1

CUVNT TEOLOGIC al printelui Dumitru Stniloae

Moartea ca trecere de la viaa temporal la viaa etern

Duminica a douzecea dup Rusalii (nvierea fiului vduvei din Nain) (Luca 7, 11 - 16) () De necesitatea i universalitatea morii in seama i alte explicaii ale ei. Ele o socotesc de asemenea ca un moment care descoper un sens al vieii. Dou din ele explic moartea, fr Dumnezeu, i socotesc c tocmai prin aceasta dau morii un sens. Una din ele consider moartea ca un fenomen pur biologic, prin care forele vitale concentrate ntr-un organism reintr n curentul naturii spre a le concentra n alte organisme. Alta consider moartea ca o desprire a spiritului de trup, ntruct spiritul se cere prin sine nsui, nu prin vreo cauzalitate divin, dup o via nengustat de trup. Explicaia din urm se ramific n dou. Una din aceste ramificaii consider c spiritul, dup desprirea de trup, se revars ntr-o esen spiritual panteist. Alta, care e proprie unor religii necretine (sau spiritismului, ale crui raporturi cu religia sunt foarte neclare), socotete c spiritele duc o existen personal n preajma lui Dumnezeu. Deci, fr ca Dumnezeu s fi avut un rol n introducerea morii n lume, El are un rol ca int spre care duce moartea.

2 Explicaiile care nu recunosc o existen personal dup moarte nu vd n moarte un eveniment care ar da existenei un sens. Ce interes are pentru persoana uman, singura care descoper sensul existenei sau pentru care exist un sens, faptul c exist n veci o natur sau o esen spiritual impersonal, deci incontient de sens? Explicaia care afirm o existen a spiritelor dup moarte n preajma lui Dumnezeu, pe lng faptul c nu e i o explicaie a originii morii, nu poate da suficiente temeiuri pentru o existen fericit dup moarte, ntruct Dumnezeu n aceast explicaie nu este Dumnezeul comuniunii, Care Se arat ca atare n existena Sa treimic i n ntruparea Uneia din Persoanele treimice ca om pentru vecii vecilor, ceea ce asigur i identitatea persoanei umane care supravieuiete. Totui, n aceast explicaie, moartea nu e cu totul lipsit de sens. De aceea aderenii diferitelor religii pot considera ntr-o anumit msur moartea ca pe un eveniment pozitiv. Unii ini, din Occident mai ales, influenai azi de primele dou explicaii ale morii, dar contieni de nonsensul cu care aceste explicaii las moartea ncrcat, caut s se elibereze de gndul la moarte, caut s acopere realitatea ei. Dei afirm c moartea e un fenomen natural, au o spaim de moarte, recunoscnd implicit c ea nu e deloc natural pentru om1. De aceea aceti oameni fac tot ce pot pentru acoperirea mortului, pentru a nu fi tulburai n viaa lor de gndul morii. O cas ndoliat de evenimentul morii nu vrea s arate nici un semn de doliu, iar mortul e dus pe ascuns la cimitir sau la crematoriu i fcut s dispar pe neobservate2. Moartea i capt sensul deplin n explicaia cretin, care vede moartea ca un moment n dialogul etern al omului cu Dumnezeu Cel personal. Pentru cretinism, moartea, dei e urmarea pcatului, a pstrat i un sens pozitiv, ntruct n ea Hristos ne trece la comuniunea deplin cu Dumnezeu, adic la o treapt mai nalt n comuniunea cu El i, prin aceasta, la treapta plenitudinii vieii. n cretinism, moartea este luat n serios, dar fr disperare, nainte de a se produce, pentru a ne pregti s trecem prin ea la plenitudinea comuniunii cu Dumnezeu; iar cnd s-a produs, pentru ca prin rugciuni s se asigure i mai mult celui decedat aceast plenitudine. Ea nu e nici bagatelizat nainte de a se produce, nici motiv de disperare cnd moartea s-a produs, sau de grbit uitare a celui mort. Morii nu sunt plni cu disperarea c unicul lor chip de existen a disprut n neant, pentru totdeauna; ci pentru pierderea unui ajutor n persoana lor i la gndul c

3 au murit nepregtii. De aceea, locul principal l in rugciunile pentru ei, cu ocazia morii lor i dup aceea, odat cu regretul pierderii unui ajutor temporar. De aici vine i obligaia amintirii lor. De fapt, numai pentru credina cretin moartea are un sens, att n ceea ce privete originea, ct i rostul cptat de ea n Hristos.Credina cretin d o explicaie satisfctoare originii ei, socotind-o provenit prin ieirea omului din comuniunea cu Dumnezeu, dar pentru ea moartea capt un sens pozitiv n Hristos, putnd fi nvins prin restabilirea comuniunii cu Dumnezeu, prin credina n Hristos. Spaima de moarte arat c ea nu e un fenomen cu totul natural, ci c s-a produs ca un fenomen contrar naturii, ca o slbire a comuniunii cu Dumnezeu, izvorul vieii. Cretinismul explic aceast spaim de moarte prin faptul c ea a aprut ca pedeaps i ca urmare a pcatului primilor oameni, pentru ieirea lor din comuniunea cu Dumnezeu. De aceea cretinul manifest deschis i o team de durerile morii ca desprire a sufletului de trup, cum a manifestat i Hristos,recunoscnd astfel acest caracter nenatural al morii, spre deosebire de cei care, pe de o parte, declar moartea un fenomen natural, iar pe de alt parte, au o spaim disperat de moarte, cu mult mai mare dect cretinii. Dar cretinismul ofer i un remediu al spaimei de moarte ntruct moartea n Hristos este un mijloc de ridicare a noastr din viaa nedeplin i trectoare n care ne-am cobort, la viaa fr de moarte, la plenitudinea vieii prin ntlnirea cu Hristos dincolo de moarte, dup ce am trit n parte cu El aici. Iar sigurana ntlnirii cu El, a depirii morii noastre, o avem n biruina morii de ctre El prin nviere. n starea de acum nu suntem mulumii nici s trim fr s murim, cci navem aici plenitudinea comuniunii cu Persoana lui Hristos, dar ct vreme suntem n pcat, ne e team i s murim, ca din nepregtire s nu rmnem definitiv lipsii de comuniunea cu El. Sfntul Antonie cere pe patul de moarte lui Dumnezeu s-i mai dea puin timp de pocin. Pe msur ce nainteaz ntr-o via curat, n comuniunea cu Hristos prin credin, cretinii depesc ns nu numai teama de durerile despririi sufletului de trup, ci i teama de ceea ce va urma dup aceea. Astfel moartea a aprut ca o desprire nefireasc a sufletului de trup, ca urmare a slbirii comuniunii omului cu Dumnezeu, izvorul puterii i al

4 vieii, deci ca urmare a pcatului; desprirea sufletului de trup, fiind urmare a slbirii comuniunii cu Dumnezeu, duce la o desfiinare a acestei legturi dincolo de moarte. n Hristos, comuniunea cu Dumnezeu fiind restabilit, moartea rmne ca desprire a sufletului de trup i prin aceasta i cretinul triete mpreun cu ceilali oameni teama de durerile ei, dar n mod mai atenuat; iar la cei tari n credin, ca de exemplu martirii, ea e copleit cu totul. n aceast team, cretinul are semnul viu al originii morii n pcatul protoprinilor, ale crui urmri se pstreaz pn la sfritul lumii. Dar ea a devenit un imbold de a lupta mpotriva ispitelor pcatului.Toi rmn n trupul supus morii pentru trebuina luptei lor mpotriva pcatului. Viaa pmnteasc este arena acestei lupte pn la sfritul lumii, pentru ca moartea n care va sfri trupul pmntesc s nu fie o trecere la definitivarea n starea de necomuniune cu Dumnezeu. Dar rmnnd ca desprire a sufletului de trup, moartea a devenit n cei unii cu Hristos, din trecere la o definitivare n viaa de necomuniune cu Dumnezeu, trecere la plenitudinea comuniunii cu El i deci la plenitudinea vieii. Aceasta, pentru c cel credincios, purtnd pe Hristos n sine, se ntrete din puterea Lui n sufletul su, ca s treac prin moarte la via i ca s ridice la sfritul lumii trupul, pe care l-a curit prin faptele sale curate, la o via luminat, transfigurat, la nviere. Dobndind acest neles, moartea capt nu numai ea un sens pozitiv, ci d ntregii viei a omului un astfel de sens. Omul se pregtete n cursul ntregii viei pmnteti prin ntrirea n comuniunea cu Hristos, pentru ca moartea sa s fie trecerea lui la plenitudinea comuniunii cu Dumnezeu i cu semenii. Scrierile duhovniceti vorbesc de meninerea n amintire a morii care ne ateapt, pentru ca din aceasta s lum ndemn de a nu ne lipi prea mult de plcerile trectoare ale lumii. Sfntul Antonie cel Mare spune: Moartea de o va avea omul n minte, nemurire este; iar neavnd-o n minte, moarte este. Dar nu de moarte trebuie s ne temem, ci de pierderea sufletului, care este necunotina lui Dumnezeu3. Teodor al Edesei declar c viaa pmnteasc dobndete un sens i se umple de un coninut curat cnd omul face din ea o cltorie contient spre moarte i spre cele de dup ea, ca int a vieii: Cel ce cltorete fr int se va osteni n deert. Ci ine-te de lucrarea cea bun: adun-i mintea, ine mereu ceasul din urm al morii naintea ochilor, adu-i aminte de

5 deertciunea lumii, ct de neltoare, de neputincioas i fr de pre este, cuget la nfricoata dare de seam, cum o s nfieze dumnoii purttori de catastife faptele noastre, cuvintele, gndurile pe care ei ni leau strecurat n minte, iar noi le-am primit. Adu-i aminte i de muncile iadului i cum stau acolo nchise sufletele; amintete-i i de acea nfricoat zi, adic de nvierea cea de obte i de nfiarea naintea lui Dumnezeu, de cea din urm hotrre a Judectorului care nu greete. Gndete-te la osnda care va pune stpnire pe pctoi, la ruine, la mustrarea contiinei, la scoaterea afar de la Dumnezeu i la aruncarea n focul cel venic, la viermele care nu moare, la ntunericul cel neluminat unde este plngerea i scrnirea dinilor 4. Evagrie Monahul are cam acelai text, dar spune despre iad: Mut-i gndul i la starea cea din iad, gndete-te cum se chinuiesc sufletele acolo, n ce tcere prea amar 5. Prin aceasta, moartea nu e numai un sfrit distructiv, suportat pasiv, venit din afar, ci i un motiv de pregtire a omului pentru ea, prin aciunea lui dinluntru. Aceasta poate fi ea, desigur, dac e neleas nu ca un eveniment n forma unui punct la sfritul vieii..., ci ca sfritul desvrit, realizat de toat activitatea vieii, aa nct moartea are o prezen axiologic, n ntregul vieii omeneti. Omul i lucreaz moartea sa, ca desvrire a sa, prin activitatea vieii, i astfel moartea este prezent n aceast activitate, sau n fiecare fapt liber n care omul dispune n libertate de ntregimea persoanei sale6. Cu ct omul i face din moarte mai mult o prezen valorizatoare n toat viaa lui, cu att o transform mai mult n trecere spre plenitudinea vieii i i umple viaa pmnteasc mai mult de valoare7. Moartea rmne totui o for care lucreaz n om n direcia distrugerii formei pmnteti a existenei lui. Dar Sfntul Pavel spune: Dac vieuii dup trup, vei muri, iar dac ucidei cu Duhul faptele trupului, vei fi vii (Rom. 8, 13). De fapt, fiina noastr sporete, pe de o parte, n coninutul spiritual, deci ntr-o trie spiritual, iar pn la o vreme chiar n fora biologic, iar pe de alt parte, ea se apropie cronologic i interior de moarte, sau moartea sporete n ea. Karl Rahner socotete c fiina noastr e ntr-o micare voluntar de rotunjire, de mplinire, i moartea reprezint punctul final al mplinirii, mplinirea aceasta nsemnnd luarea mea n stpnire ca persoan de ctre mine nsumi, eliberndu-m de stpnirea pornirilor involuntare, legate de trup i de lume8. Pe de alt parte, spune el, trupul slbit scap tot mai mult de sub puterea mea, ca s-mi scape cu totul n

6 momentul morii. Astfel, n momentul morii ajung ca persoan la culmea puterii ce o pot ajunge n viaa pmnteasc i la totala neputin, ca fiin biologic9. Neputina trupului n preajma morii pune un acopermnt pe puterea culminant la care a ajuns persoana, iar acest acopermnt aezat de moarte asupra triei mele ca persoan nu-mi las puterea s vd n mod sigur unde voi trece prin ea: la viaa venic ntru fericire, sau la viaa venic ntru nefericire10. () * Preotul profesor Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2010, pp. 226-233 (sublinierile din text aparin redaciei). http://www.ziarullumina.ro/cuvant-teologic/moartea-ca-trecere-de-la-viata-temporala-laviata-eterna 3 octombrie 2013