Cornel Fi lip

Tradiia bisericeasc i manipularea religioas

Pgnizarea cretinismului apostolic

.. .pn cnd poporul romn nu va ti c este nelat, amgit i manipulat religios, nu are nici un motiv s caute adevrul...

Agape

Cuprins
Prefaa autorului Mitologie, religie, cretinism tradiional i cretinism apostolic Apariia Bisericii . Cretinismul Apostolic al secolului 1 Scopul existenei Bisericii: Vestirea Evangheliei Creterea spiritual a cretinilor Centraiitatea Persoanei lui Cristos D e p e n d e n a de D u m n e z e u D i m e n s i u n e a practic a cretinismului apostolic Delimitarea de iudaism Delimitarea de spiritism Delimitarea de idolatrie Principii de funcionare n Biserica Apostolic Concluzii referitoare la Biserica Apostolic Comunicarea i transmiterea cretinismului apostolic C u m s-a ajuns la scrierea Noului Testament? M a r e a erezie care a distrus cretinismul apostolic Avertismentele lui D u m n e z e u Totalitarismul clerical Tradiia bisericeasc Eecul educaiei religioase bazate pe Tradiie Argument n favoarea Tradiiei bisericeti Biserica n ilegalitate 29-313 Perioada Bisericii Apostolice 29-90 Generaliti ale cretinismului apostolic Perioada Prinilor Apostolici 90-313 Tradiie bisericeasc - Ce s-a adugat la cretinismul primar Semnul crucii Preoii Ierarhizarea slujitorilor Ideea succesiunii apostolice Botezul copiilor Apariia monahismului Biserica n libertate Perioada Prinilor Bisericii 313-1054 Caracteristici - informaii generale despre acea perioad Dezvoltarea Tradiiei bisericeti n aceast perioad Introducerea luminrilor Impunerea semnului crucii 9 13 21 23 24 27 28 33 35 38 41 44 46 53 56 61 62 65 69 70 75 76 86 86 87 88 89 90 94 95 96 100 112 115 115 115 122 122 123

Editura Agape Str. Podului 8 505200 Fgra/BV Tel. 0268-214802 Tel/fax 0268-206109 E-mail: olycosma@xnet.ro olycosma@yahoo.com Internet: www.edituraagape.ro Cei interesai pot cere la adresa de m a i sus un Catalog al crilor publicate de Editura Agape, care li se va trimite n m o d gratuit.

Prima ediie 2004

Copyright 2004 by Editura Agape Copert: Danielea Blebea Tipar: Agape S.R.L. Str. Podului 8 505200 Fgra/BV I S B N 973-694-052-7

Iniializarea cultului morilor Apariia episcopilor Iniierea cultului Fecioarei Hainele preoeti Episcopul - temelia bisericii locale Moate, icoane i sfini Superioritatea Fecioarei Obligativitatea nchinrii la icoane Canonizarea sfinilor Marea schism din 1054 Dezbinarea lumii cretine Interzicerea citirii Bibliei Apariia celor apte taine Egalitatea tradiiei Acceptarea apocrifelor

124 129 131 142 142 145 157 161 161 163 163 166 168 179 179 182 182 183 184 188 188 192 194 197 198 201 205 211 215 215 223 225 230 235 240 246 252 257 261

Mulumesc

lui

Dumnezeu

pentru

harul,

mila

ndurarea cu care m-a binecuvntat a d u e n d u - m la via n Fiul Su Isus Cristos, D o m n u l i Mntuitorul meu. C e l e m a i c a l d e a p r e c i e r i soiei m e l e C o r n e l i a c a r e m i - a fost u n p r e i o s c o n s i l i e r i ale crei sfaturi a u c o n t a t a a d e mult. Mulumesc lui A d i i S o n i e i , c o p i i i n o t r i , c a r e n u n u m a i c m - a u ajutat, d a r m - a u n c u r a j a t n felul lor i au n e l e s n tot a c e s t t i m p p u i n a m e a i m p l i c a r e n v i a a familiei.

cu

Slin

ta

Scriptur

Renaterea i Reforma Premisele Renaterii Aria de cuprindere a Renaterii Cauzele Reformei protestante Consideraii asupra ortodoxiei Particulariti ale ortodoxiei Problema autocefaliei n ortodoxie Meninerea spiritului medieval Rezistena la Reform Mitul unitii lumii ortodoxe Mitul Luminii Sfinte" de la Ierusalim Biserica ortodox sub stpnirea turceasc Patriarhii m a i importante i evenimente notabile Consideraii asupra ortodoxiei romneti Teorii ale ncretinrii n spaiul geografic romnesc Teoria legii romneti" Dimensiunea practic a ortodoxiei romneti Decderea moral a clerului ortodox Naionalismul fundamentalist ortodox romnesc Manipularea religioas a poporului romn Amgirea cretinismului romnesc Falsificarea istoriei pentru imaginea ortodoxiei clericale Concluzii Bibliografie

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Prefaa

autorului

Preaiubiilor, pe cinci cutam cu tot dinadinsul s v scriu despre mntuirea noastr de obte, m-am vzut silit s v scriu ca s v ndemn s lup tai pentru credina care a fost dat sfinilor o dat pentru totdeauna. Cci s-au strecurat printre voi unii oameni, scrii de mult pentru osnda aceasta, oameni neevlavioi, care schimb n desfrnare harul Dumnezeului nostru i tgduiesc pe singurul nostru Stpn i Domn Isus Cristos. (Iuda 1:3-4) In norod s-au ridicat i prooroci mincinoi, cum i ntre voi vor fi nv tori mincinoi, care vor strecura pe furi erezii nimicitoare, se vor lepda de Stpnul, care i-a rscumprat, (2.Petru 2:1) Dar Duhul spune lmurit c, n vremurile din urm, unii se vor lepda de credin, ca s se alipeasc de duhuri neltoare i de nvturile dra cilor, abtui de frnicia unor oameni care vorbesc minciuni, nsemnai cu fierul rou n nsui cugetul lor. Ei opresc cstoria i ntrebuinarea buca telor pe care Dumnezeu le-a fcui ca s fie luate cu mulumiri de ctre cei ce cred i cunosc adevrul. Cci orice fptur a lui Dumnezeu este bun: i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu mulumiri; pentru c este sfinit prin Cuvin tul lui Dumnezeu i prin rugciune. (l.Timotei 4:1-5)

Lumea secolului XXI tinde spre un sincretism religios care i propune s gseasc o median ntre toate religiile, iar oamenii s se simt mplinii reli gios sub umbrela unui universalism ale crui fee ascunse ns nu Ie percep. Noul sincretism religios modern este marcat de o multitudine de interese oculte, fr s mai in seama de scopul lui Dumnezeu, i anume, acela ca oamenii s accepte revelaia de Sine i s fie mntuii. Cretinismul tradiio nal i istoric se nscrie n aceeai traiectorie. Semantica unor cuvinte cretine simple, dar profunde, i practica credinei cretine apostolice s-au schimbat att de mult, nct sensul real al acestora s-a pierdut n spatele diverselor interpretri sau explicaii, mai mult sau mai puin relevante, pline ns de o ncrctur mistic" imposibil de ptruns pentru credinciosul simplu. A scrie despre subiecte religioase cu privire la care oameni serioi, edu cai i sinceri, chiar dac au preri deosebite, manifest o reveren specific dat de mediul cultural, este o chestiune mai mult dect delicat. Ar fi de dorit, de dragul adevrului, s se poat vorbi deschis, fr teama de a fi ne les greit sau de a strni sentimente nepotrivite, cu duhul blndeii caracter istic cretinismului adevrat. Acest lucru este ns greu de realizat, nu clin pricin c ar exista neadevruri afirmate, ci pentru c aduc atingere unor chestiuni intime ale sufletului uman. Deseori oamenii prefer s nu tie c unele lucruri care stau la baza vieii religioase sunt rstlmcite (uneori in tenionat) i greit nelese sau practicate. Recunoaterea acestui fapt ar gen era schimbri majore n viaa fiecruia. Discutnd n contextul subiectelor religioase trebuie s fim contieni cu toii c avem o mare responsabilitate fa de adevr. Dac este vorba de cel istoric trebuie s-1 cunoatem i s ni1 asumm. Iar dac este vorba de Adevrul Etern i Transcendent, atunci tre buie s-L cunoatem, s ni-L nsuim i s-L trim. Eclesiastul spune: 577 ascultm, deci, ncheierea tuturor nvturilor: Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui. Aceasta este datoria oricrui om. Cci Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat, i judecata aceasta se va face cu privire la tot ce este ascuns, fie bine, fie ru (Eclesiast 12:13-14) Pentru cititorul onest i sincer doresc s precizez cteva lucruri: Lucrarea este un a t a c Ia falsitatea i m i n c i u n a r i d i c a t e Ia r a n g de a d e v r i p e r p e t u a t e a p o i ca etalon al a d e v r a t u l u i c r e t i n i s m a p o s t o l i c To tui, lucrarea nu dorete s susin ideea c toi slujitorii bisericilor tradiio nale i istorice sunt neaprat corupi, beivi sau imorali, ci i propune o suc cint dezvluire a adevrului istoric i recunoaterea strii de fapt existente n societatea romneasc, fr de care nu poate exista o adevrat corectare i o real reconciliere uman. Celor care se vor simi atacai i ofensai ie dedic ultima fraz a acestui cuvnt nainte. 9

10

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Prefala autorului

11

Cartea privete istoria din perspectiva lui Dumnezeu, adic n conformi tate cu principiile, caracterul i voia Sa suveran, aa cum reies din Cuvntul Su. Ea trateaz apariia i dezvoltarea Tradiiei bisericeti artnd modul n care aceasta a ajuns norm de credin i egal cu S fin ta Scriptur pentru ca apoi, n mod subtil, Biblia s fie trecut n plan secundar. ns Cuvntul scris a lui Dumnezeu este ghidul Bisericii cretine i dreptarul la care trebuie s se alinieze orice Biseric cretin care dorete s respecte ceea ce Dumnezeu spune c este voia Lui. Scopul acestei cri este acela de a-1 ajuta pe cititorul sincer i onest s realizeze ct de mult s-a deprtat n timp crezul i practica cretin fa de ceea ce Dumnezeu a lsat n Cuvntul Su i fa de ceea ce credea i practica Biserica apostolilor din primul veac. De asemenea, aceast carte dorete s-1 determine pe cititor s-i evalueze sursa credinei sale, deoarece cel mai important lucru este ce spune Dumnezeu, nu prerea oame ni lor despre ce spune Dumnezeu, chiar dac ei i-au luat diverse titluri i se numesc acum: preacucernici, sfinia sa, nalt preasfinia sa, cardinal, patri arh sau pap. Nici unul din aceste titluri, orict de impozante ar fi, nu pot schimba preceptele lui Dumnezeu. n final, oamenii vor da socoteal nain tea lui Dumnezeu, nu naintea altor oameni. Ofensai vor fi doar aceia care folosesc falsitatea i minciuna pentru a manipula oamenii fr a recunoate adevrul i realitatea istoric i fr a promova acest adevr. De aceea, cartea pune la ndemna fiecrui cititor, crescut ntr-o cultur n care Tradiia bisericeasc constituie autoritate n ma terie de credin cretin, o alternativ care s-i permit evaluarea acesteia. Muli dintre colegii mei de slujire nu agreeaz o abordare frontal a tradiiei bisericeti n toat falsitatea ei de dragul unui ecumenism de faad, n realitate, doar asumarea i recunoaterea adevrului istoric este baza real pe care se poate cldi ceva durabil. De aceea rmn pe deplin ncredinat c pn ce poporul romn nu realizeaz c este nelat, manipulat religios i inut n ntuneric spiritual, nu va cuta cu adevrat faa lui Dumnezeu, i nu va nceta s se amgeasc cu ideea c ortodoxia i tradiia ei bisericeasc sunt expresia celei mai nalte culmi a spiritualitii adevrate" sau aceea c este adevrata credin cretin. Teama de Dumnezeu este nceputul nelepciunii, iar dragostea de Dum nezeu st n pzirea poruncilor Lui. Contieni de acestea, trebuie s lsm la o parte ceea ce spun oamenii, pentru c, indiferent de poziia, titlul sau funcia lor, ei sunt doar oameni, i s-L ascultm pe Dumnezeu, s-L onorm i s-L glorificm pe El prin Cristos, cci aceasta este datoria oricrui om. Slujind pe Dumnezeu n lucrarea Sa din Caracal, am avut ocazia s cunosc preoi demni de tot respectul, adevrai slujitori, iubitori de Dum nezeu i de oameni, pentru care slujirea a nsemnat mai mult dect cptuia la. Sunt convins c asemenea lor mai sunt n ara noastr i ali preoi demni de tot respectul care, cu toate c sunt sinceri n ceea ce fac, datorit sistemu-

lui ecleziastic s-au deprtat de Adevr i servesc sistemului secularizat potri vit cu Tradiia bisericeasc. Adevrul istoric nu trebuie s nasc patimi, ci trebuie s inspire la o me ditaie adnc ce s duc n final la schimbarea acelor concepii care nu con cord cu adevrul istoric.

A Lui s fie slava n Biseric (Adunarea credincioilor) i n Cristos Isus, din neam n neam, n vecii vecilor! Amin (Efeseni 3:21).

Soli Deo Gloria!

Autorul

Mitologie, religie, cretinism tradiional i cretinism apostolic

A face pe scurt o distincie ntre cei patru termeni: mitologie, religie, cre tinism tradiional i cretinism apostolic este un lucru necesar n contextul n care se situeaz tema abordat. Dei ntre cei patru termeni exist o dife ren semnificativ, ei au n comun acelai germen: toate sunt expresia con vingerii, argumentate serios sau superstiioase, a existenei divinitii sau a Transcendentului; n concepia popular, a lumii de dincolo". Exist o con tinuitate inconfundabil ntre mitologie, oricare form de religie i cretinis mul tradiional privit ca religie. Cronologic vorbind, aceast continuitate es te rupt, doar atunci i att, cnd vorbim de cretinismul apostolic, adic vre me de aproape dou secole dup ce Mntuitorul Isus [lesus] Cristos S-a nl at la cer. Dup primele dou secole, n care putem vorbi de cretinismul apostolic, s-a refcut aceast continuitate prin mitologizarea cretinismului apostolic i transformarea acestuia ntr-o religie prin nenumratele ncretinri". n vreme ce religia i cretinismul tradiional se bazeaz pe mit i mitolo gie, n ceea ce privete cretinismul apostolic, el nu are nimic comun cu acestea dou. Exist o grav confuzie ntre religie i cretinismul apostolic. Cretinismul tradiional al zilelor noastre a devenit o religie dup ce, cu binecuvntarea preoimii, s-au adoptat nenumrate mituri prin aa-zisa ncretinare" (n fapt mitologizare) la cretinismul apostolic. n general vor bind, cretinismul a ajuns n acest mod s fie numit impropriu o religie, dar n nici un caz nu trebuie confundat cretinismul tradiional cu cel apostolic. n rndurile urmtoare voi face, foarte pe scurt, o paralel ntre mitologie, religie cretinism tradiional i cretinism apostolic.

Mitologie
Exist dou sensuri ale mitologiei: Unul este dat de semantica cuvntului, adic tiinific", iar al doilea este dat de folosina obinuit a acestuia, deci popular". Dup semantic: Cuvntul, provenit din greac, se c o m p u n e din dou cu vinte diferite: inythos, care nseamn: poveste fabuloas, legend, basm, nscocire despre zei i eroi legendari, despre originea universului sau chiar interpretri ale fenomenelor naturii, i logos, care nseamn: cuvnt, tiin. Prin urmare, mitologie nseamn: tiina care se ocup cu studierea miturilor. Dup ntrebuinare: Mitologia este un sistem de legende, povestiri i bas me specifice unei naiuni sau grupri etnice, care reflect un ntreg sistem de idei, concepii i credine transmise o r a l . 13

14

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Se spune c mitologia se deosebete de religie prin faptul c o precede i chiar pregtete apariia religiei sau a altor forme de cultur i, spre deose bire de religie, mitologia rmne o creaie anonim.* ntr-o oarecare msur, aceasta este o afirmaie adevrat. Principala obiecie adus ns acestei concepii este aceea c politeismul i misticismul, care constituie subiectul principal al mitologiei, sunt forme de religie popular! Potrivit acestei opi nii, religia este o treapt superioar a mitologiei, dar numai n sensul c ritu alurile au fost mai centralizate i consemnate n scris! Mitologia este relatarea oral a ncercrii oamenilor de a deschide un drum spre diferitele diviniti presupuse (zei sau eroi), cu scopul de a comu nica cu aceste diviniti i de a-i asigura protecia lor, prin satisfacerea unor imaginare pretenii ale acestora: Aducerea de ofrande, participarea la anumi te ritualuri extatice, sau alte practici similare. Trebuie precizat faptul c mi tologia se refer n principal la perioada cetilor-stat, cnd ntr-o regiune existau mai multe state grupate n jurul cetilor mai importante. Chiar dac elementele de baz erau aceleai, existau la nivelul poporului diferene de la stat la stat i chiar de la localitate la localitate, cum de altfel se poate vedea i n zilele noastre. Aceste superstiii i concepii populare constituie mate ria p r i m " a mitologiei, dar aceleai elemente se regsesc i n ceea ce se numete religie, i nu de puine ori n cretinismul tradiional. Lund separat cele dou elemente care dau consisten mitologiei: polite ismul i misticismul, se poate observa c n tematica lor principal sunt simi lare nu numai ntre ele, ci i cu religia! In aspectulpoliteisl al mitologiei, practica i ritualul religios au ca scop mbunarea zeilor i a eroilor legendari cu scopul declarat de a schimba des tinul, de ajutor n lupte i dispute politice, de a schimba unele situaii fr ieire, prin invocarea zeului sau eroului respectiv. Aceast practic trebuie considerat un cult religios al unui zeu, deci o religie, nu numai pentru c acest ritual se desfura la templu! zeului respectiv, ci i dac acelai ritual se desfura, pstrnd proporiile, desigur, undeva departe de marile centre de cultur". Confuzia tocmai aceasta este: Este numit religie ritualul des furat la un templu sau n oraele importante, n vreme ce acelai ritual, n cazul n care avea/are loc n sate, unde practica s-a transmis prin btrni, nu mai e numit religie, ci mitologie! n realitate este acelai lucru: Religie po pular transmis prin viu grai. In ce privete aspectul mistic al mitologiei, practica i ritualul religios au acelai scop de a schimba destinul, de ajutor n lupte i dispute politice sau de a schimba unele situaii fr ieire, numai c aceasta se realiza prin invo carea forelor malefice, a spiritelor sau a duhurilor, care deseori se transfor ma ntr-o venerare a diavolului. Lucrurile stau la lei: cu toate c se numete mitologie, n esen este tot o form de religie. Din nou, este greit a vorbi
* Romiiliis Vulcnescu, Mitologie romn. Editura Academiei, 1987, p. 44

Mitologie, religie, cretinism tradiional i apostolic 15 despre religie numai dac aceste practici se desfurau la un anume templu sau la oracolul din Delfi, spre exemplu. Tot religie este i atunci cnd aceste practici aveau loc pe malul apei undeva departe, n pduri sau la poalele munilor. De multe ori, aceste ritualuri i practici se desfurau la scara omu lui simplu i needucat, care nu avea acces la marile temple. Din acest motiv au fost ntotdeauna incluse n mitologie, fr ns a se accentua faptul c n esen era religia poporului din afara cetilor importante. Fie c ritualul se practica n cetate, fie c se practica n afara cetii sau n mijlocul oamenilor, dac zeii i eroii mitici erau aceiai, avem de a face cu acelai lucru. Aceasta este de fapt mitologia: Religie popular precretin pgn i idolatr! Toate practicile specifice mitologiei i ritualul religiilor populare precretine s-au transmis verbal, pentru c posibilitatea scrierii era foarte mic. Dac practi cile mitologice s-ar fi putut scrie am fi avut nenumrate cri i scrieri sa cre", cum sunt numite puinele care au fost gsite, i nu am mai fi vorbit de mitologie, ci despre religie. Aceasta doar pentru c s-ar fi scris! Politeismul i misticismul au fost i sunt religii strvechi aje cror ritua luri se desfurau la temple prin ucenicie i transmitere oral. n zilele noas tre sunt incluse n mitologie i nu n cadrul religiilor (sau, oricum, nu n mod oficial) pe fondul unor culturi religioase aa zis cretine" majoritare, pen tru a nu strni confuzie. Chiar dac nu sunt numite practici i ritualuri reli gioase, ci sunt numite practici mitologice precretine, ele fac parte din religi ile lumii.

Religie
n sensul mai m o d e r n " , religia este un sistem de nvturi, practici, ritu aluri i ceremonii svrite cu scopul de a crea tot un drum spre divinitate, o strdanie omeneasc de a gsi divinitatea i a stabili un contact permanent cu ea. Prin practicarea ritualului i a ceremoniilor sacre se urmrea salvarea sufletului, ca final al existenei, dar regsim i scopuri imediate, aceleai ca i cele urmrite n mitologie: de a avea protecia divinitii, a schimba des tinul, de a primi ajutor n lupte i disputele politice, de a schimba unele situ aii fr ieire, prin invocarea acelei diviniti. Practic avem de a face cu mitologia la un alt nivel, mai evoluat", mai aproape de modern, de contemporanitate. Dac mitologia avea de-a face cu manifestarea ideilor i credinelor reli gioase populare din timpurile cnd existau multe sttulee, cnd comunicarea i scrierea erau greu de realizat, adic o manifestare religioas necentraliza t sau neinstituionalizat, religia este rezultatul aezrii credinelor, mituri lor i ideilor mitologice sub o form mai unitar, o dat cu apariia unui cen tralism zonal rezultat din apariia statelor mai extinse, care nglobau mai multe state-ceti. La nivelul acestor noi state s-au adoptat zeii mai impor tani, s-a stabilit un oarecare cult comun i s-au fixat regulile. Avnd n ve-

16

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

dere importana semnificaiei religioase pentru oameni, fiecare conductor de stat a ncercat s se identifice ntr-o form sau alta cu divinitatea pentru a-i asigura obediena maselor. Apariia scrisului i nlesnirea de a comuni ca ntre diversele grupuri etnice sau popoare la adpostul unor granie a fost un catalizator al apariiei sistemelor religioase. Acest element este foarte important de reinut n contextul temei abordate. Religiile mai importante ale lumii ar fi: - Hinduismul este o religie politeist din zilele noastre, recunoscut ca religie numai datorit numrului mare de oameni care au aderat ia el, dar n esen hinduismul este mult mai apropiat de mitologie datorit sutelor de zeiti i superstiii populare. n hinduism toate practicile, indiferent de nu mrul i forma lor, au ca scop final purificarea i unirea cu Brahman. Este greu s observi unele schimbri produse n scurgerea secolelor care s fi afectat prea mult hinduismul. Aceast situaie s-a pstrat i datorit faptului c progresul tehnic i schimbrile sociale sunt aproape inexistente la nivelul celor cteva mii de grupuri etnice i triburi care triesc n India. - Budismul se regsete tot n Extremul Orient i reunete elemente filo zofice hinduse, cu meditaia transcendental i alte elemente mistice sau spi ritiste cu scopul de a-1 conduce, n final, pe practicant n Nirvana, stadiul de unire cu Absolutul". Buda a fost un cuttor al adevrului, iar budismul es te nsumarea tuturor acelora care ncearc ajungerea la Dumnezeu, Abso lutul", prin aceleai mijloace ca i Bucla. - Islamismul, specific lumii arabe, este o religie monoteist. Islamismul a aprut n secolul al Vll-lea i este un sincretism religios rezultat din ames tecul pgnismului oriental cu elemente iudaice i cretine, mpletite cu noi revelaii" ale lui Mahomed. - Iudaismul este religia monoteist a poporului evreu. Diferena dintre iudaism i celelalte religii amintite este una esenial: dac la celelalte religii se poate observa clar c totul este legat de ceea ce face omul pentru a gsi drumul spre divinitate i a-i afla voia, n iudaism avem de-a face cu prima religie revelat n care Dumnezeu arat calea i voia Sa suveran prin care omul se poate apropia de El. Aici nu mai este vorba de mit, basm, superstiie sau nscocire religioas, ci de revelaia de Sine a Dumnezeului Creator. C r e t i n i s m t r a d i i o n a l i i s t o r i c Ce este cretinismul tradiional i istoric? Termenul de cretinism tradiio nal i istoric nu se refer la cretinismul apostolic, ci la acel cretinism pe care l vedem n zilele noastre i care este produsul sincretismului religios rezultat ca urmare a introducerii de noi nvturi i de nenumrate practici i idei mitologice, sub denumirea de tradiie bisericeasc". Prin urmare, cretinismul tradiional i istoric const n practicarea majoritii ritualurilor i obiceiurilor specifice mitologiei sau religiei, ns ncretinate" i rehote-

Mitologie, religie, cretinism tradiional i apostolic

17

zate cu nume cretineti. Divinitatea este de aceast dat D u m n e z e u ! Creator i susintor al Universului. n cea mai simpl definire, cretinismul tradiio nal i istoric este efortul oamenilor de a ajunge la Dumnezeu prin intermedi ul practicilor i ritualurilor religioase de inspiraie pgn sau nu, dar cu ter minologie cretin. Cum s-a ajuns aici? Cnd cretinismul i-a pierdut dimensiunea apostolic i a fost impus cu fora diferitelor popoare sau grupuri etnice, fr ca oamenii s aud i s n eleag mesajul cretin al Mntuitorului Isus Cristos, obiceiurile i practicile religioase idolatre pgne ale acestora au fost cosmetizate att ct s poat fi ncretinate" i adoptate ca atare de ctre preoi. Dac nainte de cretinism multe practici i ritualuri mistice" transmise oral s-au numit mitologie sau religie, dup ncretinare", sub toiagul crmuitor al preoilor aceleai prac tici au fost numite cretinete tradiie bisericeasc". Se poate vorbi de meta morfoza mitologiei idolatre i pgne sau a religiei idolatre i pgne n Tra diia bisericeasc cretin". O suprapunere a cretinismului tradiional i istoric din diverse zone geo grafice, incluse n sfera cretinismului tradiional, cu mitologia popular sau religia precretin a zonelor respective va scoate la iveal o compatibilitate aproape perfect! Diverse rituri mitice se practic de atunci i pn n zilele noastre cu acelai scop: aprinderea focurilor de peste an pentru alungarea strigoilor; ungerea cu usturoi pentru a fi ferii de vrjitoare; facerea semnu lui crucii la intersecii: aruncarea coronielor pe cas la Snziene (Drgaica); ritul urcrii muntelui, care este o continuare a mitului ancestral al ascensiu nii spre cer; inerea postului negru n Vinerea Mare, pentru a nu mai cunoa te durerea de cap; ungerea cu leutean la Sfntul Gheorghe a uii grajdului i a coteelor, precum i punerea spinilor n ferestre mpotriva strigoilor. Tot n cinstea sfntului se pun ramuri verzi de pom nfipte n brazde cu iarba verde la ua casei, la poart, la ua grajdului i, n fine, peste tot unde este vreo intrare, pentru a feri casa i locurile de spiritele malefice, etc. Aceleai aciuni, aceleai practici, aceleai ritualuri, doar numele lor s-a schimbat! Nu mai spunem moii de iarn", ci spunem cei 40 de mucenici"; nu mai spunem legenda lui Apolo sau a cavalerului Trac", ci spunem Sfntul G h e o r g h e " ; nu mai spunem smedru", ci spunem Sf. Dimitrie"; nu mai spunem Drgaica", ci spunem Naterea Sfntului loan Botezto rul", etc. n realitate despre ce vorbim? Nu despre mitologie i despre religie precretin pgn ncretinat"? Vorbind din punctul de vedere al unuia crescut i educat n aceast religie cretin, etnologul R o m u l u s Vulcnescu s p u n e : Religia nu s-a putut debarasa cu toiul de reziduurile mitologiei, cu care convieuiete, sau a mitologiei pe care o re-creeaz (!?), dei o com bate formal* De ce religia (cretinismul tradiional i istoric) nu s-a putut debarasa de reziduurile mitologiei? Pentru c nu a existat o asumare a cretiVulcnescu, op. cil. p. 45.

18

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Mitologie, religie, cretinism tradiional i apostolic

19

nismuiui ca fiind ceva nou i distinct, ci s-a cosmetizat religia precretin i mitologia cu termeni cretini. Cine re-creeaz o mitologie pseudo-cretin, dac nu tocmai Tradiia bisericeasc? Cine promoveaz basme cretine de tipul Sfntul George i balaurul, ntmplri fantastice, vindecri prin tot felul de practici, izvoare care tmduiesc, oase care fac minuni, e t c , dac nu Tradiia bisericeasc? Cum e posibil ca ntr-un tabel comparativ, fcut de Vulcnescu, ntre mitologie i religie (cretinismul tradiional i istoric) s constatm c magia pur pgn este prezent att n mitologie, ct i n creti nismul tradiional i istoric? Explicaia e tocmai n aceste ncretinri" ale mitologiei i religiei precretine. Aa ceva nu caracteriza cretinismul apos tolic. Acelai etnolog spune spre exemplu: Legendele mitice ale fiecrei zile au supravieuit alterate mai ales n basme i n Sinaxarul cretin* Concluzia care se desprinde este aceea c cretinismul tradiional, produs de tradiii bisericeti, e mitologie i religie precretin pgn, adoptat n cretinismul tradiional prin aa zisa ncretinare". Pare grav s spui aa ceva, dar nu aceasta este grav, ci faptul n sine. Grav este c s-a ajuns s nu mim mitologia pgn tradiie bisericeasc, s tim c este aa, dar s nu ne mai pese! Grav este s vezi reportaje pe diferite t e m e religioase n care se notific sorgintea pgn a practicilor, i oamenilor s nu le spun nimic. Vi na exclusiv pentru aceast stare de degradare religioas i moral aparine celor care i-au asumat responsabilitatea cluzirii poporului, dar sunt preo cupai numai de poziii, putere i bogie. Au renunat contient la cretinis mul apostolic, care-i declara slujitorii lui D u m n e z e u pentru oameni, cluzindu-se dup Tradiia bisericeasc care le d drepturi" de stpni peste oa meni i i ajut s profite de poziia pe care singuri i-au luat-o, profifind de necunotina oamenilor. Specificul acestui cretinism tradiional i istoric, i implicit a Bisericilor care fac parte din acesta: catolice i ortodoxe, este acela de a-i dovedi puri tatea" credinei prin vechimea i rdcinile istorice, uitnd c, de fapt, iden titatea unei Biserici care aparine lui Cristos nu este dat de vechime, ci doar de pstrarea nvturii biblice, aa cum rezult ea din Noul Testament. Acest cretinism tradiional i istoric i-a pierdut esena evanghelic, rmnnd doar strict la existena sa istoric. De aceea, pentru a-i argumenta afir maiile, el face apel la prinii Bisericii i nu ia Noul Testament. Cretinismul tradiional i istoric aezat pe Tradiia bisericeasc folosete doar termenii i noiunile cretinismului apostolic. i n zilele noastre se fac tot felul de ritualuri, practici i obiceiuri de a ne merge bine, de a fi mai bogai, de a scpa de rele, e t c , exact ca i n mitologie sau religie, diferena o d doar numele. Mitologia, Religia i Cretinismul tradiional i istoric uu sunt expresie a convingerii n existena unui D u m n e z e u Unic, Creator si Susintor al universului, ci sunt mai degrab materializarea superstiiilor.
* Vulciicsai, op cil. p 436

C r e t i n i s m u l apostolic i evanghelic
Acesta e cretinismul Noului Testament. Cretinismul apostolic i evan ghelic nu este o religie, pentru c n cretinismul apostolic i evanghelic nu se regsete nici ncercarea omului de-a face un drum spre D u m n e z e u i nici efortul oamenilor de a ajunge la Dumnezeu prin intermediul practicilor i ritualurilor religioase, chiar dac acestea folosesc o terminologie cretin. Credina cretin apostolic nici nu poate fi declarat religie, deoarece nu este doar un ritual pe care cineva s-l adopte, sau s-i fie impus, fr s-i afecteze personalitatea, valorile sau gndirea. Cretinismul apostolic i evan ghelic este acceptarea drumului deschis de Dumnezeu nsui prin Isus Cris tos. D u m n e z e u nu a dat o cale constituit din ritualuri, obiceiuri i practici religioase, ci a dat omenirii o Persoan. Prin urmare, credina cretin apos tolic este n sus Cristos i valorile promovate de nvtura Sa. A fi cretin are de-a face cu acceptarea sau respingerea Persoanei lui Isus Cristos i implicit a valorilor Sale, Din cele artate rezult cteva aspecte fundamentale ale cretinismului autentic: Cretinismul apostolic i evanghelic nu este o religie, pentru c nu se pune problema gsirii de ctre om a unui drum spre D u m n e z e u . Cretinis mul apostolic i evanghelic cheam oamenii ia a-L urma pe Isus Cristos pe drumul deschis de El: Cine M urineaz pe Mine nu va umbla n ntune ric, ci va avea lumina vieii. Ca atare, nu doar va cuta lumina vieii, ci o va i avea. Afirmaia Mntuitorului este categoric: Isus i-a zis: Eu sunt calea, adevrul i viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine. Nu se pune problema de a reforma sau a mbunti ceva, pentru c Dumnezeu nu a dat o religie, ci o persoan. Proto-evanghelia anunat la cderea lui Adam n pcat nu vorbete despre religie, ci despre o persoan: Aceasta (spune Scriptura referindu-se la smna femeii) i va zdrobi capul. Cretinismul apostolic i evanghelic nu este o religie, pentru c nu este vorba de ritual religios, ci despre o relaie cu Persoana Fiului lui Dumnezeu i prin Fiul cu Tatl. Apostolul Pavel rezum cretinismul astfel: Ca s ctig pe Cristos i s Jiu gsit in El, nu avnd o neprihnire a mea pe care mi-o d Legea (faptele i ritualul), ci aceea care se capt prin credina n Cris tos, neprihnirea pe care o d Dumnezeu, prin credin. i s-L cunosc pe El i puterea nvierii Lui i prtia suferinelor Lui, i s m fac aseme nea cu moartea Lui. Dac religia este strdania omului de a ajunge i a avea o relaie cu di vinitatea, indiferent care ar fi aceasta, n cretinismul apostolic i evanghe lic ajungerea n relaie cu Dumnezeul Creator este dat de primirea vestirii Fiului lui Dumnezeu i ascultarea de El. Nimeni nu L-a vzut vreodat pe Dumnezeu; singurul Lui Fiu, care este n sinul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut. De aceea Mntuitorul spune: Adevrat, adevrat v spun, c cine

20

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

ascult cuvintele Mele i crede n Cel ce M-a trimis, are viaa venic i nu vine Iu judecat, ci a trecut din moarte la via. Esena cuvntului as cultare" n Cuvntul lui Dumnezeu pentru oameni este mplinirea. Apostolul Petru clarific acest subiect scriind: Cristos, de asemenea, a suferii odat pentru pcate, El, Cel neprihnit, pentru cei nelegiuii, ca s ne aduc la Dumnezeu (1 .Petru 3:18) Este foarte important s facem distincie ntre mitologie, religie, creti nism tradiional i cretinism apostolic, cu att mai mult cu ct la nivelul so cietii noastre nu se face (se ignor) aceast distincie. Deseori, n discui ile unor oameni de cultur, mitologia, religiozitatea i chiar spiritismul sunt amestecate i puse pe seama spiritualitii creatoare a poporului nostru, la fel ca i poezia, pictura, sculptura sau talentul scenic. Din acest motiv, adevra ta spiritualitate care marcheaz i modeleaz n bine personalitatea uman nu este neleas. Abordarea pe scurt a acestor termeni a fost doar pentru a clarifica i pentru a ajuta cititorul s priceap unde se oprete spiritualitatea care vine de la Dumnezeu i unde ncepe manipularea religioas. Specificul cretinismului apostolic i evanghelic, i implicit al bisericilor evanghelice care fac parte din acesta, amintesc doar Bisericile Baptiste, Cretine dup Evanghelie i Penticostale moderate, este acela al fidelitii fa de valorile biblice ale Noului Testament. Ele nu pun accentul pe prezen a istoric ca dovad a valabilitii" lor, ci pe fidelitatea i pstrarea ne schimbat a nvturii Noului Testament. Din acest motiv conteaz mai pu in ce au spus sfinii prini", ntruct valoarea de infailibilitate o are numai coninutul Noului Testament, nu i diversele lui interpretri. Pentru a putea nelege pgnizarea cretinismului apostolic i evanghelic trebuie s plecm de la definirea i manifestarea acestuia, apoi, urmnd cro nologia timpului, s vedem cum anume s-a deviat de la nvtura apostoli lor i cum s-a ajuns la cretinismul tradiional i istoric.

Apariia

Bisericii

n Ziua Cincizecimii (Rusalii) a anului 33, dup nlarea Domnului, are loc nfiinarea (naterea) Bisericii prin coborrea Duhului [Spiritului] Sfint asupra ucenicilor lui Isus Cristos. Biserica Primar s-a ntemeiat pe nv tura apostolilor despre viaa, moartea, nvierea i nvtura Iui Isus Cristos, fiul lui D u m n e z e u , care S-a dat pe Sine ca pre de rscumprare pentru p ctoi, devenind Mntuitorul i Domnul tuturor celor care cred n El i ur meaz nvtura Lui. In limba greac, cuvntul folosit pentru biseric este ekklesia. El este for mat din prepoziia ek, care nseamn din" i verbul kaleo, care nseamn a c h e m a " . Acelai lucru nseamn i ecclesia din limba latin. Biserica este deci adunarea lui Dumnezeu format din toi aceia care au rspuns afirma tiv chemrii Lui, s-au identificat cu jertfa ispitoare a lui Isus Cristos i au fost nscui din nou prin Duhul Sfint. Ce nseamn aceasta? nseamn c ei au recunoscut n mod individual c sunt pctoi i c Isus Cristos este Sal vatorul care S-a sacrificat pentru pcatele lor, rscumprndu-i de sub pute rea pcatului i mpcndu-i cu Dumnezeu, iar din acel moment El este Domn n viaa lor. Adunarea (Biserica) e locul n care locuiete D u m n e z e u prin Du hul. C h e m a r e a lui Dumnezeu este adresat tuturor oamenilor indiferent de ras, naiune sau limb i const n pocina n faa lui D u m n e z e u i credina n Isus Cristos, Fiul Su. Biserica nu este o instituie religioas, nu e cldirea sau clerul, ci este adunarea credincioilor care au rspuns chemrii lui Dumnezeu fcut prin Isus Cristos i s-au identificat cu jertfa lui Isus Cristos, au fost nscui din nou i botezai, apoi se adun n N u m e l e Lui, se nchin n duh i n ade vr i i triesc viaa n ascultare de Dumnezeu Termenul biseric" din limba romn vine de la latinescul bazilica, transliterarea grecescului basileia, care nseamn regat (mprie) [ai lui Dum n e z e u ] " . Termenul a nceput s fie folosit dup anul 380 d.Cr., cnd creti nismul a fost impus ca religie obligatorie. De atunci, muli au considerat c deja se putea vorbi de instaurarea mpriei lui Dumnezeu, prin decretarea cretinismului ca religie de stat. Astfel, termenul a nceput s fie folosit i cu referire la instituia cretinismului. Puin mai trziu, termenul se aplica i cl dirilor. Vorbind despre nceputul secolului al Vl-lea, istoricul Mircea Eliade scrie despre existena lcaelor de cult numite bazilici. Termenul se folosete mai mult i mai frecvent i n zilele noastre n lumea catolic pentru a defi ni micile capele de pe lng instituii sau coli teologice. ntruct limba i vocabularul limbii romne sunt de sorginte predominant latin, termenul a fost adoptat i n romn, transliterat, ns n acelai con text amintit mai sus. De aceea, cnd spui biseric, romnul simplu i fr

21

22

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Apariia Bisericii

23

cunotin nelege instituia bisericii i cldirea. Nimeni nu a mai corectat lucrurile, dei ntre ekklesia i basileia este o diferen fundamental. D a c s-ar fi dorit corectarea ar fi trebuit s se nceap de la biseric = adunarea oamenilor, etc. Biserica nu este limitat la un cult sau altul, indiferent de numrul celor ce sunt inclui n el. Este ct se poate de trist c n zilele noastre, cnd spui biseric, nimeni nu mai nelege adunarea de o a m e n i " , ci se nelege ori cldirea n care se adun oamenii, ori clerul care stpnete peste credincioi. In acest fel, accentul nu se mai pune pe oameni, ci pe cldire sau cler, ns nu aa vede Dumnezeu lucrurile. Pentru Dumnezeu, adunarea de o a m e n i " e sfint, adunarea de o a m e n i " este Biserica Sa i adunarea de o a m e n i " sfinete cldirea. O cldire (fie c o numim cas de adunare, cas de rug ciune sau altfel), orict ar fi de frumoas, nu are valoare naintea lui Dumne zeu dac oamenii care o folosesc nu sunt credincioi Adevrului revelat n Cuvntul Su. Singura valoare pentru aceste cldiri (biserici) mpodobite cu picturi de tot felul e cea turistic i istoric. De altfel, este de-a dreptul stri gtor la cer faptul c mnstirile din Romnia au i intrat n circuitul turis tic, multe fiind incluse n Drumul vinului r o m n e s c " (!). Asta da spirituali tate! Biserica universal, n adevratul ei sens, include totalitatea celor care au primit chemarea lui Dumnezeu i care i-au pus ncrederea n Isus Cristos ca Mntuitor i Domn n trecut, n prezent i n viitor, indiferent de locul geografic n care au trit, triesc sau vor tri. Biserica local este grupul de credincioi adunai sub cluzirea Duhului Sfint ntr-un anumit loc, expre sie a credinei lor n Isus Cristos, Domnul i Mntuitorul lor. Ei se nchin n duh i n adevr i triesc o via de credin n conformitate cu nvtura IVntuitorului transmis prin apostoli sub forma Noului Testament. Biserica lui Cristos exist in acest fel oriunde sunt cei adunai n numele Su. Potrivit scrierilor apostolilor Pavel i Petru, Biserica este un organism divino-uman n cea mai simpl form posibil: Cristos = Capul Coloseni 1:18 Biserica = Trupul 1.Cor in ten i 12:13-27 Trupul = Mdulare care slujesc 1.Petru 4:10; Efeseni 4:11-12 Apostoli Profei Evangheliti Pstori nvtori ...pentru desvrirea sfinilor [credincioilor] n vederea lucrrii slujire, pentru zidirea Trupului lui Cristos.

Biserica este un trup spiritual care funcioneaz i, potrivit principiului care reiese din schia de mai sus, slujirea nu poate fi limitat niciodat la un grup de oameni, Ia o anume lucrare sau la o anume form, deoarece scopul slujirii este creterea Trupului. Cititorul care examineaz cartea Faptelor Apostolilor fr o paradigm fi xat de clericalismul impus de bisericile tradiionale observ deseori expre sia biserica slujea, ceea ce nseamn c era o participare colectiv la aciu ni. Aceasta exclude practica sacralizat deja n bisericile tradiionale, prin care unul singur slujete, iar mdularele particip doar cu prezena, asistnd la slujirea i nchinarea unuia n numele tuturor. Potrivit nvturii Noului Testament, nu exist noiunea de funcie bisericeasc sau funcie ierarhic, ci doar noiunea i conceptul de slujb, slujire sau administrare. De altfel, n textul original al Noului Testament nu exist dect trei cuvinte de baz: diakonia - slujb; oikonomia - administrare corect; oikodomia - zidire sufle teasc (spiritual). Scopul fundamental al Bisericii nu este cultura i civilizaia omenirii, ci predicarea Evangheliei pentru salvarea sufletelor, curarea i sfinirea vieii personale, din acestea rezultnd n mod implicit adevrata civilizaie i cul tur. C r e t i n i s m u l a p o s t o l i c al s e c o l u l u i I Cnd ne referim la secolul I vorbim despre cretinismul apostolic n forma sa pur i original, fr nici o influen pgn dinafar. Biserica apostolic a secolului I este m o d e l u l Bisericii c r e t i n e i expresia c r e t i n i s m u l u i in stituit dc D o m n u l i Mntuitorul Isus C r i s t o s . Ea mai este numit Biserica Primar. Aceast denumire nu trebuie s duc cu gndul la primitiv, adic ceva ce trebuie s evolueze n timp spre perfecionare, aa cum las s se n eleag clerul bisericilor tradiionale, justificnd astfel apariia Tradiiei bise riceti i imperativul pretinsei evoluii necesare. Aceasta este cea mai mare erezie care a lovit adevratul cretinism. Sensul expresieC,Biserica Prima r" este acela de prima Biseric", adic Biserica iniial. n anul 4 3 , uceni cii (discipolii) lui Isus Cristos au fost numii pentru prima dat cretini. ntruct Biserica apostolic este modelul Bisericii Cretine adevrate, tre buie s facem apel la Noul Testament i n special la Faptele Apostolilor pentru a identifica principiile biblice care stau la baza Bisericii apostolice i a afla cteva lucruri foarte importante despre ea, cum ar fi: misiunea, crete rea spiritual, trirea credincioilor i identitatea Bisericii cretine. Aceste principii i modaliti de exprimare sunt importante, pentru c trebuie s rmn neschimbate indiferent de epoc i cultur, ntruct definesc adevrata Biseric a lui Cristos.

de

24

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Apariia Bisericii

25

Scopul e x i s t e n e i B i s e r i c i i : V e s t i r e a E v a n g h e l i e i Exist o diferen foarte mare ntre scopul imediat al Bisericii i scopul fi nal al Bisericii. ntre ceea ce D u m n e z e u a ncredinat Bisericii i scopul final pe care Dumnezeu l are pentru Biseric. Scopul imediat sau misiunea este ceea ce i s-a poruncit Bisericii s fac pentru a se ajunge la mplinirea sco pului final al lui Dumnezeu cu privire la Biseric. Scopul are de-a face cu intenia final a lui D u m n e z e u n ceea ce privete Biserica, n vreme ce misi unea este modalitatea prin care se ajunge la acest scop declarat. n zilele noastre sunt multe opinii vizavi de ceea ce trebuie s fac adevrata Biseric a lui Cristos, ca popor rscumprat prin jertfa de pe Calvar. Fiecare dintre aceste opinii este susinut fie de texte biblice, mai mult sau mai puin scoa se din context, fie de Tradiia bisericeasc. De regul, centrul de greutate al fiecrei opinii oscileaz n funcie de viziunea celui care o formuleaz. O opinie obiectiv poate fi aceea a punctului de plecare ancorat n ceea ce este declarat la sfritul fiecrei Evanghelii, ct i ia nceputul crii Faptele Apostolilor: M a r e a Trimitere a Bisericii s vesteasc Evanghelia. Dese ori se vorbete despre aceasta fiind piatra de temelie a Bisericii lui Cristos, pentru ca apoi s se aeze ca scop existenial pentru Biseric oricare alt ac tivitate, n cultura romneasc, termeni ca Marea Trimitere" sau misiunea Bisericii" nu au relevan, fiind de regul doi termeni necunoscui. Realita tea din perspectiva biblic este aceea c toate activitile unei biserici trebuie n esen s serveasc acestui scop: Marea Trimitere. Matei relateaz ultima porunc a Mntuitorului: Ducei-v i facei uce nici din toate neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28:19). Aceasta aaz pe umerii ucenicilor o anume responsabilitate: facerea de ucenici. Ea nu se poate mplini dect printr-un singur mod: prin vestirea Evangheliei, sau altfel spus prin predicarea lui Isus Cristos. A doua porunc din acelai context este n versetul urmtor: i nvai-i s pzeasc tot ce v-am poruncit i e legat strict de prima, dar se re fer la creterea spiritual i echiparea ucenicilor fcui prin vestirea Evan gheliei. Ucenicii nu se pot face altfel! Semnificaia acestei porunci este foar te important: Pe de o parte e vorba de trirea unei viei curate, de adevrat cretin, pe de alt parte e vorba de trirea unei viei de ascultare care inclu de facerea de ucenici ca mod de via. Prin aceste ultime cuvinte, Domnul Isus a mputernicit Biserica s continue lucrarea Sa. Este clar c evanghelis tul Matei indic scopul imediat al existenei Bisericii lui Cristos: facerea de ucenici (cretini) prin vestirea Evangheliei: Duceti-v i facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, iar creterea s p i r i t u a l a c r e d i n c i o i l o r (maturizarea credincioilor) n vederea lucrrii de vestire a Evangheliei, ilustrat prin: i nvai~i s p zeasc tot ce v-am poruncit (Matei 28:19-20), este modalitatea prin care credincioii erau nvai cum s mplineasc scopul existenei Bisericii.

Marcu reia aceast porunc sub forma unei mai mari responsabiliti ae zat pe umerii Bisericii de a crei mplinire depinde mIntuirea lumii ntregi: Apoi le-a zis: Ducei-v n toat lumea, i propovduii Evanghelia la orice fptur. Cine va crede i se va boteza, va fi mntuit; dar cine nu va crede, va fi osndit (Marcu 16:15-16). Evanghelia dup loan indic acelai lucru: Isus le-a zis din nou: Pace vou! Cum M-a trimis pe Mine Tatl, aa v trimit i Eu pe voi (loan 20:21). Punnd mpreun cele trei texte din Evanghelii, putem spune c misiunea ncredinat Bisericii nu este limitat nici geografic i nici etnic, ci e global i universal. Biserica este chemat s vesteasc Evanghelia n lumea pierdut, pentru ca oamenii s fie salvai i s-L recunoasc pe Dumnezeu. Aceast responsabilitate mondial a Bisericii este confirmat i de cele dou afirmaii ale lui Luca, ce redau ceea ce Domnul Isus a spus ucenicilor, i a n u m e c ei sunt martori ai vieii, ai morii prin crucificare i ai nvierii Sale. Tocmai de aceea, Fapte 1:7-8 arat porunca i scopul imediat al exis tenei Bisericii: Nu este treaba voastr s tii vremuri/e sau soroacele; pe acestea Tatl le-a pstrat sub stpnirea Sa. Ci voi vei primi o putere, cnd Se va pogor Duhul Sfint peste voi, i-Mi vei fi martori n Ierusalim, n toat ludeea, n Samaria, i pn la marginile pmntului. Biserica (Adu narea cretinilor) trebuie s fie martora Domnului Isus prin vorbe, fapte i aciuni. Amintesc faptul c aceast ultim clarificare este tcut n contextul n care timp de 40 de zile Domnul Isus a vorbit cu ei despre planul lui D u m nezeu cu privire la mprie. Practic, ceea ce dorete Dumnezeu este predicarea Evangheliei pn la captul pmntului pentru ca oamenii s afle c pot fi mntuii prin credina n Fiul Su i El s fie recunoscut ca Dumnezeu. Aceast misiune sfnt de predicare a Evangheliei este ncredinat Bisericii rscumprate prin jertfa lui Isus Cristos, ns lucrarea de mntuire nu mai este lucrarea Bisericii, ci a lui Dumnezeu nsui. Scopul final este al lui Dumnezeu, misiunea predicrii Evangheliei este scopul imediat al existenei Bisericii. Biserica este agentul prin care Dumnezeu anun iertarea pe care o d prin har [graie], prin credina n Fiul Su care S-a dat pe Sine ca jertf de rs cumprare pentru toi cei care l vor primi ca D o m n i Salvator al vieii lor. Afirmaia apostolului Pavel este mai mult dect sugestiv: Noi, deci, suntem trimii mputernicii ai lui Cristos; i, ca i cum Dumnezeu ar ndemna prin noi, v rugm fierbinte, n Numele lui Cristos: mpcat i-v cu Dum nezeu! (2.Corinteni 5:20). Este ct se poate de clar c ultima porunc pe care Domnul a dat-o ucenicilor nainte de a Se nla la cer a fost aceea de a face ucenici prin predicarea Evangheliei. Toate nvturile pe care El le dduse ucenicilor Si pn n acel moment s-au referit n mod specia! Ia exprimarea credinei cretine ca mod de via cotidian, Ia responsabilitatea fa de oa meni i la trirea unei viei care, ca popor rscumprat, s-L glorifice i

26

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Apariia Bisericii

27

s-L onoreze pe Dumnezeu, dar ceea ce trebuiau ei s fac era s predice Evanghelia ia orice fptur. Pentru o ilustrare expresiv a acestui punct de vedere dm exemplul Bise ricii iui Cristos att ca ntreg, ct i ca biseric local. Mntuitorul a chemat ia Sine i a echipat, n vederea misiunii de vestire a Evangheliei, pe cei doi sprezece apostoli. I-a nvat tot ceea ce era necesar despre Tatl i despre Sine. Le-a artat esena Scripturilor Vechiului Testament i i-a fcut s ne leag care este voia lui Dumnezeu cu privire la om ncepnd de atunci i pen tru viitor. naintea nlrii Sale glorioase le-a dat porunca de a propovdui vestea mntuirii prin credin n toat lumea, trindu-i viaa n adevr con form principiilor Lui. Prin aceasta, ei se dovedeau ca fiind martori i uce nici ai Lui. Faptele Apostolilor ne spune c cei care au primit predicarea apostolilor au fost adugai Bisericii i integrai n viaa de slujire i nchinare a aces teia. Simultan, cei ce au primit predicarea apostolilor au fost imediat angre nai ntr-un proces de desvrire a credinei i cretere spiritual a lor n ve derea aceleiai misiuni: a fi martor al lui Isus prin vestirea Evangheliei. Prac tic, procesul nceput de Mntuitorul cu cei doisprezece apostoli a fost reluat. Dup ce aceti noi convertii au crescut din punct de vedere spiritual maturizndu-se n credin, au nceput la rndul lor s-L predice pe Isus Cristos i s fac noi ucenici, multiplicnd astfel procesul amintit. n acest fel, slujirea Bisericii este o activitate perpetu de evanghelizare, nchinare i desvrire a credincioilor spre mplinirea scopului imediat al existenei Bisericii. Bi serica universal a lui Cristos este o uria spiral care se extinde permanent, dar rmne dependent de punctul de referin: Isus Cristos. Privit din per spectiva bisericii locale, organizarea acestora este una concentric. Chiar dac fiecare biseric are propria lucrare n comunitatea n care exist, n realitate fiecare este o parte a aceleiai uriae spirale, deoarece toate biseri cile locale au acelai punct comun de referin. Mntuitorul este inima care pulseaz simultan att n fiecare biseric local, ct i n cea universal. Biserica apostolic, i fiecare cretin n parte, i-a asumat n totalitate ro lul de mrturisire a Evangheliei lui Cristos. De altfel, toi comentatorii bi blici afirm c martor, mrturie sau mrturisire" sunt cuvinte cheie ale cr ii Faptelor Apostolilor i exprim modul cum s-au identificat primii cretini cu misiunea ncredinat de Dumnezeu. A mrturisi Evanghelia nseamn a-L mrturisi pe Isus Cristos, deoarece Evanghelia este: Cristos a murit pen tru pcatele noastre, dup Scripturi., a fost ngropat i a nviat a treia zi, dup Scripturi (1 .Corinteni 15:3-4) Trebuie remarcat faptul c mrturisirea Domnului Isus Cristos de ctre Biseric n general, i evident de ctre fiecare biseric local n parte, a devenit un mod de via. Att de tare s-a identificat Biserica cu mrturisirea Iui Cristos i a Evangheliei Sale, nct nici o epistol nu mai amintete expli-

cit sau nu mai cheam bisericile locale s propovduiasc Evanghelia. Era un lucru stabilit i nsuit. Era ceva ce era de la sine neles ca datorie a fie crui cretin. ntreaga carte a Faptelor Apostolilor relateaz c esena predicrii aposto lilor era Isus, iar punctul culminant al predicrii era totdeauna afirmaia c Isus Cristos este unica modalitate aleas de Dumnezeu pentru salvarea omu lui, ii ii una dintre modaliti, ci singura. n nimeni altul nu este mntuire: cci nu este sub cer nici un alt Nume dat oamenilor n care trebuie s fim mntuiti (Fapte 4:12) este unul dintre versetele de temelie ale Noului Testa ment. El exprim fr echivoc unicitatea mesajului evanghelic i a Salvato rului deopotriv. C r e t e r e a spiritual a cretinilor Spre deosebire de iudaism, sau oricare alt sistem religios, Biserica a dez voltat un alt gen de c o m u n i u n e a credincioilor. ntlnirea acestora era mult mai cald, mai deschis i mai altruist, iar desfurarea ntlnirilor nu se ba za pe ritualul la care ucenicii participau ca spectatori, ci pe aprofundarea adevrurilor lui Cristos ncredinate apostolilor, pe exprimarea legturii fr eti, a comuniunii unora cu ceilali i a tuturor mpreun, cu D u m n e z e u . Bi blia spune: Ei struiau n nvtura apostolilor, n legtura freasc, n frngerea pinii, i n rugciuni (Fapte 2:42). Este versetul de referin nu numai al Bisericii Primare din vremea apostolilor, ci i al oricrei Biserici cretine, indiferent de perioada istoric la care ne-am referi, deoarece el con stituie temelia neschimbat a Bisericii i n acelai timp o-definete ca Bise ric. Cei patru piloni de baz artai de verset: nvtura apostolilor, legtu ra freasc, frngerea pinii, rugciunea, trebuie s se regseasc n practica adevratei Biserici a lui Cristos, indiferent de numele acesteia. Lipsa vreu nui element dintre cele patru nseamn ndeprtarea de practica i nvtu ra Bisericii apostolice. ... n nvtura apostolilor Care era nvtura apostolilor? Ce nvau apostolii? Ce a n u m e constitu ia coloana vertebral a nvturii apostolilor i a Bisericii Primare? Rspun sul la aceste ntrebri este mai mult dect necesar n timpurile noastre. tim c pe msura trecerii timpului diversele sinoade ecumenice au adoptat nenu mrate nvturi strine, care nu se regsesc n nvtura apostolilor. Dac vom privi cu atenie la majoritatea acestor hotrri, vom constata un adevr mai mult dect relevant: Marea majoritate a hotrri lor i nvturilor adu gate cretinismului original consolideaz i nal poziia slujitorilor biseri ceti, adic a clerului. n centrul unui astfel de cretinism modificat nu se mai afla ceea ce era n nvtura apostolilor, adic Isus Cristos, ci instituia reprezentat de cler. O rezumare a nvturii apostolilor n care struia Bise rica primului secol se poate face numai mbinnd caracterul i activitatea

28

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Apariia Bisericii

29

pmnteasc a Domnului Isus, nvtura Sa despre D u m n e z e u i mprie cu ceea ce predicau i nvau apostolii despre Isus din N a z a r e t .

C e n t r a l i t a t e a P e r s o a n e i Iui Cristos
Elementul comun ai bisericilor pe care le regsim n Noul Testament este dat de prezena la temelia fiecreia dintre ele a Persoanei i nvturii lui Isus Cristos. Pentru a putea etala ntr-o msur ct mai m a r e personalitatea lui Isus, apostolii au recurs Ia diferite titluri care, n lumina nvturii Sal vatorului i a Vechiului Testament, 1 se atribuiau. Titlurile exprima n diferite moduri valoarea suprem a lui Isus Cristos ca Fiu al lui Dumnezeu, funcia Sa mntuitoare ca Mesia i Mntuitor, precum i poziia Lui de cinste ca Domn* D o u dintre cele mai importante titluri le gsim n afirmaia lui Petru la Rusalii: S tie bine, deci, toat casa lui Israel, c Dumnezeu a fcut Domn i Cristos pe acest Isus pe care L-ai rstignit voi (Fapte 2:26). Este o afirmaie crucial, pe care Petru o face n prima sa predic public n ziua naterii Bisericii. Apostolul l prezint mulimilor adunate la praznic pe Isus din Nazaret ca fiind Domnul i Cristosul (Unsul, Mesia). Afirmaia fcut n contextul n care ceva ieit din comun precum nvierea dintre cei mori toc mai se ntmplase i apostolii erau singurii care puteau da explicaii nu a per mis alte comentarii negative, ci doar a necesitat explicaiile de rigoare. Aces te dou titluri aveau pentru evrei o semnificaie deosebit. I s u s d i n N a z a r e t este D o m n u l . Afirmaia c Isus este Domnul o gsim de 92 de ori n Faptele Apostolilor i de 747 de ori n tot Noul Testament.** E ct se poate de clar c nvtura apostolilor avea unul dintre pilonii cen trali tocmai n afirmaia c Isus este Domnul. Doar cu puin nainte apostolul citase profeia vechitestamental a profetului loel care se termin cu promi siunea lui D u m n e z e u : Atunci oricine va chema Numele Domnului va fi mntuit (loel 2:32). Toi asculttorii lui Petru cunoteau aceast profeie, toi cunoteau aceast promisiune a lui Dumnezeu, dar cine s se gndeasc la o asemenea ntorstur a lucrurilor? Tocmai de aceea, reacia celor aproape trei mii de suflete a fost expresia ocului produs de afirmaia apostolului. Am putea crede c n ntrebarea lor: Frailor, ce s facem? este inclus i o oarecare t e a m care a pus stpnire pe ei atunci cnd au realizat ceea ce spu nea Petru, iar argumentele sale au fost greu de contracarat. Apostolul i spri jinea afirmaia c Isus este Domnul i Cristosul i prin interpretarea Psalmu lui 110:1. nvierea n sine era un fapt mult prea greu de realizat pentru a fi la ndemna altcuiva dect a lui Dumnezeu nsui. Recunoaterea faptului c Isus este Domnul n s e m n a recunoaterea Lui ca Dumnezeu, Creator i Susintor al tuturor lucrurilor i implicit recunoate* Dicionar Biblic, Oradea, SMR, 1995, p '* 662-663. MacArthur, Jr F.vantf>ctia du/i l.sux, Oradea, SMR, 1992, p. 261

rea prerogativelor Sale divine: omnipotena (Filipeni 3:21), imuabilitatea (Evrei 13:8), omniprezena (Matei 18:20), iertarea pcatelor (Matei 9:2-7), primirea nchinrii (Matei 28:17). In aceast calitate de D o m n i Dumnezeu, Isus Cristos este suveran. Marea semnificaie a acestui adevr este aceea c la vremea potrivit toat creaia l va recunoate pe Isus ca D o m n . Acelai titlu se regsete att n predicarea, ct i n nvtura apostolului Pavel. Ori de cte ori Biblia atribuie cuvntul Domn lui Isus, aceasta nseamn o recu noatere implicit a divinitii Sale. Isus (lin N a z a r e t este C r i s t o s u l . Ce nsemna aceasta? Prin aceasta, Isus din Nazaret era recunoscut ca fiind U n s u l " lui Dumnezeu, alesul lui Dum nezeu pentru a atinge standardul cerut de El. Pentru neevrei trebuia s fie clar c Isus din Nazaret este trimisul lui Dumnezeu pentru salvarea omului i c aceasta este calea lui Dumnezeu de salvare. Pentru evrei, acest mesaj avea ns o ncrctur deosebit. Secole la rnd, ei L-au ateptat pe Mesia, iar n opinia lor acesta nu putea fi Isus din Naza ret! Socoteala lor era alta. Mesia trebuia s vin s recunoasc tot sistemul lor religios bazat pe modul n care se aplica legea n folosul lor, s uneasc poporul i s reinstaureze regalul Israelului dup modelul lui David. Era un punct de cotitur pentru ei. Dac Isus din Nazaret era Mesia, ar fi trebuit s-i recunoasc falimentul, ceea ce nu era uor pentru ei. Dac acest Isus nu era Mesia... mai exista speran (pentru susinerile lor). nvierea a fost un moment de cumpn att pentru ucenici, ct i pentru conductorii religioi. Ea a confirmat mesianitatea lui Isus. ntregul mesaj rostit de Petru la Cincizecime sau cel rostit de Pavel i ceilali apostoli l indic pe Isus ca fiind mplinirea profeiilor Vechiului Testament, adic Ale sul lui D u m n e z e u . Revrsarea Duhului Sfint constituie o alt dovad de ne tgduit att a nvierii Sale glorioase, ct i a mesianitii Sale. Apostolul Pe tru altur aceste d o u evenimente i ajunge la concluzia care a ocat asis tena. El l citeaz pe loel, pentru a arta c prezena Duhului Sfint era pro mis, dar leag revrsarea acestuia de nvierea i nlarea lui Isus. Numai aa s-a putut materializa promisiunea Tatlui. Concluzia apostolului Petru a fost att o declaraie, ct i o acuzaie: Isus este Mesia al vostru, dar voi L-ai crucificat". De altfel, n fiecare predic a sa, apostolul Petru afirm acest adevr fundamental al cretinismului. Aceeai linie este sesizat i la apostolul Pavel. Preocuparea acestuia de a demonstra acest lucru este scoas n eviden de afirmaia pe care Luca o repet de cteva ori, 9:22; 17:3; 18:5,28; 26:23, i a n u m e : dovedind c Isus este Cristosul. Textul biblic ne spune c apostolul Pavel avea vii dezbateri cu evreii pe aceast tem. Fiind crescut n mediul fariseilor, el era contient de importana acceptrii acestui adevr pentru orice evreu. N u m a i n epis tolele sale, apostolul Pavel folosete acest titlu de peste 400 de ori. Datorit frecventei sale folosiri, acest titlu a fost asociat cu persoana lui Isus din

30

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Apariia Bisericii

31

Nazaret, avnd tendina de a fi folosit ca nume. De altfel, acest titlu nu a mai fost dat niciodat cuiva. I s u s , F i u l lui D u m n e z e u . Este cel de-al treilea titlu important dat lui Isus din Nazaret. Acesta nu e att de frecvent folosit de ctre Biserica apostolic i implicit de ctre apostoli, dar cele cteva referiri pe care le avem sunt folo site n situaii i contexte importante. Textul biblic care relateaz convertirea eunucului (famenului) din Fapte 8:26-40 nu d foarte multe detalii despre ceea ce Filip i-a spus acestuia. Luca este foarte scurt: Atunci Filip a luai cuvntul, a nceput de la Scriptura aceasta i i-a propovduit pe Isus. Cert este c eunucul a exclamat la vederea apei: Uite ap; ce m mpiedic s fiu botezat?, ceea ce ne ajut s nelegem despre ce-i vorbise Filip. Afirmaia eunucului la condiia cerut de Filip, de a crede din inim, e de asemenea re velatoare despre predicarea lui Filip: Cred c Isus Cristos este Fiul lui Dumnezeu. Primele predici ale apostolului Pavel, imediat dup convertirea sa, n si nagogile din D a m a s c au avut ca tem: Isus este Fiul lui D u m n e z e u : El a nceput s propovduiasc n sinagogi c Isus este Fiul lui Dumnezeu. n predica susinut n Antiohia Pisidiei, el leag afirmaia c Isus este Fiul lui D u m n e z e u de profeia din Psalmul 2:7: Tu eti Fiul Meu, astzi Te-am ns cut, n scrierile sale, Pavel a mai folosit de cteva ori acest titlu cnd a ncer cat s rezume Evanghelia pe care o predic sau cnd intenioneaz s sublini eze ceea ce spune. Aceasta era nvtura apostolilor n care struia Biserica secolului 1. Se mai manifest aceast struin n zilele noastre? Categoric c nu n Biseri cile tradiionale. D o a r cele evanghelice (neoprotestante) mai fac lucrul aces ta, dar, culmea, sunt vehement atacate c au s c o s " din nvtura Mntudo rului (!), nerecunoscndu-se ceea ce s-a adugat nvturii apostolilor. n l e g t u r a f r e a s c Acest concept al legturii freti se manifesta ntr-un mod cu totul dife rit de orice concept de unitate cunoscut pn atunci. nc de la nceputul crii Faptelor se poate vedea c exista unitate ntre ucenici. Versetele 14 i 15 din primul capitol i versetul 1 din capitolul 2 vorbesc despre unitate, dei ele se refer la situaii i zile diferite. Toi acetia struiau cu un cuget n rugciune i n cereri, mpreun cu femeile i cu Mria, mama lui Isus, i cu fraii Lui. In zilele acelea, Petru s-a sculat n mijlocul frailor - num rul celor adunai laolalt era de aproape o sut douzeci. La zece zile d u p nlarea D o m n u l u i , adic n ziua Cincizecimii, erau toi mpreun n ace lai loc. Expresiile erau mpreun", toi mpreun", laolalt", folosite n Faptele Apostolilor pentru a descrie aceast stare arat c unitatea freasc era ceva real. Impulsionai de acest spirit de unitate freasc, ei au decis s foloseasc n comun ceea ce aveau. Datorit acestei legturi freti att de puternice, toi mpreun erau nelipsii de la Templu n fiecare zi, frngeau

plinea acas i luau hrana, cu bucurie i curie de inim. Ei ludau pe Dumnezeu i erau plcui ntregului norod. Indiferent de situaie, unitatea freasc se manifesta, iar acest fapt a strnit admiraia poporului. n scrierile lor, apostolii au struit asupra acestui aspect ca fiind unul care trebuie s caracterizeze Biserica lui Cristos. D o m n u l Isus a spus ucenicilor c unul dintre semnele prin care lumea i va cunoate este iubirea freasc: Prin aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dra goste unii pentru alii (loan 13:35) Atunci cnd se manifest aceast iubire, atitudinea c o m u n e una de toleran, ngduin i bucurie comun. Apos tolul Pavel spune: Cutai s pstrai unirea Duhului prin legtura pcii. Este un singur trup, un singur Duh, dup cum i voi ai fost chemai la o singur ndejde a chemrii voastre. Este un singur Domn, o singur cretlin, un singur botez. Este un singur Dumnezeu i Tat al tuturor, care este mai presus de toi, care lucreaz prin toi i care este n toi (Efeseni 4:3-6). Analogiile Bisericii cu corpul uman scot de asemenea n eviden necesitatea unitii n vederea unei bune funcionaliti i exprimri plenare. Nu este ntmpltor faptul c versetul de referin: Ei struiau n nv tura apostolilor, n legtura freasc, n frngerea pinii i n rugciuni aaz legtura freasc dup struina n nvtura apostolilor. Dac prin nvtura apostolilor noii ucenici i exprimau mpcarea i c o m u n i u n e a pe vertical cu D u m n e z e u , prin unitatea freasc se manifesta mpcarea i comuniunea pe orizontal, adic cu semenii. Aceast legtur freasc este expresia vieii noi n D o m n u l Isus. Cretinii sunt adunai n Trupul lui Cris tos, care este Biserica, pe baza aceleiai jertfe rscumprtoare de la Calvar. Acest adevr i determina s priveasc mpreun la Rscumprtorul cruia I se datoreaz totul i nu att de mult Ia ceea ce este pmntesc. Ei erau p truni de sentimentul despririi de lume i alipirii de D u m n e z e u , al aparte nenei la o comunitate de interese comune cu ali cretini. Biserica apostoli c era preocupat de Persoana lui Isus. Fiecare dintre cretini era privit ca un copil al lui Dumnezeu, i acest mod de a vedea lucrurile s-a manifestat prin cea mai expresiv legtur freasc. Cristos cel viu e centrul i legtu ra unitii cretine. C o m u n i u n e a cu Dumnezeu implic faptul c noi i pzim poruncile, dar comuniunea cu fraii se manifest prin existena unui scop ca re ne unete: a-L glorifica i a-L servi pe Domnul i Rscumprtorul nostru. . . . n f r n g e r e a pinii Frngerea pinii este expresia biblic pentru Cina Domnului sau Euharis tia. Acest element indic direct spre Acela care a fcut posibil salvarea oa menilor i N o u l Legmnt prin jertfa Sa. Dei nu avem multe referiri Ia frn gerea pinii n Noul Testament, faptul c Cina Domnului este aezat n ver setul de referin arat c acest lucru constituia unul dintre elementele de baz n Biserica apostolic. Rolul ei este acela de a reaminti de jertfa rs cumprtoare, fiind legat inseparabil de evenimentele crucificrii. Insti-

32

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Apariia Bisericii

33

tui rea ei de ctre Domnul Isus este dovada griji Sale fa de Biseric. Spunnd: Acesta este trupul Meu, care se d pentru voi; s facei lucrul acesta spre pomenirea Mea (Luca 22:19), D o m n u l arat c luarea Cinei este un element care arat att spre trecut, spre trupul Su care se va frnge i spre sngele Lui ca semn al noului legmnt, ct i spre viitor: Pentru c ori de cte ori mncai din pinea aceasta i bei din paharul acesta vestii moartea Domnului, pn va veni El (1 .Corinteni 11:26), spune apostolul Pavel. Din ceea ce spune Domnul Isus, i apostolii deopotriv, pinea i vinul sunt sim boluri clare ale unitii de via i ale comuniunii credincioilor cu El, Capul Bisericii, i a mdularelor ntre ele. Cina trebuie s reprezinte n mod evi dent tocmai unitatea Trupului lui Cristos". Textul biblic spune c: Toi mpreun erau nelipsii de la Templu n fie care zi, frngeau pinea acas i luau hrana cu bucurie i curie de inim (Fapte 2:46). Acest mod nou de a-i exprima recunotina fa de D u m n e z e u i determina pe credincioi s fie plini de bucurie i i motiva la curenia de inim. Pentru cretinii din primul secol, i pentru toi cei ce au devenit ulte rior cretini, Cina Domnului indic spre un adevr mre: rscumprarea es te un fapt mplinit de care trebuie s se bucure fiecare credincios. Cina arat . c jertfa ispitoare a fost adus, iar sngele Mielului Pascal a curs splnd pcatele. Din acest motiv, apostolul Pavel scrie adunrii din Corint: Paharul binecuvntat, pe care-l binecuvntm, nu este el mprtirea cu sngele lui Cristos? Pinea pe care o frngem nu este ea mprtirea cu trupul lui Cristos? (1.Corinteni 10:16). lat comentariul Dicionarului Biblic referitor la acest subiect: In acestea, Pavel descoper unitatea Bisericii, deoarece atunci cnd membrii se mprtesc dintr-o singur pline, ei se ridic toi odat, manifestnd astfel unitatea trupului lui Cristos. * Ideea pe care apos tolul o prezint aici este aceeai, i a n u m e : faptul c Mntuitorul este prezent n mijlocul ucenicilor Si, iar cei care se mprtesc nu se mprtesc unii cu alii, ci cu Acela care S-a sacrificat pe Sine.

... n rugciune
nc de la nlarea Domnului ni se spune c apostolii struiau cu un cu get n rugciune i n cereri, mpreun cu femeile, i cu Mria, mama lui Isus, i cu fraii Lui (Fapte 1:14). Cnd s-a pus problema nlocuirii lui luda cu un alt ucenic, apostolii, mpreun cu cei aproape 120 de ucenici, au adus aceast problem naintea lui Dumnezeu, cernd cluzire. D u p cum rela teaz i versetul de referin al Bisericii: Ei struiau n nvtura aposto lilor, n legtura freasc, n frngerea pinii i n rugciuni, nc de la convertire noii cretini erau nvai c c o m u n i u n e a cu D u m n e z e u prin n chinare este o parte fundamental a vieii de credin. Urmarea: Ei ludau pe Dumnezeu i erau plcui naintea ntregului norod. i Domnul adu ga n fiecare zi la numrul lor pe cei ce erau mntuii (Fapte 2:47).
* Dicionar Biblic, p. 233.

Pe de alt parte, apostolii au fost contieni c misiunea ncredinat lor nu se poate realiza fr struina n rugciune: Petru i loan se suiau mpre un la Templu, la ceasul rugciunii (Fapte 3:1). Expresia la ceasul rug ciunii", pe care o regsim i n 16:16, arat c exista acest timp de rugciu ne prestabilit. Cnd au aprut primele probleme care au lovit n unitatea Bi sericii Primare, apostolii au delegat altora aceast problem spre rezolvare, pentru ca ei s poat strui necurmat n rugciune i n propovdui/ea Cuvntului (Fapte 6:4). Rugciunea i predicarea sunt lucruri mult prea im portante pentru a le lsa deoparte din cauza unor probleme administrative sau chiar lips de timp. Biserica apostolic a fost deseori direcionat n timpul cnd se afla n n chinare naintea lui Dumnezeu. Cnd Petru s-a urcat pe acoperiul casei din lope, D u m n e z e u i-a dezvluit planurile sale de a deschide porile harului i pentru neevrei. Cnd Petru era nchis, Biserica nu nceta s nale rug ciuni ctre Dumnezeu pentru el (Fapte 12:5) Chiar dac rugciunea Biseri cii pare a fi ocazionat doar de nchiderea apostolului, textul ne spune n continuare c, dup eliberarea lui miraculoas, s-a dus la casa Mriei, m a m a lui loan Marcu, unde tia c se afl un grup de frai Ia rugciune. Plecnd din acel loc, a ieit i s-a dus ntr-uit loc (Fapte 12:17), care evident era tot un loc de adunare pentru nchinare. Mesajul pe care Petru l las acestor frai spre a-1 transmite mai departe: Spunei lucrul acesta lui lacov i frailor indic existena a cel puin unui alt grup similar n alt parte. Pe cnd biserica din Antiohia slujea Domnului i postea (Fapte 13:1), Dumnezeu le-a vorbit, i n acest fel a fost lansat n lucrarea misionar cel mai mare apostol cretin: Pavel. Dup acest m o m e n t , Biserica a postit din nou i s-a rugat pentru cei alei de Dumnezeu n lucrarea Lui. n timp ce erau n nchisoarea din Filipi, d u p ce au fost btui, pe la miezul nopii, Pavel i Sila se rugau i cntau cntri de laud lui Dumnezeu, iar cei nchii i ascultau (I apte 16:25). Este clar c rugciunea ocupa un loc central n viaa Bisericii Primare. Aa i manifesta Biserica dependena de Dumnezeu, iar EI rspundea pe msur. C u m se manifest n zilele noastre rugciunea bisericii, adic a adu nrii de credincioi, dac numai preotul se roag? Dependena de Dumnezeu Una dintre concluziile oricrui cititor sincer dup lecturarea crii Fapte lor este aceea c Biserica Apostolic era realmente dependent de cluzirea divin. Aceast cluzire divin este inseparabil legat de viaa de rugciune a Bisericii. Dac rugciunea este expresia dependenei Bisericii de D u m n e zeu, atunci cluzirea divin prin Duhul Sfnt este rspunsul lui D u m n e z e u dat Bisericii sale. Abordnd acest aspect al cluzirii divine, trebuie s facem referire la dou aspecte importante: Plintatea Duhului Sfint i Cluzirea

34 Duhului

Pgnizarea Sfint.

cretinismului

apostolic

Apariia Bisericii

35

P l i n t a t e a Duhului Sfint. ncepnd cu revrsarea Duhului Sfnt de la Ru salii, cnd toi s-au umplut de duh sfnt, Biserica Apostolic i credincioii au experimentat nenumrate umpleri ale Duhului: Fapte 4:8,31; 6:3,5; 7:55; 9:17; 11:24; 13:9,52. Trebuie precizat c nu este vorba nici de alte revrsri ale Duhului Sfint i nici experimentri ale botezului cu Duhul Sfnt, cum susin unii adepi ai penticostalismului radical sau ai micrii carismatice. Este vorba pur i simplu de controlul total al Duhului Sfnt asupra credin cioilor i asupra Bisericii n anumite momente importante. Textul biblic ne spune c Petru era plin de Duh Simt cnd a vorbit prima dat Sanhedrinului (Consiliul suprem), spunndu-le printre altele acestea: In nimeni altul nu este mntuire: cci nu este sub cer nici un alt Nume dat oamenilor n care trebuie s fim mntuii (Fapte 4:12). D u p eliberarea lui miraculoas, plintatea Duhului a determinat Biserica s vesteasc Cuvntul lui D u m n e z e u cu mare ndrzneal. Era important att poziia, ct i afirma ia lui Petru naintea Sanhedrinului. Plintatea Duhului era una dintre condiiile alegerii primilor ase diaconi. tefan, primul martir al Bisericii cretine, n momentele premergtoare mor ii sale de martir, plin de Duhul Sfnt, i-a pironit ochii spre cer, a vzut slava lui Dumnezeu i pe Isus stnd n picioare la dreapta lui Dumnezeu (Fapte 7:55). Saul nu a putut experimenta plintatea Duhului Sfnt n Ierusa lim, cci nu primise mesajul Evangheliei, ci tocmai n D a m a s c , dup ntlnirea sa cu Isus cel viu. A fost un m o m e n t important pentru Biseric, deoarece atunci Dumnezeu a chemat la Sine pe cel care avea s duc neevreilor Evan ghelia. Cluzirea D u h u l u i Sfnt. Aa cum era normal, plintatea Duhului Sfnt n Biserica Apostolic a fost materializat prin cluzirea dat de Duhul. El a cluzit Biserica Apostolic n vederea depirii unor bariere aezate de naionalismul iudaic, cum este cazul Iui Petru: i pe cnd se gndea Petru la vedenia aceea, Duhul i-a zis: lat c te caut trei oameni; scoal-te, pogoar-te i du-fe cu ei, fr ovire, cci Eu i-ani trimis ( F a p t e 10:19-20). Cnd i se cere socoteal pentru gestul su, Petru spune: Duhul mi-a spus s plec cu ei, fr s fac vreo deosebire (Fapte 11:12). Similar este cazul lui Filip. Duhul i-a zis lui Filip: Du-te i ajunge carul acesta! (Fapte 8:29). Prima cltorie misionar a fost materializat prin intervenia Duhului Sfint: Pe cnd slujeau Domnului i posteau, Duhul Sfnt a zis: Punei-Mi deoparte pe Barnaba i pe Saul pentru lucrarea la care i-atn chemat (Fap te 13:2) i, potrivit textului biblic, a fost direcional de ei: Barnaba i Saul, trimii de Duhul Sfnt, s-au cobort la Seleucia i de acolo au plecat cu corabia la Cipru (Fapte 13:4). ntr-o alt mprejurare apostolii, fiindc au fost oprii de Duhul Sfnt s vesteasc Cuvntul n Asia, au trecut prin i nutul Frigiei i Galatiei. Ajuni lng Misia, se pregteau s intre n Biti-

nia; dar Duhul lui Isus nu le-a dat voie (Fapte 16:6-7). Apostolii aveau un plan al lor de misiune, cum este normal. Ei doreau s vesteasc Cuvntul n Asia, dar acest plan nu era cei mai bun pentru direcia n care trebuia s se dezvolte Biserica, aa c Duhul Sfint a intervenit, iar apostolii au neles c planul Iui D u m n e z e u era altul. Nici cnd Duhul nu le-a dat voie s intre n Bitinia nu le-au fost date prea multe detalii, dar totul avea s se clarifice a doua zi. In noaptea aceea, Dumnezeu i-a dezvluit lui Pavel planul Su de a deschide drumul credinei spre Europa. D i m e n s i u n e a practic a cretinismului apostolic n alt ordine de idei, tot un Ioc primordial n nvtura apostolilor l ocu pa nvtura Mntuitorului privitoare la trirea unei adevrate viei de cre din. Cretinismul este fundamental diferit de iudaism n ceea ce privete raportarea credinciosului Ia semeni, dar i la sine nsui. Predica de pe Mun te relatat pe larg de Matei n capitolele 5, 6 i 7 este un exemplu mai mult dect elocvent al diferenei dintre etica, morala i conduita cretin n raport cu cea iudaic. Ai auzit c s-a zis... dar Eu v spun... sunt expresiile care arat aceasta. Cnd le-a poruncit apostolilor Si s fac ucenici, D o m n u l Isus le-a poruncit i: nvai-i s pzeasc tot ce v-am poruncit. Cartea Faptelor este prima istorie scris a Bisericii Iui Cristos, de aceea ea nu relateaz nvtura etic, moral i de conduit a cretinilor din Biserica Apostolic, deoarece scopul crii este acela de a arta cum i-a nsuit i materializat Biserica apostolic porunca de a continua predicarea Evanghe liei pn la captul pmntului. Aceast latur practic a nvturii aposto lilor ne este redat n toat profunzimea de epistolele pe care apostolii le-au adresat diferitelor biserici locale nfiinate n urma predicrii Evangheliei. Majoritatea acestora aveau lacune ori n a aplica aceast nvtur la situ aiile diferite aprute, ori nu cunoteau n detaliu aceast nvtur pe care apostolii au nvat-o direct de la Domnul. Aproape fiecare dintre epistole urmrete o linie care include cele trei componente de baz ale cretinismu lui adevrat: credina, ndejdea i dragostea. A cum, dar, rmn acestea trei: credina, ndejdea i dragostea; dar cea mai mare dintre ele este dragostea ( l . C o r i n t e n i 13:13). Aceste trei componente trebuie s stea la temelia fiec rei viei cretine, deoarece sunt sistematizarea ntregului mesaj al apostolilor aplicabil la viaa omului. Credina este trecutul, contientizarea i asumarea a ceea ce a fcut D u m n e z e u n Cristos, ndejdea este viitorul, ncrederea n ceea ce va face D u m n e z e u . ntre cele dou aspecte este aezat prezentul, asemenea unui pod, partea omului de responsabilitate: dragostea, care este singura lucrare n care se dovedete loialitatea i consacrarea noastr* A a d u p cum rezult din toate epistolele, o biseric local era sntoas numai atunci cnd se manifestau cele trei aspecte ale dimensiunii practice.
* Danie! Brnzei, Biserica locala, p. 25

36

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Apariia Bisericii zeu. Este nceputul creterii spirituale al fiecrui nou cretin.

37

Ne aducem aminte fr ncetare, naintea lui Dumnezeu, Tatl nostru, de lucrarea credinei voastre, de osteneala dragostei voastre i de tria nde jdii n Domnul nostru Isus Cristos! (1 .Tesaloniceni 1:3). Am auzit despre credina voastr n Cristos Isus i despre dragostea pe care o avei fa de toi sfinii, din pricina ndejdii care v ateapt (Coloseni 1:4-5)' Epistolele au avut rolul de a corecta unele erori teologice, de a explica anumite aspecte mai puin nelese i de a rezolva unele situaii de criz ap rute n bisericile locale. Dar rolul acestora nu s-a rezumat Ia att, ci au artat i laturile etice, morale i de conduit ale cretinismului; altfel spus, cum s se manifeste dragostea cretin atunci cnd nu toate lucrurile erau aa cum trebuie? Comunitile cretine nu puteau accepta etica, morala i conduita care se manifestau n lumea pgn. Esena acestui aspect al nvturii apos tolilor redat de epistole o putem exprima prin cteva versete sugestive ex trase din acestea. Cu privire la felul vostru de via din trecut, s v dezbr cai^ de omul cel vechi care se stric dup poftele neltoare i s v nno ii n duhul minii voastre i s v mbrcai n omul cel nou, fcut dup chipul lui Dumnezeu, de o neprihnire i sfinenie pe care o d adevrul (Efeseni 4:22-24). Dac, deci, ai nviat mpreun cu Cristos, s umblai dup lucrurile de sus, unde Cristos ade la dreapta lui Dumnezeu... De aceea, omori mdularele voastre care sunt pe pmnt: curvia, necurtia, patima, pofta rea, i lcomia, care este o nchinare la idoli... lsa i-v de toate aceste lucruri: de mnie, de vrjmie, de rutate, de clevetire, de vorbele ruinoase care v-ar putea iei din gur. Nu v minii unii pe alii, ntruct v-a dezbrcat de omul cel vechi, cu faptele lui, i v-ai mbrcat cu omul cel nou, care se nnoiete spre cunotin, dup chipul Celui ce l-a fcut (Coloseni 3:1,5,8-10). Prea iubiilor, acum suntem copii ai lui Dumnezeu. i ce vom fi, nu s-a artat nc. Dar tim c atunci cnd Se va arta El vom fi ca El, pentru c l vom vedea aa cum este. Oricine are ndejdea aceasta n El se cur, dup cum El este curat (1 .loan 3:2-3). D a c am citi numai cartea Faptelor, am putea crede c Biserica Aposto lic, exceptnd incidentul cu Anania, nu a fost preocupat aa de mult de aspectul etico-moral, ct de cel al misiunii i evanghelizrii. n acelai sens, dac am citi numai epistolele, am putea crede c bisericile locale nu erau preocupate de misiune, ci numai de trirea vieii n curenie i n ascultare de Dumnezeu. Realitatea este vzut numai atunci cnd lucrurile se privesc ca un ntreg i se are n vedere intenia scriitorului. Epistolele nu s-au ocu pat de aspectul misiunii, ntruct acesta era un lucru nsuit deplin de Bise rica Apostolic. Cartea Faptelor, fiind o carte istoric, relateaz cum a mpli nit Biserica Apostolic misiunea predicrii iertrii pcatelor, fr a intra n aspectele etice i morale care nu in de istoria Bisericii, ci de doctrin. Cert este c misiunea evanghelizrii trebuia s se sprijine solid pe viaa trit n curenie, aa cum reiese din cele cteva versete de mai sus. Struina n n-

vtura apostolilor era n esen comuniunea dintre credincios i D u m n e

Necesitatea i d e n t i t i i cretine
Un alt element specific Bisericii Apostolilor care se poate observa citind cu atenie cartea Faptelor este acela al cristalizrii i definirii propriei iden titi. Pe parcursul crii se poate vedea cum Biserica Apostolic s-a identi ficat cu Cristos i nvtura Lui, dar s-a delimitat ferm de orice ncercri de amestec att cu iudaismul, ct i cu diferitele manifestri spiritiste existente n societatea i cultura greac a acelor timpuri. n decurs de cinci ani sau mai puin, ct s-a scurs de la moartea lui Cristos i pn la persecuia iscat n jurul lui tefan, Biserica a devenii un grup distinct de oameni cu o orga nizare proprie, cu crezuri proprii i cu un scop propriu.* Practic, putem spu ne c Biserica i-a ctigat propria identitate dup un timp relativ scurt, dar aceasta nu n s e a m n c a fost i uor de realizat n condiiile date.

S u r s a c e n t r a l a identitii: Cristos
Ucenicii lui Isus au fost nc de la nceput privii ca un grup distinct de oameni care-L urmau. Chiar dac n prim faz ei nu au fost cunoscui dup un nume, au fost identificai ca fiind continuatorii nvturii lui Isus din Na zaret, iar ulterior numele ior s-a tras de la acea nvtur. n fapt, esena identitii ucenicilor se gsea n Persoana, viaa i nvtura lui Isus din Nazaret, dovedit de evenimente i predicat de apostoli ca fiind: Cristosul lui Dumnezeu. Prima folosire biblic a numelui de cretin o gsim n Faptele Apostolilor 11:26: Pentru ntia dat, ucenicilor li s-a dat numele de cretini n Antiohin. N u m e l e de cretin dat ucenicilor se leag sugestiv de titlul Cristos. In prima faz a dezvoltrii Bisericii, faptul c pretutindeni predicarea ncepea n mediul iudaic al sinagogii i determina pe apostoli ca mesajul lor s gravi teze n jurul mesianitii, cea mai important tem a iudaismului. Cretinismul s-a nscut n sinul iudaismului i a ajuns s fie materializa rea iudaismului mesianic mplinit n Isus. Profeiile Vechiului Testament i mesajul central al speranei Israelului s-au mplinit plenar n Isus, iar apos tolii au neles acest adevr. D u p cum am vzut, preocuprile apostolilor au fost s demonstreze c Isus este Domnul i Cristosul lui D u m n e z e u : 2:36; 3:18; 4:10; 9:22; 17:3; 18:5,28; 26:23, dar acest fapt avea importana cuve nit n mediile iudaice. Folosirea frecvent a titlului Cristos" n toate medi ile de predicare i rspndire a cretinismului a determinat numirea uceni cilor ca i cretini prin asociere direct cu Cristos. Ar fi o greeal s soco tim c identitatea proprie cretinilor a fost legat doar de un n u m e sau c a fost limitat doar la acest nume. Cristalizarea propriei identiti a nceput
* Merill C Tenney, Studiu al Noului Testament, 1986, p. 216.

38

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

mult mai devreme de relatarea din Antiohia i, n realitate, prin conferirea unui nume nou, s-a consfinit i recunoscut un fapt existent: cretinii i cre tinismul erau ceva distinct de iudaism, chiar dac existau multe elemente comune.

Apariia Bisericii

39

D e l i m i t a r e a d e iudaism
Mrturiile despre primii cretini nu arat faptul c acetia ar fi creat in stantaneu o ruptur fa de iudaism. ntruct a aprut din sinul iudaismului i al culturii sale, cretinismul a fost confundat o perioad de timp cu acesta, dei nc de la nceput, prin predicarea Bisericii Primare, s-a manifestat o delimitare de acesta. Cretinismul a perpetuat adevrul lui (al iudaismului), dar a trecut mai departe prin afirmaia c Mesia a venit deja* - P r i m a delimitare clar a fost acceptarea lui Isus ca Mesia. Prima predic a lui Petru se ncheie cu afirmaia deja enunat anterior: S tie bi ne, deci, toat casa iui Israel c Dumnezeu a fcut Domn i Cristos pe acest Isus pe care L-ai rstignit voi (Fapte 2:26), dar este puin probabil ca autoritile religioase s fi dat atenia cuvenit acestei afirmaii. Chiar dac au existat nc de la Rusalii cteva mii de oameni care au primit predicarea lui Petru, fruntaii religioi au privit cu indiferen i superficialitate aceas ta, considernd c este doar o micare oarecare, comparabil cu altele ante rioare, care nu avea viitor. Conductorii religioi ai iudaismului nu au reali zat dect mai trziu dimensiunea fenomenului cretin. Arestarea lui Petru n timp ce vorbea mulimilor adunate la Templu, nu mrul brbailor care au crezut fiind aproape de 5 000, au grbit clarificarea acestui aspect al separrii. Dup cum se afirm: Acesta a fost un moment no tat'tor, fiindc aici ncepe falia dintre iudaismul oficial i cretinismul tim puriu, care va deveni mai trziu o prpastie de nedepit.** Abia d u p ce Sanhedrinul le interzice s mai vorbeasc n N u m e l e lui Isus, lucrurile ncep s se limpezeasc, iar pe msur ce Biserica predica i accentua acest ade vr se evidenia treptat diferena dintre iudaism i cretinism. Ulterior, cnd apostolii l predicau pe Isus n Templu, n timp ce ar fi trebuit s fie n celu la nchisorii, fruntaii religioi au rmas nmrmurii i nu tiau ce s crea d despre apostoli. Ca urmare, pentru scurt timp i-au schimbat total poziia la sugestia lui Gmliei, care se bucura de respect (Fapte 5:38-39). Mesajul c Isus este Mesia lovea n cea mai de seam doctrin a iudaismului i deci evreii considerau c cea mai mare ofens adus acestei doctrine era prezen tarea lui Isus, Tmplarul din Nazaret", ca fiind Mesia.*** Acest lucru se poate observa n mai multe situaii descrise n cartea Faptelor. Acuzaia de baz adus lui tefan a fost: In adevr, l-am auzit zicnd c
* Merii! C. Tenney, Studiu al Noului Testament, 1986, p. 215, ** Dsvid Goodmg, Credincioi Adevrului. O abordare nou a Faptelor Apostolilor, Cluj, Logos, 1995, p. 92, V a s i l e Tal *** P , Daniel Mari, Evanghelism Biblic, Bucureti, Editura Universitii, 2000, p. 54

acest Isus din Nazaret va drma locaul acesta i va schimba obiceiurile pe care ni le-a dat Moise (Fapte 6:14), ceea ce nsemna c Isus din Nazaret este Mesia. Cuvntul de aprare al lui tefan a suprat asistena, dar ceea ce a scos din mini auditoriul a fost afirmaia: Au omortpe cei ce vesteau mai dinainte venirea Celui Neprihnit, pe care L-ai vndut acum i L-ai omo rt (Fapte 7:52), iar atunci cnd tefan a spus: Iat, vd cerurile deschise i pe Fiul omului stnd n picioare la dreapta lui Dumnezeu. Ei au nceput atunci s rcneasc, i-au astupat urechile i s-au npustit toi ntr-un gtul asupra lui. L-au trt afar din cetate i l-au ucis cu pietre (Fapte 7:56-58). Reacia conductorilor religioi fa de ucenicii care declarau mesianitatea lui Isus a fost deosebit de violent i a dus Ia dezlnuirea primei per secuii mpotriva ucenicilor. Deoarece aceast persecuie a fost declanat de ctre evrei i nu de ctre puterea politic i militar a Romei, putem spune c n realitate acesta a fost semnul vizibil al separrii ntre cele dou sisteme: iudaic i cretin. Chiar dac pentru restul Imperiului Roman confuzia ntre cele d o u sisteme s-a meninut nc o perioad de timp, n Ierusalim, Iudeea i mprejurimi lucrurile erau clare. A doua delimitare clar a fost aceea a primirii neevreilor. Fr n doial, un alt factor care a artat delimitarea Bisericii Primare de iudaism a fost nu numai acceptarea neevreilor n sinul comunitii cretine, ci i faptul c Biserica vestea Evanghelia acestora n cultura lor. Problema acceptrii neevreilor n Biseric avea s aprind o controvers ndelungat, deoarece unii evrei cretini bine intenionai se temeau s o rup cu tradiiile str vechi* Imediat ce vestea prezenei lui Petru n casa lui Cornel iu s-a rspndit n Ierusalim, acesta a fost aspru criticat pentru faptul c a rupt barierele culturale evreieti intrnd n casa unui necircumcis. Acest lucru era foarte grav n opinia multor evrei. Prozeliii dintre neevrei erau acceptai dac ve neau n snul comunitii iudaice conformndu-se acestora, dar n acest caz lucrurile erau diferite. Petru se dusese n casa Iui Corneliu, ba mai mult, a i mncat n casa acestuia. Dup ce relateaz experiena avut, Petru i ntre te mrturia sprijinindu-se pe cei ase frai care au participat Ia evenimentele respective. Concluzia c o m u n a fost: Dumnezeu a dat, deci, i Neamurilor pocin, ca s alb viaa (Fapte 11:18) - Delimitarea final s-a p r o d u s atunci c n d evreii au n c e p u t s ceara ucenicilor s pstreze i vechile rnduieli iudaice. Doctrina cretin a sal vrii a fost v e h e m e n t atacat de evreii devenii cretini. Acetia nu puteau concepe c salvarea era posibil Iar ca cineva s in Legea. Chiar dac erau sinceri n credina lor, fuseser crescui n ideologia Legii i a tradiii lor iudaice, i era o problem real pentru ei s triasc n libertatea dat de Evanghelie. Circumcizia era n opinia unora esenial pentru mntuire, deoa* Willsam Carey Moore, editor, Studii biblice pentru coala duminical. SMR, Wheaton, Illinois, 1982, p. 317.

40

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Apariia Bisericii

41

rece aceasta era semnul legmntului cu Avraam. Problema acesta nu a ap rut dect atunci cnd unii dintre farisei s-au adugat ucenicilor primind mesa jul Evangheliei. Problema s-a acutizat o dat cu primele biserici nfiinate de apostolii Barnaba i Pavel i a devenit exploziv dup ce unii evrei devenii cretim au nceput s viziteze noile biserici dintre neevrei predicnd un cre tinism iudaizat i cernd respectarea Legii. Este cert c, ascultnd predicarea lui Pavel din Antiohia Pisidiei, relatat n capitolul 13, evreii s-au simit ofensai. Ceea ce Pavel spune n versetele 40 i 41 arat c ei i-au manifestat vizibil nemulumirea fa de afirmaia lui anterioar: S tii, deci, frailor, c n El vi se vestete iertarea pca telor; i oricine crede este iertat prin El de toate lucrurile de care n-ai putut fi iertai prin Legea lui Moise (Fapte 13:38-39). Toat religiozitatea evreilor era pus sub semnul ndoielii, iar lucrul acesta era n opinia lor o blasfemie. Pentru evreii din diaspora, faptul c Dumnezeu a dat i neevreilor salvarea nu era att de grav, dar c acest lucru se fcea fr Lege era mult prea mult pentru ei. Ca urmare, au aat i mobilizat mulimile mpotriva apostolilor (Fapte 13:50; 14:2,5,19; 17: 5,13) i au dorit chiar expulzarea lui Pavel n mod oficial din Grecia (18:12-17). Textul biblic relateaz despre venirea unor cretini din Iudeea care nv au pe frai i ziceau: Dac nu suntei tiai mprejur dup obiceiul lui Moise, nu putei Ji mntuii ( l a p t e 15:1). n faa acestei ofensive neatep tate, apostolii Pavel i Barnaba au o poziie ferm, avnd cu acetia un viu schimb de vorbe i preri deosebite (Fapte 15:2). Nu tim ct de viu a fost schimbul de vorbe, dar un lucru este nde-ajuns de clar: era o problem foar te serioas, care necesita trimiterea unei delegaii la ierusalim pentru a se stabili care este poziia cretin fa de Lege. Primul Sinod al Bisericii cretine a analizat, sub cluzirea Duhului Sfnt, lurile de poziie ale celor care susineau impunerea Legii. Textul biblic spu ne: Atunci unii din partida fariseilor, care crezuser, s-au ridicat i au zis c Neamurile trebuie s fie tiate mprejur, i s li se cear s pzeasc Legea lui Moise (Fapte 15:5). Reacia i cuvntarea lui Petru sunt realmente demne de un apostol: D u p ce reamintete c D u m n e z e u l-a desemnat s deschid drumul Evangheliei ctre neevrei, el recunoate o realitate ignora t: Acum, dar, de ce ispitii pe Dumnezeu, i punei pe grumazul ucenici lor un jug pe care nici prinii notri, nici noi nu l-am putut purta? Ci cre dem c noi, ca i ei, suntem mntuii prin harul Domnului Isus (Fapte 15: 10-11). n acest mod, Sinodul de la Ierusalim a reaezat lucrurile n matca lor fireasc i a reafirmat faptul c salvarea este darul Iui D u m n e z e u i nu e legat de respectarea Legii, ci de credina n Isus. Apostolii i Biserica n treag s-au delimitat astfel de orice ncercare de a iudaiza cretinismul i de a-1 transforma ntr-o anex a iudaismului. Materializarea n teritoriu a acestei hotrri o gsim relatat n capitolul

18, cnd apostolul Pavel face pentru prima dat pasul.de a da ca nvtur Cuvntul lui Dumnezeu n locuina privat a unui om temtor de Dumnezeu, nu numai n sinagog. Deoarece erau muli evrei care nu primeau ceea ce s-a hotrt la Ierusalim, Pavel a fcut pasul decisiv i a separat ucenicii de aceti iudaizatori. Dar, fiindc unii rmincau mpietrii i necredincioi i vorbeau de ru Calea Domnului naintea norodului, Pavel a plecat de la ei, a desprit pe ucenici de ei, i a nvat n fiecare zi pe norod n coala unuia numit Tiran (Fapte 19:9) Elotrrea cu care Biserica Apostolic a aprat simplitatea i unicitatea Evangheliei n lupta cu cei care doreau un cretinism iudaizat este d e m n de tot respectul. Nu exist dou feluri de Evanghelie i nici dou posibiliti de mntuire. Evanghelia trebuia acceptat aa cum o prezentase Fiul lui Dum nezeu, pentru ca toat cinstea, onoarea i meritul s fie ale Lui. Dumnezeu este unul singur, i El d salvarea prin credin att celor circumcii, ct i celor necircumcii, prin harul Su. Delimitarea de spiritism n virtutea faptului c Isus Cristos este Domnul, El e Stpnul lumii spiri tuale, fie c vorbim de ngeri, fie c vorbim de demoni. Cnd D o m n u l Se afla n sinagoga din C a p e r n a u m , duhul cel ru a recunoscut c Domnul este Sfn tul lui D u m n e z e u , iar dup ce El a poruncit duhului ru s ias din om i du hul s-a supus, reacia oamenilor este descris astfel: Toi au rmas nmr murii, aa c se ntrebau unii pe alii: Ce este aceasta? O nvtur no u! El poruncete ca un stpn chiar i duhurilor necurate, i ele II ascul t! (Marcu 1:27). Iniiind expansiunea misionar n teritoriile stpnite de pgnism, era de ateptat ca Biserica s se confrunte cu probleme spirituale dintre cele mai diverse, ca expresie a luptei spirituale. Nu numai delimitarea de iudaism se impunea, ci i delimitarea de toate formele de manifestare ale spiritismului. Cretinismul adevrat este cu desvrire opus spiritismului, indiferent de forma acestuia de manifestare. Dac diavolul nu a reuit s impun cretinis mului barierele legalismului iudaic, a schimbat registrul tactic i a ncercat s foloseasc manifestrile de putere a Duhului Sfnt pentru a crea o confuzie din care Biserica lui Cristos s nu-i mai poat regsi propria-i identitate. D a c privim cu atenie textul crii Faptelor Apostolilor, se poate observa c exist nenumrate referiri la minunile, vindecrile i manifestrile supra naturale pe care D u m n e z e u le fcea prin minile apostolilor. n realitate, El confirma mesajul predicat de apostoli, dup cum scrie mai trziu i scriitorul crii Evrei: n timp ce Dumnezeu ntrea mrturia lor cu semne, puteri i felurite minuni i cu darurile Duhului Sfint, mprite dup voia Sa! (Evrei 2:4). Aici era un teren pe care se putea desfura diavolul, prin uneltele lui spiritiste i d e m o n i c e . Cei ce fceau vrji, ghiceau, exorcizau, vorbeau cu

42

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Apariia Bisericii

morii aveau aparent acoperire. Oamenii au fost dintotdeauna fascinai de lu mea spiritual i manifestrile ei. ntr-un sistem religios ca cel antic, n care zeitile nu se manifestau niciodat, ci doar omul mplinea ritualul, orice manifestare supranatural era legat de aceste zeiti, care n realitate erau diferii demoni i nu aveau nimic de-a face cu morala i Adevrul lui Dum nezeu. Toate erau duhuri neltoare care foloseau dragostea omului pentru putere, faim i mndrie personal. Intrnd n teritoriul ntunericului pgn ca stindard al Adevrului i Lumi nii, Biserica s-a angajat n cel mai crunt rzboi: rzboiul spiritual. Relatarea biblic ne prezint patru dintre cele mai populare i mai de succes forme de manifestare ale spiritismului: vrjitoria, profeia fals, ghicirea i exorcizarea. V r j i t o r i a . T'recnd la cea de a treia treapt geografic a predicrii Evan gheliei, adic Samaria, textul biblic spune: Noroadele luau anune cu un gnd ia cele spuse de Filip, cnd au auzit i au vzut semnele pe care le fcea. Cci din muli ndrcii ieeau duhuri necurate, i scoteau mari i pete; muli slbnogi i chiopi erau tmduii (Fapte 8:6-7). Dar n acel ora era i un vrjitor numit Simon, care zicea c este un om nsemnat; el vrjea i punea n uimire pe poporul Samariei Toi, de la mic pn la ma re, l ascultau cu luare aminte i ziceau: Aceasta este puterea lui Dumne zeu, cea care se numete mare. Oamenii erau nelai de acest arlatan deghizat ntr-un serv a! lui Dumnezeu. nsui faptul c, vznd semnele i minunile fcute de adevratul Dumnezeu prin minile lui Filip, a fost gata s se prefac a fi un ucenic al lui Cristos pentru a primi i el acea putere, l-a demascat. Pentru el nu exista dect interesul de a folosi puterile spirituale ca s se nale pe sine. Aparent, strategia lui a dat roade i a fost botezat, dar n ceea ce-l privete pe Simon problema lui nu era rezolvat, el nu primise acea putere. Fiind mai mult dect uimit de faptul c Duhul Sfnt era dat prin punerea minilor i nenelegnd semnificaia spiritual a acestui fapt, a dorit s c u m p e r e darul lui Dumnezeu dat tuturor celor care credeau n Evanghelie. Petru l-a mustrat aspru, delimitndu-se de tot ceea ce fcea el. Toate manifestrile sale minci noase au fost demascate, iar samaritenii au putut nelege care erau n reali tate minunile lui Dumnezeu. Biserica cretin trebuie s c o n d a m n e totdeau na astfel de practici. Profeia fals asociat eu v r j i t o r i a . Prima cltorie misionar a apos tolilor Barnaba i Pavel ne arat o puternic confruntare spiritual cu profe tul mincinos, vrjitorul numit Bar-lsus sau Elima. Acesta, potrivit textului, le sttea mpotriv i cuta s abat pe dregtor de la credin (Fapte 13: 8). Reacia apostolului Pavel a fost categoric i imediat: Atunci Saul, care se mai numete i Pavel, fund plin de Duhul Sfnt, s-a uitat int la el i a zis: Om plin de toat viclenia i de toat rutatea, Jiul dracului, vrjma al oricrei neprihniri, nu mai ncetezi tu s strmbi cile drepte ale Dom-

43

nulul? (13:9-10), clarificnd multe lucruri pentru dregtorul roman care a vzut ce se ntmplase, a crezut i a rmas uimit de nvtura Domnului. Delimitarea de vrjitoria i profeia fals a lui Elima era ceva ce se impunea n acest context, cu att mai mult cu ct acest evreu apostat uza, probabil, de terminologia iudaic regsit n mare parte i n mesajul cretin. Spirititii gen Elima care impresioneaz oamenii mpletind miracolele cu profeii care uneori se adeveresc nu au nimic de-a face cu Dumnezeu i cu Adevrul Su. Acesta este principalul motiv pentru care Pavel l-a numit pe Elima fiul dracului", indicnd sursa puterii i nelepciunii sale. G h i c i r e a . Cea de a treia form de manifestare a spiritismului, ghicirea, o ntlnim n Filipi. Aici era o sclav care ghicea pentru a aduce ctig stpnului ei. Ea avea un duh de ghicire (al lui Piton) care-i dezvluia lucrurile as cunse. Ea mergea dup apostoli i striga: Oamenii acetia sunt robii Dum nezeului Cel Preanalt, i ei v vestesc calea mntuirii (Fapte 16:17). Era o curs subtil a diavolului ntins apostolilor. Era un adevr pe care femeia aparent l v z u s e " datorit duhului, dar realitatea era c duhul care o pose da era dumanul Domnului. Lipsa de reacie a apostolilor ar fi complicat i mai mult lucrurile, n sensul c ei ar fi recunoscut ca valabil acea form de spiritism. Acceptarea mrturiei ei ar fi nsemnat validarea formei respective de spiritism n ochii publicului. Pavel era obligat s demonstreze c sursa mrturiei femeii era un duh demonic, adversar Domnului. Chiar dac n po porul romn sunt mii de ghicitoare, iar clericii ortodoci nu se ridic mpotri va acestor practici, tot pgnism se numete. De altfel, Dumnezeu nu a per mis niciodat ghicirea i vrjitoria. Exorcizarea. O alt form de manifestare a spiritismului se gsete la ca pitolul 19, iar aciunea se desfoar n Efes. Aici, Luca relateaz despre existena unor exorciti ambulani evrei care se ocupau cu exorcizarea celor stpn ii de duhuri. Din nou, textul amintete minunile fcute de Dumnezeu prin minile lui Pavel: i Dumnezeu fcea minuni nemaipomenite prin minile lui Pavel, pn acolo c peste cei bolnavi se puneau basmale sau oruri, care fuse ser atinse de trupul lui, i-i lsau bolile, i ieeau afar din ei duhurile rele (Fapte 19:11-12), pentru ca imediat s intre n scen aceti exorciti. Existena acestei practici n rndul evreilor este veche, i chiar D o m n u l Isus face referire la faptul c unii evrei scoteau demoni: Luca 11:14-23. Ca i n cazul lui Simon, fiii lui Sceva nu manifestau interes pentru nvtura spiri tual i moral a Domnului Isus. Credina lor era una teoretic, ce avea doar interesul puterii manifestate. Ei nu s-au ntors la Dumnezeu i nu L-au pri mit pe D o m n u l Isus renunnd la viaa pctoas. Prin urmare, n-au cutat iertare i mpcarea cu Dumnezeu prin credina n Domnul Isus. Uznd de N u m e l e lui Isus, au ncercat s fac ceea ce fcea Dumnezeu prin minile lui Pavel, dar ceea ce s-a ntmplat nu mai necesit comentarii: i omul, n care

44

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Apariia Bisericii

45

era duhul cel ru, a surit asupra lor, i-a biruit pe amndoi i i-a schingiuit n aa fel, c au fugit goi i rnii din casa aceea (Fapte 19:16). Urmarea acestui incident a fost faptul c lucrul acesta a fost cunoscut de toi iudeii, de toi grecii care locuiau n Efes, i i-a apucat frica pe toi: i Numele Domnului Isus era proslvit (Fapte 19:17). Valoarea crilor folosite de spirititii care au crezut n Domnul Isus dup aceast ntmplare a fost evaluat la 50.000 de monede de argint. Biserica Apostolic a artat astfel c D u m nezeu nu are nimic de-a face cu exorcizrile prin formule sau bolboroseli. Singura exorcizare adevrat este aceea prin invocarea Numelui lui Cristos. n cel mai categoric mod, Dumnezeu nu permite nici o form de spiritism, indiferent cum s-ar numi aceasta sau ce scuz s-ar invoca. nainte de a intra n Canaan, D u m n e z e u poruncete strpirea oricrei forme de spiritism: S nu fie la tine nimeni care s-i treac pe fiul sau pe fiica lui prin foc, ni meni care s aib meteugul de ghicitor, de cititor n stele, de vestitor al viitorului, de vrjitor, de descnttor, nimeni care s ntrebe pe cei ce chea m duhurile sau dau cu ghiocul, nimeni care s ntrebe pe mori. Cci oricine face aceste lucruri este o urciune naintea Domnului; i, din prici na acestor lucruri va izgoni Domnul, Dumnezeul tu pe aceste Neamuri dinaintea ta (Deuteronom 18:10-12) Porunca a fost i este valabil pentru toi aceia care vor s fie plcui lui D u m n e z e u . Dependena de El se mani fest prin ncrederea n controlul Su asupra istoriei i a evenimentelor. Un credincios adevrat nu are nevoie de ghicitori sau vrjitori pentru a ti ce se ntmpl, pentru el este suficient faptul c Dumnezeu e suveran. Delimitarea de idolatrie Aa cum s-a putut vedea, dorina apostolilor i a Bisericii Primare de a ps tra nvtura curat i de a se delimita de orice sincretism religios a fost o pre ocupare de cpti. Cristos este Unic, e Dumnezeu, este Duh i Adevr. Ace eai dorin de a rmne fideli lui Dumnezeu s-a manifestat i n ceea ce pri vete nchinarea. Dumnezeu este Duh; i cine se nchin Lui trebuie s I se nchine n duh i n adevr (loan 4:24), i spune Domnul Isus samaritencei. Nu se poate trece peste faptul c Biserica Apostolic s-a delimitat cate goric de idolatrie, aa cum nu se poate omite faptul c n Biserica Apostolic nu s-au folosit nici un fel de imagini: icoane sau statui. Asupra acestui aspect voi reveni la cronologia ncretinrilor". Totui, cnd spunem idolatrie nu trebuie s avem n minte neaprat numai nite imagini, ci orice fel de nchi nare adus altcuiva dect lui Dumnezeu. n realitate, idolatria este c u r v i e " spiritual, dup cum spune Biblia n nenumrate rnduri. Dar ei n-au ascul tat nici de judectorii lor, cci au curvit cu ali dumnezei i s-au nchinat naintea (or. n curnd s-au abtut de la calea pe care o urmaser prinii lor i n-au ascultat de poruncile Domnului, ca i ei (Judectori 2:17). Lu crurile acestea i se vor ntmpl, pentru c ai curvit cu Neamurile, pentru

c te-ai spurcat cu idolii lor (Ezechiel 23:30). Nu te bucura Israele, nu te veseli, ca popoarele, pentru c ai curvit, prsind pe Domnul ( O s e a 9:1). Nu cred c mai este nevoie de alte comentarii, ci doar s mai amintesc ce spune apostolul Pavel: V-am scris n epistola mea s n-avei nici o legtur cu curvarii. Ins n-am neles cu ctirvarii lumii acesteia sau cu cei lacomi de bani sau cu cei rparefi sau cu cei ce se nchin la idoli, fiindc atunci ar trebui s ieii din lume. Ci v-am scris s n-avei nici un fel de legturi cu vreunul care, mcar c i zice frate, totui este curvar sau lacom de bani sau nchintor la idoli sau defimtor sau beiv sau rpare; cu un astfel de om nu trebuie nici s mncai (1 .Corinteni 5:9-11). Afirmaia apos tolului este mai mult dect edificatoare. A adopta practici religioase din alte religii sau a ncretina" ceremonialuri i ritualuri pgne este idolatrie cras. Practicile spiritiste amintite mai sus: vrjitoria, ghicirea, profeia fals i exorcizarea prin formule i incanta ii sunt toate elemente idolatre, dar idolatria nu se limiteaz doar la practici le spiritiste sau ia nchinarea la imagini i nici nu se oprete aici. n acest sens, textul biblic spune: Suflete preacurvarel Nu tii c prietenia lumii este vrjmie cu Dumnezeu? Aa c cine vrea s fie prieten cu lumea se face vrjma cu Dumnezeu (lacov 4:4). Acest pasaj nu trebuie neles n sens extremist. Biblia nu spune ca omul s nu mai aib relaii de prietenie sau s se nchid undeva departe de oameni, n singurtate sau izolare. Prie tenia l u m i i " de care vorbete versetul se refer la lume ca sistem pctos i idolatru care L-a respins pe Dumnezeu i n care conteaz numai pofta i plcerea individului. Apostolul loan spune: Nu iubii lumea, nici lucrurile din lume. Dac iubete cineva lumea, dragostea Tatlui nu este n El. Cci tot ce este n lume: pofta firii pmnteti, pofta ochilor i ludroia vieii nu este de la Tatl, ci din lume (1 .loan 2:15-16). L u m e a la care se refer pa sajul biblic este lumea fr D u m n e z e u ; e o lume hedonist, a plcerilor car nale, a poftelor animalice, a mndriei fr limite, a laudelor de tot felul, a minciunii i urii, a ovinismului i violenei, a prefctoriei i discordiei ma nifestate de cele mai multe ori n h a i n e " religioase, la aceasta se refer pa sajul. Prietenia lumii" nseamn a te modela d u p sistemul de valori a! acestei lumi i nu dup sistemul de valori dat de D u m n e z e u . Se cuvine doar s amintim c Biserica Apostolic s-a delimitat de tot ceea ce era contrar nvturii iui Dumnezeu, dar se manifesta n termeni religi oi, i, mai mult, nu a practicat nchinarea la vreo persoan. n special apos tolii nu au permis nimnui s li se nchine. Mrturie stau textele biblice asu pra crora de asemenea voi reveni cnd voi trata nchinarea la sfini. Mai nti, este vorba de Petru: Cnd era s intre Petru, Corne/iu, care-i ieise na inte, s-a aruncat la picioarele lui i i s-a nchinat. Dar Petru l-a ridicat i a zis: Scoal-te, i eu sunt om! (Faptei 0:25-26). Petru nu a acceptat gestul Iui Corneliu de a i se nchina, tiind c nchinarea este numai pentru D u m n e -

46

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Apariia Bisericii

47

zeu. Ei nu a dorit s inventeze o distincie ntre nchinare i venerare pentru a primi ceea ce fcea Cornel iu. El a tiut c este un pctos iertat prin har, un om de aceeai natur ca i Corneliu, un serv al lui Cristos, i aa dorea s rmn. Al doilea exemplu este dat de apostolii Barnaba i Pavel, relatat n Fapte, capitolul 14:8-18. La vederea unei vindecri care s-a fcut prin mijlocirea lui Pavel, mulimile din Listra au nceput s-i venereze pe cei doi apostoli, do rind s li se nchine, obinuite fiind cu nchinarea politeist la zei. Deoarece nu au acceptat s li se aduc aceast nchinare, Barnaba i Pavel au fost alun gai din Listra cu concursul evreilor invidioi pe succesul mesajului aposto lilor, ntmplarea aceasta arat subtilitatea i multitudinea metodelor folosite de diavol pentru a lovi lucrarea lui D u m n e z e u sau pentru a ntinde capcane n care s fie atrai cretinii adevrai pentru a comite unele pcate, n apa ren inocente, dar care lovesc direct n autoritatea lui Dumnezeu. Cinstea i jertfele pe care listrenii au vrut s le aduc apostolilor se cuveneau numai lui Dumnezeu, i apostolii au artat aceasta, chiar cu preul unei grave ofense adus celor ce i-au onorat att de mult, nct erau gata s-i divinizeze. C lis trenii s-au simit jignii, deoarece li s-a refuzat aceast cinstire pe care do reau s o aduc apostolilor, o dovedete lipsa lor de reacie fa de evreii ve nii din Antiohia i Iconia pentru a blama lucrarea apostolilor! Extragerea principiilor biblice care stau la temelia Bisericii Apostolice aa cum le prezint cartea Faptelor ne readuce n m e m o r i e intenia lui Dum nezeu pentru Biserica Sa. n fapt, aceste principii eseniale definesc un grup de oameni ca fiind Biserica Sa rscumprat. Problema de cpti, o dat ce am extras aceste principii, este aceea a studia modelele de biserici locale prezentate de Faptele Apostolilor i modul n care aceste biserici, exprimnd aceste principii, au dezvoltat, sub cluzirea Duhului Sfnt, principiile de funcionare care s dea posibilitate bisericilor locale s-i mplineasc misi unea ncredinat.

timpul, cultura sau locul unde se afl. Aa cum scopul i misiunea Bisericii rmn eterne i neschimbate indiferent de mprejurri i definesc o adunare ca fiind biserica lui Cristos, tot aa principiile de funcionalitate rmn ne schimbate i permit unei adunri locale de credincioi s funcioneze i s se manifeste ca biseric a lui Cristos, Conducerea n echip Nici unul dintre cei doisprezece apostoli nu poate fi indicat ca fiind supe rior celorlali. Cu toate c Petru este purttorul de cuvnt al apostolilor i a avut onoarea de a primi cheile", aceasta nu nseamn c el avea ntietate n decizii. Cteva versete demonstreaz c n realitate apostolii formau o echip de conducere operativ, care pentru hotrri mai importante solicitau ntreaga adunare, cum este cazul primei crize din Biseric. Atunci cei dois prezece, dup o discuie n prealabil, au adunat mulimea ucenicilor (Fapte 6:2) i au propus o soluie de rezolvare a crizei. Mai mult, Fapte 8:14 con firm faptul c nimeni nu era socotit mai mare ntre apostoli. Cnd apostolii aflai la Ierusalim au auzit c Samaria a primit Cuvntul, versetul spune c apostolii au trimis la ei pe Petru i loan. Echipa a trimis doi reprezentani, dar n realitate nici o echip nu-i poate trimite superiorul. Cnd Saul a venit n Ierusalim, dup convertirea sa, el a fost prezentat de Barnaba apostolilor (Fapte 9:27), nu unui apostol anume. Exist i alte exemple din care se poate vedea c biserica din Ierusalim era condus de o echip format din apostoli. Cu ocazia sinodului de la Ierusa lim, textul ne spune ca aceast echip s-a lrgit prin cooptarea unor noi mem bri numii prezbiteri, probabil alei de biseric. Acest principiu al conducerii n echip l regsim la toate bisericile locale pe care le aflm n Fapte. D i v e r s i f i c a r e a slujirii Fiind prima biseric nfiinat, biserica din Ierusalim nu a avut un exem plu anterior de biseric local n ceea ce privete o anumit organizare sau slujire. Aceste elemente trebuiau create pe msura creterii numerice, a ne cesitilor aprute. Cu toate c factorul decizional se manifesta democratic, apostolii erau considerai pe bun dreptate ca fiind liderii bisericii. Ei aveau rolul principal n predicare i nvtur, iar biserica cretea numeric substanial, de vreme ce la un m o m e n t dat erau aproape cinci mii de brbai. Folosina n comun a bunurilor materiale implic nu numai responsabiliti n plus, ci i existena unor persoane care s se ocupe de aceast activitate. Creterea numrului ce lor care foloseau n comun bunurile materiale a generat greuti, pentru ca n final s duc la starea de nemulumire a unui segment din adunare. Cei doisprezece apostoli au adunat biserica i au propus instituirea unor noi slujitori pentru biseric, care s aib responsabilitatea administrrii bu-

P r i n c i p i i de f u n c i o n a r e n Biserica Apostolic
Principiile de funcionalitate ale Bisericii Apostolice sunt acele principii dezvoltate n perioada apostolic, sub cluzirea Duhului Sfnt, n cadrul primelor biserici locale nfiinate. Prin intermediul acestor principii de func ionalitate, Duhul lui Dumnezeu a dat primelor biserici locale liniile gene rale prin carepot s-i ndeplineasc cele dou funcii existeniale. Unele dintre aceste principii de funcionalitate s-au cristalizat n Ierusalim, altele n celelalte biserici locale nfiinate ntre neevrei i amintite n Fapte sau n epistole. Fiind o carte descriptiv, Faptele relateaz evenimentele din punct de ve dere istoric, ns sub iluminarea Duhului Sfnt cretinii pot extrage acele principii care s asigure funcionalitatea unei biserici locale, indiferent de

48

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

nurilor materiale. Aa s-a ajuns la alegerea primilor apte diaconi ai bisericii. Este prima referire la un alt gen de slujitori ai Bisericii n afara apostolilor. Lund ca punct de referin ceea ce se spune n versetului 2, adic: Nu este potrivit pentru noi s lsm Cuvntul lui Dumnezeu ca s slujim la mese. putem trage concluzia c avem de-a face cu dou domenii de slujire n bise ric: o slujire spiritual i una administrativ. Trebuie fcut remarca c slu jirea celor apte a fost ceva temporar, deoarece Luca i nominalizeaz ceva mai trziu pe tefan i pe Filip ca fiind angrenai n lucrarea spiritual de predicare. Pluralitatea slujitorilor spirituali Ieind din sfera celor doisprezece apostoli i discutnd despre prima bise ric de pe teritoriul neevredor, putem remarca pentru prima dat existena unor profei i nvtori: In Biserica din Antiohia erau nite prooroci i nvtori (Fapte 13:1). Nu se tie cu exactitate dac toi erau profei i n acelai timp nvtori, sau unii erau profei, iar alii nvtori. C e e a ce tre buie s remarcm ns nu este faptul c existau mai muli lideri, deoarece i n Ierusalim erau mai muli apostoli, ci faptul c pentru prima dat avem de-a face cu dou categorii de slujitori spirituali: profei i nvtori. Fr ndoial, Antiohia a devenit un puternic centru de nvtur, iar un timp a devenit centrul de greutate n ceea ce privete activitatea misionar. Acest principiu al pluralitii liderilor spirituali l sesizm pentru prima dat i la biserica din Ierusalim cu ocazia primului sinod al Bisericii cretine. Textul biblic ne spune c apostolii i prezbiterii s-au adunat laolalt (Fapte 15:6). Aceasta demonstreaz c principiul pluralitii slujitorilor spirituali nu a fost unul izolat, ci el se regsete la toate bisericile cretine locale. Trimiterea misionarilor Este fr ndoial un principiu foarte important, fiind legat direct de misi unea Bisericii. Ori de cte ori se vorbete despre misiunea bisericii locale se face trimitere la acest pasaj din Fapte, care relateaz felul n care Duhul Sfnt a determinat trimiterea misionarilor: Pe cnd slujeau Domnului i posteau, Duhul Sfnt a zis: Punei-Mi deoparte pe Barnaba i pe Saul pentru lucra rea la care i-am chemat. Atunci, dup ce au postit i s-au rugat, i-au pus minile peste ei i l-au lsat s plece (13:2-3). Practic, n acest mod Dum nezeu a iniiat prima cltorie n scop misionar. Prin aceasta, Dumnezeu arat c responsabilitatea validrii i trimiterii mi sionarilor chemai de El la vestirea Evangheliei aparine unei biserici locale, nicidecum a unui bord sau altui gen de organizaie cretin. La ntoarcere, apostolii au prezentat bisericii un raport amnunit privind modul n care Dumnezeu a lucrat prin ei. Ajungnd n acest punct, trebuie s observm un alt principiu care va j u c a un rol deosebit de important in istoria Bisericii cretine.

Apariia Bisericii A u t o n o m i a Bisericii locale

49

Formularea i declararea acestui principiu este destul de sensibil n zilele noastre, cnd n realitate majoritatea Bisericilor au structuri ierarhice care hotrsc ce s fac bisericile locale. Doresc s precizez faptul c acest prin cipiu nu are de-a face cu autonomia, deoarece o biseric nu poate 11 autono m att timp ct depinde de Dumnezeu, ci este vorba de capacitatea de auto guvernare i de a lua decizii pe baza cluzirii Duhului Sfnt t n conformi tate cu principiile biblice. Ca urmare a faptului c Dumnezeu binecuvnta ntr-un mod deosebit lu crarea din Antiohia, biserica din Ierusalim l-a trimis pe Barnaba n Antiohia. Acest fapt poate strni Ia un moment dat ideea, susinut de Bisericile istori ce, c Ierusalimul era privit ca fiind superior Antiohiei i c n esen Barna ba nu a fcut altceva dect s in sub control noua micare religioas din Antiohia. Acelai argument pare a 11 susinut i de vizita iui Petru i loan la Samaria relatat n Fapte 8:14-25. Dac ar fi aa, susintorii cretinismului structurat piramidal ntr-o ierarhie centralizat ar avea un solid argument biblic. Dar lucrurile nu stau aa dect Ia prima vedere. Luca relateaz aceste lucruri cu un alt scop. Petru i l o m au plecat la Sa maria n virtutea faptului c Petru a fost investit cu cheile mpriei", adi c cu responsabilitatea deschiderii uilor" Evangheliei pentru evrei, samariteni i neevrei. Acest fapt arta unitatea spiritual a Bisericii Universale a iui Cristos. ntre evrei i samariteni exista o veche disput referitoare la locul de nchinare (loan 4). Prezena apostolilor Petru i loan trebuia s nlture pericolul perpeturii acestei dispute i formarea unei Biserici distincte a samaritenilor. Ei trebuiau s neleag c sunt mdulare ale aceluiai Trup i c aparin deopotriv lui Cristos. Aceast interpretare a vizitei fui Petru i loan n Samaria se regsete la mai muli comentatori biblici. Dumnezeu a dorii s uneasc credincioii samariteni. cu Biserica original a evreilor din Ierusalim. El nu a dorit dou biserici care s perpetueze diviziunea existen ta de secole* Sau: Samaritenii, de partea lor, au trebuit s se supun apos tolilor din Ierusalim... au fost fcui s-i recunoasc dependena de Ierusa lim, prima dal prin perioada de ateptare, apoi prin gestul vizual i fizic al punerii manilor n public i identificarea lor cu apostolii din Ierusalim. n delunga repudiere a Ierusalimului trebuia s ia sftrit.** Nu spiritul superi oritii a determinat venirea lui Petru i loan n Samaria, ci spiritul unitii cretine a tuturor credincioilor n Trupul lui Cristos care este Biserica Sa universal. La fel au stat lucrurile cnd a venit i Barnaba din Ierusalim la Antiohia ca urmare a faptului c muli oameni din Antiohia au primit Cuvntul i ves tea a ajuns la apostoli, Ceea ce interesa biserica din Ierusalim nu era s i se
* Warreri W. Wiersbe. The BlbleExposiwm Commentary, Chariol Victor Publishing, Colorado Springs, Voi. I, p 436. " Oavid Gooding, ap. cit. Voi. 1, p. 166.

50

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

recunoasc statutul superior, ci acurateea nvturii cretine din Antiohia, de aceea Barnaba nu a fost trimis n Antiohia pentru a da directive sau pen tru a verifica din perspectiva unui superior. Interesant este faptul c Barnaba nu s-a ntors imediat Ia Ierusalim pentru a raporta" cele vzute, ci a rmas angrenat n lucrarea din Antiohia. Probabil pentru el, care era din Cipru, obinuit cu grecii, atmosfera de real libertate de exprimare n D o m n u l l-a atras mai mult dect rigiditatea iudaic a Ierusalimului. In acelai context, trebuie fcut precizarea c n urma discuiilor cu iudaizatorii venii din Iudeea, apostolii Barnaba i Pavel mpreun cu ali frai s-au dus la Ierusalim pentru ca s-i ntrebe asupra acestei nenelegeri (Fapte 15:2). Astfel, se poate observa c ei au participat la discuiile care au avut loc. Rezultatul acestui prim sinod al Bisericii cretine a fost o scrisoare adresat adunrii din Antiohia i faptul c Iuda i Sila au venit personal pen tru a ntri i a n d e m n a pe frai. Scrisoarea trimis bisericii din Antiohia nu conine nite directive din partea superiorilor, ci doar nite indicaii generale pe care biserica din Antiohia s Ie urmeze n spiritul nvturii Mntuitorului. Sub cluzirea Duhului Sfnt, Sila a rmas s lucreze n Antiohia. Chiar i acest fapt certific ideea c nu exista un sistem ierarhic care trebuia res pectat cu strictee. Dac biserica din Ierusalim ar fi fost superioar celei din Antiohia, ar tre bui s ne ntrebm de ce Dumnezeu i-a trimis slujitorii n lucrarea misio nar printre neevrei fr a face lucrul acesta prin intermediul bisericii din Ie rusalim. Este cert c Dumnezeu ne nva faptul c bisericile locale sunt au tonome n funcionalitatea lor, ele depinznd numai de D u m n e z e u . Fiecare biseric local trebuie s-i ndeplineasc funciile existeniale conform principiilor de funcionalitate date de Dumnezeu prin Duhul' Su, alegnd cele mai bune ci i metode de lucru specifice contextului n care aceasta i desfoar activitatea.

Apariia Bisericii

51

dincios este proprietatea lui Dumnezeu prin rscumprarea lucrat de Fiul Su. Prin urmare, imoralitatea sexual este un pcat foarte grav: 1 .Corinteni 6:18-19, Respingerea acestei nvturi nseamn respingerea lui D u m n e zeu. Chiar dac pasajul face referire numai la aspectul sexual al imoralitii, morala cretin nu se oprete aici, ci se rsfrnge asupra vieii ntregi i face din puritatea moral, n toate formele ei de manifestare, un principiu biblic valabil pentru toi cei ce sunt cretini: Iat, deci, ce v spun i mrturisesc eu n Domnul: s nu mai trii cum triesc paginii, n deertciunea gndurilor lor, avnd mintea ntunecat, fund strini de viaa lui Dumnezeu, din pricina netiinei n care se afl n urma mpietririi inimii lor. Ei i-au pierdut orice pic de simire, s-au dedat la desfrnare i svresc cu lcomie orice fel de necurie (Efeseni 4:17-19). Dar acum lsai-v de toate aces te lucruri: de mnie, de vrjmie, de rutate, de clevetire, de vorbele rui noase care v-ar putea iei din gur. Nu v minii unii pe alii, ntruct v-ai dezbrcat de omul cel vechi, cu faptele lui, i v-ai mbrcat cu omul cel nou, care se nnoiete spre cunotin, dup chipul Celui ce l-a fcut (Coloseni 3:8-10). N e a m e s t e c u l Bisericii n politic Relatarea lui Luca din Fapte dezvluie acest lucru. Principiul este afirmat de nsui Mntuitorul, n dou situaii diferite n care a fost determinat s-i precizeze poziia. Prima situaie o gsim dup intrarea triumfal n Ierusalim, cnd s-a cu tat motivul politic de a-L acuza n faa autoritilor romane. Rspunsul Su la ntrebarea dac se cuvine ca evreii s plteasc tribut romanilor a fost: Dai dar Cezarului ce este al Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu (Luca 20:25), rspuns pe ct de nelept, pe att de clar. A doua situaie este prezentat de Evanghelia dup loan. Fiind d u s j a Pilat pentru interogatoriu, acesta L-a ntrebat pe D o m n u l Isus: Eti Tu mpra tul Iudeilor? Rspunsul a fost: mpria Mea nu este din lumea aceasta (loan 18:33-36) Fapte 17:5-8 readuce acest principiu n actualitate. Apostolii sunt acuzai de faptul c s-ar amesteca n politic i c ar dori instaurarea unei alte stpniri. Scopul acuzatorilor era acela de a demonstra c cei ce predic Evanghe lia lui Isus Cristos sunt de fapt dumani ai Imperiului R o m a n , ceea ce ar fi fost foarte grav. Nu ni se mai relateaz ce s-a ntmplat n continuare, dar faptul c Iason i ceilali frai arestai au fost eliberai demonstreaz falsita tea acuzaiilor. Principiul neamestecului Bisericii n politica Statului este confirmat i de poziia Bisericii fa de sclavie. Niciodat mesajul etic cretin nu s-a ridicat mpotriva acestei stri de lucruri, dar nu datorit faptului c sclavia ar fi fost un lucru bun, ci pentru c a aborda problema sclaviei aducea Biserica n situ-

Puritatea moral
Necunoscut n lumea pgn, acest principiu se dorea a fi un pas nainte fcut de Biseric, n sensul puritii morale. n lumea greac, imoralitatea sexual era un fapt normal, avnd n vedere c toate zeitile adorate de greci erau implicate n aa-zisele scandaluri sexuale legate de infidelitate i incest. Se pune ntrebarea: C u m putea fi un popor, care avea a s e m e n e a diviniti, n ce privete moralitatea? Lucrurile sunt fundamental schimbate n cretinism. nvtura cretin aduce n prim-plan puritatea moral a credincioilor. Dumnezeu este un Dumnezeu sfnt i moral, iar cei ce cred n El nu pot fi altfel, cu att mai mult cei care i slujesc n N u m e l e Lui. D u m n e z e u i c h e a m pe credincioi la sfinenie n virtutea faptului c El este sfnt: Fii sfini, cci Eu sunt sfnt. (Levitic 19:2), poruncind n decalog: S nu preacurveti. Trupul unui cre-

52

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

aia de a se ridica mpotriva ornduirii statale ngduite de D u m n e z e u . De altfel, cretinismul a ctigat btlia cu sclavia, desfiinnd-o din interior prin nvtura dat stpnilor de sclavi care deveneau cretini, cum este cazul lui Filimon, i nu prin fora armelor sau a mijloacelor politice. Mesajul Evan gheliei cretine nu trebuie s fie niciodat o chemare adresat poporului la revolt mpotriva stpnirii sau s fac uz de jocuri politice murdare. U n i t a t e a doctrinar a Bisericii Epistola ctre efeseni etaleaz n mod magistral principiul unitii Trupului lui Cristos, indiferent de naionalitate sau apartenena la Legea lui Moise. Este un principiu amintit sumar i n Epistolele ctre galateni i coloseni, dar aici e prezentat detaliat, ca rezultat al jertfei lui Cristos ce a surpat zidul ce desprea evreii de neevrei, aducnd mesajul pcii prin cruce. Unitatea Bisericii lui Cristos rezult din faptul c e Trupul spiritual al acesteia, El fiind Capul. Exist un singur Dumnezeu, un singur Duh, un singur Botez, un sin gur Trup. Chiar dac Domnul Isus a dat mai multe feluri de slujitori spiritu ali, scopul este acelai: desvrirea sfinilor, n vederea lucrrii de slujire, pentru zidirea trupului lui Cristos (Efeseni 4:12). Unitatea acestor biserici nu era dat de faptul c erau conduse de un conductor pmntesc unic sau c erau subordonate unui singur centru ecleziastic mondial. Unitatea tuturor acestor biserici era dat de faptul c pstrau nvtura dat de D o m n u l Isus Cristos, adevratul Cap al Bisericii. C a r a c t e r u l s l u j i t o r i l o r bisericeti Pasajul 1 .Timotei 3:1-7 red calitile slujitorului bisericesc. Dumnezeu dorete slujitori credincioi i devotai. Nimeni nu poate fi investit ntr-o anume slujire spiritual dac n prealabil nu ndeplinete calitile cerute de Dumnezeu prin Cuvntul Su. Aceeai list de caliti se gsete i n epistola adresat de Pavel lui Tit, care slujea n Creta (Tit 1:5-9). Toate aceste cali ti cerute liderului se pot extrage i din nvtura Domnului sau a celorlali apostoli. Versetul 2 din 1 .Timotei 3 spune: Dar trebuie ca episcopul s fie fr prihan, brbatul unei singure neveste, cumptat, nelept, vrednic de cinste, primitor de oaspei, n stare s nvee pe alii. Punctul de plecare este viaa personal, care trebuie s fie de o nalt inut etic i moral. Liderul spiritual trebuie s fie exemplu pentru cei pe care-i cluzete. Viaa sa de familie trebuie s fie n bun rnduial i curenie. Ea este dat ca termen de comparaie: Cci dac cineva nu tie s-i chinuiasc bine casa lui, cum va ngriji de Biserica lui Dumnezeu? (1 .Timotei 3:5). Liderul spiritual trebuie s aib un comportament exemplar n raport cu semenii, s aib capacitatea intelectual de-a face lucrarea Iui Dumnezeu cu toat responsa bilitatea.

Apariia Bisericii

53

Principiile calitii liderului spiritual sunt valabile pentru toate bisericile locale. n Fapte 6, cnd au fost propui cei apte diaconi, expresiile care in cludeau toate calitile din epistola ctre Timotei erau: vorbii de bine i plini de Duh Sfint. Un lider care nu are autoritate moral i nu este vorbit de bine nu va avea niciodat autoritatea necesar conducerii. Concluzii referitoare la Biserica Apostolic Prima remarc a celui ce studiaz Biserica Apostolic din Fapte este aceea c fundamentul dat de Dumnezeu Bisericii Sale este imuabil i etern. Pe ei se cldete adevrata Biseric Cretin. Putem spune c, practic, Domnul Isus Cristos a spus Bisericii CE s fac, apos Dumnezeu prin intermediul Duhului Sfnt a direcionat Biserica i pe apostoli C U M s fac. Libertatea de exprimare dat de Duhul Sfnt nu se oprete Ia o cultur sau mentalitate, i de aceea Dumnezeu a dat n paralel i principiile unei funcionri n func ie de scopul Su i misiunea Bisericii, oferind apostolilor i tuturor celor ce vor crede prin cuvntul lor uneltele de lucru valabile n orice cultur. Se remarc dou elemente: Unitatea n n v t u r . Unitatea n teologie este dat de ceea ce se pre dic i se afirm. Nu se poate predica o alt Evanghelie a salvrii n afara celei predicate de apostoli i de Biserica Primar. Apostolul Pavel spune ca tegoric c aa ceva nu se poate. Nu doar c este o alt Evanghelie; dar sunt unii oameni care v tulbur i voiesc s rstoarne Evanghelia lui Cristos. Dar chiar dac noi nine sau un nger din cer ar veni s v propovdu iasc o Evanghelie deosebit de aceea pe care v-am propovduit-o noi, s fie anatema! (Galateni 1:7-8). Nu se poate crete spiritual dect dac cei ce primesc predicarea Evangheliei struie n nvtura apostolilor, n legtu ra freasc, n frngerea pinii i n rugciuni, cum fceau primii cretini. Nimeni nu poate crete spre desvrire n alt mod. Propovduirea apostolilor a fost unitar n teologie, indiferent de locul n care s-a vestit Evanghelia, indiferent de timp sau persoana care a vestit: Evanghelia. Acesta e primul element specific bisericilor din epoca apostolic. D i v e r s i t a t e a n metode. Unitatea n teologie este elementul comun al bisericilor locale din epoca apostolic, diversitatea metodelor folosite este elementul distinct al misiunii lor. Unitatea n teologie ine de predicator i mesajul su, iar diversitatea ine de asculttori i reiese din lucrarea de misi une efectiv. Diversitatea metodelor este rezultatul adaptrii culturale sau altfel spus adaptarea mesajului la asculttori. Dac n cazul bisericii din Ierusalim am remarcat integrarea cultural a bisericii n snul societii iudaice, o dat cu depirea granielor iudaismu lui i intrarea n lumea pgn Biserica cretin a trebuit s se adapteze di verselor culturi n care se predica mesajul Evangheliei. Chiar dac adaptarea cultural nu o regsim n predicarea i manifestarea vreunei biserici locale.

54

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Apariia Bisericii

55

ci aparine mai mult echipei misionare a apostolului Pavel, adaptarea cultu ral este un principiu fundamental n dorina oricrei biserici locale de predicare a Evangheliei Ia un alt popor, ntr-o alt cultur sau chiar regiune. Domnul Isus este cel mai elocvent exemplu de adaptare a mesajului la as culttori, cu toate c era aceeai cultur iudaic. La Marea Galileei, cnd a chemat primii ucenici, EI le-a vorbit acestora despre pescuit (Matei 4). La intrarea n Ierihon, dup ce a stat de vorb cu Zacheu, D o m n u l a spus pilda minelor sau polilor (Luca 19). La fntna lui Iacov, cnd S-a ntlnit i a vor bit cu femeia samariteanc, i-a vorbit acesteia despre apa vie (loan 4). Cu ocazia nmulirii plinilor, mesajul Domnului a fost despre pinea vieii (loan 6 ) v E x e m p l e l e ar putea continua. n mod cert, adaptarea cultural este o provocare n primul rnd pentru cel ce trebuie s predice, pentru c el, nainte de a putea face ceva eficient, tre buie s-i schimbe paradigmele gndirii i uneori chiar modul de via, aa cum a fcut apostolul Pavel, care a fost crescut ca fariseu conservator, dar a trit o mare parte a vieii n lumea greac i roman, predicnd Evanghelia. El este un exemplu de adaptare cultural, fiind cel care a spus despre sine: Cu iudeii, ni-am fcut ca un iudeu, ca s ctig pe iudei; cu cei ce sunt sub Lege, ni-am fcut ca i cnd a fi fost sub Lege (mcar c nu sunt sub Lege), ca s ctig pe cei ce sunt sub Lege; cu cei ce sunt fr Lege, m-am fcut ca i cum a fi fost fr lege (mcar c nu sunt fr o lege a lui Dumnezeu, ci sunt sub legea tui Cristos), ca s ctig pe cei fr lege. Am fost slab cu cei slabi, ca s ctig pe cei slabi. M-am fcut tuturor totul, ca, oricum, s mnluiesc pe unii din ei (1 .Corinteni 9:20-22). Renunarea la anumite forme de manifestare i exprimare este ceva ce ine de maturitate, nelepciune i sacrificiul de sine pentru naintarea Evangheliei. Modul de via al lui Pavel ca fariseu ar trebui s ne sugereze lupta pe care trebuia s o duc cu sine, cu modul su vechi de via, caracteristic fariseilor, pentru a putea fi i tri ca un grec sau barbar, cu toate c a fost nvat s-i priveasc ca pe nite pgni. El spune: Dup cum m silesc i eu n toate lucrurile s plac tuturor, cutnd nu folosul meu, ci al celor mai muli, ca s fie mn tuii (1 .Corinteni 10:33) Studiind principiile existenei i funcionrii Bisericii Apostolice din se colul I, nu se poate s nu se ajung la concluzia c este necesar ca fiecare generaie de slujitori bisericeti i credincioi s studieze modul n care Dumnezeu, prin Duhul Su, a cluzit Biserica spre victorie. Nu vom putea recupera puritatea Bisericii Apostolice dac principiile de baz i cele de funcionare ale bisericilor locale nu se vor regsi n viaa acestora, aa cum se regsesc ele n bisericile Noului Testament. Dac avem n vedere c N o u l Testament a fost scris n perioada aposto lilor nelegem c Biserica nu a fost niciodat n stadiul de nedesvrit" i nici nu a avut nevoie de secole pentru a se perfeciona spre desvrire, cum

spun susintorii tradiiei bisericeti. Aceasta este erezia care a distrus cre tinismul apostolic. Biserica este creaia lui Dumnezeu. Ea este desvrit constituit de la nceput att n structura ei, ct i n menirea ei. Deoarece exist un singur Dumnezeu, un singur Cap al Bisericii, un singur Mare Pstor, un singur Mare Preot, un singur Duh, o credin i un singur botez, ncepnd cu ziua Cincizecimii a anului 33 avem un singur model de biseric: cel prezentat de Noul Testament. Odat cu trecerea timpului, pgnizarea Bisericii prin ncretinarea" practicilor strine cretinismului apostolic au distrus puritatea ei. Nu putem vorbi de ncretinarea" unor elemente pgne tot aa de uor cum vorbim de schimbarea unei culori de vopsea. Dac cretinismul n mijlocul cruia trim este aa cum este, totul se datoreaz acestor ncretinri aberante. So luia e totdeauna aceeai: ntoarcerea la modelul Bisericii Primare. Biserica este poporul lui Dumnezeu care trebuie s fac lucrarea lui Dumnezeu cu metodele lui Dumnezeu, pentru ca toat gloria s fie a lui D u m n e z e u .

Comunicarea i cretinismului

transmiterea apostolic

Comunicarea i transmiterea cretinismului apostolic

57

In toate domeniile de activitate exist dou modaliti de relatare i transmi tere a unor informaii: prin scris sau prin viu grai. n contextul cretinismului se presupune c ar fi dou ci: Biblia i Tradiia bisericeasc. Cnd spunem Tradiie, n sens cretin, este necesar s facem precizarea c de obicei acest termen include pe nedrept att tradiia apostolilor, ct i Tradiia bisericeasc. Spun pe nedrept, deoarece acestea dou nu se pot confunda, ntruct se refer ia dou aspecte total diferite, pe care le voi lmuri n continuare. Spre deosebire de transmiterea scris care rmne aa cum a fost fcut, transmiterea oral permite modificri ale coninutului prin adugare sau omitere. Din acest motiv, nici o instituie a societii nu funcioneaz n baza unor legi transmise oral, ci numai pe baza legilor scrise (documente). Cu ct domeniul de activitate este mai important, cu att mai mult se cere ca toate informaiile s fie scrise, pn n cele mai mici amnunte. Putem crede c un domeniu att de important cum este viaa i sufletul omului se poate conduce totui doar dup nite legi nescrise? Putea Dumnezeu s-i lase Biserica s lucreze i s se conduc dup nite legi transmise oral, tiut fiind faptul c o lege nescris se poate schimba att de uor? Bineneles c nu. ntruct pen tru nelegerea problematicii discutate este nevoie de diferenierea clar a ce lor dou ci de transmitere a informaiilor, trebuie s privim mai ndeaproa pe cele dou ci. Slnta Scriptur sau Biblia Sfnta Scriptur sau Biblia este consemnarea scris a revelaiei de Sine a lui Dumnezeu. Aceast revelaie de Sine a fost fcut n vechime prin creaie, prin istorie,- prin N u m e l e Su, prin Lege i prin profeii, iar consemnarea aces tei revelaii a fost fcut de profei prin inspiraia Duhului Sfnt, sub forma Ve chiului Testament. Desvrirea revelaiei de Sine a lui Dumnezeu a fost fcu t n Fiul Su, Isus Cristos, iar consemnarea scris a fost de asemenea prin in spiraia Duhului Sfnt dat apostolilor, sub forma Noului Testament. Prin Cuvntul scris, Dumnezeu Se face cunoscut pe Sine i voia Sa suve ran oamenilor, i cluzete pe calea adevrului i credinei i reglementea z viaa cretin i relaiile dintre oameni. Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos ca s nvee, s mustre, s ndrepte, s dea nelep ciune n neprihnire, pentru ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit i cu totul destoinic pentru orice lucrare hun (2.Timotei 3:16-17). Dumnezeu este autorul ei, dar s-a folosit de oameni credincioi: S tii c nici o proorocie din Scriptur nu se tlcuiete singur. Cci nici o proorocie nu a

fost adus prin voia omului, ci oamenii au vorbit de la Dumnezeu, minai de Duhul Sfnt (2.Petru 1:20-21). Fidelitatea unui cult sau a unei Biserici fa de D u m n e z e u este dovedit i artat de fidelitatea fa de Cuvntul Su. Cu ct suntem mai apropiai i respectm mai mult Biblia, cu att suntem mai fideli lui D u m n e z e u . Nu pu tem afirma c suntem credincioi i fideli lui D u m n e z e u dac tratm cu indi' feren Cuvntul Su, pentru c ne bazm pe alte cri, alte revelaii i semne sau chiar hotrri sinodale. D u p cum Constituia este legea fundamental a unui stat i toate celelalte legi organice sunt n conformitate cu ea, tot aa stau lucrurile i n cazul cretinismului i al Bibliei. Sfnta Scriptur este Legea Fundamental a cretinismului i toate cele lalte rnduieli legate de exprimarea credinei cretine trebuie s fie n deplin concordan cu ea. ntruct Dumnezeu este Unul singur, trebuie s fie i o singur Lege Fun damental. D u m n e z e u este Duh i nu poate fi cunoscut dect prin revelaie. Biblia este cartea prin care Dumnezeu Se reveleaz, e cartea n care El nsui ne spune Cine este, Cum este i Care este voia Lui cu privire la noi. Din aceste motive, Biblia este singura autoritate n materie de credin i practic cretin. Ea e dat ca etalon de verificare a tuturor practicilor, a sem nelor i minunilor, a hotrri lor sinodale sau a noilor revelaii de la Dum nezeu". Mntuitorul spune: Cine are poruncile Mele i le pzete, acela M iubete... Dac M iubete cineva, va pzi cuvntul M e u (loan 14:21,23). Este ct se poate de clar c l cinsteti pe D u m n e z e u cnd l asculi. Nici un copil nu dovedete c-i preuiete prinii dac nu-1 intereseaz care sunt valorile lor, dac nu-i ascult i dac nu ia seama ia ceea ce-i spun ei. Un ast fel de copil este numit un copil rebel" i neasculttor. Lucrurile stau ntoc mai i n cazul lui D u m n e z e u : S cinsteti i eti fidel lui D u m n e z e u cnd l asculi, cnd tii care sunt valorile Sale, cnd cunoti voia Lui i o mplineti. Biblia a fost scris ntr-un interval de peste 1400 de ani, este fr greeal (infailibil) i nu se contrazice. Ea e compus din dou mari seciuni n con formitate cu cele dou mari Legminte prin care D u m n e z e u S-a raportat ia oameni: Vechiul Testament, adic cartea Vechiului Legmnt, care cuprinde: condiiile, Legea legmntului, porunci i legi de aplicare a Legmntului, i N o u l Testament, adic cartea Noului Legmnt. Vechiul Testament Vechiul Testament este cartea iudaismului (religia poporului evreu) i acoper perioada de timp scurs de la creaie pn n jurul anului 400 nainte de Cristos. Vechiul Testament este istoria sacr a felului n care D u m n e z e u s-a revelat pe Sine i voia Sa. El relateaz istoria creaiei, a primei religii revelate la Muntele Sinai i a modului n care D u m n e z e u a intervenit att n istoria poporului ales Israel, ct i n istoria naiunilor din zona Orientului

56

58

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Mijlociu, leagnul civilizaiei umane. Prin el, D u m n e z e u S-a fcut cunoscut ca fiind Creatorul i Susintorul ntregului Univers. Crile Vechiului Testament sunt forma scris a mesajelor pe care D u m n e z e u le-a transmis prin profeii Si cu precdere poporului Israel, dar i ntregului neam ome nesc. Vechiul Testament are 39 de cri, pe care le putem mpri n patru mari categorii: Crile Legii Legea lui Moise 5 cri Geneza Exod Numeri Levitic Deuteronom Io su a Judectori Rut 1 .-2.SamueI 1.-2.Regi 1 .-2.Cronici Ezra Neemia Estera Iov Psalmi Proverbe Eclesiastul Cntarea Cntrilor Isaia Ieremia Plngerile lui Ieremia Ezechiel Daniel Osea loel Amos Obadia lona Mica Naum Habacuc efania Hagai Zaharia Maleahi

Comunicarea i transmiterea cretinismului apostolic

59

Crile istorice

12 cri

Literatur de nelepciune

5 cri

Crile profetice

Profeii mari

5 cri

Profeii mici

12 cri

Pe scurt: - Crile Legii. Mai sunt numite Tora" sau P e n t a t e u h " i au fost scrise de Moise. Constituie baza iudaismului, care este prima religie revelat i e ceea ce noi numim scurt Legea". Ca perioad istoric se refer la timpul scurs ntre creaie i intrarea poporului Israel n ara Promis: C a n a a n u l , ' aprox. 1500-1400 .Cr. - Crile istorice. Se refer Ia cucerirea Canaanului, instaurarea Israelului ca stat unitar, viaa religioas i n special relaia cu Dumnezeu a poporului, dovedit prin pzirea Legii. Ducerea n exil a poporului evreu este prezen tat ca o consecin a neascultrii de Dumnezeu i a adoptrii unor practici pgne n religia dat prin Moise. Ezra i N e e m i a prezint ntoarcerea din exilul babilonian. - Literatura de nelepciune. Este tezaurul nelepciunii evreieti. Adev rata nelepciune are dou forme: practic, referitoare la viaa cotidian, i o regsim n Psalmi i Proverbe, i filozofic, referitoare la problemele exis tenei i ale sensului vieii, cum este Iov sau Eclesiastul. Literatura de ne lepciune este conservarea adevrului constatat de oamenii nelepi. - Crile profetice. Sunt crile care cuprind mesajele pe care Dumnezeu le-a transmis poporului ales, prin care cerea ntoarcerea la ascultare de El i la pzirea Legii. Profeilor, Dumnezeu Ie dezvluia adevrata stare de lu cruri, n ceea ce privea religia i ascultarea poporului, i prin ei anuna lucru rile care urmau s se ntmple. Fenomenul profetic este unic n istoria lumii, deoarece nu se mai ntlnete la nici un popor. Explicaia const n faptul c profeii au fost profeii Legmntului dintre Dumnezeu i poporul Israel, sin gurul Legmnt fcut de Dumnezeu cu oamenii, pn la aezarea celui N o u . Vechiul Testament este o surs de nvtur pentru un cretin, dar esena credinei cretine este Noul Testament, ca urmare Vechiul Testament nu mai are valoare de lege pentru cretin, ci numai o valoare didactic. D o m n u l Isus a spus c: Legea i proorocii au inut pn la loan (Boteztorul), iar apostolul Pavel merge mai departe, spunnd, n contextul faptului c Israelul n-a cunoscut neprihnirea dat de D u m n e z e u : Cci Cristos este sfritulLe gii, deoarece spune Pavel: Legea ne-a fost un ndrumtor spre Cristos. Noul Testament Noul Testament este cartea cretinismului. Este forma scris a Tradiiei Apostolice (Predaniei Apostolice) care se referea la viaa i nvtura Fiului lui D u m n e z e u : Isus Cristos. Cretinismul nu a existat nainte de Cristos, El l-a ntemeiat ca pe un mod de trire cu Dumnezeu n fiecare zi i nu ca pe o nou religie. Astfel, expresia tririi cu Dumnezeu nu mai este dat de prac ticarea vreunui ritual, ci de trirea credinei. Din acest motiv, Noul Testa ment nu conine informaii despre vreun ritual sau o alt form de exprimare a credinei cretine n afara tririi principiilor i nvturii lui Cristos. A fost

60

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

scris ntre anii 40 i 90 d.Cr. i are 27 de cri care se mpart n patru cate gorii : Evanghelii Viaa iui sus 4 cri Matei Marcu Luca loan Faptele Apostolilor Romani 1 .-2,Corinteni Galateni Efeseni Filipeni Coloseni 1 .-2,Tesaloniceni 1 .-2.Timotei Tit Filimon Evrei lacov 1.-2.Petru 1 .-3.loan Iuda Apocalipsa

Istorie Epistole

nceputul Bisericii nvturi pentru Biseric

1 carte 21 cri

Comunicarea i transmiterea cretinismului apostolic 61 vitatea bisericii locale, n diverse situaii, contexte i chiar civilizaii. Ele conin ndemnuri i sfiituri adresate cretinilor cu scopul de a-i nva cum trebuie s triasc o via curat i plcut lui D u m n e z e u . -Apocalipsa este cartea care descrie simbolic v r e m e a sfritului. Cuvntul apocalipsa" nseamn dezvluire" i nu sfritul, cum se spune n popor. Apostolului loan i-a fost dezvluit ce se va ntmpl i cum va fi vremea sfr itului. El a scris aceste lucruri n limbajul su, i de aceea este bine s nu ne hazardm n explicaii fr suport. Ceea ce trebuie s tim este c va fi un sfrit al tuturor lucrurilor, cnd fiecare om va da socoteal de modul n care i-a cinstit prin ascultare pe Dumnezeul Creator i pe Fiul Su Isus. Eti tu pregtit pentru acest: sfrit? tii c sfritul nu nseamn sfritul tu, ci doar trecerea ntr-o alt stare i a n u m e : Starea venic sau Starea etern? C u m s-a a j u n s i a s c r i e r e a N o u l u i T e s t a m e n t ? Pentru a nelege aceasta trebuie s facem distincia ntre Tradiia Aposto lic i Tradiia bisericeasc, deoarece acestea nu se pot confunda. Tradiia bisericeasc sau a Prinilor Bisericii nu este aceiai lucru cu Tradiia Apos tolic sau Predania Apostolilor", numit impropriu i uor confundabil: Tradiia Apostolilor. T r a d i i a A p o s t o l i l o r - n greac paradosis, sau p r e d a n i e " n limbaj po pular, constituie nvtura dat apostolilor de Salvatorul Isus Cristos, spre a fi transmis mai departe. Ea a fost transmis de apostoli discipolilor lor (nu mii ulterior cretini) i constituie temelia Bisericii nfiinate de apostoli, i prin extensie a oricrei biserici cretine adevrate. Contieni de pericolul iminent al dilurii i schimbrii acesteia, apostolii, sub cluzirea Duhului Sfnt, au consemnat n scris aceast nvtur pentru a fi siguri c ea va rmne aa cum au primit-o ei de la Mntuitorul. Cnd cretinismul a nceput s se extind i apostolii nu puteau fi n mai multe locuri simultan pentru a da nvtur sau pentru a corecta unele devi eri de la nvtura Mntuitorului, scrierea acesteia a devenit o necesitate. Prin scriere se realizau cteva aspecte imperios necesare: - Multiplicarea nvturii apostolilor spre folosina tuturor adunrilor locale (bisericilor); - P s t r a r e a neschimbat a nvturii apostolilor chiar i n cele mai n deprtate coluri ale lumii; - Asigurarea c acela este mesajul aductor de salvare, dup cum spune apostolul loan: Dar lucrurile acestea au fost scrise pentru ca voi s credei c sus este Cristosul, Fiul lui Dumnezeu; i creznd, s avei viaa n Numele Lui (loan 20:31) nii apostolii au artat scopul pentru care au scris Noul Testament: ca s nu apar devieri de la aceast nvtur. Iat ce spune evanghelistul Luca: Fiindc muli s-au apucat s alctuiasc o istorisire amnunit despre

Profeie Pe scurt:

Vremea sfritului

1 carte

-Evangheliile relateaz viaa pmnteasc a Iui Isus. Scopul Evanghelii lor este acela de a declara cine e i ce a fcut Isus Cristos, precum i nv tura Sa. Sunt cri prescriptive, a cror nvtur este obligatorie pentru toi cei care sunt cretini i care I urmeaz pe Isus. - Faptele Apostolilor este o carte istoric, deci descriptiv, care prezint naterea Bisericii {Adunrii) lui Cristos i primele decenii din istoria creti nismului. E cartea care ne arat cum s-a trecut de la iudaism la cretinism; de la Vechiul Legmnt Ia Noul Legmnt; de la Lege Ia I Iar [Graie] i m o dul n care D u m n e z e u a deschis ua Evangheliei primind i pe neevrei. Fiind o carte istoric, nu poate constitui baza vreunei doctrine cretine, ci doar exemplificarea unei doctrine care se bazeaz pe Evanghelii sau Epistole. - Epistolele sunt scrisori ale apostolilor ctre diferite biserici locale care se confruntau fie cu probleme de nvtur teologic, fie cu probleme de n elegere i aplicare a nvturilor. Din epistole vedem cum se aplicau principiile cretine fie la trirea cotidian a credinciosului, fie la viaa sau acti-

62

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

lucrurile care s-au petrecut printre noi, am gsit i eu cu cale, preaalesule Teofile, dup ce am fcut cercetri cu de-amn untul asupra tuturor aces tor lucruri de la obria lor, s i le scriu n ir unele dup altele, ca s poi cunoate astfel temeinicia nvturilor pe care le-ai primit prin viu grai [tradiia apostolilor] (Luca 1:1-4). Interesul apostolilor este clar artat i de apostolul loan n pasajul amintit. Nu s-au scris toate lucrurile, nu s-a scris tot ce s-a ntmplat, ci doar att ct a socotit Dumnezeu c este suficient oa menilor pentru a-L cunoate pe El i Adevrul Su i pentru trirea unei viei de ascultare ca expresie a fidelitii lor. Isus a fcut multe alte semne care nu sunt scrise n cartea aceasta (loan 20:31). Prin afirmaia: Dar lucrurile acestea au fost scrise pentru ca voi s credei c Isus este Cristosul, Fiul lui Dumnezeu; i creznd, s avei viaa n Numele Lut, apostolul loan spune c ceea ce s-a scris este important, nu ceea ce nu s-a scris. Susintorii tradiiei bisericeti spun c ceea ce nu s-a scris ar fi de fapt tocmai aceast tradiie bisericeasc! Eu cred c apostolul loan a fost destul de clar i nu era nevoie ca sute de ani mai trziu cineva s spun ct de importam este ceea ce nu s-a scris. Dup scrierea nvturilor apostolilor sub forma Evangheliilor i a Epis tolelor, acestea au devenit norme de credin, citindu-se din ele n adunarea credincioilor ori de cte ori se ntlneau. Acest lucru s-a meninut pn la nlocuirea lor cu Tradiia bisericeasc. M a r e a erezie care a distrus cretinismul apostolic Orice cretin, indiferent crui cult i aparine, ar trebui s fie convins c ceea ce spune Dumnezeu este mai important dect orice au hotrt oamenii vreodat sau vor hotr n viitor. Trebuie s fie clar pentru noi un lucru: In diferent de numrul oamenilor care sunt de acord ntr-o anumit privin sau hotrsc n unanimitate chestiuni privitoare la credina cretin i indiferent de funcia lor bisericeasc, nu trebuie s credem c hotrrea lor este n mod automat voia" lui D u m n e z e u ! Toate hotrrile luate de sinoade sau alte adu nri clericale trebuie s fie n conformitate cu revelaia Lui scris. Hotrrile luate n unanimitate pot fi valabile n multe alte situaii din via, sunt vala bile ntr-un sistem religios tradiional, n care sinoadele omeneti hotrsc ce s cread oamenii sau ce s fac, dar principiul unanimitii de acest fel nu este valabil i n cretinismul autentic. Aa cum am artat Ia nceput, un sistem religios nseamn un ir de prac tici, ceremonii i ritualuri care s-1 ajute pe om s se mpace cu D u m n e z e u , iar n final s-i asigure salvarea sufletului pentru eternitatea care i st n fa . Acesta este la urma urmei scopul declarat al oricrei religii. n cretinis mul autentic i apostolic, Dumnezeu nu cere ritualuri, ceremonii sau prac tici religioase i nici slujbe inute de strlucitoare soboare de preoi n diver se locuri pentru a ne m p c a cu Ei, deoarece mpcarea este deja realizat n.

Comunicarea i transmiterea cretinismului apostolic 63 Isus Cristos: Ne-a mpcat cu El prin Isus Cristos (2.Corinteni 5:1 8). El nu cere ritualuri, ceremonii sau practici religioase nici pentru a ne asigura sal varea sufletului, deoarece tot Dumnezeu spune n Cuvntul Su: i viaa ve nic este aceasta: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, si pe Isus Cristos, pe care L-ai trimis Tu (loan 17:3). Este ct se poate de evident c nu prin ritualuri i ceremonii l cunoatem pe Dumnezeu ci numai prin Cristos, Fiul Su. Biblia spune: Nimeni n-a vzut vreodat pe Dumne zeu; singurul Lui Fiu, care este n sinul Tatlui, Acela L-a fcut cunos cut" (loan 1:18). Toat revelaia Fiului este n Noul Testament i nici ntr-un caz prin d o g m e aezate de preoi zeci i sute de ani mai trziu! Dumnezeu nu-i negociaz voia i nici nu a dat dreptul vreunui om s hotrasc cu pri vire la viaa vreunui semen al su! n decursul timpului, diverse sinoade, mai mult sau mai puin ecumenice, au adugat la cretinism, cu diferite scuze i motivaii, practici, manifestri, ceremonii i nvturi preluate de la mitologia i religiile pgne. Acest lu cru arat c acel cretinism lsat de Isus Cristos i aplicat de apostoli n Bi serica Apostolic a primului secol era ori un sistem filozofic sau un curent ideologic, ori nceputul unei noi religii pe care ulterior oamenii s o perfec ioneze pn la desvrire. Aa s-a deschis drum larg ereziei. D o g m a potrivit creia cretinismul instituit de Cristos i aplicat de apos toli n Biserica Primar nu ar fi fost desvrit, iar pentru perfecionarea lui ar fi nevoie de clerici ca s-1 completeze este cea mai mare erezie care a lovit cretinismul adevrat! Impactul uria al acestei erezii a fost amplificat peste msur de faptul c ea a fost promovat oficial de clerici. n spatele ei, preoii i clericii au putut aduce noi idei i concepte strine cretinismului apostolic, pe care le-au nu mit ncretinri", dar care au avut ca scop crearea unui cadru legal" prin care clerului s-i fie recunoscut autoritatea" de a administra harul i tai n e l e " lui D u m n e z e u . Este erezia care a distrus cretinismul apostolic, iar ceea ce vedem noi ca fiind practica credinei cretine n tot spaiul cretin tii tradiionale nu este altceva dect un pgnism mbrcat n termeni i ex plicaii cretine! Ceea ce a avut Dumnezeu de spus pentru noi i ceea ce n seamn cretinism este artat n Cuvntul Su. Clericii nu numai c au permis dezvoltarea unei asemenea idei, dar s-au i folosit din plin de ea. i oamenii crilor, prin activitatea i aciunile lor, au susinut aceast idee, fapt explicabil de vreme ce au fost crescui i edu cai ntr-o cultur n care influena clerului era botrtoare, iar coal se fcea numai la mnstiri sau sub patronajul bisericii acelor vremi. M a r e a erezie are ca pilon de baz Tradiia bisericeasc i a cuprins toate teritoriile aflate sub influena nvturii cretinismului tradiional. n fapt, cretinismul tra diional este cretinismul apostolic pgnizat, ndeprtat de Ia etalonul nv turii Salvatorului.

64

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Cretinismul autentic i principiile lui nu sunt o nvtur pe care s o poat reforma vreun o m ! Cretinismul nu a fost supus unui proces de perfec ionare, cum sugereaz unii, ci a fost instaurat i conceput desvrit n toate aspectele sale de Isus Cristos. Practica i principiile sale au fost stabilite de El i date spre folosin credincioilor Lui, nu spre completare sau perfec ionare, n concluzie, nici un om, fie c vorbim de Prinii Bisericii, fie c vorbim de ali oameni, orict de nelepi ar fi, nu pot schimba sau mbunti cretinismul original artat de Biblie i practicat de Biserica apostolilor. Fcnd o analiz a dreptei credine n raport cu erezia, H.E. Turner spune c cretinismul adevrat este un sistem de gndire coerent i coordonat, n timp ce erezia, ndeprtndu-se treptat de temeiurile doctrinare primitive [specifice Bisericii Primare] i introduendfactori de diluie, de mutilare, de distorsiune i de arhaicitate, apare ca un ansamblu de teorii fragmentare nedesvrite i, n cele din urm, incoerente... deterioreaz coninutul spe cific al credinei cretine; pe scurt ea reprezint o deviere n raport cu cre dina tradiional [apostolic],* Putem crede ca unul sau mai muli oameni ar avea vreodat nelepciunea de a completa ceea ce a dat D u m n e z e u ? Ar nsemna s acceptm i ideea c Dumnezeu a dat omului ceva incomplet, ceva care trebuie perfecionat de nelepciunea u m a n ! Ce fel de Dumnezeu ar fi acesta? Ani mai crede n in failibilitatea lui D u m n e z e u ? Ar mai fi Dumnezeu atottiutor dac ar fi nece sar ca omul s desvreasc i s duc mai departe nvtura Lui? Cine ar avea nevoie de un astfel de D u m n e z e u ? Cu siguran, numai preoii, pentru a le servi lor i interesului lor! O explicaie dat de clerici e aceea c, n general, interpretarea Tradiiei ca o completare" a Scripturii decurge din nvtura (?!) c Duhul Sfnt descoper noi sensuri, profunde, ale Evangheliei lui Cristos, transmis prin didascalia apostolic.** Aceast explicaie constituie ns un mare pericol, deoarece toate acele practici care nu se pot justifica scriptura! vor fi puse pe seama noilor sensuri...profunde" pe care le-ar fi dezvluit Duhul Sfnt, ceea ce nseamn de fapt devierea de la nvtura apostolilor! Adevrul des pre lucrarea Duhului Sfnt este dat de Domnul, cnd spune: Dar Mngietorul, adic Duhul Sfnt, pe care-L va trimite Tatl, n Numele Meu, v va nva toate lucrurile i v va aduce aminte de tot ce v-am spus Eu (Ioan 14:26). Aici nu este vorba de noi sensuri profunde, ci despre nvtura dat de El, dup cum reiese i din urmtoarea afirmaie: Cnd va veni Mngietorul, pe care-L voi trimite de la Tatl, adic Duhul adevrului, care purcede de la Tatl, El va mrturisi despre Mine (Ioan 15:26). Argumentul biblic adus de susintorii Tradiiei bisericeti n sprijinul afirmaiei de mai sus este o interpretare cel puin curioas, ca s nu spun mai mult, a urmto* E.H.W. Tumer, The l'altem ofihe Christian Truth, carte discutat de A, Benoit n Le Judaisme el le Christianisme aniique, p. 300-302 i prezentata de Eliade n Istoria crcclinlelor.fi Ideilor religioase, Bucureti, 2000, p. 461. Ion Bria, Dicionar de Teologic Ortodox, p. 135

Comunicarea i transmiterea cretinismului apostolic 65 ruiui verset: Cnd va veni Mngietorul, Duhul adevrului, are s v clu zeasc n tot adevrul; cci El nu va vorbire la EL ci va vorbi iot ce va fi auzi i v va descoperi lucrurile viitoare (Ioan 16:13). Acest verset nu poate fi ns interpretat ignornd versetele amintite mai sus. Afirmaia de baz a versetului este: are s v cluzeasc n tot adevrul. Care adevr este n discuie? Evident, cei pe care Domnul Isus i-a dat ucenicilor. n conformita te cu acesta, Duhul va cluzi, cci El nu va vorbi de la El, dup cele spuse de Mntuitorul, deoarece Duhul Sfnt va mrturisi despre Mine i v va aduce aminte de tot ce v-am spus Eu, spune nsui Fiul iui Dumnezeu, Domnul nostru. Potrivit cu acest adevr, Duhul va face pe ucenicii D o m n u lui s neleag lucrurile viitoare. Aceste lucruri viitoare, chiar dac le-am privi separat, nu au nimic de-a face cu anumite practici pgne ncretinate" sau forme n care s se svreasc un ritual oarecare. Dac clerul bisericilor tradiionale, care se sprijin pe Tradiia bisericeasc i o promoveaz, vrea s spun c acele lucruri viitoare" la care face referire Mntuitorul se refer la adoptarea practicilor pgne n snul cretinismului, se nal a m a r n i c ! Cluzirea Duhului Sfnt, dat de Dumnezeu adunrii (bisericii) credin cioilor Si, att credincioi simpli, ct i celor chemai s slujeasc aduna rea, nu este pentru a aduga sau a scoate ceva din Cuvntul Su, ci pentru a interpreta i aplica corect nvtura Sa. n raport cu Sfnta Scriptur, cluzirea Duhului Sfnt s-a manifestat prin inspirarea profeilor Vechiului Testament i a apostolilor Noului Testament pentru a consemna n scris adevrul, mesajul i voia lui D u m n e z e u , i prin iluminarea tuturor acelora care se apropie ele Biblie cu dorina sincer de a cunoate adevrul, a nelege mesajul Bibliei i de a aplica voia lui D u m n e zeu la viaa lor. O analiz, chiar i sumar, a tradiiei bisericeti i a nvturilor sale poa te demonstra oricrui om onest cu sine i cu adevrul istoric c adevrata credin cretin este aceea care rmne la nvtura Noului Testament i nu aceea care e produsul frmntrilor omeneti de a gsi justificarea mariaju lui" din interes sau a reciprocitilor de interese ntre Biserica tradiional i istoric i statul secular. A v e r t i s m e n t e l e Iui D u m n e z e u Ispita omului de a-i lsa amprenta asupra lucrurilor cu care vine n con tact sau de a schimba totdeauna ceva pentru spre a-i satisface aspiraiile de putere sau chiar controlul asupra semenilor este cunoscut de D u m n e z e u . In conformitate cu aceast cunotin a Sa, nainte de repetarea Legii date prin l'vfoise, D u m n e z e u d israeliilor un avertisment categoric de a nu schimba nimic, avertisment repetat de nenumrate ori sub o form sau alta. De altfel, Biblia relateaz ntmplri n care oamenii au schimbat ceea ce a spus D u m nezeu (considernd c mbuntesc), dar au suportat consecine drastice aie

66

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

impertinenei lor. Din partea omului, faptul de a schimba ceva dat de Dum nezeu este o grav jignire adus Creatorului, nescuzabil de nici o conjunc tur sau situaie. Este ct se poate de clar c nu D u m n e z e u are nevoie de om, ci omul are nevoie de Dumnezeu. nainte de intrarea n ara Promis, Dumnezeu spune: S n-adugai nimic la cele ce v poruncesc eu i s nu scdei nimic din ele; ci s p zii poruncile Domnului, Dumnezeului vostru, aa cum vi le dau eu (Deuteronom 4:2). Avertismentul este repetat sub o alt form i n capitolul 12: Voi s pzii i s mplinii toate lucrurile pe care vi le poruncesc eu; s n-adugai nimic la ele i s nu scoatei nimic din ele (Deuteronom 12:32). Acelai avertisment, D u m n e z e u l transmite i Iui losua, noul conductor al Israelului dup moartea lui Moise: Intrete-te numai i mbrbteaz-te, lucrnd cu credincioie dup toat legea pe care i-a dat-o robul Meu Moi se; nu te abate de la ea nici la dreapta, nici la stnga, ca s izbuteti n tot ce vei face. Cartea aceasta a legii s nu se deprteze de gura ta; cuget asupra ei zi i noapte, cutnd s faci tot ce este scris n ea; cci atunci vei izbndi n toate lucrrile tale i atunci vei lucra cu nelepciune ( l o s u a 1: 7-8). Ascultarea n totalitate i neschimbarea Cuvntului Iui Dumnezeu n semna binecuvntarea lui Dumnezeu, n vreme ce nemplinirea i schimba rea atrgeau blestemul lui Dumnezeu rostit de Moise n capitolul 28 al crii Deuteronom. Privind zbuciumata istorie a poporului Israel aa cum este relatat de scri erile Vechiului Testament, se poate observa ct se poate de clar c ei nu au inut seama de avertismentele lui Dumnezeu. Chiar dac nu au completat Legea lui Dumnezeu n sensul unei scrieri diferite, au modificat-o n spiri tul ei prin m e t o d o l o g i a " de aplicare, aeznd tot felul de ritualuri i rnduieli care au nbuit esena mesajului lui Dumnezeu. U r m a r e a acestor corec t u r i " umane a fost atragerea blestemului lui Dumnezeu asupra poporului Israel: distrugerea regatului Israel, deportri masive n Asiria i Babilon, emigrri n mas, cum a fost cea din Egipt naintea cuceririi babiloniene, distrugeri repetate ale Ierusalimului i n final dispariia Israelului ca naiune de pe firmamentul istoriei timp de aproape 2000 de ani. Trecnd n sfera mesajului noutestamental, Cuvntul lui D u m n e z e u i pstreaz imuabilitatea, chiar dac Vechiul Testament nu mai are normativul de lege. D o m n u l i Salvatorul Isus Cristos a luat poziie mpotriva a ceea ce au adugat oamenii la Cuvntul lui Dumnezeu sub forma unor comentarii {Mina i Ghemara), pzite ns mai cu sfinenie dect nsui Cuvntul lui D u m n e z e u ! Mntuitorul spune preoilor care promovau datina btrnilor" n detrimentul Sfintelor Scripturi: El le-a mai zis: Ai desfiinat frumos porun ca lui Dumnezeu, ca s inei datina voastr (Marcu 7:9). Pentru a nu strni confuzie, Domnul Isus arat i cum anume era desfiinat porunca lui D u m nezeu: Cci Moise a zis: S cinsteti pe tatl tu i pe mama ta; i: Cine va

Comunicarea i transmiterea cretinismului apostolic 67 gri de ru pe tatl su sau pe mama sa, s fie pedepsit cu moartea. Voi, dimpotriv, zicei: Dac un om va spune tatlui su sau mamei sale; Ori cu ce te-a putea ajuta, este Cor ban, adic dat lui Dumnezeu, face bine; i nu-l mai lsai s fac nimic pentru tatl sau pentru mama sa. i aa, ai desfiinat Cuvntul lui Dumnezeu, prin datina voastr. i facei multe alte lucruri de felul acesta. Acest avertisment se potrivete ca o mnu tradiiei bisericeti din zilele noastre! Tradiia bisericeasc a fcut i face cu nv tura Mntuitorului exact ceea ce a fcut nainte de Cristos datina btrnilor" cu Legea Iui Moise: a desfiinat-o prin aceleai metode - adugarea de noi practici i rnduieli! Referindu-se la Evanghelie, adic mesajul cretin al salvrii prin credina n Isus Cristos, apostolul Pavel spune: Nu doar c este o alt Evanghelie; dar sunt unii oameni care v tulbur i voiesc s rstoarne Evanghelia lui Cristos. Dar chiar dac noi nine sau un nger din cer ar veni s v pro povduiasc o Evanghelie, deosebit de aceea pe care v-am propovdu it-o noi, s fie anatema! Cum am mai spus, o spun i acum: dac v propovduiete cineva o Evanghelie, deosebit de aceea pe care ai primit-o, s fie anatema! (Galateni 1:7-9). Concluzia e una categoric: Oricine adau g ceva ia ea cade sub blestemul lui Dumnezeu! Alegerea i aparine omu lui. Aici nu mai este loc nici de noi revelaii" i nici de noi sensuri pro funde" sub care preoii s-i promoveze propriile nvturi. O dat ce au adugat la nvtura Evangheliei harului, ei se afl sub blestemul lui Dum nezeu. Ne este greu s acceptm aceste lucruri, dar sub ochii notri vedem tocmai consecina acestor nnoiri" aduse cretinismului, pe care ns Dum nezeu nu le permite. Suntem tot mai religioi, tot mai formaliti, tot mai teo reticieni n ce privete cele sfinte", dar viaa cotidian, presa, televiziunea i starea general a societii sunt att de degradate din punct de vedere moral, nct ne este greu s ne imaginm c a mai fost vreodat aa ceva. Cu adevrat, lumea zace n cel ru, dup cum afirm Scriptura. Societatea ro mneasc este sub spectrul acestor blesteme din cauza preoilor care au schimbat Cuvntul lui Dumnezeu i au aezat Tradiia bisericeasc mai pre sus de Cuvntul lui Dumnezeu. Ce ar trebui fcut? S se dea credit n con tinuare preoilor i tradiiei bisericeti, sau fiecare romn s caute voia lui Dumnezeu n Cuvntul Su i s se cluzeasc d u p acesta? Tu ce crezi? Atingnd t e m a unicitii Evangheliei, acelai apostol Pavel spune: V fne cunoscut, frailor, Evanghelia pe care v-am propovduit-o, pe care ai pri mit-o, n care ai rmas i prin care suntei mntuii, dac o inei aa dup cum v-am propovduit-o; altfel, degeaba ai crezut (1.Corinteni 15:1-2). Ceea ce au nlocuit preoii n acest pasaj este tocmai ceea ce scoate n relief apostolul, spunnd: Dac o inei aa dup cum v-am propovduit-o. n va rianta traducerii ortodoxe a acestui verset, elementul care arat importana neschimbrii Evangheliei este subtil nlocuit cu expresia dac credei cu

68

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

trie". Aparent nu e mare diferen, i totui este una foarte important! Afir maia apostolului Pavel pune accentul pe imuabilitatea Cuvntului lui Dum nezeu, n timp ce varianta preoeasc mut accentul pe om i credina lui, ceea ce este o ofens adus lui D u m n e z e u ! Importana neschimbrii Evan gheliei este crucial pentru mntuire. Schimbarea Evangheliei face credina oamenilor zadarnic. Indirect, versetul ne spune c nu toate credinele duc la salvare, deoarece numai credina n Evanghelia neschimbat pVedicat de apostoli o aduce. Tragedia este c n cretinismul tradiional avem de-a face cu o Evanghelie radical schimbat la nivel practic, ceea ce pune sub semnul' ntrebrii validitatea credinei acestor oameni. Nu este vina lor, ci a celor ca re au schimbat Evanghelia i implicit a celor care predic i susin o Evan ghelie schimbat, dar ei sunt vinovai pentru c ignor pe Cristos i Cuvntu! lui! A nu cuta s te documentezi n chestiuni att de importante este n fapt o ignorare a lui Dumnezeu. Acelai avertisment de a nu schimba ceva n nvtura dat de D u m n e z e u este transmis la fel de categoric i apostolului Ioan nainte ca acesta s ter mine de scris ultima carte a Bibliei: Mrturisesc oricui aude cuvintele pro oroc iei din cartea aceasta c, dac va aduga cineva ceva la ele, Dumne zeu i va aduga urgiile scrise n cartea aceasta. i dac scoate cineva ceva din cuvintele crii acestei proorocii, i va scoate Dumnezeu partea lui de la pomul vieii i din cetatea sfint, scrise n cartea aceasta (Apocalipsa 22:18-19). Ca o ultim remarc n acest sens se poate lua afirmaia aceluiai apostol Ioan, care afirm n cel mai categoric mod: Oricine o ia nainte i nu rmne n nvtura lui Cristos n-are pe Dumnezeu. Cine rmne n nvtura aceasta are pe Tatl i pe Fiul. Dac vine cineva la voi i nu v aduce nvtura aceasta, s nu-lprimii n cas i s nu-i zicei: Bun-venitl (2.Ioan 9-10). Trebuie s ne ntrebm n cel mai serios mod posibil, ce nvtur aduc preoii cretinismului pgnizat? A cui nvtur, de vreme ce expresia oricine o ia nainte i nu rmne n nvtura lui Cristos se refer n mod clar tocmai la neaducerea de modificri nvturii lui Cristos. Epistola apostolului Iuda are ca tem tocmai lupta pentru pstrarea credinei aa cum a fost dat apostolilor de ctre Mntuitorul, fa de aceia care vor dori s fac schimbri n nvtura apostolilor din interiorul Bisericii: Prea iubiilor, pe cnd cutam cu tot dinadinsul s v scriu despre mntuirea noastr de obte, m-am vzut silit s v scriu ca s v ndemn s luptai pentru credina care a fost dat sfinilor o dat pentru totdeauna. Cci s-au strecurat printre voi unii oameni, scrii de mult pentru osnda aceas ta, oameni neevlavioi, care schimb n desfrnare harul Dumnezeului nostru i tgduiesc pe singurul nostru Stpn i Domn Isus Cristos... Ei sunt nite crtitori, nemulumii cu soarta lor; triesc dup poftele lor; gu ra le este plin de vorbe trufae i slvesc pe oameni pentru ctig. Dar voi, preaiubiilor, aducei-v aminte de vorbele vestite mai dinainte de apostolii

Comunicarea i transmiterea cretinismului apostolic

69

Domnului nostru Isus Cristos (Iuda 1:3-4,16-17) Indiferent ce scuz ar invoca cineva, a schimba ceva n Cuvntul Iui Dum nezeu nu este permis nimnui. Dumnezeu este infailibil i imuabil, iar Cu vntul lui este la fel. Tocmai de aceea, Dumnezeu spune ce este bine sau ru i ce e corect sau greit, doar El are acest drept, i nu 1-a dat nimnui altcui va. In ce mod aceast erezie, care d dreptul" preoilor s a d u c modificri i completri cretinismului apostolic, a afectat adevratul cretinism se va vedea pe paginile urmtoare, n care voi aborda principalele nvturi i practici pgne ncretinate" i numite tradiie bisericeasc. Avertismentele iui D u m n e z e u nu sunt adresate numai preoilor, ci tuturor celor care vor s fie fideli lui Dumnezeu, tuturor celor care vor s-L urmeze pe Cristos i care doresc salvarea. Eti unul dintre acetia? Totalitarismul cleric!

Un alt element care trebuie punctat n contextul discuiei este totalitaris mul clerical manifestat vreme de cteva secole ca expresie a dictaturii cleru lui n societate. Totalitarismul clerical este un subiect foarte puin abordat de ctre istorici, ns a fost o realitate. Controlul Bisericii manifestat prin inter mediul statului declarat cretin n 381 d.Cr. a constituit n esena sa un totali tarism mascat a! clericilor asupra societii. Acest fapt a dus nu numai la eli minarea oricrei forme de opoziiefa de Biseric, ci i la posibilitatea de relatare a unor evenimente prin alte surse sau cu o alt viziune asupra eveni mentelor. Dup experiena comunist tim c aceasta nsemna n fapt cenzu rarea a tot ceea ce se scria. Cnd nvtura cretin a rmas accesibil doar preoilor, ca de altfel i tiina de carte, ceilali credincioi se rezumau la pre zena figurativ n locul unde se desfura ritualul. Toate devierile de la credina apostolic au fost pe fondul lipsei de cu noatere coroborat cu totalitarismul clerical. Preoii aveau tot interesul ca nimeni din societate s nu tie carte sau s poat scrie. De aceea sunt att de puine informaiile despre cultur i societate ntre secolele al Vl-iea i al XlV-lea. Unul dintre cele mai expresive exemple ale acestui totalitarism cle rical este nchiderea n anul 529 d.Cr. a Academiei din Atena unde se studia filozofia. mpratul lustinian a poruncit desfiinarea acestei coli, pe temeiul faptului c acolo se studia filozofia pgn. n realitate, pe de o p a n e era cl cat dreptul elementar al omului la gndire, contiin i credin, iar pe de alt parte se elimina un mijloc prin care se putea face opoziie preoilor. Acea coal i nva totui pe oameni s gndeasc! Dincolo de elementele sale pgne, filozofia punea ntrebri despre lume i via, i determina pe oameni s i le pun n cel mai serios mod, dar aici aprea problema: clericii pretindeau c doar Biserica (adic ei) se putea pronuna asupra acestor ches tiuni. O cercetare a Scripturii ar fi scos la iveal toate devierile de la cre dina apostolilor, cum de altfel s-a ntmplat n vremea Renaterii i Refor-

70

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

mei. N i m e n i nu putea scpa de controlul dictatorial al clericilor. Aceast stare de lucruri s-a meninut neschimbat pn n vremea rena terii intelectuale, cnd cei care au avut acces la cri au constatat ntunericul i controlul n care preoimea i clericii ineau societatea pentru a o putea ine mai uor sub control. Biserica a fost transformat de ctre preoi n cea mai puternic frn n calea progresului tehnic i a dezvoltrii sociale prin ngrdirea oricrui fel de libertate individual. Asupra acestui aspect voi re veni cnd voi e n u m e r a cauzele reformei religioase. Din acest motiv, influena clerului i a viziunii sale asupra lumii, asupra vieii i asupra percepiei Iui Dumnezeu a fost decisiv. Foarte puini oameni de carte au reuit s se s m u l g " din paradigma cretinismului tradiional i au putut s evalueze raional ce se ntmpl n jurul lor. Cei care au reuit acest lucru n perioada de glorie a cretinismului tradiional au avut soarta sutelor de mii ari pe rug, cum este cazul lui Giordano Bruno. Puinii care au scpat din g h e a r e l e " Bisericii tradiionale i istorice au dat natere refor melor religioase att de necesare, iar de atunci reformatorii sunt acuzai de erezie tocmai pentru c au susinut ntoarcerea la cretinismul apostolilor i renunarea Ia ideea eretic potrivit creia acel cretinism aezat de apostoli (cretinismul apostolic) trebuia perfecionat spre desvrire de ctre Biseri c, adic mai concret de ctre clerici! n zilele noastre, situaia este similar att la noi n ar, ct i n tot spa iul geografic stpnit de cretinismul tradiional i istoric. Aceast erezie e att de tare nrdcinat, nct majoritatea populaiei din spaiul geografic al lumii cretine" o consider ca ceva normal, chiar ca o m a r c " a credincioiei. Mai mult, de dragul unui ecumenism modern care nu mai are la baz adevrul Iui D u m n e z e u , ci curentul globalizrii adus de concepia N e w Age, nimeni, n afara bisericilor evanghelice care lupt pentru pstrarea i practi carea cretinismului original, nu mai are curajul s afirme c Ia baza dez voltrii cretinismului" st aceast erezie fatal pentru cretinismul apos tolic. Tradiia bisericeasc Tradiia bisericeasc este considerat a fi o alt nvtur pe care Isus Cristos ar fi lsat-o chipurile apostolilor fr a fi scris undeva, constituind n fapt m a n d a t u l " preoesc al acestora i al tuturor preoilor de mai trziu. Aceast nvtur ar fi transmis mai departe numai preoilor, prin taina preoeasc (!). Iat cum sun o ncercare de definire a acesteia n Catehismul Ortodox: Sfnta Tradiie sau Predania este nvtura de credin descoperi t de Dumnezeu i propovduit de Sfinii Apostoli prin viu grai, dar ne scris deM ci trecut aa n Biseric fr schimbare, din generaie n gene raie. Mai trziu, ea a fost scris de Sfinii Prini i se pstreaz neschim bat n scrierile lor, n hotrrile sfintelor sinoade (!?) i n crile de slujb

Comunicarea i transmiterea cretinismului apostolic 71 bisericeasc [sublinierea m e a ] . * nainte de a arta cteva din ntrebrile se rioase pe care le ridic o astfel de definiie, cred c e normal s precizez un aspect obiectiv legat de sinoadele la care face referire definiia de mai sus. Scopul organizrii sinoadelor a fost n esen un scop nobil: definirea i formularea unor teze sau nvturi aflate n Sfnta Scriptur, dar insuficient nelese, n faa ofensivei exercitate de ereziile aprute n special n partea rsritean a imperiului. Cele mai importante realizri ale sinoadelor ecume nice sunt formularea a dou dintre doctrinele fundamentale ale cretinismu lui: doctrina despre Trinitate i Cristologia. Trebuie precizat c formularea nu este o hotrre arbitrar a sinodului, ci expresia nvturii biblice. Partea problematic a sinoadelor o constituie ns alunecarea Bisericii mpreun cu clericii spre pgnism. Pe msur ce cretinismul se adncea tot mai mult n negura pgnismului i a compromisului, sinoadele au pierdut din fidelitatea lor fa de nvtura Iui Dumnezeu i, sub diferite pretexte, au formulat legi i canoane inspirate din nvtura i practica religiilor pgne ncretinate" prin decret imperial. Mrturie stau efervescena religioas i luptele date pe temeiul icoanelor n secolele VIII i IX. n fapt, nici un sinod nu a putut i nu va putea vreodat s stabileasc legi i canoane cu adevrat cretine care s contrazic nvtura scris a sfinilor apostoli, indiferent de formularea sau de explicaiile care s-ar da. Aici intrm ns pe terenul favorabil Tradiiei bisericeti, care a admis aa ceva, iar Bi sericile istorice au zidit pe temelia deformat a multor sinoade mai mult sau mai puin ecumenice. Multe astfel de sinoade au hotrt tot felul de legi i canoane care s permit consolidarea rolului pe care i l-au dorit clericii. Aici avem de-a face cu ceva de genul: Cum este mai bine pentru noi clericii? sau: Ce ne ajut mai mult pe noi clericii? Exist fr ndoial multe lucruri pozitive sau merite care trebuie recunoscute diverselor sinoade, dar care nu sunt i nici nu trebuie atribuite ca fiind merite ale Tradiiei bisericeti, aa cum reclam unii dintre ierarhii bisericii. Tocmai aici este elementul subtil al problemei (!), adic modul n care marea erezie i-a ntins tentaculele i a trangulat cretinismul apostolic, subjugnd Biserica lui Cristos unor intere se de grup. Revenind la definirea Tradiiei bisericeti din Catehismul Ortodox, aces ta ridic cteva ntrebri serioase la care nu se poate da un rspuns pertinent. Dac lucrurile ar fi aa: C u m poate o nvtur de credin dat de Mntui torul i transmis prin apostoli s aib nevoie" de hotrrile sfintelor sinoa de, de vreme ce primul sinod a fost convocat de Constantin abia n 325 la Niceea? Dac tot se vorbete despre fidelitate fa de. nvtura Iui Cristos, atunci cum este posibil s crezi c un oarecare sinod ar avea competena s valideze sau s anuleze o nvtur dat de El prin apostoli? C u m se face c aceste nvturi au nceput s fie adugate treptat dup trecerea a sute de
* Catehism Ortodox, Alba Iulia, 1997, p. 9.

72

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

ani? De ce au nceput s fie aduse aceste adugiri numai dup ce au murit discipolii celor care au primit nvtura de la apostoli? C u m este posibil ca apostolii s nu fi consemnat n nici o epistol aceste nvturi, totui ele s fi fost consemnate n scris mult mai trziu de ctre preoi? C u m se face c de cele mai multe ori aceste nvturi contrazic Biblia? Realitatea este totui alta! Tradiia bisericeasc este un sistem acumulat de obiceiuri i datini str vechi mpletite cu superstiii pgne i concepii populare, transmise de la o generaie la alta i ncretinate" prin adoptarea lor sub un n u m e cretin n practica i nchinarea Bisericii tradiionale. Acest fapt este recunoscut chiar de ctre cei ce promoveaz Tradiia bise riceasc: Tradiia este ntr-un continuu proces de interpretare i actualiza re* De vreme ce este n continu acumulare i schimbare, se subnelege c ea nu poate ii un e l e m e n t de r e f e r i n . A susine un adevr spiritual sau a nfrunta un fals spiritual presupune ra portarea la un punct de referin care rmne neschimbat indiferent de spaiu sau timp. Este cu adevrat o absurditate s susii sau s afirmi un adevr", dar pe care nu-1 poi verifica sau pe care nu-1 poi raporta la un punct de re ferin considerat etalon. Tradiia bisericeasc este un astfel de sistem, pre zentat de cler a fi adevr", dar care nu poate fi susinut cu nimic altceva dect cu faptul c e vechi. Ignorndu-se cu bun tiin c temelia acestei Tradi ii bisericeti este un fals, se arat cu persisten ceea ce, n timp, s-a fcut ntr-un a n u m e fel sau altul, dndu-se apoi nite explicaii care mai de care mai mistice" i mai spirituale". Cu toat aceast vechime, rmne ntrebarea de referin: La ce raportm Tradiia bisericeasc pentru a ne convinge noi nine i pentru a-i dovedi validitatea, de vreme ce nu numai c este ridicat la rang de adevr", dar a i nlocuit Adevrul revelat de D u m n e z e u ? Adic ceva transmis verbal a n locuit ceva care a fost transmis prin scris! Paradoxul este cu att mai mare, cu ct n viaa cotidian ori de cte ori exist dou mrturii cu privire la un eveniment care a avut loc, una scris i alta verbal, dar nu sunt identice, tot deauna primeaz ceea ce este scris. Acelai principiu se aplic i n contex tul temei noastre. Consemnarea scris este totdeauna etalonul de verificare a ceea ce se spune despre acelai lucru. Apostolii an trit mpreun cu Mntuitorul, au auzit cuvintele Lui, au v zut minunile Lui, au primit nvtura Lui i au consemnat n scris, att ct a fost necesar pentru a crede n El, pentru toi aceia care nu au avut harul de a fi mpreun cu Fiul lui Dumnezeu. Apostolul Ioan spune: Ce era de la nce put, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i ce am pipit cu mintte noastre, cu privire la Cuvntul vieii, pentru c viaa a fost ar tat, i noi am vzut-o, i mrturisim despre ea, i v vestim viaa venic,
* Ion Bria, op. cit., p, 274.

Comunicarea i transmiterea cretinismului apostolic 73 via care era la Tatl, i care ne-a fost artat; - deci, ce am vzut i ani auzit, aceea v vestim i vou, ca i voi s avei prta ie cu noi. i prta ia noastr este cu Tatl i cu Fiul Su, Isus Cristos (1 .Ioan 1:1-3). Mrturia aceasta este direct, ntruct vine din partea unui participant la evenimente. Acum se cuvine s facem un raionament: Dac apostolii au fost martori la toate aceste lucruri i le-au scris (tocmai ca s nu se schimbe cu trecerea timpului), iar Tradiia bisericeasc va reevalua" nvtura Mmtuitorului i informaiile privitoare la practicarea credinei lsate de apostoli, schimbnd mai multe concepte de baz, ce anume va fi considerat adevrat? Nite schimbri impuse dup sute de ani de ctre oameni care nu au fost martori oculari Ia viaa i nvtura Domnului Isus, ci doar doreau unele avantaje i privilegii de pe urma schimbrii, sau ceea ce este scris de la nceput i con stituie surs original? Apostolii nu s-au dezis niciodat de nvtura Evangheliilor, iar o simpl privire asupra epistolelor scrise de acetia dovedete c nvtura lor era conform cu aceea a Mntuitorului. Ei nu au schimbat nimic, ba mai mult, am vzut c apostolul Pavel spune n Galateni 1:7-9 c nimic nu se mai poa te schimba n ceea ce a lsat Cristos, cu toate c vor veni muli care vor spune c au mesaje noi de la Dumnezeu. Dar, potrivit unui citat de mai sus, Tradiia bisericeasc tocmai aceasta a Iac ut atunci cnd a promovat nv turi noi sub mantaua afirmaiei c numai Biserica, adic clerul, poate inter preta Cuvntul Iui Dumnezeu. Se ridic o alt ntrebare absolut normal: Pentru ce este dat Duhul Sfnt credincioilor? Nu pentru a-i ilumina n ne legerea Scripturilor? Acest lucru e cu att mai valabil, cu ct Biserica nu este clerul, ci adunarea celor care se strng la un loc n N u m e l e lui Isus Cristos. Fr a intra prea mult n detalii, se poate spune c Tradiia bisericeasc trateaz cu indiferen trirea n pcat (cum sunt ura, ovinismul religios, minciuna, beia, prostituia, vrjitoria, ghicitul, spiritismul, dezbinarea so cial, e t c ) , accentund ns importana ritualului care ar putea substitui i cura aceste triri n pcat. Spre exemplu, la seciunea dedicat pcatului, Catehismul ortodox spune c pcatele personale sunt de d o u feluri: pcate uoare i pcate grele. Asupra pcatelor uoare nu se struie i nu se amin tete nici unul dintre acestea, lsnd la latitudinea omului s aleag lista. Dintre pcatele grele, dar uzuale, se amintesc: mndria, iubirea de argint, desfrnarea, pizma, lcomia, mnia i lenea... Pcatele strigtoare la cer sunt: uciderea cu tiin i voie liber, sodomia [homosexualitatea], asupri rea vduvelor, orfanilor i sracilor, oprirea plii lucrtorilor. La acestea poate fi adugat pcatul pe care-l svresc copiii prin necinstirea prin ilor. Nu se amintete de ur, minciun, curvie, vrjitorie, ghicire, e t c , de parc la noi n societate acestea n i c i n u ar exista. Cum este posibil ca tocmai Catehismul s le omit pe acestea? n prefaa unei alte ediii a Catehismului, preotul Ilarion V. Felea spunea despre catehism: Catehismul este cartea care

74

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

ne arat ce trebuie s credem, pentru a ti cum s trim. Cine nu cunoate cu de-amnuntul nvturile religiei sale, acela poate fi uor amgit de toate rtcirile* Dac lucrurile stau ntr-adevr aa, cum de s-au omis aces te pcate att de prezente n societatea romneasc? S privim cu atenie lista nc o dat: mndria, iubirea de argint, desfrnarea, pizma, lcomia, mnia i lenea... Pcatele strigtoare la cer sunt: uciderea cu tiin i voie liber, sodomia [homosexualitatea], asuprirea vduvelor, orfanilor i sracilor, oprirea plii lucrtorilor. Parc nu ne vine s credem! Societatea noastr mpreun cu ierarhia bisericeasc stau sub spectrul acestor pcate grele. Potrivit aceluiai Catehism, pcatele grele nimicesc legtura noastr cu El (Dumnezeu) i ne atrag pedeaps din partea Lui.** S fie aceasta explicaia faptului c toate lucrurile la noi n ar se degradeaz? O astfel de ipotez ar explica toate lucrurile pe care acum nu ie putem explica. M refer la faptul c n ultimii ani am devenit tot mai religioi, tot mai multe ritualuri i pro cesiuni, tot mai muli sfini i srbtori, dar direct proporional cu acestea a fost i decderea moral i degradarea social, att a oamenilor simpli, ct i a clericilor. Niciodat nu au fost att de multe scandaluri legate de homose xualitate, trafic de influen i lcomie n care s fi fost implicate nalte fee bisericeti" ca n ultimii ani. Am fi tentai s credem c acetia nu au nimic de-a face cu pcatele amintite mai sus. In alt ordine de idei, n zilele noastre, de cele mai multe ori cnd vreun preot i argumenteaz o afirmaie, o atitudine sau o a n u m e poziie fa de ceva, o face fie spunnd: Tradiia spune..." fie argumentnd: Sfinii prini spun...", dar foarte rar auzi un preot s spun: Cuvntul Iui Dumnezeu spu ne..." sau D u m n e z e u spune...", ca i cnd Tradiia sau sfinii Prini ar fi sursa credinei cretine i nu Dumnezeu. Spre exemplificare, reproduc din cuvntul unui respectat om al Bisericii de pe coperta Dicionarului de teolo gie ortodox: Din lucrare respir un duh autentic bisericesc i ortodox, cci explicarea fiecrui termen se ncoroneaz cu un text din sfinii Prini sau din rugciunile i cntrile Bisericii. Comentariile sunt de prisos. Aceeai situaie este regsit i n cazul unor nvturi de credin. Citind n catehismul ortodox despre principalele teme cretine, am ntlnit o propo ziie care se repet: Dup nvtura Sfintei Biserici... Este de la sine neles c nu Biserica a dat nvtura, ci Dumnezeu. Nu Biserica are aceast nv tur, ci ea este n Sfnta Scriptur, care e aceeai oriunde n lume. O Biseric sau alta rmne n nvtura lui Dumnezeu n msura n care i ia aceast nvtur din ea. Sigur c aici avem o mare problem: D a c Biserica nva ceva care este n contradicie cu Biblia, de unde are Biserica nvtura? De exemplu, iat ce spune catehismul: Sfnta Biseric ne nva c pedeapsa pcatului este grea. Pedeapsa nu vine numai din partea cugetului nostru i
* Catehism Cretin Ortodox, Arad, Editura Diacezana, 1940. * Catehism Ortodox, Alba lulia, 1997, p. 93.

Comunicarea i transmiterea cretinismului -apostolic 75 din partea semenilor (!) [de parc pcatul omului ar fi, nainte de toate, o problem a omului cu semenii si], ci ea vine mai ales de la Dumnezeu care, la Judecata din urm, va da fiecruia dup faptele sale.* Dumnezeu spune cu totul altceva n Cuvntul Su: Iat c toate sufletele sunt ale Mele... Su fletul care pctuiete, acela va muri (Ezechiel 18:4), i: Fiindc plata p catului este moartea, dar darul fr plat al lui Dumnezeu este viaa ve nic n Isus Cristos, Domnul nostru (Romani 6:23). Problema faptelor este una de motivaie; nu le faci pentru a fi mntuit, ci pentru c eti mntuit prin darul iar plat a lui Dumnezeu n Cristos Isus. Care nvtur o vom lua n calcul, a preoilor sau a lui Dumnezeu? Orice comentariu e din nou de prisos. Ridicarea t r a d i i e i bisericeti la rangul de autoritate n materie de credin cretin este o grav ofens adus lui Dumnezeu. Aceasta nu numai dato rit faptului c ceea ce au fcut oamenii s-a pus pe picior de egalitate cu ceea ce a spus Dumnezeu, ci i datorit faptului c Tradiia bisericeasc, care este acumularea n timp a unor nvturi, evenimente, practici i obiceiuri, de cele mai multe ori de sorginte pgn, e considerat mai de ncredere dect Cuvntul Su. Urmtorul citat este de-a dreptul ocant dac vrem s fim fi deli nvturii biblice: Dac am ncerca s lsm la o parte obiceiurile [ca re n-au temei scris], ca i cnd n-ar avea mare nsemntate, am grei, pgu bind Evanghelia n cele eseniale.** Cum s-ar putea pgubi Evanghelia n prile ei eseniale dac acestea nici mcar nu au fost pomenite n Evanghe lii? Ct de importante erau dac au fost omise de apostoli? Acele culte care nu recunosc Tradiia bisericeasc ca autoritate a credinei cretine au fost de clarate eretice tocmai pe baza nvturii Tradiiei! Cu obiectivitatea unui istoric adevrat, Eliade spune n Istoria credinelor i ideilor religioase": Jn fond, primele forme cretine erau mai aproape de acelea care au fost considerate mai trziu drept eretice ".*** Pe ce baz au fost declarate eretice acele forme cretine care semnau cu cele din primul secol? Pe baza Tradi iei bisericeti, dei acele culte sunt fidele Cuvntului lui D u m n e z e u ! Tradiia bisericeasc a nlocuit Cuvntul scris al lui Dumnezeu, aeznd nvturi noi, prin care harul lui Dumnezeu este fcut inutil. Prin dogmele adugate de ctre preoi la nvtura apostolilor, ridicate apoi la rangul de Tradiie i autoritate a credinei, cretinismul original, care era o religie a ini mii, a fost transformat ntr-un cretinism ritualist ncorsetat de reguli i ritu aluri fr via care nu-L mai nal pe Cristos, ci evideniaz importana slu jitorilor Bisericii i justific existena ierarhiei bisericeti, ca segment dis tinct, diferit de credincioii de rnd. E e c u l e d u c a i e i religioase b a z a t e p e T r a d i i e Tradiia bisericeasc nu-I ajut pe om s-L cunoasc pe Dumnezeu i voia
* Catehism Ortodox, Alba lulia, 1997, p. 96. ** ion Bria, op. cit. p. 404. Mircea Eliade, Istoria credinelor ,v/ ideilor religioase, Bucureti, 2000, p. 461.

76

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Lui, nu-1 ajut n trirea unei viei cu adevrat cretine, ci doar l amgete punnd n faa lui practici, rnduieli i ritualuri care nu afecteaz n nici un fel problemele reale ale omului. Scopul acestora este acela de a consolida roiul i poziia clerului. n ce-1 privete pe om, practicile i ritualurile au me nirea de a-1 liniti" n contiina sa. Practicile tradiiei nici nu-I mpac pe om cu Dumnezeu, nici nu-i dau regenerarea spiritual prin naterea din nou i nici nu-1 elibereaz de sclavia pcatului sau de practicile pe care le face instinctiv. Biblia red revelaia ele Sine a lui Dumnezeu ntr-un mod n care omul, prin iluminarea Duhului Sfnt, s-L poat cunoate. Biblia nu propune o cale spre Dumnezeu, ci declar c aceast Cale este Isus Cristos. De asemenea, Biblia nu-L apr pe Dumnezeu i nici nu-I dovedete existena, ci 11 declar. In ea se afl nelepciunea care duce la mntuire, spune apos tolul Pavel n scrisoarea adresat lui Timotei: Din pruncie cunoti Sfintele Scripturi, care pot. s-i dea nelepciunea care duce la mntuire, prin cre dina n Cristos Isus (2.Timotei 3:15). Dac cineva caut cu adevrat mntuirea, atunci trebuie s lase tradiia la o parte i s se apropie cu reveren i umilin de Sfinta Scriptur, cu dorina de a primi iluminarea Duhului Sfnt spre nelegerea mesajului lui Dumnezeu. Nu avem nevoie de alte exemple dect acela al societii romneti. Nu mai aa putem explica eecul nvmntului religios din Romnia, care nu a fost fundamentat pe nvtura Bibliei, ci pe cea a Tradiiei bisericeti. De doisprezece ani, tinerii fac religie n coli, dar starea moral a societii n general, i a tinerei generaii n special, se adncete treapt cu treapt ntr-o inimaginabil mizerie moral. O statistic sumar arat date care cutremur pe oricine percepe dimensiunea acestui fenomen i repercusiunile sale n urmtorii ani pentru societatea noastr. Ne consolm cu gndu! c i la alii se ntmpl la fel! Adevrul este c aa se ntmpl peste tot, deoarece peste tot Dumnezeu este dat afar din toate aspectele vieii i din contiinele oa menilor. Se face religie n coli, dar aceasta nu este garania aducerii lui Dumnezeu n contiina copiilor, deoarece accentul ia aceste ore nu se pune pe Dumnezeu, nici pe Cuvntul Su, ci pe Tradiia bisericeasc, ceea cc este altceva! Biblia l prezint pe Dumnezeu aa cum S-a revelat El pe Sine, n vreme ce Tradiia bisericeasc vorbete foarte rar despre EL fiind preocupat de ritualuri i practici ineficiente (dup cum se vede), iar atunci cnd vorbe te despre Dumnezeu prezint un Dumnezeu nchipuit de oameni. Este ct se poate de clar c atunci cnd vorbeti despre ceva sau cineva te documentezi direct de la surs. De vreme ce Dumnezeu S~a revelat pe Sine prin Biblie, atunci este evident c noi trebuie s facem apel la aceasta, nu la amgirea Tradiiei bisericeti. De aici explicaia rezultatelor despre care vorbim.

Comunicarea i transmiterea cretinismului apostolic 11 u n o r p r a c t i c i d e s p r e c a r e S c r i p t u r a n u spune nimic. Sunt date exemple ca: Biblia spune c primii cretini struiau n rugciune, dar nu ne spune cum procedau. Cuvntul Domnului spune c primii cretini se mprteau cu regularitate, dar nu ni se spune niciodat cum a n u m e se fcea aceasta. Muli oameni simpli i bine intenionai i pun ntrebarea de ce totui nu ne spune Scriptura nimic despre practicarea acestora, de vreme ce ritualul, adic c u m faci. este att de important. Pentru toi aceti oameni, explicaia pe care o primesc pare plauzibil: Tradiia bisericeasc reglementeaz toc mai aceste aspecte despre care Dumnezeu nu a spus nimic, pentru c le-a lsat la latitudinea preoilor! Dar oare este aa? Evident c nu. Explicaia faptului c Dumnezeu nu a spus nimic despre practic este ct se poate de simpl: Nu forma sau modul n care cretinii se manifestau sau mplineau voia lui Dumnezeu erau importante, ci faptul c se mplinea voia Sa. Pentru romnii crescui i educai n spiritul ritualului este destul de greu de neles acest lucru. Repet un mare adevr: N o u l Testament nu conine in formaii despre vreun ritual sau o alt form de exprimare a credinei cre tine n afara tririi principiilor i nvturii lui Cristos. n cretinismul au tentic, expresia tririi cu Dumnezeu nu mai este dat de practicarea vreunui ritual, ci de trirea credinei, altfel spus, centrul de greutate trece de la ceea ce trebuie s fact\ specific iudaismului i oricrei religii de altfel, la ceea ce trebuie s fit. Ca i concluzie, se poate spune c harul lui D u m n e z e u [graia divin] elibereaz omul de datini, obiceiuri i ritualuri. Pe msur ce instituionalizarea i ierarhizarea se cristaliza, iar poziia preoilor i episcopilor era mai sigur, acetia au adus nvturi noi, sub ti tulatura Tradiiei bisericeti, prin care ignorau principiile fundamentale date de D u m n e z e u Bisericii Sale. Spre exemplu: T r a d i i a b i s e r i c e a s c a respins principiul adaptrii c u l t u r a l e a mesa jului c r e t i n al m n t u i r i i . Aa cum am vzut, la nceputul cretinismului toate adunrile locale erau autonome i pstrau specificul culturii n care existau. Bisericile din Palestina aveau specific evreiesc, cele din Grecia erau adaptate culturii greceti, cele din Africa de N o r d aveau specific african, etc. Cu toate diferenele culturale, aceste biserici locale erau unitare n ceea ce .privete nvtura Domnului Isus dat prin apostoli, chiar dac forma n care se manifesta credina era diferit de la cultur la cultur. Acesta era de altfel i scopul lui D u m n e z e u ! El dorete ca fiecare om s se bucure de sal varea dat prin Cristos n cultura i limba n care s-a nscut. Libertatea unui individ se situeaz totdeauna ntre barierele culturii n care s-a nscut i a crescut, indiferent care ar fi aceasta. D u m n e z e u nu a dorit s impun modelele unei culturi ntr-o alt cultur! Apostolii nu au dus mo delul evreiesc al bisericii din Ierusalim n Antiohia, Efes, Corint, Tesalonic sau n celelalte biserici dintre neevrei. Au dus doar nvtura Mntuitorulu, pe care au i consemnat-o n scris.

A r g u m e n t n f a v o a r e a Tradiiei bisericeti
Justificarea adus n sprijinul apariiei Tradiiei bisericeti este: E x i s t e n a

78

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Dup organizarea piramidal a cretinismului i centralizarea sa, nu s-a mai inut cont de factorul cultural specific adunrilor locale, iar hotrrile clericilor i ale sinoadelor le-au fost impuse acestora. Crearea sistemului celor cinci patriarhate stabilit n 381 d.Cr., confirmat n 45 1 d.Cr i definitiv fixat n 680 d.Cr., a nsemnat n esen arondarea tuturor cretinilor pe crite rii teritoriale n jurul celor cinci centre: Roma, Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim. T r a d i i a b i s e r i c e a s c a n u l e a z autonomia bisericii ( a d u n r i i ) locale. Prin impunerea unor hotrri, forme de manifestare sau practici de ctre forurile c o n d u c t o a r e " sau diverse sinoade regionale dispare autonomia unei biserici (adunri) locale. Spre exemplu, dac Dumnezeu nu spune prin Cuvntul Su cum a n u m e trebuie s procedeze biserica pentru a studia Sfnta Scriptur, sau cum anume s se vesteasc Evanghelia celor ce sunt pe calea pierzrii (cci Dumnezeu nu avea n vedere ca cineva s fie fcut cretin prin naterea sa, fr voia Iui i Iar a ti ce nseamn aceasta), este clar c acest lucru are mai puin importan. Fiecare adunare local, adic grupul celor credincioi mpreun cu slujitorii bisericeti, nu doar preotul sau doar epis copul, vor hotr sub cluzirea Duhului Sfnt cum este mai bine s se pro cedeze sau care va fi cea mai bun modalitate de mplinire a voii lui Dum nezeu. Aceast modalitate de mplinire trebuie s fie n conformitate cu ex primarea lui Dumnezeu fcut prin Cuvntul su i n nici un caz printr-un for superior". Altfel spus, dac Dumnezeu nu a impus o f o r m pentru n treaga cretintate, nu a lsat aceasta n seama clerului, ci este dreptul fecrei biserici locale. In nvtura Iui Dumnezeu, biserica local, adic adunarea credincioilor care vor s triasc dup voia Lui, este singura instituie lsat i recunos cut de El. Acest aspect este recunoscut teoretic i de clericii ortodoci: Ideea de autocefalie este constitutiv bisericii locale, deoarece aceasta reprzintpoporul lui Dumnezeu... n perioada apostolic ipostapostolic, co munitile locale i-au pstrat intacta aceast constituie ecleziastic* dar nu s-a mai aplicat niciodat dup ce tradiia s-a impus ca factor de autoritate, ntr-un alt context, dar strns legat de subiectul discuiei, anularea auto nomiei locale este de asemenea recunoscut: Desigur, odat ce regiunile au fost repartizate ntre episcopi, independena vechilor biserici locale a fost limitat.** Cel mai elocvent exemplu n acest sens, dintre multe altele, este cei al Patriarhiei Bulgare care, dei s-a nfiinat, nu numai c nu a fost recunoscut de Patriarhia Constantinopolului, dar a i fost declarat schismatic" de c tre Patriarh! Pentru ca totul s fie n conformitate cu voia Sa, Dumnezeu a dat creti* Ion Bria, op. cit. p. 43. ** llnd. p. 43.

Comunicarea i transmiterea cretinismului apostolic 79 nilor Duhul Su pentru a-i cluzi, aeznd pentru biseric principiile de funcionare i legile care s-i fie fundament. A aezat apoi oameni dedicai Lui i plini de Duh Sfnt, luai din mijlocul adunrii locale, care s psto reasc t u r m a local, n conformitate cu principiile i legile Sale, dar n nici un caz s hotrasc ce-I place Lui, aa cum s-a ntmplat de nenumrate ori cu prilejul diverselor sinoade. Argumentul adus ulterior n sprijinul acestor practici necretine i nescripturale, dar declarate cretine, a fost de regul: sinodul al n-lea ecumenic a hotrt ca...", aceasta din cauza faptului c nu exist suport biblic pentru practica respectiv. n acest context trebuie amin tit un alt element crucial pentru ndeprtarea de ceea ce spune Dumnezeu n mod clar n Biblie. T r a d i i a b i s e r i c e a s c n e a g l i b e r t a t e a religioas a omului: Prin decre tarea cretinismului ca religie oficial a Imperiului Roman, i apoi a oricrui alt stat, omul nu mai are dreptul ele a-i alege singur credina n cunotin de cauz. Ridicarea la rang de lege i obligativitate a unor hotrri arbitrare ale unor slujitori bisericeti sau ale conductorilor politici este categoric m potriva principiilor lui Dumnezeu. Biblia spune referitor la acest aspect: Apoi a chemat la El norodul mpreun cu ucenicii Si i le-a zis: Dac voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine nsui, s-i ia crucea i s M urmeze (Marcu 8:34). Pasajul este att de clar i de expli cit, nct nimeni nu poate aduce vreun argument n favoarea impunerii unui fel de credin, indiferent care, cu scuza c poporul nu tie... Mntuitorul arat c este exclus orice modalitate de impunere, deoarece aceast libertate de a alege s iii sau s nu fii cretin are o legtur jitrns cu a primi sau a nu primi mesajul adus de Cristos Isus: Cine crede n Fiul are viaa venic, dar cine nu crede n Fiul nu va vedea viaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne peste el (loan 3:36), Mai mult, Biblia arat exemple de situaii n care s-a predicat Evanghelia mntuirii unei mulimi de oameni, dintre care unii au primit acest mesaj, iar alii l-au respins. Cei ce au primit predicarea lui au fost botezai... ns muli din cei ce auziser cuvntarea "mi crezut; i numrul brbailor credincioi s-a ridicat aproape la cinci mii (Fapte 2 : 4 1 ; 4:4). Din textul biblic rezult clar c doar o parte din mul ime a crezut, de vreme ce se spune cei ce au primit sau cei ce au crezut. A fi cretin sau a nu fi are de-a face cu acceptarea unor adevruri sau respin gerea lor. Exist nenumrate exemple de ncretinri" de a dreptul hilare i n total contradicie cu principiile amintite mai sus: Regele franc Clovis (481-511) face n ajunul unei btlii o nelegere" cu Dumnezeu i promite c se va boteza cu botezul cretin dac va cliga btlia cu triburile germanice. O dat cu el, pentru a nu pierde privilegiile i avantajele, s-au botezat peste 3 000 de curteni i conductori militari. *
* Enciclopedia Catolic, Voi. IV.

80

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Comunicarea i transmiterea cretinismului apostolic

81

- n 774, Caro! cel Mare a silit saxonii westfali, ostfali i andrari s alea g ntre moarte i botezul cretin. Fiind convertii doar cu numele n 779, acetia s-au rsculat i s-au ntors la vechile lor practici. Drept rzbunare, n 781 Carol cel Mare oblig pe toi saxonii s se boteze i s plteasc dri Bisericii. n 783, peste 4 500 de saxoni au fost ucii n masacrul de la Verdun ", deoarece au respins cererea lui Carol* - A m e r i c a de Sud a fost ncretinat" cu sabia i biciul de ctre armatele catolice spaniole dup ce au jefuit pe incai i au comis cele mai oribile atro citi. Misionarii catolici din India adunau mulimi de oameni i i stropeau n Numele Sfintei Treimi, declarndu-i apoi cretini. - In 988, prinul Vladimir de Kiev impune botezul n mas, i astfel cre tinismul ortodox devine religia oficial a stalului su.** Se pune serios ntrebarea: Dac la nceputul cretinismului pentru a deve ni cretin era necesar s asculi mesajul cretin al mntuirii i s decizi dac l accepi sau nu, dac crezi sau nu n Cristos cel crucificat i nviat dintre cei mori, n cazul acestor oameni cum a fost? Cum este n cazul acelor ri care i declar pe toi cei nscui ntre graniele lor cretini", chiar dac oa menii nu au nici cele mai elementare cunotine despre cretinism'? Aa ceva este mpotriva principiilor Bisericii apostolice! Spre a exemplifica mai bine faptul c teoretic se poate spune orice att timp ct d o a r faptele v a l i d e a z teoria, voi da urmtorul exemplu: Poate oa re regele unei ri africane cu populaie de culoare s decreteze o lege prin care s declare c poporul su este un popor alb? Teoretic se poate! Dar aceasta nu nseamn c practic se va schimba culoarea pielii oamenilor din poporul su! Lucrurile sunt identice i n ce privete cretinismul. Un con ductor de stat, sau un conductor religios, poate s decreteze prin lege c poporul su este cretin, dar aceasta nu l va i face cretin n trire! Un tnr prin indian a ascultat Evanghelia vestit de un misionar catolic, a pus nenumrate ntrebri despre credina i trirea cretin, iar la urm a decis c trebuie s treac la cretinism deoarece acesta este cu adevrat calea cea dreapt. Nici o alt religie nu vorbete aa frumos despre Dumnezeu i nici despre trirea curat i plin de dragoste a cretinilor... ntr-o sear i-a mrturisit tatlui su aceste gnduri i i-a spus c va deveni cretin. Tatl su i-a cerut s petreac nti cteva luni n lumea cretin" occidental apoi... va mai vedea. Tnrul s-a conformat i, peste cteva zile, se afla n Paris, ora ul luminilor, unde privea cu uimire realitatea" cretin pe viu: prostituate, bordeluri, cluburi de striptease, baruri, pornografie deschis n reclame, n filme, n pres... etc. Dezamgirea prinului a fost foarte mare... ntre teorie i practic era o prpastie imens. Nu a mai dorit s devin niciodat cretin. Nici n celelalte ri declarate cretine lucrurile nu stau altfel. Aspectul ne* Enciclopedia Catolica, Voi. III. ** Ion Bda, op. cil., p. 64.

grii libertii de credin a omului atrage dup sine o alt lacun a creti nismului produs de Tradiia bisericeasc. Tradiia b i s e r i c e a s c i g n o r importana s t u d i e r i i nvturii a p o s t o lilor, Aa cum am vzut despre primii cretini se spune: Ei struiau n nvtura apostolilor, n legtura freasc, n frngerea pinii i n rug ciuni (Fapte 2:42). Este versetul de referin nu numai al Bisericii Primare din vremea apostolilor, ci i al oricrei biserici cretine, indiferent de perioa da istoric la care ne-am referi. El constituie temelia neschimbat a Bisericii i arat ceea ce este la baza fiecrei biserici cretine locale. De asemenea, am vzut c aceast temelie este aezat pe cei patru piloni artai de verset: nvtura apostolilor, legtura freasc, frngerea pinii, rugciunea. C o l o a n a vertebral a nvturii apostolilor n Biserica Primar era Isus Cristos. l o t mesajul apostolilor gravita n jurul Mntuitorului. Asupra aces tui subiect am struit cnd am vorbit despre Biserica apostolic a secolului 1. Din nvtura apostolilor, referitoare la persoana Fiului lui Dumnezeu, decurgeau celelalte trei elemente caracteristice adevratei Biserici, ntruct ele erau urmarea prezenei lui Cristos n viaa fiecrui cretin. Slujitorii bise riceti nu trebuie s-i nvee pe oameni datinile i obiceiurile, nu trebuie s fie preocupai de ritualuri i practici pe care ar trebui s le fac oamenii, ci ar trebui s aib n centrul preocuprilor lor pe Cristos i nvtura Lui. Preocuparea de cpti a adevrailor slujitori bisericeti trebuie s fie aceea de a-i nva cine este Isus Cristos, ce a fcut El, ce nvtur are El, i cum s-i triasc viaa de credin n ascultare de El. ntr-o anumit mprejurare, la Mntuitorul au venit nite evrei care, gustnd din pinea nmulit de El, L-au ntrebat: Ce s facem ca s svrirn lu crrile lui Dumnezeu? n mod paradoxal, Mntuitorul le-a rspuns: Lucra rea pe care o cere Dumnezeu este aceasta: s credei in Acela pe care L-a trimis El (Ioan 6:28-29). Rspunsul nu a fost pe placul lor, deoarece nu do reau o schimbare a inimii i a minii lor, ci doreau doar s fac ceva pentru a fi vzui, apreciai i eventual s se salveze singuri prin ceea ce fceau ei. Prin urmare, dei l cutau pe Domnul pentru c au mncat din pinea nmul it de El, L-au ntrebat n cel mai ticlos mod posibil: Ce semn faci Tu, deci... ca s-l vedem i s credem n Tine? Ce lucrezi Tu?, dup ce au vzut nmulirea pinilor! Mai era nevoie de un alt semn? Bineneles c nu, dar ei aveau interesul s fie vzui fcnd ei ceva... din aa-zisa credincioie, nu erau interesai de ceea ce vrea Mntuitorul. Tradiia bisericeasc tocmai aceasta i nva pe oameni: ce s fac, cum s fac, ce s spun... punnd n centrul lucrurilor pe om i ce poate face el, dar niciodat nu-L pune n cen trul nvturii i activitilor pe Isus cel crucificat n locul pctosului. Treptat, cretinii simpli au fost ndeprtai de Ia Cuvntul lui D u m n e z e u prin renunarea la studiu. O dat cu ncretinarea forat a popoarelor prin botez, nvtura apostolilor a trecut n plan secundar. Prea puini mai erau

82

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Comunicarea i transmiterea cretinismului apostolic

83

interesai de nvtura Mntuitorului, de vreme ce nu aveau de ales. Nu s-a mai studiat Cuvntul lui Dumnezeu, nu s-a mai pus accentul pe esena cre tinismului, ci doar pe forme. nvtura cretin a rmas doar Ia latitudinea slujitorilor bisericeti, iar mai trziu, dup cum vom vedea, a existat chiar interdicia pentru credincioi de a citi Biblia. Aceast stare de lucruri a generat decderea moral i spiritual a creti nismului tradiional. Prin ncretinarea" forat, oamenii intrau" n Biseri c fr s experimenteze mpcarea cu Dumnezeu prin Cristos, fr s cu noasc trirea cu Dumnezeu, fr s gndeasc n mod spiritual sau fr s tie ce nseamn cretinism. Pentru ei, cretinismul nsemna doar ritual. Ul terior, toate practicile pgne pe care le practicau aceti oameni au fost n cretinate" sub presiunea lor. Ei doar au fost declarai cretini, dar nu erau cretini n gndire i n trire, iar din acest motiv ncretinarea" pgnismulu a fost privit ca fiind normal. Eliade recunoate aceast ncretinare", numind-o: hrisiianizarea [ncretinarea] tradiiilor religioase pgne.* n sprijinul adevrului, el spune: Precizm lotui c folclorul cretin se inspir, de asemenea, din surse mai mult sau mai puin eretice i ignor uneori mi turi, dogme sau scenarii de prim importan pentru teologie.** (teologia cretin = adevrul revelat al lui Dumnezeu). Rezultatul acestor neretinri" a fost un sincretism pgno-cretin, al crui scop nu a mai fost predica rea Evangheliei, adic a iertrii pcatelor prin credina n jertfa nlocuitoare a lui Cristos, ci doar conservarea avantajelor i privilegiilor slujitorilor bise riceti. La finalul celor spuse rmne ntrebarea de referin: La ce raportm Tra diia bisericeasc pentru a ne convinge noi nine i pentru a-i dovedi validi tatea, de vreme ce nu numai c este ridicat la rang de adevr", dar a i nlocuit adevrul revelat al Iui D u m n e z e u ? Cum poate fi ea un etalon, de vreme ce este n continu schimbare i acumulare? Cum poate fi ea o norm, de vreme ce aceast Tradiie bisericeasc nu este universal, ci difer de la popor Ia popor, iar uneori chiar de la zon la zon? Putem avea ncredere deplin n afirmaiile preoilor care aaz Tradiia bisericeasc la acelai ni vel cu Biblia, de v r e m e ce mrturia secular arat c de cele mai multe ori comportamentul celor mai nali prelai nu a fost mai diferit de al unor oa meni de rnd pe care n mod normal i declarm deczui moral, ca s nu spunem depravai? Ce i face pe acetia mai credibili? Titlul? Hainele? Ierar hia? Nu putem vorbi despre Biblie n aceiai termeni n care am vorbit despre Tradiia bisericeasc. Ea e scris, este aceeai indiferent de limba n care a fost tradus sau locul unde te afli. Scopul ei este artat de D u m n e z e u nsui n nenumrate rnduri pe paginile ei.
* Mircea Eliade, op. cil. p. 464. ** lbideni, p. 465.

Biblia este etalonul dup care toate lucrurile privitoare la Dumnezeu i voia Lui s poat fi verificate i s se conformeze Adevrului revelat de El. n acest mod, Biblia devine etalonul dup care o nvtur, o d o g m sau un sistem religios este dovedit a fi adevrat sau fals. Evanghelistul Luca spune: Dup ce am fcut cercetri cu de-amruntul asupra tuturor acestor lucruri de la obria lor, s i le scriu n ir unele dup altele, ca s poti cunoate astfel temeinicia nvturilor pe care le-ai primit prin viu grai (Luca 1:3-4, sublinierea mea). Gsim din nou i f r posibilitatea de a grei scopul declarat al scrierii Noului Testament, iar orice comentariu este de prisos. Nu putem trece la un alt subiect fr s amintesc un alt element specific tradiiei bisericeti care are de asemenea serioase repercusiuni asupra modu lui n care oamenii privesc structurile ecleziastice. Acest ultim aspect este o alt creaie" a clericilor, i anume: T r a d i i a s u s i n e infailibilitatea Bisericii. Biserica este infailibil pentru c mrturisete adevrul", care e revelaia i darul Duhului Sfint.* Aceas t declaraie are scopul de a da credit" hotrrilor Bisericii" (prin aceasta se nelege diversele sinoade sau clerici) care nu pot fi regsite n Sfnta Scriptur. O asemenea afirmaie este cel puin incontient, ca s nu spun mai mult. Se pune, firesc, ntrebarea: La ce se refer afirmaia: la cler, ca reprezentant legitim" al Bisericii, sau la sensul original al cuvntului, adic adunarea credincioi lor m p r e u n cu slujitorii ei? Aa cum sunt privite lucrurile n cul tura noastr i la timpul actual, cnd spunem Biseric, spunem grupul de pre oi, episcopi, e t c , adic clerul. Adevrata Biseric a lui Cristos nu este niciodat clerul, ci Adunarea cre dincioilor care au primit nvtura Mntuitorului. Biserica exist ca insti tuie doar pentru reprezentarea n societate i n faa autoritilor statului de drept, dar nu poate aciona i exista doar ca o instituie, pentru c ea este un organism divino-uman, este Trupul lui Cristos. Biserica nu poate fi infailibil atta vreme ct este i rmne n starea actu al: un organism divino-uman. Atta timp ct se manifest natura fireasc a omului, nclinat spre pcat, indiferent de titlu, grad ierarhic, maturitate spi ritual sau vrst, nu putem vorbi de infailibilitatea Bisericii. Aceasta nu poate fi infailibil, pentru c exprim mrturia Duhului Sfnt, cum spune Tradiia bisericeasc, deoarece rolul Duhului Sfint este de iluminare a cred incioilor i de cluzire n viaa de credin. Argumentul potrivit cruia Biserica este infailibil deoarece a stabilit ca nonul N o u l u i Testament poate fi unul solid dac nu am avea cunotin de faptul c atunci existau nc n via discipolii celor care au nvat direct de la apostoli. Spre sfritul secolului al 11-lea. douzeci de cri ale N o u l u i Tes* Ion Bria, op. cil. p. 402.

84

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

tament au fost stabilite ca fiind canonice, sub direct autoritate a acestora. Celelalte apte au fost recunoscute, sub cluzirea Duhului Sfnt, n confor mitate cu restul de douzeci, recunoscute n secolul al Il-lea. n plus, autorii acestor scrieri proveneau direct din anturajul Mntuitorului, deci beneficiaz de toat credibilitatea. n alt ordine de idei, Duhul Sfnt nu-i impune cluzirea cu fora. Am putea vorbi i accepta afirmaia despre infailibilitate dac ar fi vorba de teocraie, adic o conducere efectiv a Duhului Sfnt, n care factorul uman cu natura sa fireasc, nclinat spre pcat, ar fi anihilat. Ce facem atunci cu epistolele Noului Testament care vorbesc despre pcate grave existente n bisericile locale? Ce facem cu scrisorile ctre cele apte biserici din Apocalipsa n care se vorbete despre abateri i pcate ale bisericilor? Mai putem vorbi de infailibilitatea Bisericii? Se spune c un element esenial al infailibilitii este starea de sfinenie sau capacitatea spiritual a Bisericii ca templu al Duhului Sfnt de a dis cerne adevrul.* Dac acest lucru este realmente adevrat, atunci mai sunt oare infailibile Bisericile tradiionale care nu mai reuesc sub nici o form s-i ascund nevrednicia propriilor slujitori? C u m s crezi aa ceva, cnd cele mai nalte fee bisericeti" care conduc Sfntul S i n o d " sunt acuzate n presa naional de mai toate nelegiuirile de ne imaginat pentru oameni chemai de D u m n e z e u " s slujeasc cele sfinte: homosexualitate, corupie, oportunism, trafic de influen, colaborarea cu securitatea, lcomie, vnzri de posturi i trepte ierarhice? Este un semn al pierderii msurii i o lips de cel mai elementar bun sim s afirmi c Biserica este infailibil, dar s con stai c aproape sptmnal n ultimii doisprezece ani au aprut articole n. pres despre frdelegile preoilor, despre lipsa de ruine i bun-sim ale acestora, care nu par nici s se jeneze de oameni, nici s le fie team de Dumnezeu. E aceeai stare descris de Dumnezeu prin gura profetului Maleahi: Un fiu cinstete pe tatl su i o slug pe stpnul su. Dac sunt Tat, unde este cinstea care Mi se cuvine? Dac sunt Stpn, unde este teama de Mine? zice Domnul otirilor ctre voi, preoilor, care nesocotii Numele Meu i care zicei: Cu ce am nesocotit noi Numele Tu? (M a leahi 1:6). Cum am putea susine n continuare ideea infailibilitii Bisericii cu ast fel de slujitori? Nu este totul cu adevrat o mascarad n care se folosete o pretins alegere a lui D u m n e z e u ? N u m a i D u m n e z e u i Cuvntul Su este infailibiH'Deoarece Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu, ea conine normele de credin, iar Tradiia bisericeasc ar trebui s fie manifestarea normelor de credin i n nici un caz noi nvturi, noi revelaii sau noi sensuri. Oricum le-am numi, sunt lucruri aezate de oameni care nesocotesc normele lui Dumnezeu, de vreme ce le nlocuiesc sau te completeaz. Tradiia pstreaz monopolul asupra termenilor religioi. Acesta este
* Ion Bria, op. cil. p. 211.

Comunicarea i transmiterea cretinismului apostolic 85 un ultim element specific tradiiei bisericeti la care voi face referire. Aceas ta nu pentru c a fi epuizat subiectul, ci pentru a m limita ca spaiu. Exist nenumrate cuvinte t e h n i c e " pe care clericii le-au pstrat n limba greac, fr a le traduce n limba romn, tocmai pentru a pstra aparenele n ceea ce privete c h e m a r e a " lor special. Traducerea acestor cuvinte ar fi desacralizat" (sau laicizat) cretinismul fr a mai pstra aura de mister din jurul acestor cuvinte. O simpl rsfoire a crilor bisericeti ne va scoate n fa cuvinte greceti pe care oamenii le recunosc ca aparinnd celor sfinte", dar netiind ce n seamn ele. Cuvinte ca: sobor, ierarhi, arhierei, aghiazm, naos, pronaos, ectenie, prohod, maslu, antimis, apofatic, catafatic, epiclez, euharistie, ierurgii, liturghie, pronie, etc. sunt intenionat pstrate aa, dei majoritatea au un corespondent romnesc. Deseori s-a invocat acest aspect ca un fals argument n favoarea credincioiei" i a pstrrii n t o c m a i " a nvturii Mntuitoru lui. Este greit! Adaptarea cultural i traducerea termenilor spre nelesul tuturor credincioilor ar trebui s fie valabil tocmai pentru transparena ps trrii n t o c m a i " . Cu ct un termen sau un lucru este mai popular i mai cu noscut, cu att se va putea pstra mai uor; cu ct sunt mai muli oamenii care se pot edifica singuri de la sursa original, cu att este mai greu s se devieze de la normal. Niciodat monopolul unui grup restrns de oameni asupra unor lucruri sau informaii nu constituie garania pstrrii neschimbate, ci mai degrab pretinsa pstrare nseamn o justificare a existenei grupului respec tiv. Pentru a constata modul n care a aprut Tradiia bisericeasc, a impus d o g m e pgne n nvtura cretin i a promovat schimbri n practica cre dinei cretine, voi pleca de la apariia cretinismului urmrind principalele perioade ale Bisericii cretine. n general, pentru fiecare astfel de perioad vor exista dou paragrafe: O b s e r v a i i , referitoare la ce s-a adugat i la cte va elemente specifice, i Ce spune Biblia, adic poziia explicit a Cuvntului lui Dumnezeu cu privire la subiectul respectiv.

Biserica n ilegalitate
29-313

Biserica n ilegalitate

87

Perioada cuprins ntre anul naterii" Bisericii, 29 d.Cr., i anul 313, cnd existena i manifestarea Bisericii cretine a fost permis, a fost perioada n care ea a fost n afara legii. Aceast perioad de 280 de ani a fost caracteriza t de valuri succesive de persecuii la adresa cretinilor, care erau martiriza i din cauz c se nchinau i mrturiseau existena unui singur Dumnezeu, Creatorul i Susintorul tuturor lucrurilor, refuznd cu perseveren s se n chine mpratului sau s recunoasc pretinsa sa obrie divin". P e r i o a d a Bisericii A p o s t o l i c e 2 9 - 9 0 ( p e r i o a d a a p o s t o l i l o r ) La nceputul cretinismului, numele de Biseric Cretin" nu era folosit cu aceeai conotaie cu care l folosim la nceputul secolului al XXl-lea. n zilele noastre l folosim fie cu. referi re la ntreaga cretintate, fie cu referire la vreunul dintre marile culte cretine, dar n acele timpuri era dat numai unor biserici locale. Biserica Cretin nu era aa cum nelegem noi Biserica n zilele noastre. Cnd spunem c exista o singur Biseric cretin, referi ndu-ne la primele trei secole ale cretinismului, numele de Biseric Creti n " este mai mult generic i se referea la totalitatea celor care deveneau cretini primind mesajul Evangheliei i, fiind botezai, se alturau grupului de credincioi cretini din acea localitate. n acele timpuri, Biserica nu era o instituie, nu exista o ierarhie ecleziastic conductoare sau vreun fel de or ganizate administrativ a acesteia ca un ntreg, sau pe ntreg teritoriul Impe riului R o m a n . Fiecare grup de cretini dintr-o localitate forma biserica loca l, fie c credincioii se adunau toi mpreun, fie c se adunau n mai multe locuri din cauza celor ce-i persecutau. Adunrile locale (bisericile) erau independente din punct de vedere admi nistrativ i organizatoric. Toate bisericile cretine locale astfel constituite att n Imperiul Roman, ct i n afara lui, formau n acele vremuri ceea ce noi numim astzi Biserica Cretin, dei, aa cum am spus, ea nu era organiza t nici administrativ, nici ecleziastic. Unitatea acestor biserici era dat de n vtura lui Isus Cristos. Procesul ierarhizrii i a formrii structurilor administrative nceput n jurul anilor 150-180 d.Cr. de ctre slujitorii bisericeti, nentai de cinstea pmnteasc pe care o primeau n virtutea faptului c puteau fi formatori de opinie pentru credincioii din Biseric, a cptat o dimensiune nou sub im pulsul dat de mpraii romani. Acetia au neles ntr-o msur mai mare faptul c o dat organizat administrativ teritorial i ierarhic, Biserica Creti n va fi mult mai uor de folosit.

n acelai context trebuie fcut precizarea c nu toate bisericile locale au dorit s adopte sistemul de administraie impus, ci au dorit s rmn n ace lai mod cum a fost la nceput. Pe toat durata secolelor scurse pn la Re forma religioas au existat biserici independente care au fost persecutate pentru c nu s-au supus sistemului clerical i n-au acceptat nvturile Tra diiei bisericeti adugate la nvtura cretin. Bisericile locale, i n ge neral cretinii care nu s-au supus clericalismului sau controlului mprtesc i nu au acceptat Tradiia bisericeasc ca autoritate n materie de credin cretin au fost declarate eretice i au fost persecutate Ia snge de ctre bise ricile organizate ierarhic i de ctre statul secular la insistenele clericilor. G e n e r a l i t i ale c r e t i n i s m u l u i apostolic n aceast perioad de timp nu au existat cldiri sau locuri destinate spe cial adunrii cretinilor pentru nchinare i studiere a nvturii apostolilor. Dup naterea Bisericii din ziua Cincizecimii, cretinii au folosit ca loc de adunare Templul din Ierusalim, dar dup ce a nceput persecuia, acetia s-au adunat n diverse locuri tocmai pentru a nu fi arestai. Cartea Faptele Apostolilor relateaz o astfel de situaie, din care reiese c biserica din Ierusalim se aduna n mai multe locuri din cauza persecuiei. Petru a scpat din nchisoare n mod miraculos i dup ce i-a dat bine seama de cele ntimplate, s-a ndreptat spre casa Mriei, mama lui Ioan, zis i Marca, unde erau adunai muli laolalt, i se rugau... Petru le-a fcut semn cu mina s fac, le-a istorisit cum l scosese Domnul din temni i a zis: Spunei lucrul acesta lui acov i frailor. Apoi a ieit i s-a dus ntr-alt loc (Fapte'12:12,17) Cu toate c n zilele noastre se vorbete despre descoperirea unor bazilici sau locuri publice speciale de adunare a cretinilor, este clar c acestea nu au putut exista dect clandestin n primele trei secole, ct timp Biserica s-a aflat n ilegalitate, iar cretinii erau persecutai, urmrii, nchii n nchisori i martirizai de religiile majoritare. De vreme ce cretinii erau n afara legii, este ct se poate de clar c ei nu puteau avea asemenea cldiri i cu att mai puin s se adune cu toii la un loc, dnd astfel posibilitatea autoritilor s-i aresteze n bloc. Dac au existat locuri speciale (nu cldiri) pentru adunarea cretinilor, acestea au fost numai n locuri ascunse, cum ar fi case prsite, canalele oraelor, ruine ale diferitelor construcii distruse, peteri sau pduri. Aceste locuri erau folosite cu alternan doar pentru perioade scurte de timp, pentru a fi mai greu de reperat. Lcaurile de nchinare publice pentru adunarea Bisericii (oamenilor) s-au construit numai dup anul 313. Ultimele descoperiri arheologice con firm afirmaiile de mai sus. Arheologul american T h o m a s Parker, profesor la North Carolina State Uni vers ity, fcnd spturi ntre 1994-1996 la Aqaba n Iordania, a descoperit o cldire din secolul al lV-lea care, potrivit dove-

86

88

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Biserica n ilegalitate

89

zi lor, pare a fi fost o cldire folosit la adunarea cretinilor. D a c aceasta se confirm, ar fi cea mai veche cldire de biseric din lume. Ea a fost, se pare, distrus de un cutremur n jurul anului 363. In ceea ce privete organizarea administrativ a adunrilor cretine locale (bisericilor locale) specifice acelor ani se disting cteva elemente total diferi te fa de modul n care cunoate omul secolului XXI, crescut ntr-o cultur dominat de cretinismul formal. Nu exista ierarhie bisericeasc. Slujitorii spirituali ai adunrilor cretine se numeau generic prezbiteri" sau episcopi", iar slujitorii administrativi se numeau diaconi". Nu se punea problema vreunei ierarhii bisericeti, deoa rece aceti slujitori existau n fiecare adunare cretin local (biseric). n aceast perioad nu s-a folosit termenul de preot pentru slujitorii bisericilor. Nu existau haine preoeti. Slujitorii bisericeti nu aveau haine diferite de ceilali credincioi din biseric i cu att mai puin vemintele strlucitoare aurite ale clericilor din zilele noastre. Cine i poate nchipui c Domnul Isus sau apostolii au avut strlucirea" dat de veminte i nu aceea dat de ca racterul cretin i umil al adevratului slujitor al lui D u m n e z e u ? n esen, nu exista diferen ntre credincioii din adunare dect prin prisma slujirii, ns cu toii se considerau discipolii lui Isus, egali naintea lui Dumnezeu. Nu se ineau slujbe publice. Aa cum am artat anterior, din cauza perse cuiilor nu se puteau organiza slujbe publice n piee sau alte locuri. Dup declanarea persecuiei, nchiderea unora i martirizarea primilor discipoli ai lui Isus, aceste ntruniri au fost nlocuite cu adunrile clandestine.

P e r i o a d a P r i n i l o r Apostolici 90-313
C a r a c t e r i s t i c i ale p e r i o a d e i . n prima parte a intervalului de timp, carac teristicile perioadei anterioare s-au pstrat, deoarece nc mai triau discipo lii celor doisprezece apostoli. Problemele i devierile de la credina dreapt (credina biblic) au aprut o dat cu moartea discipolilor apostolilor. Prin autoritatea lor, ca discipoli ai apostolilor, acetia au pstrat i ferit Biserica cretin de compromisuri i nvturi strine. Atunci cnd la aceast nv tur a nceput s se adauge cte ceva, au aprut i dezbinrile ntre diferitele adunri locale care n acea perioad erau cu adevrat autonome. Pentru o mai bun nelegere, voi exemplifica spunnd c unele biserici locale au acceptat anumite adugiri, alte biserici locale nu au acceptat ace leai adugiri, ci au acceptat altele, cteva nu au acceptat nici un fel de adu giri. Unele adunri au acceptat ca slujitorul adunrii s se numeasc preot, alte adunri nu au fost de acord i au dorit s rmn aa cum era pe vremea apostolilor. Unul dintre cele mai expresive exemple, n contextul discuiei noastre, este acela c Biserica Catolic respinge icoanele sfinilor, dar accep t statuile, n vreme ce Biserica Ortodox accept icoanele, dar respinge sta tuile, dei naintea lui Dumnezeu este acelai lucru: idolatrie...

Pe msur ce memoria apostolilor i a discipolilor lor se tergea puin cte puin, au nceput s se strecoare tot mai multe nvturi noi, abuzuri i erezii att n practica credinei, ct i n nvtur, iar cristalizarea diferitelor forme administrative i ierarhice era tot mai evident. Mai trebuie precizat faptul c n aceast perioad a prinilor apostolici i mai exact dup anul 150 d.Cr., o dat cu adoptarea mai multor practici pgne, s-au difereniat i pri mele adunri cretine care s-au ridicat mpotriva oricror forme de nnoire" prin compromisul fcut n privina cretinismului apostolic i a principiilor primei biserici cretine. Cretinii acestei perioade erau oameni obinuii i se distingeau de ceilali oameni doar prin viaa curat pe care o triau i prin faptul c nu mai parti cipau la anumite ospee, care de regul se sfreau cu beii i desfru sexual. Persecuiile mpotriva cretinilor s-au datorat pe de o parte nepartici parii cretinilor la acele manifestri publice care aveau la baz un temei religios, pe de alt parte negrii existenei zeilor, fie c era vorba de zeii cetilor, fie de diverii patroni spirituali", patroni ai breslelor, ai preocuprilor sau ai diferitelor domenii ale vieii. n Roma antic se credea c mrimea, puterea i succesul Imperiului Ro man se datora n exclusivitate zeilor si. Romanii recunoteau dreptul po poarelor de a avea fiecare zeii lor i considerau c orice abatere de la obice iurile vechi era un sacrilegiu, dar aveau pretenia ca zeii romani s fie adop tai i recunoscui de aceste popoare. Acest lucru nu se putea ntmpl n Ro ma dect dac zeul strin era recunoscut prin lege. Cretinii vorbeau despre un Dumnezeu necunoscut romanilor i neadoptat prin lege, ba mai mult, re fuzau nchinarea naintea zeilor sau a mpratului! A nu recunoate zeii, a nu-1 venera pe mprat ca divin", a nu mai participa la ceremoniile de la temple prin care se aduceau jertfe nsemna n opinia romanilor o renegare a ntregului Imperiu R o m a n ! Era o subminare a rnduielii sacre". Acestea au fost principalele cauze care au atras ura celorlali i au determinat valurile de persecuii. Aceeai stare de lucruri o regsim i n ara noastr. Exist o campanie naional de denigrare a Bisericilor evanghelice, pentru c acestea spun ade vrul despre cretinismul tradiional, pentru c refuz nchinarea idolatr, pentru c refuz s numeasc datinile i obiceiurile ca fiind cretinism i credincioie". Enoriaii acestor Biserici cu adevrat cretine sunt apostrofai tocmai pentru c sunt credincioi adevrului revelat de D u m n e z e u n Cuvn tul Su. T r a d i i e b i s e r i c e a s c - C e s-a a d u g a t l a c r e t i n i s m u l p r i m a r Spre mijlocul secolului al II-lea au aprut primele abateri de la nvtu ra apostolilor, abateri care ulterior au devenit chiar norme de credin.

90

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Biserica n ilegalitate

91

9 Semnul crucii. In jurul anilor 155-160, n unele adunri ncepe s se foloseasc semnul crucii. O b s e r v a i i : Semnul crucii nu a fost identificat ca fiind practicat n timpul apostolilor. Datorit textelor biblice, att veciiitestamentale: leremia 16:16; Ezechiel 17:20; 32:3; Amos 4:2, ct i celor din Noul Testament, Matei 13: 47, n care deseori mpria cerurilor este asemnat cu un nvod, petele a fost unul dintre primele simboluri populare folosite n simbolistica cretin. Folosirea lui a fost argumentat i cu faptul c Mntuitorul 1-a chemat pe Petru s fie pescar de oameni". Un alt argument al folosirii petelui ca sim bol este dat de literele cuvntului grecesc: ichthys, adic: Isus Cristos, al lui Dumnezeu Fiu, Salvatorul" * Biserica Primar nu a interzis folosirea simbo lurilor, nici nu le-a ncurajat, pentru ca s nu se alunece pe panta accenturii simbolului, iar importana Domnului i Salvatorului Isus Cristos s scad, aa cum s-a ntmplat cu simbolul crucii sau mai bine zis cu obiceiul de-a face semnul crucii. Exagerarea este evident, dac ne gndim c a face sau nu semnul crucii e att de important, nct nsui faptul de a fi sau nu cretin este condiionat de aceasta. Realitatea este totui alta. Domnul Isus Cristos te face cretin, iar trirea n ascultare de El dovedete dac eti sau nu. Se pare c folosirea semnului crucii a nceput n jurul datei de 155-160, iar semnul crucii a nceput treptat s fie fcut n anumite situaii, cum ar fi: intrarea i ieirea n i din locul de adunare, situaii de team sau necunos cut. Se considera chiar c protejeaz mpotriva relelor, a nepturilor de scorpioni. n fapt, aa a nceput mbrcarea cretinismului cu superstiii p gne, dup cum avertizeaz apostolul Petru, care scrie c pe nesimite se vor strecura erezii nimicitoare, deschiznd ua pentru intrarea n cretinismul apostolic a superstiiilor, misticismului i practicilor pgne. n zilele noastre, semnul crucii a ajuns o practic att de obinuit, nct a devenit un gest mainal al omului de a-1 face ori de cte ori se mir de ceva! Ba mai mult, semnul crucii este considerat ca fiind nchinarea veritabil na intea lui D u m n e z e u . De multe ori, omul l face din reflex cnd trece pe ling un loca de cult (biseric), chiar i atunci cnd se duce la furat sau la alte ne legiuiri...! Iat ce scrie poetul Lucian Avramescu n cotidianul Romnia li ber n articolul intitulat Dumnezeu, ca afacere", referindu-se la ceea ce a scris un cltor francez care a vizitat rile romne: ranul romn, scria el, se scoal n zori, njug boii la car i nu pleac din bttur spre treburile lui pn nu-iface semnul crucii. Invoc binele, deci i-L ia prta pe Dum nezeu, Cnd boii ns urc un deal i se opintesc n noroiul mare, ranul njur, i biciuie. Sudlmle sunt invocaii ale Rului. Cu Necuratul, el ajun ge pe vrful dealului i biruie,** Dac acest lucru este sau nu adevrat, o tim fiecare. Pentru a exemplifica mai mult reflexul de a ne face cruce, voi
* Dicionar Biblic, Ed. Cartea c r e t i n i , Oradea, 1995, p. 1012. ** Romnia Libera, nr. 2890, 25 septembrie 1999.

mai da un exemplu. ntr-o diminea devreme cu ploaie mrunt, am urcat ntr-un taxi pentru a m duce la gar. n drumul spre gar treceam pe lng dou impuntoare icae de cult ortodoxe. Cnd am trecut pe lng prima biseric, oferul i-a fcut instantaneu semnul crucii de trei ori i mi-a spus: Cnd trec prima da t din zi pe lng sfnta biseric mi fac de trei ori cruce s-mi mearg bine". Dup dou sute de metri, roata a intrat ntr-o groap, ascuns de apa adunat pe osea, i omul a scpat o njurtur grosolan, imposibil de reprodus. Du p ali cinci sute de metri am trecut pe lng cel de-al doilea lca de cult, iar omul i-a fcut contiincios semnul crucii, spunnd: ,,E bun totui ploaia aceasta pentru pmnt", la care ani rspuns: Dumnezeu tie totdeauna ce este mai bine pentru noi". M-a privit surprins i mi-a zis: Dumneata nu eti ortodox! Noi nu vorbim despre Dumnezeu, dar suntem credincioi n suflet". Cred c astfel de situaii sunt din pcate familiare pentru noi. Tocmai de aceea spune Cuvntul lui Dumnezeu: Orice facei, cu cuvntul sau cu fapta, s facei totul n Numele Domnului Isus, i mulumii, prin El, lui Dumnezeu Tatl (Coloseni 3:17). Dumnezeu ne cheam la mult mai mult dect la semnul crucii sau alte ritualuri la care nu particip inima omu lui. Ce spune Biblia d e s p r e nchinare. Cu siguran, un subiect att de vast cum este nchinarea e greu de abordat i imposibil de epuizat n cteva rnduri. Ca atare, voi enumera doar cele mai importante elemente ale nchinrii. A te nchina nseamn a te prosterne naintea cuiva, a face o reveren sau a recunoate superioritatea cuiva. Este ct se poate de clar: cretinii adevrai se nchin numai Iui Dumnezeu i nu fac reverene i plecciuni naintea ni mnui, cu att mai puin n faa vreunui obiect considerat sfnt". nchinarea cretin adevrat nu are att de mult de-a face cu forma, poziia trupului, ri tualul sau ceremonialul, ct cu atitudinea fa de D u m n e z e u . nchinarea trebuie s fie expresia atitudinii interioare. Nu poziia corpului sau a dege telor cnd faci semnul crucii conteaz naintea lui Dumnezeu, ci atitudinea inimii. Niciodat nchinarea cu degetele ntr-un a n u m e fel facnd semnul crucii sau chiar proternerea pn la pmnt, aa cum fac musulmanii, nu va fi primit dac n inima omului este ur, rutate, pizm, invidie, etc. Acest lucru poate impresiona pe oameni, dar nu pe D u m n e z e u ! De unde nvm cum s ne nchinm? Care e nchinarea adevrat pe care o primete D u m nezeu? Este normal ca rspunsurile la ntrebri ca acestea s Ie gsim n Cu vntul lui D u m n e z e u . Biblia arat c exist nchinri false pe care oamenii le-au practicat, dar pe care D u m n e z e u nu le-a primit, ci, dimpotriv, le-a condamnat: - D u m n e z e u s p u n e c nchinarea ia n g e r i este g r e i t : Nimeni s nu v rpeasc premiul alergrii, fcndu-i voia lui nsui printr-o smerenie i nchinare la ngeri (Coloseni 2:18). Eu, Ioan, am auzit i am vzut lu-

92

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Biserica n ilegalitate

93

irurile acestea. l dup ce le-am auzit i le-am vzut, m-am aruncat la picioarele ngerului, care mi le arta, ca s m nchin lui. Dar el mi-a zis: Ferete-te s faci una ca aceasta! Eu sunt un mpreun slujitor cu tine i cu fraii ti, proorocii, i cu cei ce pzesc cuvintele din cartea aceasta, nchin-te lui Dumnezeu (Apocalipsa 22:8-9). - D u m n e z e u s p u n e c n c h i n a r e a la oameni ,,ese_gresi: Cnd era s intre Petru, Corneliu, care-i ieise nainte, s-a aruncat la picioarele lui i i s-a nchinat. Dar Petru l-a ridicat i a zis: Scoal-te, i eu sunt om! (Fapte 10:25-26). Aceast nchinare este tratat mai pe larg n seciunea des tinat sfinilor. - Du ni n c/eu spune .c n c M n a r m J a J i ^ Mnia lui Dumnezeu se descoper din cer mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumne zeu, fiindc cu toate c au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au proslvit ca Dumnezeu, nici nu I-au mulumit, ci s-au dedat ia gndiri dearte, i inima lor fr pricepere s-a ntunecat.. S-au flit c suni nelepi i au nnebu nit; i au schimbat slava Dumnezelui nemuritor ntr-o icoan care seam n cu omul muritor, psri, dobitoace cu patru picioare i trtoare. De aceea, Dumnezeu i-a lsat prad necuriei, s urmeze poftele inimilor lor; aa c i necinstesc singuri trupurile; cci au schimbat n minciun adevrul lui Dumnezeu i au slujit i s-au nchinai fpturii n locul Fc torului, care este bnecuvntat n veci! (Romani 1:18-25) Aceast nchinare este tratat mai pe larg n seciunea destinat icoanelor i moatelor. - D u m n e z e u s p u n e c m - h i n a r e a ^ s e m n e i ritualuri este greit: Aii desfiinat astfel cuvntul lui Dumnezeu n folosul datinii voastre. Farnicilor, bine a proorocit Isaia despre voi cnd a zis: Norodul acesta se apropie de Mine cu gura i M cinstete cu buzele, dar inima lui este departe de Mine. Degeaba M cinstesc ei, nvnd ca nvturi nite porunci omeneti (Matei 15:6-9) nchinarea primit de Dumnezeu n timpurile Vechiului Testament era aceea care se aducea la Templu prin rnduiala aezat de El. Orice abatere de la aceasta nsemna dezaprobarea lui Dumnezeu. Una este s argumentezi spunnd: Dumnezeu spune... i cu totul altceva este s argumentezi spunnd: Prinii notri spun... n Noul Testament, deci n cretinismul adevrat i^apostolic, lucrurile se schimb radical. nchinarea adevrat este aceea care l are n centru pe Isus Cristos: Toi s cinsteasc pe Fiul cum cinstesc pe Tatl. Cine nu cinstete pe Fiul nu cinstete pe Tatl, care L-a trimis (loan 5:23). n discuia Sa cu femeia samariteanc, Cristos arat care este adevrata nchinare n creti nism: Vd c eti prooroc. Prinii notri s-au nchinat pe muntele acesta; i voi zicei c n Ierusalim este locul unde trebuie s se nchine oamenii. Femeie", i-a zis Isus, crede-M c vine ceasul cnd nu v vei nchina Tatlui, nici pe muntele acesta, nici n Ierusalim... Dar vine ceasul, i

acum a i venit, cnd nchintorii adevrai se vor nchina Tatlui n duh i n adevr; fiindc astfel de nchintori dorete i Tatl. Dumnezeu este Duh; i cine se nchin Lui trebuie s I se nchine n duh i n adevr" (loan 4:20-24). Rspunsul Domnului Isus include elementele fundamentale ale adevratei nchinri: timp, loc, modalitate. - T i m p u l n c h i n r i i este definit de afirmaia: Dar vine ceasul, i acum a i venit. De la ntruparea Sa slvit nu mai este un timp a n u m e cerut de Dumnezeu pentru nchinare, pentru c acest timp e permanent i este indicat de cuvntul a c u m " . Aceasta nu exclude posibilitatea ca o biseric s-i sta bileasc un timp special de nchinare i rugciune. De altfel, Noul Testament spune c viaa cotidian a unui adevrat cretin este o nchinare: ce face, ce gndete i ce vorbete l onoreaz sau l dezonoreaz pe D u m n e z e u : V ndemn, deci. frailor, pentru ndurarea lui Dumnezeu, s aducei trupu rile voastre ca o jertf vie, sfnta, plcut lui Dumnezeu: aceasta va fi din partea voastr o slujb duhovniceasc. S nu v potrivii chipului veacu lui acestuia, ci s v [transformai], prin nnoirea minii voastre, ca s pu tei deosebi bine voia lui Dumnezeu: cea bun, plcut i desvrit (Ro mani 12:1-2). Eti tu un astfel de nchintor? - Locui nchinrii este definit de afirmaia: nchintorii adevrai se vor nchina Tatlui n duh. Anterior acestei afirmaii, D o m n u l spune clar: Vine ceasul cnd nu v vei nchina Tatlui nici pe muntele acesta, nici n Ieru salim. Afirmaia exclude existena pe mai departe a vreunui loc sfnt" ca delimitare geografic n spaiu. In Vechiul Testament a existat la nceput Cortul ntlnirii, apoi Templul, ca loc sfnt datorit prezenei lui Dumnezeu n Sfnta Sfintelor. i n religiile pgne se vorbete despre locuri sfinte" datorit faptului c se considera real prezena divinitii. Prin expresia n duh i n adevr", Domnul arat c n cretinism, din punct de vedere geo grafic, nu se mai pune problema vreunui loc sfnt" n care s fie prezent D u m n e z e u . Prezena lui Dumnezeu este n trupul i inima adevratului cre tin: Nu tii c trupul vostru este Templul Duhului Sfnt, care locuiete n voi? (1.Corinteni 6:19). De aceea i^spune Biblia: Sfinii n inimile voastre pe Cristos ca Domn (1.Petru 3:15). n cretinismul adevrat, locul sfnt i cu adevrat preios nu mai este o cldire, orict de impuntoare ar fi, ci fiina uman! Acest lucru este cu ostentaie ocolit de Tradiia bisericeasc, ce pune accentul pe orice alte lucruri sfinte" i nu pe om. Cristos trebuie s fie ono rat n fiina omului, pentru c numai atunci nchinarea l onoreaz cu ade vrat pe D u m n e z e u . - Modalitatea n c h i n r i i adevrate este definit de expresia n adevr", nchinarea trebuie s fie autentic i neprefcut. De prea multe ori spun oamenii c se nchin, dar o fac numai prin vorbe. Dac expresia n d u h " exclude religiozitatea de parad, ritualurile tcute din instinct sau orice alt practic care nu implic i participarea din inim, expresia n adevr" ex-

94

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Biserica n ilegalitate

clude din nchinare fariseismul i prefctoria religioas, viaa trit n min ciun. De asemenea, aceast expresie a Domnului exclude i ideea c omul se duce la biseric i Ii arat lui Dumnezeu ce bun, credincios i cumsecade este el prin faptul c s-a dus la biseric i a asistat la slujb sau a aprins lumnarea fcndu-i semnul crucii, uitnd totui de viaa de fiecare zi, care este o carte" deschis naintea Lui. Dumnezeu cunoate toate lucrurile, iar Cuvntul Su este viu i lucrtor, mai tietor dect orice sabie cu dou tiuri: ptrunde pn acolo c desparte sujletul i duhul. ncheieturile i mduva, judec simirile i gndurile inimii (Evrei 4:12). Fiind expresia atitudinii fa de Dumnezeu, n Noul Testament nchinarea mbrac mai multe forme: prin rugciune (Fapte 4:24), prin cntare (1 .Corinteni 14:26 i Coloseni 3:16), prin drnicie (Matei 5:24), prin laud i prin mprtirea Evangheliei altor oameni n vederea salvrii lor. Tu cum te n chini lui D u m n e z e u ? Domnul Isus Cristos vrea inima omului, pentru c atunci cnd El are locul de cinste n inim, nchinarea omului este real, e cu adevrat o nchinare n duh i n adevr. Preoii. In jurul anului 215, slujitorii bisericii au nceput s fie numii pentru prima dat preoi. Observaii Niciodat, pn n jurul acestei date, slujitorii bisericii nu au fost numii preoi. Cretinismul nu a avut preoie, iar n nvtura cretin nu se folosea termenul respectiv pentru slujitorul bisericii locale. n creti nism nu se mai aduceau jertfe animale i nu mai era necesar s fie un mijlo citor ntre om i Dumnezeu, aceast slujb fund preluat de Isus Cristos. Ce spune Biblia: n Noul Testament nu exist nicieri mcar o referire la faptul c Biserica cretin ar avea preoi. Ceea ce spune Cuvntul lui Dum nezeu despre aceasta este cu referire la faptul c toi credincioii sunt preoi ai lui Dumnezeu, nu doar unii. Iat ce scrie apostolul Petru adunrii cretine: Voi ns suntei o seminie aleas, o preoie mprteasc, un neam sfnt, un popor pe care Dumnezeu i i-a ctigat ca s fie al Lui, ca s vestii pu terile minunate ale Celui ce v-a chemat din ntuneric la lumina Sa mi nunat (1 .Petru 2:9). Este ct se poate de clar de ce Noul Testament nu spu ne c Biserica cretin ar avea preoi, ci spune c: El (Cristos) a dat pe unii apostoli: pe alii, prooroci; pe alii, evangheliti; pe alii, pstori i nv tori, pentru desvrirea sfinilor, n vederea lucrrii de slujire, pentru zidirea trupului lui Cristos (Efeseni 4:11-12). D a c apostolii au fost ceva distinct i specific doar Bisericii Primare, ceilali slujitori se regsesc pn n zilele noastre (bineneles, doar n bisericile care au ca model Biserica Pri mar, adic n bisericile evanghelice), dar Biblia i numete generic prezbiteri" sau episcopi". Prin urmare, la nceput bisericile locale erau conduse de slujitori bi-

95

sericeti numii: prezbiteri sau episcopi, n funcie de natura slujirii pe care o efectuau, iar potrivit cu chemarea de slujire a bisericii erau, aa cum am vzut mai sus: profei (nu ghicitori!), evangheliti, pstori i nvtori. Treptat, numele de prezbiter" a fost nlocuit cu cel de preot", care n seamn cu totul altceva i n nici un caz nu se pot confunda. n vreme ce ps tor (gr. poimenos) nseamn slujitorul bisericii, iar prezbiter (gr. presbiteros) este mai-btrn al adunrii, termenul preot (gr. hiereus) sau mare preot (gr. arhiereus) nseamn mijlocitor. Ulterior, cei doi termeni de pstor" i prezbiter" au fost nlocuii definitiv cu cel de preot" i nici nu mai exist n Bisericile tradiionale. De altfel, Dicionarul Ortodox atribuie cuvntului grec presbiteros traducerea de preot, pentru a putea susine introducerea acestui termen n cretinismul tradiional, dar pe de alt parte n acelai pasaj recunoate c apostolul Petru se numete pe sine prezbiter" i m a r t o r " al patimilor lui Cristos (1 .Petru 5:1), prezbiter" nsemnnd aici pstor i con ductor al bisericii. De asemenea, apostolul Ioan se numete prezbiterul" (2.1oan 1:1) tot cu sensul de pstor sau conductor al comunitilor din Asia Mic.* ntrebarea care se pune este: De vreme ce se recunoate c aceasta nseamn presbiteros, de ce traducerea este preot"? Cui i folosete schim barea aceasta? i ajut pe oameni sau i induce n eroare? Ierarhizarea slujitorilor. Dup anul 220 apar prime/e intenii de ie rarhizare a slujitorilor Bisericii. Observaii: Pe msur ce diferena dintre slujitorii bisericeti i credin cioi se mrea, creteau i privilegiile acestor slujitori, care au format trep tat o nou clas social: clerul. De aceea, s-au cutat diferite metode i mij loace ca aceast diferen s fie ct mai evident i mai legitim". Cea mai bun modalitate a fost aceea a invocrii faptului c slujitorii erau special alei i hrzii s administreze tainele". Apariia clerului arat neputina episcopilor i prezbiterilor de a rmne simpli slujitori ai lui Dumnezeu pentru oameni, vrjii fiind de puterea, in fluena i prestigiul de care se bucurau la nceput n rndul credincioilor simpli, iar mai trziu i n societate. Credincioii de rnd (laicii) au acceptat cu uurin constituirea clerului, deoarece erau nvai aa din lumea i n chinarea pgn, n care fiecare zeu i avea preoii si. Pentru ei, cretinis mul nu era diferit, de vreme ce au fost declarai cretini fr a ti ce nseam n acest lucru i nici ce responsabiliti implic aceasta. Pe msur ce nu se mai studia nvtura apostolilor, deprtarea de aceasta a fost mai puin vizi bil pentru cei de atunci. Laicii neiniiai au acceptat uor nlarea clerului deasupra Bisericii, ca element distinct i superior. Treptat, ei au fost asociai cu Biserica" i nu s-a mai pus problema adevrului, care spune c ei sunt parte constitutiv a Bisericii ca simpli credincioi, slujirea fiind ceva la care
Ion Bria, op. cit., p. 310.

96

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Biserica n ilegalitate

97

au fost chemai de D u m n e z e u i recunoscui de biseric, adic adunarea cre dincioilor. Ce s p u n e Biblia: Biblia nu vorbete despre existena ierarhiei bisericeti. Aa cum am vzut mai sus, Epistola ctre efeseni spune c D o m n u l a dat Bisericii slujitori care s-i ajute pe credincioi s creasc n credin: i El a dat pe unii apostoli; pe alii, prooroci; pe alii, evangheliti; pe alii, pas tori i nvtori (Efeseni 4:11). Aici nu se vorbete despre ierarhie, ci des pre slujitorii dai de Cristos Bisericii Sale. n alt parte, Mntuitorul spune: Cel mai mare dintre voi s fie ca cel mai mic; cel ce crmuiete ca cel ce slujete (Luca 22:26). Instituirea ierarhiei bisericeti zonale i universale eli min autonomia adunrilor locale, lucru artat mai sus, cnd am amintit de organizarea teritorial a cretinismului oficial n cele cinci patriarhate". Ideea succesiunii apostolice. In jurul anului 250 apare pentru prima dat ideea succesiunii apostolice. Observaii: Ideea succesiunii apostolice a consfinit pentru totdeauna diferena dintre cler (slujitorii bisericeti) i laici (simpli credincioi). Prin aceasta, clericii erau de drept" superiori celorlali credincioi, n contradic ie cu nvtura Bibliei, care spune c toi credincioii sunt egali, diferena constnd n faptul c unii au fost chemai s fac o slujire mai aparte (sluji tor al bisericii). Exist dou dimensiuni ale succesiunii apostolice, una fals i una adev rat. Una identific succesiunea apostolic cu ritualul punerii minilor i cu presupusa continuitate nentrerupt a acestei practici de la apostoli, dar minimaliznd pstrarea neschimbat a nvturii apostolilor. Cealalt identi fic succesiunea apostolic cu pstrarea neschimbat a nvturii apostolice i trece n plan secundar ritualul punerii minilor. Falsa succesiune apostolic. Pe baza acestei false succesiuni s-a creat cel mai frecvent argument pe care Bisericile Ortodoxe i Catolice l aduc n spri jinul afirmaiei c Bisericile protestante i evanghelice sunt schismatice i nu fac parte din cretinismul instituit de apostoli din cauz c nu se gsete aa-zisa succesiune nentrerupt a episcopilor cu unul dintre apostoli sau din anturajul apostolic. Teoria aceasta i arat ns punctele slabe atunci cnd se face apel la argumente raionale, ndeprtndu-se de la adevrul biblic revelat. Dicionarul O r t o d o x spune: Bisericile au cutat s-i identifice origi nea" apostolic prin listele de episcopi hirotonisii n linie direct de un apostol sau de un urma al acestora.* Aceasta se ntmpl n jurul anului 250 d.Cr. Ideea succesiunii apostolice prin hirotonisire (punerea minilor) a fost mbriat cu tot entuziasmul de cler i slujitorii bisericeti care pro movau erezia desvririi cretinismului prin Tradiia bisericeasc. In mod paradoxal se recunoate: Cnd i cum s-a fcut hirotonisirea de ctre Sfinii
* Ion Bria, op. cil. p. 366.

Apostoli a celor chemai la treptele preoiei de instituire divin nu rezult n mod clar i precis din textul Sfintei Scripturi* Este un fel de a spune c aa ceva nu a fost, dar trebuie s fi fost! Aceast fals succesiune rezolva dou lucruri foarte importante pentru episcopi n special i cler n general: n primul rnd, aceasta i valida" ca fiind superiori celorlali credincioi. n al doilea rnd, aveau o justificare legitim", ba chiar sfnta" de a persecuta bisericile locale care nu doreau s primeasc nnoirile tradiiei bisericeti, ci doreau s pstreze simplitatea cretinismului apostolic. ntocmirea listelor care s dovedeasc aceast fals succesiune a determi nat cutarea celor mai credibile" variante posibile. Aproape de anul 250 d.Cr., slujitorii bisericeti din Roma, n cutarea succesiunii lor apostolice au plecat de Ia ncnttoarea idee pentru ei c apostolul Petru ar fi fondat biseri ca din Roma, iar dup anul 400 d.Cr. a aprut i ideea c ar fi fost primul episcop sau chiar pap. D e m n de credibilitate nu este ns ipoteza unor pre oi care s-au gndit ce avantaje le-ar aduce aceast variant, ci nsi mr turia apostolului Petru: Sftuiesc pe prezbiterii dintre voi, eu, care sunt un prezbiter ca i ei. un martor al patimilor lui Cristos (1 .Petru 5:1). El nu a folosit niciodat vreun alt titlu n afara celui de apostol i serv al lui Isus Cristos, iar n acest text se numete generic prezbiter. Petru nu a fost nici fondatorul bisericii din Roma i nici primul episcop sau pap. n realitate, nu exist nici o dovad istoric al acestei afirmaii, care n cele din urm se do vedete a fi un fals pe care s-a cldit ntreaga idee de succesiune cu apos tolul Petru aezat n capul listei. Ba mai mult, aceast ipotez vine n con flict cu nvtura biblic, care spune c Petru a fost un apostol pentru evrei, n vreme ce Pavel a fost apostolul neevreilor. Potrivit acestui adevr biblic, Petru nu avea cum s nfiineze biserica din R o m a nainte de anul 40 d.Cr. Aceasta a fost mai degrab nfiinat de ctre evreii din R o m a aflai n pele rinaj la Ierusalim cu ocazia srbtorii Cincizecimii cnd a avut loc coborrea Duhului Sfnt, dup ntoarcerea lor acas. Falsa succesiune apostolic identificat cu hirotonisirea" sau punerea minilor" este una artificial. Potrivit nvturii biblice, aciunea de punere a minilor simboliza identificarea" celui care-i punea minile cu cel peste care se puneau minile. Identificarea dintre dou persoane poate fi: identifi care n binecuvntare, identificare n slujire, parteneriat deosebit n lucrarea lui D u m n e z e u sau transmiterea binecuvntrii de la o persoan la alta. n timpul Vechiului Testament, prin punerea minilor o persoan primea daruri suplimentare atunci cnd avea de ndeplinit o anumit lucrare. Punerea mi nilor s-a meninut i n chemarea la lucrarea cretin. Conotaia avea mai mult de-a face cu recunoaterea chemrii la o anumit lucrare spiritual. Fapte 13:3 ne spune c membrii bisericii din Antiohia, dup ce au postit i s-au rugat, i-au pus minile peste ei i i-au lsat s plece... n lucrarea de
* loan FJoca, op. ai. Voi. 1, p. 240.

98

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Biserica n ilegalitate

99

vestire a Evangheliei. In textul de la Fapte 14:23, conotaia hirotonisirii bi blice este aceea de a n u m i " : Au rnduit prezbiter n fiecare biseric, i du p ce s-au rugat i au postit, l-au ncredinat n mna Domnului, n care crezuser, sau de a fi ales" de biseric, cum este cazul n 2.Corinteni 8:19: El a fost ales de biserici s mearg mpreun cu noi n aceast lucrare de binefacere pe care o svrim spre slava Domnului,.. Dac privim succesiunea apostolic n sensul artat de tradiie, avem de-a face cu una dintre cele mai serioase probleme: Apostolul Pa vel nu a fcut parte dintre cei doisprezece, dar el a nfiinat cele mai multe biserici cretine n epoca apostolic. Echipa misionar a apostolului Pavel format printre alii din Timotei, Tit, Luca, Sivan, Sila, etc. nu a fost hirotonisit de cei doisprezece apostoli, probabil cu excepia lui Sila, aa cum nici apostolul Pavel nu a fost! Biblia spune c n Damasc un ucenic numit Anania a fost trimis de Dum nezeu s-i pun minile peste Saui (Paul/Pavel) pentru a-i recpta vederea pe care a pierdut-o n momentul ntlnirii cu Domnul Isus. Textul biblic spu ne: Anania a plecat i, dup ce a intrat n cas, i-a pus minile peste Sau! i a zis; Frate Saule, Domnul Isus, care i S-a artat pe drumul pe care veneai, m-a trimis ca s capei vederea i s te umpli de Duhul Sfnt (Fapte 9:17). El a fost botezat i a nceput imediat s predice. n mod justificat, putem crede c Anania din Damasc a fost unul dintre miile de evrei din diaspora prezeni la ziua Cincizecimii cnd a cobort Duhul Sfnt i s-a nscut Biserica. n acea zi au fost trei mii de oameni care au primit mesajul lui Pe tru i au crezut n Isus Cristos, devenind ucenicii Si, iar n zilele care au urmat s-au adugat alte cteva mii. A fost oare Anania, un oaspete venit din Damasc la srbtoarea Cincizecimii, special hirotonisit de apostoli dintre miile prezeni? Este periculos s sugerezi aa ceva! Dac acest fel de succe siune, prin punerea minilor, e cel real, nu pot crede c Biblia nu ar fi relatat hirotonisirea lui Pavel de ctre cei doisprezece apostoli. Scriptura nu numai c nu spune nimic despre aceast presupus hirotonisire a lui Pavel, ci chiar infirm o astfel de variant. La nceputul Epistolei ctre galateni, apostolul Pavel scrie: Pavel, apostol nu de la oameni, nici printr-un om, ci prin Isus Cristos i prin Dumnezeu Tatl, care L-a nviat dinjtre cei] mori (Galateni 1:1). El nu amintete de vreo implicare a celor doisprezece apostoli n chemarea i trimiterea sa n lucrarea de predicare a Evangheliei i de organizare n adunri locale (bise rici) a celor care primeau mesajul mntuirii prin credina n jertfa lui Cristos. Mai mult, n continuarea pasajului amintit, el spune: Dar cnd Dumnezeu care m-a pus deoparte din pntecele maicii mele, i m-a chemat prin harul Su, a gsit cu cale s descopere n mine pe Fiul Su, ca s-L vestesc ntre Neamuri, ndat, n-am ntrebat pe nici un om, nici nu m-am suit la Ieru salim la cei ce au fost apostoli nainte de mine, ci m-am dus n Arabia. Apoi

m-am ntors din nou la Damasc. Dup trei ani, m-am suit la Ierusalim s fac cunotin cu Chifa i am rmas la el cincisprezece zile (Galateni 1:1518). Pavel arat ct se poate de clar faptul c abia dup trei ani de la conver tire s-a dus la Ierusalim s se ntlneasc cu cei doisprezece. Ct privete pre dic area, Pavel spune: Dup paisprezece uni m-am suit din nou la Ierusalim mpreun cu Barnaba... i le-am artat Evanghelia pe care o propovdu iesc eu ntre Neamuri, ndeosebi celor mai cu vaz (Galateni 2:1-2). Extrapolnd i plecnd de la faptul c apostolul Pavel a fost chemat s fie apostolul neevreilor, dar nu a fost hirotonisit de cei doisprezece apostoli prin punerea minilor, nici bisericile din Grecia, Macedonia sau Galaia, nfiinate de el, nu pot face dovada pretinsei succesiuni apostolice prin punerea mi nilor dect apelnd la un fals, la fel ca cei din vest. n Georgia, cretinismul a fost adus de ctre sfnta Nina n secolul al V-Iea, dar nu se prea tie care a fost evoluia acestui cretinism n afara faptului c s-ar fi aflat n legtur cu patriarhia Antiohiei. Putem vorbi de hirotonisirea prin punerea minilor pen tru aceast femeie care a dus cretinismul n Georgia? Evident c nu. n aceeai ordine de idei, apostolul Pavel i scrie lui Tit: Te-arn lsat n Creta, ca s pui n rnduial ce mai rmne de rnduit i s aezi prezbiter! n flecare cetate, dup cum i-am poruncit (Tit 1:5). Concluzia este c Tit fie a rnduit (hirotonisit, din greac, ordinat, clin latin) slujitori bisericeti n insula Creta, dei nu avea hirotonisire apostolic, fie a supravegheat ca totul s se desfoare conform nvturii apostolice a lui Pavel. Abia n acest punct al discuiei ne intersectm cu adevrata succesiune apostolic, adic: p s t r a r e a n v t u r i i apostolice, aa cum au primit-o ei de la Mntuitorul, fie c au fost cei doisprezece, fie c a fost Pavel. Cretinii evanghelici insist asupra formei originale, apostolice a cretinismului, dar ei sunt catalogai drept eretici, schismatici sau sectani tocmai pentru c nu recunosc succe siunea apostolic dat de ritualul punerii minilor, ci pe aceea care este ex primat de nvtur. Adevrata succesiune apostolic. Adevrata dimensiune a succesiunii apostolice e dat de p s t r a r e a nvturii apostolice, deoarece numai prin predicarea Iui Isus Cristos, care este esena nvturii apostolice, oamenii pot deveni cu adevrat cretini. n N u m e l e Lui e salvare, mpcare, binecuvntare i tot ceea ce restabilete legtura dintre om i D u m n e z e u . Prima carte de istorie a Bisericii, Faptele Apostolilor, relateaz c esena predicrii apostolilor era Isus, iar punctul culminant al predicrii era totdea una afirmaia c Isus Cristos este modalitatea aleas de D u m n e z e u pentru mntuirea omului; Nu una dintre modaliti, ci s i n g u r a : n nimeni altul nu este mntuire: cci nu este sub cer nici un alt Nume dat oamenilor n care trebuie s fim mntuii (Fapte 4:12). Este unul dintre versetele de temelie a cretinismului apostolic. El exprim fr echivoc germenele nvturii apostolilor: unicitatea Mntuitorului i a mesajului evanghelic cretin. Apos-

100

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Biserica n ilegalitate

101

tolii L-au nlat pe Isus, cci El e Domnul tuturor, i n N u m e l e Lui este ier tarea pcatelor. N u m e l e Isus [corect este Iesus, transliterarea n grecete a evreiescului Ieita] nseamn: Dumnezeu este salvare, fiind esena poc inei i a credinei cretine. Din pcate, sub uneltirile Tradiiei bisericeti importana nvturii apos tolilor a fost trecut n plan secundar de ctre catolici i ortodoci, ns este evident c acesta e criteriul adevrat al succesiunii apostolice. Eliade spune: Pentru Prini, ortodoxia [credina dreapt] era strns legat de succesiunea apostolic: Apostolii primiser nvtura direct de la Cristos i o transmiseser episcopilor i succesorilor lor. n ceea ce privete cauza ereziilor, Irineu i Hippolytos o gsesc n contaminarea Scripturii* n acelai context, el spune c primele forme cretine erau asemntoare cu cele care au fost considerate eretice pe baza Tradiiei bisericeti. Sigur c de multe ori clerul ortodox i catolic nu este de acord cu afirmaiile istoricilor, datorit faptului c acetia spun adevrul istoric aa cum este el, iar acesta nu mai susine diversele variante fabricate de cler pentru a le susine punctul de vedere. Doresc s fac acum apel la raiune: Dac Bisericile Catolice i cele Orto doxe resping toate celelalte confesiuni cretine folosindu-se de falsa succe siune apostolic, dar aceste confesiuni cretine au ca temelie a credinei lor numai nvtura apostolilor aa cum reiese ea din Noul Testament scris de apostoli, care sunt n realitate mai aproape de adevr? Fcnd o paralel ntre Bisericile tradiionale i cele evanghelice, care Biserici cretine sunt mai aproape de erezie, dac erezia nseamn contaminarea Scripturii, iar Biseri cile evanghelice se sprijin m i m a i pe Scriptur, n vreme ce preoii orto doci i catolici se axeaz pe ceea ce s-a adugat la Scriptur? Care Biserici sunt cu adevrat apostolice: cele care se bazeaz pe falsa succesiune i negli jeaz flagrant nvtura Mntuitorului, sau acelea care se bazeaz pe ade vrata succesiune dat de pstrarea nvturii Mntuitorului prin apostoli? Se pune totui o ntrebare: Care este n realitate problema generat de suc cesiunea prin pstrarea nvturii apostolice, de a fost nevoie s se recurg la crearea unei false succesiuni? Rspunsul este simplu: Aceasta nu justific nici ierarhizarea slujitorilor bisericeti i nici apariia clerului care s aib privilegii speciale sau stpnirea asupra credincioilor. nvtura Mntuito rului dat apostolilor este pentru fiecare credincios n parte, nu numai pen tru un grup ales. Hirotonisirea apostolic avea de-a face cu chemarea sau trimiterea n slujire a cuiva, dar succesiunea este ct se poate de clar dat i dovedit n acelai timp de pstrarea nvturii apostolilor. " Botezul copiilor. Dup anul 250 se ncepe botezarea copiilor ca meto d de mntuire i de intrare n Biseric. Observaii: Botezul copiilor a crescut importana pcatului strmoesc i
* Mircea Eliade, Istoria credinelor si ideilor religioase, Bucureti, 2000, p. 461

a sacramentelor administrate de preoi, reliefnd importana slujitorilor sa cramentali". Pn la promovarea ideii de mntuire prin botez, oamenii erau nvai c vor intra n mpria lui Dumnezeu auzind Evanghelia, creznd n ea, pocindu-se de pcat, ntorcndu-se la Dumnezeu i apoi primind bote zul. Prin urmare, fiecare individ avea convingerea pcatului personal, pri mea mesajul mntuirii prin credina n Cristos i abia apoi era administrat botezul. Promovarea ideii de mntuire prin botez a avut una dintre cele mai grave consecine asupra pstrrii adevratei credine apostolice, care se baza n totalitate pe contientizarea actului de botez. Prin aceasta se deschidea drum larg pgnizrii oficiale a Bisericii cretine. Argumentul, aa-zis teo logic, al Tradiiei bisericeti spune: Copiii trebuie s fie botezai pentru c au pcatul strmoesc, de care nu se pot cura dect prin botez: pentru c fr natere din nou, prin botez, nu se poate intra n Biseric (sublinierea m e a ) . * Nu este singura situaie n care preoii, uznd de Tradiia bisericeas c, schimb sensurile unor cuvinte de baz ale cretinismului apostolic. n alt ordine de idei, acelai Catehism spune: De la cel ce se boteaz, dac este n vrst, se cere primirea dreptei credine i pocin de pcatele svrite, care prin botez se iart.** Aceast situaie nu este posibil Ia bo tezul copilului i prin urmare scuza este gsit prin aceea c pentru copil va mrturisi naul. Desigur c incompatibilitatea este evident: Pentru adult nu se mai ia n calcul pcatul strmoesc, ci i se cere pocina de pcate care-i vor fi iertate prin botez, iar n cazul copilului se face apel la pcatul strmo esc care-i va fi iertat prin botez, dar nu se mai pomenete de pcatele pe care le va svri devenind adult! Pe bun dreptate, se spune c botezul este nceputul unei noi viei n Cristos, dar aceast afirmaie nu este valabil pen tru copilul de ase sptmni. Argumentele aduse n favoarea botezului copiilor sunt dintre cele mai ciu date; de la ideea c i copiilor le este dat promisiunea harului", pn la aceea c botezul a luat locul circumciziei" evreieti. Ultimele dou argu mente aduse n Catehism sunt n realitate dou minciuni neruinate: Sfinii Apostoli au botezat pe copii... i al doilea pentru c aa a fcut Biserica tot deauna.*** n ceea ce privete botezul, toi romnii sunt nvai c botezul terge p catul strmoesc i celelalte pcate, fcnd din omul vechi o fptur nou (!!).**** De aceea se boteaz copiii, pentru a nu-i lipsi de mpreunarea cu Cristos i pentru a nu se ntmpl s moar nemntuii. Cu toate acestea, se spune c mntuirea trebuie lucrat prin fapte bune.***** Citatele folosite n argumentarea botezului copiilor, pe lng botezul n sine, includ alte dou
* Catehism Ortodox, Alba lulia, 1997, p. 34. * Ihid., p. 35. *** Ihid., p. 36. **** Ibkl., p. 35. * * * * * Anioara Berbece, Mntuirea, datorie st'dar dumnezeiesc, Romnia cretin, 1999, p. 11,

102

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Biserica n ilegalitate

103

expresii de baz ale cretinismului apostolic: M n t u i r e a sufletului i N a t e r e a din nou. In spiritul respectului pentru adevr, ele trebuie explicate n lumina Sfintei Scripturi, nainte de a vedea ce spune Biblia despre botez. ntruct botezul copiilor aduce n discuie un anumit aspect al faptelor pentru mntuire, m voi referi mai nti la aceasta din perspectiva biblic. Ce spune Biblia despre mntuire: Mntuirea este darul fr plat al lui Dumnezeu (Romani 6:23b), dat omului prin harul Su: (har sau graie = dar nemeritat), dup cum spune: Prin har ai fost mntuii prin credin... nu prin fapte, ca s nu se laude nimeni (Efeseni 2:8-9). Darul lui D u m n e z e u se datoreaz faptului c El iubete omul, iar mntuirea este imposibil de rea lizat de ctre om deoarece, potrivit versetului amintit, nu se poate ctiga prin merite sau fapte i nici nu se poate cumpra cu averea. Nu pot s se rs cumpere unul pe altul, nici s dea lui Dumnezeu preul rscumprrii. Rscumprarea sufletului lor este aa de scump, c nu se va face nicio dat (Psalmul 49:7-8). De aceea, Scriptura spune: Harul lui Dumnezeu... aduce mntuirea... ("fit 2:11), El ne-a mntuit, nu prin faptele fcute de noi (Tit 3:5). Dac faptele ar contribui la mntuire, harul nu ar mai fi dar nemeri tat, iar Domnul Isus Cristos nu ar mai fi Salvbator, ntruct omul s-ar salva singur prin faptele sale, ceea ce Dumnezeu spune c nu se poate. Faptele sunt roadele mntuirii: Am fost zidii n Cristos Isus pentru faptele hune pe care le-a pregtit Dumnezeu mai dinainte, ca s umblm n ele (Efeseni 2:10), rezultatul faptului c omul este mpcat cu Dumnezeu. Aceast reali tate este exprimat n totalitate de versetul care spune: Plata pcatului este moartea, dar darul fr plat al lui Dumnezeu este viaa venic n Isus Cristos, Domnul nostru (Romani 6:23) n consecin, mntuirea este darul lui Dumnezeu care se primete. Nu se pune problema de a ne lucra" mntuirea, ci de a o primi. Un dar l accepi sau l refuzi, iar dac mntuirea este un dar, atunci ori o accepi, ori o refuzi! Conlucrarea cu Dumnezeu despre care se vorbete n Biserica Ortodox i Catolic este necesar n actul de mplinire a voii lui Dumnezeu, adic de trire a voii Sale. Aceasta se numete biblic sfinire" zilnic, ceea ce este cu totul diferit de mntuire. Avem de fapt n discuie doi termeni care se re fer ns la dou dintre cele trei aspecte ale mntuirii: Primirea mntuirii, care este ndreptirea naintea lui Dumnezeu prin jertfa lui Cristos, i Tri rea mntuirii, care este sfinirea de fiecare zi, adic trirea cu D u m n e z e u . Ambele dimensiuni fac parte din procesul mntuirii n sine, care ncepe n momentul primirii iertrii date prin credina n Cristos (justificarea naintea lui D u m n e z e u ) , se continu cu trirea mntuirii (adic sfinirea personal de fiecare zi) i se va desvri prin proslvirea (glorificarea) care va avea loc atunci cnd D o m n u l Isus va ridica la Sine pe toi cei care au primit mntuirea (iertarea) i au trit mntuirea. ntre cele trei faze ale mntuirii depline exist o continuitate Iar de care nimeni nu poate fi mntuit. Mntuirea seamn cu

un pod care are doi piloni. 1. A primi mntuirea este un alt mod de a spune c cineva dorete s de vin cretin n adevratul sens al cuvntului. Altfel spus, nimeni nu poate fi cretin dac nu primete mntuirea pe care o d D u m n e z e u . Este o falsitate expresia folosit s ne mntuim ", indicnd indirect c, de fapt, omul este acela care se mntuiete prin faptele sale. Aceast expresie se afl i n tradu cerea ortodox a Bibliei, dar este o condamnabil schimbare a originalului. Textul original al Noului Testament nu arat aa ceva! Noul Testament arat c mntuirea este lucrarea svrit de Dumnezeu. Verbul folosit n textul grecesc este totdeauna la diateza pasiv i niciodat la cea reflexiv. n ace eai ordine de idei, afirmaia c noi ne-am nscut cretini, c suntem romni numai dac suntem ortodoci... este un basm frumos, dar nefolositor n cele spirituale. Aceste lucruri sunt spuse pentru a ne ncnta auzul i a ne hrni vanitatea, dar n realitate nu nseamn nimic. Cretin nseamn ucenicul lui Cristos, iar ucenic devine cineva cnd accept de bunvoie aceasta, indife rent de naionalitatea sau numele bisericii de care aparine. N i m e n i nu este cretin dac nu este ucenicul lui Isus Cristos. Oricine se poate numi cretin, dar el este un adevrat cretin numai dac e un urma al Domnului Isus n nvtur, trire i vorbire. ntre a te n u m i i a fi este o diferen prea mare ca Dumnezeu s nu o sesizeze! Este la fel cu a te c h e m a Croitorii i a fi cro itor de meserie, sau a te numi Cojocaru, dar s fii strungar. Tu te n u m e t i cretin sau eti cretin? Primirea mntuirii are de-a face cu intrarea n relaie cu Dumnezeu, deci acceptarea voii i a modului ales de Dumnezeu pentru salvarea omului de consecina pcatului personal, nu cel adamic. Pcatul adamic nu este impu tabil omului, deoarece el arat existena n fiecare om a naturii pctoase. Pcatul adamic nseamn predispoziia natural i fireasc a omului de a pctui. Aceasta l pune pe om ntr-o poziie de rzvrtire fa de Dumnezeu i se manifest prin gndire, fapte i atitudini ostile. Primirea mntuirii nseamn att recunoaterea naturii nclinate spre pcat i neputina de a tri voia lui Dumnezeu, ct i hotrrea omului de a accep ta autoritatea lui D u m n e z e u . Pn cnd omul nu primete mntuirea (ea nu se impune o dat cu botezul copilului), se afl sub puterea i controlul diavolu lui. A primi mntuirea nseamn a recunoate c n-o poi obine singur. Aceasta implic recunoaterea nclinaiei native spre pcat, dar i recunoa terea neputinei de a te mpotrivi cu succes multor porniri" fireti. Primind mntuirea, omul este luat de sub puterea i controlul diavolului i m u t a t " sub puterea i controlul lui Dumnezeu (adic s fie ndreptit naintea lui Dumnezeu prin jertfa lui Cristos; mpcat cu D u m n e z e u ) . Pentru aceasta nu este nevoie de faptele sau conlucrarea omului, ci e suficient ca omul s pri measc, lat cum prezint Biblia mntuirea: Fiind pctos, n stare de rzvrtire i cu nclinaia natural spre pcat,

104

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Biserica n ilegalitate

105

omul nu se poate mntui pe sine. Orict de mult s-ar strdui, omul nu se poate spla de pcate: Chiar dac te-ai spla cu silitr, chiar dac ai da cu mult sod, nelegiuirea ta tot ar rmne scris naintea Mea, Domnul Dumnezeu (Ieremia 2:22). Omul nu-i poate crea merite prin fapte bune i nu-i poate rscumpra vinovia pentru a dobndi iertarea i implicit mntuirea. El este vinovat naintea lui Dumnezeu, ceea ce nu se rscumpr cu fapte, cci toate faptele noastre hune sunt ca o hain mnjit (Isaia 64:6). Accentul nu se poate pune pe ceea ce poate face omul, ci pe faptul c este vinovat de cel puin un pcat (i cine nu este ?), ceea ce nseamn moartea! Plata pcatu lui este moartea. n aceast situaie disperat pentru om, D u m n e z e u aduce rezolvarea prin har: Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Iui Fiu, pentru ca oricine crede n El s nu moar, ci s aib viaa venic (loan 3:16). Modalitatea prin care se realizeaz mntuirea este Isus Cristos. Nu exist o alt cale de mntuire: n nimeni altul nu este mn tuire: cci nu este sub cer nici un alt Nume dat oamenilor n care s fim mntuii (Fapte 4:12), pentru c El este jertfa de ispire pentru pcatele noastre (1 .loan 2:2) i: n El avem rscumprarea, prin sngele Lui ier tarea pcatelor, dup bogiile harului Su (Efeseni 1:7). Mntuirea svrit la cruce este pentru fiecare om n parte, n mod gra tuit: Dumnezeu, Mntuitorul nostru, voiete ca toi oamenii s fie mntuii i s vin la cunotina adevrului (1.Timotei 2:4). Dar ea nu se aplic n mod automat tuturor oamenilor, ci se aplic numai n mod individual, cnd omul se pociete i crede c jertfa lui Cristos este suficient pentru a fi mn tuit. Neprihnirea dat de Dumnezeu, care vine prin credina n Isus Cristos, pentru toi i peste toi cei ce cred n El (Romani 3:22). Aceste d o u lucruri implic r e c u n o a t e r e a de ctre om a faptului c este pctos, asoci at cu d o r i n a s i n c e r de a renuna la viaa pctoas trit n neascultare de Dumnezeu i c r e d i n a din i n i m n Isus Cristos, care S-a dat pe Sine ca jertf pentru pcatul su. Apostolul Petru nu las nici un dubiu asupra m o dului n care sufletul omului este curat: Deci, ca unii care, prin ascultare de adevr, v-ai curat sufletele prin Duhul. (l .Petru 1:22) Nu exist o alt metod de curare! Aa spune Dumnezeu prin Cuvntul Su, i El nu minte. Poate nu ai tiut pn a c u m . . . D e aceea spune Biblia c: Dumnezeu nu ine seama de vremurile de netiin i poruncete acum tuturor oamenilor de pretutindeni s se pociasc (Fapte 17:30), i ne arat ceea ce ofer D u m nezeu ca soluie pentru pcat: Crede n Domnul Isus i vei fi mntuit (Fapte 16:31). O m u l nu trebuie s moar pentru a vedea dac are mntuirea sau nu. Atunci este prea trziu. Dumnezeu spune: Cine crede n Fiul lui Dumnezeu are mrturisirea aceasta n el; cine nu crede pe Dumnezeu l face minci nos, fiindc nu crede mrturisirea pe care a fcut-o Dumnezeu despre Fiul Su. i mrturisirea este aceasta: Dumnezeu ne-a dat viaa venic, i aceast via este n Fiul Su. Cine are pe Fiul are viaa; cine n-are pe

Fiul lui Dumnezeu n-are viaa. V-am scris aceste lucruri ca s tii c voi, care credei n Numele Fiului lui Dumnezeu, avei viaa venic (1 .loan 5:10-13). Dumnezeu i declar voia, nu i-o negociaz. Tu l crezi pe D u m nezeu? 2. A tri mntuirea (a lucra mntuirea) i a lucra pentru mntuirea altora presupune conlucrarea cu Dumnezeu despre care vorbesc Bisericile Catolice i Ortodoxe. Biblia spune: Cci noi suntem mpreun lucrtori cu Dum nezeu. Voi suntei ogorul lui Dumnezeu, cldirea lui Dumnezeu (1 .Corin teni 3:9). Sfinirea zilnic este acea lupt i renunare zilnic la toate pca tele, tendinele i plcerile pctoase, la glumele proaste, la vorbe cu sub neles pctos, la bancuri porcoase i la toate celelalte nclinaii spre pcat pe care omul le-a practicat pn la primirea mntuirii i apoi le descoper zi de zi sub cluzirea Duhului Sfnt. Sunt o serie de afirmaii false, cum ar fi: Biserica mntuiete " sau nu mai n Biseric poi fi mntuit". De ce este un fals? Pentru c Biserica ade vrat este constituit numai din aceia care au acceptat mntuirea dat de Dumnezeu, dup cum spune Biblia: Cei ce au primit predicarea lui au fost botezai, i in ziua aceea la numrul ucenicilor [Bisericii, Adunrii] s-au adaus aproape trei mii de suflete. Sau, n alt situaie, ei ludau pe Dumnezeu i erau plcui naintea ntregului norod. i Domnul aduga n fiecare zi la numrul lor pe cei ce erau mntuii (Fapte 2:41,47). Este evi dent c a spune: Biserica mntuiete" constituie un alt exemplu de nv tur greit aflat n contradicie flagrant cu ceea ce spune Dumnezeu n Cuvntul Su. Biserica este format din cei care au primit chemarea lui Dumnezeu la mntuire, au primit darul mntuirii i prin urmare nu cei care au primit mntuirea o vor putea da altora, ci Dumnezeu, care ie-a dat-o i lor. Mai mult, Biblia nu condiioneaz niciodat mntuirea de faptele omului, ci totdeauna arat c faptele sunt expresia (roadele) mntuirii. Epistola ctre efeseni, dup ce afirm foarte clar c prin har ai fost mntuii. prin credin . i aceasta nu vine de la voi, ci este darul lui Dumnezeu. Nu prin fapte, ca s nu se laude nimeni, arat n continuare i care este rostul faptelor: um blarea cu D u m n e z e u : Cci noi suntem lucrarea Lui i am fost zidii n Cris tos Isus pentru faptele bune pe care le-a pregtit Dumnezeu mai dinainte, ca s umblm n ele (Efeseni 2:8). n epistola ctre Tit, apostolul Pavel scrie: Cci harul lui Dumnezeu, care aduce mntuire pentru toi oamenii, a fost artat i ne nva s-o rupem cu pgntatea i cu poftele lumeti, i s trim n veacul de acum cu cumptare, dreptate i evlavie, ateptnd fericita noastr ndejde i artarea slavei marelui nostru Dumnezeu i Mntuitor Isus Cristos. El S-a dat pe Sine nsui pentru noi. ca s ne rs cumpere din orice frdelege i s-i curee un norod care s fie al Lui, plin de rvn pentru fapte bune (Tit 2:11-14) i: El ne-a mntuit nu pentru faptele fcute de noi n neprihnire, ci pentru ndurarea Lui (Tit 3:5), sau:

106

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Biserica n ilegalitate

107

cei ce au crezut n Dumnezeu [au primit mntuirea] s caute s fie cei din ii n fapte hune [trirea mntuirii](Tit 3:8). n concluzie, a lucra mntuirea" este n esen trirea n ascultare de Dumnezeu, adic transpunerea n prac ticata nvturii lui Dumnezeu. Intruct se aduce n discuie naterea din nou, nu putem trece mai departe iar a vedea care este conotaia dat de preoi naterii din nou i care e n vtura biblic despre naterea din nou. n teologia preoeasc se folosete foarte puin conceptul de natere din n o u " , deoarece el este n mod tenden ios amestecat cu elemente ale mirungerii, ale conceptului de ndumnezeire i ale botezului. Astfel, oricine citete referinele biblice care vorbesc despre naterea din nou este ntr-o adnc confuzie. Nu putem aborda naterea din nou iar a spune c Tradiia bisericeasc ortodox a formulat o dogm nou i original": ndumnezeirea, n spatele creia a fost camuflat o parte a efectelor naterii din nou. Preoii i ierarhii ortodoci fac ntr-un mod perfid distincie ntre natere din nou i d o g m a ndumnezeirii". Dac, n concepia ierarhilor ortodoci, naterea din nou este puin din botez i puin din mirungere, pentru conceptul de ndumne zeire" se preiau toate ideile i efectele pe care Scriptura le arat c ar li ale naterii din nou! Se spune c d o g m a ndumnezeirii" ar fi una pur ortodo x " i c ea a fost dezvoltat n teologia patristic, devenind dogma central a ortodoxiei* In mod tendenios se spune c: Ideea se gsete deja n 1.Petru 1:4: Prtai ai firii dumnezeieti,** fr a se mai aminti c verse tul anterior scris de apostolul Petru amintete naterea din nou ca fiind mij locul prin care cretinii s-au fcut prtai firii dumnezeieti. Iat cum arat ntreaga idee a apostolului: Binecuvntat s fie Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Cristos, care, dup ndurarea Sa cea mare, ne-a nscut din nou prin nvierea lui Isus Cristos din fire cei/ mori la o ndejde vie i la o motenire nesiriccioas i nentinat, i care nu se poate veteji, pstrat n ceruri pentru voi (1 .Petru 1:3-4). Conceptul de ndumnezeire" nu este unul ortodox, ci unul biblic! Orto dox este doar formularea de ndumnezeire", nimic mai mult. Teologia pa tristic n-a fcut altceva dect a recunoscut, ca s nu spun redescoperit, n vtura despre naterea din nou aa cum o prezint Sfnta Scriptur. Dar preoii i ierarhii ortodoci nu se puteau dezice de falsa nvtur c botezul este naterea din nou, de aceea au dezvoltat acest n o u " concept de ndum nezeire". Din acest motiv, nici nu exist referine biblice pentru a susine dogma respectiv. Toate versetele de acest fel vorbesc, ca i cel din I .Petru, despre naterea din nou. Mai obiectiv dect preoii ortodoci, Eliade spune: Totui, doctrina central a teologiei orientale, n special ideea ndumneze irii (theosis) omului, este de o mare originalitate, dei se sprijin pe Sfiniul
* Ion Bria, op. cil., p. 218. * Ibid.

Pavel, pe Evanghelia dup Ioan i alte texte biblice* Originalitatea const n inventarea termenului de ndumnezeire" i n nici un caz n dezvoltarea conceptului n sine. Dac conceptul se sprijin pe Evanghelia dup Ioan i pe scrierile apos tolului Pavel, cum mai putem vorbi de originalitate? Doar pentru c s-a in ventat un cuvnt nou i n loc de natere din n o u " se spune ndumnezeire? S fim oneti! Din textele Noului Testament este clar c naterea din nou este echivalent cu Cristos triete n mine (Galateni 2:20) i Cristos n voi, ndejdea slavei (Coloseni 1:27) Ce s p u n e Biblia d e s p r e n a t e r e a din n o u : Cuvntul lui Dumnezeu arat c naterea din nou nu este botezul n ap. Potrivit Sfintei Scripturi, naterea din nou reprezint regenerarea vieii spirituale, prin care omul pctos pri mete via i atitudine spiritual sfnt; ea cuprinde ntreg caracterul, inte lectul, sentimentul i voina. Astfel, potrivit nvturii Mntuitorului, orice om pctos, pentru a deveni adevrat cretin, t r e b u i e s fie nscut din nou: Isus i-a zis: Adevrat, adevrat i spun c, dac un om nu se nate din nou, nu poate vedea mpria lui Dumnezeu (Ioan 3:3). Aceasta se mai numete naterea a d o u a " i este lucrarea spiritual pe care o face D u m n e zeu n viaa omului pctos, de natere a unei fiine spirituale, astfel nct s corespund voii Sale. fCristos} a venit la ai Si, i al Si nu L-au primit. Dur tuturor celor ce L-au primit, adic celor ce cred n Numele Lui, le-a dat dreptul s se fac copii ai lui Dumnezeu: nscui nu din snge, nici din voia firii lor, nici din voia vreunui om, ci din Dumnezeu (Ioan 1:11-13). Necesitatea naterii din nou se datoreaz faptului c omul se nate cu firea pctoas. Biblia spune c abandonarea legii morale a lui Dumnezeu, printr-o atitudine sau aciune, e pcat. Orice nelegiuire este pcat (1 .Ioan 5:17), Omul a fost creat de Dumnezeu fr pcat, dar a fost ademenit de diavol s nu asculte de porunca lui Dumnezeu. n acest mod a intrat n lume pcatuI i blestemul. n momentul neascultrii de Dumnezeu, omul a murit din punct de vedere spiritual i a pierdut ..chipul lui Dumnezeu". Toi urmaii lui Adam i Eva s-au nscut dup chipul i asemnarea lor, dar ei erau deja p ctoi, i prin urmare copiii s-au nscut, i se nasc, n legea i sub puterea pcatului: lat c sunt nscut n nelegiuire, i n pcat m-a zmislii mama mea (Psalmul 51:5). Pcatul este universal. Biblia spune c toi oamenii sunt pctoi: Toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu (Romani 3:23), pe pmnt nu este nici un om fr prihan, care s fac binele, fr s pctuiasc (Eclesiastul 7:20). Pe nelesul tuturor, p c a t " este rzvr tirea sau nesupunerea fa de Dumnezeu. Aceast rzvrtire (pcatul) mbra c nenumrate forme de manifestare: de la ignorarea i necinstirea lui D u m nezeu Ia curvie, adulter i crim, de la beie, lcomie, bra, ur pn la tri rea n minciun.
* Eliade, op. cit., p. 509,

108

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Aa se explic faptul c omul se nate sub puterea pcatului, cu tendina natural de a pctui, i e mort din punct de vedere spiritual: Voi erai mori n greelile i n pcatele voastre n care triai (Efeseni 2:1). Nici o lege din lume nu l oblig pe om s mint, s nele, s fure sau s urasc, etc. Toate acestea le face ca urmare a naturii sale nclinate spre pcat. In starea sa de pctoenie, omul are nevoie, pentru a fi mntuit, de intervenia divin: Mcar c eram mori n greelile noastre, ne-a adus la via mpreun cu Cristos [ne-a nscut din nou] (Efeseni 2:5). Aceast a d u c e r e la v i a este intervenia lui Dumnezeu n viaa omului, adic regenerarea spiritual, nu mit de Domnul Isus naterea din nou". D u m n e z e u face lucrarea naterii din nou prin Duhul Sfnt folosind Cuvn tul Su: Ai fost nscui din nou... prin Cuvntul lui Dumnezeu (1 .Petru 1:23). Aceast natere din nou nu se poate explica uor, ns este o realitate. Mntuitorul a explicat aceast lucrare spiritual unui om foarte religios nu mit Nicodim lund ca exemplu vntul: 1 Intui sufl ncotro vrea, i-i auzi vuietul, dar nu tii de unde vine, nici ncotro merge (loan 3:8). Aa cum nimeni nu poate nelege sau explica vntul, de unde vine i unde merge, tot aa nimeni nu poate nelege naterea din nou. Cu toate acestea, vntul este o realitate de necontestat, nimeni nu poate nega existena lui, deoarece toi vedem efectele Iui. Tot aa este i cu Duhul Sfnt i lucrarea Lui. Nu se poate vedea. Nu se poate explica. Dar se poate vedea efectul lucrrii Sale! Se pot vedea oameni transformai: mincinoi care nu mai mint, hoi care nu mai fur, biasfematori care se roag lui Dumnezeu, beivi notorii care, dup ce se nasc din nou, aduc banii n cas i sunt preocupai de nevoile familiei, etc. Viaa fizic ncepe cu o natere. Viaa spiritual ncepe n acelai mod: Prin naterea din nou: Dac nu se nate cineva din ap i din Duh nu poate s intre n mpria lui Dumnezeu, i-a spus Mntuitorul lui N i c o d i m . Nu tre buie s se confunde aceasta cu botezul n ap i nici nu putem afirma c acesta este naterea din nou, cum afirm Biserica Ortodox. Expresia din ap i din Duh" face referire ia Cuvntul lui D u m n e z e u i la lucrarea Duhului Sfnt. n Evanghelia dup loan, apa simbolizeaz tot deauna pe Cristos i Cuvntul Su. n discuia Sa cu femeia samariteanc, Mntuitorul lmurete aceast problem delicat. Faptul c El a cerut femeii ap s bea a constituit o mare surpriz pentru ea, care i-a i exprimat mira rea c El, un evreu, cerea ap unei femei din Samaria. Era un lucru neobi nuit, deoarece evreii nu aveau nici un fel de legturi cu cei care locuiau n Samaria. S vedem rspunsul Domnului: Femeia samariteanc I-a zis: Cum Tu, iudeu, ceri s hei de la mine, femeie samariteanc? - Iudeii, n adevr, n-au legturi cu samarilenii. - Drept rspuns, Isus i-a zis: Dac ai fi cunoscut tu darul lui Dumnezeu i Cine este Cel ce-i zice: D-Mi s beau!, tu singur ai fi cerut s bei, i El i-ar fi dat ap vie (loan 4:9-10). Femeia nu a neles c D o m n u l vorbea despre o alt ap, nu cea din fntn.

Biserica n ilegalitate

109

Rspunsul ei arat aceasta: Doamne. I-a zis femeia, n-ai cu ce s scoi ap, ifintna este adnc; de unde ai putea s ai deci aceast ap vie? Eti Tu oare mai mare dect printele nostru lacov, care ne-a dat f ntina aceasta, i a but din ea el nsui i feciorii lui i vitele lui? Rspunsul Mntuitorului este mai mult dect edificator pentru a realiza c El vorbea despre alt fel de ap: Oricui bea din apa aceasta i va fi iari sete. Dar oricui va bea din apa pe care i-o voi da Eu, n veac nu-i va fi sete; ba nc apa pe care i-o voi da Eu se va preface n el ntr-un izvor de ap care va ni n viaa ve nic". Oare nu este clar c Domnul nu Se referea la ap, ci la Cuvntul Su? S privim un alt text din aceeai Evanghelie: n ziua de pe urm, care era ziua cea mare a praznicului, Isus a stat n picioare i a strigat: Dac nse teaz cineva, s vin la Mine i s bea. Cine crede n Mine, din inima lui vor curge nuri de ap vie, cum zice Scriptura, Spunea cuvintele acestea despre Duhul pe care aveau s-L primeasc cei ce vor crede n El. Cci Duhul Sfint nc nu fusese dat. fiindc Isus nu fusese nc proslvii (loan 7:37-39). Aceast prere o mprtesc i ceilali apostoli. lacov spune: El, de bunvoia Lui, ne-a nscut prin Cuvntul adevrului, (lacov 1:18), apos tolul Petru scrie de asemenea: Fiindc ai fost nscui din nou nu dintr-o smn care poate putrezi, ci dintr-una care nu poate putrezi, prin Cuvn tul lui Dumnezeu, care este viu i care rmne n veac (1 .Petru 1:23). Inter pretarea literal a cuvintelor Mntuitorului, dei sensul spiritual al acestora este evident, a fost nc un pas mare i oficial" spre pgnizare. Potrivit textelor citate mai sus i multor altora, pentru a fi nscut din nou trebuie s-L primeti pe Cristos n inim i s crezi c El este Mntuitorul tu personal. Botezul este mrturisirea public a ceea ce este n inim. De aceea spune Biblia: Dac mrturiseti deci cu gura ta pe Isus ca Domn i dac crezi n inima ta c Dumnezeu L-a nviat dinftre cei] mori, vei fi mntuit. Cci prin credina din inim se capt neprihnirea i prin mrturisirea cu gura se ajunge ia mntuire (Romani 10:9-10). Cnd te nati din nou, ncepi trirea unei viei noi, cu Dumnezeu, iar adevratul botez este partea vizibil a acestei regenerri spirituale. Poi s te numeti oricum: ortodox, catolic, luteran, baptist sau metodist, dac nu ai fost nscut din nou nu poi fi mntuit. Ce s p u n e Biblia d e s p r e b o t e z : Diferena ntre ceea ce tiu oamenii des pre botez i ceea ce spune Biblia despre botez este semnificativ. Datorit importanei lui, botezul a generat nenumrate discuii tocmai din cauza fap tului c Tradiia bisericeasc a schimbat practica i semnificaia botezului. Metoda de aplicare a botezului este imaginea (icoana, poza) Evangheliei lui Cristos i de aceea nu se poate schimba! Este un lucru asemntor cu a schimba poza cuiva cu a altcuiva. De exemplu, nimeni nu poate schimba din albumul fotografic al familiei poza soului, a soiei sau a copiilor cu poza altcuiva, deoarece acest lucru nu se poate face i n realitate. A face totui

110

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Biserica n ilegalitate

\\\

aa ceva nseamn a perverti realitatea care st n spatele imaginii. La fel es te i cu botezul: El l arat pe Cristos n moartea, nmormntarea i nvierea Sa. A schimba metoda aplicrii botezului nseamn a schimba Evanghelia! Cuvntul botez vine de la grecescul baptizo care nseamn scufundare, afundare n ceva. nsui sensul cuvntului arat forma botezului, adic scu fundare n ap, nu udare sau stropire. Biblia nu arat nici un caz de botez al copiilor, ceea ce nseamn c n Biserica Primar nu se b o t e z a u copii! Toate exemplele de botez arat c cei ce se botezau erau a d u l i i i mrturiseau singuri credina n Cristos. Nimeni nu a fost botezat pn nu i-a mrturisit credina personal dup ce, n prealabil, a ascultat i a acceptat mesajul Evangheliei. Apostolul Pavel nu mprtete ideea c botezul ar fi curarea de pcate i nici aceea c botezul se administreaz copiilor. El spune: De fapt, Cristos m-a trimis nu s botez, ci s propovduiesc Evanghelia: nu cu nelepciu nea vorbirii, ca nu cumva crucea lui Cristos s fie fcut zadarnic [fr efect] (1 .Corinteni 1:17). Din aceast afirmaie a marelui apostol se pot des prinde dou idei fundamentale: - Prima: Porunca Domnului Isus a fost de a face ucenici prin predicarea Evangheliei, i apoi cei care au primit mesajul Evangheliei s fie botezai. Dac botezul ar n s e m n a curarea de pcatul strmoesc sau de alte pcate, atunci Mntuitorul nainte de nlare i-ar fi trimis pe apostoli s boteze pen tru a face ucenici, iar pe apostolul Pavel l-ar fi trimis de asemenea s boteze. Efectul crucii este mntuirea omului pctos, iar acest efect s-ar pierde dac botezul ar mntui pe cineva. - A doua: Este clar c predicarea este mai important dect botezul i l precede. nti vine predicarea, apoi botezul. Pe de alt parte, apostolul Pavel nu putea s predice Evanghelia unor copilai de cteva sptmni pentru a putea fi botezai. Reamintesc: Biblia nu arat nici un caz de botez al copi ilor. Pentru a nelege bine ceea ce reprezint botezul, trebuie s tim cum se ajunge la el. Botezul nu este o curare de ntinciunile trupeti (1.Petru 3:21), dar nici de pcatul strmoesc (adamic) nu ne cur. Pcatul strmoesc n seamn naterea omului, nu tendina natural de a pctui n fiina sa, la fel ca i prinii si. Iat c sunt nscut n nelegiuire, i n pcat m-a zmislit mama mea (Psalmul 51:5), adic cu nclinaia fireasc (prin naterea natu ral) spre pofta ochilor {pofte trupeti, adulter...), minciun, furt, clevetire, mnie, etc. E x e m p l u : Nimeni nu nva copilul mic s mint. Totui, dac a spart sau a stricat ceva, el minte, cu toat inocena lui, fr s-1 fi nvat ci neva aceasta! Aa se manifest pcatul strmoesc. S facem un apel Ia lo gic: D a c botezul ne cur de pcatul strmoesc, cum de facem aceste lu cruri i nu suntem curai de aceast natur nclinat spre ru? Nu ar trebui s avem puterea de a nu le face? De ce le mai facem? Pentru c botezul nu

cur pe nimeni i nu scap pe nimeni de natura pctoas, d u p cum spune mai nainte apostolul Petru. Exist vreun om care s nu fi fcut mcar unul din aceste pcate? Evident c nu. De aceea spune Biblia c toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu (Romani 3:23). Un criminal este numit criminal dac ucide un singur om, la fel stau lucrurile i n sfera pcatului. Un singur pcat este suficient ca s fii numit pctos, iar conform legii lui Dumnezeu plata pcatului este moartea... Dar mesajul Evangheliei spune mai departe: ...dar darul fr plat al lui Dumnezeu este viaa venic n Isus Cristos (Romani 6:23). Dei plata unui singur pcat este moartea, Dum nezeu d omului n dar viaa venic, adic mntuirea. De ce n Isus Cristos i nu altfel? Pentru c El este jertfa de ispire pentru pcatele noastre (1 .Ioan 2:2). Adic prin moartea Lui n locul pctosului a satisfcut drepta tea lui D u m n e z e u , care spune c plata pcatului este moartea, iar omul p ctos poate primi viaa venic ce a fost ctigat de El. Prin rnile Lui sun tem tmduii (Isaia 53:5). Ce legtur au toate acestea cu botezul? Botezul este [cererea] unui cu get [contiinej curat naintea lui Dumnezeu, prin nvierea lui Isus Cristos (1.Petru 3:21). Despre ce curare este vorba? Despre curarea de pcatele svrite naintea lui Dumnezeu i care este fcut de ctre Isus Cristos. Mn tuitorul a fcut curarea de pcate i a ezut la dreapta Mririi n locurile prea in alte (Evrei 1:3). Aceast curare este o curare i la nivelul conti inei, din care dispare sentimentul de vinovie. Dumnezeu nu dorete ca omul s fie prizonierul trecutului su. Botezul deci este imaginea identific rii omului pctos cu Isus Cristos n moartea, nmormntarea i nvierea Sa, pentru ca omul s poat primi ceea ce Cristos a ctigat prin moartea Sa. Nu tii c toi ci am fost botezai n Isus Cristos am fost botezai n moartea Lui? Noi deci, prin botezul n moartea Lui, am fost ngropai mpreun cu El, pentru ca, dup cum Cristos a nviat dinftre cei] mori, prin slava Ta tlui, tot aa i noi s trim o via nou (Romani 6:3-4). Botezul nici nu ne mntuieste, nici nu ne cur! Moartea, nmormntarea i nvierea lui Cris tos ne mntuiete. Omul este sclavul lucrului de care este nvins, al pcatului pe care l face, dei nu vrea, de aceea are nevoie de Isus Cristos. Botezul este imitarea sa cramental a morii, nmormntrii i nvierii lui Isus: n dezbrcarea de trupul poftelor firii noastre pmnteti, fiind ngropai mpreun cu El, prin botez, i nviai n El i mpreun cu LI, prin credina n puterea lui Dumnezeu, care L-a nviat dinftre cei] mori (Coloseni 2:12). Botezul arat c, n mintea i inima lui, omul a recunoscut c Isus Cristos a murit pentru pcatul su, iar prin actul botezului se identific cu El. Cele dou aspecte, botezul i predicarea, se ntreptrund. Nimeni nu poate fi mntuit doar botezndu-se, fr a primi mesajul Evangheliei. Apostolul Pavel spune: Cristos m-a trimis s propovduiesc Evanghelia, pentru c Ia botezul cretin se

112

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Biserica n ilegalitate

113

ajunge prin primirea predicrii. Biblia spune: Cei ce au primit predicarea lui au fost botezai (Fapte 2:41). Potrivit Bibliei, botezul nu se poate face dect dup ce persoana care ur meaz s fie botezat i mrturisete credina n Isus Cristos. Niciodat Bi blia nu prezint botezul cuiva n alte condiii, sau, cum se spune n manualul de credin ortodox, c botezul copiilor s-ar face pe baza credinei altora. Aceast baz a botezului contrazice nvtura biblic, care arat c cel ce se boteaz trebuie s-i mrturiseasc propria credin. i fa me nul a zis: Uite ap; ce m mpiedic s fiu botezat? Filip a zis: Dac crezi din toat ini ma, se poate. Famenul a rspuns: Cred c sus Cristos este Fiul lui Dum nezeu (Fapte 8:36-37). Condiia fundamental artat de textul acesta este aceea a credinei din toat inima n Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu. Nu doar a spune cu gura, ci mult mai mult. n concluzie: S a l v a r e a de p c a t e este prin harul lui Dumnezeu, e darul harului lui Dumnezeu, deci fr plat. N a t e r e a d i n nou este lucrarea spi ritual tainic fcut de Dumnezeu n fiina celui care a primit mesajul des pre adevrurile lui Dumnezeu, adic a celui ce crede c Isus este Fiul lui Dumnezeu care a murit n locul pctoilor ca jertfa de ispire a pcatelor; c Isus este Mntuitorul fiecruia care crede i accept c jertfa lui Cristos a fost n locul su, iar prin naterea din nou omul primete viaa spiritual. Botezul este partea vizibil a ceea ce s-a ntmplat n fiina celui ce a primit mesajul predicat. Este un act de ascultare i supunere. Botezul care nu este precedat de primirea mesaului predicat este fr valoare naintea lui Dum nezeu. Mntuitorul nsui a poruncit aceast ordine nainte de a Se nla ia cer. Apoi le-a zis: Ducei-v n toat lumea i propovduii Evanghelia la orice fptur. Cine va crede i se va boteza va fi mntuit; dar cine nu va crede, va fi osndit (Marcu 16:15-16). Aceti trei termeni sunt distinci att n lucrarea, ct i n efectul lor, chiar dac nu se poate face o delimitare prin excludere care s spun: de aici pn aici este aceasta". Tradiia bisericeas c le-a amestecat tocmai pentru ca oamenii s nu mai poat nelege nimic. Aceasta este nvtura Bibliei, i nimeni nu poate schimba nvtura dat de Dumnezeu. Din aceste motive, botezul copiilor mici nu este valabil, pentru c nu are acea c o m p o n e n t dat de contienta semnificaiei botezului asociat cu libe ra exprimare. Botezul impus copiilor fr ca acetia s tie ce fac nu este n conformitate cu principiile lui Dumnezeu. Apariia monahismului. ntre anii 275-325 apare monahismul. Observaii: Apariia monahismului este destul de ciudat n raport cu n vtura cretin autentic. Cretinismul este prin excelen o nvtur a speranei, prin care Biserica privete viitorul cu toat ncrederea i sperana date de promisiunile lui Dumnezeu. Prin natura lui, cretinismul glorific

creaia lui Dumnezeu i accept istoria, iar trirea vieii se transform n oportuniti de a-L servi pe Mntuitorul. Apariia monahismului este n contrast cu aceast nvtur a cretinis mului apostolic, iar n contextul temei noastre aceasta este nc o dovad a deprtrii de nvtura i scrierile apostolilor. Este un alt exemplu elocvent al interpretrii dup reguli tiute numai de cler a Cuvntului Iui Dumnezeu. Exist dou personaliti marcante care au pus temelia monahismului. Fie care s-a bazat pe ceea ce a neles: - Anton, n 285, care dorete s triasc izolat pentru c aa a neles el cteva versete ale Bibliei, a fost fondatorul monahismului de form egip tean (eremic). - Pahomie, n 317, este fondatorul monahismului comunitar (chinovial). Mai trziu i-au adus o contribuie important i Vasile cel Mare, loan Casian i Atanasie. Ce s p u n e Biblia: De vreme ce monahismul este un mod de via ascet i rupt de lume, el e n acelai timp un refuz al vieii de slujire cretin a seme nilor, ceea ce este n dezacord cu nvtura lui Dumnezeu. Slujirea cretin nu las loc pentru prerea unuia sau a altuia, Dumnezeu nu-i negociaz vo ia! Efeseni 2:10 spune fiecrui cretin n parte: Cci noi suntem lucrarea Lui i am fost zidii n Cristos Isus pentru faptele bune pe care le-a pregtit Dumnezeu mai dinainte, ca s umblm in ele. Versetul nu se limiteaz doar la unii sau la alii, ci la toi aceia care au fost adugai Bisericii lui Cristos, care o dat ce au fost mntuii trebuie s-i nsueasc Marea Trimitere a Domnului Isus: Ducei-v i facei ucenici din toate Neamurile, botezn du-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. i nvai-i s pzeasc tot ce v-am poruncit. i iat c Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28:19-20). Cum va mplini aceast porunc un monah? Este suficient c el a ales aa s-i triasc viaa de credin? Ce se ntmpl cu faptele bune pregtite de Dumnezeu pentru cretini c s umble n ele? Adevrata via de credin este aceea prin care strlucete Mntuitorul Isus Cristos n viaa credinciosului n toat puritatea i strlucirea unei viei dedicate mntuirii semenilor. Un cretin adevrat, un om care a neles bun tatea i ndurarea lui D u m n e z e u nu-i poate tri viaa dedicat Lui nchis n chilie sau mnstire, pentru c Domnul cere ca aceast via de credin s fie trit spre gloria Lui, spre salvarea altora i s fie o cauz care s-i deter mine pe oameni s-L glorifice pe Dumnezeu: Voi suntei lumina lumii... Tot aa s lumineze i lumina voastr naintea oamenilor, ca ei s vad faptele voastre bune i s slveasc pe Tatl vostru care este n ceruri (Ma tei 5:16). Cu siguran c acest lucru nu se poate realiza din mnstire, ci numai trind ntre oameni. O via trit ntr-o mnstire este irosit, dac avem n vedere c scopul lui Dumnezeu este mntuirea oamenilor. Poate un

114

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

clugr sau monah s-i investeasc viaa n a semenilor trind o via curat n mijlocul lor i vorbindu-le despre Isus Cristos? Categoric, nu. El nu este n acest sens un mplinitor al Cuvntului i nici un svritor al faptelor pe care Dumnezeu Ie-a pregtit mai dinainte, pentru ca adevraii cretini s umble n ele spre gloria lui Dumnezeu. 313 E d i c t u l de Ia M i l a n o - L i b e r t a t e a Recunoaterea c r e t i n i s m u l u i ca religie. credinelor religioase.

Biserica n libertate
ncepnd cu anul 313 d.Cr., libertatea de credin i contiin a fost de cretat pentru prima dat n istorie de ctre mpratul Constantin. Prin acest decret se recunotea-dreptul fiecrui om de a-i practica credina. In acest context, i cretinismul a intrat n legalitate i a devenit apoi credina prote jat de mpratul Constantin. P e r i o a d a P r i n i l o r Bisericii 313-1054 Dei perioada Prinilor Bisericii ncepe la jumtatea secolului al Il-lea i se sfrete spre sfritul secolului al VllI-lea, am preferat s pstrez perioa dele istorice dintre diferitele evenimente majore ale istoriei pentru a fi mai uor de urmrit n timp.

C a r a c t e r i s t i c i - i n f o r m a i i g e n e r a l e d e s p r e acea p e r i o a d
Zorii secolului al I V-!ea au adus schimbri radicale pentru cretinism du p trei secole de ilegalitate i persecuii. Perioada secolelor de persecuii au scos la iveal mai multe valori certe ale cretinismului care nu au trecut neobservate de ctre cei ce conduceau destinele Imperiului R o m a n aflat la nceputul secolului al IV-lea n plin criz de autoritate i unitate. In ce m sur se poate vorbi de o real victorie a cretinismului asupra pgnismului, prin actul lui Constantin, este greu de stabilit, dac se dorete cu strictee s se rnin la puritatea cretinismului apostolic. Fr s greesc, a putea spu ne mai degrab c putem vorbi despre primul pas spre pgnizarea oficial a cretinismului apostolic. Cel mai nsemnat ctig al cretinismului a fost fr ndoial faptul c, devenind o religie recunoscut, nimeni nu avea s mai fie martirizat sub acuzaia c era cretin. De asemenea, libertatea de exprimare i posibilitile de a evangheliza lumea nemntuit sunt avantajele reale acordate cretinis mului. In acest mod, cretinismul a putut influena direct societatea n toate domeniile, dar mai cu seam n ceea ce privete nvmntul i sntatea. Privit ns din perspectiva fidelitii fa de cretinismul apostolic, nu mai reuim s gsim motive de laud. Biserica a nceput s piard vizibil din independena ei ca organism laic format din ceteni i neamestecat n poli tica statului, transformndu-se ntr-o instituie cu structur paralel statului, controlat de cler. Din acest punct de vedere, constatm c Edictul lui Con stantin i transformarea Bisericii cretine a fost un dezastru pentru cretinis mul apostolic. ncepnd cu 313 d.Cr., n mod treptat Biserica cretin a ur mrit tot mai puin scopul lui Dumnezeu, concentrndu-se mult mai mult asupra interesului clericilor i a relaiei cu statul. Conductorii politici au

115

116

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

nceput s foloseasc Biserica, n schimbul unor privilegii acordate clerici lor, pentru mplinirea obiectivelor imperiale. Sub controlul mprailor, Bi serica a desvrit forma de organizare ierarhic i centralizat pentru a fi mai uor controlat. Chiar dac sunt muli care nu agreeaz acest punct de vedere, faptul c cele apte sinoade ecumenice recunoscute nu au fost con vocate de slujitorii bisericeti, ci de mprat spune totul despre adevrul istoric. Istoricii bisericilor tradiionale recunosc, mai direct sau mai voalat, c Biserica a intrat ntr-un concubinaj cu statul secular, ajutndu-se reciproc. n anul 313 d.Cr., prin edictul de la Milano, mpratul Constantin recu noate libertatea religioas pentru toate formele de religie sau credin i se declar adeptul Dumnezeului cretin, acordnd printre altele, imunitate cle rului cretin i dreptul bisericilor de a primi donaii, crend astfel un statut privilegiat cretinilor n Imperiul Roman. Aceste elemente au contribuit la ntemeierea relaiei de reciprocitate ntre clerul cretin i conductorii impe riali, prin care Biserica a fost transformat n unealta mprailor. Clericii au tolerat sub diverse forme cultul mpratului; puterea imperial a primit pe nedrept din partea episcopilor calificativul de divin", iar camera mpra tului a fost impropriu numit camera sfnta a mpratului". Civa episcopi orbii de fastul curii imperiale i plini de recunotin sfnta" pentru cin stea pe care o primeau l-au numit pe Constantin nger d u m n e z e i e s c " . * n vest, dup dezintegrarea Imperiului Roman de Apus, Biserica a rmas singu ra structur organizat n vidul creat de prbuirea acestuia. Acest fapt a con dus la organizarea statal" a Bisericii. n est, lucrurile au rmas neschim bate pn la cderea Constantinopolului din anul 1453, adic Biserica i pa triarhul au fost sub autoritatea mprailor bizantini. Dup ocupaia otoman lucrurile s-au pstrat la fel, iar clerul se bucura, n mod paradoxal, de aceeai libertate i favoruri. Revenind la edictul libertii religioase dat de Constantin, se pune fireas ca ntrebare: Ce a n u m e l-a determinat pe Constantin s-i doreasc sprijinul cretinilor? Este oare real legenda semnului pe care l-ar fi vzut? Povestea este cunoscut de toat lumea cretin, dar ci o cred? Referindu-se la sem nul vzut, Eliade scrie: Se mai discut i azi problema autenticitii acestor mrturii, i se pune ntrebarea dac semnul vzut de Constantin era cretin saupgn.** Exist dou variante mai cunoscute care vorbesc despre vizi unea lui Constantin, dar nu corespund ntre ele: Luxaniu spune c mpra tul a vzut semnul n noaptea dinaintea luptei, n vreme ce Eusebiu spune c dup plecarea din Trier. Convertirea sa este tot att de contestat precum este i legenda semnului vzut pe cer. Chiar sursele ortodoxe se contrazic, susinnd dou variante diferite. Dup cum spune Dicionarul Ortodox: Conver tirea la cretinism a mpratului Constantin n 312 este descris de Euse* Enciclopedia Catolic, Voi. IV. ** Mircea Eliade, op, cit., p. 468.

Biserica n libertate

117

biu* iar Dreptul canonic ortodox spune: Cunoscut fiind faptul c mpratul Constantin cel Mare nu a devenit cretin dect pe patul de moarte...** A fost oare o convertire real? Cred c rspunsul l vom gsi privind viaa lui dup ce i-a declarat convertirea la cretinism. nainte de pretinsa sa convertire, Constantin a fost un practicant al cultu lui soarelui i un simpatizant al mithraismului, iar d u p aa-zisa sa conver tire a rmas la fel. El pstreaz pentru toat viaa titlul de mare preot, Pontifex M a x i m u s " , adic preot principal al religiei pgne a statului i venereaz n continuare Soarele necucerit", dei acestea nu sunt compatibile cu statu tul de cretin. Se poate spune n acest context c i recunoaterea zilei de duminic ca zi liber se datoreaz tot liniei de mijloc pe care Constantin a ncercat s o traseze ntre cretinism i convingerile sale pgne. Trebuie s precizez faptul c mpratul a r e c u n o s c u t duminica ca zi de nchinare a cretinilor, nu a im pus-o el c r e t i n i s m u l u i . Sub impulsul su, cretinismul mprumut elemente din cultura pgn..., folosirea luminrilor, a tmiei, etc...El a nceput ncretinarea imperiului cu nelegerea c st deasupra Bisericii ( ! ! ) , * * * se arat n Dicionarul Ortodox. S fi fost acesta rezultatul catehizrii mpratului? Aa a neles proasptul catehumen cretinismul? Nu este de mirare, avnd n vedere cele spuse despre viaa sa de credin sau examinnd faptele sale. Constantin a fcut lucruri incompatibile cu statutul su de cretin. Dup convertirea sa a cauzat moartea cumnatului su Licinius, a fiului acestuia Licinianus, a fiului su din prima cstorie, Crispus, i a soiei sale Fausta, pe care a necat-o n baie. A fi un uciga sadic, fr scrupule i rzbuntor nu numai c nu se potrivete sub nici o form cu statutul cretin, dar este greu de crezut c acest mprat ar fi experimentat vreodat prezena lui Cris tos n viaa sa. A refuzat s se boteze pn spre sfritul vieii, deoarece a do rit s triasc o via p g n . * * * * Este ct se poate de clar c nu dragostea de Dumnezeu l-a deterrninat pe Constantin s acorde libertatea religioas i s favorizeze cretinismul, ci considerentele politice cauzate de lipsa de unitate a imperiului. Fiind un des pot luminat, el a folosit religia n avantajul politicii sale, fapt confirmat de modul n care a nceput ncretinarea imperiului. El a dorit s se foloseasc de ceea ce i-a uimit pe toi aceia care au urmrit reacia cretinilor n timpul celor trei secole de persecuii: unitatea de nezdruncinat a Adunrii (Biseri cii) cretine, credina fr limite, fora moral a cretinilor care i-a uimit tot deauna pe torionari i solidaritatea nemaintlnit pn atunci la nici un ni vel. Eliade spune: Comunitatea i lua asupra ei sarcina ntreinerii vdu velor, orfanilor, btrnilor i i rscumpra pe cei czui n minile pirailor.
* Ion Bria, op. cil., p, 97, ** oan N. Floca, Drept canonic ortodox, Ed. Inst. Biblic i de Mis, al BOR, Bucureti, 1990, Voi. II, p. 295. * * * Ion Bria, op. cit., p. 97. **** Enciclopedia Catolic, Voi, V.

11 8

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Biserica n libertate

I]9

In timpul epidemiilor i asediilor oraelor, cretinii erau singurii care se n grijeau de cei rnii i i ngropaupe cei mori.* Toate acestea l-au determi nat pe Constantin s caute modalitile prin care se putea folosi de creti nism. La vremea aceea nimic nu-i putea servi mai bine lui Constantin cel Mare pentru nfptuirea elului su de unificare a imperiului... Religia cre tin, ntrunind toate condiiile pentru a servi acest scop putea s serveasc n acelai timp i altor eluri ale politicii imperiului... n cazul n care ea ar fi fost sprijinit n mod corespunztor.** El a fcut ceea ce servea scopului su i ca urmare aceasta 1-a pus n poziia de a se putea folosi de autoritatea i influena clerului cretin. n zilele noastre, el este cinstit ca sfnt i numit ntocmai ca apostolii", dei prin viaa i activitatea lui a favorizat cretinismul ca s-l poat folosi mai bine pentru scopul lui. Ct privete titlul de ntocmai ca apostolii", este inutil s comparm un aa-zis cretin cu marii oameni ai lui Dumnezeu care au murit predicnd pe Salvatorul i glorioasa Sa salvare ctigat pentru noi, Desigur, este trist c cei care-1 numesc aa pe Constantin au neles doar att din ceea ce au trit i suferit apostolii. Dac fiecare dintre noi am cunoate Biblia i dac din ea L-am cunoate pe Dumnezeu aa cum Se reveleaz El, am nelege de ce nu se poate face o comparaie de acest fel fr a atenta la sfinenia lui D u m n e z e u . - Un alt element important specific acestei perioade la care ne referim este acela al zidirii lcaurilor de cult. Legalizarea de ctre Constantin a tuturor credinelor religioase a nsemnat implicit i libertatea de a se construi lcae de cult. Pentru a ctiga sprijinul cretinilor, mpratul a finanat din vi ster ia imperial construirea unor impuntoare lcae de cult i a comandat un numr de cincizeci de exemplare ale Bibliei, pe care ie-a distribuit n cele mai importante orae ale imperiului. Au fost fr ndoial mari realizri ale cretinismului privind din perspectiva strict istoric. Privit din perspectiva fidelitii fa de Dumnezeu, potrivit cu nvtura apostolilor, aceste reali zri" s-au datorat celor care au aezat Biserica sub controlul statului cu pre ul unor faciliti economice i al unei puteri sporite dat de recunoaterea de ctre mprat a clasei preoeti. Una dintre cele mai grave consecine a finanrii construirii de lcae de cult i a aezrii Bisericii sub protecia sta tului este aceea a transferrii importanei pe care o d D u m n e z e u adunrii de oameni (Bisericii) asupra cldirilor impuntoare. Pe fondul necunoaterii nvturii apostolilor, construirea lcaurilor de cult a determinat ataarea oamenilor de acestea. Existena clerului ca pre tini administratori ai tainelor lui Dumnezeu, asociat cu stpnirea lor asu pra lcaelor de cult, a contribuit la formarea ideii c aceste cldiri mpre un cu preoii care le stpneau ar fi fost Biserica lui Cristos, i nu adunarea
* Mircea Eliade, op. cil., p. 469. ** Ioan N. Floca, op. cit., p. 295..

credincioilor. Aa cum am mai spus, nainte de a se devia de la nvtura apostolilor i nainte ele zidirea marilor lcae de c u l t nimeni nu asocia Bise rica lui Cristos cu cldirea, ci numai cu adunarea credincioilor. Pe msur ce importana se transfera asupra cldirii, adunarea oamenilor pierdea din importana dat de Dumnezeu n favoarea structurilor create de oameni. Astfel, cldirea a ajuns mult mai important dect oamenii, ca i cnd D u m nezeu i-ar fi dat Fiul pentru ziduri sau cldiri i nu pentru oameni. ntr-un context similar, D u m n e z e u rostete prin gura profetului Isaia una dintre cele mai emoionante afirmaii care arat realitatea aa cum o vede D u m n e z e u : Aa vorbete Domnul: Cerul este scaunul Meu de domnie i pmntul este aternutul picioarelor Mele! Ce cas ai putea voi s-Mi zidii i ce loc Mi-ai putea voi da ca locuin? Toate aceste lucruri, doar mna Mea le-a fcut, i toate i-au cptat astfel fiina - zice Domnul. Iat spre cine mi voi ndrepta privirile: spre cel ce sufer i are duhul mhnit, spre cel ce se teme de cuvntul Meu (Isaia 66:1 -2). Faptul c n zilele noastre Biserica este asociat fie cu clerul, fie cu cldi rea se datoreaz nvturii pe care o primesc oamenii. Cutnd n dicionarul de teologie ortodox definiia Bisericii, am fost uimit de stricta i lapidara definiie comunitatea celor chemai", pentru ca apoi s se continue cu enumenirea diferitelor denumiri, simboluri sau metafore ale acesteia gsite n Noul Testament, fr a se mai reveni asupra definiiei i asupra sensului semantie al termenului ekklesia. Catehismul Ortodox este cartea destinat credinciosului pentru ca acesta s-i extrag nvtura de credin, dar ea este la fel de evaziv cnd vorbete despre Biseric: Biserica este aezmntul sfnt ntemeiat de Domnul nostru Isus Cristos, pentru mntuirea oamenilor* Aceast definiie pune importana Bisericii asupra instituiei clericale i afir m doar o j u m t a t e de adevr cnd spune pentru mntuirea oamenilor, trecnd sub tcere cea mai important parte a definiiei Bisericii. Biblia spune c n Biseric se intr numai prin credina personal n Cristos, mrturisit public n apa botezului de ctre cel care dorete s devin cretin. Altfel spus, Biserica este adunarea celor mntuii care lucreaz, prin predicarea lui ( i i s t o s , la mntuirea altora. Cnd se spune aezmnt se indic ca-tegoric spre cldire i n nici un caz spre faptul c Biserica este Trupul spiritual al lui Cristos format din toi cei care au primit mntuirea dat de D u m n e z e u prin credin. n ultimul timp, i n special dup 1989, cnd manipularea religioas nu mai are limite, se vorbete tot mai mult de faptul c mpratul Constantin ar li retrocedat Bisericii obiectele i lcaurile de cult confiscate pn atunci! < e posesiuni putea s aib Biserica, dac a fost n afara legii, iar singura marc a existenei ei erau strngerile benevole pentru nchinare i studiu al Scripturii!?! Este un fals grosolan menit s sugereze guvernului c ar trebui
* ' 'oichism Ortodox, Alba talia, 1997, p. 26

! ! ; | j

120

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

retrocedate averile bisericilor i sutele de mii de hectare! Dac rmnem n sfera definiiei Bisericii, ca Adunare a credincioilor, iar slujitorilor biseri ceti li se pltete un salariu pentru a putea tri, ale cui vor fi zecile i sutele de mii de hectare? Ale cui vor fi i cine va beneficia de cele aproape 200.000 ha (!) de pdure pe care episcopul Rduilor i al Sucevei le cere fr rui ne, dac Biserica este adunarea oamenilor? Nu e normal nici faptul c salari ile preoilor se pltesc de la bugetul satului i nu de ctre enoriai. Biserica nu este un departament al statului, ci asocierea benevol a unor oameni care cred i triesc dup aceleai principii! Statul ar trebui s se raporteze la Biseric, indiferent care, n acelai mod n care se raporteaz la oricare din tre asocierile benevole ale cetenilor. - Anul 331 aduce schimbarea capitalei Imperiului Roman de la R o m a la Constaninopol. Ca urmare, ntre cele dou orae se va dezlnui o distruc tiv competiie pentru ntietate, care se va manifesta i n domeniul religios. Orice competiie devine distructiv cnd se renun la colaborare, cnd se instaleaz ura i rutatea i se apeleaz la mijloace murdare. Cele dou orae vor deveni dou centre de putere ecleziastic. - n 380, cretinismul este declarat religia oficial a Imperiului Roman. Acest fapt nu a reprezentat nici un ctig pentru Biserica cretin, ci doar pentru cler, care primete prin aceast declaraie autoritatea" din partea sta tului de a stpni" peste oamenii care se nasc n spaiul geografic i terito rial al statului. Aceast autoritate" se va dezvolta treptat, transformnd pre oii, i clerul n general, n cea de a doua stpnire dup cea a suveranului i un alt instrument de oprimare a poporului. Dincolo de propaganda cultic, se recunoate faptul c Biserica a ajuns astfel un instrument n mna statului i un aliat al acestuia. Ea devine principala aliat a imperiului... cu care colaboreaz ct se poate de strns, sprijinind i favoriznd toate msurile de consolidare a puterii statului.* Prin acest decret arbitrar al lui Teodosie I, cretinismul se transform dintr-o credin personal liber acceptat prin cunoaterea i acceptarea Persoanei i nvturii lui Cristos ntr-o religie impus prin fora legii, lat ce scrie Eliade: ,jsub Theodosie cel Mare (379395), cretinismul devine religie de stat ipgnismul este interzis definitiv; prigoniii devin prigonitori".** Este un mare i trist adevr care se mani fest i n zilele noastre. Toi cei care nu s-au declarat cretini supunndu-se legii au fost persecutai i silii, sub ameninarea cu moartea sau confiscarea averii, s se declare cretini, chiar dac nu aveau nici cea mai elementar n vtur despre acesta. N i m e n i nu mai punea accentul pe credina n Evan ghelie i pe importana jertfei lui Isus. Exist n istorie nenumrate atrociti i masacre svrite de Bisericile Catolice i cele Ortodoxe n numele creti nismului, dar care n realitate era i este strin de nvtura lui Cristos. Aa
* loan N. Floca, op. cil.. Voi. II, p. 297. ** Mircea Eliade, op. cil., p. 468.

Biserica n libertate

121

cum am amintit mai sus, toate adunrile care nu au acceptat pgnizarea cretinismului sau adoptarea unor nvturi strine au fost persecutate n numele lui Cristos". Ct de departe este aceast aa-zis ncretinare" de aceea din v r e m e a apostolilor! Despre ncretinrile de atunci, Biblia spune cei ce au primit propovdulrea, artnd libera alegere a oamenilor de a fi sau nu cretini. Mai trebuie amintite cteva evenimente istorice importante care au avut loc n aceast perioad: - In anul 395, Imperiu! Roman este mprit n dou state. Cu puin timp naintea morii sale, mpratul Teodosie I, cel care a proclamat cretinismul ca singur religie oficial din Imperiul Roman, mparte imperiul n dou sta te: Imperiul Roman de Apus avnd capitala la Ravenna, dar R o m a pstra ntietatea n sens religios, i Imperiul Roman de Rsrit, a crui capital era la Constantinopol. Noile state au fost trecute n stpnirea celor doi copii ai mpratului. Unitatea imperiului nu s-a mai refcut niciodat, ba mai mult, s-a generat i ruperea cretinismului n dou mari grupuri de interese: cato lic i ortodox. Chiar dac pn n 1054 a rmas o singur Biseric Cretin, n snul ei a nceput o lupt nedeclarat pentru ntietate i control asupra unei ct mai mari pri din teritoriile declarate cretine pn la acea dat. Intre papa de Ia R o m a i patriarhul Constantinopolului a existat o puternic disput pentru supremaie. n 476, Imperiul Roman de Apus se destram, iar n vidul de autoritate creat, Biserica a rmas singura structur administrativ organizat. Acest lu cru a dus la transformarea Bisericii din Apus ntr-un veritabil imperiu multi naional care stpnea peste teritoriile rmase fr autoritate, iar n est, n funcie de context, Biserica a fost fie un departament al statului, adic o unealt n mna despoilor, fie un partener la guvernare. - In 622 ncepe n prim faz expansiunea mahomedanismului arab i apoi otoman, care se oprete din elanul su iniial n 732 prin nfrngerea ara bilor de ctre C a r o ! cel Mare. n aceti 110 ani, arabii au cucerit Siria, Pales tina, Egiptul, Persia i tot nordul Africii. Leagnul credinei cretine este de acum sub stpn ire mahomedan, dar cretinii aveau libertatea de a-i prac tica credina. - In 756 apare Donaia Iui Constantin, un act prin care papii primeau n posesie mari moii n Roma. n fapt, acest act a devenit suportul legal pen tru justificarea imenselor suprafee de pmnt deinute de Biseric n gene ral i de pap n special. - ncepnd cu anul 431 se produc primele rupturi n snul cretinismului, mai exact, n spaiul ortodox al acestuia formndu-se ceea ce cunoatem noi azi sub numele de Biserici Ortodoxe de rit oriental. ntre acestea se afl: Biserica Greac Melkit, Biserica Etiopiana, Biserica Egiptean Copt, Biserica A r m e a n Apostolic i Biserica Siriac.

122

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Biserica n libertate

\ 23

- O dat cu desvrirea liturghiei bizantine n secolul al IX-lea, un alt grup de Biserici Ortodoxe s-au grupat n jurul Constantinopolului, formnd grupul Bisericilor Ortodoxe de rit bizantin. - n aceast perioad apar mai multe erezii teologice cum ar fi: arianis mul, docetismul, montanismul i sabelianismul. D e z v o l t a r e a T r a d i i e i bisericeti n a c e a s t p e r i o a d Introducerea luminrilor. In 320 se introduc luminrile i tmia ca necesiti de cult, atribuindu-li-se o important semnificaie spiritual. Cru cea capt o importan mai mare. O b s e r v a i i : Introducerea luminrilor este un alt element negativ adus n cretinism de Constantin. Folosirea luminrilor ca necesiti" ale cultului i atribuirea unei importante semnificaii spirituale lumnrilor sunt recunos cute ca fiind un element specific culturii pgne. Acest lucru l-am artat deja folosind mrturia Dicionarului de teologie ortodox. Ce s p u n e Biblia: La nceputul cretinismului, n Biserica cretin nu se foloseau luminri dect pentru iluminat. Luminrile nu aveau nici o semnifi caie spiritual. Aa cum am spus, n timpul mpratului Constantin, creti nismul mprumut n ritualul su de nchinare mai multe elemente din ritu alul pgn de nchinare, printre care i folosirea lumnrilor i a tmiei. Incet-ncet, luminrile capt o puternic valoare spiritual. n vechime, toate religiile pgne foloseau luminri. Fiecare templu al di feriilor zei sau zeie sau orice alt loc care avea o destinaie religioas era plin de luminri. n iudaism, lucrurile stteau altfel. Ei nu foloseau luminri ca obiecte de cult. n acest sens, Templul din Ierusalim avea o singur pies care avea conotaie religioas: lampadarul cu apte brae (menora), pe care se afla cte o lamp cu ulei de msline, care era un simbol i l prefigura pe Isus Cristos (Duhul Sfnt) care avea s vin. El este adevrata L u m i n ! Lu mina aceasta este adevrata Lumin, care lumineaz pe orice om. venind n lume (Ioan 1:9). Aceasta nseamn c n cretinism nu se mai justific fo losirea simbolului, de vreme ce Lumina adevrat a venit la noi i ne va lumina cu Adevrul Su! - Evanghelistul Ioan relateaz ceea ce Mntuitorul a spus despre Sine: Eu sunt Lumina lumii; cine M urmeaz pe Mine nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii (Ioan 8:12). Adevrata explicaie este dat de Mn tuitorul nsui: Cretinii nu foloseau luminri dect pentru iluminat, deoa rece un cretin adevrat nu este n ntuneric atta vreme ct l urmeaz pe El. Mntuitorul Isus Cristos este adevrata lumin spiritual a o m u l u i ! O m u l are nevoie de lumin i cluzire spiritual, nu de lumina i cluzirea date de luminare. C u m poate lumina luminrii s fac lumin n lumea spiritual? Folosirea lumnrilor d o impresie de religiozitate i spiritualitate chiar, dar este doar o impresie. Datorit acestei autonelri, oamenii nu mai caut

Adevrata Lumin. Pe msur ce oamenii nu mai studiau nvtura aposto lilor, erau mai uor de manipulat, iar preoii manifestau o preocupare mai mare pentru interesul lor personal dect pentru pstrarea neschimbat a nv turii apostolilor. Producerea i comercializarea luminrilor este monopolul celor care i impun folosirea lor. Cu ct se cere mai mult folosirea lor, cu att cresc veniturile! Dac luminrile ar avea semnificaie sau valoare spiritual i dac ele ar nsemna ceva pentru Dumnezeu, atunci un lucru ar trebui s ne dea serios ele gndit: C u m se face c ori de cte ori avem de-a face cu vrjitoria, cu ghici rea, cu oamenii ce cheam morii, cu satanitii, cu manifestrile paranorma le, e t c , n preajm se afl i luminri? Dac n cretinism lumnrile ar sim boliza cu adevrat lumina lui Dumnezeu sau a Domnului Isus Cristos, n manifestrile acestea oculte i spiritiste, pe care D u m n e z e u le interzice cate goric, lumnrile folosite ce fel de d u m n e z e u " simbolizeaz? Dac poves tea lumnrilor ar sta n picioare, nu am putea niciodat rspunde la aceast ntrebare. C u m totul este o legend, trebuie s fac dou precizri care se impun aici: - D u m n e z e u l cretinilor nu poate sta n mijlocul unor practici pe care El le interzice! Prin urmare, lumnrile folosite la ghicit, vrji i la toate cele lalte manifestri oculte sunt instrumente ale ocultismului, nu ale luminii lui Dumnezeu. - Cretinismul nu este un sincretism religios, adic o religie fcut de oameni din ceea ce au considerat bun i au pus mpreun lund cte ceva de la diverse religii. Din pcate aici s-a ajuns, dar ia nceput nu a fost aa. D u m n e z e u spune: Eu sunt Domnul, Eu nu M schimb (Maleahi 3:6), i: Tatl Luminilor, n care nu este nici schimbare, nici umbr de mutare (lacov 1:17). Nici D u m nezeu i nici principiile Sale nu se schimb! De aceea, cretinii nu au folosit luminri pn la acea dat, iar cei care au dorit s rmn strict n cadrul cre tinismului apostolic nu le-au acceptat nici dup aceea. Biblia arat clar c nimeni nu are dreptul s scoat sau s adauge ceva la ceea ce a spus D u m nezeu. Impunerea semnului crucii. ntre anii 300-350, semnul crucii a fost generalizat i impus ca o norm de credin. Ulterior a fost impus i pe ca sele de rugciune. O b s e r v a i i : Treptat, crucii a nceput s-i fie atribuite puteri supranatura le. Aceasta era ns influena altor religii, care considerau c diferitele obiec te care au aparinut zeilor sau unor eroi erau nzestrate cu puteri supranatu rale care se manifestau la incantaia sau cererea preotului. Aceast influen a ptruns i n cretinism att prin cruce, ct i prin rmie ale martirilor, cum ar fi oase sau alte obiecte, i s-a desvrit prin apariia liturghiei i a

124

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

nchinrii la moate, icoane i sfini. Lucrurile au degenerat, i acum vorbim de nchinarea naintea cinstitului lan al sfntului apostol Petru" sau, culmea absurdului, de sfnta lance" care ar fi aparinut soldatului roman care L-a strpuns pe Mntuitorul. Este o adevrat nebunie n a declara sfinte" tot felul de lucruri i a le atribui puteri supranaturale. Este binecunoscut povestea gsirii crucii pe care a fost crucificat Mntu itorul de ctre Elena, mama lui Constantin. Legenda spune c ea a gsit trei cruci i a identificat-o pe cea pe care a fost crucificat D o m n u l dup faptul c fcea minuni. Credibilitatea acestei legende este pus la ndoial de un ele ment semnificativ. Acesta se leag de evenimentul istoric al cltoriei care ar fi avut Ioc n jurul anului 326, dar epocala" descoperire nu a fost anun at dect dup sinodul de la Niceea din anul 4 3 1 ! Acest lucru arunc o seri oas umbr asupra adevrului despre descoperirea Elenei. n realitate, aceas t perioad din secolul al V-lea a fost marcat de nceputul cutrii relicvelor sfinte, rmie ale lucrurilor care au aparinut Domnului, apostolilor sau altor sfini, despre care se considera c au nu numai o valoare" inestimabi l, ci i puteri supranaturale. Crucea nu putea face excepie, aa cum nu au fcut multe alte obiecte despre care se presupunea c ar fi aparinut diverilor sfini. Oamenii au nceput s-i atribuie crucii nenumrate minuni: victoria lui Constantin n lupta cu Maxeniu, minunile vzute de Elena, vindecri miraculoase, etc. Se credea c imaginea crucii l pzea pe om de duhurile rele i de muctura scorpionilor, devenind n scurt timp un adevrat talisman. Nu este de mirare c ea a fost oficializat i impus ca o norm de credin. Chiar i n zilele noastre se mai pstreaz multe dintre superstiiile legate de imaginea crucii. Deseori se spune c a purta o cruciuli la gt este un semn a c r e d i n e i . Este o copilrie, o superstiie care ar fi trebuii de mult s fie ndeprtat. Sbiile sunt instrumente ale morii, dar foarte multe au garda n forma unei cruci. Pe casele oamenilor se vede imaginea crucii, dar aceas ta nu este garania tririi unei viei de credin, ci superstiia c aceast ima gine i poate proteja de rele. Deseori, la emisiunile de televiziune se pot ve dea ignci care practic ghicirea i vrjitoria fie folosind o cruce, fie avnd o cruce Ia gt. M u l t e dintre prostituate fac ceea ce fac avnd ia gt un lnior cu o cruce, dar nici igncile i nici prostituatele nu-! poart ca urmare a cre dinei n Dumnezeu, ci din superstiie. Iniializarea cultului morilor. La mormnt se fac primele rugciuni prin intermediul martirilor (morilor). Prin aceasta se iniiaz cultul mori lor. O b s e r v a i i : Exist dou cauze care au favorizat rugciunile prin inter mediul martirilor i apoi apariia i dezvoltarea cultului morilor: - Prima cauz este respectul i aprecierea exprimat fa de credina

Biserica n libertate

125

naintailor, care mai bine au suferit torturi i chinuri inimaginabile dect s se dezic de Domnul i Mntuitorul Isus Cristos sau s accepte elemente pgne n manifestarea credinei lor. Din pcate, cu toat venerarea dat martirilor, preoii i clericii au fost aceia care au fcut inutil moartea acestor martiri prin faptul c au acceptat n nvtura i practica cretin elementele pgne pentru care muli martiri au pltit cu viaa refuzul de a le adopta. De exemplu, martirii au refuzat cu ncpnare s se nchine sau s venereze, n vreun fel sau altul, o alt fiin n afara lui D u m n e z e u . Ei au fost contieni de adevrul exprimat de apos tolul Pavel: S-au flit c sunt nelepi i au nnebunit... cci au schimbai n minciun adevrul lui Dumnezeu i au slujit i s-au nchinat fpturii n locul Fctorului, care este binecuvntat n vecii ( R o m a n i 1:22-25), ns clericii au abdicat, acceptnd i promovnd acest fel de nchinare i venerare. Revenind la tema discuiei, trebuie s spunem c cei care au suferit i s-au sacrificat pentru credina lor au fost privii cu mare respect de ctre ur maii lor. Aceasta nu justific ns pretinsa mijlocire a celor mori i nici de clararea acestora ca mai trziu ca sfini. Pe de o parte, Cuvntul Scripturii ci tat mai sus este un adevr etern, el nu se schimb i este valabil pentru toi cretinii indiferent de stare, vreme sau naionalitate. Pe de alt parte, ideea mijlocirii martirilor lovete direct n funcia de mediator a Domnului sus Cristos. Toate acestea s-au ntmplat pe fondul lipsei cunoaterii nvturii apostolilor i sub presiunile unui element nou: pgnizarea cretinismului. - Al doilea element care a cauzat aezarea martirilor ca intermediari ntre credincioii n via i Dumnezeu a fost influena paginilor majoritari n so cietate i a acceptrii unor nvturi ale acestora ncretinate" de ctre cei care au dorit ntrirea poziiei clerului, ca element distinct n cretinism, aa cum exista n iudaism i n toate religiile pgne. Cultul morilor este n ntregime mprumutat din pgnism. Eliade recu noate c exist, ntr-adevr, continuitate ntre practicile funerare ale pagi nilor i cultul cretin al morilor; de exemplu ospeele de la mormnt din ziua ngroprii i, n fiecare an, de ziua comemorrii.* Este suficient s tre cem n revist cele mai reprezentative civilizaii pgne pentru a observa c fiecare dintre acestea are cultul morilor foarte dezvoltat. Egiptul este simbolizat de piramidele ridicate pentru a adposti mormntul faraonului. Aici exista chiar practica scrierii de scrisori pentru cei mori cu aproximativ 2000 de ani nainte de Cristos. Prin aceste scrisori se cerea ajutorul celor mori pentru a rezolva probleme de familie, pentru a proteja familia i chiar pentru a vindeca pe cei dragi.** M a i mult de att, n Egipt gsim i practica unor forme de pomeni: n decursul unor srbtori, mem brii familiei veneau la mormnt, aducnd ofrande i arznd substane aro* Mircea Eliade, op. cil., p, 506. ** Guy Racbet, Diefionar de civilizaie egiptean. Bucureti, Universul Enciclopedic, 1997, p. 276 (parafrazare).

126

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Biserica n libertate

127

mate, iar dup aceea adesea se fcea un banchet funerar. n unele cazuri, nainte de acest banchet se sacrifica un bou sau o antilop, o parte din came fund destinat ofrandelor i cealalt parte bcmcheturilor funerare... Dup nchiderea mormntului, rudelor le revenea datoria de a organiza banchetul funerar [poman] i trebuiau s se ocupe de slujba ofrandelor [pomenirile periodice].* Eliade spune acelai lucru. Distingem de departe aici principiul pomenilor i al pomenirilor periodice. n Egipt, i n multe alte culturi, exista chiar i practica aprinderii focurilor la morminte. China este vestit prin monumentele mortuare n care nobilul era nmormntal mpreun cu toi slujitorii. Celii sunt promotorii unui important cult al mor ilor, fapt adeverit de existena mormintelor cldite n piatr. n acest mod am putea continua i cu alte civilizaii. Fiecare dintre aceste civilizaii are o explicaie a pretinsei legturi mistice dintre pmnt i cer care s-ar face prin intermediul cultului morilor. Din p cate, o dat cu mprumutarea acestui cult n cretinism s-a mprumutat i ideea prezenei misticului, strin evident de nvtura apostolilor. n esen , invocarea morilor pentru a le cere ajutorul sau a le cere s mijloceasc pentru cei vii are mai mult de-a face cu o form mascat de spiritism, deoa rece adepii acestuia comunic cu morii. Cu toate c apreciaz venerarea martirilor, i ulterior a moatelor, ca fiind ceva nou, Eliade spune: Autoritile ecleziastice s-au strduit nencetat s subordoneze venerarea martirilor i a moatelor cultului cretin.'** Dac n tr-adevr cultul morilor era ceva dezvoltat n snul cretinismului, evident c nu mai era nevoie de nici o strdanie de a subordona! Realitatea este ns c acestea existau cu mult nainte de apariia cretinismului, dup cum se va vedea la oficializarea acestor practici n anul 550 d.Cr. O dat oficializat cultul martirilor, s-a deschis ua prin care s-au strecurat n snul cretinismului primele elemente care au stat la baza cultului mori lor, pentru ca apoi s fie completat n ntregul lui spectru i forme de mani festare cu: nchinarea la moate i sfini, pomeniri, parastase, acatiste sau zile de srbtoare n cinstea sfinilor. Importana cultului morilor a cunoscut o ascensiune inimaginabil, ajungndu-se ca n cretinismul rsritean, vduvit de orice reform a Bisericii istorice cluzit de Tradiia bisericeasc, s fie mai important dect tot ceea ce se face pentru cei vii. Cultul morilor este o nemiloas exploatare a me moriei celor dragi care au trecut Sa cele venice. Ei nu are suport biblic. Toa te rugciunile, slujbele i milosteniile adresate sfinilor n numele mortului sunt fr nici un fel de urmare. Ele sunt doar modaliti antice i medievale de a stoarce bani i a ctiga de pe urma oamenilor, uznd de amintirea dure roas a celor dragi care i marcheaz pentru muli ani pe cei rmai n urm.
* Rachet, op. cil., p. 95. ** Eliade, op. cil., p, 506.

Este o alt modalitate de manipulare religioas, care de asemenea nu are nici suport scriptural i nici valoare spiritual, ci una pur emoional. La poporul romn, cultul funerar al morilor este foarte bogat i ocup unul dintre cele mai importante locuri n viaa religioas a acestuia. Pn n zilele noastre avem de-a face cu srbtori ale moilor suprapuse peste smbetele morilor. Acestea sunt de asemenea de factur mitologic, cu mult mai vechi dect cretinismul. Vulcnescu vorbete despre rolul pe care l-au jucat n eco nomia mitologiei strmoilor i moilor. n aceast ipostaz, moii reprezint relicte i reminiscene de mitologie daco-roman conservate ntr-o hagiogra fie popular cu incluziuni cretine.* Pentru el, moii i strmoii de la daci au continuitate n mitologia romn, adic n Tradiia bisericeasc romn. O trecere n revist a calendarului ortodox ne arat c exist 22 de zile legate de mori i cultul lor, zile n care fiecare dintre cei care au mori face ceva sau pltete ceva n numele mortului. Poporul romn este, prin prisma ortodoxiei, mult mai legat de cei mori dect de cei vii. Oamenii respect i cinstesc mai mult pe cei mori dect pe cei vii n mijlocul crora triesc, dar acest lucru nu exprim esena cretinismului apostolic. Pomenirea morilor. Ea se face la 9 i 40 de zile, la 3 luni, la 6 luni, la 9 luni, la un an i la 7 ani, fiind expresia dependenei de preot i de valorile cultului morilor, avnd nite explicaii att de spirituale", nct orice cunos ctor al Sfintei Scripturi rmne uimit de ele. Ct privete argumentul c aceasta s-ar face dup pilda cretinilor din primele veacuri, care prznuiau n fiecare an ziua morii mucenicilor i a sfinilor** el este de a s e m e n e a fabricat, dac avem n vedere c primele rugciuni prin intermediul marti rilor au avut Ioc n secolul al IV-lea, sub ncurajarea episcopilor de la finele secolului al IV-lea pn n secolul al Vl-lea; exaltarea relicvelor se ntinde peste tot n Imperiul de Apus. Dar cultul este n general controlat, ba chiar ncurajat de episcopi, adevrai impresar ios ai acestei fervori populare. * * * n perioada Prinilor apostolici nici nu se pomenea de aa ceva. Pomenile i coliva. De asemenea, obiceiul pomenilor i al mncrii date n numele mortului nu este regsit nici la evrei, i cu att mai puin la creti nii din primele patru secole. Aa cum am amintit deja din opera lui Eliade, este un obicei ncretinat" tot n aceast perioad amintit mai sus: Exist, ntr-adevr, continuitate ntre practicile funerare ale paginilor i cultul cre tin al morilor; de exemplu ospeele de la mormnt din ziua ngroprii i, n fiecare an, de ziua comemorrii. Nu putem neglija aceast remarc. nv tura potrivit creia, n funcie de pomeni i pomeniri pltite, omul va 11 scos din iad este fals. Cui i folosete pomana? La moarte, sufletul se desparte de trupul care intr n putrefacie i n cteva luni nu mai exist dect oasele. Cui i folosete p o m a n a ? Mnnc sufletul mortului din ea? Categoric, nu!
* Vulcnescu, op. cil., p. 217, * nvtur de credina cretin ortodox, p. 303. * * * Eliade, op. cil., p. 507.

128

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Sufletul este n lumea spiritual; cum va putea mnca pomana? Este foarte trist c n zilele noastre nu mai intereseaz aproape pe nimeni faptul c unele practici vin din pgnism. De fapt, aceasta dovedete necunoaterea Sfintei Scripturi, nu este nici din greeal expresia modernismului sau a modernit ii i nici a faptului c s-ar fi renunat la prejudeci", ci pur i simplu igno rarea lui Dumnezeu. Majoritatea romnilor, dei declarai cretini, nu cred c dincolo de moar te mai exist ceva. Prea puini oameni cred n nviere. Credina n existena vieii de dincolo de moarte i n nvierea morilor sunt considerate depite i se consider c mai caracterizeaz numai pe cei slabi". Deseori, acestea dou sunt inta glumelor i a batjocurilor majoritii (care totui s-au nscut cretini!!). Dac aa stau lucrurile, de ce mai fac oamenii toate aceste chel tuieli pentru coliv i pomeni, pe care Dumnezeu nu le cere, i la urma urmei sunt inutile atta timp ct oamenii nu cred c exist via dup moarte? Dac sunt obiceiuri strmoeti, s le acceptm ca obiceiuri strmoeti i s nu ie mai punem pe seama credinei n Dumnezeu i nici s nu le mai lum ca expresie a credinei cretine. Potrivit nvturii Mntuitorului, starea unui om mort nu se mai poate schimba. Dac omul a trit i a murit n neascultare de Cristos, la moarte va fi dus n Locuina morilor, va rmne n aceeai stare i aa va nvia la j u d e cat, n parabola bogatului i a lui Lazr, Domnul Isus spune c dac omul a trit i a murit n ascultare de Cristos, la moarte va fi dus n snul lui Avraa m " i va nvia n Cristos. Iat ce spune Mntuitorul referindu-Se Ia schim barea strii celui mort: Pe itg toate acestea, ntre noi [cei mori n ascul tare de Cristos] i ntre voi [cei mori n neascultare de Cristos] este o pr pastie mure, aa ca cei ce ar vrea s treac de aici la voi, sau de acolo la noi, s nu poat" (Luca 16:26). Mai mult de att, potrivit Bibliei, a mnca o mncare dat n numele mortului este un lucru deosebit de pctos, care l lipsete pe om de binecuvntarea Iui Dumnezeu: Au mncai din carnea jert fit [nchinat] morilor. Au mniat astfel pe Domnul prin faptele lor (Psalmul 106:28-29). Pentru un cretin adevrat este mai important ce spune Dumnezeu dect ceea ce au rnd uit oamenii. Acatistele. De vreme ce nchinarea i mijlocirea sfinilor nu au existat na inte de secolul al IV-lea, este clar c nici acatistele nu existau, fiind fabricate n aceeai perioad discutat. n timpul acatistelor, credinciosul trebuie s stea n picioare sau n genunchi n faa icoanei sfntului. Ciudenia mai ma re este c acatistele sunt compuse din mai multe cntri de laud i rug ciuni, dar fiecare icos se termin cu: Bucur-te, mireas, pururi fecioar (sau: Bucur-te, sfinte...etc.).* Cel mai vechi acatist este socotit a fi Acatis tul Maicii Domnului scris n secolul al V-lea. E inutil s amintesc c D o m n u l Isus sau Dumnezeu nu prea sunt menionai n acest context. De altfel, nici
* nvtur de credin cretin ortodox, p. 307.

Biserica n libertate

129

nu se putea, de vreme ce att cultul morilor, ct i cel al Fecioarei sau al sfinilor sunt fabricate de Tradiia bisericeasc sute de ani mai trziu. Ce s p u n e Biblia: Din punct de vedere biblic, aceast intermediere a mor ilor este un element strin cretinismului apostolic. Cnd vorbete despre mori, Biblia nu cere niciodat venerarea lor, ci doar ndeamn cretinii s calce pe urmele lor: Aducei-v aminte de mai-marii votri care v-au vestit Cuvntul lui Dumnezeu: uiiai-v cu bgare de seam la sfritul felului lor de vieuire i urmai-le credina.' (Evrei 13:7). Vorbind despre marii oa meni ai credinei care i-au trit viaa n credin i ascultare de D u m n e z e u , ncepnd cu N o e i Avraam i terminnd cu profeii din Vechiul Testament, Biblia adreseaz cretinilor chemarea de a urma pilda acestora: i noi, deci, fiindc suntem nconjurai cu un nor aa de mare de martori, s dm la o parte orice piedic i pcatul care ne nfoar aa de lesne, l s alergm cu struin n alergarea care ne st nainte (Evrei 12:1). Cnd ns este vorba de a nva ceva, versetul urmtor ne ndeamn: S ne uitm int la Cpetenia i Desvrirea credinei noastre, adic la Isus care, pentru bucuria care-I era pus nainte, a suferit crucea, a dispreuit ruinea i ade la dreapta scaunului de domnie al lui Dumnezeu. Referindu-se la aspectul mijlocirii dintre Dumnezeu i oameni, Biblia este categoric: Cretinismul nu are mediator uman! ntre cretin i Dumnezeu este numai un med iator: Este un singur Dumnezeu i este un singur /medi ator/ ntre Dumnezeu i oameni: Omul Isus Cristos (1 .Timotei 2:5). Asu pra acestui aspect voi reveni n paginile urmtoare. Apariia episcopilor. Legalizarea, ierarhiei bisericeti; episcopii simt declarai superiori. O b s e r v a i i : Decretarea ierarhiei bisericeti i a superioritii episcopilor a artat neputina acestora de a rmne numai slujitorii lui Dumnezeu pentru oameni, ademenii fiind de puterea, influena i bogia de care se bucurau ca i clas social distinct: clerul. Deoarece nu se mai studia nvtura apostolilor, oamenii erau uor de manipulat. Ulterior s-au modificat i ter menii Bibliei pentru a susine aceste devieri. Episcop (gr. episcopos) = supraveghetor. Titlul de e p i s c o p " a fost i este folosit avnd realmente o alt conotaie, i anume aceea de slujitor din treap ta superioar a ierarhiei bisericeti,* dei nu aceasta este nvtura biblic. Pe de alt parte, acelai Dicionar Ortodox recunoate c n mai multe locuri (FU.1:1; l.Tim,3:2; Tit 1:7), episcop nu pare s indice prima treapt a ie rarhiei bisericeti. In dou locuri tipice (!), termenii episcop i prezbiter se aplic aceleiai trepte, adic preotului.** Altfel spus, se recunoate c Bi blia nu arat existena unei trepte ierarhice, care n acei ani a nceput totui
* Ion Bria, op. cit., p. 147. * Ihid., p. 148.

130

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Biserica n libertate

131

s se cristalizeze! D a c lucrurile ar fi rmas aici, cum s-ar mai fi justificat existena acestei ierarhii? Lipsa unui suport real pe care s se sprijine ierarhizarea i decretarea episcopilor ca fiind superiori a determinat fabricarea dovezilor. Acest fapt este indirect recunoscut, iar citatul urmtor este elocvent: Apostolii au hirotonisit pe cei dinti episcopi, dar ei n-au fost numii episcopi i n-au exercitat aceas t, responsabilitate, deoarece ei au avut propria lor autoritate i misiune* C u m adic au hirotonisit pe cei dinti episcopi... dar ei n-au fost episcopi? Nu este aceast afirmaie de domeniul absurdului? Dac n timpul aposto lilor nu erau numii episcopi, de ce au fost numii mai trziu? Slujitorul unei adevrate biserici cretine este ales de biseric i se afl sub autoritatea bisericii. Att episcopii, ct i prezbiterii sau diaconii sunt slu jitorii bisericii locale! Biserica local, adic adunarea credincioilor dintr-o localitate, este unica instituie aezat i recunoscut de Dumnezeu. Orice or ganizare para-bisericeasc ulterioar are de-a face cu organizarea administra tiv prin libera asociere. Nici o persoan aflat n vreo funcie n cadrul aces tor organizaii para-bisericeti administrative i teritoriale nu poate avea au toritate asupra vreunei biserici locale sau asupra slujitorilor alei de biserica local. Oricum, aceste organizaii nu sunt biblice, iar de vreme ce sunt struc turi administrative, ele nu pot avea autoritate spiritual. naintea lui Dumne zeu, aceste grade ierarhice administrative nu au nici o valoare. Pentru o mai bun nelegere a acestei devieri de la credina apostolic am inclus evoluia" ulterioar a ierarhiei plecnd de la episcop. Episcop - protoierarh pe criterii zonale. Titlul este dat de obicei episco pului din cel mai important ora. Mitropolit - conductor al unor uniti teritoriale bisericeti rezultate din organizarea teritorial a Bisericii. Mitropolit primat - titlu dat n secolul al IV-lea (!) mitropoliilor care aveau n subordine mai muli mitropolii. Mitropolit primat s-a numit mitro politul Cartaginei, care se intitula i al ntregii Africi. La noi, titlul a fost dat dup Unirea Principatelor mitropolitului de Bucureti de ctre Alexandru Ioan Cu za n 1860. Prin aceasta se declara ntietatea acestuia asupra mitro politului de Iai. Arhiepiscop - ntiul ntre episcopi, cpetenia episcopi lor. Este o treapt a demnitii episcopale i a fost folosit prima dat n secolele IV-V. Titlu! a fost atribuit episcopilor mai btrni. ntr-un alt sens, el a fost dat episcopiior din cele 5 centre zonale: Roma, Constantinopol, Ierusalim, Antiohia i Ale xandria, ncepnd cu secolul al Vl-lea a fost dat ca titlu onorific efilor unor Biserici naionale sau Biserici mai importante, de exemplu Cipru, Georgia, Efes, Tesalonic. Exarh - titlul are sensul de mitropolit superior sau ntiul ntre mitropolii.
* Ion Bria, op. cil., p. 149.

A fost dat la nceput mitropoliilor din unitile teritoriale sau provincii. Patriarh - nceptor al neamului, protoprinte i cpetenie a unui popor. Este cel mai nalt pisc al organizrii ierarhice bisericeti, se spune ntr-o revist despre BOR. Titlul a nceput s fie folosit n Biseric mai nti n vre mea mpratului Teodosie ce! Mic. Iniial a fost dat celor cinci scaune prin cipale amintite mai sus, pentru ca mai trziu s fie dat efilor cultului orto dox din diferitele ri aflate n spaiul ortodox. Patriarh ecumenic - titulatur onorific atribuit celor dou scaune de cpetenii patriarhale: R o m a i Constantinopol, folosit ncepnd cu 488. Pap - nseamn printe, iar ulterior s-a consacrat ca fiind conductorul Bisericii cu pretenii de a fi recunoscut ca i cap al ntregii cretinti, intrnd n conflict cu orgoliile de suveranitate ale patriarhilor ecumenici. Avnd n vedere stufriul" ierarhic prezentat mai sus, creat spre cinsti rea i nlarea clericilor, este greu s admitem c acesta ar avea vreo leg tur cu nvtura cretin care acord toat cinstirea, meritele i gloria lui Dumnezeu prin Isus Cristos, Fiul Su, iar oamenii, indiferent de activitatea lor, sunt slujitori. nsui Mntuitorul spune: Tatl nici nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat~o Fiului, pentru ca toi s cinsteasc pe Fiul cum cinstesc pe Tatl. Cine nu cinstete pe Fiul nu cinstete pe Tatl, care L-a trimis (Ioan 5:22-23). Asociind acestea cu ceea ce spune Cuvntul lui D u m nezeu, mi este imposibil s neleg cum cei ce primesc asemenea titluri i crora oamenii sunt nvai s li se adreseaz cu: cucernice", preacucernice", preasfinte", sfinia voastr", nalt preasfinia voastr", sanctitatea voastr" sau preafericite printe" nu se ruineaz i pot primi aa ceva, dac cunosc cu adevrat mreia, gloria i harul lui Dumnezeu, iar ei sunt ceea ce sunt datorit jertfei Domnului Isus. Singura explicaie plauzibil este aceea c nu au experimentat iertarea dat de Dumnezeu prin harul [graia] adus de Fiul Su. Aceast explicaie prinde tot mai mult contur, pe msur ce citesc presa zilnic sau m gndesc la sumele ce se vehiculeaz pentru cei care doresc ocuparea unui post, unei slujbe sau unei parohii... undeva. Iniierea cultului Fecioarei. Dup anul 400 apar primele rugciuni adresate Fecioarei Mria. Sinodul ecumenic de la Efes din anul 431 decre teaz mijlocirea i virginitatea perpetu a Fecioarei Mria. Se instituie pri ma srbtoare nchinat Mriei: Buna vestire". Observaii: Pgnizarea cretinismului, nceput Ia j u m t a t e a secolului al Il-lea, i-a continuat marul triumfal de compromitere a adevratului creti nism i a nvturii ncredinate de ctre Domnul Isus apostolilor, sub privi rile ngduitoare ale preoilor preocupai mai mult de poziia, averea i inte resele lor dect de interesele lui Dumnezeu. D u p acceptarea n practica cretin a rugciunilor prin intermediu! martirilor, asistm acum la un alt pas nainte, echivalent cu o nou victorie a pgnismului asupra Bisericii cre-

132

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Biserica n libertate

133

tine, prin introducerea n nchinare a cultului Fecioarei Mria, exprimat la nceput doar prin rugciuni adresate ei i continuat apoi dup anul 43 1 prin instituirea tuturor srbtorilor nchinate Mriei. Prima srbtoare decretat de sinodul ecumenic de la Efes n anul 431 n cinstea Mriei este Buna vestire". Avnd n vedere amploarea i popularitatea cultului Fecioarei Mria, pare un act de curaj s afirmi c acest cult a fost preluat din pgnism i ncretinat" spre a atrage adeziunea maselor. Cu toate c afirmaia p a r e grav i exist muli care spun c este o ofens adus cretinismului tradiional (dei nu e normal acest lucru, de vreme ce exist libertate de opinie), adevrul is toric trebuie cunoscut i respectat, chiar dac nu este plcut sau nu vine n sprijinul convingerilor noastre. n primele patru secole ale cretinismului nu a existat nici un fel de nchi nare, venerare sau cinstire adus Mriei. Datorit popularitii atinse de cul tul Mriei i a lipsei de cunoatere din partea oamenilor, s-a ncercat cu dis perare s se dea impresia c aceast nchinare adus Mriei este de pe vre mea apostolilor. Dicionarul Ortodox spune c: Ortodoxia a recunoscut c exist o aprofundare i o aplicare creatoare a Tradiiei, de unde i noi ilumi nri ale dogmelor vechi (!):... cultul Maicii Domnului, cultul sfinilor.*' Cu alte cuvinte, se insinueaz c att cultul Maicii Domnului, ct i cel al sfin ilor ar fi d o g m e vechi, uitate i... redescoperite de Tradiia bisericeasc! Evident, este o minciun menit s-1 ncredineze" pe omul sincer, clar ne tiutor, c aceast nchinare este dup voia lui D u m n e z e u . C u m ori de cte ori cnd se uzeaz de minciun i neadevr lipsete coerena, afirmaiile citate mai sus sunt infirmate chiar de aceiai Dicionar Ortodox, care recu noate c pn n secolul al IV-lea lipsete o literatur proprie despre Fe cioara Mria.** De exemplu: n scrierile Noului Testament nu exist nici mcar o referire la prinii Mriei, aceste informaii provenind numai din scrierile apocrife sau din legendele pgne ncretinate". Importana dat Mriei s-a amplificat treptat, depind orice nchipuire. De unde a aprut acest cult n cretinism? De unde s-au inspirat cei care au promovat aceast nchinare? Ce i-a determinat pe episcopi i preoi s accepte aa ceva n nchinarea cretin? Eliade spune: Sanctificarea treptat i, n cele din urm, divinizarea Mriei reprezint mai ales opera evlaviei populare,*** Cu alte cuvinte, cei care trebuiau s nvee poporul calea ade vrului au preferat s nu fie n dezacord cu mulimea prin interzicerea numi rii acestor practici cretine i s-au conformat mulimii necunosctoare de adevr. n c o dat se poate vedea c slujitorii bisericeti nu cluzeau spiritual
* ion Bria, op. cit., p. 402. * Ibid.,p. 245. *** Eliade, op. cil., p. 467.

poporul, ci doar cutau metode de a mbrca n straie aa-zis cretine obi ceiurile pgne ale poporului. Exista un mare risc n a-i nva pe oameni adevrul i a le spune c unele dintre cele mai populare obiceiuri sunt pgne i nu sunt ngduite de Dumnezeu. Riscul era acela de a nu mai fi pe placul oamenilor, de a nu mai fi popular sau a pierde avantajele i bunvoina oa menilor, dar este un risc pe care adevraii slujitori ai lui Dumnezeu trebuie s i-1 asume, de vreme ce sunt slujitorii lui Dumnezeu pentru oameni i nu slujitorii oamenilor pentru Dumnezeu. ntre cele dou aspecte este o dife ren colosal. Cu civa ani n urm, un tnr preot catolic din Mexic, studiind Sfnta Scriptur, a ajuns la convingerea c nchinarea adus Mriei nu este confor m cu Biblia i c e de sorginte pgn. Plin de entuziasm, a nceput s m prteasc aceste lucruri enoriailor si, spunndu-le c Mria trebuie ono rat doar ca m a m a lui Isus, nimic mai mult. Reacia oamenilor a fost foarte neateptat i violent la adresa celui care le strica obiceiurile": l-au btut i l-au scos afar din sat, interzicndu-i sub ameninarea cu moartea s mai locuiasc n mijlocul lor. Exist totdeauna un risc atunci cnd vrei s-i nvei pe oameni adevrul lui Dumnezeu. De altfel, este suficient s privim la Mntuitorul, la apostoli i la toi cei care au fost martirizai sau au suferit pentru c au spus Adevrul. Mn tuitorul a spus: Le-am dat Cuvntul Tu, i lumea i-a urt (loan 17:14), iar n alt parte Biblia spune ct se poate de clar: De altfel, toi cei ce voiesc s tr iasc cu evlavie n Cristos Isus vor fi prigonii (2.Timotei 3:12). Preoii i clericii n general nu au dorit s-i asume acest risc, ci au preferat s gseasc modalitatea de a-i mulumi pe oameni sacrificnd Adevrul lui Dumnezeu. Deoarece nainte de secolul al IV-lea n cretinism nu a existat nchinare adus Mriei i de vreme ce nu existau nici mcar scrieri care s pomeneas c de ea, este clar c aceast nchinare a fost preluat de la pgni. n toate religiile pgne care s-au intersectat n timp cu cretinismul exist o zei m a m care a fost venerat sau creia i s-a adus nchinare. O scurt trecere n revist a ctorva religii este mai mult dect edificatoare pentru cei care caut s practice adevrata nchinare cerut i recunoscut de Dumnezeu. n R o m a antic era venerat zeia Venus (Fortuna) care l-a nscut pe Jupiter. Corespondentul grecesc al acestui cult era relatarea naterii lui Zeus, despre care Eliade spune: Este vorba, desigur, de un scenariujnitico-ritual egeean, avnd n centru Copilul divin fim al unei Mari Zeie* In Asia Mic, zeia m a m este numit Cibele, iar pruncul ei Deoius. Trebuie remarcat c aceasta era socotit regina fecioar a cerului. n inuturile Europei centrale (Germania) exista cultul zeiei \ Ierta, care avea un copil n brae. Aceeai imagine este gsit i la popoarele scandinave, dei numele zeiei era Disa. La etrusc ii care locuiau n Italia nc nainte de 753 .d.Cr., anul ntemeierii
* Eiade, op. cit., p. 467

 34

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Biserica n libertate

135

Romei, exista cultul zeiei Nutria, care avea un copil n brae. Aceeai nchinare adus zeiei mame este regsit i ia popoarele care nu au avut nici o legtur direct cu cretinismul. India este ara care are poate cele mai multe zeiti din lume, iar zeia m a m nu face excepie. n India exist mai multe temple nchinate Marii zeie" Isi i copilului ei Iswara. n alte pri ale Indiei, zeia m a m este Devaki, iar copilul Krishna. Chinezii aveau de asemenea o zei m a m numit Sfnta M a m " ingmu. Egiptul precretin o avea pe Isis ca zei mam. In ce privete spaiul nostru geografic, lucrurile nu sunt diferite. Mitolo gia romn spune: Cucerirea Daciei de ctre romani i transformarea ei n provincie roman au inclus n mitologia daco-roman i cultul latin al zeiei Pmntului Mum, care s-a suprapus peste cultul autohton. Aceste dou for me de cult similare sau mixate au lsat urme n mitologia succesoare a ro mnilor prin Maica sau Gaia. La romani, divinitatea pmntului era consi derat suprem. Apoi se spune c imaginea i cultul zeiei au fost treptat substituite ntre secolele al IV-lea i al Vl-lea de imaginea i rostul Maicii Domnului". Tema i fabulaia, episoadele legendei mitice a Pmntului Mu m sunt preluate aidoma de legendele Maicii Domnidui* Un alt cercettor romn, Simion FI. Marian, citat de acelai autor, spunea: n finalul descntecelor invocate n numele Maicii Domnului, constatm figura i atribuiile acordate Pmntului Mum n varianta daco-roman, care era invocat de medici i vrjitori.** Exemplele ar putea continua, dar n contextul temei noastre este suficient pentru a nelege c nchinarea adus Mriei nu este de factur cretin. Ea a fost promovat n cretinism doar pentru a atrage oamenii la cretinism sau pentru a-i determina pe cei declarai cretini s nu sesizeze vreo schimbare fa de vechea religie pgn, de vreme ce ei nu au devenit cretini primind personal mesajul i nvtura cretin, ci le-a fost impus cretinismul prin lege. Nu este de mirare, de vreme ce cretinismul nu mai era cel apostolic, ci era schimbat n aa fel, nct cei ce slujeau bisericile (adunrile) cretine s aib asigurat autoritatea i controlul necesar pstrrii poziiei lor. Este ct se poale de limpede c nu s-a mai pus problema pstrrii ntoc mai a nvturii Mntuitorului i a apostolilor, de v r e m e ce sub n o b i l a " dorin de a-i cretina pe oameni s-au adus cele mai atractive idei i prac tici pgne n cretinism. Pentru edificarea total este bine s-i dm credibi litate lui Eliade: In acest caz se poate surprinde in vivo procesul de asimi lare i revalorizare a unei idei religioase arhaice i universal rspndite. ntr-adevr, teologia Mriei, Fecioara-mam, reia i perfecioneaz idei imemoriale, asiatice i mediteraneene, ca parthenogeneza Marilor Zeie.***
* Vulcnescu, op. cil., p 443. " Ibid, p. 445. Eliade, op. cit., p. 467.

C u m s-a ntmplat de fapt? Odat cu cretinarea" forat, sau mai bine zis cu legea prin care locuitorii Imperiului Roman erau declarai cretini, s-a pierdut din vedere att modul n care a spus D o m n u l Isus c oamenii vor putea deveni cretini, ct i modul n care oamenii deveneau cretini n tim pul apostolilor (vezi Faptele Apostolilor). Cutnd alte metode de a-i ajuta pe oameni s devin cretini, n afara predicrii Evangheliei, practic preoii au schimbat voia suveran a lui Dumnezeu alegnd ei ceea ce au crezut c ar plcea Creatorului. A fost simplu s dai o lege prin care s-i declari pe oa meni cretini, dar era imposibil s-i legi spiritual de cretinism de vreme ce nu ei au dorit lucrul acesta, i deci Dumnezeu nu a lucrat n viaa lor prin Duhul Sfnt, iar ei nu au experimentat personal pocina i naterea din nou. Nu este posibil o schimbare real i profund a vieii fr ca cineva s-L primeasc n viaa lui pe Isus ca Domn i Mntuitor al su. Deoarece numrul paginilor numii cretini era foarte mare, presiunea lor s-a exercitat n sensul adoptrii practicilor i ritualurilor lor strmoeti p gne. Cultul zeiei m a m e se bucura de o popularitate imens peste tot. Adap tarea lui la cretinism nsemna atingerea a dou scopuri. Primul era acela de a-i mulumi pe cei declarai cretini din interiorul Imperiului R o m a n , iar al doilea era acela de a atrage la cretinism pe cei din afara granielor imperiu lui. Treptat i pe nesimite, nchinarea adus zeiei m a m e din paginism a fost transferat asupra Mriei, mpreun cu legenda virginitii perpetue, a nl rii la cer sau a mijlocirii ei, care au fost i ele ncretinate" i puse pe sea ma Mriei. Faptul c n primele secole ale cretinismului Mria nu a avut nici o im portan n viaa bisericilor cretine este elocvent i e recunoscut i de ctre catolici. Enciclopedia catolic recunoate c... nu nllnim urme clare ale cultului Binecuvrttatei Fecioare n primele secole cretine".* A a cum am citat mai sus, acelai lucru l gsim n Dicionarul Ortodox. Despre o adev rat literatur cultic adresat Mriei nu putem vorbi dect abia dup a doua j u m t a t e a secolului al Vl-lea. Cu toate acestea, se spune c: Literatura cul tic este plin de rugciuni i doxologii referitoare la persoana i rolul Mai cii Domnului n iconomia ntruprii Fiului lui Dumnezeu,** bineneles, f r a mai spune c aceasta s-a dezvoltat peste cteva sute de ani. Recunoate rea faptului c literatura referitoare la Mria lipsete n primele secole ale cretinismului, chiar de ctre susintorii nchinrii la Fecioar, lmurete clar acest subiect. Este evident c existena literaturii de mai trziu nu se bazeaz pe adevrul lui D u m n e z e u , ci pe ncretinarea" pgnismului. Ct privete rolul Mriei n iconomia ntruprii", el este pur i simplu acela pe care l arat N o u l Testament, restul... este pgnism. Orice om de bun-sim i pune ntrebri cum ar fi: De ce nu scrie nimic
* Enciclopedia Catolic, Va], 15. ** Ion Bria, op. cit., p. 245.

136

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Biserica n libertate

137

despre Mria nainte de secolul al IV-lea? De ce nu amintesc Epistolele scri se de apostoli nimic despre ea, dei toate au fost scrise la 20-30 de ani dup nlarea D o m n u l u i ? De ce se vorbete despre cultul Fecioarei ca despre o d o g m veche, dac n realitate este influena pgn asupra cretinismului, aa cum s-a vzut mai nainte? irul acestor ntrebri ar putea continua... dar, indiferent de rspuns, nchinarea adus Mriei diminueaz nchinarea adus att Fiului, ct i Tatlui. In alt ordine de idei, titlurile date Mriei arat categoric aceeai influen pgn artat mai sus. Pentru m o m e n t voi aborda doar problema mijlocirii i cea a virginitii perpetue a Fecioarei Mria. Asupra celorlalte, mai impor tante, voi reveni puin mai trziu, cnd voi aborda cultul sfinilor decretat la anul 600, precum i alte titluri date Fecioarei Mria la acel timp. Trebuie inut minte c toate s r b t o r i l e d e c r e t a t e n cinstea Mriei s-au instituit dup anul 4 3 1 . nainte de a merge mai departe, trebuie precizat c mistificrile referitoare la Mria au nceput cu mistificrile vieii ei. Dei nu exist dect nite scrieri apocrife aprute mai trziu care vorbesc despre Mria i despre prinii ei, acestea au fost adoptate ca fiind reale i credibile. Chiar i n aceste condiii, exist mai multe variante, aa c fiecare dintre cei ce susin mistificrile re feritoare la Mria poate folosi ceea ce-i place lui. De altfel, i ntre poziiile oficiale ale ierarhilor ortodoci i cele ale prelailor catolici exist diferene semnificative. R o l u l de m i j l o c i t o a r e . Ideea c Mria ar mijloci pentru oameni nu numai c este nebiblic, dar i intr n conflict cu afirmaia Scripturii, care declar c ntre Dumnezeu i oameni este un singur Mijlocitor: Omul Isus Cristos. Nicieri Biblia nu afirm i nici nu las s se neleag c ar exista vreun alt mijlocitor, fie c este vorba de Mria, fie c este vorba de altcineva. A pro mova aceast idee nseamn a diminua rolul, Persoana i lucrarea lui Isus Cristos, mprind cu Mria cinstea pe care trebuie s o dm Fiului lui Dum nezeu. Biblia spune clar: Tatl nici nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului, pentru ca toi s cinsteasc pe Fiul cum cinstesc pe Tatl. Cine nu cinstete pe Fiul nu cinstete pe Tatl, care L-a trimis (loan 5:2223). O alt afirmaie este de asemenea ct se poate de categoric: Eu sunt Domnul, acesta este Numele Meu: i slava Mea n-o voi da altuia, nici cin stea Mea idolilor (Isaia 42:8). Biblia nu Ias loc pentru cinstirea altcuiva, nici a Mriei! n Noul Testament, expresiile: n EI", prin E l " i pentru E l " se repet de 91 de ori! Nu exist nici mcar o singur expresie de acest gen cu referire la Mria sau la Biseric, aa cur afirm preoii n zilele noastre. C cinstirea pe care o merit Fiul este ndreptat spre Mria reiese ct se poate de clar din urmtorul citat luat din Dicionarul Ortodox: Ea este acoperitoarea, apr toarea, mijlocitoarea i ajuttoarea credincioilor. Mare solitoare a cre-

tinilor, ea nal rugciunile acestora la tronul lui Dumnezeu i Fiul Su... prietena srmanilor, folositoarea celor neputincioi i ocrotitoarea celor obijduii, vezi nevoile noastre i necazurile. Ajut-ne, c suntem neputin cioi; hrnete-ne ca pe nite strini. tii obijduirea noastr, uureaz-ne de ea precum voieti, cci nu avem alt ajutor afar de tine, nici o alt folosi toare grabnic, nici o alt bun mngiere, dect numai pe tine, o, Maic a lui Dumnezeu, ca s ne pzeti i s ne acoperi n vecii vecilor* De unde s-au inspirat cei care spun aceste lucruri despre Mria? Pe ce-i bazeaz afir maiile? Tot ceea ce spun preoii c ar face Mria, Biblia spune c face Fiul Iui D u m n e z e u ! Pe cine credem? Cine este mijlocitorul de la dreapta lui Dum nezeu, Mria sau Omul Isus? Biblia scrie clar c este un singur mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni: Omul Isus Cristos... C i n e a hrnit mulimile, Mria sau Fiul lui D u m n e z e u ? Biblia spune: Isus a luat cele cinci pini i cei doi peti. i-a ridicat ochii spre cer i le-a binecuvntat. Apoi le-a frnt i le-a dat ucenicilor s le mpart norodului (Luca 9:16). Cine s-a jertfit pentru pcatul omului. Mria sau Fiul lui Dumnezeu? Biblia spune: El este jertfa de ispire pentru pcatele noastre; i nu numai pentru ale noastre, ci pentru ale ntregii lumi (1 .loan 2:2). Cine a prsit gloria i strlucirea cerului pentru a se ntrupa n lumea noastr, Mria sau Fiul lui D u m n e z e u ? Biblia spune: El, cu toate c avea chipul lui Dumnezeu, totui n-a crezut ca un lucru de apucat s fie deopotriv cu Dumnezeu, ci S-a dezbrcat pe Sine nsuii a luat un chip de rob, fcndu-Se asemenea oamenilor (Filipeni 2:6-7). Cine a spus: Venii la Mine, toi cei trudii i mpovrai, i Eu v voi da odihn (Matei 11:28), Mria sau Fiul lui D u m n e z e u ? Cine a spus: Eu sunt calea, adevrul i viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine (loan 14:6), M r i a sau Fiul lui Dumnezeu? i am putea continua cu tot ceea ce se spune c face m a m a lui Isus. Nu este aceasta o subtil schimbare a ade vrului biblic? Ca fiin credincioas sincer, smerit i onest, Mria a spus: Sufletul meu mrete pe Domnul, l mi se bucur duhul n Dumnezeu, Mntuitorul meu, pentru c a privit spre starea smerit a roabei Sale. Cci iat c de acum ncolo toate neamurile mi vor zice fericit, pentru c Cel Atotputer nic a fcut lucruri mari pentru mine (Luca 1:46-49). Condiia i starea ei sunt exprimate de cuvintele ei. Din nou se poate spune c tot ce e n plus este... pgnism. Pentru a argumenta ct mai plauzibil aezarea Mriei n postura de mijlo citoare, att clericii catolici, ct i ierarhii ortodoci fac apel la logica senti mental u m a n : Mria va duce rugciunile adresate ei naintea Fiului ei, iar acesta va mplini rugciunea n virtutea faptului c este m a m a Sa. Logica i sentimentalismul uman nu au ns nimic de-a face cu voia i rnduiala Iui
Ion Bria, op. cit.,p. 247.

138

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

D u m n e z e u ! Din nou este evident c i acest mod de a argumenta mijlocirea Mriei tirbete din personalitatea, rolul i lucrarea Fiului, artnd-o pe M ria chiar mai plin de rnil i compasiune dect Cel ce S-a jertfit pe Sine pen tru o m ! C o n c e p t u l de p u r u r e a f e c i o a r " . Acest concept mai este numit i vir ginitate perpetu" i se refer la dogma care afirm c Fecioara Mara ar fi rmas fecioar pentru totdeauna, chiar i dup naterea pruncului Isus. Nu abordez acest subiect pentru a contesta naterea din fecioar a Mntuitorului. Doresc s fie clar de la nceput: Isus din Nazaret a fost nscut de Fecioara Mria n ceea ce privete trupul, dup cum afirm i Cuvntul lui D u m n e z e u : Nscut din smna lui David, n ce privete trupul (Romani 1:3). N i m e n i nu contest acest lucru i nimeni nu neag acest adevr. Nu naterea din Fecioar a Mntuitorului genereaz dispute, ci conceptul de virginitate eter n a Mriei i dup naterea pruncului Isus. Zmislirea a fost una miraculoas, naterea a fost una normal, a a c u m normal, dar plin de puritate i evlavie sfnt a fost i viaa Mriei d u p natere. Ea a nscut pe Fiul ei cel nfi-nscut (Luca 2:7) i nu s i n g u r u l " sau u n i c u l " nscut, cum afirm Tradiia bisericeasc. Dac ar fi fost uni c u l " sau singurul", Dumnezeu ar fi scris aa n Cuvntul Su, nu ar fi lsat lucrurile Ia ndemna omului care s aib nevoie de 400 de ani pentru a des coperi acest lucru. In decursul sutelor de ani s-au cutat tot felul de scuze, motivaii i sim bol isme care s susin aceast idee a virginitii perpetue a Mriei. Este greu de gsit vreo rdcin a ideii n sine, deoarece Biblia nu susine o ast fel de idee. Se pare c acest concept a virginitii venice este regsit n mi tologie cu referire la zeia Ilera care, potrivit legendei, redevenea fecioar n fiecare an. Ca i celelalte titluri i atribuii date Mriei d u p anul 400, care sunt categoric de sorginte pgn, i acesta are aceleai rdcini nfipte n solul bogat al mitologiei pgne. Ridicolul este atins nu de basmele puse pe seama Mriei, ci de interpretrile spiritualiste ale textului biblic. Cel mai sugestiv exemplu este acela care spune c n viziunea rugului care nu se mis tuia vzut de Moise cnd 1-a chemat Dumnezeu (Exod 3:2-3), unii comenta tori biblici vd para de foc - simbol al maternitii, iar ramurile - simbol al fecioriei.* Pentru oricine este familiarizat cu textul Sfintei Scripturi, aceast interpretare este o spiritualizare de-a dreptul ridicol i primejdioas n ace lai timp. In acest mod am putea susine biblic" cu siguran orice fabulaie sau inepie. Evident c, n ciuda ncercrilor de spiritualizare, nu exist su port biblic pentru virginitatea etern a Mriei, i aa ca multe alte idei de acest fel, de fapt este pgnism c u r a i Eliade spune: Anumite trsturi din iconografia i mitologia Fecioarei Mria au fost mprumutate de la Isis

Biserica n libertate

139

[zeia m a m egiptean].* Relatarea biblic este contrar virginitii venice a Mriei. Cele patru Evanghelii i unele dintre epistole vorbesc despre fraii D o m n u l u i " : Matei 12:46-50; 13:53-58; Marcu 3:31-35; 6:1-6; Luca 8:19-21; Ioan 7:2-8; Fapte 1:14; 1 .Corinteni 9:5 i Galateni 1:19. Aceast expresie a dat mult btaie de cap susintorilor fecioriei venice a Mriei. Dicionarul Ortodox recunoate c, la nceput, pn nu a aprut ideea virginitii perpetue, lucrurile au fost clare: La nceput s-a crezut, c acetia, care nsoesc mereu pe Isus i pe apostoli, sunt copiii Maicii Domnului, nscui dup Isus.** Se ridic ntre barea fireasc: Cnd anume la nceput" i ct a durat aceast perioad de timp numit sec ia nceput"? Un lucru este sigur: n c e p u t u l " este la 400 de ani de la evenimente, cnd nu mai erau n via martori sau apropiai ai par ticipanilor la evenimente, care s le poat spune preoilor c au nnebunit cnd au nceput s promoveze cultul Fecioarei i s-i atribuie titluri i me rite! Referirile biblice la fraii D o m n u l u i " au devenit o problem dup accep tarea termenului de pururea fecioar", i din acest motiv s-au cutat tot felul de scuze i explicaii cum ar fi: S-au dat diverse explicaii ale numelui fraii Domnidui. Ei ar fi fui Mriei, identificat cu mama lui acov i losif adic sora Fecioarei Mria (Ioan 19:25), soia lui Cleopa. Sa.it fiii Mriei, mama lui acov i losifi i. ai lui Cleopa, acesta fiind fratele lui losif (!). Dup alii (Epifanie), fraii Domnului sunt rudele lui Isus, adic fiii lui losif dinlr-o alt cstorie *** Cu toate acestea, concluzia preoilor ortodoci e categoric: Dar lucru sigur este c acetia n-au fost fiii Sf. Fecioare M ria.**** Trist concluzie, ct vreme nu exist nici un fel de argument sn tos! Aa se ntmpl ct vreme clericii mizeaz pe minciun i pe ignorana oamenilor sinceri, dar creduli, care totdeauna vor crede ceea ce li se spune ct vreme nu vor citi ei nii. n sprijinul afirmaiei c fraii Domnului sunt de fapt veri (fie c este vorba de sora Fecioarei Mria, fie c este vorba de Cleopa, fratele lui losif - tot veri erau!) este adus un singur argument, dar i acesta indirect, i anu me/a/?/'?// c Sf. Mria a rmas fecioar i dup natere se vede din aceea c lisus, pe cnd Se afla pe cruce, a ncredinat-o n grija apostolului Ioan, spunnd maicii Sale: Femeie, iat fiul tu", iar apostolului Ioan: Iat mama ta" (Ioan 19:26-27). Dac Sf. Mria ar fi avut i ali fii, ar fi lsat-o n grija lor.***** Din nou avem de-a face cu o voit interpretare greit. Pe parcursul Evangheliilor sunt relatate cteva situaii n care apare fami lia pmnteasc a lui Isus, i aparent am putea spune c El nu-i cinstea
* Eliade, op. cit., p. 403, ** Ion Bria, op. cil., p. 178. *** Ibidem. **** nvtur de credin ortodox, p. 94. ***** nvtur de credin ortodox, p. 93,

* Ion Bria, op. cil., p, 246.

140

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Biserica n libertate

141

m a m a i fraii de v r e m e ce nu li psa c acetia erau afar i nu puteau intra la EI (Matei 12:46-50; Marcu 3:32; Luca 8:19-21). De aceea, trebuie s ne legem un lucru esenial: o dat cu botezul Su, care marcheaz nceperea slujirii Sale publice, Mntuitorul nu a mai avut aceleai raporturi cu familia n care a crescut. El nu S-a mai raportat n aceiai termeni la familia Sa ca mai nainte. Raporturile cu familia Sa au trecut n plan secundar, prioritatea suprem fiind predicarea mpriei i jertfa Sa rscumprtoare. De aceea avem raportarea Sa la m a m a i fraii Si n termenii relatai de Evanghelii. Expresia .Femeie..." din loan 19:26-27 este aceeai cu cea din loan 2:4 de ia nunta din Cana. Rolul familiei Sale pmnteti s-a ncheiat o dat cu nceperea predicrii mpriei, pentru a face loc familiei Sale spirituale. De aceea, atunci cnd vorbea mulimilor i au venit fraii Si mpreun cu m a m a Sa, i cineva I-a zis: Iat c mama Ta i fraii Ti sunt afar i Te caut (Marcu 3:32), rspunsul a fost: Cine este mama Mea i fraii Mei? Apoi, aruncndu-i privirile peste cei ce edeau mprejurul Lui: Iat, a zis El, manta Mea i fraii Mei! Cci oricine face voia lui Dumnezeu, acela mi este frate, sor i mam. Pe de alt parte, exist i o alt explicaie a acestui rspuns tran ant, care ntrete ideea c preocuparea primordial a Mntuitorului a fost lucrarea de rscumprare i constituirea familiei spirituale. loan este acela care ne lmurete: Cci nici fraii Lui nu credeau n El (loan 7:5) Evident c atitudinea Mntuitorului nu se datora faptului c acetia erau verii Si, cci n acest caz nu se poate explica atitudinea fa de m a m a Sa, ci totul se datora att necredinei lor, ct i faptului c prioritar a devenit familia spiri tual, adic cei ce cred n Isus Mesia. Privind n contextul unui alt pasaj biblic, lucrurile sunt incredibil de sim ple. Exemplul este acela n care Mntuitorul a intrat n sinagoga din N a z a r e t i a nceput s-i nvee pe oameni. Evenimentul este relatat de cele trei Evan ghelii sinoptice. Ceea ce e foarte clar n aceast relatare este tocmai ceea ce preoii nu vor s vad! De vreme ce raportarea ia familia Sa pmnteasc s-a schimbat, lucrurile erau ciudate i pentru locuitorii din Nazaret. Oamenii au auzit de minunile fcute de Isus. Predicnd mplinirea textelor din Isaia i apropierea mpriei lui Dumnezeu, probabil c Mntuitorul a avut un alt mesaj ca de obicei. Cnd a venit ziua Sabatului, a nceput s nvee pe norod n sinagog. Muli, cnd II auzeau, se mirau i ziceau: De unde are El aceste lucruri? Ce fel de nelepciune este aceasta care I-a fost dat? i cum se fac astfel de minuni prin minile Lui? (Marcu 6:2). Fiind mirai peste msur de nelepciunea i puterea Sa, concetenii care l tiau de mic att pe El, ct i pe fraii L u i , au nceput s se ntrebe n mod firesc de unde aceast diferen ntre Isus i fraii Si? Nu este acesta tmplarul, feciorul Mriei, fratele lui lacov, al lui lase, al lui Iuda i al lui Simon? i nu sunt surorile Lui aici ntre noi? i gseau o pricin de poticnire n El (Marcu

6:3). De vreme ce au crescut mpreun n aceeai cas, aveau aceiai prini (ei nu tiau de zmislirea Mriei de la Duhul Sfnt), pentru ei era normal s fac o comparaie ntre Isus i ceilali frai ai Si, copiii Mriei avui cu Iosif, soul ei, dup naterea pruncului Isus. Dac acetia ar fi fost veri, sau orice altceva, nu exista nici un temei s existe ntre Isus i r u d e l e " Lui un termen de comparaie. Niciodat cineva nu face o comparaie de acest fel ntre rude, ci doar ntre frai. Cealalt idee invocat ca scuz care spune c fraii Domnului erau copiii lui losif dintr-o cstorie anterioar este la fel de labil ca i aceea a veri lor". Este adevrat c Biblia nu spune multe despre Iosif, dar Biblia nu spu ne multe despre muli oameni pe care i-a folosit D u m n e z e u n mplinirea planurilor Sale suverane. Desigur c aceasta nu n s e a m n c oamenii pot ncerca s creeze tot felul de istorisiri pe seama lor. D a c D u m n e z e u nu spu ne mai multe, atunci oamenii trebuie s se mulumeasc cu att. Afirmaia preluat din scrierile apocrife, conform creia la naterea pruncului Isus Io sif ar fi avut ntre 80 i 90 de ani nu poate fi credibil din cel puin dou mo tive: Nici Biblia nu o susine i nici evenimentele istorice. Textul biblic spune: Cnd s-a trezit Iosif din somn, a fcut cum i porun cise ngerul Domnului; i a luat la el pe nevast-sa. Dar n-a cunoscut-o, pn ce ea a nscut un fiu. i el I-a pus numele Isus (Matei 1:24-25). Cu toat vehemena preoilor, nu-i trebuie prea mult atenie i nici revelaii speciale pentru a observa c cuvintele n-a cunoscut-o, pn ce ea a nscut un fiu arat o stare de lucruri temporar, care a existat pentru un timp, dar care la un m o m e n t dat s-a schimbat. Iosif nu a cunoscut-o n sens sexual pe soia sa Mria dect dup ce ea a dat natere lui Isus. Dup aceea, viaa lor de familie a intrat n normal, iar roadele cstoriei lor sunt tocmai ceea ce Biblia numete fraii D o m n u l u i " ! Evenimentele istorice pun de asemenea un semn de ntrebare vizavi de btrneea lui Iosif. Relatarea primelor dou capitole din Evangheliile Iui Matei i Luca aduc n discuie o cltorie pe traseul Nazaret - Ierusalim Betleem - Egipt - Nazaret, care s-a ntins pe o durat de civa ani. Este greu de crezut c n condiiile de atunci un om cu o vrst att de naintat, c u m se presupune c a fost Iosif, ar fi putut strbate cteva mii de kilometri purtnd de grij Mriei i Pruncului. Dac Biblia spune c exist un singur mijlocitor ntre D u m n e z e u i oa meni, noi trebuie s credem ce spune ea. Dac Biblia vorbete despre fraii Domnului, noi trebuie s credem mrturia biblic! N u m a i cei care nu pri mesc mrturia biblic ca fiind adevrat se strduiesc s caute tot felul de scuze i explicaii care s afirme altceva dect Biblia. D u m n e z e u este Suve ran i Adevrat, de aceea trebuie s-L credem pe El. Tot n aceast perioad, maslul este considerat sacrament.

142

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Biserica n libertate

Hainele preoeti. ntre 400-420 apar hainele preoeti. O b s e r v a i i : In primele secole i n general pn la schimbarea vestimen taiei romane n secolul al IV-lea, era destul de greu s se fac distincie ntre slujitorii bisericeti l ceilali credincioi din acest punct de vedere. Crearea pturii preoeti cu privilegiile sale a reclamat" o vestimentaie distinct. Ierarhizarea slujitorilor bisericeti (clerul) cerea" de a s e m e n e a o oarecare distincie exterioar dup care s fie recunoscut gradul ierarhic. Constantin cel Mare a introdus pentru prima dat n istorie n Biserica cretin ideea straielor strlucitor mpodobite, destinate preoilor, dup mo delul preoilor pgni. El a donat episcopului de ia Ierusalim un rnd de haine preoeti strlucitoare.* O dat cu schimbarea vestimentaiei a aprut un bun prilej pentru cler de a avea haine speciale care s-i fac astfel distinci de toi ceilali oameni din societate. Crearea hainelor preoeti care s semene oare cum cu straiele r o m a n e a fost chiar un a r g u m e n t " al credincioiei i al ps trrii nealterate" a adevrului, dei n esen era vorba de copierea modelu lui folosit de preoii de la templele pgne. m p o d o b i r e a acestor veminte preoeti cu aur, diamante i pietre scumpe care s indice fie gradul ierarhic, fie vanitatea personal a celor care le purtau era un lucru esenial i.de ase menea necesar. Treptat, splendoarea hainelor sfinte", fastul de la reedin ele episcopilor i clericilor din funcii superioare ncepuser s rivalizeze cu palatele regilor sau ale nobililor, n vreme ce credincioii simpli triau n tr-o mizerie crunt, despuiai de multe ori de ceea ce aveau tocmai de ctre cluzitorii lor spirituali. Cu ct creteau drile ctre Biseric, cu att cretea fastul clericilor din poziiile nalte. Desigur c, o dat stabilit preoimea i principiul preoesc, era mai uor de gsit un suport biblic pentru aceasta: Slujba i hainele preoeti ale sraeliilor la Cort mai nti, apoi la Templu, dei avnd cu totul alt specific, form i conotaie. Pentru credincioii neiniiai totul era explicabil, nu i pentru cei iniiai, care tiau c preoia Vechiului Testament cu hainele i nchinarea specific s-a ncheiat, iar rolul de mijlocitor al preotului vechitestamenta! a fost preluat n cretinism de Marele Preot Isus Cristos, Cel nviat. De vreme ce nsui termenul de preot", ca slujb i nchinare, lipsete din cretinis mul apostolic, orice discuie despre straiele preoeti este inutil. Episcopul temelia bisericii locale. La 450, episcopul este considerat temelia bisericii locale. O b s e r v a i i : Pentru a-i crete importana i autoritatea, episcopii au cu tat mijlocul prin care statutul lor s fie inatacabil. De aceea, s-a inventat aceast formul care i face pe episcopi temelia bisericii locale. Dicionarul Ortodox spune c fr episcop, biserica local nu poate fi recunoscut.**
* A.M. Renwick i A.M. Hannan, Church History, intervarsily Press, Leicester, Englaml, 1986, p. 5 1 . ** Ion Bria, op. cit., p. 147,

143

Altfel spus, biserica nu poate exista fr episcop! Aceast afirmaie este ade verit de citatul urmtor: Unde nu exist episcopat, nu exist nici biseric* Aceast aberaie legislativ este n contradicie flagrant cu nsi Biserica Iui Cristos, dar ea susine o alt invenie a Tradiiei bisericeti: Tainele i ad ministrarea lor. Asupra acestui aspect m voi opri cnd voi aborda tainele bisericeti. Ce s p u n e Biblia: Hotrrea n sine este un alt exemplu elocvent prin care se poate vedea cum ptura conductoare" a cretinismului tradiional i atribuie importan excesiv i i atribuie merite care nu-i aparin, dup mo delul pgn. C u m s spui c nu exist biseric dac nu are episcop? Biblia spune c biserica este adunarea credincioilor care au primit mesajul mn tuirii prin credina n Isus Cristos, iar aceasta este instituia fondat de ctre Domnul Isus! C u m este posibil ca biserica s nsemne ceva numai prin epis cop, de vreme ce, potrivit Bibliei, Dumnezeu a constituit biserica mai nti, apoi i-a dat slujitori? Cum se poate ca biserica s-i capete identitate prin episcop de vreme ce, potrivit Sfintei Scripturi, episcopul este ales din aduna rea bisericii? Cine este episcopul? Temelia bisericii sau slujitorul lui D u m nezeu pentru biseric? Biblia spune: Nimeni nu poate pune o alt temelie dect cea care a fost pus, i care este Isus Cristos ( l . C o r i n t e n i 3:11). Aa cum am amintit anterior, n conformitate cu nvtura Sfintei Scripturi, slu jitorul unei adevrate biserici cretine este ales de biseric i se afl sub au toritatea bisericii. Acest adevr se aplic n toate situaiile, mai puin una, i anume aceea n care slujitorul bisericii slujete ntr-o biseric nfiinat de el i care nu a ajuns la maturitatea necesar. Att episcopii, ct i prezbiterii sau diaconii sunt slujitorii bisericii locale! Biserica local, adic adunarea cre dincioilor dintr-o localitate, este unica instituie aezat i recunoscut de Dumnezeu. Faptele Apostolilor arat c aceast nvtur aberant a Tradiiei biseri ceti este greit. In Fapte scrie: Au rnduit prezbiteri n fiecare biseric, i dup ce s-au rugat i au postit, i-au ncredinat n mna Domnului, n care crezuser (Fapte 14:23). D u p cum am vzut deja, prezbiter" este un ter men generic dat tuturor slujitorilor bisericeti. Versetul citat spune c apos tolii Barnaba i Pavel au vizitat dup un anumit timp bisericile nfiinate de ei i au rnduit slujitori bisericeti, adic oameni credincioi care s clu zeasc spiritual adunarea. Bisericile existau pentru c au fost nfiinate de Pavel i Barnaba. dar nu aveau episcop sau alt fel de slujitor. Biserica exista i fr acesta! De unde au rnduit prezbiteri n biserici? Este clar c din rndul adunrii celor credincioi. Prin analogie fac apel la dou texte din epistolele apostolului Pavel care spun: Spunei sntate i bisericii care se adun n casa lor. Spunei sn tate lui Epenet, preaiubitul meu, care a fost cel dinti rod al Asiei pentru
* Ioan N, Floca, op. cit., Voi. 1, p. 274.

144 Pgnizarea cretinismului apostolic Cristos (Romani 16:5) i: Spunei sntate frailor din Laodiceea, i lui Nimfa, i bisericii din casa lui (Coloseni 4:15). Cui se adreseaz apostolul cnd vorbete despre biseric? Este clar c adunrii de credincioi. Pentru el biserica exista i fr episcop! De altfel, Mntuitorul spune c acolo unde sunt doi sau trei adunai n Numele Meu sunt i Eu n mijlocul lor (Matei 18:20). Aceasta este dimensiunea biblic a bisericii locale: Oamenii adunai n N u m e l e lui Isus, nu adunai n jurul unui cleric numit episcop. D u m n e z e u spune n Cuvntul Su: Temelia bisericii este Cristos, i nimeni nu poate pune o alt temelie. n acelai context al discuiei putem privi un alt text biblic elocvent n acest sens: Te-am lsat n Creta, ca s pui n rnduial ce mai rmne de rnd uit i s aezi prezbiteri in fiecare cetate, dup cum i-am poruncit (Tit 1:5). Apostolul Pavel l-a lsat pe Tit [Titus] n insula Creta pentru a aeza slujitori bisericeti n flecare adunare cretin. Cuvntul c e t a t e " [literal o r a " (gr. polis)] folosit n verset nu are de-a face cu cetatea nsi n ntre gul ei, cum spun unii, ci cu adunarea cretin din flecare ora, indiferent de numrul credincioilor. Nu este vorba de a numi episcop peste un ora ca un veritabil conductor. Oraele erau n majoritatea lor pgne, i doar mici grupuri de oameni formau adunrile cretine. Tot pentru a-i consolida poziia, episcopii au mai dat o lege care de ase menea i face diferii de ceilali preoi i bineneles de ceilali credincioi: I n t e r z i c e r e a c s t o r i e i episcopilor. Acest lucru este cu att mai surprin ztor, cu ct intr de asemenea n contradicie clar cu nvtura Scripturii, n catolicism, interdicia cstoriei este i pentru preoi, n vreme ce n orto doxie interdicia apare doar de la rangul de episcop n sus. Ciudat este c se recunoate faptul c e o hotrre arbitrar luat mai trziu: Pn n a doua jumtate a veacului al VH-lea, i episcopii se puteau cstori; n timpul acesta s-au emis la sinodul din Trulan dou canoane care interzic episco pului viaa conjugal, dup ridicarea lui la aceast demnitate, dispunnd prin canonul 12 ca cei alei episcopi s se despart de soiile lor, iar cano nul 48 stabilete c cel ales episcop i care a fost cstorit prin bun nvo ial s se despart de soia lui, care va trebui s plece la o mnstire nde prtat... Din timpul acesta, cstoria s-a privit ca un impediment la hiro tonisirea ca episcop* Prima constatare dup ce priveti aceast hotrre este aceea a contradiciei cu Sfnta Scriptur. Cuvntul lui D u m n e z e u interzice desprirea dintre soi, exceptnd situaia de curvie. Familia i rnduial casei sunt luate ca etalon al competenei: Dar trebuie ca episcopul s fie fr pri han, brbatul unei singure neveste, cumptat, nelept, vrednic de cinste, primitor de oaspei, n stare s nvee pe alii. S nu fie nici beiv, nici btu, nici doritor de ctig mrav, ci s fie blnd, nu glcevitor. nu iubitor de bani; s-i chiverniseasc bine casa i s-i in copiii n supunere cu
* loan N. Floca, op. cil., Voi. 1, p. 282.

Biserica n libertate

145

toat cuviina. Cci dac cineva nu tie s-i crmuiasc bine casa lui, cum va ngriji de Biserica lui Dumnezeu? (1.Timotei 3:2-5). C u m se m pac hotrrea preoilor cu aceea a lui D u m n e z e u ? C u m adic soia celui ce trebuie s fie episcop s plece la o mnstire? C u m pot hotr preoii, i cu ce autoritate, peste viaa cuiva? Biblia vorbete despre soia lui Petru i despre soiile celorlali apostoli. Enumernd cteva din drepturile apostolilor, Pavel spune: N-avem dreptul s ducem cu noi o sor, care s fie nevasta noastr, cum fac ceilali apostoli, ifraii Domnului, i Chifa? (1 .Corinteni 9:5). Consultnd o traducere folo sit de ortodoxie, am observat c din acest verset este scoas referirea la soie, pentru a nu fi n contradicie cu hotrrile de mai sus, ca i cnd apos tolul Petru nu ar fi avut soie. Dar el a fost cstorit, i avem relatarea de netgduit din Evanghelii care spune: Isus S-a dus apoi n casa lui Petru i a vzut pe soacra acestuia zcnd n pat, prins de friguri (Matei 8:14). Acest lucru este relatat i de versiunea ortodox, dar de ce ar vorbi Biblia despre soacra lui Petru dac acesta nu ar fi fost cstorit? Au episcopii un alt statut? Nu a desfiinat astfel Tradiia bisericeasc cu bun tiin nvtura apostolilor, de v r e m e ce se recunoate c n primele ase secole i j u m t a t e episcopii s-au cstorit? Chiar dac unele cuvinte spuse ar prea foarte dure, Biblia d explicaia necesar, i ea nu poate fi acuzat c e dur, deoarece este Cuvntul lui Dumnezeu, lat cum explic Biblia aceast deviere de la dreapta credin: Dar Duhul spune lmurit c, n vremurile din urm, unii se vor lepda de credin, ca s se alipeasc de duhuri neltoare i de nvturile dra cilor, abtui de frnicia unor oameni care vorbesc minciuni, nsemnai cu fierul rou n nsui cugetul lor. Ei opresc cstoria i ntrebuinarea bucatelor pe care Dumnezeu le-a fcut ca s fie luate cu mulumiri de ctre cei ce cred i cunosc adevrul (1.Timotei 4:1-3). Orict ar prea de dur, Biblia numete interzicerea cstoriei sau a mncrurilor ca fiind lep dare de credin! Acestea, spune Biblia, au fost fcute ca s fie luate cu mul umiri de ctre cei ce cred i cunosc adevrul. Este clar c cei care le inter zic nu cred i nu cunosc adevrul. S lini oneti: Nu poi spune cuiva c este rtcit dac crede ceea ce spune Biblia i respinge ceea ce a hotrt nu tiu care sinod n secolul al VH-lea. Moate, icoane i sfini. n 550 sunt primele nchinri oficializate la

moate, icoane i statui. O b s e r v a i i : Creterea puterii episcopilor, delimitarea categoric a cleru lui de ceilali cretini i afluxul marc de pgni ncretinai" au generat schimbri importante n nchinarea cretinilor. Obinuii cu reprezentrile grafice, picturi i sculpturi, aceti pgni ncretinai" doreau ca n noua lor religie s aib aceleai reprezentri. Ei nu tiau c acest lucru este mpotri-

146

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Biserica n libertate

147

va voinei i naturii singurului Dumnezeu Adevrat, Creator i Susintor al tuturor lucrurilor. Folosirea imaginilor i tablourilor n nchinare a nceput s se rspndeasc mai rapid, pe msur ce erau ncretinai" mai muli barbari fr edu caie, nchinrile la oseminte i imagini erau practicate cu secole nainte de ceea ce n cretinismul tradiional se numete nchinarea la moate, tablouri (icoane) sau statui. Transformarea pomenirii martirilor n cultul morilor i al sfinilor a fost un rezultat firesc", dac se are n vedere cum s-a pgnizat i transformat cretinismul apostolic n ritual i formalism. Cultul morilor a fost ncretinat" mpreun cu cel al patronilor spirituali, dar s privim mai ndeaproape sursa de inspiraie a celor care au hotrt acest lucru, deoarece este cert c sursa nu a fost Cuvntul lui Dumnezeu. Biblia interzice aceasta. -Moatele. Cultul moatelor i cel al patronilor spirituali nu sunt invenii ale cretinismului, ci practici pgne adoptate pentru prima dat n creti nism n secolul al IV-lea, Enciclopedia Catolic recunoate c venerarea relicvelor este de fapt, ntr-o anumit msur, un instinct primitiv asociat cu multe sisteme religioase, n afar de cel al cretinismului* Pentru o mai bu n nelegere a fenomenului va trebui s privim practica i semnificaia aces tui fenomen n antichitatea precretin i n special n Grecia. n lipsa unei revelaii a adevrului, popoarele i-au dezvoltat propriile sis teme religioase pe baza superstiiilor i a diverselor idei despre lume i via. Mitologia greac este creaia popular a culturii greceti transpus n scris de ctre nvaii acesteia i are ca obiect diverse legende i mituri populare despre fiine supranaturale, zei sau eroi mitologici, i despre implicarea lor direct sau indirect n viaa i cultura oamenilor. Se credea c zeii erau cei care stpneau fenomenele naturii, diverse activiti i aspecte ale vieii, i tot ei, potrivit acestor credine false, hotrau i influenau destinul oamenilor atunci cnd acetia se intersectau cu atribuiile specifice ale fiecruia. Exis tau tot attea zeiti cte bresle sau domenii mai importante ale vieii existau. Alturi de ei erau i semizei, eroii populari, nscui de regul din relaiile sexuale nepermise ale zeilor cu pmntenii. Fiecare ora avea nc de la nte meierea lui un zeu protector mai important, pe lng care existau nenumrai ali zei. Apostolul Pavel, la prima sa vizit n Atena, a fost profund marcat de aceast multitudine de zei. Luca scrie n Faptele apostolilor: Pe cnd i atepta Pavel n Atena, i se ntrit duhul la vederea acestui [ora/plin de idoli (Fapte 17:16). Cultul eroilor era foarte dezvoltat i la mare cinste, dar strns legat de ose mintele i rmiele pmnteti ale acestora. Eliade sintetizeaz cultul eroi lor n felul urmtor: Eroii se disting de oameni prin faptul c ei continu s acioneze i dup moarte. Rmiele eroilor sunt ncrcate de redutabile puteri magico-religioase. Mormintele, relicvele lor, cenotafurile [ m o n u m e n t
* Enciclopedia Catolic, Voi. 12, p. 734.

funerar ridicat n memoria unui mort ale crui oseminte se gsesc n alt loc] opereaz asupra celor vii timp de secole. ntr-un anume sens, se poate spune c eroii se apropie de condiia divin graie morii lor; ei se bucur de o poslexisten nelimitat ...ntr-adevr, contrar obiceiului general, rmie le eroilor sunt nmormntate n interiorul cetii; ele sunt admise chiar n sanctuare. Mormintele i cenotafurile lor constituie centrul cultului eroic... Decednd, eroul devine un geniu tutelar care ocrotete cetatea mpo triva invaziilor, a epidemiilor i a tot felul de flageluri.* Asemnrile cu cul tul sfinilor i al moatelor este fr ndoial aproape perfect. Eliade spune: Martirii realizaser transcenderea condiiei umane, jerlfindu-se lui Cristos, ei erau, deopotriv, n cer, la Dumnezeu, i aici pe pmnt. Relicvele lor ncorporau sacrul. Martirii puteau s mijloceasc pe Ung Dumnezeu - ei erau prietenii lui -, iar relicvele, la rndul lor, puteau svri minuni, asi gurau lecuiri spectaculoase.** Conform acestor credine pgne, sufletul nu prsea trupul. Din adncul mormintelor lor, ei vegheau asupra cetii; protejau inutul, fiind oarecum cpeteniile i slpniilui...*** Era o mare cinste pentru cetile care aveau mori de seam, i din acest motiv exista o adevrat disput pentru a intra n posesia osemintelor unor eroi importani. Era o mare fericire pentru cetate s aib mori de seam. Mantineea vorbea cu mndrie despre ose mintele lui Arca, feb a despre cele ale lui Geryon, Messena despre cele ale lui Aristomene..., Atena a pus stpnire pe osemintele lui Tezeu...spre a-i spori numrul zeilor protectori.**** Oamenii din antichitate nu concepeau divinitatea ca pe o singur Fiin superioar, atotputernic, omniprezent i atottiutoare, ci totul era stratifi cat pe domenii de interes i activiti. De aceea, oraele i inuturile aveau zei protectori (poliazi) i eroi protectori despre care se credea c stpneau. Nu este de mirare c, ncepnd din secolul al IV-lea, s-a ajuns la ncretinarea" practicilor pgne care ddeau oamenilor impresia c sunt protejai de diveri sfini protectori. n realitate, eroii din antichitate au devenit n cre tinismul secularizat deja sfinii protectori, iar cultul eroilor i al osemintelor lor a fost numit cretinete" cultul sfinilor i al moatelor din zilele noas tre. Cei mai muli cretini ai acelor vremuri erau oameni fcui cretini prin declaraia mai-marilor lor i nu tiau nici cum este D u m n e z e u , nici ceea ce cere El credinciosului. Ei nu tiau n cine s se ncread, cine s-i protejeze sau ce n s e a m n a fi cretin dup voia lui Dumnezeu. Evident c era o dife ren enorm, imposibil de confundat, ntre credina lor n zei sau moate i credina n Dumnezeu. S crezi c exist zei care stpnesc diferite domenii
* Eliade, op cit., p. 183-184. ** Ibid., p. 506. * Fustei de Coulanges, Cetatea antic, Bucureti, Ed. Meridiane, 1984, Voi. 1, p. 210. *"* Ibid., p. 211.

148

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Biserica n libertate

149

sau sfere ale vieii, n fapt patroni spirituali ai acelor domenii, constituie un fals religios specific pgnismului antic. S privim un alt citat din Cetatea antic a lui Fustei de Coulanges: Vreme ndelungat, omul nu a neles fiina divin ca pe o for ce-i proteja propria persoan, i fiecare om sau grup de oameni a vrut s-i aib zeii si. Chiar i astzi vezi, printre descendenii vechilor greci, rani primitivi ce se roag plini de fervoare la tot felul 'de sfini, dar de care ne putem ndoi c ar crede n Dumnezeu; fiecare dintre ei vrea s aib printre aceti sfini un protector care s-i poarte n mod anume de grij.* A ajunge la credina ntr-un Singur D u m n e z e u Creator i Susin tor al Universului, un Dumnezeu al sfineniei, al milei, al ndurrii i dragos tei, Etern i Atotputernic, nseamn s ajungi la cunotina adevrului care te n d e a m n s renuni la toi aceti patroni i protectori spirituali iluzorii, pe care pgnismul i promova ca soluii de schimbare a soartei". n pgnism, religia se contopea cu statul i invers. Cetatea era adunarea celor ce aveau aceiai zei protectori i care svreau actul religios n fala aceluiai altar.** Simbioza dintre religie i stat, ntre cetate i altarul care asigura prezena zeului protector, ddea locuitorilor cetii sigurana" de care aveau nevoie i i determina n acelai timp s susin statul, spre binele lor. Ideea se regsete i n ortodoxie, unde oamenilor li se spune c, susinnd clerul i autoritatea ecleziastic, susin de fapt statul unitar i invers. Aceasta este una dintre explicaiile mpotrivirii feroce fa de cretinii pri mului secol. Cretinismul II aducea n prim-plan pe Dumnezeul Creator i c h e m a oamenii s se nchine Iui Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu, care pen tru ei nu era mai mult dect un crucificat oarecare. Cretinii artau inutili tatea credinelor lor pgne i a ritualului pe care l svreau cu toat since ritatea. Totui, aceste credine erau adnc nrdcinate n mintea oamenilor i i determina s-i priveasc cu ur pe cretini. Faptele Apostolilor relateaz un astfel de eveniment n capitolul 19, cnd s-a organizat o rzmeri popu lar la instigarea unui argintar numit Dmitrie. Acesta fcea miniaturi ale templului zeiei Artemis (Diana) existent n ora i ale statuii acesteia, con siderat ocrotitoarea Efesului, pe care le vindea ca obiecte religioase. Rela tarea biblic spune c, la un m o m e n t dat, toat cetatea s-a tulburat. n opi nia efesenilor, existena i prosperitatea oraului erau strns legate de vene rarea zeiei Artemis. In opoziie cu pgnismul, cretinismul adevrat este singura credin (religie) care n-a avut pretenia ca dreptul s depind de el. El se ocup n primul rnd de relaia personal a omului cu Dumnezeu i nu de relaiile lui de interese. Cretinismul autentic spunea pentru prima dat c omul nu mai aparine societii dect prin prisma fizicului, fiind legat cu trupul de socie tate, dar spiritual el i aparine lui Dumnezeu i mpriei Sale.
Fustei de Coulanges, op. cit. Voi. 1, p. 213. Ihid., p. 208.

Cnd clericii au pgnizat cretinismul apostolic, acesta a nceput fie s se contopeasc de asemenea cu statul cum este cazul ortodoxiei, fie s se trans forme ntr-o structur statal dup modelul pgn, cum este cazul catolicis mului. Chiar i n zilele noastre asistm cu stupoare la declaraiile unor nal te fee bisericeti, care spun cu aparent inocen: nainte de sfritul secolu lui al IV-lea, mpratul Teodosie cel Mare (379-395) a fcut din cretinism religie de stat, imperiul roman devenind un imperiu cretin* Aceasta a fost oare intenia Mntuitorului? Nu era El Dumnezeul ntrupat care putea instau ra nc de atunci imperiul cretin"? Lui Pilat, D o m n u l i spune: N-ai avea nici o putere asupra Mea... dac nu i-a r fi fost dat de sus (loan 19:11). Ce putem nelege, c nu avea putere, sau c nu imperiul cretin" era inten ia Sa? A lsat atunci aceast sarcin n grija discipolilor? D o m n u l Isus ne rspunde la aceast presupunere cu ocazia prinderii Sale n grdina Gheimani: Isus i-a zis: Prietene, ce ai venit s faci, f! Atunci oamenii aceia s-au apropiat, au pus minile pe Isus i L-au prins. i unul din cei ce erau cu Isus a ntins mna, a scos sabia, a lovit pe robul marelui preot i i-a tiat urechea. Atunci Isus i-a zis: Pune-i sabia la locul ci, cci toi cei ce scot sabia de sabie vor pieri. Crezi c n-a putea s rog pe Tatl Meu, care Mi-ar pune ndat la ndemn mai mult de dousprezece legiuni de n geri? (Matei 26:50-53). Cred c nu mai e nevoie de nici un comentariu. Sabia, sau orice alt arm, este incompatibil cu mesajul cretin i niciodat nu se poate ridica arma n numele cretinismului apostolic! D a c din pcate s-a fcut acest lucru n timpul istoriei, el a fost fcut n numele cretinismu lui pgnizat, al cretinismului tradiional sau al imperiului cretin, dar nicio dat n numele cretinismului apostolic. Dac printr-o lege imperial s-a putut decreta acest lucru n ceea ce pri vete teoria, n sens practic acesta a fost pasul final spre oficializarea pg nismului ncretinat". Faptul c n zilele noastre avem de-a face cu un pgnism cretinizat", plin de misticism i mister, pe care numai cei alei i hrzii" l pot distinge, este dovedit de asemnrile izbitoare ale acestui cretinism cu pgnismul n cea mai pur form a sa de manifestare. n Sfnta Scriptur, cultul moatelor lipsete cu desvrire, chiar dac n Vechiul Testament exist cteva referiri la osemintele unor oameni. n ceea ce privete N o u l Testament, acesta nici mcar nu amintete de aa ceva, ceea ce exclude orice comentariu pe aceast tem. Icoane i statui. A s e m e n e a moatelor, apariia n cretinism a reprezen trilor grafice i a imaginilor indiferent de natura lor: picturi, icoane i sta tui a fost expresia procesului de pgnizare continu a Bisericii cretine. Pic turile, icoanele i statuile au generat timp de cteva secole nenumrate dez bateri, controverse i chiar aciuni violente, ca s nu spunem adevrate rz boaie locale soldate cu mori, rnii i biserici arse.
* Nestor Vornicescu, Ptimirea martirilor Epictet fi Axtion, Craiova, Ed. Mitropoliei Olteniei, 1990, p. 42.

150

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Biserica n libertate

151

N a t u r a este creat de Dumnezeu i are nenumrate imagini care l inspir deseori pe o m , l face s mediteze la aspecte din viaa lui sau chiar s-i pun ntrebri legate de existena lui efemer, plecnd de la imaginea naturii. Tot natura i inspir i imaginaia, indiferent de aspectul sau d o m e n i u ! de refe rin, dar totul este creaia lui Dumnezeu. De aceea, El spune nc de !a n ceputurile revelaiei Sale pentru om: Fiindc n-ai vzut nici un chip n ziua cnd v-a vorbit Domnul din mijlocul focului, la Horeb, vegheai cu luare-aminte asupra sufletelor voastre, ca nu cumva s v stricai i s v facei un chip cioplit sau o nfiare a vreunui idol sau chipul vreunui om sau chipul vreunei femei (Deuteronom 4:15-16). nainte de orice alt ele ment i de repetarea Legii, nainte de a intra n ara Promis, Dumnezeu trage acest semnal de alarm, deoarece popoarele care locuiau Canaanul foloseau picturi i statui n nchinarea lor. Erau tot felul de imagini inspirate din natura creat de Dumnezeu. De aceea, El spune: Fiindc n-ai vzut nici un chip n ziua cnd v-a vorbit Domnul din mijlocul focului, pentru c israeliii nu au vzut nici o imagine a iui Dumnezeu, nu le era permis crea rea vreuneia. Altfel spus, Dumnezeu le spune: Nu v lsai imaginaia s lucreze n ceea ce nseamn nchinare! Nu v lsai tri n a face imagini pictate i a v nchina la e l e ! " Dumnezeu spune c aceasta este o urciune, iar cuvintele vegheai cu luare aminte asupra sufletelor voastre, ca nu cumva s v stricai sunt suficient de clare i de categorice. Dumnezeu, care nu Se schimb niciodat i nu-i schimb cuvntul, numete om stricat pe acela care accept imagini pentru nchinare! Aceast fraz este suficient de clar ca s nu mai necesite alte explicaii. Paradoxal, n societatea noastr romneasc, este numit stricat un om care respect ce spune D u m n e z e u n Cuvntul Su! i tot paradoxal, cretinismul tradiional acuz cretinismul evanghelic de deviere de la credina dreapt, dar niciodat nu se specific care este punctul de referin fa de care au deviat aceste culte evanghelice! Fr o alt explicaie, tim ns c este vorba de Tradiia bisericeasc. nchintorii la icoane i statui, precum i cei care folosesc picturi, spun c nu se nchin materialelor, ci persoanelor. S privim o interpretare argumen tat a celei de-a doua porunci din Decalog, care spune: S nu-i faci chip cioplit, nici vreo nfiare a lucrurilor care sunt sus n ceruri sau jos pe pmnt sau n apele mai de jos dect pmntul. S nu te nchini naintea lor i s nu le slujeti; cci Eu sunt Domnul, Dumnezeul tu (Exod 20:45). Explicaia luat din nvtura de credin cretin ortodox este urm toarea: Porunca a doua nva c cretinul nu trebuie s se nchine la idoli, adic la lucruri fcute de mini omeneti sau la alte fpturi ale lui Dumne zeu, pe care s le socoteasc nzestrate cu puteri dumnezeieti. Se oprete adic idolatria [sublinierea m e a ] . * (!) Potrivit acestei explicaii, se recu noate c nchinarea la orice lucru fcut de mna omului, sau la alte creaii
* nvtura de credina crem ortodox, p. 366.

ale lui D u m n e z e u este idolatrie. Dar picturile i icoanele cine le creeaz? Cartea p u n e apoi o ntrebare: Nu cumva prin cinstirea icoanelor cretinii calc n vreun chip porunca aceasta? Rspunsul dat m a i departe contrazice explicaia dat poruncii: Nu, cci - precum s-a artat - cretinii nu se nchi n materialului din care sunt fcute icoanele, nici zugrvelilor de pe lemn, ci persoanelor al cror chip este zugrvit pe icoane. Porunca aceasta nu oprete cinstirea sfintelor icoane, care sunt reprezentri ale unor fiine reale. Textul Sfintei Scripturi interzice orice fel de reprezentare a lucrurilor care sunt sus n ceruri sau jos pe pmnt sau n apele mai de jos dect pnintul... sau o nfiare a vreunui idol sau chipul vreunui om sau chinul vreunei femei... Ce explicaie s-ar putea da folosirii picturilor, icoa nelor sau statuilor, de vreme ce Dumnezeu Se exprim att de categoric? n zbuciumata istorie a israelitilor gsim un m o m e n t care ne arat c Dumnezeu nu glumete cu acest lucru. nainte de cderea Ierusalimului din anul 586 .Cr., n jurul anului 591 .Cr. profetul Ezechicl prevestete cderea Ierusalimului, i unul dintre motivele acestei cderi este relatat de profet la capitolul 8, i anume existena unei statui care nfia un om, dar i exis tena unei ncperi n Templul de la Ierusalim pe ai crei perei erau pictate tot felul de chipuri i imagini. Iat ce spune textul biblic: Fiul omului, ia ridic ochii spre miaznoapte! Am ridicat ochii spre miaznoapte; iat c idolul acesta al geloziei era la miaznoapte de poarta altarului, la intrare,.. Vezi tu marile urciuni pe care le svrete aici casa lui Israel, ca s M deprteze de SJntul Meu loca? Dar vei mai vedea i alte urciuni i mai mari!... Am intrat i m-am uitat; i iat c erau tot felul de chipuri de tritoare i de dobitoace urcioase, i toi idolii casei lui Israel, zugrvii pe perete de jur mprejur. naintea acestor idoli stteau aptezeci de oameni din btrnii casei lui Israel... fiecare din ei avea o cdelni n mn i se nla un nor gros de tmie. i El mi-a zis: Fiul omului, vezi ce fac n ntuneric btrnii casei lui Israel, fiecare n odaia lui plin de chipuri? (Ezechiel 8:5,7,10-12). D u p cderea Ierusalimului, distrugerea regatului Iudei i deportarea n Babilon a evreilor, niciodat n istoria poporului israelit nu au mai existat chipuri sau imagini n nchinare, n afara celor date de D u m n e z e u pentru zidirea Templului. n primele secole ale cretinismului, Biserica nu a avut nici un fel de ima gine folosit n manifestarea credinei cretine sau n practica nchinrii. Bi serica apostolic nu a acceptat imagini religioase n nchinare, indiferent care ar fi acestea: picturi, icoane sau statui. Eliade scrie n istoria sa: Urmnd interzicerea din Decalog, cretinii din primele dou secole nu i-au furit imagini. n Rsrit, interdicia este ignorat nc din secolul al Il-lea. n secolele IVi V au luat un mare avnt, devenind mai trziu obiecte de devoi une i de cult.* Paradoxul Rsritului, n acest sens, este cu att mai mare,
* Eliade, op. cit. p. 510,

152

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Biserica n libertate

153

cu ct ortodoxia mprumut i pstreaz n proporie de 7 0 - 7 5 % ritualul iudaic n nchinarea cretin, dar, dup cum am vzut n iudaism, religia poporului evreu n snul caiia s-a dezvoltat la nceput Biserica cretin in terzicea cu desvrire orice imagine religioas: icoan, pictur sau statuie!! n ciuda tuturor mpotrivirilor, n anul 786 sinodul hotrte folosirea lor ca parte integrant a credinei cretine ortodoxe, dar interzice statuile, iar pen tru ca paradoxul s fie deplin, Apusul (catolicismul) interzice icoanele, dar accept statuile!! Revenind la tema discuiei noastre, dac Biserica apostolilor nu a folosit picturi, i ea este modelul Bisericii cretine, nu cred c era necesar ca sute de ani mai trziu s se hotrasc, de ctre al VH-lea sinod, n 786, c: Este permis i chiar bineplcut naintea lui Dumnezeu a face icoane* Cc fel de Dumnezeu este acesta, dac oamenii hotrsc ce-I place sau nu? Nu cumva o astfel de gndire permite oamenilor s hotrasc n locul Lui? Drept-crcdincioii au fost i sunt asculttorii i mplinitorii Cuvntului Su, nu aceia care au cutat o cale de mijloc prin care s mulumeasc mulimile pgne ncretinate" prin tot felul de metode strine cretinismului apostolic i nici cei care caut calea de a mulumi pe toat lumea, mai puin pe Dumnezeu. Ar trebui s nc dea de gndit acest lucru, dac credem cu adevrat n exis tena eternitii, iar dac aceasta i mntuirea sufletului depind de D u m n e z e u i nu de oameni, ar fi bine s ne lum msurile necesare. Nu putem strui ntr-o minciun numai pentru c prinii notri au fcut la fel. Se cuvine s mai rmncm puin asupra explicaiei la porunca a doua pe care am reclat-o mai sus. n aceast explicaie exist o fraz care trebuie luat n seam, ntruct ea are importante conotaii n viaa religioas a poporului r o m n : Porunca a doua nva c cretinul nu trebuie s se nchine la idoli, adic la lucruri fcute de rnini omeneti sau la alte fpturi ale lui Dum nezeu, pe care s le socoteasc nzestrate cu puteri dumnezeieti. Se oprete adic idolatria...!! Potrivit acestei explicaii, t o t I d o l a t r i e este i c r e d i n a c orice creaie a lui D u m n e z e u sau orice lucru f c u t de inimi omului (icoane) ar putea avea puteri dumnezeieti. Dac aa stau lucrurile, a v e m de-a face cu o problem foarte grav! ara noastr este plina de icoane fc toare de minuni i de icoane care plng! Aproape fiecare mnstire din ara noastr are o icoan fctoare de minuni sau un izvor al tmduirii. Multe din aceste icoane sunt copii ale altor icoane fctoare de minuni, iar minuni n sine ar fi fcut numai originalul! Potrivit ns definiiei de mai sus, nchi narea Ia lucrurile fcute de rnini omeneti considerate cu puteri dumneze ieti este idolatrie! ntrebai la diverse mnstiri despre minunile svrite acolo sau n vzul altor oameni i vei constata c ceea ce st n picioare este numai povestea". De exemplu, la mnstirea Brncoveni exist o icoan a

Mriei fctoare" de minuni, dar potrivit mrturiei m a i c i i " care este ghid, icoana este o copie a unei icoane fctoare de minuni de undeva din M o l d o va. Nu aceast icoan face minimi, dei sunt destui pe care i-au lsat durerile rugndu-se la icoan". Nu este aceasta manipulare religioas? n alt ordine de idei, dac se venereaz doar persoana, de ce vorbim de icoana fctoare de m i n u n i " ? Cui i se atribuie puterea de a vindeca sau a face minuni? Nu este n contradicie cu porunca a doua? Dac oamenii se ating de moatele cuiva i sunt vindecai" sau ocrotii, cui i este atribuit aceasta? Atribuirea puterilor miraculoase moatelor sau icoanelor tirbete cinstea care trebuie dat lui Dumnezeu. Nu cumva oamenii se nal? Nu cumva este vorba de propagand religioas, ca s nu spunem escrocherie re ligioas? C u m am cataloga astfel de lucruri, dac nu ar fi vorba de fee bi sericeti", ci de alte persoane, ca s nu spun alte grupri religioase? Dac este la mijloc puterea lui Dumnezeu, nu ar fi normal s d m cinstirea cuve nit lui D u m n e z e u ? Aici este de fapt marea problem. Se caut tot felul de scuze i explicaii pentru a nu se renuna la aceast nchinare idolatr. Chiar dac minunile ar avea Ioc, de vreme ce interdicia lui D u m n e z e u este att de categoric, ar trebui s dea serios de gndit cine este n spatele minunilor", deoarece D u m n e z e u sigur nu este. Dou lucruri nu poate face D u m n e z e u : s Se nege pe Sine i s mint. Cultul sfinilor. n 600, cultul sfinilor e decretat ca regul de credin. Observaii: Prin aceast hotrre s-a eliminat dreptul adunrilor locale de a accepta sau nu aceast adugare la nvtura i nchinarea cretin auten tic. Bisericile locale au fost obligate s adopte cultul sfinilor ca regul de credin. Cine nu accepta aceast hotrre era categorisit ca fiind, n cel mai bun caz, eretic, dac nu chiar pgn. Culmea ridicolului tocmai aici este! Cultul sfinilor, al moatelor, nchinarea la icoane sau statui sunt expresia celui mai pur pgnism, dar n situaia dat, cretinii care nu acceptau aces te pgnisme erau considerai ei nii pgni! Prin adoptarea acestor prac tici i nvturi, Tradiia bisericeasc i-a permis s ia din nchinarea datora t Dumnezeului Creator i s o mpart" unor sfini, nscui tot de Tradiie, sub masca pe care o d inocena unor cuvinte: cinstire"pentru sfini, ve nerare "pentru Fecioara Mria i nchinare" pentru Dumnezeu* Teoretic, se poate face aceast distincie, dar practic ca nu exist. Cnd i cinstim ne i rugm lor s mijloceasc pentru noi, i cnd ne rugm, lor, pentru mijlocire, i i cinstim ludnd faptele i sfinenia lor. Toat aceast cinstire se mai numete i nchinare.** Cnd ai termeni cu multiple semnificaii pe care i foloseti zilnic, dar pentru a nelege semnificaia fiecruia n parte este nevoie de explicaii, lucrurile nu sunt n regul. Teologic, poate exista aceas* Ion Bria, op. cil., p. 196. nvtur de credin cretin ortodox, p.

* nvtura de credin cretin ortodox, p. 366.

170.

154

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

t distincie ntre cinstire, venerare i nchinare, dar la nivelul omului de rnd aceast distincie nu exist, de vreme ce ntr-o carte de nvtur elemen tar se spune astfel: Toat aceast cinstire se mai numete i nchinare. Ex plicaiile i justificrile sunt inutile. Astfel, Tradiia bisericeasc a luat drep tul omului de a merge direct la Dumnezeu prin Cristos, aeznd ntre om i D u m n e z e u o pleiad ntreag de sfini, dorind s arate n felul acesta utili tatea" clerului, deoarece numai prin intermediul lor se poate ajunge la Dum nezeu. Ce s p u n e Biblia: Cuvntul sfnt" include ideea de curare a pcatului, dar nu nseamn strict numai fr pcat, aa cum se tie la noi, ci nseamn ales sau p u s d e o p a r t e de Dumnezeu, s e p a r a t de pcat. Potrivit cu nvtu ra Bibliei, sfini sunt numii oamenii care L-au primit pe Isus Cristos ca Domn i Salvator. Oamenii sunt sfinii prin Cuvntul lui D u m n e z e u : Tat, sfnete-iprin adevrul Tu: Cuvntul Tu este adevrul (Ioan 17:17), n Cristos, i nici ntr-un caz prin canonizarea fcut de vreun sinod bisericesc. In Cristos, oamenii sunt sfinii, pentru c n El sunt curai dc pcate, i tot n El oamenii sunt chemai s se sfineasc, adic s se pstreze alei i cu rai prin felul lor de via. Ctre cei ce au fost sfinii n Cristos Isus, che mai s fie sfini ( l . C o r i n t e n i 1:2). Deci, vou tuturor... chemai s fii sfini (Romani 1:7). Sfinirea este fcut de ctre Duhul Sfnt i duce la as cultarea dc Cristos, precum i la pocina i mrturisirea zilnic naintea Lui. Prin sfinirea lucrat de Duhul, spre ascultarea i stropirea cu sngele lui Isus Cristos (1.Petru 1:2). Prin urmare, potrivit Bibliei, sfinii nu sunt mor ii, ci sunt credincioii vii aflai n Cristos, aa cum am artat mai sus. S mai privim cteva versete, dintre multe altele, care confirm lucrul acesta: Aju tai pe sfini cnd sunt n nevoie (Romani 12:13); spunei sntate lui Fi lolog... i tuturor sfinilor care suni mpreun cu ci (Romani 16:15); ct privete strngerea de ajutoare pentru sfini (1 .Corinteni 16: J). Este clar c atunci cnd Biblia vorbete despre sfini se refer Ia credincioii vii, nu la cei mori. C u m s transmii salutri unui mort sau s siringi ajutoare pentru ei? Dup c u m am amintit mai nainte, ca urmare a miilor de cretini marti rizai din cauza credinei lor, dar i pe fondul deprtrii de nvtura apos tolilor, la mormnt au nceput s se fac primele rugciuni prin intermediul martirilor, proclamai sfini" ncepnd cu aceast perioad. Biblia nu pome nete despre aa ceva, ci dimpotriv, ne d cteva exemple categorice care indic n modul cel mai elocvent contrariul. Mai mult dect att, este vorba de nii apostolii D o m n u l u i , nu despre ali sfini declarai mai trziu. Sutaul Cornelm a dorit s se nchine lui Petru, dar a fost categoric oprit de acesta. Cnd era s intre Petru, Corneliu, care-i ieise nainte, s-a arun cat la picioarele lui i i s-d nchinat Dar Petru l-a ridicat i a zis: Scoal-te, i eu sunt om (Fapte 10:25-26). Apostolul Pavel mpreun cu Barnaba s-au simit deosebit de ofensai atunci cnd, datorit vindecrii unui olog din

Biserica n libertate

155

natere, preoii pgni i cetenii din Listra au dorit s li se nchine cu jert fa, ca i cnd vindecarea s-ar fi fcut prin ei nii i nu D u m n e z e u ar fi fcut-o: Apostolii Barnaba i Pavel, cnd au auzit lucrul acesta, i-au rupt hai nele, au srit n mijlocul norodului i au strigat: Oamenilor, de ce facei lucrul acesta? i noi suntem oameni de aceeai fire cu voi; noi v aducem o veste bun, ca s v ntoarcei de la aceste lucruri dearte la Dumnezeul cel viu, care a fcut cerul, pmntul i marea, i tot ce este n ele (Fapte 14:14-15). n ceea ce-1 privete pe apostolul Pavel, pentru a justifica nchinarea adu s sfinilor, nvtura ortodox* d o interpretare bizar ntmplrii n care gardianul nchisorii din Filipi, dup cutremur, crcznd c Pavel i Sila au fugit, a vrut s se sinucid de frica superiorilor si, dar cnd apostolul l-a stri gat, acesta a cerut o lumin, a srit nuntru i, tremurnd de fric, s-a aruncat la picioarele lui Pavel i ale lui Sila (Fapte 16:29). Potrivit inter pretrii ortodoxe, aceast aruncare la picioarele apostolilor este socotit ca fiind nchinare, dei este ct se poate de clar c gestul nu avea nici cea mai mic conotaie religioas. Ca dovad, textul spune mai departe c gardianul a dorit s tie cum poate fi mntuit. Este o interpretare tendenioas, de vreme ce exist texte care arat ntr-un mod categoric c apostolul Pavel nu a permis nimnui s i se nchine. A spune c aceast aruncare Ia picioare a fost nchinare este o lips de bun-sim. Un alt exemplu elocvent este acela al apostolului Ioan care, din cauza strlucirii i mreiei revelaiilor care i-au fost date, a vrut s se nchine na intea ngerului. Reacia acestuia, ca i n celelalte exemple, nu mai necesit nici un comentariu. .7 m-am aruncat la picioarele lui ca s m nchin lui, dar el mi-a zis: Ferete-te s faci una ca aceasta.' Eu sunt un slujitor m preun cu tine i cu fraii ti, care pstreaz mrturia lui Isus. Lui Dum nezeu n chin-tel Cci mrturia lui Isus este duhulproorociei (Apocalipsa 19:10). De ce aceti oameni mari ai lui Dumnezeu nu au acceptat nchina rea care li s-a adus (chiar dac o n u m i m venerare, pentru a putea spune c nchinarea este numai pentru Dumnezeu), dac era un lucru primit de D u m nezeu? Totui, Dumnezeu este categoric cnd spune c omul nu are voie s se nchine nimnui n afar de Ei. Am artat deja c Sfnta Scriptur spune ns c ntre D u m n e z e u i om nu exist nici un alt mediator n afara lui Cris tos: Cci este un singur Dumnezeu, i este un singur [mediator] ntre Dumnezeu i oameni: Omul Isus Cristos (1.Timotei 2:5). Interpunerea ntre D u m n e z e u i om a sfinilor are una dintre cele mai grave consecine, deoa rece l ndeprteaz pe omul pctos de harul lui D u m n e z e u care aduce mn tuirea. Cu toate c se caut cei mai ingenioi termeni pentru a explica nchinarea la sfini, totdeauna exist o contradicie evident ntre aceasta i nvtura
* nvtur de credin cretin ortodox, p. 170.

15 6

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Biserica n libertate

157

Cuvntului Iui D u m n e z e u , care spune ct se poate de clar: Eu sunt Domnul, acesta este Numele Meu; i slava Mea n-o voi da altuia, nici cinstea mea idolilor (Isaia 42:8). Prin idoli se neleg nu numai imagini la care s te n chini, c u m sunt icoane sau statui, ci i moate sau orice alt lucru sfinit care atrage nchinare, venerare sau cinstire din partea omului. n acelai context trebuie s amintesc un alt element deosebit de impor tant i edificator (dac mai era nevoie) n ceea ce privete pgnizarea cre tinismului i transformarea Bisericii ntr-o unealt care s serveasc numai poziiei i interesului slujitorilor bisericeti. Tradiia bisericeasc a introdus srbtori n cinstea sfinilor. Am vzut deja ct de uor s-au adoptat obiceiuri pgne n practica credinei cretine, aceasta fiind interpretarea i actualizarea" despre care se vorbete. Eliade vorbete despre integrarea ntr-un scenariu cretin a numeroase tradiii arha ice precretine, n special de la sfritul Antichitii, dar mai ales n Evul Mediu timpuriu cnd se observ... transformarea anumitor zei sau eroi mito logici n sfini cretini. * Exemplul dat de el este mai mult dect elocvent n contextul n care na inte de cretinism fiecare popor i avea zeii i eroii si care, dei se numeau diferit, aveau aceleai atribuii n viaa cotidian a popoarelor respective: nenumraii eroi i zei omortori de dragoni, din Grecia pn n Irlanda i din Portugalia pn n Ural, devin cu toii acelai sfint: Sfntul Gheorghe.** In ce ne privete pe noi i spaiul nostru geografic, legenda Cavalerului trac a fost transformat n srbtoarea Sfntului Gheorghe, transferndu-se astfel legenda pgn n cretinism. n acest mod, legenda potrivit creia cavalerul trac, erou legendar din basm, salveaz o tnr fecioar hrzit unui balaur monstruos, este ncretinat", iar n locul cavalerului trac e aezat Sfntul Gheorghe. Srbtoarea Snzienelor este o datin de strveche provenien autohto n, al crui nume dac s-a pierdui, ns s-a pstrat cel daco-romcm de Snziene [sau Drgaicele, numele slav al srbtorii]... Snzienele sau Drgaicele wtt mffl de yegjg care amintesc riturile proteciei i fecunditii agrare ale zeiei Ceres.*** Totui, acest nume are o semnificaie mai adnc, deoa rece Vulcnescu recunoate c vechiul nume de Snziana, pe care datina l poart, este de asemeni o denumire latin a Sandei Diana [sublinierea m e a ] . * * * * Dar aici avem o problem foarte serioas. Zeia D i a n a are nenu mrate atribuii": ocrotirea vntorii, a pdurii, este zeia luminii i a lunii, dar ea este i zeia fertilitii umane, fiind ntruchipat printr-o statuie a unei femei cu zeci de sni. Dilema ia proporii, dac lum n caicul faptul c ea fost numit r e g i n a " sau mprteasa cerului" nainte ca acest titlu s-i fie
* Eliade, op. cit., p. 464. ** Ihidem. ** Romukis Vulcnescu, Mitologie Romn, Editura Academiei, 1987 **** Ibidem.

atribuit Mriei de ctre tradiia patristic. Sfntul IIie este srbtoarea nscut, dup opinia majoritii, prin ncre tinarea" srbtorii nchinate zeului focului din mitologia traco-dac, dup alii a zeilor furtunii. Dac n-ar fi aa, profetul IIie nu ar fi singurul perso naj al Vechiului Testament adoptat n nchinarea Bisericii cretine tradiio nale. Relatarea biblic a evenimentelor de pe Muntele Crmei, 1 .Regi 18: 16-40, precum i cea despre carul de foc n care a fost nlat la cer profetul, 2.Regi 2:11, au permis asocierea lui Ilie cu srbtoarea nchinat zeului fo cului. C u m de nu avem srbtori cretine n cinstea lui Moise, Avraam sau Enoh, ori a altor credincioi din Vechiul Testament? Deoarece nu li s-a gsit un corespondent pe msur. Exemplele ar putea continua... n sfrit, nenu mratele forme i variante ale motenirii pgne au fost articulate ntr-un acelai corpus mitico-ritual superficial cretinat* Din orice unghi am privi aceast problem i cu tot respectul pentru naintaii notri, trebuie s amin tesc c mitologia este pgnism! Nu pot s nchei acest subiect fr a arta un citat care este de-a dreptul ocant prin ceea. ce pretinde. Spre tiin: Cine mai prznuieie i alte sr btori pgneii precum: Foca, Paliile, Filipii, Joile verzi i altele - care se lin de popor, cade sub osnda i blestemul Bisericii.** Dou lucruri sunt o cante n aceast afirmaie: Primul este dat de faptul c multe dintre srbto rile artate n cartea respectiv, cteva dintre ele amintite mai sus, sunt pgne, dar au fost ncretinate", n vreme ce altele nu. Al doilea lucru sur prinztor sunt cuvintele: cade sub osnda i blestemul Bisericii. Expresia n sine este una pgn, deoarece adevrata Biseric a lui Cristos nu poate blestema, menirea ei este de a binecuvnta. Mntuitorul spune: Iubii pe vrj maii votri, b'mecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v asupresc i v prigonesc (Matei 5:44). De fapt, diferena dintre ce spune Cartea de rugciuni pentru tot cretinul, tiprit cu binecuvntarea patriarhului de atunci, i ceea ce spune Mntui torul se pstreaz i cnd este vorba de cretinismul tradiional i cel apos tolic. Superioritatea Fecioarei. Fecioara Mria este numit: Mama lui Dumnezeu i mprteasa cerului; e declarat superioar tuturor sfinilor. Observaii: ncepnd cu aceast perioad, ierarhizarea sfinilor s-a termi nat. Mria a fost aezat n fruntea ierarhiei, urmat fiind de restul sfinilor. Folosirea titlurilor pentru Mria arat unde s-a ajuns de fapt cu pgnizarea . cretinismului. Voi face referire numai la dou dintre acestea. N s c t o a r e de Dumnezeu. Sinodul de la Efes din anul 431 a atribuit Mriei titlul de Nsctoare de D u m n e z e u " , dei acesta intr n contradicie
* Vulcnescu, op. cit., p. 606. ** Carte de rugciuni pentru tot cretinul, Ed, Centrului Mitropoliei Olteniei, 1951, p. 453.

489

158

Pgnizarea

cretin ismului

apostolic

Biserica n libertate

159

cu nvtura de baz a Sfintei Scripturi, care spune referindu-se la Evan ghelie c ea privete pe Fiul Su, nscut din smna lui David, n ce pri vete trupul, iar n ce privete duhul sfineniei dovedit cu putere c este Fiul lui Dumnezeu, prin nvierea morilor; adic pe Isus Cristos, Domnul nostru (Romani 1:3-4). Se poate nelege aa ceva din acest verset? C u m ar fi Dumnezeu etern acela care S-ar nate la un anumit timp i ntr-un anumit loc? Apostolul Ioan arat ct se poate de clar divinitatea i preexistenta Fiu lui cnd spune: La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu, i Cuvntul era Dumnezeu (Ioan 1:1), pentru ca apoi s scrie: i Cuvntul S-a fcut trup i a locuit printre noi, plin de har i de adevr (v. 14). Putem vorbi mai degrab despre ntruparea (incarnarea) Cuvntului, dect despre naterea acestuia. S ncercm s gndim raional: Potrivit cu ceea ce scrie apostolul ioan, care este rolul Mriei? Dac am vorbi numai despre ntru pare, ar trebui s inventm un alt titlu pentru Mria! Mrturia profetului Isaia cu peste 750 de ani naintea evenimentelor desfurate n Betlecm este de asemenea edificatoare. Profetul spune: Cci un Copil ni s-a nscut, un Fiu ni s-a dat, i domnia va fi pe umrul Lui; l vor numi Minunat, Sfetnic, Dumnezeu tare, Printele veniciilor. Domn al pcii (Isaia 9:6). Isaia spune c un Fiu ni s-a dat, artnd faptul c Fiul lui Dumnezeu nu S-a nscut o dat cu copilul nscut n Betleemul din ludeea, ci Fiul S-a ntru pat n Copilul care ni s-a nscut.... Partea Mriei se rezum la aspectul tru pesc al naterii, d u p c u m spune i apostolul Pavel: nscut din smna Ini David, n ce privete trupul, nimic mai mult. Contopirea celor d o u naturi n pntecele Mriei nu este un subiect de dezbatere filozofic, ci realitatea implicrii directe a Creatorului n umani tate, iar aceasta exclude orice merite pe care cineva le-ar putea atribui vre unui om. M r i a a fost o unealt binecuvntat de care S-a folosit Dumnezeu, ceea ce din nou exclude vreun merit al ei. Ea a fost aleas de Dumnezeu pen tru ca Fiul Su s intre astfel n mod natural n lume, dar nu pe baza meri telor ei, ci pe baza harului Su. Iat ce spune un pasaj minunat: El, cu toate c avea chipul lui Dumnezeu, totui n-a crezut ca un lucru de apucat s fie deopotriv cu Dumnezeu, ci S-a dezbrcat pe Sine nsui i a luat un chip de rob, fcndu-Se asemenea oamenilor. La nfiare a fost gsit ca un om, S-a smerit i S-a fcut asculttor pn la moarte, l nc moarte de cruce (Filipeni 2:6-8), Privind un alt text care vorbete despre aceiai su biect, nu putem s rmnem n aceeai groap a nelegerii n care ne-a arun cat Tradiia bisericeasc i s dm altcuiva gloria i cinstea cuvenit numai lui Dumnezeu. Se vede cIar c aceast golire sau dezbrcare de Sine (kenoz) este actul care arat c totul se datoreaz lui D u m n e z e u , M r i a fiind mijlocul ales de El, prin care Fiul a luat un chip de rob. Ce este neclar? Ce e greu de neles? Ce i se datoreaz Mriei? Ea nu este Nsctoare de D u m nezeu, ea este roaba smerit a lui Dumnezeu. Aa s-a prezentat pe sine i cu

aceast caracterizare i-a trit i viaa de credin. Sub nici o form, sub nici un aspect, n nici o circumstan, D u m n e z e u Creatorul i Susintorul ntregului Univers nu poate fi plasat sub creaia Sa. Titulatura de Nsctoare de Dumnezeu face acest lucru minimaliznd pe Dumnezeu i punndu-L sub mreia artificial creat a Mriei. Este o mare insult adus lui D u m n e z e u ! m p r t e a s a c e r u l u i . nainte de orice alt comentariu, trebuie spus c aceast titulatur o transform pe Mria, umila slujitoare a lui Dumnezeu, ntr-o mprteas [regin] a cerului de factur pgn. Nici un slujitor al lui Dumnezeu nu i-ar dori aceasta, pentru c este idolatrie! Nu exist nici o mprteas a cerului: Exist doar un Singur mprat, Adevrat i Etern. El nu-i mparte d o m n i a i stpnirea cu nimeni! Cerul nu are mprteas. Tradiia bisericeasc nu a inventat acest titlu ci, aa cum s-au mprumutat i n c r e t i n a f majoritatea conceptelor din pgnism, aa s-a procedat i de aceast dat. Pentru a argumenta o astfel de afirmaie nu trebuie s cutm prea departe, ci este suficient s privim cteva pasaje din Vechiul Testament. Informaiile sunt cu att mai importante, cu ct lucru! acesta nu are nimic comun cu ceea ce se numete cretinism. Profetul Ieremia este chemat de Dumnezeu s declare judecata lui Dum nezeu asupra regatului Iudei i cderea Ierusalimului. Cauza judecii este artat ncepnd cu versetul 8 al capitolului 7 din Ieremia: Dar iat c voi v hrnii cu ndejdi neltoare, care nu slujesc la nimic. Cum? Furai, ucidei, preacurvii, jurai strmb, aducei tmie lui Bani, mergei dup ali dumnezei pe care nu-i cunoatei!... i apoi venii s v nfiai naintea Mea, n Casa aceasta, peste care este chemat Numele Meu i zicei: Suntem izbvii!... ca iari s facei toate aceste urciuni! (Ieremia 7:8-10). Era modul prin care Dumnezeu a artat c evreii i locuitorii Ierusalimului l res pingeau pe El i principiile Sale de via. De aceea, mesajul adus de Ieremia din partea lui Dumnezeu este unul cumplit: V voi lepda de la Faa Mea, cum am lepdat pe toi fraii votri, pe toat smna lui Efraim! (v. 15), iar profetului i s-a cerut s nu se mai roage pentru ei, deoarece nu va fi ascul tat: Tu ns na mijloci pentru poporul acesta, nu nla nici cereri, nici rugciuni pentru ei, i nu strui pe lng Mine; cci nu te voi asculta! Din ce cauz? De ce nu-1 mai asculta Dumnezeu pe Ieremia? Cauza este aceeai care determina i comportamentul poporului evreu artat mai sus: Nu vezi ce fac ei n cetile lui luda i pe uliele Ierusalimului? Copiii strng lem ne, prinii aprindfocul i femeile frmnt plmdeala, ca s pregteasc turte mprtesei cerului i s toarne jertfe de butur altor dumnezei, ca s M mnie. Cui pregteau turte i cozonaci? n cinstea cui? A mprtesei cerului! Cu mai mult de 1200 de ani nainte ca M r i a s fie numit mpr teasa cerului de ctre cei care se pretindeau cretini, evreii erau judecai de D u m n e z e u pentru c se nchinau i cinsteau pe mprteasa cerului! Cine era

160

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Biserica n libertate

161

aceasta? Era un dumnezeu (o zei - cum nva copiii la coal) fals, un idol, mprteasa zeilor. Dumnezeu nu putea, i nu poate permite aa ceva, i de aceea spune: De aceea, aa vorbete Domnul, Dumnezeu: Iat, mi ni a i urgia Mea se vor vrsa peste locul acesta, peste oameni i dobitoace, peste copacii de pe cmp i peste roadele pmntului; i va arde, i nu se va stinge (Ieremia 7:20). I-a cluzit Dumnezeu n aceast nchinare? N u ! Pre oii i profeii mincinoi au trt poporul n idolatrie, iar poporului i-a plcut aceasta i a ajuns s fie devotat fr limite mprtesei cerului! A abandonat pe adevratul D u m n e z e u pentru un dumnezeu fals, un idol care glorifica p gnismul. Iat cum rspund ei profetului lui D u m n e z e u : Toi brbaii, care tiau c nevestele lor aduceau tmie altor dumnezei, toate femeile care se aflau acolo n mare numr, i tot poporul care locuia n ara Egiptului, la Pat ros, au rspuns aa lui Ieremia: Nu te vom asculta n nimic din cele ce ne-ai spus n Numele Domnului. Ci voim s facem cum am spus cu gura noastr, i anume: s aducem tmie mprtesei cerului, i s-i turnm jertfe de butur, cum am fcut, noi i prinii notri, mpraii notri i cpeteniile noastre, n cetile lui Iuda i n uliele Ierusalimului. Atunci aveam pine de ne sturam, eram fericii, i nu treceam prin nici o nenoro cire! Dar, de cnd am ncetat s aducem tmie mprtesei cerului, i s-i turnm jertfe de butur, am dus lips de toate i am fost nimicii de sabie i de foamete... De altfel, cnd aducem tmie mprtesei cerului i-i turnm jertfe de butur, oare fr voia brbai/or notri i pregtim noi turte ca s-o cinstim fcndit-i chipul, i-i aducem jertfe de butur? (Ieremia 44:15-19) Ce jignire mai mare puteau aduce lui Dumnezeu dect s spun c pros peritatea i binele din trecut nu s-au datorat binecuvntrii, buntii i milei Lui, ci nchinrii i venerrii mprtesei cerului? Ce ofens putea fi mai ma re? Ce scuz mai exist cnd rspunsul este: Nu te vom asculta n nimic din cele ce ne-ai spus n Numele Domnului. . Ce scuz se mai poate invoca cnd spui c de cnd am ncetat s aducem tmie mprtesei cerului i s-i turnm jertfe de butur, am dus lips de toate i am fost nimicii de sabie i de foamete...'! Crede cumva cineva c Dumnezeu a c o n d a m n a t atunci aceast cinstire i nchinare adus mprtesei cerului, iar acum o apro b doar pentru c oamenii au aezat-o pe Mria n locul zeiei? S nu ne nelm! La mplinirea vremii, aceeai judecat va veni i peste cei care azi o numesc pe Mria mprteasa cerului", pentru c este o nchinare idola tr pgn. Mria nu a spus c Domnul a privit spre ea ca fiind mprteasa cerului, ci a spus c: Domnul a privit spre starea smerit a roabei Sale. Aceast ati tudine a Mriei exprim purul adevr a acestei femei binecuvntate, care a fost contient de harul care i s-a fcut i a spus ceea ce ar trebui s spun un rob adevrat: Iat, roaba Domnului; fac-mi-se dup cuvintele tale!

Obligativitatea nchinrii la icoane. n 786 se hotrte nchinarea obligatorie la icoane i folosirea picturilor. O b s e r v a i i : ntruct acest subiect a fost abordat anterior, m rezum la a spune c referitor la aceast hotrre se zice lapidar: Cel de al VH-lea Sinod Ecumenic a hoirt: Este permis i chiar bineplcut naintea lui Dumnezeu a face icoane. .."!!* Ce s p u n e Biblia: S-au flit c sunt nelepi i au nnebunit; i au schimbat slava lui Dumnezeu ntr-o icoan care seamn cu omul muri tor... au schimbat n minciun adevrul lui Dumnezeu i au slujit i s-au nchinat fpturii in locul Fctorului (Romani 1:22-25). Cine s-au falit c sunt nelepi? Cei ce au hotrt nchinarea la icoane! Despre ei spune D u m nezeu c au nnebunit, iar n alt parte, dup cum am vzut, Dumnezeu cere oamenilor s vegheze ca nu cumva s se strice i s-i fac imagini! La 850 se introduce aghiazma (apa sfinit). Canonizarea sfinilor. n 990 se canonizeaz primii sfini. Prin hotrrea de canonizare s-a legiferat, o dat pentru totdeauna, dreptul clericilor de a propune spre canonizare diveri e r o i " locali. Fr prea mult chibzuin s-a ajuns la canonizri ct se poate de ciudate. Pentru exemplifi care, citez fr a mai comenta ceva: n trecut se credea c au existat oameni cu cap de cinc.ln biserica romn a fost omologat ca sfint un cpcun numit Hristofor. E interesant aceast sfinire a cpcunilor ca fpturi lereo-morfe anlecreline, care conform mitologiei romne mai sunt conside rau: i antropofage. Figura acestui sfint se mai ntlnete nc n pictura mural a bisericilor de la sat. La Vatra Moldovie, sfntul Hristofor este zu grvit purlndu-i capul de dine pe o tav. Cele mai multe icoane cu chinocefali sunt n judeul Vlcea (la schitul Lainici, Bbeni, Oltel i Dorzeti, ca i n judeul Buzu (la biserica Grlai, chiar n capitala judeului) .** C o mentariile sunt absolut inutile. n aceste canonizri nu s-a mai inut cont de faptul c un ins oarecare pro pus spre canonizare nu a trit o via moral i n puritate, aa cum cere n vtura Mntuitorului, dac acesta a susinut construcia de biserici sau a acordat diferite privilegii feelor bisericeti. Adevrul despre muli a fost cosmetizat mai trziu n aa fel, nct s se justifice canonizarea lor ca sfini. Este suficient s privim ultimele canonizri fcute de Biserica O r t o d o x Ro mn: Constantin Brncoveanu i tefan cel Mare, iar apoi s cutm date istorice reale despre cei doi. Prin aceast reglementare s-a dat liber transformrii eroilor legendari" pgni n sfini, dup cum spune i Eliade ntr-un citat amintit anterior. Tot Eliade spune: Regii czui n btlie - chiar regii pgni - erau asimilai
* nvtur de credin cretin ortodox, p. 366. ** Vulcnescu, op. cil., p. 533.

162

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

martirilor sfini. Suveranii cretini au pstrat, cel puin n parte, prestigiul magico-religios al strmoilor lor.* Ce comentariu s-ar mai putea face?

Marea schism din 1054

D e z b i n a r e a lumii cretine
C a u z e l e d e z b i n r i i lumii c r e t i n e . D u p cum se poate constata, ruperea unitii lumii cretine de la 1054 se datoreaz n principal luptei pentru ntietate i supremaie dintre R o m a i Constantinopol. Primele dezbinri din lumea cretin, care au avut loc n secolul al V-lean spaiul ortodox., au avut cauze mai mult teologice, dar marea dezbinare a avut cauze nedemne, dac nu chiar ruinoase, pentru cei care spuneau c fac voia lui D u m n e z e u i ser vesc interesele mpriei lui Dumnezeu. Cu toate c schisma s-a produs abia n 1054, n realitate aceast distruc tiv disput dintre est i vest a nceput nc de la nfiinarea Constantinopolului i mutarea capitalei politice. Disputa s-a resimit imediat i n contex tul supremaiei" cretine, genernd o lupt acerb att pentru ntietate, ct i pentru controlul asupra unor ct mai mari teritorii declarate cretine pn la acea dat. n 1054, cele d o u a Biserici s u r o r i s-au b l e s t e m a t ( a n a t e m i z a t ) reci p r o c ! Blestemul a fost ridicat peste 908 ani, n 1962! n A p u s - s-a format Biserica Catolic. Cuvntul catolic" nseamn universal". Denumirea s-a dorit a fi un garant al supremaiei universale i al superioritii papilor asupra lumii cretine". Era un mesaj adresat n spe cial prii rsritene (ortodoxe), care nu recunotea superioritatea papei, considerat c a p u l " Bisericii catolice. A r g u m e n t u l care sttea la baza preteniei papale era acela c papa este urmaul lui Petru, ntemeietorul" catolicismului, deci primul pap. Aberaia aceasta trebuia s constituie un argument suficient de puternic pentru ca par tea rsritean, mpreun cu patriarhul de la Constantinopol, s recunoasc pretinsul d r e p t " de supremaie. n R s r i t - a luat fiin Biserica O r t o d o x - D u p cum se tie, cuvn tul o r t o d o x " nseamn drept-credincios". n replic la universalitatea pre tins de Biserica vestic, partea estic a dorit s transmit, prin numele su, c are credina dreapt. Patriarhul ecumenic considerat c a p u l " Bisericii Or todoxe nu recunotea supremaia papal, ci revendica egalitatea sa cu papa. n ce privete argumentul c Petru ar fi ntemeiat catolicismul, rsritenii nu s-au lsat mai prejos i au fabricat i ei un argument pe msur. A r g u m e n t u l invocat de ortodoci a fost acela c Andrei, fratele lui Petru, este ntemeietorul ortodoxiei! Mai mult de att, Andrei este cel dinti chemat la apostolat, iar prin aceasta ar avea chiar o oarecare ntietate fa de Petru, prin urmare cererea de egalitate este, cel puin, justificat. O b s e r v a i i : ntruct noi trim n spaiul ortodox ai lumii cretine, m voi referi mai puin la bisericile catolice i mai mult la cele ortodoxe. Titulatura

* Eliade, op. cit., p. 528.

163

164

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Marea schism din 1054

165

de drept-credincioas este cei puin curioas dac avem n vedere c, pn la marea schism, att partea rsritean, ct i cea apusean au adoptat fr s clipeasc la cretinismul apostolic toate practicile i nvturile pgne ar tate mai sus, care ngrdeau libertatea de exprimare a oamenilor simpli i d deau avantaje i prerogative inimaginabile clasei preoeti. Strdania preoi lor de a arta unicitatea" ortodoxiei este chiar ostentativ: Dintre confesiu nile cretine, Biserica Ortodox a rmas fidel nvturii Mntuitorului, nvtur la care catolicii au adugat (11) i din care protestanii i neoprotestanii au tiat (!) foarte mult,* sau: Se cade ns s tim c singura Bise ric adevrat este cea ortodox a Rsritului, cci numai ea a pstrat neschimbate toate aezmintele i toat nvtura Domnului, a sfinilor apostoli i a sfintelor sinoade ecumenice.** Este o culme a neruinrii s afirmi n cel mai pur spirit sectar unicitatea ortodoxiei, de vreme ce diferen ele dintre catolici i ortodoci sunt doar de nuan. Orict de multe s-ar spu ne, cele dou Biserici tradiionale surori s-au dezvoltat pe aceeai structur a Tradiiei bisericeti. Paradoxul acestei situaii se apropie de ridicol chiar. Papii l-au aezat pe apostolul Petru la temelia catolicismului pentru a se b u c u r a " n rndul ce lorlalte Biserici de poziia pe care a avut-o Petru ntre apostoli. Patriarhii au ripostat pe msur, dar la fel de mrav, aeznd pe Andrei la temelia orto doxiei, dei vorbim de cele dou sisteme religioase abia dup 1054. Faptul c cei doi ntemeietori" erau frai de snge, dar ntre cele dou biserici se preconizau importante diferene de manifestare ridic probleme serioase. S privim puin principalele diferene care, trebuie precizat, nu sunt att de mult de factur teologic, ct in de sindromul contra" datorat rivalitii. Biserica c a t o l i c - Srbtorete nvierea Domnului (Patele) n duminica de dup prima lun plin ce urmeaz echinociului de primvar, dup calendarul gregorian. Totdeauna ntre 22.03 i 25.04. - Interzice cstoria preoilor - Interzice preoilor purtarea brbii i a prului lung. - Interzice picturile i cultul icoanelor, dar accept cultul statuilor. - Folosete la mprtire pinea nedospit, - Crede n existena purgatoriului, ca loc intermediar ntre rai i iad. - A folosit limba latin. Biserica Ortodox Srbtorete nvierea Domnului (PateIe) n duminica de dup prima lun plin ce urmeaz echinociului de primvar, dup calendarul vechi (iulian). Totdeauna ntre 04.04 i 08.05. - Permite cstoria preoilor. - Permite preoilor purtarea brbii i a prului lung. - Interzice cultul statuilor, dar accept picturile i cultul icoanelor. - Folosete la mprtire pinea dospit. - Nu admite existena purgatoriului, dar crede c sufletele pot fi scoase din iad. - A folosit limba greac i slavona.

D a c cei doi apostoli, Petru i Andrei, au fost frai de snge, au cltorit i au stat cu Mntuitorul timp de trei ani i jumtate, dac au dat aceeai n vtur, de unde aceste diferene? Au srbtorit cei doi diferit nvierea Domnului? Petru era cstorit, dar susinea interzicerea cstoriei, n vreme ce fratele lui Andrei susinea c slujitorul bisericii se poate cstori? Cnd se mprteau, unul folosea pine dospit, iar cellalt nedospit? Avea Andrei barb i pr lung, iar Petru era ras, avnd prul scurt i tuns n cretetul capu lui? De unde vin aceste diferene? Rspunsul nu poate fi dect unul singur: De la ceea ce s-a adugat cretinismului apostolic, sub binecuvntarea" sfintei" Tradiii bisericeti. Catolicismul este cretinismul amestecat cu pgnismul grec i cel roman, n vreme ce ortodoxia este cretinismul iudaizat amestecat cu pgnismul grec i cel oriental. Biserica Catolic este o copie a structurii Romei imperi ale, iar cea Ortodox este o copie a iudaismului, deci cu puternice accente naionale i naionaliste din rile unde este declarat ca religie de stat sau oficial. i la una i la cealalt sunt mult mai vizibile aceste elemente care le-au influenat dect asemnarea cu cretinismul apostolic al primului secol. i n cazul uneia i n cazul celeilalte gsim semnalele de alarm trase de apostoli n epistolele adresate de acetia diferitelor biserici locale sau zona le. Despre tendinele de amestecare a iudaismului cu nvtura cretin, pe care le v e d e m acum n ortodoxie, ne relateaz Faptele Apostolilor. nc din perioada apostolilor au existat oameni care au dorit s adapteze nvtura cretin la iudaism, dar apostolii au rmas fideli nvturii Mntuitorului, artnd c aa ceva nu este posibil. Privit strict din perspectiva preoilor i a slujitorilor bisericeti, dorina de iudaizare a cretinismului apostolic este explicabil: iudaismul arta o puternic ptur preoeasc i conferea aces tora dreptul de a se nstpni peste oameni n virtutea faptului c erau mijlo citori ntre oameni i Dumnezeu. Este clar c toate acestea erau de dorit a fi meninute i pentru slujitorii bisericeti. De aceea s-a i adoptat titlul de preot i tot de aceea n bisericile ortodoxe se pstreaz o rnduial iudaic, dar cu tent naional. D a c s-ar fi pstrat numai nvtura Mntuitorului nu ar fi existat nicio dat vreun motiv de schism, nici atunci i nici n zilele noastre. Iar dac se spune c Tradiia bisericeasc (acceptat de ambele Biserici) a pstrat ne schimbat nvtura Mntuitorului, cum de s-a ajuns aici? Dac sub infaili bilitatea" Tradiiei bisericeti s-a ajuns la asemenea diferene, dei rdcina este aceeai, atunci tradiia este o invenie o m e n e a s c care servete doar intereselor preoeti. n ceea ce privete pretinsa poziie de ntietate a lui Petru, ea nu se justi fic, dac lum n calcul mrturia Scripturii. Apostolul Petru nu s-a numit niciodat pe sine mai mare sau mai important dect ceilali apostoli. D o v a d a o gsim, printre altele, n Fapte 15, de unde reiese c n biserica din Ieru-

* Andrei Andreicu, op. cit., p, 63. ** Dumitru Clugr, apte cri de religie, Episcopia Romanului i Huilor, 1990, p. 424.

166

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Marea schism din 1054

167

salim, acov, fratele Domnului, avea cuvntul cel mai greu. In ntia sa epis tol, Petru scrie: Sftuiesc pe prezbiter ii dintre voi, eu, care sunt un prez biter ca i ei, un martor al patimilor lui Cristos (1.Petru 5:1). n cea de a doua se declar robul lui Cristos i n nici un caz pap sau vreun alt titlu. Dup M a r e a schism, Tradiia bisericeasc a continuat pgnizarea i mitologizarea a ceea ce a mai rmas din cretinismul apostolic. De aceea, voi continua cu principalele ncretinri", majoritatea fiind adoptate de ambele Biserici, dei erau separate. Interzicerea citirii Bibliei. n 1229 se d decretul prin care se inter zicea credincioilor s citeasc Biblia. Numai preoii tiau i puteau s o interpreteze! O b s e r v a i i : nfiinarea primelor instituii de nvmnt care nu mai erau sub patronajul direct al bisericii a constituit un semnal de alarm pentru pre oii care pn atunci au deinut monopolul vreme de 6-700 de ani. Aa cum am artat mai nainte, ntre secolele al Vll-lea i al XlV-lea, n spaiul lumii cretine", clericii deineau monopolul asupra nvmntului, cititului i scri sului, i putem vorbi deschis de totalitarismul clerical. De altfel, se i recu noate c a fost cea mai neagr perioad n toate domeniile vieii. C u m a fost posibil ca de la strlucitoarea cultur antic, i n special cea greceasc, cu arta, literatura i descoperirile ei tiinifice, s se decad la starea de ntune c a t " Ev Mediu? Rspunsul este gsit n totalitarismul clerical. Preoii au dis trus orice opoziie sau prere diferit de a lor, au nchis colile i au nbuit posibilitatea de afirmare a culturii i a descoperirilor tiinifice. Ei au inut popoarele n ntunericul netiinei de carte, pentru c aceasta servea intere selor lor. Cunoaterea Scripturii ar fi scos la iveal toate pgnismele i ncretinrile" pe care le-au acceptat preoii, pentru c serveau interesului lor de a domina i stpni peste credincioi. n aceast situaie, interzicerea citirii Cuvntului lui D u m n e z e u era un lucru necesar". Spre sfritul acestei perioade, cnd situaia a scpat de sub controlul preoilor i oamenii au avut accesul la scris i citit, cnd au putut citi despre arta, literatura i tiina antic, s-a pro dus Renaterea". Cnd oamenii au avut acces la scrierile Noului Testament, cnd au putut citi Biblia, s-a produs Reforma", care cerea ntoarcerea la n vtura lui D u m n e z e u artat prin Cuvntul Su. C u m s interzici credin cioilor care l recunosc pe Dumnezeu ca Tat s citeasc ceea ce le-a spus Tatl? Cu ce drept? Nu este Dumnezeu un drept al fiecrui o m ? Ct privete afirmaia c numai preoii tiau i p u t e a u s o interpre teze!" este evident c aceast nelegere" i interpretare" a Bibliei trebuia s tic n concordan cu Tradiia bisericeasc. Adevrul biblic este altul: Duhul lui D u m n e z e u este acela care prin iluminarea dat credincioilor i ajuta s neleag i s interpreteze adevrul lui D u m n e z e u .

Ce s p u n e Biblia: Aa cum am mai amintit deja, Biblia spune: Cei ce au primit propovduirea lui au fost botezai i, n ziua aceea, la numrul ucenici/or s-au adaus aproape trei mii de suflete. Ei struiau n nvtu ra apostolilor (Fapte 2:41-42). La acea dat nc nu erau scrise nici Evan gheliile i nici epistolele, iar nvtura apostolilor era dat verbal de ctre acetia. Dup ce nvtura apostolilor a fost scris, fie Evanghelii, fie epis tole, aceasta a circulat prin toate bisericile locale unde se citeau ele. Stru ina n nvtura apostolilor era o trstur definitorie a Bisericii lui Cristos. Ct vreme s-a cunoscut aceast nvtur, cu greu se puteau aduce modi ficri. De aceea, treptat s-a renunat la studiul nvturii apostolilor. Preoii nu-i puteau face propriile legi atta vreme ct existau cele ale apostolilor. O dat ndeprtat de ochii oamenilor, nvtura apostolilor nu mai era un im pediment n calea schimbrilor promovate de preoi. Apostolul Pavel scrie bisericii din Colose: Dup ce va fi citit aceast epistol la voi, facei aa ca s fie citit t n biserica laodiceeni/or; i voi, la ritului vostru, s citii epistola care v va veni din Laodiceea (Coloseni 4:16). Un mesaj similar gsim adresat bisericii din Tesalonic: n Domnul, v rog fierbinte ca epistola aceasta s fie citit tuturor frailor (1 .Tesaloniceni 5:27). Este clar c Biblia fost citit credincioilor. Apostolul scrie n tregii biserici, nu numai clerului, cum spun cei care doresc ca oamenii s nu cunoasc adevrata nvtur apostolic. n alt ordine de idei, Cuvntul lui Dumnezeu are o menire indispensabil pentru credincios: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos ca s nvee, s mustre, s ndrepte, s dea nelepciune n neprihnire, pentru ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit i cu totul destoinic pentru orice lucrare bun (2.Timotei 3:16-17). Cine i ce a n u m e ar putea compen sa rolul Bibliei n viaa credinciosului? Omul nu se poate evalua corect dac nu se va uita n oglinda textului biblic unde se afl standardele lui D u m n e zeu, nelepciunea n ceea ce privete lucrurile spirituale nu este posibil prin alte mijloace. De aceea, a interzice citirea i studiu! Sfintei Scripturi este o ofens adus lui D u m n e z e u . Ca ultim argument care arat importana Cuvntului lui Dumnezeu n viaa credinciosului citez trei versete din Psal mul 119: Cum i va ine fnrul curat crarea? ndreptndu-se dup Cu vntul Tu... Strng Cuvntul Tu n inima mea, ca s nu pctuiesc m potriva Ta!... Cuvntul Tu este o candel pentru picioarele mele i o lumi n pe crarea mea (Psalmul 119:9,11,105). Potrivit afirmaiilor de mai sus, Biblia este imposibil de nlocuit n viaa credinciosului. Preoii au interzis cititul i studierea Bibliei, deoarece aveau tot interesul ca oamenii s nu cunoasc adevrul lui Dumnezeu, iar ei s rmn pe mai departe singurii cunosctori".

168

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Apariia celor apte taine. n 1267 apare doctrina despre cele apte taine " acceptat att de ortodoci, ct i de catolici. O b s e r v a i i : Apariia acestei doctrine i argumentele aduse n sprijinul ei sunt un alt exemplu (dac mai era nevoie) al manipulrii i nelciunii reli gioase pe care naltele fee bisericeti le-au folosit i le folosesc nc pentru a-i conserva privilegiile de clas. Prin taine este asigurat i perpetuat n continuare exploatarea onestitii oamenilor simpli, dar creduli care totdeau na vor crede ceea ce Ii se spune dac nu vor citi ei nii n Cuvntul Iui D u m n e z e u . E ct se poate de clar c lumea n care trim este mprit n dou categorii: amgii i amgitori. Cele apte taine pe care le-au fabricat" preoii: Botezul, Mirungerea, Euharistia, Pocina, Taina cununiei, Maslul, Hirotonisirea arat n mod edificator n care categorie se includ clericii. Prin acestea, existena preoim ii, ca singur i unic element care poate ad ministra tainele instituite de Cristos, elimin orice contestare a slujirii preo eti, chiar dac este vorba de abuzuri grave sau abateri de la morala creti n. Existena i manifestarea tainelor, ca elemente intermediare ntre om i Dumnezeu, este condiionat de preoia celor alei" s le administreze. Din aceast poziie decurg toate celelalte drepturi" ale preoilor. Sfintele 'faine se svresc de episcopi i de preoi, dar prin puterea lui Dumnezeu; de ace ea, lucrarea sfmitoare a Tainelor nu este legal de vrednicia sau nevredni cia svritorilor* Altfel spus, episcopul sau preotul poate svri aceste taine, indiferent ct de nevrednic este! Nu aceasta este nvtura cretin! Cuvntul lui Dumnezeu spune cu totul altceva. Referindu-se la viaa credin cioilor, Biblia spune: lat, deci, ce v spun i mrturisesc eu n Domnul: s nu mai trii cum triesc pg-nii, n deertciunea gnduri/or lor, avnd mintea ntunecat, fiind strini de viaa lui Dumnezeu, din pricina nefi inei n care se afl n urma mpietririi inimii lor. Ei i-au pierdut orice pic de simire, s-au dedat la desfrnare i svresc cu lcomie orice fel de necurie. Dar voi n-ai nvat aa pe Cristos (Efeseni 4:17-20). Afirmaia voi n-ai nvat aa pe Cristos este att de categoric, nct ceea ce spune catehismul nu face altceva dect s arate c preoilor nu le pas de pstrarea nvturii Mntuitorului, ci de poziia lor de stpni peste oameni. Un istoric al dezvoltrii doctrinei, precum i argumentele aduse arat c este un instru ment creat special pentru sacralizarea poziiei preoilor i aezarea lor ntr-o poziie intangibil. Se afirm c Mntuitorul ar fi instituit apte taine, dar aceast afirmaie este contrazis de evoluia istoric a tainelor. n secolul al II-lea se vorbea despre dou taine. La anul 800, Teodor Studitul amintea de existena a ase taine, pentru ca n 1267 s vedem apte taine aezate mpreun sub forma unei doctrine unice. Dicionarul Ortodox afirm c abia ncepnd cu secolul al XIII-lea se fixeaz tradiia despre cele apte taine. Ciudat este c dup
* Catehism Ortodox, p. 34.

Marea schism din 1054

169

aceast fixare a tainelor" apar liste n care sunt menionate i altele, pe care Biserica nu le-a acceptat ca taine. ntrebarea care se ridic este urmtoarea: Dac Mntuitorul a aezat cele apte taine, cum se face c doctrina lor a fost fixata abia n secolul al XHI-lea? Cum se face c i dup fixarea acestor ap te taine mai existau alte aa-zise taine, la care ulterior s-a renunat? Undeva s-a strecurat o minciun, dar nu din greeal, ci cu scopul de a manipula opi nia public. Realitatea este alta: preoii i ierarhii au hotrt c Mntuitorul a aezat apte taine! Ei au mai hotrt i c lui Dumnezeu i plac icoanele, dei El este categoric mpotriv! La nceput, Domnul Isus a aezat doar dou taine, dei este impropriu s Ie numim taine. Potrivit Bibliei, Mntuitorul le-a definit ca fiind imagini sa cramentale ale morii, nmormntrii i nvierii Sale. Ulterior, datorit cu trii struitoare pentru gsirea mijloacelor care s-i legitimeze" pe slujitorii bisericeti ca superiori fa de ceilali credincioi, cele dou au nceput s fie numite sacramente, dup modelul mithraist (un cult militar pgn). Unele dintre ele, cum sunt botezul, preoia i hirotonisirea, au fost amin tite deja n cronologia consolidrii Tradiiei bisericeti. In cele ce urmeaz voi face referire doar la mirungere, euharistie i spovedanie. Celelalte sunt tot att de denaturate ca i cele dou amintite mai sus i de aceea consider c nu mai este edificator s strui asupra lor. Pentru cine dorete s accepte ade vrurile prezentate mai sus este suficient s constate falsitatea Tradiiei bi sericeti i a cretinismului tradiional dezvoltat de ea. Mirungerea, sau ungerea cu mir. Este o alt tain care ar decurge din cea a botezului. Ea s-a nscut" prin spiritualizare de ctre Tradiia bisericeasc a ceea ce este deja spiritualizat, dar i explicat, n Sfnta Scriptur. Catehis mul scrie: Ungerea cu Sfntul Mir (Mirungerea) este Sfnta Tain prin care credinciosul de curnd botezat primete harul ntririi i creterii vieii du hovniceti... Sfinta Tain a Mirungerii a fost aezat de Mntuitorul Cristos, ca i celelalte Sfinte Taine. Sfntul apostol loan scrie despre Sfntul Mir (!):i voi ungere avei de la Cel Sfint.,,i ungerea pe care ai luat-o de la Dnsul, intru voi s rmn. l.loan 2:20 i 27), iar Sfntul Apostol Pavel zice: Ai fost pecetluii cu Duhul Sfint (Efeseni 1:13) i: Iar Cel ce ne n trete pe noi mpreun cu voi ntru Cristos, i Cel ce ne-a uns pe noi. Dumnezeu este, care ne-a i pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului n inimile noastre (2. Corinteni 1:21-22). De aici s-au i luat cuvintele care se rostesc la ungerea cu Sfntul Mir: Pecetea darului Sfntului Duh".* Cu toate c se afirm aa ceva, Mntuitorul nu a aezat" niciodat vreo tain de felul acesta i nici nu a practicat ceva de genul acesta. Pentru cei familiarizai cu textul Sfintei Scripturi, argumentaia biblic adus n favoarea acestei taine este una ciudat. Din punct de vedere biblic, ungerea" de care vorbete Biblia i pecetea [sigiliul] Duhului Stnt au de-a
* Catehism Ortodox, p. 36.

170

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Marea schism din 1054

171

face cu acelai adevr: prezena Duhului Sfnt n viaa celui care s-a ntors la D u m n e z e u . Ungerea este lucrarea spiritual pe care o face D u m n e z e u n viaa credinciosului. Contextul biblic n care este aezat pasajul spune aceas ta, iar o privire atent Ia versetul citat mai sus din 1 .Ioan 2 arat c nu este vorba de o ungere exterioar, ci ceva care este nuntrul credinciosului: un gerea pe care ai primit-o de la El rmne n voi... i ungerea Lui v nva, adic Duhul Sfnt! Apostolul Ioan nu s-a referit sub nici o form la acea ungere cu mir, cum se spune. Este anormal ca preoii s nu dea atenie explicaiei pe care o d apostolul i s fabrice ei una care s serveasc intere sului lor. Ungerea cu Sfurtul Mir despre care vorbesc preoii era o practic iudaic care avea loc Ia ungerea preoilor care slujeau la Cortul ntlnirii sau la Tem plul din Ierusalim. Ungerea cu mirul pregtit conform indicaiilor lui Dum nezeu (deci nu este nimic secretos sau tainic!) simboliza prezena Duhului Sfnt i chemarea la slujirea preoeasc de mijlocire. Aceast ungere prefigu ra revrsarea Duhului Sfnt care avea s fie dup ntruparea i crucificarea Fiului, ceea ce s-a ntmplat la ziua Cincizecimii pe care o relateaz Faptele Apostolilor. In cretinism, Duhul Sfnt nu mai vine prin ungerea cu mir, ci prin credin, aa spune apostolul Ioan: Spunea cuvintele acestea despre Duhul pe care aveau s-L primeasc cei ce vor crede n El. Cci Duhul Sfnt nc nu fusese dat, fiindc Isus nu fusese nc proslvit (Ioan 7:39). n primele secole ale cretinismului nu s-a practicat ungerea din mai mul te motive, din care amintesc doar dou: In primul rnd, aa cum am vzut din cele scrise anterior, cretinismul nu mai are slujba preoeasc de mijlocire asemenea timpurilor de dinaintea lui Cristos, deoarece slujba de mijlocire ntre oameni i Dumnezeu o face O m u l I s u s C r i s t o s . n al doilea rnd, o dat cu revrsarea Duhului Sfnt nu se mai justific simbolul. n ceea ce privete pecetluirea despre care se vorbete, textul din Epistola apostolului Pavel ctre efeseni citat mai sus este o j u m t a t e de verset, de aceea oricine poate spune ce vrea. Versetul ntreg i urmtorul spun: i voi, dup ce ai auzit cuvntul adevrului (Evanghelia mntuirii voastre), ai crezut n El i ai fost pecetluii cu Duhul Sfnt care fusese fgduit i care este o arvun a motenirii noastre, pentru rscumprarea celor ctigai de Dumnezeu, spre lauda slavei Lui (Efeseni 1:13-14). Textul d o cu totul alt conotaie pecetluirii! Este ct se poate de clar c pecetluirea nu se face prin mirungere, ci prin credin: Dup ce ai auzit cuvntul adevrului, ai cre zut n El i ai fost pecetluii cu Duhul Sfnt. Scopul acestei pecetluiri este de a s e m e n e a artat de versetul urmtor, i a n u m e pentru a li o arvun a motenirii noastre, pentru rscumprarea celor ctigai de Dumnezeu. Poate spune cineva niai mult dect a spus Dumnezeu nsui? Categoric c nu. Exact acelai principiu se gsete i n textul citat din a doua Epistol c tre corinteni. n concluzie, nu e vorba de nici o tain, ci adevrul lui D u m n e -

zeu a fost schimbat, a fost reinterpretat pe jumti de verset i transformat ntr-o t a i n " pe care numai cei c h e m a i " s o poat svri. Euharistia. Este cea de-a doua imagine sacramental pe care ntr-adevr a instituit-o Cristos. Potrivit nvturii biblice, dac botezul este expresia identificrii pctosului cu moartea, nmormntarea i nvierea lui Isus, eu haristia sau mprtirea este ilustrarea comuniunii cu Cel nviat ca expresie a legmntulai cel nou n sngele Domnului. Aceasta ar fi esena nvturii biblice, dar tradiia nu a lsat lucrurile aa. Pe de o parte era prea simpl i prea uor neleas de oameni, iar pe de alt parte misticizarea slujea poziiei clericale. Pe la mijlocul secolului al IlI-lea a nceput s se vehiculeze ideea transfor mrii pinii i vinului, folosite la mprtire, n trupul i sngele Domnului prin mijlocirea preotului, chiar dac ele rmn neschimbate pentru ochiul privitorului. Pinea i vinul Sfintei Cuminecturi numai pentru simurile noastre trupeti sunt pine i vin, dar cu adevrat sunt nsui trupul i nsui sngele Mntuitorului Cristos, cci n timpul Sfintei Liturghii au fost pref cute n chip minunat n trupul i sngele Domnului, prin puterea Duhului Sfnt, la rugciunea preotului slujitor. * Rolul preotului n acest act devine unul hotrtor, dac numai la rugciunea lui se poate petrece ceva att de m i n u n a t " . Fr el nimic nu se poate ntmpl, dar exact aceast poziie i-au dorit-o clericii! In timpul Sf. Liturghii, i anume atunci cnd preotul, ridicnd minile, fruntea i inima ctre cer, se roag fierbinte lui Dumnezeu, n tain: (i urmeaz rugciunea tainicei) ...Pinea i vinul se prefac acum n nsui Trupul i Sngele Domnului.** Mai mult de att, rezultatele mprt irii sunt mistificate i ele: Roadele Sfintei Cuminecturi, dac se ia cu vrednicie, sunt mari i anume: unirea cu Cristos, sporirea harului Dumne zeiesc, slbirea nclinrilor rele, curarea de pcate i motenirea vieii venice.*** Cele dou elemente au fost special create de preoi, prin Tradiia bisericeasc, astfel nct euharistia s devin un sacrament pentru care cle ricii sunt indispensabili. Preoia este slujire sacramental prin excelen i ea se exercit n administrarea celor apte faine, n mod special, a Tainei Eu haristiei.**** S privim pe rnd cele dou elemente de rezisten a euharis tiei, aa cum sunt ele explicate de preoi. Transformarea pinii i vinului n trupul i sngele Domnului (prefacerea). Este argumentat cu afirmaia Domnului Isus: Luai, mncai, acesta este trupul Meu. Aceast afirmaie a Mntuitorului este luat ad literam, dei este evident c ea e una simbolic spus ntr-un context special pentru evrei: Pastele evreiesc. D a c nu avem n vedere acest element, am putea spune c Mntuitorul nsui a introdus misticismul n actul mprtirii, ceea ce nu
* Catehism, p. 387, ** nvtura ele credin cretin ortodox, p. 153, *** Catehism, p. 38. * * * * Ion Bria, op. cu., p. 313,

1 72

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Marea schism din 1054

173

este nici pe departe adevrat. nainte de a discuta greeala interpretrii aci Uter am & afirmaiei D o m n u lui, trebuie s inem seama de faptul c Mntuitorul Se afla m p r e u n cu dis cipolii la Cina Pascal compus din mielul pascal. n Egipt (Exod 12), cnd D u m n e z e u urma s trimit moartea asupra ntilor nscui, trebuia s existe un semn care s fac distincie clar ntre egipteni i israelii. De aceea, D u m n e z e u a poruncit evreilor s ia fiecare cte un miel, s-1 sacrifice, iar cu sngele mielului s ung uiorii uii ca semn al recunoaterii. n noaptea n care au murit toi ntii nscui din fiecare familie, att oameni, ct i animale domestice, D u m n e z e u a ocolit casele israeliilor pe care era sngele mielului pascal. Sngele a fost semul de recunoatere pentru D u m n e z e u . Carnea aces tuia trebuia mncat n familie n aceeai noapte. Pastele era srbtoarea instituit n amintirea salvrii din Egipt. Mielul pascal din Egipt era prefi gurarea adevratului Miel Pascal care avea s vin i prin sngele Cruia cei pctoi urmau s fie salvai. Ioan Boteztorul L-a prezentat pe Isus ca fiind Mielul lui Dumnezeu, cure ridic pcatul lumii! (Ioan 1:29). Aa cum is rael iii s-au bazat pe sngele mielului pascal pentru a scpa de pedeapsa pe care D u m n e z e u o trimitea asupra egiptenilor, tot aa cine se va ncrede n sngele lui Cristos, adevratul Miel, va scpa de j u d e c a t a final a lui Dum nezeu. Revenind la tema discuiei, Cina Pascal pe care Domnul Isus a lua t-o cu ucenicii este expresia srbtorii pascale evreieti, n amintirea salvrii din Egipt. La sfritul ei, Mntuitorul a instituit N o u l Legmnt n sngele Su, Adevratul Miel, trupul Su fiind astfel o hran adevrat: Cci trupul Meu este cu adevrat o hran (Ioan 6:55), spune Domnul. Unul dintre pasajele folosite de asemenea ca argument este un pasaj din capitolul 6 al Evangheliei Iui Ioan: Eu sunt Pinea vie care s-a pogort din cer. Dac mnncu cineva din pinea aceasta, va tri in veac; i pinea pe care o voi da Eu este trupul Meu pe care l voi da pentru viaa lumii (Ioan 6:51). Din nou este clar c Domnul Isus vorbete simbolic. Contextul n care este aezat discursul Domnului este acela n care, dup nmulirea plinilor, oamenii L-au ntrebat ce trebuie s fac pentru a face voia lui D u m n e z e u . Ei l-au zis: Ce s facem ca s svrim lucrrile lui Dumnezeu'?" (Ioan 6:28). Pentru ca ei s neleag, rspunsul Domnului a plecat de la m a n a cereasc mncat de israelii pe timpul lui Moise, spunnd: Lucrarea pe care o cere Dumnezeu este aceasta: s credei n Acela pe care L-a trimis El. Ce semn faci Tu, deci, l-au zis ei, ca s-l vedem i s credem n Tine? Ce lucrezi Tu? Prinii notri au mncat man n pustie, dup cum este scris: Le-a dat s rnnncepine din cer. Isus le-a zis: Adevrat, adevrat, v spun, c Moise nu v-a dat pinea din cer, ci Tatl Meu v d adevrata pine din cer; cci Pinea lui Dumnezeu este aceea care se pogoar din cer i d lumii viaa. Doamne, l-au zis ei, d-ne totdeauna aceast pine. Isus le-a zis: Eu sunt Pinea vieii. Cine vine la Mine nu va flmnzi niciodat, i

cine crede n Mine nu va nseta niciodat (Ioan 6:29-35). El era aceast Pine (!), iar viaa vine dup cum spune Mntuitorul: Voia Tatlui meu este ca oricine vede pe Fiul i crede n El s aib viaa venic, i Eu l voi nvia n ziua de apoi". Evreii au nceput s vocifereze, negnd faptul c El ar fi venit din cer. Acesta este contextul n care D o m n u l spune: Eu sunt Pinea vieii. Tot simbolic, Mntuitorul spune despre Sine: Eu sunt Lumina lumii; cine M urmeaz pe Mine nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii (Ioan 8:12). Eu sunt Ua, Dac intr cineva prin Mine, va fi mntuit; va intra i va iei, i va gsi pune (Ioan 10:9). Eu sunt Vita, voi suntei mldiele. Cine rmne n Mine, i n cine rmn Eu, aduce mult road, cci desprii de Mine nu putei face nimic (Ioan 15:5). Nimnui nu i-ar trece prin cap c Domnul Isus S-ar transforma realmente n ceea ce spune c este. De altfel, Domnul nsui spune care este lucrarea spiritual pe care o face. Erau imagini prin care evreii s poat nelege semnificaiile spirituale ale divinitii i mesianitii Sale. Dac toate acestea sunt simbolice, este clar c i afirmaia acesta este trupul Meu este tot o imagine simbolic. Ideea transformrii pinii i vinului nu servete nici realitii Iui D u m n e z e u i nici scopului Su, ci preoimii ca unic intermediar". Acest lucru reiese i din citatul urmtor preluat din Dicionarul Ortodox: Noi credem c nsei cu vintele Mntuitorului svresc taina prefacerii, ns numai prin mijlocirea preotului, adic la cererea i prin rugciunea lui* Este cunoscut relatarea despre o femeie care, citind nvtura Noului Testament, s-a ntors la Dumnezeu acceptndu-L pe Isus ca Salvator i D o m n i la practicarea credinei dup normele Cuvntului Sfnt. Soul fe meii, nemulumit de abandonarea obiceiurilor i a tradiiilor religioase, a chemat preotul pentru a-i arta soiei c greete" i pentru a o determina s revin Ia credina strmoeasc; Convins c pinea i vinul se prefac n trupul i sngele Domnului, iar femeia mprtindu-se din ele se va ntoarce la spusele Tradiiei bisericeti, preotul a cerut ca s se mprteasc mpre un cu familia. D u p rugciune, preotul a spus c pinea i vinul s-au trans format n nsui trupul i sngele Domnului. Femeia l-a ascultat, apoi i-a spus c nainte de rugciune a pus cte o pictur de cianur n vin i pe pi ne. Oricum, de v r e m e ce ele s-au transformat aa cum se susine, n trupul i sngele D o m n u l u i , acest lucru nu mai avea importan. Preotul s-a fcut gal ben la fa i a ieit pe u, blestemnd femeia care a demascat aceast fars a preoilor. Soul femeii a neles la rndul su cum stau lucrurile. D o m n u l Isus spune: Cci acesta este sngele Meu, sngele legmntului cel nou, care se vars pentru muli, spre iertarea pcatelor (Matei 26:28). De aceea, vinul este expresia acestui nou legmnt. Mai departe, Mntuitorul spune: V spun c de acum ncolo nu voi mai bea din acest rod al viei.
* Ion Bria, op. cil., p. 309.

174

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

pn n ziua cnd l voi bea cu voi nou n mpria Tatlui Meu. Prin aces te cuvinte, Domnul arat c rodul viei rmne tot rod, al viei, excluznd ideea transformrii sau prefacerii vinului n sngele Su. Mistificarea semnificaiei euharistiei este cellalt element creat de preoi. Catehismul spune: Roadele Sfintei Cuminecturi, dac se ia cu vrednicie, sunt mari i anume: unirea cu Cristos, sporirea harului dumnezeiesc, slbi rea nclinrilor rele, curarea de pcate i motenirea vieii venice.* Aceasta este cu adevrat o mistificare! Doar sngele Domnului este acela care aduce curarea pcatelor, dac sunt mrturisite Domnului, nu preotului! Sngele lui Isus Cristos, Fiul Lui, ne cur de orice pcat. Dac zicem c n-avem pcat, ne nelm singuri, i adevrul nu este n noi. Dac ne mr turisim pcatele. El este credincios i drept ca s ne ierte pcatele i s ne curee de orice nelegiuire ( 1 .loan 1:7-9). Apostolul Pavel spune: Paharul binecuvntat, pe care-l binecuvntm, nu este el mprtirea cu sngeie -lui Cristos? Pinea pe care o frngem, nu este ea mprtirea cu trupul lui Cristos? (1 .Corinteni 10:16). Cuvntul mprtire" folosit de apostol indic prezena lui Cristos n mijlocul adu nrii de credincioi dup cele dou principii enunate de EI: Cci acolo unde sunt doi sau trei adunai n Numele Meu, sunt i Eu n mijlocul lor (Matei 18:20), i: Dac M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi. Noi vom veni la el i vom locui mpreun cu el (loan 14:23). Prin mprtire vestii moartea Domnului pn va veni El (1 .Corinteni 11:26). Transformarea euharistiei ntr-un sacrament s-a produs abia n secolul al IlI-lea. Despre euharistie, Iustin Martirul spunea n secolul al II-lea: Dup ce rugciunea se termin, este adus pinea i vinul amestecat cu ap. Cel care are slujirea aceasta rostete dup posibilitile lui rugciuni de mulu mire, la care toat adunarea rspunde: Amin [Amen]. Apoi sunt mprite celor care au mulumit.** Nu este vorba, de nici o tain sau alte mistificri. Aceast deviere de Ia normal a fost nlesnit i de faptul c oamenii au fost convertii la cretinism din religiile antice care aveau profunde conotaii mistice, iar ei nu au fost nvai potrivit cu nvtura apostolilor. Sacrali zarea poziiei preoilor a fost privit de ctre acetia ca fiind un lucru nor mal. Conotaiile mistice ale actelor de cult, ritualurile ulterioare adugate, erau i ele privite ca fund n o r m a l e " . Statutul de mpritori ai tainelor" era unul onorant pentru clerici. In ceea ce privete euharistia i ritualurile" sale de pregtire a jertfei (pinii i vinului), mai muli scriitori din primele secole atribuie nceputul acestei misticizri influenei pe care o avea mithraism u l " , un cult al militarilor din armata roman. Acest cult avea un ritual ase mntor i folosea pine i ap, care Ia rugciunea celor iniiai se transfor ma n trupul i sngele lui Mithra, zeul protector nemuritor. Spovedania. Conceptul de spovedanie nu este un concept biblic, ci e un
* Catehism, p. 38. ** Biserica sau Adunarea, GBV, Dillenburg, Voi. I, p. 338,

Marea schism din 1054

175

alt exemplu de falsificare a adevrului biblic n favoarea preoilor. Concep tul de spovedanie este preluat din practicile pgne i de la preoii templelor diferiilor zei. n Egiptul antic, conceptul de spovedanie este ntlnit sub for ma unor declaraii din care s reias c cel care se spovedea naintea zeilor nu a fcut o serie de fapte considerate nclcri ale prescripiilor religioase sau ale ritualului. Se credea c este suficient s tie formula negrii care asigura scparea de pedeaps, chiar i dac cel ce se spovedea a svrit toate pcatele respective.* Tradiia bisericeasc spune c mrturisirea adic spovedania sau poc ina este Taina prin care credinciosul, prin puterea Duhului sfint i rugciu nea Bisericii, primete iertarea pcatelor svrite dup botez.** Exist ns nite confuzii grave n aceast definiie. U n a este aceea c cei doi termeni, pocin i mrturisire, sunt socotii ca fiind unul i acelai lucru, ceea ce biblic nu este adevrat. A doua este aceea c spovedania, care presupune confesarea i mrturisirea pcatelor credinciosului n faa unui preot, poate aduce iertarea acestora de ctre Biseric. Aceasta este de asemenea o misti ficare! Biserica nu este clerul, nu e nici cultul i nu este nici o organizaie, biserica este adunarea credincioilor, iar singurul care poate ierta pcatele este D u m n e z e u . Biblia spune aceasta: Cine poate s ierte pcatele dect numai Dumnezeu? (Marcu 2:7). Soluia biblic este mrturisirea naintea lui D u m n e z e u prin Cristos, Mijlocitorul nostru: Dac ne mrturisim pcatele, El este credincios i drept ca s ne ierte pcatele i s ne curee de orice nelegiuire. Dac zicem c n-am pctuit, i facem mincinos, i Cu vntul Lui nu este n noi. Copilailor, v scriu aceste lucruri ca s nu pc tuii. Dar dac cineva a pctuit, avem la Tatl un Mijlocitor, pe Isus Cristos, Cel neprihnit. El este jertfa de ispire pentru pcatele noastre ( l . l o a n 1:9-10; 2:l-2a). Ce s p u n e Biblia d e s p r e p o c i n : Potrivit cu nvtura Bibliei, mrturi sirea i pocina sunt dou lucruri diferite att etimologic, ct i semantic. Pentru pocin, n originalul grec al Noului Testament este folosit cuvntul metanoia, iar pentru mrturisire sau spovedanie este folosit cuvntul homologia. Pentru a nelege esena pocinei este important s vedem cum s-a ajuns la cuvntul grec metanoia i ce semnificaie avea corespondentul aces tuia din ebraic. n limba ebraic, limba n care s-a scris Vechiul Testament, cuvntul folosit pentru pocin este tubah, care nseamn ntoarcerea omului la D u m n e z e u . Ce vrea s spun acest cuvnt este aceea c, dup cderea n p cat, omul s-a ndeprtat de D u m n e z e u prin gndire, atitudine i fapte. O m u l nu mai umbl pe calea lui D u m n e z e u . El i triete viaa aa c u m dorete el, bine este ceea ce i place lui sau l avantajeaz personal. Putem spune c
* Guy Rachet, Dicionar de civilizaie egipteana, Bucureti, Universul Enciclopedic, 1997, p, 286. Ion Bria, op. cit., p. 250.

176

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Marea schism din 1054

117

omul i face" propriul drum n via, i acelai lucru este valabil i pentru credin. El caut de cele mai multe ori credina" (sistemul de d o g m e i ri tualuri) cea mai uoar, care i permite s-i urmeze propria plcere i pro priul interes i nu l mai intereseaz dac acea credin este i aceea pe care o cere D u m n e z e u . Vocea contiinei este nbuit sub sloganuri de genul: important este s crezi" sau fiecare crede ce vrea". Biblia avertizeaz i spune: Toate cile omului sunt curate n ochii lui, dar cel care cerceteaz duhurile [tie inima i sufletul omului] este Domnul, ns ceea ce conteaz este finalul: Multe ci pot prea hune omului, dar la urm se vd c duc la moarte (Proverbe 14:12 i 16:2). Dumnezeu nu are mai multe ci, ci una singur, i la aceasta erau i sunt chemai oamenii. Cnd profetul Vechiului Testament chema oamenii folosind lubah, oamenii tiau c trebuie s se ntoarc la Dumnezeu: Intoarcei-v de la cile voastre cele rele (2.Regi 17:13); ntoarcei-v dar la Dumnezeu i vei tri (Ezechiel 18:32); ntoar cei-v la Acela de la care v-ai abtut mult' (Isaia 31:6). _ Aceeai idee de ntoarcere se regsete n tot Noul Testament i este aso ciat cu termenul grecesc metanoia, adic nnoirea minii, deoarece adevra ta ntoarcere ncepe cu aceea din mintea omului. Mna Domnului era cu ei, i un mare numr de oameni au crezut i s-au ntors la Domnul... Noi v aducem o veste bun, ca s v ntoarcei de la aceste lucruri dearte la Dumnezeul cel viu (Fapte 11:21; 14:15). Analiza cuvntului ntoarcei" ne arat c trebuie s existe o evaluare raional i intelectual urmate de o hotrre de ntoarcere care nu se rezum la sentimentul de regret c ai irosit atta vreme din via, ci merge mai departe la hotrrea de ntoarcere spre Dum nezeu. In N o u l Testament, metanoia nseamn schimbarea gndirii prin nnoirea minii, adic a modului de percepere a lui Dumnezeu i a modului de eva luare a lucrurilor n raport cu Dumnezeu. Altfel spus, pocina ncepe cu schimbarea gndirii n ce l privete pe Dumnezeu i continu cu modul de a privi lumea n care trim. De exemplu: Muli accept c exist Dumnezeu pentru c toat lumea spune c exist, dar nu sunt convini de existena Lui. P o c i n a nseamn a accepta prin credin existena lui D u m n e z e u , a ncepe s trieti n conformitate cu voia Lui i a-L lua n serios pe D u m n e z e u . Prin urmare, primul pas al pocinei reale este dorina omului de a ti ce spune acest Dumnezeu. Acest lucru va avea influen asupra modului de a privi lumea i asupra sistemului de valori a omului respectiv. nainte de schimba rea minii (pocin sau metanoia), minciuna nu este privit ca fiind ceva ru, ci este considerat ca fiind ceva necesar; a lua (fura) cte ceva de la ser viciu este privit ca ceva normal; a njura ca toat lumea, de asemenea, este privit ca fiind normal, iar a ncerca s profii de orice femeie este ceva care definete brbia. Toate acestea sunt considerate normale nainte ca omul s accepte, prin credin, existena lui D u m n e z e u ; dup acest moment, t o a t e

a c e s t e a nu m a i s u n t n o r m a l e ! El se recunoate pe sine un pctos i pri mete, prin credina n Isus Cristos, iertarea, iar din acel m o m e n t el va con sidera toate acestea ca fiind manifestri pctoase. Dac Dumnezeu le con sider pcate, i omul care i-a schimbat gndirea (adic s-a pocit) le va considera pcate. Dac pn n momentul pocinei pcatul era o delectare care l satisfcea, era ceva dorit i cutat, din momentul pocinei el este considerat un lucru oribil care l ntristeaz pe Dumnezeu i care de cele mai multe ori are consecine grave: distruge unitatea familiilor, distruge viaa copiilor nevinovai, relaiile colegiale i de prietenie. Gradul de civilizaie i coabitare ntre oameni scade, cu toate c oamenii sunt tot mai educai", dar mai lipsii de caracter. Nu degeaba se spune c omul nu este desvrit prin educaie i reguli morale! Dumnezeu arat prin Cuvntul Su un tablou real al strii omului, al lipsurilor lui, dar nu se oprete aici, ci arat singurul mod de eliberare din mizeria moral n care se gsete omul. O descriere a pocinei ne prezint textul biblic n 2.Corinteni 5:16: Aa c, de acum ncolo [din momentul pocinei], nu mai cunoatem pe nimeni n felul lumii; i chiar dac am cunoscut pe Cristos n felul lumii, totui acum nu-L mai cunoatem n felul acesta. Textul acesta ne spune c nainte de ntoarcerea la Dumnezeu (convertire), un om i apreciaz semenii i pe Cristos dup modelul lumii n care triete. Dac cineva tie s mint i s fure este privit ca fiind descurcre". Dac cineva tie s duc cu vorba i s nele este considerat inteligent, dac se mbat i nu se mai poate contro la tie s se distreze, etc. Dup ce omul se ntoarce la D u m n e z e u i accept existena Lui, el nu mai gndete aa! EI apreciaz pe cineva pentru cinstea lui, pentru onestitatea lui, pentru stpnirea sa i pentru cuvntul pe care nu i-1 calc. D u m n e z e u este nainte de toate caracter, i de aceea caracterul este singurul etalon valabil pentru omul care crede n El. D u m n e z e u apreciaz oamenii potrivit cu ceea ce este El i potrivit cu adevrul Su, pentru ceea ce sunt ei ca oameni i n nici un caz pentru realizrile profesionale sau po ziia social. O dat ce omul i-a schimbat modul de a gndi, el evalueaz oamenii dup standardele lui Dumnezeu. Pentru El, caracterul este singurul element care conteaz, i la fel va fi i pentru cel credincios. Textul mai spu ne faptul c am cunoscut pe Cristos in felul lumii. C u m se poate cunoate Cristos n felul lumii? Pentru lume, Cristos i Dumnezeu sunt doar noiuni, de v r e m e ce oamenii nu sunt interesai de voia Lor. L u m e a spune despre Cristos c este Mntuitorul, c a murit pentru oameni i c a nviat (dar cine tie?!). L u m e a spune c ar fi murit ca s mntuiasc oamenii, d a r . . . ei tre buie s-i ctige mntuirea prin fapte... Aa l cunoate lumea pe Cristos! Dup ce omul s-a pocit, nu l mai cunoate aa! El accept c este Fiul lui Dumnezeu care S-a dat pe Sine, pltind astfel pentru pcatul su personal, i el poate primi astfel mntuirea! O m u l care s-a pocit tie c Fiul lui D u m n e zeu, Isus Cristos, este Mntuitorul su pentru c a murit n locul su, dar este

178

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Marea schism din 1054

179

i D o m n u l su, pentru c acum este Stpnul su. Momentul acesta nseam n nu numai schimbarea gndirii, ci i schimbarea direciei de mers, de fapt, ntoarcerea la ascultare de Dumnezeu. n ndejdea c Dumnezeu le va da pocina, cu s ajung la cunotina adevrului; i, venindu-i in fire, s se desprind din cursa diavolului, de care au fost prini ca s-i fac voia (2.Timotei 2:25-26). nvtura Bibliei arat ct de departe este ceea ce nva Tradiia biseri ceasc despre pocin i ceea ce e aceasta de fapt. n accepiunea noastr, totul se reduce la mrturisirea verbal fcut preotului, ceea ce este foarte superficial. Pocina are mai mult de-a face cu raiunea i voina dect cu vorba. Dumnezeu trebuie s fie mult mai mult prezent n mintea i inima omului dect pe buze. O cauz a eecului moral din societatea c o n t e m p o r a n se datoreaz tocmai faptului c Dumnezeu nu mai este prezent n mintea oamenilor, ci numai pe buzele lor. Este rodul faptului c pocina s-a redus doar la vorbe. Dac oamenii ar nelege pocina aa cum o prezint Dum nezeu n Cuvntul Su, viaa lor ar fi altfel, i am putea vorbi despre socie tatea noastr ca despre una care este cu adevrat cretin. Ct vreme preoii i-au asumat singuri rolul de mediatori nlocuind pe Isus Cristos, i ct vre me i-au luat singuri o autoritate care nu le-a fost dat, s nu ateptm o re dresare moral a societii noastre. Fr adevratele valori spirituale aezate n mintea oamenilor prin predicarea adevrului lui Dumnezeu n biserici i prin nvarea acestuia n coli, nimic nu se va putea schimba. Preoii sunt cei dinti care trebuie s se pociasc, apoi aceast pocin s fie transmis poporului. Ideea de a te spovedi, aa cum este neleas n mediul ortodox sau cato lic, nu este una biblic. Ea e tot o extensie a pgnismului, prin care oamenii erau astfel legai" de cei crora le-au mprtit pcatele i greelile lor. Este o practic preluat de asemenea de la templele pgne, unde se fceau astfel de lucruri. n zilele comunismului, aceste practici constituiau o surs nelimitat de informaii pentru securitatea comunist. Puini preoi au rmas fideli principiilor tainelor" aezate de ei i nu au pus sub sutan reportofo nul securitii pentru a se asigura c nu vor avea p r o b l e m e " . Acum, unii dintre cei cu reportofonul sub hain fac apel fr ruine la taina preoeasc" cnd este vorba de a se deconspira clericii care au transmis mai departe in formaiile culese la spovedanie, fr ca cineva s mai pun problema c ei au fost cei care au clcat n picioare taina preoiei". n alt ordine de idei, n popor se vorbete de multe cazuri n care, dup ce oamenii i-au mrturi sit unele pcate, au fost apoi antajai de preoi. De asemenea, oamenii din popor vorbesc de cazuri de femei cstorite care au comis adulter i i-au mrturisit pcatul preotului, dar au fost obligate" s fac acelai lucru cu preotul, sub ameninarea acestuia. Ulterior, la un pahar de vorb", preoii se ludau cu isprvile" lor.

Egalitatea tradiiei cu Sfnta Scriptur. n jurul anului 1500, Tradiia bisericeasc (ceea ce s-a adugat la cretinismul primar) este declarat egal, ca autoritate, cu Biblia. O b s e r v a i i : Aceast perioad a fost marcat de Renaterea intelectual a Europei vestice, iar redescoperirea artei, filozofiei, tiinei, culturii i a scri erilor din perioada antic a dus la nlturarea totalitarismului clerical i a monopolului bisericesc asupra vieii i culturii. Pentru clasa preoilor, aces te realizri au devenit deosebit de periculoase, deoarece se putea ajunge la descoperirea nvturii adevrate a apostolilor i se putea vedea ct de mult a deviat Tradiia bisericeasc cretinismul pe care-l promovau preoii de la cel apostolic. Aceast intuiie a preoilor a dus la interzicerea citirii Bibliei imediat dup nfiinarea primelor coli care nu mai erau sub controlul total al Bisericii. n perioada scurs ntre interzicerea citirii Bibliei i declararea Tradiiei bisericeti egal cu aceasta, preoii au realizat c nu se pot opune la nesfrit progresului. Prin urmare, au recurs la decretarea acestei egaliti tocmai pen tru ca, o dat descoperit adevrul biblic, ei s poat spune c Tradiia este egal cu Biblia, ba mai mult, chiar are ntietate, pentru c a fost nainte de aceasta! Totui, afirmaia apostolului Luca de la nceputul Evangheliei sale este lmuritoare pentru toi cei care vor s primeasc adevrul Cuvntulu lui Dumnezeu aa cum este el: Fiindc muli s-au apucat s alctuiasc o istorisire amnunit despre lucrurile care s-au petrecut printre noi, dup cum ni le-au ncredinat cei ce le-au vzut cu ochii lor de la nceput, i au ajuns slujitori ai cuvntulu, am gsit i eu cu cale, preaalesule Te o file. dup ce am fcut cercetri cu de-a-mruntul asupra tuturor acestor lu cruri de la obria lor, s li le scriu n ir unele dup alte/e, ca s poti cunoate astfel temeinicia nvturilor ...pe. care Mzm..pnmLMM^M^smi (Luca 1:1-4). Acceptarea apocrifelor. n 1550 s-a hotrt ca apocrifele (crile necanonice) s fie o completare a Bibliei. O b s e r v a i i : Aezarea apocrifelor alturi de crile inspirate a fost o alt diversiune a preoilor menit s semene confuzie. Faptul c n plin avnt al Reformei religioase Biserica tradiional a luat dou hotrri legate de Biblie este elocvent pentru a arta disperarea preoilor i clericilor de toate gradele pentru a nu-i pierde privilegiile. Canonul Vechiului Testament a fost stabilit de ctre evrei n timpurile lui Ezra, cu aproximativ 450-500 de ani .Cr. Faptul c dup dou mii de ani cineva dintre neevrei ia o astfel de hotrre arbitrar este ceva de notorietate. Oricum, este ceva specific feelor bisericeti s adopte cu toat neruinarea posibil fel i fel de rstlmciri ale adevrului. Cu toate c la nceput s-a spus c aceste cri sunt doar bune de citit", i acest lucru era specificat,

180

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Marea schism din 1054

181

ulterior nu s-a mai specificat aceasta. Ba mai mult, preoii ortodoci citeaz versete din aceste cri ca argument n favoarea ideii pgne c sufletele ce lor ce sunt n chinuri pot scpa de acolo prin rugciunile Bisericii i ale fie cruia dintre noi (!) precum i prin milosteniile noastre* pentru ca apoi s se argumenteze printre altele cu 2.Macabei 12:42-46 i Baruh 3, 4, 5. Aceste milostenii" sunt o surs inepuizabil de prosperitate, dei se calc n picioa re sinceritatea i durerea oamenilor care le fac i care cred c i ajut pe cei mori. Cnd o srman femeie de la ar mai are fin doar pentru o pine, dar nu face pinea pentru copiii ei, ci face o prescur pe care o duce preotu lui cu toat sinceritatea, ns acesta o pune la uscat alturi de multe altele, pe care apoi le moaie pentru porci, nu este aceasta o batjocorire? Este aceas ta o cinstire a morilor? Nu este exploatare i escrocherie religioas? La 1854 apare conceptul zmislirii imaculate a F e c i o a r e i " . In 1950 se proclam nlarea la cer, cu trupul, a Mriei, de ctre Biserica Catolic. Biserica Ortodox nu a acceptat oficial aceast dogm. Cu toate c, oficial, Biserica Ortodox nu a acceptat aceast nou desco perire" a Bisericii-surori, n realitate i nvtura ortodox este c Mria se afl n cer n calitatea sa de mijlocitoare, dup cum am putut vedea din mate rialul anterior. Chiar dac nu este admis expresia cu trupul", e clar c nu se poate afirma c Mria este mijlocitoare doar cu duhul. Chiar i aceast neacceptare oficial din partea ortodoxiei este expresia sindromului con tra", de vreme ce practic ei folosesc ideea de mijlocitoare pentru Mria. Cnd spui mijlocitoare nu te poi referi Ia cineva care a murit, ci la cineva care triete, dar aici nvtura Bibliei este categoric: Fiul lui Dumnezeu a fost mort, dar a nviat trupete i tot trupete S-a nlat la cer i st la dreap ta lui Dumnezeu. Despre ceilali sfini, Biblia spune: Cnd a rupt Mielul pe cetea a cincea. am vzut sub altar sufletele celor ce fuseser njunghiai din pricina Cuvntului lui Dumnezeu i din pricina mrturisirii pe care o inuser... i am vzut sufletele celor ce li se tiase capul din pricina mr turiei lui Isus i din pricina Cuvntului lui Dumnezeu, i ale celor ce nu se nchinaser fiarei i icoanei ei i nu primiser semnul ei pe frunte i pe min. Ei au nviat i au mprii cu Cristos o mie de ani (Apocalipsa 6:9; 20:4). Comentariile nu-i mai au rostul... In 1962 se a n u l e a z blestemul aruncat reciproc de cele d o u Bise rici una asupra celeilalte la 1054, cnd Biserica cretin s-a rupt n dou. In 1965, Mria este declarat M a m a Bisericii". Toate dogmele, ideile i practicile hotrte de diversele sinoade ecumeni ce sunt adausuri la nvtura Bibliei i de cele mai multe ori contrare Cu vntului lui D u m n e z e u ! Paradoxul este c aceste adugiri sunt socotite o
* nvtura de credin cretin ortodox, p. 164.

completare a Bibliei, iar acolo unde Tradiia bisericeasc este n contradicie cu Biblia primeaz invenia omeneasc: Tradiia bisericeasc. Pentru ca oamenii s accepte aceste adugiri i pentru a putea proteja Tra diia bisericeasc, att de avantajoas pentru preoi, s-a decretat egalitatea acesteia cu Biblia, justificndu-se n felul acesta toate abaterile de la nv tura apostolilor. n'acest scop a aprut maxima celebr: C r e d e i nu cer c e t a " , n v r e m e ce Biblia spune: Cercetai toate lucrurile i pstrai ce este bun (l.Tesaloniceni 5:21). Referindu-se tot la un fel de Tradiie religioas, ns din vremurile de dinaintea lui Cristos, Biblia spune: Domnul zice: Cnd se apropie de Mine poporul acesta, M cinstete cu gura i cu buzele, dar inima lui este departe de Mine, i frica pe care o are de Mine nu este dect o nvtur de datin omeneasc (Isaia 29:13). Majoritatea acestor adu giri sunt n esen formalism religios i se cer s fie practicate de toi cei care se nasc n spaiul geografic controlat" de cele dou Biserici tradiionale: Ortodox sau Catolic. Marea majoritate a acestor tradiii sunt nebiblice, dar, fiind avantajoase slujitorilor bisericeti, au fost ridicate treptat la statu tul de n o r m e de credin".

Renaterea i Reforma
1350-1650

Renaterea i Reforma

183

Premisele Renaterii
In decurs de 100 de ani au luat fiin peste 75 de universiti n principalele orae ale Europei apusene. Faptul c tot mai muli oameni nvau filo zofia greac, istoria, arta, literatura i limbile clasice a dus la ridicarea nive lului de cultur a societii. Pe msur ce oamenii nelegeau mai mult, au nceput s-i pun tot mai profund problema existenei i a sensului vieii. O dat cu aceasta, oamenii au dorit s ias de sub autoritatea Bisericii i a tota litarismului clerical care inea societatea sub control i avea o influen hotrtoare asupra clasei conductoare, cu care coopera n vederea protejrii in tereselor clerului. Biserica deinea tacit controlul ntregii societi, fiind con sultat n toate problemele, indiferent de domeniu, i cu att mai mult cnd era vorba de tiin, educaie sau nvmnt, aceasta ntruct numai preoii i nobilii tiau carte. Biserica medieval a fost o frn n calea dezvoltrii ti inei n toate domeniile. Pe fondul prbuirii societii medievale i pierde rea controlului de ctre Biseric, schimbrile care aveau loc n ntreaga Eu rop au cuprins toate sferele de activitate, determimnd transformri profun de i novatoare. S c h i m b r i politice: Ideea de stat universal, care a dinuit de la prbuirea Imperiului sub patronajul Bisericii Catolice, a pierdut disputa cu noul con cept de autodeterminare al statului naional. O dat cu formarea primelor ducate, principate, iar apoi regate, s-au format micile structuri locale organi zate economic, militar i administrativ. Pentru a putea fi mai puternice i a-i putea proteja interesele, acestea s-au unit formnd state naionale, cum a fost cazul Franei, Spaniei, Germaniei, Suediei. Treptat, unele dintre aces tea au dorit s ias de sub autoritatea unui conductor religios unic, cum era papa. Au existat nenumrate situaii cnd tribunalele bisericeti anulau diver se hotrri ale conductorilor politici sau militari. Imixtiunile papei i ale Bi sericii n viaa statelor clcau n picioare autoritatea acestora. Autonomia to tal a acestora excludea pe viitor amestecul papal n viaa naiunilor respec tive. O dat cu apariia statelor s-a dezvoltat i contiina naional care, treptat, a devenit foarte puternic. S c h i m b r i e c o n o m i c e : Treptat, s-au format dou noi pturi sociale: me teugarii i comercianii, care au determinat apariia unei noi clase sociale: burghezia, care a nlocuit de Ia conducere nobilimea feudal. Burghezia avea un puternic caracter naionalist. N o u a clas social nu mai dorea s plteasc bir i taxe Bisericii. Muli considerau ca antinaional faptul c averile aduna te prin taxe i impozite bisericeti luau drumul Romei.

S c h i m b r i sociale: Prin dezvoltarea capitalismului i a industriei s-a for mat o nou clas social care nu a existat nainte: proletariatul, adic munci torii liberi. Pentru muli dintre rani i oreni s-a creat posibilitatea ca prin m u n c s-i depeasc condiia social, devenind muncitori liberi. Treptat, aceast ptur social va deveni tot mai numeroas i mai activ n sfera social i politic. Ei nu mai erau astfel dependeni nici de nobilul feudal i nici de Biseric, pentru care nu mai plteau taxe. D e s c o p e r i r i l e geografice. Pn Ia descoperirea Americii se credea c nu mai exist pmnt dincolo de ape. Descoperirea a lrgit lumea i a deschis civilizaiei noi domenii de exploatare. Chiar Biserica a suferit un oc la aces te descoperiri, deoarece una dintre dogme spunea c nu mai exist pmnt n afara celui cunoscut. Aria de c u p r i n d e r e a Renaterii Umanismul. Curentul umanist a stat Ia baza ntregii renateri. Umanismul, aa cum a aprut el, se deosebete total de umanismul pe care l percepe omul secolului XXI. Umanismul secolului XXI l aaz pe om n centrul tu turor lucrurilor, dar l scoate pe Dumnezeu din contiina individului. Uma nismul care a generat Renaterea a fost redescoperirea scrierilor clasice i a culturii greco-romane. Aceti oameni au descoperit prin studiul acestora bucuria de a tri, o lume plin de via i vioiciune strin de conceptul de peniten perpetu specific vieii medievale, impus de clerici. Operele antichitii uitate vreme de secole acopereau majoritatea domeni ilor de interes: filozofia, istoria, medicina, gramatica, matematica, geome tria, logica, retorica, tiinele naturii, etc. n acestea se redescoperea specifi cul naturii umane, a existenei i a vieii. Se redescoperea viaa laic i di mensiunea ei, viaa comunitar i public, dincolo de aspectul strict religios al individului. Renaterea literar. Descoperirea i rspndirea tiparului a permis tipri rea i multiplicarea crilor i n limbile naionale. Datorit proteciei oferite de nobilii puternici i casele princiare, mai muli scriitori au putut scrie opere literare inestimabile care, dei marcate de spiritul bisericesc, reflectau problematica naturii u m a n e . N u m a i n secolul al XVl-lea au fost publicate ntre 150-200.000 de lucrri. Cu ajutorul tiparului au fost editate peste 150 milioane exemplare. Exponenii cei mai de seam ai renaterii literare au fost: Dante, Boccacio, Machiavelli, de Vega, Cervantes i Shakespeare. Renaterea tiinific. n Evul Mediu, tiina ocupa un loc secundar. Des coperirile geografice i inventarea unor instrumente optice au impulsionat cercetarea tiinific. Astrologia a cunoscut cel mai important salt prin ela borarea noii teorii heliocentrice de ctre Copernic i confirmat apoi de GaHleo Galilei. Pentru prima dat a fost combtut practica invocrii dogmelor bisericeti ca argument suprem n disputele tiinifice.

182
I

-mm
184 Pgnizarea cretinismului

mKm
apostolic Renaterea i Reforma 185 l-a ars pe rug pentru aceeai afirmaie!! Aa a aprut o alt fraz celebr care i n zilele noastre mai este luat ca adevrat, din pricina sistemului ateist care ne-a educat timp de 50 de ani: D a c eti cu D u m n e z e u , eti m p o t r i va t i i n e i " . Astfel de tragedii s-au ntmplat datorit faptului c Biserica nici nu cu notea Cuvntul lui Dumnezeu i nici nu se mai cluzea dup el! A fost o mare descoperire pentru crturarii din vremea Renaterii s constate c ceea ce scria n Biblie, i n special n Noul Testament, despre nvtura cretin se deosebea fundamental de ceea ce susinea Biserica tradiional, iar mode lul Bisericii Primare nu semna cu Biserica acelor vremuri. Toi aceti fac tori au ieit la suprafa o dat cu avntul Renaterii i, ca urmare fireasc a Renaterii, s-a produs i o renatere religioas cunoscut sub numele de Re forma protestant. Premisele Renaterii sunt n esen i premisele Refor mei, iar cauzele indirecte sunt multiple. Exist totui dou cauze directe ma jore care au determinat Reforma religioas: cauze teologice i cauze morale. Cauze teologice. Pentru cei care au nceput s studieze Noul Testament a devenit evident faptul c din punct de vedere teologic existau nvturi i practici care erau n contradicie flagrant cu nvtura apostolilor. Cei care au nceput astfel s conteste unele nvturi i d o g m e bisericeti nu au fost oameni oarecare. Primul dintre ei, Ia mijlocul secolului al XlV-lea, a fost John Wyclile, profesor la Universitatea de la Oxford. El a tradus prima ver siune n limba englez a Bibliei i s-a pronunat mpotriva majoritii erori lor teologice. La aceleai concluzii au ajuns apoi i ceilali reformatori de mai trziu: Jan Hus, rector al Universitii din Praga, Girolamo Savonarola, preot dominican, Martin Luther, preot i doctor n teologie, Ulrich Zwingli, preot i liceniat n filologie, Jean Calvin, jurist, i John Knox. Trebuie remarcat faptul c n realitate nici unul dintre reformatori nu a do rit de la nceput dezbinarea sau desprinderea de Biserica Catolic, tot aa cum nici cei din zilele noastre care cer ntoarcerea la nvtura Noului Tes tament nu doresc frmitarea cretintii, ci purificarea. Acest lucru este confirmat i de Eliade: Numeroase au fost eforturile de a reforma" (puri fica ") anumite practici i instituii jar ca prin aceasta s. se despart, de Bi seric. Cu cteva rare excepii, aceste eforturi au rmas fr rezultat. * Iat cteva dintre cauzele teologice cele mai grave ale Reformei. Ele sunt numite cu indulgen cauze teologice, dar n realitate sunt veritabile erezii teologice. - Papa se declar capul" Bisericii i superior sinoadelor bisericeti. - N u m a i preotul poate conduce pe om la D u m n e z e u . - Credincioii laici nu au voie s citeasc in Biblie. - N u m a i Biserica, prin preoi, poate interpreta ceea ce scrie n Biblie. - Tradiia este egal cu Biblia.
* Eliade, op. cil., p. 600.,

Renaterea artistic. Arta era de asemenea un domeniu care se adresa cu preponderent domeniului religios. Prin renaterea artistic s-a produs o lai cizare a artei prin adoptarea tematicii laice i naturale,n creaiile artistice. Impulsul Renaterii a contribuit la dezvoltarea i diversificarea fr prece dent a creaiilor n arhitectur, sculptur i pictur. Renaterea religioas. Nu se putea ca un domeniu att de important ca acela al vieii religioase s rmn neatins de Renatere. Studiul limbilor cla sice a adus oamenii n contact cu Scrierile Sfinte: Biblia, i n special Noul Testament, a constituit unul dintre cei mai puternici factori motivatori. Stu diul Bibliei a revelat oamenilor nvai ai vremii ct se poate de clar c de osebirile dintre Biserica din timpul lor i Biserica Noului Testament erau att de mari, nct nici nu mai semnau. Ei au dorit ntoarcerea la puritatea cre tinismului din epoca apostolic i renunarea la toate adugirile, ncretinrile" i inovaiile promovate sub mantaua Tradiiei bisericeti. Desigur c att Biserica Catolic, ct i cea Ortodox numesc aceast re natere religioas ca fiind o erezie, o criz generat de diverse cauze i mo tive oculte. Nu este de mirare! Iat ce spune un manual de istorie, dup care nva elevii din clasa a 10-a, cu privire la Reforma religioas, dup ce amin tete i evoc Renaterea ca pe un element pozitiv i revoluionar: Preface rile sociale i economice care au avut loc n secolele XIV-XV au generat o criz i n plan religios (!): Reforma* Acest mod de a privi Reforma, ca un element distinct i separat de Renatere, nu este u n u ! corect i obiectiv, ci este influenat de viziunea ortodox asupra Reformei. Nu se poate s gseti n toate domeniile aspectele revoluionare i pozitive ale Renaterii, doar n cel religios ea s fie perceput ca avnd o influen negativ! Cauzele Reformei protestante n realitate, Biserica devenise asemenea unui stat totalitar: Avea armat, avea averi imense i deinea moii care se ridicau la milioane de hectare lucrate cu sudoare de rani. Numai n Germania, Biserica deinea o treime din suprafaa arabil. n Romnia, cnd s-au naionalizat averile mnsti reti, Biserica deinea un sfert din suprafaa rii! Administraia bisericeasc era o adevrat main de uzurpare i stoarcere de averi. Se cunoate faptul c marii oameni de tiin, precum N i c o l a u s Copernic sau Galileo Galilei, au scpat cu greu din minile preoilor, pentru c susi neau un punct de vedere diferit de a! Bisericii. Ei susineau c universul i sistemul planetar nu au n centrul lor pmntul, cum spunea Biserica, ci soa rele. Este de notorietate cazul lui Giordano Bruno, care a fost ars pe rug pen tru c a spus c pmntul este rotund. ntruct Biserica avea alt opinie, sa vantul italian a fost ars pe rug. Uimitor este faptul c n Biblie scrie c p mntul este rotund, nc din jurul anului 750 nainte de Cristos, dar Biserica
* Eugen Palade, Liviu Burlec, Elena Cozma, Istorie- Manual pentru clasa a 10-a, Bucureti, Corint, 2000, p. 17.

186

Pgnizarea

cretinismului

apostolic Crezul reformatorilor

Renaterea i Reforma a fost:

18 7

Cauze morale. Fr ndoial, aspectul moral este foarte strns legat de cel intelectual. Degradarea moral a slujitorilor bisericeti a atins cote inima ginabile pentru orice om care are o minim nelegere a cretinismului i a principiilor sale. Mrturiile i scrierile despre corupia moral sau despre desfrul nalilor prelai, despre luxul episcopilor sau despre escapadele se xuale ale preoilor depesc orice imaginaie. Ct vreme Biserica tradiio nal a deinut monopolul asupra scrierii i cititului, toate escapadele amo roase ale preoilor, decderea lor moral i frdelegile clericilor n general erau necunoscute. Dezvoltarea colilor laice i a tiparului a fcut posibil cunoaterea acestor fapte, dar pentru prima dat se publica i opinia lui Dumnezeu despre frdelegile amintite sau voia Lui n ce privete calitatea moral a celor chemai s fie slujitori ai Bisericii. Datorit strii generale de decdere moral a preoilor i pentru a scuza acest comportament s-a ajuns la o alt maxim celebr: S nu faci ce face p r e o t u l , ci s faci ce s p u n e ei". - Corupia i adulterul din rndul clerului: se vindeau slujbe bisericeti; ma joritatea preoilor aveau concubine i triau astfel n vzul lumii. - Existau tribunale bisericeti unde se cumprau sentinele. - Se cumprau locurile i parohiile importante. - Se vindeau indulgene, spunndu-se c acestea acopereau pcatele celor ce le cumprau. - Luxul exorbitant al clerului n contrast cu srcia oamenilor. Ce au cerut reformatorii: - Recunoaterea faptului c Isus Cristos este Capul Bisericii, nu papa sau patriarhul ecumenic. - ntoarcerea la nvtura Noului Testament - sursa original a credinei cretine. - M o d e l u l Bisericii s fie Biserica Noului Testament, adic Biserica aposto lilor. - S se renune la tot ceea ce nu se practica n Biserica Noului Testament. - Recunoaterea faptului c autoritatea n materie de credin o are Biblia, nu Biserica sau Tradiia. - Biserica s se aeze sub autoritatea Bibliei. Toate practicile cretine s fie regsite n Biblie. - Deposedarea Bisericii de marile proprieti funciare, considerate sursa corupiei. - Excomunicarea i ndeprtarea din rndul clerului a preoilor corupi i adulteri. - Libertatea omului de a merge singur la Dumnezeu, prin Cristos, aa cum spune Biblia.

Sola Scriptura - Biblia trebuie s fie singura autoritate n materie de credin i practic religioas. Sola Graia - Mntuirea este posibil numai datorit harului (favorii nemeritate) lui Dumnezeu. Sola Fide - Omul este mntuit numai pe baza credinei personale, pe care i-o dovedete fcnd voia Iui Dumnezeu. [graiei]

Consideraii asupra ortodoxiei

Cu toate c nu se contenete cu ridicarea n slvi a credincioiei" Bise ricii Ortodoxe i cu afirmaii c doar" aceasta ar fi pstrat adevratul creti nism, realitatea este alta. Ierarhii ortodoci au pstrat aceeai deschidere fa de ncretinri" i fa de pgnizarea cretinismului apostolic, ca i Biseri ca catolic. Nimeni nu poate contesta aceasta, de vreme ce o mie de ani au mers bra la bra. Spiritul exclusivist este evident att la preoii catolici, ct i ta cei ortodoci, cu toate c Biserica Catolic este deschis mai mult spre universalism, n v r e m e ce cea Ortodox este orientat spre naionalism. Acest spirit naionalist nu este generat, dup cum pare, de interesul naio nal, ci de interesul de a fi u n i c a " Biseric a statului. Se tie c atta vreme ct eti singur i Iar o concuren, ai totdeauna ctig de cauz. Este exact ceea ce-i doresc ierarhii ortodoci. P a r t i c u l a r i t i ale o r t o d o x i e i Este destul de dificil s vorbeti despre ortodoxie, deoarece nu exist do c u m e n t e care s provin i dintr-o alt surs n afara celor bisericeti. Lipsa altor surse se datoreaz faptului c n spaiul ortodox nu a avut loc o Rena tere de anvergura celei din vest, care s cuprind i sfera religioas a vieii, din pricina alianei stat-biseric. In anumite sensuri ale vieii religioase se pstreaz nc starea de dinaintea Reformei. Atitudinea clericilor ortodoci, influena mare a misticismului monahal i faptul c ierarhii ortodoci se raporteaz deseori la autoritile statului de pe picior de egalitate (uneori anlajnd), aspect care se pstreaz din epoca bizantin pn n zilele noas tre, sunt exemple elocvente n acest sens. Clericii ortodoci au deinut n mare parte monopolul asupra mijloacelor de publicitate pn la nceputul secolului al XX-lea; dei tiparul a aprut n secolul ai XV-lea, n spaiul ortodox tiparniele au funcionat doar pe Ung mnstiri i biserici i nu au fost folosite pentru emanciparea cultural i literar a poporului. Dei ruptura cretinismului s-a oficializat doar la 1054, diferenele i divergenele dintre vestul i estul acestuia au aprut nc din secolul al II-lea i au fost cauzate de apropierea sau deprtarea de iudaism. Diferenele de vederi s-au acutizat tot mai mult, iar cele dou pri au nceput s-i cristali zeze un specific propriu; catolicismul a copiat structura i practica imperial a Romei, n vreme ce ortodoxia s-a dezvoltat dup modelul iudaic. Speci ficul iudaic a constituit la un moment dat pentru ortodoxie cel mai puternic element de distincie, evideniat att prin organizarea bisericeasc, ct i prin evoluia ulterioar a relaiilor Biseric-Stat. Incepnd cu secolul al V-lea i pn n secolul al XV-iea, ia cderea 188

Consideraii asupra ortodoxiei

189

Constantinopolului, ortodoxia s-a dezvoltat mult mai mult n ceea ce prive te ierarhia clerical, fastul ierarhic i semnificaiile mistice ale ritualului. Nu se poate observa ns aproape nici o schimbare n ce-1 privete pe credincio sul simplu sau crturarul laic care s exprime o poziie obiectiv, sau mcar diferit de cea oficial. Cele mai importante particulariti ortodoxe sunt: L i t u r g h i a B i z a n t i n . Dei ortodoxia folosea mai multe liturghii, o dis tincie clar a Bisericii rsritene a fost adus prin apariia liturghiei bizan tine, care a cunoscut n secolele VI-VIII o nflorire i strlucire fr prece dent. Dezvoltarea exploziv a liturghiei bizantine s-a produs pe fondul fap tului c a rmas singura patriarhie liber din ceie patru situate n Est. Ce lelalte au intrat ntr-un proces de stagnare dup ocul cuceririi arabe, n timp ce Bizanul a continuat lupta pentru supremaie cu Roma. Serviciul liturgic copleea privitorul prin fastul ei hieratic, splendoarea sa ritual i artistic. Liturghia se desfura ca un mister" rezervat iniiailor* Astfel a fost desvrit ideea c liturghia este ceva sacru i misterios, ceva ce numai pre oii puteau face, transformndu-se astfel din slujire p u b l i c (nchinare n comun cu participarea tuturor) n slujire cu public, n care preotul se nchi n i slujete lui Dumnezeu asistat de cei ce particip. In fapt, exact aa stteau lucrurile n iudaism. Prin fastul i splendoarea lui, ritualul devine cel mai important element, lsnd impresia c Dumnezeu dorete nainte de ori ce ca nchintorii s practice doar ritualul. Biblic vorbind. Biserica nu li slu jete pe D u m n e z e u prin ritual, ci prin trirea i mplinirea Cuvntului Su. In cretinismul apostolic, lucrurile nu stteau nici pe departe aa. Cuvntul liturghie" nseamn slujirea lui Dumnezeu, slujirea public, slujire comu n, ndeplinirea unei slujbe date de Dumnezeu. In N o u l Testament, litur ghie" este folosit cu mai multe sensuri, dar nici unu! nu seamn cu dimen siunea dat de preoi liturghiei. Astfel, gsim cuvntul liturghie" cnd este vorba de-a face colect pentru ajutorarea sfinilor: Aceast lucrare de bine facere, pe care o svrim [cu care slujim, liturghisim" mpreun] spre slava iui Dumnezeu (2.Corinteni 8:19). Apostolul Pavel spune c toi dreg torii sunt nite slujitori [liturghisitori] ai lui Dumnezeu ( R o m a n i 13:6), iar despre sine spune c este slujitorul [liturghisitorul] lui Isus Cristos ntre Neamuri (Romani 15:16). Pare surprinztor faptul c acelai cuvnt litur g h i e " este folosit cu referire la ngeri: Nu sunt oare toi duhuri slujitoare [liturghisitoare] trimise s ndeplineasc o slujb (Evrei 1:14). Fcnd o analiz atent, vom observa c acest cuvnt liturghie" se refer la slujirea Iui Dumnezeu de ctre toi credincioii, indiferent de mod sau situaie. Orice lucru sau aciune pe care un credincios, fie preot sau episcop, fie simplu credincios, le face ca o slujire sau nchinare adresat lui D u m n e z e u , este deci, potrivit Scripturii, o liturghie.

* Eliade, op. cil., p. 508..

190

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Consideraii asupra ortodoxiei

191

Aceasta este dimensiunea real a liturghiei (slujirii lui D u m n e z e u ) , din pcate ns, sub mainaiile clericilor, s-a pierdut dimensiunea tririi credin ei i mplinirii ei prin viaa de zi cu zi, iar ceea ce a rmas este un ritual fr via, ns plin de mister i semnificaii profunde" care nu-i sunt permise credinciosului de rnd. De aceea, n biseric, liturghia, adic slujirea, nu mai este fcut de ctre toi participanii, ci numai de ctre preot i diacon, iar mulimea care asist este asigurat c prezena lor acolo unde se oficiaz liturghia este suficient pentru exprimarea credinei declarate. ncepnd cu secolul al Vfll-lea, cnd s-a fixat ritualul liturgic, i pn n zilele noastre, prezena n locul unde se svrete liturghia a devenit un loc de spectacol". De atunci i pn n zilele noastre, a fi credincios presupunea s priveti la ritualul bisericii ca la un spectacol i s fiu vzut la acesta...s mergi la o priveal " pentru a fi privit, pentru a sta sub privirea oamenilor ".* A r h i t e c t u r a i a r t a b i z a n t i n . Este vorba mai exact de arhitectura bizan tin a lcaelor de cult care ncep s fie o copie a Templului iudaic i a func iunilor lui. Astfel, bisericile sunt mprite n trei pri distincte: pronaosul - rezervat catehumenilor i penitenilor; naosul - unde se desfurau sluj bele, i altarul - n care intrau numai preoii. Naosul este desprit de altar prin iconostas, care are trei ui, cea din mijloc fiind ua mprteasc" sau ua raiului". Misticismul simbolizat este deplin dac inem seama de faptul c n sptmna Pastel ui aceasta rmne deschis, explicaia fund aceea c Mntuitorul nviat dintre cei mori a deschis ua raiului. Din perspectiva biblic, aceast practic pare mai degrab o reeditare a ruperii perdelei din Templu, la moartea Domnului: Isus a strigat iari cu glas tare i i-a dat duhul. i ndat perdeaua dinuntrul Templului s-a rupt n dou. de sus pn jos (Matei 27:50-5 la). Explicaia acestei ruperi a perdelei este aceea c intrarea la Dumnezeu este liber datorit morii lui Cristos, Mielul lui Dumnezeu, care a fcut ispire cu sngele Su pentru p catele oamenilor. Oricine are de atunci intrare liber la D u m n e z e u prin jert fa lui Cristos. nainte de moartea Mntuitorului n prezena iui Dumnezeu, adic n Sfnta Sfintelor din Templu, nu avea voie s intre dect marele preot o singur dat pe an. Dar n partea a doua intr numai marele preot, o dat pe an, i nu fr snge pe care l aduce pentru sine nsui i pentru pca tele din netiin ale norodului. Prin aceasta, Duhul .Sfnt arta c drumul n Loculpreasfnt nu era nc deschis ct vreme sta n picioare cortul din ti (Evrei 9:7-8). Acel drum spre Dumnezeu, deschis prin Cristos, rmne deschis o dat pentru totdeauna, fiindc prin sngele lui Isus avem o intrare slobod n Locul preasfnt, pe calea cea nou i vie pe care ne-a deschi s-o El, prin perdeaua dinuntru, adic trupul Su (Evrei 10:19-20), i nu numai n sptmna Patelui, cum sugereaz practica liturghiei bizantine.

Teologia b i z a n t i n . A treilea particularitate major este dat de nclinaia teologiei bizantine spre misticismul oriental promovat de clugrii ascei, care se vor bucura de o autoritate i influen mult prea mare pentru nite credincioi rupi de realitatea lumii n care triau. Influena clugrilor ascei explic att misticismul ortodox, ct i lipsa dimensiunii practice n viaa co tidian a credinciosului simplu. Totul se rezum la vorbe i ritual. nc din secolul al V-lea, structura ierarhic era clar definit, iar titulatura de Bise ric" se referea deja la ierarhia preoeasc i cei ce o conduceau. Prin ei. Biserica i asuma un rol i nite responsabiliti pe care Dumnezeu nu i le-a dat. I d e n t i f i c a r e a ce s t a t u l . n Rsrit, Biserica continu s-i menin i s-i ntreasc poziia tocmai pentru c devenea un aliat din ce n ce mai mare al puterii imperiale.* Colaboraionismul bisericesc cu statul secular, dup declararea cretinismului ca religie de stat, a atins n spaiul ortodox un asemenea nivel, nct se poate vorbi despre Biseric ca despre un departa ment sau o anex a statului. Politica religioas a lui Constantin cel M a r e l-a pus n postura de a avea n minile sale toate forele religioase a imperiului, cretine sau pgne, spre a le folosi n scopurile sale politice. Se poate spune c Biserica a devenit unealta politicului, fapt deosebit de grav dac avem n vedere c ea trebuia s slujeasc mpriei lui Dumnezeu i scopului Su. Preoii nu aveau un alt interes dect al lor. Aceasta reiese n cel mai clar mod i din cele scrise de Eliade: Dar cea mai original revalorizare a motenirii pgne a fost atribuirea titlului de Christus Domini, Uns al Domnului". Regele devine astfel inviolabil; orice complot mpotriva persoanei sale este socotit un sacrilegiu. De acum nainte, prestigiul religios al Suveranului nu mai deriv din originea sa divin, ci din ncoronarea sa, care l proclam Unsul lui Dumnezeu". Ceea ce implic supunerea suveranului fa de episcop.** mpratul lustinian devine cpetenia civil a Bisericii, aa cum nainte de cretinism mpratul roman era supranumit Poni tex M a x i m u s , adic mare le preot". De altfel, ntre anii 884-886 este recunoscut prin lege dreptul mpratului bizantin de Pontifex Maximus al Bisericii, idee care este nebi blic, deoarece Scriptura spune c Isus Cristos este Marele Preot al Bisericii. Punctul cel mai nsemnat al celor spuse este c avem un Mare Preot care S-a aezat la dreapta scaunului de domnie al Mririi, n ceruri Dar Cris tos a venit ca Mare Preot al bunurilor viitoare, a trecut prin cortul acela mai mare i mai desvrit, care nu este fcut de mini, adic nu este din zidirea aceasta (Evrei 8:1; 9:11). Acest exces de zel din partea clericilor este rspltit pe msur de puterea politic: Toi episcopii devin demnitari de stat, n sensul c primesc o poziie de reprezentani direci ai mpratului,
* Hloca, op. cil., Voi. II, p. 298, " Eliade, op. cit., p. 528,

* Daniel Barbu, Firea romnilor. Nemira, Bucureti, 2000, p. 67.

192

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Consideraii asupra ortodoxiei

193

nesupui celorlali demnitari de stal* adic cei mai privilegiat statut posi bil! Aceste exemple nu fac altceva dect s arate faptul c Biserica i-a pier dut scopul existenei sale fiind supus n totalitate stpnirii politice de dra gul poziiei, puterii sau al averilor ia care tnjeau ierarhii ortodoci. n ce pri vete starea credinciosului simplu, nimic nu se schimba n afara impozitelor i taxelor bisericeti pe care trebuia s ie plteasc. Viaa religioas a omu lui simplu nu a cunoscut o schimbare profund i fiecare i pstra cu rigu rozitate ritualurile i practicile strmoeti pgne fr ca preoii s ncerce a-i nva noiunile elementare ale credinei cretine. ncretinrile" diferi telor practici sau obiceiuri au continuat i s-au difereniat de la stat la stat i dc la zon la zon. Problema autocefaliei n ortodoxie Autocefal, autocefalie, sunt termeni care definesc conducerea autonom i de sine stttoare n cazul unei biserici locale, zonale sau naionale. Altfel spus, independena unei biserici locale de a se autoguverna i a se autogospodri fie n conformitate cu principiile lui Dumnezeu, fie cu cele ale Tradi iei bisericeti. Problema autocefaliei n ortodoxie nu este o problem legat de autono mia vreunei biserici locale, ci de cea a recunoaterii bisericilor naionale sau zonale. n ortodoxie, autocefalia este o problem de control, influen i in teres i este una artificial creat, ca majoritatea altor probleme de acest gen. Cu toate c, aa cum aminteam n prima parte a crii, se recunoate c ide ea de autocefalie este constitutiv bisericii locale, deoarece aceasta repre zint poporul lui Dumnezeu (laos) adunai ntr-un anumit loc, preoii orto doci leag artificial aceast autocefalie de structurile ierarhice i de episcop ca fiind elementele care dau identitate bisericii locale, ceea ce este nebiblic i anormal. Am artat c la nceputul cretinismului fiecare biseric era autocefal (independent), ceea ce i clericii ortodoci recunosc: In perioada apostoli c i postapostolic, comunitile locale i-au pstrat intact aceast con stituie eclezial.** Abia dup cteva secole, cnd teritoriile cretine au fost mprite ntre cele cinci patriarhii mai importante, autocefalia a fost submi nat, iar conceptul de autocefalie a devenit unul teoretic, folosit n propagan da naionalist contra catolicilor care depind de Roma, sau cu referire la cul tele evanghelice, despre care preoii spun c i au centrul n Statele Unite. In realitate, doar bisericile evanghelice sunt cu adevrat autocefale. T i m p de secole, Patriarhia ecumenic de la Constantinopol, apoi i cea de la Moscova, s-a opus cu vehemen diverselor tentative ale Bisericilor naio* Floca, op. cit., Voi. II, p. 299. ** Ion Bria, op. cil., p. 43.

na le sau zonale de a fi autonome. Uneori, aberanta nesocotire a dreptului de autocefalie a mers pn acolo c unele Biserici naionale au fost declarate schismatice, cum este cazul bulgarilor. Pentru exemplificare, amintesc doar cteva situaii: - n 1019, mpratul bizantin desfiineaz prima patriarhie bulgar. n 1766, Patriarhia ecumenic de la Constantinopol desfiineaz patriarhia srb. - n 1833, Biserica Greciei se declar autocefal, dar Patriarhia ecumenic de la Constantinopol nu a recunoscut aceast autocefalie dect n 1850. Biserica Ortodox a Greciei nu a fost niciodat recunoscut ca Patriarhie. ~ n 1882, Patriarhia ecumenic de la Constantinopol nu recunoate noua patriarhie a Bulgariei renfiinat i o declar schismatic". - Patriarhia Georgiei are i ea o istorie aparte. n 1053, Patriarhia Georgiei, care nu era sub jurisdicia Constantinopolului, devine autocefal, pentru ca n 1817, dup intrarea sub autoritatea ruilor, s fie arondat Patriarhiei de la Moscova. n 1918, Patriarhia Georgiei devine din nou autonom, dar (culmea!) Moscova nu-i mai recunoate statutul de patriarhie dect dup al II-lea rzboi mondial. - Ortodocii din zona Kareliei (Finlanda) s-au constituit n biseric indepen dent de M o s c o v a n anul 1918. Patriarhia ecumenic de la Constantino pol, fiind n disput pentru ntietate cu Patriarhia Moscovei, a recunoscut aceast autocefalie i a. conferit finlandezilor rangul de arhiepiscopie. Pa triarhia Moscovei nu a recunoscut aceast arhiepiscopie dect n anul 1958. La fel se ntmpl i n anii 2000, cnd M o s c o v a nu recunoate Mi tropolia Basarabiei, pentru ca i pe viitor aceasta s aparin tot Mosco vei. - De c o n s e m n a t sunt i drepturile la autonomie pe care patriarhul Moscovei le-a acordat" Bisericii Ortodoxe Ruse din America n 1970 i indirect Bisericii Ortodoxe din Japonia, care aparinea" celei din America. Acest j o c de-a desfiinarea sau recunoaterea autocefaliei este ca o j o a c copilreasc de-a autocefalia. O Biseric exist oare sau nu exist n funcie de recunoaterea cuiva? Identitatea unui grup de credincioi cretini nu este dat de recunoaterea celor care se consider mai m a r i " i preafericii", dei naintea lui D u m n e z e u ei nu sunt mai mari, ci de prezena lui Cristos cel nviat. Mntuitorul a spus; Cci acolo unde sunt doi sau trei adunai n Numele Meu sunt i Eu n mijlocul lor (Matei 18:20). Biserica este a iui Cristos, nu a patriarhilor, iar Mntuitorul recunoate identitatea unui grup prin prezena Sa n mijlocul celor care se adun n N u m e l e Lui. Mntuitorul nu condiioneaz prezena Sa de aceea a vreunui episcop sau a unei ierarhii fabricate de preoi, c u m spun clericii: Caracterul autocefal al bisericii loca le se exprim cel mai bine n adunarea euharistic, deoarece ea posed

194

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Consideraii asupra ortodoxiei

195

acea structur eclezial fr de care nu exist biserica. * (!) Faptul c problema autocefaliei n ortodoxie este una nsufleit doar de influena i de interesul de a controla prghiile ecleziastice este clar demon strat de exemplele de mai sus. Aceast chestiune devine mult mai categoric dac ne gndim c n sfera cretinismului ortodox era stpnirea turceasc, iar ortodoxia trebuia s fie cu att mai unit. Ce interes a primat cnd turcii musulmani au recunoscut o patriarhie ortodox, iar Patriarhia ecumenic de la Constantinopol, i n i m a " ortodoxiei de atunci, nu a recunoscut-o? Ce inte res a primat ori de cte ori Patriarhia e c u m e n i c dc la Constantinopol a des fiinat patriarhii pe criterii arbitrare, dei acestea existau cu ngduina tur cilor pgni? in aceste situaii nu a primat n nici un caz cauza cretinismu lui ortodox, ci interesele pmnteti ale ierarhilor. i n cazul Bisericii Ortodoxe Romne lucrurile stau la fel. Bisericii Orto doxe R o m n e nu i s-a recunoscut dreptul la autocefalie dect n 1925. Despre aceast problem, fostul mitropolit al Olteniei Nestor Vornicescu, evocnd vechimea Bisericii Ortodoxe R o m n e , i exprima nemulumirea scriind: Bi serica Ortodox Romna, ar fi fost cu att mai ndreptit s i se recunoasc aceast suprem treapt bisericeasc.** Dincolo de orice speculaie, trebuie spus faptul c Patriarhia ecumenic de la Constantinopol era i funciona sub directa stpnire a sultanului. Aces ta numea Patriarhul dup aceleai criterii dup care numea sau recunotea i domnitorii rilor romne: fidelitate i supunere. Aceast stare de lucruri ne pune n postura de a recunoate c dei rile Romne nu au fost paalc tur cesc, prin faptul c turcii numeau att domnitorii rilor romne, ct i patri arhii, iar Biserica romneasc era sub jurisdicia Constantinopolului, con trolul turcesc asupra societii romneti se manifesta indirect la ambele ni veluri. Meninerea s p i r i t u l u i m e d i e v a l lntruct Imperiul Bizantin a folosit Biserica ca un departament al su, iar episcopii erau considerai demnitari ai statului, s-au pus bazele ideologiei de parteneriat biseric-stat. Acest sistem s-a extins n toate locurile n care or todoxia era declarat ca religie a poporului, fapt recunoscut de altfel. n vo ievodatele romneti, ca i n cele slave, relaia dintre biseric i stat a luat nfiarea celei din Imperiul Bizantin: Ierarhii i stareii aveau peste tot aceeai poziie ca i n Bizan, adic ntruneau pe lng calitatea de demni tari bisericeti i pe aceea de demnitari politici i de sen lori feudali. * * * Urmarea unei astfel de situaii a dus la o situaie aberant, i a n u m e la confundarea celor dou dimensiuni: cea cereasc i cea pmnteasc. Cu toate c Dumnezeu nu a chemat Biserica s guverneze lumea, ci s predice
Ion Bria, op. cit., p. 43. *' Nestor Vornicescu, op. cit., p. 507. *** Floca, o/j. cil.,p. 305

Evanghelia mntuirii, ierarhii i-au luat singuri acest drept, contopind ide alurile lor personale cu Biserica. Dumnezeu i-a chemat slujitorii s fie slu jitori ai Si pentru oamenii din biseric (adunare), nu s fie demnitari i se niori feudali! Pentru puterea politic era un mare avantaj s poat dispune de masele populare prin intermediul Bisericii i s exploateze evlavia popu lar. De aceea se afirm astfel: Chestiunile religioase s-au mpletit mereu cu acelea ale vieii de stat i naionale, mergnd pn la identificarea interese lor naionale cu cele bisericeti i invers* Aa s-a dezvoltat ideea c Biseri ca face posibil existena statului i c numai fiind ortodox eti un adevrat cetean al statului. De foarte multe ori, ierarhii ortodoci i-au atribuit merite n pstrarea valorilor culturii i civilizaiei popoarelor respective. Aceste situaii, specifice societii medievale, nu au permis oamenilor s se apropie de adevr. Prin prerogativele de stpni pe care le-au avut att n Imperiul Bizantin i n rile autonome, ct i n cadrul Imperiului Otoman, ierarhii au dezvoltat, pentru protecia clerului, un principiu original ortodox de stat n stat", pe care l aplic i n zilele noastre, dup cum se i recunoate: Relaiile dintre Biseric i Stat n ornduirea feudal au supravieuit feudalismului i s-au pstrat pn aproape de zilele noastre.** Originalitatea acestui principiu ortodox este dat de faptul c clericii pot beneficia de bunurile statului, dar nu dau socoteal nimnui, deoarece Biserica este a u t o n o m " . Totui, acest principiu nu se aplic dect clericilor. Un preot dispune de toate bunurile parohiei i nu poate fi tras la rspundere de ctre organele statului, deoarece sunt probleme interne" ale Bisericii, dar acelai lucru nu se mai aplic cre dinciosului simplu. Pe el l cerceteaz organele de anchet, dei are, teore tic, acelai drept asupra bunurilor parohiei ca i preotul. Nu se poate ca un cetean ai statului, m refer Ia cler, s fie avantajat de credina sa, iar cel lalt, enoriaul, dei are aceeai credin, s nu mai fie avantajat, in aceasta const originalitatea acestui principiu. n realitate, dei au fost demnitari ai statului i se bucur i azi de multe avantaje ale funciei bisericeti, dei sunt susinui financiar de la bugetul statului, preoii reclam dreptul de neamestec" al statului n treburile Bise ricii. Acest principiu al neamestecului n treburile Bisericii ar trebui s deter mine separarea n toate sferele de activitate. Nu se poate primi sprijin finan ciar din banii publici ai cetenilor, dar atunci cnd este vorba de controlul cheltuielilor banilor alocai de la buget s se invoce tar ruine principiul autonomiei i al neamestecului n treburile Bisericii. Nu se poate ca princi piul s funcioneze numai cnd este vorba de a ascunde fraude, furturi i de lapidri ale feelor bisericeti. Biserica este potrivit N o u l u i Testament o organizare voluntar a celor care cred n Isus Cristos ca Fiu al lui D u m * Floca,op. c.,p. 305 ** Ibidem.

196

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Consideraii asupra ortodoxiei

197

nezeu, ca D o m n i Mntuitor, ca unic cale de acces Ia Dumnezeu. Biserica nu n s e a m n clericii care i cer drepturile i care reclam stpnirea asupra sufletelor oamenilor, ci adunarea credincioilor care o c o m p u n . Conform spiritului de autocefalie, biserica nu trebuie s primeasc finane de la buge tul statului. Biserica nu aparine statului. Bugetul statului aparine cete nilor indiferent de credina, cultul sau religia lor, deoarece ei constituie sta tui. Biserica este asocierea voluntar a oamenilor pe baza a ceea ce cred ei, nu pe baza ceteniei lor. A finana un cult sau o biseric de la bugetul sta tului nseamn a lua din contribuia celorlali ceteni de alte religii sau con fesiuni. Dac ns biserica este finanat de stat, ea este un departament al statului, care slujete statul i nu pe Dumnezeu n folosul credinciosului, iar ideea cie neamestec al statului n treburile bisericii nu-i mai are rostul, deoarece acea biseric este a statului, nu a lui Cristos! R e s p i n g e r e a Sibertii de gidire, c o n t i i n i c r e d i n . Dreptul de a dispune de sufletele oamenilor nscui n spaiul declarat ortodox este tot o reminiscen a gndirii medievale pe care au promovat-o aceti clerici. Nu mai n societatea medieval omul nu avea dreptul i libertatea de gndire, contiin i credin. n Evul Mediu i se spunea omului ce este el: catolic, protestant, ortodox sau musulman, fr ca el s poat decide n ce-I privete sau s spun ceva. Trist este c la noi se menine i n anul 2003 acest spi rit al societii medievale, sub puternicul impuls a! clericilor, iar Biserica' Ortodox nc socotete c cei nscui n rile declarate ortodoxe aparin Bisericii. Aceasta nu este o gndire cretin! Potrivit acestei opinii, omul nu are dreptul de a-i aiege ce s cread sau ce s nu cread. El este un simplu pion fr personalitate, de v r e m e ce nu este ntrebat nimic. A refuza omului dreptul de a ti, de a-i alege credina n cunotin de cauz este spiritul medieval meninut de Ierarhi care, dincolo de vorbele frumoase, i conserv drepturile de stpni spirituali. Biserica Ortodox respinge orice alt form de credin cretin, afirmnd, n cel mai pur spirit sectar, c este singura credin adevrat. Credina cretin apostolic nu este un ritual pe care s- mbriezi fr s-i afecteze personalitatea, valorile sau gndirea. Credina cretin apos tolic este credina n Persoana lui Isus Cristos, Fiul lui D u m n e z e u . Expresia credinei cretine autentice este viaa trit n ascultare de Cristos, adic n conformitate cu nvtura Lui. Aici nu se p u n e problema de ceea ce a hotrt Biserica, ci de ceea ce a spus Dumnezeu prin Cuvntul Su. n consecin, credina cretin autentic este n Isus Cristos i valorile promovate de nv tura Sa. A fi cretin are de-a face cu acceptarea sau respingerea Persoanei lui Isus Cristos i implicit a Valorilor Sale. Aceasta nu se rezum la a spune d a " sau n u " ; c r e d " sau nu cred", ci la a le accepta trindu-le sau a le res pinge netrind n conformitate cu ele. Cine iubete poporul romn nu poate rmne indiferent i nici nu poate accepta la nesfrit poezia naionalist" a

unor ierarhi. Ct vreme poporul nostru nu va citi singur ce scrie n Cuvntul lui D u m n e z e u va crede doar ceea ce i se spune. Trist este c ierarhii ortodoci i o bun parte a intelectualitii consider c a cuta adevrul n Scriptur i adevratele valori cretine este o rtcire, iar promovarea adevrului Sfintei Scripturi i nvarea oamenilor n pri vina adevrului lui Dumnezeu sunt considerate prozelitism. Dar ce anse mai poate avea un popor inut ntr-o stare de ntuneric spiritual de a se redre sa, de a tri cu Dumnezeu, dac ceea ce spune Dumnezeu este ascuns?

R e z i s t e n a la R e f o r m
Nu putem vorbi despre o Renatere n Rsritul Europei. n spaiul orto dox, renaterea intelectual s-a produs mult mai trziu, n secolul al X V111lea, i cu un impact mult mai mic. Specificul societii ortodoxe s-a meni nut unul feuda! moieresc pn la mijlocul secolului al XlX-lea. n ce prive te reforma religioas, ea nu s-a putut produce din multe cauze. Amintesc doar cteva: - Nu s-au nfiinat coli i universiti care s ridice nivelul intelectual al poporului, cu excepia colilor mnstireti, unde nvau numai copiii preoilor i ai moierilor. In spaiul ortodox se poate vorbi de extinderea nvmntul universitar abia n secolul al XVIlI-Iea, cu aproape 400 de ani mai trziu dect n Apus. - Nu exista tiin de carte. Acest lucru nu a permis oamenilor s se infor meze asupra multor invenii i descoperiri. In ce privete cretinismul, oa menii nu au putut c o m p a r a Biserica din vremea lor cu Biserica apostolilor aa c u m o arat Noul Testament, datorit faptului c numai preoii tiau carte. - Nu s-au dezvoltat dect foarte trziu relaiile de producie capitaliste care s permit oamenilor s-i depeasc condiia social prin munc, aa cum se ntmpl n vest. Foarte rar scpau copiii de ran de mediul satu lui. - Spaiul era n mare parte sub control turcesc (Grecia, Balcanii, Asia Mi c), iar societatea turc era prin excelen una feudal. U n d e nu stpneau turcii (Rusia, Romnia, Armenia) s-a meninut acelai climat feudal (mo ieresc) pn la nceputul secolului al XX-lea, din cauza marilor boieri i din lipsa industriei. - Identificarea Bisericii cu statul. Interesele clericilor i cele ale puterii po litice erau susinute de aceast relaie. Utopia unui stat cretin" este ba zat ori pe interpretarea eronat a ideii de domnie a lui Cristos", ori pe pmnteasca idee de stpnire a Bisericii n virtutea faptului c este agen tul lui Dumnezeu n lume. Din punct de vedere teologic, lucrurile au fost tranate nc din secolul al XlV-lea. Varlaam, un grec cu vederi umaniste, a venit la Constantinopol i,

198

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

cu acordul mpratului, a ncercat o reconciliere a bisericilor. D u p mai multe ntlniri cu clugrii isihati ascei, a combtut misticismul i predis poziia spre viziunile lor mistice. n aprarea lor s-a ridicat Grigorie de Pa la ma, care a realizat o mpletire ntre misticism i teologia bizantin, amplifcnd importana tainelor. Ctignd bunvoina mpratului bizantin, a fost acceptat acest misticism al isihasmului, iar tendina de a reveni la o teologie mai raional a fost abandonat. Avnd un control total asupra societii, Bi serica a ndeprtat elenismul i influena umanismului. Eliade spune': Re naterea" elenismului, cu exaltarea filozofiei platoniciene, n-a avut urmri; altfel spus, Bizanul i rile ortodoxe nu au cunoscut umanismul. Unii au tori consider c graie dublei victorii a lui Palama - mpotriva ockhamismulul lui Varlaam i mpotriva filozofiei greceti - ortodoxia n-a dat loc nici unei micri de reform.* Prerea multor crturari i savani este aceea c, prin adoptarea teologiei lui Palama, preoii ortodoci au ntors spatele Refor mei, fapt care a reuit datorit contopirii stat-biseric. Prin aceasta, totali tarismul clerical s-a manifestat n toate sferele de activitate. Totodat, victo ria misticismului isihasmic a deschis larg ua asocierii ortodoxiei cu spiritis mul i a fcut inutil delimitarea fcut n mod categoric de apostoli n se colul I.

Consideraii asupra ortodoxiei

199

Primele erezii i rupturi n snul cretinismului au fost n spaiul ortodox al cretinismului! Acesta este adevrul istoric, i aa spun datele istorice! Este ct se poate de clar c mpletirea nvturii apostolilor cu tot felul de practici i nvturi pgne sau spiritiste specifice Orientului antic a dus la formarea diverselor micri i secte ieite din ortodoxie. Reforma protestant s-a dorit o ncercare de revenire Ia nvtura Sfintei Scripturi i nu a avut la baz vreo erezie, aa cum s-a ntmplat cu multe Bi serici Ortodoxe. Reforma protestant nici nu a dorit la nceput ruptura n s nul cretinismului, ci a dorit curarea cretinismului de toate pgnismele ncretinate care se regsesc n proporie de 9 5 % i n ortodoxie. Ruptura s-a produs abia atunci cnd s-a constatat c preoii i episcopii nu vor renuna pentru nimic n lume la poziia lor i c nu exista nici o ans de a se reali za curarea din interior. In acest sens, da, ortodoxia nu a cunoscut nici refor ma i nici ruptura, dar a rmas pe mai departe pgn n practica ei. Pentru edificare voi e n u m e r a principalele erezii teologice care au aprut n spaiul ortodox i care au produs rupturi n snul ortodoxiei: - Marcionismul, erezie gnostic aprut n sec. II n Asia Mic - Montanismul, controvers aprut n sec. II tot n Asia M i c - Maniheismul, erezie gnostic aprut n sec. III n Persia - Arianismul, erezie teologic aprut n sec. IV n Egipt - Mesalianismul, erezie teologic aprut n sec. IV n Siria - Monofizismul, erezie teologic aprut n sec. IV n Constantinopol - Apolinarianismul, erezie teologic aprut n sec. IV n Asia M i c - Nestorianismul, erezie teologic aprut n sec. V n Constantinopol - Aftarodochetismul, erezie teologic aprut n sec. VI n Asia M i c - Teoparsismul, erezie teologic aprut n sec. VI n Constantinopol - Bogomilismul, erezie teologic aprut n sec. IX Toate aceste erezii i controverse au dat natere mai multor secte i gru puri eretice de sorginte ortodox. Cu toat ncercarea disperat a mprailor bizantini i a Patriarhului Ecumenic reprimarea acestora nu s-a putut realiza pe deplin. Multe dintre acestea, sau reminiscene ale acestora, se regsesc chiar i n zilele noaste n spaiul geografic n care au aprut. O schi a ortodoxiei pstrnd specificul fiecreia este util, ns trebuie specificat c ceea ce este comun acestor biserici e numele i temelia, n rest ntlnim diferene semnificative att n sensul doctrinar al teologiei, ct i n cel al practicii credinei. Totui, ele sunt incluse de ctre Dicionarul Orto dox n rndul Bisericilor Ortodoxe. n urma schimbrilor care au avut loc s-au cristalizat, n funcie de rit, trei mari ramuri:

M i t u l unitii lumii o r t o d o x e
U n a dintre cele mai des invocate minciuni din ultimul timp de ctre ier arhii ortodoci este aceea a unitii lumii ortodoxe. Formula folosit n ge neral este: Biserica Ortodox este singura Biseric adevrat, deoarece a pstrat neschimbat 'nvtura Mntuitorului i nu a cunoscut nici o ruptur sau schism care s-i afecteze unitatea". Cei ce folosesc asemenea argument uit c nsi Biserica Ortodox este produsul" unei rupturi care nu s-a da torat fidelitii fa de adevr, ci luptei pentru putere, control i supremaie. Nu se poate vorbi de pstrarea neschimbat a nvturii Mntuitorului, de vreme ce Biserica Ortodox este expresia Tradiiei bisericeti i nu a Cuvn tului Iui Dumnezeu. Deoarece timp de o mie de ani a fost una cu Biserica Catolic n ceea ce privete adoptarea i ncretinarea" practicilor pgne. clericii ortodoci nu pot evoca acest element al pstrrii neschimbate a nv turii Mntuitorului. Adevrul este altul i de aceast dat. Argumentul unitii este totdeauna adus cnd este vorba de reforma religioas. Rostul acestui mit este de a crea oamenilor impresia c, de vreme ce nu a existat nici o schism sau ruptur n snul ortodoxiei, aceasta trebuie s fie Biserica adevrat... Din pcate, datorit necunoaterii adevrului istoric, acest raionament funcioneaz, de i totul este o minciun.
* Eliade. op. cit,, p. 605

200

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Consideraii asupra ortodoxiei

201

Biserica O r t o d o x

Biserici Ortodoxe de rit bizantin ncepnd cu sec. IV

Biserici Ortodoxe de rit oriental ncepnd cu 431

Biserici Ortodoxe slavone de rit vechi ncepnd cu sec. XV

ortodox s-a dovedit a fi o adevrat pepinier de secte i micri eretice. Bisericile ortodoxe de rit slavon. Sunt bisericile slave care i-au conso lidat specificul n special dup cderea Constantinopolului, cnd M o s c o v a s-a numit a treia R o m " i a revendicat la un m o m e n t dat supremaia n lu mea ortodox. Ele au constituit totdeauna o concuren, aproape totdeauna distructiv, pentru bisericile care aveau ritul bizantin.

Mitul L u m i n i i Sfinte" de la Ierusalim

De departe, cea m a i mare m i n u n e " a ortodoxiei este L u m i n a Sfnta" de la Ierusalim. L e g e n d a Luminii Sfinte" care apare la Ierusalim n Biserica Sfntului M o r m n t este un alt exemplu de manipulare religioas practicat de preoii i ierarhii ortodoci. Privit din perspectiva luptei pentru ntietate du s cu Biserica Catolic, este vorba de aceleai ncercri disperate de a gsi elemente unice care s fac ortodoxia ct mai credibil, n ciuda decderii morale a slujitorilor si. Fraza care spune c acea lumin apare numai n Biserica O r t o d o x " arat dorina de a accentua unicitatea". n cursul istoriei, ori de cte ori una dintre cele dou Biserici surori a emis pretenia de u n i c i t a t e " prin minuni, obiecte sfinte" sau relicve, replica din partea celeilalte nu s-a lsat prea mult ateptat. Apariia sfintei cruci", a giulgiului de la Torino", a casei lui Petru", a cinstitului lan al sfntului apostol Petru, a brului Maicii Domnului sau a suliei sfinte", etc. i a mul tor altor lucruri de acest gen confirm ncercrile de impunere a supremaiei prin astfel de mijloace. Pstrnd proporiile, att clericii catolici, ct i cei ortodoci au fost din punct de vedere moral la fel de deczui de-a lungul secolelor. Figurile reprezentative ale catolicismului sau ale ortodoxiei sunt doar cei care i-au trit viaa de credin aa c u m trebuie s o triasc un cretin adevrat, ns dimensiunea real a catolicismului sau a ortodoxiei nu este dat de acetia, ci de majoritatea slujitorilor i de credincioii de rnd. Cei clintii au mers pe urmele Mntuitorului, au nvat de la El, au trit n vtura Lui i L-au slujit cu viaa lor, ns marea majoritate al clericilor i ierarhilor s-au slujit pe ei nii. Cunoscnd starea m o r a l a preoilor i ierar hilor, zugrvit n parte i pe aceste pagini, este imposibil s crezi c lumi na apare n u m a i n Biserica O r t o d o x " datorit vredniciei acestora. Puini oameni iau n calcul realitatea istoric a unor fapte care au avut loc i care ntr-o form sau alta infirm multe dintre evenimentele, minunile sau manifestrile supranaturale vehiculate n zilele noastre. La fel stau lucrurile i n cazul luminii sfinte" de la Ierusalim. Exist Biserica Sfntului Mor mnt de la Ierusalim, dar locul unde a fost ridicat nu a fost indicat de cerce trile arheologice, ci de Tradiia bisericeasc. Arheologii nu au putut i nu pot s-i spun cu adevrat opinia, deoarece ei nu au posibilitatea s fac s pturi. Exist o Via D o l o r o s a " n Ierusalim, dar nimeni nu este sigur c pe acolo ar fi trecut paii Mntuitorului. Exist Sfntul M o r m n t " , dar nimeni

Fiecare dintre acestea i are specificul ei, dei n cazul unora avem de -a face cu un a m a l g a m bizantino-slavon. Bisericile ortodoxe de rit bizantin sunt considerate a fi i n i m a " ortodo xiei clasice, deoarece Constantinopolul era capitala Imperiului Bizantin, iar Patriarhia Ecumenic revendica egalitatea cu Papalitatea din Roma. Speci ficul bizantin a fost considerat o marc a ortodoxiei clasice. Pn la primele rupturi din anul 431, toate Bisericile Ortodoxe aparineau jurisdiciei Constantinopohilui, apoi bizantinismului, care s-a dezvoltat mai trziu. Bisericile ortodoxe de r i t oriental sunt cele care s-au rupt primele din s nul ortodoxiei, n anul 4 3 1 . Ele sunt biserici ortodoxe cu adevrat eretice (secte) care s-au fondat avnd la temelie fie nestorianismul, fie erezia mono fizit. Cu toate acestea, ele sunt considerate ortodoxe, adic drept-credincioase"! Ciudat este faptul c dei au aprut i s-au dezvoltat avnd la teme lie grave erezii, fiind adevrate exemple de secte i grupuri eretice, clericii i ierarhii ortodoci, ori de cte ori discut despre secte i grupuri eretice, nu le amintesc pe acestea, ci fac doar aluzii tendenioase att la Bisericile Pro testante, ct i la cele Evanghelice, cu toate c acestea nu au la temelie nici una dintre ereziile sau controversele care au lovit cretinismul! Cum este po sibil s numeti sect i eretic o Biseric, sau o grupare religioas, care are aceeai nvtur despre Dumnezeu, despre Isus Cristos, despre Sfnta Trei me, sau despre Duhul Sfnt, doar fiindc nu accept elementele pgne n cretinate"? Greu de dat un rspuns care s aib adevrul la temelie i s nu se recunoasc necesitatea Reformei. Aceasta ar fi ns o recunoatere impli cit a faptului c i ortodoxia are nevoie de Reform, ntruct toate ereziile teologice demascate de Reforma religioas se regsesc i azi n nvtura preoilor ortodoci. Anul 431 a nsemnat apariia acestor biserici orientale i n mod specific a Bisericii Ortodoxe Siriene. n anul 451 s-a desprins Biserica O r t o d o x Greac Jvlelkit. n anul 520 se desprinde Biserica O r t o d o x A r m e a n Apos tolic, n anul 542 se rupe i ia fiin Biserica Ortodox Egiptean copt, pentru ca n secolul a! VUI-lea Biserica Ortodox a Etiopiei s se rup defi nitiv de Imperiul Bizantin. Avnd n vedere aceste evenimente, este greu s mai credem n mitul unitii lumii ortodoxe i s nu observm c spaiul

202

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Consideraii asupra ortodoxiei

203

nu poate garanta c este cel adevrat. Exist Sfnt C r u c e " pe care ar fi fost crucificat Domnul Isus, dar nimeni nu poate garanta c este cea real. n se colul I an fost crucificai mii de oameni. N u m a i n perioada asediului Ierusa limului, numrul celor crucificai era att de mare, nct nu se mai gseau cruci pentru ca alii s fie crucificai.* L e g e n d a potrivit creia a fost identi ficat prin faptul c a svrit minuni este o mistificare specific. De fapt, o examinare sumar a evenimentelor istorice infirm aceste pretenii. E v e n i m e n t e istorice. In anul 70 d.Cr., dup un asediu de 143 de zile, oraul Ierusalim a fost cucerit de ctre romani i transformat n ruine. Po trivit lui losephus Flavius, mai mult de un milion de oameni au fost ucii (alte surse indic 1.375.000) iar aproximativ 96.000 au fost dui la R o m a pentru a lucra la Coiosseum. Oraul a rmas o ruin vreme de 65 de ani, deoarece evreilor le-a fost interzis accesul n perimetrul fostului ora. Dis trugerea Ierusalimului a fost desvrit cu prilejul revoltei din 132-135 conduse de Simon Bar Kochba, un descendent al casei lui David. Potrivit is toricului roman Cassius Dio, se pare c revolta a fost determinat de intenia romanilor de a construi un ora roman pe locul ruinelor Ierusalimului i, ceea ce era mai grav, construcia unui templu pgn pe ruinele Templului lui Irod.** In 135, romanii au nceput lucrrile pentru construcia unui mic orel roman numit Aelia Capitolina. n 137, peste Golgota i locul presupus al mormntului n care fusese pus trupul Domnului, d u p ce locul a fost nive lat i toate mormintele acoperite, s-a construit un templu roman dedicat zei ei Venus (dup alte surse Jupiter) i alte cldiri de utilitate public. Evident c aceste noi strzi i edificii nu au fost fcute dup planurile vechi, ci d u p nite planuri romane, deci pe amplasamente diferite. Evreilor Ii s-a interzis s intre n noul ora sau s locuiasc n ruinele vechiului ora distrus. Inter dicia a fost ridicat doar pe vremea mpratului Constantin, deci cu aproape 200 de ani mai trziu.*** Acest amnunt este extrem de important n contex tul localizrii exacte a mormntului unde a fost aezat trupul D o m n u l u i . Da c evreii ar fi locuit permanent n zona aceea, s-ar mai fi putut spera ca, din tat n fiu, s se pstreze indicaii asupra unor elemente de localizare. Avnd n vedere distrugerea oraului din anul 70, ct i cea din timpul revoltei con duse de Simon Bar K o c h b a din 132 asociat cu interdicia evreilor de a se apropia de Ierusalim, este aproape imposibil s admitem c identificarea lo curilor sfinte ar fi una real. Se presupune c Elena, mama mpratului Constantin, ar fi descoperit Crucea i mormntul Domnului n 326. ntrebarea care se p u n e este: C u m de a fost pus crucea n mormntul Domnului, de vreme ce nu se spune nicieri
* Alfred Hrloanu, Istoria universala a poporului evreu, Ed. Zarkony Ltd., Bucureti, 1992, p. 355. ** David Noe! Freeman (ed.), Eerdmans Dictionary oflhe Bihle, Grand Rapids, Micliigan, p. 150, *** Dicfionar biblie, p. 565

acest lucru, i nici nu se obinuia n acele vremuri s se pun i crucea n mormnt? Biblia spune c trupul a fost cobort de pe cruce i aezat n mormnt. Despre cruce nu se spune nimic, deoarece ea a rmas sus pe dealul Golgota. innd seama de evenimentele istorice amintite mai sus, apare o alt pro blem. C u m s-a reuit gsirea mormntului, dac el se afla sub templul ro man? Este greu de crezut c mai nti s-a distrus templul roman, apoi s-a gsit crucea i mormntul. Tradiia spune totui c, d u p descoperirea mor mntului i a crucii sfinte", templul roman ar fi fost demolat (!) i s-a con struit Basilica lui Constantin. Se presupune c deasupra mormntului a fost ridicat o mic cldire circular numita R o t o n d a " . De altfel, aa cum am mai amintit, epocala" descoperire a mprtesei Elena a fost fcut public abia peste o sut i ceva de ani, deci este clar o fctur a preoilor, iar iden tificarea mormntului este mai mult dect incert. Revenind ia fenomenul Luminii Sfinte", trebuie s determinm cteva elemente. Importana primei referiri. Cnd se pune problema validitii unor fenomene este mai mult dect indicat s caui originile lui i contextul n care a fost r e m a r c a t " pentru prima dat. - Prima referire la lumina sfnt" se pare c a fcut-o Grigore de N y s s a (+394). El a spus c apostolul Petru a vzut pentru prima dat lumina sfnt" n anul 34. - A I doilea m a r t o r " ar fi Teodosie cel M a r e (+395), care ar fi vizitat n se cret (!) Ierusalimul i Biserica Sfntului Mormnt. Pe cnd se afla n bise ric, lumina sfnt" a cobort n toate candelele, iar un nger i s-a artat, spunndu-i c ceea ce vede nu este pentru un om simplu, ci pentru sfintul mprat Teodosie. - Aceeai lumina sfnt" pare s fi fost vzut de o pelerin, Silvia de Aquitania. Toate mrturiile sunt din aceeai perioad: 385-395. U r m t o a r e a referire la lumina sfnt" se mai face peste aproximativ 400 de ani de ctre Ioan Damaschinul, care a spus i el c apostolul Petru ar fi vzut acea lumin. Alte referiri se fac aproape n fiecare secol pn n se colul al XI 1-lea, apoi n secolul al XIV-lea i apoi al XVIII-lea. C r e d i b i l i t a t e a s u r s e l o r . Al doilea element important n cercetarea unor fenomene este dat de credibilitatea surselor de informare. Cu ct sursele de informare sunt mai numeroase i mai demne dc ncredere, cu att se ntrete mrturia. Mrturia unuia cunoscut ca mincinos sau ca unul care exagereaz nu va fi niciodat credibil. n ce privete afirmaiile legate de lumina sfn t", majoritatea acestor date sunt citate din surse ruseti. Cnd vorbeti ns de surse ortodoxe ruseti, te afli pe terenul mistificrii. Exist nenumrate afirmaii venite dinspre a treia R o m " care sunt de-a dreptul aberante. Ma-

204

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Consideraii asupra ortodoxiei

205

joritatea martorilor" sunt citai din aceeai surs: Krachkovsky . Y, Focul sfnt". Mai mult de att, afirmaiile lui Grigore de N y s s a i ale Iui oan Da ni achii i c apostolul Petru ar fi vzut lumina sfnta" sunt luate ca infaili bile doar pentru c cei doi sunt socotii Prini sfini". C a l i t a t e a afirmaiilor. A afirma n jurul anului 400 despre un lucru care s-a petrecut cu 350 de ani n urm i despre care nu s-a mai afirmat nicio dat nimic este de-a dreptul hilar. Falsitatea unei astfel de afirmaii este mai mult dect: evident. Cnd vorbim ns de Tradiia bisericeasc, aceste prac tici sunt att de numeroase, nct nimeni nu Ie mai ine seama. n cazul lu minii sfinte" exist cteva curioziti evidente care stau n spate. D a c apos tolul Petru a vzut acea lumin n anul 34, cum se face c n predicile sale relatate n Fapte, dei vorbete despre nvierea D o m n u l u i , nu face referire la un eveniment att de m i n u n a t " ? De ce nu amintete nimic n epistolele sale scrise ia peste 20-25 de ani de la apariia luminii? C u m de nici una dintre epistolele scrise de ceilali apostoli nu amintete nimic? S nu fi povestit apostolul Petru i celorlali despre un astfel de eveniment? Dac nu Se-a po vestit, de unde tia cineva Sa peste 350 de ani despre eveniment? Este clar c avem de-a face cu o neltorie grosolan! Pe lng cele cteva mrturii ale celor care au vzut lumina sfnta", exist zeci i sute de mrturii aie celor care au fost n zilele Pastei ui la Ierusalim pentru a vedea evenimentul, dar au fost dezamgii de fptui c lumina nu s-a artat! In timpul unei emisiuni dedicate locurilor sfinte de la Ierusalim, Ia care au participat un preot ortodox, o artist i un arheolog ortodox, s-a ajuns i ia fenomenul luminii sfinte". Distinsul arheolog a mrturisit c a stat ntr-o noapte a nvierii pregtit s filmeze fenomenul, dar el nu s-a pro dus! Replica preotului a fost mai mult dect elocvent: D a c ai stat cu ca mera de luat vederi, nici eu n locui lui D u m n e z e u nu a fi dat l u m i n a ! " Oare Se ascunde D u m n e z e u ? Pentru cine este lumina sfnta"? D o a r pentru oame nii care cred i nu cerceteaz"? S fim oneti att fa de noi nine, ct. i fa de adevr! Toate minunile, fenomenele i descoperirile care i ndeprteaz pe oa meni de la Cuvntul lui Dumnezeu s-au fcut n secret", nu pot fi dovedite cu nimic i cu att mai puin nu pot fi cercetate. Exist nenumrate exemple pe care clericii catolici i ortodoci le folosesc pentru a dovedi falsitatea unor adevrate secte care s-au ntemeiat pe astfel de viziuni": viziunea Iui John Smith - fondatorul bisericii" m o r m o n e , revelaiile lui Ellen White care au dat identitate adventismului, m a n d a t u l " primit de Turnul de ve g h e " de a da nvtura curat" Martorilor iui lehova, etc. Curios este c niciodat clericii catolici sau ortodoci nu-i evalueaz propriile revelaii", care de fapt i aaz pe acelai taler cu cei amintii mai sus. Cnd ncerci s pui prea multe ntrebri, s caui dovezi i s-i manifeti ndoiala, eti deja un eretic! De ce nu apare lumina sfnta" dect rareori, d u p ce interesul i

atenia public dispar? Pentru c fenomenul nu se poate regiza" cu reflec toarele aprinse! Este nevoie de discreie pentru pregtirea evenimentului. Cum stau de fapt lucrurile? L u m i n a vine doar n Biserica Sfntului Mormnt, care este n fapt o ni aflat n interiorul unei capele i n care poate intra numai patriarhul Ierusa limului. Intrat nuntru, el este ferit de ochii celor prezeni n capel. Proce durile chimice sau fizice pentru un astfel de eveniment sunt suficiente. Pro blema verificrilor" nu st n picioare dect pentru cei care nu-i pun serios problema. M u s u l m a n u l care are cheile este scos din calcul, deoarece el are cheile exterioare ale incintei i nu are nici un amestec n ceea ce se petrece n interior. Singurul argument credibil ar rmne moralitatea patriarhilor, dar aici istoria este de-a dreptul cinic cu moralitatea clericilor. Lucrarea de fa este o dovad a onestitii" feelor bisericeti n decursul istoriei, dei sunt amintite doar o m i c parte din sutele de mii de exemple. Amintesc doar c acum civa ani patriarhul Ierusalimului a fost asasinat, iar bnuiala a planat asupra unui alt patriarh care ar fi plnuit acest asasinat din dorina de a-i lua locul n Ierusalim, considerat un loc cu mult mai multe posibiliti" finan ciare. Cu aa slujitori s se poat mndri cineva i s spun c numai n Bi serica Ortodox vine sfnta lumin"? Concluzia este una singur: Fenomenul sfintei, l u m i n i " este un element de manipulare specific Bisericilor istorice pentru a-i dovedi credibilitatea. Este aceeai practic medieval de a face uz de buna-credin i sinceritatea oamenilor pentru a-i ine n stpnire. Este metoda care a dat roade v r e m e de secole i va mai da, att timp ct oamenii nu vor nelege c sunt nelai i dui n rtcire din cauza intereselor preoeti, c t e a m a lor de divinitate, da torat necunoaterii Cuvntului lui Dumnezeu, este folosit spre ridicarea n slvi a cinstitelor" fee bisericeti, iar evlavia popular este un mijloc ne preuit de mbogire a unui cler corupt care triete pe zi ce trece tot mai bine, n timp ce oamenii sunt disperai din cauza greutilor.

Biserica O r t o d o x s u b s t p n i r e a t u r c e a s c
M i s t i f i c a r e a f o r a t a istoriei. ncepnd cu secolul al VI 1-lea. spaiul or todox a fost cucerit treptat de ctre arabi, n prim faz i apoi de ctre mu sulmani, n secolul al XVI-lea se aflau sub stpnire turc: N o r d u l Africi p n la Alger, Asia Mic, Peninsula Balcanic, Georgia, partea de nord a Mrii N e g r e i Grecia. Analiza obiectiv a ortodoxiei sub ocupaia turcilor este o provocare pen tru oricine. Istoria care s-a predat de generaii a fost una contrafcut care scotea n eviden e r o i s m u l " ortodox al celor care veneau n contact cu tur cii, cum este spre exemplu cazul lui Brncoveanu, pe care-1 voi aminti n pa ginile care urmeaz. O examinare a puinelor surse de informare existente a noi scoate la iveal nu numai lucruri noi, ci i surprinztoare. Realitatea este

206 Pgnizarea cretinismului apostolic diferit de ceea ce se pred copiilor n coli! La fiecare conflict armat ntre europeni i turci sau ntre rile romne i turci se amintete despre faptul c cretinii se luptau cu musulmanii, dar ni ciodat nu se amintea de credina celor care au dorit s ne stpneasc: aus trieci, rui, unguri sau polonezi. Niciodat nu s-a pomenit, n cazul sutelor de rzboaie dintre statele europene, de credina cretin a celor care se luptau i nici de mieliiie frailor ortodoci de la Rsrit n relaiile cu rile Romne. Aa cum la acea vreme nici ruii ortodoci i nici austriecii catolici nu-i ale geau rile pe care s le cotropeasc dintre cele musulmane, tot aa nici turcii nu-i alegeau rile pe care s le atace pe criterii de credin. Nu se prea po menete de alianele mprailor ortodoci bizantini cu turcii mpotriva atacu rilor ortodoxe, srbeti sau bulgreti asupra Constantinopolului i nici de c storiile fiicelor mprailor ortodoci bizantini cu sultanii turci, pe temeiuri de alian, tar ca religia s fie un impediment n acest sens. In realitate, factorul credin nu conta dect n msura n care servea inte resului. Ideea de poart a cretintii" era una menit s fie mai conving toare pentru cei care ar fi putut s ajute rile romne n luptele cu turcii, ni mic mai mult. Dac factorul credin" ar fi contat aa de mult, nu am fi asis tat niciodat la aliane ntre turcii musulmani i ruii ortodoci mpotriva austriecilor catolici sau invers, i cu att mai puin la aliane prin cstoria dintre fiicele mprailor ortodoci bizantini i sultanii turci pentru a primi ajutor turcesc mpotriva atacurilor bulgarilor i srbilor ortodoci. N i m e n i nu contest faptul c spiritul rzboinic al turcilor a fost bazat pe factorul religios. Acest lucru este normal, dac avem n vedere cruciadele cretine i alte coaliii sau aliane pe temei religios ori n numele unor idea luri religioase specifice epocii medievale. Ideea actual a rzboiului sfnt j i h a d " promovat de lumea arab conta prea puin n contextul politicii de atunci. Sigur, aceasta nu exclude existena fanatismului religios islamic, dar el nu s-a manifestat ca un fenomen general. Dac suntem obiectivi, fanatis mul izolat s-a manifestat i n lumea cretin. Redau d o u exemple sugesti ve: Primul, fanatismul clugrilor, care se transform n for de oc la sfritul secolului al 1 V-lea pentru a distruge tot ceea ce nu era cretin i pentru a gsi pe cei care se nchinau la idoli. Ei erau manipulai de episcopi i au svrit un val de violene i abuzuri ptrunznd n casele oamenilor. Ai doi lea exemplu este cucerirea Constantinopolului de ctre cruciaii celei de-a IV-a cruciade, dei elul acesteia a fost alungarea turcilor i eliberarea Locu rilor Sfinte. ntr-adevr, animai de ambiii materiale i roi de intrigi, cru ciaii, n loc s se ndrepte ctre ara Sfnt, ocup Constantinopolul, masa creaz o parte a populaiei i jefuiesc tezaurele oraului* Atrocitile svrite n Constantinopol au inclus de la violarea femeilor pn la arderea de vii a oamenilor. Aceste practici barbare erau expresia cretinismului pg* Eliade. op. cit., p. 530.

Consideraii asupra ortodoxiei

207

nizat, nu a celui apostolic, ca i conceptul de cruciad n sine. Eliade este suficient de obiectiv atunci cnd spune: Conduita slbatic a cruciailor i-a ridicat pe musulmani mpotriva tuturor cretinilor i nume roase biserici, care supravieuiser unei dominaii musulmane de ase seco le, au fost acum arse.* Altfel spus, conduita barbar a cruciailor care se numeau cretini a determinat riposta turcilor. Pasivitatea islamic a turcilor. Pentru respectarea adevrului istoric, trebuie spus c la sfritul secolului al XIV-lea i nceputul secolului al XV-lea, politica religioas otoman nu avea drept scop imediat rspndirea islamismului pe orice cale, procedeele clasice fiind istoricete depite n perioada respectiv.** Turcii nu erau fundamentaliti islamici care s fi ce rut popoarelor cucerite s mbrieze religia islamic, aa cum deseori se insinueaz la orele de istorie din coli. Referindu-se la acest aspect al poli ticii otomane, marele istoric Nicolae lorga spunea: Turcii lui Urcan, Murad, Baiazid, Mohamed l-iu, Murad i Muhamed al -lea - cei ase sultani ai cuceririi - n-au rzbunat Islamismul pentru atacul cretin al cruciade lor.*** Turcii nu au practicat islamizarea forat i cu att mai puin racolri ale domnitorilor sau ale regilor, cum se spune despre mai muli domnitori ro mni care, potrivit mistificrii, ar fi fost ademenii spre a mbria islamis mul. Dac turcii ar fi practicat fundamentalismul islamic sau islamizarea forat, atunci se cuvine s ne ntrebm i s gsim rspuns la cteva ntre bri simple, dar profunde. Existena Patriarhiilor i a Bisericilor n I m p e r i u l Otoman. Dac tur cii ar fi dorit islamizarea cretinilor, cum am putea explica existena Patriar hiilor i a Bisericilor Ortodoxe aflate pe teritoriile care au fost cucerite i stpnite de turci timp de mai multe sute de ani? Putem e n u m e r a aici: - Patriarhia Alexandriei (cel mai vechi scaun patriarhal) care se afl n Egipt, iar Egiptul a fost cucerit, nc din jurul anului 650, de arabi, iar din 1517 s-a aflat sub otomani vreme de alte aproape trei secole. Patriarhia a existat i d u p aproape 1200 de ani de stpnire mai mult sau mai puin musulman, cnd Egiptul a fost eliberat. - Patriarhia greac a Ierusalimului a existat i exist, dei oraul a fost cuce rit de arabi n 1099, apoi a trecut sub stpnire turc, fiind eliberat abia n secolul al XlX-Iea. - Bulgaria a fost cucerit i transformat n paalc, rmnnd sub stpnire turc t i m p de aproape 500 de ani, dar aici a existat Biserica Ortodox i nainte de venirea turcilor i dup plecarea lor. tim chiar c n 1879 turcii au recunoscut dreptul bulgarilor de a avea o patriarhie, lucru cu care patri arhia din Constantinopol nu a fost de acord dect 73 de ani mai trziu,
* Eliade, op. cit.,. 531. Mustafa Aii Melnned, Istoria turcilor, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 142. *** N, lorga, Istoria statelor balcanice in epoca modern, Vlenii de Munte, 1913, p. 13.

208

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Consideraii asupra ortodoxiei

209

adic n anul 1945. Dac s-ar fi urmrit islamizarea cretinilor din Bulga ria, mai erau acetia cretini dup 500 de ani de robie? Am putea accepta ideea c, timp de cteva zeci de ani, luptnd pentru credina lor, cretinii ortodoci ar fi reuit s-i transmit credina noilor generaii, dar oare aceiai lucru s-ar fi ntmplat i timp de cteva sute de ani, n condiiile n care majoritatea acestor cretini nu aveau cele mai elementare cunotine, dect c s-au nscut cretini? - Ungaria a fost transformat n paaic turcesc n anul 1541 i a rmas paaic vreme de un secol i jumtate. Cnd a fost cucerit de turci, ungurii erau cretini catolici i reformai i aa au rmas i dup plecarea turcilor. Abia n 1699 Ungaria a trecut mpreun cu Transilvania sub stpnire aus triac, dar tim c pentru romnii din Transilvania stpnirea cretin" a austriecilor a fost mult mai grea dect cea pgn", adic musulman. Expresia: romnii au schimbat jugul de lemn (stpnirea turc) cu unu! de fier (stpnirea austriac)" este edificatoare. - Biserica Ortodox a Greciei a existat i exist, dei turcii au cucerit i st pn it Grecia ntre 1393-1881, deci timp de aproape 500 de ani. - Poate cei mai elocvent exemplu este acela al Muntelui Athos, care a stat de a s e m e n e a vreme de 500 de ani. sub stpnire turc. Dac turcii ar f fost interesai s distrug cretinismul, ar mai fi rmas vreo mnstire? Ar fi permis turcii ajutoarelor venite din rile R o m n e sau din Rusia s ajun g la Muntele Athos? Ar mai fi permis construcia de mnstiri? Evident c nu Acestea sunt adevruri istorice care, din respect pentru adevr, nu ar tre bui ascunse, ci aduse la cunotina noilor generaii. Problema este c nu se dorete cunoaterea i scoaterea la lumin a adevrului tocmai pentru ca mi turile gen Brncoveanu s mai stea n picioare, sau s mai v e d e m n preoii ortodoci adevrai e r o i " ai credinei. O r g a n i z a r e a s i n o a d e l o r e c u m e n i c e s a u locale. Un alt element care tre buie fcut cunoscut este acela al organizrii mai multor sinoade ecumenice sau regionale n spaiul Imperiului Otoman. Acest lucru nu s-ar fi putut n tmpl dac turcii ar fi luptat pentru exterminarea cretinismului sau dac doreau s-i islamizeze pe cretini. - La Constantinopol, dei aflat sub ocupaie turc, au avut loc opt sinoade ale ortodoxiei: 1459, 1638, 1642, 1672, 1691, 1727, 1836-1838, 1895. - In 1672, la Ierusalim are loc un sinod loca al Bisericii Ortodoxe. - n 1638 are loc sinodul de la Constantinopol, n 1640 Ia Kiev, iar n 1642 la Iai. O activitate religioas att de fervent nu s-ar f putut desfura dac nu ar fi fost legislaia care s permit ierarhilor ortodoci s se depla seze n libertate. D a c turcii ar fi fost interesai de islamizare, ar fi arestat toate cpeteniile ortodoxe cu prilejul oricrui astfel de sinod. Ocupaia otoman a fost foarte grea i a mpiedicat activitatea misionar

a Bisericii, dar ierarhii ortodoci s-au bucurat de toate prerogativele. Greul l-au dus credincioii simpli, care nu erau socotii demnitari ai statului oto man. De asemenea, Bisericile Ortodoxe au avut o evoluie diferit de cea a Bisericilor Catolice, ntruct nu au avut nici fora politico-militar i nici ca pacitatea financiar a catolicilor, dar s-au dezvoltat din plin conceptul de stat n stat" i naionalismul care le-a conservat preoilor toate avantajele posibile. De altfel, Karl M a r x scria n lucrarea sa O p e r e c turcii au permis teocratici bizantine s se dezvolte ntr-o form care nu le-a trecut vreodat prin minte nici mcar mprailor greci* A u t o n o m i a r e l i g i o a s i juridic a cretinilor din Imperiul Otoman, n 1454, la un an dup cucerirea Constantinopolului, sultanul M o h a m e d al II-lea restabilete pe patriarhul ortodox George Scholarios sub numele de Ghenadios Scholarios, iar n anul 1461 pe marele rabin asupra comunitii evreieti i pe patriarhul armenilor din imperiu. Iat cum relateaz croni carul bizantin contemporan Critobul din Imbros evenimentul nscunrii lui Ghenadios Scholarios la Patriarhia de la Constantinopol: Sultanul... l-apus patriarh i arhiereu al cretinilor, cu multe onoruri i privilegii de neapra t trebuin; i d lui, ntre alte favoruri, i stpnirea asupra bisericii i cealalt putere i conducere, ntru nimic mai puin de cum le avea nainte, n vremea mprailor bizantini.** n acelai an este recunoscut i calitatea Rabinului de ef al cultului mozaic. Actul recunoaterii patriarhiilor i rabinatului va constitui punctul de ple care pentru a u t o n o m i a religioas i juridic a comunitilor cretine i a ceor evreieti din cadrul Imperiului Otoman. Mai mult de att, cu unele excep ii, politica turceasc a manifestat o larg toleran pentru toate credinele, iar ntr-o anumit limit a dat faciliti speciale altor credine. Amintesc n sprijinul acestei idei un citat din acelai Drept canonic ortodox: Biserica, dei pierde multe din bunurile sale, totui pstreaz numeroase poziii din cele pe care le avea n Imperiul Bizantin. La fel, episcopii i pstreaz cali tatea de demnitari de stat, ns numai cu aplicare la populaia cretin.*** Pare de necrezut ca un episcop ortodox s fie socotit un demnitar al Impe riului O t o m a n , dar acest adevr este afirmat i recunoscut de nsi Biserica Ortodox! Imperiul O t o m a n a fost nu numai multinaional i etnic, ci i multireligios. Am fost deosebit de surprins s gsesc aceste adevruri nu numai n Istoria turcilor, ci i n crile ortodoxe, care nu prea sunt citite de credincio ii de rnd: Paralel cu viaa public turceasc, s-a dezvoltat viaa public cretin, n limba i cultura greac, nct imperiul otoman ni se nfieaz cu aceast caracteristic: a convieuirii dintre organizaia politic i mili* Karl Marx, Opere, Bucureti, 1967, voi. 28, p. 315. ** Critobul din Imbros, Din domnia lui Mahomed al II-lea. Anii 1451-1467, citat de Mustafa Ah Mehmed n I.sloria turcilor, p. 162. *** Floca, op. cit., voi. 2, p. 304.

210

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Consideraii asupra ortodoxiei

211

tar turceasc i organizaia naional i religioas bizantin, care a dinu it sub aceast form pn dup eliberarea popoarelor cretine de sub stpnirea otomanilor (veacul al XLX-lea i alXX-lea).* Drept urmare, comuni tile religioase cretine din Imperiul Otoman nu vor fi supuse, sub toate as pectele, justiiei musulmane, ele avnd propriile lor sisteme legale i insti tuii, administrate de reprezentanii Bisericilor Ortodoxe, care se conduceau mai mult dup legile greco-romane i mai puin dup principiile sacre ale religiei musulmane exprimate prin eriat.** Mai trebuie adugat faptul c comunitile nemusulmane erau scutite de obligaii militare, lucru care s-a meninut pn aproape de sfritul Imperiului O t o m a n . Acest lucru este re marcabil din toate punctele de vedere. Comunitile cretine din Imperiul Otoman au funcionat i s-au dezvoltat pe baza unor acte normative numite capitulaii interne ale sultanului, care erau considerate acte de bunvoin" fa de supuii nemusulmani ai suve ranului otoman. Capitulaiile interne au favorizat evoluia diverselor comu niti potrivit cu specificul fiecreia: etnic sau religios, d u p cum am vzut din citatele de mai sus. Istoricul grec Pantuzoupoulos scrie c n contextul capitulaiilor gsete un teren prielnic de aciune ndeosebi Biserica Orto dox, i cu att mai mult patriarhul de la Constantinopol, care nu numai c i menine poziia n ceea ce privete conducerea lumii ortodoxe, dar i ex tinde i autoritatea politic asupra cretinilor din Imperiul Otoman.*** Datorit acestor prerogative, preotul cumula o sumedenie de funcii i era un adevrat stpn n parohia sa, iar amestecul preoilor sub tutela Bisericii a putut ptrunde n toate sferele societii. n esen, aici gsim nceputurile atitudinii de stat n stat" a Bisericii Ortodoxe. Totui, aceste adevruri nu sunt predate n coli, deoarece clericii nu ar mai fi privii ca nite veritabili eroi ai credinei, ci ar iei la lumin alte lu cruri, adic colaboraionismul i slugrnicia lor. n realitate. Biserica Orto dox nu a luptat nicieri pentru adevrurile credinei cretine, ci pretutindeni unde exista slujea cu stoicism puterea politic. U n d e se ntmpl s se schim be aceasta, cum s-a ntmplat la cderea Constantinopolului, sau la instaura rea comunismului, ierarhii ortodoci s-au grbit s-i ofere serviciile pentru a fi siguri c privilegiile le vor fi pstrate. Biserica Ortodox prin ierarhii si s-a grbit s recunoasc dreptul sultanului de a investi pe patriarhii Constan tinopolului. Evocarea acestor adevruri nu are ca scop s creeze impresia c turcii ar fi fost mai puin turci", nici aceea c a fi un simpatizant al acestora. Dar necunoaterea acestor fapte servete mitizrii i minciunii promovate de ie* Floca, op. cil., voi 2, p. 304. ** Zeine Z. Zeine, The limcrgence pf Arab Naionalism, Beirut, 1966, p. 21, citat de Mustafa Aii Mehmed n istoria turciior, p. 162. * * * N.I. Pantazoupoulos, Church and Law in the Balkan Peninsula during Ihe Otoman Rule, Tliessaioniki, 1967, p. 24, citat de Mustafa Aii Mehmed n Istoria turcilor, p. 163.

rarhii ortodoci, care vor s apar acum ca nite veritabili eroi ai credinei, dar atunci se bucurau de privilegii greu de imaginat. Adevraii eroi ai cre dinei sunt oamenii simpli peste care stpneau preoii cu acordul factorilor de decizie din Imperiu Otoman. Patriarhii mai importante i evenimente notabile Scopul acestei seciuni este acela de a arta adevrata fa i preocupare a ierarhilor ortodoci, care nu au artat niciodat interes real pentru altceva dect pentru propria bunstare i prosperitate. De departe se poate vedea c interesul lor nu a fost acela al mpriei lui Dumnezeu i nici mcar al orto doxiei pe care au creat-o i au adus-o ntr-o form care s serveasc aceluiai interes al ierarhilor. - Patriarhia E c u m e n i c de la C o n s t a n t i n o p o l . A fost la nceput doar o episcopie care aparinea Traciei, dar prin mutarea capitalei a devenit patri arhie. Vremea de glorie a acestei patriarhii a fost n secolul al IX-lea, cnd sub jurisdicia sa intrau toate teritoriile considerate ortodoxe la acea vreme, chiar dac unele dintre acestea erau deja sub stpnire arab sau turc. La acea vreme, nici Rusia nu era declarat ortodox i nici statutul teritoriilor romneti nu era clar stabilit. D u p cucerirea Constantinopolului de ctre turcii otomani, lucrurile nu s-au schimbat prea mult, iar controlul preoilor asupra comunitilor cretine a devenit mai efectiv din cauza stpnirii turceti. n comunitile cretine din Imperiul O t o m a n , preoii erau veritabili stpni. Ei erau conductori, ju dectori, preoi i nvtori. Jurisdicia Constantinopolului se restrnge o dat cu formarea bisericilor naionale autocefale abia n secolul al XX-lea. - Patriarhia Alexandriei. Este cea mai veche patriarhie. A fost pentru un timp al doilea scaun episcopal dup Roma. n 457, Biserica Alexandriei s-a scindat n 2 grupuri: ortodoci melkii, care au acceptat Cristologia de la Calcedon (451), i ortodoci egipteni copi, care nu au acceptat-o. A m b e l e fraciuni sunt intitulate patriarhii. Patriarhul ortodocilor melkii se numete pap i patriarh al Alexandriei i al Africii". Ei au recunoscut autoritatea mpratului bizantin asupra Bisericii i au adoptat ritul bizantin. Cellalt grup, al ortodocilor copi, nu a recunoscut autoritatea mpratului bizantin i nici nu a adoptat ritul bizantin. Patriarhul acestei fraciuni se numete pap al Alexandriei i patriarh al scaunului Simului M a r c u " . Patriarhia Antiohiei i Damascului. n 610 a fost cucerit de peri. n secolul al V-lea se produce aceeai schism ca j n Alexandria. Patriarhia Ierusalimului. nfiinat n 4 5 1 . n 638, Ierusalimul este cu cerit de arabi, iar patriarhul Heraclius devine monotelit. Patriarhia Serbiei. ntemeietorul Bisericii srbe este considerat a fi sfintul Sava la nceputul secolului al XH-lea. Existena acestei patriarhii are trei etape care trebuie menionate n contextul subiectului tratat. A fost nfiinat

212 Pgnizarea cretinismului apostolic n l 2 1 9 c a arhiepiscopie. - in 1346 este instituit de ctre tefan Duan primul patriarhat care va fi des fiinat de turci n 1459. - In 1557, sub stpnire turceasc, se nfiineaz al doilea patriarhat, dar a fost desfiinat de Patriarhia ecumenic a Constantinopolului n 1766. - In 1920, dup ntemeierea statului iugoslav, a fost renfiinat patriarhia. In 1959, Biserica autonom a Macedoniei s-a separat de patriarhia srb, dar nu a fost recunoscut de nici o Biseric Ortodox. P a t r i a r h i a b u l g a r . Se presupune c bulgarii ar fi fost ncretinai" de misionarii bizantini n j u r a i anului 865, primind astfel cretinismul n ritul bizantin. Acest punct de vedere ridic ns serioase semne de ntrebare pie rind de !a afirmaia Dicionarului Ortodox, care spune: n timpul ocupaiei otomane, Biserica [bulgar] s-a aflat sub Patriarhia de Constantinopol, care a ncercat s suprime liturghia n limba slav* Evenimentele istorice ridic de asemenea semne de ntrebare, care vor fi greu de nlturat dac avem n yedere c lipsesc sursele obiective de informare, altele dect cele bisericeti, n timpul celor dou tarate (imperii) bulgare, acetia au avut vreme de se cole nenumrate rzboaie cu Imperiul Bizantin, n care se manifesta din plin totalitarismul clerical. Plecnd de la afirmaiile istorice legate de ncretinarea bulgarilor de ctre bizantini se ridic cteva probleme serioase: 1. Dac cu adevrat bulgarii au fost ncretinai de ortodocii bizantini, atunci este clar c factorul credin nu a contat deloc n relaiile cu Imperiul Bizantin, de a s e m e n e a ortodox, dar cu care s-au aflat ntr-un permanent conflict. 2. Turcii musulmani au ajutat de nenumrate ori pe ortodocii bizantini mpotriva ortodocilor bulgari. Din nou, credina nu a nsemnat nimic. 3. D a c bulgarii au fost ncretinai de bizantini i au primit liturghia greac, de unde au avut att de puternic impregnat liturghia slavon, nct Patriarhia de ia Constantinopol nu a pu tut-o suprima? nfiinarea patriarhatului bulgar constituie de asemenea o epopee. Ca i cea a Serbiei, patriarhia bulgar cunoate mai multe nfiinri i desfiinri. - nfiinat n 1017, prima patriarhie bulgar este desfiinat doi ani mai tr ziu, n 1019, de ctre mpratul bizantin, n urma rzboiului ctigat de bizantini i a transformrii taratului bulgar n provincie bizantin. Apa rent, am spune c Biserica nu are nici o legtur cu politica. Totui, nu este nici o mirare c s-a ntmplat aa, de v r e m e ce, n Rsrit, Biserica era un departament al statului (!?). - In 1186 se nfiineaz al doilea patriarhat, dup instaurarea celui de-al doilea tarat, dar n 1393 este desfiinat de ctre turci. Pentru a vedea ade vrata fa a clericilor ortodoci trebuie consemnat de asemenea faptul c ntre 1271-1280, n timpul unei rscoale n Imperiul Bulgar, se leag din
* Eliade, op. cil., p. 530,

Consideraii asupra ortodoxiei

213

nou o alian ciudat: arul bulgar, nobilii feudali i clericii ortodoci se aliaz cu ttarii pentru a nbui rscoala ranilor, care nu mai puteau su p o r t a exploatarea feudal i clerical. - In 1879, bulgarii nfiineaz din nou patriarhia cu acordul turcilor, dar patriarhul Constantinopolului nu a fost de acord (!) i, trei ani mai trziu, patriarhia bulgar e declarat schismatic de ctre patriarhul Constanti nopolului ( ! ! ) . Abia n 1945 o recunoate patriarhia Constantinopolului. P a t r i a r h i a M o s c o v e i - Reunete sub conducerea patriarhului de la Mos cova ortodocii din Rusia i Ucraina. A fost recunoscut ca patriarhie de ctre Constantinopol n 1589. Istoria Bisericii Ortodoxe Ruse este pe ct de interesant, pe att de ciudat. Amintesc doar cteva repere mai importante: - n 988, Vladimir de Kiev impune botezul n mas i i declar toi supuii ortodoci, pe fondul unor practici pgne i oculte slave foarte puternice. Marii nobili rui ajutai de Biseric i cnejii rui au transformat rnimea n rani dependeni. - ntre 1240 i 1442, cretinismul rus a fost inexistent pe fondul stpnirii mongole i ttare. - Ivan al Ill-lea, dei un mare om politic, a fost cel care a reaezat cretinis mul, ns dup o metod foarte original. A trimis emisari n toate marile centre religioase pentru a aduce informaii. El a adoptat unele nvturi de sorginte catolic, vestimentaia i fastul bizantin i arhitectura islamic pentru lcaele de cult. Vestita cupol n form de ceap nu se mai gsete . la nici o denominaiune cretin. De altfel, cretinismul ortodox rusesc este n totalitatea lui original. Ruii i-au permis chiar s mai adauge un bra crucii. - A u t o r i t a t e a patriarhilor era la concuren cu cea a arului. n 1721, n u r m a ncercrii de a se sustrage autoritii arului, a fost desfiinat patriarhatul. - ntre 1652-1658, n Biserica rus, pe fondul lipsei de cunoatere a nv turii biblice, dar i al despotismului preoesc, se produc mari micri schismatice. Cea mai important este aceea a raskolnicilor" condui de patriarhul N i k o n . - n 1917 se restabilete patriarhia sub dictatura comunist, iar Biserica de vine unul dintre instrumentele securitii r u s e N K V D , apoi K G B . n urm cu civa ani, patriarhul Alexei anuna c ntemeietorul Bisericii Ortodoxe Ruse este apostolul Andrei. Avnd n vedere datele istorice, este clar c avem de-a face cu modelul stalinist de cutare a unui suport istoric solid. De fapt, este aceeai manie de a mistifica istoria. D u p instaurarea co munismului n Rusia, Biserica a fost transformat de securitatea stal in ist n colaborare cu ierarhii ortodoci ntr-o adevrat coloan a V-a", folosindu-se de relaiile bisericeti pentru a recruta spioni din rile nvecinate lor i n acelai timp pentru a ine poporul rus sub control.

214 Pgnizarea cretinismului apostolic Statistica mondial a credincioilor ortodoci: Constantinopol - 471.500 Antiohia - 800.000 Rusia-50-70.000.000 Serbia-9.000.000 Romnia-17.000.000 : Bulgaria-6.000.000 Grecia - 8.000.000 Georgia - 1.000.000 Alexandria i Ierusalim - 130.000 America - 6.300.000 Polonia, Cehia, Cipru, Slovacia, Albania, Australia, Finlanda si Chi mpreun: 1.650.000 Total: 100-120.351.500

Consideraii asupra ortodoxiei romneti

Pentru cititorul romn, nscut i educat ntr-o cultur ortodox fondat pe Tradiia bisericeasc mpletit deseori pn la identificare cu practicile sis temului totalitar, adevrul istoric este ocant. Noi nu am fost obinuii s avem acces dect la datele pe care le-a permis regimul totalitar politic sau ecleziastic. Deseori ni se ntmpl s avem acces la date i informaii care au fost inute departe de ochiul i urechea ceteanului, iar atunci devenim real mente uimii. La temelia societii romneti din ultimii 60 de ani nu au fost aezate nti adevrul istoric, transparena, libertatea de gndire, de contiin i credin, nici libertatea de exprimare nu a fost cunoscut, aa cum nici ac cesul la informaii nu a fost cunoscut. Dup cderea comunismului s-a spe rat c se va intra ntr-o normalitate n care toate aceste valori absolute ale de mocraiei s se exprime i s dea o nou dimensiune societii, una real. Am uitat c oamenii crescui i educai n sistemul totalitarist vor fi totdeau na aceiai, orict de mult s-ar strdui s se schimbe. Urmrind firul pgnizrii cretinismului apostolic, nu putem ocoli acest aspect n ceea ce privete cretinismul ortodox romnesc. Am vzut c de nenumrate ori preoii ortodoci i cei catolici au apelat la cele mai josnice mijloace pentru a-i conserva poziia i avantajele. Am putut constata putre gaiul care st la temelia Bisericilor tradiionale. Niciodat ceva cldit pe minciun, ur i frdelege nu poate fi un loca al Adevrului. Caracteristicile generale ale ortodoxiei sunt aceleai oriunde este vorba de aceasta, iar ortodoxia romneasc nu face excepie. Minciuna, manipularea, ura i ovinismul sunt la ele acas n structurile ierarhice ale ortodoxiei ro mneti. Voi aborda pe scurt doar cteva dintre* cele mai elocvente exemple care s dea dimensiunea real a temeliei castelului de nisip" construit pen tru ochii poporului romn de ctre ierarhii ortodoci. Teorii ale ncretinrii n spaiul geografic r o m n e s c Aceast t e m este una foarte delicat i dificil n acelai timp. Nici n anul 2000 nu se tie cu exactitate care sunt originile" cretinizrii popula iei din spaiul romnesc. Exist cteva teorii ale ncretinrii, ns nici una dintre ele nu st n picioare la o analiz serioas. n alt ordine de idei, do vezile arheologice lipsesc cu desvrire n perioada scurs ntre secolul al IV-lea i al XllI-lea. Acest lucru este un indiciu a faptului c nu putem vorbi nici mcar de o elementar organizare a Bisericii n prima parte a acestei perioade i poate nici chiar de existena unor adunri locale organizate, aa cum am vzut la bisericile din secolul I. Asupra acestui aspect voi reveni la timpul potrivit.

215

216

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Consideraii asupra ortodoxiei romneti

217

S nu ne facem iluzii i s vedem n cele cteva obiecte cu simbolistic cretin descoperite n aceast perioad o dovad a cretinizrii populaiei din spaiul geografic r o m n e s c ! S. fim oneti! Este o diferen imens ntre dovezi ale prezenei cretinilor n acest spaiu" i dovezi ale faptului c nc. de atunci populaia era deja cretin n totalitate'"', aa cum vor preoii s credem. Nu se poale numi cretin un popor doar pentru c s-au gsit cte va obiecte cu o anumit conotaie cretin, dei t i m p de aproape o m i e de ani lipsesc orice alte dovezi n acest sens. Dintre cele mai rspndite teorii aie ncretinrii voi aminti doar trei, care sunt i cele mai cunoscute. - Prima teorie l cea mai rspndit este aceea a ncretinrii poporului nostru prin predicarea sfntului Andrei. Teoria este cu preponderen susi nut de ierarhii mai fundamental iti i care de regul au un grad de inteli gen i cumptare mai redus. Potrivit spuselor: Sfntul Apostol Andrei a propovduit credina cretin n Sciia. Tradiia, afirm c el a trecut din Asia n Sciia Mare (Sudul Ucrainei de azi), apoi n Sciia Mic (Dohrogea de azi), unde a predicai n oraele greceti de pe rmul Mrii Negre. Unele colinde i creaii folclorice din Dohrogea sau din sting Prutului, ca. i unele toponimice (petera Sf. Andrei, priaul Sfi Andrei), de asemenea atest prezena i predicarea sa pe aceste teritorii* Teoria nu este susinut de oa menii respectabili sau de istoricii reprezentativi ai poporului nostru dect ca o probabilitate, din lips de dovezi. O b s e r v a i i : Formularea Tradiia afirma, orict de mult s-ar strdui preoii s-i confere greutate, este doar o form care poate ascunde orice afirmaie sub protecia anonimatului, conferindu-i n acelai timp autoritatea" dat de titulatura respectiv. i pe vremea comunismului se spunea c la cererea oa menilor nimicii ziua de 1 Mai se srbtorete prin munc, dar cu toii tiam c nu oamenii muncii au cerut aceasta, ci demnitarii comuniti au hotrt. S fim oneti! Formulri poetice cum ar fi: In muni, incintele sacre dup mo delul, dac se transform acum n biserici alctuite din arcuri de brazi,** sau: Vorbind despre Biserica Ortodox, n suflet i ptrunde o sfnta sfial (!), ca i atunci cnd eti nevoit s vorbeti despre propria-i mam, binetiind c Eminescu a numit Biserica strmoeasc mama neamului rom nesc,*** nu constituie argumente istorice, nu adeveresc un adevr i nici un fapt istoric. Ele au menirea de a stimula i manipula emoionai. Nu putem admite c trecerea apostolului Andrei prin Dobrogea este dovedit de co linde, priaul sau petera Sf. Andrei. S fim realiti! La intrarea dinspre Aiud n municipiul Alba lulia exist prul Iovului, dar nimnui nu-i trece prin minte s spun c numele priaului ar dovedi prezena pe acele melea guri a personajului biblie. Uneori, n dorina de a cuta argumente ct mai
* Mircea Pcurarul, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Sibiu, 1978, p. Romneasc, Ed. Episcopiei, Alba hdia, 1994, p. 64. ** Vulcnescu, op. cil., p. 134, *** Andrei Andreicu, op. cil., p. 63. 15, citat de Andrei Andreicu n Legea

solide, unii i pierd msura i susin tot felul de inepii. Iat un exemplu luat dintr-o revist ortodox, care ne scutete de orice comentariu: Arhitectul Cerchez a descifrat pe Columna lui Traian de la Roma monograma lui Isus Cristos pe steagul regelui Decebal i, de asemenea, figura lui Isus i oameni ngenunchiai fcndu-i cruce* Indirect, ni se spune c de fapt Decebal era cretin, la fel ca i oastea lui! Ce comentariu ar putea face un om de bunsim la aceast bizar afirmaie? Dac se accept o astfel de teorie, doar pentru c sun frumos sau pentru a da o oarecare greutate ortodoxiei romneti, este clar c nu mai e vorba de nici un fel de cercetare a afirmaiilor tradiiei". Dac ns dorim s aflm adevrul istoric, chiar i cu preul rescrierii istoriei, i aa mistificat i fal sificat de grupurile de interese care au deinut puterea, trebuie s ne punem problema n cel mai serios mod. Este de neconceput ideea c a cerceta isto ria i a pune la ndoial aceast teorie e o insult, dup cum spun ierarhii or todoci: Romnii, de cnd s-au nscut ca popor au fost ortodoci, ortodoxia fiind religia lor de la nceput. Dup schisma cea mare au rmas tot orto doci. Este o insult grosolan la adresa neamului nostru c ne-ar fi ncretinat bulgarii sau ruii, popoare care s-au ncretinat cu sute de ani mai tr ziu ca noi.** Ierarhul ar trebui s-i aminteasc c, dac despre prima orga nizare bisericeasc din spaiul geografic al poporului romn se vorbete abia n 1359, cnd se nfiineaz Mitropolia rii Romneti, Patriarhia Bulgar a fost nfiinat n anul 1017, ceea ce nseamn c existena structurilor bise riceti inferioare patriarhiei era o realitate cu mult timp nainte de data nfi inrii Patriarhiei! Dei nimeni nu afirm c bulgarii sau ruii ne-ar fi ncre tinat, adevrul istoric nu trebuie s insulte. Am fost mult timp dependeni de bulgari n cele religioase. Asupra acestui aspect voi reveni. M voi rezuma doar la a c o n s e m n a ce spune Sextil Pucariu: nainte ca neamul romnesc s poat deveni un popor, vecinii notri slavi au ajuns la organizaii puter nice de stat i la o nflorire cultural att de remarcabil, nct ne-au silit s ne dezvoltm la umbra lor.*** Ierarhii ortodoci ar trebui s renune la ma nipulare i s accepte istoria aa cum este ea. Dac se admite c apostolul Andrei ar f trecut prin Dobrogea i ar fi n cretinat poporul romn n trecerea lui, se ridic cteva semne de ntrebare peste care nu putem trece: 1. Dac apostolul Andrei ar fi fost n Dobrogea, aceasta nu s-ar fi putut ntmpl nici mai repede de anul 40, nici mai trziu de anul 70, dar n aceast perioad nu se poate vorbi de poporul romn, de vreme ce era n plin vi goare regatul dac independent. Abia peste aproximativ o j u m t a t e de secol se poate vorbi de cucerirea Daciei, iar dup cucerire au mai trecut cteva sute
* Revista ortodox Sfiniul Andrei, Bucureti, nr. 9-12/2000, p. 26. ** Andrei Andreicu, op. cil., p. 63. * * * Sextil Pucariu, Istoria literaturii romne, Sibiu, 1921, p, 13.

218

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Consideraii asupra ortodoxiei romneti

219

de ani pn s putem vorbi de formarea poporului i a limbii romne. Abia ntre secolele VI i VIII se poate vorbi despre poporul i limba romn, ca un amestec dintre limbile i culturile: dac, roman, gotic, hun i slav. Chiar dac am admite c apostolul Andrei a trecut prin Dobrogea, putem crede c a reuit ncretinarea poporului dac doar cu trecerea sa prin .zon? Cu toate c din exces de zel unii fac afirmaii aberante de genul: Dacii erau pregtii pentru a primi marile adevruri cretine. Istoricul Herodot spunea despre daci c sunt cei mai viteji dintre traci i mai drepi... i se socot ne muritori... Cred c prin moarte omul nvie la viaa venic* Aceste afir maii nu fac altceva dect s strneasc zmbetul oricrui om serios i onest care are o minim cunoatere a cretinismului apostolic. Noi nu discutm despre basme frumos meteugite i nici despre poveti nemuritoare, ci des pre o problem de via i de moarte: autenticitatea cretinismului ortodox romnesc de care depinde mntuirea fiecrui romn! Conceptul nemuririi nu este o invenie a cretinismului, ci el se regsete la toate religiile pgne precretine, deoarece omul, fiind creat dup chipul i asemnarea lui Dum nezeu, are aceast dimensiune a eternitii n contiin! N u m a i o minte cre dul sau ignorant n ce privete cretinismul secolului I poate afirma c, da torit conceptului de nemurire pe care l aveau dacii, erau gata s primeasc adevrurile cretine. 2. Biblia spune c apostolul Pavel a stat trei ani de zile n oraul Efes pen tru a vesti Evanghelia i un an i jumtate n Corint. Privind Epistolele apos tolului adresate celor dou biserici nelegem ct de dificil era pentru oameni nu numai s primeasc i s se conformeze nvturii Mntuitorului, ci i s renune Ia practicile pgne, imorale sau idolatre. Acum, dac apostolul Pa vel a stat trei ani ntr-un ora i numai un mic numr de oameni au devenit cretini; dac i n rndul celor ce au devenit cretini mai existau probleme n ce privete trirea unei viei cretine adevrate, ne punem ntrebarea dac a reuit apostolul Andrei, doar n trecerea sa, s ncretineze toat Dobrogea i Dacia? Cu adevrat, acestea sunt basme! S nu uitam totui c nsi tre cerea apostolului prin Dobrogea este o probabilitate. 3. In alt ordine de idei, dac destinaia apostolului Andrei a fost inuturile Ucrainei de azi, iar prin Dobrogea doar a trecut, cum se face c pe noi ne-a ncretinat doar trecnd pe teritoriul geografic al Romniei, n v r e m e ce pe cei din inuturile Ucrainei nu a reuit s le ncretineze, dei a stat mai mult timp acolo? tim c n 988 Vladimir al Kievului a poruncit botezul n mas i i-a declarat ortodoci pe toi supuii si. De vreme ce doar atunci au fost declarai cretini, este clar c apostolul Andrei nu prea a avut succes n n cretinarea lor. S fi avut mai mult succes n prile noastre? M ndoiesc! De altfel, dac a avut succes i a ncretinat populaia din Dobrogea, cine i-a omort pe martirii de Ia Niculiel cteva secole mai trziu? Cine i-a ucis
* Revista ortodox Sfntul Andrei. Bucureti, nr. 9-12/2000, p. 25.

pe martirii Epictet i Astion,* dac populaia Dobrogei, fiind ncretinat de apostolul Andrei, era deja cretin de peste 300 de ani? Dac lucrurile ar fi stat aa, cucerirea traian ar fi trebuit s gseasc o Dacie cretin sau cel puin parial cretin. Realitatea este alta. Istoricii spun c romanii au gsit la cucerirea Daciei un popor la fel de pgn i idolatru pe ct erau i ei. Iat ce spune Silviu Sanie citat de Vulcnescu: Atracia exercitat asupra populaiei dacice de zeii n vingtorilor i a divinitilor celorlalte etnii ex toto orbe Romano nu este bi ne atestat epigrafic. Aderarea la noile culte n-a contribuit implicit la aban donarea zeilor strmoeti.** Nici vorb de cretinism! Chiar dac am admite aceast trecere a apostolului Andrei prin Dobrogea i chiar dac unii ar fi primit Evanghelia, nu se poate spune sub nici o form c populaia a fost cretin. Nu se poate vorbi de existena vreunei ri cre t i n e " pn la aberanta situaie n care statul politic i declara supuii cretini; deci un stat cretin". ns aceast modalitate de-a face cretin pe cineva, doar prin declarare i nu prin primirea benevol a mesajului cretin, este una pgn prin excelen i contravine nvturii biblice, care sun astfel: Cei ce au primit propovduirea... i... cei ce n-au crezut, artnd prin aceasta libertatea oamenilor de a deveni sau nu cretini. Mai trebuie fcut o preci zare important: La nivelul anilor 40-70 nu exista nici cea mai vag idee a specificului ortodox sau catolic. Acest specific a aprut abia peste mult timp. Sunt cel puin manipulatoare i tendenioase afirmaiile de genul romnii de cnd s-au nscut au fost ortodoci, ortodoxia fiind religia lor de la nce put". C u m s vorbim de ortodoxie la nivelul secolului I sau al 11-lea. cnd aceasta s-a cristalizat sute de ani mai trziu i a fost oficializat aproape cu o mie de ani mai trziu? Se cuvine s precizm c n ultimul timp i Biserica Ortodox Rus l aaz pe apostolul Andrei, la fel ca i noi, la temelia ncretinrii lor, dei, n ce-i privete, decretul din 988 al lui Vladimir al Kievului le explic originea ncretinrii"! -A doua teorie a ncretinrii n spaiul geografic al poporului r o m n este susinut de preoii mai pregtii din punct de vedere istoric i care au ne les c este imposibil de susinut prima teorie fr a prea lipsit de bun-sim. Teoria, dei o contrazice pe prima, este n mod surprinztor susinut de Dic ionarul Ortodox i nu leag ncretinarea de apostolul Andrei, ci de cuceri rea Daciei. Este clar c de vreme ce nici specialitii" ortodoci nu se pot n elege asupra acestui subiect, fiecare va lua ce dorete. Iat cum sun teoria aceasta: Cretinismul a ptruns n Dacia nc de la nceputul secolului al IIlea, n perioada cuceririi acestei regiuni de ctre romani i deci o dat cu formarea poporului romn. Deja n 325, un episcop al Goilor" asist la sinodul de la Niceea. Preotul arian Ulfila (cea 310-381) traduce Biblia n
* Nestor Vornicescu, ptimirea martirilor lipictet i Axlion, Craiova, Ed. Mitropoliei Olteniei, 1990, p. 39. ** Vulcnescu, op. c/7, p. 127.

220 limba

Pgnizarea gotic*

cretinismului

apostolic

Consideraii asupra ortodoxiei romneti

221

O b s e r v a i i : Formularea deci odat cu formarea poporului romn este destul de curajoas, dac avem n vedere c despre nceputul formrii popo rului romn putem vorbi numai dup retragerea aurelian, iar despre forma rea limbii romne se poate vorbi abia de ia nceputul secolului al VII-lea. 500 de ani e un timp peste care nu se poate trece ia fel cum spui dou-trei zile". De asemenea, prin cuvintele: deja n 325 se creeaz impresia c dez voltarea cretinismului era una la scar mare, ceea ce este o mistificare. Tot spre a manipula se insinueaz c acest episcop al goilor ar fi fost deja unul de-a! nostru", iar preotul arian care a tradus Biblia n limba gotic de ase menea, neleg frustrarea preoilor i ierarhilor care nu-i gsesc un argu ment valid, dar ce legtur au acestea cu poporul romn? Am fost vreodat goi? Faptul c unii goi s-au stabilit n aceast regiune i au fost asimilai nu nseamn c ei au fost majoritatea i nici nu putem vorbi de gotizarea" po pulaiei. Mai mult, dac cretinismul a ptruns la nceputul secolului al II-!ea, cum susine teoria, este ct se poate de trist c nu s-a gsit un epis c o p " romn pentru a asista la sinodul niceenian la peste 100 de ani. n reali tate, prin aceste amnunte se recunoate indirect c la nivelul acelei perioade nu se poate vorbi nici de poporul romn i nici de prezena bisericilor rom neti. Desigur c aceast teorie pare mai credibil dect prima, dar pentru a ar gumenta se face apel la aceleai mijloace ieftine de a arta c evenimentele s-au desfurat aa. Preotul Dumitru Clugr, n cartea sa apte cri de religie", susine aceeai teorie, ns este de-a dreptul ridicol. Vorbind despre romani i daci ca fiind strmoii notri, el are numai cuvinte de laud: Troian cel drept i Decebal cel harnic. Preotul uit c n dreptatea sa Trai an a per secutat crunt i a ucis mii de cretini care nu se nchinau lui i nu-1 recuno teau ca alesui zeilor". Preotul spune c romanii au luptat cu brbie, iar dacii cu o vitejie fr seamn n lume". Probabil, cinstita fa bisericeasc se gndea c urmaii acestora, adic poporul romn, nu puteau fi altfel! Lo cuitorii Daciei au primit cu toat inima" cretinismul. Concluzia preotului este c poporul astfel rezultat era gata nscut c r e t i n ! * * Cercettorii i istoricii spun cu totul altceva: Vulcnescu amintete de cer cettori care vorbesc despre sincretismul zeilor autohtoni daci cu cei romani n secolele II i IU i despre dezvoltarea acestor c u l t e . * * * Mai mult de att, este citat Silviu Sanie, care face o inventariere a inscripiilor latine i stabi lete originea a 18 diviniti siriene i palmiriene atribuite unor dedicani militari i civili .cteva temple.**** Constatarea etnologului Vulcnescu este categoric: ntregul panteon roman [zeitile] ptrunde n Dacia. Unele
* Ion Bria, op. cil., p, 65. ** Dumitru Clugr, apte cri de religie, Episcopia Romanului i Huilor, 1990, p, 430-431, * * * Vulcnescu, op. cil., p. 126-127. **" Ibid., p. 126.

din divinitile romane n secolele II i III e.n. au fost ncrcate de atribute mitice strine, aduse de legionari, de negustori i ceteni romani de alt origine etnic din imperiu. Aa se face c n mitologia daco-roman la n ceput au avut pondere divinitile romane propriu-zise, ca i divinitile ro mane corupte de dedicani strini. Apoi au avut pondere divinitile romane contaminate de cele strine omologe (Jupiter Ammon, Isis Myrionyma, al Soarelui invincibil, Mithras, etc.).* La acea vreme, cretinismul nu era nici mcar un cult ntre mai multe, fiind n afara legii v r e m e de 300 de ani. Nu se poate vorbi despre existena cretinismului n Dacia la nceputul secolu lui al 11-lea, dar nici de aducerea lui de ctre romanii care i persecutau pe cretini. n final, a dori s fac referire la dou citate pe care acelai etnolog le fo losete n lucrarea sa: Primul se refer la opera istoric a lui Tertullian (160220/225), din care ar reiei faptul c n secolul al Il-lea n mai toate provinci ile romane ar stpni numele lui Cristos. Al doilea citat este preluat din Co mentariile lui Origen (185-253/254). n aceste scrieri se spune: Barbarii daci, sarmai i scii (...), cei mai muli nc nu au auzit cuvntul Evanghe liei.** Origen infirm afirmaiile lui Tertullian dup cteva decenii, ceea ce confer o mai mare credibilitate afirmaiilor lui. Pentru noi ns este demn de c o n s e m n a t faptul c afirmaiile lui Origen anuleaz ambele teorii despre ncretinarea n spaiul romnesc pe care le-am amintit anterior. Origen este, probabil d u p Augustin, al doilea mare scriitor al primelor secole. -A treia teorie a ncretinrii n spaiul romnesc este susinut mai mult de oamenii de tiin, istorici i cercettori, dei se recunoate lipsa dovezi lor concludente. n Istoria Romniei, nceputurile cretinismului primitiv (!) sunt consemnate n Dacia Pontic la nceputul secolului al IV-lea e. n. Mai departe se spune: Cretinismul introdus n secolul al IV-lea la daco-romani (...) era de factur popular, propagat nu de misionari oficiali, ci din om n om, prin contact direct cu populaia cretin din imperiu (...) Nu avea o organizare ecleziastic superioar (...) se reducea la nsuirea elementelor de baz ale noii credine i la practica simpl a cultului, n mijlocul unor comuniti mici, probabil fr legtur ntre ele i nesupuse vreunei anume jurisdicii bisericeti.*** O b s e r v a i i : Aceast teorie pare a fi cea mai apropiat de adevrul istoric. Faptul c acel cretinism era mai mult de factur popular este adeverit de lipsa unor structuri ecleziastice ierarhice, cristalizate ntr-o msur oarecare la acea vreme. De asemenea, lipsa organizrii statale i a cunoaterii nv turii apostolilor a fcut posibil implementarea cu atta putere, vreme de se cole, a slavonei i litografiei chirilice, i chiar a puternicelor influene gre ceti, dei noi suntem prin excelen latini.
* Vulcnescu, op. cit., p. 124. ** Ibid., o. 134. " C o n s t a n t i n C. Giurscu, citat de Vulcnescu n op. al., p. 134.

222

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Consideraii asupra ortodoxiei romneti

223

Cu toat repulsia i vehemena preoilor manifestat fa de acest subiect, nu putem trece mai departe iar a aminti i acest trist episod specific orto doxiei romneti. Slavizarea a fost o puternic frn n calea dezvoltrii cul turii romneti latine i a identitii naionale, dac avem n vedere c doar sub umbrela Bisericii se cunotea scrisul i cititul. N i m e n i nu afirm c bulgarii ne-ar f ncretinat, ci faptul c realmente au stpnit peste puinele adunri cretine care existau n spaiul teritorial rom nesc. Am citat mai sus ceea ce spune Sextil Pucariu, i a n u m e c nainte ca noi s fi fost definii ca popor, bulgarii aveau puternice structuri statale i ecleziastice. Iat o alt mrturie mai mult dect gritoare: La sfritul secolu lui al VH-lea, au ntemeiat n partea de Est a Balcanilor primul imperiu bul gar, care se nfrunta cu Bizanul pentru controlul asupra interiorului peninsidei... primul imperiu bulgar a fost una din cele mai puternice formaiuni politice (statale) din Europa Evului Mediu timpuriu; n unele perioade istorice, graniele sale se ntindeau de la Ucraina i Europa Central pn la Marea Adriatic i Albania de azi.* Despre apariia primelor voievodate i cnezate romneti se poate vorbi abia peste cinci sau ase secole! Orice comentariu este inutil, aa cum inutile sunt i mimrile de ofens ale unor ierarhi ortodoci care par fideli principului: Ceea ce eu nu tiu este fr im portan". Lipsa organizrii statale i bisericeti din spaiul romnesc a fcut ca, o dat intrai sub stpn irea bulgar: Romnii din nordul Dunrii au primit or ganizaia lor bisericeasc sub ierarhia bulgar, cu limba bisericeasc sla v, introdus n Bulgaria prin discipolii lui Ciril i Metod, apostolii slavi lor.** n acelai context, A.D.Xenopol scrie: ntoarcerea Romnilor de la cretinismul roman la cel bulgar a fost datorit unei apsri exterioare, cci nu exista nici un motiv care s fi fcut pe Romni a lepda o form de religie pe care o nelegeau i a lua una pentru care nu aveau nici o nelegere.*** Istoricul nu scap din vedere nici poziia clerului, spunnd: Astfel, n puin timp, sprijinit de braul autoritii seculare, pe care totdeauna clerul a tiut s-l iee n ajutorul su, s-a lit i ntrit cretinismul bulgresc ntre Rom nii din Dacia Traian. Specificul ortodoxiei bizantine a fost totdeauna sim bioza cu statul, aezndu-se de fiecare dat n slujba puterii politice. Prin urmare, dependena structurilor bisericeti (aa cum erau ele) a fost de ase menea legat de cele bulgare. A . D . Xenopol scrie referindu-se la un hrisov al mpratului bulgar Vasile al II-lea. prin care se recunoteau att episcopi ile existente, ct i autocefalia mitropoliei din capitala imperiului bulgar Ohrida: Nu se vede trecut nici o episcopie cu reedina dincoace de Dunre; dar mpratul adaug n acest hrisov c las sub jurisdicia Ohridei i pe

Valahii din toat Bulgaria, de al crui scaun trebuiau s asculte cu toii* Aberant situaie ca structurile ecleziastice s cuprind cetenii unui alt stat, suprapunndu-se peste autoritatea administrativ civil. Abia dup constituirea voievodatelor romneti se ntrevede o schimbare n ceea ce privete aspectul religios, dei nc cteva secole slavona va apsa din greu asupra culturii romneti. Primii domnitori au neles relativ repede c, prin intermediul structurilor ecleziastice susinute de stat, poporul va fi mai uor de stpn it, dar, n acelai timp, clericii i enoriaii nu vor mai fi dependeni de bulgari. Preotul Dumitru Clugr spune: Preoii romni, ca s-i primeasc darul, trebuiau s alerge peste grani la episcopii srbi sau bulgari.** Orict de J i g n i t o a r e " le-ar prea acum unor ierarhi, situaia ace lor vremi este clar artat de istorici. Acest lucru a ncetat o dat cu organi zarea mitropoliei Munteniei i cea a Moldovei. Sigur c principiul neames tecului sau al stpnirii bulgarilor peste romni invocat anterior ar 11 trebuit s funcioneze i n sens invers; de vreme ce Transilvania, Muntenia i Mol dova erau trei state diferite, este greu de privit ca legitim" titulatura de Mitropolit al Ungrovlahiei i Exarh al plaiurilor", prin care. zice-se, mitro politul Munteniei ar fi avut drepturi asupra ortodocilor din Transilvania. C u m s stpneti peste cetenia altui stat? Dac acest principiu a fost repu diat n cazul bulgarilor, se impunea aplicarea lui ntocmai i n cazul orto docilor din Transilvania. Nu a fost aa, i nici nu ne surprinde. Este al n-lea exemplu de totalitarism clerical i de lips de onestitate manifestat de ie rarhii ortodoci. n concluzia acestui subiect att de disputat nu se poate spune altceva dect c rmnem n continuare, ca i popor, n sfera incertitudinii cu privire la cretinizarea populaiei din spaiul romnesc, pn cnd tinerele generaii de istorici vor rescrie manualele de istorie dup care nva copiii la coal. Sper c acetia nu vor mai privi istoria prin o c h i i " clericilor ortodoci, ci vor avea curajul de a privi i scrie istoria aa cum reiese ea din documente. Cine va avea curajul s dea la o parte perdeaua de fum lansat de clerici pen tru a ascunde faptele istorice i s lase lumina s strluceasc? Nu putem atepta la nesfrit ca acest lucru s-1 fac preoii. Ei nu au acest interes i nici nu sunt preocupai de adevr, fie c este vorba de cel istoric, fie de cel transcendent.

T e o r i a legii r o m n e t i "
Conceptul de lege r o m n e a s c " sau lege strmoeasc" vehiculat cu ostentaie de ierarhii ortodoci este un mijloc foarte eficient de pstrare a oamenilor n sfera de control al Bisericii Ortodoxe. Teoria este att de mult vehiculat, nct orice observator neutru poate trage doar o singur conclu* Xenopol, op. cit.t p. 119. ** Dumitru Clugrii, op. cil., p. 432.

* Yuri Stoianov, Tradiia ascunsa a Europei. Istoria secret a ereziei cretine n Evul Mediu, Ed. Polirom, Iai, 1999 ** Dumitra Onciul, Romnii in Dacia Traian, Bucureti, 1902, p, 36. * * * A.D. Xenopol, Istoria Romnilor n Dacia Traian, voi. 2, p, 115.

224

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Consideraii asupra ortodoxiei romneti

225

zie: cretinismul romnesc se prezint a fi unul original i n acelai timp su perior oricrui alt cretinism. Cteva citate din lucrarea episcopului ortodox Andreicu sunt mai mult dect necesare: Cretinismul n forma lui rsri tean, este puterea fundamental a poporului nostru.* Credina n Dumne zeu i preocuprile de natur religioas s-au mpletit n sufletul romanului cu dragostea fa de ar, ctnd natere la ceea ce poporul va numi att de sugestiv: legea romneasc.** n realitate, nu poporul a numit tradiia s teasc legea romneasc", ci preoii. Episcopul continu: De aceea, cel mai vechi, cel mai sfnt i cel mai de folos aezmnt al neamului nostru, din toate vremurile, rmne Biserica Ortodox. Fiina noastr s-a esut n jurul sfintelor a/tare...de aceea...statorniciapoporului nostru n legea romneas c a fost n stare s sparg toate valurile potrivnice ce s-au npustit asupra Bisericii neamului.*** Care este de fapt substratul? De ce in preoii att de mult la aceast pre tins lege r o m n e a s c " ? Nu cumva aceast lege romneasc este de fapt camuflajul monopolului bisericesc asupra unui important segment al popo rului romn? Dac facem un apel la istoria poporului romn constatm c n perioada premergtoare formrii structurilor administrative, adic a cnezatelor i vo ievodatelor romneti, n societatea romneasc, mai bine zis n spaiul ro mnesc, nu exista nici o alt form de organizare n afara celei bisericeti. Rolul preotului n comunitate era acela de a conduce efectiv dup modelul bizantin, perpetuat de stpnirea otoman. n lipsa unei autoriti oarecare, preotul era mai degrab un legiuitor" local care mpletea legea civic cu tradiia religioas. Nu spun credina cretin, pentru c la acea vreme erau foarte puini preoii care tiau ce este n realitate cretinismul apostolic. Citnd din mrturiile unor cltori prin rile romne, Cristian Preda scrie n Firea romnilor": Preoii i clugrii [romnilor] sunt foarte puin lumi nai". Ignorana preoilor nseamn mai multe lucruri...Mai exact, ei nu cu nosc Biblia, ci cnt mai ales din obinuin"; nici mcar rugciunile nu sunt tiute i chiar Tatl Nostru l tiu foarte puini oameni din toat a ra... [Romnii] impun drept adevr divin basme bbeti"...De altfel, mai curnd dect dup religie, ei triesc dup legea firii".**** D a c ia sfritul secolului al XVII-lea aceasta era realitatea, putem crede c lucrurile erau alt fel cteva secole mai devreme? Este cert c nu e vorba de o adevrat cre din cretin care se exprim prin raportarea personal la D u m n e z e u , ci mai degrab o conformare la sistemul legal-religios condus de preot. Nu este vorba despre credin ca opiune personal, ca angajament subiectiv, ci

despre credin ca practic de ncadrare n norma!itatea social.* Prin urmare, cretinismul nu este gndit la romni, fie ei clerici sau laici, n ter meni de persoan sau de comunitate, ci n termeni de naiune.** Rnduielile aezate i perpetuate au devenit cunoscute ca legea rom neasc", fiind un ansamblu de reguli i comportamente motenite, capabil s dea identitate romnilor n mijlocul celorlalte neamuri, dincolo de orice considerent de natur teologic sau canonic.*** Fiind o lege, este clar c se cere supunere necondiionat, orice comentarii sau sustragere fiind echi valente cu erezia". Cristalizarea autoritii statului la toate nivelurile a determinat acceptarea ca valide" a rnduielilor deja existente, oficializndu-le" n acelai timp. Ca atare, ceea ce funciona n mediul rural (aprox. 80 % din ar) a devenit recunoscut ca legea romneasc", un model-etalon, dei era o rnduial determinat de preoi, care erau un fel de c a p i " ai sate lor. Simbioza Bisericii cu autoritatea statului era aezat astfel pe un fga care se menine pn n zilele noastre ntr-o form indestructibil. Concluzia este aceea c legea romneasc", ca expresie a ortodoxiei, nu este o tradiie izvort din practica religioas, ci e mai degrab o tradiie for mulat fr o practic a credinei cretine autentice, determinat de conser varea poziiei i avantajelor preoilor. Acest tip de ortodoxie" nu cere par ticipare, ci supunere, nu presupune s crezi n ceva sau n cineva, ci s te conformezi pur i simplu opiniei majoritare. Pentru romni, ortodoxia este mai puin o credin personal, ct o lege organic chemat s organizeze i s guverneze corpul politic al naiunii.**** Din aceste motive, legea romneasc" este att de des aclamat de cle rici i de ortodocii conservatori, dei acetia nu neleg c e vorba de un efi cient mod de control al poporului. D i m e n s i u n e a practic a ortodoxiei r o m n e t i Desigur c ntre ceea ce susin teoretic ierarhii ortodoci de rang superior i ceea ce se ntmpl practic la nivelul preotului paroh i cel al credinciosu lui de rnd este o discrepan total. Dei morala cretin este un element de referin, chiar un indiciu al validitii credinei mrturisite, ea nu a consti tuit niciodat o preocupare de cpti a preoilor, cu toate c teoretic este sus inut. Iat cteva caracteristici ale vieii cretine luate din Dicionarul Orto dox, din care reiese frumuseea tririi cretine, aa cum se manifesta la ni velul primelor secole ale cretinismului: Cretinii nu se deosebesc de restul oamenilor nici prin patriotism, nici prin limb, nici prin obiceiuri...Ei i petrec viaa n orice ora, grec sau strin, urmnd obiceiul local firesc n ce privete portul, hrana i alte stri. Dei locuiesc acas, n rile n care
* Daniel Barbu, op. cit., p. 80, * Ibid., p. 109, "* Ibid.,p. 107, *** Ibid., p. 121-122.

* Andrei Andreicu. op. cil, p. 4. **//>,., p. 5. *** Ibid., p. 6. * * * * Daniei Barbu, op. cil., p. 161.

226

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Consideraii asupra ortodoxiei romneti

227

s-au nscut, ei se comport ca nite strini. Particip la toate ca ceteni, dar ei rabd pe toi i pe toate ca strini...Ca toi oamenii, ei se cstoresc i nasc copii, dar nu leapd pe cei nscui. Orice cretin este liber s se mprteasc la masa altuia, dar niciodat nu are pat comun. Triesc pe pmnt, dar cetenia lor este cereasc. Ei ascult legile hotrte, dar n viaa lor particular ei sunt mai presus de legi...Ei rspltesc calomnia cu binecuvnlarea, insulta cu delicateea. Pentru binele pe care l fac sunt pedepsii ca nite ri* O scurt, dar superb caracterizare a cretinismului adevrat! Care este dimensiunea practic a cretinismului romnesc? Se poate asemna cretinismul romnesc cu cel descris mai sus? Iat cum apare cretinismul ortodox romnesc la nivelul credincioilor de rnd. n cei 13 ani care au trecut de la evenimentele din 1989, criminalitatea a crescut de 300 de ori, i aprox. 7 5 % dintre delicte sunt comise de tineri ntre 17 i 25 de ani, care au avut parte de educaie religioas. n 2 0 0 3 , n ara noastr exist peste 1500 de minori n coli de corecie ca urmare a delic ventelor.** O problem foarte grav n coli este consumul de droguri. 10 % din totalul elevilor capitalei consum droguri i 20 % dintre liceenii din n treaga ar fac acelai lucru. n primele luni ale anului 2002, media tinerilor drogai internai pentru dezintoxicare depete 150 lunar. N u m r u l tinerilor sub 29 ani din Bucureti care sunt dependeni de droguri a crescut numai n 4 ani de la 1.000 la 30.000. Ca urmare a strilor depresive crete alarmant numrul de sinucideri. Numrul romnilor care au ales sinuciderea ca mijloc de a scpa de via a crescut semnificativ n 2002, ajungnd la 3.486 de ca zuri, respectiv 3 1 % din totalul morilor violente, tot attea victime ct au ge nerat accidentele rutiere i omuciderile la un l o c . * * * Consumul de alcool a devenit o problem la scar naional. Ultimele studii arat c 65 % dintre elevii din Romnia au cel puin unul dintre cele trei vicii de baz: consum de alcool, tutun sau droguri. Mass-meda promoveaz cstoria de prob, pornografia i libertinajul sexual. Ca urmare a relaiilor sexuale ntreinute n afara csniciei, anual n Romnia sunt abandonai mii de nou-nscui. In primele 5 luni ale anului 2002, n Romnia au fost abandonai peste 2000 de c o p i i , * * * * iat datele prezentate ntr-o emisiune de tiri la o or dc m a x i m audien. Este greu de crezut, dar fiecare maternitate din R o m n i a are un sa lon al copiilor abandonai!... iar 9 din 10 sarcini nedorite s-au finalizat printr-un a v o r t . * * * * * Suntem pe primul loc n Europa ntr-o statistic a femeilor btute de soii lor, precum i n ceea ce privete avortul, cu peste 300.000 de avorturi anual, etc. Ultimele estimri ale criminalitii prin avort vehiculeaz cifre absolut uluitoare: 1.200.000 de avorturi n aceti 13 ani de la cderea
* Epistola ctre Diognei, p 176-177, citat de Ion Bria n op. cil., p. I U . " Cotidianul Curierul National, * * * Cotidianul Ziua, 17.05.2003. **** Antena i, Emisiunea de tiri Observator, 20.09.2002. * * * * * Cotidianul Romnia Liber, 2S.10.2002

22.10.2002.

comunismului! Bolile cu transmitere sexual, cum este sifilisul, sunt n cre tere alarmant, suntem i la acest trist capitol pe locul I n Europa.* Fete de liceu pozeaz goale pentru bani, ncurajate de faptul c cele care au pozat goale n revistele pentru brbai au fost invitate la tirile zilei i prezentate ca vedete". Multe fete tinere practic prostituia imediat dup ce termin coala. N u m r u l acestora este estimat la nceputul anului 2003 a fi peste 350.000. Se pune n cel mai serios mod ntrebarea: Ce viitor avem ca naiune dac nu se schimb radical lucrurile? n toate situaiile amintite mai sus este vor ba n proporie de 99 % de cretini ortodoci! Cei peste 1.500 de minori in ternai pentru delicvent sunt ortodoci educai ntr-o societate ortodox; cei 30.000 de tineri bucureteni care se drogheaz sunt ortodoci; cei 3.486 de oameni care s-au sinucis au fost ortodoci care nu au mai gsit nici un motiv de a-i tri credina lor cea dreapt"; cele 2.000 de m a m e care i-au aban donat copiii sunt ortodoxe, ca de altfel i cele peste 1.200.000 de femei care au avortat; tot cretine ortodoxe sunt i cele peste 350.000 de prostituate. Toi aceti o a m e n i , brbai i femei, au fost i au rmas pe mai departe cre tini ortodoci, adic drept-credincioi"... Mai mult de att, n ultimii ani s-au nmulit nepermis de mult manifest rile sataniste cu inscripii pe ziduri, profanri de morminte i cimitire devas tate. La nceputul lunii decembrie 2003 s-a putut constata un vrf al activit ii lor. Pe pereii unei biserici care a ars n cartierul Cotroceni s-au gsit in scripii sataniste i simboluri oculte. Biserica era un m o n u m e n t de art, fiind singura construit n stil italian. n acelai timp, la Calafat un grup de sataniti au inut capul de afi, reuind prin profanri de morminte i prin mani festrile lor extrem de violente s semene panic n ntreaga localitate. Ulte rior s-a descoperit c satanitii erau liceeni... din familii respectabile (orto doxe, desigur). Ce s mai spui cnd te gndeti c ei au fcut opt-doisprezece ani de religie la coal? Am putea continua cu sute de exemple similare. D a c la att de multe aspecte negative suntem pe primul loc n Europa cretin, n s e a m n c numai n lumea a treia pgn, adic n Africa i n Asia de Sud-Est vom gsi termeni de comparaie pentru societatea noastr! Nu este trist? Este dezolant: pentru o ar cretin care nu mai prididete s-i trmbieze religiozitatea, credincioia i vechimea de peste 2 0 0 0 de ani i care se consider mai credincioas i mai fidel lui Dumnezeu dect toate celelalte ri europene. C e e a ce ar trebui s dea de gndit este faptul c toate acestea se ntmpl n v r e m e ce fiecare generaie din ultimii doisprezece ani face religie la coa l, i nimeni nu realizeaz inutilitatea sau lipsa de rezultate al acestui mod de redresare a societii romneti! De ce nu-i ajut acest lucru? Pentru c aceti copii i tineri nu sunt nvai ce spune D u m n e z e u n Cuvntul Su, ci
* Cotidianul Libertatea, 17.05.2001

228

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Consideraii asupra ortodoxiei romneti

229

li se pred nvtura Tradiiei bisericeti i istoria diferiilor sfini. Cuvntul lui D u m n e z e u este acela care schimb viaa omului, a tinerilor, a copiilor, i prin ei, a ntregii societi, pentru c el are putere s curee i s sfineasc vieile oamenilor. Cristos a spus: Sfinete-i prin adevrul Tu: Cuvntul Tu este adevrul (Ioan 17:17). lat sursa sfineniei i a unor viei schimba te! Tradiia bisericeasc promovat de preoi este moart i nu are cum s schimbe viaa omului. D u m n e z e u i sfinete pe oameni prin Cuvntul Su, Tradiia i sfinete fie prin stropirea cu ap sfinit", fie prin declarare. Cine este vinovat de aceast stare de lucruri? D u m n e z e u ? Categoric, nu! Eu cred c vinovatul, sau mai bine zis vinovaii, trebuie cutat n alt parte, n rndurile celor care cluzesc spiritual" poporul i care au de ctigat de pe urma manipulrii acestuia. Dar se deosebesc ei oare de grosul societii? Sunt ei nite repere morale? Asistm la o explozie fr precedent a practicilor oculte. Tehnici yoga n direct la televiziune. Proiecte mediatizate pentru crearea unui centru naio nal de ghicire. Mediatizri ale congresului vrjitoarelor. Posturile de televi ziune invit la emisiuni de maxim audien ghicitoare i vrjitoare care s-i svreasc n direct ritualurile. Culmea paroxismului este atins de o emisiune la care o iganc ce se ocupa de vrji a rostit binecuvntri" asupra poporului romn, ncheind cu expresia cine nu c r e d e . . . " Ce s cread cine va? Am ajuns ca practicile oculte s fie binecuvntarea noastr ca popor? Unde este D u m n e z e u n viaa poporului nostru? U n d e este luarea oficial de poziie a Bisericii? Preoii i ierarhii apar pe aceleai posturi doar pentru imagine i nu pentru a lua poziie mpotriva acestor practici, dei att ghici toarele, ct i vrjitoarele sunt ortodoxe! Ceea ce societatea n general, i Biserica n special, ar trebui s marginalizeze, este promovat de mass-media ca elemente pozitive, dei toi redactorii sunt cretini ortodoci. U n d e v a ce va nu m e r g e . . . ceva nu este n regul cu cretinismul r o m n e s c . . . Dar oare putem vorbi de un cretinism romnesc, sau cretinismul este universal...? S u b patronajul ierarhilor ortodoci, Tradiia bisericeasc la romni a de terminat crearea unui specific romnesc, n care orice lucru este pus pe sea ma credincioiei sau a exprimrii credinei cretine ortodoxe. Ierarhii orto doci au creat pentru poporul romn un Dumnezeu al su, aproape naional - r e p r e z e n t a t de clerici, cldirile bisericilor i mnstiri... un D u m n e z e u aa c u m tiu ei c le place oamenilor. Dar este oare aa? Deseori auzim vorba: D o a m n e , nu lsa R o m n i a la g r e u ! " sau: Aa s ne ajute D u m n e z e u ! " Sunt doar nite vorbe goale, atta timp ct clericii nu sunt interesai de adevrul lui D u m n e z e u , ci numai de conformarea oamenilor n raport cu Tradiia biseri ceasc, care L-a scos pe Dumnezeu din vieile i contiinele oamenilor, nchizndu-L n altare. C u m s-L chemi pe Dumnezeu n ajutor de vreme ce L-ai scos afar din viaa cotidian i din contiin? Aceasta a fcut Tradiia bisericeasc, iar oamenii sunt deseori disperai i fr nici un fel de speran.

Cu toate acestea, se nmulesc semnele" pe care oamenii le iau ca o con firmare a credincioiei" poporului nostru, de parc lucrurile artate mai sus nu sunt cunoscute i de D u m n e z e u : Un cartof mai ciudat la care s-au nchi nat oamenii; un ou n form de stea despre care preotul spune c este un semn; o piatr n form de lun; o sfecl cu un semn de cruce n ea; un copac cu un semn de cruce n mijloc; o pleiad de chipuri sfinte" pe plopii din Panteiimon; o gulie cu semnul crucii n ea, icoane care plng; icoane care fac minuni, icoane care scap din incendii, icoane care se mic, etc. Din punct de vedere popular, toate aceste lucruri sunt expresia ortodoxiei romneti. La fel stau lucrurile i n ce privete diferitele obiceiuri i manifestri popu lare zonale care, cu toate c nu au de-a face cu D u m n e z e u sau cu credina cretin, sunt asociate acesteia i prezentate ca manifestare a credinei str moeti. Ce concluzii am putea trage privind la realitile existente n societate? C R o m n i a este o ar cretin ortodox n care gsim credincioase ortodoxe prostituate, ghicitoare, vrjitoare, ortodoci bolnavi de sifilis sau sataniti, ortodoci care-i maltrateaz familia i copiii sau care-i violeaz propriii copii. Seamn aceti cretini cu cei din citatul prezentat la nceputul subca pitolului? Cretinismul ortodox romnesc al anilor 2 0 0 0 i-a pierdut dimensiunea personal cotidian, iar Dumnezeu i credina sunt privite ca fiind un acce soriu necesar... de care se va ocupa preotul. E suficient ca oamenii s nu-i pun prea multe ntrebri, s nu citeasc Sfnt Scriptur, s nu fac compa raie ntre ceea ce scrie i ceea ce vede la preoi i la ntreaga societate. Aces ta este cretinismul r o m n e s c . . . o fctur" a ierarhilor ortodoci, a Tradi iei bisericeti ridicate la rang de autoritate n materie de credin cretin. Realitatea este alta: Credina i ncrederea n Dumnezeul revelat prin Isus Cristos e ceea ce cluzete viaa! n faa acestei realiti existente n ortodoxia practic romneasc, impo sibil de negat, de v r e m e ce datele sunt fcute publice, s-a manifestat aceeai mizerabil practic de a nu se recunoate adevrul i de a se cuta explica ii", n loc s se recunoasc deschis c majoritatea romnilor ortodoci sunt cretini numai cu numele, s-a preferat inventarea termenului de credincios nepracticant". Altfel spus: Credinciosule nepracticant, tu eti cretin (adic eti mntuit prin faptul c te-ai nscut ortodox), chiar dac trieti ca i pa ginii! Tu ai statut de urma al lui Cristos, dar eti nepracticant". Poi spune c eti ucenicul lui Isus Cristos, dar c nu practici aceasta? Nu este o sfidare a Mntuitorului, o batjocorire a nvturii i a jertfei Sale? D o a m n e , ai mil de noi! Nu este aceasta o iluzorie poziie de cretini care, n realitate, prin trirea zilnic, se dovedete c nu exist? Dac credina n D u m n e z e u i valorile Sale i cluzesc viaa, dac modelul Mntuitorului i nvtura Lui sunt

230

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Consideraii asupra ortodoxiei romneti

231-

esena tririi cretine, atunci poi spune c eti cretin adevrat, fr adjec tivele practicant" sau nepracticant". Tu poi spune c eti credincios, dar cnd adaugi i nepracticant", nseamn c i trieti viaa dup alte valori, alte nvturi, alte modele! n realitate, eti ceea ce crezi i trieti. Biblia spune: Fii mplinitori ai Cuvntului, nu numai asculttori, nelndu-v singuri (Tacov 1:22). Credina are de-a face cu nite convingeri interioare pe care le exteriorizezi trindu-le. Dac toi romnii ar tri cretinete (cum fac marea majoritate a celor ce aparin bisericilor evanghelice neoprotestante), s-ar putea nchide toate n chisorile, s-ar desfiina orfelinatele i s-ar scuti statul de a plti uriaele fon duri care se pltesc pentru funcionarea acestora. Ar fi fonduri care s-ar pu tea folosi n nvmnt, n sntate sau la majorarea pensiilor i a alocaiei de hran a bolnavilor. Aceste uriae fonduri de mii de miliarde se pltesc pentru pcatele i frdelegile svrite de un popor declarat i suprasaturat cu afirmaii ale credincioiei lui, Preoilor i ierarhilor ortodoci ar trebui s le dea de gndit faptul c ntr-o ar cu un procent aa mare de cretini exist un numr aa de mare de nchisori, orfelinate i coli de corecie. Potrivit nvturii cretine apostolice, ntr-o comunitate, mai mic sau mai mare, cu adevrat cretin, acestea ar trebui s dispar, sau dac nu, cel puin s existe ca instituii, nu s existe situaii n care s fie nevoie de graieri pentru c nu mai sunt locuri n nchisori. Din pcate, aa arat ortodoxia romneasc n domeniul practic. Repet n trebarea: Seamn societatea romneasc, numit cretin, cu aceea prezen tat la nceputul acestui subcapitol, care a fost preluat din Dicionarul Orto dox ca model al tririi cretine? Se poate face o paralel ntre cretinismul ortodox romnesc i cretinismul adevrat? Categoric, nu! Ce s-a schimbat, nvtura lui Dumnezeu, sau ceea ce susin preoii i ierarhii nu mai este nvtura lui D u m n e z e u ? E ct se poate de clar c aceast stare de lucruri este urmarea pgnizrii cretinismului apostolic. Puritatea cretinismului apostolic ne este dat de scrierile Noului Testament, nu de Tradiia biseri ceasc. Cretinismul ortodox romnesc nu se va putea cura de putregaiul tradiiei preoeti dect numai printr-o ntoarcere la nvtura Mntuitorului din N o u l Testament. Decderea moral a clerului ortodox ntr-o asemenea societate declarat cretin, clericii care alimenteaz aceast stare de lucruri nu pot fi altfel. Ei sunt parte integrant a unei socie ti n care i-au impus standardele sau, dac nu, s-au conformat acestora, f r a a d u c e dect sporadic acea lumin care s ajute la purificarea moral a societii. Voi ncerca mai puin s comentez acest subiect delicat i m voi axa mai mult pe mrturia altora. Starea moral a celor care spun c sunt slujitori ai

lui D u m n e z e u , un D u m n e z e u drept i moral, este sub orice critic. Pentru c sunt mult prea multe de spus, m voi limita la a folosi cteva titluri din colecia cotidianului R o m n i a Liber aprute n ultimii ani: - Preotul i-a fcut clopotriei o feti; - Preot, prins la a m a n t . . . i dat afar n pielea goal sub privirile stenilor adunai la un priveghi peste drum; - O echip de la Patriarhie a intrat cu poliia n altarul bisericii Sf. Ilie; - Preotul Popovici j u p o a i e de bani rudele unei moarte; - Preotul din Suceveni a fost condamnat la 4 ani i 6 luni de nchisoare pen tru delapidare, fals i uz de fals; - Btaie n biseric de Sf. Arhangheli Mihail i Gavril; - Escrocherie n sutan - Preotul Vasile N. a vndut o cas i apoi i-a dat-o motenire fiicei sale; - Preot traficant de wolfram; - Preot traficant de maini... - Preoii blestemai - orbii de lcomie, unii oameni ai Bisericii se apuc de vrji, descntece i ghicit, etc. Nu este o noutate c la nivel de ar se vorbete despre slujitori bisericeti i preoi depravai, imorali, adulteri, beivi i lacomi de avere, care pentru bani leag blesteme n numele unui Dumnezeu al dragostei i toleranei, despre slujitori bisericeti escroci i neltori, despre homosexualitatea din mnstiri... Istorisirea frecvent a unor m i n u n i " suprapuse peste aceast trist realitate n ceea ce-i privete pe reprezentanii bisericii i-au determinat pe oameni s considere cretinismul un basm frumos... doar o poveste plin de fabulaii supranaturale, despre eroi i minuni. De aceea, D u m n e z e u nu este luat de ctre romni n serios, doar btrnii i cei creduli" mai vorbesc despre D u m n e z e u . Ducei-v prin satele i oraele Romniei i luai infor maii despre preoi... Acesta este barometrul adevrat al cretinismului pro movat de preoii i ierarhii ortodoci! Am putea invoca vremurile de libertate ca o explicaie a acestei stri de lucruri, dar nu este aa. D u p ce s-a format i stabilizat clasa preoilor, dup ce i-au creat propriul sistem de protecie n numele tainei", decderea mo ral a fost n cdere liber. Fiind fcui cretini prin declarare, majoritatea preoilor nu au avut parte dc o real experien a ntoarcerii la D u m n e z e u i nici de naterea din nou, aa cum spune Scriptura, ci doar au fost declarai nscui din nou prin botezul cu ap. De aceea, ei nu pot tri o adevrat via de credin! Imoralitatea preoilor i toate celelalte frdelegi sunt consemnate de toi istoricii i comentatorii romni sau strini. M voi rezuma doar la cteva: Xenopol citeaz dintr-o scrisoare a domnitorului Matei Basarab, n care acesta amintete de acuzaiile aduse preoilor i clugrilor, i a n u m e : ...C v umbl cu femeile, de facei mnstirea i clugrii de rs i de mascara

232

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Consideraii asupra ortodoxiei romneti

233

cum nu s-ar cdea.* In cartea Firea romnilor este citat Mitropolitul Antim Iv ireanu: Cretinismul semenilor si i se pare a fi doar un nume uscat i sec ". Dovezile pe care le aducea sunt numeroase i grave. Ca nicieri altun deva, crede mitropolitul, preoii sunt cei mai necinstii i mai obidii".** Nici n ceea ce privete ierarhii superiori lucrurile nu sunt diferite, fie c vorbim despre trire, fie c vorbim de integritatea caracterului. Din nou, c teva titluri din ziarele naionale sunt edificatoare: Martiri i demoni n frun tea Bisericii Ortodoxe R o m n e . Sub patriarhul Iustinian Marina - toi pre oii Regiunii Iai au fost membri ai Partidului Comunist R o m n . Preoi des tituii i caterisii pentru c aveau dreptate. Dai afar din Biseric dup ce au denunat mafia clerical". Dei iniial le-a dat dreptate. Arhiepiscopia Sibiului i-a aruncat pe drumuri. Corupia din Justiia Clerical" a permis trucarea alegerii protopopului de Fgra. Patriarhii Teoctist i Iustinian, persecutorii Cardinalului luliu Hossu. n anul 1998 se spunea sub titlul: I n t r e C r i s t o s i c i o l a n u l politic - i m p l i c a r e a Bisericii O r t o d o x e n ale g e r i l e v i i t o a r e : A fost bine c ierarhia Bisericii Ortodoxe a trecut mereu, la fiecare schimbare de macaz istoric, de partea celor venii la putere, de par tea grecilor (pe vremea fanarioilor), de partea Budapestei imperiale (n Transilvania), de partea ateismului stalinist, n ultimii 50 de ani...A slujit mai mult poporului romn colaborarea sa cu puterea cuceritoare vremel nic sau propriilor interese instituionale.*** Pentru cine este imparial, lipsa de integritate n caracter a preoilor de-a lungul istoriei nu mai este un secret. Pus n faa unui posibil scandal i a unei dezbinri. Sinodul Bisericii Ortodoxe a hotrt la nceputul anului 2004 re tragerea preoilor din politic. Muli s-au grbit s laude imparialitatea" Bisericii, dar n realitate aceasta a fost o msur care s mpiedice dezbina rea preoilor. M refer la faptul c lupta electoral pentru putere ar fi putut aduce n competiie preoi aflai n cele dou partide, cu majoritate n sonda jele de opinie: P S D i Aliana D.A. Aceast situaie posibil a fost suficien t pentru ca naltele fee bisericeti" s realizeze c n focul luptei elec torale s-ar fi putut face dezvluiri care ar fi lovit i mai mult n integritatea" moral a ierarhilor. La urma urmei, nimeni nu crede c n urma acestei decizii B O R i-a ncheiat mariajul" cu puterea politic, dar la imagine con teaz mult. Alte titluri sunt de asemenea sugestive: nalt Prea Sfinitul N., preot cu microfon* * * * Mitropolitul A. a transformat Biserica ntr-o citade l a comunismului ortodox.***** i, nu n ultimul rnd, Patriarhia Romn a fost un cap de pod al propagandei sovietice n Balcani, Orientul Mijlociu,

India i America* Desigur c lista ar fi incredibil de lung dac am lua tot ce s-a scris n ultimii zece ani despre nevrednicia cinstitelor" fee biseri ceti. Ce s mai spui cnd acestea se ntmpl la cel mai nalt nivel? Cu ocazia vizitei pe care papa a fcut-o n Romnia, dup tratative care au durat ani de zile, att din cauza ineditului primei vizite a papei ntr-o ar ortodox, ct i datorit faptului c patriarhul nu a fost de acord, am asistat n direct la di mensiunea m o r a l " a naltei fee bisericeti: i-a exprimat bucuria c San ctitatea voastr suntei aici cu noi". Nu este aceasta culmea ipocriziei, dup ce timp de patru ani nu a trimis nici o invitaie oficial papei pentru respec tiva vizit? C u m se vor bucura de credibilitate adevrat i respect ierarhii ortodoci n condiiile n care o ar ntreag tie c din cauza lor nu s-a fcut vizita, pentru ca apoi tot ei s i exprime bucuria"? Fr s dau nume, voi face referire tot la cei mai importani prelai ai Bi sericii Ortodoxe: Despre un oarecare episcop se spune c, scriind o carte, i-a fabricat o nou biografie, despre un altul se vorbete c ar fi un Dinu Pturic" al Bisericii Ortodoxe, care primete orice i orict i care, pentru a-i satisface poftele, merge oriunde i face orice. Tot despre el se spune c ar avea peste 1.000.000 de dolari n banc. Despre o alt cinstit" fa bise riceasc se spune c n tinereea lui ar fi fost legionar, apoi homosexual. Despre un altul c ar fi luat un Mercedes i cteva miliarde Iar nici un fel de semnturi... i am putea continua. Este clar c avem de-a face cu un fe nomen generalizat la scara ntregii societi romneti. Nu este de mirare nici acest lucru, de vreme ce deprinderile" se formeaz chiar de la iniierea n taina" preoiei. nc de la nscrierea pentru admiterea la teologie ortodox se observ tot felul de nereguli, se constat clar depunctarea unora i admiterea altora de ctre cei c h e m a i " de D u m n e z e u s-i nvee slujirea pe Viitorii preoi, iar mai-marii nu catadicsesc s ia vreo msur. Iat cteva titluri culese din pre sa naional: G r e v a foamei la Teologie, spune titlul unui articol care tratea z fraudele de la facultatea de teologie ortodox i n care o tnr spunea c a hotrt s dea aici sperm c aici lucrurile vor decurge n mod cinstit, fr aranjamentele mafiote din alte pri. Articolul scrie n continuare: n timpul examenelor s-a negociat admiterea la suma de 30 milioane de lei de persoa n La examene s-a copiat, chiar i unii profesori de la Teologie sunt revol tai de modul cum se desfoar examenele de admitere la o facultate de un de ar trebui s ias adevrai slujitori ai lui Dumnezeu, nu ai lui Satan.** Peste numai cteva luni, un alt articol sub titlul: Viitorii p r e o i i-au c u m p r a t e x a m e n e l e de a d m i t e r e pe d o l a r i relua o tematic din 21 ianuarie n acelai an: M i t p e n t r u s u t a n . A d m i t e r e a a F a c u l t a t e a d e Teologie O r * Romnia Liber, 16.01,1999, **lhid, 23.09.1997.

* Xenopol, op. cit., voi, 8, p. 173, citat de Iosif Ton, Credina adevrat, S.M.R., 1991, p. 4 1 . ** Daniel Barou, op. cit., p. 66. *** Romnia Liber, 13.04.1998. ** Evenimentul Zilei, 2.04.2001. ***** Romnia Liber, 25.1 1.1997.

234

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Consideraii asupra ortodoxiei romneti

235

t o d o x d i n Bucureti, o m a s c a r a d de milioane, despre fraudele incredi bile care s-au fcut la corectarea lucrrilor din toamna trecut.* Un alt titlu spune: D o s a r u l M a f i a d o c t o r a t e l o r " , din care citez: Dezvluiri referitoa re la anumite cadre didactice -fali profesori, fali doctori n teologie etc. - cu fals activitate universitar i fals oper tiinific.** Anul urmtor, un alt titlu este vizibil: M u a m a l i z a r e a corupiei dc la F a c u l t a t e a de Teo logie O r t o d o x B u c u r e t i a g e n e r a t p r o l i f e r a r e a d e g r a d r i i nvmntului teologic. Din el citez doar cteva subtitluri: Malversaiuni teologice" pentru noile posturi de decan i prodecan... Rezultate catastrofale n preg tirea profesorilor de religie... Un scandalos doctorat" al prodecanului din Piteti... Furtul intelectual i plagiatul -o normalitate ". * * * Am putea con tinua astfel cu multe subiecte de acest fel. Vor face tinerii preoi n sutan altfel dect dasclii lor? Cu siguran c nu, de vreme ce ei intr i se con formeaz unui sistem care funcioneaz de zeci i sute de ani. Cei care au dorit i doresc s devin preoi nu au fost att de mult intere sai de a-L sluji pe Dumnezeu ct au fost preocupai de avantajele conferite de poziia respectiv. Dreapta credin" att de des trmbiat era de cele mai multe ori lsat pe ultimul plan, ntietatea avnd-o avantajele poziiei, scutirile de impozit i alte lucruri de acest gen. Ca dovad, trebuie s spun c n timpul celei de-a doua domnii, Constantin Mavrocordat a fost determi nat s decreteze obligativitatea ca preoii s nvee carte! Este de-a dreptul uimitor s vezi c la mijlocul secolului al XVIII-lea. dup secole de creti nism, preoii au fost alfabetizai n cel mai umilitor mod sub ameninarea c dac nu vor nva s citeasc vor plti impozit la fel ca r a n i i ! * * * * Cum citeau cei netiutori de carte Evanghelia? Ct de preocupai erau preoii s pstreze nvtura curat a dreptei credine" dac nu tiau citi? Se pune o alt ntrebare fireasc: Ce-i atrgea la preoie? Exact ceea ce-i atrage i n zilele noastre pe cei mai muli, la nivelul secolului XXI, n multe sate romneti, preotul, primarul i po istul sunt fruntea satului, cum era odinioar. Avantajele poziiei sunt sufic ient de mari, de vreme ce nc de la porile colilor de preoi se intr n circu itul" pgii i al aranjamentelor, Ori de cte ori se dau publiciti asemenea fapte i frdelegi svrite de cei c h e m a i " s cluzeasc spir:itual poporul se gsete cineva care s spun fie c: Este un atac asupra B'isericii Ortodoxe... sau: Este o ncercare de discreditare a sfinilor ierarhi a Bisericii Ortodoxe, etc. Nu despre dis creditarea din partea cuiva este vorba, ci despre discreditarea pe care singuri i-o fac aceti aa-zii slujitori ai lui Dumnezeu. Faptul c n sondajele de opinie Biserica se afl pe primul Ioc la capitolul ncrederii populaiei nu se datoreaz moralitii i integritii slujitorilor ei, ci din contr, faptului c
* Romnia Liber, 19.02.1998. Ihid, 29,09.1998. * Ibid.,21.12.1999. ** Q a n j e i Barbu, op. cit., p. 72

toate ticloiile sunt inute departe de ochii oamenilor, pstrndu-se a u r a " unei Biserici a neamului", n care oamenii pot avea ncredere i pe care oa menii o asociaz cu D u m n e z e u . n realitate, prin pstrarea acestei a u r e " , de Biseric infailibil, se ia ansa oamenilor de a-i ndrepta privirile spre Dumnezeu, singurul n care ar trebui oamenii s aib ncredere. Ei au n credere ntr-o iluzie i ntr-o minciun mbrcat n straie de adevr". Ct vreme corupia i religiozitatea fac cas bun fr nici o problem, nu se poate vorbi de adevr. Dac D u m n e z e u este drept, sfnt, curat i adevrat, poate s aib aseme nea slujitori? Categoric, nu! Ei sunt slujitorii sutanelor i ai Tradiiei biseri ceti folosite n interesul personal, nimic mai mult! Aceti slujitori au un alt dumnezeu, dup cum spune i apostolul Pavel: Cci v-am spus de multe ori, i v mai spun i acum, plngnd: Sunt muli care se poart ca vrjmai ai crucii lui Cristos. Sfritul lor va fi pierzarea. Dumnezeul lor este pntecele i slava lor este n ruinea lor, i se gndesc la lucrurile de pe pmnt (Filipeni 3:18-19). Naionalismul fundamentalist ortodox romnesc Exist la nivelul societii romneti o confuzie evident ntre identitatea naional i ortodoxie, ntre interesul naional i cel al ierarhilor i clericilor ortodoci. Sunt dou lucruri absolut distincte, dar i diferite n acelai timp. Ierarhii ortodoci au ncercat prin toate mijloacele, att n perioada interbe lic, ct i dup evenimentele din 1989, s fac din clericii ortodoci nite salvatori ai neamului romnesc. De aceea au ncercat, i ntr-o bun msur au reuit, s creeze n mintea oamenilor ideea c cele dou: interesul naio nal i cel al ierarhilor ortodoci se suprapun att de mult, nct temelia nea mului romnesc i nsi existena noastr ca popor se datoreaz Bisericii, adic ierarhilor i preoilor! Este un fals grosolan, avnd n vedere c despre o structur bisericeasc se vorbete abia ncepnd cu mijlocul secolului al XlV-lea. Conceptul de naionalism ortodox", creat i vehiculat de clerici, a fost o stranie modalitate de distorsionare a adevratului interes naional cu scopul de a conserva interesele clasei preoeti i a privilegiilor acesteia. Ct de na ional" putea fi interesul ierarhilor i preoilor, cnd poporul tria n cea mai crunt mizerie i srcie, iar ei huzureau n belug i bunstare stpnind peste o treime din suprafaa rii, nainte de secularizarea averilor mnsti reti? Bazele acestui concept au fost puse cu mult t i m p nainte. nc de la declararea cretinismului ca religie oficial a Imperiului Ro man, lucrurile au nceput s se amestece, iar Biserica cretin s-a deprtat flagrant de scopul existenei sale. Ridicarea episcopilor la rang de demnitari ai statului imperial i recunoaterea mpratului ca i cpetenie civil a Bi sericii, adic Pontifex M a x i m u s " , a fost semnalul adresat poporului c

236

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Consideraii asupra ortodoxiei romneti

237

Biserica - adic preoii i ierarhii (cci niciodat nu se aveau n vedere cre dincioii) - se identifica cu interesele statului. Evident c era o minciun! Despoii aveau nevoie de preoi i ierarhi pentru a controla i influena popo rul, n vreme ce preoii i ierarhii aveau nevoie de despoi pentru a-i asigu ra sprijinul politic i legislativ. De aceea, cnd s-a prbuit Imperiul Bizantin, preoi i ierarhi au czut repede la pace i nvoial cu sultanul: ierarhii recunoscndu-i acestuia dreptul de a numi patriarh, iar sultanul ridicndu-i pe ie rarhi la rangul de demnitari ai Imperiului Otoman, i toat lumea a fost mul umit! In ara noastr, lucrurile au fost i sunt identice. Biserica Ortodox nu contenete s-i asume merite n pstrarea identitii naionale, dei clericii ortodoci au schimbat totdeauna stpnu!" ori de cte ori s-au schimbat cei ce conduceau ara. Se spune c: Biserica este pstrtoarea valorilor nea mului romnesc", a d i c clerul, ori de cte ori este vorba de merite. Dac se vorbete despre starea moral i problemele societii, despre responsabili tatea Bisericii fa de acestea, rspunsul va fi: Biserica suntem noi toi", a d i c e n o r i a i i . Acest cameleonism machiavelic al ierarhilor este o practic de pe vremea Bizanului, care s-a perpetuat n timpul stpnirii turceti, apoi al domnitorilor romni sau al celor fanarioi, al comunitilor i mai nou al democraiei. Prin toate schimbrile istorice, ierarhii au trecut biruitori", aliindu-se totdeauna cu puterea pentru a-i conserva privilegiile, iar preoii s fie n continuare pltii din banii publici. Majoritatea istoricilor obiectivi recunosc adevrul i infirm aura de sal vatori ai n e a m u l u i " pe care i-o atribuie preoii i ierarhii. Iat ce afirma la nceputul secolului 20 un cunoscut cercettor romn: S-a zis i se repet foarte des c biserica i legea cretin ne-au scpat neamul i ara de pieire. Iat un lucru afirmat de toi i prea puin controlat. Cu tot atta drept se poate afirma c legea cretina [aa cum o practicau clericii ortodoci], bise rica noastr, duse neamul romnesc, n mai multe rnduri, la marginea pier zrii. Dac priveti lucrurile mai de aproape, de mirare este cum de am sc pat de prpastia ce-a deschis de attea ori naiunii noastre biserica cretin (ortodox)... In lumea pmntean, legea cretin putea s ne dea prad slavismului, de la chiar nceputul nfiinrii noastre naionale... Slavismul bulgar sau cel moscovit sttu gata, n dou rnduri s ne nghit, mulumit bisericii ortodoxe ce avem comun cu el...Dac neamul nostru se pstr i scp nu fu prin, ci peste biseric* Iosif Ton citeaz afirmaia lui N.V. Pantea: Preoimea i biserica slavo-bizantin, strine i chiar dumane sufletului romnesc, erau i un instrument de slavizare i grecizare.** Muli ali cercettori i istorici obiectivi au aceeai prere despre adevrata pre ocupare a preoilor i ierarhilor ortodoci: propria poziie i bunstare.
* D. Drghicescu, Din psihologia poporului romn, Bucureti, 1907, p, 357-358, citat de Iosif on n Ctvdinla ade vrat, p. 43, ** Iosif on, op. cit., p. 41.

Sunt cteva voci care susin c cei care aduc critici la adresa ortodoxiei sau care spun adevrul istoric aa cum este el ar privi istoria numai din per spectiva sa laic i nu din punct de vedere ortodox! O aberaie mai mare nici c se putea spune. Adic, se sugereaz c datele i evenimentele istorice sunt ntr-un fel din punct de vedere istoric i cu totul altfel din punct de vedere ortodox! Dac aa se privesc lucrurile de ctre susintorii necondiionali ai clericilor, atunci nelegem de ce istoria Romniei este una att de mistificat i falsificat pentru a ascunde adevrul: A fost privit din punct de vedere ortodox! S fim oneti! Patima nu trebuie s ne ntunece minile ntr-o ase menea msur. Revenind la confuzia dintre naionalism i ortodoxie, este mai uor de perceput dac plecm de la nsui termenul de naionalism. Naionalismul n cea mai simpl definiie este ideologia i atitudinea care are n vedere, n primul rnd, aprarea drepturilor i aspiraiilor naionale ale poporului. Prin urmare, este normal ca fiecare cetean care-i iubete ara s aib o doz de naionalism, dac dorete binele, dac urmrete interesul naiunii i al po porului. Aceast doz de naionalism nu trebuie ns s depeasc grania dincolo de care ncepe fundamentalismul i xenofobia. Nu apartenena la un grup etnic sau religios, mai mic sau mai mare, este dovada faptului c cine va i iubete ara! Din contr, dac grupul etnic sau religios este unul mai mare, idealul naional este subordonat celui de grup. A nu fi ortodox nu n seamn c nu iubeti Romnia! mi este greu s cred c un ortodox care a furat zeci i sute de miliarde din avuia naional a poporului romn, sau unul care a falintentat voit o fabric lsnd fr pine mii de familii iubete mai mult ara romneasc dect un cretin evanghelic care nu fur, nu nal, nu-i bate j o c de avuia naional. A nu dori s accepi istoria contrafcut nu nseamn c loveti n Biserica neamului". De exemplu, n nici o ar din lume solidaritatea u m a n nu este mai mare ca n America, dar acolo sunt sute de grupuri etnice i religioase! Nimnui nu-i trece prin cap s spun despre altul c nu iubete America pentru c nu este baptist, catolic sau prezbiterian. Teologul ortodox Dumitru Stniloaie spunea: Naionalism este contiina c aparii cutrui grup etnic, iubirea acelui grup i activizarea acestei iubiri n slujba binelui lui. Intr-o msur oarecare este adevrat, numai c naio nalismul nscut din iubirea de ar nu se reduce la un grup, ci privete o nai une n care exist mai multe grupuri. Naionalismul fundamental ist se redu ce de cele mai multe ori la un grup i nu este altceva dect un slogan n spa tele cruia se ascunde interesul grupului. Naionalismul nscut din iubirea de ar coalizeaz, spre binele naiunii, toate grupurile, toate forele i ideile constructive, n timp ce naionalismul fundamentalist de grup urmrete ani hilarea tuturor celor care se opun grupului respectiv. Acest lucru reiese din ceea ce spune acelai mare teolog: Ortodoxia are o

238

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Consideraii asupra ortodoxiei romneti

239

funcie esenial i chiar capital n viaa romnismului. Idealul naional permanent al neamului nostru nu poate fi conceput dect n legtur cu ea* Prin aceste afirmaii este clar c s-a depit deja bariera obiectivittii. Ca atare, cu toat frumuseea teoriei sau a exprimrilor pline de patos, atunci cnd aa-zisul naionalism ortodox se substituie interesului naional, iar ide alul ierarhilor i clericilor ortodoci nu mai este identic cu cel al naiunii, lucrurile trebuie clarificate i delimitate ca atare. Ierarhii ortodoci care n ultimul timp, sub pretextul unei regenerri morale, i propag ideile xeno fobe, nu doresc altceva dect meninerea sistemului dictatorial i antidemo cratic al clericilor care are la baz vechiul naionalism o r t o d o x " comun bi zantinismului n general i Balcanilor n special. D a c s-ar dori cu adevrat regenerarea moral, s-ar ncepe prin excomunicarea i retragerea sprijinului dat tuturor preoilor i ierarhilor care au fost obiectul articolelor din ziare n ultimii treisprezece ani. Totui, a discuta despre interesul naional i despre aspiraiile poporului nu este acelai lucru cu a discuta idealurile majoritii ierarhilor i preoilor ortodoci. Nu spun idealurile ortodoxiei", deoarece exist oameni sinceri, dar amgii, care nu pot vedea dincolo de panorama desfurat naintea ochilor lor de slujitorii bisericeti sau care nu se pot smulge din tiparul gn dirii secularizate. Nu omit pe acei ierarhi care au avut o important contri buie la formarea contiinei i unitii naionale. Ei nu i-au adus contribuia lor n calitate de ierarhi ortodoci, ci n aceea de romni. Toi acetia au fcut ceea ce era bine pentru naiunea romn datorit faptului c erau romni, nu neaprat ortodoci. La fel cum cei ce au fost catolici, dar au contribuit de asemenea la definirea identitii naionale, nu au fcut ceea ce au fcut pen tru c erau catolici, ci pentru c erau romni. Pentru a exemplifica afirmaia c de cele mai multe ori idealul i voina naional este una, iar cea a preoilor i ierarhilor este alta, nu este nevoie s apelm la timpuri mai ndeprtate, dei sunt sute de exemple de notorietate, unele chiar amintite anterior, ci este suficient s privim istoria recent. - D u p alegerile din 1996 a fost o perioad de timp n care intrarea n NATO prea iminent i imediat, crendu-se o adevrat efervescen po pular. In sondajele de opinie, 9 4 % din populaie doreau i credeau c adera rea la structurile lumii libere i civilizate ne va fi de ajutor n procesul redre srii noastre. Cu toate c oficial ierarhii ortodoci i-au manifestat spriji n u l " (!), n realitate mai muli ierarhi, dintre care cel mai important este arhi mandritul Ioanichie Blan, o personalitate marcant a ortodoxiei romneti, au ieit la ramp spunnd c ei nu doresc integrarea n NATO, exprimndu-se deosebit de dur la adresa faptului c Biserica Ortodox (clericii) nu este consultat (!), cu toate c i dduse acordul! A c u m , de vreme ce 9 4 % din populaie indic clar interesul naional, Biserica Ortodox, adic clericii,
* Dumitru Stniloaie, Naionalismul sub aspect moral. n Telegraful Romn, nr. 47, 1937,

al cui interes l susin? Mai putem vorbi de faptul c interesul naional este acelai cu al ierarhilor? Aici nu mai este vorba de naionalism, ci mai degra b de interesul de clas. - ideea intrrii n UE este un alt exemplu elocvent. n v r e m e ce majori tatea romnilor doresc integrarea, o mare parte a ierarhilor ortodoci se opun vehement acesteia, cu toate c, din nou, n mod oficial, Biserica susine inte grarea. Oricine vrea s priceap cum stau lucrurile n realitate o poate face privind doar cele dou exemple. Tot pentru a-i etala iubirea de neam", se gsesc a c u m ierarhi care afir m cu toat neruinarea c de fapt Biserica Ortodox s-ar fi opus cu vehe men regimului ateu comunist. Arhiereul" Irineu Sltineanu meniona n tr-un cotidian regional: Ceea ce s-a petrecut n lumea comunist " nu a fost o simpl lupt de clas ntre burghezie i proletariat, ci ntre Ortodoxie i regimul marxist-leninist, care practica ateismul militant* D a c aa stau lu crurile cu l u p t a " ortodoxiei cu regimul comunist, cum se face c pe fiecare hotrre de demolare a vreunei biserici era i semntura de aprobare a nal telor fee bisericeti, cu toate c lcaele de cult au fost ridicate cu banii i sudoarea poporului romn? Oare n spiritul luptei cu regimul ateist" a renunat Biserica Ortodox (clericii), fr s protesteze, la nvmntul reli gios imediat dup instaurarea comunismului? Oare n acelai spirit au cola borat cu securitatea majoritatea preoilor i ierarhilor? S fim oneti! Adevraii lupttori cu regimul ateist au fost credincioii care au fcut ani grei de nchisoare pentru c nu au renunat la idealurile democraiei i li bertii, pentru c nu au colaborat cu securitatea ori s-au opus totalitarismu lui fugind n muni i n pduri pentru a organiza o rezisten armat mpotri va comunismului. Muli dintre acetia au fost prini i ucii deoarece au fost dai n minile comunitilor tocmai de preoi! Adevraii lupttori au fost i acei preoi i ierarhi care au fcut de asemenea nchisoare pentru c nu au dorit s-i t o a r n e " securitii credincioii sau care nu au fost suficieni de obedieni fa de regimul comunist. Da, cu adevrat acetia au luptat, nu cei care au condus destinele ortodoxiei romneti att nainte de 1989, ct i du p, care s-au bucurat de grade de ofieri ai Securitii, iar acum fac presiuni pentru ca dosarele lor s nu fie scoase la lumin, ntruct le-ar afecta imagi nea de sfini". Interesul preoilor i ierarhilor ortodoci nu este acelai cu interesul naio nal. Poporul dorete, i este spre binele lui, apropierea de valorile lumii libe re i civilizate, clericii nu doresc aceasta. nsui faptul c vorbim de lumea civilizat" aflat n afara sferei de influen a ortodoxiei ar trebui s dea de gndit tuturor. D u p ce romnii iau contact cu civilizaia, cu libertatea de gndire i de exprimare a spiritului democratic, nu mai sunt att de uor i nui n ntuneric i necunotin. Nu mai accept att de uor totalitarismul
* irineu Sltineanu, Profilul civilizaiei ortodoxe", Cotidianul Oltul, 14.12.2000.

240

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

clericilor i nu se mai mulumesc cu rspunsuri n doi peri Ia diferitele ntre bri nscute din frmntrile lor interioare. Acesta este motivul pentru care ierarhii i preoii ortodoci nu doresc o apropiere de Occident i nici nu do resc o democratizare.real a societii. Aici nu mai este vorba de interesul naional, ci de cel al clericilor. n realitate, aa cum Biserica medieval a fost o frn n calea dezvoltrii societii, a progresului i a tiinei, tot aa Biserica Ortodox este un factor puternic care mpiedic democratizarea i mersul nainte al civilizaiei. Fundamentalismul ortodox se manifest n mod subtil n toate sferele de activi tate. Dei oamenii sunt inui ntr-un ntuneric spiritual ca i n Evul Mediu, ei sunt intoxicai sistematic cu slogane: Dac eti romn eti ortodox; dac nu eti ortodox, nu eti romn; dac nu eti ortodox, nu iubeti ara, etc. Ideea c numai aa eti un adevrat patriot dac stai n ascultare de preoi, pentru c ei au fost lsai" de Dumnezeu pentru cluzirea spiritual, este doar o poveste. In realitate, prin intermediul Bisericii, slavizarea i grecizarea att a literaturii, ct i a gndirii i spiritului romnesc n genera! au stopat timp de secole dezvoltarea normal a culturii i civilizaiei pur romneti. Avnd n vedere nevrednicia preoilor i starea moral a majoritii dintre ei, m ndoiesc c ei ar fi slujitorii lui Dumnezeu. Trist stare de lucruri! Ei sunt doar slujitorii sutanelor i ai propriului interes, nimic mai mult.

Consideraii asupra ortodoxiei romneti

241

M a n i p u l a r e a religioas a poporului, r o m n
n alt ordine de idei, cretinismul romnesc este unul dintre cele mai elocvente exemple ale manipulrii religioase la scar naional pe care l-am putea gsi; unul al paradoxurilor de tot felul, al ciudeniilor aparent inex plicabile", al semnelor i minunilor care ne ridic ochii de la colapsul moral n care suntem ca i popor pentru a ne ncredina" periodic c noi, romnii, suntem cel mai credincios popor din lume. Asistm la adevrate spectacole" religioase, n care preoii se duc s sfineasc maini, terenuri de fotbal, baruri, restaurante i chiar bordeluri. Asistm la slujbe de rugciune pentru ca echipa naional de fotbal s ctige, de parc Dumnezeu nu ar mai avea ce face de bine ce ne este i numai aceasta ne mai lipsea. nsui patriarhul i-a rostit binecuvntarea asupra echi pei naionale de fotbal, dar nu i-a prea ieit", deoarece naionala a pierdut chiar ruinos, ns nimeni nu i-a mai adus aminte dup aceea... Toate aces tea nu fac ns altceva dect s manipuleze opinia public i s-i asigure pe oameni c Dumnezeu este r o m n " i c Se implic n toate lucrurile. Este ns o batjocorire a lui Dumnezeu. E o luare n deert a N u m e l u i Su. Trist este c prea puini sunt aceia care sesizeaz inutilitatea acestor spectacole" ortodoxe cu strlucitoare soboare de arhierei", care mai de care mai aurit, lat cteva exemple de manipulare religioas a poporului romn. - Unul dintre cele mai expresive exemple de escrocherie religioas prac-

ticat de ierarhii i preoii ortodoci este urmtorul: Anul 2002 a fost unul foarte secetos, i acest lucru s-a resimit n mod deosebit n sudul Olteniei, ntruct oamenii erau disperai din cauz c toate culturile erau compromise, au fcut apel la ceea ce tiau c i poate ajuta: D u m n e z e u . N u m a i c nu au fcut acest lucru direct apelnd la Dumnezeu, ci prin intermediul moatelor sfntului Grigorie Decapolitul, care au fost plimbate de ctre preoi (!), la cererea enoriailor (!), ntr-un pelerinaj care trecea prin Rmnicu Vlcea, Sla tina, Craiova, etc. n continuare voi reda cteva fragmente i titluri aprute n cotidianul regional Gazeta de Sud referitoare la acest subiect. Gazeta de Sud, 19.03.2002 - Cu toate eforturile fcute pentru a iriga, seceta amenina s prjoleasc pmntul. Gazeta de Sud, 28.03.2002 - M o a t e l e Sfntului Grigorie D e c a p o l i t u l s u n t la Craiova! Moatele Sfntului Grigorie Decapolitul de la Mnstirea Bistria au plecat, ncepnd din 26 martie, ntr-un pelerinaj n sudul Olte niei. Pelerinajul moatelor a fost cerut Mitropoliei Olteniei de enoriaii din zon, care, ngrozii de seceta care a cuprins din nou cmpurile, cu tot sufle tul cred c doar harul cu care l-a investit Dumnezeu pe Grigorie Decapoli tul mai poate aduce ploaia. n prima zi a pelerinajului, moatele au poposit la Rmnicu Vlcea, apoi la Drgani i Slatina. Mari noaptea, moatele au poposit la Mnstirea Clocociov. Astzi, ncepnd cu ora 10.00, moatele vor fi aduse pentru nchinciune la Catedrala Sfntul Dumitru" din Craio va. Gazeta de Sud, 29.03.2002 - Prin mila Domnului i ajutorul Cuviosului Grigorie Decapolitul, O l t e n i a va avea ploi! Nu a plouat. D u p tot acest spectacol religios, mediatizat cu grij, acelai cotidian scrie cu nonalan de efectele" din teritoriu ale procesiunii reli gioase, din care ziarul a fcut un eveniment d e m n de consemnat pe prima pagin, fr ns a mai face referire la procesiunea moatelor. Gazeta de Sud, 09.04.2002 - n judeul Gorj, seceta face ravagii printre culturile agricole. Este nevoie de un an de ploi pentru a se reface deficitul de ap din sol. Gazeta de Sud. 17.04.2002 - La Cetate, seceta aprjolit 2.900 de hectare de gru. Gazeta de Sud, 14.05.2002 - Din cauza secetei, Direcia Agricol Gorj nregistreaz pierderi de 112 miliarde de lei. Gazeta de Sud, 15.05.2002 - n Dolj, seceta a provocat pierderi n agri cultur de 643 de miliarde de lei. Gazeta de Sud, 27.05.2002 - Seceta face ravagii i n judeul Olt. Peste 50% din suprafeele agricole principale strig" dup ap. N i m e n i nu pune la ndoial sinceritatea enoriailor, care n disperarea lor au recurs la ajutorul" sfntului. Nu ei sunt vinovai, ci aceia care i-au nvat cele spirituale, tiut fiind faptul c nimeni nu se nate nvat. D u p titlul att

242

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

de categoric: O l t e n i a va a v e a ploi!, puini au mai fost ateni la ceea ce a urmat, dar este unul dintre zecile de exemple de escrocherie i manipulare religioas. Lipsa de efect a procesiunii religioase prin care moatele au fost plimbate atta drum este clar nu numai n aceast situaie, ci i n celelalte. Moatele i celelalte activiti religioase ce decurg din cultul lor sunt forma ncretinat" a pgnismului. Este o iluzie i o nelciune, o manipulare religioas de cea mai josnic factur. E trist c un popor care i spune cretin i pune ncrederea i spe rana n mori i nu n Dumnezeul cel viu i etern, apelnd la tot felul de in termediari, dei El spune c prin Fiul Su avem intrare liber Ia El. n reali tate, prea puini i pun problema i ncearc s gndeasc cu raiunea pe care ne-a dat-o D u m n e z e u . N u m a i gndind vom realiza inutilitatea patronilor spi rituali, a inutilitii moatelor i a faptului c pentru D u m n e z e u l Adevrat aceste lucruri nu sunt numai inutile, ci mai mult dect ofensatoare la adresa Lui. Nu avem noi sfini protectori de toate felurile i categoriile, care ne pro tejeaz la tot pasul i care au grij s ne mearg bine ca i popor? Nu este Paraschiva sfnt protectoare a laului i a ntregii M o l d o v e ? Nu este sfntul Dimitrie patronul spiritual al Bucuretiului? Nu este sfntul Gheorghe patro nul armatei romne?, etc. Nu este peste toi acetia sfntul Andrei, patronul spiritual al romnilor, ca i cnd nu ar fi fost suficieni ati ci erau? Am putea spune c din m o m e n t ce avem att de muli sfini protectori i ritualuri pentru a ne merge bine, la noi n ar este realmente un paradis! Dar este aa? Categoric c nu, dimpotriv, din cele scrise pn acum reiese exact contra riul: sfnt Paraschiva nu a protejat" prea bine oraul cu prilejul srbtorii nchinate ei, i muli oameni s-au intoxicat dc la sarmale i de la buturile rcoritoare expirate puse la dispoziie cu generozitate de ctre un cretin" ortodox. Sfntul Dimitrie nu prea are succes n a proteja capitala dac pri vim starea moral i spiritual a cetenilor i a capilor bisericii naionale. Nici sfntul Gheorghe nu este mai eficient n protecia" lui, de vreme ce este patronul spiritual al armatei romne, dar auzim de militari care se m puc unii pe alii sau dezerteaz... Cine nu observ inutilitatea patronilor spirituali...? Dac asemenea lucruri s-ar ntmpl sub regia" altor grupri religioase sau chiar Biserici cretine, s-ar spune cu toat hotrrea c avem de-a face cu o arlatanie religioas! Am vedea probabil ct de vehemeni ar fi ierarhii ortodoci i ce tare ar spune c totul este manipulare i nelciune; c noi avem credina noastr"; c oamenii au fost ademenii, c sunt amgii dato rit credulitii lor sau c ar trebui ca cineva s ia msuri mpotriva acestor practici, etc. Dac ns aceste lucruri sunt fcute de preoii ortodoci, totul se trece cu vederea. - O alt manifestare similar, n care manipularea religioas este eviden-

Consideraii asupra ortodoxiei romneti

243

t, e aceea a sfinirii cmpurilor i culturilor care se face a doua zi dup nvi erea Domnului i la Rusalii. Scopul acestor slujbe religioase fcute n cmp este de a proteja culturile de grindin, de secet sau inundaii, ori de alte calamiti, asigurnd belugul. ns, n ultimii ani, culturile au fost an de an devastate de grindin pe zone foarte mari, sau au fost afectate de inundaiile care au fost n diferite zone, n timp ce n altele era secet. Care a fost rezul tatul procesiunilor i al slujbelor religioase? Nu este o manipulare religioa s? Nu mai vorbesc de situaiile ilare i ridicole n care chiar preotul cu n tregul alai au fost nevoii s fug din cauza grindinei care i-a surprins n cmp. - Sub presiunea preoilor i a nalilor ierarhi, posturile naionale de tele viziune au devenit mijloace eficiente de manipulare nu numai n domeniul politicului, ci i n cel al religiozitii. n traducerile filmelor americane, de exemplu, se omite n mod constant traducerea corect a unor termeni care ar putea avea un impact evanghelic asupra poporului. De exemplu, I s u s " se traduce cu D u m n e z e u " , deoarece Sfnt Scriptur afirm c n Persoana lui Isus gsim unica modalitate a omului de a intra n legtur cu D u m n e z e u Ta tl. Mai mult, N u m e l e lui Isus este folosit frecvent n bisericile evanghelice neoprotestante, dar... familiarizarea cu N u m e l e Isus ar nsemna i familiari zarea cu limbajul" evanghelic! Preoii nu doresc ns ca oamenii s se familiarizeze cu N u m e l e lui Isus. Ei L -au nlocuit pe Isus, singura Cale de a ajunge la D u m n e z e u , cu o cale fcut de ei i prin ei nii, care ns duce oriunde, numai la D u m n e z e u nu. Isus i-a zis: Eu sunt calea, adevrul i viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine (Ioan 14:6). Pn i acum exist oameni care nu cunosc cele mai elementare lucruri despre Sfnt Treime, i deseori auzi oameni spunnd des pre credincioii evanghelici: Al... ei sunt cu Isus, noi... suntem cu Dumne zeu! Este clar c oamenii aceia nu tiu c n u - L poi avea pe D u m n e z e u dac nu l ai mai nti pe Isus. Acest tip de manipulare este pe ct de subtil, pe att de distructiv. Un termen ca i n i m " e aproape totdeauna tradus cu suflet", ..Dumnezeul m e u " este tradus totdeauna cu D u m n e z e u l e " , pentru ca d i mensiunea personal a credinei s nu fie att de evident. Cnd se s p u n e : Mulumesc, D o a m n e " sau Mulumesc, D u m n e z e u l e " , nu se mai t r a d u c e deloc. Probabil sunt reminiscenele vechiului regim, ns este c l a r ca n a m e nilor nu li se permite s vad dincolo de perdeaua a e z a t de p r e o i i ,.i ie rarhii ortodoci. - Tot n sensul manipulrii exist o practic de d i s c r e d i t a r e a < Iml .iln grupri religioase sau Biserici existente n Romnia. I )e e i t e <>u u r m i apai intor al acestor grupri religioase ( i n d i f e r e n t c a r e ar 1 1 e l e ) -..iu I ii < 11. i. -.t.
n vizorul televiziunii, fie p r i n r - o c i u d e n i e " , de ra a iniuiipl.it a a\ n
easc v r e o abatere, fapt d e s t u l d e rar, ii e s t e p i e e i / a l a h >t-Lai m.i .ip.n ii a n a i | a la gruparea religioas, t o c m a i p e n t r u a a n i m a s n s p n u n u a a a i p i a a e . i n . i .i

244

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Consideraii asupra ortodoxiei romneti

245

a-i determina pe oameni s cread c de fapt acea grupare religioas sau acea Biseric n cazul cultelor evanghelice i-ar nva aa ceva. Acest lucru se ntmpl chiar i n situaia unor accidente rutiere. Niciodat ns nu se pre cizeaz apartenena la ortodoxie a celorlali care fac obiectul zilnic al emisi unilor de informare. Niciodat nu se precizeaz crei biserici i aparin pros tituatele, criminalii, hoii, violatorii, neltorii i toi ceilali pentru care exist nchisorile de drept comun. Acetia toi sunt ortodoci! Ori de cte ori este vorba de chestiuni religioase, spirituale sau paranor male, ori evenimente cu astfel de implicaii care fac obiectul unor dezbateri, niciodat nu au fost chestionai teologii sau pastorii Bisericilor evanghelice. S-a preferat cu ostentaie chiar invitarea unor ignci sau a unor artiste", in terprete de muzic uoar, care au declarat chiar c au fost corigente sau re petente la coal, dar acum au ajuns s spun poporului prerea lor". De exemplu: - In 1999 a fost dezbtut i ntoars pe toate feele problema sfritului de secol i de mileniu, a sfritului lumii care i nspimnt pe oameni ntro msur foarte mare. Au fost nenumrate emisiuni pe aceast t e m la pos turile de televiziune, dar niciodat nu a fost invitat vreun teolog evanghelic neoprotestant. Culmea, a fost chemat chiar o ghicitoare pentru a ne spune viitorul nostru ca popor! Trist, jenant i umilitoare situaie pentru un popor numit cretin, ce arc totui n rndul celorlalte culte oameni de foarte mare valoare care au avut acces la cele mai importante biblioteci ale lumii! - Eclipsa care a fost vzut din Romnia a isterizat n acele zile lumea. Au fost invitai preoi care s spun punctul de vedere al Bisericii (clericii) despre eveniment, astrologi i chiar ignci ghicitoare, dar niciodat vreun teolog sau pastor evanghelic neoprotestant. - Exist o sumedenie de emisiuni despre paranormal, exorcizare sau acti viti spiritiste, la care sunt invitai preoi, dar niciodat vreun teolog sau pastor evanghelic neoprotestant. - Exist emisiuni despre direcia n care ar trebui s mearg morala i mo ravurile societii, despre ce ar trebui s se fac, la care sunt invitai preoi pentru a-i preciza poziia, dar niciodat vreun teolog sau pastor evanghelic neoprotestant, dei se tie c credincioii bisericilor evanghelice nu sunt im plicai n activiti de acest fel. mi amintesc de ironia unui comentator de tiri care spunea c ntr-o biseric evanghelic s-a atras atenia fetelor i fe meilor acelei biserici s nu participe la un spectacol obscen de strip-tease masculin. ns nu era vorba de prejudeci, cum se insinua, ci de moral. Li bertinajul, desfrul i promiscuitatea nu sunt marca lipsei de prejudeci, ci a lipsei unui elementar bun-sim i moral. - Exist emisiuni axate pe probleme de via, de familie i de educaie, la care sunt invitai tot felul de oameni i reprezentani ai Bisericii Ortodoxe, dar niciodat vreun reprezentat al Bisericilor evanghelice, dei se tie c cele

mai sntoase familii ale societii noastre sunt cele din aceste Biserici, iar n ele rata divorurilor este foarte sczut. - Primele semne de o oarecare normalitate dup 1989 le-au dat presa i televiziunile. Au fost numai s e m n e . . . Brusc am realizat c, n contextul de dup 1989, televiziunea i presa scris sunt principalii formatori de opinie ai societii noastre, dar acestora le lipsete reperul moral i al bunului-sim, ceea ce este mai mult dect periculos. In ceea ce privete direcia spre care mass-media mpinge societatea romneasc, ea este una a culturii de maha la, a limbajului obscen, a imoralitii i dispreului fa de valorile familiei, a unei pretinse atitudini n care s dispar prejudecile n ceea ce privete vulgaritile, dar nu i n ceea ce privete libertatea de contiin i credin. Goana dup senzaii t a r i " a generat un cerc vicios, n care filmele i emisi unile promoveaz violena, sexul liber, desfrul i ndeprtarea celor mai ele mentare bariere ale bunului-sim, pentru ca apoi emisiunile de tiri s fie constituite dintr-un inepuizabil ir de tiri despre tot felul de anomalii i f rdelegi la care fptaii, de cele mai multe ori tineri sub 30 de ani, sunt inspi rai deseori din emisiunile sau filmele difuzate. Cu toate c televiziunile sunt angrenate n lupta" cu prejudecile, nici una dintre televiziuni nu s-a dovedit realmente fr prejudeci n ceea ce privete dimensiunea religioas a poporului romn. A p r o m o v a agresiv o campanie mpotriva pretinselor prejudeci, dar a exclude existena celor lalte Biserici de pe teritoriul Romniei ine tot de manipularea religioas. A vorbi despre pretinsele prejudeci numai cnd este vorba de sex, dezm se xual, pornografie, homosexualitate sau prostituie, nu nseamn altceva dect a-i determina pe oameni s nghit" libertinajul exagerat i fr limite al celor care nu au nici cele mai elementare repere morale, ca s nu mai spu nem c sunt b u n i " cretini ortodoci. Ce legtur au acestea cu manipularea religioas? Cu toat trmbiata eliberare de prejudeci despre care se vor bete, niciodat nu s-au vzut imagini din Bisericile evanghelice, indiferent de ce srbtoare sau eveniment este vorba! Aici nu mai funcioneaz prin cipiul! Fr prejudeci" sau gndete liber" nu se mai aplic, dar cu bun tiin, deoarece este vorba de manipularea opiniei publice. A anuna lapi dar: 'Cretinii ortodoci srbtoresc Crciunul... sau... Pastele este cea mai mare srbtoare a ortodoxiei... fr a aminti de credincioii celorlalte culte cretine respectabile ine nu numai de manipulare, ci i de un fundamenta li sm xenofob mascat. Exemplele ar putea continua, dar cred c este suficient pentru a demon stra c oamenii sunt manipulai din punct de vedere religios, c le este inter zis opinia unor oameni care gndesc deschis i liber. n aceste chestiuni, reprezentanii Bisericilor evanghelice nu sunt invitai tocmai pentru c nu vor exprima prerea Bisericii", ci prerea lui D u m n e z e u despre acel aspect al vieii. Biserica adevrat a lui Cristos, indiferent cum s-ar numi, nu poate

246

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Consideraii asupra ortodoxiei romneti

247

avea o alt prere dect a lui Cristos! Restul este Tradiie bisericeasc, este influena pgnismului, este modalitatea prin care preoii i ierarhii ortodoci i conserv poziia i privilegiile de reprezentani" ai lui Dumnezeu, care le permit s se sustrag de la morala i bunul-sim al ceteanului de rnd. S-a vorbit i s-a scris mult n ultimii ani despre preoi care au colaborat cu securitatea comunist i care acum sar ca ari cnd este vorba de dezvluirea trecutului preoilor care au colaborat cu securitatea, invocnd faptul c aceas ta ar fi un atac la adresa Bisericii Ortodoxe i oamenii i-ar pierde ncrede rea n instituia Bisericii! Adic se prefer ca n continuare oamenii s aib ncredere ntr-o iluzorie instituie clerical care L-ar sluji pe D u m n e z e u , dar care a falimentat la cele mai elementare capitole ale demnitii i moralei cretine? Fr cel mai elementar bun-sim i sfidnd pe toi cei ce au fost maltratai de fosta securitate, protestnd la publicarea dosarelor securitii, BOR scrie n comunicat c aceasta aduce o atingere grav caracterului sa cramental i de tain al preoiei, fiind o form vdit de imixtiune a statu lui n treburile interne ale Bisericii...!! C u m se mpac a s e m e n e a poziie din partea ierarhilor ortodoci cu textul biblic care vorbete de cumptare, dreptate i evlavie? Atingerea nu o face publicarea listelor, ci cei care au colaborat i care sunt pe liste! Cnd au acceptat s-L trdeze pe Dumnezeu de dragul poziiilor i avantajelor, nu i-au pus problema caracterului sacra mental i de tain a preoiei? S nu spunem c oamenii aceia au fost vndui n minile securitii de pretini slujitori ai lui D u m n e z e u ? Dac cei pe care tradiia i venereaz acum ca i martiri ai credinei ar fi fcut la fel, mai aveam oare martiri? Niciodat! n realitate, problema sacramentalului i a tainei preoiei este doar pentru popor, altfel nici un preot nu i-ar permite s joace barbut n altar sau s fac din acesta un depozit de buturi alcoolice, ori alte mrvii de felul acesta. Cnd vom putea percepe adevrata dimensiune a manipulrii religioase? Cnd va nelege fiecare cetean c are obligaia moral de a se informa i de a cuta adevrul? Abia atunci se va ajunge la adevrata regenerare moral a Romniei i nu se va mai numi prozelitism religios orice ncercare de a pune Slnta Scriptur n mna oamenilor i de a face din Cuvntul lui Dumnezeu etalonul la care s raportm lucrurile. Abia atunci se va schimba ceva.

dimpotriv, dac privim datele de mai sus, ar trebui s se ruineze, episco pul de Alba lulia spunea: Poate la nici un alt popor nu s-a nchegat o mai strns legtur ntre credina sufletului i viaa neamului. Pe bun drep tate se poate spune c poporul romn s-a nscut cretin* Pentru a nu li ne les greit, m simt obligat s art c acesta este un mod de a amgi. Muli romni au nvat s spun: Eu am credin n suflet, dar, intelectual, ei nu cunosc nici cele mai elementare aspecte ale cretinismului. Mi-a fost dat s aud pe cineva spunnd: Eu cred ce scrie Biblia. Nu tiu ce scrie n ea, dar cred. Important este s crezi! Logic vorbind, nu poi crede ceva ce nu cu noti! Este unul dintre exemplele clasice de amgire a oamenilor pe care o practic ierarhii ortodoci. Credina cretin apostolic nu era o credin exclusiv a sufletului, ci era una la care intelectul i raiunea erau parte component. Porunca nti spune: S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, i cu tot cugetul [gndirea] tu (Matei 22:37). Cuvntul lui Dumnezeu nu vorbete niciodat doar de credina sufletului. Dimpotriv, Biblia spune: Cei ce au primitpropovdurea, artnd prin aceasta c oamenii s-au impli cat raional n a primi sau respinge mesajul cretin. Apostolul Pavel afirm: Vd n mdularele mele o alt lege, care se lupt mpotriva legii primite de mintea mea... Astfel dar, cu mintea, eu slujesc legii lui Dumnezeu ( R o m a n i 7:23-25). Apostolul Ioan repet cele dou verbe a ti i a cunoate de 38 de ori n Evanghelie i de 30 de ori n cele trei epistole ale sale. Pentru el, cu noaterea intelectual este o prioritate: V-am scris aceste lucruri ca s tii, pentru c din ncredinarea intelectual se nate aciunea. A lega credina strict de suflet nseamn a-i nva pe oameni c intelec tul i raiunea nu sunt implicate n factorul credin. Aceasta las deschis drum liber misticismului, manifestrilor supranaturale" i s e m n e l o r " po menite anterior. Oamenii sunt ndemnai de D u m n e z e u : Cercetai toate lu crurile i pstrai ce este bun; aa afirm Scriptura, tocmai pentru a prentmpina aa ceva. Isteria creat n jurul viziunilor lui Petrache Lupu n 1935 la Maglavit a fost posibil din aceleai motive. D u p 1989 au mai fost cte va tentative de genul acela, dar nu s-au ridicat la acelai nivel. Totui, de fie care dat lumea s-a grbit s plece n pelerinaj la astfel de locuri, fr ns ca preoii i ierarhii s ia atitudine pe fa. Cnd a fost miracolul" sfinilor de pe plopii din Pantelimon, nici o fa bisericeasc nu s-a artat s spun oamenilor c nu sunt nici s e m n e " i nici sfini", ci doar fenomene natu rale. A fost nevoie ca un academician s spun c este idolatrie cras, pen tru ca totul s intre sub tcere n urmtoarele zile, ca i cnd nimic nu s-ar fi ntmplat. Cnd poporul nu este nvat s discearn lucrurile spirituale i cnd poporul nu e nvat ce nseamn s fii cretin, cu siguran c cineva este interesat de aceasta. ntr-o zi, preoii i ierarhii vor da socoteal tocmai
* Andrei Andreicu, Legea Romneasc, Ed. Episcopiei Ortodoxe Romne de Alba lulia, 1994, p. 5,

Amgirea cretinismului romnesc

Aa cum nu putem gsi un exemplu mai bun n ceea ce privete manipu larea religioas ca n ortodoxia romneasc, tot aa nu putem gsi un exem plu mai elocvent n ceea ce privete amgirea. Exemplul Romniei este unul mai mult dect elocvent i n acest sens. Toi romnii sunt declarai cretini datorit faptului c s-au nscut ntre graniele statului romn, i nu pe baza primirii mesajului lui Cristos, dei majoritatea romnilor nu cunosc alfabetul spiritual. Lsndu-se cluzit de o mndrie care nu este deloc justificat, ci

248

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Consideraii asupra ortodoxiei romneti

249

pentru c au inut oamenii n ntuneric i necunotin. Toate acestea au fost i sunt posibile tocmai datorit faptului c oamenii nu sunt nvai s-i gndeasc credina i nu-i folosesc raiunea n ceea ce privete discernerea voii lui Dumnezeu sau aplicarea nvturii cretine la viaa cotidian. Nu este un teren mai potrivit pentru amgirea bunilor" cre tini dect ntr-un astfel de cadru! De fapt, expresia amgirii i a manipulrii religioase din ortodoxia romneasc este etalat deplin de nenumratele pa radoxuri existente n cretinismul ortodox romnesc. M voi rezuma doar la a arta cteva exemple sugestive ale unor astfel de paradoxuri care arat lipsa intelectului din gndirea religioas a cretinismului ortodox romnesc. - n anul 2 0 0 1 , n cadrul unei emisiuni difuzate n Sptmna Mare, la care participa i o distins fa bisericeasc, s-a realizat un minisondaj n care 22 de oameni au fost ntrebai ce srbtorim la Pate. Rezultatul a fost de-a dreptul catastrofal pentru o ar cu un procent de 8 7 % cretini (dac avem n vedere procentul de cretini ortodoci): N u m a i trei oameni au tiut ce srbtorim la Pate, dar toi au tiut cel puin una dintre legendele oulor, mprumutat din pgnism! Explicaia pe care a dat-o acest ierarh a fost sea c: Trebuie s-i nelegem pe srmanii... venim dup 50 de ani de ateism1?! Dac venim dup 50 de ani de ateism, adic generaii ntregi educate n spi rit ateu, de ce nu se recunoate aceasta oficial i nu se face la nivel naional o campanie de evanghelizare, pentru ca cei crescui i educai n ateism s poat asculta i primi (sau nu) mesajul cretin? De ce se intoxic poporul cu slogane naionaliste? Poate fi cineva cretin, dar s nu tie cele mai elemen tare lucruri? Poate cineva citi dac nu tie alfabetul? Potrivit Bibliei, lucrul acesta nu este posibil, deoarece a deveni cretin nseamn a primi jertfa lui Cristos, i deci a fi contient de ce nseamn a fi cretin. Cu toate acestea, preoii i ierarhii Bisericii majoritare nu contenesc s spun: ,J5 fie foarte clar: Noi ne-am nscut cretini", sau potrivit unui episcop citat mai sus: Mntuirea sigur e numai n Biserica Ortodox... Faptele artate mai sus i multe altele mpotriva firii sunt svrite de cei 8 7 % de enoriai declarai cretini pe baza naterii lor n spaiul geografic i la care se refer nalta fa bisericeasc" cnd spune ceea ce spune. - S ne gndim la profesorii cretini ortodoci care elaboreaz manualele de istorie i biologie. Aceste manuale nu sunt concepute de pe poziie creaionist, cum ar fi normal din partea unor cretini, i nici mcar de pe una neutr, ci de pe poziia pur evoluionist, care de fapt l exclude pe D u m n e zeu! A c u m cnd teoria evoluionist are mult mai puine ipoteze dect avea acum 50 de ani, cnd genetica exclude evoluionismul n afara speciei, cnd se tie c a fost o fars a istoriei, totui, copiilor ortodoci romni li se pred n continuare evoluionismul de ctre profesori cretini ortodoci! Ce poate nelege un copil de 10-12 ani, care la biologie (considerat tiin) nva c omul a evoluat din maimu, pentru ca apoi s nceap ora de religie, n care

preotul i nva c Dumnezeu i-a creat pe oameni? De ce nu ia poziie Bi serica? Pentru c ar intra n conflict cu profesorii i oamenii de tiin care, dei declarai ortodoci, nu cred n existena lui D u m n e z e u ! V dai seama ce dezbateri ar fi? Realizai c s-ar da pe fa ateismul? Ct credibilitate are n realitate Biserica Ortodox? Ct de credibil este pentru un copil afirmaia preotului c Dumnezeu l-a creat pe om, dac la ora respectiv totul ncepe cu vreo minune ca cea a sfntului Gheorghe i a balaurului, iar aa-zisa ti in spune c este produsul evoluiei? - Un alt paradox este dat de obligativitatea impus de noile n o r m e de securitate ale lcaelor de cult, prin care bisericile sunt obligate s-i insta leze sisteme de alarm i gratii la ui i ferestre! Parc nu i vine s crezi c ntr-o ar cu peste 90 % cretini bisericile sunt somate s-i instaleze aseme nea sisteme de protecie. Cine s fie oare infractorii? n proporie de 99 % sunt cretini ortodoci! - Ministerul Culturii i Cultelor, responsabilul" cu privire la viaa religi oas a rii, este cel chemat s reglementeze activitatea pornografic din a r! Ministerul este abilitat de parlament s i dea acordul pentru publicai ile pornografice de pe piaa romneasc. Parlamentarii cretini ortodoci au socotit c domeniul pornografiei este unul cultural", de v r e m e ce este n credinat ministerului de resort. - Suntem ara european cu cel mai mare numr de biserici pe cap de locuitor i cu cel mai mare numr de slujitori bisericeti raportat Ia populaia rii. Numrul mnstirilor ortodoxe a crescut de la 103 n 1990 la 381 n 1996, iar numrul clugrilor a crescut i el de la 2.000 n 1990 la 6.300 n 1996. Angajaii Bisericii Ortodoxe au crescut de la aproximativ 11.000 n 1990 la peste 18.000 n 1996, iar peste 12.000 de studeni sunt nscrii n fiecare an n cadrul nvmntului teologic ortodox. Toate aceste cheltuieli sunt suportate de statul romn, dei Biserica este o instituie apolitic... Cine va putea stabili de ci preoi ortodoci e nevoie la noi n ar, dac n fiecare an ies ali i ali absolveni care au nevoie de locuri de m u n c ? Vom ajunge oare ca numrul preoilor s ating procente importante din populaia rii? Cu toate acestea, paradoxul este acela c infracionalitatea i crimina litatea a crescut la noi n ar n aceiai ani de peste 300 de ori, ceea ce arat c activitatea religioas i investiiile n sectorul" religios nu vor aduce o nsntoire a societii. Poporul are nevoie de Isus Cristos! El este singurul care poate da eliberarea de toate aceste lucruri dearte care nu au nimic comun cu cretinismul apostolic. Toate aceste exemple sunt o dovad a faptului c, reducnd credina doar Ia suflet, D u m n e z e u i voia Lui nu mai sunt centrul devoiunii religioase, ci doar un pretext folosit de preoi pentru propriile interese. D a c mai este nevoie, s ne aducem aminte de spectacolele mediatice care au loc cu ocazia diferitelor pelerinaje organizate de Biserica istoric. Oamenii sinceri, dar

250

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

amgii de fastul activitii religioase, sunt folosii de preoi pentru a-i n sui ctiguri imense. Cine ine contabilitatea milioanelor pe care credincio ii le pun n cutiile special pregtite de preoi i amplasate strategic n apro pierea raclelor cu moate? Primesc oamenii chitane? Trist este c prea puini oameni din societate sunt preocupai de adevru rile credinei cretine autentice. Ierarhii sunt mult prea interesai de poziii, putere i avere pentru a scoate adevrul la suprafa. Mntuitorul a spus: Dac rmnei n cuvntul Meu, suntei ntr-adevr ucenicii Mei; vei cunoate adevrul, i adevrul v va face /liberi/ (loan 8:31-32). Indiferent ce cult sau grup de oameni pretind c promoveaz un adevr spiritual", tes tul pentru adevr este unul singur: eliberarea. Toate cultele, sectele i mic rile religioase susin despre ele c propovduiesc adevrul. Realitatea este numai c adevrul real aduce eliberarea oamenilor din sclavia pcatului, a formelor religioase, a superstiiilor de tot felul. Aa ceva nu se poate spune c face Tradiia bisericeasc! Aa ceva nu se poate spune nici despre sectele pseudo-cretine: Adventitii de ziua a aptea, Martorii lui Iehova, Mormonii, Carismaticii, e t c , care (ca i ortodoxia), pretind c numai ele au adevrul i oblig oamenii la tot felul de practici i ritualuri (n ortodoxie), impun re guli de comportament (la Martorii lui Iehova) sau mncare (la adventitii de ziua a aptea) i rstlmcesc textele Sfintei Scripturi, spiritualizndu-le n mod ciudat. Un lucru este ct se poate de rspicat spus de Domnul Isus: Da c rmnei n cuvntul Meu, suntei ntr-adevr ucenicii Mei; vei cunoa te adevrul, i adevrul v va face (liberi/. Eliberarea este una total, dar ea este condiionat de prezena lui Cristos n viaa omului i trirea cu El. Reiau un exemplu pe care l-am dat i cu alt ocazie i care mi se pare mai mult dect elocvent. M doare sufletul pentru aceast stare de lucruri, dar es te crudul adevr. Niciodat nu se poate ndrepta ceva dac nu se recunoate starea real. S admitem c societatea romneasc este una cu adevrat cretin! tim c nu toate religiile i duc pe oameni la Dumnezeu (ceea ce este adevrat, deoarece numai prin Isus Cristos se poate), de aceea se i spune poporului romn c numai prin Biserica Ortodox se poate mntui i mpca omul cu D u m n e z e u . Aceasta nseamn c cretinii ortodoci ar trebui s spun tutu ror oamenilor pierdui" despre modul n care se pot mpca cu Dumnezeu, n care pot fi curai de pcate i frdelegi, cum pot f mntuii i faptul c mntuirea este numai prin Biserica Ortodox. S admitem c ne-am duce un deva n lume unde nu sunt cretini s le spunem oamenilor despre Evanghe lie, despre Fiul lui Dumnezeu, despre un Dumnezeu moral care urte pca tul, dar l iubete pe om, despre o societate cretin ortodox n care, potri vit nvturii morale cretine, nu se fur dect foarte rar, nu sunt violuri de ct accidental, nu sunt dect cteva crime pe an, nu sunt prostituate la mar ginea oselei sau n parcri, aa cum sunt n societile necretine, nu se cu-

Consideraii asupra ortodoxiei romneti

251

nosc drogurile i, n final, familiile sunt adevrate oaze de linite, o armonie adevrat ntre prini i copii. Aa ceva ar trebui s le spunem potrivit nvturii preoilor i ierarhilor ortodoci i am putea-o face. D a r . . . dac am ndrzni s aducem la noi n ar un african, un chinez taoist, un j a p o n e z ateu sau chiar cineva dintr-o alt societate cretin neortodox (de vreme ce se spune c numai ortodoxia este credina adevrat), ce ar vedea n ara noastr? C u m v a o societate cretin n care numai cei ce nu s u n t o r t o d o c i svresc frdelegea? Oare nu ar vedea ceea ce vedem i noi acum: nchisori pline de cretini ortodoci, strzi pichetate cu prostituate ortodoxe, orfelinate pline cu copii abandonai de m a m e l e ortodoxe, e t c ? Un tablou sumar al societii romneti oglindit n presa cotidian sau la emisiunile de tiri, pe parcursul unei sptmni, ar cuprinde pe de o parte: corupie, furturi, violuri, crime, copii maltratai, droguri, prostituie, iar pe de alt parte slujitori bisericeti a cror valoare moral este mai mult dect ndoielnic, etc. Avnd n vedere aceste fapte, ct tupeu i trebuie unui epis cop s spun c mntuirea sigur e numai n Biserica Ortodox? S-a scris n pres despre preoi acuzai de viol, despre clugri pedofili, despre preoi prini la amante sau gsii pe marginea oselei cu prostituate. ara noastr este plin de copii din orfelinate, prostituate i pedofili, hoia este la scar naional, crimele i violurile au devenit ceva cotidian i, nu n ultimul rnd, alcoolismul a devenit o alt problem naional. Acestea nu indic sub nici o form o societate cretin n care valorile cretine adevrate au fost trans mise i nsuite de tnra generaie, ci altceva: Colapsul instituiei clericale i falimentul educaiei religioase bazate pe Tradiia bisericeasc. Revenind la exemplul pgnului adus la noi n ar, ar vedea el cum este practic o societate cretin? Ce anume din societatea noastr i-ar arta c suntem cretini, n afar de cldirile ridicate de naintaii notri? Aceast stare de lucruri ar trebui s ne dea de gndit. Ar trebui ca aceia care se pretind a fi cluzele spirituale ale poporului nostru ortodox s fie mai umili, mai modeti n duhul lor i s-i asume eecul metodelor i al nvturii pe care o dau. Problema poporului nostru nu sunt aceti slujitori, care slujesc interesului lor, ci faptul c ei sunt identificai cu Biserica lui Cristos sau cu Biserica po porului r o m n ! Problema poporului nostru este aceea c e un popor religios, dar nu cunoate Cuvntul lui Dumnezeu. Ritualurile i pelerinajele pe la moate nu sunt expresia credinei n Dumnezeu, ci a religiozitii i pietii populare, inspirate de preoii care culeg foloasele de pe urma acestor activi ti. Dumnezeu nu cere aa ceva i nici nu se vede vreun folos n acestea. Apropierea de Sfnta Scriptur este un lucru care trebuie s se ntmple mai devreme sau mai trziu. Nu se poate ascunde Sa nesfrit faptul c obiceiurile, tradiiile omeneti,

252

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Consideraii asupra ortodoxiei romneti

253

miturile i superstiiile au luat locul Cuvntului sfnt ai lui D u m n e z e u . Esen a cretinismului apostolic mai este pstrat doar de Bisericile evanghelice i ntr-o msur mai mic de cele protestante. ntruct Bisericile evanghelice au ca temelie numai nvtura apostolilor din Noul Testament, iar ca m o d e ! bisericile secolului I, ele nu accept sub nici o form Tradiia bisericeasc. Acest lucru le fac realmente diferite de Bisericile tradiionale i determin o reacie vehement, obstrucii repetate i atacuri dure din partea clericilor ca re, avnd atitudini de stpni, mpiedic orice ncercare de a-i aduce pe oa meni la Cuvntul lui Dumnezeu. Trist este c, n societatea romneasc i nut sub control de ierarhii ortodoci, se consider c a cuta adevrul n Scriptur i adevratele valori cretine este o rtcire; faptul de a promova adevrul Sfintei Scripturi i de a-i nva pe oameni adevrul lui Dumnezeu este considerat prozelitism. Ce anse mai poate avea un popor de a se redre sa spiritual, de a tri cu Dumnezeu, dac ceea ce spune Dumnezeu este pus sub nvtura Tradiiei bisericeti i dac poporul este inut ntr-o stare de ntuneric spiritual? Sub atenta supraveghere a ierarhilor ortodoci, sunt nu mii sectani sau prozelii toi cei ce vor s fac ceva pentru a scoate poporul din starea aceasta de moarte spiritual. ntr-un articol de ziar, cineva con semna: Trista i srmana Biseric naional se pregtete s moar, mimnd nfiecare zi trecerea n alt lume ". N u m a i D u m n e z e u m a i p o a t e face ceva, dar aceasta nseamn c Dumnezeu trebuie scos din altarele ferecate ale preoilor i redat poporului. Nu trebuie numii sectani toi cei ce vor s-L redea poporului i nici prozelitism faptul c oamenii ncep s cread n Dumnezeul Scripturii, adevratul Dumnezeu, i refuz s mai cread ntr-un Dumnezeu utopic, prezentat de astfel de slujitori. Biblia ne avertizeaz ns asupra pericolului de a ne nela singuri. Fii mplinitori ai Cuvntului, nu numai asculttori, nelndu-v singuri. Cci dac ascult cineva Cuvntul, i nu-l mplinete cu fapta, seamn cu un om care i privete faa fireasc ntr-o oglind; i, dup ce s-a privit, plea c i uit cum era (acov 1:22-24). Dac omul aude ce spune D u m n e z e u , dar nu ascult i nu mplinete voia lui Dumnezeu lsat n Cuvntul Su, se n al singur. acov spune mai departe: Fraii mei, ce-i folosete cuiva s spun c are credin, dac n-are fapte? Poate oare credina aceasta s-l mntuiasc? (acov 2:14). Pentru a exemplifica faptul c acea credin care nu este mplinit cu fapta e o amgire, apostolul d un alt exemplu de cre din teoretic: i dracii cred... i se nfioar! Biblia este totui foarte clar. Ea spune: Dac tii (cunoaterea intelectual) aceste lucruri, ferice de voi dac le facei (aspectul devoional). Ce trece peste aceasta este fr valoare. Falsificarea istoriei p e n t r u imaginea ortodoxiei clericale Pe msur ce gradul de informare i civilizare a societii a crescut, s-au intensificat i eforturile de a gsi noi i noi argumente n favoarea opiniei c

ortodoxia a fost att factorul coalizam pentru meninerea identitii naionale de fapt, ct i idealul unor personaliti marcante ale istoriei noastre. Ca ata re, s-au reinterpretat multe evenimente istorice i s-au pus pe seama ortodo xiei, aa cum i imaginea unor domnitori s-a mbrcat n straie ortodoxe fr a mai privi n spate. Dup 1990 a ieit la suprafa n Biserica Ortodox un agresiv curent pa triotic" i naionalist care a militat pentru cutarea unor noi verigi" de iden tificare a instituiei ecleziastice cu istoria poporului romn, aa c s-a ajuns, printre altele, la canonizarea lui Constantin Brncoveanu i a lui tefan cel Mare, ale cror biografii au fost apoi cosmetizate i mitizate pentru a cores punde cu statutul de sfnt", mizndu-se pe lipsa de cunoatere a adevrului istoric. Realitatea cu privire la ei este diferit de ceea ce afirm clericii i n nici un caz trirea i credincioia lor nu justific canonizarea. Constantin Brncoveanu, domnitor al rii Romneti ntre anii 16881714, a fost adus la tron de marea boierime, cu scopul de a le conserva privi legiile i a le asigura protecia mpotriva unor rscoale sau micri ale ra nilor nemulumii de asuprirea tot mai grea. Mistificarea de ctre Biseric a domniei lui Brncoveanu, i n special a morii sale, este explicabil dac avem n vedere c opinia este una subiectiv i vine din partea celor direct interesai de aceasta. Acceptarea acestei mistificri este de asemenea expli cabil dac admitem c majoritatea covritoare a romnilor au fost crescui i formai ntr-o cultur ortodox". n acest sens, despre Brncoveanu, mai ales n ultimii ani, se spun numai cuvinte de laud (ca despre majoritatea celor mori): a zidit nenumrate l cae de cult, a nfiinat multe coli pe lng mnstiri i biserici (dar nici una laic, detaat de biseric, la care s poat nva i alii, n afara copiilor de boieri sau preoi), a ajutat mnstiri de sub ocupaie turceasc, etc. n fina! se spune c ar fi fost decapitat pentru c nu a vrut s treac la islamism. Cauza mistificrii vieii i domniei lui Brncoveanu devine mai clar dac avem n vedere faptul c domnia lui a fost perioada de m a x i m nflorire bi sericeasc i cultural-artistic materializat prin construcia de biserici i mnstiri n toat ara Romneasc, precum i tiprirea multor cri religi oase, n principal, ntregul avnt cultural" din timpul lui Brncoveanu este legat de marea boierime i de cler, deoarece toate realizrile sale majore au gravitat n jurul acestora i al lcaelor bisericeti. Cu siguran c nu putem aprecia domnia cuiva privind doar anumite aspecte ale ei, care de altfel nici nu constituie unul dintre cele mai importante criterii de evaluare a unui dom nitor. Realitatea istoric n ceea ce-i privete pe Brncoveanu, pe lng meritele sale incontestabile, mai cuprinde i elemente care au fost trecute cu vederea de feele bisericeti pentru c tirbesc a u r a " din jurul acestuia. Fiind preo cupat nu att de mult de ar, ci de a rmne la putere, i-a asigurat sprijinul

254

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Consideraii asupra ortodoxiei romneti

255

boierilor i al clericilor susinnd permanent interesele boiereti i bisericeti, de care a i fost nscunat. n acelai timp, pltind un greu tribut tur cilor, i-a asigurat protecia sultanului n timpul celor 26 de ani de domnie. Aceasta explic de ce, pentru un om educat" cum a fost Brncoveanu, po porul nu nsemna prea mult, i nu putem vorbi de mari realizri n plan so cial, ci mai degrab de fiscalitatea excesiv din timpul domniei lui, determi nat de exploatarea boiereasc a ranilor i de cererile mereu sporite ale Porii otomane. Aceste biruri puse pe spatele poporului, exceptnd boierimea i clericii, au ngreuiat viaa maselor rneti i oreneti pn la limitele suportabilului. Ingineriile" financiare, cmtria practicat i lcomia lui Brncoveanu sunt puin cunoscute poporului n zilele noastre. Cu greu ne putem imagina canonizarea sa n vremea n care domnitorul era recunoscut ca fiind omul care investete totul i cu orice pre pentru a avea ctig din tot ce se putea".* n acele vremuri, sloganul iubirii de ar nu era la mare cutare, nu prima interesul naional i cu att mai puin cel religios. Pentru boieri, clerici i domnitor, ara era doar mijlocul prin care i puteau rotunji averile. n ce msur, pe acest fond, a fost el un mare aprtor la cretinismului, este o chestiune discutabil. Politica ovitoare despre care se vorbete la adresa lui nu a fost dictat de aprarea credinei cretine sau de interesul rii de a nu mai plti turcilor sectuitorul tribut, ci de cel al rmnerii sale la pu tere. Acest lucru a fost evident n timpul rzboiul ruso-turc din 1710-1711. Dup ce a promis s dea ajutor unui ar cretin ortodox, Petru cel Mare, m potriva turcilor, el a adoptat n timpul acestui rzboi o atitudine de expecta tiv, cu scopul de a vedea spre cine nclin balana, refuznd n final s lupte alturi de armatele cretine.** Unii dintre boierii influeni ar fi dorit o alian cu ruii, civa chiar trecnd n tabra ruilor, dar nu pentru c erau cretini ortodoci, ci pentru a nu mai plti tribut turcilor. Prea puini puneau atunci problema credinei; aceasta era numai un blazon", deoarece totdeauna pri ma interesul. Pe moment, turcii au fost satisfcui de faptul c Brncoveanu nu a luptat mpotriva lor, chiar dac l suspectau de lips de loialitate i relaii colabo r a i o n i s t e i Acuzarea de necredin" i-a fost adus de ctre turci abia trei ani mai trziu, ceea ce demonstreaz afirmaia unora c aceast acuzaie a fost fabricat d e . . . boierii cretini ortodoci, care nu mai vedeau cu ochi buni d o m n i a lui Brncoveanu! Ei au trimis emisari la sultan i au informat" despre necredina" lui Brncoveanu, propunnd nlocuirea lui. Aceasta era o practic veche de secole pe meleagurile noastre, iar istoria multor nscu nri i alungri de domnitori este martor. n realitate, Brncoveanu a fost victima comploturilor esute de boierii ortodoci.
* Daniel Barbu, op. cu., p. 46. ** Vlad Georgescu, Istoria Romnilor, Bucureti, Ed Huinanitas, p. 74.

Ct privete ideea c ar fi murit pentru c nu a dorit s mprteasc isla mismul, pot spune c este o mitologizare menit s aduc onoare ortodoxiei clericale. Turcii nu au manifestat fundamentalismul islamic i nici nu au is lam izat cu fora, aa cum, din pcate, cretinii" au ncretinat" diverse teri torii sau oameni. In privina practicilor turceti i a modului lor de aciune am dat mai multe detalii n materialul dedicat vieii bisericilor sub stpnire turceasc. Dezinformarea i interesul s-au manifestat i n v r e m e a lui Brn coveanu i sunt practicate i azi de cei ce mitizeaz memoria domnitorului, bazndu-se pe monopolul informaiei i pe necunoaterea adevratei istorii inute departe de ochii oamenilor. Nu este de mirare c cei mari istorici romni, ca Iorga sau Xenopol, care au privit i relatat adevrul istoric nefalsificat, ne interpretat i nemitologizat al societii romneti i care n-au inut seama de prerea" autoritilor bi sericeti, au fost acuzai de aceastea c nu au relatat din perspectiv orto dox". Adevrul istoric nu este interpretabil i nu e diferit, n funcie de zo n a " din care-1 priveti. n ce-1 privete pe Brncoveanu, moartea lui s-a da torat acuzrii de trdare" nscenate de boierii ortodoci i nu refuzului de a trece la islamism. Oricum, aceast propunere de a trece la islamism se pare c este singular n istoria romneasc i ar trebui s dea multora de gndit. Contemporanul su, Dimitrie Cantemir, a fost educat la Istanbul i a trit timp ndelungat n preajma sultanului. Lui i-a fost dat tronul Moldovei, dar el, dei crturar, n-a fcut niciodat aluzie la faptul c a fost ndemnat s treac la islamism, dei dac ar fi invocat un astfel de eroism", lucrul aces ta i-ar fi adus i lui acum statutul de sfnt". tefan cel M a r e i Sfint a fost domnitorul Moldovei ntre 1457-1504. Este fr ndoial unul dintre cei mai mari domnitori care au fost pe melea gurile noastre. A fost un adevrat lupttor pentru libertatea Moldovei, a fost un bun diplomat i un gospodar adevrat pentru ara Moldovei. A creat o clas social de mijloc, distinct fa de rnime: rzeii, rani liberi care au luptat la oaste i pe care tefan i-a mproprietrit din pmnturile confis cate de la boierii trdtori. Acetia au fost temelia celebrei armate numite Oastea cea M a r e " , care a stat la baza celor 34 de btlii n care a ieit vic torios. Avnd ca sfetnici pe doi dintre mitropoliii rii Moldovei, Teoctist I (1452-1478) i Gheorghe (1478-1508), tefan cel M a r e s-a dovedit a fi cel mai mare ctitor de biserici i mnstiri. A fost unul dintre cei mai iubii dom nitori ai neamului romnesc. Acestea sunt cteva dintre meritele domnitoru lui tefan cel Mare. n ceea ce-1 privete pe credinciosul ortodox tefan, lucrurile arat n linia general a ortodoxiei practice. Etalonul unei adevrate credincioii i viei de credin o d viaa trit n puritate i ascultare de Dumnezeu. Se tie c domnitorului i plceau vinul bun i aromat i femeile. Exist destule legen de care circul prin Moldova i care fac referire la escapadele amoroase ale

256

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

voievodului. De asemenea, se vehiculeaz o cifr de cteva zeci de copii r mai n urma acestor pcate ale marelui voievod. Tocmai de aceea, cronica rul Grigore Ureche, care a scris despre jalea din ar la moartea lui, nu s-a putut abine s nu spun c tefan era numit sfnt" de ctre popor datorit vitejiei i ctitoriilor sale, n nici un caz din cauza vieii sale de credin trit n puritate, ntruct era un om cu pcate". Ca i credincios adevrat," sau ca unul care ar fi umblat i ar fi trit cu Dumnezeu, nu putea face aa ceva! Bi sericile i mnstirile ridicate de el nu au fost att de mult expresia credin cioiei sale, ct au fost urmarea influenei pe care au avut-o asupra lui cei doi mitropolii. Aceti mari domnitori i oameni de cultur, ca de altfel toi cei care au fcut lucruri mree n istoria poporului nostru i spre binele poporului, sunt eroii poporului romn. Ei trebuie cinstii i srbtorii ca eroi ai neamului. Orict de mult le-am cinsti memoria sau le-am aprecia realizrile, acestea nu au nimic de-a face cu credina i nu ne d dreptul s-i trecem n sfera cre dinei cretine. Chiar dac ei au fost credincioi adevrai, dac au trit n spiritul principiilor i moralei cretine, dac au fost martirizai pentru viaa lor de credin i au umblat cu Dumnezeu, nainte de toate a fost modul per sonal prin care s-au raportat la Dumnezeu. S nu amestecm istoria naional i datinile sau obiceiurile strmoeti cu manifestri ale credinei noastre cretine. Cretinismul nu este ceva naio nal, el este universal, i ce s-ar ntmpl dac fiecare popor i-ar aduce eroii aezndu-i n galeria sfinilor"? Ceea ce ne caracterizeaz pe noi ca romni ine de identitatea noastr naional. Ceea ce cere D u m n e z e u de la noi ca i credincioi cretini se gsete n Cuvntul Su. Obiceiurile i datinile str moeti nu au voie s desfiineze sau s completeze nvtura Bibliei. Acest lucru l-au fcut i evreii, dar au fost aspru mustrai de Mntuitorul, prin cu vintele: Ai desfiinat frumos porunca lui Dumnezeu, ca s inei datina voastr (Marcu 7:9).

Concluzii
Trecerea timpului nsemn perfecionarea oricrei activiti. In orice do meniu al preocuprilor noastre, cu ct s-a studiat mai mult i mai intens, cu att au devenit oamenii specialiti tot mai capabili, i ntr-o msur mai mic sau mai m a r e au putut aduce mbuntiri sau completri n sfera respectiv. Primele descoperiri tiinifice s-au completat n timp cu altele, i fiecare ge neraie a cldit pe descoperirile celei precedente. Acest lucru nu este valabil i n cretinism. Cretinismul autentic i nvtura lui nu se pot perfeciona, datorit faptului c este vorba de principii, nu de ritual sau descoperire. In cretinismul autentic i apostolic, cu ct un om citete i studiaz mai pro fund, dorind s neleag i s cunoasc ceea ce spune D u m n e z e u , cu att ajunge la concluzia c trebuie s se ntoarc la nvtura Mntuitorului aa cum este scris n Noul Testament i cum a fost practicat de Biserica se colului I. Orice ncercare de a perfeciona" cretinismul apostolic nseam n a corecta ceva fcut de Dumnezeu, iar aceasta este pgnizare. Aa cum s-a vzut, cretinismul autentic sau, altfel spus, credina cretin apostolic nu este o religie prin al crei ritual omul s poat ajunge la D u m nezeu i nici un set de practici religioase pe care s le mbriezi fr s-i afecteze personalitatea, valorile sau gndirea. Credina cretin apostolic este credina n Persoana lui Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu. Expresia cre dinei cretine autentice este viaa trit n ascultare de Cristos, adic n con formitate cu nvtura Lui. Apostolul Pavel rezum cretinismul spunnd despre sine: Am fost rstignit mpreun cu Cristos i triesc... dar nu mai triesc eu, ci Cristos triete n mine. i viaa pe care o triesc acum n trup o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine (Galateni 2:20). Aceasta este esena cretinis mului: a-L lsa pe Isus Cristos, Domnul i Salvatorul, s-i conduc viaa i s Se manifeste prin nvtura Sa n trirea de zi cu zi. Este clar c aici nu se pune problema ritualului! n cretinismul apostolic niciodat nu s-a pus problema ritualului! Tradiia bisericeasc a introdus ritualul i l-a ridicat la rangul de norm a credinei. Este de asemenea clar c important nu e ce spu ne Tradiia bisericeasc, sau ce a hotrt Biserica (clerul), ci ceea ce a spus D u m n e z e u prin Cuvntul Su. n consecin, credina cretin autentic este n Isus Cristos i valorile promovate de nvtura Sa. A fi cretin are de-a face cu acceptarea sau respingerea Persoanei lui Isus Cristos i implicit a va lorilor Sale. Aceasta nu se rezum la a spune d a " sau n u " , c r e d " sau nu cred", ci la a le accepta trindu-le sau a le respinge netrind n conformitate cu ele. nvtura Mntuitorului nu este o nvtur pe care s o poat reforma Prinii Bisericii sau nelepii care au venit n contact cu ea n cursul celor 257

258

Pgnizarea

cretinismului

apostolic

Concluzii

259

2000 de ani de cretinism. Cretinismul i nvtura Lui au fost desvrite de la nceput. De ce se deosebete aa de mult cretinismul din zilele noas tre de c e ! pe care l-au trit apostolii? Tocmai datorit faptului c muli n elepi" au schimbat cte ceva, au adugat cte ceva sau au scos cte ceva din nvtura Mntuitorului. Cretinismul nu este att de mult o filozofie, ct e trire practic, iar aici nu se poate schimba prea mult. Ori trieti, ori nu tr ieti cretinete. Dumnezeu exist, este viu i Se manifest n creaia Sa, prin urmare El este Singurul n msur a spune ce este drept sau nu, ce este corect sau ce e greit, ce este pcat sau nu i ceea ce-1 place sau nu. Dac Dumne zeu nu ar exista, oricine ar putea aeza standarde sau ar putea spune ce este drept sau ce e greit... dar de vreme ce Dumnezeu exist, nimeni nu poate hotr acestea n locul Su, nici Biserica, nici clerul i nici o alt fiin de pe pmnt, din cer sau din adncul pmntului. D u m n e z e u nu a dat aceast au toritate nimnui, nici Bisericii tradiionale i nici clericilor. Biblia este mr turia a ceea ce a spus Dumnezeu. Biblia conine revelaia de Sine a lui Dumnezeu, Creatorul i susintorul Universului, i principiile credinei n Dumnezeu, fie c este vorba de vre mea Vechiului Testament, fie c este vorba de cretinismul Noului Testa ment. Principiile i valorile credinei i moralei biblice sunt c o n t e m p o r a n e cu noi i au fost cu fiecare generaie n parte. T r a d i i a b i s e r i c e a s c este for ma pe care o mbrac exprimarea i manifestarea principiilor de credin. Acestea s-au schimbat i se schimb n timp i spaiu, astfel nct principiile credinei s rmn neschimbate, dar forma de exprimare a acestora s fie totdeauna contemporan. De unde i extragi credina? Ce crezi c te salveaz? Poate gndeti: Eu cred n Dumnezeu, am fost botezat, nu am fcut crime i nici nchisoare... Sunt un om respectat de ctre cunoscui, fac bine de cte ori am ocazia, sunt milos i... cu suflet"... Uneori m duc i la slujbe... Oare nu este suficient ca s fiu mntuit? nainte de toate, trebuie s tii c afirmaia Scripturii este categoric: Dar, cnd s-a artat buntatea lui Dumnezeu, Mntuitorul nos tru, i dragostea Lui de oameni, El ne-a mntuit nu pentru faptele fcute de noi n neprihnire, ci pentru ndurarea Lui, prin splarea naterii din nou i prin nnoirea fcut de Duhul Sfnt, pe care L-a vrsat din belug peste noi, prin Isus Cristos, Mntuitorul nostru; pentru ca, o dat socotii neprihnii prin harul Lui, s ne facem, n ndejde, motenitori ai vieii venice (Tit 3:4-7). Biblia nu spune c nu este bine ce faci, ci spune c nu aa se obine mntuirea! Mntuirea se primete pentru c este darul lui Dum nezeu: Cci prin har ai fost mntuil, prin credin. i aceasta nu vine de la voi, ci este darul lui Dumnezeu. Nu prin fapte, ca s nu se laude nimeni (Efeseni 2:8-9). Trebuie s reevaluezi lucrurile n lumina a ceea ce spune D u m n e z e u . Tu crezi n existena lui D u m n e z e u : este foarte bine, dar nu e suficient pentru a fi mntuit! Apostolul acov spune categoric: Tu crezi c

Dumnezeu este unul, i bine faci; dar i dracii cred... i se nfioar! (acov 2:19). Ei nu ascult de D u m n e z e u ! A recunoate existena lui D u m n e z e u nseamn a ine seama de ceea ce spune El. Caut n Faptele Apostolilor la capitolul 10 i vei gsi o istorioar a unui suta roman numit Corneliu care era cucernic i temtor de Dumnezeu, mpreun cu toat casa lui. El fcea multe milostenii norodului i se ruga totdeauna lui Dumnezeu, dar nu a fost suficient pentru a fi mntuit. Pentru el, mesajul necesar a fost: Trimite acum nite oameni la lope i cheam pe Simon, zis i Petru. El gzduiete la un om numit Simon tbcarul, a crui cas este lng mare: acela i va spune ce trebuie s fact (Fapte 10:5-6) Acelai mesaj este i pentru tine: trebuie s caui s cunoti nvtura apostolului Petru i a celorlali apostoli aa cum este redat de Epistolele Noului Testament. N i m e n i nu ajunge s tic cretin adevrat (sau copil al lui Dumnezeu, cum spune Biblia) prin mplinirea unor ritualuri sau ndatoriri religioase i nici prin fapte bune, ci prin naterea din nou, aa cum spune i pasajul citat mai sus din epistola ctre Tit. Dac nu ai fost nscut din nou i nu eti ucenicul lui Cristos, totul este zadarnic. Tu trebuie s te ncrezi n D u m n e z e u ! Religia formal n care te-ai nscut i n care ai fost educat te nva s te bazezi pe faptele tale i pe preoii care se vor ruga pentru tine, dar aceasta este o mare amgire. Credina adevrat e strns legat de Isus Cristos. El este Salvato rul! Biblia spune c toi cei care cred i se ncred n Cristos au viaa etern, pentru c aa a hotrt D u m n e z e u ! i mrturisirea este aceasta: Dumnezeu ne-a dat viaa venic, i aceast via este n Fiul Su. Cine are pe Fiul are viaa; cine n-are pe Fiul lui Dumnezeu n-are viaa. V-am scris aceste lucruri ca s tii c voi, care credei n Numele Fiului lui Dumnezeu, avei viaa venic (1 .Ioan 5:11-13). Aceasta nu ine de ceea ce simi tu, ci de ceea ce spune D u m n e z e u . Ce urmeaz? Tu vei hotr ce vei face cu viaa ta. Ori vei ine seama de adevrul prezentat i vei cuta voia lui D u m n e z e u n N o u l Testament al Sfintei Scripturi, ori vei prefera s nu te gndeti la aceste lucruri i continui s te bazezi pe cretinismul pgnizat cu care preoii manipuleaz oamenii sinceri, dar necunosctori. M rog lui D u m n e z e u s te ajute s-i deschizi mintea i inima naintea Lui. S-i mrturiseti starea, pcatele, nemplinirile i idealurile, pentru ca El s-i dea iertarea i pacea Sa. El ateapt s-I spui cam aa: D o a m n e Dumnezeule, Creator i Susintor al Universului, tiu c sunt pctos i am nevoie de iertarea Ta. Eu cred c Isus Cristos, Fiul Tu, a murit pentru p catele mele. Vreau s prsesc viaa de pcat. Acum, Te rog s intri n inima i viata mea. Vreau s cred n Tine i s Te ascult ca Salvator i D o m n al meu. i m u l u m e s c pentru c m-ai primit la Tine i Te rog ajut-m pe calea credinei". Fii sigur c El te ascult!

Bibliografie
Andreicu Andrei, Legea Romneasc, Ed. Episcopiei Ortodoxe R o m n e de Alba hiba, 1994 Barba Daniel, coordonator, Firea romnilor, Ed. Nemira, Bucureti, 2000 Berbec Anioara, Mntuirea, datorie i dar dumnezeiesc, R o m n i a cretin, 1999 Bria Ion, Dicionar de Teologie Ortodox, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1994 Brnzei Daniel, Biserica Local Bunaciu loan, Exegeza textelor biblice controversate, Ed. Universitii din Bucureti, 1999 Cairns Earle E., Cretinismul de-a lungul secolelor, B E E International, S M R , 1989 Clugr Dumitru, apte cri de religie, Episcopia Romanului i Huilor. 1990 Comte Fernand, Crile sfinte, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1990 Coulanges, Fustei de, Cetatea antic, Bucureti, Ed. Meridiane, 1984 Eliade Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, Bucureti, 2000 Floca loan N., Drept canonic ortodox, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1990 Freedman David Noel, editor, Eerdmans Dictionary of the Bible, Grand Rapids, Michigan/Cambridge, U.K. Frossard Andre, ntrebri despre Dumnezeu, Humanitas, Bucureti, 1992 Geogescu Vlad, Istoria Romnilor, Bucureti, Ed. Humanitas, 1992 G o o d i n g David, Credincioi Adevrului. O abordare nou a Faptelor Apostolilor, Cluj, Logos, 1995 Hrloanu Alfred, Istoria universal a poporului evreu, Ed. Zarkony Ltd., Bucureti, 1992 Ilinca Drago, O istorie zbuciumat a poporului evreu, Ed. Niculescu. Bucureti, 1999 lorga Nicolae, Istoria statelor Balcanice n epoca modern, Vlenii de Munte, 1913 Kloes Victor, Cretinism copleit...dar nu nfrnt, Multimedia, Arad, 1995 Lcroy Gerald, Dumnezeu este un drept al omului, Ed. Geneze, 1993 MacArthur John F. Jr., Evanghelia dup Isus, SMR, Wheaton, Illinois. 1992 Marx Karl, Opere, Bucureti, 1967, voi. 28 Matei Horia C., O istorie a lumii antice, Ed. Albatros, Bucureti, 1984 M e h m e d Mustafa Aii, Istoria Turcilor, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1976 M o o r e William Carey, editor, Studii biblice pentru coala duminical, SMR, Wheaton, Illinois, 1982 Onciu Dumitru, Romnii n Dacia Traian, Bucureti, 1902 Palade Eugen, Burlec Liviu, C o z m a Elena, Istorie. Manual pentru clasa a 10-a, Bucureti, Corint, 2000

Pucariu Sextil, Istoria literaturii romne, Sibiu, 1921 Rachet Guy, Dicionar de civilizaie egiptean, Bucureti, Universul Enciclopedic, 1997 R e n w i c k A.NE & I l a n n a n A.M., Church History, Intervarsity Press Leicester, England, 1986 Sltineanu Irineu, Profilul civilizaiei ortodoxe", Cotidianul Oltul, 14 12 2000 Spori Mihai, Mitologie Romneasc, Bucureti, Ed. Floarea Darurilor, 2000 Stniloaie Dumitru, Naionalismul sub aspect moral, n Telegraful Romn, nr. 47, 1937 Steiner Rudolf, Cretinismul ca fapt mistic i mister iile Antichitii, Humanitas, Bucureti, 1993 Stoyanov Yuri, Tradiia ascuns a Europei. Istoria secret a ereziei cretine n Evul Mediu, Ed. Polirom, lai, 1999. Talpo Vasile, Mari Daniel, Evanghelism Biblic, Bucureti, Editura Universitii, 2000 Tenney Merrill C, Studiu al Noului Testament, 1986 on Iosif, Credina Adevrat, S.M.R, 1991 Vornicescu, Nestor, Ptimirea martirilor Epiclet i Astion, Craiova, Ed. Mitropoliei Olteniei, 1990 Vulcnescu Romulus, Mitologie Romn, Editura Academiei, 1 987 Wiersbe Warren W., The Bible Exposition Commentary, Chariot Victor Pu b 1 i sh i n g, C o I o rad o Spring Woodrow Raiph Eduard, Religia tainic a Babilonului, Ed. Agape, Fgra, 3996 Xenopol A.D., Istoria Romnilor din Dacia Traian, *** Biserica sau Adunarea, GBV, Dillenburg, voi. 1-3 *** Catehism Ortodox, Alba lulia, 1997 *** Catehism Cretin Ortodox, Arad, Editura Diacezana, 1940. *** Carte de rugciuni pentru tot cretinul, Ed. Centrului Mitropoliei Olteniei, 1951 *** Dicionar Biblic, Oradea, SMR, 1995 *** Enciclopedia Catolic *** nvtur de credin ortodox, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B O R , Bucureti, 1992 *** Revista ortodox Sfntul Andrei, Bucureti Nr.9-12/2000 Coleciile ziarelor: Curierul Naional, Ziua, Romnia Liber, Libertatea, Evenimentul Zilei Emisiunile informative ale posturilor de televiziune: Antena 1, ProTV, Prima TV i TVR 1.