Curs Dogmatica An III Sem.1

Pr.prof.univ.dr.
Valer BEL
Pr. Prof. Univ. Dr. Valer Bel
Curs Teologie Dogmatic
Anul III
Semestrul 1
-1-
Pr.prof.univ.dr. Valer BEL

CREAREA LUMII CONSIDERAII GENERALE Logosul divin i raionalitatea creaiei Prinii Bisericii au motenit din cultura lumii antice un concept de materie care se opunea ntruprii Logosului prin caracterul ei amorf i pctos. Dup cum este cunoscut, filosofia platonic cuta s elibereze sufletul din ctuele carnale i pctoase ale trupului, pentru ca el s se poat odihni n sfera ideilor eterne. Primul dintre Prini care a ntreprins o adevrat reconstrucie a cosmologiei antice pe baze revelaionale, pentru ca s depeasc opoziia lumii sensibile fa de cea inteligibil, a fost Sfntul Atanasie cel Mare. n lumina Revelaiei divine, el a convertit cosmologia dualist i panteist a lumii antice ntr-o cosmologie cretin, n care lumea inteligibil i lumea sensibil alctuiesc o singur lume prin ordinea armonioas i raional a creaiei, care i are centrul de gravitaie n Logosul Tatlui, prin Care toate au fost fcute (Ioan 1, 1-3). Deci, zice Sfntul Atanasie, acelai Cuvnt atotputernic, atotdesvrit i sfnt al Tatlui, slluindu-Se i ntinznd puterile Lui n toate i pretutindeni i luminnd toate cele vzute i nevzute, le ine i le strnge, nelsnd nimic gol de puterea Lui, ci dndu-le via tuturor i pazindu-le pe toate mpreun i pe fiecare n parte... unete prile cu ntregul i crmuindu-le pe toate cu porunca i voia Sa, alctuiete o singur lume i o unic rnduial armonioas a ei, El nsui rmnnd nemicat, dar micndu-le pe toate, prin crearea i ornduirea lor, dup bunvoirea Tatlui" 1. La rndul su, Sfntul Maxim Mrturisitorul vede i el ntreaga creaie prefigurat ntr-un ansamblu de raiuni eterne ale lui Dumnezeu, care se ramific din unitatea lor n opera de creare a lumii i se ntorc n unitatea lor n Logosul suprem, conferind lumii caracterul ei raional, panarmonios kosmou sintaxis", cum spune Sfntul Atanasie. Lumea ca natur se dovedete astfel o realitate raional care exist pentru dialogul interuman2. Potrivit Revelaiei divine, ntreaga creaie i pstreaz unitatea ontologic n ordinea raional care izvorte din Logosul divin i constituie un mijloc de dialog ntre om i Dumnezeu. Raionalitatea creaiei permite omului s descopere raiunile lucrurilor pentru folosul lui material i pentru sensul spiritual al vieii i existenei lui. Raionalitatea lumii i descoper sensul prin faptul c se completeaz cu raionalitatea subiectului uman. Mai presus de toate,
1 2
Sf. Atanasie cel Mare, Despre ntruparea Cuvntului, PSB, voi. 15,EIBMO, Bucureti, 1987, p. 79. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op.cit., p. 345.
-2-

raionalitatea creaiei este mijlocul prin care Dumnezeu ne conduce ctre El n vederea dezvoltrii noastre biologice i spirituale. Datorit raionalitii ei, lumea este lumin inepuizabil, conform cuvntului romnesc lume", care vine din latinescul lumin. Lumea se lumineaz n relaia ei ontologic cu Dumnezeu, Care este sensul ei suprem1. Pe msur ce se cunosc lucrurile se cunoate mai mult nelepciunea lui Dumnezeu, iubirea lui Dumnezeu fa de oameni i sensurile mai profunde ale existenei umane. Raionalitatea creaiei face posibil existena celor dou alternative ale raportului omului cu natura: Adam i Hristos, adic robirea spiritului de ctre fructul dulce al prii sensibile a naturii, sau stpnirea ei prin spirit, prin efortul durerilor crucii. Numai prin aceasta are biruin spiritul asupra prii sensibile a naturii i o transfigureaz pn la nviere2. Raionalitatea creaiei este mijlocul prin care omul i creaia sunt ndumnezeite n Hristos. Acolo unde raionalitatea creaiei a fost nlocuit cu autonomia lumii naturale, transfigurarea interioar a omului a fost nlocuit de o justificare exterioar, care face abstracie de renaterea spiritual i moral a omului n Hristos. Raionalitatea creaiei este mijlocul prin care omul i creaia sunt ndumnezeite n Iisus Hristos, Logosul ntrupat. Referatul biblic despre creaie arat c la nceput (bereit, en arhe) a fcut Dumnezeu cerul i pmntul (Fc 1, 1). Expresia la nceput indic aducerea lumii, a tot ceea ce exist n afar de Dumnezeu, din neexisten la existen. La nceput, cnd se produce actul creator i creaia vine la existen, indic att nceputul coborrii lui Dumnezeu la timp, ct i la nceputul timpului care ia fiin odat cu creaia prin puterea creatoare a lui Dumnezeu. La nceput este prima clip a dialogului lui Dumnezeu cu natura care i ncepe drumul ei temporal. n nceput este implicat toat distana ce are s-o parcurg lumea creat prin timp, ntre nceput i sfrit, dar i voia lui Dumnezeu de a fi n relaie continu cu ea, pentru a o duce la sfritul voit de El. Timpul i lumea ce urmeaz nceputului nu dureaz prin sine, precum nici nceputul lor nu apare de la sine, ci implic aciunea continu a lui Dumnezeu n relaia cu toat micarea lumii n timp. Cci, precum nceputul timpului i al lumii nu vine la existen dintr-o poten impersonal existent de sine, ci din hotrrea voii personale a lui Dumnezeu, tot aa i desfurarea lumii nu se face printr-o poten de sine, ci din potenele puse de Dumnezeu n creaie i nsi aceast desfurare a creaiei este voit i susinut n continuare de puterea lui Dumnezeu.3 Referatul biblic relateaz n continuare c la fiecare apariie a unei noi ordini n existen, Dumnezeu zice s fie, exprimnd prin aceasta voina lui Dumnezeu Care vrea s fie aceast nou ordine i prin aceasta aduce la existen i d putere special acestei noi ordini create. Fr voia i puterea lui Dumnezeu n-ar aprea o nou ordine n existen, ntr-o conformitate cu toate
1 2
3
Ibidem,p. 348. Ibidem, p. 360.
Pr.prof.dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, vol.1, Bucureti 1978, p. 330, 332.
-3-

celelalte. Lucrarea lui Dumnezeu pune n cele anterioare ceva care se dezvolt n ordini noi de existen. Mai mult, ntr-un anumit sens, toate cele posterioare au fost prevzute n ceea ce s-a creat la nceput i apoi, n mod mai special, n cele imediat anterioare. Ceea ce a fost creat la nceput a fost creat de Dumnezeu capabil s primeasc puterea prin care s apar noi ordini n creaie. Astfel, ntreaga creaie vine la existen prin voia lui Dumnezeu, dar n aducerea la existen a noi ordini n cadrul creaiei voia Lui se folosete i de cele anterioare. Toate au fost create de Dumnezeu, dar ntr-o ordine progresiv i ntr-o anumit conformitate i legtur ntre ele. De aceea se poate spune c pe de o parte toate au fost create la nceput, pe de alt parte, c creaia se ncheie cu aducerea la existen a omului. Cci creaia nu este ntreag pn ce Dumnezeu nu-i descoper sensul ei n om. 1 Creaia culmineaz, se mplinete i i descoper sensul n om, iar omul n comuniunea cu Dumnezeu. Faptul acesta este exprimat n referatul biblic despre creaie ntruct acesta descrie crearea lumii ca desfurndu-se gradat, n ase zile, iar la urm Dumnezeu creaz omul printr-un act special (Fc 2,7), dup chipul Su (Fc 1,7), omul aflndu-se, dup creare, ntr-un dialog permanent cu Dumnezeu. Atunci cnd se relateaz aducerea la existen a noi ordini n creaie, referatul biblic arat c acestea au fost create prin cuvntul lui Dumnezeu, fapt exprimat prin: i a zis Dumnezeu. n lumina Revelaiei depline a Noului Testament, Cuvntul lui Dumnezeu prin care au fost create toate este Fiul sau Cuvntul cel venic al Tatlui: ntrunceput era Cuvntul i Cuvntul era Dumnezeu i Cuvntul Dumnezeu era toate printrnsul sau fcut i fr El nimic nu sa fcut din ceea ce sa fcut (In 1, 1-3). El este chipul nevzutului Dumnezeu, pentru cntru El au fost zidite toate, cele din ceruri i de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute Toate prin El i pentru El sau zidit i El este mai nainte dect toate, i toatentru El se in mpreun (Col 1,15-17). Astfel, vorbirea lui Dumnezeu nu trebuie identificat cu puterea absolut a Celui atotputernic, Care creaz din nimic, de la distan Sa transcendent, ci cu Cuvntul lui Dumnezeu Care S-a ntrupat la plinirea vremii (Ga 4,4). De aceea, tot ceea ce este creat este adus la existen prin Cuvntul lui Dumnezeu i este mrturie sau semn al Cuvntului i are un caracter logosic. Tot ceea ce este creat, este creat n Duhul lui Dumnezeu (Fc 1,2: i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor), adic n i dup sensul i Duhul lui Dumnezeu. Din relaia fundamental a iubirii i comuniunii Tatlui i a Fiului i a Duhului iubirii, a unitii i comuniunii personale, iubirea lui Dumnezeu se exprim prin Logos n ceea ce este creat. Vzut n felul acesta, orice fptur este n ultima ei temelie logosic i pnevmatic. Creaia este manifestarea relaiei intratrinitare de iubire a lui Dumnezeu cel ntreit n Persoane i poart n
1
Ibidem, p. 332-333, 11-14.
-4-

sine semnele personale ale lui Dumnezeu n relaia Lui vie cu creatura n general i n special cu omul, creat dup chipul Su. Ca ncununare a creaiei, Dumnezeu, ca Dumnezeu personal creaz din iubire omul ca pe un partener de dialog al Su. El nu creaz n persoana omului un obiect, o simpl podoab pentru revelarea atotputerniciei i pentru lauda slavei Sale, ci pe temeiul plenitudinii comuniunii Sale, El aduce la existen o creatur personal care st n relaie contient cu El. De aceea, Dumnezeu creaz mai nti spaiul pentru via, temeiurile existenei n cadrul acestuia i posibilitatea de dialog cu El a tuturor creaturilor care, prin activitatea Lui creatoare, pot participa la viaa Lui. Natura, timpul i aceast materie corporal au o valoare inefabil deoarece ele sunt create n aa fel ca Dumnezeu s ntrein prin ele dialogul direct sau comuniunea cu oamenii. Astfel lumea este att darul iubirii lui Dumnezeu ct i mediul i locul ntlnirii cu El.1 Dac omul a fost creat de ctre Dumnezeu Cel personal din iubire, ca un chip creat al Su, nseamn c alturi de iubire exist n creaie i libertatea pe care omul o are ca o nsuire esenial a calitii sale de chip al lui Dumnezeu. Aceast libertate nu trebuie neleas ns ca emancipare sau autonomizare fa de Creator, cci toate se mplinesc prin iubire. Iubirea creeaz i susine relaia autentic dintre creatur i Creator: n libertate comuniune autentic. n libertatea omului se arat iubirea lui Dumnezeu n puterea ei absolut pentru c aceasta permite imposibilul, adic ea d creaturii posibilitatea de a respinge relaia cu Dumnezeu n calitatea ei de comuniune cu El. Nici o aciune omeneasc nu poate respinge harul divin fundamental. n acelai timp, omul poate prin nstrinarea sa de Dumnezeu s transforme comuniunea cu El ntr-o simpl relaie impersonal de supravieuire.2 Adus la existen prin Cuvntul sau Logosul lui Dumnezeu, ntreaga creaie are o raionalitate interioar, adic o unitate i o ordine intern dinamic i un sens pe care i l-a dat Dumnezeu i spre care se ndreapt. Aceast raionalitate se manifest ca interrelaionalitate: toate prile universului se afl ntr-o relaie interioar una cu alta i se sprijin reciproc. n acelai timp, toate sunt deschise spre Logosul lui Dumnezeu. Raionalitatea creaiei culmineaz n om, iar omul se mplinete i se desvrete n comuniunea cu Dumnezeu, fiind o fiin personal, creat dup chipul Su. Purttor al aceleai raionaliti, omul se afl ntr-o relaie organic cu ntreaga fptur, astfel nct urcuul su spre Dumnezeu coincide cu aspiraia ultim a creaiei. Raionalitatea omului este mai mult dect raionalitatea creaiei n general. n om, aceast raionalitate se manifest i devine contiin de sine, contiin a ordinii, a sensului i a
1 2
N.A. Nissiotis, Die Theologic der Ostkirche, Stuttgart, 1968,p. 91-92. Ibidem, p. 92-93.
-5-

finalitii creaiei. Prin aceast contiin Dumnezeu intr n dialog cu omul i-l conduce la mplinire i desvrire. De aceea omul este rspunztor de creaia pe care Dumnezeu i-a dat-o n grij ca s-o lucreze i s-o pzeasc. 1 i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: Cretei i nmulii-v i umplei pmntul i supunei-l (Fc 1,28). i Domnul Dumnezeu l-a luat pe omul pe care-l zidise i l-a pus n rai ca s-l lucreze i s-l pzeasc . (Fc 2,15). Prin aceast contiin omul st n relaie cu Dumnezeu i cu lumea pentru a produce n el nsui i n lume transformri voite de Dumnezeu. Progresul omului spre asemnarea cu Dumnezeu sau regresul, prin ndeprtarea de El nspre neasemnare afecteaz pozitiv sau negativ ntreaga creaie. Cci fptura a fost supus deertciunii nu din voia ei, ci din pricina aceluia care a supus-o - cu ndejdea ns c i ea, fptura nsi, se va elibera din robia stricciunii spre libertatea slavei fiilor lui Dumnezeu. Cci tim c pnacum toat fptura suspin laolalt i sufern durerile naterii (Rm 8, 20-22). n virtutea raionalitii deschise spre Logosul lui Dumnezeu, creaia are virtualiti multiple. Prin gndirea mbogit i prin munca comun, nsoit de o tot mai accentuat responsabilitate pe care le aplic naturii, oamenii se ridic la trepte tot mai nalte de nelegere a ei. Omul ncepe s descopere raionalitatea creaiei prin descoperirea folosului ei material, dar concomitent cu aceasta i prin cutarea sensului mai nalt al lucrurilor. Creaia are aceast raionalitate cu un dublu scop: de a fi de folos omului pentru existena i ntreinerea sa biologic, dar i n scopul de a spori spiritual prin cunoaterea sensurilor creaiei i al conformitii tot mai nalte a acestora cu el i prin cunoaterea ultimului sens al creaiei care este Dumnezeu, Care rspunde aspiraiei infinite de mplinire a omului.2 Omul este transcendent siei ca origine i totui existena sa i este ncredinat lui nsui. Omul nu este ncredinat altcuiva ca un obiect pasiv, aa cum este natura. Dumnezeu a creat lumea, punnd n ea virtualiti i posibiliti alternative pasive multiple, pentru ca omul s poat exercita un rol creator n cadrul creaiei lui Dumnezeu. Omul poate actualiza i dezvolta unele sau altele din virtualitile lumii n mod liber. ntruct Dumnezeu l ajut n aceast actualizare, Dumnezeu rmne ntr-un raport de libertate fa de lume, iar omul ntr-un raport de colaborare liber cu Dumnezeu.3 n lume se ntlnete astfel libertatea lui Dumnezeu cu liber-tatea omului, nu ntr-o confruntare sau concuren, ci ntr-o colaborare creatoare, atunci cnd omul urmeaz sensul i raionalitatea naturii externe i a naturii lui proprii i merge pe linia sporirii n comuniune cu Creatorul. Dac omul se folosete de natura extern i de natura sa proprie mpotriva
1
Pr.prof.dr. Dumitru Popescu Diac. Doru Costache , Introducere n Dogmatica Ortodox , Ed. Libra, Bucureti 1997, p. 196-197. 2 Pr.prof.dr. Dumitru Stniloae, op.cit., p. 354. 3 Ibidem, p. 359.
-6-

raionalitii i sensului acestora, el distruge natura i se autodistruge. Raionalitatea maleabil a lumii, plin de multiple virtualiti corespunde indefinitelor virtualiti ale raiunii, imaginaiei i puterii creatoare i progresive a omului. Dar raionalitatea aceasta maleabil primete un sens deplin, prin actualizarea acestei maleabiliti, numai dac omul se conduce n aceast lucrare de principii etice, de responsabilitate fa de comunitatea uman i fa de Dumnezeu.1
Ibidem, p. 360.
-7-

Crearea lumii din nimic Revelaia divin ne arat c lumea este opera lui Dumnezeu. n cartea Facerii se spune c: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul" (1, 1), sau cum ne arat Faptele Apostolilor: Dumnezeu a fcut lumea aceasta i toate cele ce sunt ntr-nsa" (27, 24). Acest adevr este confirmat i de Simbolul niceo-constantinopolitan, care ne nva s credem ntrUnui Dumnezeu, Tatl atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute". Dumnezeu nu a creat lumea din Sine sau dintr-o materie preexistent, ci din nimic. Pentru lumea antic era foarte dificil s neleag crearea lumii din nimic, fiindc Demiurgul gndirii greceti se mulumea s modeleze lumea dintr-o substan deja existent. Pentru panteismul filozofiei greceti, lumea sensibil, ca i cea inteligibil, exista din eternitate. Noiunea de nimic" vrea s ateste c lumea are un nceput i c nsi esena lumii, din care a fost fcut, a fost creat tot de Dumnezeu. Dac Dumnezeu nu este i autorul materiei, spune Sfntul Atanasie cel Mare, ci a fcut lucrurile dintr-o materie deja existent, atunci El apare slab, deoarece n-a putut s produc nimic fr materie, din cele existente, aa cum slbiciunea tmplarului se arat prin aceea c nu poate face nimic fr lemn" 1. Dac n-ar avea un nceput, dac n-ar fi din nimic, lumea n-ar fi opera exclusiv a libertii i a iubirii lui Dumnezeu 2. Spre deosebire de panteismul gndirii antice, care considera c lumea material exist din eternitate, cretinismul a venit cu nvtura de credin despre crearea lumii din nimic de ctre Dumnezeu. Crearea lumii n timp Expresia la nceput" pe care o ntlnim n Cartea Facerii i care marcheaz actul creator al lui Dumnezeu, prin care apare creaia, indic prima unire a veniciei lui Dumnezeu cu timpul. La nceput" nseamn att nceputul coborrii lui Dumnezeu n timp, ct i nceputul timpului, care ia fiin prin puterea creatoare a lui Dumnezeu. Dup cum observ Sfntul Grigorie de Nyssa i Sfntul Vasile cel Mare, expresia la nceput" marcheaz momentul atemporal n care venicia i timpul se ntlnesc deodat", fiindc timpul nu exist dect prin voirea lui Dumnezeu, Care este mai presus de timp. Timpul nu exist de la sine, din eternitate, fr voia divin, ci i are originea n voirea divin 3, n expresia la nceput" este implicat totodat
1 Sf. Atanasie cel Mare, Despre ntruparea Cuvntului, PG 25, col. 100. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, voi. I, EIBMO, Bucureti, 1978, p. 328. 3 Ibidem, p. 330. 2
-8-

ntreaga distan pe care are s o parcurg lumea creat, prin timp, ntre nceput i sfrit, dup cum este implicat i voia lui Dumnezeu de a fi n relaie continu cu ea pentru a o duce la sfritul voit de El1. Dumnezeu creeaz lumea i timpul i rmne n legtur cu ea prin voina Lui, pstrnd un dialog cu fiinele contiente, pe care vrea s le conduc la deplina comuniune cu Sine. Deci, la nceput" nseamn c lumea, care i are originea n eternitatea lui Dumnezeu i este susinut de Dumnezeu pe toat distana pe care o are de parcurs, este destinat s se nveniceasc prin participare la eternitatea lui Dumnezeu2. Acel deodat" potenial al primei zile devine un deodat" deplin al zilei a opta, care va fi fr de sfrit. Ieirea lumii din eternitate prin creaie sfrete cu intrarea ei n eternitate prin nviere, dup micarea prin timp. Motivul i scopul creaiei Dumnezeu a creat lumea din buntatea i iubirea Lui. Prinii Bisericii au scos n eviden buntatea lui Dumnezeu ca motiv al creaiei pentru a arta c lumea nu provine dintr-o necesitate interioar a Creatorului, care duce la panteism. Binele, prin nsui faptul c exist ca bine fiinial, ntinde buntatea la toate cele ce sunt", spune Dionisie Areopagitul. Chiar i plantele toate au via nutritiv i mictoare din Bine. i orice esen nensufleit i tar via exist din cauza Binelui i din cauza Lui i are nsuirea ei fiinial" 3. Referindu-se la om, Sfntul Grigorie de Nyssa spune c Dumnezeu 1-a creat pe acesta nu numai din iubire, ci ca s se mprteasc i el din iubirea Creatorului. Dumnezeu Cuvntul, nelepciunea, Puterea, este Creatorul naturii umane i nu 1-a creat pe om mpins de necesitate, ci n virtutea iubirii Sale pentru aceast fiin a crei existen a produs-o. Trebuia ca lumina s nu fie nevzut, slava s nu rmn fr martor, buntatea s nu fie fr o alt persoan care s se bucure de ea, iar celelalte daruri cte se vd n jurul firii dumnezeieti s nu rmn tara efect, nefiind cineva care s se mprteasc i s se bucure de ele" 4. Iubirea lui Dumnezeu fa de fpturi i are temeiul n relaiile intratrinitare ale Tatlui cu Fiul i cu Duhul Sfnt (I Ioan 5, 7). Dumnezeu, Care este iubire, a zidit lumea din iubire, pentru ca omul s se mprteasc din iubirea Sa treimic. Dumnezeu a creat lumea nu numai pentru ca fpturile s se mprteasc de iubirea Sa, ci i pentru a ajunge la comuniune deplin cu El. Buntatea pe toate le ntoarce spre ea, spune Dionisie Areopagitul. Ea e principiul aduntor al celor dispersate, ca Dumnezeire nceptoare i
Ibidem, p. 332 Ibidem, p. 335. 3 Sf. Dionisie Areopagitul, De divinis nominibus, cap. IV, I-II, PG 3, col. 693. 4 Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, PG 45, col. 21.
2 1
-9-

unificatoare. Toate o doresc ca pe originea lor, ca mbritoare i int final... i toate se ntorc (spre ea) ca la captul propriu al fiecruia i pe care toate l doresc"1. Sfntul Maxim Mrturisitorul vede sensul micrii i al timpului n tendina omului de a dobndi existena bun, ca s poat ajunge astfel la existena venic. Dup cum lucrarea prin voin se folosete de puterea firii fie potrivit firii, fie contrar ei, va primi ca sfrit al existenei bune sau al existenei condamnabile un fel sau altul de existen venic, existen n care se odihnesc sufletele atunci cnd nceteaz micarea lor"2. Toate acestea arat c lumea a fost creat pentru subiectele umane, cci numai oamenii sunt contieni de sensul existenei lor. Iar acest sens const n faptul c fpturile sunt menite s intre n comuniunea venic cu Dumnezeu prin responsabilitatea pe care trebuie s o manifeste fa de Dumnezeu i semeni. Cci cine nu iubete pe semenul su,pe care l vede, nu poate iubi nici pe Dumnezeu pe Care nu-L vede" (I Ioan 4, 20). Lumea este un dar care slujete ridicrii noastre la comuniunea cu Dumnezeu Cel personal prin responsabilitatea de care trebuie s dm dovad fa de Dumnezeu i fa de semeni. Viaa este un dar al lui Dumnezeu pentru oameni. Tot ce mnnc i bea omul de pe urma muncii lui este un dar al lui Dumnezeu pentru oameni (Ecclesiast 2,24). Chiar dac lumea ar fi dat omului numai spre cunoatere, ea rmne tot un dar al lui Dumnezeu pentru oameni. ns ea este dat i pentru viaa lui trupeasc i pentru formarea lui spiritual, n vederea vieii venicie. ns aceste bunuri, care se afl la mijloc ntre Dumnezeu i oameni, se cer dup cruce. Prin dezlipirea de ele, prin cruce, omul se ntlnete cu Dumnezeu, Care este infinit mai mult dect toate darurile. Crucea prin care el se dezlipete de ele i uitarea lor duc pe om la nviere. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c toate cele vzute se cer dup cruce, adic dup deprinderea de a stvili afeciunea faa de ele a celor ce sunt dui prin simuri spre ele" 3. Dumnezeu ne-a dat lucrurile ca daruri nu numai pentru a ne deprinde n tria de a le depi naintnd spre El, ci i pentru a le depi pentru semenii notri, druindu-le lor. Bunurile lui Dumnezeu, ca daruri, servesc ca legtur a iubirii ntre persoane i contribuie la realizarea unei adnci comuniuni umane. Ele nu sunt numai o condiie a creterii spirituale pentru viaa de veci, ci chiar a convieuirii oamenilor pe pmnt4. Lumea cuprinde darurile lui Dumnezeu pentru oameni, iar oamenii sunt chemai s pun crucea peste toate darurile, ca s nu le foloseasc n mod egoist, ci pentru pstrarea i adncirea comuniunii cu Dumnezeu i cu semenii.
1 2
Sf. Dionisie Areopagitul, op.cit., cap. IV, col. 700. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, PG 91, col. 1392. 3 Idem, Capete gnostice, I, 66. 4 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op.cit., p. 344.
- 10 -

CREAREA LUMII NEVZUTE Lumea nevzut creat de Dumnezeu este constituit din lumea ngerilor. Cuvntul nger (aggelos) nseamn sol, vestitor, crainic, i arat misiunea special a ngerilor de a fi vestitori ai voii lui Dumnezeu. In Sfnta Scriptur se numesc uneori ngeri nu numai fiinele nevzute create de Dumnezeu, ci i anumii oameni, care se nfieaz ca trimii ai lui Dumnezeu, ca Moise (Num. 20, 16), sau Agheu profetul (1, 13), Ioan Boteztorul (Mal. 3,1), sau Apostolii (Luca 9, 52) i chiar Mntuitorul nsui este numit ngerul Legmntului" (Mal. 3, 1). n sens propriu, prin ngeri se neleg ns fiinele spirituale, reale i personale, deosebite de Dumnezeu i de oameni, create cu o misiune special. Credina n existena ngerilor i are temeiul n Revelaia divin a Vechiului i a Noului Testament, unde se gsesc numeroase mrturii despre existena lor. Este adevrat c referatul biblic nu vorbete explicit despre crearea ngerilor, dar exprim implicit acest adevr n primele lui cuvinte: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul". Cerul" acesta despre care ne vorbete Sfnta Scriptur nseamn lumea spiritual, aa dup cum pmntul nseamn lumea material. Nu este vorba de cerul vzut, creat n cea de a doua zi a creaiei, ci de cerul nevzut, cu locuitorii lui, ngerii, ntruct n Sfnta Scriptur adeseori ngerii sunt artai ca locuitori ai cerului, iar oamenii, ca locuitori ai pmntului. Dac se face abstracie de aceste lucruri, atunci ar rmne nelmurit originea ngerilor, despre care cartea Facerii face amintire n mai multe locuri 1. Mai mult chiar, dac Dumnezeu ar fi creat numai spirite ntrupate, am fi socotit c poate fi cunoscut numai prin forme sensibile2. Prin constituia lor spiritual, ngerii sunt fiine mai apropiate de Dumnezeu dect oamenii. Cluzit de Revelaia divin, dar i prin propriile ei argumente, mintea omului a acceptat ntotdeauna existena unei lumi superioare a ngerilor, care s poarte mai luminat chipul i asemnarea cu Dumnezeu i s-L preamreasc n forme mai nalte. Natura ngerilor Dup natura lor, ngerii sunt duhuri pure, imateriale i necorporale, mult inferioare lui Dumnezeu, fiindc sunt fiine mrginite, fr s fie nemuritoare sau omniprezente ca Dumnezeu dup fiina lor. Ca i oamenii, ngerii sunt fiine raionale i libere, zidite dup chipul Creatorului, dar, spre deosebire de oameni, ngerii nu se cstoresc i nu se nmulesc; ns se mic cu uurin acolo unde le poruncete Dumnezeu fiindc nu au trup. Scriptura i
1 2
Ibidem, p. 485. N.Chiescu, I.Todoran, I.Petreu, op. cit, voi. I, EIBMO, Bucureti, 1958, p. 420.
- 11 -

numete pe ngeri duhuri slujitoare" (Evrei 1, 14), fiindc duhul trup i oase nu are" (Luca 24, 39). Unii dintre Prini, precum Justin Martirul, Tertulian, Origen, Ambrozie sau Vasile cel Mare, pornind de la necorporalitatea absolut a lui Dumnezeu, atribuie ngerilor un trup asemntor aerului sau focului, fiindc sunt circumscrii n spaiu, asemenea sufletului omenesc care petrece n trup. Ali Prini, precum Atanasie cel Mare, Grigorie de Nyssa, Grigorie Teologul sau Ioan Hrisostom, afirm hotrt spiritualitatea ngerilor, dar nu o neleg ca o spiritualitate absolut,ca cea a lui Dumnezeu, ci numai relativ. Sfntul Ioan Damaschin, innd seama de toate acestea,arat c Dumnezeu a zidit ngerii dup propriul Su chip, cu natur necorporal", dar ca un fel de duh sau de foc imaterial" 1. Este adevrat c n Sfnta Scriptur aflm adesea anghelofanii", n care ngerii apar sub form omeneasc, poart aripi, pot s vorbeasc i chiar s mnnce (Facerea 32, 25; Luca 24, 4; Matei 28, 3; Apocalips 14, 6; Isaia 6, 2), ns din acestea nu se poate trage concluzia c ngerii ar avea trupuri sensibile, aa dup cum teofaniile nu nseamn c Dumnezeu ar avea trup. ngerii sunt fiine spirituale, venic mictoare, libere i necorporale, care ascult de voia lui Dumnezeu. Care este ns definiia fiinei lor, aceasta este o tain pe care numai Dumnezeu o poate cunoate. Starea moral actual a ngerilor este una de sfinenie i nepc-tuire, dar nu prin natura lor, ci prin harul divin. Biserica nva c ngerii s-au ntrit n bine prin harul dat de Dumnezeu pentru totdeauna, fiindc nu s-au unit cu Lucifer ca s se ridice mpotriva lui Dumnezeu2. Impecabilitatea ngerilor este rezultatul persistenei lor n bine prin lucrarea harului divin. Din punct de vedere al naturii lor, ngerii sunt fiine spirituale, intermediare ntre spiritualitatea absolut a lui Dumnezeu i corporalitatea sensibil a oamenilor, care au rmas statornici n bine prin puterea harului necreat. Ierarhia cereasc Revelaia divin nu spune nimic despre numrul ngerilor, ci se arat doar c sunt foarte muli. Sfnta Scriptur vorbete despre tabere de ngeri (Facerea 32, 1-2), de zeci de mii i milioane de milioane de ngeri (Daniel 7,10; Evrei 12, 22; Apocalips 5,11), mulime de oaste cereasc (Luca 2, 13), sau de legiuni de ngeri (Matei 18, 10). n aceast lume spiritual, alctuit dintr-un numr aa de mare de ngeri, exist o anumit ordine ierarhic, ntemeiat pe puterile i slujba deosebit a lor. Bazndu-se pe Sfnta Scriptur i urmnd lui Dionisie Areopagitul, Biserica nva c ierarhia cereasc se compune din nou cete ngereti, grupate n trei clase: Serafimi, Heruvimi, Scaune; Domnii, Puteri, Stpnii; nceptorii, Arhangheli, ngeri.
1 2
Ibidem, p. 490. Ibidem, p. 490.
- 12 -

Toate cetele ngereti sunt n micare, astfel c ceata de jos din fiecare grupare se afl n stare de purificare, cea de mijloc n stare de iluminare, iar cea de sus n stare de desvrire. Cele de sus trec iari printr-o stare de purificare mai nalt, cea de mijloc la o desvrire mai nalt, i cea de jos la o luminare mai nalt. Cetele de jos sunt ajutate n acest urcu spiritual de cetele care sunt mai sus1. Cu toate c exist teologi care socotesc c ierarhizarea ngerilor n nou cete ar fi opinia personal a lui Dionisie Areopagitul, totui Sfntul Ioan Damaschin i nsuete ierarhia lui Dionisie Areopagitul, ca de altfel toi Prinii bisericeti de dup el, mpreun cu ntreaga Biseric. Dionisie Areopagitul vede urcuul acesta realizndu-se n form de spiral n jurul lui Dumnezeu, ntr-o apropiere continu de Dumnezeu, ca un fel de coloan a infinitului, n micare de nlare i de apropiere de Dumnezeu. Aceast micare etern se face spre Persoanele dumnezeieti ale Sfintei Treimi, fiindc cetele ngereti sunt chipuri ale Treimii 2. Cetele ngereti se mic n mod special spre Fiul lui Dumnezeu, Care recapituleaz ngerii, mpreun cu oamenii, n calitatea Sa de Cap comun al Bisericii (Efeseni 1, 10; Coloseni 1, 20; Evrei 2, 23), apropiindu-i i mai mult pe unii fa de alii 3. Toat existena creat, a ngerilor i a oamenilor, se nscrie ntr-o micare circular continu n jurul lui Hristos, Care recapituleaz toate n Sine n calitatea Sa de Cap al Bisericii, Unul din Treime. Menirea ngerilor ngerii au fost creai de Dumnezeu n vederea unei ntreite slujiri, din care izvorte fericirea lor personal. Mai nti, ngerii au fost creai pentru mrirea lui Dumnezeu prin cunoatere dreapt i prin mplinirea voinei Sale, dobndind prin aceasta fericirea venic. Sfnta Scriptur arat c ngerii vd pe Dumnezeu (Matei 18, 10), II preamresc pe El (Isaia 6, 1; Apocalips 6, 8), mplinesc voia Lui (Matei 6, 10; Psalm 102, 20) i slujesc pe Dumnezeu n iconomia mntuirii. Chiar numele de aggelos" arat c menirea lor este aceea de a fi slujitorii lui Dumnezeu i organe ale Providenei divine. Sfntul Ioan Damaschin spune c ngerii au un singur lucru de fcut: s laude pe Dumnezeu i s slujeasc voinei Lui dumnezeieti". n raport cu lumea, slujirea ngerilor const n a ndeplini poruncile dumnezeieti n opera mntuirii, pentru ntemeierea i desvrirea mpriei lui Dumnezeu. Astfel, ngerii anun naterea Mntuitorului, i slujesc la natere i dup ispit, sunt prezeni n Ghetsimani, la nviere i la nlare i l vor nsoi pe Domnul la a doua Sa venire. Ei anun naterea Boteztorului Ioan i-i
1
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 445. Ibidem, p. 449. Ibidem, p. 450.
2 3
- 13 -

ajut pe Apostoli. Tot ei au ocrotit pe Avraam, Lot, Iacob, Ilie sau pe Daniel (Facerea 19, 28; III Regi 19, 5; IV Regi 1, 3 i 15; Daniel 3, 25), se bucur de ntoarcerea pctoilor (Luca 15, 10) i slujesc spre mntuire (Evrei 1, 14). Dumnezeu trimite ngerii spre slujirea oamenilor i a tuturor celor ce cred n Hristos. Fiecare cretin i mai ales cel pios vieuiete sub ocrotirea unui nger, ca nger pzitor, aa cum se desprinde din Matei 18, 10 sau din Fapte 12, 5, unde se amintete despre ngerii copiilor i despre ngerul lui Petru. ngerul pzitor ntrete credina i evlavia (IV Regi 1,13; Zaharia 2), apr de duhurile rele (Psalm 90, 10-11), mijlocete pentru credincios (Matei 18, 10; Apocalips 8, 39) i nsoete sufletele celor adormii (Luca 16, 22). Totodat ngerii ocrotesc popoarele, statele (Daniel 1, 10) i comunitile cretine (I Corinteni 11, 10; Apocalips 1, 20). Dup cum arat Sfntul Ioan Damaschin: Ei pzesc porile pmntului, sunt ntistttorii neamurilor i ai locurilor, aa cum au fost rnduii de Creator, ne conduc i ne ajut n lucrrile noastre"1. ngerii sunt folosii de Dumnezeu pentru pedepsirea celor nelegiuii (Fapte 12, 23; Isaia 37, 36; IV Regi 19,35; Iuda 9; Apocalips 12, 7). Pe temeiul Sfintei Scripturi, Biserica nva c menirea ngerilor este de a sluji lui Dumnezeu i oamenilor. Ei preamresc pe Dumnezeu, nsoesc pe Mntuitorul n opera de rscumprare i ocrotesc pe cretini. Se spune c ngerii sunt superiori oamenilor din cauza naturii lor spirituale. Dar tot att de adevrat este faptul c i oamenii sunt superiori ngerilor, fiindc pot aciona asupra naturii prin trupul lor sensibil2. ngerii sunt slujitorii lui Dumnezeu, n timp ce omul este stpnul naturii n vederea spiritualizrii ei3. Lucrarea principal a ngerilor nu este o lucrare direct asupra naturii, ci asupra subiectelor umane, pe care le susin n lucrarea lor de spiritualizare a naturii. Ca subiecte mult mai ferme prin spiritualitatea proprie, ngerii infuzeaz for subiectelor umane pentru a imprima trupurilor o spiritualitate vdit sensibil, ngerii nu au numai misiunea de a mbogi cunoaterea oamenilor despre Dumnezeu, ci i aceea de a le comunica un ajutor energetic de spiritualizare, ca astfel s poat cunoate mai uor pe Dumnezeu. ngerii au fost creai n solidaritate cu lumea sensibil4. Este adevrat c ngerii nu lucreaz asupra cosmosului, aa cum lucreaz omul, dar au totui o anumit influen asupra forelor naturale. Aceasta se vede din faptul c un nger a aprat pe cei trei tineri aflai n cuptorul cu foc i tot un nger a nchis gura leilor cnd Daniel a fost aruncat ntre ei. La spiritualizarea creaiei ngerii lucreaz prin oamenii credincioi. i dac se poate spune c prin om se vede ngerul, i prin ngerul din om se vede Dumnezeu, nelegem cum ierarhia ngereasc nu nseamn o separare a omului de Dumnezeu. Toat creaia se afl ntr-o concentrare, ntr-o sobornicitate interioar, care implic o rspundere i o ndatorire de slujire a fiecruia pentru toi
1 2
N. Chiescu, I. Todoran, I. Petreu, op. cit., p. 494. Pr. Prof. D. Stniloae, op. cit., p. 427. 3 Ibidem, p. 428. 4 Ibidem, p. 444.
- 14 -

i a tuturor pentru fiecare. Cine cade din aceast sobornicitate, cade ntr-o umbr a existenei 1. Solidaritatea ntre ngeri i oameni dezminte disocierea dintre lumea sensibil i cea inteligibil, care a afectat profund gndirea cretin, i arat legtura indisolubil dintre lumea vzut, a oamenilor, i cea nevzut, a ngerilor, n vederea spiritualizrii creaiei.
ngerii ri Crearea lumii nevzute are o latur luminoas, dar i una ntunecat. Cea dinti este alctuit din ngerii buni, pe cnd cea de-a doua,din ngerii ri. Sfnta Scriptur vorbete adesea de ngerii ri, numindu-i duhuri rele (Luca 7, 21; 8, 2; Fapte 19, 3), duhuri necurate (Matei 10, 1), duhuri ale rutii (Efeseni 6, 12), diavoli, draci, demoni (Luca 8, 30-35), ngerii diavolului (Matei 25, 41), sau ngerii Satanei (Apocalips 12, 7-9). Cpetenia lor este cunoscut sub numele de diavolul (I Petru 5, 8), ispititorul (Matei 6, 3), Satana (Apocalips 20, 2-7), Belzebut (Luca 11,15), Veliar (II Corinteni 6, 15), stpnitorul lumii acesteia (Ioan 12, 31), Stpnitorul puterilor din vzduh (Efeseni 2, 2) sau domnul dracilor (Matei 9,34). In Vechiul Testament, diavolul produce lui Iov mari suferine i nenorociri (Iov 1, 6; 2, 2), l muncete pe Saul cnd acesta este prsit de Duhul Domnului (I Regi 14, 4), ispitete pe David (I Paralipomena 21, 1), iar moartea nsi a aprut n lume din cauza diavolului (In. Sol. 2, 24). In Noul Tes tament, Mntuitorul confirm existena diavolului prin parabola neghinei i a grului, sau n rspunsul dat fariseilor, care l acuzau c scoate draci cu domnul dracilor (Matei 12, 26-19). ngerii ri sunt fiine reale i raionale, care cred i se cutremur" (Luca 2, 19), au voin liber i au pctuit dintru nceput (I Ioan 3, 18) avnd planurile lor (II Corinteni 2, 11) de lupt mpotriva lui Dumnezeu i a oamenilor. nsi posibilitatea mntuirii omului se explic prin faptul c pcatul n-a venit de la sine, ci de la diavolul, care este izvorul a tot rul. Hristos S-a ntrupat pentru ca s sfrme lucrrile diavolului". Mai presus de toate, existena ngerilor ri constituie dovada respectului pe care Dumnezeu l are fa de fpturile create de El (I Ioan 3, 8), pentru c acestea i pot hotr ele nsele destinul lor. Astfel, existena ngerilor ri este implicat n sistemul credinei cretine, aprnd ca o premis necesar mntuirii i constituie dovada libertii de care se bucur fpturile create de Dumnezeu.
Ibidem, p. 445.
- 15 -
CREAREA LUMII VZUTE Planul lui Dumnezeu Dumnezeu a creat lumea potrivit planului pe care 1-a gndit din eternitate, n care se cuprinde raionalitatea general a celor create, cu toate genurile i speciile lor particulare, concepute n mod unitar. Cci raiunea general a lumii nu se divizeaz o dat cu genurile din ea i nici raiunea vreunui gen nu se divizeaz o dat cu speciile din ea, dup cum speciile nu se divizeaz n indivizii speciei. Exist o raiune general a lumii, cu toat varietatea de genuri, o unitate a fiecruia dintre genuri, cu toat varietatea de specii subordonate, i o unitate a fiecrei specii, cu toat varietatea de indivizi care-i aparin, dar i o unitate a individului, cu toat varietatea de elemente componente i de accidente. Iar unitatea cea mai accentuat i mai misterioas este cea a subiectului uman, datorit caracterului lui fundamental spiritual 1. Acest plan general al lui Dumnezeu, cu caracter supranatural, se oglindete n raiunile naturale plasticizate ale lucrurilor prin lucrarea creatoare a lui Dumnezeu 2. Dup cum arat printele Stniloae, lumea a fost creat i s-a dezvoltat prin dirijarea exercitat de Dumnezeu asupra energiilor ei componente, potrivit gndirii Sale venice, pn ce, printr-o lucrare special a lui Dumnezeu, a fost format att organismul biologic al omului, ct i sufletul lui raional, ca fiin zidit dup chipul Creatorului i nvestit cu puterea harului necreat, prin suflarea lui Dumnezeu3. Cci creaia nu este ntreag pn ce Dumnezeu nu-i descoper sensul ei n om. Omul apare numai la sfrit, pentru c el are nevoie de toate cele anterioare, iar cele anterioare nu-i gsesc sensul dect n om. Omul este un microcosmos, care rezum n el ntreaga creaie, dar este i un micro-theos, fiindc are n el puterea lui . Dumnezeu de a nvenici creaia mpreun cu Ziditorul su4. Dincolo de separaia dintre lumea sensibil i lumea inteligibil,
1 2
Ibidem,p. 168. Idem, n Introducerea la Ambigua Sf. Maxim Mrturisitorul, PSB, vol. 80, EIBMO, Bucureti, 1983, p. 30, nota 21: Creaia nu e o simpl ncorporare a raiunilor preexistente, ci apariia unor raiuni plasticizate, conform raiunilor preexistente ale lui Dumnezeu. Raiunile lucrurilor sunt, pe de o parte, create, pe de alta, copii ale raiunilor divine, avndu-le pe acestea ca temelie continuu susintoare, cu neputin de desprins de ele, dei se pot dezvolta altfel dect conform raiunilor divine". 3 Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, voi. I, EIBMO, Bucureti, 1978, p. 334. 4 Ibidem, vol. I, p. 337. Profitm de aceasta ocazie pentru a prezenta n paralel cteva afirmaii ale printelui Stniloae, membru al Academiei Romne, i ale lui Jean Guitton, membru al Academiei Franceze, datorit impor-:anei pe care le au pentru dialogul dintre teologie i tiin cu privire la creaie. Aceste afirmaii sunt extrase din Teologia Dogmatic a printelui Stniloae i, respectiv, din lucrarea acad. Jean Guitton, Dumnezeu i tiina", deja citat. 1) Academicianul Dumitru Stniloae: Apa originar era o energie indefinit, neluminat de nici o determinare, dar ntr-o micare universal, nesolidificat n nici un fel" (p. 37). Acad. Jean Guitton: "Cred c cel mai important mesaj al fizicii teoretice din ultimii zece ani ine de faptul c ea a tiut s dezvluie perfeciunea la originea universului: un ocean de energie infinit. i ceea ce fizicienii desemneaz sub numele de simetrie perfect
- 16 -

creaia apare ca oper unitar a Iui Dumnezeu, datorit Logosului divin si raionalitii ei interioare, iar omul este inelul de legtur menit s nveniceasc creaia prin mpreunlucrare cu Dumnezeu. Duhul Se purta peste ape Acest plan venic al lui Dumnezeu a devenit realitate vzut, dup vrerea Tatlui, prin lucrarea Logosului, n Duhul Sfnt. Cartea Facerii ne spune c Dumnezeu a fcut cerul i pmntul, c pmntul era netocmit i gol i c deasupra adncului Duhul lui Dumnezeu Se purta peste ape (1, 1-3). Exist o mare diferen ntre apa actual i apa originar, de la nceputul creaiei. Printele Stniloae spune ca: apa originar din Biblie era o energie indefinit, neluminat de nici o determinare, dar ntr-o micare universal, nesolidificat n nici un fel, avnd n ea, prin creaie, raiunile tuturor formelor de existen, create i susinute dup chipul raiunilor Logosului creator i conservator. Duhul dumnezeiesc, reprezentnd aceeai fluiditate pe plan spiritual, face ca apa" originar s actualizeze formele nscrise n ea virtual,
are pentru mine un alt nume: enigmatic, infinit de tainic, atotputernic, originar, creator i. perfect. Eu nu ndrznesc s-1 numesc, cci orice numire este imperfect pentru a desemna Fiina fr asemnare" (p. 37). "Cunoaterea cuantic ne arat c nu exist nimic stabil la nivel fundamental; totul se afl ntr-o micare perpetu, totul se schimb i se transform necontenit" (p. 74). 2) Acad. Dumitru Stniloae: "Apa originar, ca energie indefinit, avea n ea, prin creaie, raiunile tuturor formelor de existen, create i susinute dup chipul raiunilor Logosului creator i conservator. Lumea a fost creat pentru om" (p. 345). Acad. Jean Guitton: "Materia coninea din prima clip germenii apariiei contiinei i tot procesul de gestaie cosmic trebuia s conduc inexorabil la apariia noastr" (p. 89). Tot ce m nconjoar astzi, de la spectacolul stelelor pn la arborii care mpodobesc grdina Luxembourg, toate acestea existau deja n germene n universul minuscul al nceputurilor: Universul tia c omul va veni la ceasul su. Regsim aici faimosul principiu antropic, emis n 1974 de ctre astrofizicianul Brandon Carter. Dup el, universul este dotat foarte exact cu proprietile necesare zmislirii unei fiine capabile de contiin i inteligen" (p. 57). "Universul pare a fi fost reglat cu minuiozitate n aa fel nct s pennit apariia unei materii organizate, apoi a vieii i, n sfrit, a contiinei" (p. 49). 3) Acad. Dumitru Stniloae: "Dumnezeu nu insufl omului de-a gata nelesurile i numele celor create de El, ci ateapt efortul lui de a le descifra, pentru care i-a dat capacitatea luntric. Dumnezeu ateapt ca omul s descopere nesfritele gnduri ale Sale puse n lucruri i s exprime n cuvintele lui tot mai mult din indefinitele nelesuri pe care voiete ca el s I le spun prin lucrurile create pentru el" (p. 352). Acad. Jean Guitton citeaz pe Heinz Pagels: Eu cred c universul este un mesaj redactat ntr-un cod secret, un cod cosmic, i c datoria omului de tiin const n descifrarea lui"(114). Apoi adaug: Am putea nelege universul ca pe un mesaj exprimat ntr-un cod secret, un fel de hieroglif cosmic, pe care noi tocmai ncepem s o descifrm. Fiecare atom, fiecare fragment, fiecare fir de praf exist n msura n care particip la semnificaia universal. Astfel se descompune codul cosmic: mai nti materia, apoi energia i, n sfrit, informaia" (121). 4) Printele Dumitru Stniloae: Potrivit Scripturii i Prinilor, toate lucrurile i au raiunile lor n Logosul dumnezeiesc sau n Raiunea suprem" (p. 345). Acad. Jean Guitton: "Sub faa vizibil a realului exist deci ceea ce grecii numeau logos", un element inteligent, raional, care regleaz, dirijeaz i nsufleete lumea i face ca aceast lume s nu fie haos, ci ceva ordonat" (p. 66). La originea creaiei nu exist evenimente ntmpltoare, ci o ordine cu mult superioar tuturor celor pe care noi puteam s le imaginm, ordinea suprem care regleaz constantele fizice, condiiile iniiale, comportamentul atomilor i viaa stelelor. Puternic, liber, existent n infinit, tainic, implicit, invizibil, sensibil, ordinea se afl acolo, etern i necesar, n spatele fenomenelor, foarte sus, deasupra universului, dar prezent n fiecare particul" (p. 57). Desigur, ntre afirmaiile printelui Stniloae i cele ale lui Jean Guitton exist diferena dintre viziunea celui, care vede lumea cu ochii lui Dumnezeu, i viziunea celui care vede pe Dumnezeu cu ochii omului. Dar asemnrile izbitoare dintre afirmaiile lor, n multe privine, arat c tiina a nceput s se reconcilieze cu teologia. Acad. Jean Guitton ine s precizeze c: La originea universului se afl un imens, un infinit act de iubire. Dumnezeu nu avea nevoie s creeze universul. Singura raiune care a mpins Fiina suprem s nfptuiasc actul creaiei a fost darul iubirii Lui infinite, pe care a vrut sa-l fac omului" (p. 133). Credem c printele Stniloae ar mprti pe deplin aceste afirmaii ale lui Jean Guitton.
- 17 -

pr.in actul creator al Logosului, n forme care arata n ele n mod definit chipurile raiunilor Logosului. Duhul desvrete astfel, iradiind din Logos - pe de o parte, transcendental, pe de alta, prezent n ea -, creaia nfiinat de Logos. Duhul Sfnt cu fluiditatea Lui, unit cu fluiditatea acelei ape originare, este fora de formare continu a existenelor definite, de toate gradele. ntr-un mod asemntor, Duhul desvrete creaia omului, omul fiind suflet, i deci creat ntr-o nrudire special cu el, n trupul lui ce se alctuia din rn prin voina Tatlui, iar prin lucrarea Logosului, sufletul. Forma de existen ce aprea acum era cea mai nalt fptur creat vizibil, avnd n ea chipul Logosului ca ipostas, dar pstrnd n ea starea de micare prin care avea s creasc n asemnare cu El. Dar nc nainte de aceea, energia universal total indefinit de la nceput luase forme definite, mai mult sau mai puin solidificate, prin lucrarea Duhului. O parte din ea a luat forma de ap, care, fiind nrudit cu apa" originar, reprezint rezerva mobil din care se nasc i se alimenteaz sau se in n micare toate corpurile. Nimic nu se nate i nimic nu rmne acum n via sau ntr-o anumit mobilitate fr apa micat de Duhul Sfnt. Toate organismele care nu mai pot folosi apa devin rigide i se sfrm ca moarte"1. Din lucrarea Duhului Sfnt asupra apei au luat fiin n Fiul (Coloseni 1, 16) toate formele definite de existen creat la nceputul lumii, iar omul a fost creat n mod special, cu vrerea Tatlui, dup chipul Fiului, prin lucrarea Sfntului Duh. Creaionism i evoluionism n acest context trebuie artat c evoluionismul, ca i creaionismul sunt dou teorii care se bazeaz pe autonomia lumii naturale fa de cea supranatural i ncearc s explice existena omului i a lumii fr s ia n consideraie Logosul divin i ordinea raional i unitar a ntregii creaii prin care toate au fost create (Ioan 1,1-2). Datorit acestui fapt, ambele teorii consider c lumea natural sau vzut apare i se dezvolt n dou direcii contradictorii. n opoziie cu evoluionismul, creaionismul consider c lumea natural, creat de Dumnezeu n chip desvrit la nceput, a fost profund afectat de pcat i cunoate un proces de degradare din ce n ce mai accentuat, dominat de legea entropiei, care sfrete cu distrugerea ei final 2. Cu toate c se declar n favoarea crerii lumii de ctre Dumnezeu, potrivit Scripturii, totui creaionismul infirm Sfnta Scriptur, pentru c izoleaz pe Dumnezeu n transcendent din cauza caracterului autonom al lumii naturale, confer timpului i erelor geologice o simpl semnificaie metaforic3 i rmne obsedat de sfritul tragic al lumii, pentru c atribuie micrii
1 2
Ibidem, voi. III, p. 55. Ion Strinescu, Creaionismul tiinific, Editura Universitii Bucureti, 2000, p. 10 3 Sfntul Maxim nu se mulumete s resping prin texte din Sfnta Scriptur i din Sfinii Prini afirmarea origenist despre caracterul pctos al micrii, ci arat apartenena ei la firea creaturilor. Micarea a fost sdit n
- 18 -

un caracter pctos1, ca i cum rul n-ar ine de voina omului, ci de nsi fiina creaiei. Aceast teorie pretinde, n mod contradictoriu, c lumea creat de Dumnezeu n mod perfect ar fi fost distrus de pcat. Dar cum putea pcatul s distrug lumea dac ea a fost creat n chip desvrit de Dumnezeu? Teologia ortodox consider i ea c pcatul a alterat chipul lui Dumnezeu din om, dar nu 1-a distrus, pentru c rul nu ine de fiina creaiei, ci de voina omului. Pcatul nu poate infirma ordinea unitar i raional care se afl la temelia creaiei prin Logosul etern al Tatlui (Ioan 1, 1-2; Coloseni 1, 17). Creaionismul ignor ordinea unitar a creaiei dat n Logosul divin i oscileaz contradictoriu ntre desvrirea iniial a creaiei i sfritul ei apocaliptic, provocat de pcat. n opoziie cu creaionismul, evoluionismul face abstracie de crearea lumii de Dumnezeu i consider c lumea poate evolua la nesfrit spre forme noi de existen, n mod autonom. Aceast teorie nu admite existena sau influena unui agent extern n evoluia lumii, cci universul evolueaz prin el nsui2, la nivelul lui cosmic, biologic, uman i cultural, fr s fie orientat anticipat ctre un scop definit3. Cu toate c se prezint ca o teorie tiinific, evoluionismul nu poate fi demonstrat pe calea experimentelor de laborator. Nimeni nu poate reproduce n laborator fenomene care s-au produs de-a lungul unor perioade considerabile de timp4. Cu tot caracterul tiinific de care se prevaleaz, evoluionismul intra n conflict cu realitatea cnd susine c lumea evolueaz la nesfrit. Creaia a avut loc odat pentru totdeauna i evoluia s-a oprit la om, pentru c omul poart n el nu numai chipul lumii inferioare lui, ci i chipul lui Dumnezeu, Care 1-a creat dup planul Su venic, ca inel de legtur ntre lume i Creatorul ei. Evoluionismul face abstracie de Logosul divin i de ordinea raional a creaiei
fiina fpturilor de Dumnezeu nsui. Dumnezeu, o dat cu facerea lor, a sdit n ele micarea nsufleit de dorina de a nainta spre odihna ei cu Dumnezeu. El inverseaz triada origenist: petrecerea n henad, micarea, pcat i natere n lumea vzut i arat c nti e creaia, apoi micarea i la urm, ca rezultat al ei, odihna fr sfrit n Dumnezeu". Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, PSB, voi. 30, EIBMO, Bucureti, 1983, Introducere de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, p. 28 i 27. 1 Ibidem, nota 205:" Venicia potenial trebuie s treac prin timp ca s ajung la plenitudinea ei adevrat n Dumnezeu". Nota 246: n Dumnezeu i gsete odihna i stabilitatea toat micarea natural. Micarea natural e de la Dumnezeu i nainteaz spre stabilitatea n infinitatea lui Dumnezeu. Sfntul Maxim acord un sens pozitiv micrii naturale. Ea nu poate fi cugetat dect ca pornind de Ia Dumnezeu i naintnd spre Dumnezeu; ea nu e produsul pcatului, ca la Origen. Dac micarea apare o dat cu entitatea adus la existen, iar aducerea ei n existen e de la Dumnezeu, ea nu poate nainta dect tot spre Dumnezeu". 2 Armnd Maurer, "Darwin, Thomists, and Secondary Causality", n TheReview ofthe Metaphisics, March, 2000, voi. LXX, Nr. 3, Issue nr. 227, p. 491:" s better for God the creator to do by means of secondary causes what he can do by himself'. Dei scolastica susine c lumea a fost creat de Dumnezeu, consider totui c lumea ar evolua mult mai bine prin intermediul cauzelor secunde, n mod autonom, dect prin intervenia i lucrarea direct a lui Dumnezeu n creaie, n calitate de Cauz prim a universului. Autonomia lumii naturale, ntemeiat pe existena cauzelor secunde, care funcioneaz independent de Creatorul lor, constituie o infirmare flagrant a Revelaiei divine cuprinse n Sfnta Scriptur, care subliniaz de la bun nceput prezena i lucrarea lui Dumnezeu n creaie (Facerea 1, 2). 3 Ion Strinescu, op.cit., p. 10. 4 Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, n PSB, voi. 17, EIBMO. Bucureti, 1986, p. 73. Sf. Vasile cel Mare spune c filosofii vremii sale necunoscnd pe Dumnezeu, n-au pus la temelia universului o cauz raional, ci ideile lor despre facerea lumii". Acetia au alergat ca i astzi la ipoteze materiale, atribuind elementelor lumii cauza crerii universului".
- 19 -

i pretinde c lumea se transform la nesfrit fr un scop definit. Nu este nici o ndoial c cele dou teorii s-au inspirat din referatul biblic despre crearea lumii, cci n sistemele filosofice sau religioase unde nu exist un astfel de referat, nu exist nici creaionism i nici evoluionism. Dac aceste dou teorii devin n cele din urm contradictorii, aceast se datoreaz faptului c ambele rmn influenate mai mult de filozofia omeneasc dect de Revelaia divin. n timp ce creaionismul reflect mai ales influena pesimist a platonismului fa de natura sensibil, pentru c are n vedere sfritul tragic al lumii, evoluionismul manifest ncrederea optimist a aristotelismului fa de natura vzut, pentru c lumea poate evolua la nesfrit ctre forme noi de existen. Ambele teorii fac abstracie de ordinea unitar i raional a creaiei n Logosul etern al Tatlui i rmn tributare modului de gndire omenesc. Sfnta Scriptur nu terorizeaz lumea cu sfritul ei apocaliptic i nici nu propovduiete o evoluie nesfrit a lumii, ntruct consider c lumea este menit s treac printr-un proces de transfigurare i ndumnezeire datorit rolului pe care Dumnezeu 1-a ncredinat omului, n virtutea fundamentului ei spiritual pe care l reprezint ordinea unitar i raional a creaiei n Logosul divin. Omul a fost zidit ca inel de legtur ntre cer i pmnt, dup chipul lui Dumnezeu, ca s nainteze cu creaia spre transfigurarea i ndumnezeirea ei final. Creaionismul i evoluionismul rmn profund marcate de gndirea omeneasc i ignor procesul de prefacere i ndumnezeire al creaiei, ntemeiat pe ordinea unitar a creaiei n Logosul divin, despre care ne vorbete Revelaia dumnezeiasc. Sfnta Scriptur consider c lumea natural, ca i lumea spiritual, a fost creat i este meninut n existen de ctre Logosul Tatlui, Care pstreaz unitatea creaiei n Duhul lui Dumnezeu, prin ordinea universal a ntregii creaii. Aceast ordine raional i unitar a creaiei, pe care Sfnta Scriptur o prezint ca trie" sau firmament" (Psalm 18, 1), constituie mijlocul prin care Dumnezeu intervine personal i continuu n actul creaiei pentru a zidi rnd pe rnd toate cele vzute i nevzute, dup planul Su venic, iar n cele din urm s creeze omul ca o cunun a ntregii zidiri. Despre aceast creaie continu a lui Dumnezeu, care se realizeaz prin energiile divine ce sunt voina Sa1, mrturisete i printele Staniloae atunci cnd spune c: lumea s-a dezvoltat prin dirijarea exercitat de Dumnezeu asupra energiilor ei componente pn cnd printr-o lucrare special a lui Dumnezeu (mna lui Dumnezeu) a fost format organismul biologic n care a aprut n acelai timp, prin suflarea" lui Dumnezeu, sufletul raional al omului dup chipul Creatorului su"2. ntr-un mod asemntor se pronun i
1
Jean-Claude Larchet, La divinisation de l'homme selon Saint Maxim le Confesseur, Editions du Cerf, Paris, 1996, p. 114. 2 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op.cit., p. 334. Relaia creaiei cu Dumnezeu trebuie vzut la trei niveluri: la nivelul Logosului divin, care este Cauza raional a creaiei; la nivelul energiilor necreate, n care sunt date raiunile tuturor lucrurilor, i la nivelul energiilor create, ca expresie a legilor naturale. Prin energiile necreate Logosul etern acioneaz asupra energiilor create ale lucrurilor pentru a crea n cele din urm omul ca o cunun a creaiei.
- 20 -

venerabilii notri profesori; N. Chiescu, I. Todoran i I. Petreu, care ne arat c expunerea biblic despre creaie (hexaimeronul) ncepe de jos n sus, astfel c fiecare regn i fiecare specie apar ca mijloc de existen i condiie pentru cele imediat superioare: cel anorganic pentru cel vegetal, cel vegetal pentru cel animal, iar acesta din urm pentru om. O specie superioar le presupune pe toate cele inferioare ei. "Aceasta nu nseamn ns c speciile inferioare ar fi cauzele productoare ale speciilor superioare. Rolul speciilor inferioare n raport cu cele superioare, care le urmeaz, se reduce la acela de a fi condiie de existen pentru cele din urm, dar i aceasta prin ornduirea voinei dumnezeieti. Fiecare specie i datoreaz ns existena ei unui act creator special al lui Dumnezeu, pe care l svrete n legtur cu cele ce preced i cu cele ce urmeaz"1. Aceast intervenie repetat a lui Dumnezeu n crearea lumii, care depete autonomia lumii naturale admis de creaionism i de evoluionism, este expresia creaiei continue pe care Dumnezeu Tatl o realizeaz prin Logosul Creator i a ordinii universale a creaiei n Duhul Sfnt, potrivit planului Su venic cu privire la om i lume. Ordinea unitar a creaiei n Logosul divin pune n eviden relaia dintre timp i eternitate n procesul de creaie a lumii de ctre Dumnezeu, din dou motive. Aceast ordine ne ajut s depim mai nti creaionismul, care consider c omul i lumea au fost create de Dumnezeu ntr-o clipit, pentru c privete creaia i omul din perspectiva eternitii lui Dumnezeu, dincolo de timp2. Din cauza tendinelor lui deiste, creaionismul fuge de timp i micare i se refugiaz n eternitatea lui Dumnezeu n chip platonic i maniheic. Aceeai ordine ne ajut apoi s depim i evoluionismul, care ignor eternitatea Creatorului i nchide omul i lumea n sfera realitii naturale, dominat de curgerea nesfrit a timpului, fr nceput i fr sfrit definit. Din cauza nclinaiilor lui panteiste, evoluionismul clasic nu cunoate distincia dintre timp i eternitate i confund Creatorul cu creatura (Romani 1,25). Ordinea unitar a creaiei n Logosul divin arat c omul i lumea nu sunt nchise n timp i nu rmn n afara timpului, ci au fost create de Dumnezeu n timp ca s aspire i s se mprteasc de eternitatea Creatorului. Este adevrat c omul a czut n pcat i n-a mai urmat scopul pentru care a fost zidit de Dumnezeu, adic s nainteze mpreun cu creaia ctre eternitatea lui Dumnezeu. Dar pcatul nu ine de esena creaiei, cum socotesc maniheii pn astzi, ci de voina omului. Pcatul n-a distrus chipul lui Dumnezeu din om i nici aspiraia creaiei spre mrirea fiilor lui Dumnezeu, despre care ne vorbete Apostolul Pavel (Romani 8, 20). Din iubire fa de creaia pe care a zidit-o, Logosul Tatlui Se ntrupeaz la timp i ptrunde n timp la plinirea vremii, ca s ne arate sensul creaiei i s pun temelia procesului de ndumnezeire a omului i creaiei,
1
N. Chiescu, I. Todoran, I. Petreu, op.cit, p. 501. Sf. Vasile cel Mare, op.cit, p. 77. Dac privim lumea la nivelul voinei lui Dumnezeu, dincolo de timp, atunci se poate spune c lumea a luat natere fr scurgere de timp".
2
- 21 -

care ncepe potenial pe pmnt i se va desvri la a doua venire a Sa. Creaionismul i evoluionismul sunt dou teorii contradictorii care contribuie la secularizarea lumii i provoac derut n rndul celor ce le studiaz, fiindc ignor locul central al Logosului Creator n ntreaga creaie, vzut i nevzut, i raionalitatea creaiei atestat de Revelaia divin i de tiina contemporan. nceputul rului n creaie Sfnta Scriptur spune c ngerii au czut din starea bun n care au fost creai, din propria lor vin. Evanghelia arat c diavolul a fost dintru nceput ucigtor de oameni i ntru adevr n-a sttut, cci nu este adevr n el" (Ioan 8, 44). Dac diavolul n-a stat ntru adevr de la nceput, nseamn c la nceput a fost bun i numai dup aceea a czut, din proprie iniiativ. Orict de ru ar fi diavolul, el nu este principiul rului, fiindc lumea vine de la Dumnezeu i rmne bun n esena ei. Pentru Prini rul nu are caracter ontologic, ci ine de voina diavolului, care s-a rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu. Unii dintre ngeri s-au ndeprtat contient i liber de Dumnezeu, din cauza mndriei, i au atras asupra lor condamnarea venic. Dumnezeu n-a cruat pe ngerii care au pctuit, ci i-a aruncat n iad, inndu-i n lanuri spre judecat" (II Petru 2, 4; Iuda 6). Sfntul Ioan Damaschin spune c dei diavolul n-a avut n el nici urm de rutate, n-a suferit luminarea i cinstea pe care Creatorul i-a druit-o, ci prin voin liber s-a mutat de la starea sa natural la o stare contrar naturii lui i s-a ridicat mpotriva lui Dumnezeu Care 1-a tcut, voind s se mpotriveasc Lui... Mulime nenumrat de ngeri aezai sub el s-au dezlipit, i-au urmat i au czut mpreun cu el. Astfel (demonii), cu toate c erau de aceeai natur cu ngerii, totui au devenit ri, nclinndu-i de bun voie voina lor de la bine la ru" 1. Din cauza rzvrtirii lor mpotriva lui Dumnezeu, Care i-a zidit din iubire, cderea ngerilor ri este iremediabil, radical i definitiv. Greeala lor este att de mare, nct nu pot fi cruai (II Petru 2, 4). Dar rul nu ine de fiina creaiei, ci de voina omului care se opune lui Dumnezeu. Orice alt explicaie compromite iremediabil existena nsi i neag libertatea i demnitatea omului. Explicaia cretin a rului din libertatea de voin a omului este singura care nu leag rul de esena realitii create de Dumnezeu, dar care privete rul n mod serios, fiindc poate produce o mare distrugere i suferin. Lucrarea rului n lume
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op.cit., voi. I, p. 495.
- 22 -

Dac ngerii buni sunt aproape de Dumnezeu i de oameni, ngerii ri sunt mpotriva lui Dumnezeu i a omului zidit dup chipul Su. Diavolul urte mrirea lui Dumnezeu din om i caut s-1 atrag s lupte alturi de el mpotriva lui Dumnezeu. A ncercat s ispiteasc chiar i pe Mntuitorul Hristos, cnd Se afla n pustiu (Matei 4, 1). Cnd se apropie de om, duhul cel ru este mic ca o furnic, ns crete ncet-ncet i devine ca un leu. Ca duhuri, ngerii ri se furieaz att de intim n duhul i trupul nostru, c aproape i mbin eul lor cu eul nostru,. nct ne este greu s distingem ce ine de manifestarea noastr i ce de manifestarea lor 1. Ca s poat pune stpnire de om, diavolul se ascunde n chip nevzut n nfirile lucrurilor sensibile i cheam n chip amgitor spre fiecare din ele prin patimile pe care le aprinde n fiina noastr. Diavolul caut s amgeasc mereu pe om, aa cum 1-a amgit pe Adam, c ar putea deveni dumnezeu prin el nsui, fr ajutorul lui Dumnezeu, pentru ca astfel sa cad sub stpnirea lui i s fie posedat de el. El caut s fac lumea netransparent pentru noi prin cursa infinit dup bunurile materiale n care se angajeaz omul, spre care ispitete nencetat, n detrimentul celor spirituale. Faa diavolului este poleiala plcerii prin care pune stpnire peste orice suflet care se grbete s preuiasc cele sensibile, care vrjesc simirile, n loc s contemple cele spirituale, care ngra mintea2. El aduce dezordine n viaa noastr interioar, ca sa introduc prin noi dezordine n lume i n creaie, s sporeasc violena i vrjmia, n locul unitii i al pcii. Din mndrie, diavolul ndeamn omul s nu accepte lumea aa cum a fost creat de Dumnezeu, ci so prefac dup propria lui voie. Diavolul tie de la bun nceput curii s exploateze orgoliul omului, care se afl la rdcina pcatelor, aa cum a procedat cu Adam, amgindu-1 c poate deveni dumnezeu prin el nsui. Prin pcatul autodeificrii, att de specific omului secularizat, ngerii ri, din mndrie i vrjmie fa de Dumnezeu, caut s distrug omul, i prin om, creaia. Dumnezeu a fcut din aceast lupt a diavolului mpotriva noastr un mijloc de a ne ntri n bine cu ajutorul harului Su. Deci diavolul a devenit lupttor mpotriva noastr, pentru cderea noastr produs prin ispita lui de odinioar, spune Sfntul Vasile cel Mare. Dar Domnul ne-a dat prilejul i putina luptei noastre mpotriva lui, ca prin ascultare s i ne mpotrivim i s ne ncununm prin biruina mpotriva vrjmaului. Bine ar fi fost s nu devin diavol, ci s rmn n treapta n care a fost aezat de la nceput de ctre Cpetenia treptelor! Dar o dat ce sa fcut apostat, duman al lui Dumnezeu i duman al oamenilor celor creai dup chipul lui Dumnezeu (cci de aceea este duman al omului, fiindc este duman al lui Dumnezeu i ne urte pe noi ca fpturi ale Stpnului, ca asemnri ale lui Dumnezeu), Cel ce conduce prin providen cele omeneti s-a folosit de rutatea Satanei spre exercitarea sufletelor noastre,
1 2
- 23 -

precum un medic se folosete de veninul viperei pentru pregtirea leacului tmduitor"3. Lupta acesta omul n-o poate duce singur, ci puterea i biruina vin de la Trupul lui Hristos cel curat i izvor al puterii de curie. Hristos ne-a artat c rul nu este legat n mod fatal de trup i de lume i a restabilit puterea voinei umane de a ine trupul nestpnit de sensibilitatea lumii. Dac rul ar fi fost legat de trup i lume n mod fiinial, ntruparea Fiului lui Dumnezeu nu ar fi avut nici un rost. Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat tocmai ca prin Trupul Lui s strice puterea diavolului. Cu ajutorul lui Hristos putem lupta mpotriva diavolului, ca s nu materializm spiritul, ci s spiritualizm materia prin puterea harului necreat. Dac omul se poate elibera de sub puterea diavolului, n schimb diavolul rmne pentru totdeauna prizonierul propriei sale ruti.
Ibidem, p. 460.
- 24 -

ANTROPOLOGIA CRETIN Crearea omului i chipul lui Dumnezeu din om Dup nvtura Bisericii noastre omul a fost creat de Dumnezeu ntr-un mod aparte fa de celelalte fpturi. Dac celelalte fpturi au fost create prin cuvnt, omul a fost creat printr-o intervenie special a lui Dumnezeu, att ct privete trupul, ct i sufletul. Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie" (Facerea 2, 7). Ct privete trupul, omul a fost zidit de Dumnezeu din rn, iar ct privete sufletul, a fost zidit dup chipul Su" (Facerea 1,26). Cu toate c omul este alctuit din trup i suflet, totui el rmne unitar ct privete fiina sa psiho-fizic. Este adevrat c Dumnezeu a creat trupul omului din rn i i-a suflat duh de via, dar aceasta nu nseamn c Dumnezeu a fcut mai nti trupul i apoi sufletul. Cartea Facerii nu spune c Dumnezeu a alctuit mai nti trupul i apoi a suflat suflare de via n nrile lui, ci c, lund rn din pmnt, a suflat n nrile lui, concomitent, suflare de via. Nu se menioneaz nici o succesiune temporal n crearea trupului i a sufletului lui Adam1. Aceasta vrea s arate c omul este o fiin unitar, n care chipul lui Dumnezeu nu se rezum doar la suflet, ci cuprinde i trupul. Numele de om nu se aplic sufletului sau trupului n mod separat, spune Sfntul Grigore Palama, ci la amndou, cci mpreun au fost create dup chipul lui Dumnezeu"2. Sufletul nu se confund cu trupul, iar trupul nu constituie o realitate separat de suflet, fiindc trupul dispune de o raionalitate plasticizat care rmne ancorat n realitatea spiritual i unitar a chipului lui Dumnezeu din om. Constituia omului are caracter dihotomic, fiind alctuit de Dumnezeu din trup i suflet, dar aceast dihotomie i gsete unitatea n chipul lui Dumnezeu, care mbrieaz att sufletul, ct i trupul. Sfnta Scriptur face distincie ntre chipul lui Dumnezeu din om i asemnarea omului cu Dumnezeu. Dup ce Dumnezeu arat intenia Sa de a zidi pe om dup chipul i asemnarea Sa (Facerea 1, 26), l zidete n realitate numai dup chipul Su (Facerea 1, 27), fiindc asemnarea cu Dumnezeu trebuie s o dobndeasc prin efortul lui spiritual i moral. Suntem dup chip prin creaie, iar dup asemnare prin noi nine, prin voina noastr liber", spune Sfanul Grigorie de Nyssa. A fi dup chipul lui Dumnezeu ne aparine prin creaia noastr prim, dar a ne face dup asemnarea lui Dumnezeu depinde de voina noastr... Dndu-ne aceast posibilitate, Dumnezeu ne-a fcut pe noi nine lucrtorii asemnrii noastre cu El, spre
1 2
- 25 -

a ne drui rsplata pentru activitatea noastr i pentru a ne deosebi de picturile lipsite de via ieite din mna artistului"1. Chipul este asemnarea n potent, iar asemnarea este chipul n actualitate", spune Sfntul Vasile cel Mare2. Aceast cretere spiritual a omului era necesar pentru ca omul s nu cad sub stpnirea naturii, ci s rmn adevratul ei stpn datorit harului divin pe care 1-a primit n actul creaiei sale, prin suflarea lui Dumnezeu. Prin chipul lui Dumnezeu din fiina sa, care este chipul Treimii, omul a fost creat pentru o via de comuniune, i nu pentru autonomie sau robie fa de lume. Adam i Hristos sunt tipuri pentru alegerea celor dou alternative ale raportului omului cu natura: robirea spiritului de ctre fructul dulce al prii sensibile a naturii, sau stpnirea ei prin spirit, desigur nu fr efortul renunrii la dulceile ei i al primirii durerilor crucii. Numai prin aceasta bi-ruiete spiritul asupra prii sensibile a naturii i o transfigureaz pn la nviere3. n calitatea sa de chip al lui Dumnezeu n Treime, omul nafost creat s pngreasc natura, sau s devin robul naturii, ci s triasc n comuniune cu Dumnezeu i cu ntreaga creaie prin puterea harului divin. Originea neamului omenesc Pe temeiul Revelaiei divine, Biserica nva c ntreg neamul omenesc provine din unica pereche a primilor oameni, Adam i Eva, creai nemijlocit de Dumnezeu. Dup ce vorbete despre crearea lui Adam, Cartea Facerii spune c: Domnul Dumnezeu a adus asupra lui Adam somn greu; i dac a adormit, a luat una din coastele lui i a plinit locul ei cu carne. Iar coasta luat din Adam a facut-o Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o la Adam" (Facerea 2, 21). Faptul c Dumnezeu a creat mai nti pe Adam i apoi pe Eva din coasta lui scoate n eviden c la originea ntregului neam omenesc se gsete un singur strmo, iar faptul c din Adam i Eva a rsrit tot neamul omenesc" (Tobit 8, 6) arat c Eva este maica tuturor celor vii" (Facerea 3, 20), din care s-au nscut i provin toi oamenii. Revelaia divin ne arat astfel c Dumnezeu a fcut dintr-un snge tot neamul omenesc, ca s locuiasc peste toat faa pmntului" (Fapte 17, 26). Este adevrat c exist i teoria poligenezei, care aaz ia originea neamului omenesc mai multe perechi de oameni, iprute n diferite pri ale lumii 4. Dar nu trebuie s uitm c Dumnezeul cretin este totodat Dumnezeul unitii i al diversitii treimice, Care afirm att diversitatea neamurilor, ct i unitatea lor. Nu trebuie s renunm nici la unitate i nici la diversitate, fiindc experiena ne arat c omul rmne pretutindeni acelai din punct de vedere fiinial (logos), dar se diversific din punct de vedere personal (tropos), att prin actul creator al lui Dumnezeu, Care confer oamenilor i popoarelor o identitate specific, ct i
N.Chiescu, I.Todoran, I.Petreu, op.cit., p. 520. Ibidem, p. 519. 3 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 360. 4 N.Chiescu, I.Todoran, I.Petreu, op.cit., p. 512.
2 1
- 26 -

prin condiiile naturale, att de diferite, ale existenei lor geografice. Concepia cretin despre originea neamului omenesc are caracter monogenist.
- 27 -

Originea sufletului Urmaii protoprinilor neamului omenesc se nasc pe cale natural, potrivit binecuvntrii divine, ca s creasc i s se nmuleasc peste tot pmntul. Naterea natural a omului nu exclude ns lucrarea lui Dumnezeu din fiina lui, fiindc i n acest caz Dumnezeu este Cel ce d identitate personal fiecrui om. Cu privire la originea trupului n-a existat vreo ndoial, n schimb, cu privire la suflet au aprut trei teorii, care sunt de mare actualitate i astzi, cnd se vorbete de clonare. Este vorba de teoria preexistentei sufletului, a transplantrii sufletului i a crerii sufletului de Dumnezeu. Prima dintre aceste teorii, promovata de Origen, pretindea c sufletele au fost create toate deodat i apoi aezate n trup spre pedeaps 1. Aceast teorie, inspirat din platonism i maniheism, intr n conflict cu Sfnta Scriptur, care spune c Dumnezeu a creat sufletul o dat cu trupul. A doua teorie, cunoscut sub numele de traducianism, susine c sufletele copiilor provin din sufletele prinilor2. Pe aceast cale se pot explica asemnrile psihice dintre prini i copii, dar nu se poate explica identitatea personal a copilului, diferit de cea a prinilor. Cea de a treia teorie, cunoscut sub numele de creaionism, explic diferena de identitate personal dintre copii i prini ca fiind o identitate nou, creat de Dumnezeu, dar nu poate explica asemnrile psihice dintre prini i copii i nici transmiterea pcatului strmoesc. Cu toate c Biserica nu s-a pronunat n aceast problem, se admite ndeobte c Dumnezeu creeaz sufletul copilului, dar nu din nimic, ci din sufletul prinilor. Pe aceast cale se explic att identitatea personal a copiilor, diferii de prini, ct i asemnrile existente ntre ei, dup cum se explic i transmiterea pcatului strmoesc. Astzi omul poate recurge la ingineria genetic pentru a clona o fiina din alt fiin, dar clonele nu sunt dect copii ale originalului, lipsite de identitate personal. Ca i n teoria traducianist, procedeul genetic al clonrii face abstracie de intervenia creatoare a lui Dumnezeu, Care poate conferi omului identitate personal netransmisibil. Originea omului i a neamului omenesc nu se poate explica numai pe cale natural. Taina omului este taina persoanei, care i are temeiul ultim n lumea mai presus de fire a Sfintei Treimi, fiindc a fost creat dup chipul lui Dumnezeu. Menirea omului Constituia dihotomic a omului i caracterul unitar al chipului lui Dumnezeu din om sunt puse la ndoial de cei care invoc n sprijinul trihotomismului anumite afirmaii pauline n
1 2
Ibidem, p. 512. Ibidem.
- 28 -

care se face amintire de trup, suflet i spirit (I Corinteni 2, 14-15; 15, 45; Galateni 5, 17). Dar acest spirit" nu este un al treilea element constitutiv al omului, n sens trihotomist, cum se susine din vremea lui Apolinarie, ci constituie partea superioar i nelegtoare a sufletului omenesc, pe care Prinii o definesc ca nous" (minte) i prin care omul cunoate pe Dumnezeu. Aceast minte" cunosctoare, care ine de suflet, nu este niciodat separat de inima" simitoare, care ine de trup, fiindc cunoaterea adevrat a lui Dumnezeu se bazeaz pe ntlnirea dintre minte i inim, ntlnire care contribuie la desvrirea spiritual i moral a omului ntreg. Sfntul Grigore Palama spune c rostul spiritualitii cretine nu este cel de a omor partea pasional a omului, adic trupul, ci de a o muta de la ru la bine 1, fiindc cunoaterea lui Dumnezeu nu are caracter gnostic, ci caracter duhovnicesc, care implic rugciunea minii, dar i asceza trupului. Dup cum spun Sfinii Prinii constituia dihotomic a omului ct privete cunoaterea lui Dumnezeu rezult din porunca pe care Dumnezeu a dat-o omului de a-i transfigura trupul i de a deveni Dumnezeu 2. Prin trupul i prin sufletul su, n care se oglindete chipul lui Dumnezeu, omul este att micro-cosmos ct i micro-theos, menit s ridice creaia la comuniunea de via venic a Sfintei Treimi, prin puterea harului necreat. Constituia dihotomic a omului are o importan considerabil pentru menirea dat omului de Creatorul Su. Prin constituia lui dihotomic, omul are rolul unui inel de legtur ntre lume i Dumnezeu, chemat s nainteze mpreun cu creaia spre cerul i pmntul nou i transfigurat ale mpriei lui Dumnezeu. Starea primordial Dumnezeu l-a zidit pe om dup chipul Su i l-a nzestrat cu toate calitile necesare pentru a transfigura creaia i a o transforma n Paradisul nemuririi. n primul rnd, puterea de cunoatere a omului era luminat i clar, sntoas i fr prejudeci netulburat i liber de rtciri. Acest lucru rezult din acele textele biblice care ne arat c Adam vorbea cu Dumnezeu n rai, c a cunoscut modul n care Eva a fost adus la existen din coasta sa (Facerea 2, 23) i a dat animalelor nume potrivit cu natura lor, fr ca Dumnezeu s intervin (Facerea 2, 19-20). Oare nu era plin de nelepciune i tiin acela care a putut da nume cuvenite animalelor, psrilor i fiarelor slbatice, potrivit firii i obinuinelor fiecruia?", se ntreab Sfntul Ioan Gur de Aur 3. Prin analiza comportrii fpturilor i prin numele potrivit pe care l-a dat acestora se dovedete c bazele tiinei au fost puse de om n paradis, ns
1 2
Sf. Grigore Palama, Cuvnt ctre isihati, Ed. Hristou, voi. I, p. 526. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op.cit., p. 397. 3 N. Chiescu, I. Todoran, I. Petreu, op.cit., p. 521.
- 29 -

tehnica avea s-o descopere numai dup cderea n pcat. n al doilea rnd, sub aspect moral, omul dispunea de voin curat i dreapt, supus raiunii lui i voii lui Dumnezeu. Ispitele i pasiunile nu tulburau fiina lui, iar voina era nclinat spre bine, fr lupta luntric dintre trup i suflet. Aceast stare este exprimat de Sfnta Scriptur cnd spune c: Adam i femeia lui erau amndoi goi i nu se ruinau" (Facerea 2, 25). Fericitul Augustin arat c primii oameni nu se ruinau fiindc nici o pofta nu micase nc simirea lor mpotriva voinei" 1, iar Sfntul Vasile cel Mare adaug: nu se ruinau de goliciunea lor pentru c Dumnezeu i-a nzestrat cu vemnt de lumin prin suflarea Sa de via" 2. n al treilea rnd, primii oameni triau n armonie cu natura. Natura i vietile nu se opuneau stpnirii omului, iar munca era o exercitare mai curnd plcut, spre ntrirea puterilor lui fizice i spirituale. Lcomia sa au ntina i nu njosea natura, fiindc dincolo de natur l vedea pe Dumnezeu. Departe de orice autonomie a lumii, naturalul i supranaturalul nu formau dou niveluri separate ale vieii i realitii, ci erau mbinate ntr-o singur ordine a creaiei, care permitea protoprinilor s duc o via clar, bun i dreapt. Starea primordial a omului se caracterizeaz prin armonia lui cu Dumnezeu, cu sine i cu natura nconjurtoare. Aceast stare de armonie a primilor oameni avea numai caracter incipient sau potenial, ntruct ei aveau menirea de a o desvri prin struina n bine i mplinirea voii lui Dumnezeu i prin libertate de voin, aa cum am vzut mai sus. Adam nu poate fi nlat peste msur, ca i cum ar fi posedat toat nelepciunea i tiina. Omul dinti era perfect n sensul c avea totul sufletete i trupete, pentru ndeplinirea menirii sale. Dar nu cunotea totul, cci nu avea cunotina binelui i rului, iar curia nu era sfinenie i dreptate deplin, fiindc virtuile implic formare i ntrire prin exerciiu i ncercare. Dumnezeu i-a dai porunc s nu guste din pomul cunotinei binelui i rului, ci numai din pomul vieii, ca s-i exercite voina i s sporeasc n virtute. El nu poseda o perfeciune intelectual i moral absolut i nici nu era o personalitate moral definitiv cristalizat. El era contient i liber, iar n contiin i libertate avea tendina spre cele bune. Avea nevinovia celui ce nu gustase pcatul, dar nu cea ctigat prin respingerea ispitelor. Sfntul Ioan Damaschin spune c: Era fr de pcat n fire i liber ca voin, dar fr de pcat nu ca inaccesibil pcatului, ci ca unul ce n-o avea n fire pornirea spre pctuire, ci avea aceast putin n libertatea de alegere. Avea libertatea s struie i s progreseze n bine, ajutat de harul dumnezeiesc, dar n acelai timp putea s se abat de la bine la ru. Dumnezeu a ngduit aceasta de dragul libertii, cci ceea ce se face cu sila nu este virtute" 3. Exista posibilitatea morii, dar devenea imposibil prin pstrarea comuniunii primilor oameni cu Dumnezeu. Sau
1 2
Ibidem, p. 521. Sf. Vasile cel Mare, Omilia IX, PSB, voi. 17, EIBMO, Bucureti, 1986, p. 446. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op.cit., p. 412.
- 30 -

cum spune Sfntul Atanasie cel Mare: Ei erau de o natur coruptibil, dar prin harul participrii la Cuvntul ar fi putut scpa de condiia naturii lor dac ar fi rmas buni" 1. Pomul vieii aezat n centrul raiului oferea posibilitatea nemuririi. Trebuie s te hrneti din Dumnezeu pentru a atinge n mod liber ndumnezeirea" 2. Starea primordial a primilor oameni avea caracter ambivalent. Astfel, Adam i Eva erau muritori dup fire, dar puteau deveni nemuritori prin har.
1 2
- 31 -

Cderea n pcat Protoprinii neamului omenesc n-au rmas n starea lor primordial de comuniune cu Dumnezeu, ci, clcnd voia Lui, au czut n pcat (Facerea 3, 1-6), pierznd fericirea de care sau bucurat n Paradis, att pentru ei, ct i pentru urmaii lor. Starea aceasta de real pctoenie a firii umane czute n care se nate fiecare om, ca urma natural al lui Adam, se numete pcat strmoesc sau pcat originar. Realitatea i universalitatea pcatului strmoesc n ntreaga omenire are mare importan pentru cretinism, fiindc constituie premisa fundamental a mntuirii omului i creaiei n Hristos, n conformitate cu planul venic al luii Dumnezeu. Cderea omului n pcat poate fi privit sub trei aspecte. Lucrarea diavolului Satana urte mrirea lui Dumnezeu oriunde ar putea ea s se arate. Urnd pe Dumnezeu, Satana urte i pe om, fiindc este zidit dup chipul lui Dumnezeu. El ar voi ca omul s nu mai aib nici o legtur cu Dumnezeu i caut s-1 atrag ntr-o alian cu el mpotriva lui Dumnezeu. Scopul lui este de a ndemna omul s calce toate legile dumnezeieti pentru a introduce dezordinea n creaie i pentru a o submina prin aceasta 1. Sfntul Vasile cel Mare, descriind lupta pe care Satana o duce mpotriva omului, spune: De unde provine deci rzboiul lui mpotriva noastr ? De acolo c, fiind vasul ntregii ruti, el a primit i boala pizmei i invidiat cinstirea noastr. Cci nu a suportat viaa noastr fr suprri n rai. De aceea, amgind prin vicleuguri pe om i dorina acestuia de a se asemna cu Dumnezeu i folosindu-se de ea spre nelarea lui, i-a artat pomul i i-a fgduit c va deveni asemenea cu Dumnezeu prin mncarea din pomul acela. Nu a fost creat ca duman al nostru, ci a devenit dumanul nostru din pizm. Cci vzndu-se pe sine aruncat dintre ngeri, n-a suportat s-l vad pe cel pmntesc nlndu-se la treapta ngerilor prin naintare". Cci nimic nu-i att de dulce duhurilor vrjmae dect s rostogoleasc pe omul invidiat, cinstit cu chipul dumnezeiesc, pn la o stare de batjocur"2, nct s se nchine la ceea ce este inferior lui i s se mndreasc cu perversiunea, ca stricciunea i cu moartea. Diavolul a czut din proprie iniiativa i de aceea nu mai este pentru el speran de mntuire. Omul a czut din ispita diavolului i de aceea Dumnezeu s-a milostivit de el, voind s-l mntuiasc n Iisus Hristos.
1 2
- 32 -

Pomul cunotinei binelui i rului Cei doi pomi din Rai, pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului, desemneaz una i aceeai lume, dar din puncte de vedere diferite. Pentru mintea nduhovnicit, lumea este pomul vieii care ne pune n legtur cu Dumnezeu. Pentru o simire desprit de mintea nduhovnicit, lumea este pomul cunotinei binelui i rului, care desparte pe om de Dumnezeu. Sf. Grigorie de Nyssa vede pomul cunotinei mai ales sub aspectul sensibil al lumii, sesizat exclusiv prin simirea omului. Aspect sensibil al lucrurilor capt astfel caracterul de pom al binelui a rului, amestecat, prin ntlnirea simirii omului, cu aspectul sensibil al lucrurilor, prin lucrarea Satanei, care ia chipul arpelui - ca unul ce se trte i rmne lipit de cele pmnteti -, dar care ascunde rul pe care l reprezint alipirea de cele trectoare, supuse stricciunii i morii, sub aparena binelui. Deci e amestecat fructul acela, avnd ca avocat al su pe arpe, spune Sfntul Grigorie de Nyssa, poate pentru motivul c nu se arat gol de sine, dup natura sa... Culoarea frumoas a argintului pare bun iubitorului de argint, dar iubirea de argini devine rdcina tuturor relelor... Aa e cu toate pcatele... Nu e nici absolut ru, deoarece se nvluie n floarea binelui, nici pur bine, deoarece sub el se ascunde rul... De aceea, artnd arpele fructul ru al pcatului, nu a artat vederii rul n natura ce o avea, cci nu s-ar fi lsat omul ispitit de rul vdit. Ci nfrumusendu-1 la artare cu o vedere atrgtoare i vrjind gustul cu o plcere pentru simire, i s-a prut femeii vrednic de primit i lund a mncat. Iar mncarea a devenit moarte pentru oameni"1. Dar tocmai pentru faptul ca rul nu este nici pur ru, nici binele pur bine, pcatul lui Adam nu a adus numai moartea, ci i sentimentul goliciunii i cina primilor oameni. Pomul cunotinei binelui i rului constituie mijlocul prin care diavolul atrage omul la ru sub aparena binelui. n fine, mai trebuie artat c pcatul lui Adam nu este numai rezultatul lucrrii diavolului, care ascunde rul sub o aparen de bine, ca s-l nele, ci se datoreaz i libertii de voin a lui Adam. Ispita spre pcat i vine omului din afar, de la diavol, dar el cade totui liber. Din porunca divin, Adam avea datoria s reziste ispitei, cci n-a fost constrns, ci a czut n pcat prin propria lui voin. Baza ntregii mreii a chipului dumnezeiesc din om const n libertatea lui. Dac Adam nu avea putina s renune la ea n mod liber, nu i s-ar fi cerut s i-o afirme prin stpnirea pe care o avea asupra naturii. ntruct nu a urmat aceast porunc, omul a renunat la libertate. n libertatea lui a fost implicat i putina cderii sau putina de a-i afirma libertatea renunnd n acelai timp la ea. Paradoxul libertii const n faptul c omul a renunat la libertate, prin propria lui liberate, din cauza trufiei 2. Diavolul ndeamn, dar nu poate
1 2
Sf. Grigorie de Nyssa, De hominis opificio, PG 44, col. 200. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op.cit., p. 413.
- 33 -

constrnge. Fr dorina de mrire i independen fa de Dumnezeu omul n-ar fi czut, cu toat uneltirea diavolului. Dimpotriv, s-ar fi ntrit n sfinenie. Pcatul primilor oameni, ca i al tuturor oamenilor, este neascultarea i nesupunerea, nencrederea i nerecunotina izvorte din mndrie. Stpnit de mndrie, omul dorete s ajung la perfeciune prin el nsui i cu mijloace proprii, fr ajutorul lui Dumnezeu. "nceputul pcatului este trufia", spune Scriptura (Isus Sirah 10, 13). Primul om a czut n pcat prin mndrie, dorind a fi ca Dumnezeu", adaug Sfntul Ioan Gur de Aur, iar Sfntul Ioan Damaschin precizeaz: Diavolul invidios i urtor de bine nu suferea, el, care a czut din cauza mndriei, s dobndim cele de sus. Pentru aceea mincinosul momete pe nefericitul Adam cu ndejdea dumnezeirii i, dup ce l urc la aceeai nlime, l pogoar n aceeai prpastie a cderii"1. Pcatul lui Adam const n faptul c a voit s devin dumnezeu " fr Dumnezeu, din mndrie, prin propria lui liberti de voin.
Urmrile cderii n pcat Consecinele pcatului originar se vd, n primul rnd, n pierderea nevinoviei, dreptii i sfineniei originare, prin care omul era n comuniune cu Dumnezeu. Prin pierderea dreptii originare S-a alterat chipul lui Dumnezeu din om, astfel ca lumina minii scade att de mult, nct omul ajunge s i nchipuie c se poate ascunde ntr-un tufi de la faa lui Dumnezeu, Care este omniprezent i atotvztor, i c aruncarea vinii asupra femeii i arpelui i chiar asupra lui Dumnezeu ar putea constitui o ndreptire pentru pcatul svrit. Inima i pierde curia originar, iar n locul ncrederii filiale n Dumnezeu, al ndejdii n buntatea Lui i al iubirii fa de El se arat doar frica de rob i ruinea. Voina, dei liber, cade n robia poftelor trupului, a concupiscenei i nclin adesea mai mult spre ru dect spre bine, pentru c omul a schimbat dragostea fa de Dumnezeu n dragoste fa de materie", cum spune Sfntul Ioan Damaschin2. Prin slbirea chipului lui Dumnezeu din om s-a nimicit armonia dintre trup i suflet, iar omul a cunoscut stricciunea luntric, provocat de boli i suferine, i a devenit muritor. Plata pcatului este moartea" (Romani 6, 23). Mai mult chiar, prin pcat i ntunecarea chipului lui Dumnezeu din el, s-au modificat i condiiile externe de via ale omului. Adam i Eva au fost alungai din Eden, animalele au ncetat s mai asculte de om, iar pmntul a fost blestemat s produc spini i plmid. Omul a pierdut vemntul de lumin primit de la Dumnezeu la crearea sa i a fost silit s lucreze pmntul i s-i ctige existena cu sudoarea frunii lui, fiindc i-a pierdut puterea spiritual, pe care, ca s poat supravieui, a nlocuit-o cu
1 2
J N. Chiescu, I. Todoran, I. Petreua, op.cit., p. 540. bidem, p. 542.
- 34 -

tehnica. Cu toate c poate fi ndreptat mpotriva omului i a creaiei, totui tehnica, care apare dup cderea omului n pcat, constituie un mijloc de supravieuire pe pmnt i de gospodrire a lumii1. Ea constituie i o dovad a faptului c pcatul n-a distrus chipul lui Dumnezeu din om, de vreme ce omul a putut s inventeze tehnica. Aceasta cu att mai mult cu ct Adam a continuat s vorbeasc cu Dumnezeu i dup cderea n pcat i s-a cit pentru pcatul svrit. Biserica Ortodox consider c pcatul strmoesc n-a desfiinat chipul lui Dumnezeu din om, dar nu la lsat aa cum era, ci doar l-a alterat, fiindc Adam mai poate vorbi cu Dumnezeu chiar i dup cderea lui n pcat. Caracterul universal al pcatului strmoesc Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie nva clar realitatea universal a pcatului strmoesc. Dac Vechiul Testament spune c: Nimeni nu este lipsit de pcat" (Iov 14, 49; Ps. 50, 5), Noul Testament arat n mod concludent c: Printr-un om a intrat pcatul n lume, i prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii, pentru c n acela toi au pctuit" (Romani 5, 22). Omul prin care a intrat pcatul n lume i n care au pctuit toi este Adam. Acela este cauza pctoeniei universale i a stricciunii generale a naturii omeneti. Pcatul lui Adam a adus moartea i pentru cei care nu pctuiser personal. i precum n Adam toi mor, aa n Hristos toi vor nvia" (I Corinteni 15, 22). Moartea este consecina pcatului, dar nu a pcatelor personale, cci ea domnete i peste copii, ci a pcatului strmoesc, transmis tuturor urmailor naturali a lui Adam (Romani 5, 14 i 17). n nici un fel nu trebuie s considerm moartea ca o pedeaps dat de Dumnezeu lui Adam, fiindc Dumnezeu lucreaz din iubire, ca s ne aduc la cin i mntuire, iar nu ca s se rzbune mpotriva omului. Din iubire Dumnezeu a schimbat rostul morii, prefacnd-o n mijloc de tmduire. ngduind ca omul s fie mbrcat n viaa biologic - tunicile de piele, ca rod al pcatului, a ntors moartea, la fel rod al pcatului, mpotriva vieii biologice. i aa, prin moarte este omort nu omul, ci corupia care l nvluie. Moartea natural distruge nchisoarea vieii n stricciune"... Iubitorul de oameni Dumnezeu, ngduind moartea, o ntoarce mpotriva stricciunii i cauzei ei, pcatul" 2. Moartea e ngduit de Dumnezeu ca rul sa nu fie fr de sfrit", iar durerea ine n om treaz dorina izbvirii lui. Acesta este nelesul cuvintelor Apostolului Pavel, c fptura suspin, dorind s fie eliberat de sub robia stricciunii, pentru ca s ajung la mrirea fiilor lui Dumnezeu (Romani 8, 20-22). n pofida pcatului, Dumnezeu pstreaz n creaie aspiraia ei spre izbvirea din moarte i stricciune, fiindc creaia nu este autonom, ci are constituie teonom.
1
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Ortodoxie i tehnic, n Ortodoxie i contemporaneitate, Ed. Diogene, Bucureti, 1994, p. 158.
2
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 487.
- 35 -

Transmiterea pcatului strmoesc Pcatul nu este doar clcarea exterioar a Legii, ci are i consecine interioare asupra fiinei primilor oameni, care a fost afectat i slbit de pcat. Aceast stare de slbiciune ontologic, sau de pctoenie se transmite tuturor urmailor naturali ai lui Adam pn la sfritul veacurilor. Noi nu ne nsuim pcatul lui Adam ca atare, fiindc acesta rmne actul lui personal, ci numai urmrile pcatului strmoesc din fiina primilor oameni, concretizate n dispoziia pctoas din fiina noastr. Scriptura spune, pe de o parte, c fiul nu va purta nedreptatea tatlui" (Iezechiel 18, 20), iar pe de alt parte, c rsplata pcatelor prinilor, n fii i nepoi" (Exod 18, 20). Aceste citate biblice vor s arate c fiul nu poate fi considerat rspunztor pentru fapta prinilor, dar copii rmn rspunztori naintea lui Dumnezeu pentru dispoziia pctoas motenit de la naintaii lor. Desigur, Dumnezeu nu ne imput vina direct pentru fapta personal a lui Adam, dar ne imput vina indirect pentru dispoziia pctoas pe care am primit-o de la acesta. Urmaii au pcatul strmoesc prin motenire, fr s-1 fi svrit ns personal. Sunt unii care cred c e de neneles cum Dumnezeu, Care este drept, consider vinovai pe cei care motenesc relele rezultate de pe urma pcatului lui Adam, fcnd abstracie de libertatea de voina a omului1. Fr pretenia de a elucida aceast problem, care rmne o tain de neptruns, trebuie s avem n vedere ns unitatea de fiin a neamului omenesc care se trage din Adam. Aceast unitate este clar demonstrat n cartea Facerii prin fap-tul c se arat c Eva a fost creat din fiina lui Adam. ns aceast unitate de natur a neamului omenesc, n virtutea creia suntem fcui responsabili naintea lui Dumnezeu pentru dispoziia pctoas pe care am motenit-o de la strmoul nostru Adam, fr voia noastr, constituie totodat baza n virtutea creia Mntuitorul Hristos a eliberat tot neamul omenesc de sub osnda pcatului strmoesc tot fr voia noastr. Aceast unitate a neamului omenesc este att de important pentru nelegerea mntuirii realizate n Hristos, nct Apostolul Pavel i d expresie n cuvinte clare i profunde: Cci n Hristos nu mai este iudeu, nici elin, nu mai este nici rob, nici liber, nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru c voi toi suntei una n Hristos Iisus" (Galateni 3, 28). Hristos restaureaz n El unitatea de fire a neamului omenesc potrivit unitii mai presus de fire a Sfintei Treimi. Unitatea naturii umane constituie att baza transmiterii pcatului strmoesc, ct i temelia mntuirii poteniale a tuturor oamenilor n Iisus Hristos, Domnul nostru.
N. Chiescu, I. Todoran, I. Petreu, op.cit, p. 550.
- 36 -

Providena divin Dumnezeu n-a lsat lumea n prsire dup ce a creat-o, ci poart grij de ea, ca s nu se ntoarc n neantul din care a fost adus, i o sprijin, ca s-i ating scopul pentru care a fost creat. Providena pe care Dumnezeu o manifest fa de creaie, prin ordinea ei interioar, are trei aspecte principale. Prin lucrarea Sa proniatoare Dumnezeu poart de grij omului i lumii create de El, ca s poat exista ca atare. Mntuitorul ne arat ca Dumnezeu poart de grij psrilor cerului i crinilor cmpului (Matei 6, 26). Iar Apostolul Pavel spune: n El avem via, n El ne micm i suntem" (Fapte 17, 28). Prin lucrarea Sa de conservare, Dumnezeu pstreaz identitatea neschimbat a fiecrui lucru, a fiecrei specii sau a fiecrui regn, ca i a ntregii creaii, fiindc este rezultatul lucrrii Creatorului, Care rmne neschimbabil n fiina Sa. Cu toate c omul trece prin faze diferite ale dezvoltrii lui psiho-fizice (tropos), totui de la nceput i pn la sfrit i pstreaz neschimbat identitatea lui personal (logos). Tot astfel i creaia, cu toate c va trece printr-o transfigurare radical, de la lumea noastr natural la lumea spiritual a mpriei lui Dumnezeu, totui lumea actual natural i pstreaz identitatea cu lumea viitoare deplin pnevmatizat. "Stabilitatea lui Dumnezeu este n acelai timp micare, dar nu o micare de la un lucru finit la altul finit, ci o micare stabil n existen prin nnoirea infinitii divine n care vom avea totul" 1. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c Pronia divin este un mare semn de putere, fiindc ine n existen ceea ce tinde spre inexisten i dispersiune2. Al doilea aspect al providenei divine este conlucrarea lui Dumnezeu cu ntreg universul i cu fiecare parte a lui, ca s-i poat atinge scopul lor. Dumnezeu nu intervine n creaie n mod determinist, pentru a suprima identitatea i constituia specific a fiecrui lucru sau fiine, dar nici nu le abandoneaz, lsndu-le s se dezvolte n mod iraional, prin ntmplare sau hazard, ntruct Dumnezeu Cel revelat este Dumnezeul iubirii i comuniunii treimice, Cuvntul Tatlui lucreaz prin Duhul Sfnt i coopereaz sinergetic cu fiecare lucru creat, potrivit identitii i modului su propriu de micare, prin ntlnirea dintre energiile necreate ale lui Dumnezeu cu cele create ale fiecrei fpturi n parte i ale tuturor n comun, ca s pstreze unitatea creaiei 3. Mai mult chiar, conlucrarea omului cu Dumnezeu nu are n vedere numai conservarea creaiei, ci i ndumnezeirea ei, prin Biseric, datorit unui proces duhovnicesc care ncepe aici pe pmnt, prin Biseric, i se plinete dincolo, n mpria lui Dumnezeu, la parusia Domnului. Cum arta printele Stniloae, acest proces se realizeaz prin ntlnirea dintre energiile necreate cu cele create, n Hristos, ca Logos Creator i Mntuitor, fiindc energiile create au foste zidite de
1
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Introducerea la Ambigua Sfntului Maxim Mrturisitorul, PSB, vol. 80, EIBMO, Bucureti, 1983, p. 34. 2 N. Chiescu, I. Todoran, I. Petreu, op.cit., p. 472. 3 Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Centralitatea lui Hristos, n Glasul Ssericii", Bucureti, 2002, p. 4.
- 37 -

Dumnezeu ca s poat fi patrunse i transfigurate de energiile necreate n Hristos ca Logos ntrupat. Pe aceast cale, omul credincios poate s fac experiena potenial a unor caliti necreate nc de aici de pe pmnt, ca arvun a transfigurrii lui depline i a ntregi lumii n Hristos. Mntuirea adus de Hristos are att dimensiune personal, ct i cosmic. Conlucrarea lui Dumnezeu cu creaia se vede din cuvintele Mntuitorului, Care spune c: Tatl Meu pn acum lucreaz, i Eu lucrez" (loan"5, 17), sau cum spune Apostolul: Dumnezeu este Cel ce lucreaz n voi i ca s voii i ca sa svrii, dup bunvoina Lui" (Filipeni 2, 13). Conlucrarea lui Dumnezeu cu omul arat c lumea nu este destinata distrugerii, ci transfigurrii ei n Hristos. n fine, al treilea aspect al providenei divine privete conducerea lumii ctre scopul ei final, cerul nou i pmntul nou ale mpriei lui Dumnezeu. Mntuitorul vorbete despre guvernarea lumii cnd numete pe Dumnezeu Domn al cerului i al pmntului" (Matei 25,11), iar Sfntul Efrem irul spune c: Lucrurile omeneti rmn de nimica dac nu se ndrept ctre Dumnezeu"1. Guvernarea creaiei de ctre Dumnezeu are n vedere att identitatea dintre lumea actual i cea viitoare, aa cum am subliniat mai sus, ct i micarea sa orientat ctre slvirea ei final n Hristos. De aceea, nu este surprinztor faptul c printele Stniloae face apologia unei teologii a micrii, spre care trebuie sa se ndrepte ntreaga noastr atenie. ntr-un comentariu fcut la opera Sfntului Atanasie cel Mare, ne spune c Sfntul Maxim Mrturisitorul a atras atenia asupra importanei micrii creaturilor contiente n urcuul lor unificator i desvritor spre Dumnezeu. Dup ce tiinele naturii au pus n eviden importana universal a micrii i a energiilor care o susin, n legile descoperite de ea n toat realitatea creat, se impune ca sarcin pentru gndirea de mine dezvoltarea unei teologii a micrii, ca o explicare teologic a ei" 2. Pentru ilustrul nostru dascl, teologia micrii este o teologie care tinde la ndumnezeirea omului i a creaiei ntregi n Hristos. Spiritualitatea ortodox, cu dogmele ei deschise spre infinit, cu rnduielile purificatoare de patimi i susintoare ale rugciunii, este cea mai bun metod att pentru dobndirea adevratei liberti ntru Dumnezeu, ct i pentru progresul n cunoaterea i comuniunea prin experien a lui Dumnezeu i a semenilor; este cea mai bun metod prin care se asigur naintarea pe linia voit de providena lui Dumnezeu, care a ajuns la lucrarea ei cea mai nalt n Hristos. Cci ea se reveleaza n Hristos ca un plan i ca o lucrare real n vederea mntuirii i a ndumnezeirii creaiei n El3. Teologia patristic a reabilitat noiunea de
1 2
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op.cit, p. 474. bidem, p. 60. 3 Ibidem, p. 497. mpotriva providenei divine s-au adus trei obiecii, si anume: c providena divin ar nimici libertatea omului, c existena rului m lume ar contrazice realitatea ei sau c disproporia dintre merit i rsplat i i ea mrturie mpotriva acestei providene. Toate aceste obiecii provin intr-o concepie deist, care socotete c Dumnezeu rmne exterior lumii i constituie o ameninare la adresa libertii umane, c nu se opune rului i n-ar tffeplti pe cei vrednici. Teologia ortodox ns consider c Dumnezeu r-aEne n acelai timp att transcendent lumii, ct i imanent lumii, prin razele ergiilor necreate, care
- 38 -

micare, artnd c aceasta nu ndeprteaz omul de Dumnezeu, ci este mijlocul prin care Dumnezeu cluzete creaia, ca s nainteze spre slvirea ei final n Hristos.
susin libertatea omului din interior i l ajut astfel fii biruiasc rul, care ine numai de voina sa, i rspltete pe cei vrednici cu : bucurie i fericire pe care omul nu o poate dobndi prin toat averea lumii. reismul ignor prezena lui Hristos n fiina credincioilor, Care i ajut din rrerior s lupte cu patimile, cu ispita lumii i cu diavolul, ca s se poat nla rre asemnarea cu Hristos, prin rugciune, ascez i milostivire, i s dobndeasc adevrata libertate de fii ai lui Dumnezeu.
- 39 -

DEOSEBIRI INTERCONFESIONALE ASUPRA ANTROPOGENEZEI Deosebiri interconfesionale referitoare la starea originar a omului pun n i mai clar lumin adevrul doctrinei ortodoxe cu privire la acea stare, doctrin aezat neclintit, ca n toate problemele, pe temeiul Sfintei Scripturi i al Sfintei Tradiii. Cci i teologia romano-catolic i cea protestant vin cu exagerri, care nu rezist examinrii obiective pe baza Revelaiei. 1.Astfel, i dup romano-catolici i dup protestani, starea originar a omului era perfect n toate privinele: dup romano-catolici, ca dreptate originar rezultat dintr-un dar adugat naturii, supranatural; iar dup protestani, ca aparinnd firii omului din momentul creaiei, ntruct, n concepia protestant, nu exist nici o deosebire ntre chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om. Amndou aceste teze, i romano-catolic i protestant, sunt exagerate, nentemeiate n ceea ce au specific. Exagerarea se arat n urmtoarele: doctrina romano-catolic pleac de la o mprire artificial a omului n dou, o parte natural constnd din trup i suflet i una supranatural, a harului supraadugat n om. n cea dinti nefiind armonie de la creaie, ci lupt ntre tendine diverse i contrare, trupeti i sufleteti, i, deci, greutate n svrirea binelui, providena divin completeaz lucrarea Creaiei, prin darul supraadugat i astfel se ajunge la dreptatea originar, pe care omul n-o avea de la creaie. Prin urmare, ceea ce este superior n omul cel dinti: comuniunea cu Dumnezeu, sfinenia i dreptatea, stpnirea naturii, nemurirea trupeasc, cunoaterea lui Dumnezeu, curia inimii i voinei, toate sunt daruri supranaturale cu care a fost mpodobit primul om, pe deasupra naturii natural, ci ar aparine naturii, ar urma cu necesitate divinizarea omului, ceea ce este inadmisibil. Observm, ns, c aceast mprire a omului n parte natural, primit prin creaie, i una supranatural, suprapus celeilalte prin har, prin pronie, este cu totul strin izvoarelor Revelaiei. Cci mprirea aceasta presupune o mprire n Dumnezeu nsui, Proniatorul aprnd ca un corector al Creatorului. Se nelege c starea primordial uman e ntreinut n primul rnd de harul divin, dar aceasta nc nu nseamn c omul natural, rezultat din creaie,n-ar participa personal, prin cugetare i libertate, la acea stare, ca i la naintarea, de la chip, spre asemnare cu Dumnezeu. Cci numai aa, ceea ce i nva Ortodoxia, omul n starea lui primordial constituie o unitate vie i armonioas, vrednic de nelepciunea i atotputernicia dumnezeiasc. O serie de consecine dogmatice exagerate mai decurg din concepia romano-catolic a despririi constituiei naturale a omului de dreptatea original, fruct exclusiv al harului: a. Dac dreptatea originar este rod exclusiv al supranaturalului, al harului, atunci
- 40 -

cderea apare ca imposibil. Cci nu se poate nelege nici cum dreptatea renun la funcia ei de a menine armonia originar, nici cum omul perfect respinge ajutorul puterii divine, care, pn la cdere, l susinea n starea fericit. b. Dac dreptatea originar este redus numai la darurile supraadugate, atunci omul fr aceste daruri este diminuat, mrginit, la o stare strict natural, fr s se deosebeasc prin ceva de omul czut, cel de dup pcat, ceea ce este identic cu erezia pelagian. c. Tot aa, dac dreptatea originar este simplu adaos,simpl podoab, atunci ea este pus din extern i mecanic peste om, fr s constituie cu natura omului o unitate armonioas. De aici concluzia c viaa religioas n-ar fi proprie persoanei omeneti,ceea ce este tot pelagianism. d. Dac starea paradisiac a omului era perfect, ea rezultnd exclusiv din lucrarea harului supraadugat, rmne cu totul de neneles ce funcie mai puteau ndeplini puterile spirituale ale naturii omului. e. Dac dreptatea originar este doar adaos la firea omului, atunci pierderea acestei drepti prin cdere n pcat nu mai altereaz firea, neaparinndu-i acesteia, i de aici rezultnd ideea unei egalizri a omului czut cu cel de dinaintea cderii. Evident, greeal, din punct de vedere al doctrinei ortodoxe. 2. La extrema opus catolicismului, doctrina protestant afirm c poziia moral i fizic n starea originar se datora puterilor fireti rezultate din creaie; iar chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om, considerate fiind ca numiri sinonime, denumesc aceeai realitate uman, anume perfeciunea originar a omului. Obinuit, doctrinei protestante i se recunoate i un aspect pozitiv, anume c aeaz dreptatea originar n natura omului, nu n natura omului, nu n ceva suprapus acesteia: dar, totodat, se atrage atenia asupra aspectului negativ al concepiei protestante despre coninutul dreptii originare, din care este exclus harul divin, ca i cum totul ar fi rezultat din creaie,nemaifiind nevoie de har n starea paradisiac. Aici, greeala protestant const n nesocotirea mrginirii firii omeneti, ca i cum omul ar fi putut s fie drept i sfnt fr ajutor haric. Cci i ngerii au ajuns n stare de nepctuire, la perfeciune moral, treptat, progresiv i cu ajutor haric. Chiar i omul curat, Iisus Hristos, dei unit personal cu Logosul, urca pe scara desvririi, cretea i se ntrea cu duhul sporea cu nelepciunea i cu vrsta i cu harul (Luca 1,80;2,52). Mai departe, confundnd ntre ele numirile de chip i asemnare a lui Dumnezeu n om i afirmnd, i prin aceast confuzie, perfeciunea deplin a strii primordiale a omului, concepia protestant ajunge inevitabil la dou piedici de nenlturat: 1) nu mai poate face distincie ntre ceea ce este firesc i ceea ce este suprafiresc n protoprini; 2) nu mai poate oferi explicaia
- 41 -

cderii n pcat a omului perfect. Doctrina romano-catolic despre pcatul originar i urmrile lui afirm c pcatul const n pierderea darurilor supranaturale ale dreptii originare, iar urmrile lui sunt : dizgraia i pedeapsa, nrutirea omului i moartea. n sine, pcatul este clcarea legii, ceea ce atrage cu sine pedeapsa. Astfel, pcatul originar nu apare ca stricciune intern, ci doar ca vin juridic i osnd pus asupra oamenilor, datorit nrudirii lor cu protoprinii neamului omenesc. Analiza acestei doctrine duce la evidenierea unor exagerri pe care ea le cuprinde; acestea sunt urmtoarele: a) Cderea fiind doar pierderea dreptii originare, care const din darurile supraadugate (dona superaddita) naturii, nseamn c natura uman n sine a rmas intact ceea ce arat c opoziia dintre materie i raiune, dintre trup i suflet este esenial structurii fiinei umane nsi. Deci materia este rea n sine, la fel ca n teoria gnostic, conform creia materia este fiinial rea. b)Dac structura naturii protoprinilor, considerat independent de darurile supranaturale adugate, cuprindea opoziia dintre spiritual i material, ca i n omul czut, concluzia nu poate fi dect c i n omul dinainte de pcat existau slbiciunile aprute dup pcat ca suferine, boal i moarte. Aceasta este tocmai ceea ce afirm pelagianismul, prin negarea necesitii harului i a pcatului strmoesc. i atunci, peste toate acestea, o ntrebare se impune i anume: dac prin creaie i independent de harul adugat, omul este att de neputincios, cine are dreptate: teoria romano-catolic sau Revelaia, care spune dup creaie: i a vzut Dumnezeu toate cte fcuse i iat erau bune foarte (Facere 1,31). Doctrina protestant, n contrast cu cea romano-catolic, denatureaz fiina pcatului strmoesc i exagereaz urmrile acestuia, considerndu-l ca distrugere total a chipului lui Dumnezeu n om. Astfel, pcatul originar este nfiat ca nimicire total a puterilor spirituale omeneti n nzuina lor spre Dumnezeu. Pcatul este, pe de o parte, lipsa fricii de Dumnezeu i a ncrederii n El, iar pe de alta, concupiscen, adic poft trupeasc. Menionm ns c att ntre primii reformatori, ct i ntre curentele teologice protestante de mai trziu, exist diferene, dar numai de nuane i nu de coninut real. Trebuie s recunoatem n teza protestant ca pozitiv afirmaia c pcatul nseamn o stricciune luntric a omului i tot astfel, sentimentul adncimii pctoeniei omeneti i a nevoii de mntuire, sentiment trit cu intensitate, dar n acelai timp se cer menionate i exagerrile, alimentate desigur de opoziia fa de catolicism,la care se adaug ignorarea total a teologiei patristice i tendinele accentuat individualiste ale multor teologi protestani, care uit
- 42 -

de Biserica cea una, sfnt soborniceasc i apostoleasc, asistat de Duhul Sfnt. Exagerrile protestante stau n contrazicere cu Revelaia, cu raiunea i cu date evidente din istoria religiilor, ntruct: a)prin cdere, oamenii n-au pierdut cu totul cunotina de Dumnezeu i nelegerea realitilor spirituale, existnd i o revelaie natural. Cci i pgnii pot, ntr-o oarecare msur, s cunoasc pe Dumnezeu: Fiindc ceea ce se poate ti despre Dumnezeu este vdit n inimile lor i Dumnezeu este cel ce le-a artat-o. ntr-adevr, nsuirile Lui cele nevzute, puterea Lui cea venic i a Lui dumnezeire se vd, prin cugetare, de la zidirea lumii, n fpturile Lui(Romani 1,19,20;n. Sol. 19,5;Ps. 18,1), de aceea i cei czui sunt responsabili de faptele lor (Romani 1,21). b)Pcatul originar n-a nimicit libertatea, ci numai a diminuat-o. Cci dac ar fi nimicit-o, atunci poruncile, sfaturile, fgduinele i ameninrile n-ar avea nici un rost fr existena libertii morale (Ie. 20,3), cci numai aceasta d putin omului s asculte sau nu de Dumnezeu (Matei 16,24; 19,17,21; 23,37;Ioan 7,17;I Cor. 7,37). c)Pcatul n-a distrus ntru totul chipul lui Dumnezeu din om. Cci de va vrsa cineva snge omenesc sngele lui de mn de om se va vrsa, cci Dumnezeu a fcut omul dup chipul Su (Facere 9,6). d)Faptele bune ale omului natural, czut, ale ale pgnilor,sunt cu adevrat bune : moaele egiptene care n-au omort la natere copiii israeliteni au fost rspltite de Dumnezeu (Ie.1,20); Nabucodonosor este ndemnat la milostenie pentru iertare de pcate (Dan. 4,24); Dumnezeu a primit rugciunea lui Manase, reducndu-l n Ierusalim (II Par. 33,13); nsui Mntuitorul arat c vameul s-a pogort la casa sa mai ndreptat prin rugciune i pocin, dect fariseul (Luca 18,14). Faptele bune ale celor nerenscui prin Botez, deci ale pgnilor, fr a fi adevrate virtui, nu sunt totui splendida vitia, cum spune Fericitul Augustin ci ele sunt fapte meritorii pentru cei ce n-au dect legea moral natural, ceea ce constituie o dovad a existenei chipului lui Dumnezeu n cel ce le svrete. e)Ipoteza unei totale stricciuni spirituale a omului czut duce la concluzia absurd c acesta, fiind doar o ruin lipsit de orice putere de redresare, rul devenindu-i substanial firii de dup pcat, de la Adam la Hristos, nici nu ar mai exista propriu-zis pcat, rul svridu-se de om n chip mecanic, fr libertate. f)Ca o consecin a celor de mai sus, dac n sine firea omului de dup pcat a devenit rea, el nemaiputnd voi sau face altceva dect rul, este cu totul nedrept ca un astfel de om s mai fie pedepsit, de vreme ce rul pe care-l face nu-i produsul voinei sale libere.
- 43 -

g)i istoria religiilor ntrete i confirm adevrul c, prin cdere, omul n-a pierdut total cunoaterea lui Dumnezeu i putina de a svri binele. Toate popoarele au avut credina n Dumnezeu, indiferent de modul n care i L-au imaginat sau reprezentat. Mai mult, unele religii i culturi pgne au ajuns la concepii religioase, morale i filosofice superioare. Toate aceste valori umane evident pozitive, nu erau posibile fr puteri spirituale corespunztoare, fr sete de adevr i bine, elemente constitutive ale chipului lui Dumnezeu n om, chiar dac adevrul i binele n-au fost cutate acolo unde se gsesc n realitate i n plenitudine. Precum se poate constata din cele expuse mai nainte, n privina strii de dup pcatul originar, pn la venirea lui Hristos dup opinia romano-catolic, consider c pcatul originar nu apare ca o stricciune intern a omului, ci doar ca vin juridic i pedeaps asupra oamenilor datorit descendenei acestora din Adam; cea protestant c pcatul strmoesc a nimicit total puterile spirituale ale omului, acesta devenind incapabil de a face orice bine, fiind mai ru ca piatra ori ca lemnul; iar concepia ortodox recunoate gravitatea cderii omului, acesta pierznd dreptatea originar, dar cderea nu este ireparabil, deoarece omul chiar pierznd harul divin i prin aceasta comuniunea cu Dumnezeu, firea lui deci nsuirile lui spirituale: cugetarea, simirea i voina n-a fost nimicit, ci numai alterat, el putnd face binele moral i n aceast stare, dei acest bine nu-l poate duce la mntuire.
- 44 -
HRISTOLOGIA PERSOANA LUI IISUS HRISTOS I. Preliminarii
1.
Problematica hristologic contemporan
Teologia contemporan interpreteaz att de diferit Persoana Mntuitorului Iisus Hristos, nct pare c rmne lipsit de identitate proprie. Astfel, Robert McAfee Brown, lund cuvntul la Adunarea General de la Nairobi a Consiliului Ecumenic al Bisericilor, n 1975, se ntreba la nceputul expunerii sale: Cine este Hristos? ,,Dac ncercm s rspundem la aceast ntrebare,
- 45 -

spune el, atunci suntem confruntai cu o varietate uluitoare de rspunsuri. Iisus este consubstanial cu Tatl, Iisus este un combatant pentru libertate, Iisus este profet, Iisus este o prezen sacramental, Iisus este un vistor idealist, Iisus este negru, Iisus este om pentru semenii Si, Iisus este Mntuitor personal. N-ar avea nici un rost s ne ngrijorm pentru faptul c rspunsurile noastre pun accentul pe puncte de vedere att de diferite dac ar fi identice. Ar trebui s ne neliniteasc, cci acesta ar nsemna c-L transformm pe Hristos n prizonierul unei singure formule. Pluralitatea formulelor hristologice ne ajut s vedem lumea nu numai cu ochii notri, ci i cu ochii altora. Nimic nu este mai duntor dect s rmi prizonierul unei singure formule, cci astfel nu mai poi vedea, de pild, srcia, opresiunea i suferina lumii a treia1. Inteniile vorbitorului erau ct se poate de oneste, dat fiindc are n vedere srcia i suferinele semenilor notri de pe ntinsul planetei pe care o locuim. Dar diversitatea acestor formule hristologice la care se refer el, nu este altceva dect rezultatul interpretrii subiectiviste a omenitii Mntuitorului, care pierde legtura ei interioar cu divinitatea Sa. Din aceast cauz, omenitatea Mntuitorului nu mai este interpretat n mod unitar, n funcie de divinitatea Sa, potrivit afirmaiei Sfinilor Prini c: Dumnezeu S-a fcut om pentru ca omul s se ndumnezeiasc, ci n funcie de opiniile subiective ale oamenilor, n chip pluralist, dup cum se vede din textul citat mai sus. Acesta este motivul pentru care Robert McAfee Brown cere s vedem lumea cu ochii altora, nu numai cu ochii notri, dar evit s priveasc lumea cu ochii sau gndul lui Hristos, cum spune Apostolul (I Corinteni 2, 16). Sinoadele ecumenice ale Bisericii nedesprite, din primul mileniu de istorie cretin, cunosc o singur formul dogmatic fundamental cu privire la Persoana lui Iisus Hristos, care arat c firea Sa omeneasc este unit cu firea dumnezeiasc fr separaie i fr confuzie n Persoana Fiului lui Dumnezeu ntrupat pentru mntuirea noastr. Aceast formul are caracter integrativ i paradoxal, fiindc ine mpreun omenitatea cu divinitatea Mntuitorului i scoate n eviden caracterul unitar i obiectiv al hristologiei biblice i patristice. Cci Fiul lui Dumnezeu n-a venit s Se divizeze dup opiniile subiectiviste ale oamenilor, ci s uneasc i s ridice oamenii la asemnarea cu Dumnezeu prin caracterul unitar i obiectiv al Persoanei i lucrrii Sale teandrice. Apostolul Pavel ne cere s avem gndul lui Hristos (I Corinteni 2, 16), fiindc Cuvntul ntrupat privete pe Dumnezeu cu ochii omului, i pe om cu ochii lui Dumnezeu. Pluralismul hristologic contemporan are caracter antropocentric, fiindc desparte omul de Dumnezeu n Iisus Hristos i1 las prad unor interpretri subiectiviste, care au dus la frmiarea cretinismului. Dezintegrarea unitii divino-umane a chipului lui Hristos nu constituie ns un fenomen
1
Rober McAfee Brown, Qui est Jsus qui et nous unit, dans Breisr les barrieres, IDOC, France, 1976, p.7-8.
- 46 -

nou. n secolul al IV-lea i-a fcut apariia arianismul, care considera c Iisus Hristos nu este Dumnezeu, ci o simpl creatur, cea mai desvrit creatur, dar totui numai creatur. ntemeindu-se pe Sfnta Scriptur i pe Tradiia Apostolic, Sfinii Prinii au neles, cu lumina Duhului c la baza arianismului se afl dualismul gndirii antice dintre lumea inteligibil i lumea sensibil, pe care, aceast gndire, n-a reuit s-1 depeasc niciodat, cu toate c a fcut apel la raiunile seminale din filosofia stoic. Cci lumea inteligibil a fost identificat cu Binele suprem, n timp ce lumea sensibil a fost vzut ca un fel de lume a pcatului, care constituia un obstacol de netrecut n ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Pornind de la crearea lumii din nimic, prin Logosul etern al Tatlui, n Duhul Sfnt, Sfntul Atanasie cel Mare i mai trziu Maxim Mrturisitorul au depit opoziia ireductibil dintre lumea inteligibil i lumea sensibil i au artat pentru prima dat, din punct de vedere cosmologic, c aceste dou lumi, diferite ntre ele, sunt totui unite prin aceeai ordine raional i armonioas a creaiei, care i are izvorul n Logosul Tatlui, prin Duhul Sfnt. Sfntul Atanasie spune c Logosul divin, prin Care toate au fost create, i extinde puterile pretutindeni i nu las nimic gol de prezena Sa, cci lumineaz toate cele vzute i nevzute i le ine pe toate mpreun i pe fiecare n parte, alctuind o singur i unic ordine armonioas a ntregii creaii, El nsui rmnnd nemicat, dar micndule pe toate dup bunvoina Tatlui 1. Datorit acestei ordini, prin care mbrieaz toat creaia, n lumina Duhului Sfnt, dup vrerea Tatlui, Logosul poate veni ntru ale Sale (Ioan 1, 9), ca s Se ntrupeze i s transfigureze ntreaga fire vzut i nevzut, fiindc rul nu ine de fiina creaiei, ci de voina omului. Aceast ordine armonioas a creaiei, care ine mpreun lumea natural cu cea supranatural, ntemeiat pe existena i lucrarea Logosului pe care hristologia contemporan l ignor deliberat, din pricina unor interese pmnteti a permis Bisericii rsritene s pstreze intact chipul lui Hristos ca Dumnezeu i om, peste veacuri, aa cum l-a primit de la Sfinii Apostoli. Pe acest temei biblic i patristic, printele Dumitru Stniloae a pus n eviden conceptul de centralitate a lui Hristos, la Conferina pentru Misiune i Evanghelizare a Consiliului Ecumenic al Bisericilor, care s-a inut la Mnstirea Cernica, n 1974, unde au participat N. Nissiotis i J. Mayendorff. Cu acest prilej, ilustrul nostru dascl a artat c trei sunt forele personale ale Tatlui care lucreaz n creaie pentru unificarea ei. Prima este Logosul divin, prezent n simfonia raiunilor lucrurilor i n simfonia virtual a raiunilor umane. A doua este Logosul ntrupat, prezent dup un model mai intim, fr s fie deplin actualizat, n snul umanitii, ca Ipostas divino-uman central. A treia for de spiritualizare i unificare este Duhul Sfnt, Care ne renate spiritual n Hristos, ca Unul ce nu Se desparte de Hristos i ne conduce pe toi ctre Hristos2. Aceti factori ai centralitii lui Hristos i gsesc coeziunea att n lumina
1 2
Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt ctre elini, PSB, vol. 15, Ed. IBMOR, Bucureti, 1987, p.79. Pr.Prof.Dr. Dumitru Stniloae, La centralitat du Christ dans la thologie, dans la spiritualit et dans de l'
- 47 -

Sfintei Treimi, din eternitate, ct i n ordinea raional sau raionalitatea creaiei, care i are izvorul i centrul de gravitaie n Persoana lui Iisus Hristos ca Pantocrator, a Crui icoan o ntlnim n locaurile de cult ortodoxe. Multe din icoanele ortodoxe se regsesc i n alte Biserici cretine, dar numai n Biserica rsritean exist icoana Pantocratorului, ca simbol al unitii pe care creaia i Biserica le au n Persoana Sa, dup bunvoina Tatlui i lucrarea Duhului Sfnt. La fiecare Sfnt Liturghie pe care o svrete, episcopul invoc de fiecare dat pe Hristos ca Pantocrator, ca s priveasc spre lumea pe care a zidit-o dreapta Sa i s o desvreasc prin Biseric. n aceast lumin vom prezenta n cele ce urmeaz nvtura ortodox despre Persoana i opera Mntuitorului Iisus Hristos, pe temeiul Revelaiei divine a Vechiului i Noului Testament, ca i pe temeiul Tradiiei dogmatice a Bisericii, dup ce vom vorbi n prealabil despre, taina cea din veac ascuns, istoria omenirii ca istorie a mntuirii n Hristos, pregtirii omenirii pentru primirea Fiului ntrupat, ntruparea Fiului n raport cu Sfnta Treime i plinirea vremii. 2. Taina cea din veac ascuns. Planul lui Dumnezeu de mntuire i
desvrire a lumii n Iisus Hristos Mrturiile Noului Testament numesc hotrrea din veci a lui Dumnezeu de mntuire i desvrire a lumii i ndumnezeirea omului prin har, prin ntruparea, jertfa i nvierea Fiului Su planul cel dinainte rnduit al pretiinei lui Dumnezeu (Fac. 2, 23). Iisus Hristos este Cel ce a fost rnduit mai nainte de ntemeierea lumii, dar Care-n anii cei mai de pe urm S-a artat de dragul nostru (1 Pt. 1, 20). n El ni s-a artat care este iconomia tainei celei din veci ascunse n Dumnezeu, Cel ce toate le-a zidit prin Iisus Hristos (Ef. 3, 9; Rom. 16, 25-26; Col. 1, 26). Cci ntru-nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Cuvntul era Dumnezeu toate printr-nsul s-au fcut i fr El nimic nu s-a fcut din ceea ce s-a fcut (In. 1, 1-3). El este chipul nevzutului Dumnezeu, nti-Nscut a toat zidirea, pentru c ntru El au fost zidite, toate cele din ceruri i de pe pmnt, cele vzute i cele nevzuteToate prin El i pentru El s-au zidit i El este mai nainte dect toate, i toate ntru El se in mpreun (Col. 1, 15-27). Dumnezeu ne-a dat harul Su, potrivit planului Su i harul dat nou ntru Iisus Hristos mai nainte de toate timpurile, dar care acum s-a vdit prin artarea Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Cel ce a nimicit moartea i a adus lumin, viaa i nemurirea (2 Tim. 1, 9-10).
Eglise , n Contacts, Paris, nr. 92, 1975, p.448.
- 48 -

Aceast hotrre din veci a lui Dumnezeu de mntuire i desvrire a lumii i ndumnezeire prin har a omului n Iisus Hristos st n legtur cu planul din veci de creare a lumii, potrivit nelepciunii lui Dumnezeu cea ntru tain, cea ascuns, pe care mai nainte de veci a rnduit-o spre mrirea noastr, pe care nimeni din stpnitorii acestui veac n-a cunoscut-o; c dac ar fi cunoscut-o, nu L-ar fi rstignit pe Domnul slavei (1 Cor. 2,7-8). n Iisus Hristos, Dumnezeu ne-a rnduit s fim asemenea chipului Fiului Su, ca s fie El nti nscut ntru muli frai (Rom. 8, 29). Cci viaa noastr este mpreun cu Hristos ascuns-n Dumnezeu (Col. 3, 3) pentru c ce vom fi nu s-a artat nc (1 In. 3, 2), pentru c Domnul Iisus Hristos va schimba trupul smereniei noastre ca s fie asemenea trupului slavei Sale (Filip. 3, 21). ntruparea Fiului lui Dumnezeu s-a fcut dup buna socotin a voii Sale pentru ca prin Iisus Hristos s ne nfieze spre lauda slavei harului Su cu care ne-a druit ntru Cel Iubit (Ef. 1, 5-6). Motivul ntruprii (ca i al creaiei) este marea iubire i buntatea lui Dumnezeu: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Cci n-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca s se mntuiasc, prin El, lumea. (In. 3, 16-17). Dar Dumnezeu, bogat fiind n mil, pentru multa Sa iubire cu care ne-a iubit, pe noi cei ce eram mori prin greealele noastre, ne-a fcut vii mpreun cu Hristos prin har suntei mntuii! (Ef. 2, 4-5). n Simbolul de credin mrturisim pe Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Nscut, Care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii: Lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, nu fcut, Cel ce este de o fiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut. Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara i S-a fcut om. 3. Istoria omenirii ca istorie a mntuirii n Iisus Hristos
ntreaga istorie a omenirii este o istorie a mntuirii n care se disting trei perioade, toate avnd n centrul lor pe Iisus Hristos: 1) prima este cea a ateptrii, a fgduinelor i a pregtirii omenirii pentru venirea Mntuitorului. Ea ine de la cdere pn la Bunavestire, cnd are loc nceputul mntuirii noastre (Troparul Buneivestiri); 2) a doua, de la Bunavestire pn la pogorrea Duhului Sfnt, n care Iisus Hristos realizeaz mntuirea universal, pregtind venirea Sfntului Duh i 3) a treia, de la pogorrea Duhului Sfnt pn la a doua venire a lui Hristos. Este perioada interimar dintre realizarea mntuirii universale de ctre Iisus Hristos n care s-a
- 49 -

desvrit Revelaia lui Dumnezeu i s-a mplinit inta istoriei i scopul creaiei i a doua venire a Domnului perioad n care, prin credin i prin har, prin colaborarea omului cu harul mntuitor, istoria personal a cretinismului este convertit n istoria lui Hristos, sau cum spune Sfntul Apostol Pavel, Hristos devine viaa noastr. Perioada interimar dintre prima i a doua venire a Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos este timpul Bisericii i al misiunii ei. Prin misiunea Bisericii, n care se permanentizeaz pn la sfritul veacurilor trimiterea Fiului (Matei 28, 20) i a Duhului Sfnt (In. 14, 16) n lume, Dumnezeu cheam i ofer mntuirea tuturor celor care rspund chemrii Lui. 4. Pregtirea lumii pentru primirea lui Hristos
Sfatul cel din veci al lui Dumnezeu cu privire la mntuirea i desvrirea lumii a fost realizat de Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu Care s-a ntrupat la plinirea vremii (Gal. 4, 4), adic atunci cnd omenirea era pregtit de providena divin pentru primirea Lui. Aceast pregtire s-a realizat concomitent n cadrul lumii pgne i n cadrul poporului ales. a. Pregtirea neamurilor
Pregtirea s-a realizat n cadrul popoarelor pgne prin legea moral natural manifestat n contiina tuturor oamenilor, despre care vorbete Sfntul Apostol Pavel: Pentru c ceea ce se poate cunoate despre Dumnezeu este artat ntru ei; cci Dumnezeu le-a artat-o: nc de la facerea lumii, cele nevzute ale lui Dumnezeu adic venica Sa putere i dumnezeire prin cugetare se vd din fpturi; aa c ei n-au cuvnt de aprare. (Romani 1, 19-20). Cci cnd pgnii, care nu au lege, din fire fac ale legii, ei fr s aib lege i sunt loru-i lege; ei arat fapta legii scris n inimile lor care i nvinovesc sau chiar i apr, n ziua cnd, potrivit Evangheliei, Dumnezeu va judeca prin Iisus Hristos, cele ascunse ale oamenilor. (Rom. 2, 1416). Aceste afirmaii ale Sfntului Apoatol Pavel, arat c omul l poate cunoate pe Dumnezeu din creaia Sa i n absena unei legi elaborate, legea moral nscris ontologic n contiina omului poate constitui prin ea nsi un criteriu al discernmntului care s-l conduc la cunoaterea lui Dumnezeu i la trirea dup voia Lui. Cci prin Duhul Sfnt, Care mic raiune a natural din fiecare, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, sunt i la barbari i nomazi muli care duc o via de fapte bune i resping legile slbatice care stpneau odat la ei1. Mntuitorul nsui afl la pgni credin care nu era
1
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, voI. III, Sibiu, 1948, p. 48.
- 50 -

nici n Israel (Matei 8, 40). Cci i ntre pgni, Dumnezeu, ca un Fctor de bine, nu S-a lsat fr mrturie (Fapte 14, 27). Apoi, rspndirea cretinismului n lumea pgn destul de repede, prin propovduirea Apostolilor, arat c i acetia erau pregtii pentru primirea Evangheliei lui Hristos. Faptul c Orientul antic atepta un Mntuitor i cunotea chiar timpul i locul apariiei Lui l dovedete venirea magilor la Naterea Domnului. Iconomul mntuirii noastre nu ne-a introdus n lumina cea mare a adevrului mai nainte de a ne fi pregtit treptat, pentru c El este ngduitor cu slbiciunea noastr1. Providena divin a pregtit neamurile lumii vechi, pe diferite ci, ca s devin receptive fa de lumina Evangheliei lui Hristos. Aceast pregtire natural s-a realizat i prin filosofia lumii antice, dup cum arat muli dintre Sfinii Prini. Astfel, Clement Alexandrinul spune c filosofia greac are pentru antichitate rolul de cluz ctre Hristos, rol pe care l-a avut Vechiul Testament pentru evrei. Apoi, Fericitul Augustin, care a explicat ipotetic afinitile cretine ale lui Platon prin influena mozaismului, descifreaz n doctrina metafizic a marelui filosof grec chiar ideea de Treime, la care acesta ar fi ajuns prin contemplarea naturii. La rndul su, Eusebiu de Cezareea l numete pe Platon profet, ca i pe Moise, i descoper i el n filosofia platonic elemente ale doctrinei treimice, ca i Augustin. Cu toate acestea, Platon rmne n pridvorul Adevrului, fiindc filosofia lui nu este identic cu nvtura cretin. ntemeiate pe aceast interpretare a lui Eusebiu sau Augustin i pe imensul prestigiu de care s-a bucurat Platon n Ortodoxia clasic, Erminiile picturii bizantine l nfieaz ba prooroc sau ca pe un ghicitor al Sfintei Treimi. Dar cel care ne-a lsat formula cea mai ampl a revelaiei naturale este Sfntul Justin Martirul i Filosoful, care a fcut apel la doctrina stoicilor referitoare la existena logosului seminal n lume. n acest fel, el ne arat c Logosul, Fiul lui Dumnezeu, S-a revelat parial sau fragmentar i filosofilor pgni, ndeosebi lui Socrate i lui Platon. Strigtul cunoscut pe care apologeii cretini l arunc scriitorilor antici n toiul polemicii: Ceea ce este bun la voi este al nostru!, i gsete justificarea n doctrina despre revelaia natural, care a pregtit calea lui Hristos2. Filosofia antic a avut rolul de pedagog i cluz ctre Hristos, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat. b. Pregtirea poporului ales
Pregtirea lumii pentru primirea lui Hristos s-a fcut n mod deosebit pe calea revelaiei supranaturale n cadrul poporului Israel. Dumnezeu alege dintre neamuri pe patriarhii Avraam, Isaac, Iacob din care se nate poporul ales, cruia I se descoper pentru a-L cunoate pe El ca singurul Dumnezeu adevrat. Pe acest popor Dumnezeu l conduce prin fgduinele pe care i le
1 2
N. Chjescu, I. Petreu, I. Todoran, Manual de Teologie Dogmatic i Simbolic, Bucureti, 1958, voI. II, p. 575. Nichifor Crainic, Nostalgia Paradisului, Ed. Mitropoliei Moldovei, lai, 1994, p. 62.
- 51 -

face spre viitorul eshatologic al mntuirii n Hristos. n credina lui Israel, n cadrul realitii, care este marcat de lucrarea continu i mereu nou a lui Dumnezeu se nate istoria prin aceea c Dumnezeu face fgduine i le mplinete. Astfel, istoria se desfoar n tensiunea dintre fgduin i mplinire. Prin fgduin istoria se ndreapt ireversibil spre mplinirea viitoare. Aceast structur a istoriei se exprim n modul cel mai pregnant n Deuteronom 7, 8 .u, astfel: Dar pentru c Domnul v iubete i pentru c El i ine jurmntul cu care li S-a jurat prinilor votri, de aceea v-a scos Domnul cu mn tare i cu bra nalt i te-a scpat din casa robiei, din mna lui faraon, regele Egiptului. i vei cunoate c Domnul, Dumnezeul tu, El este Dumnezeu, Dumnezeu credincios, Cel ce pzete legmntul i mila pn la al miilea neam, ctre cei ce-L iubesc i-I pzesc poruncile.. Ca El s fie cunoscut, este aici scopul lucrrii lui Dumnezeu n istorie. Lucrarea Sa izvorte din iubire, pleac aici de la ea un jurmnt al Su i are ca scop revelarea Lui, prin modul n care-i mplinete jurmntul. Ceea ce se cuprinde aici, ntr-o formulare adnc i plin de coninut, exprim de fapt structura contiinei istorice a lui Israel n general. Istoria se desfoar n tensiunea dintre fgduina lui Dumnezeu i mplinirea ei. Cursul ei, desfurnduse n tensiunea dintre fgduin i mplinire, orizontul contiinei istorice, mereu lrgite, devine tot mai cuprinztor1. Contiina istoric a lui Israel a fost orientat totdeauna eshatologic ntruct, pe baza fgduinelor i peste toate mplinirile experiate istoric, atepta alt mplinire 2. Aceast ateptare a fost dezvoltat i accentuat mai ales de profei. Mntuitorul Iisus Hristos, Apostolii i Evanghelitii au subliniat apoi legtura i continuitatea dintre Vechiul Testament i Noul Testament, artnd c aceast ateptare i fgduinele s-au mplinit n Iisus Hristos, El constituind inta istoriei3. De la legmntul ncheiat de Dumnezeu cu patriarhii Vechiului Testament, Avraam, Isaac i Iacob, n care se spune c ntru ei se vor binecuvnta toate neamurile pmntului , i pn la plinirea vremii, cnd Se nate din Sfnta Fecioar, Cuvntul Dumnezeiesc i-a pregtit venirea trupeasc n lume prin prezena i lucrarea Sa sub trei moduri diferite. Mai nti, este vorba de aciunea Cuvntului dumnezeiesc mplinit prin cuvinte i care se adreseaz minii i inimii proorocilor4. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c, nainte de venirea vzut n trup, Cuvntul lui Dumnezeu a venit n mod spiritual la patriarhi i prooroci, prenchipuind tainele venirii Lui. Descoperirile dumnezeieti cu privire la mntuire i la modul mplinirii ei, devin tot mai numeroase i mai precise, cunoscndu-se astfel, de mai nainte, demnitile Mntuitorului i
1
Idem, Heilsgeschehen und Geschichte, n: Grundfragen systematischer Theologie. Gesammelte Aufstze, Bd. 1, Wandenhoeck & Ruprecht in Gttingen, 1979, p. 25. 2 Ibidem, p. 28. 3 Hans Schwarz, Jenseits von Utopie und Resignation. Einfhrung in die christliche Eschatologie, Brockhaus, Wuppertal Zrich, 1991, 56. 4 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Bucureti, 1978, vol. II, p. 17.
- 52 -

toate evenimentele caracteristice ale vieii Sale pmnteti. De aceea, la venirea Mntuitorului erau foarte muli cei care triau ateptnd mngierea lui Israel i izbvirea acestuia (Luca 2, 25, 38). Dup cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul: Cuvintele Legii i ale proorocilor, fiind nainte-mergtoare venirii Lui n trup, cluzeau sufletele ctre Hristos1. Cuvntul lui Dumnezeu pregtete lumea pentru venirea Sa prin proorocii Vechiului Testament. Cuvntul dumnezeiesc i face simit prezena n Vecinul Testament i prin fapte n care se simea ceva din harul care avea s iradieze deplin din El. Sau, cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, voind Dumnezeu s trimit celor de pe pmnt harul virtuii dumnezeieti din cer, pentru mila Sa cea ctre noi, a pregtit simbolic cortul sfnt i toate cele din el ca o rsfrngere, ca un chip i ca o imitare a nelepciunii 2. n cortul Vechiului Testament nu e proiectat doar forma nedeplin desluit a originalului, adic cortul de sus asumat de Cuvntul lui Dumnezeu prin ntrupare, ci i o umbr a puterii Lui n relaie cu oamenii. arpele de aram ridicat de Moise n pustie, ca s vindece pe cei mucai de vipere, nu constituie doar simbolul Celui ce S-a rstignit pe cruce, ci nchipuie i ceva din puterea Lui de tmduire i vindecare a fiinei umane. Aceast putere a Cuvntului lui Dumnezeu se descoper i n mana dat lui Israel n pustie, care hrnete toat plcerea duhovniceasc a celor ce-L mnnc i se deosebete dup gust, care rspunde poftei celor ce-L mnnc3. Orice mijloc prin care se comunic prezena spiritual a lui Dumnezeu i se face simit puterea Lui e un simbol al ntruprii Lui. De aceea, Sfntul Maxim consider c Taina ntruprii Cuvntului cuprinde n sine nelesul tuturor ghiciturilor i tipurilor Scripturii i tiina tuturor fpturilor vzute i cugetate4. Faptele pe care le ntlnim n Vechiul Testament sunt simboluri care pregtesc oamenii n vederea ntruprii Cuvntului lui Dumnezeu. n al treilea rnd, prezena i lucrarea Cuvntului dumnezeiesc n Legea Veche nu contrazic pe cele din natur, ci le ntregesc i pun n lumin puterea lui Dumnezeu. Astfel, psalmistul contempl universul i d expresie admiraiei sale n cuvinte memorabile: Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria. Ziua spune zilei cuvnt (despre Dumnezeu), i noaptea vestete nopii tiina. Nu sunt graiuri, nici cuvinte ale cror glasuri s nu se aud... n soare i-a pus locaul Su. (Psalm 18, 1-5). Cheia de bolt a creaiei nu este o lege impersonal general, nu este o substan, ci Persoana plin de sens i de toate sensurile a Logosului divin. El este Cel din Care vin toate, n Care sunt inute toate i n Care se vor arta cuprinse si luminate toate, Pantocratorul, Susintorul a toate, Logosul personal ntrupat. Lumea a fost creat pentru om, iar omul pentru Hristos, n Care se realizeaz deplin. Sfntul Irineu spunea n secolul al II-lea: Hristos cel istoric a fost prototipul pe care L-a avut
1 2
N. Chiescu, I. Petreu, I. Todoran, op.cit., p. 576 Introducere la Ambigua, op.cit., p. 18. 3 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op.cit., p. 19. 4 Ibidem, p. 19.
- 53 -

Dumnezeu n minte cnd a creat pe primul om. Hristos era omul deplin i desvrit Care avea s Se arate pe pmnt1. Prezena i lucrarea Cuvntului lui Dumnezeu n Vechiul Testament a fost orientat ctre ntruparea Sa, ca mplinire a omului i a cosmosului n Hristos, ca Persoan suprem n relaie cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Astfel, prin cuvinte, fapte i lucrurile create ale cosmosului, Cuvntul lui Dumnezeu i face simit prezena i lucrarea Sa n Vechiul Testament, ca s pregteasc omenirea n vederea ntruprii Sale 2. ntreg Vechiul Testament este considerat de teologia ortodox un pedagog ctre Hristos. II. Taina Persoanei lui Iisus Hristos 1. Mrturia Bisericii
Iisus Hristos este Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, nscut din veci din Tatl, iar la plinirea vremii, ntrupat i fcut om, prin lucrarea Duhului Sfnt, din Sfnta Fecioar Maria, aa cum mrturisete Biserica n articolul al treilea din Simbolul de credin niceoconstantinopolitan: Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara i S-a fcut om. Taina ntruprii i a persoanei lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, a fost anunat n profeiile Vechiului Testament i descoperit deplin de nsui Mntuitorul Iisus Hristos Sfinilor Si Apostoli, mrturisit n Evanghelii i n celelalte scrieri ale Noului Testament i definit n coordonatele ei eseniale de ctre Biseric la Sinoadele Ecumenice i n scrierile Sfinilor Prini care au precizat i aprat taina persoanei lui Iisus Hristos mpotriva ereziilor, artnd c Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i Om adevrat, avnd firea dumnezeiasc i firea omeneasc unite n unica Persoan a Fiului lui Dumnezeu ntrupat, n mod neamestecat i neschimbat, nemprit i nedesprit. 2. Anunarea tainei Persoanei lui Iisus Hristos n profeiile mesianice
Profeiile mesianice l prezint pe Mesia Mntuitorul lumii ca pe o persoan real, reliefnd cnd firea Sa dumnezeiasc, cnd firea Sa uman sau pe ambele deodat. Mesia-Mntuitorul este mrturisit ca Dumnezeu adevrat, avnd fire dumnezeiasc, n locurile n care Mesia este numit Fiul lui Dumnezeu, nscut din veci din Tatl: Domnul a zis
1 2
Ibidem, p. 20. N. Chiescu, I. Petreu, I. Todoran, op.cit., p. 575.
- 54 -

ctre Mine: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut! (Ps. 2, 7); Cu Tine este poporul Tu n ziua puterii Tale, ntru strlucirile sfinilor Ti. Din pntece mai nainte de luceafr Te-am nscut. Juratu-S-a Domnul i nu-I va prea ru: Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec.. (Ps. 109, 3-4); i n locurile n care se spune c dei se nate n Betleemul lui Iuda, ca Dumnezeu El este din venicie: i tu, Betleeme Efrata, dei eti mic ntre miile lui Iuda, din tine va iei Stpnitor peste Israel, iar obria Lui este dintru nceput, din zilele veniciei. (Mih. 5, 1). Mesia este numit Domn i Dumnezeu-Adonai, Elohim i chiar Iehova: Zis-a Domnul Domnului Meu: ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale.. (Ps. 109, 1). Iat, Eu trimit pe ngerul Meu i va gti calea naintea feei Mele i va veni ndat n templul Su Domnul pe Care l cutai i ngerul legmntului pe Care voi l dorii. Iat, vine!, zice Domnul Savaot. (Maleahi 3, 1). Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ridica lui David Odrasl dreapt i va ajunge rege i va domni cu nelepciune; va face judecat i dreptate pe pmnt. n zilele Lui, Iuda va fi izbvit i Israel va tri n linite; iat numele cu care-L voi numi: Domnul-dreptatea-noastr! (Ieremia 23, 5-6; 33, 15-16). Ca Om adevrat, avnd fire omeneasc, Mesia Mntuitorul este mrturisit n locurile n care este numit smna femeii (Fac. 3, 15), din neamul lui Avraam (Fac. 12, 2-3; 22, 18) al lui Isaac (Fac. 26, 4), al lui Iacov (Fac. 28, 14), ntru care se vor binecuvnta toate neamurile pmntului, mldi din tulpina lui Iesei (Isaia 11, 1), odrasl a lui David (Ieremia 23, 5; 33, 15), care se va nate n Betleem (Miheea 5, 1) dintr-o fecioar i numele lui va fi Emanuel Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel. (Isaia 7, 14). n profeii se prevestesc de asemenea evenimente din viaa pmnteasc a Mntuitorului ca nchinarea magilor (Ps. 71, 10-11), vindecrile minunate (Isaia 35, 3-6), intrarea n Ierusalim: Bucur-te foarte, fiica Sionului, veselete-te, fiica Ierusalimului, cci iat mpratul tu vine la tine drept i biruitor; smerit i clare pe asin, pe mnzul asinei. (Zaharia 9, 9), suferinele i moartea (Isaia 53, 3-10; Ps. 21, 8-9): Dispreuit era i cel din urm dintre oameni; om al durerilor i cunosctor al suferinei, unul naintea cruia s-i acoperi faa; dispreuit i nebgat n seam. Dar El a luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat. i noi l socoteam pedepsit, btut i chinuit de Dumnezeu, dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat. Toi umblam rtcii ca nite oi, fiecare pe calea noastr, i Domnul a fcut s cad asupra Lui frdelegile noastre ale tuturor. Chinuit a fost, dar S-a supus i nu i-a deschis gura Sa; ca un miel spre junghiere s-a adus i ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa. ntru smerenia Lui
- 55 -

judecata Lui s-a ridicat i neamul Lui cine l va spune? C s-a luat de pe pmnt viaa Lui! Pentru frdelegile poporului Meu a fost adus spre moarte. Mormntul Lui a fost pus lng cei fr de lege i cu cei fctori de rele, dup moartea Lui, cu toate c nu svrise nici o nedreptate i nici nelciune nu fusese n gura Lui. Dar a fost voia Domnului s-l zdrobeasc prin suferin. i fiindc i-a dat viaa ca jertf pentru pcat, va vedea pe urmaii Si, i va lungi viaa i lucrul Domnului n mna Lui va propi. Mrturiile Noului Testament, literatura liturgic i Sfini Prini arat c toate aceste profeii s-au mplinit n persoana, viaa i activitatea pmnteasc a lui Iisus Hristos. (A se vedea Isaia 7, 14 la Mt. 1, 22-23; Miheia 5, 1 la Matei 2, 5-6; fuga n Egipt Osea 11, 1 la Matei 2, 15; uciderea pruncilor Ieremia 31, 15 la Matei 2, 8; Ioan Boteztorul i predica sa Isaia 53, 4 la Matei 4, 17; etc.) 3. Mrturiile Noului Testament despre Persoana Mntuitorului Iisus a) Caracterul mrturiilor Noului Testament.
Hristos ca Dumnezeu i Om
Vechiul Testament constituie fundalul istoric pentru propovduirea lui Iisus Hristos i a Noului Testament. Dei perspectiva eshatologic a Noului Testament nu poate fi neleas ndeajuns fr cea a Vechiului Testament, totui ea nu este pur i simplu o continuare a ideilor veterotestamentare. Continuitatea dintre Vechiul Testament i Noul Testament trebuie totui accentuat pentru c: 1) Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacob, Dumnezeul Vechiului Testament este Tatl Domnului nostru Iisus Hristos; 2) Noul Testament se ocup mereu de fgduinele care au fost date de Dumnezeu aceleiai comuniti etnice n aceeai zon geografic a pmntului nostru, artnd c acestea s-au mplinit n Iisus Hristos. ns n Noul Testament continuitatea lucrrii aceluiai Dumnezeu este decisiv, n timp ce restriciile etnice i geografice dispar. Toi, fr deosebire, sunt invitai s participe la viitorul cel nou manifestat n Iisus Hristos1. Toate afirmaiile eseniale ale Noului Testament sunt legate de Persoana, viaa, lucrarea i propovduirea lui Iisus Hristos. De aceea, diferitele aspecte exprimate n crile Noului Testament sunt importante teologic n msura n care sunt integrate i arat n ce msur fac fructuos ceea ce s-a realizat n Persoana i viaa lui Iisus Hristos. Dac nu se reuete aceasta, exist pericolul ca Iisus Hristos, Mntuitorul, centrul istoriei i al eshatologiei cretine s-i piard centralitatea n viaa i spiritualitatea cretin, s devin apoi neimportant i s se
1
Ibidem, p. 54.
- 56 -

introduc idei strine1. Mrturiile Noului Testament despre Iisus Hristos sunt demne de crezare, deoarece Apostolii, n calitate de martori direci ai Lui, L-au predicat aa cum L-au auzit, vzut i neles, inspirai de Duhul Sfnt: Ceea ce era de la-nceput, ceea ce noi am auzit, ceea ce cu ochii notri am vzut, ceea ce am privit i ceea ce cu minile noastre am pipit despre Cuvntul Vieii i viaa sa artat, i noi am vzut-o i mrturisim, i v vestim viaa de veci care la Tatl era i care nou ni s-a artat ... (1 In. 1, 1-2). Evangheliile nu ofer reportaje biografice despre Iisus, ci propovduiesc, cu ajutorul materialului istoric, pe Iisus Hristos: Iar acestea sau scris, pentru ca voi s credei c Iisus este Hristos, Fiul lui Dumnezeu; i, creznd, via s avei ntru numele Lui (In. 20, 31). Datele Noului Testament referitoare la Persoana, viaa i lucrarea lui Iisus Hristos trebuie nelese conform caracterului specific al scrieriilor neotestamentare. Ele nu prezint o biografie a lui Iisus n sensul actual, ci exprim perspectiva apostolic asupra Persoanei i iconomiei mntuirii realizate n Iisus Hristos. Apostolii prezint faptele i evenimentele din viaa lui Iisus nu n ordine cronologic, biografic strict, ci ca momente ale descoperirii iubirii i harului mntuitor al lui Dumnezeu fa de noi, i etapele procesului mntuirii i ndumnezeirii noastre n Iisus Hristos. Ei n-au scris cu intenia realizrii biografiei umane a lui Iisus ntr-o ordine cronologic, precis, ci au relatat marile evenimente cu caracter decisiv din iconomia mntuirii. Autorii crilor Noului Testament au fost contieni, pe de alt parte, c Persoana lui Iisus nu poate fi prezentat exclusiv ca o biografie uman, deoarece ei au experiat Persoana i lucrarea lui Iisus, care, n apropierea suprem de noi oamenii, depesc limitele umanului. De aceea, Evangheliile au relatat nu istoria omului, ci istoria marilor evenimente ale lui Dumnezeu privind mntuirea noastr, prezentndu-L pe Iisus Hristos ca Fiul lui Dumnezeu Celui viu, ntrupat pentru mntuirea noastr2. Aceasta este concluzia la care au ajuns Apostolii dup nvierea i nlarea lui Hristos i dup pogorrea Duhului Sfnt pe care o exprim n faa cpeteniilor, btrnilor i crturarilor poporului n cursul procesului lor: fie-v cunoscut vou
1
Pr. prof. dr. Ion Bria, Spre plinirea Evangheliei, Alba Iulia, 2002, p. 32: Redescoperirea Ortodoxiei ncepe astfel cu readucerea persoanei lui Iisus Hristos n centrul credinei i spiritualitii. Spiritualitatea cretin a cunoscut perioade de confuzie numai atunci cnd a ignorat urmarea lui Hristos, capul tuturor virtuilor, sau cnd doctrina hristologic a fost prezentat n formule i dogme care nu redau istoria lui Iisus din Nazaret (1 In. 1,1) lumina care lumineaz pe orice om, pe Hristos viaa lumii. Credincioii se nchin la icoana lui Hristos Pantocratorul, pe cupola Bisericii, Cel ce este, fixat n iconostas dar dincolo de acestea caut pe Emanuel care nseamn Dumnezeu cu noi, pe Dumnezeu care ni s-a artat nou (stih la Florii), Care ne-a mpcat cu Sine prin Hristos i ne-a dat nou slujirea mpcrii (2 Cor. 5, 18). Cine este Dumnezeu, Care dei neajuns dup fiina Sa venic, S-a artat pe pmnt i cu oamenii a locuit ? Orice cretin trebuie s fac experiena lui Filip din Betsaida: Am aflat pe Acela despre care au scris Moise n Lege i proorocii, pe Iisus, fiul lui Iosif din Nazaret (In. 1, 15). Orice cretin trebuie s aib experiena lui Natanael: Rabbi, Tu eti Fiul lui Dumnezeu , Tu eti regele lui Israel . Iar Iisus i-a zis: Adevr, adevr v spun: de acum vei vedea cerul deschizndu-se i pe ngerii lui Dumnezeu suindu-se i pogorndu-se peste Fiul Omului (In. 1, 49-51). 2 Pr. prof. dr. Ioan Ic, op. cit. p. 14.
- 57 -

tuturor i ntregului popor Israel c ntru numele lui Iisus Hristos Nazarineanul, pe Care voi Lai rstignit, dar pe Care Dumnezeu L-a nviat din mori, ntru El st acesta sntos naintea voastr !... i ntru nimeni altul nu este mntuirea, cci sub cer nu este dat ntre oameni nici un alt nume ntru care noi trebuie s ne mntuim (F.A. 4, 10, 12). Cercetrile istorico-critice neotestamentare au artat c nu este simplu de ptruns dincolo de mrturiile autorilor textelor neotestamentare i de credina primei comuniti cretine la Iisus Cel istoric, dinainte de nviere. Faptul acesta nu diminueaz ns cu nimic valoarea mrturiilor Noului Testament despre Persoana, lucrarea i propovduirea lui Iisus Hristos. Cci chipul evanghelic istoric al lui Iisus Hristos este chipul trit, exprimat i definit de nsui Iisus Hristos i de Apostolii Si. n Evanghelii, exprimarea i definirea acestui chip este preluat de Apostoli de la Iisus, nct nu se poate distinge exprimarea lui de ctre Hristos de exprimarea acestuia de ctre Apostolii Si1. Fidelitatea cu care Apostolii au relatat chipul divino-uman al lui Iisus Hristos, prin preluarea acestuia de la Iisus nsui, i arat pe Apostoli ca martori adevrai al Lui, pentru c nimic nu este construit sau inventat de ei; totul este, pe de o parte, obiectiv i adevrat, iar pe de alt parte, se observ neputina lor de a reda ntreaga tain a persoanei lui Iisus Hristos, bogia nvturilor i faptelor Lui minunate (cf. In. 20, 30; 21, 25) 2. Din punct de vedere formal nu se vede n Evanghelii nici o tendin de construire a unui chip al lui Hristos cu ajutorul fanteziei. Viaa, cuvintele i faptele lui Iisus sunt redate cu mijloacele cele mai simple cu putin, fr nici o nire de entuziasm voit. Dei martori ai propovduirii Lui i ai attor minuni extraordinare mai ales a dou dintre ele: vindecarea orbului din natere (In. 9) i nvierea lui Lazr, intrat n putrefacie (In. 11, 1-45) , i cu toate c s-au convins din tot ceea ce vorbea i fcea c este Mesia-Hristos, abia nvierea Sa din mori a deschis ucenicilor accesul deplin la taina adevratului Iisus Hristos-Dumnezeu i om. Experiena nvierii lui Hristos, ntemeiat pe comuniunea cu El dup nviere, e baza istoric ce a dat ucenicilor posibilitatea s recunoasc istoricitatea Lui ca Dumnezeu-Om i s o descrie ca atare 3. Numai cu ochii credinei n nvierea Lui, bazat pe comuniunea cu Hristos Cel nviat, au putut nelege ucenicii taina persoanei i a lucrrii Lui mntuitoare n toat plenitudinea ei, ct i taina scopului venirii Lui n lume, mntuirea i ndumnezeirea lumii prin har. b) Dumnezeu. Contiina de Sine a lui Iisus ca Mesia-Hristos, Fiul lui
1 2
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Chipul evanghelic al lui Iisus Hristos, Sibiu, 1991, p. 12. Pr. prof. dr. Ioan Ic, op. cit.,p. 18. 3 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Ed. IBMBOR, vol. 2, 1978, p. 23.
- 58 -

Dup cum reiese din Noul Testament, Iisus a avut o popovduire proprie i contiina c este Mesia-Hristos, Fiul lui Dumnezeu i o nelegere a lumii i a istoriei care rezult din propovduirea i comportarea Sa. El n-a acceptat la nceput s fie numit Mesia, deoarece contemporanii Si aveau o concepie politic, etnic despre misiunea lui Mesia, considernd c aceasta are ca scop eliberarea de sub stpnirea romanilor. Iisus n-a acceptat s fie rege, nici conductor al unei revoluii politice pentru a nu acredita o astfel de concepie greit despre Mesia. De aceea, El a preferat s pstreze un timp tcere n ceea ce privete identitatea Sa ca Mesia-Hristos: Atunci le-a poruncit ucenicilor s nu spun nimnui c El este Hristosul (Mt. 16, 20; Lc. 4, 41). Iisus a recurs n schimb la alte numiri echivalente, mai puin ncrcate politic i naionalist, pentru a-i mrturisi identitatea Sa ca Mesia-Hristos1. ntre acestea, numirea sau titlul de Fiul Omului, ntlnit de 80 de ori n Evanghelii (i numai de 4 ori n afara lor), are un rol important. Titlul de Fiul Omului apare aproape exclusiv n cuvntrile lui Iisus, dar aproape c nu este folosit de cei ce I se adreseaz lui Iisus. n iudaism era deja folosit acest titlu n contextul apocaliptic ntr-un mod clar conturat. n juridismul de mai trziu era important, n principal funcia eshatologic a fiului omului ca judector. Iisus i-a atribuit Siei acest titlu, a lrgit i modificat ns misiunea Fiului Omului, cnd a accentuat c vor veni s judece toate neamurile (Mt. 24, 27-30). Pentru El, acest titlu nu exprim numai o nlare, ci i o smerire i l leag de funcia slugii Domnului care sufer (Isaia 53). Astfel, Cel care vine n lume ntru numele Domnului ca Judector sufer pentru ea, ca reprezentant al ei, i o mpac prin aceasta cu Dumnezeu. Faptul acesta este exprimat foarte pregnant n Evanghelia de la Marcu 10, 45 i Matei 20, 28, unde se spune : c nici Fiul Omului na venit s I se slujeasc, ci El s slujeasc i s-i dea viaa rscumprare pentru muli2. Cuvntrile lui Iisus despre Fiul Omului arat c: 1) Fiul Omului va muri i va nvia; 2) Fiul Omului vine i mntuiete i 3) Fiul Omului are puterea de a ierta pcatele. Aceste cuvntri despre Fiul Omului nu sunt colorate cu nici o nuan populist sau naionalist i descoper identitatea lui Iisus ca Mesia-Hristos. Iisus este Fiul Omului care triete necontenit printre oameni, iar la sfritul veacurilor va veni ca Judector i Mntuitor, cu putere i slav mult s judece vii i morii (Mt. 24, 27-30). Dei El, ca Fiul Omului nu triete pe pmnt n slav, lucrrile Lui arat deja cine este El. Fiul Omului este Domnul Legii (Mc. 2, 28), El poate judeca i ierta pcatele (Mc. 2, 10), El poate condamna i mntui. Dup Evanghelia de la Ioan, El chiar accept ca cineva s I se nchine i s-L adore (In. 9, 35-38). Dei aceast nchinareadorare (proskynesis), strict luat, era adus numai lui Dumnezeu, Iisus ca Fiul Omului permite
1 2
Pr. prof. dr. Ioan Ic, op. cit., p. 15; Hans Schwarz, op.cit., p. 57-58. Hans Schwarz, op.cit., p. 58.
- 59 -

s I se aduc o asemenea adorare cultic. Atitudinea oamenilor fa de El ca Fiul Omului decide asupra viitorului acestora. De aceea timpul prezent este decisiv, cci este timpul Fiului Omului1. Vorbind despre Mesia, Iisus arat c acesta este Domn al lui David, nu fiul lui David: Cum spun crturarii c Hristos este fiul lui David?... nsui David l numete pe El Domn; atunci, de unde i pn unde este fiul lui? (Mc. 12, 35-37). Iar n convorbirea cu femeia din Samaria, care, n ateptarea iudaic tradiional i spune: tim c vine Mesia Care se cheam Hristos; cnd va veni El, pe toate ni le va spune, Iisus Se descoper direct: Eu sunt, Cel Carei vorbete (In. 4, 25-26), corectnd totodat, ateptarea mesianic obinuit pe atunci, mprtit i de samarineanc. Dar cel mai clar, contiina de Sine a lui Iisus nu se exprim totui ntr-un titlu, ci n faptul unic c El Se mrturisete ca Fiul lui Dumnezeu i Se nelege pe Sine ca autorelevarea deplin i definitiv a lui Dumnezeu, i cu aceasta ca sfritul, mplinirea i desvrirea istoriei2. Iisus i-a relevant treptat identitatea i misiunea Sa i i-a lsat pe ucenicii Lui i pe cei ce vor crede n El, s se conving liber de acestea din propovduirea, faptele i momentele decisive din viaa Lui. ntrebat fiind de ucenicii lui Ioan Boteztorul: Tu eti Cel ce trebuie s vin, sau pe altul s ateptm?, Iisus le-a rspuns: Ducei-v i spunei-i lui Ioan cele ce auzii i vedei: orbii vd i chiopii umbl, leproii se curesc i surzii aud, morii nvie i sracilor li se binevestete; i fericit este acela care nu se va poticni ntru Mine (Mt. 11, 3-6). La ntrebarea cpeteniilor poporului: Dac tu eti Hristosul, spune-ne-o de-a dreptul?, Iisus le-a rspuns: Eu vam spus, dar voi nu credei. Lucrurile pe care Eu le fac n numele Tatlui Meu, ele mrturisesc despre Mine. (In. 10, 24-25), cci Eu i Tatl Meu una suntem (In. 10, 30). Iar la acuza de blasfemie cum c om fiind se face Dumnezeu, Iisus a replicat: Celui pe Care Tatl L-a sfinit i L-a trimis n lume voi i zicei: Blasfemiezi!, fiindc Eu am spus: Sunt Fiul lui Dumnezeu. Dac Eu nu fac lucrurile Tatlui Meu, s nu credei n Mine; dar dac le fac, chiar dac nu credei n Mine, credei n lucrurile acestea, ca s tii i s cunoatei c Tatl este ntru Mine i Eu ntru Tatl (In. 10, 36-38 i 14, 9-11). Iisus i descoper identitatea i misiunea venirii Sale pe msur ce S-a asigurat c Apostolii, ucenicii, sunt convini de Cine este El. Dup mai mult timp de propovduire i activitate minunat, El le pune ntrebarea: Cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul Omului ? ... Dar voi, voi cine zicei c sunt ?, la care Simon Petru a rspuns: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Cel viu! Iisus
1 2
- 60 -

confirm mrturisirea lui Petru: Fericit eti Simone, fiul lui Iona, c nu trup i snge i-au descoperit aceasta, ci Tatl Meu Cel din ceruri. (Mt. 16, 13, 15, 16, 17). Astfel, dup ce Petru i mrturisete n numele tuturor Apostolilor, n prile Cezareii lui Filip, credina c El, care-i zice Fiul Omului, este Fiul lui Dumnezeu, iar El confirmnd aceasta spune c va ntemeia ca atare mpria cerurilor pe care nici porile iadului nu o vor birui a nceput Iisus s le arate ucenicilor Si c El trebuie s mearg la Ierusalim i s ptimeasc multe de la btrni i de la arhierei i de la crturari i s fie omort i a treia zi s nvie
1
(Mt. 16, 21). Aadar, abia
atunci face anunarea anticipat a patimilor, morii i nvierii Sale. Pentru ntrirea credinei n ceea ce au mrturisit, El S-a schimbat apoi la fa naintea lor, i nu numai prin minunea nsi, ci i prin glasul Tatlui este confirmat aceast credin (Mt. 17, 5; Mc. 9, 7). Condacul srbtorii spune n acest sens: n munte Te-ai schimbat la fa i pe ct au putut ucenicii Ti au vzut mrirea Ta, Hristoase Dumnezeule; pentru ca, atunci cnd Te vor vedea rstignit, s neleag Patima Ta cea de bunvoie i s propovduiasc lumii c Tu eti cu adevrat raza Tatlui. Dup schimbarea la fa le-a vorbit tot mai mult despre patima i nvierea Sa, dar i atunci se ntrebau: Ce nseamn a nvia din mori ? (Mc. 9, 10). Numai dup nviere, nlare i pogorrea Duhului Sfnt, credina lor va deveni de neclintit i vor nelege scopul venirii i misiunii Sale2. Mrturisirea lui Iisus c El este Fiul i Autorevelarea deplin i definit a lui Dumnezeu a atins punctul culminant i a dus la condamnarea Lui cnd El a rspuns la audierea arhiereului: Eti tu Hristosul, Fiul Celui-Binecuvntat ? cu cuvintele: Eu sunt, i-L vei vedea pe Fiul Omului eznd de-a dreapta Puterii i venind pe norii cerului . (Mc. 14, 61-62; Mt. 26, 63-64). Iisus a exprimat prin Eu sunt (ani hu, ego eimi) mai mult dect o confirmare. El a ntrebuinat aceast formul pentru a Se revela i a exprima identitatea Lui cu Dumnezeu. Prin aceasta, Iisus a indicat asupra Lui nsui ca Autorevelarea deplin a lui Dumnezeu i a vestit c mpria lui Dumnezeu a venit odat cu El. Nimeni n-a crezut aceasta nainte de evenimentele pascale. Toi erau nchii n gndirea c apropierea lui Mesia i a eshatonului adia, dar i-au nchis ochii fa de prezentul imediat i ateptau totul n viitorul apropiat 3. Chiar i unii dintre ucenicii Lui au mrturisit dup moartea lui Iisus, cu adnc resemnare: Iar noi ndjduim c El este Cel ce avea s izbveasc pe Israel; i totui astzi este a treia zi de cnd s-au petrecut acestea (Lc. 24, 21).
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Chipul evanghelic al lui Iisus Hristos, p. 117. Pr. prof. dr. Ioan Ic, op. cit., p. 16. 3 Hans Schwarz, op. cit., p. 60-61; Joachim Jeremias, Neutestamentliche Theologie, Bd. 1, Gtersloh 1971, p. 239243.
2
- 61 -

c) Dumnezeu. Propovduirea lui Iisus a fost orientat complet eshatologic. El nu a dat totui asculttorilor Si o cronologie a timpului din urm i nu i-a informat n detaliu despre ceea ce se va petrece, cndva, n viitor. Dimpotriv, El a respins toate prezicerile n ceea ce privete timpul cnd urma s se arate sfritul lumii: Iar despre ziua aceea i despre ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din cer, nici Fiul, ci numai Tatl. (Mc. 13, 32). Deoarece n Iisus Hristos Dumnezeu a venit n aceast lume n maxim apropiere de noi, nu se mai poate amna pregtirea pentru ntlnirea cu Dumnezeu pn cnd viaa noastr i lumea se vor sfri, mai devreme sau mai trziu. Trebuie s fii, n timpul vieii acesteia, mereu pregtit pentru ntlnirea cu Dumnezeu. Iisus nsui este Ceea ce se ateapt n ntlnirea viitoare cu Dumnezeu. De aceea, El a cerut oamenilor o decidere radical pentru Dumnezeu n prezent, care este o decidere pentru Iisus Hristos i lucrarea Lui. Propovduirea, Persoana i lucrarea lui Iisus formeaz o unitate care provoac i cheam la aceast decidere: Tu vino dup Mine i las-i pe cei mori s-i ngroape morii lor. (Mt. 8, 22); Nici unul care pune mna pe plug i se uit ndrt nu este potrivit pentru mpria lui Dumnezeu (Lc. 9, 62); i fericit este acela care se va poticni ntru Mine (Mt. 11, 6). Acestea sunt numai cteva locuri care arat necesitatea unei decideri imediate, aici i acum. Iisus Hristos este punctul decisiv al istoriei i nu viitorul ca n istoria fgduinelor Vechiului Testament1. Caracterul decisiv al prezentului lui Hristos este lmurit de Iisus prin activitatea Sa. Cnd Ioan Boteztorul a trimis la Iisus pe doi dintre ucenicii si ca s-L ntrebe dac El este Cel promis sau trebuie s atepte pe altul, Iisus nu a indicat n rspunsul Su titlurile ce I se ddeau, ci lucrarea Sa. Ochii vd, chiopii umbl, leproii se curesc, surzii aud, morii nvie i sracilor li se binevestete. (Lc. 7, 22), a fost rspunsul Su, cu aceast indicaie, El S-a raportat la pasajele veterotestamentare care se refereau la timpul mntuirii (Isaia 35, 5 .u.). Cnd a prefcut apa n vin la nunta din Cana, cu aceast minune revelatoare a fcut referire la nelegerea veterotestamentar a vinului ca simbol al timpului mntuirii. Iisus se prezint ca Acel prin care sa revelat mntuirea. El a vorbit i de vinul cel nou care nu trebuie turnat n butoaie vechi (Mt. 9, 17). Timpul cel vechi a trecut i timpul mntuirii ncepuse. Alt dat Iisus a fost i mai clar: Dar dac Eu i scot pe demoni cu degetul lui Dumnezeu, iat c mpria lui Dumnezeu a ajuns la voi ! (Lc. 11, 20). Cu Iisus din Nazaret a nceput mpria lui Dumnezeu. Ceea ce a fost ateptat de secole i a fost proiectat n
1
Mesajul eshatologic al lui Iisus despre mpria lui
Hans Schwarz, op.cit., p. 55.
- 62 -

viitor s-a petrecut acum. mpria lui Dumnezeu este n mijlocul vostru, a spus Iisus1. El nu a chemat la o decidere imediat pentru c era un predicator important sau avea un astfel de mesaj, ci pentru c odat cu El a venit mpria lui Dumnezeu. Pe unul dintre cei doi tlhari de pe cruce, care s-a ntors spre El cu pocin i ncredere deplin, Iisus nu l-a mngiat cu anumite promisiuni care se vor mplini cndva n viitor, ci l-a asigurat c va fi cu El astzi n rai (Lc. 23, 43). Persoana, propovduirea i activitatea lui Iisus cer o decidere imediat, cu consecine imediate. Dei Iisus a accentuat caracterul decisiv al persoanei i lucrrile Sale i al deciderii imediate pentru El, totui El nu a anunat c sfritul lumii ar fi nceput sau ar fi iminent. Aadar, n propovduirea lui Iisus, viitorul nu devine fr importan. Dimpotriv, numai prin prezena lui Iisus Hristos, viitorul devine plin de sens, cci n Hristos Cel nviat i nlat se mplinete inta final a istoriei: mpria lui Dumnezeu. Situaia crucial, decisiv care s-a produs prin moartea i nvierea lui Iisus Hristos este exprimat pregnant n toate crile Noului Testament. Cu nvierea lui Hristos, pe de o parte Revelaia lui Dumnezeu a atins punctul culminant i definitiv, pe de alt parte, ceva radical nou s-a produs n creaia lui Dumnezeu i n istoria omenirii, cci lucrarea mntuitoare a lui Hristos cuprinde viaa i istoria umanitii n totalitatea ei2. Prin jertfa i nvierea lui Hristos ceva radical nou s-a produs n starea i istoria umanitii, s-a schimbat nsi condiia ontologic a existenei noastre. n Iisus Hristos Cel nviat viaa lui Dumnezeu intr n viaa omenirii, prefcnd starea ei veche ntr-o stare nou, pregtindu-i o stare viitoare. Cu nvierea lui Hristos viaa i istoria omenirii este orientat spre mpria lui Dumnezeu, care ntr-o form anticipat, este deja n mijlocul nostru aici i acum, ca mprie a Duhului3. d) Mrturia Sfinilor Apostoli despre Iisus Hristos
Mrturia Apostolilor despre Hristos nu este produsul unei deducii logice din viaa Lui, sau produsul unei fantezii subiective, stimulat de legtura sentimental pe care Hristos a avut-o cu cei ce au trit n jurul Su. Orict de excepional a fost caracterul Persoanei lui Iisus, legtura Lui sentimental cu Apostolii nu i-a convins aprioric c El trebuie s nvieze. O dovedete fuga ucenicilor n timpul judecii i patimilor Lui i ndoiala manifestat de ucenici fa de prezicerile Lui cu privire la nvierea Sa din mori 4. Cu toate c ucenicii L-au mrturisit mereu pe
1 2
Ibidem, p. 56. Ibidem, p. 102. 3 Pr. prof. dr. Ion Bria, Credina pe care o mrturisim, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 92, 94. 4 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op.cit.,p. 22.
- 63 -

Hristos ca Fiul lui Dumnezeu Celui viu, adic ca Dumnezeu ntrupat (Matei 16, 18), El ar fi rmas pentru ei o realitate ascuns i neluminat dac n-ar fi nviat din mori, iar ucenicii Si nar fi fcut experiena nvierii i dumnezeirii Lui. Numai cu ochii acestei credine, ntemeiate pe comuniunea cu El dup nviere, ucenicii au putut nelege pe Hristos n toat plintatea real a Persoanei Lui. O teorie teologic despre Iisus care face abstracie de experiena istoric a nvierii lui Hristos va nega dumnezeirea Persoanei Lui, chiar dac va admite istoricitatea Lui, aa cum se ntmpl astzi1. Experiena istoric a nvierii lui Hristos ne arat c Hristos nu este numai om, ci i Dumnezeu, fiindc nvierea este socotit nu numai rezultatul unui act exterior al Tatlui asupra firii umane a Mntuitorului, ci i ca un act al Mntuitorului Iisus Hristos nsui asupra firii Lui umane, Care nviaz din mori ca un Dumnezeu adevrat. Apostolii au fcut experiena nvierii lui Hristos din relaia direct de comuniune pe care au avut-o cu El dup scularea Sa din mori. Acest eveniment a devenit att de capital n viaa Apostolilor, nct acetia L-au propovduit cu preul vieii lor. Credina n nvierea Domnului nu are numai caracter spiritual, cum socotete Bultmann, dar are i temei istoric. Mntuitorului i spune lui Toma c a crezut n nvierea Lui fiindc L-a vzut, i fericete pe cei care vor crede n El fr s-L fi vzut, pe baza mrturiei apostolice. Altfel, Hristos n-ar mai aparine istoriei, ci mitologiei. Cuvintele Sfntul Apostol Pavel: i dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea noastr, zadarnic i credina voastr (I Corinteni 15, 14), arat c credina n nvierea lui Hristos nu este numai un fenomen subiectiv, ci nainte de toate obiectiv i istoric, care st la temelia credinei cretine. nvierea Domnului constituie faptul istoric capital care st la temelia cretinismului Mrturia Apostolilor este consemnat n Evanghelii i n toate scrierile Noului Testament. Iisus din Nazaret este mrturisit ca Fiul Lui Dumnezeu ntrupat sau ca Dumnezeu adevrat i Om adevrat fie n mod direct, fie prin prezentarea lucrrii Lui. n mod direct, Iisus este mrturisit ca Dumnezeu n Evangheliile sinoptice atunci cnd este raportat profeia lui Isaia 7, 14 la naterea lui Iisus Mt. 1, 23, numindu-l Iisus Hristos Fiul Lui Dumnezeu. Mc. 1, 1 cnd se arat ca nsui Tatl l adeverete lumii ca Fiul su cel iubit la botezul n Iordan. Mt. 3, 16-17; Mc. 1, 10-11; Lc. 3, 21-22 i la Schimbarea la Fa Mt. 17, 5; Mc. 9, 7; Lc. 9, 5, cnd este relatat mrturisirea Sfntului Apostol Petru, care este confirmat de Iisus Mt. 16, 16-17; Mc. 8, 29 sau cnd este relatat mrturia lui Iisus nsui Mt. 26, 63-64; Mc. 14, 61-62; Lc. 22, 70: Eti Tu Hristosul, Fiul celui Binecuvntat? Iar Iisus i-a zis: Eu sunt, i-L vei vedea pe Fiul Omului eznd de-a dreapta puterii i venirea pe norii cerului.
1
Ibidem, p. 23.
- 64 -

Ca Om adevrat este mrturisit n genealogiile expuse la Matei 1,1-18 i Luca 3,23-38, care nfieaz pe Iisus ca urma al unor oameni adevrai; n istorisirile despre naterea Domnului i mprejurrile n care au avut loc; n descrierea ntregii viei pmnteti, a Patimilor i morii Sale, Iisus Hristos este om adevrat cu trup. (Mt. 14, 8; 27, 58, 6; Lc. 14, 39 etc.) i cu suflet omenesc (Mt. 26, 38; 27, 50; Lc. 23, 46; In. 19, 30), avnd toate nsuirile i lucrrile firii omeneti: cretere, foame, oboseal, trebuin de linite, somn, bucurie, tristee, plns, suferin; afar de patimi. Natura omeneasc a lui Iisus a fost luat din Fecioara Maria prin lucrarea Duhului Sfnt. (Lc. 1, 35) i este ntru totul asemenea naturii noastre afar de pcat. Evanghelia dup Matei este n mod deosebit o carte a Bisericii. i aceasta nu numai pentru c vorbete despre Biseric ekklesia (16, 8; 18, 17) ci mai ales datorit eclesiologiei expus n Evanghelie, eclesiologie care-i are temeiul n hristologie. n punctul culminant al Evangheliei, care vorbete deja nainte despre mpria lui Dumnezeu care a venit n Iisus, este formulat mrturisirea: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu!! (16, 16) Iisus este mrturisit ca Fiul transcendent al lui Dumnezeu n mod direct, ceea ce s-a fcut deja din primul capitol. Chipul lui Hristos, ca Acel ce aduce mntuire este exprimat ca n celelalte Evanghelii prin trei titluri hristologice: Cel de Fiul lui Dumnezeu, de Slujitorul Domnului i de Fiul Omului. n fiecare din aceste titluri hristologice se observ legtura strns dintre mrire i smerire (kenoz). Titlul de Fiul lui Dunezeu nu este neles numai ca o exprimare transcendent despre Iisus dup cum titlul de Slujitorul Domnului nu este numai o indicare a smeririi. Cci acest Fiu a lui Dumnezeu este n acelai timp Slujitorul lui Iahve i Slujitorul Domnului este concomitent Fiul lui Dumnezeu. Titlul Slujitorul Domnului (Iahve) este neles pe fundalul veterotestamnetar care este adecvat pentru a exprima raportul lui Iisus cu Dumnezeu, Tatl Su, sau filiaia divin a lui Iisus. n aceast filiaie divin a lui Iisus se ntemeiaz cele spuse despre Iisus, despre Revelaia adus de El (Mt. 11) i despre Biserica Sa (Mt. 16, 16). n Matei 11 Fiul Omului este pus intenionat ntr-un vis-a-vis cu oamenii. Harul i mntuirea care se afl n Taina cereasc a Fiului Omului sunt aduse din relaia lui Iisus cu Tatl. Numai Dumnezeu, numai Tatl l cunoate pe Fiul, pentru c este Fiul Lui. n repetiia lui ghignoskein se exprim relaia ntre Tatl i Fiul, Tatl care alege pe Fiul n iubire i Fiul care se ncredineaz n iubire Tatlui. n aceast pericop (Mt. 11, 25-30) exprimrile despre Fiul care preamrete planul de mntuire al Tatlui sunt intim legate de istoria mntuirii. n capitolul 11, Iisus, care este pus n comparaie cu Ioan Boteztorul, este prezentat ca Fiul iubit a lui Dumnezeu, Care aduce mpria lui Dumnezeu ca purttor al Duhului i biruitor al satanei. n cuvintele i faptele sale, n Persoana Sa, mpria lui Dumnezeu este deja prezent. n acest context se afl afirmaiile care descriu
- 65 -

relaia unic i intim a Fiului cu Tatl. Iisus i atribuie o cunoatere deosebit a tainei mntuirii. Aceast cunoatere se dovedete relaiei lui unice i intime cu Tatl, ca Fiu al Tatlui. Iisus subliniaz aceast relaie unic i intim prin dovedirea clar ntre nivelul su de a se adresa Tatlui i cel pe care-l atribuie oamenilor. ntruct El folosete adresarea Abba adresare care nu le este permis idolilor ca nume intim pentru Tatl, El exprim relaia Lui intim cu Tatl, ca Fiu a lui Dumnezeu. Relaia Fiului lui Dumnezeu cu Tatl nu este de obicei o simpl descriere a unei alegeri deosebite a lui Iisus, ci nseamn o relaie real dintre Fiul i Tatl, aceast relaie dintre Tatl i Fiul este revelat ca realitate tainic prin raportare la Taina mpriei lui Dumnezeu. Precum Fiul Omului din Daniel, Fiul are totul de la Tatl. n acest totul este inclus puterea mprteasc (exusia), mai mult, mpria nsi este dat Fiului. mpria lui Dumnezeu nu este ns o realitate pmnteasc, ci este realizat de Fiul n propovduirea cu putere a acesteia i n revelarea Tainei Sale ucenicilor. Fiul, ca Revelator i Realizator al mpriei lui Dumnezeu, este mijlocitorul ntre Dumnezeu i ucenici datorit relaiei unice i intime cu Tatl, relaie care este mai mult dect cea a unui profet, a unui rege sau a unui slujitor credincios. Fiul lui Dumnezeu este cu adevrat Fiul cel iubit al Tatlui, Cruia Tatl poate s-I dea totul. De asemenea, mrturia lui Petru (Mt. 16, 16), este mai mult dect mrturisirea lui Mesia iudaic. Fiu Omului, cruia Tatl I-a dat totul nu este numai revelatorul mpriei lui Dumnezeu, ea este mpria Fiului (Omului). Cf. Mt. 13, 41. i n msura n care mpria este realizat pe pmnt ea este ekklesia (Biserica). i n centrul Evangheliei dup Marcu se afl ntrebarea hristologic fundamental: ,,Dar voi, voi cine zicei c sunt? Mc. 8, 29. Rspunsul la aceast ntrebare care este dat prin faptul c Iisus este prezentat ca propovduitor i realizator al mpriei lui Dumnezeu (1, 14-15) prin ,,Evanghelia lui Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu (Mc. 1, 1). El este nvtor cu putere mult, Care face fapte minunate, care uimesc, trimis profetic a lui Dumnezeu, Mesia-Hristos, Fiul Omului i Fiul lui Dumnezeu. Tot materialul Evangheliei servete prezentrii lui Iisus din Nazaret ca Trimisul, Mijlocitorul i Realizatorul mpriei lui Dumnezeu. Mrturisindu-L pe Acesta n numele Lui, Biserica a procedat la propovduirea Evangheliei lui Dumnezeu i a mpriei Sale. Punctul culminant n mrturisirea lui Iisus Hristos, ca Dumnezeu adevrat i om adevrat sau ca Fiul lui Dumnezeu ntrupat i Mntuitorul lumii este atins n scrierile ioaneice. Hristologia ioaneic are propriul ei dinamism. Iisus din Nazaret este mrturisit ca fiind Cuvntul definitiv a lui Dumnezeu pentru oameni, ca Trimisul i Revelatorul absolut a lui Dumnezeu i al Lucrrii lui, care depete pe toi profeii. El nu este numai aductorul legii ca Moise, ci Cel ce druiete Harul i adevrul. Iisus este Cuvntul lui Dumnezeu i Dumnezeu,
- 66 -

Fiul cel Unul-Nscut al Tatlui (3, 16) care exist din veci nainte de crearea lumii, lumea nsi a fost creat de El; El este prezent i lucreaz n lume, dar lumea nu L-a cunoscut (1, 10). Prin ntruparea Fiului Cuvntul lui Dumnezeu a venit ntru ale Sale (8, 11) i cei credincioi pot vedea slava Lui, ca pe slava Unuia-Nascut din Tatl (1, 14). Fiul Cel Unul Nscut care este n snul Tatlui, El L-a fcut cunoscut cci Legea prin Moise s-a dat dar Harul i adevrul prin Iisus Hristos au venit (1, 17-18). n El este prezent Dumnezeu nsui Cel ce m vede pe Mine vede pe Tatl (14, 9). Revelaia Sa aduce nu numai revelarea Tatlui, ci i revelarea Persoanei i misiunii Sale. El nsui ca Persoan constituie coninutul mesajului Su. Faptul acesta se exprim mai ales n afirmaiile lui Iisus Eu sunt n care El nsui se prezint ca Lumina i Viaa lumii (8, 12; 9, 5; 11, 25; 14, 6) i n modul cel mai accentuat n afirmaiile absolute ,,Eu sunt Ego eimi (8, 24; 28, 58; 13, 19) unde aceste afirmaii au sensul autorului lui Dumnezeu nsui ca ,,Eu sunt cele ce sunt (Ieire 3, 14). Minunile semnele au i ele rolul lor n autorevelarea lui Iisus ca Hristos, Fiul lui Dumnezeu i Mntuitorul lumii, prin ele El ,,i-a artat slava lui Dumnezeu pentru ca prin ele s se slveasc Fiul lui Dumnezeu (11, 4). Aceast activitate de revelare, precum i nsi trimiterea lui Iisus se face pentru mntuirea oamenilor. Cine crede n Fiul Domnului (9, 35) sau n Fiul cel Unul Nscut al Tatlui ca Trimisul eshatologic al lui Dumnezeu acela are via venic (3, 15, 36; 5, 24; etc.), cci Fiul este ,,Dumnezeul cel Adevrat i viaa venic (1 In. 5, 20) ntreaga activitate revelatoare precum i misiunea lui Iisus este prezentat n Evanghelia dup Ioan ca o coborre i nlare a lui Iisus Hristos precum i ca o judecat a lui Dumnezeu asupra lumii nstrinate i ostile Lui. Iisus Hristos este Fiul Cel Unul Nscut al Tatlui (3, 16), ,,Cel care S-a pogort din cer, Fiul Omului, Cel ce este n cer (3, 13). Misiunea Revelatorului este att de strns legat de Persoana Lui nct ea nsui este ncorporarea Revelaiei. Nu numai cuvintele i faptele Sale, ci originea i misiunea Lui sunt n sine autorevelarea lui Dumnezeu. Iisus Hristos este Cuvntul personal al lui Dumnezeu ,,Cuvntul Vieii care este trimis din transcenden la oameni. Logosul sau Cuvntul este Revelatorul lui Dumnezeu i al lucrrii Lui, dar nu numai n sens funcional, cci Logosul este Dumnezeu (In. 1, 1-2) i ,,Fiul cel Unul Nscut, Care este n snul Tatlui (1, 18). Coninutul, autoritatea misiunii Sale, a revelaiei pe care o aduce i a propovduirii Lui decurg din calitatea Sa de Fiu al lui Dumnezeu (1, 18). Denumirile de Logos, Dumnezeu (theos) i Unul-Nscut implic un singur subiect care este preexistent, asupra timpului i a lumii, dar care este totui prezent n mod real n trup n lumea noastr i lucreaz n cer. Logosul este Dumnezeu n Dumnezeu, mijlocitor al creaiei i conductorul revelaiei, El este Fiul i Trimisul Tatlui pentru mntuirea i viaa lumii.
- 67 -

Specificul Evangheliei dup Ioan const n accentuarea dumnezeirii Fiului i, n acelai timp, a prezenei reale a Lui n trup. Pe ct de dumnezeiesc, de venic, supratemporal i supraomenesc este Dumnezeu-Cuvntul pe att de real este prezena lui n trup real. Apostolul accentueaz mereu istoricitatea i realitatea ntruprii Cuvntului, a artrii lui (efanerathi) n trup. Expresia trup, carne (sarx) subliniaz realitatea ntruprii, nomenirii ns i caracterul muritor al firii omeneti a Logosului dumnezeiesc nemuritor. Pentru gndirea dualist greac nu putea exista o contradicie mai mare ca cea dintre ,,Logos i ,,sarx mai ales c de ntruparea Cuvntului ,,Logosului este legat suferina i moartea. De aceea mesajul cretin s-a confruntat cu o mpotrivire vehement ca cea a lui Celsus din Alexandria sau cu diferite ncercri, fie de a anula ntruparea real a lui Hristos, fie de a slabi unitatea dintre Logos i Sarx, dou aspecte pe care le va accentua Sfntul Irineu mpotriva lui Cerint. Pentru a preveni orice ispite doketice pentru cititor, Apostolul Ioan alege tocmai aceast expresie tare sarx tou logou prin care el nelege desigur omenitatea integral a lui Iisus Hristos. El folosete aceast expresie pentru a accentua realitatea unirii lui Dumnezeu-Cuvntul n lumea noastr pentru mntuirea noastr. Dac Sfntul Apostol Ioan accentueaz n felul acesta ntruparea Logosului lui Dumnezeu-Cuvntul, aceasta nu uimete cu nimic chipul autentic uman, sau mai exact divino-uman, al lui Hristos. Evanghelia dup Ioan l prezint pe Iisus ca om adevrat cu trup i suflet, cu suferine sufleteti i trupeti (11, 33; 12, 27; 13, 37). Realitatea lui Iisus ca Om adevrat se prezint n faa ucenicilor ca o realitate vie pe care ei o experiaz ns n aceasta, ucenicii contempl ,,slava Lui ca pe slava Unuia-Nscut din Tatl, plin de Har i de adevr (1, 14). Sfntul Ioan motiveaz scrierea Evangheliei cu cuvintele: ,,Iar acestea s-au scris pentru ca voi s credei c Iisus este Hristos, Fiul lui Dumnezeu; i creznd via s avei ntru numele Lui. (In. 20, 31). e) Mrturia Sfntului Apostol Pavel
Sfntul Apostol Pavel l mrturisete pe Iisus Hristos ca fiind Fiul preexistent al lui Dumnezeu, trimis n lume la plinirea vremii (Gal. 4, 4). Iisus Hristos este ,,Fiul lui Dumnezeu, Cel propovduit (2 Cor. 1, 19 etc.), ,,nsui Fiul lui Dumnezeu (Rom. 8, 32). Cnd vorbete despre venirea i lucrarea mntuitoare a Fiului, Apostolul ofer o perspectiv asupra preexistenei i deofiinimii Fiului cu Tatl i asupra ntregii iconomii a mnturii realizate de Fiul, iconomie care ncepe cu ntruparea, duce la Rstignire, nviere, nlare i pn la a doua Sa venire ntru slav. Cci El este ,,dintru nceput Chipul lui Dumnezeu i ntocmai cu
- 68 -

Dumnezeu (Filipeni 2, 6), ,,Chipul nevzutului Dumnezeu (Col 1, 15), ,,Strlucirea slavei Sale i chipul fiinei Sale(Evr. 1, 3), ,,Dumnezeu artat n trup, ndreptit n Duh, vzut de ngeri, propovduit ntru neamuri crezut n lume nlat ntru slav. (1 Tim. 3, 16) Iisus Hristos este ,,Domnul mririi (1 Cor. 2,8), El este singurul Domn (Kyrios) peste i mpotriva ,,dumnezeilor i ,,domnitor adorai n lume ,,cci pentru noi este un singur Dumnezeu, Tatl din care sunt toate i pentru Care suntem noi, i un singur Domn, Iisus Hristos, pentru care sunt toate i pentru care suntem noi (1 Cor. 8, 5-6). ntreaga credin i are n Hristos temelia, originea i desvrirea. mprirea speculaiilor aa-zise stoice n care mijlocirea i lucrarea mntuitoare a lui Hristos, precum i mprirea cultului iudeo-gnostic al ngerilor, Apostolul arat c ntru El au fost zidite toate cele din ceruri i de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute, fie Tronuri, fie Domnii, fie nceptorii, fie Stpnii. Toate prin El i pentru El s-au zidit. (Col. 1, 16) De aceea planul lui Dumnezeu de mntuire i desvrire a lumii culmineaz n Iisus Hristos, ,,toate cele din ceruri i cele de pe pmnt, s fie iari adunate ntru Hristos. (Ef. 1, 10). Sfntul Apostol Pavel vorbete aici despre recapitularea (anakephalaiosis) tuturor celor create n Hristos. Aceast idee constituie viziunea cretin teologiei istoriei. Totul din trecut i din viitor, toate cele cereti din cer i de pe pmnt sunt inute mpreun i desvrite n Hristos Capul. El este Pacea ntre oameni, ntre iudei i pgni (Ef. 2, 14-18). Pentru a exprima taina Persoanei divino-umane a lui Iisus Hristos i a mntuirii realizate de El, Sfntul Apostol Pavel se folosete i de tipologia Adam-Hristos care are o mare importan, att n domeniul teologiei, (a relaiei Fiului cu Tatl) ct i n cel al antropologiei i al teologiei istoriei. Iisus Hristos este ,,Al doilea Adam , El ne-a scos din stricciunea n care ne-a atras primul Adam. Hristos, ca ,,Adam cel nou, este dttor de via i la nviere ne va preface din oameni ,,pmnteti, adamici n oameni ,,duhovniceti i ,,cereti, dup cum El nsui a fost transformat ca om dup nvierea Sa (Rom. 5, 12-21; I Cor. 15, 44-49). f) Chipul evanghelic i istoricitatea Mntuitorului Iisus Hristos
ca Dumnezeu i Om Ca om, Mntuitorul nostru Iisus Hristos a existat istoric. El S-a nscut, a crescut i S-a dezvoltat, maturizndu-Se, apoi S-a botezat de la Ioan i i-a nceput activitatea Sa pe care a dus-o la bun sfrit, murind pe cruce pentru pcatele noastre. Ca Dumnezeu i om, El a ndeplinit opera istoric de mntuire, druindu-ne nvtura Sa i trimindu-ne pe Duhul Sfnt, dup nlarea Sa la ceruri, ntemeind Biserica prin care ne
- 69 -

aduce n comuniunea cu Dumnezeu. Istoricitatea Mntuitorului este dovedit de o mulime de scriitori pgni, iudaici i cretini1. Scrierile Noului Testament sunt cele mai de seam i cele mai obiective izvoare ale vieii i activitii Domnului nostru Iisus Hristos. Valoarea acestor scrieri este inestimabil din punct de vedere istoric deoarece sunt scrise de apropiai ai Domnului, unii dintre ei au convieuit cu Iisus timp de mai muli ani, alii i erau chiar rude apropiate aa c-L cunoteau din familie, din copilrie (Iacov fratele Domnului). Aceti scriitori au avut deci posibilitatea de a ne relata despre Persoana, viaa i activitatea Mntuitorului cu o mulime de amnunte. Ei ne precizeaz dup putin, locul, timpul, oamenii i alte caracteristici care ne dau posibilitatea de a verifica astzi c scrierile lor nu sunt inventate. De aceea relatrile lor exacte au putut fi verificate fr urm de ndoial de descoperirile arheologice care s-au fcut n ara Sfnt sau de relatrile altor martori preioi. Un exemplu ni-l ofer cercetrile arheologilor de pe drumul Patimilor Mntuitorului, de pe Golgota i de pe Muntele Mslinilor, unde s-au dezgropat o mulime de dovezi materiale care confirm relatrile scripturistice2. Vrednicia de crezmnt a scriitorilor neotestamentari, este integral din cauza concepiei lor deosebite de via care i-ar fi mpiedicat s se foloseasc de mijloace nepermise pentru a deforma experiena pe care au avut-o cu Persoana Mntuitorului, sau cuvintele i faptele Lui, El nsui fiind Domnul adevrului3. Ei ne relateaz de aceea experiena aa cum au avut-o, cuvintele aa cum le-au auzit, faptele aa cum le vzuser c s-au ntmplat n faa lor, aa cum le cunoteau de la ceilali martori care triau i care i-ar fi sancionat imediat dac ar fi colportat neadevruri. Chipul evanghelic al lui Iisus Hristos nu este produsul unei exagerri subiective. Din punct de vedere formal nu se vede n Evanghelii nici o tendin de construire a unui chip al lui Hristos cu ajutorul fanteziei. Viaa, cuvintele i faptele lui Iisus sunt redate cu mijloacele cele mai simple cu putin, fr nici o nire de entuziasm voit4. Din comuniunea de credin n care autorii Evangheliilor se afl cu Domnul nviat, ei descriu Persoana lui ntr-o form, n oarecare msur, liber i totui exist o uimitoare consonan de fond n descrierea chipului lui Iisus din Evanghelii, dei n unele detalii i mijloace de exprimare autorii manifest destul libertate. n aceasta, autorii Evangheliilor se dovedesc stpnii de realitatea precis obiectiv a ceea ce descriu, nu stpni ai ei. nsui acest fapt i oprete de la orice tentativ de a schimba prin
1
Vezi pentru aceasta: Pr. Prof. Dr. P. Rezu, Teologia ortodox contemporan, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1989, p. 287-299; N. Geisler, Apologetica cretin, Wanheaton, Ilinois, 1992, p. 337-362; Pr.prof.dr. Vasile Mihoc, Iisus Hristos n izvoarele antice, n Studii Teologice, an. XLI, 1989, nr.1, p. 7-24; pr.prof.dr. Corneliu Srbu, Teologie fundamental, Oradea, 2001. 2 Ibidem, p.293. 3 Ibidem, p.294. 4 Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Bucureti, 1978, vol.2, p.24.
- 70 -

fantezie chipul lui Hristos dat lor de realitate. Apoi nici o fantezie n-ar fi fost n stare s construiasc un chip att de unitar, n acelai timp att de neobinuit i totui att de uman al lui Hristos1. Faptul c ei relateaz despre Persoana, viaa i activitatea lui Iisus Hristos n urma experienei nvierii i a eficienei Domnului nviat asupra lor nu micoreaz cu nimic valoarea mrturiei lor. Pentru c Persoana lui Hristos i deschide toate dimensiunile ei abia n urma nvierii. Numai din perspectiva nvierii Lui i pe baza comuniunii cu El dup nviere au putut nelege ucenicii pe Hristos n toat plintatea real a Persoanei Lui. Experiena nvierii lui Hristos, ntemeiat pe comuniunea cu El dup nviere, e baza istoric ce a dat ucenicilor posibilitatea s recunoasc istoricitatea Lui ca Dumnezeu-Om i s o descrie ca atare2. Cei care au voit s elimine tot ce depete omenescul n Persoana lui Hristos n-au fost n stare s reconstituie chipul sigur al unui Hristos n sensul pur omenesc al cuvntului. Pentru c, pe de o parte, ei nu s-au putut ajuta de alte izvoare prin care, conform metodei lor ar fi trebuit s ntemeieze refuzul a ceea ce socotesc c trebuie eliminat, ca nefiind strict omenesc, din chipul lui Iisus din Noul Testament, iar pe de alt parte ucenicii nii n-au putut prinde ntrun contur strict omenesc Persoana nvtorului lor nici nainte de nviere, cci i arunci le rmnea ca o Persoan mereu dincolo de toate msurile omeneti, cu toat apropierea Lui suprem omeneasc de ei. Ei au avut nevoie de cheia nvierii ca s poat completa, nelege deplin i formula acest caracter dumnezeiesc al nvtorului lor care aprea nc nainte de nviere ca depind ceea ce ncpea n msurile strict omeneti3. Teologii mai noi au ncercat s rezume n cteva trsturi caracterul profund uman al lui Iisus Hristos i n acelai timp suprauman n umanitatea Lui, ca un chip care n-ar fi putut fi nici copiat dup alte modele umane, nici construit prin fantezia care iese ntotdeauna din real, prin tendina ei de mitologizare. Una din caracteristicile eseniale ale chipului evanghelic al lui Iisus Hristos este aceea c viaa lui este trit, iar moartea acceptat cu o contiin i cu o voin pur de a fi o via i o moarte pentru noi oamenii. Aceast druire deplin a vieii i morii Sale pentru noi se nfptuiete ntr-o dimensiune unde nu este vorba numai de contactul oamenilor ntreolalt, ci unde este clar c problema omului este n acelai timp problema comuniunii lui cu Dumnezeu. n aceast dimensiune ndreptarea vieii lui Iisus spre noi corespunde cu ndreptarea ei spre Dumnezeu4. Iisus este contient c numai prin deschiderea accesului la Dumnezeu mplinete nzuina noastr profund dup desvrire i via etern ntru fericire, care nu poate fi dect o
1 2
Ibidem, p.24. Ibidem, p.23. 3 Ibidem, p.24. 4 Wilhem Bruening, Wer ist Jesus Christus, Entwurf einer Christologie , n: Johanes Huttenbgel: Gott, Mensch, Universum, Styria, 1974, p.603.
- 71 -

via n iubire desvrit, n comuniune desvrit cu Dumnezeu i cu oamenii. i El ne deschide calea accesului la Dumnezeu printr-o intrare a Sa ntr-o comunicare desvrit cu noi. n aceast comunicare care este o comunicare a iubirii, ndreptarea vieii i a morii Sale spre Dumnezeu i spre noi oamenii se ntlnesc. 1 Hristos se comunic n ntregime prin viaa i moartea Sa, nou, oamenilor, dar fcnd aceasta Se comunic n ntregime voinei lui Dumnezeu. Dar Iisus n-ar fi putut s ne dedice n ntregime viaa i moartea Sa nou oamenilor ca om simplu.2 ndreptarea lui Iisus spre noi include un fapt care se petrece ntre Dumnezeu i El si acest fapt const n aceea c Dumnezeu nsui este Cel ce ni-L comunic pe Hristos i n El, pe Sine nsui3. Originalitatea lui Iisus const n a tri viaa i a suporta moartea n mod unitar i desvrit pentru Dumnezeu i pentru oameni. Toat existena lui Iisus dinainte de moarte, n moarte, dup nviere, st sub semnul acestei comunicri a iubirii depline a lui Dumnezeu ctre noi, dar, i a iubirii noastre ctre Dumnezeu, pentru ca sub ploaia iubirii Sale ca Dumnezeu artat ctre noi i sub puterea iubirii Sale ca om ctre Dumnezeu s ncoleasc i s se dezvolte i n noi iubirea ctre Dumnezeu, ca semn al strii de mntuire nceput n noi prin iubirea lui Dumnezeu4 O alt trstur esenial a chipului evanghelic al lui Iisus Hristos este aceea c Hristos nu este numai Dumnezeu ci i omul desvrit, sau deplin realizat prin puterea lui Dumnezeu, cum n-a fost i nu va fi altul, rmnnd totui omul realizat n modul cel mai autentic. Aceasta face ca umanitatea Sa s fie media al faptelor minunate ale lui Hristos ca Dumnezeu i prta la ele. Toate nsuirile umanitii lui Hristos se armonizeaz cu ndreptarea Lui prin viaa i moarte spre ceilali i spre Dumnezeu, dar i cu faptul dumnezeirii Sale. Numai n smerenia i puritatea desvrit de intenii i de fapte a lui Iisus ca om se putea arta mreia dumnezeirii Lui. Numai n aceast smerenie, puritate, blndee, la care nu putuse ajunge nici unul din noi, putea El anuna cu fermitate dumnezeirea Sa, fr ca aceasta s apar ca o pretenie trufa sau ca nchipuire a unei persoane fr simul realitii 5. Dar umanitatea aceasta manifest n smerenia, n puritatea, n comunicativitatea ei iubitoare, o putere svritoare de fapte, care ntrece puterea umanitii neunite cu Dumnezeu n modul acesta culminant. Iisus S-a artat astfel ca Dumnezeu minunat, ntruct S-a artat ca fiina cea mai omeneasc. El a aprut, dintr-un punct de vedere, deplin ncadrat n condiiile vieii umane, dar pe de alt parte, depind limitele acestei viei, svrind nu numai faptele cele mai umane, ci i pe cele mai presus de lume, El a flmnzit, a nsetat, a avut nevoie de somn, a suferit dureri
1 2
Ibidem, p.606. Pr.Prof. Dumitru Stniloae, op.cit., p. 26. 3 Wilhem Bruening, op.cit., p. 608. 4 Pr.Prof. Dumitru Stniloae, op.cit., p. 26. 5 Ibidem, p.28.
- 72 -

fizice, de nenelegerea semenilor si ntru umanitate, S-a smerit mai mult ca toi, umblnd cu vameii, cu oprimaii i batjocoriii societii, dar nu S-a lsat abtut de la iubirea desvrit, nu a invidiat, nu a crtit dei a mustrat pe cei nedrepi, pe cei prefcui, pe cei vicleni, pe cei silnici, dar fr s le nchid calea mntuirii, calea revenirii la adevrata umanitate; S-a rugat pentru toi i a svrit i putea svri oricnd fapte de putere mai presus de ale naturii i de ale oamenilor1. Autenticitatea profund uman a chipului lui Iisus descris de Evanghelii demonstreaz nc odat istoricitatea Lui, pentru c nici o fantezie n-ar fi fost n stare s-I construiasc n aceast adevrat desvrire a Lui. nvtura Lui este perfect n toate preceptele ei de la nceput pn la sfrit. Nu se observ n ea nici o corectare; nimic nu poate fi eliminat din ea. El n-a venit s strice legea care este lege dumnezeiasc i n acelai timp legea firii noastre (Rom. 2,14), ci s o mplineasc (Mt. 5, 17), adic s cear oamenilor s mearg mai sus, spre inta mplinirii lor ca oameni, int la care se afl El. nvtura Lui este desvrit i corespunde aspiraiilor umane celor mai desvrite pentru c Iisus Hristos nsui, ca subiect desvrit se interpreteaz prin ea. El n-a fcut dect s exprime prin aceast nvtur umanitatea Lui desvrit, datorit unirii ei ontologice i spirituale cu natura dumnezeiasc, i prin forma ei cristalizat n porunci, s cear oamenilor, n calitatea Sa de Dumnezeu, s-L urmeze, fgduindu-le n acest scop i ajutorul Su n eforturile lor: nvai de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre (Mt. 11, 29). De aceea, ea este singura nvtur care revendic n mod absolut contiina noastr i este unicul drum care se dovedete obligator de urmat pentru noi, unicul drum de desvrire i n acelai timp posibil de urmat 2. i aceasta dovedete din nou istoricitatea lui Iisus Hristos odat cu unicitatea Lui. g. Iisus Hristos, scopul existenei noastre Hristos rmne inta desvririi noastre finale, aa cum n-o poate realiza nici un om dar, rmne totodat i calea care duce ctre aceast int, fiindc este Dumnezeu i Om. ntre noi i Hristos exist o mare distan, fiindc slbiciunile noastre spirituale ne in departe de idealul desvririi manifestat, n persoana Sa; cu toate acestea, Hristos coboar ctre noi i vine n maxima apropiere de noi, din iubire dumnezeiasc, ca s ne ridice spre culmile desvririi Sale personale ca om. Morala autonom nu poate nfrnge iubirea de sine sau egoismul, pentru a ne deschide iubirii fa de Dumnezeu i fa de aproapele fr ajutorul pe care l primim de la
1 2
Ibidem, p.29. Ibidem, p. 29.
- 73 -

Hristos. Hristos, ne deschide calea spre inta deplinei noastre desvriri, care ne duce spre comuniunea cu Dumnezeu i cu semenii notri, fiindc este Dumnezeu ntrupat i ne d puterea s vindecm firea noastr slbit de pcat1. Numai prin Iisus ne eliberm din ghearele egoismului, n care ne nchide pcatul, i pim pe calea desvririi noastre spirituale i morale n El. Cci prin moartea i nvierea Lui, Hristos a desvrit firea Sa omeneasc ca un Dumnezeu, pentru ca prin ea s ne ridice i pe noi spre idealul desvririi Lui plenare. Iisus Hristos constituie inta desvririi noastre ultime, fiindc El este omul unit cu Dumnezeu Care atinge culmea desvririi supreme. Logosul divin Se ntrupeaz, din bunvoina Tatlui, pentru ca n El omul s nu se mai despart de Dumnezeu, iar lumea s coboare n stricciune i moarte, ci pentru ca omul i ntreaga creaie s nving stricciunea i s devin cer i pmnt nou n mpria lui Dumnezeu. Ca Dumnezeu Care acioneaz prin om, Hristos a nceput, nc din vremea petrecerii Sale pmnteti, s vindece bolnavi, s potoleasc marea i vntul, s nvie mori i s nvieze El nsui la viaa etern, iar prin aceasta s arate starea de nestricciune i desvrire pe care o va avea lumea la sfrit.2 Prin coborrea Lui la oameni i prin nlarea Sa la cer, la dreapta Tatlui, Hristos este expresia omului desvrit, Cel care duce lumea, ca Logos Creator i Mntuitor, ctre starea ei final, mpreun cu toi oamenii care vor crede n El i se vor altura Lui. De aceea a spus c El este nvierea i Viaa, c I s-a dat toat puterea n cer i pe pmnt i c va rmne cu credincioii Si pn la sfritul veacurilor (Matei 28, l8-20). Sau cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul: Hristos este nceputul veacurilor, mijlocul veacurilor i sfritul veacurilor. Hristos este mplinirea omului real, Cel care duce omul i creaia ctre inta lor final. Ca Dumnezeu i om, Hristos rmne pentru noi inta final a adevratei responsabiliti fa de Tatl, sub dou aspecte. Mai nti, ca om, n dialogul cu Tatl, Hristos, nal responsabilitatea Sa uman la nivelul ei suprem, ca s constituie model de urmat pentru noi, cci are contiina i puterea de a fi nu numai Fiul lui Dumnezeu, ci i Fiul omului. Iar ca Dumnezeu, n dialogul lui cu noi, coboar ca om la nivelul iubirii i apropierii maxime fa de noi, fiindc nu este numai om, ci i Dumnezeu. El ne poruncete i Se roag mpreun cu noi i pentru noi; ne cere ascultare i ne roag s-I primim iubirea i s-I urmm pilda de smerenie, de blndee i de slujire, ca prin toate acestea s arate rspunderea lui Dumnezeu fa de om i rspunderea omului fa de Dumnezeu i creaie3. Att sub aspectul desvririi personale i al sensului istoriei, ct i sub aspectul responsabilitii, Hristos rmne, ca Logos ntrupat, inta
1 2
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op.cit., p. 34. Ibidem, p. 31 3 Ibidem, p, 34.
- 74 -

final a omului i a ntregului cosmos.
- 75 -

III. Consideraii dogmatice asupra persoanei lui Iisus Hristos a. Teologie i iconomie
Sfnta Scriptur spune c Att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su L-a dat, ca cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic. (Ioan 3, 18). Pe acest temei, Simbolul de credin arat c Domnul Iisus Hristos pentru noi i pentru a noastr mntuire S-a cobort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria i S-a fcut om. Dup bunvoirea Tatlui, Fiul lui Dumnezeu coboar de pe planul vieii trinitare, ad intra, pe planul lucrrii iconomiei dumnezeieti, ad extra. ntre aceste dou planuri exist o deosebire infinit, fiindc n timp ce viaa trinitar a lui Dumnezeu ine de domeniul Fiinei divine necreate, pe care nimeni n-a vzut-o vreodat, planul iconomiei divine aparine lucrrii necreate a lui Dumnezeu, prin care Fiul coboar la oameni pentru mntuirea lor. Pe de alt parte ns, ntre aceste dou planuri exist o legtur indisolubil, fiindc datorit energiilor necreate i raionalitii lumii vzute, acelai Cuvnt al lui Dumnezeu coboar de pe planul teologiei divine pe cel al iconomiei divine i Se arat oamenilor ca Logos ntrupat. i cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de adevr. (Ioan 1, 14). Datorit energiilor necreate i raionalitii creaiei, Sfnta Scriptur depete disocierea dintre lumea sensibil i cea inteligibil a filosofiei antice, care se opune ntruprii lui Dumnezeu i care se afl la originea rupturii dintre Iisus al istoriei, ca om pe pmnt, i Hristos al slavei, care Se ntlnete cu Dumnezeu numai n cer. n lumina energiilor necreate i a raionalitii lumii vzute, care alctuiesc ordinea raional a creaiei n Logosul divin, inelul de legtur dinamic ntre teologie i iconomie, teologia ortodox a reuit s pun n eviden taina inefabil a ntruprii, prin care Dumnezeu coboar la oameni, ca s Se nale ntru slav, aa cum ne arat Apostolul Pavel: Cu adevrat, mare este taina dreptei credine: Dumnezeu S-a artat n trup, S-a ndreptat n Duhul, a fost vzut de ngeri, S-a propovduit ntre neamuri, a fost crezut n lume, S-a nlat ntru slav. (I Timotei 3, 16). Datorit legturii dinamice dintre teologie i iconomie, n virtutea energiilor necreate, Hristos rmne Dumnezeu Cuvntul Care coboar la om ca s refac comuniunea omului cu Dumnezeu. b. ntruparea Cuvntului
Sensul ntruprii, ca o coborre real a lui Dumnezeu la om, pentru ca omul s se nale la
- 76 -

Dumnezeu, l aflm din cuvintele inspirate ale Sfntului loan Damaschin. Iat ce spune el cu privire la ntruparea Cuvntului: Cci prin bunvoina lui Dumnezeu i Tatl, Fiul Unul-Nscut i Cuvntul lui Dumnezeu i al Tatlui, Cel deofiin cu Tatl i cu Duhul Sfnt, Cel mai nainte de veci, Cel fr de nceput, Cel care era dintru nceput cu Dumnezeu i cu Tatl i era Dumnezeu i exist n chipul lui Dumnezeu, Se pogoar aplecnd cerurile, adic smerindu-Se fr s smereasc nlimea Lui cea nesmerit, Se pogoar spre robii Lui printr-o coborre de negrit i de necuprins. Cci aceasta nseamn pogorrea. i fiind Dumnezeu desvrit, Se face om desvrit i svrete cea mai mare noutate din toate noutile, singurul lucru nou sub soare, prin care se arat puterea infinit a lui Dumnezeu. Cci ce poate fi mai mare dect ca Dumnezeu s Se fac om? i cuvntul S-a fcut fr schimbare trup din Duhul Sfnt i din Fecioara Maria, Prea Sfnta Pururea Fecioar Nsctoare de Dumnezeu. i singur Iubitor de oameni Se face Mijlocitor ntre om i Dumnezeu i rmne supus Tatlui prin luarea firii noastre, vindecnd neascultarea noastr i fcndu-Se pild de ascultare, n afar de care nu este cu putin s dobndim mntuirea1. Biserica Ortodox consider c Persoana divino-uman a Mntuitorului Iisus Hristos mpletete armonios hristologia de sus cu cea de jos, pentru ca omul s primeasc arvuna ndumnezeirii nc din lumea aceasta pmnteasc. Deificarea nu se mplinete numai n lumea supranatural, unde Omul Iisus Se unete cu Dumnezeu, ci ea constituie un proces duhovnicesc care ncepe aici pe pmnt i se desvrete dincolo, la Parusia Domnului. Ortodoxia consider c procesul ndumnezeirii omului ncepe aici pe pmnt, n virtutea ntruprii reale a Cuvntului lui Dumnezeu i a operei Lui mntuitoare, n hotarele lumii naturale. c. Hristologia de jos i cea de sus
n cretinismul contemporan se vorbete de dou hristologii diferite, o hristologie de jos i alt hristologie, de sus, ca i cum n-ar mai fi vorba de o singur Persoan a lui Iisus Hristos, aa cum arat Sfnta Scriptur i Tradiia Apostolic, ci de dou persoane diferite, una omeneasc i alta dumnezeiasc. Hristrologia de jos are n vedere pe Iisus al istoriei, Care rmne un simplu om, mai desvrit dect toi oamenii2, iar hristologia de sus se refer la Hristos al slavei, Care S-a unit cu Dumnezeu n cer, dup ce a fost nviat i nlat la cer de ctre Tatl3. Existena acestor dou hristologii vdete convingerea c Dumnezeu nu mai coboar la
1 2
Ibidem, p. 36. Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu , Omul fr rdcini, Nemira, Bucureti, 2001, p. 22. n legtur cu hristologia de jos se arat c este deplin legitim s reconstruim o imagine istoric a lui Iisus i s punem n eviden i s verificm faptele care privesc existena istoric a lui Iisus. Cu alte cuvinte, se vorbete de umanizare pe pmnt, i de divinizare n cer. 3 Ibidem, p. 23. Referitor la hristologia de sus se arat c,,,orice hristologie autentic cretin trebuie s-i fixeze
- 77 -

om pentru ca omul s se nale la Dumnezeu, ci omul Iisus este nviat, nlat i slvit de ctre Tatl, pentru ca n cer s fie considerat ca Dumnezeu i om. Nu mai este nevoie ca Dumnezeu s coboare la om, pentru c Iisus n-ar fi venit ca s ndumnezeiasc omul, ci numai s-I umanizeze, o dat ce omul aparine lumii naturale i nu celei supranaturale. Se susine chiar c ideea de ndumnezeire ar proveni din religiile panteiste orientale, tocmai pentru c aceste religii nu in seama de distana de netrecut dintre lumea natural i cea supranatural, i are ca rezultat anularea omului natural ca atare1. Desigur, se tie prea bine c ndumnezeirea sau transfigurarea naturii umane i are temeiul cretin n transfigurarea la fa a Mntuitorului pe muntele Taborului, naintea celor trei Apostoli ai Si, nct faa Lui strlucea ca soarele, iar hainele Sale erau mai albe ca lumina (Matei 17, 20). nc din vremea activitii Sale pmnteti, Domnul a trecut cu trupul Su transfigurat de nviere prin uile ncuiate, artndu-Se Sfinilor Apostoli, pentru ca, dup aceea, s Se nale cu Trupul la cer. n realitate ns, existena celor dou hristologii, care este un obstacol n calea ntruprii reale a Fiului lui Dumnezeu, se explic prin autonomia lumii naturale fa de lumea supranatural, n virtutea dualismului gndirii antice, care a constituit i constituie mereu un obstacol de netrecut n calea coborrii lui Dumnezeu la oameni 2. Biserica Ortodox crede c Hristos este Dumnezeu i om n chip nedesprit, pentru c pornete de la unitate a lumii naturale i supranaturale n Logosul Tatlui, Care permite Logosului s vin ntru ale Sale (Ioan 1, 11 ) i s Se nfieze naintea ucenicilor plin de Har i de adevr (Ioan 1, 14). Cretinismul rsritean nu cunoate o hristologie de jos i alta de sus, fiindc Logosul ntrupat este Dumnezeu i om nedesprit, Dumnezeu care S-a fcut om pentru ca omul s se ndumnezeiasc. Dac Iisus Hristos ar fi venit s umanizeze omul, ar nsemna ca omul s rmn prizonierul lumii naturale, radical desprit de lumea supranatural din cauza
privirea asupra unitii eseniale dintre Iisus terestru i Hristos nviat, fiindc umanizarea atinge punctul ei culminant n divinizare. 1 Ibidem, p. 24. mpotriva deificrii se aduc mai multe argumente. n primul rnd, se consider c deificarea ar fi o noiune de tip elenist, care favorizeaz evadarea omului din condiia lui natural i ar duce la negarea omului ca atare. n al doilea rnd, se pretinde c termenul de deificare ar constitui o noiune soteriologic, care i are originea n sistemul religiilor orientale, i presupune o nrudire ntre natura uman i cea divin. n al treilea rnd, distana dintre Dumnezeu i om ar promova confuzia nedistinct dintre divin i uman. Pornind de la premisa soteriologic, c rscumprarea nfptuit de Mntuitorul Iisus Hristos nu-i propune s substituie natura uman cu cea divin, aa cum se ntmpl n cazul deificrii, ci doar s sporeasc puterea ei i s-o perfecioneze n creaturalitatea ei originar, se propune ca noiunea de deificare s fie nlocuit cu cea de umanizare. Cu alte cuvinte, nu se mai pornete de la Dumnezeu la om, adic de la hristologia de sus ctre cea de jos, ci de la om la Dumnezeu, adic de la umanizarea hristologiei de jos ctre, divinizarea hristologiei de sus. Omul care vrea s se nale la Dumnezeu, fr coborrea lui Dumnezeu la el, manifest o ncredere excesiv n propriile lui puteri, care nu constituie dect o repetare a pcatului lui Adam, czut din mndrie atunci cnd credea c a ajuns pe culmile slavei. A nlocui deificarea cu umanizarea nseamn s cedezi n faa lumii secularizate, care consider c sacrul constituie obstacolul principal n calea libertii ei. 2 Idem, Cosmologie autonom i cosmologie teonom, n voI. Ortodoxie i contemporaneitate, Diogene, Bucureti, 1993, p. 192
- 78 -

dualismului ireductibil al motenirii antice1. Existena celor dou hristologii, una de jos si alta de sus, este rezultatul autonomiei lumii naturale, care se opune ntruprii reale a Fiului lui Dumnezeu i oblig cretinismul s deschid larg porile antropocentrismului i secularizrii. d. Formularea dogmatic.
nvtura Sfintei Scripturi despre Iisus Hristos ca Dumnezeu adevrat i om adevrat a fost propovduit totdeauna de ctre Biseric. Ea a scos n relief dumnezeirea Lui, contra ebioniilor, monarchienilor i arienilor pe care acetia o contestau, iar mpotriva docheilor, care negau trupul Domnului, a lui Lucian de Samosata i a unor arieni care admiteau un trup omenesc dar fr suflet, i a lui Apolinarie care contesta lui Hristos raiunea sau spiritul, a susinut i aprat realitatea i integritatea firii omeneti n special, mpotriva ebioniilor i a lui Cerint, Biserica a aprat naterea minunat cu puterea Duhului Sfnt (Lc. 1, 35) a Mntuitorului ca om din Fecioara Maria2. ntemeindu-se pe Sfnta Scriptur i pe Tradiia apostolic trit n Biseric, sinoadele ecumenice au prins ntr-o formulare concis nfiarea evanghelic vie a Persoanei divinoumane a lui Hristos. Primul Sinod Ecumenic (Niceea 325) i al doilea (Constantinopol 381), prelund mrturisirea de credin de la Botez a Bisericii din Ierusalim au stabilit textul ei definitiv referitor la Iisus Hristos, n forma simbolului niceoconstantinopolitan 3 care mrturisete c Domnul nostru Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu Unul-Nscut din Tatl mai nainte de toi vecii, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut nu fcut, Cel ce este deofiin cu Tatl prin Care toate s-au fcut. Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire, S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria i S-a fcut om4. Definiia dogmatic a Sinodului III Ecumenic (Efes 431) numete pe Iisus Hristos Dumnezeu perfect i om perfect din suflet raional i trup... Acelai deofiin cu Tatl dup dumnezeire i deofiin cu noi dup omenitate. mpotriva lui Nestorie, care presupune numai o unire moral ntre firea dumnezeiasc i cea omeneasc n Iisus Hristos, fiecrei firi corespunzndu-i o persoan, Sinodul III Ecumenic precizeaz c cele dou firi sunt unite n una i aceeai persoan, persoana Logosului ntrupat, Iisus Hristos, n chip nemprit i nedesprit. Cel ce unete este ipostasul sau persoana Fiului. De aceea, dei pstrate n perfecta lor
1
Nichifor Crainic, op. cit., p. 79. Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu , Iisus Hristos Mntuitorul lumii , n: ndrumri misionare, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1986, p.306. 3 Pr.Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p.35. 4 Simbolul de credin niceoconstantinopolitan , art.II i III.
2
- 79 -

integritate, ele nu subzist separat n Hristos, ci n unitatea persoanei Lui, iar odat unite n momentul ntruprii, firile rmn nedesprite1. Sinodul IV Ecumenic (Calcedon 451) dezvolt aceast mrturisire despre Hristos, adoptnd urmtoarea definiie dogmatic: Urmnd, deci, Sfinilor Prini, am nvat toi s mrturisim ntr-un glas pe Unul i Acelai Fiu, Domnul nostru Iisus Hristos, desvrit, pe Acelai n omenitate, Dumnezeu cu adevrat i om cu adevrat, pe Acelai din suflet raional i trup, deofiin cu Tatl dup dumnezeire i pe Acelai deofiin cu noi dup omenitate, ntru toate asemeni nou, afar de pcat; nainte de veci nscut din Tatl dup dumnezeire, iar n zilele de pe urm, Acelai pentru noi i pentru a noastr mntuire, din Maria Fecioar, Nsctoare de Dumnezeu, dup omenitate; pe Unul i Acelai Hristos, Fiu, Domn, UnulNscut, cunoscut n dou firi, n chip neamestecat, neschimbat, nemprit, nedesprit, deosebirea firilor nefiind desfiinat nicidecum din cauza unirii, ci pstrndu-se mai degrab nsuirea fiecrei firi i concurgnd ntr-o persoan i ntr-un ipostas, nu mprit i divizat n dou persoane, ci pe Unul-i-Acelai-Fiu, Unul-Nscut, Dumnezeu-Cuvntul, Domnul nostru Iisus Hristos2. Mrturisirea de credin de la Calcedon, prelund pe cea de la sinodul III (Efes 431) o dezvolt, lund atitudine mpotriva monofizitismului, care nva c firea omeneasc a fost absorbit de cea dumnezeiasc i precizeaz c cele dou firi s-au unit n chip neamestecat i neschimbat. Deci cele dou firi nu s-au amestecat i schimbat, n sensul c din unirea lor a rezultat o nou fire, ca o a treia, ci fiecare din cele dou firi s-a pstrat n integritatea ei, n unitatea persoanei. Cci dac o fire s-ar fi prefcut n alta sau ar fi fost absorbit de cealalt, adic firea omeneasc de cea dumnezeiasc, atunci Hristos nu ar mai fi Dumnezeu adevrat i om adevrat3. n esen se mrturisete deci c Fiul lui Dumnezeu, Cel dinainte de veci, S-a ntrupat i S-a fcut om din Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu, i prin ntrupare s-a realizat uniunea ipostatic, sau unirea ntr-un ipostas, a firii dumnezeieti i omeneti, adic o persoan n dou firi, Persoana lui Iisus Hristos. Dar e de remarcat c n definiie se mrturisete cu insisten c Iisus Hristos a existat ca Fiu al lui Dumnezeu, deci ca ipostas sau ca persoana dumnezeiasc, dinainte de ntrupare. Cci Iisus Hristos, nscut dup omenitate din Fecioara Maria e Unul i Acelai cu ipostasul dumnezeiesc nscut din Tatl dinainte de veci. Mrturisirea nu spune c Iisus Hristos ca persoan S-a constituit de-abia prin naterea din Fecioara Maria,
1
Pr.prof. Dumitru Radu, op. cit., p.314. Traducerea de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Hristologia sinoadelor n Ortodoxia XXVI (1974), nr. 4, p.574. 3 Teologia Dogmatic i Simbolic, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1958, vol. II, p.584. Pr. Prof. Dumitru Radu, op. cit. p.316.
2
- 80 -

prin ntlnirea firii dumnezeieti, care nainte de aceea n-ar fi fost persoan, cu firea omeneasc1. Lucrul acesta 1-a pus n relief Leoniu de Bizan ( 542), care, pentru exprimarea faptului c Iisus Hristos este acelai ca persoan cu Fiul lui Dumnezeu dinainte de ntrupare, s-a folosit de termenul de enipostaziere. e. Enipostazierea firii omeneti n Ipostasul preexistent al Cuvntului i
deplina actualizare a firii omeneti n Hristos. Leoniu de Bizan arat c, dei n natura creat nu vieuiete o fire fr un purttor (ipostas) al ei, adic ea este n mod normal totdeauna individualizat, n situaia firii umane, asemntoare firii ipostatice a dumnezeirii, Dumnezeu-Tatl a hotrt ca Dumnezeu-Fiul s preia n ipostasul Su firea nepersonificat, neindividualizat, a fiului Su creat, a omului. Astfel n Iisus Hristos, firea omeneasc nu mai are un centru sau subiect fiinial autonom, aceasta nu din cauz c este definitiv an-ipostaziat (lipsit de un centru sau subiect), ci pentru c este enipostaziat, adic centrat n persoana Cuvntului, asumat n subiectul acestuia, fr s fie absorbit2 Definiia de la Calcedon a fost completat la Sinodul VI Ecumenic (Constantinopol 680), stabilindu-se dreapta credin mpotriva monoteismului, care susinea n Iisus Hristos o singura voin i lucrare, cea dumnezeiasc: ...Mrturisim n unul i acelai Hristos dou naturi i dou activiti naturale unite n chip nedesprit, neschimbat, nemprit i neamestecat; de asemenea dou voine naturale, nu contradictorii, ci voina omeneasc urmnd i neopunndu-se sau rzboindu-se, ci supunndu-se voinei Lui dumnezeieti i atotputernice3. Enipostazierea (Popescu): n definiia de la Calcedon se subliniaz convergena firii dumnezeieti i omeneti n Iisus Hristos. Leoniu de Bizan, teologul epocii justiniene, consider c afirmaia Sinodului de la Calcedon despre cele dou firi care converg ntr-o persoan i ntrun ipostas nu red suficient unitatea lui Hristos ca persoan. Folosind termenul de enipostaziere, Leoniu arat c: Ipostasul Cuvntului dumnezeiesc nu S-a unit cu alt ipostas omenesc, ci i-a format prin ntrupare o fire omeneasc, asumat i ncadrat n Ipostasul Su cel venic, iar prin aceasta S-a fcut i Ipostasul firii omeneti4. Acest adevr este confirmat de Sfntul Atanasie cel Mare, care spune despre Cuvntul netrupesc c: Fiind puternic i fctor al tuturor, i pregtete El nsui n Fecioar trupul ca un templu i i-l face propriu, ca pe un
Pr.Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, p.35. Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1981, p.143. 3 Teologia Dogmatic i Simbolic, vol. II, p.585; Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, op. cit., p.317. 4 Ibidem, p. 36
2 1
- 81 -

organ, fcndu-Se cunoscut i locuind n el ca s ne scape de stricciune i moarte 1. Firea uman a lui Hristos nu are caracter autonom, ci a fost personalizat prin ncadrarea ei n Ipostasul divin. Datorit acestui fapt, Cuvntul lui Dumnezeu nu mai poart dialog cu persoanele umane de pe un plan divin, care rmne sesizat numai de anumite persoane, n baza unei revelaii speciale, cum s-a ntmplat cu proorocii Vechiului Testament n trecut, ci acum, Persoana divin a Fiului lui Dumnezeu intr n planul experienei comune a celor ce cred c El este o persoan din rndul persoanelor umane i care le d acestora putina de a o sesiza ca Persoan dumnezeiasc. Cuvntul ntrupat rmne att transcendent oamenilor, fiindc e Dumnezeu necreat, dar coboar i n imanent, pe firul energiilor necreate, ca s Se ntlneasc cu oamenii. Termenul de enipostaziere (asumare i ncadrare) pune n eviden faptul c Fiul lui Dumnezeu i alctuiete El nsui trup din Sfnta Fecioar i c prin ntrupare a venit n maxim apropiere fa de noi, fr s nceteze de a fi Cuvntul atotputernic a l Tatlui. Urmnd lui Leoniu de Bizan i Sfntului Maxim Mrturisitorul, printele profesor Dumitru Stniloae ncearc s explice taina unirii celor dou firi, artnd c n Iisus Hristos natura uman a primit existena concret nu ca un centru propriu, ci ntr-un centru preexistent, n unitatea ipostasului divin al Logosului. De o subzisten autonom a naturii omeneti n cadrul unitii superioare i mai largi n care a luat existen, nu poate fi vorba. De o inere a ei n stare de pur obiect, iari, nu poate fi vorba, cci natura uman nu poate exista real ca atare, adic nu exist neipostaziat i deci nepersonalizat, sau nesubiectivat, lipsit de caracterul ei de subiect. Pe lng aceea, Iisus Hristos n-ar fi, n acest caz i om deplin. Modalitatea de subiect, sau valena de subiect a naturii umane, nu se mai realizeaz ns, n cazul lui Iisus Hristos, ca o modalitate de sine, ca o subzisten autonom, ci se mplinete n ntregul ipostatic divino-uman din care face parte. nsuirile de spontaneitate i de nregistrare contient a actelor din afar, nsuiri ce se cuprind virtual n natura uman, nu se mai activeaz de ea n izolare, ci se activeaz de ntregul divino-uman care o include i pe ea, subiectul dumnezeiesc devine i subiect omenesc. Aceasta nseamn nu numai c natura uman i-a gsit n Dumnezeu Cuvntul subzisten ca umanitate general, ci i c a primit n Cuvntul i mpreun cu El modalitatea personal uman deosebit de alte persoane umane. Cci aa cum Fiul lui Dumnezeu e o persoan deosebit de celelalte persoane dumnezeieti n dumnezeirea Sa, tot aa imprim i umanitii asumate pe de o parte calitatea de fiu al Lui Dumnezeu, pe de alta, calitatea de ipostaziat sau personalizat deosebit de celelalte persoane umane 2. Natura omeneasc i-a avut n Iisus Hristos toat actualizarea ei ipostatic sau personal pe care o are cnd exist real ca subiect propriu n ceilali oameni, dar nu ca o actualizare autonom, i nici ntr-o confundare
1 2
Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt ctre elini, n PSB, voi. 15, E1BMO, Bucureti, 1987, p. 99. Pr.Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit. p.39-40.
- 82 -

a firii umane ipostaziate sau personalizate, cu firea dumnezeiasc. Deosebirea lui Iisus ca om, de ceilali oameni st n faptul c El ca om nu este un centru autonom de acte i reacii, ci centrul omenesc al acestora este n acelai timp i centrul dumnezeiesc al lor. Toat natura omeneasc a Sa s-a centrat prin aceasta nu n afar de Dumnezeu, ci n Dumnezeu- Cuvntul1. De aceea se poate spune c de-abia n Hristos natura uman este activat n autenticitatea i deplintatea ei. Natura uman aduce i n Hristos voina ei natural. Dar modul n care este activat voina este ales de Ipostasul divin, care nu o activeaz niciodat contrar naturii umane sau lui Dumnezeu. n Iisus Hristos voina i tendinele naturii umane nu sunt strmtorate i strmbate de un subiect autonom purtat de porniri individuale, ci de Ipostasul divin care le d o actualizare favorabil tuturor, dar i conform cu voia lui Dumnezeu. Iar Dumnezeu Cuvntul ntrupat, departe de a mpiedica sau altera tendinele voii i potentele firii umane, tocmai El le-a putut actualiza n mod autentic, n conformitatea lor cu voia Lui2. f. Comuniunea i unirea maxim a lui Dumnezeu i a omului n Iisus
Hristos i urmrile acestora pentru noi. Nicodim Aghioritul distinge trei moduri, ale unirii sau comuniunii: cel dup fiin propriu persoanelor divine ale Sfintei Treimi, cel dup lucrare sau energie, propriu unirii lui Dumnezeu cu oamenii nainte de ntruparea Fiului Su, i cel dup ipostas sau persoan, propriu naturii dumnezeieti i omeneti n ipostasul sau persoana lui Hristos. Unirea deplin a lui Dumnezeu cu oamenii se poate realiza numai n modul din urm. Cci o unire prin fiin ar nsemna prefacerea naturii umane n natur divin. Unirea prin energie sau lucrare, ca cea dintre Dumnezeu i oameni nainte de Hristos este o unire prin relaie, n care Dumnezeu se menine n afara umanitii i nu o ferete de pcat, de nstrinare3. Unirea firilor dup ipostas o face Fiul lui Dumnezeu venind n lume i ntrupndu-Se ca persoan a firii omeneti, fr a anula aceast fire. Fcndu-Se om, Fiul lui Dumnezeu intr ntro unire cu fiina omeneasc a celorlali oameni, iar aceasta nsemneaz o relaie deplin, desvrit fa de cea de dinainte de ntrupare. Deci unirea lui Dumnezeu cu noi oamenii n Hristos este o relaie prin comuniunea firii umane, dar i printr-o anumit comunicare ntre fiina divin i cea uman unite n El. Iar aceasta este relaia cea mai direct cu putin ntre Dumnezeu-Cuvntul i noi, oamenii4. Prin ntrupare i unirea ipostatic Fiul lui Dumnezeu a venit n maxim apropiere de noi.
1 2
Ibidem, p. 41. Ibidem, p. 42. 3 Ibidem, p. 45. 4 Ibidem, p. 46.
- 83 -

El nu mai rmne n alt plan de existen dect persoanele umane, ci intr n planul experienei comune a celor ce cred n El; ca o persoan n rndul persoanelor umane crora le d putina de a o sesiza ca persoan dumnezeiasc. Relaiile celorlali oameni cu acest semen al lor nu sunt relaii trite n afar de Dumnezeu ci, relaii cu Dumnezeu nsui1. Fcndu-Se om, Dumnezeu-Cuvntul intr n dialog direct cu noi, ni-L reveleaz pe Dumnezeu la nivelul nostru de sesizare i ne mprtete Harul i viaa Sa la nivelul i posibilitile noastre de primire. Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, are n umanitatea Sa personal un mediu prin care triete durerile ntregii omeniri i toi se pot mprti prin umanitatea lui personal de viaa lui Dumnezeu 2. Astfel, El aduce n cadrul umanitii din care face parte, dup natura Sa omeneasc, o alt eficien a dumnezeirii Sale. Prin unirea ipostatic i comuniunea maxim a lui Dumnezeu cu omul n Iisus Hristos, care rmne n veac, Iisus Hristos este Dumnezeu-Omul i Mntuitorul nostru: Cci unul este Dumnezeu, unul este i Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni: omul Hristos Iisus, Care S-a dat pe Sine pre de rscumprare pentru toi. (I Tim. 2, 5-6). n El este dat mntuirea noastr a tuturor, obiectiv i subiectiv. g. Unirea ipostatic
Unirea ipostatic arat c Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat, Dumnezeu i Om, avnd dou firi, dumnezeiasc i omeneasc, ntr-o singur persoan sau ipostas, Persoana lui Dumnezeu Cuvntul 3. n formula dogmatic de mai sus se vorbete de relaia dintre Ipostasul divin al Cuvntului nscut din veci, cu firea uman pe care a asumat-o n vremea d i n urm, din Sfnta Fecioar Maria. Aceast relaie ne arat c firea uman a lui Hristos nu constituie o realitate nchis n ea nsi, cu caracter omogen, care rmne exterioar Ipostasului divin creator, n sensul substanialismului aristotelic. Dimpotriv, firea creat nu se mai opune Logosului, prin Care a fost creat, ci se ncadreaz n Ipostasul Logosului i devine mediul Lui de manifestare vizibil. Leoniu de Bizan spune c Ipostasul Cuvntului, Care se nelege ca fiind i Dumnezeu dup fire, arc un al doilea nceput, nemaifiind cugetat ca simplu i de o singur fire, ntre Persoanele dumnezeieti, ci compus i din dou firi, dar nchinat ca al lui Hristos, sau ca al Cuvntului ntrupat omenete4. Acest al doilea nceput al Cuvntului ntrupat devine posibil numai n msura n care firea uman a Mntuitorului are ceva comun cu Ipostasul Su divin, i anume raionalitatea firii create. Pe
1 2
Ibidem, p. 36-37. Ibidem, p. 53-54. 3 N. Chiescu, I. Petreu, I. Todoran, op.cit., p. 577. 4 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 55.
- 84 -

acest temei se poate spune c Logosul nu mai ptrunde, prin ntrupare, ntr-o lume care Ii rmne ostil n esena ei, ci, aa cum ne spune Evanghelia, El vine ntru ale Sale (Ioan 1, 11), fiindc toate au fost create de El (Ioan 1, 14). Cu toat diferena dintre firea creat a Mntuitorului i Persoana Sa dumnezeiasc, totui caracterul raional al firii create constituie elementul comun care permite acesteia s se ncadreze n Ipostasul compus al Cuvntului ntrupat. Raionalitatea firii create face posibil legtura interioar dintre firea omeneasc i cea dumnezeiasc a Mntuitorului n unitatea Ipostasului Su divin de Cuvnt al lui Dumnezeu. h. Firea divin i firea uman n Hristos
Formula dogmatic de mai sus se refer i la relaia dintre cele dou firi ale Cuvntului ntrupat, cea dumnezeiasc i cea omeneasc1. Pe de o parte, aceast relaie pune n eviden legtura firii umane cu cea divin n Hristos, ca Logos ntrupat, fiindc firea uman nu are caracter autonom. Pe de alt parte, enipostazierea scoate n relief i distincia dintre cele dou firi ale Mntuitorului, fiindc firea divin o are din eternitate, pe cnd pe cea creat o are ca asumat n timp. Dac primul din cele patru adverbe ale Calcedonului, nemprit, scoate n eviden unitatea firilor, celelalte trei adverbe, neschimbat, nedesprit i neamestecat, arat c firile nu se confund ntre ele2. Distingerea lor ne ajut s respingem att nestorianismul bipersonal, bazat pe separaia firilor, ct i monofizismul3, care neag existena celor dou firi n Hristos, sau monotelismul, care vorbete de o singur voin n Hristos. Sinodul de la Calcedon con damn
1 2
N. Chiescu, I. Petreu, I. Todoran, op.cit., p. 577. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op.cit., p. 55 3 N. Chiescu, I. Petreu, I. Todoran, op.cit., p. 586. mpotriva nestorianismului se precizeaz c cele dou firi sunt unite n Persoana lui Iisus Hristos n chip nemprit (adiairetos) i nedesprit (ahoristos), adic, dei pstrate n perfecta lor integritate, nu subzist separat n Hristos, ci n unitatea Persoanei Lui.din momentul ntruprii i pentru venicie. Dac cele dou naturi n-ar fi unite ntr-un singur ipostas, ci ar forma dou persoane separate (dioprosopism), ntre ele ar fi numai o unire moral. mpotriva monofizismului stau termenii neamestecat (asinhitos) i neschimbat (atreptos), care exclud n acelai timp i monotelismul. Nici Dumnezeu nu S-a transformat n fire omeneasc, nici firea omeneasc n Dumnezeire, ci fiecare din aceste naturi a rmas n mod deplin ntr-o unic Persoan, cu toate nsuirile Sale. Amestecul dintre cele dou firi sau schimbarea lor este imposibil, dat fiind distana infinit dintre o fire creat i alta necreat a Mntuitorului. Pe lng nestorianism, combtut de Sinodul III Ecumenic de la Efes (431), i monofizism, respins de Sinodul IV Ecumenic de la Constantinopol (451), care s-au referit la unirea ipostatic dintre cele dou firi ale Mntuitorului, sunt i alte erezii hristologice care neag fie divinitatea Mntuitorului (cerintieni, arieni sau patripasieni), fie omenitatea Mntuitorului (docheii, apolinaritii, ebioniii sau carpocraii). ntr-o anumit form nestorianismul supravieuiete pn astzi prin ruptura pe care a provocat-o ntre Iisus al istoriei (ca om pe pmnt) i Hristos al slavei (Care Se unete cu Dumnezeu numai n cer). Dup ce, n Evul Mediu, Dumnezeu a fost exaltat n detrimentul omului, astzi se exalt omul n detrimentul Divinitii, declarndu-se moartea lui Dumnezeu. Oscilaia dintre teocentrism i antropocentrism este rezultatul infirmrii deliberate a unirii ipostatice, din cauza unor interese mai mult pmnteti dect cereti, care a deschis calea secularizrii. Numai n msura n care Hristos rmne Dumnezeu adevrat i om adevrat, n unitatea Persoanei Sale, n mod neamestecat i neschimbat, nemprit i nedesprit, se poate spune c Dumnezeu S-a fcut om, pentru ca omul s se ndumnezeiasc. Lumea n-a fost creat de Dumnezeu pentru ca s se nchid n imanena secularizrii, ci ca s se deschid transcendenei divine prin transfigurare n Hristos, ca Logos Creator i Logos Mntuitor.
- 85 -

nu numai pe cei ce vorbesc de o singur fire n Hristos. ci i pe cei care vorbesc de dou ipostase n Hristos (Canonul 8). Sinodul VI Ecumenic (681) condamn pe cei care fac ab stracie de existena celor dou voine n Hristos. Pe acest te mei, Leoniu de Bizan arat c: Una din firi a ndumnezeit, ca fire dumnezeiasc, iar alta a fost ndumnezeit, fiind pasi bil de ndumnezeire. Una a dat ale Sale, alta a primit darurile naturale. Unitatea personal nu vatm unitatea firilor 1. Ipostasul cel unul al lui Hristos, nscut din Tatl din veci si din Fecioara Maria n timp, nu se mparte din cauz c arc dou firi, ci rmne nemprit, pentru ca firea Lui omeneasc s fie ndumnezeit de firea divin. IV. Consecinele unirii ipostatice Unitatea persoanei lui Iisus Hristos n cele dou firi are o serie de consecine sau de implicaii, care arat mai explicit urmrile ei mntuitoare n raport cu firea omeneasc a Cuvntului ntrupat, dar i n raport cu noi. Unele dintre ele sunt mai mult implicaii ale unirii celor dou firi n Persoana Sa unic, cum ar fi chenoza, ca baz a ntruprii, sau calitatea de Nsctoare de Dumnezeu a Sfintei Fecioare, ca unele ce stau la baza uniunii ipostatice a lui Hristos. Altele, ca ndumnezeirea sau lipsa de pcat, sunt mai mult consecine de pe urma ntruprii i reprezint pe Hristos n realizarea operei de mntuire n fundamentul i profunzimea ei. Rostul lor este de a arat c Persoana lui Hristos depete separaia dintre firea Sa divin i cea uman, ntemeiat pe opoziia filosofic dintre lumea sensibil i cea inteligibil. S le examinm pe rnd. Comunicarea nsuirilor Ipostasul comun ale celor dou firi n Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat, constituie baza care stabilete o comunicare real ntre nsuirile i lucrrile acestor firi. Fr aceast comunicare, prin cuvintele omeneti nu ar vorbi Dumnezeu-Cuvntul, n faptele i ptimirile omeneti nu s-ar manifesta nimic dumnezeiesc, iar n minunile lui Hristos umanitatea Lui nu ar avea dect un rol exterior i pasiv. Oamenii nu s-ar ntlni cu Dumnezeu-Cuvntul nsui prin mijloace omeneti accesibile lor, iar dialogul direct ntre Cuvntul lui Dumnezeu i oameni nu s-ar realiza i nu s-ar desfura n continuare. Mai mult chiar, Dumnezeu nu S-ar fi umanizat, iar omul nu sar fi ndumnezeit, fiindc Dumnezeu n-ar cobor n mod real la noi, iar oamenii nu s-ar nla duhovnicete la Dumnezeu. Mai bine zis, ordinea persoanelor din cele dou planuri nu s-ar uni
1
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op.cit., p. 40
- 86 -

ca s cuprind totul. Persoanele treimice ar rmne n transcendent, iar pe pmnt ar rmne ordinea persoanelor umane, aa cum se ntmpl astzi n lumea secularizat. Datorit ipostasului comun se menine att nemodificarea esenial a celor dou firi1, ct i comunicarea lor real2, iar prin aceasta se evit separarea lor. Dac s-ar face abstracie de comunicarea nsuirilor, Cuvntul ntrupat S-ar manifesta cnd ca pur dumnezeiesc, cnd ca pur omenesc. Ipostasul comun al ambelor firi constituie mijlocul prin care o fire comunic celeilalte lucrarea ei. De aceea, putem atribui acestei Persoane, cnd o privim ca Dumnezeu, lucrrile omeneti, cci nu sunt lucrri ale lui Dumnezeu separate de umanitate, i tot acestei Persoane, cnd o privim ca om i o numim om, i putem atribui lucrrile dumnezeieti, cci nu sunt numai ale unui om separat de Dumnezeu. Sfntul Maxim subliniaz c: Nici o fire din cele crora le era ipostas nu era activat n chip desprit de cealalt. Prin fiecare se fcea evident cealalt. Fiind cu adevrat i una i alta, mica ca Dumnezeu umanitatea, iar ca om descoper dumnezeirea proprie. Ptimea dumnezeiete, ca s zic aa, cci suferea de bun voie, fiindc nu era om simplu, i svrea minuni omenete, cci le svrea prin trup, deoarece nu era Dumnezeu dezvluit. Patimile erau minunate prin puterea dumnezeiasc a naturii Celui ce ptimea, iar minunile ptimite fiind mplinite prin puterea ptimitoare a trupului Celui ce le svrea3. Comunicarea nsuirilor pune n eviden legtura interioar dintre cele dou firi ale lui Hristos. Fiul lui Dumnezeu copleete cu puterile i darurile Sale dumnezeieti firea Sa omeneasc, dar nu ca s-o desfiineze, ci ca s-o desvreasc4. Aa cum trupul nostru, datorit sufletului care-1 penetreaz, nu este numai o alctuire material i nu poate fi cugetat ca desprit de suflet, aa este i cu firea omeneasc ipostaziat n Dumnezeu-Cuvntul. Fiul lui Dumnezeu deschide astfel drumul spre desvrirea noastr prin legtura cu El. El ncepe opera de mntuire prin ceea ce face cu firea Sa omeneasc. Prin comunicarea real a nsuirilor, El a asumat umanitatea ca s o ndumnezeiasc i s o transforme n izvor de sfinire pentru noi. Aceast comunicare devine real numai n msura n care cele dou firi ale Mntuitorului, divin i uman, i gsesc unitatea n Persoana Cuvntului Care S-a fcut trup. Sfntul Ioan Damaschin spune c: acesta este modul comunicrii nsuirilor, anume c fiecare fire d celeilalte propriile ei nsuiri n virtutea identitii ipsotasului i ntreptrunderii reciproce. Potrivit acesteia putem spune despre Hristos c Acesta este Dumnezeul nostru, Care S-a artat pe pmnt i cu oamenii a petrecut, precum i c omul Acesta este necreat, neptimitor i nemrginit5.
1 2
Ibidem, p. 60. Ibidem, p. 61. 3 Ibidem, p. 58. 4 Ibidem, p. 63. 5 N. Chiescu, I. Petreu, I. Todoran, op.cit., p. 591.
- 87 -

Cheia comunicrii reale a nsuirilor ntre cele dou firi ale lui Hristos rmne Persoana dumnezeiasc a Cuvntului ntrupat. Chenoza Fiului lui Dumnezeu ntrupat Dac pn acum am vorbit mai mult de participarea firii omeneti la firea dumnezeiasc a Cuvntului ntrupat, acum vom vorbi mai mult de participarea firii dumnezeieti a Cuvntului ntrupat la cele omeneti. Sfntul Apostol Pavel d expresie direct acestui adevr atunci cnd scrie filipenilor despre Cuvntul ntrupat, astfel: Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a golit de Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare dovedindu-Se ca om, S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte de cruce. Pentru aceasta, Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume care este mai presus de orice nume (Filipeni 2, 7-9). Principiul hristologic care se afl la temelia spiritualitii i teologiei rsritene, adnc nrdcinat n solul biblic i patristic, anume c Dumnezeu S-a fcut om pentru ca omul s se ndumnezeiasc, se ntemeiaz pe golirea de Sine sau smerenia real a Fiului lui Dumnezeu ntrupat, Care S-a cobort la om pentru a-1 nla la Dumnezeu. Sau cum spune Apostolul: Cci cunoatei harul Domnului nostru Iisus Hristos, c El, bogat fiind, pentru voi a srcit, ca voi cu srcia Lui s v mbogii. (II Corinteni, 8, 9). Sfnta Scriptur vorbete de actul chenozei prin care Fiul lui Dumnezeu Se golete de Sine, prin ntrupare, ca s vindece firea noastr slbit de pcat. Chenoza ridic ns dou probleme importante pentru teologia cretin. Prima dintre ele privete raportul dintre micarea i nemicarea lui Dumnezeu, fiindc numai n msura n care Dumnezeu Se mic i coboar la oameni poate s Se goleasc de Sine i s Se smereasc pn la moarte. Pe de o parte, Dumnezeu rmne neschimbat, fiindc este venic i necreat i rmne deasupra micrii. Aceast nemicare a lui Dumnezeu are n vedere natura Sa divin necreat, n contrast cu natura uman creat, supus micrii. Pe de alt parte, Dumnezeu Se mic din iubire fa de om, ca Persoan, aa cum ne spune Scriptura: Dumnezeu a iubit att de mult lumea, nct pe Fiul Su L-a dat, ca cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16). Dac Dumnezeu nu Se mic dup natura Sa divin, dar Se mic ca Persoan, atunci are dreptate Sfntul Maxim Mrturisitorul, care spune c: Dumnezeu Se mic rmnnd nemicat1. Dumnezeul cretin nu este Dumnezeul rece i distant al filosofilor, ci Dumnezeul iubirii personale desvrite, Care Se mic i coboar ctre om, ca Persoan iubitoare, Care S-a ntrupat ca s sfineasc firea omeneasc potrivit planului Su venic. Sfntul Chiril al Alexandriei
1
Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, n PSB, voi. 80, E1BMO, Bucureti, 1983, p. 264.
- 88 -

spune c: nu firea dumnezeiasc a devenit prin aceasta ptimitoare, ci Persoana acestei firi, ntruct a devenit i Persoana firii omeneti1. Persoana Sa divin permite Cuvntului ntrupat s Se smereasc prin micare, ca din iubire s vindece omul, fr s renune la calitatea Sa de Dumnezeu Care nu Se mic. A doua problem pe care o ridic chenoza este cea care privete efectul ei asupra dumnezeirii Cuvntului ntrupat ca atare. Exist o teologie cretin care pune accentul pe natura lui Dumnezeu i refuz actul de chenoza real a lui Dumnezeu ntrupat, fiindc prin acest lucru ar aduce prejudicii caracterului neschimbabil al naturii Sale divine. Din aceast cauz nu se mai vorbete de coborrea lui Dumnezeu pe pmnt, ca s Se ntlneasc cu oamenii, ci se spune c El rmne izolat n cer, ca s se evite actul chenotic, iar firea uman a Mntuitorului nu se mai mbogete prin srcia de bun voie a lui Dumnezeu. Exist i o teologie cretin care interpreteaz chenoza n lumina Persoanei dumnezeieti nedesprit de firea Sa divin, care se poate limita pe Sine nsui, din iubire fa de om, dar fr s renune la dumnezeirea Sa. Pe de o parte, chenoza nseamn o autolimitare voluntar a lui Dumnezeu, ca s nu desfiineze firea uman pe care a asumat-o prin ntrupare. Dac la oameni sufletul se poate manifesta prin trup, fiindc exist o coresponden ntre ele, n cazul lui Hristos, puterile Lui dumnezeieti sunt infinit prea mari ca s se poat manifesta toate prin trupul Su fr actul chenotic. Pe de alt parte, Hristos nu nceteaz s rmn Dumnezeu i om adevrat n actul chenozei Sale, fiindc chenoza este o manifestare iubitoare a puterii lui Dumnezeu fa de om. Aa cum mama se coboar la nivelul copilului su pentru a-1 face s creasc ctre vrsta maturitii ei, ea rmnnd mam, tot astfel i Dumnezeu coboar ctre om, fr s renune la Dumnezeirea Sa, pentru a-l ridica la asemnarea cu Dumnezeu. Chenoza nu nseamn pierdere de putere dumnezeiasc, ci constituie manifestarea puterii lui Dumnezeu pe alt plan dect cel al dominaiei, adic pe planul iubirii divine, prin care Dumnezeu Se smerete pe Sine nsui ca s nale omul. Dumnezeu ndumnezeiete omul fiindc rmne Dumnezeul iubirii supreme n chenoza Sa. Sfntul Chiril al Alexandriei se prevaleaz de chenoz i o folosete ca un argument pentru unirea celor dou firi ntr-o persoan. Dac n Hristos ar fi fost dou persoane, una dumnezeiasc, alta omeneasc, Fiul lui Dumnezeu n-ar mai fi cobort la noi ca s ndumnezeiasc firea omeneasc, dinluntrul ei, ci doar s-o umanizeze din exterior 2. Chenoza scoate n eviden smerenia lui Dumnezeu, ca Persoan iubitoare, Care coboar la om, fr s renune la Dumnezeirea Sa, ca s ndumnezeiasc firea uman dinluntrul ei. Fecioara Maria, Nsctoare de Dumnezeu
1 2
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op.cit., p. 66. Ibidem, p. 65.
- 89 -

Maica Domnului nate pe Fiul lui Dumnezeu n chip feciorelnic prin lucrarea Duhului Sfnt (Matei 1, 23). n naterea Fiului lui Dumnezeu din Sfnta Fecioar lucrarea Duhului Sfnt are ns un rol special. Leoniu de Bizan observ c i alte mame, ale unor prooroci, au fost sfinite de Duhul, ca i pruncii nii, viitorii prooroci, aflai n pntecele lor (Ieremia sau Ioan Boteztorul). Dar numai Nsctoarea de Dumnezeu este ndeosebi cea care a avut pe Duhul nsui umbrind-o i slluindu-Se n ea. Cci nu a nscut pe cineva sfinit, ci pe Sfntul care, nscndu-Se din ea, a sfinit-o1, prin curirea ei de pcatul strmoesc. Aceast lucrare nu mai este o suflare de via, ca la crearea primului om dup chipul lui Dumnezeu, ci de aceast dat, prin lucrarea Duhului Sfnt, nsui Cuvntul lui Dumnezeu Se nate din Sfnta Fecioar pe cale feciorelnic. Datorit puritii ei, Maica Domnului se druiete deplin Cuvntului, prin punerea sa integral la dispoziia Lui, pentru ca astfel Cuvntul s poat coplei prin fecioria ei i prin Duhul Sfnt legea natural a naterii. Aa cum lumina trece prin diamant conferindu-i o deosebit strlucire, tot astfel Duhul Sfnt a conferit Maicii Domnului o deosebit strlucire prin puritatea i fecioria ei. Cea care L-a inut n braele ei pe Fiul lui Dumnezeu ca om, mprtindu-se de puritatea Lui, cum s-a mprtit de eliberarea de pcatul strmoesc n momentul slluirii Lui n ea, nu se putea s nu rmn fecioar. Apoi, Cel care Se nate din Fecioar este Dumnezeu i om. Biserica a considerat-o ntotdeauna, pe Fecioara Maria Nsctoare de Dumnezeu, cci numai astfel se poate mrturisi c Cel ce S-a nscut din ea nu e o persoan omeneasc separat de cea dumnezeiasc, cum credea Nestorie, ci nsui Fiul lui Dumnezeu, Care S-a ntrupat i S-a nscut din Sfnta Fecioar dup firea Sa omeneasc. Pornind de la nvtura greit c n Hristos n-ar exista doar dou naturi, ci i dou persoane, Nestorie a ajuns la concluzia eronat c Sfnta Fecioar nu este Nsctoare de Dumnezeu, ci Nsctoare de om. mpotriva acestei erezii cntrile bisericeti reflect doctrina Sinodului de la Efes (431) cnd, adresndu-se Maicii Domnului, spun: Cel ce S-a nscut mai nainte de veci din Tatl fr maic, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, n anii de pe urm S-a nscut din Mam fr tat. Iar Sfntul Ioan Damaschin spune c: Sfnta Fecioar n-a nscut un simplu om, ci pe Dumnezeu adevrat; i nu un Dumnezeu simplu, ci ntrupat... Maria, acest nume constituie Taina ntruprii2. Pe temeiul Sfintei Scripturi (Luca 1, 35; Romani 1, 3; 19, 5; Galateni 4, 4) i al Tradiiei Apostolice, Biserica a nvat ntotdeauna c Sfnta Fecioar Maria este Nsctoare de Dumnezeu, definind aceast dogm la al treilea sinod ecumenic (anatematisma nti a Sfntului Chiril al Alexandriei), n al cincilea sinod ecumenic
1
Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, EIBMOR, Bucureti, 2000, p.85. 2 N. Chiescu, I. Petreu, I.Todoran, op.cit., p. 599.
- 90 -

(anatematismele 6 i 8), ca i n al aptelea sinod ecumenic (canonul 5). Pe temeiul Scripturii, al Tradiiei apostol m i al definiiilor sinodale Biserica a hotrt c Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu, fiindc Persoana care este nscut persoana Cuvntului dumnezeiesc. n fine, datorit trupului pe care i 1-a zmislit din trupul feciorelnic al Maicii Sale, purificat de pcatul strmoesc, Cuvntul lui Dumnezeu a restaurat firea noastr omeneasc slbit de pcat. n tradiia patristic Sfnta Fecioar este comparat cu Eva, n calitatea ei de chip al noii umaniti. Dup cum Eva a luat parte la cderea i moartea lui Adam, tot aa Maria a participat, prin prezena Cuvntului Dumnezeiesc n ea, la ntoarcerea chipului celui ntinat la chipul cel dinti. Sfnta Fecioar reprezint scara dintre cer i pmnt din visul lui Iacov, pe care ngerii lui Dumnezeu urc i coboar, fiindc ea este scara prin care Cuvntul lui Dumnezeu coboar s ia firea noastr uman i Se nal cu ea ca s o sfineasc i s o ndumnezeiasc dinluntrul ei. O natere din autonomia uman, adic dintr-o pereche uman, n-ar fi introdus n irul persoanelor umane o persoan care s fie n acelai timp i dumnezeiasc1. Naterea Fiului lui Dumnezeu din Fecioar a inut seama de neputina imanenei umane de a se mntui prin ea nsi i a deschis orizontul nchis al umanului, supus repetiiei i morii, spre orizontul deschis al celor nscui din Dumnezeu n Hristos. Lipsa de pcat a Mntuitorului Sfnta Scriptur mrturisete lipsa de pcat a lui Iisus Hristos, numindu-L Sfnt nc nainte de a Se nate (Luca 1,35), iar aceasta nseamn c nu a avut pcatul strmoesc, ntruct Sa nscut din Sfnta Fecioar pe cale supranatural, prin lucrarea Sfntului Duh. i tot astfel se explic i impecabilitatea Mntuitorului, fiindc lipsa de pcat a Mntuitorului nu este numai o stare de nepctoenie relativ, ca i cum ar putea pctui, dar nu voiete s pctuiasc, ci este vorba de o stare de nepctoenie absolut, fiindc Mntuitorul nu poate pctui i nici nu poate voi rul. Aceasta decurge n chip necesar din unirea ipostatic a celor dou naturi ale Mntuitorului, divin i uman, pentru c n Hristos nu exist dou persoane, cum nva Nestorie, ci o singur persoan, Ipostasul divin, Care cluzete cele dou firi i Care nu poate pctui. Este adevrat c Iisus Hristos i-a asumat prin ntrupare o natur uman real i deplin, care, dei fr de pcat, a fost nsoit de slbiciuni, aprute n ea ca urmare a pcatului, ns slbiciuni curate i ireproabile. Hristos i-a asumat firea noastr uman cu ptimirile ei curate cu scopul de a o ntri prin biruina asupra lor, a o nla i a o desvri din interiorul ei,
1
din ea este identic cu
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op.cit., p. 79.
- 91 -

iar prin aceasta s ne arate calea izbvitoare. n patima lui Iisus, ispita i pcatul au devenit pentru ntia oar neputincioase fa de natura omeneasc, dndu-ne posibilitatea, prin colaborare cu El nsui, de a nu ne lsa nvini de ele 1. Datorit unirii ipostatice, Cuvntul ntrupat a asumat firea noastr slbit de pcat, dar lipsit de pcat, ca s-o desvreasc prin patima Sa curat i s vindece prin ea patimile noastre pctoase. Pcatul e nchidere a omului fa de Dumnezeu, Izvorul nesecat al vieii venice, i dumnie fa de El. Dar este i nchidere i dumnie fa de semeni, fapt care a slbit i a afectat caracterul personal sau ipostatic al omului2. Dac Hristos ar fi fost un simplu om, ar fi trebuit s moar pentru propriile Lui pcate. Dar pentru c nu este numai om, ci i Dumnezeu, nscut ca om pe cale supranatural, fr pcat, El moare, iar prin Sngele Su curat rscumpr lumea de sub osnda pcatului. n Iisus Hristos nu poate exista pcatul, fiindc El nu este un ipostas uman, care s se nchid fa de Dumnezeu sau fa de semeni, ci este ipostasul Cuvntului dumnezeiesc, Care a asumat firea omeneasc. De aceea, Cuvntul lui Dumnezeu, ipostaziind n Sine firea noastr slbit de pcat, a nceput s o purifice prin jertfa Sa fr de prihan, ca s o elibereze de patimile pctoase i s o ndumnezeiasc chiar prin actul ntruprii 3. Cci dac n Legea Veche sngele animalelor curete omul, cu att mai mult sngele lui Hristos, Care, prin Duhul cel venic, S-a adus pe Sine jertfa fr de prihan, va curai cugetul vostru de faptele cele moarte, ca s slujii lui Dumnezeu celui viu (Evrei 9, 14). De aceea, numai Hristos, ca om fr de pcat i Dumnezeu, a putui intra ca jertf curat la Tatl, ca prin El s putem intra i noi. Hristos S-a fcut centrul uman care nu mai este supus vreunei tendine de a se nchide n sine prin liberul arbitru, datorit pcatului, fiindc n Hristos subiectul uman nu e separat de Dumnezeu, ci este deschis celorlali. Aceast putere o primesc i cei ce cred n Hristos prin mprtirea lor de firea Sa uman ndumnezeit4. Cei ce cred n Hristos pot nvinge i ei alunecarea spre pcat n satisfacerea trebuinelor firii, pentru c rdcina pcatului din firea lor este desfiinat prin prezena n ei a trupului lui Hristos, lipsit de pcat. Omul nu poate mplini singur legea i nu poate scpa de ea i de moarte pentru c afectele trupului sunt legate de pcat5. De aceea, Apostolul Pavel exclam: Om nenorocit ce sunt, cine m va scpa de trupul morii acesteia? (Romani 7, 24). n Trupul Su, Hristos a nvins pcatul, iar prin mprtirea cu El nvingem i noi pcatul, cu legea lui i moartea. Cci i voi ai murit fa de lege, prin Trupul lui Hristos, spre a fi ai altuia, ai Celui ce a nviat din mori, ca s aducem roade lui Dumnezeu.
1 2
N. Chiescu, I. Pctreu, I. Todoran, op. cit., p. 597. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 89. 3 Ibidem, p. 101. 4 Ibidem, p. 93. 5 Ibidem, p. 95.
- 92 -

(Romani 7, 4). Hristos ca Dumnezeu i om lipsit de pcat ne ajut s nvingem pcatul din fiina noastr i s cretem spre asemnarea cuDumnezeu ca s putem intra cu El la Tatl. Lui Hristos I Se cuvine o singur nchinare, ca lui Dumnezeu Sfnta Scriptur arat c Fiului ntrupat I Se cuvine aceeai cinstire ca i Tatlui. Toi s cinsteasc pe Fiul precum cinstesc pe Tatl. Cine nu cinstete pe Fiul nu cinstete nici pe Tatl care L-a trimis (Ioan 5, 22-23). Aceasta, fiindc Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume care este mai presus de orice nume; ca n numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt (Filipeni 2, 9-10; Apocalipsa 5, 1113; Matei 28, 17; Fapte 7, 13-14; Evrei 1, 6; 2, 6-9; I Corinteni 15, 27; Efeseni 2, 6). Din cuprinsul acestor texte se vede c lui Hristos I Se cuvine o singur nchinare, pentru c nchinarea nu se adreseaz firilor, ci Persoanei , iar Persoana lui Hristos e una: Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat. Cu toate c S-a smerit pn la moarte, i nc moarte de cruce, totui Iisus Hristos a rmas n smerenia Sa Dumnezeu adevrat, Care a nviat din mori1. Hristos nu este un ipostas dublu, aa cum credeau nestorienii, ci un singur ipostas cu dubl calitate, de Dumnezeu i om. Dac lui Hristos I-am da dou feluri de nchinri, L-am mpri n dou persoane. Hristos ca om nu se nchin nici o clip Siei ca Dumnezeu, pentru c n acest caz S-ar dubla ca ipostas2. Scond n eviden legtura dintre Trupul lui Hristos i Ipostasul Su divin, Leoniu de Bizan spune c: nu s-a format nti trupul, ca s intre dup aceea n el din afar, ci El nsui mbrcndu-Se n El imprim n Sine chipul nostru 3. Cuvntul lui Dumnezeu este ndoit dup firi, dar Unul dup ipostas. Lui Iisus Hristos i aducem o singur nchinare, ca Dumnezeu i om, fiindc privim la persoan, i nu la firi. Datorit firii Sale omeneti Hristos este Dumnezeu accesibil i apropiat oamenilor. nchinarea adus lui Hristos ca Dumnezeu nu-L arat ca pe un Dumnezeu ndeprtat i de nenchipuit, ci ca pe un Dumnezeu Care a venit aproape de noi i ne rmne astfel n eternitate. Pe Hristos l tim ca avnd stpnire peste toate, dar ca stpnirea unui Miel njunghiat pentru noi. El este Stpnul nostru, dar un Stpn care ne nduioeaz fiindc S-a fcut Miel njunghiat fr s nceteze de a fi stpn, ca Dumnezeu. De aceea, n nchinarea adus lui Hristos este inclus nu numai slujirea Lui deplin fa de noi, ci i egalitatea, unitatea sau mrirea Lui cu Tatl i cu Duhul Sfnt. El este Pantocratorul n trup omenesc, n ochii Lui omeneti luminoi ca para focului (Apocalipsa 19, 22) strlucete infinitatea Tatlui i a Duhului Sfnt, de care ne
1 2
Ibidem, p. 101. Ibidem, p. 83. 3 Ibidem, p. 103.
- 93 -

vom mprti i noi prin credina n El1. Lui Hristos I Se cuvinte o singur nchinare, fiindc este mrit i nchinat cu Tatl i cu Duhul Sfnt ca, Persoan a Sfintei Treimi. ndumnezeirea firii umane a Mntuitorului Iisus Hristos ndumnezeirea firii umane a Mntuitorului Iisus Hristos nsemn maxima ei ridicare i perfecionare, dar n limitele ei, fr lrgirea ei la dimensiuni divine i fr schimbare de natur. Ea primete daruri care o nal, dar care nu-i schimb caracterul ei firesc. Darurile primite se refer ndeosebi la cunotina i la voina naturii omeneti. Formula dogmatic a Calcedonului, care vorbete despre convergena celor dou firi n Ipostasul Cuvntului preexistent i ntrupat, vrea s arate c voina i tendinele naturii umane ale lui Hristos nu sunt strmtorate i strmbate de un subiect mnat de porniri individualiste, ci sunt actualizate de Ipostasul divin conform cu voia lui Dumnezeu. Enipostazierea firii umane a lui Hristos n Persoana Cuvntului ntrupat arat c voina i raiunea Sa uman sunt cluzite de Ipostasul divin, Care le folosete potrivit firii i niciodat mpotriva firii2. Nimic din cele naturale, precum nici firea nsi, nu se opun Creatorului firii, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul 3. Departe de a mpiedica sau a altera tendinele voii omeneti i potentele firii umane, Cuvntul ntrupat le-a actualizat n modul cel mai autentic, potrivit cu voia Tatlui i cu voia Sa ca Dumnezeu, spre folosul i binele oamenilor. Dar Hristos a restabilit nu numai voia noastr n activarea ei, ci i raiunea noastr. Cci raiunea divin se face Ea nsi ipostasul sau subiectul raiunii umane, aducnd-o la deplina conformitate cu raiunea Sa divin. Numai c n cunoatere se poate concepe un progres pe linie uman, ns un progres moral n Iisus Hristos este de necon ceput, iar aceasta din cauza unirii firilor n persoana Logosului4. Astfel, raiunea i voina uman a lui Hristos nu i mai au centrul lor de gravitaie ntr-un ipostas uman, care le poate folosi n mod contrar altora i contrar voinei lui Dumnezeu, ci ele sunt ipostaziate n voina i raiunea personal divin, ca model adevrat, i sunt actualizate spre binele i folosul tuturor oamenilor. Mai mult, ntruct umanitatea lui Hristos nu are un ipostas propriu, n sens nestorian, ca un zid opac naintea lui Dumnezeu i a oamenilor, ci rmne transparent dumnezeirii, Hristos este omul suprem pentru oameni, fiindc este omul pentru Dumnezeu sau umanitatea deschis i actualizat deplin n Dumnezeu. Cuvntul ntrupat S-a plasat n mijlocul nostru ca un centru personal n care avem Omul restabilit n conformitate cu Dumnezeu5. n El, ca Dumnezeu, se afl unitatea maxim cu toi.
1 2
Ibidem, p. 106 Ibidem, p. 42 3 Ibidem, p. 43 4 N. Chiescu, I. Petreu, I. Todoran, op. cit., p. 595. 5 Ibidem, p. 595.
- 94 -

Hristos este Omul restabilit n conformitate cu Dumnezeu, plasat n mijlocul nostru ca un centru personal, Care voiete i gndete deplin spre binele tuturor.
V. Iisus Hristos i opera mntuitoare Legtura ntre Persoana lui Iisus Hristos i lucrarea Lui mntuitoare Dogmatica ortodox nfieaz lucrarea mntuitoare i druitoare de via venic a lui Hristos ca oper indisolubil legat de Persoana Sa. Cretinismul nu ne las n cadrul puterilor noastre umane limitate i nici nu ne vorbete de nchipuite puteri impersonale, de care noi am dispune prin anumite tehnici, ci de Persoana real i mai presus de toate a lui Dumnezeu cel ntrupat, ca Izvor a toat viaa, al vieii desvrite i eterne, dar Care ne-a fcut dovada existenei i interesului Su fa de noi prin coborrea Sa n istorie, ca s rmn n aceast legtur n vecii vecilor1. n cretinism nu se poate vorbi propriu-zis de o nvtur mntuitoare i nu ne mntuim printr-o lege, nici mcar prin legea Vechiului Testament, ci prin Persoana lui Iisus Hristos. Orice ntemeietor de religie nu poate fi mai mult dect legiuitorul sau nvtorul acelei religii, fiindc rmne om. Hristos nu este numai ntemeietor de religie, ci este Mntuitor, fiindc opera de rscumprare se identific cu Persoana Sa, ca Dumnezeu i om adevrat2. Hristos este i Se numete Mntuitor, fiindc opera de rscumprare rmne nedesprit de Persoana Cuvntului ntrupat. Prin opera Sa de mntuire, care ncepe cu ntruparea, continu cu moartea i nvierea Sa din mori i se ncununeaz cu nlarea la cer i ederea Sa la dreapta Tatlui pe tronul slavei cereti, Hristos nu lucreaz numai asupra oamenilor, ci asupra Lui nsui, fiindc prin opera de rscumprare a ndumnezeit firea Sa omeneasc. n ordinea vieii omeneti, faptele svrite de om au prin ele nsele repercusiuni importante asupra celorlali oameni. Un om a ntemeiat un stat sau o instituie, a formulat o doctrin sau a realizat o oper de art, iar acestea influeneaz prin ele viaa altor oameni. Hristos nu ne mntuiete printr-o lucrare separat de persoana Sa, ci printr-o lucrare mntuitoare n care este prezent Persoana Sa. Nu moartea i nvierea lui Hristos, ca acte independente de Persoana lui, constituie centrul teologiei Apostolului Pavel, ci Hristos cel rstignit i nviat, fiindc actele rmn nedesprite de Persoana Sa 3. n opera Sa
1 2
Sf. Atanasie cel Mare, op. cit., p. 79 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 109. 3 Ibidem, p. 10.
- 95 -

mntuitoare este prezent i Persoana Sa. Cine mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu, Eu rmn n El i el rmne n Mine. , ne spune Mntuitorul. Opera de rscumprare este nedesprit de prezena i lucrarea lui Hristos nsui, Cuvntul ntrupat. Fr ndoial, Persoana lui Hristos este nsui Mntuitorul ntruct este Fiul lui Dumnezeu. Cci numai n Dumnezeu este puterea mntuirii i viaa de veci. i numai datorit faptului c este Fiul lui Dumnezeu se explic iubirea Lui fa de oameni. ntruct El lucreaz asupra noastr n comuniune iubitoare cu Tatl i cu Duhul Sfnt, ne aduce mntuirea n care este activ ntreaga Sfnta Treime cu iubirea Ei. Iar oamenii sunt mntuii nu ca nite obiecte, ci prin acceptarea liber a comuniunii cu Hristos, i n Hristos, cu ntreaga Sfnt Treime. Astfel, toat mntuirea are marca unor relaii personale ntre Hristos i, prin El, ntre Sfnta Treime i oameni. Dac n planul existenei umane trectoare numai relaia cu o alt persoan ne poate prilejui o cldur a vieii i exercit o influen decisiv asupra vieii noastre, constituind chiar temeiul ei, atunci n planul vieii netrectoare temeiul ei deplin nu ne poate veni dect din Persoana dumnezeiasc intrat n relaie direct cu noi, prin faptul c S-a fcut persoan uman, ca s ne ridice la comuniunea de via venic a Sfintei Treimi1. Dar aceast coborre a lui Dumnezeu la noi i nlarea noastr la Dumnezeu se realizeaz prin lucrarea ne desprit a Sfintei Treimi, de la Tatl, prin Fiul n Duhul Sfnt. Datorit legturii indisolubile ntre opera de rscumprare i Persoana Mntuitorului Hristos, ntreaga Sfnta Treime este prezent si lucreaz pentru mntuirea noastr. Cele trei direcii ale operei mntuitoare Lucrarea mntuitoare a lui Hristos poate fi privit n trei aspecte principale. Ea se mplinete prin jertfa Trupului Su, prin nvtura i pilda de slujire dat oamenilor i prin puterea pe care o exercit asupra naturii prin minuni, asupra morii prin nviere i asupra oamenilor prin poruncile i prin puterea ce le-o d n vederea mntuirii. ntruct exercit aceste trei activiti, ca laturi ale lucrrii Sale mntuitoare, Iisus Hristos a fost considerat de la nceputul Bisericii ca Arhiereu (Evrei 9, 11), ca nvtor-Profet sau ca Stpnitor, Domn i mprat (Apocalips 12, 10; 11, 15; Matei 28, 18). Slujirea arhiereasc este ndreptat att spre propriul trup, ct i spre Dumnezeu i spre oameni; slujirea profetic i nvtoreasc este ndreptat ctre oameni, ns rolul ei este i de a pune n relief voia Tatlui i slava Lui. n sfrit, prin puterea exercitat asupra naturii, asupra morii i asupra oamenilor, Hristos slvete puterea lui Dumnezeu n Treime, ca una care i este proprie, dar arat i puterea pe care a dat-o trupului Su2.
1 2
Ibidem, p. 10.
Ibidem, p. 113.
- 96 -

n toat lucrarea Sa mntuitoare Hristos manifest ntreita Lui relaie cu natura Sa omeneasc, cu Tatl i cu oamenii i pune n eviden ntreita Sa slujire de nvtor-Prooroc, de Arhiereu i de mprat. S ne oprim asupra fiecreia dintre ele. Slujirea profetic a Mntuitorului. Sfntul Chiril al Alexandriei spune c proorocii i drepii Vechiului Testament, nefiind ei nii adevrul n persoan, reprezentau pe Hristos ca tipuri, pentru c l vedeau n deprtarea viitorului, n virtutea comunicrii primite de la Dumnezeu, sau a vederii nedesluite a Cuvntului, pe care nu-L puteau descrie cu toat claritatea. De aceea numai n Hristos se lumineaz legea sau inta spre care ea arat n mod neclar. n timp ce proorocii Vechiului Testament comunicau un adevr parial despre Dumnezeu i despre om, pe care l primeau de la Dumnezeu i pe care nu-1 puteau realiza ei nii, Hristos Se nfieaz ca Dumnezeu i Omul care proorocete Adevrul. Cretinismul nu vine cu o teorie sau cu o ideologie despre Dumnezeu i despre om, ci vine cu Persoana lui Hristos, n care Subiectul nvturii Se identific cu obiectul ei. De aceea, Hristos a spus despre Sine: Eu sunt Lumina lumii (Ioan 8, 12), sau: Eu sunt Adevrul (Ioan l4, 6). El este nvtorul i Proorocul culminant prin nsi Persoana Sa, pentru c nu este numai om, ci i Dumnezeu, i, ca atare, are n El i radiaz din El nu numai nvtura adevrat despre Dumnezeu, ci i despre omul adevrat, aa cum este el realizat n Hristos i aa cum trebuie s ajung i ceilali. Chiar Iisus a spus c Legea arta spre El: Cci dac ai fi crezut lui Moise, M-ai crede i pe Mine. Cci el despre Mine a scris. (Ioan 5, 46). Hristos a fost rnduit spune acelai Printe Apostol i Arhiereu (Evrei 3, 1), i ne-a eliberat de Legea umbrei i ne-a trecut la vorbirea clar a nvturii evanghelice. 1. Legea tindea spre frumuseea Adevrului... iar Adevrul este Hristos, prin Care am dobndit intrarea i am ajuns aproape de Tatl, urcndu-ne ca la un munte la cunotina Adevrului"2, cci Moise i aduce lng munte, dar nu-i urc pe el, pentru c n timp ce Moise este slujitor i pedagog, Domnul tuturor S-a artat ca dttorul cunotinei desvrite"3. El este Proorocul culminant" prin nsi Persoana Lui, pentru c nu este numai om, ci i Dumnezeu. Astfel, Hristos este mplinirea Legii i a proorociilor cuprinse n ea fiindc se prezint ca Adevr personal. Hristos este Proorocul prin excelen pentru c nvtura Lui arat adevratul drum de desvrire al umanitii. Orice progres a fcut omenirea n direcia adevratei ei desvriri spirituale, a adevratei actualizri a umanului, l-a fcut pe drumul i spre inta indicat de El.
1 2
Sf. Chiril al Alexandriei, Glaphira, PG 69. col. 88. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 121. 3 Ibidem, p. 121.
- 97 -

nvtura Lui este cu adevrat profetic pentru c Persoana Lui este profetic, artnd n Sine omul la captul lui eshatologic. El nu prezint o alt int a drumului spre desvrire dect pe Sine. El este finalul. Noi nu meditm la nvtura pe care a dat-o ca la o nvtur detaat de El, pe care ne silim s o mplinim singuri. n cazul acesta ea n-ar fi dect o alt lege. Noi nvm privind la Persoana Lui i putem pi pe urmele Lui stnd n legtur cu El. nvai de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima i vei afla odihna sufletelor voastre (Matei 14, 29)1. De fapt, numai primind putere de la Persoana lui Iisus, cei ce cred n El pot deveni i ei blnzi i smerii i prin aceasta dobndesc odihna ct privete patima agresivitii i a violenei care i domin i i frmnt necontenit. El ne d puterea de a urma Lui, dar este i Modelul pe Care trebuie s-L urmm. De aceea a spus: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa . Hristos ne comunic nu numai cuvntul lui Dumnezeu, ci i rspunsul Lui ctre Dumnezeu, n calitatea Sa de model desvrit al omului. Acest rspuns special al Su ca om ctre Dumnezeu ni-1 comunic Hristos atunci cnd Se roag pentru noi i ne nva i pe noi s ne rugm, ca s ntreasc i cuvntul nostru de rspuns ctre Dumnezeu. Prin aceasta El se arat folositor omului, slvind pe Dumnezeu pentru noi, ca i noi asemenea Lui s-L slvim pe Tatl nostru din ceruri. Direcia ctre Dumnezeu este implicat i n nvtura Sa adresat nou. El a slvit pe Dumnezeu, pentru c le-a dat lor cuvintele pe care le-a primit de la Tatl (Ioan 17, 8, 14), ca i noi s ne mprtim de ele2. El este nvtorul i Proorocul prin excelen, Care iradiaz nu numai nvtura adevrat despre Dumnezeu, ci i despre omul adevrat, aa cum este el realizat n Hristos i cum trebuie s ajung i toi ceilali3. n calitatea Sa de Prooroc, Hristos este Calea care ne conduce ctre cunotina adevratului Dumnezeu i a vieii venice. Aa cum Fiul este Cuvntul ipostatic al Tatlui, tot astfel Duhul Sfnt este energia ipostaziat afltoare n Fiul, din Care izvorsc toate energiile sau lucrrile sfinitoare. Prin energiile aduse n noi de Duhul lui Hristos, de care sunt pline cuvintele Lui, noi ne asemnm din ce n ce mai mult cu chipul lui Hristos. Primind n noi chipul Cuvntului, adic pe Duhul Sfnt i de via-fctor, care Se slluiete astfel n noi, ca s ne reconfigureze conform Cuvntului Celui viu al lui Dumnezeu, ne urcm iari la nestricciune i ne nnoim pentru viaa de veci4. Duhul Sfnt este Cel care ne unete cu subiectul tainic i indefinibil al lui Hristos prin toate cuvintele i actele Sale. Cuvintele pe care vi le-am spus sunt duh i via (Ioan 6, 63). Sau: Tu ai cuvintele vieii venice (Ioan 6, 68). Hristos este prezent unde sunt reamintite cu credin n El cuvintele i faptele Lui, cci ele l redau pe Cel ce a rmas acelai pentru totdeauna i Care ne trece prin etapele prin care a trecut El, ca s ajungem la nivelul umanitii
1 2
Ibidem, p. 127. Ibidem, p. 127 3 Ibidem, p. 117 4 Ibidem, p. 124.
- 98 -

Lui prin Duhul Sfnt. Cine vede pe Hristos prin credin, vede peste tot Persoana Lui ca fiind Cuvnt ipostatic izvortor de cuvinte i de fapte, amndou nsoite de o suprem putere i lumin a Duhului Sfnt1. Desigur, puterea eficient i ndumnezeitoare a lui Hristos se exercit asupra noastr prin Sfintele Taine, dar cuvintele pe care le-a rostit odinioar pun n eviden pe Hristos nsui ca persoan n lucrarea Lui prezent n noi prin Duhul Sfnt. n calitatea Sa de Dumnezeu i om, Hristos este nvtor etern i nesfrit Cuvnt ipostatic al iubirii divine in Duhul Sfnt. Slujirea Iui Iisus Hristos ca Arhiereu i Jertf suprem Slujirea arhiereasc a Mntuitorului are trei direcii: una ndreptat ctre DumnezeuTatl, una ctre firea Sa omeneasc i alta ctre noi. n Sfnta Scriptur i n gndirea Sfinilor Prini sunt afirmate aceste trei direcii referitoare la slujirea arhiereasc a lui Hristos. Una urmrete slvirea lui Dumnezeu (Efeseni 2, 16; 1, 20), a doua sfinirea firii umane a lui Hristos (I Corinteni 6, 20), iar a treia eliberarea noastr de pcat (Evrei 1, 5). Aceste trei direcii sunt att de implicate una n alta, nct este cu neputin s fie separate i nici mcar nu se pot cugeta una fr alta. Lucrarea de restabilire i de ndumnezeire a firii proprii este n acelai timp lucrare de slvire a lui Dumnezeu, cci n natura omeneasc restabilit i ndumnezeit se arat slava lui Dumnezeu i chiar natura nsi slvete pe Dumnezeu. Slava lui Dumnezeu se face vdit de asemenea n eliberarea oamenilor de pcat. Cci ei nceteaz s mai fie dumanii lui Dumnezeu i pot slvi pe Dumnezeu n trupul i duhul lor o dat ce i-a mpcat cu Dumnezeu prin Trupul Su. S le prezentm pe fiecare n parte. Slujirea arhiereasc a lui Hristos ctre Tatl Restabilirea comuniunii dintre Dumnezeu i om este rezultatul iniiativei Tatlui i a Fiului ntrupat. Este mai nti iniiativa Tatlui, fiindc Dumnezeu a iubit aa de mult lumea, nct pe Fiul Su Unul-Nscut L-a dat, ca oricine crede n Dnsul s nu piar, ci s aib viaa de veci (Ioan 3, 16). Dar restabilirea comuniunii este i iniiativa Fiului ntrupat, Care S-a jertfit de bun voie pentru mpcarea lui Dumnezeu cu omul, prin ndumnezeirea firii Sale umane. ndumnezeirea firii umane este nu numai rezultatul slujirii arhiereti a Mntuitorului ndreptat ctre firea uman, ci i ctre Tatl. Dumnezeu nu poate iubi starea de pcat a oamenilor, care nu afecteaz doar firea lor, ci constituie i o stare de dumnie a acestora fa de Tatl.
1
Ibidem, p. 124.
- 99 -

Manifestnd, prin jertf, voina de a se drui cu totul lui Dumnezeu, natura omeneasc se reface din starea ei bolnav1. Datorit acestui fapt, moartea lui Hristos nu mai apare ca o satisfacie adus lui Dumnezeu pentru pcatele oamenilor care au jignit onoarea Lui, sau ca ispirea unei pedepse substitutive, n locul oamenilor, prin care se face abstracie de faa rscumprrii ntoars ctre firea uman, ci are rolul de a restabili comuniunea omului cu Dumnezeu Tatl. Din cauza tendinelor amintite mai sus, sunt unii teologi ortodoci care evit s mai ia n considerare aspectul jertfei lui Hristos fa de Tatl 2. n faa unei astfel de tendine, Nicolae Cabasila ine s precizeze ns c: Hristos S-a fcut dreptate de la Dumnezeu i rscumprare i desfiineaz dumnia n Trupul Su i mpac pe Dumnezeu cu noi 3. Dumnezeu a mntuit lumea din iubire, dar jertfa Fiului Su a mplinit dreptatea divin, care nu las pcatul fr osnd. Jertfa lui Hristos constituie un act de dreptate i iubire care nvinge starea de dumnie a omului fa de Dumnezeu i restabilete comuniunea lui Dumnezeu cu omul. Slujirea arhiereasc a lui Hristos n raport cu firea Sa uman Ascultarea lui Iisus de Dumnezeu i moartea Lui, ca jertf, a produs n firea uman luat de El o desvrire care a culminat cu ndumnezeirea ei. Prin ascultarea i moartea Sa, Hristos a eliminat din firea Sa uman afectele i moartea intrate n fire dup cdere, a ridicat firea omeneasc la nestricciune i a desvrit-o, n mod ontologic, pn la ndumnezeire. Dac ascultarea i moartea lui Iisus au avut o eficien ontologic, de ridicare a firii Sale umane din stricciune i moarte la starea de desvrire suprem, aceasta se explic prin faptul c n-a fost moartea unui simplu om, ci a unui om Care a fost n acelai timp i Dumnezeu. Datorit faptului c prin voia Sa Iisus nu era aplecat spre plcere i pcat, fiindc Iisus a avut numai urmrile pcatului (oboseala, foamea, setea), fr de pcat, a fost lipsit de plcere i pcat datorit naterii Lui supranaturale, nu a cutat s fug de durere, ci a rezistat n ea pn la capt. El a suferit durerea n toat limpezimea i mrimea ei, a rmas treaz n toat viaa Lui, care a fost o via de durere. Prin aceast rezisten fa de plcere El a ntrit n cuprinsul firii Sale umane deplina domnie a spiritului i a ajuns la neptimire. Moartea i durerea n Hristos i-au schimbat pentru prima dat rostul lor de pedeaps pentru pcat. Dac n Hristos moartea a fost nvins, aceasta se explic prin faptul c numai n El durerea a devenit mijloc de sfinire a firii umane i de leac" al ei4. Prin ascultare i durere, firea uman a lui Hristos a fost strbtut de fora spiritual a dumnezeirii Sale, care i-a conferit neptimirea.
1 2
Ibidem, p. 131 Ibidem, p. 130. 3 Ibidem, p. 130.

4
N. Chiescu, I. Petreu, I. Todoran, op. cit., p. 625.
- 100 -

Lui Iisus, ca om, neptimirea total nu I-a venit dect dup nviere, dup ce a suportat suprema durere, cea a morii, i nici atunci nu I-a venit nvierea ca o cretere organic din suportarea durerii, ci n primul rnd ca dar dumnezeiesc. Firea s-a fcut apt numai pentru a purta organic nvierea, dar nvierea lui Iisus apare ca o etap organic dup moartea Lui, fiindc nu este moartea unui om simplu, ci este moartea Unuia care este i Dumnezeu, o moarte fr de pcat, suportat n deplintatea ei. Dumnezeirea strbate Trupul neptimitor prin ascultare i-L nvie prin puterea Duhului. Cu toate c n moarte Sufletul i Trupul lui Hristos s-au desprit, ele au rmas totui unite n Dumnezeirea Lui. Moartea lui Iisus a fost o trecere spre nviere, pentru c n-a mai fost o moarte obinuit, ci mijlocul prin care Dumnezeu trece firea la nestricciune. Prin moarte, ca pedeaps a pcatului, Hristos calc moartea ca pedeaps a firii i nviaz din mori ca un Dumnezeu. Din cauz c Hristos n-a fost jertfit fr voia Lui, ci prin nsui subiectul Lui, Cel care avea n Sine dumnezeirea purtat de Ipostasul Cuvntului, El se umple de via dumnezeiasc. Ca om aduce Trupul su Jertf, dar ca Dumnezeu l aaz de-a dreapta Tatlui. Toi cei ce mor empiric n Hristos nu mai merg la moartea venic, ci trec la via. Cci, fcndu-Se desvrit, S-a fcut tuturor pricin de mntuire venic (Evrei 5, 9). Deci, Hristos nu st numai ca preot mpreun cu Dumnezeu n ceruri, ca Cel ce S-a fcut preotul lui Dumnezeu pe pmnt i i-a dat Trupul Su jertf sfinit i 1-a introdus la Dumnezeu, ci i ca Cel ce este n acelai timp i Dumnezeu adevrat1. Prin slujirea Sa arhiereasc, Mntuitorul Hristos a nvins pcatul i moartea i a ndumnezeit firea Sa omeneasc, prin ascultarea i nvierea Sa din mori, ca om i Dumnezeu adevrat. Slujirea arhiereasc a Mntuitorului fa de noi Prin durerea Sa Hristos aduce Trupul Su jertf ca om i preot, dar ca Dumnezeu l aeaz de-a dreapta Tatlui, ca s fie izvor de sfinenie i slav pentru cei ce vor crede n El. Sfntul Chiril al Alexandriei dezvolt ideea c noi nu putem intra la Tatl dect datorit jertfei aduse de Hristos. Hristos a acceptat starea de jertf curat pentru ca, intrnd la Tatl n aceast stare, s ne duc i pe noi cei ce suntem adunai n El prin slluirea Lui n noi. Intrarea lui Hristos ca om la Tatl, condiionat de starea Lui de jertf curat, nseamn i restabilirea comuniunii noastre cu Dumnezeu. Cci El intr la Tatl ca jertf curat, sau restabilete comuniunea Sa cu Tatl pentru a ne introduce i pe noi n comuniune cu Tatl Su, Care devine astfel i Tatl nostru 2. Dumnezeu-Tatl nu avea nevoie de o jertf pentru satisfacerea onoarei Lui, ci ca s ne deschid comuniunea cu El i, renunnd l a egoismul nostru, s-L vedem n
1 2
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 136.
Ibidem, p. 136.
- 101 -

toat mrirea slavei Lui. Ca s intrm n comuniune cu Tatl trebuie s ne aflm ns n comuniune cu Hristos. Hristos este astfel nu numai nvtorul i nvtura ipostaziat prin Sine, ci i Arhiereu i Jertf prin Sine. EI este Jertfa culminant i Arhiereu culminant, Preot suprem i venic, fiindc, n calitatea Sa de Dumnezeu i om, poate fi Mijlocitorul deplin eficient dintre Dumnezeu i oameni, Care Se jertfete ca s dobndeasc lucrarea sfinitoare a lui Dumnezeu pentru om, din care s ne mprtim i noi (Evrei 9, 12-14) 1. Ca Dumnezeu ntrupat i Arhiereu venic, Hristos restaureaz prin patima, jertfa i nvierea Sa comuniunea noastr cu Dumnezeu. Slujirea mprteasc a lui Iisus Hristos Puterea mprteasc a lui Hristos se manifest prin nvierea Sa. Dup nviere Iisus spune: Datu-Mi-S-a toat puterea, n cer i pe pmnt (Matei 28, 18), iar Sfntul Apostol Pavel adaug: Pentru aceea i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume care este peste tot numele (Filipeni 2, 9). n teologia contemporan exist tendina de a considera c Hristos a fost nviat de Tatl ca o recompens pentru jertfa Lui de pe cruce, prin care a rscumprat ofensa adus lui Dumnezeu de ctre oameni. Hans Urs von Balthasar spune clar c: Tatlui i este atribuit n mod universal iniiativa nvierii Fiului. El este Cel ce acioneaz exact aa cum o face cu omul, adic n calitate de Creator, desvrind aciunea Sa creatoare prin nvierea morilor"2. Desigur, afirmaia c Tatl a nviat pe Iisus Hristos revine frecvent n Noul Testament. i ntradevr exist n Noul Testament multe locuri din care rezult c nvierea lui Iisus din mori este opera Tatlui. Dar tot aici gsim i numeroase texte biblice care nfieaz pe Hristos ca Subiect al nvierii Lui (Matei 16, 21; 17, 23; 20, 19; Marcu 9, 34; Luca 18, 33 i multe altele). Acest fapt are o importan considerabil, fiindc numai n msura n care Hristos este considerat ca Subiect al nvierii Sale, mpreun cu Tatl, nu este numai om, ci i Dumnezeu, i numai n virtutea acestui fapt a putut ndumnezei i pnevmatiza Trupul Su att de profund, nct s poat exercita eficacitatea transformatoare a nvierii Lui asupra noastr. nvierea lui Hristos nu a fost numai rezultatul unui decret al Tatlui, ci a fost pregtit i de aceast unire a umanitii Lui cu dumnezeirea prin Ipostasul Lui dumnezeiesc care purta i natura omeneasc. Realitatea nvierii lui Hristos este atestat n primul rnd de artrile Sale, pe care le relateaz Noul Testament. Artrile lui Hristos cel nviat au fost experiate n mod real de un numr mare de membri ai comunitii cretine din Ierusalim, n frunte cu Sfinii Apostoli. Martorii apariiilor lui Iisus au fost att de convini c ele sunt apariii ale lui Hristos Cel nviat i au
1 2
- 102 -

inspirat atta ncredere n cei crora le-au comunicat, nct acetia erau n stare s dea nu numai o declaraie rece, ci ar fi fost dispui s renune la via dac mrturisirea vederii Lui o cerea. Ei au considerat ca o datorie a lor mrturisirea permanent a acestui fapt, din proprie iniiativ, socotind-o o cauz att de pasionant a nsi existenei lor, nct au fost n stare s moar aproape toi de moarte martiric pentru aceast mrturie. Aa-zisele viziuni subiective ale Sfinilor Apostoli cu privire la nvierea Domnului din mori n-ar fi putut da acestora sigurana unei convingeri care se ncununeaz cu moartea lor. Explicarea psihologic (psihogen) a apariiilor lui Hristos cel nviat, n cadrul apocalipticii iudaice ce se formase din timpul Macabeilor, nu are temei, fiindc acolo se vorbete doar de nvierea morilor, i nu de nvierea unuia singur, aa cum s-a ntmplat cu Hristos. Martorii nvierii lui Hristos au experiat-o n realitate dincolo de planul obiectiv i subiectiv, ns mai obiectiv dect orice obiectivitate, din care se mprteti subiectivitatea lor1. Realitatea nvierii se ntemeiaz pe caracterul obiectiv i real al apariiilor lui Hristos Cel nviat, Care i-a determinat pe Apostoli s-L propovduiasc cu preul vieii lor. Astzi sunt muli teologi cretini care recunosc c Hristos a nviat cu Trupul din mori i c acest Trup a suferit o prefacere care l deosebete de Trupul Lui vechi. Cu toate acestea, ei se feresc s arate c aceast prefacere este echivalent cu o pnevmatizare" sau ndumnezeire" a trupului lui Hristos. Dar dac ar fi vorba numai de o prefacere, care exclude pnevmatizarea sau n dumnezeirea trupului lui Hristos, aceasta nseamn ns, c Hristos n-a fost Dumnezeu pe pmnt, ci numai om2. Apostolul Pavel ne arat ns c: Trupul cel nviat (al lui Hristos) este un trup pnevmatic (soma pnevmatikon), care penetreaz i p r e schimb modalitatea existenei Lui personale, fiindc pentru Apostoli Iisus nu este om pe pmnt i Dumnezeu n cer, e Dumnezeu i om att pe pmnt, ct i n cer. Fr aceast pnevmatizare sau ndumnezeire a Trupului lui Hristos, capabil s depeasc condiia lui natural, acest Trup nu se poate adapta la condiiile duhovniceti sau pnevmatice ale mpriei lui Dumnezeu n care a ptruns prin nlarea Sa la cer. Cci n mpraia lui Dumnezeu nimeni nu va mnca, nu va bea i nu se va nsura, ci vor fi asemenea ngerilor din cer. Realitatea nvierii lui Hristos se ntemeiaz pe corporalitatea trupului Su nduhovnicit, capabil s se adapteze la condiiile spirituale de existenta ale mpriei venice a lui Dumnezeu. Exist o pleiad de teologi cretini, mai liberali n gndirea lor, care consider c nvierea i caracterul Trupului nviat al l u i Hristos nu pot fi cunoscute cu mijloacele cercetrii istorice, ci numai prin credin. Ei pornesc, n aceast privin, de la noi unea anticipat pe care i-o face omul de azi despre ceea ce este istoric posibil (Vorverstandnises Historische Moglichen). nvierea fiind un fapt fr analogie n rndul faptelor istorice poate fi acceptat numai prin credin, fiindc
1 2
- 103 -

lipsete orice posibilitate a verificrii ei prin mijloace istorice. Dac nvierea constituie numai obiectul unei credine subiective, care se situeaz dincolo de istorie, fiindc lipsete orice posibilitate de verificare istoric a ei, din cauza unor preconcepii antropocentrice, atunci istoria nu se mai deschide transcendentului prin nvierea lui Hristos, ci rmne autonom i nchis n ea nsi. Consecina grav a acestui fenomen o descoperim n lumea secularizat a zilelor noastre, care a progresat enorm din punct de vedere material, tehnic sau tiinific, dar s-a scufundat ntr-o grav criz spiritual i moral. Faptul istoric al nvierii lui Hristos poate fi pus la ndoial numai de prejudecata necredinei1. W. Pannenberg, teolog protestant, socotete ns c faptul nvierii nu este accesibil numai credinei, ci oricui are ochi s-l vad". nvierea lui Hristos a scos Persoana Sa istoric din planul lumesc, al lumii pmnteti, deschiznd perspectiva eliberrii viitoare a istoriei n ntregime din acest plan. n acest sens, nvierea este singurul eveniment care dovedete nu numai c istoria se face cu colaborarea unor puteri mai presus de puterile umane strict imanente, ci i c istoria n generalitatea ei este destinat s fie ridicat ntr-un plan superior, n planul vieii incoruptibile i fr de moarte, n planul pnevmatizat, unde Duhul Sfnt pnevmatizeaz i face transparent i trupul. Datorit nvierii, istoria nu se mai mic n planul mrginit i static, care nu duce la nimic esenial i nou, ci ne pune n legtur cu un coninut n care se comunic continuu istoriei coninuturi noi spirituale i culturale. Cretinii ortodoci se salut cu expresia Hristos a nviat, fiindc Biserica Ortodox preamrete pe Hristos ca subiect al nvierii Lui. Prin caracterul obiectiv al nvierii Sale, Hristos a eliberat lumea de sub teroarea morii i i-a deschis orizontul eshatologic al nemuririi. nlarea la cer Potrivit Noului Testament, Hristos ridic umanitatea Sa la deplintatea puterii prin care lucreaz asupra noastr, prin cele patru momente succesive: coborrea la iad, nvierea cu trupul nlarea la cer i ederea de-a dreapta Tatlui. Sau, cum spune Sfntul Grigorie Palama: Domnul S-a suit la cer i folosindu-Se de un nor, ca de un car de lumin, S-a urcat n slav i a intrat n Sfnta Sfintelor cea nefcut de mn i S-a aezat de-a dreapta mririi, n ceruri, fcnd frmnttura noastr mpreun-eztoare i mpreun-Dumnezeu"2. nlarea la cer i ederea de-a dreapta Tatlui reprezint deplina pnevamtizare i ndumnezeire a trupului Su omenesc, deplina Lui ridicare la starea de mediu transparent al iubirii infinite a lui Dumnezeu n lucrarea ei ndreptat spre noi. Potrivit Epistolei ctre Evrei, Iisus Hristos Se nfieaz ca jertf a Sa n faa Tatlui i apoi Se aeaz de-a dreapta Lui, ca s cureasc pe cei ce cred n
1 2
- 104 -

jertfa Sa (Evrei, 1, 4; 9, 17-24; 10, 12). Apocalipsa exprim acest paradox al valabilitii permanente a Jertfei Sale i a mririi Sale, prin chipul Mielului njunghiat, Care mprete (Apocalipsa 5, 12), ca izvor al harului ndumnezeitor. Prin nlarea Sa la cer, Hristos continu s-i exercite asupra ucenicilor lucrarea Sa mprteasc, unit cu cea de Arhiereu i de Jertf, datorit harului sfinitor pe care ni-l comunic prin Trupul Su ndumnezeit n mod plenar. Opera de rscumprare a Mntuitorului ncepe cu ntruparea, continu cu moartea i nvierea Sa cea de a treia zi i se ncununeaz cu nlarea Sa la cer. nlarea lui Hristos cu Trupul la cer i ederea Lui de-a dreapta Tatlui nseamn ridicarea Lui ca om la treapta de suprem eficacitate asupra celor ce cred. Trupul domnesc ridicat nu numai la cer, ci la cerul cerurilor, mai presus de toat autoritatea i stpnirea i de tot numele i de toat demnitatea, care este numit de Isaia muntele lui Dumnezeu i casa lui Dumnezeu aezat pe vrful tuturor munilor1, nseamn i slluirea Lui n cei ce cred n El. Cu toate c S-a nlat la cer, Hristos slluiete totodat n intimitatea celor ce s-au curit de patimi, ca loc prin care i din care izvorte toat puterea de sfinire i de ndumnezeire a noastr. Aceast paradoxal coinciden ntre tronul dumnezeiesc i intimitatea noastr se datoreaz faptului c nsui Trupul omenesc al Domnului st pe tronul dumnezeiesc. n aceasta st i slava suprem la care S-a urcat Hristos prin nlare. Prin nlarea Sa la cer, Hristos Se slluiete duhovnicete n credincioi ca s sfineasc firea noastr ntinat de pcat prin puterea harului sfinitor mprtit de Duhul Sfnt. Exist o teologie cretin care s-a ndeprtat de la aceast nelegere a nlrii Domnului cu Trupul la suprema putere i slav, ca suprema eficacitate a Lui, prin slluirea Lui concomitent n noi. Pe lng faptul c nu mai face distincie ntre nviere i nlare, aceast teologie consider c Hristos a devenit, prin nlare, un Stpn sau un Domn exterior, izolat n propria Sa mrire i transcenden, Care l-a lsat pe fiecare ins cu libertatea lui, n afara lucrrii lui Hristos n oameni. Este vorba de o fals libertate, care confund adesea binele cu rul, fiindc este o libertate dominat de patimi i trufie. Pentru cretinismul de la nceput, aa cum a fost meninut n Ortodoxie, nlarea Trupului Domnului la cer nseamn att deplina nlare i ndumnezeire a Trupului personal al lui Hristos, ct i nlarea noastr nsi, nlarea din patimile noastre n unitatea cu El nceput pentru noi prin nlarea Domnului i care va continua pn la sfrit. Cci de nvierea i de nlarea Mntuitorului nostru ne mprtim i ne vom mprti toi"2, mpreun cu ntreaga creaie. inta ultim a lucrrii lui Hristos este s nving moartea universal i s ridice omul i creaia la calitatea de cer nou i pmnt nou ale mpriei lui
1 2
- 105 -

Dumnezeu, prin puterea sfinitoare a Trupului Su ndumnezeit n chip desvrit. Concluzie Teologia ortodox crede n Sfnta Treime, dar tie c n u m a i Unul din Treime S-a ntrupat pentru mntuirea lumii, anume Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, Iisus Hristos Mntuitorul. Sunt m u l t e argumente care caut s justifice motivul pentru care numai a doua Persoan a Sfintei Treimi, Cuvntul Tatlui, S-a ntrupat n Duhul Sfnt, ca s mplineasc planul lui Dumnezeu cu privire l a izbvirea lumii de pcat i la transfigurarea ei. Astfel, se spune c Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat fiindc numai El se cuvenea s devin i Fiu al omului, c numai Cuvntul putea s ne vorbeasc despre adevrata cunotin a lui Dumnezeu, sau c omul a fost creat dup chipul Fiului, fiindc numai Fiul este chipul Tatlui. Printre acestea se include i aceea c mntuirea se cuvenea s fie nfptuit numai de Acela prin Care toate au fost f cute. Aceast justificare nu este o justificare printre alte justificri, ci rmne principala justificare, fiindc numai Hristos ca Logos ntrupat a mntuit lumea pe care a creat-o dup bun voina Tatlui. Calitatea lui Hristos de Logos ntrupat are o important capital pentru hristologia ortodox, fiindc numai astfel se poate vorbi de centralitatea lui Hristos. Dac se trece cu vederea peste Logosul ntrupat, atunci Iisus Hristos joac un rol secundar n viaa Bisericii, fiindc dup ce a rscumprat lumea prin jertfa Sa de pe cruce dispare ca Persoan din viaa Bisericii vzute, iar Biserica devine dependent de oameni i se divizeaz dup oameni, unii dup Petru, alii dup Pavel, alii dup Apollo, fapt care l-a fcut pe Apostolul Pavel s spun: "Eu am sdit i Apollo a udat, ns Dumnezeu a fcut s creasc (I Corinteni 3, 5-7). Aceast tendin antropocentrist 1 se explic prin dualismul ireductibil al gndirii antice, care a fost pus la baza cretinismului i a dezintegrat doctrina cretin n piese de mozaic care nu se mai asambleaz ntre ele. Adevrata teologie este obligat s porneasc, dup cum ne arat semnificaia etimologic a cuvntului, de la premisa biblic a lui Hristos ca Logos ntrupat, care pune n eviden centralitatea Persoanei lui Iisus Hristos n viaa Bisericii i a lumii. Aceast centralitate const n faptul c Hristos, chiar dup nlarea Sa la cer, continu s fie prezent i s lucreze n viaa Bisericii, prin Duhul Sfnt, Care ni se mprtete pn la sfritul veacurilor prin Trupul Su ndumnezeit, ca
1
Crd. Paul Poupard, Foi et culture dans Ies mutations de notre temps Doc. Cath.,no. 2, 2112/1995, p. 262. Mircea Eliade consider c marile culturi ale trecutului au cunoscut i ele oameni areligioi i nu este imposibil ca acetia s fie existat chiar i la nivelul culturilor arhaice. Dar numai n sociietile moderne europene omul asum o nou situaie existenial: el M recunoate ca unic subiect i agent al istoriei i refuz orice apel la transcenden. Altfel zis, el nu accept alt model uman n afara condiiei umane, aa cum se las ea descifrat n situaii istorice diferite. Omul se realizeaz prin el nsui i reuete s realizeze acest lucru doar n msura n care se desacralizeaz pe sine i desacralizeaz lumea. Sacrul este obstacolul principal n calea libertii sale. Omul nu va redeveni cu adevrat el nsui dect atunci cnd se va demistifica radical. El nu va fi cu adevrat liber dect atunci cnd va fi exterminat ultima divinitate".
- 106 -

s ridice lumea prin Biseric la comuniunea de via venic a Sfintei Treimi. Biserica este cmpul dinamic prin care Hristos extinde umanitatea Lui ndumnezeit n lume, ca s nainteze cu lumea creat de Dumnezeu, n lupt cu lumea pcatului, ctre plenitudinea ei final. Centralitatea lui Hristos a fost pus strlucit n eviden de Sfinii Atanasie cel Mare i Maxim Mrturisitorul, care au depit dualismul dintre lumea sensibil i inteligibil a gndirii antice prin integrarea lumii inteligibile n ontologia lumii sensibile, n cadrul unei ordini universale care i are centrul de gravitaie n Persoana lui Iisus Hristos ca Logos Creator i Mntuitor1. Pe bun dreptate, printele Stniloae spune c: nsi constituia lumii, aa cum a ieit din gndul i din actul creator a lui Dumnezeu, o ndrum ctre Hristos2. Am dori s subliniem c aceast viziune cosmic a mntuirii n Hristos a nceput s fie descoperit i de ali teologi cretini. Unul dintre ei spune c: Doctrina nvierii ar fi trebuit s o b l i g e pe teologii catolici s implice trupul n actul rscumprrii n toate acestea, din cauza dihotomiei dintre natur i graie, cea mai mare parte dintre ei au evitat s asocieze universul fizic actului rscumprtor al lui Hristos. n realitate ns, potrivit Epistolei ctre Coloseni a Sfntului Apostol Pavel, creaia i rscumprarea sunt intim i necesar unite prin aciunea lui Hristos cosmic. ntreaga creaie, adic umanitatea, pmntul cu tot ce conine el i negnditele hotare ale cosmosului infinit sunt incluse n planul creator i rscumprtor al lui Dumnezeu prin via, moartea i nvierea iubitului Su Fiu, Iisus Hristos, Domnul nostru, Creator i Rscumprtor. Suntem n lupt cu forele care dirijeaz sistemele noastre economice, tiinifice, sociale, filosofice i teologice, care se manifest orbete i iraional. Credem c doar imaginea lui Hristos cosmic ne va ajuta s descoperim totalitatea pmntului i a cosmosului creat de El, prin El i pentru El3. Dimensiunea cosmic a mntuirii ne arat c Hristos constituie, prin Biserica Sa, inelul de legtur dintre Sfnta Treime i creaie, prin Care ni se comunic harul sfinitor ca dintr-un nou Adam. Centralitatea lui Hristos, ca i dimensiunea cosmic a mntuirii sunt rezultatul faptului c harul sfinitor nu vine d i n afara Trupului lui Hristos, ci prin acest Trup, care a fost ndumnezeit prin opera Sa de rscumprare. Calitatea lui Iisus Hristos de Logos ntrupat scoate n eviden legtura indisolubil dintre Persoana Sa i dimensiunea cosmic a operei de mntuire pe care a realizat-o pentru noi, dar i faptul c Persoana lui Iisus Hristos rmne astfel venic lucrtoare i central n viaa Bisericii i a lumii, ca Unul ce este Dumnezeu i om nedesprit.
1 2
Sf. Atanasie cel Mare, op. cit., p. 79. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia", vol. III, Sibiu, 1948, nota 1, p. 325. 3 John MacCarthy, "Le Christ cosmique et l'ge de l'ecologie" n, Nouvelle Revue Theologique, nr 1/1994, p. 30, 42, 46.
- 107 -

Iconomia Duhului Sfnt i legtura sa cu iconomia Fiului Prin pogorrea Duhului Sfnt peste Apostoli n Ziua Cincizecimii se finalizeaz lucrarea mntuitoare a lui Hristos i se ntemeiaz Biserica. Prin trimiterea Duhului Sfnt, Care purcede din venicie din Tatl (In. 15, 26) i se odihnete n Fiul, Hristos Cel nviat i nlat se slluiete n oameni (II Cor. 13, 13) prin iubirea lui Dumnezeu care s-a vrsat n inimile noastre prin Duhul cel Sfnt Care ni s-a dat (Rom. 5, 5). Chenoza Fiului se prelungete n istorie n <chenoza> Duhului Sfnt, cci El se coboar la nivelul fiecruia dintre cei ce cred n Hristos, se face cosubiect cu subiectul omului credincios, fr a-l anula pentru a ne aduna n Hristos, n comuniunea de via i iubire a Tatlui i a Fiului i a Duhului Sfnt. De M iubete cineva, el va pzi cuvntul Meu i Tatl Meu l va iubi i Noi vom veni la el i Ne vom face lca n el. (In. 14, 23). Nu trebuie s se neleag trimiterea Duhului Sfnt ca un act prin care El ia locul lui Hristos, cci lucrarea Fiului i a Duhului Sfnt sunt totdeauna nedesprite. Lucrarea Duhului Sfnt pregtete venirea Fiului prin ntrupare i nsoete lucrarea Lui mntuitoare, iar Fiul ntrupat pregtete venirea i lucrarea Duhului Sfnt prin care se finalizeaz lucrarea mntuitoare a lui Hristos n istorie ca Biseric. De aceea n Noul Testament Duhul Sfnt este numit i Duhul Fiului. Este fals imaginea unui Hristos n cer i a Duhului Sfnt n Biseric, pentru c nu ia n serios unitatea Persoanelor treimice. Aceasta duce la raionalism sau sentimentalism, sau la amndou ca atitudini paralele, ducnd fie la instituirea unui lociitor al lui Hristos, precum n catolicism, fie la afirmarea unui individualism, inspirat de capriciile sentimentale considerate impulsuri ale Duhului Sfnt. De fapt, lucrarea Duhului Sfnt l face pe Hristos cel nviat i nlat prezent n noi. Datorit unirii indisolubile dintre prezena i lucrarea Fiului i a Duhului Sfnt, lucrarea Duhului Sfnt ne face fii adoptivi ai Tatlui, dup chipul Fiului. Dar aceasta nseamn c nsui Fiul i imprim tot mai adnc Persoana Sa ca model activ i eficient n noi i, mpreun cu aceasta, sentimentul Su filial fa de Tatl, primindu-ne n aceeai intimitate cu Tatl i aezndu-ne n aceeai relaie intim cu infinitatea iubirii Tatlui, n care a intrat i El ca om.
- 108 -

Curs Dogmatica An III Sem.1

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Curs Dogmatica An III Sem.1

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Pr.prof.univ.dr.

Curs Teologie Dogmatic

Pr.prof.univ.dr. Valer BEL

Pr.prof.univ.dr. Valer BEL

Ibidem,p. 348. Ibidem, p. 360.

Pr.prof.univ.dr. Valer BEL

Ibidem, p. 332-333, 11-14.

Pr.prof.univ.dr. Valer BEL

Pr.prof.univ.dr. Valer BEL

Pr.prof.univ.dr. Valer BEL

Pr.prof.univ.dr. Valer BEL

Pr.prof.univ.dr. Valer BEL

Pr.prof.univ.dr. Valer BEL

Pr.prof.univ.dr. Valer BEL

Pr.prof.univ.dr. Valer BEL

Ibidem, p. 490. Ibidem, p. 490.

Pr.prof.univ.dr. Valer BEL

Pr.prof.univ.dr. Valer BEL

Pr.prof.univ.dr. Valer BEL

Pr.prof.univ.dr. Valer BEL

Pr.prof.univ.dr. Valer BEL

Pr.prof.univ.dr. Valer BEL

Pr.prof.univ.dr. Valer BEL

Pr.prof.univ.dr. Valer BEL

Pr.prof.univ.dr. Valer BEL

Pr.prof.univ.dr. Valer BEL

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op.cit., voi. I, p. 495.

Pr.prof.univ.dr. Valer BEL

Ibidem, p. 462. Ibidem, p. 463.

Pr.prof.univ.dr. Valer BEL

Pr.prof.univ.dr. Valer BEL

Ibidem, p. 388. Ibidem, p. 388.

Pr.prof.univ.dr. Valer BEL

Pr.prof.univ.dr. Valer BEL

Pr.prof.univ.dr. Valer BEL

Ibidem, p. 512. Ibidem.

Pr.prof.univ.dr. Valer BEL

Pr.prof.univ.dr. Valer BEL

Pr.prof.univ.dr. Valer BEL

Ibidem, p. 413. Ibidem.

Pr.prof.univ.dr. Valer BEL

Ibidem, p. 459. Ibidem, p. 459.

Pr.prof.univ.dr. Valer BEL

Pr.prof.univ.dr. Valer BEL

J N. Chiescu, I. Todoran, I. Petreua, op.cit., p. 540. bidem, p. 542.

Pr.prof.univ.dr. Valer BEL

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 487.

Pr.prof.univ.dr. Valer BEL

N. Chiescu, I. Todoran, I. Petreu, op.cit, p. 550.

Pr.prof.univ.dr. Valer BEL

Pr.prof.univ.dr. Valer BEL

Pr.prof.univ.dr. Valer BEL

Pr.prof.univ.dr. Valer BEL

Pr.prof.univ.dr. Valer BEL

Pr.prof.univ.dr. Valer BEL

Pr.prof.univ.dr. Valer BEL

Pr.prof.univ.dr. Valer BEL

Pr.prof.univ.dr. Valer BEL

HRISTOLOGIA PERSOANA LUI IISUS HRISTOS I. Preliminarii

Problematica hristologic contemporan

Pr.prof.univ.dr. Valer BEL

Pr.prof.univ.dr. Valer BEL

Pr.prof.univ.dr. Valer BEL