare totu mpotriv afl-se sgetarea ei.
Ce, ctu iaste de rea mriia i preanlarea, atta e de bun cirea i smerenia. C ce
rsipeate trufa i preanlarea, iar acealea pre iuoru le adun smereniia. C trufa amu ntru
propaste bag omulu, iar smerenia den cdeare scoate pre elu. C Domnulu amu trufailoru
protiveate-se, zice, iar smeriiloru d-le buntate.
i iaste de aceasta adeveritu, c nseu cuvintele ale cetii evanghelie spunu de aceastea,
aa grindu: doi oameni duser-se n besearec, s se roage: unulu amu fariseiu, iar altulu
mitariu.
Intru pild i n chipulu oameniloru carei se derepteaz de sineu i ocrscu pre ceia ce
greescu, pre fariseiulu puse Domnulu, iar pre mitariulu puse-lu ntru pilda oameniloru celora
ce greescu i cu inem nfrmt i cu ispovedanie rugciune facu, ca s nveae pre toi trufiia
s urasc, iar smereniia s iubeasc. i arat Hristosu chearu cu aceast pild, c dereptatea
amu i buntile minunate i slvite sntu, iaproape de Dumnezeu punu omulu; iar cndu-lu
priimeate trufiia, ntru fr fundulu beznei arunc omulu. Cu aceasta amu grei i fariseiulu, i
dereptu aceast vin osnditu fu i ntru sfreniia piiarderei czu.
Vezi c nedreptatea i pcatulu urte sntu i pizmae, i mai vrtosu de toate realele mai
grea, i deprteaz omulu de Dumnezeu; iar smereniia i pocaaniia i ispoveadaniia
derepteaz-lu i spre spsenie-lu duce, i aproape de Dumnezeu-lu pune-lu. Aceasta dobndi
mitariulu, i dentracestu lucru se dereapt i mntuire afl.
Fariseiulu sttu aa, ntru elu, i se ruga: Doamne, laud ie dau, c nu sntu ca alali
oameni, rpitori, nederepi, curvari, sau ca cestu mitariu.
Inceputulu trufei dosdire arat-se, c ocrate pre alali i ntru o nemic nu-i socoteate
pre aceia. C unii amu measeri-iare, e alii de rud rea, iar alii c nu nelegu i proti paru-i-
se, e alii nederepi i pctoi. C ocrreei acetiia trasu iaste i pre elui se pare numai c e
prea mndru i neleptu, de rud bun i bogatu, putearnicu i dereptu i mai mare de toi
oamenii i mai bunu. i va fi i ocrrea nceptoare trufei, iar trufa e cea smn rea a
ocrrei. Dereptu aceaia zioa ceaia marea a lu Dumnezeu izbnd are a face spre toi dosditorii
i trufaii; i cu fctorii pcateloru depreun muncii fi-voru.
C-u arat fariseiulu chipulu su stndu i preanlarea a luiu i trufa ce avea. i
cuvintele lui den nceputu avea chipu de omu bunu i de neleptu, c griia amu: Doamne,
mulemescu-i!. Iar dup aceastea cte zicea, toate prea cu nlare i cu truf mplute era. Nu
zicea amu c tu mai fcutu, Doamne, i cu ajutoriulu tu slobozescu-m de toat nedereptatea i
de rpire i de alalte reale, ce toate ispravele prea-I-se c cu putearea luiu c le-au isprvitu.
Totu omulu amu tire s aib, c fr ajutoriulu lu Dumnezeu nu poate isprvi nici un
lucru bunu. Griate Hristosu, c fr de mine nu putei face nimic!i proroculu iar
griate, c de nu va zidi Domnulu casa, ntru deertu se voru trudi ceia ce o zidescu. i
apostolu zice c nu cine-ar vrea, nice alergtoriulu, ce carei-su miluii de Dumnezeu. i iar:
___________________________________________________________
89/156
Nu eu, ce dulceaa lu Dumnezeu carea e ntru mine. i iar: Dumnezeu iaste de lucreaz
ntru noi, i, de ce va vrea, s ilucreaze. E s amu i cu voia putearniciloru cinstii fi-vmu,
ns fr de ajutoriulu celuia de susu nici un lucru n calea vieiei acetiia putemu s facemu. C,
tiu amu, zice, c nu e omului calea lui, nici mearge brbatulu s-u isprveasc meargerea
sa. Dereptu aceaia amu s nu ne se pare c numai nine isprvimu nevoina biruirei, c a
noastr iaste cine va vrea i s se nevoiasc spre ceaia mai buna, iar a lu Dumnezeu iaste
ceaia ce scoate spre lucrulu cela bunulu cu pohta ceaia buna i cu usrdie. Iar cela ce nu poate
avea pre fire, ce den buntate va s o primeasc i griate c o pociu dobndi, aceaia iaste
truf i laud. Ce amu zici c ai ce nai luatu? E sai i luatu, pentru ce te lauzi c nai luatu?
Postescu-m de doao ori n sptmn i a-zeacea dau den totu ctu amu!.
Iat amu c osndiia fariseiulu pre alali oameni i pre mitarnicii c sntu curvari
irpitori. Aceasta amu mprotiva pcatului de curvie, cu trufa postului o schimb. Derepce amu
c den saiu nate-se curviia (c saiulu iaste tat dosddireei, i curvie ntru mulimeaa
bucateloru iaste), pentru aceaia fariseiulu, cu postulu, trupulu-u neca i-lu topiia, ca multu s-lu
fereasc de acelu pcatu. Luda-se derepce c postiia fariseiulu doao zile n sptmn: Luni
iJoi. Cu aceastea griia fariseiulu c sntu rpitori i nederepi, iar eu zeciuescu totu ctu
amu. Atta se elu de luda, ctu vrea s se protiveasc rpirei i nedreptiei, ctu i a lui
avuie altora o mpriia. Derepce amu c Jidovii den toat avuiia loru da o a-zeaceai iar
alt a-zeaciuire i, dup aceastea, a treia. Acestoru trei a-zeace bag-le seam i se arat c a
treia parte da den avuiia loru; de-aciia inceputulu turmei, ce era nscutu ntI, imulte altele
da (ce se zice, ce e de pcatei de curiei de prazdnice i lsarea datoareloru). i robiloru
aijderea idatorniciloru ce nu le lua camt, aceastea toate bag-le n seam i le socotiia, c
jumtate de avuiia loru dau. Iar omulu cela ceva da i jumtate de avuiia lui, nemic lui nu
I se socoteate, de se va preanlai se va luda de aceaia. Cu ctu mai vrtosu cela ce nici a-
zeace den avuiia lui nu d, cu ce va fi destoinicu s se preanalei sse mreasc? C ctr
acetea isfnta evanghelie griate-le, c de nu va fi mai mult dereptatea voastr, mai vrtosu
de a crtulariloru ia fariseiloru, nu avei a intra n mpriia ceriului.
Iar mitariulu sta departe, nu vrea nici ochii si s-u rdice la ceriu, ce ucidea pieptulu lui,
griia: Doamne, milostivu fii mie, pctosulu!. Adevru grescu voao, c detinse acesta
dereptatu n casa lui, dectu cesta alaltu. Derepce c totu carele-u nal sine, pleac-se, iar carele
se pleac, nal-se.
Rugndu-se mitariulu, i lucrure, cce nu avea bune, nu le putea nice socoti, ca fariseiulu,
ce se ucidea n pieptu i inema-u rniia. i cu mult nfrngere i cu mil griia: Doamne,
milostivu fii mie, pctosulu! Dereptu aceaia i milostivu afl pre milostivulu i bunulu
despuetoriu i asculttoriulu Dumnezeu. C a toate pcatele curie iaste smereniia cu mndrie,
iar trufa piiarde toate buntile, derepce amu c a tuturoru pcateloru i realeloru mai mare
iaste i mai grea trufa. C mai bine iaste s greeti, s te ntorcii ste smereti, dectu s faci
buntii ste preanali. C mitariulu amu den pcate izbvi-se, c rabd osnda fariseiului cu
blndeae i cu rbdare; iar fariseiulu den slav ntru propaste fr de cinste czu, c se
derept pre eluu i osndiia pre mitariu i pre alali oameni. Mitariulu amu, den ponosolu
vieiei i alu pcateloru, la cinulu cela bunulu i la fericita via sui-se, e fariseiulu de
dumnezeiasca apropiiare deprt-se,i se delung de dulcele. Iar mitariulu nl-se cu
smereniia, e fariseiulu plec-se cu mriia-u iprea cu nlarea-u. De aceaste doao lucruri s
ne ntrebmu toi oamenii, s ne cutmu pcatele noastre i slsmu i grealele alltora. C
cine-u va cuta ale lui pcate, erttoriu milostivu fi-va de grealele altora; iar cine va osndi,
sine i munciei vinovatu se face, s va avea i lucrure bune multe.
Aceasta nc iaste mare a nu osndi alii, ce numai sineu, frailoru! Iar noi ale noastre
pcate de vomu lsa, e alali osndimu ialii ispitimu, netiindu c, samu fi i mai derepi de
toi, e alalii vmu osndi, vinovai osndeei
fi-vmu, aijderea i munciei i osndei destoinici fi-vmu. C zice: Cu ce judecat vei judeca,
___________________________________________________________
90/156
cu aceaia judecai fi-vei. C cine curveate amu, nvtura calc; i cela ce osndeate pre
cela ce-au curvitu, i acela nvtura calc; c mpreun i aiavea amndoi nvtura lu
Dumnezeu calc, i cela ce curveate i cela ce osndeate.
Ins s schimbmu i ce e de alte osnde i de ntrebare mult, i de noiu mai vrtosu s
ne grijimu, frailoru! i svmu vedea netine c greate, s nu-lu osndimu, ce ale noastre
pcate ce ne-su puse naintea ochiloru notri, mai vrtoase i mai amrte s le cugetmu dectu
ale alltoru. C sau igreitu, n acelai ceasu doar de acealea pcate cu adevru se-au i
pocitu. E noi, pururea lcuindu fr de pocaanie, osndimu pre alii i-i ispitimu. C Lotu ntru
Sodomu lcuiia i pre nimea nu osniia; dereptu aceaia se derepti den focu scp i de toat
piiarderea mniei, de ce Sodomleanii osndii fur.
S ne smerimu amu i noi, numai pre noiu s osndimu i pre noiu s ne ruinmu, ca
neosndii s ne aflmu n zioa de judecata ceia nefarnica. i siubimu amu i smereniia cu
mndrie, c de aceasta se derept mitariulu itarulu pcateloru scutur. i surimu
preanlarea, derepce c fariseiulu de aceasta fu surpatu ilucrurile cealea bunele, ce avea,
pierdu. Fariseiulu amu, ca un nebunu, lucru bunu lucrase; elu se osndi; iar mitariulu, ca un
bunu, lucru bunu nu art,i se derept. C cut Domnulu spre suspinarea mitariului ispre
frngerea inimiei lui i uciderea pieptului, i priimi cu dulce rugciunea lui, cu Avelu depreun
derept elu. Iar jrtvele i buntile iisprvirea fariseiului, ca unui mare ludrosu i trufau,
lepd-le i le ur, ca i celu de frate ucigtoriu Cainu osndi-lu.
Dentr-acestu lucru s cunoatemu, frailoru, i s ne nvmu, i ce lucru mare samu
lucra, s nu ne preanlmu pentru acealea. i samu fi bunii derepi i blnzi i milostivi,
atunce mai vrtosu datori suntemu a ne teame i s ne smerimu, dectu s ne trufimui s ne
mrimuis ne ludmu, s nu cumva truda noastr i usteneala s piiardemu. C zice Domnul:
Cndu vei face aceastea toate, zicei c netrebnici robi suntemu, c, ce-amu fostu datori s
facemu, fcut-amu. C cu nevoe amu i neprsitu iaste datoriulu nostru a aduce lucru
Domnului de toate (ce se zice smerenie, rbdare, cucerire, ascultare bun, nelepie) i cu bun
mulemit s slvimu i smrimuis ne nchinmu voiei lui ceaia sfnta. i s nu ne scrbimu
de doszii de ocri de ce vinu noao de la alii,i snu scrbimu de nedereptatei de npaste, ce
mai vrtosu s ne bucurmu cndu mput noao, derepce amu c i den aceastea multe folosuri
dobndi-vmu.
S ne nvmui snelegemu, frailoru, ctu iaste putearea smereniei i triia i
ajutoriulu, i dentracesta lucru neleage-vomu, ctu iaste den preanlare osnd i lips im
piiardere. i dup acea amu, buntate mare iaste pocaania i ispoveadaniia i nfrngerea
inimiei, i lacrmile i suspinarea den adncu i umileniia. Dereptu aceaia, rogu-m, frailoru,
ispovedii-v lu Dumnezeu pururea i pcatele voastre descoperii-le lui. C de vmu amu pune
tiinele noastre naintea lu Dumnezeu i-i vmu arta lui ranele sufleteloru noastre, i alali nu
vmu osndi, nici ne vmu slbtici de osnda veciniloru, nici s ne scrbimu dereptu
mputareai de clevete i npaste iobide, milostivu fi-va noao de-oameni-iubitoriu Domnulu, i
mila lui i milostivniciia lui adpa-ne-va cu vindecare, i ne va unge i va vindeca noi. S
artmu pcatele noastre nemputtoriului i nemniosului despuitoriului nostru, cela ce mai
vrtosu iaste miluitoriu i vindectoriu; c amu noi s vmu i tcea, elu tie toat taina inimiei.
Ce s artmu noi toate pcatele noastre, frailoru, i s ne ispovedimu pururea naintea
Domnului, ca s dobndimu dela elu mil. S lepdmu acicea pcatele noastre, ca s fimu
curai i gtii, ca cndu vomu mearge acolo, priimii fi-vmu de judeulu dereptu ntru
mpriia lui ceaia nesfrit i fericit. i s motenimu acea dulcea ce va s fie i
neputredulu rpausu, i nesczuta pite i ndulcire s o dobndimu toi mpreun n Hristosu
Isusu, Domnulu nostru; c a lui e slava i inearea ntru veacii de veacu, aminu!

Scurt comentariu. Cuvntarea face, aadar, o descriere i combatere a mndriei,
opunndu-i virtutea smereniei, artnd c pe ctu iaste de rea mriia i preanlarea,
___________________________________________________________
91/156
atta e de bun i cirea i smerenia. C ce rsipeate trufa i preanlarea, iar acelea pre
iuoru le adun smereniia. C trufa amu ntru propaste bag omulu, iara smerenia den
cdeare scoate pre elu..."
15
. Scopul pericopei evanghelice este vzut astfel de autorul
Cazaniei: C oprete amu cu aceast pild nlarea celoru ce inu cu mintea prea susu, i
nva n ce chipu se cade a face ctr Dumnezeu rug i rugciuni, s nu cumva cu de ce
ne se pare noao folosu a avea, cu aceastea s nu cumva s ntrtmu noi Dumnezeu spre
noi i sa mniemu nezlobivulu i n-lungu-rbdtoriulu Domnulu, dttoriulu de toate
buntile..."
16
. Se observ utilizarea preponderent a Scripturii, cu citate din alte locuri
dect cele din pericopa propriu-zis, pentru argumentarea unor afirmaii, totodat
formularea inspirat a unor cugetri de genul C mai bine iaste s greeti, s te ntorci
i s te smereti, dectu sa faci bunti i s te preanali"
17
. ntlnim destul de des
expresii de o frumusee literar deosebit, care exprim plastic strile sufleteti ale
persoanelor implicate n relatarea evanghelic. Bunoar, despre vame: Rugndu-se
mitariulu, i lucrure, cce nu avea bune, nu le putea nice socoti, ca fariseiulu, ce se
ucidea n pieptu i inema-u rniia. i cu mult nfrngere i cu mil griia..."
18
. Spre
finalul cuvntrii, autorul ndeamn struitor la pocin, act n simfonie, de altfel, cu
mesajul evanghelic principal: Dereptu aceaia, rogu-m voao frailoru, ispovedii-v lu
Dumnezeu pururea i pcatele voastre descoperii-le lui."
19
Textul este inteligibil n cea
mai mare msur, chiar dac pe alocuri este presrat cu slavonisme, ca de exemplu:
pocanie, nezlobivulu, pite etc, al cror neles se desprinde prin absorbie, din context
(pocin, nerutate, pace...).

3. Al treilea popas omiletic l facem ctre jumtatea secolului al XVII-lea, zbovind
asupra unui monument unic al literaturii noastre, care aparine, deopotriv, spiritualitii
ortodoxe bisericeti i patrimoniului literar laic: Cazania mitropolitului Varlaam, din anul
1643. Pentru studiul nostru utilizm ediia din anul 1943, datorat Fundaiei regale pentru
literatur i art, Bucureti. Cartea are dou pri: partea nti cuprinde 54 de cazanii la
duminici din toate cele trei perioade liturgice, Triod, Pentricostar i Octoih, iar partea doua
22 de cazanii la diferite srbtori. Sursa prioritar a Cazaniei o constituie cartea de predici a
mitropolitului grec Damaschin Studitul (sec. al XVI-lea), intitulat Comoara", din care a
tradus vreo 20 de predici. Altele au fost transcrise dup manuscrise romneti care circulau
n vremea aceea n toate provinciile romneti
20
. La fel ca n cazul Crii de nvtur a
lui Coresi, i pentru Cazania de fa anexm n final cuprinsul crii, cu nominalizarea
individual a fiecrei cuvntri. Importana Cazaniei, pe toate planurile culturii naionale,
este inestimabil. Contiina unitaii de neam a tuturor romnilor este exprimat nu numai
prin utilizarea de manuscrise de pe ntreg teritoriul romnesc, ci i prin prefaa alctuit de
domnitorul Vasile Lupu, intitulat sugestiv Cuvntu npreun ctr toat seminia
romneasc", n finalul crueia adreseaz un impresionant ndemn:"...iar voi s o primii
nu ca un lucru pemntesc' ce ca un odor ceresc. i prins cetind pre noi pomenii i ntru
ruga voastr pre noi nu uitarei i hii sntoi"
21
. Iar mitropolitul Varlaam arat n prefaa
scris de el trebuina unei astfel de cri n limba poporului, mrturisind, totodat, c-i

15
Op. cit., p. 14.
16
Ibidem, p. 12.
17
Ibidem, p. 17.
18
Ibidem (subl. n.).
19
Ibidem, p. 19.
20
Pr. prof. dr. Mircea PACURARIU, op. cit., p. 170.
21
Din ediia cit., p. 40.
___________________________________________________________
92/156
face, astfel, simpla datorie n faa lui Dumnezeu: ...pentru ca s neleag hiecine s
nveae i s mrturisasc minunate lucrurile lui dmdzu (Dumnezeu, n.n.) cu multu mai
vrtos limba noastr romneasc ce n-are carte pre limba sa. cu nevoe iaste a neleage
cartea alii limbi.... pentru aceea de nevoie mi-au fost ca un datornic ce snt lui dmdzu cu
talantulu ce mi-au dat s-mi poci plti datoria macaru de ct' pn nu m duc' n casa cea de
lut a moilor miei, adunat-am dinti tlcovnicii sventei Evglii dascalii besearicii noastre i
deac-am scris..."
22
.
Pentru exemplificare am ales tot duminica vameului i a fariseului, spre a putea
face comparaie cu predica precedent, la aceeai duminic, din Cartea de nvtur a lui
Coresi: Invtur pentru fariseu i pentru vam
23
.
Tocmal au mpraii, cnd vor s- tremie vonicii la rzboiu, mainte le dau veste s-
gteasc armelei s le ascu, i s s nvee a s deprinde n lucruri de rzboiu. i cndu-i
tremit, stau de-i nva i-i ndemn cu cuvntul s nu bage n sam nice frica, nice moartea. In
mijlocul acestora tuturor, le giuruesc daruri i boerii. Aea ntracela chip i prinii dascalii
beserecei noastre au fcut, cci c vom s ne ducem cu rzboiu asupra diavolului, ucigtoriului
celui de suflete, s-l luptmu i s-l batem cu postul i cu ruga, i s-l omorm cu smerenia.
Pentracea cu trei sptmni nc mainte decea, adec mainte de nceperea postului, ne dau
tire svenii otei s ne gtm ctr nevoina cea sufleteasc, i cu cuvntul ne ndeamn i ne

22
Ibidem, p. 42. Importana acestei prefee impune reproducerea ei integral: Smeritulu Arhiep(s)cp
Varlaa(m) iMitropolitul de Tara Moldovei,
Cuvntu ctr cetitoriu.
De mare jeale, i de mare lucru iaste, o iubite cetitoriu cndu toate faptele ceriului ia pmntului,
nbl imrgu toate carea la sorocul ila margina sa la carea nelepciunea cia veacinic le-au fcut inice
puin nu smentescu nice greescu smnul su, numai snguru amrtulu omu ce-ifcut pre obrazul ipre
chipul tvoreului su, cu mente i cu graiu dela dnsul cinstit domn ibiruitoriu pmntului imrei, paserilor
idobitoaceloru, petiloru ituturoru fieriloru cumu griate iprorculu c cu puinelu lu micur pri nsu mai
mic dect ngerii adec pre omu, numai c ci-icu trup iar cu sufletuliaste fr de moarte ca ingerii. la care
margine ila care sorocu iaste fcut de dmdzu s marg n locu ce are hi s grijascis nevoiasc nice leac
s nu smenteasc nice s s scape de acela smnu, iar elu departe rm(I)ne, iticieate s scap c idin
fire de va socoti omulu, idin scriptur nu va afla altu svritchemrei sale sau alt margine. fr numai
viiaa aceea vetit i cu nrocu iblagoslovit caria, svai c o idorescu io pohtescu toi oamenii iar n care
lucru sti sine aceaia viia. uniii cu totulu nu tiu nice voru s tie. alii are putia s nu tie iar ei de
bun voia loru, cotndu nu vd iaudzind nu neleg ai trei(I) svai c itiu ivdu, i cu dragu o
pohteascu, iar lucrurile ceale de treab ce ducu la ceaia viia nu voru s le fac, pentraceea dintru ntiu,
ce-au fostbrbai purttori de dhlu svntu. unii dup ali ipn acmu toi au ustenit scriindu itlcuind
sventele scripturi de-au nvat, -au artat omului n toate chipurile. calia carea duce acolo. cum ca s nu
greasc hietecine marginea isvritulu acela spre carele-ifcut. ctraceea alt ustenin sau adaos
aceloru brbai purttori de dhulu svnt cci c mrgndu de susu n gios, in puinndu-se din oameni
nelesul sventeloru scripturi, le-au cotat a pogor isvnta scriptur tot mai pre nelesulu oameniloru
pnau nceput a scoate aea cine pre limba sa pentru ca s neleag hiecine s sa nveae.i
smrturiseasc minunate lucrurile lui dmdzu cu multu mai vrtos limba noastr romneasc ce nare carte
pre limba sa. cu nevoe iaste a neleage cartea alii limbi. ipentru lipsa dascalilor a nvturei, ct au
fost nvndu mai mult vreame, acmu nice atta nime nu nva, pentraceea de nevoe mi-au fost ca un
datornic ce sint lui dmdzu cu talanutulu ce mi-au dat s-mi poci plti datoria macaru de ct pn nu m
duc n casa cea de lut a moiloru miei, adunat-am dintoi tlcovnicii sventei Evglii dascalii besearicii
noastrei deac-am scris. artat-am mriei sale pravoslavnicului domnu Io Vasilie Vovodul cu mila lui
dmdzu Domnulu ri moldovei, mriia sa ca unu domnu cretin iblgocestivu iiubitoriu de besearec
grijindu ca un stpn bunu de folosul oiloru lui hs nu numai pentru ceale trupeti, ce ipentru ceale sufleteti
de unde snguru dmdzu. cu mna sa cea putearnic au artat mriei sale spre aceasta lucru nderepttoriu.
prea osvenitul printe Petru moghila fecioru de domnu de moldova. Arhiepscpu imitropolitu chievului
Haliciului ia toat rosiia, carele pre pofta mriei sale, au trimisu tipariulu cu toate meterugurile cte
trebuescu, spre care lucru mriia sa domnulu ce scrie mai susu Io Vasilie Voevodul cu darulu lui dmdzu
domnulu ri moldovei, cheltuial nesocotit spre tot lucrul tipriei au dat, iaea cu darul lui dmdzu dup
nceput amu vdzut isvritulu, op. cit., p. 41-42.
23
Extras din Ediia Bucureti, 1943, p. 7-11. Transcrierea respect lexicul acestei ediii.
___________________________________________________________
93/156
nva s nu grijim nice de trupul nostru, ca de un lucru putred i trectoriu. Pentru care lucru
ne giuruesc din svnta scriptur daruri i plat mare.
Deci, pentru cce c postului iaste folos i agiutor mare pocina i smerenia, iar
smentela i npidecarea lui iaste mndriea, pentrace i svenii otei mainte de toate pun nainte
nostra pilda care au grit Dumnedzu de vam i de fariseu. i cu acasta ca cu un bucin strig
i chiam toi cretinii
i-i nva cu fariseul s lepede mndriia, iar cu vamul s se smereasc i s se pociasc.
C cum iaste smerenia ntiu stepen ctr Dumnedzu, aea imndriea iaste ntiu cdere
omului. C i diiavolul dintiu pentru mndrie cdzu i din-nger luminat s fcu drac
ntunecat.
Pentrace nime pentru buntile sale s nu s aib pre sine, i pre altul s osindesc, c
Dumnedzu celor mndri cu toate le st n pomci, iar celor smerii le d dar bun. C mai
iubete Dumnedzu pre cel pctos, cnd s poceate, dect pre cel dirept, cnd s flete.
Pentrace macar i toate buntile sam face i toat legea sam mplea, s nu ne mrim, nice
s ne ludm, ce pururea s ne smerimis ne osindim pre sine, iar nu pre altul.
Acasta ne nva pre noi Dumnedzu astdzi, de griate cu pild i dzice aea: Doi
oameni intrar n beserec s s roage. Cci c doa cete de oameni smt n lume, adec
direpii i pctoii. Pentrace ca de doi oameni griate Dumnedzu. Pentru direpi aduce la
mijloc pre fariseu, cci c ntracea vreme fariseii era alei dintrali oameni pentru postul i
pentru direptatea ce avea, i era cinstii i ludai de oameni buni. Iar pentru pctoi aduce
pre vam, cci c vamii s chema cea ce cumpra veniturile domnilor i le precupea, i numai
pentru s dobndesci sstrng mult npstuescu i asupresc lumea. C ntru inima
vamului iubirea banilor petrece, lcomia, strmbtatea, apucrile. Intru toi oamenii vamul
iaste asupritoriu i lup n oile cel cuvnttoare, adec n oameni. Fiiar slbatec iaste
vamul. Cu atitea ruti intr vamul acela n beserec, cum dzice svnta evanghelie: Doi
oameni intrar n beserec s s roage . i dupacea arat i ce oameni au fost, de dzice: unul
fariseu, iar altul vam.
Aceti doi intrar s s roage lui Dumnedzu pentru pcatele sale. Deci ascultai i ruga
lor n ce chip fu. Fariseul sttui srug cu mndrie, de dzise aea: Mulmscuie, Doamne,
Dumnedzul mieu, c nu smt ca ali oameni. Dect toi oamenii s fcu pre sine mai bun,i
dect toat lumea s giudec pre sine mai svnt. i ncai nu dzise c nu smt ca uni oameni,
ce dzise c nu iaste ca toi oamenii: apuctori, nedirepi, curvari. Pre toi fcu nedirepi, numai
pre sine se afl dirept; pre toi-i gsi curvari, numai pre sine curat i fr de pcate. i nu-i sosi
numai atta, nc osindi i pre vam, c-l vdzu rugndu-se i el lui Dumnedzu i dzise: Nu
smt nice ca cest vamu pctos. Nu s rug pentru sine ntiu, dupacea s s roage ipentru
cel pctos, ce numai ct intr n beserec osindi i pre vam, i pre ali oameni pre toi, numai
pre sine s ludi savu bun naintea lui Dumnedzu. i ncepu a- numra lucrurile cele bune
i a dzice: Postescu-m de doa ori ntro sptmn i dau a dzecea din toate ct agonisesc.
Intracea vreme avea obicn Jidovii de postiea doa dzile ntro sptmn i da beserecei a
dzecea din tot ct avea. Pentrace i fariseul acela s luda c postete i d a dzecea lui
Dumnedzu din tot din ct are.
Lucrurile lui cu adevrat era bune, iar gur avu rea. C celuea ce face aceste lucruri I
s cade s iubasc streinul i cunoscutul i s-i hie mil de toi, cum era Avraam, iar acesta
clevetia pre deproapele su i-l osindiea, i pentru buntile sale s mndriea. Pentrace
darea lui nu fu priimit de Dumnedzu. C milostenia mndrului iaste ca o ran lui Dumnedzu,
i de postul lui dzice Isaia proroc: Nu acesta post au ales Dumnedzu. Deci nice postul lui,
nice darea lui fu de vrun folos.
Ascultai decmu i ruga vamului, carele- adus aminte de pcatele sale i sttu
departe i sucide n piept i cu aceste cuvinte s ruga i griea: Doamne, curete-m pre
mene pctosul, c nu smt destonic s stau i s caot cu ochii miei ctr ceriu pentru mulimea
pcatelor meale, c sau nmulit frdelegile meale mai vrtos dect nsipul mriei, i rutile
___________________________________________________________
94/156
meale au covrit preste prul capului mieu. Inaintea ta stau strnbtile mele. Audz c carile s
vor dechide i vor hi scrise toate suspinile sracilor. Nu iaste nice un lucru, nice un gnd s nu
tii tu, Dumnedzul mieu. A rspunde nam vreme, a fugi nam unde. In ceriu nu-i loc, n
pmnt m tem s nu m cumva nghi, vdznd faptele meale cele rele. Pentr ace am curs
ctr tine, milostive despuitoare i iubitor de oameni Doamne, i cu lacrmi m rog curete-m
mene pctosul. Multe smt pcatele meale, ce mila ta iaste mai mare. De la oameni nu iaste
putin ca s m spssc eu, iar milostivirei tale iaste putin acasta. C pentru pctoi ai
venit dn ceriu pre pmnt, ca s-i chemi spre pocint. Deci nu m lsa pre mene n deert, ce
m priimete i pre mene ce cadz cu smerenie i cu lacrmi ctr Svenia Ta.
Pentracestea cuvente, ce le grI vamul cu lacrmi i cu smerenie, fcu sufletul lui road
de lucrure bune; iar fariseul cu cuvintele lui ca un vnt mare scutur toat roada ce bun a
sufletului su. Pentr ace ntru tot milostivul i direptul giude Dumnedzu plti amnduror
cumu s cade cte unuea cruea i dini: pre fariseu din buntatea mndriei lui pogor-le ntr
adncul smereniei, iar pre vam din srciea smereniei lui nl-l ntru buntatea
spseniei i s nplu scriptura ce greate: Dumnedzu miciuredz pre om i-l mrete. C
pre fariseu miciur-l, cci c s ndirept pre sine, iar pre vam ndirept-l, pentru cci c s
osindi pre sine.
Ascultai ce gri Dumnedzu dinii demndoi: Adevr gresc voa c vamul acesta
pogor n casa sa mai dirept dect farisul acela, cci c fiecarele cine s va nla pre sine smeri-
s-va, i cine s va smeri nla-s-va.
O, mare rutate iaste, iubiii miei cretini, neputina mndriei! Fariseul mearse n
beserec nfrmat i ncununat cu bunti, ca cu nete flori frumoase, iar vamul gol de
toate buntile. i fariseul pentru ce s fli cdzu din toat cinstea, iar vamul pentru ce s
smeri dobndi de ce s rug i plat pentru ruga lui dobndi. Pentr acea, iubiii miei frai,
nevoii-v cine dup ct poate, ca s dobndii i mpria ceriului, ntru carea pre noi pre toi
s ne priimasc milostivul i nduratul Dumnedzu, cruea iaste slava i mriea neschimbat i
nepuinat, ntru veci netrecui i nesvrii ai. Amin.

Scurt analiz. Tema predicii este aceeai ca la cazania precedent, combaterea
mndriei i elogierea smereniei: C cum iaste smerenia ntiu stepen ctr Dumnedzu,
aa i mndria iaste ntiu cdere omului. C i diavolul dintiu pentru mndrie cdzu i
din nger luminat s fcu drac ntunecat...
24
.
Predica este destul de scurt, ncadrndu-se n genul omiliei, iar desfurarea ideilor
parcurge cronologic versetele evangheliei. Spre final, dup exprimarea concluziei, care se
desprinde firesc din cele grite anterior, autorul face o mic aplicare: Pentru aceia,
iubiii mei frai, nevoii-v cine dup ct poate, ca s dobndii mpria ceruiului, ntru
carea pre noi pre toi s ne primeasc milostivul i nduratul Dumnezeu, cruia iaste slava
i mria neschimbat i nempuinat, ntru veci netrecui i nesvrii ai. Amin."
25

24
Cazania lui Varlaam, p. 8. Redm textul integral: CUVNTU NPREUN CTR TOAT SEMENIIA
ROMENEASC: Prea luminat ntru pravoslavie, icredinciosu ntru printele nenscut, intru fiiul dela
printele nscut mainte de toi veacii. intru dhul svnt dela printele purcedztoriu, ipre fiiul odihnitoriu.
svnta troi unul adevrat dmdzu ziditoriu ifctoriu tuturor vdzutelor inevdzutelor.
Io Vasilie Voevod. Cu darul lui dmdzu iitoriu, ibiruitoriu, idomnu atoat ara moldovei dar imil,
ipace ispsenie a toat seminia romneasc pretutindenea ce s afl pravoslavnici ntraceasta limb. cu
toat inima cearem dela domnul dmdzu i izbvitoriul nostru Is Hs.
Dintruct sau ndurat dmdzu dintru mila sa de ne-au druit druim i noi acest daru limbii
romneti, carte pre limba romneasc ntiu de laud lui dmdzu, dup aceea de nvturi de folos
sufleteloru pravoslavnici. s iastei de puin pre iar voi s o priimii nu ca un lucru pemntesc ce ca un odor
ceresc. iprns cetind pre noi pomenii intru ruga voastr pre noi nu uitarei i hii sntoi., Ed. Cit. p.
40.
25
Ibidem, p. 11.
___________________________________________________________
95/156

4. Antim Ivireanul (1650-1716) este cel mai mare predicator de la sfritul sec. al
XVII-lea i nceputul celui de-al XVIII-lea. Didahiile sale sunt piese reprezentative att
pentru slujirea omiletic, ct i pentru literatura romn n general. Propriu-zis ne-au
rmas de la el 28 de predici la diferite duminici i srbtori i 7 cuvntri ocazionale
(pareneze), n manuscris, tiprite ntia oar abia n 1886 de ctre Ion Bianu i Constantin
Erbiceanu. Pentru viaa si opera distinsului mitropolit, literatura omiletic romneasc
beneficiaz i de o tez de doctorat, elaborat de preotul Gabriel Popescu
26
. Didahiile au
fost retiprite n mai multe ediii, ntre care semnalm pe cele semnate de Gabriel
trempel, dintre care una va fi utilizat de noi pentru sumarul predicilor i
exemplificare
27
. O interesant caracterizare a mitropolitului, sub aspect omiletic, ne-a
lsat Nicolae Iorga n a sa Istorie a Bisericii Romneti, rednd i cteva fragmente din
didahii: Aceste cuvntri (didahiile, n.n.) de mustrare i de sftuire sunt pline de o
elocven energic i sigur. Dar mai ales i aceasta intereseaz din punctul nostru de
vedere ele arat hotrrea mitropolitului de a curi o Biseric deczut ca moravuri.
Pornind de la ncredinarea lui c are treab cu toi oamenii ci sunt n ara Romneas,
de la mic pn la mare, i pn la un copil de , afar din pgni i care nu snt de o
leage cu noi", c de gtul su spnzur sufletele credincioilor", el ine de ru pe boierii
deprini a batjocori felurile pe care snt silii a le mnca n posturi, verzele, legumile",
care nu sufr ap, ci se mngie de nfrnarea de la frupt prin brag, beare, erbet,
mied"; pe femeile cu fleacuri drceti" pe obraz i cu inele grmad pe degetele care nu
mai tiu munci, pe cretinii care suduie, rznd ca de o vitejie, de leage, de cruce, de
cuminictur, de mori, de comndare, de lumnare, de suflet, de mormnt, de coliv, de
prescuri, de ispovidanie, de botez, de cununie i de toate Tainele Sfintei Biserici", pe
credincioii cari intr prin biserici, de-i face cu ochiul unul altuia mai ru ca la
crciume", pe toi cei care nu nchid prvliile i nu se opresc a cumpra, fie de la
negustorii turci, n zilele de prznuire i n Dumineci..."
28
.
Pentru exemplificare am ales predica rostit la instalarea ca mitropolit (n fapt o
parenez, adic o cuvntare ocazional), pentru c, prin coninutul i forma ei, are un
pronunat caracter programativ. Ea a fost rostit n ziua de 22 febr. 1708, n catedrala
mitropolitan din Bucureti, n prezena domnitorului Constantin Brncoveanu, de care i
pomenete smerit spre finalul cuvntrii: Iar Dumnezeul cel mare i nalt...s trimi
darul Duhului Sfnt pre cinstit i de Dumnezeu ncununat cap al prea luminatului
domnului i al nostru de obte binefctor, Io Costandin Basarab Voevod i s-l
blagosloveasc dintru nlimea lcaului su, ca pe Avraam, nmulindu-i seminiia din
neam n neam i s-l pzeasc cu ntreaga sntate i cu lin pace, pn la adnci
btrnee la preanlat scaunul mrii sale..."
29
.
Textul integral este urmtorul: Aceasta o am zis cnd m-am fcut mitropolit: Venii
dup mine i voiu face pre voi pscari
30
de oameni". Doftorii cei desvrii i nelepi atunci
mai mult mresc lauda meteugului lor, nu cnd cu hier i cu foc lupt patima s o supue, dup
cum iaste liagia rzboiului, ce numai cnd aceia ce ptimete cu apiperi mngioase i cu

26
Mitropolitul Ungrovlahiei Antim Ivireanul, crmuitor bisericesc i propovduitor al Evangheliei, n S.T. an.
XX, 1969, nr. 1-2, p. 5-97 (i extras).
27
Predici, ediie critic, studiu introductiv i glosar, Bucureti, 1962, 322 p.
28
N. Iorga, Istoria Bisericii Romneti, Bucureti, 1930, ediia II-a, vol. II, p. 57.
29
Predici..., p. 76.
30
n ed. Erbiceanu, ca i n ediiile Iorga i P.V. Hane: vntori. Citatul, luat din Evanghelia de la Matei, IV, 19,
este: "Venii dup mine i v voiu face pe voi pescari de oameni", Biblia, ed. 1936.
___________________________________________________________
96/156
doftorii dulci vor afla leacul bolnavului i cele nfricoate porunci ale meteugului doftoresc s
le opreasc i oarecare zile cu mncri doftoreti i hrnitoare potolind durerile, s arate pre
acela ce ptimete mntuit de boal.
Aa i preaneleptul doftor al sufletelor i trupurilor noastre, mpratul mprailor Hristos,
Dumnezeul nostru, vznd lumea c bolnviia cu patimile necredinii i s umfla ca o ran cu
nlciunile cele lumeti spre nchinciunea idolilor, au socotit cu multe feliuri de mijloace i au
purtat de grij pentru mntuirea oamenilor i a neamului omenesc, de vreme ce acesta iaste lucrul
cel dinti al buntii lui, a mntui pre omul din minile vrjmaului i a-l aduce la frumuseia cea
dinti i la vredniciia de la care au czut pentru pcatul neascultrii al strmoului Adam i nu
trimite ploae de foc spre ngrozirea lumii, nici pornete marea ca o oaste mpotriva pmntului, nici
narmeaz puterile stihiilor mpotriva necredinii, ci numai o supune cu blndete i cu minuni i o
trage spre dnsul cu faceri de bine i cu cuvinte cereti o preface s se mute de pre dnsa patimile
cele sufleteti, ce s umfla ca o ran otrvit.
i vrnd Dumnezeu cuvntul ca s se arate n lume mai nainte, pn a nu s ntrupa i a s
face om, au trimis n lume proroci s propoveduiasc la oameni venirea lui cea nfat. i
pentru aceasta n-au ales mprai i crai, s fac proroci; n-au luat filosofi i ritori, s trimit
propoveduitorii venirii lui; n-au pogort din ceriu ntunerece i mulime de ngeri, ce are pe lng
dnsul, mii de mii nesocotii i nenumra, ci au trimis oameni proti (simpli, n.n.) i mai vrtos
pstori de oi, ca pre Moisi, ca pre David, ca pre Samuil i toat mulimea prorocilor, prin
mijlocul a crora au smnat buna-credin, nu n toat lumea, ci numai la un neam, la jidovi,
carii lcuia ntr-o parte a pmntului n Iudeia.
Dar de vreme ce Dumnezeu va pre toi oamenii s-i mntuiasc i la cunotina
adevrului s vie, cci aceasta iaste mare sete la Dumnezeu a pofti i a iubi s se mntuiasc
oamenii, pentru aceasta nu s odihniia Dumnezeu s fie numai la jidovi buna-credin i celelalte
limbi fie lipsite de darul lui. Pentru aceasta au vrut s rsar lumina dumnezeirii lui n toat
lumea: i viind mplinirea vremii, dup cum zice fericitul Pavel, vrut-au Dumnezeu s vie Fiiul
lui, s se nasc din muiare, s se fac supt lege, ca pre cei de supt lege s-i rscumpere; s-au
fcut om din Nsctoarea de Dumnezeu i pururea fecioar Mariia, au petrecut n lume
mpreun cu oamenii i vrnd s trag limbile la cunotina dumnezeirii lui i s-i nvee lucruri
preaslvite i porunc noao i viia cereasc, cerca s afle slugi acestor porunci; i n-au cutat
cet, nu s-au uitat la mulime de oameni, nu s-au socotit slujba mprailor, s-au scrbit de
puteria avuiei, au urt biruina ritorilor, nu i-au trebuit limbile filosofilor, nu
s-au slujit cu arme, dup cum e obiceiul ostailor, nici cu alte meteruguri asemenea acestora,
pentru ca s nu aib putere nimenea dintre cei necredincioi s zic c au tras la sine Hristos
mulimea cu unele ca acestea, ci numai s-au slujit iar cu mijlocul cu carele au ales pre proroci.
i ce face? Au luat iar propoveduitori Evangheliei nu pstori, ca pre proroci, ci pscari, i
vntori de pete i i-au trimis s propoveduiasc lumii bunavestire i le ncredineaz n minile
lor i n limbile doftoriia lumii, zicndu-le: Venii dup mine i voiu face pre voi pscari de
oameni. ncetai de a v trudi deasupra mrii cei nensufleite. Mutai pentru dragostea mea
meterugul cel pscresc pre pmnt. Acolea pre dnsul trimite i v ntinde mrejile. Vna
pentru mine vnatul credinii. Veni dup mine.Urmai-mi mie, ucinicii miei i nvtorii lumii.
Lucrai pentru dragostea mea meterugul vostru, pentru ceriuri.
Vrsat iaste ca apa mrii pre pmnt nchinciunea idoleasc. Zidirea iaste acoperit cu
norul a muli dumnezei. Adncul necredinii neac toat lumea; oamenii s cufund de valurile
drceti. Lumea pute de mpuiciunea sngiurilor i s stric cu jirtfele cele striccioase. Voiu pune
asupra lor ispravnici i doftori, pre voi, pre pscari. Patima aceasta chiiam meteugul vostru. S
slujim cu iarb mntuitoare zidirea ce iaste n nevoi; venii dup mine".
Iar ei, lsnd mrejile, merser dup dnsul. ntr-un gnd era ceata ucinicilor cu pohta
stpnului; i ca nite oameni drepi i proti de rotate n-au viclenit n mintea lor, nici -au
prepus n inima lor de acea chiemare; ci ca nite oameni blnzi i fr'de rutate au mers dup
dnsul, ca hierul dup piatra magnitului i ca prul dup chihribariul cel curat. i cu puteria
___________________________________________________________
97/156
mntuitoriului Hristos au ruinat pre cei ce i-au vzut i ca pe nite peti, cu mreaja bogosloviei
au prins mulimea i au vnat auzurile noroadelor i au nduplecat inimile tiranilor i sufletele
mprailor le-au supus; i au fcut o izbnd i o biruin atta de frumoas, ct n-au putut-o face
toate mpriile lumii. Oameni fr'de arme i nedechisi de ale otirii, sraci de avuie, proti de
nvtur, slabi de post, blnzi pentru nerutate au nlat nu steaguri de oaste, ci numai crucea,
semnul pcii, propoveduind, nu cu sunet de tobe i de surle, ci numai cu neputincioas limb i
nenvat, pe Hristos i credina i fulgerund, nu zic, cu fulgerile sabiilor, celor ascuite, ci
numai cu strlucirile unei viei bune, neumplnd pmntul de oti, nici s acopere marea de
corbii cu vetrile, ci numai fr'de rane, fr'de snge, fr'de vtmare, calc i supune toat
pgntatea, biruiesc iadul, sting nlciunea, izgonesc minciuna, ntind numele lui Hristos i
credina, ct iaste ntins pmntul i lumea.
Pentru aceia dar nu iaste minune, iubiii mei asculttori i cinsti i de bun neam boiari,
de m-au rnduit i pre mine Dumnezeu i m-au pus, om mic fiind i smerit, pstor mic, la mic
turm, la dumneavoastr, pre carii eu nu v am, nici v iu turm mic, ci mare i nalt; mare
pentru buna nchinciune i dreapta credin care o pzi curat i nespurcat, fiind ncungiurai
i ngrdii ntre hotarle celor striini de fel i mpresurai de atta nevoi ce vin i scrbe ce vin
totdeauna, nencetat, de la cei ce stpnesc pmntul acesta, nalt pentru buna ascultare i
supunerea care artai de-a pururea ctr biseric i ctr arhiereu.
De vreme ce aceste doao ntemeiaz i ntresc biserica, credina la Dumnezeu i buna
ascultare la biseric i mcar c eu am fost mai mic i mai netrebnic dect toi, precum au fost i
David mai mic ntre frai n casa ttne-su, dar Dumnezeu n-au cutat la micorarea i
netrebniciia mea, nu s-au uitat la srciia mea i streintatea mea, n-au socotit prostiia i
netiina mea, ci au cutat la bogiia i noianul buntii sale i au acoperit de ctr oameni
toate spurcciunile i frdelegile mele, carele sunt mai multe dect perii capului mieu i dect
nsipul mrii i m-au nlat, nevrednic fiind, la aceast stepen i mare vrednicie a arhieriei. i
m-au trimis la dumneavoastr s v fiiu pstor, printe sufletesc, rugtor ctr Dumnezeu pentru
buna sntatea i spseniia dumneavoastr i a cinstitelor dumneavoastr case purttori de grij
la cele ce ar fi spre folosul mntuinii i s v fiiu mngiare la scrbele robiei cei vaviloneti a
lumii acetiia, ca Ieremiia norodului lui Dumnezeu i ca Iosif, al unsprzecilea fecior al
patriarhului Iacov egiptenilor; i dimpreun cu dumneavoastr s ptimesc la toate cte va aduce
ceasul i vremia, pentru care lucru am datorie s priveghiez cu osrdie i fr'de lene, zioa i
noaptea i n tot ceasul, pentru folosul i spseniia tuturor de obte, nvndu-v i ndreptndu-
v cu frica lui Dumnezeu, pre calea cea dreapt.
i dumneavoastr nc avei datorie, cele ce ve cunoate c v nv, fr'de frie, i
fr'de vicleug, v ndemn s le priimi i s le face, pentru folosul cel sufletesc al
dumneavoastr i s v supunei ascultrii; c acea ascultare ce o facei mie, o face lui Hristos.
C zice la 10 capete ale Luci: Cel ce ascult pre voi, pre mine ascult i cel ce s leapd de
voi s leapd de mine i cel ce s leapd de mine, s leapd de cel cel ce m-au trimis pre
mine". Aijderea zice i fericitiul Pavel, la 13 capete ctr ovrei: Frailor, plecai-v
povuitorilor votri i v cucerii lor, c ei priveghiiaz pentru sufletele voastre cum ar fi s dea
cuvnt ca cu bucurie aceasta s fac, iar nu suspinnd, c nu iaste de folos voao aceasta".
i m rog buntii lui i iubirii sale de oameni s-mi lumineze mintea ca s poci
propovedui cuvntul adevrului i s-mi ntreasc inima ntru frica lui, ca s poci pstori
cuvnttoarea turma lui cea aleas, care o au rscumprat, cu preascump sngele su, din mna
vrjmaului, dup cum adevereaz Petru apostolul zicnd: ...tiind c nu cu <lucruri> putrede,
cu argint sau cu aur
v-ai rscumprat din cea deart viia a voastr, ce era dat de la prini, ci cu cinstit snge ca
a unui miel fr'de prihan i nespurcat Hristos".
Iar Dumnezeu cel mare i nalt, carele iaste nchinat de toate fpturile, izvorul
preanelepciunii, adncul cel neurmat al buntii ntru adevrat i adncimea cea nehotrt a
bunii ndurri, nsui ca un stpn i iubitoriu de oameni, s trimit darul Duhului Sfnt pre
___________________________________________________________
98/156
cinstit i cel de Dumnezeu ncununat cap al prealuminatului domnului i al nostru de obte de
mult bine fctor, Io Costandin Basarab voevod s-l blagosloveasc dintru nlimea lcaului
su, ca pe Avraam, nmulindu-i seminiia din neam n neam i s-l pzeasc cu ntreag sntate
i cu lin pace, pn la adnci btrnee la preanlat scaunul mrii-sale, dimpreun cu toat
luminat casa mriei-sale. Mna cea tare i puternic i braul cel nalt al preanlatului
Dumnezeu s supue pre toi vrjmaii cei vzui i nevzu podnojie picioarilor mrii-sale; i s
v ntreasc i pe dumneavoastr, de la mic pn la mare, mpreun cu toi ai dumneavoastr,
ntru credina cea bun i dreapt, ntru cunotina adevrului i ntru ndejdea vieii cei de veci,
care iaste fgduit de nemincinosul Dumnezeu mai nainte de vremile vecilor, aleilor lui i s
v povuiasc la tot lucrul cel bun i de folos, spre plcerea lui, ferindu-v n toat vremia i n
tot ceasul i n tot locul, de vicleugurile diiavolului s v ngrdeasc cu sfinii ngerii si i s
v narmeze cu arma dreptii i s v druiasc pacea lui cea ce covrate toat mintea, ca s
petrece viia cinstit i curat, cu pace i cu sntate; s pzeasc inimile voastre i gndurile
voastre n Hristos Iisus, dup cum zice Pavel, ca s face cte sunt adevrate, cte sunt cinstite,
cte sunt drepte, cte sunt curate, cte snt iubite, cte snt cu nume i ludate, cu rugciunile i cu
blagosloveniia preasfiniilor arhierei i ntru Hristos iubi fra i de-a tocma slujitori. i dup
petrecaniia vieii acetiia s ne nvredniceasc pre noi pre to Dumnezeul cel milostiv la
mpriia ceriului, ca s auzim fietecarele din noi glasul acela: Slug bun i credincioas,
preste puin ai fost credincios pre mai multe te voiu pune. Intr ntru bucuriia Domnului (Matei
XXV, 23).

Scurt analiz. Cunoscutul specialist n istoria literaturii romne vechi, Nicolae
Cartojan, consider aceast cuvntare un model de umilin cretineasc
31
, iar pentru a-
l caracteriza pe mitropolit acelai cercettor reproduce mrturia unui discipol al lui Antim
n ale tiparniei, Mihail tefanovici, care spune despre el c este ...un mrgritar scump,
legatu cu aur ntru vindere, oarecnd fiind preuit, i din ara ta scos, i n partea locurilor
noastre adus i nemerit, strlucit-ai ca o raz luminoas...
32
.
Tehnica utilizat de proasptul mitropolit este oarecum clasic, att sub raportul
coninutului, ct i al mijloacelor stilistice. Coninutul este structurat astfel: pleac de la un
text biblic (Matei, 4, 19), face o scurt retrospectiv a propovduirii mergnd pe firul
revelaiei biblice, actualizeaz cu referiri la evenimentul n sine, al instalrii, mulumind lui
Dumnezeu i celor de fa, iar n final cere smerit ascultare de la toi fiii duhovniceti, cci
numai astfel i va putea mplini misiunea, sprijinindu-se pe textele scripturistice de la Luca
10, 16
33
i Evrei 13, 17
34
. Dintre mijloacele stilistice remarcm utilizarea cu preponderen
a comparaiei, remarcabil chiar de la nceputul cuvntrii: Doftorii cei desvrsii i
nelepi atunci mai mult mresc lauda meteugului lor, nu cnd cu hier i cu foc lupt
patima s o supue... ci cu doftorii dulci ... (i cu) oarecare zile cu mncri doftoriceti i
hrnitoare potolind durerile... Aa i preaneleptul doftor al sufletelor i al trupurilor,
mpratul mprailor Hristos, Dumnezeul nostru, vznd lumea c bolnvia cu patimile
necredinei... au purtat de grij pentru mntuirea oamenilor..."
35
. Sau, alt exemplu: Vrsat

31
Vezi Istoria literaturii romne vechi, Bucureti, 1980, p. 401
32
Ibidem, p. 414; Dar, din punct de vedere omiletic, alturi de ceea ce am reprodus mai sus din scrisul savantului
Nicolae Iorga, socotim c una din cele mai frumoase i obiective caracterizri omiletice o face Nicolae Cartojan
nsui: Nu se mulumea numai s rscoleasc sufletele prin cuvinte bine gndite i mictor spuse, ci gria cu
acea rvn pe care o gsim numai la acei ce triesc adnc n sufletul lor credina pe care o propovduiesc, cu acea
deplin consecven ntre vorb i fapt", Ibidem, p. 403.
33
"Cel ce v ascult pe voi, pe Mine M ascult..."
34
"Frailor supunei-v mai-marilor votri..."
35
Predici..., ediia cit., p. 71.
___________________________________________________________
99/156
este ca apa mrii pre pmnt nchinciunea idoleasc...
36
. Dintre calitile stilului
gramatical, se observ ndeosebi naturaleea i demnitatea, nsuiri care in de notele
personalitii marelui ierarh-crturar.

5. Petru Maior (1756-1821), cunoscutul corifeu al colii Ardelene", istoric,
filolog, preot unit al Reghinului-sat, protopop al Gurghiului, militant pentru drepturile
romnilor din Transilvania, a lsat posteritii nu numai lucrri istorico-filologice
deosebit de importante pentru cultura romneasc
37
, ci i opere teologice remarcabile,
ntre care se nscriu i cteva cri de predici: Propovdanii la ngropciunea oamenilor
mori
38
, Didahii, adec nvturi pentru creterea fiilor, la ngropciunea pruncilor
mori
39
i Prediche sau nvturi la toate duminicile i srbtorile anului
40
.
Confruntat cu zelul predicatorial protestant i neo-protestant, predica ortodox i
unit din Ardeal a stimulat preocuprile propovduitorilor ntr-o msur mai accentuat
dect n celelalte provincii romneti. Cu deosebire, predicile de nmormntare
(necrologurile) sunt, cel puin cantitativ vorbind, n topul acestor preocupri, pentru
faptul c la astfel de ceremonii participau i membrii altor confesiuni, fie n calitate de
vecini, prieteni sau chiar rude prin cstoriile mixte, aspect valabil pn n ziua de astzi.
Slujitorii au fost i sunt nevoii s-i pregteasc n mod foarte contiincios aceste predici,
pe care de fiecare dat trebuie s le mbrace n hain misionar. De fapt, crile de predici
la nmormntri se ntlnesc cu deosebire n Ardeal, iar preocuprile lui Petru Maior pe
trm omiletic confirm acest fapt. De aceea socotim potrivit s reproducem o parenez
la nmormntare, pe care s o supunem analizei. Ea se intituleaz Propovedanie la
ngropciunea unui cretin i este, credem, reprezentativ pentru stilul autorului de care
ne ocupm: Iat scotea pe un mort, fiul unul nscut al maicii lui" (Luca 7, 12)
Singur legea cea cretineasc a fost aceea care i-a nvat pe oameni taina cea mare de a
se folosi, precum se cuvine, de moarte. nelepii cei de demult se deosebeau foarte mult ntre ei
n ceea ce privete problema morii, de vreme ce unii nu se gndeau deloc la moarte, alii se
gndeau la ea n mod greit. Unii i nchipuiau c moartea este un lucru nevrednic de duhul
omului, socotind-o a fi una din grelele silnicii ale firii, la care nu merit s gndeti, ba nc a
crei pomenire este ntristtoare foarte, i de aceea o izgoneau cu totul din mintea i din gndul
lor; alii credeau c nici un alt gnd nu este mai vrednic de un filosof ca gndul la moarte, de
aceea singur moartea pururea i n toat vremea era inta i scopul cugetelor i privirilor lor.
Iar toate sfaturile lor filosofice ntr-un sfrit fcea ca, rpii de slav deart i ngmfai, s nu
considere n nici un fel moartea i era chiar meritoriu ca mai nainte de vreme s-i scurteze
viaa, fie cu otrav, fie cu sabia sau n alt chip. Deci, unii nu se gndeau deloc la moarte, alii nu
se temeau deloc de moarte, i unii i alii fiind, ns, cu att mai nebuni cu ct mai nelepi se
socoteau a fi. Dar legea cretineasc, care este adevrata filosofie, ne nva c nelepciunea
cea adevrat este s i gndim la moarte i s i ne temem de ea.
Este dar o lips i n a te gndi la moarte i n a te teme de moarte. A gndi la moarte, fr
a te teme de ea, este lucru pgn; a te teme de moarte, fr a te gndi la ea, este lucru
dobitocesc; iar a i gndi la moarte i a te i teme de ea, este lucru cretinesc. Luai aminte!

36
Ibidem, p. 73.
37
ntre care se remarc Istoria pentru nceputul romnilor n Dachia, Buda, 1812 i Disertaie pentru nceputul
limbei romneti..., Buda, 1834.
38
Buda, 1809, 304 p.
39
Buda, 1809, 139 p.
40
Trei volume, Buda 1810-1811, 237+296+92 p.
___________________________________________________________
100/156
Jale este, temtorilor de Dumnezeu asculttori, c mcar c nu este lucru mai de lips
cretinului dect a se gndi la moarte, totui nici un lucru nu este la care s ne gndim mai
puin, ori tineri, ori btrni, ori drepi, ori pctoi. Tinerii cred c moartea este aa de
ndeprtat de ei, nct socotesc o ruine pentru vrsta lor s-i aduc aminte vreodat de ea.
Btrnii, vznd-o aa de aproape de ei, se nevoiesc n orice chip ca mcar cu gndul s o
deprteze de la ei. Cei drepi, creznd c moartea care ndeobte este pedeapsa pcatului, nu
este pentru ei, o izgonesc i ei din minte. Mai pe urm, pctoii neputnd suferi groaza ei, pe ct
pot, i terg pomenirea i astfel nici unul nu aflm care s se gndeasc la moarte.
Ci deteptai-v, cretinilor, deteptai-v! C tinerii trebuie s se gndeasc la moarte,
pentru ca s nu fie vr de veste lovii de ea; trebuie s se gndeasc i btrnii, pentru ca s o
atepte pregtii; drepii, pentru ca s se in n darul lui Dumnezeu; pctoii, pentru ca s se
grbeasc a se poci i astfel vedem c nu este nimeni pentru care moartea s nu fie un necurmat
ndemn i prea puternic bold spre lucrarea faptelor bune i vrednice de mntuire.
ntre celelalte prea multe rtciri care s-a obinuit vrjmaul mntuirii noastre s le
semene ntru inimile cretinilor, una din cele mai mari i mai vtmtoare este aceea c ne
fgduiete via lung. Pentru ca s ne trezim din aceast viclean i neltoare ndejde, este
destul s ne ntoarcem ochii ctre acest tnr pe care n cea mai verde i mai mndr floare a
tinereelor l vedem stins naintea noastr; vedem faa lui cea frumoas vetejit, ochii lui cei
veseli ntunecai i lipsii de vedere, tot trupul fr simire. Adevrat, frailor, ru se neal cel
care gndete c moartea ine vreo socoteal, c adic nti se ia viaa celor btrni i apoi a
celor tineri.
Izvorul nelciunii acesteia se nate din dragostea vieii de aici, care ne face s nu ne
uitm la cei care mor n vrsta cea verde, ci numai la aceia s cutm, pe care-i vedem c au
ajuns la adnci btrnee, de unde lesne ne plecm a ndjdui c i noi vom ajunge la aceeai
btrnee. Ne fgduim dar nou nine o via lung. De ce? Pentru c o poftim; i ntru
aceasta cea mai mare parte a oamenilor se afl pe urm ru nelat. Nu ne aducem aminte,
ticloii de noi, nu ne aducem aminte c oamenii fiind cu toii muritori, mor i btrni i tineri,
ba nc mai muli mor tineri, dect btrni, de vreme ce mai puini se vd pe lume btrni dect
tineri; nu ne aducem aminte c puin boal, o ntmplare fr veste, cnd nici nu gndim, ne
rpete viaa. i unde se duce sufletul acela care atta a fost fr grij i nebgtor de seam i
lene n privina mntuirii sale i i-a petrecut zilele sale n dezmierdri? Unde se duce acela?
Singur Dumnezeu tie!
Cu dreptate se ntmpl acestor oameni fr de grij ceea ce li se ntmpl celor care
pornesc cu corabia ctre Indii, unde se povestete c este mult aur. Vznd ei c doi sau trei
negutori s-au ntors de acolo bogai, nu se gndesc la muli alii, fr de numr, care au pierit
ntru acelai drum, sau prin rzmeri sau prin sfrmarea corabiei, sau prin boale, sau prin
netocmirea vzduhului. Fr s le pese de acestea, ei vor s se vre n primejdie, alegnd mai
vrtos s urmeze pilda cea norocit a celor doi sau trei care s-au ntors bogai, dect s se
ngrozeasc de vdita primejdie a celor muli, care au pierit. Ce nebunie poat fi mai ciudat
dect aceasta? Mai mare cu adevrat i mai slbatic este nebunia celor care vznd mii de mii
de oameni murind n floarea tinereelor, nu se tulbur cu nimic i vznd c unul sau doi au
ajuns la btrnee, cu semeie cred c i lor li se va ntmpla aa i se dedau veseliei, ospeelor
cele necuvioase ale acestui veac i ntru acestea chiar moartea cea neateptat ne ntmpin, ne
mpresoar, ne cuprinde i, ceea ce e mai ru, dup moarte vine osnda.
Nimica nu este cu adevrat mai neltor pe lume dect moartea, i totui la nimic nu ne
ncredinm aa tare, precum morii. Cine ar fi zis sodomenilor i gomorenilor c va ploua foc
din cer i-i va face cenu (Facere, cap. 19)? Cine ar fi zis israilitenilor c osptndu-se ei, i
fiind nc mncarea n gura lor vor pieri (Ieire, cap. 32)? Cine ar fi zis Izabelei c va fi
aruncat dintr-un turn nalt i-i va rupe grumajii (IV Regi, cap. 9)? Cine ar fi zis lui Aman c-i
va sfri zilele sale n furci? (Estera, cap. 7)? Cine ar fi zis lui Avesalom c va rmne spnzurat
___________________________________________________________
101/156
ntr-un ram de copac (II Regi, cap. 18)? Cine ar fi zis lui Baltazar c i se va scrie judecata morii
la osp (Daniel, cap. 5)? Cine ar fi zis lui Faraon c, cu toat oastea lui, va rmne necat n
Marea Roie (Ieire, cap. 14)? Cine ar fi zis lui Olofern c, dormind el, o muiere slab i va tia
capul (Iudita, cap. 13)? Cine ar fi zis lui Sisara c i se va nfige un ru n tmpl (Judectori,
cap. 4)?
Toi acetia niciodat n-ar fi crezut c n floarea tinereii lor i va lovi i i va cuprinde
moartea i n mijlocul dezmierdrilor i al norocirii lor, i totui le-a fost adeverit aceasta i
acum dintru adncul iadului necurmat strig c moartea i-a ntmpinat cnd se temeau cel mai
puin de ea. ntmpinatu-m-au greutile morii" (II Regi, cap. 22, 6).
Dar ce caut eu pilde vechi i ndeprtate, ca s v adeveresc nelciunea morii? Trista i
jalnica pild este de fa. Cine ar fi zis c pe acest tnr, la aceast vrst, l vom vedea
desprit de viaa aceasta? Ai fi crezut tu, obidit i jalnic maic, c atunci cnd va mplini fiul
tu aceast puin msur a vieii sale l vei jeli? Crezut-ai voi, toate rudele, prietenii,
cunoscuii lui, crezut-ai voi c astzi pe acest tnr l vei petrece la groap? Nimeni cu
adevrat nu ar fi crezut aceasta, i totui vdit este c de jalnica lui maic, n cea mai frumoas
i mai vesel vrst cu venic desprire se desparte i singur dorul lui n casa maicii sale
rmne.
Pe oamenii cei btrni, e drept, nu-i neal moartea, dar i neal dragostea de via,
care i face ca puina via ce le mai rmne de trit n aceast lume s li se par o venicie,
nct, fiind aproape de moarte, ei rmnnd lipii de lume ca i cnd niciodat n-ar trebui s
plece de aici. i cu adevrat am vzut c mai greu lucru este a ntoarce pe un btrn la pocin,
dect pe un tnr.
Dar s-ar prea c drepii nu sunt datori s se gndeasc cu atta nevoin la moarte, de
vreme ce se pare c ei nu au nici un motiv s se team, fiind n darul lui Dumnezeu; ci tocmai
acetia trebuie nencetat s se gndeasc la moarte, pentru c singur aceasta este mijlocirea ca
s se poat ine ntru nevinovie. Dumnezeu, ca s in pe omul cel dinti, pe strmoul nostru
Adam, n darul Su, ntru care l-a zidit, nu afl mai bun cale dect s-l fac s se gndeasc la
moarte: Dac vei mnca dintr-nsul, cu moarte vei muri" (Facere 2, 17).
Eu aflu n Sfnta Scriptur c trei lucruri sunt cele care ne pot face s pierdem nevinovia
i darul cel dumnezeiesc: nti, pofta ochilor. A doua, pofta trupului. A treia, mndria vieii.
Atunci cnd gndete omul c va muri i trebuie, de vrea sau nu, s se despart de toate cte sunt
pe lume, lesne este a nu se lipi de nici un lucru al lumii acesteia i scurtimea vieii l face s simt
i s priceap ct de repede trec toate lucrurile cele pmnteti. Dac tu, o, lacomule, care ziua
i noaptea te osteneti i te trudeti ca s aduni bani, ai socoti c vei muri i vei lsa banii ti
prad acelora care i vor bate joc de nesioasa ta lcomie, iar tu vei fi prad i mncare
viermilor, ntr-un mormnt ntunecat; dac tu, zic, te-ai gndi la aceasta, multe din grijile cele cu
necaz
i-ai scuti n viaa aceasta i multe chinuri n cealalt. Gndul morii risipete iari din inim
vpaia dragostei celei spurcate. Cnd cugei c, curnd, faa pe care tu o iubeti ptima se va
schimba ntru putreziciune i va fi mncare viermilor, uor este a micora patima care crete
fr nfrnare pentru ea n tine. n Sfnta Scriptur aflm c erau nite popoare care nu se
ruinau a se nchina la un trunchi, care avea o parte ars i fcut cenu: Jumtate din el a
ars n foc, i s-au nchinat lui" (Isaia 44, 19). Dar mai puini nebuni oare sunt cei care iubesc i
se nchin la o frumusee pieritoare? Aceea jumtate este mistuit i dup puin vreme va fi
pulbere i gunoi, iar noi, nebunii, o iubim i ne nchinm ei! Aijderea, slava cea deart se
stric prin gndul morii. Cu ce ochi vei cuta spre cinste, spre dregtorii, spre fal, cnd i
aduci aminte c, de vrei sau nu, acui vei fi acoperit cu rn i vei fi clcat de picioarele
drumeilor?
Frumoas nvtur da mai-marilor lumii acesteia acel nelept filosof, care fiind ntre o
mulime de oase goale de oameni mori, a zis: Unde este Alexandru cel Mare? Era aceasta o
___________________________________________________________
102/156
neleapt ironie privind deertciunea celor care se mndresc cu ceea ce sunt ei i nu cuget c
dup moarte asemenea sunt i mpratul i ostaul, asemenea i bogatul i sracul, asemenea i
boierul i plugarul! Adu-i aminte de moarte, i te vei smeri. Afar de orice ndoial este c
mijlocul cel mai tare i mai puternic de a te ine n darul lui Dumnezeu este ca s-i aduci aminte
adeseori de moarte.
ns dac este cineva cu adevrat dator s-i ntoarc gndul spre moarte, acela este
ndeosebi pctosul, de vreme ce aceasta este mijlocul cel mai puternic de a iei din
spurcciunea i din somnul pcatului. Eu am vzut, spune Iov, oameni crora le este cu neputin
ntoarcerea i pocina. Flosul este att de plin de mndria sa i ngmfat nct nu este cu
putin a-l supune lui Dumnezeu. Cine va spune naintea feei lui calea lui?" (Iov 21, 31);
bogatul este att de cuprins i stpnit de aur, nct nu-l poi face s-l cunoasc pe Dumnezeu cel
adevrat: Cine va spune naintea lui calea lui?". Curvarul este aa de cufundat ntru
dezmierdrile lumii, nct nu-i poate ridica ochii s priveasc la cer: Cine va spune naintea
lui calea lui?". Dar ce? Nu este nici o doctorie care s-i poat trezi pe pctoii acetia? i vom
lsa oare s piar ntru orbirea lor? Singura doctorie este, spune proorocul, s le pui naintea
ochilor lor moartea i s-i duci la mormnturile cele pline de oase goale i reci, acolo li se vor
deschide ochii i se vor poci. i el n groap s-a dus i peste mormnt a privegheat" (Iov 21,
32). Pentru c moartea ia de la pcat tot ceea ce are pcatul plcut n el, i de la pocin ia tot
amarul i greutatea. Adic moartea arat c dulceaa pcatului este trectoare i neltoare; iar
pocina ne agonisete binele cel venic i nepieritor. Drept aceea de vom putea pleca pe pctos
spre gndul la moarte, nu trebuie s ne dezndjduim de pocina i ntoarcerea lui.
Iar cnd te gndeti la moarte, de ai vreo scnteie de minte, nu e cu putin s nu te temi
de ea. Toate cte vin nainte de moarte, cte vin mpreun cu moartea, cte vin dup moarte,
toate sunt puternice bolduri ca s o fac tare nfricoat. i vine atunci n minte viaa trecut, i
se pun nainte toate pcatele, i cele mai ascunse, care ca nite fiare slbatice i rod inima. Te
nfricoezi de judecata lui Dumnezeu, vznd dreptatea lui Dumnezeu ridicndu-i braul ca s te
pedepseasc. Vezi atunci muncile cele de veci, focul cel nestins ateptndu-te, s te ard fr
sfrit. i e oare nevoie de mai mult, Doamne sfinte, ca s ne temem, s ne nfricom, s ne
ngrozim? Toate s-au adunat mpreun ca s ne fac s suferim o mie de mori, atunci cnd
ateptm una singur.
Nu m face s tremur de fric c voi pierde averea i buntile acestei lumi. Nu-mi
slbete inima dac socotesc c trupul acesta va fi mncare viermilor; nu mi aduce suprare i
durere c m voi despri de prieteni. De a avea a m teme numai de acestea la moartea mea,
m-a alina ntru duhul meu i m-a mngia. Dar cnd privesc la judecata cea nfricoat, la
care voi da seama cu amnuntul de frdelegile mele, care vor sta toate de fa, ca s-mi
munceasc mintea; cnd m gndesc c nici o fapt, chiar cea mai mic, nu va scpa s nu fie
pus n cumpna dreptului i neplecatului Judector, cnd mi umbl prin minte venicul foc
nestins ntru care, aflndu-m moartea ntru pcat, voi fi dat; atunci cu adevrat m simt ptruns
de fric i de groaz; i groaza mi s-ar schimba n dezndejde, dac sngele lui Iisus Hristos,
vrsat pentru mine, nu mi-ar da ajutor i vrtute ntru inima mea dezndjduit.
Tu, Doamne, dup dreptate ai hotrt ca moartea s fie pedeapsa pcatului nostru, nici de
aceast prea dreapt judecat nu ne putem tngui noi, pctoii. Ci vars frica acestei drepte
pedepse ntru inimile noastre. Ferice de noi de se va mpreuna cu frica aceasta i dragostea, care
cu nedezlegat i venic mpreunare s ne mpreune cu Tine. Amin.
41
.

Scurt analiz. Tema central a cuvntrii este dreapta cugetare asupra morii.
Observm, aadar, cum chiar n prima parte a cuvntrii autorul face cteva precizri cu
privire la atitudinea corect ce se cuvine vizavi de moarte, fcndu-se, totodat, chemarea

41
Din vol. Propovedanii la ngropciunea oamenilor mori..., dup ediia din Buda de la 1809, p. l6-24.
___________________________________________________________
103/156
pentru trezvie i dreapt socotin: Ci deteptai-v, cretinilor, deteptai-v! C tinerii
trebuie s se gndeasc la moarte, pentru ca s nu fie fr de veste lovii de ea, trebuie s
se gndeasc i btrnii, pentru ca s o atepte pregtii i drepii, pentru ca s se in n
darul lui Dumnezeu i pctoii, pentru ca s se grbeasc a se poci i astfel vedem c
nu este nimeni pentru care moartea s nu fie un necurmat ndemn i prea puternic bold
spre lucrarea faptelor bune i vrednice de mntuire.... Imprevizibilitatea morii este
nfiat erotematic, folosind exemple biblice concrete, ntr-o succesiune retoric
admirabil: Cine ar fi zis sodomenilor i gomorenilor c va ploua foc din cer i-i va face
cenu?... Cine ar fi zis lui Aman c va sfri zilele n furci?... Cine i-ar fi zis lui Faraon
c, cu toat oastea lui, va rmne nnecat n Marea Roie? ... etc. Petru Maior dovedete
un acut spirit pedagogic, mai ales atunci cnd anun i explic unele dintre pericolele
pierderii harului dumnezeiesc: ...Trei lucruri sunt cele care ne pot face s pierdem
nevinovia i darul cel dumnezeiesc: nti, pofta ochilor. A doua, pofta trupului. A treia,
mndria vieii! Trebuie s remarcm, ns, c finalul cuvntrii este gndit mai mult spre
nfricoarea asculttorilor, dect spre alimentarea ndejdii, aa cum credem c ar fi fost
mai potrivit. Atenia este dirijat, poate involuntar, mai mult spre Cruce dect spre
nviere. Este aici o reflectare a doctrinei catolice, nclinat mai mult spre observarea
suferinei, a pedepselor, dect spre optimizarea ndejdii, cum se strduiete ortodoxia. Se
tie, de altfel, c autorul a aparinut confesiunii greco-catolice, cu o doctrin mult
influenat de Roma. Oricum, aceste accente finale puse de el pentru trezirea temerii n
faa morii i a judecii, nu scad valoarea general a parenezei, care, n ansamblu, este o
mostr de erudiie teologic. Nu lipsesc nici ilustrrile, att de binevenite n orice gen de
cuvntare (ca de exemplu referirea la cuttorii de aur din Indii i evocrile unor
personaje biblice: Izabela, Abesalom, Baltazar, Olofern etc.). Partea ultim este
parenetic-moral, cu referire direct la trei dintre pcatele care-i ntunec omului dreapta
socotin, pentru o cretineasc vieuire pe pmnt, totodat pentru o judecat limpede cu
privire la sfritul vieii: pofta ochilor, pofta trupului i mndria vieii. Dei nu face
propriu-zis apel la textul din Sirah VII, 38, autorul, prin ntreaga-i pledoarie pare a voii s
concluzioneze: n tot ce faci adu-i aminte de moarte i nu vei pctui niciodat".
6. Vasile Mitrofanovici (1831-1888) este profesorul de Teologie Practic de la
Cernui, cruia i datorm primul i cel mai nsemnat Tratat de Omiletic din literatura
noastr
42
, din pcate i ultimul manual de nivel universitar tiprit la noi...
n acest tratat sunt cuprinse i cteva predici, ca exemplificri
43
, din care vom reda
mai jos o parenez pentru Botezul Domnului, intitulat Parenez inut dup sfinirea
apei la Artarea Domnului. Prezentm mai nti textul: Iubiilor cretini,
Sfinirea srbtoreasc a apei la srbtoarea artrii Domnului, care srbtoare o
petrecem astzi, este aducerea-aminte de o fapt prea minunat a lui Iisus Hristos, umblnd aici
pe pmnt i lucrnd mntuirea oamenilor. Domnul cerului i al pmntului, Care se mbrac cu
lumina ca i cu o hain, care ntinde cerul ca un cort, care umbl pe aripile vnturilor, care face
pe ngerii Si duhuri i pe robii Si par de foc, Acela, despre care cnt Sfnta Biseric: Unul
Sfnt, unul Domn Iisus Hristos, nsui vine la Iordan i cere de la Ioan botezul. Iar Ioan,
uimindu-se, zice: Mie mi se cade s m botez de la Tine, i Tu vii la mine? Cum ai venit la robul
Tu, cela ce n-ai spurcciune, Doamne? ntr-al cui nume Te voi boteza? n numele Tatlui? Dar
pe Acela-L pori ntru Tine! n numele Fiului? Acela Tu nsui eti, cela ce Te-ai ntrupat! n

42
Omiletica Bisericii dreptcredincioase rsritene, Cernui, 1875, XIII + 771 p.
43
ntre p. 678-712.
___________________________________________________________
104/156
numele Duhului Sfnt? i pe Acesta-L tii da celor credincioi! Cum va pune mna robul pe
Domnul su?
Adevrate cuvinte, cu care se dezvinovete Ioan, dar la acestea aa-i rspunde
Mntuitorul: Las acuma, c aa se cade nou s plinim toat dreptatea. Gonete frica, i te
supune Mie. Atunci cu fric ridic Boteztorul mna i mplinete porunca Domnului su, zicnd
cu inim umilit: Tu m sfinete pe mine, cci eti Domnul meu! Cel preasfnt se boteaz,
pmntul se bucur, firea apei se sfinete, cerul se deschide, Duhul Sfnt se pogoar ca un
porumbel, i vine peste El, iar Tatl i nal glasul zicnd: Acesta este Fiul Meu cel iubit, ntru
care am binevoit.
S dm, cretinilor, nchinciune i mulumit Treimii celei prea sfinte, de o fiin i
nedesprite, care s-a artat la Iordan; s mulumim Tatlui, care ne-a fcut i ne ine pe toi,
Fiului, care ne-a rscumprat cu sngele Su cel prea scump, i Sfntului Duh, care ne sfinete
cu darurile Sale. S ne aducem aminte cu bun ndejde de faptele cele minunate ale lui
Dumnezeu; s nu uitm, cum c Acela care a dus pe Israiliteni prin mare ca pe uscat, care le-a
dat n pustie ap din piatr i de noi nu va uita niciodat, precum nsui ne mngie zicnd: Au,
doar va uita femeia de pruncul su, sau nu se va ndura de fiii pntecelui su, i dac va i uita
femeia de acetia, dar Eu nu voi uita de tine. S ne aducem aminte n ziua aceasta i de acea
ntmplare minunat care ne duce la Dumnezeu i care este cheia la mpria cereasc, adic
de botezul nostru, prin care ne-am nscut din nou la viaa venic, prin care ne-am fcut fii ai lui
Dumnezeu, prtai de mpria cereasc i mdulare ale Bisericii celei sfinte. La sfntul botez
s-a mbrcat sufletul nostru cu vemntul luminii. O, de-am nfrumusea vemntul acesta
totdeauna cu fapte bune, de am urma totdeauna Mntuitorului, neuitnd cuvintele: Ci n
Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat! n aceast dulce ndejde mi ndrept cuvntul
ctre toi fiii mei duhovniceti: Scoatei agheasma cu veselie, frailor! Cci tuturor celor care cu
credin o vor scoate i vor gusta dintr-nsa, se va da darul Duhului Sfnt de la Hristos, Domnul
i Mntuitorul nostru. Amin."
44
.

Pareneza de fa reprezint un exemplu al unui demers realist, de care orice preot se
cuvine s in cont la acest praznic mprtesc: se tie c programul liturgic al acestei zile
este foarte ncrcat, Sfintei Liturghii adugndu-i-se slujba de sfinire a apei celei mari,
dup care cretinii trebuie s mai atepte cteva minute bune pn li se distribuie apa
sfinit spre a o lua acas. n aceste condiii, un cuvnt scurt, limitat la strictul necesar
este binevenit. Este ceea ce ne demonstreaz printele Mitrofanovici. Cu toat scurtimea,
autorul surprinde, totui, cteva elemente care merit a fi reinute: prezint succint tabloul
evenimentului sfnt de la Iordan; amintete c Botezul Domnului readuce n memoria
tuturor cretinilor propriul botez; face, n sfrit, o aplicaie potrivit: O de am
nfrumusea vemntul acesta totdeauna cu fapte bune, de am urma totdeauna
Mntuitorului, neuitnd cuvintele: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai
mbrcat!".

7. Zaharia Boiu (1834-1903), poate fi socotit fr dubii drept cel mai mare
predicator al sfritului de secol XIX, cel puin pentru Transilvania, provincie n care a
propovduit cu druire exemplar cuvntul Domnului
45
. Alturi de abecedare, catehisme,
cri de poezii etc, prin care s-a remarcat ca un veritabil pedagog al vremii, printele
crturar Zaharia Boiu a lsat literaturii omiletice romneti cteva volume de predici:

44
Ibidem, p. 678-680.
45
Vezi n acest sens urmtoarele studii: Pr. drd. Nicolae DURA, Preotul profesor Zaharia Boiu, propovduitor
al cuvntului lui Dumnezeu, n MA, an. XXIX, 1984, nr. 1-2, p. 19-33; Arhim Veniamin MICLE, Preotul
Zaharia Boiu, reprezentant strlucit al Amvonului, n vol. Trepte spre Amvon, Rm. Vlcii, 1993, p. 181-187.
___________________________________________________________
105/156
Cuvntri funebrale i memoriale. Cu un adaos de texturi biblice pentru cuvntrile
funebrale
46
; Semine n agrul (= ogorul, n.n.) lui Hristos: Tom I. Cuvntri la duminicile
de preste an
47
; Tom II. Cuvntri la prasnicele i srbtorile de preste an, precum i la
casuale bisericeti
48
; Tom III. Cuvntri bisericeti la nmormntri, parastase i alte
festiviti funebrale. Adaos de texturi biblice pentru cuvntrile funebrale
49
. Menionm
c aceasta din urm a fost premiat de Academia Romn
50
.
Dup cum se observ, un spaiu nsemnat al preocuprilor omiletice este acordat
necrologurilor, la fel ca n cazul altor predicatori ardeleni. Din acest motiv, reproducem
textul unui necrolog, intitulat: La nmormntarea btrnei preotese vduve Ioana Arsenie
din Gurariu
51
.
Textul este urmtorul: Acum slobozete pe robul Tu, Stpne, dup cuvntul Tu, cu
pace; c vzur ochii mei mntuirea Ta..." (Luca 2, 29). Pe vremea naterii lui Hristos, ne spune
Sfntul evanghelist Luca n evanghelia sa, tria n Ierusalim o femeie btrn evlavioas, Ana
proorocia, fiica lui Fanuil, din neamul lui Assir. Aceasta, zice evanghelistul, mbtrnise n zile
multe; ea locuise cu brbatul ei apte ani de la fecioria ei i a fost apoi vduv optzeci i patru de
ani; ea nu se deprta de biseric, innd posturile i rugndu-se, slujind ziua i noaptea. i cnd
au adus pe Iisus pruncul, ca s-l pun naintea lui Dumnezeu, dup legea lui Moise, atunci
btrna cea sfnt, a fost dus de Duhul lui Dumnezeu ntru acel ceas n biseric i a vzut pe
pruncul cel dumnezeiesc i l-a cunoscut i s-a mrturisit Domnului i a vestit tuturor celor din
Ierusalim de pruncul acesta.
Cine dintre noi, onorai ntristai asculttori, citind sau auzind acestea despre Ana
proorocia nu va cugeta ndat i la adormita ntru fericire sor - sau mai bine voi zice maic a
noastr, Ioana, pe care o petrecem astzi la venica odihn! Cci i dnsa, ca Ana proorocia,
mbtrnise n zile multe i dnsa, ca aceea, trise cu soul ei, neuitatul paroh al acestei
onorabile comune, Ioan Arsenie, patruzeci i opt de ani de la fecioria sa. i dnsa, ca i acea,
petrecuse n vduvia ei ase ani. i dnsa, ca i aceea, nu se deprta de biseric, cu posturi i
rugciuni, slujind Domnului ziua i noaptea. i precum fericita Ana proorocia pentru viaa ei
cea sfnt i plcut lui Dumnezeu s-a nvrednicit a-L vedea pe Hristos, unsul lui Dumnezeu,
adus ca prunc de patruzeci de zile la biseric, astfel i tu, fericita noastr maic preoteas Ioan,
ai avut parte n viaa ta de tot ce Dumnezeu a binevoit a drui omului pe pmnt. i aa
ajungnd la vrsta cea frumoas de aptezeci de ani, la care puini muritori ajung i care nu e
departe de timpul cnd, dup cuvntul Psalmistului, ncep zilele ostenelilor i durerilor,
rugndu-te tu ca Simeon btrnul: Acum slobozete pe roaba Ta, Stpne, dup cuvntul Tu
cu pace!", Dumnezeu a ascultat rugciunea ta i te-a chemat de aici la cele mai bune. Cci ce o
mai atepta pe ea de aici nainte n lumea aceasta plin de valuri, dect osteneli i dureri,
neputine i suferine de tot felul? nmormntnd nainte cu ase ani pe iubitul ei so, rmsese a
purta singur jugul necazurilor pmnteti, care adeseori i pentru amndoi soii este destul de
greu de purtat. Ba, pierznd anul trecut i pe iubitul ei fiu mai mare, Ioan, doctor, i nc n
strintate i mare deprtare, aa nct nici a-i nchide ochii cu minile ei de mam nu a avut
parte, singura ei bucurie i mngiere, afar de iubita familie a fiului ei mai mic, Iacob, era
cutarea casei lui Dumnezeu, postul i rugciunea i facerea de bine ctre toi oamenii. De aceea
ea putea zice acum tot cu Psalmistul: ntoarce-te suflete al meu ntru odihna ta, c Domnul bine
a fcut ie!". Sau cu Apostolul: C mie a vieui este Hristos i a muri dobnd!" (Filip. 1, 21). i

46
Sibiu, 1889, 240 p.
47
Sibiu, 1898, X+327 p.
48
Sibiu, 1898, VI+220 p.
49
Sibiu, 1899, 4+354 p.
50
Pr. prof. dr. Mircea PACURARIU, Dictionarul teologilor romni..., p. 55.
51
n vol. Cuvntri funebrale i memoriale, Sibiu, 1889, p. 125-135.
___________________________________________________________
106/156
aceasta cu att mai vrtos cu ct din iubirea i buna ngrijire a copiilor ei n decursul bolii sale
de multe ori s-a putut mprti cu sfintele taine ale lui Hristos, spre iertarea pcatelor i spre
viaa de veci. i astfel, mpcat cu Dumnezeu i cu lumea, ea a plecat linitit pe calea veniciei,
pe care, unul mai curnd, altul mai trziu, dar ntr-un sfrit toi odat suntem datori a o face;
cci rnduit este tuturor oamenilor a muri, iar dup moarte, judecat!" (Evrei 9, 27).
Da, dac fericim, i pe drept cuvnt, pe Ana proorocia, care s-a nvrednicit a vedea pe
Hristos i a-L mrturisi pe El tuturor celor din Ierusalim - sau dac fericim, tot pentru aceasta,
pe dreptul Simeon, btrnul, care a fost druit de Dumnezeu a lua n brae pe Iisus pruncul i a
simi culmea fericirii dorite, dup care nu i-a mai rmas dect a cere de la Stpnul slobozirea
cu pace a robului Su; apoi, dup modestia i micimea mprejurrilor noastre, nu fr temei vom
ferici i pe onorabila iubita noastr maic Ioana. Cci maic o numesc, i altminteri nu o pot
numi dect maic! Maic dup trup pentru voi, iubiilor ei fii; maic dup vrsta vieii celor mai
muli dintre noi, pentru adncile i cinstitele ei btrnee; maic duhovniceasc vou, iubii fii ai
acestei respectabile comune bisericeti, ca preoteasa voastr cea btrn, de toi, mari i mici,
btrni i tineri, brbai i femei, pn la copiii de pe uli, iubit i onorat, maic n fine
dup nelepciunea, blndeele, credina, buntatea i ndurarea ei ctre cei lipsii i necjii i
vai, muli sunt de acetia pe lume! care nzuiau ctre dnsa. Da, o fericim, zic, pentru viaa ei
cea frumoas i pentru moartea ei cea fericit ntru Domnul; cci scump e zice Psalmistul
naintea Domnului moartea cuvioilor Lui" (Psalm 115, 6).
Nscut n anul 1815, din stimabilii prini Ioan i Lucia Pezzamosca, oameni de frunte
din acest inut, adormita, dup o cretere bine ngrijit, al crei fundament a fost frica de
Dumnezeu, ajungnd la vrsta cuvenit s-a cstorit cu tnrul Ioan Arsenie de aici, de
asemenea dintr-o odrasl de frunte a acestei comune, pe atunci nvtor, mai trziu notar
comunal i pe urm preot i paroh al acestei comune bisericeti i, n cele din urm, distins de
fericitul Arhiepiscop i Mitropolit Andrei cu bru rou i numit asesor consistorial onora.
Cstoria aceasta a fost una din cele mai fericite. Cci fiind soii potrivii, domnind ntre ei buna
nelegere i armonia i fiind ambii oameni muncitori i chivernisitori, Dumnezeu a binecuvntat
lucrurile minilor lor att nct i astzi attea frumoase realizri, attea nsemnate zidiri din
aceast comun poart stimatele lor nume. Iar ca o cunun a tuturor acestor fructe ale
ostenelilor lor, se nal aceste case ca o mic cetate drgla, vestind trectorilor de hrnicia
i vrednicia ziditorilor lor. De asemenea, Dumnezeu a binecuvntat cstoria lor i cu prunci
buni, dintre care mai muli au trecut din via nc din pruncia lor, iar doi fii iubii, Ioan i
Iacob, dup numele tatlui i al moului, au ajuns n etate, au crescut ca doi pomi altoii, prin
coli mai nalte, i au devenit bucuria, onoarea i ndejdea btrneelor prinilor lor. Ba,
Dumnezeu i-a nvrednicit, dup cuvntul Scripturii, a vedea, ca nite tinere odrasle de mslin, i
pe fiii fiilor lor. Astfel, adormita noastr maic devenise, dup cuvntul neleptului Solomon,
cunun pe capul brbatului ei i se adeverise i ntru dnsa lauda cea nepieritoare cu care acel
nelept mprat mrete pe femeia cea temtoare de Dumnezeu, brbat i vrednic. Cci
femeie harnic zice el cine va afla, mai scump este una ca aceasta dect pietrele cele de
mult pre". Da, brbia, chiverniseala cea bun, blndeea i buntatea inimii tale, ndurarea ta
spre sraci, care te plng astzi ca pe mama i mngietoarea lor, credina ta cea vie i evlavia
ta cea din inim vor pstra ntru venic pomenire memoria ta. Brbat ca Marta, credincioas
ca Maria, aa ai fot tu n viaa ta! Fie ca Domnul s te nvredniceasc de ambele laude ale
acelora!
De aceea, iubitul unicul fiu n via al rposatei, Iacobe, cu soia ta, Maria, i cu ntreaga
voastr familie, voi, care pierdei astzi pe iubitoarea voastr maic, comoara cea scump, pe
care mai trziu numai vei fi n stare a o preui dup adevrata ei valoare, venii nc o dat a da
maicii voastre srutare srutarea din urm, a despririi de pe pmnt! Venii a sruta buzele
cele reci i vetejite ale mamei voastre, al crei glas de nvtur i mngiere de azi nainte nu-
l vei mai auzi. Venii a sruta ochii ei cei nchii spre somnul morii, a cror lin lucire spre voi
___________________________________________________________
107/156
nu o vei mai vedea, nu o vei mai simi. Venii a sruta minile ei cele ngheate de suflarea
morii, care de nenumrate ori s-au nlat spre cer i o jumtate de veac au lucrat, au muncit i
s-au obosit pentru binele vostru.
"Iubiii mei fii v optete din sicriu buna voastr maic , iubiii mei fii, iat a sosit i
pentru noi, ca pentru toi pmntenii, momentul despririi. Din pmnt suntem zidii i iari n
pmnt avem s ne ntoarcem, aceasta o tim cu toii; dar, cu toate acestea, ct de grea i de
dureroas mi este desprirea de voi! Dup trecerea din via a iubitului vostru tat i a
doritului frate, voi ai fost bucuria, voi mngierea vduviei i btrneelor mele. Mulumesc lui
Dumnezeu c m-a chemat la El din casa mea, din braele copiilor mei, despre care eram
convins c precum n via m-au ntmpinat cu iubire, tot aa i cnd mi va bate ora, cu bun
cuviin m vor i nmormnta. Primii, dar, pentru toate acestea srutarea din urm i
binecuvntarea credincioasei voastre mame! Rmas bun, iubiii bunii mei, fiu i fiic, cu copiii
votri! Dumnezeu s fie cu voi n tot locul i n toat vremea, s v nelepeasc, s v ajute, s
v miluiasc ntru toate! Rmnei, iubiii mei, de-a pururea neclintii ntru frica lui Dumnezeu,
cci nceputul nelepciunii este frica lui Dumnezeu!". i aducei-v aminte c bogaii au
srcit i au flmnzit; iar cei ce caut pe Domnul nu se vor lipsi de tot binele!". Nu v ncredei
tinereelor, care sunt o floare curnd trectoare, nici puterii, pe care o singur nenorocire o
poate frnge, nici sntii i triei trupeti cci toate ale lumii sunt dearte i trectoare! Nu
v ncredei nici n strlucirea averii i strii materiale; cci Dumnezeu nal i pogoar precum
voiete i cumpenele lumii sunt n minile Lui! Ci mai vrtos pstrai, precum pururea v-am
nvat, frica lui Dumnezeu ca temelie sigur a tuturor simmintelor i faptelor voastre; cci
aceasta este chezia neneltoare a fericirii omului pe pmnt i dincolo de mormnt.
Fii blnzi, iubiii mei fii, fii nelepi, fii modeti, muncitori i chivernisitori, fii drepi i
sinceri ntru toate ale voastre, ca i cnd Dumnezeu ar fi de fa lng voi, precum cu adevrat i
este. Fii ndurtori spre cei sraci i necjii, fii mngietori i ajuttori celor ntristai, fii
iubitori spre toi; cci iubirea aproapelui este nsi dovada iubirii lui Dumnezeu; ceea ce ai
fcut unuia dintre aceti frai ai mei prea mici, mie mi-ai fcut!" (Matei 25, 40), zice Hristos.
Binecuvntarea lui Dumnezeu s fie cu voi, iubiii mei, i cu casa voastr!
Rmas bun i vou, drglae odrasle ale casei voastre, iubii nepoei i nepoele; acuma
buna voastr se duce de la voi, cci ea i-a terminat viaa sa, pe cnd voi acum vi-o ncepei.
Dumnezeu s fie cu voi, iubiii mei, s v in pe voi prinilor votri i pe prinii votri vou, ca
s v putei bucura unii de alii: cci aceasta este cea mai curat bucurie de pe pmnt. Fii
cinstitori de Dumnezeu i asculttori de prini i de nvtorii i mai-marii votri, i darul lui
Dumnezeu va fi cu voi!
Iubita mea sor Magdalina i iubitul meu frate Matei, pe care cu iubire v vd aici lng
sicriul meu, cci adncile btrnee i neputine tiu c numai cu greu v-au permis a face aceast
osteneal iat Dumnezeu aici a pus piatra de hotar a vieii mele, i eu, sora cea mic, ies
naintea voastr din lumea pmnteasc. Fie numele Domnului binecuvntat n veci! Ceea ce voi
suntei nc, eu am fost; ceea ce sunt eu, vei fi i voi la timpul su, cnd Fctorul tuturor va
binevoi. Nu v voi mai pofti dar via ndelungat, cci noi tustrei am luat din mna Domnului i
cele bune i cele grele ntr-un rstimp de cte aptezeci, optzeci i mai muli ani. Ci mai vrtos v
voi pofti, precum ne nva maica noastr sufleteasc, Biserica, a petrece restul vieii voastre cu
pace i ntru pocin, iar cnd Tatl va binevoi a v chema, sfrit cretinesc vieii voastre i
rspuns bun la nfricoatul jude al lui Hristos. i aa, iubit sor, iubit frate, rmas-bun, pn la
ziua cea mare a judecii lui Hristos. Iertai, v rog, pe sora voastr mai mic, Ioana, de toate
cte v va fi greit n viaa sa, ca i Dumnezeu s ierte grealele voastre i s v primeasc cnd
va binevoi n snul fericirii Sale.
De asemenea rog pe iubiii mei nepoi Ioan cu soia sa Maria, pe care ca i pe fiii mei v-
am purtat n inima mea, apoi pe toate rudeniile, prietenii i cunoscuii, mari i mici, btrni i
tineri, brbai i femei, pe iubiii locuitori ai comunei noastre Gurariului i ai comune nvecinate,
cu care am vieuit mpreun pe toi care cu dragoste cretineasc ai ostenit la aceast din
___________________________________________________________
108/156
urm petrecere a mea, n fine pe toi i pe toate cu care mpreun am petrecut cltoria vieii, ca
toi cu o gur i cu o inim s-mi dai cretineasca voastr iertare i dezlegare de ceea ce v-a fi
greit vreodat n viaa mea.
Iar tu, casa lui Dumnezeu, poart pmnteasc a raiului ceresc, tu, mam bun a sufletelor
noastre, pe care de-a pururea cu credin fiasc te-am cinstit i te-am iubit, nsoete-m, te rog, i
n momentele acestea din urm, cu cntrile tale duhovniceti, cu sunetul de jale al clopotelor tale,
cu melodiile preoilor i cntreilor ti, cu mulimea credincioilor, pn la locul de odihn ce mi-
am ales lng fericitul meu so, la umbra pomilor sdii i cultivai, sub binecuvntarea cerului, de
minile noastre. i nu lipsi a pomeni la sfntul tu jertfelnic i pe roaba lui Dumnezeu Ioana,
cerndu-i mila lui Dumnezeu, mpria cerului i iertarea pcatelor ei de la Hristos, mpratul cel
fr de moarte!
i aa, Domnul cerului i al pmntului, fctorul meu i Dumnezeu meu, slobozete-m n
pace, pe mine, roaba Ta, cci n viaa mea de aptezeci de ani vzur ochii mei mntuirea Ta;
auzit-am tainele rnduielii Tale, cunoscut-am lucrurile Tale, preamrit-am dumnezeirea Ta i am
urmat, ca o femeie neputincioas, voile Tale, fiindu-mi legea Ta mai scump dect aurul i
topazul, i cuvintele Tale mai dulci gurii mele dect mierea i fagurul. i mulumesc, Dumnezeul
meu, pentru viaa cea mult i frumoas pe care mi-ai druit-o i pentru toate buntile,
sufleteti i trupeti, pe care cu mn printeasc le-ai revrsat asupra mea. i Te rog, cu
umilin, Fctorul meu i Dumnezeul meu, ca iertnd cu ndurarea Ta cea negrit toate
pcatele i greelile mele, s primeti duhul meu n minile Tale i s-i faci parte ntre cei drepi,
care i-au plcut ie din veac. Aa, Doamne Dumnezeul meu, care ne-ai nvat prin unul-nscut
Fiul Tu, Domnul nostru Iisus Hristos, c viaa adevrat este a Te cunoate pe Tine, unul
adevratul Dumnezeu i pe Cel pe care Tu l-ai trimis, pe Iisus Hristos, f-m i pe mine,
nevrednica roaba Ta, neputincioasa Ta ucenic, fiic i motean a mpriei Tale. Amin.

Scurt analiz. Cuvntarea, dei lung i imposibil de reprodus pentru vremurile
noastre, este remarcabil din cteva puncte de vedere: face o admirabil comparaie ntre
rposata preoteas, la vrsta de 80 de ani, i Ana proorocia, de care vorbete Sf.
evanghelist Luca (cap. II); partea parenetic este susinut de un numr impresionant de
versete biblice, potrivit selectate; mpletete n chip exemplar viaa rposatei cu nvturi
moral-cretineti, ca pild de urmat pentru asculttori. Partea final este tributar
obiceiului destul de rspndit n Ardeal de a se face iertciuni fa de cei rmai, dar
autorul procedeaz cu tact i msur, nct ascultndu-le nu se produce acea stnjeneal
pe care, atunci cnd vorbitorul exagereaz, o ncearc cei prezeni
52
. Practic, cuvintele de
rmas bun se preschimb discret n bune-sftuiri care pot fi primite fr nici un efort de
voin de ctre asculttori.

*

Chiar dac nu mai facem exemplificri efective de predici, suntem datori mcar s
menionm i alte nume de predicatori importani care au lsat cuvntri scrise (ordinea
este cronologic): Preotul Ioan Zoba din Vin ( d. 1689)
53
; Samuil Micu (17451806)
54
;

52
n privina iertciunilor, practic ntlnit nc n prezent n Ardeal, vezi cap. "Problema iertciunilor", din teza
noastr de doctorat, Pareneza n slujirea pastoral-misionar a Bisericii, ms. computerizat; la Biblioteca
Facultii de Teologie din Bucureti, cota 25/S2 23174, p. 132-137.
53
Sicriul de Aur. Carte de propovedanie la mori, Sebe, 1683 (conine 15 predici funebre); retip. de A. Goia,
Bucureti, 1984, LXI+305 p.
54
Propovedanie sau nvturi la ngropciunea oamenilor mori, Blaj, 1784, 140 p. (ed. II-a, Sibiu, 1842, 220 p.;
reed. de I. Nicorescu, Arad, 1907; are, de asemenea, cteva traduceri omiletice din Sfinii Prini: Cuvinte ctre
___________________________________________________________
109/156
Mitropolitul Veniamin Costachi (17681846)
55
; Arhim Eufrosin Poteca (17881858)
56
;
Arhiereul Neofit Scriban (1808-1884)
57
; Mitropolitul Andrei aguna (18081873)
58
;
Episcopul Melchisedec tefnescu (18231892)
59
;
Trebuie s amintim i faptul c un numr nsemnat de predici s-au pstrat n
manuscrise, dintre care o mare parte se afl n custodia Bibliotecii Academiei Romne.
Cele datate pn n secolul al XIX-lea, inclusiv, sunt scrise cu caractere chirilice, dar nu
foarte greu de citit. Prin eforturile cercettorului Gabriel trempel (actualul director al
Bibliotecii), multe dintre aceste manuscrise au fost catalogate, alturi de altele, din alte
domenii
60
. Transcrierea i publicarea acestora va fi deosebit de benefic pentru
completarea imaginii asupra eforturilor omiletice anterioare secolului al XX-lea.

norod zise (ale Sf. Vasile cel Mare), n 1805; Omilii sau Cuvinte n Evanghelia Sf. Ioan, ale Sf. Ioan Gur de Aur, 2
vol. (1787 i 1791) etc.
55
Tiprete Chiriacodromionul lui Nichifor Theotoche, Neam, 1811; n manuscris: Omiliile Sf. Ioan Gur de
Aur la Faptele Sfinilor Apostoli i Epistolele pauline (7 vol.!).
56
Cuvinte panighirice i moralnice, Bucureti, 1826, 367 p.; Predici i cuvntri, edit. de arhim. Veniamin
Micle, Edit. Mt. Bistria, 1993, 128 p.
57
Cuvinte bisericeti la diferite ocazii, Bucuresti, 1868, 362 p. (format mic).
58
Tiprete Chiriacodromionul lui Nichifor Theotoche, cu un adaos de cuvntri pentru srbtorile domneti,
Sibiu, 1855, 473 p.; de asemenea, Tlcuirea Evangheliilor n Duminecile nvierii i ale srbtorilor, Sibiu, 1857,
206 p. (ed. II-a, 1860).
59
A tradus din l. german asezeci si patru de cuvinte sau predice ale Sf. Ioan Hrisostom, Bucuresti, 1883 (dup
K. J. Hefele).
60
A se vedea Cataloagele cu manuscrise, vol. I-IV, Bucureti, 1978, 1983, 1987, 1993; Semnalm faptul c cel
puin 75% dintre manuscrisele catalogate de G. trempel au coninut religios; dintre acestea aprox. 40% sunt
omilii si predici; cele mai frecvente, aprox. 25%, sunt necrologurile, provenind ndeosebi din Ardeal.
___________________________________________________________
110/156
___________________________________________________________
111/156
___________________________________________________________
112/156
___________________________________________________________
113/156
dramatic a lui Iosif n smerenia Mariei, iar pe de alta, implicarea apoteotic a neamului
omenesc n actul ntruprii. Maica Domnului plutete singular undeva, n spaiul cerului
cretin, dar n acelai timp ea este i rmne mpreun cu noi, cci prin ea ne-am rostit opiunea
pentru mntuirea prin Iisus i tot prin ea ndjduim ntru neputinele noastre. Poate c de aceea
Maica Domnului ne i este att de drag. In vreme ce pentru Domnul Hristos avem un dublu
sentiment, de iubire pentru Mntuitor, dar i de team pentru Judector, pentru ea nu avem dect
unul, cel de iubire, pentru aceea care niciodat nu ne va judeca, ci pururea se roag pentru noi.
In numele nostru, Fecioara Maria
s-a rostit cndva n faa lui Dumnezeu: Fie! In numele ei, la rndu-ne, vom atepta, prin
rugciune, o suprem rostire a lui Dumnezeu: Fie!
Scurt analiz:
cuvntul de fa este un panegiric, unul dintre cele mai frumoase din ntreaga
literatur omiletic romneasc;
frumuseea literar nsoete permanent prezentarea evenimentului sfnt, iar
argumentarea este copleitoare;
ne reine atenia, n chip deosebit, descrierea literar-omiletic (biblic) a dialogului
dintre nger i Fecioara Maria, deodat cu fineea observaiilor asupra strilor ei
sufleteti;
cuvntarea reprezint un exemplu fericit pentru oricare dintre predicatorii
contemporani, sub toate aspectele: coninut, stil, limbaj etc.

Dr. Antonie PLMDEAL (n. 1926), Mitropolit al Ardealului, cu activitate
prodigioas n snul Bisericii, dar i remarcabil crturar, membru al Uniunii Scriitorilor i
al Academiei Romne, predicator cu foarte mare audien, autor de cri de predici cu
larg rspndire i utilizare
65
. Predicile . P. Sale se caracterizeaz, n general, printr-o
accentuat actualitate, att sub aspectul coninutului ct i al formei de prezentare. Ele
sunt presrate cu multe momente ilustrative, bine alese, din surse foarte diverse, cu
preponderen din Pateric i Vieile Sfinilor. Crile de predici ale . P. Sale sunt
preferate i de ctre elevii i studenii teologi, care le utilizeaz frecvent pentru a
rspunde obligaiilor ce le revin la cursurile, seminariile i examenele de Omiletic.
Predica pe care o prezentm aici este, credem, reprezentativ: Cei care au rvn pentru
Dumnezeu, dar fr pricepere
66
:
,,Dup cum tim toi, lumea de astzi e bntuit de probleme, e mprit, i nu mai
contenesc conflictele i nenelegerile, nmulindu-se de la o zi la alta. Se fac eforturi mari pentru
a se ajunge la unitatea lumii, la nelegere, la pace. n aceeai direcie fac eforturi mari i
Bisericile cretine, pentru c nici ele nu au rmas toate credincioase mandatului pe care l-au
avut de la Mntuitorul Iisus Hristos i anume, acela de a fi una, de a fi toi o Biseric, o credin,
un Botez, de a avea toi aceeai credin n Dumnezeu, de a fi toi frai ntre noi, de a lucra i a
ne ruga mpreun, de a cuta mpreun fericirea pe pmnt i mntuirea n cer. Dup cum spune
Sf. Pavel n Epistolele sale, unii, din iubire de disput i de slav deart, din ncredere prea
mare n capacitatea lor de a tlcui Scripturile, au rtcit de la adevr i aa, n decursul istoriei,
Biserica cea una dintru nceput, ntemeiat de Mntuitorul Hristos i propovduit de Apostoli,
s-a mprit n mai multe fraciuni.

65
Lumin din lumin. Predici, Sibiu, 1985 (coordonator); Tlcuri noi la texte vechi, Sibiu, 1989 (Ediia II-a,
1996, editura Axios SRL ); Cuvinte la zile mari, Sibiu, 1989.
66
Extras din vol. "Tlcuri noi la texte vechi", ed. II-a, p. 200 - 207.
___________________________________________________________
114/156
Primelor ncercri de mprire, Biserica le-a rezistat cu succes, n primul mileniu,
organiznd cele apte sinoade ecumenice care au stabilit adevrurile de credin odat pentru
totdeauna. Totui, dup aceea, la nceputul mileniului al doilea, de la Biserica cea una s-a rupt o
bun parte i anume partea apusean, alctuind Biserica Romano-Catolic, cu centrul la Roma.
Mai trziu, la nceputul sec. al XVI-lea, din Biserica Romano-Catolic s-a rupt alt fraciune,
ceea ce numim marile Biserici Protestante, n special cea Luteran zis i Evanghelic, cea
Calvin zis i Reformat, i apoi i altele care continu fracionarea i sfierea trupului lui
Hristos pn n zilele noastre.
In acelai timp, ns, n veacul nostru, n acest veac n care diviziunile din lume i caut
soluia de regrupare ntr-o unitate de gndire social i politic, gndire care s fie n stare s
desfiineze barierele, discriminrile, decalajele de tot felul care produc sraci i bogai, liberi i
sclavi spre a se ajunge la idealurile pe care le-a visat omenirea dintotdeauna, la libertate, egalitate
i fraternitate, pentru oameni i popoare, n acest veac, Bisericile s-au gndit i ele s dea un
bun exemplu, ncercnd s-i refac i ele unitatea cea dinti.
Aa se face c acum, mai mult dect altdat, cnd direcia era spre mpriri ct mai
multe, spre alctuiri de grupuri i dizidene tot mai numeroase, n veacul nostru a nceput o
micare invers, o micare de refacerea unitii cretinilor de pretutindeni, din toat lumea. In
acest scop s-a creat Consiliul ecumenic sau Consiliul mondial al Bisericilor, care adun astzi
peste 3oo de Biserici cretine, visnd i lucrnd pentru refacerea unitii celei dinti. In acelai
scop s-au iniiat convorbiri, dialoguri bilaterale i multilaterale, simpozioane, conferine. Noi,
Biserica Ortodox Romn, am nceput nc din 1935 un dialog cu Biserica Anglican,
ncercnd s netezim diferenele dintre noi. Dialogul mai continu i azi. Dup al doilea rzboi
mondial, asemenea dialoguri au nceput cu Bisericile Vechi Catolice din Occident, cu Bisericile
Ortodoxe Vechi Orientale i anume cu Biserica Copt din Egipt, cu Biserica din Etiopia, cu
Biserica din Asia Mic i din India.
S-a iniiat n acelai timp dialogul cu Bisericile Protestante. Acum, mai n urm, s-a
nceput i dialogul dintre Ortodoxie i cea mai important dintre marile Biserici cretine, rupt
din trupul mare al Bisericii primului mileniu la anul 1o54, i anume cu Biserica Romano-
Catolic.
Un lucru este important i pozitiv: c hotrrea spre unitate e mai prezent n lumea
cretin de astzi, dect a fost oricnd nainte, cnd, precum spuneam, tendinele erau de
mprire. i noi, ortodocii romni, trim laolalt cu celelalte culte cretine, experiena cutrii,
i ncercm i pe plan local, s ajungem la unitate. Ne bucurm ori de cte ori gsim puncte de
convergen cu ceilali frai cretini, tot aa cum ne ntristm ori de cte ori anumite grupuri
cretine, din cele mai mrunte, n loc s urmreasc unitatea, urmresc dimpotriv, n
continuare, dezmembrarea. Caut pe toate cile s-i atrag pe cretinii notri ortodoci de la
dreapta noastr credin spre alte credine, socotindu-se aceti cretini rtcii, acum, dup
aproape dou mii de ani, mai buni interprei ai Sfintei Scripturi i ai nvturii Mntuitorului,
dect au fost Sfinii Prini i dect a fost Biserica ntreag de-a lungul a dou mii de ani, de la
Hristos pn azi!
In Epistola care s-a citit astzi, Sf. Pavel spune c exist credincioi care au rvn ctre
Dumnezeu, dar fr pricepere (Romani 10, 2) i i avertizeaz pe unii ca acetia s-i
canalizeze cu pricepere rvna lor ctre Dumnezeu pentru c, tot Sf. Pavel spusese corintenilor,
c nu se ncununeaz cel ce alearg la ntmplare (I Cor. 9, 26). A avea rvn cu pricepere
nseamn a-i ordona gndirea i credina dup criterii sigure, a nu lsa nimic pe seama
ntmplrii. Tot ce se face la ntmplare, duce la rezultate ntmpltoare.
Ce nseamn a avea rvn ctre Dumnezeu cu pricepere?
nseamn, n primul rnd, a urma rnduielile cele statornicite de Biseric dintru nceput,
i verificate de-a lungul a dou mii de ani, pn astzi, ca fiind rnduieli bune;
___________________________________________________________
115/156
nseamn a urma ceea ce au crezut moii i strmoii notri, credina n care au trit i
au murit ei pn n zilele noastre;
nseamn a urma acea Tradiie care a dus la unitatea noastr de credin i la unitatea
noastr ca neam, de-a lungul istoriei, i care s-a verificat a fi credina cea dreapt.
Noi, ortodocii, am rmas dintru nceput pn azi pstorii dreptei credine. Toi ceilali,
toate celelalte grupri care au aprut n istorie, de-a lungul secolelor, s-au rupt de la noi, de la
dreapta credin, precum spunea Sf. Apostol Pavel, din dorina de dispute i de slav deart, i
din ncrederea prea mare n felul personal de a interpreta Sf. Scriptur.
A avea rvn ctre Dumnezeu cu pricepere, nseamn, aadar, a urma nvtura cea
dreapt, lsat i transmis prin Biseric de-a lungul veacurilor tuturor cretinilor.
nvtura noastr, pe lng faptul c ne-a fost descoperit de Mntuitorul Iisus Hristos,
Fiul lui Dumnezeu, rspunde i exigenelor gndirii corecte. Propovduim o credin luminat,
cu temeiuri puternice i sigure, n descoperirea dumnezeiasc. tim c viaa vine de la
Dumnezeu. In credina noastr Dumnezeu e autorul ntregii creaii i a ordinii din Univers, care
ne minuneaz permanent i ne ncredineaz de Atotputernicia Sa. Pmntul i toate planetele
stau suspendate n Univers, cltoresc pe ci bine alese care le feresc de ciocniri ntre ele.
Anotimpurile se succed ntr-o ordine uimitoare. Soarele nu uit s rsar niciodat i astfel
zilele i nopile alterneaz cu implacabilitate i, dup ele, tot ritmul nostru biologic organizat
ntr-o succesiune logic, trece de la epuizare la recuperare, de la munc la odihn i astfel
suntem capabili s o lum mereu de la nceput, reeditnd minunea restaurrii noastre n fiecare
diminea, aa cum se restaureaz pdurile primvara, dup o iarn de somn.
Nu poate exista ordine fr Cineva care s-o fac. Aceast convingere ne ntrete credina
n Dumnezeu. Din nimic nu apare nimic. Principiul e vechi de cnd lumea i nimeni n-a spus
pn acum c n-ar fi logic. Credina noastr este luminat. Ea se vrea i se ine ntre limitele
gndirii sntoase, aceea pe care ne-a predat-o Sf. Scriptur i Sf. Tradiie prin Biseric.
Un nvat francez din sec. XVII, matematician i fizician, Blaise Pascal, spunea c logica
cea mai simpl ne ndrum spre credin, ca fiind mai folositoare pentru destinul nostru venic
dect necredina. Pascal propunea un fel de pariu spunnd: Eu m simt mai sigur s pariez pe
existena lui Dumnezeu, dect pe inexistena Lui, i iat de ce:
Inti: dac nu exist Dumnezeu, i cred, nu mi se va ntmpla nimic. Mor i, o dat cu
moartea s-a sfrit totul;
Doi: dac nu exist Dumnezeu i nu cred, de asemenea nu mi se va ntmpla nimic. O dat
cu moartea s-a sfrit totul;
Dar, trei: dac exist Dumnezeu i nu cred, atunci am pierdut totul;
i, patru: dac exist Dumnezeu i cred, atunci am ctigat totul.
Nu este deci mai logic s pariez pe existena lui Dumnezeu, dect pe inexistena Lui?
Evident, nu pentru aceasta credem noi n Dumnezeu. Nu pe baza unui astfel de pariu ne-
am fcut cretini. Dar, fr ndoial, i acest pariu i are fora lui.
Unii ar putea zice: aceasta este o credin interesat, nu una adevrat. O credin din
fric, nu din liber alegere. S-au i adus aceste obiecii pariului lui Pascal. Dar de ce s nu fim
interesai? i de ce s nu ne fie fric? Frica de Dumnezeu este nceputul nelepciunii, spune
psalmistul (Ps.110, 10). Locurile n care Scriptura recomand aceast fric sunt nenumrate.
Dar s observm: ea este doar nceputul, i al nelepciunii, i al cunoaterii (Proverbe I, 7). Ea
se transform apoi n Duh de putere sufleteasc (Tit I, 7), i dragoste n care nu mai este
fric, cci dragostea izgonete frica (I Ioan 4, 1). De aceea un sfnt nevoitor n cele
duhovniceti a socotit c a ajuns la msura cea adevrat, numai atunci cnd a putut spune: De
acum nu m mai tem de Dumnezeu, ci l iubesc (Antonie cel Mare, n. n.). Aa c orict de
utilitarist ar putea prea pariul lui Pascal, nu avem nici un temei ca s nu-l lum n serios, de
vreme ce
l-a prins n logica lui chiar pe un Pascal!
___________________________________________________________
116/156
Noi credem c Dumnezeu a sdit n inimile noastre credina. Credina vine de la
Dumnezeu. Dar ea, precum spuneam, trebuie s fie luminat, trebuie s fie o credin cu
pricepere. Credina noastr ortodox este o credin luminat. De ce? Pentru c ea ne ajut s
ne nelegem destinul pmntesc i ceresc, nu ne oprete s trim n societate, ba, dimpotriv, ne
ndeamn s ne integrm n societate mpreun cu toi fraii notri, s contribuim mpreun la o
via mai bun, mai fericit aici pe pmnt, pentru ca s ne-o pregtim i pe cealalt din ceruri.
Credina nu ne ndeamn la izolarea de societate i de toi fraii notri, oameni de pretutindeni,
ci dimpotriv, ne ndeamn la munc, s ne preocupm de tiin, de cultur, i de civilizaie, de
art, de tot ceea ce poate face bucuria i fericirea oamenilor, de tot ceea ce poate promova
dezvoltarea spiritului omenesc de ceea ce poate antrena mintea omeneasc spre creaiile cele
mai nalte, impunnd doar o singur restricie: tot ce creaz s fie n folosul oamenilor i nu
mpotriva lor.
i ce nseamn oare a avea rvn pentru Dumnezeu dar cu nepricepere?
Toate tendinele centrifuge de rupere de la Biserica cea una sunt nepricepere,
nepriceperea celor care nu mai neleg rostul Bisericii i o nlocuiesc prin cel puin o mie de
altfel de Biserici, fiecare pretinzndu-se unica adevrat. Nu mai neleg rostul preoiei cea
ntemeiat de Iisus Hristos prin Apostoli i au ajuns s-l nlocuiasc prin altfel de preoi,
autoinvestii, de cel puin o mie de feluri, fiecare pretinzndu-se a fi cel adevrat, n cel mai
autentic spirit antibiblic, pentru c n Biblie se blameaz toi cei care se vor ai lui Apollo, ai lui
Chefa etc. adic ai altor nvtori dect Hristos, rupndu-se din unitatea Bisericii lui Hristos,
cea una (v. I. Cor. 3, 5 - 23). Preoilor investii de Hristos i de Apostoli li s-a dat puterea de a
lega i dezlega: Tot ce vei lega i vei dezlega pe pmnt va fi legat i dezlegat n ceruri.
Numai lor i tot lor li s-a poruncit: Mergnd, propovduii, boteznd pe toi n numele Tatlui i
al Fiului i al Sfntului Duh...
Toate acestea sunt Taine instituite de Mntuitorul Hristos. Cei care nu mai vor s le
priceap, care nu mai vor s cread n ele, creznd c au descoperit o alt modalitate de
nelegere a Scripturii, acum, dup dou mii de ani, n ciuda faptului c de dou mii de ani,
Biserica a crezut ntr-un anumit fel i ne-a transmis aa cum trebuie nvtura Mntuitorului,
toi acetia au rvn ctre Dumnezeu, dar cu nepricepere, i nu se vor bucura de primirea n
curile Domnului.
Ei pretind c au credin, i poate au, dar au credin fr minte, fr rnduial, fr
pricepere, de aceea lor li se aplic adesea cuvntul acela cu nume de ocar: obscurantism! Fiindc
muli dintre ei nva c trebuie s ne retragem din lume, c lumea e numai pcat; c tot ce e
lumesc e diavolesc, ca i cum ei n-ar fi n lume i ar putea tri n afara ei. Unii ne ndeamn s
nu mai muncim, s nu mai lum parte la nimic din ceea ce se ntmpl n lume, ca i cum nu am
avea familie, ca i cum nu am tri n nite condiii materiale date, n mijlocul crora Dumnezeu ne-
a dat porunc s trim.
Nu noi am creat lumea aceasta i nici diavolul, ca s fie rea, Dumnezeu a creat-o i ne-a
aezat n ea aa cum a creat-o El i ,,a vzut c e bun, cu rnduielile ei de tot felul (Genez 1,
31). Dumnezeu a fcut ca s trim n orae, n sate, cu strzi, cu fabrici, cu brutrii. Oare de ce
unii ca acetia care ne ndeamn s nu ne implicm n viaa lumii, nu refuz nici pinea coapt
de alii, nici lumina fabricat de alii, nici hainele fabricate de alii! Vor doar s ia, dar s nu
dea nimic. E un fel de a justifica religios lenea i boala sufletului i a minii lor! Dumnezeu a
creat lumea cu toate bunurile ei ca s ne bucurm de ele, s muncim, s le desvrim i s le
nmulim, s contribuim astfel la o via comun ct mai fericit, mai complet, desvrit.
Dumnezeu ne-a dat toate aceste bunuri, ca i viaa. De aceea, trebuie s primim tot ce ne-a
dat El. Ni le-a dat ca s le desvrim i s ne desvrim: Fii desvrii! (Matei 5,48).
Talantul trebuie nmulit (Matei 25, 24 - 30).
Cei care nu fac aa, acetia sunt cei care au rvn pentru Dumnezeu, dar fr pricepere.
Tot fr pricepere e i goana lor dup prad: s rup din turma cretin cea adevrat ct mai
muli, s-i scoat din unitate, s-i dezbine. n timp ce Bisericile mari i-au dat seama de greelile
___________________________________________________________
117/156
lor din trecut i caut acum unitatea, acetia umbl mereu s mpart i s nmuleasc
bisericuele, grupuleele lui cutare i ale lui cutare! S nu fim dintre acetia.
Mai sunt i printre drepii notri credincioi unii care se las atrai spre unele obiceiuri
marginale Bisericii. Dvs. ai auzit desigur c atunci cnd v ducei la spovedanie, preotul citete
mai nti o rugciune, i-n rugciunea aceea este i-un text care cere iertare lui Dumnezeu
pentru credincioii care au fost la vrjitoare sau la descnttoare .a.m.d.
n popor, care adesea face dovada unei nelepciuni superioare, se zice despre unii ca
acetia c lucreaz cu necuratul. Aceasta nu e credin n Dumnezeu, cu pricepere,
dimpotriv, e fr pricepere.
S ne rugm lui Dumnezeu potrivit rnduielilor noastre tradiionale, i el va asculta
rugciunile noastre, fr s fim nevoii s ne ducem la astfel de intermediari care totdeauna sunt
dubioi i care, cu adevrat fac parte din categoria ce ine de obscurantism, adic de o credin
ntunecat, cci acesta e tlcul cuvntului: credin neluminat, fr pricepere.
S rmnem fideli Bisericii noastre Ortodoxe, aceea care pstreaz de milenii credina cea
adevrat, i care, aici pe pmntul nostru romnesc a pstrat i unitatea neamului nostru, cci
toi cei care se rup de la credina noastr sfresc ntr-un fel sau altul prin a se rupe i de
unitatea neamului romnesc. S-au legat de stpnii care nu s-au nscut i n-au crescut n
tradiiile noastre, care au ali strmoi dect ai notri, s-au legat de ali conductori dect
conductorii notri religioi, dei Sf. Apostol Pavel ne aduce aminte mereu n Epistola nti ctre
Corinteni: Nu se poate pune alt temelie dect cea pus, i care este Hristos. Pe Imeneu i pe
Alexandru, Sf, Apostol i-a dat satanei (I Tim. 1, 19-20). E o sentin foarte aspr: adic s fie
desprii de Dumnezeu, de viaa venic, s mearg la iad!
Tot Sf. Pavel, n Epistola ctre Tit. spune despre unii ca acetia: De omul eretic, dup o
sftuire sau dou, te ferete, tiind c s-a rzvrtit unul ca acesta i pctuiete, fiind singur de
sine osndit (Tit. 3, 10-11). i mai nfricotor este un alt cuvnt al Sf. Pavel n Epistola ctre
Evrei: E cumplit lucru s cazi n minile Dumnezeului celui viu (Evrei 10, 31). Cine vor fi
acetia care vor cdea astfel? Cei care propovduiesc un Dumnezeu care nu este cel adevrat,
Tatl nostru, cei care propovduiesc un Dumnezeu dup mintea lor, cei care l falsific, ereticii,
schismaticii, cei care nva altmintrelea i nu urmeaz cuvintele cele sntoase ale Domnului
nostru Iisus Hristos i nvtura cea cuvioas (I Tim. 6, 3) a Bisericii.
Cine urmeaz Biserica, stlpul i temelia adevrului, acela are poate milostivirea lui
Dumnezeu i de via fericit aici i dincolo, pe care s ne-o dea Dumnezeu tuturor, acum i
pururea i n vecii vecilor. Amin.

Scurt analiz:
predica de fa se nscrie n irul predicilor tematice misionare, aa cum sunt
majoritatea din volumul citat;
67

dup chiar sfatul autorului, dat n prefaa volumului, aceast predic (ca de altfel
toate), nu trebuie considerat un model, ci o surs de inspiraie; ea depete, ns, cu
mult nivelul unui simplu material informativ: pasaje ntregi se constituie n
argumentri i ilustrri efective, posibil de reprodus ntocmai, ndeosebi de ctre
predicatorii nceptori, care nu au nc experien n formulri proprii asupra acestui
subiect;
tema este ct se poate de actual i opinm, n consecin, a fi reluat aprox. o dat n
fiecare an, la fiecare parohie; reinem stilul direct, precis, totodat efortul de a da
definiii limpezi, acolo unde cazul o cere (de ex.: A avea rvn ctre Dumnezeu cu

67
Cea de fa a fost rostit n Catedrala Ortodox din Sibiu, la 11 iulie 1983, op. cit., p. 200.
___________________________________________________________
118/156
pricepere, nseamn, aadar, a urma nvtura cea dreapt, lsat i transmis prin Biseric
de-a lungul veacurilor tuturor cretinilor).

Arhim. TEOFIL PRIAN (n. 1929) este duhovnic al Mnstirii Smbta de
Sus, jud. Braov. Orb din natere, printele Teofil impresioneaz prin vasta cultur
teologic acumulat, totodat prin ascuimea minii i profunzimea rspunsurilor la
ntrebrile ce i se pun.
S-a remarcat n ultimii ani la diferite conferine organizate n special de ASCOR, prin
claritatea expunerilor i vioiciunea replicilor date n dialogurile de la finele ntlnirilor. Este
un vorbitor fascinant, att la Amvon, ct i la conferine, televiziune, radio, sau alte
prilejuri. A publicat un numr nsemnat de predici, dintre care am selectat Doi ntr-unul
68

(Cuvnt la Cununie):

Din nvturile sfinte ce s-au rostit
astzi, anume pentru voi, s lum aminte,
n chip deosebit, la cuvintele Sfntului
Pavel din Apostolul cununiei: Va lsa
omul pe tatl su i pe mama sa i se va
lipi de femeia sa i vor fi amndoi un
trup. Ce trebuie s nelegem de aici?
,,De aceea va lsa omul pe
tatl su i pe mama sa i se
va lipi de femeia sa i vor fi
amndoi un trup (Efeseni 5,
31)
nainte de cstorie tinerii fac parte din familia n care au venit pe lume. Din clipa n care
se cstoresc, ei pun nceputul unei alte familii, ntemeiaz propria lor familie. nceputul pe care
l fac cei doi, care se cunun, nseamn n primul rnd o desprindere din vechea lor familie. Cci
zice Apostolul: Va lsa pe tatl su i pe mama sa. Dar acest nceput nseamn, n acelai
timp, i ntemeierea unei alte familii, deoarece cu binecuvntarea lui Dumnezeu omul care las
pe tatl su i pe mama sa i se lipete de femeia sa, cu care formeaz un trup: Se va lipi de
femeia sa i vor fi amndoi un trup.
Unirea dintre brbat i femeie ntr-un singur trup, nfieaz n lumea vzut unirea
dintre Hristos i Biserica Sa. Biserica n gndirea Sfntului Apostol Pavel este trupul lui Hristos,
iar Hristos este capul Bisericii; precum ntre cap i trup este o unitate de nedesprit, la fel i
ntre so i soie trebuie s fie aceeai strns legtur, fiecare fiind dator unul fa de altul cu
iubire jertfitoare. Cnd acestea se mplinesc ntocmai, atunci familia este o artare a legturii
dintre Hristos i Biseric i, deci, ea este ocrotit i sfinit de ctre nsui Mntuitorul nostru.
Dovada unirii i a iubirii prinilor sunt copiii cu care i binecuvnteaz Dumnezeu.
Dar unirea dintre soi nu se realizeaz de la sine, ci ea trebuie susinut de voina celor ce
se nsoesc i trebuie ajutat de darul lui Dumnezeu. Adevrata unire este n Hristos i prin
Hristos, este n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Ea este prin harul Sfintei
Taine a Cununiei, care se adaug la voina celor ce caut unirea credinei i mprtirea
Sfntului Duh i sunt gata s-i druiasc toat viaa lor lui Hristos-Dumnezeu.
N-a fost luat ntmpltor trupul drept chip al unirii dintre soi, ci aceasta s-a fcut cu
bun rost, de vreme ce n trup sunt mai multe lucrri care se nfptuiesc de cte dou organe.
Astfel, de pild, n trup avem doi ochi i o singur vedere; avem dou urechi i un singur auz;
avem dou nri i un singur miros; dou mini avem, pentru un singur pipit i pentru o singur
lucrare; avem dou picioare i numai un mers. Aa trebuie s fie unii i soii, ntr-o singur
gndire i lucrare, dup cum cei doi ochi sunt unii ntr-un singur vz, cele dou urechi ntr-un
singur auz, cele dou mini ntr-o singur lucrare i cele dou picioare ntr-un singur mers.

68
Culegere de predici (Cuvntri la cununii i nmormntri), Timioara, 1984, p. 29-30.
___________________________________________________________
119/156
Pro prof. dr. Vasile GORDON
POETA NASCITUR, ORATOR FIT. VOCATIA OMILETICA
,
A MITROPOLITULUI ANTONIE PLAMADEALA
de fata vrea sa arate ca atributuJ de predicator cu renume pe care I-a
dobandit I.P.S .. Antonie nu este intamplator, ci este rezultatul unui efort de exceppe,
pe plan teoJoglc, cultural, pastoral duhovnicesc. Este vorba, propriu-zis, de un
complex de factori, de autor ,cu date concrete: ucenicia la duhovnici de
seama profesori de teologie renumi!i; inalte studU, in tara strainiitate; osten eli
de exceptie; om de caracler; preocupare speciaia pentru redactarea si
rostirea predicilor. Aceste enunturi se regasesc, de fapt, In titlurile
acestui stu diu.
"Din intampJare nu poate rezulta nici macar 0 linie dreapta!" - spune I.P.S.
Sa, cuvinte care reprezinta laitmotivul material.
Finalul studiuJui cuprinde cateva sfaturi importante pentru predicatori care
pot fi considerate ca un testament omiletic al I.P.S, Sale. '
"Din intamplare nu poate rezulta nid macar 0 linie dreapta!"l.
Aceste memorabile cuvinte apartin mitropolitului caruia ii dedicam
medalionul omiletic de fata se potrivesc intru totul cu cele din titlul
ales de noi. Daca unele daruri pot fi prin cum ar fi, de
pilda, al frumusetii fizice, de bun vorbitor presupune 0 munccl
pe parcursul unui numar insemnat de ani. Din acest motiv am
recurs la evocarea celebrelor cuvinte ale cunoscutului orator latin Cicero
. '
"poeta nascltur, orator fit,,2, care exprima concis si plastic faptul ca darul
oratoriei nu se ci se cultiva. Aceasta apare notata,
Intr-un chip asemanator, dar altfel spusa, in cursul unuia dintre cei mai
mari profesori de Omileticcl pe care i-a avut Biserica noastra, parintele
Dumitru Belu: ,,0 predica, se are valoarea osteneJii ce depui la
intocmirea ei"3.
In general vorbind, "osteneala" este de toata viata: tot ce acumulam
din pruncie pana la apusul vietii. Parintele Galeriu, 'unanim recunoscut
I Prcdica rostita la Sf. Liturghie, 4 iunie 1995, fa Oradea, Vezi "Teler:rarlll rom[Ill" an,
1112. 1995, or, p, J 7,
,,!'or:(, Ie i, ill ;,1 or tll'vii", ill TIIS('U/ClIlIl(' 5, 22.
" 1'1. prilL dr , 111111111111 ill': I ,II , ('I/rs ",' Olllildi,li, d,lI'lil .. Lt., p, I:.!I
I', '/1"1 N 'J.',', 1/(lN, , JIl l T. ' Ii I fI ' / ' lJ I) I I ,,-
predicator iiarislllatic, ne povestea odam, la una din orele de curs: "M-a i
'u!!at deumlzi un confrate mai tanar sa-i sugerez cateva teme pentru E
lredici, totodata sa-i dau niscaiva idei, ca el pur simplu nu mai 0
b;pre ce sa mai vorbeasca ... " Imi amintesc cum parintele, dupa ce a
din cap de cateva, ori indignat mahnit, ne-a zis: "Vai, vai, L
siirmanul! Cum sa spui ceva, cand sunt atatea probleme, atatea 0
lIltrebari ale la care raspuns?! A, alta-i pricina, de G
fapt: dacd nu pui fa limp in "buzunare" ce lrebuie, ciind cauti fa nevoie
ill efe nu nimic!".
Tot In contextul ostenelii sau al pregatirii generaIe pentru prediccl C
I'stc sugestiva marturisirea unui profesor de teologie american, Henry E
Ward Beecher, fclcuta unui proaspat absolvent al sau. Fostul student i-a
;Iscultat Intr-o dimineata predica impresionat de ei, i-a spus:
"Intentionez sa intru curand In pastoratie. Una din Intrebarile care rna
este cat timp ar trebui sa afectez pregatirii predicii. Mi-a
pliicut In aceasta dimineata atat de mult predica d-voastra, Incat m-am
fZi"irldit sa va Intreb cat timp v-a trebuit s-o pregatiti, ca sa am pentru mine
1m indiciu". Profesorul i-a raspuns: "Tinere, predica pe care am rostit-o
(c:,i-dimineatd am pregdtit-o chiar din ziua in care m-am ndscut!,,4.
Este cat se poate de lim pede, eel nici predicile atat de
frumoase convingatoare ale I.P.S. Antonie nu s-au nascut la intamplare.
\'entru a intelege mai bine acest fapt, In cele ce urmeaza vom creiona
dlLiva din factorii care au contribuit In mod esential la conturarea
. ,
pcrsonalitatii de predicator, In toam puterea cuvantului: ucenicia la
tluhovnici de seamd si profesori de teologie renumiti; fnalte stud;;, fn
, ,
(ani strdindtate; osteneli de exeepfie; om de caracter;
j'rcocupare speciald pentru redaetarea rostirea predicilor.
1. Ucenicia Ia duhovnici de seama si profesori renumiti. Cultivarea
, ,
I'dei mai mari virtuti. Logica cea mai simpla ne indica faptul ca nu pop
t11'veni dasc<ll, fara sa fi ucenicit tu Insuti, ahi In sir, la un dascal anume,
. ,
llri la mai multi. Parintele Sebastian Chilea
5
, om de mare cultura 0 rara
I i\pud J. Daniel BAUMANN, An Introduction to Contemporary Preaching, Baker Book
!lollse, Grand Rapids, Michigan, 1988, p. 111.
., 1 'I'. Sd)<l:;Lian CIJlLEA (I !)()7-1992), detinut politic (1959-1964), a fost unul dintre cei mai
,.ll.lillri\i profesori pI' (',11 (' i ;111 ;IVU! Scminariile Teologice din Craiova (1951-1959)
1lIi"lII'l':,;li (1'Hi:i 1!1'n1\. \lII"ltl,lilll' ell Illarc audienta al Catedralci milroplolitane din
(",11111';1, Ih- .t',I'IIII,' IW,1 1.\ , :,1' 1',1 1'!:.I'li .. i dill 1;\ 1';1)'('" sllljil, llli om de 0
___________________________________________________________
120/156
,' 1'(/1)11
SCll:iibiJilale, pe vremea cand era profl' :; nt' I;, H ' lnit I ill I II Teologic din
ne amintea adesea de sfatul illturcsant al Wllil l'iIo:t.()( american,
I{aiph Waldo Emerson (1809-1882): "Anina-ti carul tau de-o stea!" -
cllvinte prin care ne Indemna sa Inteiegem cftt este de important sa ne
viata de oameni deosebiti: un anumit duhovnic, unul sau mai
multi etc. Observam acest fapt nu numai In viata monahiceasca, 0
in care fie care "avva", Indrumator de ucenici, a ucenicit ia randu-i la un
G .
all "avva", ci In mediul carturaresc, In general, unde fiecare maestru a
I '
uvut la randul sau un anumit maestru.
In duhul acestei tradipi se Inscrie educatia mitropolitului despre C
care scriem acum: In fiecare etapa a vietii s-a atasat de unul sau mai multi E
inurumatori, fie pe linie fie pe' cea intelectuala, fie
amfl.ndoua la un loc.
Astfel, cu privire la formarea duhovniceasca, de care se leaga si
hoUirarea de a intra In monahism, biografia tanarului Leonida
numele mirenesc) s-a impletit cu a ierom. Arsenie Boca de la Sambata de
Sus, dar cu a ierom. Daniil Tudor (In mirenie Sandu Tudor) - unul
dintre InsufJeptorii spirituale "Rugul Aprins", de la Manastirea
Antim din Bucure9ti. Marturisirile I.P.S. Sale pentru aceasta etapa sunt
cal: se poate de elocvente: "Prin 1946 devenise publica 0 miscare
de buna calitate 9i care a cucerit repede intreaga tart!.' Era
initiata la Manastirea Sambata de Sus din judo Fagaras,' de catre
piirintele Arsenie Boca. Om cu mare autoritate bun
CLll10Scator al Sfintilor Parinti, student al parintelui Dumitru Staniloae la
Slbiu, 0 vreme student la Arte Frumoase In Bucuresti elev la cursurile de , ,
Allatomie al profesorului Reiner, pelerin la Sfantul Munte Athos si
diJlcolo de toate acestea, un bun psiholog, 0 minte luminata clara,
dtdwvnic In masura pentru tarani, ca pentru cei mai rafinati
inleIcctuali. A fost si el Inchis in mai multe rand uri. Multi studenti din
. Hll("lIl"CSti si din Cluj ne faceam vacantele in preaJ'ma lui. la noi'si ne
, I , 'J
;H) )nb akntie deosebita. Cativa dintre acestia, si dintre studente au
, , " ,
intra! mai apoi In monahism. Cam tot In vremea aceea initia la Bucuresti
scl'iitorul ziaristul Sandu Tudor, cercul "Rugul Aprin;" In care
:wlI :,ihilil ;\\C aparle (canla admirabil la vioara, spre exemplu), foarle iubit dc (' levi . Opera
plIhllr.isl ic;,\ i urel!isl 1'(';)11;\ caleva sludii omiletice, de valll,IIT I'XCI'plillli,d;'I. " Jlllhlical
1)(":;'" " :; 11(;) til I'P'diri ill pI;riodin:k bi scricqti , Am;'illl.llili' 1,1 I'r . v. C'lln' /iN. /,,1,""11(". ',..'
III IIIT/il, ' lin) , .I':olil111 ,\ t llliwl:,il,llii dill HII(,III'1 ',; li, (I 11111
1', III ; IN, f, \ (/ l lIlf" il ll l ' lI ll l S 'r U D [ I
12 Ii i IHkIlP, dintre care doi de la Teoiogie, Nicolae i
Leonida (Anlol1ie) Plamadeala. Sandu Tudor a devenit monahui Agaton, E
1 Manastirea AnUm la Schitul Crasna-Corj, apoi Schimonahul Daniilla 0
schiturile Sihla Rarau, de un de a fost arestat de la Aiud, nu s-a mai
Intors. Nu i se nici mormantul... Influentati de "Rugul Aprins", L
de "fenomenul" Sambata, prin 1946 am plecat sa-I vedem sa-l 0
ascultam pe parintele Arsenie. Eram multi. Printre eu ... ,,7. G
Profesorii de teoiogie care I-au marcat in chip deosebit sunt evocati I
cu mare admiratie, descriindu-i drept "universitari de mare prestigiu,
cultivand un stil academic autentic,,8, marturisind, totodata, mandria de a C
Ie fi fost student. Sunt pomeniti,astfel, mai toti profesorii generatiei de E
aur ai teologiei asociind fiecaruia cate 0 scum caracteri-
zare sau "porecla" - In sensu I bun al cuvantului. Notam aici doar cateva
dintre cele mai cunoscute nume, evocate de I.P.S. Sa
9
: parintele Smniloae
"care elabora in fata studenpior", parintele I. C. Coman, "poreclit Olimpia-
nul", prof. Vasile Ispir "pionier al ecumenismului romanesc", diac. Nicolae
Balca "care a scris cele dintai studii in des pre K. Barth,
Heidegger Kirkegaard", prof. I. Ch. Savin "ale carui studii despre
argumentele rationale pentru existenta lui Dumnezeu nu se vor invechi
niciodata" etc. etc. Amintindu-ne de un sfat al Fer. Augustin, care spune
ca dacii-i cinstim pe sfinti, trebuie sii-i imitiim, constatam ca I.P.S.
Antonie nu doar i-a cinstit admirat pe duhovnicii profesorii pe care
i-a avut, ci a Invatat efecliv de ia fie care tot ce a fost mai bun, mai
folositor mai Inalt, atat pe linia "ravnei", cat pe cea a "priceperii",
Lloua virtuti care nu pot fi des partite decat cu riscul Mitropolitul
Antonie a dat 0 atentie speciala cuvintelor Sf. Ap. Pavel din Epistola catre
l{omani: "Le marturisesc ca au ravna pentru Dumnezeu, dar sunt fara
pricepere" (10, 2). Pe baza acestui verset I.P.S. Sa a rostit 0 predica, in
Catedrala Ortodoxa din Sibiu, la 11 iulie 1983, publicata in volumul
",/,j.lcuri noi la texte vechi"lO, in care nu doar analizeaza in chip magistral
pozitia tragica In care se gasesc cei eu ravna lips ita de pricepere (dupa
llnele edi}ii ale Scripturii, (iirii dupa altele, (iirii ci
" Fosl profesor director la Seminarul Teologic din actual mente preot la
hiscrica Sf. Silwslrll, unde a slujit parinteie Galeriu.
., Vol. CUlIlnll' Sibiu, 2000, pp, 273-274,
" lliitlnll, (>. 1
"1 \111111 li';l ,1 !'l fl lt IIld"l ',\I ,I' .)r,lrlt'li /,;,rilOl , Vl'lIi i!Jii/(!TII, pr,
III 11(" nt , 1':d l\l.\ , f II ,I. 1111, 1'1%, 1'''
___________________________________________________________
121/156
I'lL 1'111 'I . I ti L VI\::) 1.1 I ;, HO"'N
yi la lnhebarea "ce 1I1seamn:1:-\, ;,Ii IliVJI III /!lfn'/Jere?":
"inseamna, in primul rand, a urma randuielile C!I/u S/,f(uJ'Jiicite de
Biserial dintru inceput, verificate de-a lungul a do wi filii de ani,
pan a astazi, ca fUnd randuieli bune; inseamna a urma ceea ce au
crezut credinta in care au trait au murit ei
pana in zilele noastre; fnseamna a urma acea Traditie care a dus la
unitatea noastra de credinta la unitatea noastra ca de-a lungul
istoriei, care s-a verificat a fi credinta cea dreapta. Noi, ortodocsii,
am ramas dintru mceput pana azi pastorii dreptei credinte. Toti ceildlti
, , , ,
toate celelalte grupari care au aparut fn istorie, de-a lungul secolelor, C
s-au rupt de la noi, de la dreapta credinta, precum spunea Sf. Apostol .
Pavel, din dorinta de dispute de slava din increderea prea
mare in felul personal de a interpreta Sf. Scriptura.
A avea ravna catre Dumnezeu cu pricepere fnseamna asadar a
, '"
urma fnuatatura cea dreapta, lasata transmisa prin Biseriea de-a
lungul veaeurilor tuturor
Analiza de fata, remarcabila prin finetea realismul ei, reprezinta
desigur un fragment reprezentativ de omilie exegetica, dar 0
marturisire desprinsa parca din jurnalul personal: toata viata, I.P.S. Sa a
fost preocupat sa cultive si sa-si eultive una din cele mai liudate virtuti
, , "
diseernamantul sau dreapta soeotinta, adica "priceperea" despre care
tocmai a fost yorba. Pasind pe urmele bunilor Parinti ai Paterieului nu 0
data, I.P.S. Sa a vorbit' a scris despre ca despre mai
mare virtute
12
Este ilustrativ, credem, fie un scurt fragment al unei
astfel de cuvantari: "Cea mai mare virtute este aceea care Ie autentifica si
Ie controleaza pe toate: dreapta soeotinta, perspieacitatea,
logiea, sanatoasa, opusul exceselor si al excentrismelor buna-cuviinta si
echilibruI spiritual...,,13. ' , , ,
lata, unuI dintre cele mai importante roade ale ucenidei
I.P.S. Sale sub ascultarea indrumarea unoI' duhovnici profesori
remarcabili! Sa nu treaca neobservat acest amanunt (cu "A" mare): cata
diferenta intre un slujitor Cll carte, receptiv Ia exempluI duhovnidlor
imbunatatiti, unuI pentru care ascultarea sunt trecute in plan
II Ibidem, p. 202.
12 A se vedea, bunaoara, articolul "Care Cs\:c Ct ' ;1 JII;li Jllan: virtute?", in vol. CUlIillle!
ell/holJll il;(';:li,,, , pp. !) .1 -97.
J:I I/IId"III , )', '0.
/" '/ T -I iV-JS(II/III, ( ' /1'. 11 r. llf III T U U I I r-w--r
, l' clInd, ori IlU int r5 n (-; dn d I.P.S. Sa trage un semnal de alarma i
11l;\i ;t/es eu privirc b pcricolul pe care n reprezinta mediocritatea in E
rOlltcxtul slujirii. Jatii 0 diagnosticare ilustrativa: "Mediocrul, ar avea 0
lllOlivc sa aspire la caIificativul de smerit, nu poate fi trecut nicidecum
(ililltre smeriti. Printre da. Fiindca, lipsindu-i mijloaeele valide L
lk cunoastere, nu-si cunoaste limitele si de cele mai multe ori nu pricepe 0
nu-i bine faptui ea ar exista ceva mai sus de sine. G
(:,1 sa fie smerit, ar trebui sa de ceo Ca sa de ce, ar trebui sa nu fie I
IlIcdiocru. Ori, inteligenta lui e slaba. Fie din fire, fie pentru ca nu e
Ilicratii. E ea 0 floare prin balarii de gradina parasita. Cand se pretinde C
;; mcrit, n-o erede cu adevarat. Cad, in chip paradoxa!, mediocrul poate fi E
:;i infatuat. Cand se erede om duhovnicesc din orgoliu, vrea sa fie
;'ol1siderat smerit. In felul acesta e mereu intr-un fals ... "15.
2. "Biserica slujitoare" si "Diaconia cuvantului". inalte studii in
.,
tara si strainatate
, ,
Literatura biografica a I.P.S Antonie, extrem de boga\ii
16
, ne
prezinta eu amanunte traseul impresionant al ravnei pe linia studiilor,
illclusiv cele de doctorat de la "Heythrop College" (Oxon - Anglia), sub
condueerea prof. Robert Murray17, incat socotim de prisos a insista aid cu
dctalii. Este mai important aeum sa amintim ca teza elaborata in Anglia
va fi sustinuta apoi in tara, intr-o forma dezvoltata, sub coordonarea
profesor Dumitru Stiiniloae, eu titlul "Biseriea slujitoare in
Sf'{inta Seriptura, in Stanta Traditie in teologia eontemporana",
11 [)ureros de proaspata ne este Inaintea ochilor imaginea nefericita a cazului "Tanacu",
rare a fiicut Inconjurullumii cu 0 Romanie "obscurantista", numita "medievala" de
illrnalisti straini caracterizare nedreapta, In fond! Pe de alta parte, chiar daca nimeni
dinlre nu Indoi Cel Daniel Corogeanu, protagonistul tristului episod, este sincer
l'vlavios, cu "ravmi." adica, oricine a putut afla ca, In pofida marilor responsabilitati
pe care Je-a asumat, nu are studiiJe terminate ca virtutea "priceperii" nu
illtra in preocuparile p.cv. sale.
1:, C'uuinte ... , p. 235.
III I'rintre cele mai Insemnate studii bio-bibliografice se numara cel semnat de Paul
HIWSANOWSIO (Iicentiat in Teologie), Coordonate biografice bibliografie selectiuii, in
vol. ol\lilgial "Teo logie, slujire, ecumenism", Sibiu, 1996, p. 7-70, publicat in "Revista
'I'('ologica", Serie noua, an. VI (78), nr. 3-4, iulie-decembrie, 1996, p. 7-60).
11 f\ oh\inut, astfel, titlul de doctor in teo\ogie (calificativul "magna cum laude"), cu
IlIn,1I1'" ,,'I'll(' Serva nt CllIlrdl in Western Thought. An Ortodox Assessment".
___________________________________________________________
122/156
1 I'" " ' , "", V 11 ,' ,11,1; \ ,I JI\) JI "\I :, I I J I) 1 1 'I'
ilrlticuIlo5cula In randuriIe In partea a III-a a lucrarii,
"Aspecte practice ale slujirii in Rasaritul ortodox", primul capitol este F
intitulat "Diaconia cuvantului,,19 se leaga direct, astfel, de preocuparea
speciala a I.P.S. Antonie pentru latura misiunii invatatoresti. Trei sunt
aspectele care ne intereseaza in acest sens: a. misionar al L
propovaduirii; b. Implicatiile ecleziologice ale diaconiei cuvantului; c. C
Diaconia cuvantului diaconia {apfel. acum, cateva detalii. G
a. Din zorii pana astazi, propovaduirea a parcurs trei
faze: kerigma, cateheza predica propriu-zisa. Prima, cu eel mai
pronuntat caracter misionar, inseamna vestirea (anunfarea) mesajului C
evanghelic, nu numai la paganii din trecut sau la necrestinii de azi ci si la E
carora trebuie sa Ie re-vestim "iara si iara". si p' redica
, "
la randul lor, trebuie sa imbrace adesea haina misionara, mai ales In
contextul puzderiei de secte "religioase" din zilele noastre. b.
"Spiritul teologiei misionare intelegerea raspunderilor misionare ale
Bisericii in interpretare ortodoxa - spune I.P.S. Sa - sunt fundamentate
r:>e baze ecieziologice, intelegand prin aceasta ca misiunea este autentica
eficace numai prin lucrarea tainelor... Acest caracter ecleziologic al
Illisiunii arata ca predicarea cuvantului nu e suficienta, daca e disociata
de administrareaTalnelor. Caci numai acceptarea cuvantului completata
ue primirea Tainelor incorporeaza efectiv pe in Biserica. Actul
exterior al auzirli, Implinit de actul interior al credintei si desavarsit de
participarea organica la harul Tainelor, face din ' cei carora 'Ii se
membre depline ale lui Hristos. Prin urmare, misiunea nu
poate fi redusa la predicarea cuvantului, deoarece cuvantul si Tainele
reprezinta cele doua mijloace nedespartite, prin care Biserica 'transmite
harul mantuirii,,20. Pe de alta parte, dupa aprox. 30 de ani de la
1/1 Publicata in "Studii Teologice", anul XXIV, nr. 5-8, mai-iunie-sept-oct. 1972, 656 p.
1" Ibidem, pp. 429-439.
:," ibidem, p. 431. Mai aproape de zilele noastre, pentru raportul cuvant - Taine
hcncliciem de excelenta lucrare "Propovaduirea cuvantului si Sfintele Taine" Teza de
doctoral, elaborati. de parintele Nicolae DURA, parohul din Viena, in
"Sluciii Teologice", nr. 1-2, 1998, pp. Lucrarea, de un inalt nivel stiintific,
evitl cnpaza complementaritatea celor doua mijloace, predica fji Srintele in
proccsul mantuirii, Nu doar predica, cum sustine protestantismul radical, nici Sfintele
T'lilll'. cum gre;;it sustin anumitc voci prdim; orlodnx,', l\'llnnl! merge p;lna
;,("()IIJ illc\[ s;'j VOrlW;ISC'i chiar de lin carael, '/' sI/IT,m!<' /lI,J/ flf "II'/ " It ,idlli,-ii, I\finllalia ill'
)11111' :, ,;,. Pi: riol''';), daca :;..;.11' opri JI I.II 1.1 li llpi !l l " 111'"1 1,,11111' ,11 Sri,,"'ll' ,j'dill"
:dlllillili ,.- ul izl'CII ,tllldlldlii lIlillllllillJl,.\I Ii (1 'll1l ll li lol ll ,1i ,1 nl' \' ."1. 1' ", ,, ' ,\ .Iv " 1': \1' ,11'11,,,11
" '" ,./ '" l'
(.k dilt'\ural, 1.P,S. Sa se expnma cat se poate de
\:akgoric ell privi\'l'; IiI iJ1lportanta a predicii, nu doar in E
plilnul rnisionar, mai ales In cel soteriologic. In cadrul unei analize 0
omiletice retrospective, intitulata "Preotul predica,>21, I.P.S. Sa noteaza:
"A fi bun preot inseamna a predica bine... vrea sa se ca eu L
wnsider ca 0 slujba fara predica nu e completa. Tot e 0 slujba fara 0
predica buna. Sa luam aminte!,>22, pronuntandu-se fara echivoc cu G
privire la caracterul soteriologic al ei: "Predica a ajuns, astfel, instrument
t , 'J: 11'1 IV,a/ 1l I ! r fit, ' ' /Y '1 I r 1(1 I f I
de mantuire, mijloc de Indrumare spre Int,elegerea Scripturilor, ajungand
C
'I(.iesea mai cautata decal Scripturile
Trebuie sa precizam, la randul nostru, ca din punet de vedere E
liturgic, orice slujba, inclusiv Sfanta Liturghie, nu poate fi considerata
incompleta fara predica ... Altfel, ar Insemna ca efectul lor sa depinda de
constiinciozitatea ori indolenta siujitorilor. Dar predica, cea de buna
, '
calitate - se intelege, are menirea de a explicita actele cultice, de a Ie
scoate In evidenta frumusetea si Intelesurile profunde. Iar in plan
, ",
soteriologic, nu predica propriu-zisa of era harul izbavitor, ci Sfintele
raine, dar ea contribuie la harului credintei, dupa
cum Sfantul Apostol Pavel: "Credinta este din auzire, iar
auzirea prin cuvantullui Hristos" (Rom. 10, 17).
sacramental al cuvantului lui Dumnezeu", ca notiunile de [lina, sacrament,
misterium, sunt sinonime. Lucrurile nu mai par exagerate, insa, atunci cand se sustine,
de fapt, ca predica are caracter sacramental doar in conlucrare cu Sfintele Taine, cum
reiese din conc1uzia pe care autorul 0 face la finele capitolului al V-lea: .In Biserica
tirept-maritoare, unde pregati? curatiti prin Taina Spovedaniei primesc
euharistica, se cuminecarea duhovniceasca cu cuvintele
lItievarului spre viata spre mantuire, Cuvantul sacramental al propoviiduirii liturgice
conduce pe credinciofji la Sfintele Taine in lucrarea harului, deci ii inscrie
pc cale mantuirii a vietii (p, 218). in context, al raportului dintre
predica cult, vezi pr. V. GORDON, Predica ocazionala (pareneza), Teza de doctorat,
I':tlitura Institutului Biblic de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, 2001,
Cap. lV.l: Scurta analiza asupra raportuiui cult-predica, in general, cult-pareneza,
ill special. Tmp/ica{ii interconresionale, pp. 145-155.
l ANTONII'; I'lillll ii dl'al;l, j'rco[ul in Bisericii, in lume, acasa, Sibiu, 1996. 175-187
:: :: {hid/'lTt, 1'1' , I HO I HI ,
:,:, Ihitl"J/I, I' t i'i
___________________________________________________________
123/156
I ' l t 1'111 'I ', I , It V II SII .\- 1 : , I)( )II 'N I II II I I :r
a. "Este OCc.:CNar ca viitorul preot sa se dctrrindfi n C Idllji bine de
condei, daca vtCil gil ajunga a se sluji bine de i"reoctlparile E
ale l.P.S. Antonie
o
Sfatul plin de realism eoneretete al parintelui profesor Dumitru L
Belu a fost ilustrat exemplar de eondeiul mitropolitului Antonie, a dirui 0
opera scrisa (eayti, studii, artieole, predici, insemnari, comentarii, note G
etc,), de valoare indubitabila, cantitativ, dupa opinia noastra, pe I
a oricarui ierarh roman din trecut de azi. lata ca ierarhul care a scris,
cu admiratie, despre atatia "clerici ctitori de C
Iimba eultura rornaneasca,,25 despre multi "dascali de cuget simtire E
romaneasea,,26 si-a Inscris Insusi numele in sirul celor rnai distinsi
, I . , ,
carturari romani, eu cinste pe veci. Cultura vasta variata a
reprezentat, astfel, 0 sursa eonsiderabila pentru sporirea ealitatii
predicilor, atat cu raportare la continut la modalitaple de expresie, cat
la influenta asupra cuantumului persuasiunii. "Cum trebuie sa fie 0
predica - m-a Intrebat candva fostul nostru profesor de
Omiletica de la Seminar, bHindul parinte Anatolie Zarea (1920-2000).
Surprins de Intrebare, am dat un raspuns baiguit. "Nu-i prea rau ce spui,
mi-a replicat, dar asculta aici: 0 predica trebuie sa fie frumoasa
convingatoare!". Marturisesc acum ca in acel moment n-am fost prea
convins de valabilitatea acestei diagnosticari. Ulterior in clipa de fata)
mi se pare insa 0 definitie buna, suficient de explicita cuprinzatoare:
"frumoasa" - in sensu I di trebuie sa fie placuta auzului, prin utilizarea cu
maiestrie a limbii romane a modalitatilor ei de exprimare stilistiea;
"convingatoare" - prin faptul ca trebuie sa-i pe aseultatori prin
continut, logica, argumente, ilustrari etc .. Cultura de exceptie a I.P.S.
Antonie exersarea neobosita a condeiului au fost, fara indoiala, pe Iinia
celor doua ale predicii, nominalizate de parintele Zarea.
Convins ca fara lectura preocupari pentru scris preotii nu pot
rosti predici eficiente, la eerintele vremii de azi, I.P.S. Sa a vorbit In
nenumarate randuri despre importanta culturii preotului, publicand In
acest sens 0 searna de articole, prinse apoi In diferite volume. lntre
<.tceslca de mare concretete ni se pare articolul "Cultura In ajutorul
;!I Pt", I'me. D. BELli, Curs, .. , p. 141.
:!' ; (i!J p.
:'\i !i\II ' II I'1'!,;li , I 'Ig I , 'i/iOi p.
I', .1, "' ; 1 Nil S, " I II/I , , ' X. I 11 1/1 III STU l) I. r r--r
9
1
1ll1siu[Jii pn.:ot UIUj"M, 'in care spune la l
I. rebuie sa fi e illfon\li.It. Cu fiecare dintre sal trebUie sa E
vorbeasca In limba lui. Sa fie cult eu eel cult, sa fie simplu eu cel 0
simplu, dar simplitatea lui, spre deosebire a credinciosului si.mplu, sa L
i:t. vorasca dintr-o mare cultura, sa fie 0 Inaltlme care se adapteaza, nu pur
si simplu 0 simplitate-simplitate. Cu acestea nu I-ar putea ajuta. pe eel 0
caruia Ii e de ajuns nefolositoare propria lui simplitate. Nu se G
I)Oate face misiune dupa ureche, ca alta data, doar eu epitrahilul I
Molitvelnicul. . ,,28. In context al pledoariei pentru cultura C
preotului, citeaza un aforism al lui Marin Voiculescu: "Poezia este
rationament In metafore,,29, caruia I.P.S. Sa ii face un comentanu E
spiendid: "Rationament pentru care trebuie sa
('orecte care se invata, si metafora
30
, pentru care trebUie sa al
de notiuni, sa Ie faci sa semnifice altceva decat
cuprind In ele in eontinutul lor propriu-zis. Nici aceasta de.
sine. Se invata. Si ceea ce e mai greu decat putea InehlpUi un spmt
illgust e ea metaforele nu se invata ca atare, ci se
din totalul Invataturilor care, acumuUlndu-se pentru alte scopun, se
1
It - ,,31 .
C leama cu ura... .
. lntr-o cuvantare rostita la deschiderea festiva a cursurilor
universitare de la Faeultatea de Teologie din Sibiu
32
, I.P.S. Sa pe
acelasi ton: "Exigente1e lumii moderne au erescut... Se cere un
Nu mai merge eu Ceaslovul cu Molitvelnicul. Preotul trebUle sa
fi e egal in eultura eu pastoritii lui, daea nu chiar superior lor ... s.ii
riispundii la exigentele lor... Lumea de azi vrea argumente, logic a,
(lesfasurare de idei, stH sobru cautat, nu se mai cu
: . . ft . fl' ele,,,33
rctoncl le me eu one . .
..----------
"/ l'ublicat in vol. "Preotul in biserica, in \ume acasa... ", pp. 101-120.
:'11 P. 107. .
:'" Marin VOICULESCU, Gandirea aforisticii in cultura romaneascii , 1986, p.
1:1:1 1. - t I
'111 "Mctafora" (gr, = schimbare) este 0 figura sti\istica de cuvinte (trop) in cuvan
\"III :;il ia un nou, provenit dintr-o comparape pe care 0 facem in mmtea noastra:
"Voi slInle\i sarea pamantului..."
.11 /'Jcoilll iTt Nisericil ... , p. 107. ,
1:' l'lIhlical,\ in vol. *i misiune in vremea noastra", Sibiu, 1984, sub tttlul "Preotul
II I (,1\ ;1 Illi Ilri:;\lIs. -'II fa\a pl' lll'l'ici in fal a lumii", pp. 1!'i5-176.
1\ Iflit,..II I, pp. ((i:( 11; ,1.
___________________________________________________________
124/156
I'lL "I(, Jr ", q, V : ii.l \ ;,111 1', )"1

. f;\lmi IIll..tllc alteIe, date pentru stimularea Jedurii
scnsulUl In raHllurik preotimii, au fost mai Intai experimentate din r
de scltuitorul, dovada fiind zecile de mii de pagini
o
euprinse In cartile, studiile articolele de la I.P.S. Sa.
Circula In popor, cine de dita vreme, 0 zicala suparatoare L
intrucatva: "Sa nu faci ce face pop a, ci sa faci ce zice popa!" - valabila, 0
poate, vizavi de comportamentul unor eonfrati. Am cunoscut Insa un G
preot, deosebit de serios duhovnicesc, Intelept, bun famiJist si smerit In
toate
34
, care, cu ascendentuJ varstei autoritatii In parohie, a'spus la un I
moment dat: "Dragii mei, ca circula acea yorba sa nu fad ce face C
popa ... , dar eu Indraznesc sa va cer sa faceti ceea ce vedeti la mine nimie E
, "
mai mult!". sunt convins ca nimeni dintre ascultatori nu I-a catalogat
ca Iipsit de smerenie, pentru ca toti ca parintele este un om
exemplar, din toate punctele de vedere. Ei bine, acest exemplu se
mitropolitului Antonie: toate Indemnurile la cultura au totala
acoperire In preocuparile personale, evidente pentru oricine.
4. "Non posse oratorem esse, nisi virum bonum". Personalitatea
predicatorului Antonie Plamadeala
Intr-adevar, bine a remarcat Quintilian (cca d. Hr.), celebrul
orator latin: "Nu poate (cineva) sa fie bun orator, daca nu este barbat
virtuos!"35. De aceea, puterea de convingere prin predica este direct
proportionala cu puterea de convingere a exemplului personal: "Preotul
trebuie sa ea nu are 0 viata publica una particulara, ci una singura,
'lceea de preot. EI poate suspenda In nid 0 Imprejurare calitatea de
Parintele Alexie Barca, fost slujitor la bisericuta Bucur-Ciobanul din Bucuresti (vizavi
Je Miinastirea Radu-Vodii). '
15 QUINTILIAN M. FABIUS, lnstitutio aratoria, Liber XII, I, 3; vezi trad. rom. ArIa oratorica,
:rad. de Maria HETCO, Editura Minerva, 1974, vol. 3, p. 333. lata contextul
razelor in care Quintilian a rostit aceste memorabile cuvinte: "Gandirea mea tinteste mai
Jeparte. De fapt, nu spun numai cii acela care se pretindeorator trebuie sii om 'corect
:i ca nici nu poole ajunge orator decal omu/ cored. Intr-adevar, nu voi admite cii
ntcligent omul care, pus in fata fapteJor cinstite a celor rele, va prefera drumul spre
:cle urate, nici cii este prudent, deoarece, nepreviizand consecintele faptelor lui, se va
!xpune el unor pedepse foarte grave, adeseori din partea legilor 11\(0101":11111;1 dill
)arlca unei illcareatc. Clci clad nu Illlmai socralieii (I SpUII, "i III 11"IIt ' I.II, ,':1
11/ e !"lIU dcl'l'){ I 't'il , , ";,i Ilros/, \I(:Sil(1I1' pl'IIslulllll V;I "./l 111 f\1.' nidlld.iI "1 ,1 111 1 ". 1/11,/,'11/
f',lil :'lN.l.l i I/II/( I ' lI l fr '}: /I/ ;:.; 'I' lJ I) I I rr
]ll'l'ol. Cuvtlllllll lui In:hllic s:i fie dumnezeiese nu numai de pe amvon, i
ml numai Cfllld n:pd;l cde scrise in caftile de slujba, CI In to ate E
Illomentele vic}ii lui...,,3G. Legat de aceasta, I.P.S. Antonie adesea 0
aminteasca 0 zicala, ca sfat pentru predicatori, in general: "Ori te
poarta cum ti-e yorba, ori cum ti-e portull". Adica, intre cuvant 1.
!,;i fapta trebuie sa existe deplina compatibilitate, cum ne-a dat pilda 0
Mantuitorul Iisus Hristos - Cuvantul fntrupat. Precizarea Evanghelistului G
loan "Si Cuvantul S-a facut trup" (1, 14), nu se refera numai la intruparea
I
Lui - ca prim Inteles (evident, de altfel), ci la faptul ca Invatatura Sa a
rust ilustrata, in ehip prin viata pamanteasca de zi eu zi. C
I.P.S. Antonie n-a fost doar un model stralucit de predicator, ci un E
model de om, cu 0 personalitate exemplara
31
. Cu siguranta ca a
remarca Sf. loan Cura de Aur, care a spus ca ascultatorii predicii II judeca
pe vorbitor nu numai dupa continut, ci dupa faima (personalitatea,
Il.n.) lui: "Predicatorii mari trebuie sa munceasca mai mult decat
predicatorii slabi. Caci ascultatorii judeca predica, nu dupa cuvintele
predicii, ci dupa faima predicatorului. Prin urmare, cand un predicator
mare intrece pe toti ceilalti predicatori In cuvant, atunci mai Cll seama
trebuie sa munceasca pentru pregatirea predicilor mai mult decat toti...,,38.
Nu yom exagera, desigur, spunand ca mitropolitul Antonie a fost un om
cara cusur. .. Numai Hristos este Dar nu ne Iridoim nici 0 elipa
ea I.P.S. Sa, avand neIncetat inaintea ochilor exemplul suprem
,,[ Mantuitorului, s-a straduit sa-L imite, cum trebuie, desigur, sa faca
orice slujitor Nu este exclus sa fi cunoscut un sfat al Fer.
Augustin, direct legat de acest aspect: "Sit eius quasi copia dicendi, forma
vivendi" ("Sa-i fie, vorbitorului n. n., felul de a trai, precum bogatia
Daca n-a in totalitate, n-a fost eu nimic "faima"
sa reala, cad in bunul lor simt, sa faca deosebire intre
unui om sincer nemarturisita a
:"i Preotui in Biserica ... , p. 92.
:<, Amanunte eu privire la personalitatea predieatorului, in general, vezi Pro Dr. Vasile
COlmoN, Introducere in Omiletica, Edit. Universitiitii 2001, pp. 246-253;
Idem, Introducere in Catehetica Ortodoxa, Edit. Sophia, 2004, pp.155-160, cu
raportare la educatorului (catehetului).
;'" SF. lOAN GIJlli\ m: AlIIl, Despre preo!ie, trad. Pr. D. FECIORU, Edit. Inst. Biblic,
I fl. 117
"'I Fer. i\\lCWiT1N. /I,' ,/", hill" I '''ris/h 11111 , 1'.1, .. XXXIV, /1. (; '1.
___________________________________________________________
125/156
I '
. " 1

Cu privire la personalitatea I.P.S. Antonie, opmam ca ceil mai buml E
caracterizare apartine I.P.S. Daniel al MoIdovei, exprimata la C
Sfintei Liturghii oficiate In ziua prohodirii din catedraIa mitropolitana din
Sibiu Goi, 1 sept. 2005), in care sunt evidentiate 7 daruri pe care le-a L
cultivat: "Toti oamenii au daruri de la Dumnezeu, dar nu toti Ie cuItiva cu C
intensitate cu pasiune. I.P.S. Antonie ramane in G
memoria noastra ca fiind un om de cuItura un misionar [
dinamic al ortodoxiei in primul rand, InaIt Prea Sfintia Sa a
fost un teolog ortodox sistema tic cu deschidere sociaIa ecumenica, a C
accentuat dimensiunea spirituala a Bisericii universaIitatea Ortodoxiei, E
participand la numeroase Intruniri inter-ortodoxe interconfesionaIe
in al doilea rand, a fost un interpret al spiritualitatii ortodoxe in
contextul epocii de astazi. A aratat di "PatericuI" "Filocalia" reprezinta
o intelepciune pentru viata omului din toate timpurile, intrucat sfintenia
este Implinirea omuIui creat dupa chipul lui Dumnezeu Cel Sfant
in al treilea rand, I.P.S. Antonie a fost un bun cunosditor al
Iiteraturii romane si universale. Marturii sunt cartile sale de istorie si
, "
literatura pe care Ie-a scris evocand personalitati de cultura romaneasca
in context universal. in al patrulea rand, a fost un bun organizator de
evenimente bisericesti, nationale si internationale" renumit pentru
, , , 1
conc1uziile pe care Ie formula astfellncat ele deveneau perspective pentru
actiuni misionare pe termen lung. Apoi (al cincilea. n.n.), I.P.S. Antonie a
fost un restaurator de monumente istorice, ctitor de edificii noi, ca
Episcop la Buzau Mitropolit al Transilvaniei. Marturia cea mai
elocventa in acest sens este ctitoria sa de la Manastirea Sambata de Sus,
grandioasa incinta a manastirii, precum Academia de Spiritualitate
Cultura Crestina. Inalt Prea Sfintia Sa a fost, de asemenea (al saselea,
, , , .
n.n.), un roman patriot, cu un vast orizont european, asemenea marilor
personalitati ale culturii Marturii sunt toate cuvantarile,
scrierile atitudinile sale de-a IunguI Intregii sale vieti. Este un model de
patriotism romanesc, In timp cu deschidere universala. in al
rand, I.P.S. Antonie a fost ramane in memoria noastra ca un
fascil\,llil promotor al legaturii dinamice dintre traditii libertate, dintre
" I> I )!'I oli l. i.. h 1"1 I ,I, V" ,i !t lit\llllI'lI. (.'urs de Calcl/clicii, c1actil., 1990, p, 7:1
pnell ji lluulJllp. <In,ln ' II",,,;.:. ji sodetate ... "". Consider<im di orke 1
,I<laos sau comcllliJl'ill dill p;lrlca noastra ar fi de prisos la acest paragraf! E
o
5. "Le style est l'homme meme". Cateva dintre caracteristicile
predicilor i,p .S. Antonie
42
o
G
Felul de a fi al oricarui predicator se reflecta In modul de a vorbi.
Suntem de acord, de aceea, cu aceasta sintagma "stilul este omul 1
,\ scriitorului francez Buffon (Georges Louis, 1707-1788?, m C
discursul sau de prim ire In Academie. Evident di stilul unel creatH este E
temperamentului persoanei autorului, dar a epocii in care
;I(Tsta a trait. tP.S. Antonie are un stH cu pronuntat caracter personal,
illconfundabil, cu siguranta ca a fost influentat de to ate
de profesorii pecare i-a avut, de toti semenii de la care a. avut
I\'va. Bogatia propriei personalitati, sub toate aspectele, I-a fost msa eel
lllai izvor de inspiratie. In cele ce urmeaza, yom creiona diteva
l' iemente concrete, legate de modalitatile de redactare prezentare a
predicilor, pentru 0 viziune de ansamblu.
a. "Redactarea"
Pentru acest pas tehnic, prevazut teoretic in toate manuale de
()miletica, am folosit ghilimelele, datorita marturisirii a
U' .S. Sale: "Predicile mele yin dintr-o experienta personala de
N-au fost scrise, prin urmare nici Invatate pe de rost. N-au fost mCl macar
",lhitate In adevaratul inteles al cuvantului, adica organizate anterior,
;IIIP5 plan clasic de cum se Invata la orele de
Spcr ca aceasta marturisire sa nu fie un exemplu rau pentru mmem. Sau
:;,i fi c, dar un exemplu bun, cu conditia sa se prin de
IIl editatie asupra temei, pe care mi Ie-am impus eu. Flecare predlca a fost
gandita, Inainte de a fi rostita. ei i-au fo:t genera.1 fixate
III mintea mea. Odata avute jaloanele, ml-a fost sa lmprovlzez pe
Illc, din scaunul arhieresc, In functie de perceptia pe care 0 aveam,
II 1':l'agment extras din editorialul ,,0 ceremonie mareata pentru. un
:,I' IIIII<I[ de Narcisa BALABAN, aparut in "Lumina", cotidian al Mltropoliel Moldovel
I l lIl"I.villei , 2 sept. 2005, p. 1. ..
I ' I 'rnl I'll iICest paragraf avem in atentie trei carti de predici semnate de I.P,S. Sa, melusl;
\,11'1"\"1,' lor: I,lIt11;llli din lumina, Sibiu, 1985 (coordonator); Taleuri texte vech"
::Ihill , Wdi\iil II -a, 19%, ('(Iii mil Arios SRI, ); ClIvinte la zile man, SlblU, 1989.
___________________________________________________________
126/156
(>1(, "HOt:, l>1{, V/I:-;",I : \ ;,_ )11,1 'UN
:; -I II I ) I I
privindu-mi ascuWitorii, daca mai aveau sau nu nevoic explicati
i
5uplimentare, de insistenta asupra unui detaliu, de un exemplu, de 0 J
parabola etc."43. lar ca Indemnuri practice, mai ales pentru predicatorii
Incepatori, I.P.S. Sa spune urmatoarele: "Predica trebuie sa se Innoiasca
permanent, spre a nu deveni rutina. De aceea, preotul trebuie sa citeasca J
mult multe predici lucrate de altii, sa citeasca exegezele textelor de care
se oeupa. Pregatirea predicii se face toata saptamana, de luni dimineata
pan a duminidi dimineata. Predica nu se improvizeaza, ci seluereaza pana
la amanunte. Sa precis eu ce Incepi cu ee termini"44.
b. Citim predicile sau Ie rostim liber?
Este 0 Intrebare aproape retoriea, fiind unanim eunoscut faptul ca
I.P.S. Antonie a predieat Intotdeauna liber, fara a fi nici 0 elipa robul
vreunor texte scrise de altii, ori de sine, asa cum Insusi ne-a marturisit
mai sus. Dar iata ce ne ' spune In privinta rostirii Iibere:
"Vorbirea libera nu poate Intotdeauna urma eanoanele retoricii, atat sub
raportul succesiunii ideilor, cat sub raportul modului lor de prezentare.
Dar e mai lucratoare 0 predica libera, dedit una citita. Transilvanenilor
(dar nici altora, n.n.) nu Ie place sa-l vada pe predicator citindu-si
predica. Dar ei Inteleg cii Intr-o predica nu se poate spune totul cel,
des pre tema, se poate vorbi in atatea feluri cati predicatori 0
trateaza. Ei asteapta talcuirea textului zilei si invatamintele morale"45.
' , ,
c. Dimensiunea predidi: lungcl sau scurtcl?
Inainte de a afla parerea I.P.S. Sale, trebuie sa amintim ca, din
punct de vedere al "timpului psihologic", 0 predica nu trebuie catalogata
tunga sau scurtd, ci buna sau proasta. Caci 0 rostire numai de cind
minute, poate sa ni se para tunga, daea ne dupa cum,
dimpotriva, una de 0 jumatate de ora ni se pare scurta, daca ne-a captivat
efectiv. Am auzit multi preoti cu experienta afirmand ca "cine nu spune ce
are de spus In 15 minute, nu va sa convinga nici daca ar vorbi 0
ora!". De aceea, multi predicatori sunt de parere ca un preot Incepator e
bine sa se Incadreze In acest sfert de ora, iar dupa ce castiga vechime si
experienta, daca simte ca este ascultat cu mare atenfie,' poate continu'a
spre 30 de minute. Raportat la cele doua extreme, 15 30, notam ca
- -_._---, --------
4J ill 1111' .I" 1'1<'1:1\ ;1: "Mergand, Invcipp", vol. "Talcuri noi la texte vechi", Sibiu, 1989, p, 6-7,
H 'IAN I I INn: , ( ', ,/ ,...' in oil/Ii pe altii sa se inve(e mai in/ai pe ei ill ,.indrumJtoruJ
hI. " I" fl l ir. llI lI ;1J ::,1 p,lIriolic", Sibil!, 19B!> , p, 9,
1'. I', " lld ,1C I /'1'1/, II ,p, liU
'" '1"; 1 IV: I.'( '/ /1111, I I ! I ' Itl /! S 'I' U D 1 I ,..,--,
pt:lIlru predi 'il dinll ' o :-i:'Jlb,iloare importanta a vorbi, mai putin de i
j() minute 111!'. C(1I1111 ii a ri sca 0 rostire-caricatura, nu 0 predici bine E
!' oll[:urata - asemanatoare unui tablou terminat dupa toate regulile artei 0
picl urale, Preotul simplu, care Insa 30 de minute, oricat de C
Hlulta ar avea, dezvaluie lipsa de sistematizare a materialului, lipsa
d (! realism vizavi de rabdarea relativ redusa a omului zilelor noastre, dar 0
lIl<li ales !ipsa de masura. e bine sa ne amintim aici de sfatul Sf. Isaac G
j I'll I: miisura face orice l ucru frumos_
Altfel trebuie vazute lucrurile In cazul ierarhilor. Ramanand la
C
p;ircrea ca ei trebuie sa se Incadreze neaparat In timpul psihologic
oplim, admitem ca timpul fizic alocat lor poate In anumite cazuri E
:W de minute (nu foarte mult, 1nsa), dadi atentia se
mcntine captivata asculta eu bucurie. s-au Intamplat lucrurile cu
U' .S. Antonie, care vizibil cele 30 de minute, Intotdeauna, dar
I:;U-C, 5untem nu plictisea niciodata, Dar iata propria-i opinie:
"I'redicile rostite Inchegate In fata ascultatorilor, trebuie orientate pe
loc, dupa capacitatea de receptare a celor pe care predicatorul Ii are In
lal ,\ dupa semnele lor de oboseala sau de neoboseala, dupa interesul sau
. ,
illdiferenta care Ii se citeste pe ehipuri. Asa se explica unele lungimi.
, , .
!';tiltll colocvial, adesea sub forma de dialog cu ascuitatorii, tine totdeauna
I rC(lzi:l toata atentia ... Predica trebuie sa fie scurtcl sau lunga? Predica
ht'urta pare sa fie pe masura scurtimii interesului pentru ea. in vremea
lIo;\stra, mai ales In Occident, zece minute e tot ce se poate rabda. in felul
iln:sta predica a devenit, adesea, 0 simpla formalitate, un element
phligatoriu de cult. Sf. loan Gura de Aur vorbea mult. in zilele noastre,
I';irintele Cleopa de la Sihastria mult (anii '85-89, n.n.). e
,\scuitat!,,46. Coneluzia aeestui paragraf: fie care slujitor va vorbi In functie
lk limitele eapadtatii personale de expunere, dar a celei de receptare
,Jin partea ascultatorilor.
d. Limbaj stH. La acest punct ar fi nevoie de un studiu amplu,
p,\\tru analize detaliate in legatura cu Iimbajul Ingrijit stilui ales utilizat
tl( I.P,S. Sa
47
Pe moment trebuie sa ne limitam Insa a spune ca limbajul
predicilor este aecesibil oricaror categorii de ascuitatori, Intrucat este ferit
:11;11 de arhaisme iesite din UZ, cat si de neologisme pretentioase.
" ,
I., l'r('II/1I1 ill liiseriol.... pp_ JfVI-18S,
.1/ Filpl 1''' r".- e it ;IWIlI III v('dnc la fix,lrcil unci teme speciale ca Teza de Licenta, ori
I Ijl.('fl.l\il' \I" 1\1 ,\:; 11 ' 1'
___________________________________________________________
127/156
1 II I' I I r '
111 'II 'nd. MillIl ulilizat de I.P.S. Sa are lO\-.lle 1"lli hl\lk ('elute de
normele In vigo<lre: corectitudine, puritate, precizie, clarltalc, finete,
armonie etc. Figurile stilistice de cuvinte (epitete, eomparatU, .
alegorii etc.) 9i figurile stilistice retorice (repetitia, interogatia retorieil, (
antiteza, eufemismul etc.) sunt utilizate cu masura 9i echilibru. Lungimea
9
i
scurtimea frazelor 9i a propozitiilor alterneaza, de la caz la caz. Uneori
propozitiile sunt foarte scurte, 90cant de scurte, aceasta fiind una din
notele distincte d.p.v. omiletic, rar Intalnita la alti predicatori romani, dar
cu efect cu totul deosebit. lata un mic exemplu: "Te manii pe cel care Yti
face rau. Mai ales pe cel care te vorbe9te de rau. Te superi. Suferi. Sufe;i
de 0 durere adanca a sufletului, mai mare decat orice durere a trupului.
Te superi Indeosebi cand 0 face pe nedrept. Cand inventeaza. Mai ales
cand te judeca a9a, cu nedreptate, suferinta ta atinge culmi care cheama
razbunarea. cand te judeca pe dreptate, te superi. Ai dori sa te ierte.
Nimeni nu e bucuros de gregelile pe care le-a facut. Le-ar dori uitate.
Aceasta dorinta e aproape Intotdeauna semn de parere de rau, de cainta.
te doare profund, te arde, te mistuie cand nu ti se prime9te cainta ... "48.
e. Tematica predicilor. Volumul "Cuvinte la zile mari", cuprinde
teme raportate de praznicele impariitesti, cele mai multe la Nasterea si
Invierea Domnului. Cel de-al doilea vol urn, mai raspandit 9i mai' utilizat,
"Talcuri noi la texte vechi", include In general teme morale, legate de
pericopele evangheJice din duminici. Aceste teme sunt sugerate de Insesi
titlurile predicilor pe care I.P.S. Sa le-a dat, titIuri formulate intr-un mod
cat se poate de sugestiv, unele originale 9i fascinante de-a dreptul. lata
cateva exemple: Disputil la nivel fnalt fn pustia Quarantaniei (dum.
dupa Botezul Domnului), Logiea nieomidica - logiea imediatului
terestru (dum. dinaintea fnaltarii Sf Cruci), Nu ai om? - ai Dumnezeu!
(dum. a IV-a dupa Sf. Cuvinte de plumb pe 0 inima de durere
(dum a XV//-a dupa Rusalii) etc ..
Dupa opinia parintelui prof. Sebastian Sebu, titularul catedrei de
Omiletica de la Facultatea de Teologie din Sibiu, predicile I.P.S. Antonie
pot fi In didahii, omilii 9i predici catehetice, ca 0 consecinta a
intentiei I.P.S. Sale de a fnvata, analiza 9i a eatehiza, mai ales sub
4H Din vol. ( '1I1'illlt' ... , p. I;.
, " I, l tVi 1.11 I (I "', f 'n '( I f I J l' I 'I. ' .' I I J l'
l"li,imul ah.-..ist ill CUt: i lll f",,1 losUlcl!l. lntentia aceasta este marturisita de
I,,: u;;i mitropolilttl, ill PI' '{;'I,a volumului "Talcuri noi...": "Am gandit E
,wj':-;le predici ca pc un tratat teologic despre adevarurile fundamentale 0
til' rnxlint<l nu intentia de a-I oferi 9i ca pe un catehism care sa-i
.Iillle pc cititori, a9a cum i-a ajutat 9i pe ascultatori, sa se Inarmeze 9i cu L
.n pentru apararea credintei lor ortodoxe, in fata celor care ar 0
iilnTca sa-i ademeneasca spre alte credinte 9i grupari sectare. E 0 carte G
III' [cologie pentru teologi 9i neteologi. E 0 carte de Intrebari pentru cei
I
I ,\II' pun intrebari 9i nu Ie raspunde nimeni; pentru cei care nu 9tiu sa
[lUi Iii intrebari, dar nu Ie au pe suflet"so. Mergand pe firul acestui C
ol ;tlchism ortodox", yom intalni, astfel, teme dogmatice, ca de exemplu: E
1/lIIlltuirea, Hristos - Mantuitorul, moartea, fnvierea, luerarea Sfdntului
I )/(1I etc., dar 9i un numar apreciabil de teme morale, cum ar fi iertarea,
fllhirea, discemamantul, pacatul, poeainta, sfintenia 9.a.
f. Ilustratiile. Una dintre caracteristicile distincte ale predicilor

U '.S. Sale, vizibila de departe - cum se spune, consta In abundenta
HuslrJrilor: pilde, istorioare, Intamplari etc., culese in special din Paterie
1 i din Vie{ile Sfinfilor, dar 9i din operele marilor scriitori, filozofi, arti9ti
dc., romani 9i straini. Aproape ca nu exista predica fara eel putin 0
I:. I orioara. In medie, gasim aproximativ una-doua, dar exista predici care
,1\, cate dnd!S!, Unele dintre ele sunt cunoscute, In general, avand 0
rin'ulatie mai larga, altele sunt inedite. Ei bine, aid I.P.S. Sa are un merit
,Ipilrtc: din Insemnarile facute in urma atator 9i atator lecturi, au rezultat,
,1 :; lld, 0 sumedenie de istorioare pe care, altfel, nu Ie-am fi cunoscut.
Iw;i un merit la acest capitol: un dar aparte de a Ie fi prelucrat, chiar !?i pe
li 1e arhicunoscute, conferindu-Ie spontaneitate, vioiciune 9i 0 foarte
{II ()l1untata putere de convingere.
Utilizarea ilustrarilor reprezinta un auxiliar pretios al predicii, de
I)) i(e gen, din cel putin doua puncte de vedere, realizate simultan: l.
F.Il'licativ: oricat de convingatoare ar fi explicatiiIe teoretice asupra unui
de multe ori 0 ilustrare potrivita are efect mai rapid 9i mai
pllit'mic; 2. Odihnitor, adica permite ascultatorilor 0 binevenita "respirape",
1I1,Ii ales in cazul unor subiecte mai grele.
1" ('L Prof. Dr. Sebastian SEBU, Din activitatea inviitiitoreascii a mitropolitului dr.
illloll;(, l'ftimMeala, in Teologica", Serie naua: anul VI (78), Nr. 3-4, iulie-dec.,
1'I')(i, p, IJo:\.
"" '/it/<'I(I; I/U; ... , p. 403,
'" \ ',I ti(' ,'lL predit'" 1;1 (hlilliil;' ';1 1 dllpti In DlIminica a Xl-a dupa
___________________________________________________________
128/156
p,jrintrll' Marin C. loncscu este de parere <.:;;l uliJi;r, iluslratiilor
t:s\e "cel !)l(li {ericil l1Iijloc de a da viata predicilor lloastre.
poarUi eu sine 0 putere uimitoare de a clarifica cele mai grele si cele
idei religioase,,52. Foarte interesanta, in sens, 'ni se pare
opinia I.P.S. Antonie: "Istorioarele fixeaza mai bine invatatura. Ele sunt
fapte de viata, iar acestea se inteleg mai decat Metoda a fost
intotdeauna folosita de Mantuitorul. Am vazut la Casian Romanul
texte alcatuite dintr-o suita de pi/de, nu mi s-a parut deloc ca ar
ingreuia textul (v. Filocalia I, p. 130
*
Concluzii asupra activitatii predicatoriale a I.P.S. Antonie pot fi
conturate de catre fie care slujitor al cuvantului, nu ataf din aceasta
suman! modesta prezentare, cat mai ales din propriile constatari,
z<lbovind cu lectura asupra caytilor cu predici, dar asupra altor pagini
din opera ilustrului mitropolit. In acest medalion am dorit sa aratam eu
precadere ca renumele de foarte bun predicator nu I-a dobandit la
intamplare, ci a fost consecinta fireascii a ostenelii de excePt
ie
pe taram
cultural, pastoral duhovnicesc. Volumele de predici ale I.P.S. Sale, 0
data eu aspeetul instructiv, placut convingator, se constituie ca un
semn al fnnoirii lucriirii in sanul Bisericii noastre, dupa
cum bine remarea parintele profesor Vasile Mihoe, un alt veritabil
propovaduitor al zilelor noastre
S4
. La fel ca in alte planuri ale activitatii
teologic, cultural, ecumenic etc., In cel predicatorial apreciem ci
I.P.S. Sa a creat 0 veritabila mai ales sub aspectul actualizarii
mesajuJui omiletic, tinand seama tot timpul de ceea ce parintele profesor
Sebastian Chilea numea eandva "actualitatea sufleteasca a ascultatorilor":
"Predieatorii de astazi trebuie sa piece de la 0 anume prezenta sufleteasca
;:! Pr. Marin IONESCU, Inima !ji sunet. Omiietica vremurilor noastre. Pian uri si exercitii
r>ell/ru predial, 1927, p. 106. Tot P.C. Sa recomandcl si cateva reguli
ulil izarea lor: 1. Sa nu fie fabricate in feiui istorisiriior mor;!e utilizate in cursu!
IIrimar. Comunu! !ji sterilul fae din ilustratii un balast ucigator a! predieiior noastre; 2.
'li'e!Jllie sa fie in a!ja fei aicatuite inclit sa ingiiduie spirituiui ascultatorilor 0 scurta
de intarire spre zboru! caid catre Dumnezeu; 3. A se tine eont de "spiritul"
'III/pului, ilustraliile eeie mai fericite sun! ce!e clasice, potrivite pentru toate
'1IIIplirile; Ibidem, p. 107-108.
, I /'reol u/ ill f)isericii ... , p. 185.
.. I 'I'. i'IOf. Ill. Vdsill' MIIIIIl', [nal! Preo Sllnlillll11i Mifr(Jjll'/11 /l/1/,,/I!. ( 'I/[!(/Illiitllru/
1'(' I I'II / ,j,), 111 ')' .. "IOI'.IC;,". Seril' 11011 ;'1, ,lilll! r (Tl ), NI. ' . HI!t!. I'
{lIl/ ..1 A' 1St'! /I i ii, r 11( 4 f '11 ff I ,'I I 1I I ' I I r--I'
it iI:;nlll ;Horilor, IU d , J;\ ce ,;, n: il)\elegcm prin actualitatea sufleteasca.
1111 ca atentia lor Ii poate urman JIl orice E
11I1 \(lilii, dad au dc SPU$ reva de seama. Este iluzia cea mai frecventa. 0
.i\\I'ilpa asculUitorilor nu poate sa urmareasca decat 0 dezvoltare care
III de la ceva actual, cunoscut, trait de inalta valoare pentru ei"S5. L
Suntem datori sa aducem aici marturia faptului ca studenpi 0
utilizeaza foarte frecvent predicile I.P.S. Sale, pentru pregatirea G
J II 1I1'riilor predici la orele de Seminar, sau pentru practica omiletica de la
I
P,ll,lCli sul Sfanta Ecaterina, ori alte biserici la care sunt solicitati, la fel
,11111 sunt utilizate de catre preotii indiferent de numarul anilor in C
)11 (' ope sau de gradul de cultura
56
Motivele sunt lesne de jnteles. E
l'l(' dicil e I.P.S. Sale au substanta in continut, vioiciune In exprimare, 0
IInlh;'i romana curata, stil ingrijit, actualitate a mesajelor, ilustrari deosebit
Iii- pl astice, aplicari concrete convingatoare.
Semnatarul acestor randuri, de asemenea, eu cea mai
,III ;'II C(} ca i-au fost mereu de ajutor predicile I.P.S. Sale, atat
I Will ru pregatirea predicilor rostite in biserica, cat pentru eele publicate
III volum sau in diverse reviste din motive enumerate
,lIderior.
Socotim acum ca eel mai potrivit mod de a incheia prezentarea de
1,iI,;\ este de a-i da cuvantul I.P.S, Sale, reproducand aici eateva sfaturi pe
, .Ire Ie consideram, cu toata convingerea, un veritabil testament omiletic:
"I )t'cotul trebuie sa fie la curent cu vremea sa, cu civilizatia si eultura, cu
, ,
tlpnele literare, artistice, cu poezia filozofia, cu din toate
dOlil cniile si, numai in contextul lor, sa-si plaseze explicarea Evangheliei,
, ,
\' 11' ;1 teama ca aceasta ar fi anacronica ca el Ie despre lucruri
1'" rare nu Ie poate in fapt apara. Sa spre ce se indreapta interesul
I ca sa raspunda acestui interes, nu prin predici abstracte,
lit- :; prc lucruri asupra carora nu sunt informati nu au
luijloacele de a Ie intelege, ci prin predici luminate, plasate in contextul
Illll'resului oamenilor si a culturii din vremea no astra si a eapacitatii lor
, "
til'
dori ca preotii sa predice in fel incat sa men tina in
Ilopor continuitatea credintei ortodoxe, aceea care de-a lungul secolelor
' .. 1'1. pmf. til'. Sebastiall CIJlLlOA, Consideratii omiletice actuaie, in "Ortodoxia", an. XIX
(1%'/ ), 111' . I, p. n.
',., Avr il! 1I1;1I!llrii 1" 0111 HI, .k I.. pll' o\ii care se inscriu la rursuril c anuale de perfectionare.
___________________________________________________________
129/156
,l I \ , " , , r
,. IW lim t: noastrii ca l)opor pe vatra ' II Icil. Sa nn
uWhn d\ dincolo de slujbele pe care Ie facem in biserica, avclll datoria
de a invata, potrivit poruncii: Mergiind, invd(a(i!"S7.
SUMMARY
The aim of this study is to show that His Eminence Antonie has not been
lhe attribute of a renown preacher randomly, but due to his exceptional
(.f(llIl s in the theological, cultural, pastoral and spiritual domains. It practically
011 the following factors: apprenticeship to famous spiritual fathers and
Jifo/i.'ssors; academic studies in Romania and abroad; outstanding
Ii/1M! Ili /II/ II clilifly: a man of character; special interest in writing and preaching
III fad . til ese arc the titles of the chapters.
"Nil l n 'I '1I ;1 can be the outcome of hazard!" - His Eminence says
Wi ll 1/\ liI ;d H'llw;('lll lilt' icitmotiv of the whole study.
In t/l . , i'l ld 01 lhh hOllliletic medallion, we can read important pieces of
IVII 1 1111 IIII' I l ril ! il l' rli. whkh (an be considered to be the homiletic legacy of His
II.. I IJH IIf , r, I II ' , tl'l ldn II :1l1;dl fragment: "I wish our priests would preach in such a
w il l II til I tl hOrili1i 1.11111. which guaranteed the continuity of our people on the
II \ . 11 i IlI nd, ,/\ , i lll iI'd lin I.l'I us not forget that besides the services officiated in
Uu !illl 11<1 \11' 11 11' 1111 1' 10 teach according to the commandment: " Go and
di'ff' lpl ., II I ,tl/ i l.t l iil II ;. /" ,
/0/ 1',-.'/111/1 in lIis(' riccl.. . , p. un.
___________________________________________________________
130/156
dup dreptate, suntem cu toii pierdui, nici unul nu va iei izbvit dintr-o judecat exclusiv dreapt
i contabil (Ps. 129, 3-4 ). Dumnezeu care din dragoste pentru fpturile Sale a fost drept
ngduind s moar pe cruce Acel Nevinovat, nu este, spre fericirea i ndejdea noastr, drept n
nelesul stranic i nenduplecat al termenului. Dumnezeul nostru Sfnta Treime e
Dumnezeul milei, care e un sinonim al nedreptii, adic al unei drepti mai adnci, mai
cuprinztoare, mai tainice, unei drepti de ordin superior. n mila Sa nespus, Dumnezeu
(despre care s-a spus c din douzeci i patru de ore st pe tronul dreptii numai una iar
celelalte le petrece pe tronul milostivirii) poate i voiete s ne ierte i s ne mntuiasc. A ierta
este n esen un atribut dumnezeiesc (iertarea omeneasc aprnd n consecin ca nc o prob
a prezenei suflului divin n fptur). Singur Hristos poate, ca dintr-o terstur cu buretele,
cura o ntreag tabl neagr plin de pcate, poate albi pelicula pe care s-au nregistrat toate
faptele i gndurile rele ale unei viei omeneti. Strduindu-ne a ierta i nvndu-ne a practica
i iertarea sub formele ei mai subtile (pe cei crora le-am greit noi, pe noi nine dup ce ne-am
cit cu adevrat), ne apropiem de nelegerea iertrii divine. Nu de judecata lui Hristos se
nspimnt Marcel Jouhandeau, ci de a sa proprie: de-ar fi dup mintea obtuz, nvrtoarea
inimii i ndrjita sa meschin rutate de om, el singur pe sine s-ar osndi. De iad mai degrab
buntatea i mrinimia Domnului ne feresc dect vrerea noastr. Greu accesibil ne este
nobleea suprem a iertrii. i misterul st tocmai n aceea c puterea de sus prin mil i har
scoate fptura din ntunecimea ncrncenrii i-i descoper lumina de pe Golgota, nengrdit,
infinit, biruitoare a beznei. S deprindem a crede n iertare, a ndrzni s credem aa, s ne
rugm a fi tmduii de nendrzneal. S ne deprindem a nu dezndjdui ca Iuda care n-a
crezut nici c Hristos e de-ajuns de bun ca s voiasc s-l ierte i nici destul de puternic pentru a
putea s-l ierte ci a-l urma pe Sfntul Apostol Petru care s-a cit, a plns amarnic i nu s-a
ndoit de voina ierttoare a nvtorului su. S nu pierdem nici o clip din vedere c nu mai
suntem sub nenduplecata Lege, c suntem sub har, adic sub mil i bunvoin. Cele trei feluri de
iertare omeneasc s ni le nsuim aadar netemtor, n cea dumnezeiasc s avem nestrmutat
ncredere. Ele, laolalt, alctuiesc un tot inseparabil, stau la nsi temelia credinei cretine i ne
ngduie a ndjdui n sfnta milostivnic nedreptate a Domnului acum i-n ceasul judecrii
noastre. Amin.

Scurt analiz:
predica de fa este una tematic (moral), cu un subiect anunat ca atare, din capul
locului (iertarea);
nu credem c s-a mai vorbit att de bine n acest subiect, n secolul nostru, aa cum a
fcut-o printele Nicolae Steinhardt: o expunere limpede, cursiv, dinamic, ntr-un
limbaj simplu dar cultivat. Efectiv, asculttorul este inut cu sufletul la gur;
se remarc, o dat cu argumentaiile biblice, recurgerea autorului la cunotine din
literatura universal, fapt care dezvluie cultura sa aleas; aceste exemplificri sporesc
simitor valoarea cuvntrii;
n concluzie, considerm c este genul de abordare cel mai recomandabil, din toate
punctele de vedere, pentru predica actual.

PREDICATORI N VIA I ACTIVITATE

Pr. prof. dr. Constantin GALERIU (n. 1918), fost titular al catedrei de Omiletic
i Catehetic la Facultatea de Teologie din Bucureti (19781994), este, la ora acual, cel
mai cunoscut preot romn, att n ar ct i n strintate. Slujitor la Biserica Sf.
___________________________________________________________
131/156
Silvestru, printele Galeriu poate fi numit de fapt preot al Capitalei, prin audiena larg
de care se bucur, ntruct merg s-l asculte cretini din toate colurile Bucuretilor, iar
unii vin chiar din provincie. Cu toate c vorbete la predic mai ntotdeauna peste trei
sferturi de or, asculttorii nu se plictisec, datorit coninutului de substan, totodat
formei atrgtoare de exprimare. Dogmatist de formaie
58
, predicile p. c. sale au un
profund caracter doctrinar. nc nu a publicat nici un volum de predici, dei sunt cteva
pregtite pentru tipar, ntruct este foarte exigent cu forma final de redactare. Are
publicate, n schimb, cteva studii de mare valoare omiletic
59
, o dat cu cea pastoral-
misionar, n general. Dintre predici am ales pentru studiu cuvntul La Duminica a III-a
din Postul Mare
60
: Cel ce voiete s vin dup Mine s se lepede de sine, s-iia
crucea sa i s-Mi urmeze Mie (Marcu 8, 34).
,,Cu acest cuvnt dumnezeiesc ncepe Sf. Evanghelie ascultat astzi. i cel dinti gnd pe
care ni-l inspir e icoana unei viei vii, n mers. Mntuitorul spune: Cel ce voiete s vin dup
Mine. Cum le spusese i ucenicilor: Venii dup Mine. Viaa n Hristos este cale; e mersul
nostru mpreun cu El, ctre acelai el.
i Biserica numete zilele, sptmnile pe care le parcurgem n acest timp, calea
Postului. Iar n aceast cale a rnduit popasuri, rspntii, pe care naintm, suim duhovnicete
ca pe nite temeiuri i trepte, cum zice Sf. Andrei Criteanul. i n iragul acestor popasuri
duminicale, Biserica ne cheam s meditm la cruce, tem fundamental a vieii cretine. S
cugetm la cruce mpreun cu Mntuitorul, cu cuvintele Lui. Cci cretinul gndete, vorbete,
poart crucea n Hristos, mpreun cu El.
i a zis Mntuitorul: Cel ce voiete s vin dup Mine. Cuvntul Lui cheam, nu silete:
dei el se descoper pe Sine: Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6). Face apel ns la voin, la
contiin. De altfel, fr contiina i voia noastr, umblarea pe aceast cale nu ar avea
spiritual, valoare, rod; nu ar fi un mers, o naintare.
Iisus Hristos ne arat calea prin cuvntul i prin pilda vieii Lui, zicnd: Cel ce voiete s
vin dup Mine, s se lepede mai nti de sine. Greu e cuvntul acesta, spunem i noi adesea,
mpreun cu unii dintre ucenicii Lui (Ioan 6, 5). S te lepezi de sine, cnd atia dintre noi, nimic
nu iubim mai mult dect acest sine. Cuvntul Mntuitorului se adreseaz ns celor ce voiesc s-
L urmeze i trebuie ptruns, neles n duhul lui, n duhul n care a fost conceput, grit i mplinit de
Domnul nsui. Iar n acest duh i neles dumnezeiesc, s m lepd de mine, nseamn: s m
lepd de acea iubire de sine egoist, care face din sinele meu idol. Eu nsumi idol m-am
fcut, zice iari Sf. Andrei Criteanul. Ceea ce nseamn, nu jertfire de sine pentru alii, ci
jertfirea altora pentru sine. O inversiune i pervertire a jertfei adevrate. Altfel spus, lepdarea
de sine nseamn izbvirea de adorarea de sine, de egocentrism, aceast boal a existenei noastre,
care e izvor i reazim a tot pcatul: lcomie, desfru, trndvie sau pismuire, mnie, nedreptate...,
i mai ales mndrie, slav deart, care m nchide n mine, n sinea mea, m ndeprteaz de
semeni i aa m osndete la zolare, opacitate spiritual, nerodire, srcie sufleteasc. Mndria
e dovada unei mini srace zice Sf. Ioan Hrisostomul. ntr-adevr, fcnd un pas i mai adnc n
nelegerea lepdrii de sine, observm: cnd eu m vd, m preocup numai de mine, cnd snt
plin de mine, nu mai las loc s ptrund n suflet, n inima mea nici o raz din lumina i iubirea lui
Dumnezeu i a semenilor mei. n schimb, cnd eu reuesc s m golesc de mine, s m lepd,
cum zice Mntuitorul, golul acesta nu nseamn vid, ci un negrit plin; e deschidere i plinire

58
Teza de doctorat n Teologia Dogmatic: Jertf i rscumprare, n "Glasul Bisericii",
1-2/1973, p. 45-203.
59
Dintre acestea le nominalizm pe urmtoarele: Preoia ca slujire a cuvntului, n O, an. XXXI, 1979, nr. 2, p.
294-312.; Preoia, tain i slujire n viaa Bisericii, n O, an. XXXIV, 1982, nr. 4, p. 538-549; Mntuitorul Iisus
Hristos, nvtorul nostru suprem, n O, an. XXXV, 1983, nr. 1, p. 34-61.
60
Din G.B., an XXXVIII, 1979, nr. 3-4, p. 215-220.
___________________________________________________________
132/156
nesfrit din plintatea lui Dumnezeu i bogia zidirii. Aceasta e taina i dezlegarea, cel puin n
parte, a chemrii la lepdarea de sine. n esen: plin de mine, rmn gol de restul celorlali, rest
infinit; gol de mine, m umplu de plintatea tuturor. Apostolul era fericit s spun: Nu mai
triesc eu, ci Hristos triete n mine (Gal. 2, 20). i: O, Corintenilor... s-a lrgit inima
noastr ctre voi (II Cor. 6, 2).
Dar se nelege, pilda, icoana acestei lepdri ne este Mntuitorul nsui. El mai nti s-
a lepdat de Sine. Cum nva Sf. Pavel: Hristos Iisus n chipul lui Dumnezeu fiind... S-a golit
pe Sine chip de rob lund, fcndu-se asemenea oamenilor... S-a smerit pe Sine asculttor
fcndu-se pn la moarte , i nc moarte de cruce (Filip. 2, 6-8). Pentru a ne primi cu toate
ale noastre, cu firea noastr omeneasc, fire rnit de pcat; pentru a se face i om, mai mult,
chip de rob, S-a golit de Sine, S-a smerit pe Sine. N-a venit la noi cu strlucirea, n lumina
neapropiat a Dumnezeirii Sale, ci S-a apropiat i
S-a unit cu noi, lund chipul nostru smerit, mbrcnd vetmntul, haina smereniei noastre. De
aceea, Sf. Isaac Sirul zice: Smerenia este vemntul lui Dumnezeu. i atunci, dac El,
Dumnezeu fiind, S-a golit pe Sine pentru a ne primi pe noi, n chip firesc, aceasta e i calea
noastr: ne golim, ne lepdm de noi nine, pentru a-L primi n noi pe Dumnezeu, pe aproapele
nostru, lumea. Acesta e primul pas al celui chemat s vin dup Hristos. Dar n chip firesc, i
deschide calea celuilalt. Zice Domnul mai departe: S-i ia crucea sa. Fiecare s-i ia crucea
sa i chiar n fiecare zi (Luca 9, 23). Deodat, cuvntul ne spune c fiecare avem de purtat o
cruce proprie, ntemeiat pe o chemare i un dar, pe o nevoin i un rod propriu. Dar totodat,
cretinul tie c aceast cruce a lui e rsdit n crucea lui Hristos.
n mod obinuit, cnd vorbim de cruce, nelegem mai nti nevoin i ncercri sau o
boal, suferin, moarte. Dac ns n toate acestea care alctuiesc crucea mea rmn singur, le
port singur, cu puterea i orizontul meu mrginit, n care dincolo de suferin i moarte nu mai
vd nimic, dect sfritul; atunci, lipsit de harul i adevrul (Ioan 1,17), de lumina i puterea
lui Hristos, lesne m cuprinde nelinitea, descurajarea, cu ntrebri fireti, ca de pild: n lumea
aceasta a Ziditorului, n care pentru cretin, fapta ziditoare justific existena, viaa, binele
nsui, ce rost are o suferin oarb? nu e absurd, nebunie, cum spune Sf. Pavel (I Cor. 1,18);
ce sens ziditor are moartea? Dar cnd crucea mea e prins n crucea lui Hristos, ca mldia n
vi, ca raza n soare, atunci se lumineaz ntreg sensul i orizontul ei. n Hristos crucea nu e un
punct final, nu e sfrit ci cale; cale luminoas spre nviere. Crucea poart asupra ei pe Soarele
dreptii, pe Hristos. i crucea noastr este i crucea Lui, Care a luat asupra Sa durerile
noastre (Isaia 53, 4). i atunci osteneala, nevoina, suferina noastr, moartea nsi, totul e
svrit, suportat n Hristos. i totul devine n El jertf luminoas, iubire, druire.
i privind astfel, ni se deschide un neles mai adnc, mai cuprinztor al crucii, al purtrii
ei. i anume, fundamental: crucea este iubire. Nu este numai nevoin, ncercare, suferin a mea
pentru mntuirea mea. E i aceasta, dar i ceva cu mult mai mult. Mntuirea mea este
inseparabil legat de Hristos, iar n crucea Lui e prezent aproapele meu, Biserica, lumea. n
cruce eu m ntlnesc deodat cu Hristos, cu semenii mei. Hristos nu poate fi conceput fr
acetia. Att de mult a iubit Dumnezeu lumea nct pe singurul Su Fiu l-a dat... (Ioan 3,16)
pentru ea, pentru noi. Crucea e fapta cea mai revelatoare a iubirii Lui. Aa cum cerurile spun
slava lui Dumnezeu (Psalm. 18, 1 ) crucea spune, descoper iubirea lui Dumnezeu.
Dar n Hristos i crucea noastr trebuie s descopere iubirea noastr. Crucea ne vdete
atunci iubirea, suferina noastr din iubire pentru ceilali, pentru aproapele; i manifestat n
diverse chipuri; osteneal, purtare de grij, purtarea poverii lui la nevoie, rugciune, rbdare
pilduitoare, ajutor, sacrificiu. Acestea i altele asemenea lor poart pecetea crucii i toate sunt
dovada acelei realiti, c eu nu pot s nu fiu solidar cu semenii, cu aproapele meu att timp ct
port numele lui Hristos, Cel ce a ptimit pentru noi. Iubirea adevrat nu poate fi strin vieii
celuilalt. Altfel nu e iubire. Cum ai putea suporta cderea cuiva i s nu simi rspundere pentru
___________________________________________________________
133/156
el, cnd eti de o obrie cu el; i Hristos s-a jertfit i pentru tine i pentru el. De aceea Apostolul
spune: Cine este slab i eu s nu fiu slab, cine se smintete i eu s nu ard? (II Cor. 11, 24).
Crucea nseamn schimbul de iubire ntre Hristos i mine, ntre mine i aproapele; este un
schimb de euri, de viei, n care l neleg, l cunosc; simt c triesc aspiraia sau durerea,
destinul semenului meu ca pe ale mele, aa cum simte mama ca pe ale ei, btile inimii, dorurile
i durerile copilului ei.
Crucea este revelaia nsi a iubirii i vieii Sfintei Treimi n inimile noastre, e locul de
ntlnire, comunicare i unire cu Dumnezeu i ntreolalt. nainte de ptimirea Sa, Iisus se ruga:
Printe, toi s fie una, dup cum Tu eti ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie
una (Ioan 17, 21). Aa cum ne poart Dumnezeu n iubirea Lui i noi s ne purtm n inim, s
ne iubim unii pe alii ca ntr-un gnd s mrturisim Treimea cea deofiin i nedesprit, cum
rostim n Sfnta Liturghie.
Firete, nu trebuie pierdut din vedere c aceast iubire implic suferin; e cruce. A te
ruga pentru alii e a-i drui snge pentru ei zicea un suflet credincios. Se poate spune c
iubirea e sngele de via dttor al sufletului. n iubire transmii celuilalt energie, putere din
puterea ta, care izvorte din puterea iubirii, a crucii lui Hristos. De aceea e i transformatoare,
mntuitoare i pentru noi i pentru cei pe care i iubim.
i aceasta mai ales pentru c iubirea se manifest i crete paralel cu scderea pcatului.
Crucea crete o dat cu lepdarea de sine. Scade iubirea de sine, crete iubirea jertfelnic.
Biruindu-m pe mine m druiesc altuia. i ct nfrnare am, atta iubire am. n purtarea
crucii se descoper astfel o legtur strns ntre rstignirea pcatului: Cei ce sunt ai lui
Hristos i-au rstignit patimile, poftele (Gal. 5, 24), i manifestare iubirii. Iar n acest fel crucea
nu ngduie nici un ascetism sau o sfinenie egoist, de dragul sfineniei, doar a desvririi
proprii. Aici, sfinenia, desvrirea cretinului se ncrucieaz cu iubirea, ca nsei braele
crucii; aici e i tindere spre cer i mbriare a lumii. E iubire a lumii cu iubirea lui Dumnezeu.
n aceast cuprindere st i puterea ei pe care o mrturisete Sf. Pavel cnd zice:
Cuvntul crucii... pentru cei ce ne mntuim este puterea lui Dumnezeu (I Cor. 1,18). Crucea
este putere pentru c e iubire. Iar n iubire este putere pentru c n ea e via. Iubirea salveaz,
d via. i aa cum din iubire nate viaa, din crucea Domnului nate noua via: nvierea.
n Hristos, aminteam i mai nainte, crucea, moartea, nu reprezint ultimul cuvnt n
existen. Crucea poart n ea lumina i puterea vieii. Zice o cntare a Bisericii: Dac Te-a
vzut Mielueaua pe Tine pe cruce rstignit, Hristoase... cu amar s-a tnguit: Fiule prea iubite!
Ce minune este aceasta ce se vede? Iar Tu ai rspuns: Maic Prea Curat, ntru aceasta se va
cunoate viaa a toat lumea (i acum... a crucii, Miercuri a doua sptmn din Postul Mare,
stihologie- Utrenie ). Aa precum noaptea poart n ea zorile dimineii, precum bobul de gru
pus n pmnt poart spicul, gruntele de gru dac moare mult road aduce (Ioan 12, 24);
dup cum lumnarea mistuindu-se poart n vrful ei lumina, crucea poart n ea viaa, nvierea.
Mai mult, unific n ea prin Hristos care unific totul, taina i sensul ctre tot mai mult
via, al ntregii zidiri. Cnd noi citim primul capitol al Crii Facerii, ne izbete dintr-o dat
faptul c zilele creaiei nu ncep dimineaa ci cu seara; de la sear la diminea. i a fost
sear i a fost diminea, ziua ntia... i a fost o sear i o diminea... ziua a doua. i apoi...
ziua a treia i celelalte. i n fiecare diminea a creaiei aprea ceva nou ncepnd cu lumina,
apele, pmntul, plante, vieuitoare. Iat aadar calea creaiei: de la sear la diminea, de la
ntuneric la lumina, de la nefiin la fiin, de la osteneal la rod, de la cruce la nviere.
Crucea poart astfel n ea condiia i puterea zidirii; a nceputurilor ei i a naterii ei din
nou Sf. Ev. Ioan vede Mielul jertfit nc de la ntemeierea lumii (Apoc. 13, 8). Jertfa este
temeiul ei.
i dac orice via, dup un rost proniator, poart n ea moartea, cci se i sacrific
pentru o alt via; atunci i moartea, moartea n Hristos ca jertf, poart n ea viaa, ilustrat,
___________________________________________________________
134/156
cum s-a spus i de pilda bobului de gru: Hristos, primind fr de pcat i de bunvoie moartea.
El moare morii. i, cu moartea pre moarte clcnd, descoper o nou via: nvierea.
Iar cretinul i urmeaz pe acest drum al vieii. Mie s-Mi urmeze. zice Mntuitorul, n
cea de-a treia chemare a Evangheliei Sale. i care sunt dovezile, semnele prin care cretinul
arat c rspunde acestei chemri, c i urmeaz lui Hristos? Acestea sunt vdite de ntreaga lui
via n Biseric. Prin Botez suntem membre ale Trupului lui Hristos cel rstignit i nviat i prin
Hristos i n noi trebuie s simim cum se rstignete i moare pcatul de orice fel, mndrie,
rutate sau patimi striccioase i cum se nnoiete i nviaz sufletul, contiina noastr, n
gndire, cuvinte, fapte bune, ziditoare, de tot felul. Acestea sunt dovada vie c lucreaz n noi
harul Botezului i puterea nvierii; pentru care a i fost numit aceast tain nceptoare: mica
nviere. De asemenea i celelalte Sf. Taine: pecetluirea cu darul Sf. Duh al lui Hristos;
mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos, cum a zis Domnul: Cel ce mnnc trupul Meu i
bea sngele Meu are via venic i Eu voi nvia n ziua cea de apoi (Ioan 6, 54); precum i
pocina, preoia, nunta... i pe toate le susine i le pune n lumin, iubirea. Cunoatem c am
trecut din moarte la via pentru c iubim pe frai, zice Sf. Ev. Ioan (I Ioan 3,4).
14). Iubirea, izvor al ntregii viei cretine, este semnul i arvuna nvierii rod al crucii.
i acum, n aceast zi sfnt, privind la cruce, la Mntuitorul Care S-a rstignit pe ea, aa cum
El, cu o iubire cuprinztoare se ncredina atunci Tatlui, se ruga s-i ierte pe rstignitorii Si, purta
grij dumnezeiasc Mamei Sale Prea Curatei Fecioare i ucenicului, iar prin acetia Bisericii
nsi, primea pocina tlharului i l lua cu Sine n raiul iubirii Sale i al nvierii; la fel cretinul,
chemat i el s-i poarte crucea lui, pentru care se i nsemneaz cu ea la orice rugciune, lucru i
drum al vieii sale, ca i cu o pecete, trebuie s arate acea iubire a Domnului Su, n orice loc, n
orice timp sau situaie i fa de oricine. i atunci, cu credin i ndejde, vrednic este s se roage, s
rosteasc: Crucii Tale ne nchinm, Hristoase i sfnt nvierea Ta o ludm i o mrim. Amin.
Scurt analiz:
predica de fa este tematic (dogmatic), tema fiind Sf. Cruce, mai precis crucea
ca iubire (ancorarea crucii personale n Crucea lui Hristos); crucea devine, astfel,
nu doar jertf (durere, necazuri, boli, moarte), ci cale spre nviere;
observm aprofundarea dogmatic a temei, cu permanent susinere scripturistic;
limbajul este liturgic, bisericesc, cuvintele fiind ales cu mult grij, fapt pe care-l
remarcm chiar la nceput: Cu acest cuvnt dumnezeiesc ncepe Sf. Evanghelie ascultat
astzi. i cel dinti gnd pe care ni-l inspir e icoana unei viei vii, n mers. Mntuitorul
spune: Cel ce voiete s vin dup Mine. Cum le spusese i ucenicilor: Venii dup
Mine. Viaa n Hristos este cale; e mersul nostru mpreun cu El, ctre acelai el

Pr. dr. Gh. LIIU (n. 1919), fost deinut politic (19601964), profesor la
Academia teologic din Arad, avnd contribuii de seam n domeniul istoriei. S-a
remarcat n cmpul omiletic prin cteva studii
61
i prin cartea de predici Cartea Vieii
62
.
Din acest volum reproducem cuvntarea Adevrata pocin
63
(predic la Duminica
fiului risipitor):
,,1. Pilda despre fiul risipitor care se ntoarce la casa printeasc dup rtciri
ndelungate n ara pcatului, unde a ajuns s jinduiasc dup mncarea ce o mncau porcii, i
este primit cu dragoste printeasc i iertat de tatl su, este precedat n Sf. Evanghelie de la
Luca (cap.15) de alte dou pilde asemntoare ca neles: pilda cu oaia cea pierdut pe care

61
Ca de ex. Locul Sfinilor Prini n lucrarea de propovduire a Bisericii Ortodoxe Romne, n "Mitropolia
Ardealului", 9-10/1971, p. 721-731; Cuvntul la nmormntare n Biserica Ortodox Romn, BOR, 9-10/1978,
p. 1124-1134.
62
Predici la duminici i srbtori, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1991, 196 p.
63
Ibidem, p. 41-44.
___________________________________________________________
135/156
1

Pr. asist. dr. Nicuor Beldiman

Slujirea omiletic a Printelui prof. dr. Constantin Galeriu (1918-2003).
Scurt evocare la apte ani de la trecerea n venicie

Preliminarii. n galeria marilor profesori care au slujit n mod exemplar
nvmntul teologic universitar romnesc, un loc cu totul deosebit l ocup printele
prof. dr. Constantin Galeriu, cel care i-a identificat viaa personal cu viaa Bisericii i a
Facultii de Teologie, formnd duhovnicete zeci de generaii de viitori preoi, pentru a
sluji lui Dumnezeu i oamenilor, cu druire i demnitate.
Vocaia omiletic sau nvtoreasc a printelui Constantin Galeriu poate fi
analizat doar n contextul celorlalte dou slujiri ale preoiei: cea sfinitoare i cea
pastoral. Printele nu nva doar de la Amvon, ci prin tot ceea ce fcea ca preot i ca
om, deoarece nsi viaa sa era pild i nvtur pentru toi cei ce au avut privilegiul
binecuvntat s-l cunoasc. El a neles, n mod pilduitor, c numai concordana dintre
cuvnt i fapt este conform cu Evanghelia Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Avnd n
atenie, fr ncetare, Modelul Desvrit, printele Galeriu s-a bucurat de aprecieri
deosebite din partea credincioilor, care veneau s-l asculte din toate colurile Capitalei,
iar unii chiar din alte orae i sate.
Amintim i faptul c Printele a scris o tez de doctorat despre jertf, a jertfei care
duce la nviere, adic jertfa lui Hristos. Dar aceast jertf care duce la nviere, a
Mntuitorului Iisus Hristos, este izvor de lumin, de sensuri pentru viaa cretin, pentru
viaa Bisericii, n general. Se poate spune, aa cum remarca Preafericitul Printe Patriarh
Daniel, c ,,misiunea Printelui Profesor Galeriu a fost una jertfelnic. Este un om care a
fcut totul cu mult druire de sine i, n acelai timp, cu mult dragoste fa de Biseric
i fa de poporul romn. El a fost solicitat foarte adesea de ctre tineri, de ctre
intelectuali, de ctre Fria Ortodox, de ctre ASCOR, de ctre centre de cultur
teologic i de cultur laic. A rspuns unei chemri, dar, n acelai timp, a avut i
bucuria aceasta de a se drui. Iar bucuria aceasta de a se drui pentru a ntri credina
altora este o bucurie care a fost cultivat. Preot mai nti la Ploieti, apoi preot la biserica
Sfntul Silvestru n Bucureti i, paralel cu aceasta, profesor la Institutul Teologic de
Grad Universitar din Bucureti, care apoi a devenit dup Revoluie Facultatea de
Teologie Ortodox. Deci, este vorba aici de o druire jertfelnic i sunt puini oameni
care au ajuns la gsirea sensului vieii ca druire de sine pentru alii. Aici nu putem vorbi
de simpl misiune fcut ca o trimitere, ca un ordin. Este o misiune fcut din pasiune, o
misiune jertfelnic
1
.
Bucuria adevrat este bucuria rodirii, bucuria care vine din rodire, din semnarea
cuvntului i, apoi, din constatarea c el rodete, c el devine cuvnt viu n viaa omului.
Printele avea bucuria aceasta pe fa i n toat fiina lui, cnd slujea i cnd predica,

1
PS Mitrop. dr. Daniel, Un chip luminos al cuvntului. Printele Galeriu predicator al Jertfei i
nvierii, n vol. Druire i dinuire. Raze i chipuri de lumin din istoria i spiritualitatea romnilor,
Editura Trinitas, Iai, 2005, p. 183.
___________________________________________________________
136/156
2

reuind s-o transmit i celorlali din preajm. Cu toate c, uneori, erau foarte lungi,
predicile sale nu erau obositoare, pentru c ele nu erau numai rezultatul unei pregtiri, ci
i a unei legturi duhovniceti cu Sfinii Apostoli, cu Sfinii Prini pe care i cita,
mpletind experiena generaiilor trecute cu experiena personal. Deci, ntr-un cuvnt,
bucuria Printelui Galeriu este bucuria comuniunii, pentru c adevrata bucurie este
numai n comuniune
2
.
Slujirea omiletic. Coninutul predicilor Printelui, ntemeiat pe Sfnta Scriptur,
Sfinii Prini, pe cugetrile marilor gnditori ai lumii, dar nu mai puin pe propriile-i
triri i experiene duhovniceti, este prezentat ntr-un limbaj ales, liturgic, armonizat
unui stil adecvat personal, la care se adaug o gestic discret i o expresie a feei care
nsoesc fericit adevrurile expuse, subliniindu-le. Ca i la Sfntul Ioan Gur de Aur,
predicile sale cuprind n alveole ntreaga antropologie cretin de o mare originalitate,
exprimat prin fora unor sintagme i viziuni care vor face obiectul mai multor doctorate
de acum nainte, toate sunt nregistrate, dar trecerea de la oralitate la textul scris
reprezint un act extrem de dificil, care presupune o desvrit intimitate cu modul de a
cugeta teologic al Printelui Galeriu. Cele douzeci i dou de modele omiletice tiprite
la Anastasia au fost ns diortosite de Printele, personal, fiind redactate sub presiunea
insuportabil a nchiderii ziarului care le gzduia n fiecare smbt
3
.
Cu toate c era un cunosctor deplin al regulilor omiletice, deodat cu stpnirea
normelor cu privire la stil, limbaj i gestic, printele se situa n afara normelor obinuite.
Ascultndu-l cu atenie constatai paradoxul c legile omiletice sunt fcute parc nadins
a fi ocolite Cci Printele, fr a se abate de la principiile de baz ale retoricii, i-a
alctuit i experimentat propriile-i legi. Acest aspect este, de fapt, una din notele de baz
ale originalitii sale omiletice
4
.
Cteva repere bibliografice. Ca om de carte i profesor de teologie, Printele
Galeriu a desfurat i o bogat activitate tiinific de cercetare, publicnd studii,
articole, cri, note, recenzii, nsemnri i predici. Chiar i dup ncercarea pe care
Dumnezeu i-a dat-o, n urma accidentului cerebral, a continuat s gndeasc i s scrie.
Aa au aprut, dei le avea de mult pregtite pentru tipar, fiind foarte exigent cu forma
final, Explicarea la Rugciunea domneasc
5
; Tlcuiri la mari praznice de peste an. 22
de modele omiletice
6
; Cartea celor Nou Fericiri
7
.
Volumul Tlcuiri la mari praznice de peste an. 22 de modele omiletice adun n
paginile sale un mnunchi de cuvntri (15 panegirice i 7 predici tematice), ce prezint
nvturile cretine ntr-o form impecabil, trezind asculttorului sentimente asemenea
celor pe care le trieti ascultnd un muzician experimentat, care interpreteaz n mod
desvrit o pies celebr.
Citind i recitind minunatele cuvntri bisericeti, ne dm seama ct este de dificil
s descriem caracteristicile definitorii ale scrierilor sale omiletice. Distingem totui
cteva coordonate specifice predicilor sale: preocuparea prioritar fa de subiecte cu

2
Ibidem, p. 184.
3
Sorin Dumitrescu, Printele a propovduit cuvntul credinei cultivate de simirea nelegtoare, cnd
mintea ajunge s inunde simirea, n Vestitorul Ortodoxiei, Anul XV (2003), nr. 318-319, p. 5.
4
Pr. prof. dr. Vasile Gordon, Printele profesor dr. Constantin Galeriu, preot i predicator de excepie, n
vol. Biserica i coala, p. 296.
5
Bucureti, Editura Harisma, 2002.
6
Editura Anastasia, Bucureti, 2001, 325 p.
7
Bucureti, Editura Harisma, 2004.
___________________________________________________________
137/156
3

raportare la actualitate, abordarea subiectelor care s corespund problemelor de acum ale
credincioilor; dei nu se deprteaz de nvturile Sfinilor Prini, printele este un
creator original, el nu este un imitator de expresii frumoase, create de alii, ci este el
nsui un creator al multora dintre expresiile pe care le ntrebuineaz.
Menionm c, dei a utilizat toate genurile omiletice, predicile printelui Galeriu,
se ncadreaz n general, n categoria predicilor tematice dogmatice i morale, fiind
preocupat de subiecte care s corespund problemelor actuale ale credincioilor.
Nevinovia va salva lumea, Candela mic a marii lumini, Despre fericiri, Talita Kumi
sau despre vistieria din pmntul milei, sunt doar cteva dintre titlurile predicilor
cuprinse n acest volum.
Tlcuirile Cincizecimii, nvierii i ale Naterii Domnului i propun s declaneze
n inimile cititorilor dorina de a se ntoarce spre mpria lui Dumnezeu: ,,Suirea,
nlarea la cer nseamn umplerea tot mai deplin a firii Lui omeneti cu infinitul
dumnezeirii n Duhul Sfnt, pn la dreapta Tatlui; or nu era deprtare, ci, dimpotriv, o
tot mai adnc apropiere i unire cu noi o coinciden ntre tronul dumnezeiesc i
intimitatea noastr, datorit i faptului c nsui Trupul omenesc al Domnului ade pe
<<tronul dumnezeiesc>>. Dup aceast plinire a nlrii firii umane n Hristos pn la
dreapta Tatlui urmeaz lucrarea, rspndirea, extinderea mntuirii i suirii noastre n
harul i Adevrul Lui. Duhul sfnt de la care S-a ntrupat Fiul pogoar trimis de la Tatl
pentru ca Fiul <<s ia chip>> luminos i n fiii oamenilor. Faptul se petrece la cincizeci
de zile dup nviere
8
; ,,Statutul persoanei umane, chemarea noastr, st nu doar n ceea
ce sunt, vd sau aud acum, ci i n ceea ce sunt chemat s devin asemenea Protochipului
Hristos. <<Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe
acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El>> (I Corinteni 2, 9). i bine se zice
c <<omul este i devine>>. Vocaia noastr de fiin nzestrat cu spirit i n dialog cu
Infinitul este menit s se realizeze n Dumnezeu, n Infinit. Iar virtutea care susine acest
dialog etern ziditor este credina. Pe drept o numete Apostolul: <<ncredinarea celor
ndjduite, dovedirea lucrurilor celor nevzute>> (Evrei 2, 1), dovedire, certitudine
ntemeiat n ntruparea Fiului lui Dumnezeu
9
; ,,Acum, la acest Astzi al Naterii
Domnului, Pruncul din ieslea Bethleemului Dumnezeu cel mai nainte de veci ni se
arat nou, o dat mai mult, ca Semn, i oricui: pstorilor, purttorilor de grij din felurite
aezminte, oamenilor politici, cpeteniilor de popoare, tuturor, nvnd i adeverind:
<<Prin curia inimii>>, nevinovia va salva lumea!
10
.
Constatm asemnarea predicilor printelui cu nite ,,reportaje teologice,
tlcuirile fiind concise, alctuite din mers, chiar n biseric, mpreun cu credincioii, sub
ochii i n auzul acestora. Caracterizate printr-un bogat coninut dogmatic, predicile sale
se remarc prin originalitate, reprezentnd roade ale gndirii asociative, diferite de
gndirea conceptual ntlnit la cei mai muli dintre predicatori. n Postfaa volumului
pe care l avem n atenie, Sorin Dumitrescu descrie cu acuratee stilul printelui Galeriu:
,,Gndirea asociativ nu vehiculeaz idei, iar noutatea expresiei este incompatibil cu
ceea ce numim astzi <<originalitate>>. Se poate vorbi, ns, de inventivitate asociativ,
de talent asociativ, de ndrzneal asociativ, fr ca prin aceasta s fie, n nici un caz,

8
Pr. prof. dr. Constantin Galeriu, Pogorrea Duhului fr hotar, n vol. Tlcuiri la mari praznice de peste
an. 22 de modele omiletice, Editura Anastasia, Bucureti, 2001, p. 103.
9
Ibidem, O Zi Una, mprteas i Doamn, p. 276.
10
Ibidem, Nevinovia va salva lumea, p. 26.
___________________________________________________________
138/156
4

vizat noiunea de <<originalitate>>... Putem afirma c modelul omiletic galerian este
bipartit, prima parte avnd n mod constant, ataat ca <<uvertur>>, textul original al
pericopei evanghelice, n jurul creia pivoteaz att praznicul, ct i tlcuirea care l
decripteaz
11
. Pentru ilustrarea stilului omiletic al printelui Galeriu este mai potrivit s
lsm predica nsi s vorbeasc. Iat cum i ncepe printele predica rostit cu ocazia
Tierii capului Sfntului Ioan Boteztorul, intitulat Ioan, ngerul pustiei: ,,Sfntul Ioan,
naintemergtorul i Boteztorul Domnului, i ncheie cltoria acestei viei n temni i
martiriu. Este ultimul dintre profei, cel mai mare, vestindu-L pe Iisus Hristos
Mntuitorul, nu de departe, ci botezndu-L n apele Iordanului, atingnd cu mna
cretetul Stpnului. i, la acest act divin, Profetului i este dat s vad cerul
deschizndu-se, duhul Sfnt cobornd peste Iisus, i s aud glasul Tatlui: <<Acesta este
Fiul Meu Cel iubit, ntru care am binevoit>> (Matei 3, 17). Iar el, fa n fa cu Domnul
su, d celor de atunci i celor de azi aceast mrturie: <<Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel
ce ridic pcatul lumii>> (Ioan 1, 29). Vrednic s-a fcut cu adevrat a se chema
<<prietenul Mielului>>. Ca profet, ca prieten al Mielului, al Mirelui, Ioan sufer i el
pentru pcatele lumii
12
.
n tratare, dup o istorisire a contextului istoric i social al venirii pe pmnt a
Mntuitorului, printele continu: ,,De aici ncolo, drumurile (cel al Mntuitorului i cel
al lui Ioan Boteztorul) se despart. n timpul procesului Mntuitorului, Pilat trimite pe
Iisus i la Irod, care se afla atunci n Ierusalim. L-a ntrebat regele <<multe lucruri i
ndjduia s vad n El vreo minune. Iisus ns nu i-a rspuns nimic>> (Luca 23, 8-9).
Tcerea lui Dumnezeu n faa pcatului e o sentin... i drumul lui Ioan este de aici
nainte altul. Trupul i l-au ngropat mucenicii lng cel al Profetului Eliseu; n-a rmas
ns n pmnt. Moatele lui sfinte au peregrinat de-a lungul veacurilor, n Rsrit ca i n
Apus, mprite i aezate sub altarele multor biserici, nsmnnd sfinenie
pretutindeni
13
.
n ncheierea acestei cuvntri, printele glsuiete astfel: ,,Dar persoana lui?!
Biserica l cinstete n slujbe sacre i icoane. E venerat, fie boteznd pe Domnul, fie cu
aripi de nger, oferindu-i capul pe tipsie; i, mai ales, mpreun cu Preacurata Maic de o
parte i de alta a Mirelui Hristos, n icoana numit Deisis, deasupra capetesmei oricrui
Sfnt Loca. n Acatist invocm: Bucur-te, slujitorule cel prealuminat al lui Hristos;
Bucur-te, lumintorule al mriilor mucenici; Bucur-te pecetea celor dou Testamente;
Bucur-te, Sfinte Ioane, preacinstite naintemergtorule! Amin
14
.
Datorit vocaiei de preot i calitii de printe autentic, predicile sale trezesc
receptivitate maxim din partea publicului cruia s-a dedicat trup i suflet, printele
predicnd nu numai la Amvon, ci prin tot ceea ce a fcut. Erudiia impresionant, felul
apropiat, duhovnicesc al printelui, i-a determinat pe enoriaii si fie intelectuali, fie
oameni de rnd s-i asculte cuvntrile duminic de duminic, iar pe studenii crora le-
a fost dascl desvrit i ostenitor exemplar s l aleag drept model de urmat n via.

11
Sorin Dumitrescu, Postfa la Pr. prof. dr. Constantin Galeriu, Tlcuiri la mari praznice de peste an...,
p. 317-318.
12
Pr. prof. dr. Constantin Galeriu, Ioan, ngerul pustiei, n vol. Tlcuiri la mari praznice de peste an...,
p. 164.
13
Ibidem, p. 166-167.
14
Ibidem, p. 168.
___________________________________________________________
139/156
5

Cu adevrat remarcabile prin stilul original i inventivitatea pe care o eman cu
fiecare fraz rostit, predicile printelui Galeriu cuprinse n acest volum se bucur de
aprecieri deosebite din partea publicului asculttor. Aeznd deasupra oricror izvoare
Sfnta Scriptur, al crei cunosctor desvrit este, printele realizeaz o oper omiletic
de excepie, n care nicio predic nu seamn cu cealalt, fiecare asociere de cuvinte este
inedit, fiecare alturare de idei este nemaintlnit i cu att mai nltoare. De pild,
despre Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, printele griete astfel: ,,Ea este i pentru
noi toi deopotriv pururea vie i rugtoare naintea Preasfintei Treimi n veacul de acum,
precum i o arvun i ndejde a transfigurrii trupului nostru, mrturie i bucurie a
nvierii, a nnoirii lumii. De aceea o preacinstim invocnd<<Bucur-te ceea ce eti plin
de har, care ntru adormirea ta nu ne lai pe noi>>
15
. Calitile de bun orator sunt
completate de meticulozitatea pe care o arat printele pentru alctuirea cuvntrilor i
pentru acurateea lingvistic a acestora.
Facem o meniune aparte, c foarte multe cuvntri semnate de printele
Constantin Galeriu se regsesc i n periodicele bisericeti, n mod special n revista
,,Glasul Bisericii. Astfel, din cele 23 de predici tiprite numai una se afl n revista
Mitropolia Olteniei. n ordine cronologic predicile supuse ateniei sunt: Gnduri
pentru anul Nou
16
, Meditaie de Anul Nou
17
, La Duminica a XXXIII-a dup Rusalii
18
, La
Duminica a XXV-a dup Rusalii
19
, La Duminica a XVII-a dup Rusalii
20
, La Duminica
fiului risipitor
21
, La Duminica a XIX-a dup Rusalii
22
, La a doua zi de Crciun
23
, La a
treia zi de Pati
24
, La Duminica a II-a dup Pati
25
, La Duminica a XX-a dup Rusalii
26
,
La Duminica a XXVIII-a dup Rusalii
27
, La Duminica a XXXI-a dup Rusalii
28
, La
Duminica dinaintea nlrii Sfintei Cruci
29
, La Duminica a III-a din Postul Mare
30
, La
Sfnta Treime
31
, La 1 ianuarie 1980
32
, La a doua zi de Pati
33
, La Duminica a XXXIV-a
dup Rusalii
34
, La Duminica a XVI-a dup Rusalii
35
, La Duminica vameului i a
fariseului
36
, Dumnezeu S-a artat n trup
37
, i La Duminica Pogorrii Duhului Sfnt
38
. n

15
Ibidem, Se nal sicriul sfineniei, p. 160.
16
n ,,G.B., anul XXIII (1964), nr. 1-2, p. 16-19.
17
n ,,G.B., anul XXXI (1972), nr. 1-2, p. 30-32.
18
n ,,G.B., anul XXXIII (1974), nr. 1-2, p. 15-17.
19
n ,,G.B., anul XXXIII (1974), nr. 11-12, p. 1031-1034.
20
n ,,G.B., anul XXXIV (1975), nr. 1-2, p. 32-35.
21
22
23
24
n ,,G.B., anul XXXV (1976), nr. 3-4, p. 302-306.
25
n ,,G.B., anul XXXVI (1977), nr. 5-6, p. 483-488.
26
n ,,G.B., anul XXXV (1976), nr. 9-12, p. 847-852.
27
n ,,G.B., anul XXXVI (1977), nr. 10-12, p. 830-834.
28
n ,,G.B., anul XXXI (1978), nr. 1-2, p. 19-24.
29
n ,,G.B., anul XXXI (1978), nr. 9-10, p. 988-992.
30
n ,,G.B., anul XXXVIII (1979), nr. 3-4, p. 215-220.
31
n ,,G.B., anul XXXIX (1980), nr. 3-5, p. 318-321.
32
33
34
n ,,M.O., anul XXXVII (1985), nr. 1-2, p. 55-60.
35
n ,,G.B., anul XLV (1986), nr. 5, p. 18-24.
36
n ,,G.B., anul XLVI (1987), nr. 1, p. 33-37.
37
n ,,G.B., anul XLVI (1987), nr. 1, p. 23-25.
___________________________________________________________
140/156
6

ceea ce privete genul omiletic abordat, dintre aceste predici 3 sunt pareneze, 9 omilii
exegetice verset cu verset i 11 predici tematice.
n cadrul omiliilor amintite, printele Galeriu trateaz o gam variat de teme i
subiecte desprinse cu precdere din cuprinsul pericopelor evanghelice rnduite, fie
alegnd cu bun tiin teme ce vor fi tratate n lumina pericopei citite n cadrul cultului.
Dintre variatele teme expuse n cadrul acestor cuvntri le notm pe urmtoarele: despre
comportamentul cretin, despre iubire, despre ntruparea Domnului, pocin, smerenie
i rugciune, despre numele lui Iisus, despre timp, Sfnta Cruce, precum i despre
fecioria Maicii Domnului, credin, ispite.
Izvoarele utilizate. Sursele pe care printele Constantin Galeriu le are n atenie,
n cadrul predicilor sfiniei sale, se centreaz pe dou izvoare principale. Dac prima
surs este comun aproape tuturor predicatorilor (Sfnta Scriptur), scrierile i citatele
generoase i consistente din Sfinii Prini aproape c nu lipsesc din nicio predic a
printelui. De cele mai multe ori aceste surse au caracter completiv-explicativ, aa cum se
observ din exemplul urmtor: noi zicem adesea: Doamne d-mi mintea de pe urm,
adic tnr fiind, s vd ca un btrn, s vd sfritul de la i prin nceput. S fiu cum
spune Apostolul, prunc cu rutatea i desvrit cu mintea (I Corinteni 14, 20), sau cum
au tlmcit prinii: s am mereu inim de copil neprihnit i minte de brbat
desvrit
39
. n unele predici ideile patristice sunt parafrazate: Sfntul Macarie cel
Mare spunea despre srmanii pctoi osndii la iad, potrivit unei descoperiri, c stau cu
spatele lipite unul de altul, nu-i vd faa unii altora. Doar cnd se roag Biserica pentru
aceti osndii, i vd faa ca dintr-o parte
40
. Alteori citatele sunt preluate textual:
dumnezeiescul Maxim Mrturisitorul afirm: Dumnezeu vrea s lucreze n fiecare i n
toi taina ntruprii Sale
41
. La fel, se poate observa i din predica n care, printre altele,
se explic nelesul smereniei n lumin patristic: prin ea, prin smerenie, cum adnc
tlcuiete Sfntul Grigorie Palama, nimicete covritor de minunat cauza cderii celei
dinti trufia. Cci, zice teologul harului, nceptorul rului voind s nu fie mai mic i
mai prejos dect nici unul dintre ngeri, i voind s se fac asemenea Ziditorului nsui,
prin supremaie, cel dinti a produs cderea pctoas nesfrit de mare i nimeni altul
nu a nceput primul s o svreasc
42
. Utilizarea argumentrii patristice pentru a
semnala semnificaia unor texte liturgice se poate intui din exemplul urmtor, utilizat de
predicator: zice acelai dumnezeiesc printe Maxim Mrturisitorul: <<Hristos reaprinde
Trupul Su ca pe un sfenic de lumin dumnezeiasc>>, iar noi n Noaptea nvierii la
chemarea preotului, aprindem lumin din lumina Lui i cntm <<acum toate s-au umplut
de lumin i cerul i pmntul i cele de dedesubt>>
43
. Sporadic se utilizeaz i unele
citate din literatur. Vorbind despre bogia darurilor lui Dumnezeu, revelat prin pilda
talanilor, se strecoar n cadrul predicii un vers al marelui poet naional, Mihai
Eminescu: atta foc, atta aur, i attea lucruri sfinte/ peste-ntunericul vieii/ ai revrsat,
Printe
44
. Referindu-se la ceea ce nseamn a fi prsit de Dumnezeu, autorul recurge la

38
n ,,G.B., anul XLVII (1988), nr. 9-10, p. 465-469.
39
Pr. prof. dr. Constantin Galeriu, La Duminica fiului risipitor, n ,,G.B., anul XXXIV (1975), nr. 3-4,
p. 229.
40
Idem, La Duminica a XIX-a dup Rusalii, n ,,G.B., anul XXXIV (1975), nr. 9-10, p. 895.
41
Idem, La a doua zi de Crciun, n ,,G.B., anul XXXIV (1975), nr. 11-12, p. 1215.
42
Idem, Dumnezeu S-a artat n trup, ,,G.B., anul XLVI (1987), nr. 1, p. 24.
43
Idem, La a treia zi de Pati, n ,,G.B., anul XXXVI (1976), nr. 3-4, p. 306.
44
Idem, La Duminica a XVI-a dup Rusalii, n ,,G.B., anul XLV (1986), nr. 5, p. 20.
___________________________________________________________
141/156
7

un citat din literatura strin (Elie Wiesel): a fi prsit de Dumnezeu e mai grav dect a
fi pedepsit de El
45
. Printre autorii patristici regsii n predicile studiate, un loc de seam
l ocup Sfntul Maxim Mrturisitorul, acesta fiind utilizat cu predilecie n omiliile
supuse ateniei.
Planul orientativ al predicilor. Dintre predicile printelui Galeriu, publicate n
periodicele amintite mai sus, doar patru au motto
46
. Formula de adresare lipsete n
varianta tiprit a acestor predici. Unele cuvntri se deschid oferindu-se unele lmuriri
de ordin etimologic. De exemplu, n Predica la a doua zi de Crciun: ne aflm sub
lumina strlucitoare a Naterii Domnului. Poporul nostru cel drept-credincios a numit
acest praznic <<Crciun>>. Cuvntul Crciun provine din limba latin, creatio-
creaie
47
. n alte predici nceputul este pregtit temeinic, dup cum se poate observa:
ntlnirea cu cineva deosebit, neobinuit, tainic, e prin ea nsi o bucurie, o srbtoare,
un eveniment. Dar ce nseamn ntlnirea cu Iisus cel nviat? Sfnta Evanghelie ne
vorbete astzi tocmai despre o asemenea ntlnire a ucenicilor cu Iisus
48
. La fel se
poate observa i din exemplul urmtor: O zi de smbt , i Domnul este poftit la cin n
casa unuia dintre fruntaii fariseilor. Se aflau mai muli invitai. Iisus vindec mai nti un
bolnav i apoi nva
49
. Alteori, nceputul este brusc: aa ncepe astzi Sfnta
Evanghelie: un om avea doi fii Tat i fii. Cnd adugm i <<mam>> iat totul.
Domnul nu rostete numele mamei pentru a lsa a se nelege c aici e vorba de Tatl
ceresc i de fiii Si
50
. Un alt exemplu n care nceputul lanseaz tema n mod direct
este urmtorul: mrturisim ntr-un glas cu Apostolul: cu-adevrat mare este taina dreptei
credine, Dumnezeu S-a artat n Trup. Fapt cu desvrire unic, asemntor creaiei i
chiar mai mare dect creaia: Fiul lui Dumnezeu S-a fcut i om, S-a artat n trup ca al
nostru
51
. Pe alocuri, nceputul este lung: Vestind faptele minunate ale lui Dumnezeu,
luminat, i n aceast a doua zi de Pati, descoper i nva Sfnta Evanghelie: pe
Dumnezeu nimeni nu l-a vzut vreodat i noi la un asemenea fericit cuvnt n duh cu
Apostolul, cugetm i zicem: o, adncul nelepciunii, al iubirii i al purtrii de grij...
52
.
n tratarea subiectelor i temelor alese, printele Galeriu utilizeaz explicaia,
argumentarea, interogaia retoric, povestirea, drept principale metode omiletice. Vorbind
despre nviere, iat cum explic acest cuvnt: nvierea Domnului se mai numete, cu un
alt cuvnt Pate, iar cuvntul Pati nseamn trecere cuvntul Pati poart calea
ntregului sui i al trecerii fpturii de la nefiin la fiin i nlarea nencetat a acesteia,
culminnd cu faptul i evenimentul minunat al nvierii
53
. Iat cum sunt valorificate
explicaia i interogaia retoric n predica exegetic la Duminica Fiului Risipitor: Fiul
cel mai tnr, din Sfnta Evanghelie, spune ns tatlui su, tat d-mi partea ce mi se

45
Idem, Dumnezeu S-a artat n trup, ,,G.B., anul XLVI (1987), nr. 1, p. 25.
46
Idem, La a doua zi de Crciun, n ,,G.B., anul XXXIV (1975), nr. 11-12, p. 1212; La Duminica a XX-a
dup Rusalii, n ,,G.B., anul XXXV (1976), nr. 9-12, p. 847; La Duminica a III-a din Postul Mare, n
,,G.B., anul XXXVIII (1979), nr. 3-4, p. 215; La Sfnta Treime, n ,,G.B., anul XXXIX (1980), nr. 3-5,
p. 318.
47
Idem, La a doua zi de Crciun..., p. 1212.
48
Idem, La Duminica a II-a dup Pati, n ,,G.B., anul XXXVI (1977), nr. 5-6, p. 483.
49
Idem, Predica la Duminica a XXVIII-a dup Rusalii, n ,,G.B., anul XXXVI (1977), nr. 10-12, p. 830.
50
Idem, La Duminica Fiului Risipitor..., p. 228.
51
Idem, Dumnezeu S-a artat n trup..., p. 23.
52
Idem, La Sfnta Treime..., p. 318.
53
Idem, La a doua zi de Pati, n ,,G.B., anul XXXIX (1980), nr. 3-5, p. 308.
___________________________________________________________
142/156
8

cuvine din avere. Un alt mod de a vedea i rspunde; cere partea lui care i se cuvine, cu
alte cuvinte, darul lui i partea lui. i ce s fac cu zestrea luat? Acum ncepe un destin,
un drum, ne privete pe toi. Fiecare a pornit sau va porni pe acest drum cu partea lui n
via
54
. Pentru a sublinia venirea n sine a fiului risipitor se recurge la urmtoarea
digresiune: Un preot venea ntr-o sear trziu de la un bolnav; avea drumul pe lng un
cimitir. i aude o voce omeneasc; se apropie, prins de braele unei cruci, o umbr era
acolo ghemuit i plngea, spunea: tat, tat, pentru ce nu te-am ascultat... se nelege era
o tnr care-i plngea, la mormntul tatlui care odihnea acolo, rodul neascultrii
era i aici totui o trezire. Ce am pierdut prin pcat putem rectiga prin cin
suferin
55
. Referindu-se la credin, aceasta este vzut drept: puntea i calea de
unire ntre mine i semenul meucredina n Dumnezeu pentru noi trebuie s nsemne
deodat i credina, ncrederea n om: ncredere ntre mine i soia mea, ntre mine i cea
cu care mi ctig mpreun pinea
56
. Diferena dintre nviere i revenirea la via este
subliniat astfel: Lazr nviaz cu vechile legturi; i el va relua, pentru ct va mai tri,
itinerariul vechii condiii, tot muritoare. De aceea trebuie fcut distincie adnc:
nvierea lui Lazr nseamn o revenire la via, o rentoarcere la via, n timp ce nvierea
Domnului nu e rentoarcere, ci trecere dincolo de moarte. E Pate
57
. Rugciunea, n
viziunea omiletic a printelui Galeriu, reprezint un sui nu dup loc, ci dup fire, cu
duhul. Este o suire a minii i a inimii, a ntregii fpturi ctre Dumnezeu, ctre Cel ce
pururi i infinit ne depete, ne nal i ne nnoiete cu harul Su
58
. Lepdarea de sine
este privit drept nu jertfire de sine egoist pentru alii, ci jertfirea altora pentru sine
lepdarea de sine nseamn o izbvire de adorarea de sine, de egocentrism, aceast boal
a existenei noastre, care e izvor i reazim a tot pcatul...
59
.
Unele predici se ncheie prin ndemnul la meditaie: cretine, ce dar vrei s
primeti aici n Biseric, ce cale alegi s urmezi n rugciunea i n viaa ta?
60
. Alte
predici au sfritul scurt. De exemplu, cnd vorbete despre Sfnta Liturghie, ca
prefigurare a mpriei lui Dumnezeu, printele Galeriu conchide: n Biseric, Sfnta
Liturghie la care participm mereu e o pregustare, o imagine n mic, o pregtire n
credin, ndejde i iubire a acestei mprii. S umblm n lumina ei! Amin
61
. La fel se
poate observa i n exemplul urmtor: Domnul ntreab: M iubeti tu pe Mine?
Ucenicul rspunde: Da, Doamne! atunci Domnul i zice: Pate oile Mele... deci numai
iubind, poi pstori, povui i salva pe alii. Amin!
62
. Alteori, sfritul predicilor
presupune rostirea unor rugciuni: s ne unim acum cugetele ntr-o veche rugciune a
Bisericii aflat la sfinii Prini de ziua Naterii Domnului, preotul n mijlocul
credincioilor se ruga i rostea: Doamne Iisuse Hristoase, Cel ce te-ai nscut din
Fecioar, pentru a noastr mntuire, f ca poporul Tu cel sfnt, care se afl de fa, s
primeasc i el darul de a fi fecioar i mam
63
. n alte predici, finalul este ncununat

54
Idem, La Duminica Fiului Risipitor..., p. 228.
55
Ibidem, p. 230.
56
Idem, La Duminica a XVII-a dup Rusalii, n ,,G.B., anul XXXIV (1975), nr. 1-2, p. 33.
57
Idem, La a treia zi de Pati, n ,,G.B., anul XXXV (1976), nr. 3-4, p. 303.
58
Idem, La Duminica vameului i a fariseului, n ,,G.B., anul XLVI (1987), nr. 1, p. 33.
59
Idem, La Duminica a III-a din Postul Mare..., p. 216.
60
Idem, La Duminica vameului i a fariseului..., p. 37.
61
Idem, La Duminica a XXVIII-a dup Rusalii..., p. 834.
62
Idem, La Duminica a XIX-a dup Rusalii..., p. 897.
63
Idem, La a doua zi de Crciun..., p. 1215.
___________________________________________________________
143/156
9

prin utilizarea unor versete ce ndemn la rugciune: n aceast osteneal comun, ne
rugm mpreun cu psalmistul: Doamne Dumnezeul puterilor, caut din cer i vezi i
cerceteaz via aceasta Patria i Biserica noastr pe care a sdit-o dreapta Ta.
Amin!
64
.
Remarci conclusive. Cu o bogat i impresionant activitate omiletic, printele
Constantin Galeriu a lsat Bisericii pe care o slujea cu deosebit har, o preioas
motenire. Citind aceste predici, n ceea ce privete stilul i trsturile caracteristice,
evideniem ca prim aspect utilizarea consistent a surselor patristice, aproape nelipsite n
predicile sale. O alt not caracteristic a stilului su omiletic, este cea a tratrii originale
n legtur cu modul n care credincioii pot trece peste anumite neputine, cu care se
confrunt: cnd i priveti trupul cteodat istovit sau mcinat de vreo boal,
neputincios, i te cuprinde sila, dezgustul, dezndejdea cu gndurile ei negre, deodat n
sufletul tu cretin un cuget curat strbate ntunericul i i spune: ntr-un asemenea trup
ca al tu s-a mbrcat Dumnezeu nsui
65
. Despre iubirea aproapelui se ofer
urmtorul raionament rostit ntr-o not personal, original: ,,Dac eu purtndu-I
numele, l iubesc pe Hristos, atunci nu voi iubi i eu pe acei pe care i iubete Hristos,
adic pe toi?
66
. La fel, nelesul numelui de cretin este redat ntr-o manier original,
specific stilului printelui Galeriu: numele nseamn i poart cu sine nsuirile,
puterea i darul cu care suntem chemai s slujim lui Dumnezeu i semenilor notri
67
.
Un ultim, dar nu cel din urm aspect caracteristic predicilor analizate, l reprezint modul
n care sunt introduse n corpusul predicii digresiunile: ce e n fond pcatul, patima, dac
nu lipsa de sens creator i nnoitor? astfel spus inversiunea sensului creator dup Chipul
Creatorului, n cutarea ca scop a plcerilor faptele neroditoare ale ntunericului.
Stagnare, ncremenire n opera creaiei. Se spune undeva c un pctos se trezete n iad
i ntreab: ce or e? satan i rspunde: Eternitatea
68
. Profunzimea gndirii,
meticulozitatea tratrii temelor i bogia textelor scripturistice i a celor patristice,
prezentate ntr-o not personal, inconfundabil, fac din predicile printelui Constantin
Galeriu un izvor bogat de idei pline de neles, menite s dezlege tainele credinei i s
provoace n sufletele credincioilor trirea i exteriorizarea sentimentului religios.
Spre ncheierea acestei succinte evocri a printelui Galeriu reproducem aici un
fragment al unei foarte potrivite caracterizri ce aparine printelui prof. dr. Nicolae
Necula: ,,Cu chipul su cu adevrat preoesc, purtnd permanent haina preoeasc,
nevzndu-l niciodat i neimaginndu-mi-l cum ar fi aprut n costum civil, cu figura sa
tolstoian, cu barba mare, ngrijit i inconfundabil, cu privirea ager i rscolitoare, dat
totdeauna cald i iubitoare, cu prul i inuta vestimentar ngrijite, cu vocea lui
brbteasc, baritonal timbrat, asemntoare glasului de tunet al profeilor, cu bogia
stilistic a limbii sale literare, care amintea de frumuseea vorbirii Sfntului Ioan Gur de
Aur, cu talentul su oratoric, rar ntlnit, cu temeinica sa pregtire, ancorat n cele dou
izvoare inepuizabile de inspiraie, Sfnta Scriptur i Sfinii Prini, Printele Galeriu a
vorbit mereu att de frumos, cum puini ca el au fcut-o, atrgnd n jurul su studenii i
credincioii i sporindu-i zilnic auditorii. Vorbea att de uor i de firesc, ca i cnd

64
Idem, La 1 ianuarie 1980, n ,,G.B., anul XXXIX (1980), nr. 1-2, p. 18.
65
Idem, Dumnezeu S-a artat n trup..., p. 24.
66
Idem, La Duminica a XIX-a dup Rusalii..., p. 896.
67
Idem, La 1 ianuarie 1980..., p. 14.
68
Idem, Meditaie de Anul Nou, n ,,G.B., anul XXXI (1972), nr. 1-2, p. 31.
___________________________________________________________
144/156
10

cuvntul su ar fi curs asemenea unei ape de la izvor. Nu cuta niciodat expresiile
nclcite i bombastice ca s epateze, ci totul venea de la sine. Aa se explic faptul c
mereu a vorbit cu convingere i convingtor i s-a entuziasmat pn la transfigurare, ori
de cte ori a vorbit despre Dumnezeu. Cuvntul su n-a fost niciodat superficial i anost,
ci nflcrat i dinamizator
69
.
Chipul luminos al printelui Galeriu rmne zugrvit n contiina noastr, aadar,
prin cteva nsuiri cu totul remarcabile: preot de vocaie, om duhovnicesc, bun
cunosctor al Sfintei Scripturi i al scrierilor Sfinilor Prini, teolog autentic, ortodox
tradiionalist prin natura firii, dar i cu mare deschidere spre cultura laic, pe ct de
cult, pe att de modest, ngduitor cu alii, dar exigent cu sine, plin de solicitudine fa
de durerile i nzuinele celor din jur, slujitor contiincios pe pmnt, iar acum fierbinte
rugtor n ceruri, dimpreun cu toi cei de-a dreapta Preasfintei Treimi.

69
Pr. prof. dr. Nicolae Necula, Printele profesor universitar dr. Constantin Galeriu a trecut la cele
venice, n Vestitorul Ortodoxiei, Anul XV (2003), nr. 318-319, p. 2.
___________________________________________________________
145/156
6. Sunt apoi unii cretini care se ndoiesc de posibilitatea iertrii, mai ales n cazul unor
pcate grele. n aceast privin, Sf.Ioan al Scrii zice: nainte de a cdea n pcat, dracii ni-L
nfieaz pe Dumnezeu ca iubitor de oameni, spre a ne ndupleca mai uor la pctuire; iar
dup ce am czut n pcat, tot ei ni-L nfieaz ca aspru spre a ne ndoi de iertare i a cdea n
dezndejde (Scara, Cuv.5,11) de aceea continu acelai sfnt nu te speria, chiar dac vei
cdea n fiecare zi i nu te deprta de la Dumnezeu, ci stai cu brbie i fr ndoial c ngerul
tu pzitor va cinsti rbdarea ta... Nimic nu se poate asemna cu mila lui Dumnezeu, nimic nu
este mai mare ca ea (Idem, cuv.5, 38).
In Pateric citim c un frate a ntrebat pe Avva Sisoe: Ce voi face Avva c am czut? I-a
rspuns lui btrnul: Scoal-te; zis-a fratele: M-am sculat i iari am czut. Deci a ntrebat
fratele: pn cnd? Zis-a btrnul: Pn cnd vei fi apucat (de moarte) sau n bine sau n ru;
cci cu ce se afl omul cu aceea se i duce. E mare cuvntul acesta i se cuvine s ni-l
nsemnm i s nu ispitim pe Domnul Dumnezeul nostru amnnd vremea pocinei.
Muli cretini sunt hotri s fac pocin, dar puini tiu cum trebuie fcut adevrata
pocin. Nici ntr-un caz ea nu nseamn prsirea Bisericii. Numai aici penitentul va nva s
fac adevrata pocin. Numai aici este harul iertrii ncredinat ierarhiei sacramentale, primit
i transmis prin succesiune apostolic.
ntre cele ase rugciuni din ectenia cererilor, este una n care cerem de la Dumnezeu ca
cealalt vreme a vieii noastre n pace i pocin s-o petrecem. Cerem deci vreme de pocin,
i acum, n postul Sf. Pati, este vremea cea mai potrivit; cerem un climat de pace cu Dumnezeu,
cu oamenii i cu noi nine, n care s putem mplini toate cele ce sunt de trebuin adevratei
pocine, ca s nu ne surprind nfricotorul ceas al morii, ci mpcai cu Dumnezeu i cu
oamenii, ndreptai prin credin i fapte bune. Amin.

Scurt analiz:
predica este tematic-moral (despre pocin), cu implicaii misionare;
remarcm stilul ordonat al autorului: mprtirea materialului pe puncte, ntr-o
succesiune logic, fireasc;
reinem n chip deosebit urmtoarea comparaie, foarte sugestiv: Starea de mptimire,
moartea sufleteasc, cum o numesc Sf. Prini, cu toat aparenta ei fericire, nu satisface pe
om, mai ales dup ce acesta i-a venit n fire. Ea este ca apa srat a mrii pe care
nefericiii marinari o beau n lips de ap dulce; dar cu ct o beau mai mult cu att gtlejul
lor arde fr a le astmpra setea. Cu ct alearg mai mult dup fericirea pe care li se pare
c o primeau pe urma satisfacerii poftelor i ambiiilor dearte, cu att sunt mai setoii
nendestulai (subl. n.)
Bartolomeu ANANIA (n. 1921), arhiepiscop al Clujului, s-a afirmat, o dat cu
slujirea pe diferite trepte eclesiastice, ca poet i scriitor, fiind membru al Uniunii
Scriitorilor din Romnia. n vremea din urm, pe lng obligaiile arhiereti, s-a ocupat
de tiprirea unei noi versiuni a Sfintei Scripturi, ntr-o diortosire personal, cu note
explicative la subsol pentru anumite versete mai greu de neles. Este recunoscut unanim
ca unul dintre cei mai mari predicatori contemporani. Din cte tim, va tipri curnd i un
volum de predici pe care-l ateptm cu interes maxim. Pentru cursul nostru am ales un
cuvnt legat de srbtoarea Bunei-Vestiri: FI E!
64

,,Exist n viaa Maicii Domnului un moment de mare rscruce, att pentru propria ei
rnduial, ct i pentru istoria mntuirii noastre. Acest moment se ntrupeaz ntr-un singur
cuvnt: fie! Fr el, ceea ce Dumnezeu inteniona n Bunavestire ar fi fost un eec divin; prin el,

64
Preluat din ,,Ortodoxia, 3/1980, p. 437-442.
___________________________________________________________
146/156
conlucrarea dintre Dumnezeu i om se dovedete biruitoare, iar consecinele ei rzbat pn la
sfritul veacurilor.
Aadar, tnra Fecioar se afl n rugciune, iar ngerul Domnului i se arat la un
moment dat, o salut: bucur-te! i-i vestete ca va nate fiu. Maria i rspunde prin uimire; ea
este numai logodit, nu tie de brbat, nu pricepe cum, n condiia ei de absolut puritate, i s-ar
putea ntmpla aceasta. ngerul face un pas mai departe: zmislirea va fi de la Duhul Sfnt,
Pruncul se va nate i se va chema Fiul lui Dumnezeu. Uluirea Mariei e total, puterea oricrei
nelegeri e copleit de mister. Mai mult, asemenea momente sunt pndite, n mod obinuit, de
ndoial i de necredin. n faa vetilor npraznice, colosale, spiritul reacioneaz mai nti
negativ. El s-a obinuit cu ntmplrile comune i accept cu foarte mare greutate faptul
extraordinar. Vestea, de pild, c i-a murit cineva drag e ntmpinat, mai ntotdeauna, cu
exclamaia: nu se poate, aa ceva nu pot s cred! Aa va exclama o mam care afl c i-a murit
fiul pe front, dei de mult s-a obinuit cu rzboiul i cu posibilitatea unei asemenea pierderi. Dar
tot aa va exclama i peste civa ani aflnd, c de fapt, prima veste exprimase o eroare, c fiul
ei a fost doar prizonier i c s-a ntors acum acas. Imposibil!... E ndoiala, vecin cu
necredina, cu care ucenicii Domnului au ntmpinat vestea nvierii Lui; de aceea nu le venea s
cread, ne spune Evanghelia, de bucurie mare. E prea frumos ca s fie i adevrat!
ndoiala ns e imponderabilul din care te poi nclina fie ntr-o parte, fie n alta, e punctul
neutru al cumpenei, e acea muchie de cuit care te poate salva sau te poate prbui. Pe o
asemenea lam subire se afl, iat, acum, sufletul Fecioarei. Ct va fi tiut ea din Sfintele
Scripturi? Ct va fi cunoscut ea din proorocia Isaiei? n ce msur atepta i ea, ca ntregul
Israel, venirea lui Mesia? Iar dac Mesia, ca Fiu al lui Dumnezeu, urma s se nasc dintr-o
fecioar, de ce tocmai ea trebuie s fie aceea? E prea frumos ca s fie adevrat! Dar, dincolo i
mai presus de aceasta, cum poate fi o zmislire de la Duhul Sfnt, n ce chip poate Dumnezeu s
umbreasc o femeie pmntean spre a-i nate Lui un Fiu? nelegerea n sine ovie i se
poticnete. Maria st n cumpn, dar ngerul nu-i d rgaz i-i ofer un exemplu de putere a lui
Dumnezeu: btrna Elisabeta, de o via cunoscut ca stearp, se afl n cea de a asea lun a unei
sarcini binecuvntate. Asemenea ntmplri, aadar, nu trebuie judecate la msura omului, ci la
aceea a lui Dumnezeu, nemsurat, adic.
Exemplul Elisabetei e poate convingtor, dar, pe de alt parte, e de o concretee brutal. O
femeie nsrcinat n luna a asea poart toate semnele apropiatei materniti, cu toate
implicaiile ei intime, familiale i sociale. Or, ceea ce ngerul i vestete tinerei Fecioare este
tocmai o viitoare maternitate. Imaginea Elisabetei se proiecteaz, npraznic i nemiloas,
asupra nevinovatei adolescente. Elisabeta ns e o femeie cstorit, cu legmnt legiuit naintea
lui Dumnezeu i a oamenilor, iar faptul c va nate la btrnee e de natur s strneasc, cel
mult, uimire. Dar ea, Maria?... Dac va trebui s poarte semnele sarcinii, cine o va scuti de
bnuiala logodnicului, de osnda rudelor, de batjocura satului, de tot ceea ce se poate chema
oprobiu public? Cine o va apra de condamnarea legii, care o poate tr la poarta cetii i
ucide cu pietre? Dac e vorba de un mister, cine va fi n stare s-l propun nelegerii i, mai
ales, cine va fi n stare s-l accepte, cnd el vine din gura unei tinere care nu vdete ntr-nsa
nimic extraordinar? Iar dac ea va avea destul putere s ndure toate umilinele i va ajunge
mam, cine-l va scuti pe Fiul ei de stigmatul unui copil de pripas, al unui bastard cruia
societatea i refuz un statut normal?...
Cuvntul ngerului nu este o porunc. Poruncile se dau n vis, aa cum le va primi, ceva
mai trziu, logodnicul Iosif. Cuvntul ngerului nu este nici vestirea unui fapt mplinit, aa cum o
avusese preotul Zaharia lng altarul tmierii. Bunavestire anun, deocamdat, doar faptul c
Dumnezeu o alesese pe ea, Maria, s devin mama Fiului Su. ngerul poart un mesaj, dar i o
invitaie. E un apel la libertatea Fecioarei de a decide, de a se pronuna ntre dou alternative,
ntre un da sau un nu. Pentru ca libertatea ei s nu fie ntru nimic viciat, i se pun n fa cele
dou perspective: pe de-o parte, harul de a deveni Nsctoare de Dumnezeu, pe de alta, jertfa de
___________________________________________________________
147/156
a purta o sarcin aparent reprobabil. Spre a-i nlesni hotrrea, ngerul ar fi putut s-o asigure
c Iosif, prin revelaie, va lua totul asupra lui i c, n faa societii i a legii, el va trece drept
tatl Celui ce se va nate dintr-nsa. Dar Mariei nu i se face o astfel de fgduin, e lsat s
cumpneasc singur, n deplin libertate a cugetului. Un nu ar nsemna o amnare a planului
dumnezeiesc, un da, mplinirea lui imediat. ngerul ateapt din gura Mariei un singur cuvnt.
l ateapt Dumnezeu, dar n acelai timp l ateapt toat suflarea, cci, ntrebnd-o pe ea,
Dumnezeu ne ntreab pe noi, iar prin rspunsul ei urmeaz s se rosteasc ntreaga omenire.
Iat, Eu stau la u i bat! E clipa cnd Fecioara nsumeaz ntr-nsa setea universal de
mntuire.
Fie! S-mi fie mie dup cuvntul tu!
n acea clip s-a petrecut ntruparea.
Din acest moment ngerul nu mai are nimic de spus i se face nevzut.
Bunavestire nu e o idil divin, nici capitolul romanat al unei biografii, ci actul dramatic
prin care Dumnezeu consult libertatea omului i o invit la participare. Dac, prin Adam i
Eva, omul se pronunase mpotriva lui nsui, prin Fecioara Maria el se reaeaz la unison cu
Creatorul i-i restaureaz propria-i libertate, redndu-i n acelai timp, direcia pentru care i
fusese, ntru nceput, druit. Printr-un singur cuvnt, Maria e purttoarea de cuvnt a tuturor
risipiilor ce aspir la un destin comun, obtea mntuiilor Domnului.
Prin acelai cuvnt, ns, Maria i asum, n mod contient i deliberat, o rnduial
personal cu totul aparte, care va face din ea un unicat al neamului omenesc. Totul decurge din
faptul c, ntre toate fecioarele lumii, ea este singura hrnitoare de prunc. Dar faptul acesta nu
se petrece undeva, ntr-un spaiu indefinit i atemporal, ci aici, pe pmnt, ntr-un anume context
social i ntr-un anume timp istoric, ceea ce i confer un caracter de profund autenticitate
uman i, totodat, o not de dureroas dram personal. n aceast privin, realismul aproape
brutal al relatrii din Evanghelia dup Matei este de-a dreptul zguduitor. Maria nu e scutit de
bnuieli, iar primul care se ndoiete de ea este nsui Iosif, ocrotitorul i garantul ei n faa
societii. E de crezut c el va fi fost cel dinti cruia ea i-a mrturisit despre dumnezeiasca
vestire i suprafireasca ntrupare, despre uluitoarea zmislire din pntecele ei sau, mai simplu i
mai omenete, despre faptul c era nsrcinat. Dar Iosif nu are nici pe departe capacitatea unei
asemenea nelegeri, aa dup cum nici nsi Maria nu o avusese dup cele dinti cuvinte ale
ngerului. Cine va ntmpina un asemenea adevr fr s ncerce mai nti s se scuture de el?
Dreptul brbat se crede victima unei mistificri, iar ntia sa reacie este aceea de a repudia
impostura i, mai mult, poate chiar de a o denuna. Spusele Mariei ncearc, desigur, s
nvluiasc o greeal, dar n cazul acesta vina ei este ndoit: mai nti, greeala n sine, n al
doilea rnd, refuzul de a o mrturisi, tendina de a o ascunde tocmai fa de el, care i acordase
logodnicei o ncredere total. Este aici un vifor de gnduri necredincioase, care face din
sufletul lui Iosif un adevrat iad i e de presupus, tot omenete, c acest vifor se va fi dezlnuit
nu numai n cuget, ci i n lungi i dureroase aruncri de cuvinte. Totui, este posibil ca, pn la
urm, el s fi acceptat adevrul Mariei, chiar dac nu era n stare s neleag nimic i s fi
fcut din el i adevrul lui. Dar acest adevr al lui putea oare s devin i al societii? Cine va
fi dispus s cread mcar o frm din povestea cu ngerul? Dou alternative i stau n fa: s
cread c el este fptaul i s fie osndit ca unul care a nclcat puritatea logodnei, sau s se
cread c fptaul este altcineva, un necunoscut, iar el s fie artat cu degetul ca un credul naiv,
luat n rs de semeni i pus n rndul netrebniciluor. i ntr-un caz i n altul, integritatea lui
moral e compromis, nu exist nici o soluie de a o salva n faa opiniei publice, atta vreme ct
el va continua s rmn logodnicul Mariei. n cele din urm, Iosif alege soluia disperrii; s o
prseasc pe Maria n ascuns, fr nici o explicaie, s-i piard urma, s rmn fiecare cu
destinul su. E un act de laitate, ntr-adevr, dar singurul care l poate salva. l poate salva,
desigur pe el. Dar cu Maria ce se va ntmpla? Ea va rmne complet descoperit n faa
___________________________________________________________
148/156
societii, cci nimeni nu va crede c logodnicul a prsit-o fr pricini foarte evidente.
Fecioara e pndit de o singurtate fr margini...
E adevrat c, n final, Iosif primete n vis revelaia adevrului, se hotrte s devin
soul legal al Mariei i s ia asupra sa, n faa oamenilor i a legii, Pruncul ce se va nate, ceea
ce va face ca Acesta s fie numit ndeobte Fiul lui Iosif i al Mariei. La nivelul comun, faptul
extraordinar nu poate gesta dect mbrcnd vemntul vieii comune. Fiul lui Dumnezeu i
asum condiia uman nc nainte de a se nate din Fecioara. Dar, pn la acest final, ct
dram! O dram ce se nscuse dintr-un singur cuvnt: Fie!
Nu avea s fie singura. Rnduiala Fecioarei Maria este aceea a unei maici ndurerate.
Naterea umil din Betleem, spaima de Irod, pribegia n Egipt, singurtatea de dup ieirea lui
Iisus la propovduire, drumul Crucii, rstignirea Fiului sub propria ei privire, jalea ngroprii,
toate acestea sunt tot attea ascuiuri de sabie care trec prin inima ei. Toate, dintr-un singur
cuvnt: Fie!
Maica Domnului pare tot att de singular i n ipostaza ei cereasc. Nu e greu de neles
de ce ea este Mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii:
acetia, neavnd trupuri, nu sunt supui ispitei i cderilor trupeti, dar Sfnta Fecioar,
purttoare de trup, i-a pzit curia nentinat i l-a pstrat ca pe un potir de aur lmurit n focul
dumnezeiesc. Dar ea slluiete, totui, undeva mai presus de ngeri, n spaiul unei eterniti
care este numai al ei. n cerul nostru cretin, totul e obtesc, sfinii sunt n cete ngerii sunt n
soboare, pn i Dumnezeu e n Treime, numai Fecioara Maria este singur, ca un luceafr de
diminea, plutind ntre soare i stele, aa cum lumineaz i prticica ei de pine de pe discul
proscomidierii. Totul dintr-un singur cuvnt: Fie!
Este Fecioara Maria o contiin tragic? n ordinea omenescului, da. Dar ea este i
purttoarea unei ordini suprafireti, iar aceasta se face cu luciditate, cu o anume contiin de
sine. Ct timp triete pe pmnt, misterul Mariei nu poate fi neles i acceptat de nimeni, dar ea
l poart n inima ei ca pe o dulce povar. Nu este exclus ca episodul dramatic dintre ea i
Iosif, povestit de evanghelistul Matei, ca i teama de o nelmurit curiozitate public, s fi
determinat vizita ei, de trei luni, la Elisabeta. Dar extraordinarul episod istorisit de evanghelistul
Luca ne d msura contiinei de sine a Sfintei Fecioare, poate c de abia acum dobndit
deplin. Emoionanta ntlnire dintre cele dou femei are dimensiunile unui poem ceresc.
Elisabeta este cea care se simte deodat nvlit de Duhul Sfnt i are revelaia Celui pe care
Maria l poart n pntece. Salutarea ei este, n acelai timp, i mrturisirea acestei revelaii,
ceea ce face ca rspunsul Mariei s capete o rezonan de harp cosmic. El este nu numai un
rezumat al mesajului evanghelic, ci i prefigurarea unei apoteoze tragice, a faptului c ea,
Fecioara, va fi fericit de toate neamurile ca rezultat al jertfei sale de a se smeri. Salutarea
ngerului: Bucur-te!, de neneles n suita suferinelor Mariei, i dobndete acum nelesul
plenar. Lacrimile Mamei, vrsate din belug de-a lungul a treizeci i trei de ani, sunt
rscumprate de bucuria luntric a Fecioarei, creia Puternicul i-a hrzit mrire n veci.
Urmare a unui singur cuvnt: Fie!
Oare este Maica Domnului chiar att de singur?... Iat, ea tmiaz mormntul
mpreun cu femeile mironosie, se bucur mpreun cu ucenicii de nvierea lui Iisus, tot
mpreun cu ei i urmrete nlarea la cer i, mai trziu, va tri extazul Cincizecimii.
Adormirea i-o cnt apostolii, trupul i este ridicat la cer de ctre nsui Fiul ei. Toate acestea
ns sunt evenimente. Deasupra tuturor este un fapt, i anume c Fecioara Maria, dei mai
presus de ngeri, rmne solidar cu noi, oamenii, i cu a noastr mntuire. Potrivit uneia din
cntrile Crciunului, Naterea Domnului a fost ntmpinat de fiecare cu cte ceva, ca o
mrturie a participrii la vrerea lui Dumnezeu; ngerii au trmbiat cntri, cerul a pogort
steaua, magii au adus daruri, pstorii au venit cu nchinarea, pmntul a oferit petera, iar noi,
oamenii, am dat-o pe Fecioara Maria. Omenirea devine astfel nsctoarea Nsctoarei de
Dumnezeu, genealogiile capt sens i adncime, ele mrturisind, pe de o parte, implicarea
___________________________________________________________
149/156
dramatic a lui Iosif n smerenia Mariei, iar pe de alta, implicarea apoteotic a neamului
omenesc n actul ntruprii. Maica Domnului plutete singular undeva, n spaiul cerului
cretin, dar n acelai timp ea este i rmne mpreun cu noi, cci prin ea ne-am rostit opiunea
pentru mntuirea prin Iisus i tot prin ea ndjduim ntru neputinele noastre. Poate c de aceea
Maica Domnului ne i este att de drag. In vreme ce pentru Domnul Hristos avem un dublu
sentiment, de iubire pentru Mntuitor, dar i de team pentru Judector, pentru ea nu avem dect
unul, cel de iubire, pentru aceea care niciodat nu ne va judeca, ci pururea se roag pentru noi.
In numele nostru, Fecioara Maria
s-a rostit cndva n faa lui Dumnezeu: Fie! In numele ei, la rndu-ne, vom atepta, prin
rugciune, o suprem rostire a lui Dumnezeu: Fie!
Scurt analiz:
cuvntul de fa este un panegiric, unul dintre cele mai frumoase din ntreaga
literatur omiletic romneasc;
frumuseea literar nsoete permanent prezentarea evenimentului sfnt, iar
argumentarea este copleitoare;
ne reine atenia, n chip deosebit, descrierea literar-omiletic (biblic) a dialogului
dintre nger i Fecioara Maria, deodat cu fineea observaiilor asupra strilor ei
sufleteti;
cuvntarea reprezint un exemplu fericit pentru oricare dintre predicatorii
contemporani, sub toate aspectele: coninut, stil, limbaj etc.

Dr. Antonie PLMDEAL (n. 1926), Mitropolit al Ardealului, cu activitate
prodigioas n snul Bisericii, dar i remarcabil crturar, membru al Uniunii Scriitorilor i
al Academiei Romne, predicator cu foarte mare audien, autor de cri de predici cu
larg rspndire i utilizare
65
. Predicile . P. Sale se caracterizeaz, n general, printr-o
accentuat actualitate, att sub aspectul coninutului ct i al formei de prezentare. Ele
sunt presrate cu multe momente ilustrative, bine alese, din surse foarte diverse, cu
preponderen din Pateric i Vieile Sfinilor. Crile de predici ale . P. Sale sunt
preferate i de ctre elevii i studenii teologi, care le utilizeaz frecvent pentru a
rspunde obligaiilor ce le revin la cursurile, seminariile i examenele de Omiletic.
Predica pe care o prezentm aici este, credem, reprezentativ: Cei care au rvn pentru
Dumnezeu, dar fr pricepere
66
:
,,Dup cum tim toi, lumea de astzi e bntuit de probleme, e mprit, i nu mai
contenesc conflictele i nenelegerile, nmulindu-se de la o zi la alta. Se fac eforturi mari pentru
a se ajunge la unitatea lumii, la nelegere, la pace. n aceeai direcie fac eforturi mari i
Bisericile cretine, pentru c nici ele nu au rmas toate credincioase mandatului pe care l-au
avut de la Mntuitorul Iisus Hristos i anume, acela de a fi una, de a fi toi o Biseric, o credin,
un Botez, de a avea toi aceeai credin n Dumnezeu, de a fi toi frai ntre noi, de a lucra i a
ne ruga mpreun, de a cuta mpreun fericirea pe pmnt i mntuirea n cer. Dup cum spune
Sf. Pavel n Epistolele sale, unii, din iubire de disput i de slav deart, din ncredere prea
mare n capacitatea lor de a tlcui Scripturile, au rtcit de la adevr i aa, n decursul istoriei,
Biserica cea una dintru nceput, ntemeiat de Mntuitorul Hristos i propovduit de Apostoli,
s-a mprit n mai multe fraciuni.

65
Lumin din lumin. Predici, Sibiu, 1985 (coordonator); Tlcuri noi la texte vechi, Sibiu, 1989 (Ediia II-a,
1996, editura Axios SRL ); Cuvinte la zile mari, Sibiu, 1989.
66
Extras din vol. "Tlcuri noi la texte vechi", ed. II-a, p. 200 - 207.
___________________________________________________________
150/156
___________________________________________________________
151/156
___________________________________________________________
152/156
___________________________________________________________
153/156
___________________________________________________________
154/156
___________________________________________________________
155/156
___________________________________________________________
156/156

Omiletica IV TP - II 2013

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Omiletica IV TP - II 2013

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

3. PREDICA N VECHIUL TESTAMENT.

S-ar putea să vă placă și