ARHETIPURI BIZANTINE N TRADIIA PSALTIC I CREAIA MUZICAL ROMNEASC

Conf. univ. dr. ELENA CHIRCEV Academia de Muzic Gheorghe Dima Cluj-Napoca

Elena CHIRCEV, muzicolog, confereniar universitar la Facultatea Teoretic a Academia de Muzic Gh. Dima Cluj-Napoca, Catedra de Muzicologie. Cursuri la nivel de licen: Sisteme de educaie muzical; la masterat: Istoria i paleografia muzicii bizantine, Repertoriu vocal didactic. Participri la simpozioane de bizantinologie, naionale i internaionale. Studii i volume publicate n domeniul paleografiei muzicale bizantine. Articole, cronici, interviuri, recenzii publicate n reviste de specialitate. Redactor la postul de radio Renaterea al Mitropoliei Clujului, Albei, Crianei i Maramureului.

Orice demers referitor la trecutul culturii muzicale romneti are n vedere cele trei mari filoane ale acesteia: folclorul, muzica bizantin i creaia cult de factur occidental, subliniindu-se adesea faptul c manuscrisele muzicale bizantine reprezint mrturia cea mai de pre a unui trecut ndelungat de cultur romneasc34. n evoluia sa spectaculoas din secolul trecut, coala componistic romneasc i-a apropiat muzica bizantin, n diferite ipostaze ...de la bizantinismul frust... la prefigurarea unei lumi muzicale metabizantine... surprinznd prin modelarea unor arhetipuri ale muzicii i spiritualitii bizantine, ntreaga arie de reflectare a acesteia, potenialitile ei universale dup cum constata compozitoarea Irinel Anghel, ncercnd o radiografiere a creaiei romneti din a doua jumtate a secolului al XX-lea35. O ntrebare incitant formulat n perioada de pregtire a acestui simpozion Poate fi considerat muzica bizantin un arhetip al creaiei muzicale romneti? ne-a determinat s ntoarcem privirea dinspre manuscrisele cu neume bizantine (care ne sunt mai familiare) spre modelele permanente i universale, spre simbolurile arhetipale pe care aceast muzic le nglobeaz i pe care apoi le transmite i creaiilor contemporane. Rspunsul pe care l formulm acum nu poate fi dect unul prea scurt, fa de complexitatea acestei problematici i credem c trebuie s porneasc de la o realitate sintetizat de bizantinologul Constantin Secar n enunul: ... muzica bizantin nu este muzic!36. Altfel spus, cntrile bisericeti depesc prin funcia pe care o ndeplinesc accepiunea pe care o are termenul din

Titus Moisecu, Prolegomene bizantine. Muzic bizantin n manuscrise i carte veche romneasc, Editura Muzical, Bucureti, 1985, p. 15. 35 Irinel Anghel, Orientri, direcii, curente n muzica romneasc din a doua jumtate a secolului XX, Editura Muzical, Bucureti 1997, p.11. 36 Constantin Secar, Muzica bizantin doxologie i nlare spiritual, Editura Muzical, Bucureti, 2006, p. 5.

34

45

muzicologia occidental; ... ele ating efectiv nlimile doxologice ale apropierii de contemplarea divinitii. Din acest punct de vedere muzica bizantin reprezint cea mai nalt expresie a teologiei harice, ortodoxe37. Ca parte a cultului ortodox, ea este impregnat de simbolismul propriu rnduielii Sfintelor slujbe, ce au i funcie de reprezentare simbolic, rennoire mistic i sacramental a istoriei Mntuirii.

1. Numere Nu a fost uor s stabilim prioriti, dar, cum orice muzic se bazeaz pe raporturi sonore, ne-am ndreptat mai nti atenia spre lumea simbolismului numeric. Am ales doar la cteva exemple numerele trei, patru, opt i nou, cu toate c exist i altele care ne conduc spre muzica bizantin (n primul rnd unu vezi monodie, ison; apte numrul Laudelor bisericeti etc.). Trei. Numr fundamental n toate culturile, exprimnd ordine intelectual i spiritual, totalitatea, desvrirea, trei reprezint n cretinism perfeciunea unitii dumnezeieti. Ca atare, numrul poate fi gsit n practicarea cultului nc din primele secole cretine, simbolismul su fiind invocat spre exemplu, n secolul al V-lea pentru a justifica ora la care trebuie svrit Sf. Liturghie i care nu putea fi dect Ceasul III (ora nou dimineaa, pentru timpul laic): ora care poart numele Treimii Dumnezeieti se cuvine s fie sfinit prin svrirea lucrrii sfinte spre slava lui Dumnezeu cel n trei persoane38. Anul bisericesc ortodox, care ncepe la 1 septembrie, dup tradiia motenit din Legea Veche, se divide n trei mari perioade, avnd n centrul su srbtoarea nvierii: perioada prepascal (numit a Triodului, care cuprinde n cele zece sptmni ale sale i Postul Mare al Sfintelor Pati), perioada pascal (a Penticostarului, de opt sptmni), i perioada postpascal (perioada Octoihului). Denumirile provin de la crile de stran folosite n aceste perioade de cntreii bisericeti, dar observm cum fiecare se raporteaz la un anumit numr. Cartea Triodului, spre exemplu, i datoreaz numele unor creaii poetico-muzicale specifice perioadei: triodele, specie de dimensiuni reduse a canonului, care se cnt doar n perioada Presimilor39. n cadrul slujbelor bisericeti, numrul trei este prezent n multe situaii: exist gesturi rituale ce se realizeaz de trei ori (cdirea, semnul crucii, ntreita afundare a pruncului n apa sfinit, la botez etc.), cntri i formule rituale care se repet de trei ori. La rndul su, oficiul Liturghiei se desfoar pe planul unei trilogii dramatice, cele trei pri distincte Proscomidia, Liturghia catehumenilor i Liturghia credincioilor succedndu-se i nlnuindu-se ntr-o aciune unitar, n jurul temei mntuirii lumii prin jertfa Fiului lui Dumnezeu. Tema simbolic a coborrii
37 38

Idem, ibidem. Matei Vlastare, cf. Preot profesor dr. Petre Vintilescu, Liturghierul explicat, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998, p. 159. 39 Presimi este denumirea popular a perioadei Triodului.

46

lui Dumnezeu n lume prin Fiul su40 este subliniat i completat n partea a doua a Sfintei Liturghii printr-o form imnografic solemn, care ne trimite spre acelai numr trei: Trisaghionul liturgic. Denumirea perpetuat n bibliografia romneasc face trimitere la textul grecesc, n care cuvntul (sfnt) se repet de trei ori, pentru fiecare dintre cele trei ipostaze ale unicei Dumnezeiri: Aghios o Theos, Aghios athanatos, Aghio ischiros, Eleison imas (Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi). Imn trinitar foarte vechi, ntrebuinat n toate Bisericile Orientului, att Ortodoxe ct i neortodoxe, i generalizat deja n serviciul liturgic n secolul al V-lea, trisaghionul mrturisete credina c venica prezen a lui Dumnezeu cuprinde n sine venica prezen a Sfintei Treimi. Lucrrile de specialitate insist asupra sensului mistic al imnului trisaghion care simbolizeaz ... unirea Bisericii triumftoare cu cea lupttoare, a cerului cu pmntul, a ngerilor i a sfinilor cu oamenii, unire realizat prin ntruparea i venirea Fiului lui Dumnezeu pe pmnt. El ne sugereaz i prezena mistic sau participarea nevzut a sfinilor ngeri la slujba de slvire pe care o nlm lui Dumnezeu mpreun cu dnii...41. Regsim numrul trei i n procesul de creare a repertoriului liturgic. nsi compunerea imnurilor sacre de ctre Sfinii Prini Ioan Chrisostomul (Ioan Gur de Aur), Cosma Melodul i Ioan Damaschinul este prezentat ntr-un tratat din secolul al XV-lea al lui Gabriel Ieromonahul, drept un proces care se desfoar n trei etape: a) mai nti s-a compus melodia ntr-un permanent raport cu textul sacru (metrofonia); b) apoi muzica a fost notat n manuscris; c) iar n al treilea moment, pentru o mai bun i frumoas interpretare, a fost adugat i cheironomia42. Tot n trei etape se desfoar i procesul de nsuire a cntrii bizantine: paralaghie, metrofonie (punerea n comun a silabelor intervalice cu textul) i melos acesta din urm fiind cel mai dificil de realizat, conform scrierilor muzicale bizantine, cci melosul este melodia adevrat.43 Patru. Simbolistica numrului patru este la fel de cuprinztoare. Este numr sacru n Vede, cu rol determinant n gndirea i filozofia indienilor din America de Nord, dar prezent i n cosmogonie, n ritualuri iniiatice, n filozofia platonician, st la baza gndirii jungiene i... enumerarea ar putea continua cci, din vremurile apropiate de perioada preistoric numrul 4 a fost folosit pentru a semnifica solidul, tangibilul, sensibilul. Relaia dintre el i cruce fcea din numrul patru un simbol incomparabil de plenitudine i universalitate, un simbol totalizator 44.

Pr. prof. dr. Petre Vintilescu, op. cit., p. 180. Pr. prof. dr. Ene Branite, Liturgica special, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, p. 317. 42 Gabriel Ieormonahul, cf. Nicolae Gheorghi, Tradiia muzical a koinonicului duminical n perioada post-bizantin. Morfologie Sintax Exighisis, tez de doctorat, mss., Bucureti, 2005, p. 134. 43 Nicolae Gheorghi, op. cit., p. 133. 44 Jean Chevalier, Alain Geerbrant, Dicionar de simboluri, vol. 3, Editura Artemis, Bucureti, 1994, pp. 28-29.
41

40

47

n cultul cretin, ziua liturgic, este mprit n patru Ceasuri ceasul I, ceasul III, ceasul VI i ceasul IX asemeni ceasurilor pe care evreii le moteniser de la asiro-babilonieni. Socotind ziua ca intervalul cuprins ntre rsritul i apusul soarelui, durata unui ceas este variabil, n funcie de anotimp. mprirea se raporteaz ns la momentul echinociilor, intervalul de 12 ore, fiind socotit ntre orele 6 i 18, fiecrui Ceas revenindu-i cte trei ore. Aceast veche mprire oriental s-a pstrat n ntreg cretinismul, momentele de rugciune din cursul zilei, raportndu-se i astzi la aceste ceasuri, a cror denumire a fost pstrat chiar dac slujbele nu se mai svresc exact la momentele din zi indicate de titulatura lor. Este firesc s regsim numrul patru numrul Sfintei Cruci i al Evanghelitilor i n perimetrul muzical, mai precis, n organizarea modal bizantin. Dei totalul ehurilor bizantine medievale este opt, teoria i tradiia manuscris ne prezint dou grupe de patru, mprindu-le n autentice i plagale, clasificare pstrat pn n prezent. Opt. Sistemul modal bizantin ne conduce firesc spre numrul opt, datorit calitii lui de a fi dublul lui patru. Prezent n foarte multe culturi, opt a devenit un numr sacru, asociat cu mplinirea, desvrirea, echilibrul cosmic. n cretinism, opt este simbolul nvierii i al transfigurrii, asemeni zilei a opta, care vestete venicia. Regsim acest numr n organizarea repertoriului liturgic de factur bizantin, realizat de Sf. Ioan Damaschinul n secolul al VIII-lea. Bogata producie imnografic a secolelor anterioare a fost sistematizat, n funcie de structura melodic, n cartea numit Octoechos. n acest caz, opt reprezint perfeciunea i sugereaz, totodat, medierea pe care rugciunea cntat o realizeaz ntre lumea pmnteasc i cea a cea dumnezeiasc. Transformrile pe care le-a suferit muzica bizantin n evoluia ei secular nu au afectat Octoihul alctuit n primul mileniu cretin, acesta fiind i astzi sistemul de organizare al melodiei circumscrise tradiiei bizantine, deci i al celei ortodoxe romneti. Din punctul de vedere al substanei melodice care nsoete serviciul divin pe parcursul unui an liturgic, numrul opt este constant prezent, cci n practica liturgic, fiecrei sptmni i corespunde succesiv unul dintre ehuri nceputul rotaiei avnd ca reper srbtoarea nvierii, dup care se ncepe cu ehul 1. Se cuvine s mai amintim n acest context i octogonul, simbol conex al cifrei opt, prezent n manifestri exterioare ale cultului. Astfel, cristelnia n care preotul cufund copilul la botez are form octogonal sau este aezat pe un suport octogonal, aceast form simboliznd nvierea, intrarea n viaa cea nou, dobndit la botez prin scoaterea din apa sfinit. Nou. Asociem acest numr n prezentarea noastr, n primul rnd, cu o creaie poetico-muzical specific bizantin: canonul, poem de mari dimensiuni, alctuit din nou ode, care la rndul lor au n componen trei pn la nou tropare (strofe), compuse conform unor reguli stricte. Reinem ns mai nti, dintre semnificaiile simbolice ale lui nou, pe cea de a anuna deopotriv un sfrit i o

48

rencepere, natere i moarte, sfritul unui ciclu i deschiderea unei noi etape, idei semnalate n mai multe culturi. Integrat slujbei Utreniei (slujba de diminea) pe tot parcursul anului, canonul este totui o emblem a perioadei Triodului, pentru c are o mai larg ntrebuinare n aceast perioad, fiind cuprins i n alte slujbe, cum este cea a deniei din sptmna a cincia a Postului mare, cnd n biserici rsun integral Canonul de pocin al Sf. Andrei Criteanul, compus din 250 de strofe. Pentru ortodoci, Triodul reprezint o perioad de pregtire, prin post i rugciune, pentru marea srbtoare a nvierii i totodat de rememorare a Jertfei Mntuitorului, prin Patimile i moartea Sa pe Cruce. Ax central al ntregului an bisericesc, nvierea Domnului marcheaz i trecerea ntr-o alt etap, acea care prin nlarea n slav a Domnului, urmat de Pogorrea Duhului Sfnt a dus la ntemeierea Bisericii cretine. Cele nou ode ale canonului sugereaz trecerea de la vremea de lupt cu pcatul, la perioada biruinei asupra pcatului i a morii, a triumfului i a bucuriei pascale. n legtur cu numrul nou, mai amintim doar faptul c Trisaghionul, despre care am vorbit ceva mai nainte, se cnt de trei ori la slujba obinuit i de nou ori la cea arhiereasc45, dup numrul cetelor ngereti. Simbolurile numerice au o prezen consistent n muzica bizantin, dar cum nu ne-am propus o abordare exahaustiv a acestora, ncheiem seciunea dedicat numerelor cu cteva scurte observaii. Numerele sunt prezente i n denumirea unora dintre sistemele de alctuire a scrilor modale: difonia, trifonia, tetrafonia, indicnd alctuirea acestora prin alturarea conjunct a unor tricorduri, tetracorduri sau pentacorduri. De asemenea, merit s observm i faptul c neumele distematice au redat nc de la nceputurile notaiei intervalele reprezentate prin cifre de primele numere prime: 1, 2, 3 i 5 (adic intervalele de prim, secund, ter i cvint). Evoluia monodiei bizantine, reflectat i n diversificarea intervalelor muzicale, nu a schimbat aceast situaie, combinarea neumelor care reprezint aceste intervale genernd orice interval simplu sau compus. Numerele de la unu la opt servesc n practica muzical bisericeasc i pentru identificarea i recunoaterea modurilor bizantine, cea mai frecvent nomenclatur fiind cea de natur numeral, folosit n manuscrisele muzicale: protos, deuteros, tritos, tetartos, plaghios protos, plaghios deuteros etc., n limba greac i ehul/glasul nti, al doilea etc., n limba romn. n lucrrile teoretice, se altur acestor denumiri i cele toponimice, mprumutate din teoria modurilor antice greceti doric, frigic etc.

45

Slujb arhiereasc, adic desfurat n prezena unui ierarh al Bisericii sau oficiat de acesta.

49

2. Figuri geometrice Dintre figurile geometrice, cea care are cea mai reprezentativ legtur cu muzica bizantin este cercul. ncrcat de o simbolistic bogat i plasat ntre primele simboluri fundamentale46, cu o important contribuie la arhitectura bizantin (vezi bisericile circulare, cupola etc.), cercul st i la baza unui important mijloc didactic, cu subtile semnificaii: roata glasurilor. ncadrarea modurilor bizantine ntr-o schem cuprinztoare aparine lui Ioannes Koukouzeles, marele reformator al muzicii bizantine din secolul al XIV-lea. Koukouzeles numete schema sa Marele cerc al roii muzicale i red cu ajutorul acesteia raportul dintre cele patru glasuri autentice i cele patru plagale. Manuscrisele bizantine reproduc n diferite variante aceast schem n sumarele lor propedii47. Un exemplu l reprezint roata glasurilor din Ms. gr. 867, fol. 594r, de la Biblioteca Academiei Romne, o reprezentare complex, cu multe elemente, apropiat de reprezentarea lui Koukouzeles. Exist ns i variante mai simple, cu un sigur cerc, pe care sunt reprezentate doar cheile glasurilor sau altele mai elaborate care conin silabele mnemotehnice specifice (ananes, neanes, nana etc.), semne diastematice sau scurte formule melodice, denumirile greceti ale ehurilor etc. n procesul didactic, nsuirea noiunilor legate de sistemul modal era completat prin tradiia oral, cci propediile nu conin nici un fel de explicaii ale acestor scheme. Pornind de la simbolistica cercului, putem vedea astzi n roata glasurilor, pe de o parte, exprimarea ideii de perfeciune a sistemului modal, dar i prezena suflului divin, fr nceput i fr sfrit, n creaia muzical bizantin, ale crei caracteristici modale sunt sintetizate n aceast schem. Arborele sau copacul. Unul dintre cele mai bogate i rspndite arhetipuri este arborele48, ce are, conform lui Mircea Eliade, cel puin apte interpretri principale, printre acestea figurnd i cea de simbol al raporturilor ce se stabilesc ntre pmnt i cer, fiind astfel sinonim cu Axa lumii. Cretinismul a stabilit o legtur ntre arborele vieii i arborele crucii. Este posibil ca marele succes de care s-a bucurat acest arhetip n rndul miniaturitilor i meterilor sticlari din secolul al XIII-lea s fi condus la includerea sa n propediile din manuscrisele muzicale bizantine, pentru a reprezenta ehurile bizantine. n manuscrisele romneti, aceast reprezentare apare sub titlul Schimbrile glasurilor n chipul copacului i s-a perpetuat pn n pragul secolului al XIX-lea. O diagram din Tehnologia tis mousikis de Apostolos Konsta din Chios, una dintre personalitile remarcabile ale muzicii de tradiie bizantin de la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul celui urmtor, aduce copacul ntr-o alt reprezentare, legat de aceast dat de notaie i procesul dificil al nsuirii acesteia. Dei pare o simpl joac cu neumele, (cci toate semnele sunt
Jean Chevalier, Alain Geerbrant, Dicionar de simboluri, op. cit., vol. 1, p. 294. Propedie parte teoretic la nceputul manuscriselor muzicale medievale din categoria Anastasimatarion. Cuprinde enumerarea diferitelor categorii de neume, a ehurilor i cheilor acestora, apechematele (formule de acordaj ale ehurilor bizantine) i, uneori, scurte exerciii pentru nsuirea neumelor. 48 Jean Chevalier, Alain Geerbrant, op. cit., vol. 1, p. 124.
47 46

50

neume ale notaiei kokouzeliene, folosit n secolele XV-XVIII) al crei rezultat poate fi privit i ca o reprezentare antropomorf, aceast diagram, care ajuta probabil la memorarea neumelor, este ncrcat de semnificaii. La baza sa, stau semnele diastematice, cele care dau linia melodic simpl, cu care se poate realiza paralaghia, prima treapt a iniierii muzicale. Fructele, roadele copacului sunt semnele din categoria cheironomiilor, marile hypostasuri ale perioadei medievale, cele care desvresc instruirea i realizeaz melosul, iar coroana copacului este ntregit de termenii scrii cu litere, care fac trimitere la importante capitole ale teoriei muzicale.

3. Genurile poetico-muzicale Am nceput demersul nostru cu temeri asupra posibilitii de a da un rspuns complet. Constatm c am reuit pn aici abia o fugar atenionare asupra ctorva arhetipuri prezente n muzica bizantin, implicit i n tradiia romneasc. Dar, la rndul ei, aceast muzic a generat, nc din primele secole de existen modele, tipare aadar arhetipuri ce au cluzit creaia pn n zilele noastre49. ntre acestea, un loc important l ocup cele mai vechi creaii poetico-muzicale bizantine: troparul, condacul i canonul, aprute pe rnd, n secolele V, VI i VII. Creaia bogat a melozilor din primul mileniu s-a transmis nealterat prin manuscrisele medievale, chiar i dup cderea Constantinopolului, circulnd ca atare i n spaiul romnesc. Dac textele au rmas neschimbate, codificarea crilor de ritual fiind ncheiat la sfritul primului mileniu, melodiile au evoluat i s-au mbogit, dar nu s-au ndeprtat prea mult de tiparul iniial. Unul dintre cele mai elocvente exemple, n acest sens, l reprezint Condacul Naterii Domnului, Fecioara astzi, creaie din secolul al VI-lea a lui Roman Melodul, care i-a nscris numele n acrostihul celor 24 de strofe care l alctuiesc. Studiul comparat, ntreprins de printele Ioan D. Petrescu50, pe un mare numr de manuscrise, din secolul al XIII-lea (nu s-au pstrat condacarioane mai vechi) pn n cel de al XVIII-lea relev marea asemnare a construciei modale. Melodia sa era att de cunoscut, nct n manuscrisul su din 1713, Filothei sin Agi Jipei nu i noteaz dect textul. Supus n continuare procesului de romnizare, mpreun cu ntregul repertoriu liturgic, condacul lui Roman Melodul a trecut i n tipriturile secolului al XIX-lea, fiind preluat de aici de Paul Constantinescu i remarcabil prelucrat n Oratoriul bizantin de Crciun. Ceva mai recent, regsim modelul condacului sublimat ntr-o creaie instrumental, Cvartetul pentru quartet de saxofoane

49 Amintim c despre o muzic bizantin, desprins din trunchiul comun al muzicii cretine, cu trsturi distincte, vorbim doar de pe la secolul al VI-lea, din vremea mpratului Iustinian. 50 Ioan D. Petrescu, Condacul Naterii Domnului. Studiu de muzicologie comparat, Tipografia Ziarului Universul, Bucureti, 1940.

51

Kontakion, n care Gh. Firca ... sondeaz corespondene instrumentale cu spiritul vocal al formelor imnice51 Condacul lui Roman Melodul ilustreaz, prin legendara sa apariie, i un alt aspect al creaiei bizantine: calitatea de a fi revelat. Marcu din Efes istorisete cum, n noaptea dinaintea Crciunului, Maica Domnului a aprut n vis lui Roman, i-a nmnat un sul de pergament, pe care acesta l-a nghiit i a doua zi a urcat n amvon pentru a cnta condacul. Comentarii ce nsoesc i alte texte liturgice subliniaz, n diferite forme, aceast calitate. Un singur exemplu, care provine din manuscrisele romneti: n 1570, Oprea diacul nota n epilogul unui octoih pe care l copiase: Aceast dumnezeiasc carte ce iate osmoglasnic o au scris cela ntru sfini, printele nostru Ioan Damaschin. Dar nu cu tiin omeneasc, ce cu minte de sfinii ngeri luminat au scris... Muzica aa-numit arhetipal tinde s recupereze ... aceste modele cereti bazate pe armonie, simetrie, proporie, puritate, simplitate,52 observa Despina Petecel Theodoru, artnd n continuare c bizantinismul a reprezentat una dintre cile urmate de compozitorii romni ai secolului al XX-lea. Citatul muzical, ce permite detectarea tuturor surselor folosite de Paul Constantinescu, n elaborarea marilor sale opusuri vocal-simfonice, a fost ocolit n lucrrile ultimelor decenii ale secolului trecut, care tind s mbine valorile arhetipale ale limbajului vechi bizantin cu cele ale limbajului contemporaneitii. Lucrri intitulate explicit Ison, Axion (tefan Niculescu), Phtora (Nicolae Brndu), Bizan dup Bizan (Theodor Grigoriu) sau Metabizantinirikon (Octavian Nemescu) sau altele, ce nu fac trimitere direct la sursa bizantin, analizate n lucrri ale ultimei perioade de distinsele colege de al Bucureti, Irinel Anghel i Valentina Sandu-Dediu, subliniaz felul n care aceasta este prezent n creaia contemporan: ... ca funcie, ca ethos, ca aluzie, ca interferen sau de pe poziia recuperrii arhetipurilor, a modelelor permanente, universale. Nu putem ncheia fr a aminti mcar faptul c arhetipurile bizantine sunt valorificate, n continuare, n creaia contemporan de factur bizantin, destinat cultului (cu notaie neumatic i tot ceea ce aceasta implic din punct de vedere stilistic). Un exemplu muzical de excepie este reprezentat de o variant relativ recent a imnului Lumin lin, de la Vecernie, compus de arhid. dr. Sebastian Barbu-Bucur. Imn hristologic i trinitar, ce provine din secolele II sau III, acesta se cnta n vechime n momentul cnd se ivea pe cer Luceafrul de sear. Simbolistica sa face trimitere direct la Mntuitorul care se identificase pe sine cu lumina lumii53.

Irinel Anghel, p. 12. Despina Petecel Theodoru, De la mimesis la arhetip. ncercare hermeneutic asupra ideii de Adevr n opera de art, Editura Muzical, Bucureti, 2003, p. 110. 53 n cadrul simpozionului exemplul muzical a fost audiat, nregistrarea aparinnd Formaiei Byzantion (vezi Byzantion, Vecernia Acopermntului Maicii Domnului, vol. V, Melos Studio, Iai, 2004).
52

51

52