TUDOR ARGHEZI

(1880 1967) Motto: ,,Mi-ai dat un trup i mie, nnalt i zvelt, de floare, [] Ce scapr-n cutia n care l-ai nchis (Omul meu)

Una dintre cele mai mari ntrebri la care au cutat s rspund oamenii de tiin ai secolului XX se refer la natura Universului. Pn n anul 2007 doar fizicienii aveau cunotin de teoria particulelor elementare i de aa-numitul boson Higgs (dup numele fizicianului englez Peter Higgs). Teoria presupune existena unor fore fundamentale i a unor particule subatomice care genereaz particule elementare, prin combinarea crora se explic tot ce exist la nivel material. Aceast teorie a determinat discuii acerbe n rndul fizicienilor de marc ai lumii, teoria nefiind dovedit n totalitate. Din acest model lipsete o particul esenial care are proprietatea de a conferi mas celorlalte particule. Aceast particul a primit numele simbol de particula lui Dumnezeu. Savanii s-au unit i-au nceput s construiasc fiind animai de dorina de a afla odat secretul formrii Universului. Un tunel cu diametrul de trei metri, [...] ntrerupt la fiecare civa kilometri de ncperi nalte, ticsite cu structuri grele de oel, cabluri, conducte, fire, magnei, tuburi, cilindri, pasarele i dispozitive misterioase. Se numete Large Hadron Collider (LHC), iar scopul su este simplu[] s ptrund pn n miezul lucrurilor.1 Prima victim a marelui tun atomic a fost chiar el. n timpul unui test, un magnet aproape c a srit din carcas, ulterior urmnd ali 24. 2 Cnd omul a descoperit atomul a considerat c a atins limita maxim a diviziunii moleculare. Apoi, tiina a dovedit c atomul formeaz la rndul lui un microunivers alctuit din alte subparticule, un univers continuu care se subdivide continuu. Omul nsui reprezint un microunivers care poate fi divizat la nivel subcelular, fapt dovedit tiinific prin descoperirea ADN-ului. Dei multe dintre teorii au fost demonstrate tiinific, omul a neles c exist ceva care face diferena i anume particula lui Dumnezeu. Ea reprezint, de fapt, legtura aceea tainic pe care fiecare om o are cu Dumnezeu, Creator - creatur, o legtur pe care mpratul David a definit-o n Psalmul 139:
Doamne, Tu m cercetezi de aproape i m cunoti, tii cnd stau jos i cnd m scol, i de departe mi ptrunzi gndul.
1 2

http://www.natgeo.ro/stiinta/cercetare-si-tehnologii/8599-particula-lui-dumnezeu, ultima accesare 19.02.2013. Ibidem.

tii cnd umblu i cnd m culc, i cunoti toate cile mele. Cci nu-mi ajunge cuvntul pe limb, i Tu, Doamne, l i cunoti n totul. [...] Tu mi-ai ntocmit rrunchii, Tu m-ai esut n pntecele mamei mele: Te laud c sunt o fptur aa de minunat. [...] Trupul meu nu era ascuns de Tine, cnd am fost fcut n chip ciudat, ca n adncimile pmntului. Cnd nu eram dect un plod fr chip, ochii Ti m vedeau; i n cartea Ta erau scrise toate zilele cari-mi erau rnduite, mai nainte de a fi fost vreuna din ele.

Tudor Arghezi a murit cu mult naintea apariiei teoriei particulelor elementare. Cu toate acestea, el era, fr s cunoasc numele harului su, deintorul particulei lui Dumnezeu. M-am eliminat sut la sut din mine, lsnd s se vad numai prticica lui Dumnezeu.3 Alctuit dup chipul i asemnarea Creatorului su (Gen.1:26), Tudor Arghezi este aidoma atomului care generez la rndul lui un univers. Este posesorul unui talant pe care a cutat s-l valorifice aa cum a tiut mai bine. El mrturisete n Semntorul de scntei (Ceai cu mine vntule?): neleg de ce v sfiii de mine i de nelesul meu, voi, pe care v mir c un om poate strbate lumea cu o cdelni i cu capul ridicat spre Trie, ca subt o fereastr de unde ateapt s-i pice o garoaf. Am fcut unelte cu corzi i am nvat s cnt, frmntndu-le subt streaina lui Dumnezeu.4 Acest talant i d puterea s adune cuvintele i s le aeze ntr-o ordine special, pe nelesul omului de rnd. Nicolae Manolescu referindu-se la acest har arghezian remarc n mod deosebit capacitatea lui de a folosi toate coardele instrumentului poetic ntr-o literatur de poei n general monocorzi 5 . Iar Ovid S. Crohmlniceanu subliniaz c la Arghezi ,,miraculoas e [] facultatea de a nu se repeta.6 Tudor Arghezi se afl n poziia btrnului crturar care la lumina palid a unei lumnri traducea Cuvntul, iar mai apoi l multiplica i-l fcea cunoscut lumii. Strnsa legtur dintre om i Cuvnt i-a revelat o nelegere special asupra lucrurilor denumit stil arghezian, notat remarcabil de Vladimir Streinu: Cum am avut <<limba lui Eminescu>> tot aa avem azi <<limba lui Arghezi>>.7 Continua cutare a Adevrului i-a adus eului liric anumite certitudini: Lumina e-n geamul tu i n paharul tu cu ap. [...] n tine se gsete lumea ntreag, oglindit pe
3 4

www.scribd.com/doc/101304412/Dintr-un-Foior-Tudor-Arghezi, p.492, ultima accesare 20.02.2013. Tudor Arghezi, Versuri i proze, Prefa de Graziella tefan, Editura Ion Creang, Bucureti, 1973, p.138. 5 Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romne. 5 secole de literatur, Paralela 45, Piteti, 2008, p.620. 6 Ovid S. Crohmlniceanu, Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale, II, Editura Universalia, Bucureti, 2003, p.10. 7 Vladimir Streinu, Pagini de critic literar, IV, Marginalia.Eseuri, Ediie alctuit de George Muntean, Editura Minerva, Bucureti, 1976, p.13.

dinluntru. Ca n bobul de mei, zac n tine puterile taurului i farmecele tainelor strnse-n miez. Ceea ce caui n alii, se afl pe msura nelesului tu n tine, rtcitorule.8 (Lumina) Despre psalmistul Tudor Arghezi s-au scris zeci de mii de pagini i a fost interpretat n zeci de feluri. Lucrarea de fa i propune s ofere o alt fa a eului liric arghezian, o fa duhovniceasc. Un comentariu critic al Psalmilor arghezieni se afl exact n poziia pe care a definit-o poetul nsui: Exist o curiozitate maladiv i degenerat fixat asupra scriitorului care s-a ridicat cu un lat de palm peste epoca lui. Ea se satisface uitndu-te pe gaura cheii. O via e un trecut de scutece ntinse pe o frnghie, care poate s fie ridicat mai sus ori lsat mai jos, cu o prjin, mai oblic sau mai vertical.9 Vertical sau oblic, prjina pe care o vom folosi va fi nlat cu respect pentru strdania unui OM de a concepe Cuvinte potrivite pentru inima oamenilor obinuii, urmnd, n egal msur, i sfatul lui Alexandru Andriescu: Cine vrea s neleag imaginarul arghezian trebuie s-i citeasc poemele cu Biblia alturi.10 Dumitru Micu ofer definiia etapei Psalmilor arghezieni, un comentariu concentrat al temelor abordate, etap care se nscrie n traiectoria cutrilor argheziene, cea mai dramatic ncletare a sufletului, n efortul de a ptrunde rosturile omeneti, de a cunoate <<chemarea>> omului i de a desfereca tainele mari ale existenei.11 Psalmii arghezieni sunt vechi pentru c reiau tema antic a condiiei trectoare a omului, dar sunt, n acelai timp, noi pentru c prin fora sugestiv a cuvntului gsete n fiecare om o coard sensibil care d natere la entuziasm, la bucurie sau, dimpotriv, la meditaie. Un cuvnt poate provoca revoluii sau poate deveni <<refren>> cu o contagioas valoare de circulaie.12 Psalmul, ca rugciune cntat, este ,,simbolul cuvntului care leag puterea creatoare de creaia sa. n felul n care cuvntul i recunoate dependena n calitate de creatur i o exprim prin bucurie, adoraie sau implorare. Este suflul fiinei create care rspunde suflului creator.13 Psalmul I (A putea vecia cu tovrie)14 deschide dialogul cu Divinitatea, dar sub masca acestui dialog se ascunde o art poetic: Noi viori s farmec, nou melodie. Remarcm faptul c poezia debuteaz i se ncheie cu un verb, iar ntre cele dou verbe ia natere actul creaiei. De verb este legat ntreaga activitate divin: ,,Dumnezeu a zis:<<S fie lumin!>> i a fost lumin. (Gen.1:3) ,,Cci El zice i se face; poruncete i ce poruncete ia fiin. (Ps.33:9) Primul verb, a putea, este la modul condiional-optativ i exprim o aciune
8 9

Tudor Arghezi, op.cit., p.140. www.scribd.com/doc/101304412/Dintr-un-Foior-Tudor-Arghezi, p.487. 10 Alexandru Andriescu, Psalmii n literatura romn, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2004, p.188. 11 Dumitru Micu, Opera lui Tudor Arghezi. Eseu despre vrstele interioare, Editura pentru literatur, [Bucureti], 1965, p.84. 12 Eugen Lovinescu, Istoria literaturii romne contemporane, vol.2, Editura Minerva, Bucureti, 1973, p.366. 13 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol.I, A D, Artemis, Bucureti, [1993], p.334. 14 Tudor Arghezi, Versuri, Editura Minerva, Bucureti, 1980, p.13.

realizabil, posibil15, iar ultimul verb poate fi un prezumtiv perfect care exprim o aciune realizabil, posibil, prezentat ca presupus, bnuit, dar poate fi i un indicativ viitor anterior16. n mijlocul aciunii st Divinitatea ca martor mut al creaiei artistice. Atenia asupra acestei prezene ne este atras de ntrebarea retoric Pentru ce, Printe,-a da i pentru cine / Sunetul de-ospee-al bronzului lovit? care ilustreaz funcia fatic a limbii, concentrat pe meninerea comunicrii, pe verificarea i confirmarea ateniei receptorului.17 Nicolae Balot vede n acest artist un nou Prometeu. Poetul este cel care face i fcnd se face, e Creatorul prin excelen. [...] A crea, pentru el, nseamn a furi ex nihilo o lume nou, a-i depi condiia creatural, a sfida divinitatea pe care nu vrea s o slujeasc, a lua vecia nsi complice.18 Tudor Arghezi nsui recunoate A scri e a face din nou i ntraltfel tot ce fusese indiscutabil fcut i bine fcut.19 Vorbind despre folosirea ingenioas a cuvintelor n poeziile argheziene Pompiliu Constantinescu remarc: ,,Geniul verbal arghezian [] e, ca i geniul verbal al profeilor, ntr-un fel exasperat de simirea individual20. Gndind duhovnicete vedem n artist purttorul particulei lui Dumnezeu, creatorul unui univers - poezia, care la rndul lui nate un alt univers - nelesul ascuns, acesta rezonnd cu sufletul omului obinuit. Eul liric recunoate c Port n mine semnul, ca o chezie, / C am leacul mare-al morii tuturor. Tudor Arghezi tie c nelesul adevrat e ntotdeauna ascuns, att n cuvnt, ct i n lumina zilei 21 . (Hrtia) Dac Divinitatea nu rspunde, nu nseamn c nu aude ori S-a ascuns. tim deja din experiena lui Moise c Faa nu vei putea s Mi-o vezi, cci nu poate omul s M vad i s triasc!(Exod 33:20) Actul creaiei st ntre ncredere: Oriicum luta tie s griasc, / De-o aps cu arcul, de-o ciupesc de coarde. i moarte: Vreau s pier n bezn i n putregai. Se simte aici ndoiala, dar este vorba despre o conotaie pozitiv a termenului. Este creaia artistic expresia nelinititei patimi cereti? Alexandru Andriescu sesizeaz acest zbucium sufletesc i exprim ideea c eului liric nu-i lipsete credina, ci capacitatea de a bea din ea ca dintr-o ap linititoare i binecuvntat.22 Este mai degrab vorba despre ovial, despre ezitarea de a considera creaia artistic uman egal n desvrire cu cea divin. Este adevrat i de la sine neles c nu putem pune semnul de egalitate ntre psalmii Bibliei i psalmii arghezieni. n spatele lor stau intenii diferite: psalmii biblici laud puterea i slava lui Dumnezeu, cei
15 16

Mioara Avram, Gramatica pentru toi, Ediia a III-a, Humanitas, Bucureti, [2001], p.207. Ibidem. 17 http://www.scribd.com/doc/117332900/Constantin-Dominte-Introducere-in-Teoria-Lingvistcii, n cap. Roman Jakobson- Funciunile limbajului, ultima accesare 20.02.2013. 18 Nicolae Balot, Opera lui Tudor Arghezi, EuroPress Group, Bucureti, 2008, p.186. 19 www.scribd.com/doc/101304412/Dintr-un-Foior-Tudor-Arghezi, p.497. 20 Pompiliu Constantinescu, Tudor Arghezi, Ediie ngrijit de Margareta Feraru, Tabel cronologic de Dumitru Micu, Biblioteca pentru toi, Editura Minerva, Bucureti, 1994, p.34. 21 Tudor Arghezi, Versuri i proze, p.133. 22 Alexandru Andriescu, op.cit., p.198.

arghezieni prefer discuia ca ntre prieteni, lamentaia sau chiar meditaia. Biblia vorbete despre prietenia omului cu Dumnezeu, dar i de dragostea pe care Dumnezeu o poart omului. Domnul vorbea cu Moise fa n fa, cum vorbete un om cu prietenul lui. (Exod 33:11) Prietenul adevrat iubete oricnd (Prov. 17:17) Se remarc folosirea modelului hristic n modul de apelare a Divinitii. Aa cum Iisus Hristos folosea apelativul Tat, la fel eul liric arghezian folosete Printe. Acest apelativ relev cea mai strns relaie pe care cineva o poate avea. El mi va zice:<<Tu eti Tatl meu>> (Ps.89:26), M vei chema:<<Tat!>>. i nu te vei mai abate dela Mine.(Ier. 3:19); Aa c nu mai eti rob, ci fiu; i dac eti fiu, eti i motenitor, prin Dumnezeu. (Gal.4:7) Att Nicolae Balot, ct i Alexandru Andriescu remarc folosirea unor simboluri biblice: bezn, putregai, nencercat de slav, scrbit care arat limita exasperrii antidivine 23 sau Poetul triete cu maxim intensitate sentimentul morii 24 . Alexandru Andriescu merge mai departe i aloc termenului ,,bezn semnificaia adncime fr fund, infern gsindu-i corespondena biblic n adncurile pmntului. [] ne vei scoate iari din adncurile pmntului. (Ps.71:20) Credem c termenii putregai, nencercat de slav, scrbit reflect starea de pcat pe care eul liric o recunoate n el. Termenul bezn reprezint ntr-adevr ntuneric de neptruns, dar ne aduce n minte, mai degrab, imaginea ntunericului ce s-a lsat peste pmnt la moartea Domnului Iisus, Mielul care poart pcatele lumii. Acest ntuneric exprim puterea pcatului ce desparte omul de Dumnezeu. nelegiuirile voastre pun un zid de desprire ntre voi i Dumnezeul vostru (Isa. 59:2) Psalmul I nu este o rugciune standard, ci o confesiune a purttorului unui har deosebit pe care ncearc s-l duc spre desvrire. Nu este un psalm al sfidrii aa cum a fost catalogat25, ci o mrtusire de credin. i s nu se tie c m dezmierdai / i c-n mine nsui tu vei fi trit. Ceea ce provoac un val de confuzie n interpretarea Psalmilor arghezieni este faptul c poetul folosete limbajul obinuit cruia i transfer semnificaii deosebite. Paul Ricoeur n lucrarea sa Metafora vie susine c limbajul viu are trstura semnificativ de a putea mpinge tot mai departe frontiera nonsensului; nu exist poate cuvinte att de incompatibile nct vreun poet s nu poat arunca o punte ntre ele; [...] omul care vorbete nu-i va epuiza niciodat resursa conotativ a cuvintelor sale. 26 n cadrul discursului poetic religios Paul Ricoeur susine analogia, teorie impus de Thomas dAquino, care are n vedere posibilitatea

23 24

Nicolae Balot, op.cit., p.190. Alexandru Andriescu, op.cit., p.205. 25 Nicolae Balot, op.cit., p.187, ...psalm al sfidrii opus oricrui psalm din Biblie 26 Paul Ricoeur, Metafora vie, traducere i cuvnt nainte de Irina Mavrodin, Editura Univers, Bucuresti, 1984, p.154.

de a vorbi raional despre Dumnezeul creator. 27 Ricoeur exemplific astfel cuvntul <<nelept>> poate fi aplicat analogic lui Dumnezeu, dei nu este spus n mod univoc despre el i despre oameni, pentru c semnificaia prezint caracteristici diferite n cele dou folosiri.28 nelepciunea lui Dumnezeu reprezint esena, puterea, fiina Lui, iar semnificatul rmne neneles, n schimb, nelepciunea uman circumscrie i nelege semnificatul.29 Acest procedeu al analogiei este folosit de Tudor Arghezi pentru c A citit i rscitit Biblia cutndu-i nelesurile30. Psalmul II (Snt vinovat c am rvnit)31 continu linia confesiunii nceput n Psalmul I (A vrea vecia cu tovrie). Eul liric recunoate plcerea pcatului pe care o regsete n el i ntocmete, ca la spovedanie, o list ntreag de pcate svrite: ,,am rvnit, ,,am dorit, ,,mam strecurat, ,,am prdat, ,,furasem, ,,deprins-am, ,,caut, ,,isc, ,,aleg. Eul liric se identific n versurile psalmului cu primii prini, Adam i Eva, care au rvnit la fructul oprit: Femeia a vzut c pomul era bun de mncat i plcut de privit, i c pomul era de dorit ca s deschid cuiva mintea. A luat deci din rodul lui, i a mncat; a dat i brbatului ei, care era lng ea, i brbatul a mncat i el.(Gen. 3:6); cu ucigaul care ucide pe cel srac i lipsit, i noaptea fur. (Iov 24:14); cu houl care nu vine dect s fure, s junghie i s prpdeasc(Ioan 10:10); cu Samson ale crui mini au fost furate de Dalila (Jud.16) i chiar cu mpratul David dorind-o pe Bateba, soia lui Urie Hetitul. (2 Sam.11) Revolta n Psalmii arghezieni nu este o revolt n sensul denotativ al cuvntului, ci reprezint identificarea cu pcatul, precum i dorina expres a credinciosului de a scpa de aceast stare, o dorin vie i continu de sfinire, de nelegere i acceptare a voii lui Dumnezeu. Aceast identificare o explic versurile: Cu brau-ntins, cu pumnu-nchis.; Deprins-am gustul otrvit i tare; Primejdia o caut i o isc. Marele Pctos este [...] fptura aventuroas a riscurilor extreme.32 Psalmul este structurat n dou pri: prima a pctosului, care debuteaz cu o sinecdoc (eul liric pentru ceilali pctoi) i se termin cu imaginea pctosului care i duce n crc ntregul munte al pcatelor, asemeni lui Sisif; cea de-a doua parte reprezint o recunoatere direct a zdrniciei planului uman de a tri n afara lui Dumnezeu. Cele dou pri reflect cele dou imagini ale omului: pctosul i pocitul. Confesiunea determin eul liric s contientizeze c arma lui, arcul, nu este egal n putere cu arma lui Dumnezeu, Cuvntul. Cci Domnul este un Dumnezeu care tie totul, i toate faptele snt cntrite de El.
27 28

Ibidem, p.420. Ibidem, p.425. 29 Ibidem. 30 Marin Beteliu, Tudor Arghezi poet religios, Cartea Romneasc, [Bucureti], 1999, p.115. 31 Tudor Arghezi, Versuri, p.17. 32 Nicolae Balot, op.cit., p.193.

Arcul celor puternici sa sfrmat, i cei slabi snt ncini cu putere. (1 Sam.2:3,4) Este o concluzie pe care o subliniaz Iisus Hristos: Cci oriicine se nal va fi smerit; i oriicine se smerete, va fi nlat.(Luca 18:14) Conform modelelor structurale ale Emiliei Parpal, Psalmul II este un psalm al neputinei construit n jurul opoziiei aspiraie vs. imposibilitate. Refuzul Divinitii de a-i permite accesul la bunul oprit induce n eul liric starea de hybris. 33 ,,Bunul oprit este bunul pus sub interdicia divin. Psalmul scoate n eviden funcia conativ34 a limbii, urmrind reacia, replica Divinitii. Spre deosebire de Psalmul I, Dumnezeu are un rspuns pentru om, chiar dac acesta este Nu se poate. ncepnd cu Psalmul III (Tare snt singur, Doamne, i piezi!) 35 ntlnim modelul rugciunii mrturisire. Dei abordeaz aceeai tem a singurtii omului pctos n faa Divinitii, nu putem s nu remarcm un adevrat izvor de cuvinte prin care eul liric i exprim starea de prsire pe care pcatul a adus-o n viaa lui. Primul vers ,,Tare snt singur, Doamne, i piezi anun ntregul nucleu al rugciunii. Un real portret al pctosului se realizeaz n versurile: ,,Copac pribeag uitat n cmpie, / Cu fruct amar i cu frunzi / epos i aspru-n ndrjire vie. Copacul sau arborele are cea mai larg palet de simboluri, gsindu-se n toate religiile lumii. Copacul este simbolul ,,raporturilor ce se stabilesc ntre pmnt i cer.36 Prin pcat, simbolul vieii (copacul) a rupt legrile cu cerul, cu Dumnezeu, rmnnd singur n pustiu i avnd roade amare. ,,Fiindc plata pcatului este moartea. (Rom.6:23) Discursul poetic se realizeaz n jurul celor trei verbe de maxim importan pentru un credincios: ,,tnjesc ,,Cum dorete un cerb izvoarele de ap, aa Te dorete sufletul meu pe Tine, Dumnezeule! (Ps.42:1); ,,atept ,,Sufletul meu ateapt pe Domnul, mai mult dect ateapt strjerii dimineaa (Ps.130:6); i ,,slujesc ,,Slujii Domnului (Ps.100:2). Eul liric nu este omul ideal ,,Nu am nectare roze de dulcea i este att de prins la mijloc ntre cer i pmnt, ntre datorie i dragoste nct nici mcar ,,Nu-mi stau pe coaj moile omizi. n ntrebarea retoric ,,dar, Doamne, pn cnd? sesizm resemnarea, acceptarea rolului de slujitor. ntrebarea ,,pn cnd? nu i este strin nici mpratului David: ,,Pn cnd, Doamne, m vei uita nencetat? Pn cnd i vei ascunde Faa de mine? (Ps.13:1); Ilie pune i el aceeai ntrebare ,,Pn cnd vrei s chioptai de amndou picioarele? (1 mp.18:21); i chiar Dumnezeu se ntreab: ,,Pn cnd vei pstra gnduri nelegiuite n inima ta? (Ier.4:14). Poruncile i nvmintele i se par grele, i tulbur existena. Acelai sentiment de neputin n
33

Emilia Parpal, Poetica lui Tudor Arghezi. Modele semantice i tipuri de text, Editura Minerva, Bucureti, 1984, p.104. 34 http://www.scribd.com/doc/117332900/Constantin-Dominte-Introducere-in-Teoria-Lingvistcii, n cap. Roman Jakobson- Funciunile limbajului, ultima accesare 20.02.2013. 35 Tudor Arghezi, Versuri, p.23. 36 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op.cit., p.125.

faa firii pmnteti pctoase l triete i Apostolul Pavel: ,,tiu, n adevr, c nimic bun nu locuiete n mine, adic n firea mea pmnteasc, pentru c, ce-i drept, am voina s fac binele, dar n-am puterea s-l fac. [] Gsesc dar n mine legea aceasta: cnd vreau s fac binele, rul st lipit de mine. (Rom.7:18,21) Aceasta este cauza poziiei sale piezie. Alexandru Andriescu noteaz: ,,Cuvntul piezi, pe care mizeaz poetul, este scos din ordinea lui geometric (<<nclinat, oblic, diagonal>>) i aezat ntr-o ordine moral37. Recunoaterii strii de pcat n care se afl eul liric, i urmeaz nevoia de ajutor din partea Creatorului su i Acestuia i se adreseaz cererea: ,,Trimite, Doamne, semnul deprtrii,/ Din cnd n cnd, cte un pui de nger. cu scopul bine stabilit ,,S-mi dea din nou povaa ta mai bun. Sesizarea lui Andriescu este deja o axiom ,,Rzvrtitul nu ateapt niciodat ,,povee i le respinge pe cele primite.38Aceast remarc vine n sprijinul opiniei noastre c eul liric arghezian nu este un rzvrtit, un Prometeu, iar Dumnezeu nu ,,joac rolul de ,,deus absconditus pentru c nu i este proprie aceast aciune. ,,Cel ce a sdit urechea, sar putea s naud? Cel ce a ntocmit ochiul, sar putea s nu vad? (Ps. 94:9) Dumnezeu nu poate absenta din universul pe care L-a creat. ,,i iat c Eu snt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului. (Mat. 28:20) Concluzia este una singur: povaa lui Dumnezeu scap sufletul de ndoial. ,,Dumnezeu m ncinge cu putere, i m povuiete pe calea cea dreapt. (Ps.18,32) n aceeai not, continu psalmistul arghezian rugciunea sa ctre Dumnezeu n Psalmul IV (Ruga mea e fr cuvinte)39. Psalmul exprim foarte clar comuniunea omului cu Dumnezeu prin rugciune. Definirea acestei strnse comuniuni o face Domnul Iisus Hristos n Matei 6:6 ,,Ci tu, cnd te rogi, intr n odia ta, ncuie-i ua, i roag-te Tatlui tu, care este n ascuns. Printele Dumitru Stniloae spune: ,,Rugciunea e taina unirii omului cu Dumnezeu. E o tain care se nfptuiete de cte ori se roag omul cu concentrare. 40 Eul liric se afl ntr-o stare de ,,dor mistuitor41. El spune ,,ard ctre tine-ncet, ca un tciune ceea ce nseamn un proces de durat. Comuniunea este total ,,Te caut mut, te-nchipui, te gndesc. O linite isihast coboar n jurul lui i n aceast linite are loc o epifanie. Psalmistul ,,scruteaz apariia dorind s-o neleag. Pentru a ajunge n acest stadiu al comuniunii este nevoie de aciuni repetate ,,Sgeata nopii zilnic vrfu-i rupe/ i zilnic se-ntregete cu metal. Sgeata este un simbol al ,,schimburilor dintre cer i pmnt.[] al depirii condiiilor normale; o eliberare imaginar din condiionrile distanei i ale ponderabilitii; o anticipare
37 38

Alexandru Andriescu, op.cit., p.208. Ibidem, p.210. 39 Tudor Arghezi, Versuri, p.31. 40 Dumitru Stniloae, Trirea lui Dumnezeu n ortodoxie, Prefa de pr. prof. Ilie Moldovan, Antologie, studiu introductiv i note de Sandu Frunz, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1993, p.128. 41 Ovid S. Crohmlniceanu, op.cit., p.20.

mental a cuceririi unui bun ce nu poate fi atins.42 Ca simbol biblic, sgeata este o arm a mniei lui Dumnezeu ,,mi voi arunca toate sgeile mpotriva lor. (Deut.32:23) i atunci nu exist cale de scpare, dar poate fi o arm a omului de care se poate scpa atunci cnd Dumnezeu este alturi ,,El te va acoperi cu penele Lui, i te vei ascunde supt aripile Lui. Cci scut i pavz este credincioia Lui! Nu trebuie s te temi nici de groaza din timpul nopii, nici de sgeata care sboar ziua. (Ps.91:4-5) Ateptarea ,,ivirii din cristal face referire la ceea ce cultele protestante denumesc ,,Marea de cristal. ,,i mi-a artat un ru cu apa vieii, limpede ca cristalul, care ieea din scaunul de domnie al lui Dumnezeu i al Mielului. (Apoc.21:1); ,,n ziua aceea, vor izvor ape vii din Ierusalim, i vor curge jumtate spre marea de rsrit, jumtate spre marea de apus.(Zah.14:8) Marea de cristal 43 este locul unde ajung cei mntuii i reprezint un simbol pentru puterea lui Dumnezeu de a curi pcatul. Acolo cei mntuii vor intona cntece de biruin. ,,Vrednic eti Doamne i Dumnezeul nostru, s primeti slava, cinstea i puterea, cci Tu ai fcut toate lucrurile, i prin voia Ta stau n fiin i au fost fcute! (Apoc.4:11) Ultima strof anun ospul din Apocalipsa 19,9 ,,Ferice de cei chemai la ospul nunii Mielului!. Spre deosebire de accepia general c Apocalipsa este o carte care vorbete despre un timp care aduce cu sine pedepsele lui Dumnezeu, cretinul adevrat tie c Apocalipsa este cartea marilor fgduine i venirea ei nseamn venirea Mielului i sfritul pcatului. ,,Apoi am vzut un cer nou i un pmnt nou; pentruc cerul dinti i pmntul dinti pieriser, i marea nu mai era. El va terge orice lacrim din ochii lor. i moartea nu va mai fi. Nu va mai fi nici tnguire, nici ipt, nici durere, pentruc lucrurile dinti au pierit. (Apoc.21:1,4) Ultimele dou versuri subliniaz starea de dezastru sufletesc: ,,Iar ca dorina s se graveze ntr-o situaie moral, pragina sufletului se plasticizeaz n imagina de o rar candoare44: ,,Snt, Doamne, prejmuit ca o grdin/ n care pate-un mnz. Psalmul V (Nu-i cer un lucru prea cu neputin)45 este o lamentaie a psalmistului care are nevoie de prezena lui Dumnezeu activ, aa cum tie din Vechiul Testament. El simte c Dumnezeu lipsete din viaa lui i vrea s schimbe aceast stare. Lipsa lui Dumnezeu de cele mai multe ori este provocat.
,,Diavolul folosete un <<joc de lentile>>. Anume, atunci cnd suntem mpovrai de vreun pcat, de urmrile faptelor noastre rele, atunci el aeaz ntre mine i Dumnezeu un complicat <<sistem de lentile>> nevzute care m fac s-L vd strivitor de aproape,
42 43

Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op.cit., vol.3, p.195. http://apocalipsa.intercer.net/article.php?id=156, ultima accesare 24.02.2013. 44 Pompiliu Constantinescu, op.cit., p.57. 45 Tudor Arghezi, Versuri, p.34.

amenintor, ca i cum s-ar prvli peste mine, ca s m striveascIar atunci cnd mi-e bine, vicleanul ntoarce acest <<sistem de lentile>> ca s m fac s cred c Dumnezeu e att de departe i neimplicat, nct nici nu prea am nevoie de El...46

Dorina prezenei divine este comun tuturor credincioilor. Iov se lamenteaz i el atunci cnd nu nelege de ce trebuie s treac prin toate acele grele ncercri, fr s tie c face parte dintr-un experiment ceresc. Credina lui a fost pus la ncercare. (Iov 1:8-9) Proorocul Ieremia este un alt exemplu de lamentare. (Plngerile lui Ieremia). Marele preot Asaf este unul dintre cei care se ndoiesc de prezena lui Dumnezeu. ,,Totu, era s mi se ndoaie piciorul, i erau s-mi alunece paii!(Ps.73:2) Cu toate acestea, Dumnezeu st alturi de credincioii Si i, mai mult chiar, ,,Domnul v va iei nainte i Dumnezeul lui Israel v va tia calea. (Isa.52:12). n mijlocul ndoielilor zilnice, al nevoilor zilnice de absolut psalmistul arghezian tie c: ,,mprejurrile au fcut s cunosc mai de aproape pe d-l Cineva [] Mam ateptat s fiu, fa de inspeciile de psihologie ale d-lui Cineva, ceva ca o bucat de teracot, ca un urcior, ca o strchioar, rnduite ntre bibelouri i smaluri, pe marginea bibliotecii, fr nicio rspundere a proprietarului. [] D-l Cineva m cunotea mai mult dect a fi crezut. 47 Psalmul VI (Te drmuiesc n zgomot i-n tcere) 48 aduce cu el certitudinea c rugciunile n-au fost n zadar. Acest psalm i-a adus lui Arghezi supranumele de ,,poet ntre credin i tgad (erban Cioculescu, Pompiliu Constantinescu, Ovid. S Crohmlniceanu, Nicolae Balot). cu Dumnezeu. Comunismul a avut ca scop declarat scoaterea populaiei de sub influena religiei. De aceea, credem c este adevrat vorba veche a cronicarului: oamenii sunt ,,sub vremi. Versul ,,Te caut drz i fr de folos se refer mai mult la dorina dup prezena fizic a lui Dumnezeu. Am discutat deja c nc de pe timpul lui Moise omul i-a dorit s vad faa lui Dumnezeu, lucru imposibil, de altfel, din cauza pcatului. Credem c psalmistul arghezian i dorete o experien asemntoare cu a Apostolului Pavel pe drumul Damascului. (Fapte 9) oimul reprezint ,,principiul ceresc, simbol ascensional pe toate planurile, fizic, intelectual i moral49de aceea a fost asociat cu figura lui Dumnezeu. De asemenea, psalmistul ,,pndete ,,ca pe un vnat nu poate nsemna c omul are posibilitatea de a urmri n vreun fel pe Dumnezeu, ci se subliniaz ateptarea atent a prezenei divine aa cum un vntor i ateapt prada: cu atenie i rbdare. Dorina psalmistului dup prezena fizic a lui
46 47

Lucian Cristescu, Drumul meu spre Hristos, Editura Pioneer, Trgu Mure, 2000, p.79. www.scribd.com/doc/101304412/Dintr-un-Foior-Tudor-Arghezi, pp.488-489. 48 Tudor Arghezi, Versuri, p.38. 49 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op.cit., p.320.

10

Dumnezeu este subliniat de versul ,,Vreau s te pipi i s urlu: <<Este!>>. Rbdarea este una dintre roadele Duhului Sfnt (Gal.5:22), iar Dumnezeu caut s formeze caracterele oamenilor. ,,Domnul Se uit dela nlimea cerurilor peste fiii oamenilor, s vad de este vreunul care s aib pricepere, i care s caute pe Dumnezeu. (Ps.14:2) Remarcm metaforele pentru via ,,marea ta poveste, precum i ,,oimul meu cel cutat pentru prezena divin. Comparaia ,,Ca-n oglindirea unui drum de ap,/ Pari cnd a fi, pari cnd c nu mai eti este prezent i n Biblie n prima epistol a Apostolui Pavel ctre Corinteni: ,,Acum, vedem ca ntro oglind, n chip ntunecos; dar atunci, vom vedea fa n fa. (1 Cor.13:12) Cu alte cuvinte, acum omul nu poate s neleag pe deplin scopul tuturor aciunilor divine, dar va veni un timp cnd toate acestea vor fi nelese. Psalmistul arghezian cunoate aceste lucruri, dar a gsit o cale artistic de a le face cunoscute i celor care nu au neles cuvintele Scripturii. A considera c Psalmul VII (Pentru c n-a putut s te-neleag)50 este un psalm al revoltei este un fapt ce este contrazis chiar de poezie. Nicolae Balot vede n acest psalm lrgirea metodelor de revolt ale psalmistului cu nc una: ,,rechizitoriul51. Strofa a patra ofer cele mai frumoase apelative la adresa divinitii pe care eul liric arghezian le-a folosit pn acum. ,,Doamne, izvorul meu i cntecele mele!/ Ndejdea mea i truda mea! Ideea c Dumnezeu pedepsete neascultarea este comun chiar i mpratului David, supranumit ,,om dup inima lui Dumnezeu: ,,Doamne, nu m pedepsi cu mnia Ta, i nu m mustra cu urgia Ta! (Ps.6:1); ,,Dumnezeule! Dumnezeule! Pentru ce mai prsit, i pentruce Te deprtezi fr s-mi ajui i fr sasculi plngerile mele? (Ps.22:1) Dar, dorina lui Dumnezeu de a pedepsi vine din prea multa dragoste cu care nconjoar omul i, n special, vrea s refac n om caracterul din Eden. ,,Eu mustru i pedepsesc pe toi aceia, pe cari-i iubesc. (Apoc.3:19); ,,Fiule, nu dispreui mustrarea Domnului, i nu te mhni de pedepsele Lui. (Prov.3:11); ,,Ferice de omul pe care-l ceart Dumnezeu! Nu nesocoti mustrarea Celui Atot Puternic. El face rana, i tot El o leag; El rnete, i mna Lui tmduiete. (Iov 5:17-18) Psalmul se ncheie cu o certitudine ,,Tu eti i-ai fost mai mult dect n fire. A cnta lui Dumnezeu este un ndemn pe care l fac toi patriarhii Bibliei. Moise nal o cntare de slav pentru Dumnezeul care i-a scpat de furia egiptenilor; David nal o cntare prin fiecare psalm pe care l compune. ,,nlai lui Dumnezeu strigte de bucurie, toi locuitorii pmntului. Cntai slava Numelui Su, mrii slava Lui prin laudele voastre. (Ps.66:1-2)

50 51

Tudor Arghezi, Versuri, p.42. Nicolae Balot, op.cit., p.213.

11

Poezia Puin52 ne-a atras atenia prin gingia pe care o eman.

,,O, vino, fluture, te las Pe brau-mi ostenit. ntinde-i aripa frumoas, Fii bunul meu venit. [] i toate frunzele te cer S-i legene lin somnul, tiind c leagn spre cer, n snul tu, pre Domnul.

Am considerat c acest poezie reprezint un rspuns din partea lui Dumnezeu, o asigurare pentru acest cuttor fervent, o linitire a zbaterilor zilnice care i tulbur existena. Acest gnd ne-a fost indus tot de scrierile argheziene din volumul Pe o palm de rn: ,,Doamne! Tu te-ai gndit la mine, i mi-ai trimis o mngiere pe care ast-sear am cutat-o n deert. Dumnezeule blajin i noule-nscut, n scutecul alb de ddac al lunii!53 (Cri-cri) Psalmul VIII (Pribeag n es, n munte i pe ape)54 vorbete despre durerea omului prins ntr-un univers n care nu l vede pe Dumnezeu. Psalmul construiete un areal care cuprinde ntreg pmntul. Oriunde ar dori s fug psalmistul nu va reui s evadeze. Nu vede figura lui Dumnezeu, dar tie c este aproape pentru c i cere ,,Nu lua n seam cntecele grele. Suferina uman este descris de Apostolul Pavel: ,,i gemem n cortul acesta (n.n.trupul uman), plini de dorina s ne mbrcm peste el cu locaul nostru ceresc. (2 Cor.5:2) Iar mai departe, Apostolul Pavel spune: ,,Aa dar, noi ntotdeauna sntem plini de ncredere; cci tim c, dac sntem acas n trup, pribegim departe de Domnul, pentru c umblm prin credin, nu prin vedere. (2 Cor.5:6) Orict a ncercat s gseasc un mijloc de evadare nu a gsit. ,,Am alergat i-n drum m-am rzvrtit/ i n-am scpat din zarea marei stepe. ,,Marea step reprezint existena arid, viaa obinuit, care nu i ofer cuttorului de absolut libertatea pe care o dorete. Suferina i-a devenit bun prieten i i d seama c vitejiile trecute nu au adus cu ele ceea ce i dorea. ,,Cci omul nu va birui prin putere (1 Sam.2:9) ,,Nu mrimea otirii scap pe mprat, nu mrimea puterii izbvete pe viteaz (Ps.33:16) i atunci care este soluia? ,,Pe Dumnezeu se ntemeiaz ajutorul i slava mea; n Dumnezeu este stnca puterii mele, locul meu de adpost. (Ps.62:7) Dorina psalmistului este ca Dumnezeu s nu

52 53

Tudor Arghezi, Versuri, p.45. Idem, Versuri i proze, p.218. 54 Idem, Versuri, p.48.

12

in seama de lamentrile omului. Acestea sunt doar ,,leacuri vechi pentru experienele zilnice. ,,Singurtatea fr Dumnezeu e intolerabil55 spune eul liric. Psalmul IX (Vecinul meu a strns cu nendurare)56 este un psalm de nvtur pentru oameni.: ,,i chiar dac mi-a mpri toat averea pentru hrana sracilor [] i na avea dragoste, nu-mi folosete la nimic. (1 Cor.:13:3) Partea a doua a psalmului realizeaz un portret al lui Dumnezeu, debutnd cu o litot: ,,Doamne, aa obinuit eti, biet, / S risipeti fptura ta ncet, pentru ca versurile urmtoare s faptul c o voce s-a auzit din cer spunndu-i c pentru urmtoarele ,,apte vremi nu va mai locui n mijlocul oamenilor, ci cu ,,mgarii slbatici. Dup trecerea perioadei de ncercare, Nebucadnear recunoate: ,,Acum, eu, Nebucadnetar, laud, nal i slvesc pe mpratul cerurilor, cci toate lucrrile Lui snt adevrate, toate cile Lui snt drepte, i El poate s smereasc pe cei ce umbl cu mndrie! (Dan.4:37) ,,Fum, ,,praf, ,,cea sunt atribute ale averilor omeneti, denumite dup modul cum le privete Dumnezeu. Alexandru Andriescu explic metafora ,,funie-nnodat prelund din traducerea lui Dosoftei 57 ,,funiile nclcite de pcate. Pentru finalul neateptat ,,Musca mut a timpului rupt Andriescu face trimitere la plgile cu care a fost lovit Egiptul nainte de ieirea poporului Israel.58 Considerm c toate acestea fac referire la finalul pe care l vor avea cei necedincioi descris n cartea Apocalipsei (Apoc. 14:6-11), ele fiind rezultatul firesc al neascultrii de Dumnezeu.
Ce pregtesc dreptatea lumii viitoare, Unii-nvrtesc scurea, ceilali desfoaie crini, Cu sufletele-n bezn Si degetele-n soare

Toate suferinele umane au fost au fost terse n numele Mielului care ridic pcatele lumii: ,,Un suflet se strecoar n mine ca o rou. ,,Hristos s locuiasc n inimile voastre prin credin (Efes.3:17) Rugmintea arztoare a eului liric este ,,D-mi pacea i rbdarea s-o caut i s-o cnt. ,,mprietenete-te cu Dumnezeu, i vei avea pace (Iov 22:21); ,,V las pacea, v dau pacea ea. (Ioan 14:27) Rugciunea aduce cu sine, pe lng pacea sufleteasc, toate roadele Duhului Sfnt: ,,dragostea, bucuria, ndelunga rbdare, buntatea, credincioia (Gal.5:22). O ncredere

55 56

Pompiliu Constantinescu, op.cit., p.54. Tudor Arghezi, Versuri, p.76. 57 Alexandru Andriescu, op.cit., p.231. 58 Ibidem, p.232.

13

neclintit n puterea divin rzbate din versurile poeziei Stihuri 59 care are ca rezultat o ntinerire spiritual a eului liric:
,,Priveghe ns visul, stpn peste durat, S nu se deprteze de oameni niciodat, i cnd ne ii puterea pe braul ce ne leag, Simind subt srutare culcat lumea-ntreag, Iubirea ta s fie asemeni unui rit, Ca sufletul de rug s ias-ntinerit.

Sperana este considerat de psalmist un cuvnt de natur lumeasc de aceea pentru ai exprima cele mai intime dorine folosete termenul ,,vis. Biblia nu vorbete de speran, ci de ,,ndejde, adic o speran cu [+ spiritualitate]. ,,Povuiete-m n adevrul Tu, i nva-m; cci Tu eti Dumnezeul mntuirii mele, Tu eti totdeauna ndejdea mea! (Ps.25:5); ,,Binecuvntat s fie omul, care se ncrede n Domnul, i a crui ndejde este Domnul! (Ier.17:7) Nu ntmpltor apeleaz psalmistul la ndejde. Ndejdea este un atribut divin: ,,Cci Eu tiu gndurile, pe cari le am cu privire la voi, zice Domnul, gnduri de pace i nu de nenorocire, ca s v dau un viitor i o ndejde (Ier.29:11) Este foarte interesant faptul c Psalmul X (Ca s te-ating, tr pe rdcin) 60 debuteaz cu scopul unei viei ce s-a derulat nainte de ntlnirea eului liric cu divinitatea ,,Ca s te-ating, tr pe rdcin/ De zeci de ori am dat cte-o tulpin. Acest fapt este subliniat de verbul cu care ncepe strofa a doua, un verb la un timp trecut: ,,Am fost un pai i am rzbit un munte. aa cum imperios doreste setea de certitudine a poetului.61 Poezia Cei doi orbi62reprezint o ilustrare artistic vindecrii celor doi orbi din Matei 9:27-31. Povestirea ilustreaz puterea divin de a reface n om o stare de continu prtie cu Dumnezeu. Dac vom analiza poezia n paralel i cu istoria orbului Bartimeu din Marcu 10:46-52 vom ajunge s contientizm c Iisus Hristos are puterea de a vindeca att trupul ct i sufletul. Evanghelia dup Marcu subliniaz faptul c Bartimeu era ceretor orb care ,,edea jos lng drum, i cerea de mil.(Marc.10:46) A sta lng drum, n nelesul biblic (coroborat cu Parabola semntorului), nseamn a fi fr speran, adic o stare normal a celui ce nc nu cunoate pe Dumnezeu. n istoria biblic orice stigmat este egal cu un blestem divin. Oamenii ,,normali stteau pe drum. Punctul comun celor dou istorii i poeziei este

59 60

Ibidem, p.92. Tudor Arghezi, Versuri, p.97. 61 Pompiliu Constantinescu, op.cit., pp.58-59. 62 Tudor Arghezi, Versuri, p.98.

14

manifestarea milei lui Iisus: ,,Isus ntinse mna, i/ S-a luminat de zi. Mila reprezint o dimensiune esenial a caracterului lui Dumnezeu. ntre eul liric arghezian Dumnezeu exist o relaie prieteneasc, familiar care denot o cunoatere reciproc. Acest fapt reliefeaz poezia Denie63:

,,Seara stau cu Dumnezeu De vorb-n pridvorul meu. El e colea, peste drum, n altarul lui de fum, Aprinznd ntre hotare Mucuri mici de lumnare.

Domnul face. Psalmul XI (Fr-a te ti dect din presimire)64 se nscrie n modelul deja consacrat al confesiunii ctre Dumnezeu. Fr a atepta rspuns de la divinitate, psalmistul mrturisete c simte alturi prezena lui Dumnezeu, n urma creia starea sa a fost mbuntit. Este un rezultat al mrturiilor din veacuri , dar i al experienelor personale ,,nemrturisite.
,,Fr-a te ti dect din presimire, Din mrturii i nemrturisire, M-am pomenit gndindu-m la tine i m-am simit cu sufletul mai bine.

n apropierea lui Dumnezeu poverile devin uoare pentru c sunt preluate de El: ,,Venii la Mine, toi cei trudii i mpovrai, i Eu v voi da odihn. Luai jugul Meu asupra voastr i nvai dela Mine, cci Eu snt blnd i smerit cu inima; i vei gsi odihn pentru sufletele voastre. Cci jugul Meu este bun, i sarcina Mea este uoar. (Mat.11:28-30) Psalmistul ajunge la concluzia c harul divin este dat din belug:
,,Hambarul i-este plin mprtete. Pe ct l scazi, mai mult se mplinete, [] Dai voie bun, voia bun crete. Dai dragoste i dragostea sporete. Izvor mbelugat a toate.

63 64

Ibidem, p.130. Ibidem, p.174.

15

Tu nu dai niciun bun pe jumtate

Despre plintatea harului vorbete Evanghelia dup Ioan ,,i noi toi am primit din plintatea Lui, i har dup har; [] harul i adevrul au venit prin Isus Hristos. (Ioan 1:1617) Psalmistul arghezian a experimentat faptul c Iisus Hristos ,,ne d un har i mai mare. (Iacov 4:6), iar sistemul Su de msur apreciaz doar ,,o msur bun, ndesat, cltinat, care se va vrsa pe deasupra. (Luca 6:37) cerea mare,/ Cu ngerii, cu lstunii/ i cu oapta rugciunii. (Colind) Natura nsi vorbete despre Dumnezeu, despre ,,nsuirile nevzute ale Lui, puterea lui vecinic i dumnezeirea Lui, se vd lmurit, dela facerea lumii, cnd te uii cu bgare de seam la ele n lucrurile fcute de El. (Rom.1:20) Acelai lucru l dorete psalmistul:
,,M uit la flori, m uit la stele Eti chinul dulce al tristeii mele. M uit n mine, ca ntr-o chilie, M uit n ceruri, n mprie, M uit n gol, m uit n vizuini, Te caut printre spinii din grdini

Natura recunoate pe Creatorul su ,,Noi o vedem n cmp i n livede/ El singur are ochi i nu o vede. (M uit la flori)65 Aciunile umane dac sunt dublate de ndrzneala-rzvrtire nu sunt acceptate de Dumnezeu. Acest fapt este subliniat n mi pare ru 66 . Cu toate acestea, eul liric tie c dragostea este unul dintre numele divine ,,Dumnezeu este dragoste. (1 Ioan 4:8) Dragostei divine nu i se poate rspunde dect cu dragoste. ndrzneala eului liric se datoreaz dorinei dup Dumnezeu.
,,Dar drag mi eti, Sfinia Ta, i pot s m-ncumet s jur C umblu, nu s fur, Dar ispitit, s vd, i cuvios, Cum drmuieti tu bezna de frumos.

65 66

Ibidem, p.173. Ibidem, p.177.

16

Psalmistul67 reprezint o sintez a tuturor nelinitilor eului liric, a tuturor ndoielilor trite. Dac poezia debuteaz retoric:
,,Ce-mi mai lipsete mie s tiu c nu m mint? S cred ce spune cartea cu scoare de argint? Amestecat cu cea i tvlit n stele, S cred c viaa trece i dincolo de ele?

ea se ncheie cu certitudinea c viaa are un sfrit. ntre aceste repere exist teama de greelile lumii care triete fr Dumnezeu ,,Mi-e fric ce se face, pe lume, fr tat. n venicia ce va fcut rzbate o singur dorin ,,S nu m mai tiu vitreg n marea ta vecie. i dac ,,Mi-ai dat pe negrite, de ce, nu tiu, un har, atunci ,,sufletul se roag-n genunchi pe piatra goal:/ <<Mai scap-m, Printe, mcar de ndoial>> pentru c ,,Te-am dus de-a lungul vremii, n mine, ca un semn,/ i, fr-a te cunoate, mi-ai fost mbold i-ndemn. Psalmii arghezieni conin rugciunea autentic a unui suflet credincios care, n dorina de a se mrturisi, i ncredineaz cuvintelor [...] ntreaga sa complexitate spiritual. 68 n concluzie, poezia arghezian religioas nu poate fi nscris ntr-un model standard al rugciunii. Este, de departe, o rugciune-confesiune, o rugciune-spovedanie care are ca rezultat comuniunea total cu Dumnezeu. Iar poetul ,,este ntr-un fel mijlocitorul lui Dumnezeu printre oameni69.

67 68

Ibidem, p.312. Marin Beteliu, op.cit., p.208. 69 erban Cioculescu, Argheziana, Editura Eminescu, Bucureti, 1985, p.69.

17

BIBLIOGRAFIE:
1. Biblia sau Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament, cu trimiteri, The Bible League, [Belarus], 2003. 2. Andriescu, Alexandru, Psalmii n literatura romn, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2004. 3. Arghezi, Tudor, Versuri, Editura Minerva, Bucureti, 1980. 4. Arghezi, Tudor, Versuri i proze, Prefa de Graziella tefan, Editura Ion Creang, Bucureti, 1973. 5. Avram, Mioara, Gramatica pentru toi, Ediia a III-a, Humanitas, Bucureti, [2001]. 6. Balot, Nicolae, Opera lui Tudor Arghezi, EuroPress Group, Bucureti, 2008. 7. Beteliu, Marin, Tudor Arghezi poet religios, Cartea Romneasc, Bucureti, 1999. 8. Chevalier, Jean, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Artemis, Bucureti, [1993]. 9. Cioculescu, erban, Argheziana, Editura Eminescu, Bucureti, 1985. 10. Constantinescu, Pompiliu, Tudor Arghezi, Ediie ngrijit de Margareta Feraru, Tabel cronologic de Dumitru Micu, Biblioteca pentru toi, Editura Minerva, Bucureti, 1994. 11. Cristescu, Lucian, Drumul meu spre Hristos, Editura Pioneer, Trgu Mure, 2000. 12. Crohmlniceanu, Ovid S., Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale, II, Editura Universalia, Bucureti, 2003. 13. Doina, tefan Aug., Orfeu i tentaia realului, Editura Eminescu, Bucureti, 1974. 14. Lovinescu, Eugen, Istoria literaturii romne contemporane, vol.2, Editura Minerva, Bucureti, 1973. 15. Manolescu, Nicolae, Istoria critic a literaturii romne. 5 secole de literatur, Paralela 45, Piteti, 2008. 16. Micu, Dumitru, Opera lui Tudor Arghezi. Eseu despre vrstele interioare, Editura pentru literatur, [Bucureti], 1965. 17. Parpal, Emilia, Poetica lui Tudor Arghezi. Modele semantice i tipuri de text, Editura Minerva, Bucureti, 1984.
18

18. Ricoeur, Paul, Metafora vie, traducere i cuvnt nainte de Irina Mavrodin, Editura Univers, Bucureti, 1984. 19. Stniloae, Dumitru, Trirea lui Dumnezeu n ortodoxie, Prefa de pr.prof.Ilie Moldovan, Antologie, studiu introductiv i note de Sandu Frunz, Editura Dacia, ClujNapoca, 1993. 20. Steihardt, N., Monologul polifonic, Ediie ngrijit i prefaat de Virgil Bulat, Ediia a V-a, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2002. 21. Streinu, Vladimir, Pagini de critic literar, IV, Marginalia.Eseuri, Ediie alctuit de George Muntean, Editura Minerva, Bucureti, 1976.

19