B og d a n

Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai, Facultatea de Litere Alexandru Ioan Cuza University of Iassy, Faculty of Letters

C R E U

Liliacul angelic
Angelic Bat Dimitrie Cantemir is the first Romanian writer who dares not to obbey the medieval convention on the symbol; he uses a large area of symbols, but not in their spirit; he modifies them according to his aims. For example, he makes the bat an intelligent and courageous character, who dares to oppose to all the animals for the truths sake,as long as in all the bestiaries the bat was considered a figure of (d)evil. Keywords: Institutions address: B-dul Carol, nr. 11, Iai, Romnia, tel.: + 40-232-201.052, fax: + 40-232-201.152; e-mail: admlit@uiac, web: http: //letters.uaic.ro Personal e-mail: bogdancretu@yahoo.com

rocedeul romanului i-l d n vileag Cantemir nc din prefaa crii, intitulat, n spiritul vremii, Izvoditoriul cititorului sntate: Aijderea n minte s-i fie, te rog, c, ca moima omului, a eu urmele lui Iliodor, scriitoriului Istoriii ethiopiceti, clcnd, mijlocul istoriii la nceput i nceputul la mijloc, iar sfritul scaunul su pzindu-i, pre ct slbiciunea mea au putut, pre picioare mijlocul i capul s stea am fcut. Ctr aceasta, mcar c tot trupul istoriii unul i nedesprit ieste, ns n doasprdzce pri a-l mpri am socotit, precum pentru mai lesne alctuirea scrii, a pentru mai pre iuor pecetluirea istoriii n ceara pomenirii alegnd1. Primele cinci pri ale romanului aduc n dezbatere tot felul de false principii pentru alegerea unui nou domn pentru ara dobitoacelor, urmnd ca nceputurile conflictului dintre Inorog i Corb s fie relatat de protagonistul pozitiv al crii abia la jumtatea ei. Pentru aceasta, autorul tia c are nevoie de unele artificii pentru a aduna laolalt majoritatea personajelor crii i a le lsa s se manifeste prin discurs, rezervndu-i rolul de a interveni cnd discret, cnd apsat, n favoarea unora dintre ele. Cum primele pri ale romanului sunt foarte puin epice, era nevoie de un mr al discordiei, de un pretext, fie el rapid abandonat imediat ce maina oratoric s-a strnit, de la care s se dezvolte ulterior ntregul conflict. Acest bicisnic rol i revine, nc din primele pagini ale romanului, Liliacului. De ce tocmai lui? Petru c el este,

n mai mare msur dect toate celelalte personaje, greu de definit, de aezat ntr-o categorie irevocabil. El este, altfel spus, hibridul prin excelen. Nu unul creat de imaginaia febril a oamenilor, dar unul care slujete celor mai ntunecate plsmuiri ale acestora. Lui i s-ar potrivi una dintre formulrile lui Roger Caillois, privitoare ns la o crti cu nas n form de stea: fantasticul natural2. Aa l descrie, de la bun nceput, autorul: Deci, precum s-au pomenit, fietecarea cu ceata sa, n partea monarhului s alegea, i una dup alalt la ornduiala sa s alctuia. Iar mai pre urm dect toate, Liliacul urma, carile cu aripile ce zbura i cu slobodzeniia prin aier ce mbla, spre ceata zburtoarelor, adec supt stpnirea Vulturului a fi l arta, iar amintrilea ntr-nsul alalte hiriii socotindus, n neamul jigniilor, supt domnia Leului l da. Care lucru pricina cercetrii, apoi i gncevii ntre doa monarhii fu: fietecarea socotind c chip ca acela ie supus a fi s-ar cuvini.3 Iat-l, prin urmare, obiect al disputei. De fapt, dup cum se va vedea, el nu este dect un strategic prolog al adevratei dezbateri ce va avea loc, privitoare la statutul Struocmilei. El nu constituie, iniial, dect un posibil i necesar precedent pentru discuia ce va urma. Cel mai potrivit, adaug. Asta pentru c, de la Plinius i pn la Buffon, a fost mereu dificil pentru nvaii antici sau medievali s hotrasc n ce clas merit numrat aceast creatur stranie. Cu toate acestea, urmnd principii pe care le vom regsi n discuia

>>>

Transilvania 4 / 2010

privitoare la natura Struocmilei, nvaii nu s-au hotrt crei trsturi s i acorde prim-planul. Care dintre ele s fie cea decisiv? Unii dintre ei, precum Plinius (X, 81) ori Abert Magnus (XXIII, 142) trateaz despre liliac n crile dedicate psrilor. Primul dintre ei rezum discuia astfel: Liliacul este singura zburtoare care nate pui vii i are aripile membranoase. De asemenea, este singura are i hrnete progeniturile cu lapte. Nate doi pui. Cnd sunt mici, i ine n brae i i poart dup el. Se spune c are coapsele unite. Cel mai mult i place s mnnce nari.4 Cel de al doilea se limiteaz la o descriere ct mai amnunit animalului, bazat pe observaia direct, nu pe relatrile altora (se spune c...), fr s ndrzneasc ns s discute apartenena sa la una dintre clase: Dinii si sunt n form de ferstru, nu ca la oarece, la care dinii din fa sunt foarte lungi, ci mai degrab ca la un cine, ai crui coli sau canini sunt alungii. Apoi, vocea sa subire, acut seamn mai mult cu schellitul celandrilor dect cu chiitul oarecilor. Corpul su este acoperit cu pr rocat, dar are aripi membranoase. La ncheietura din dreptul cotului a aripilor sale se afl degete desprite, cu gheare ascuite cu care se aga i se suspend de ziduri. Are o coad membranoas foarte ntins n care sunt ncorporate dou picioare, fiecare avnd cinci degete cu gheare ascuite cu care se aga cu susul n jos cnd se prinde de perei. Spre deosebire de alte animale, liliacul nu poate sta aezat; cnd nu zboar, ori se aga de ziduri n crpturi umbrite, ori st nemicat pe pereii peterilor.5 Isidor din Sevilla nu ofer nici el mai multe date, n afara unor speculaii etimologice6. Greeala pe care am putea s o comitem i care se face adesea este de a judeca aceste reprezentri ale trecutului din unghiul nostru de vedere, al oamenilor care au beneficiat ntre timp de toate achiziiile tiinei. Da, astzi noi tim c liliacul este un mamifer i nu o pasre, c, prin urmare, statutul su este unul bine determinat i c el nu ar trebui considerat, biologic vorbind, un hibrid. Doar c nu avem dreptul s le pretindem i anticilor ori medievalilor o cunoatere similar. Noi judecm pe temeiuri tiinifice, ei nu delimitau exact tiina de literatur ori de alte arte. ntre Esop i Pliniu sau ntre Albert Magnus i Buffon, cel din secolul Luminilor, nu sunt mari diferene. Mai mult
<<<

dect att, propun s facem un experiment: s comparm, bunoar, o fabul atribuit lui Esop, privitoare la liliac, cu descrierea animalului n tratatul lui Buffon. Asta ca s observm c tiina nu evoluase

Fil din Plinius, Historia naturalis, 1496 and 1553, The Selmec Museum Library.
sursa: http://muzeum.uni-miskolc.hu/keptar/selmec3.jpg

foarte mult n attea mii de ani. i ca s putem conchide c, scris cu mai bine de jumtate de secol naintea Istoriei naturale, Istoria ieroglific se afla pe aceeai lungime de und n ceea ce privete reprezentarea animalelor, chiar dac sursele lui Cantemir erau, de bun seam, cele ale antichitii i ale Evului Mediu. Iat, deci, fabula 251 din corpusul esopic, intitulat Liliacul i nevstuicile: Un liliac tocmai czuse la pmnt. Fu prins de o nevstuic i, aflndu-se n primejdie de a fi omort, se rug de ea s-i lase viaa. Cnd nevstuica i-a demonstrat c nu poate s-i dea drumul, fiindc prin nsi firea ei duce rzboi psrilor, liliacul i spuse c nu e pasre, ci oarece. n felul acesta, scp cu via. Mai trziu, iar a czut i, fiind prins de alt nevstuic, se rug de ea s nu-l mnnce. Cnd aceasta i spuse c ea urte pe toi oarecii, liliacul i zise c nu e oarece, ci un liliac, i din nou scp cu via. Astfel s-a ntmplat c liliacul, schimbndu-i de dou ori numele, i-a salvat viaa.7 Dat fiind imensa autoritate a fabulelor esopice, influena lor asupra imaginarului zoomorf vreme de

secole, dac nu chiar de milenii, de aici se trage una dintre trsturile simbolisticii liliacului: reputaia sa de fiin schimbtoare, duplicitatea sa, predispoziia de a trece cu uurin de la o cauz la alta. Dar tot din aceast fabul mai nvm c, nc din antichitate, liliacului i se rezervase un statut de hibrid, de fiin stranie. i tot ce este altfel nspimnt. Sau strnete, n orice caz, nencrederea. Liliacul este i pasre, i mamifer, iar aceast natur dual strnete suspiciuni. Doar c, la 1749-1767, cnd i publica marele biolog francez studiile despre patrupede, tot la fel i aprea el i lui Buffon, care nu se ferea s atrag atenia asupra statutului incert al acestuia, ba chiar insista asupra stranietii creaturii: Un animal care, precum liliacul, este pe jumtate patruped i, pentru c are aripi, pe jumtate un fel de pasre i care, n ansamblu, nu e nici una nici cealalt este o fiin mai bizar, pentru c, ntrunind nsuirile a dou grupe att de deosebite, nu semn cu nici unul dintre modelele pe care ni le nfieaz respectivele clase de animale. Liliacul este de fapt un patruped imperfect, i dac l asemnm cu pasrea numai pentru c are aripi, ns membranoase, este o pasre i mai imperfect. Un patruped obinuit trebuie s aib patru picioare, o pasre are pene i aripi; la liliac membrele dinainte nu sunt nici picioare i nici aripi, dei se folosete de ele ca s zboare i poate s le foloseasc i pentru a se tr; sunt, ntr-adevr, nite extremiti modificate, ale cror oase sunt exagerat de alungite i reunite printr-o pieli a trupului ce nu-i acoperit de pene, i nici de pr precum restul trupului; sunt un fel de aripioare sau, dac vrei, nite labe naripate, unde nu se vede dect gheara unui deget gros i scurt, celelalte patru degete, foarte lungi, neputnd s se mite dect mpreun i fiind complet lipsite de mobilitate proprie i de funcii separate. Sunt un fel de mini de zece ori mai mari dect picioarele i de patru ori mai lungi dect ntregul trup al animalului; ntr-un cuvnt, parc ar fi mai mult un capriciu dect o realizare fireasc a naturii.8 (s.n.) Caracterizarea lui Buffon, n intenie mcar una tiinific, nu se deosebete cu nimic de cele ale predecesorilor si, care i gseau n fabulele lui Esop un izvor de ncredere. Ea nu este cu nimic mai lmurit. Iat-l, aadar, pe Liliac, nici pasre, nici animal ori, n funcie de pespectiv, i pasre, i animal, dezbinnd cele dou mprii. Nimic mai firesc, cci, n bestiarul lui Cantemir, el ocup exact locul din interval pe care l are n mai toate sistemele zoologice antice sau medievale. Doar c el este rapid prsit n aceast prim parte, dup ce-i ndeplinete rolul de a prilejui discuii aprinse, care duc la dezbaterea asupra statutului unui alt personaj considerat hibrid, Struocmila. Cumva, la prima sa apariie pasager, Liliacul par un biet pion (este numit, mai trziu, de Lup, mic i de nemic jigniua), folosit, fr s o tie, de Corb pentru a ndrepta derularea dezbaterii n direcia dorit. i totui, revenind n partea a treia a romanului, el se

dovedete a avea un rol mult mai important dect cel pe care i-l pregtiser mai marii taberei psrilor. Mai este amintit, n btaie de joc, dispreuitor, de ctre exotica Papagaie, ns doar ca termen de comparaie pentru Struocmil: n vreme ce Liliacul i Vidra ar fi strnit scandalul, Struul l-ar fi domolit venind, provocat, n mijlocul adunrii. ntreaga vin a nenelegerilor o poart, firete, marginalii, iar Liliacul este prin definiie un outsider. Deocamdat Papagaia l gratuleaz cu o caracterizare care, dei rutcioas, folosete drept cap de acuzare natura incert a animalului: Neamul cel fr neam i chipul cel fr chip, adec jigniua sau psria cea cu prepus, iubitoriul nopii, fugtoriul dzilei, vdztoriul ntunerecului i orbul luminii, adec Liliacul, precum n fericit pmntul i mnoas brazda adunrii acetiia nu puin zizanie s fie smnat aievea ieste.9 Ori, cteva rnduri mai la vale: vdzitoriul n ntunrec i orbcitoriul n lumin.10 Iat-l acum, dei iniial manipulat, folosit, devenit i vinovatul, apul ispitor al unui conflict care nu l privete. Ce e drept, Liliacul este cum nu se poate mai potrivit pentru un astfel de rol. n majoritatea reprezentrilor medievale, el face parte, alturi de maimu, urs, dragon, arpe, porc, leopard, corb etc. din bestiarul infernal11. Dup cum sintetizeaz un dicionar al animalelor din bestiarele medievale, acest nenorocos liliac este clasat printre operele nopii, deci
3

>>>

Transilvania 4 / 2010

ca inamic al darului lui Dumnezeu care este lumina i afectat de o conotaie preponderent negativ.12 Pe de o parte, el respinge i este respins de lumin, prefernd protecia ntunericului; or, ntr-un Ev Mediu permanent terorizat de imaginile gotice ale demonilor care pedepseau cum nu se poate mai groaznic pcatele, orice fiin a tenebrelor era destinat automat s slujeasc misiunii mrave a Diavolului. n plus, ct vreme Paradisul era asociat luminii, ntunericul reprezenta, cu siguran, Infernul. Prin urmare, locuitorii acestuia erau obligatoriu fpturi ale iadului. Mitologia modern a vampirilor metamorfozai n lilieci ori, cea contemporan nou, a eroului din umbr, Batman, din aceast tradiie i trag rdcinile. Un alt aspect care a condus la aceast reputaie demonic a liliacului este alctuirea aripilor sale. Acestea au atras atenia, de altfel, tuturor autorilor care au scris despre straniul animal: aripilor solare, din pene, ale psrilor, menite s ridice ctre cer, ctre lumin li se opun cele membranoase, acoperite cu o piele ntins, ntunecat, ale liliacului, destinate s poarte creaturi dubioase prin ntuneric. Prin urmare, dac ngerii i fpturile lui Dumnezeu au aripi de psri, demonilor li s-au atribuit aripi de liliac. Dup Jurgis Baltruaitis, abia dup ce demonii primesc aceste anexe, ei se conformeaz n acelai timp conveniilor aparenei fizice i concepiei religioase. Aripi de pasre de noapte, cu pielea ntins pe osatura de vergele metalice, ele nu evoc Paradisul, ci rspndesc umbra regiunilor sinistre.13 Treptat, apanajul zborului n ntuneric devine obligatoriu pentru reprezentarea demonilor. Aripile de liliac hruie oamenii, se agit fr zgomot n jurul muribunzilor, rspndesc pretutindeni ntunericul14, conchide cercettorul deformrilor. Dac la nceput doar aripile liliacului sunt mprumutate de fpturile necuratului, ulterior i proprietarul lor de drept i va face apariia, ca legatar i misionar al Diavolului. Dei n antichitate imaginea sa nu era neaprat atribuit puterilor malefice, Liliacul devine, n Evul Mediu, o victim a imaginaiei oamenilor. Multe dintre fantasmele escatologice ale acestora sunt legate de anatomia sa. La Cantemir ns Liliacul nu mai este reprezentantul tenebrelor, al diavolului, al forelor malefice, care submineaz lucrarea Domnului. Dimpotriv, n Istoria ieroglific el se situeaz de partea binelui. Principele rmne impasibil fa de o tradiie care prea s fi condamnat definitiv un animal nevinovat i l reabiliteaz. Pentru el, Liliacul este un marginal, prin urmare unul care i permite s rmn independent. Se mai poate bucura de luxul de a se revolta, ntr-un context n care tirania Corbului este neierttoare. Deloc ntmpltor, el revine la finele prii a treia, chiar n momentul ce urmeaz ncoronrii Struocmilei i cftnirii sale ca epitrop n Cetatea Epithimiei. Dup ce situaia, altfel spus, a cptat o
<<<

rezolvare, iar ungerea noului domn prea legitim. Ei bine, aa cum strnise discuia iniial, tot Liliacul este cel care o continu, dei lucrurile preau pecetluite i toat lumea convins de corectitudinea alegerii ori mcar mulumit de ncheierea glcevii. Circumspect, Pardosul dorete s curme brutal orice tentativ de relativizare a ceea ce prea definitiv decis i stabilit. Prin urmare, ncearc, ntr-un discurs viclean, s-i nchid gura, nu nainte de a-i aminti nimicnicia i statutul incert, care l fceau, de fapt, indezirabil n ambele tagme: Liliacul, lighioaie fr nici un folos, carile ntr-mbe prile alt ceva s aduc nu poate, fr numai scandal i price n deert, c de vrme ce neamul i hotrrea Struului atta de grea i cu nevoie algere au avut, cu ct mai vrtos alegerea Liliacului mai cu nevoie va fi, fietecine a cunoate poate. (...) C pre amnuntul sama de-i vom lua, toat anomaliia i rtcirea firii la dnsa vom afla. i mcar c iute la zburat i bine ntr-aripat ieste (care lucru aievea monarhiii Vulturului l supune), ns i alte multe a multe jiganii hiriii are, carile nu puin materie de glceava i de scandal nainte pune: nti c fat ca dobitoacele, a doa c la cap ieste ca oarecele, la aripi ca albinele ieste, a patra c la picioare n fire pe altul s i s asemene nu are, de vrme ce aripile n picioare i picioarele n aripi i sint. A cincea c dzua orbciete, iar noaptea ca puhacea purecele n prav ascuns zrte. Adevrat dar, iari s dzic, c artarea firii n jigniu ntr-aceasta s arat. pentru care lucru, dup al mieu cuvnt i socoteala de obte de va urma, adec pentru ca toate vorbele de mponcieturi aductoare i toate cuvintele de scandal purttoare, ca cu briciul aa tot i peste tot deodat s le curmm (cci mai mare vrednicie a s socoti nu poate, dect ndat glceava n pace a ntoarce, i pre ct mai n grab ar fi, cu atta mai ludat ieste). A mea dar socoteal ieste aceasta: ntiai dat, singur din sine, supt a cruia monarhie ar vrea a s supune s-l ntrebm, i din voia i algerea lui nici ct de puin s nu-l mutm. C ntr-alt chip lucrul mai de s va scutura, de pricinele de glceava aductoare nicicum nu vom putea scpa. Ctr aceasta ieste i alta nu de lepdat socoteal, carea spre dobndirea a toat linetea bun i deplin nedjde a ne da poate. Adec jiganiia aceasta din fire scurt i puin la voroav ieste, din gura a criia mai mult dect interiecia: is, is, a iei nu poate i fr dect smnul tcerii, adec dect tcrea, alt n-au nvat. De care lucru, socotesc c ea n meterugul cuvntului nedeprins i n tropurile ritoriceti nenvat fiind, cu un cuvnt a s dovedi i cu o provlim a s amuri s v putea i singur din sine, veri ntr-o parte, veri ntralt, fr alt prepus s va pleca.15 Prezentarea pe care Pardosul i-o face Liliacului reia, se poate observa, toate locurile comune din bestiarele medievale; nu am nici o ndoial c Buffon ar fi semnat el nsui o astfel de descriere. Dar strategia este una la care, fire vertical, mica lighioan nu subscrie. Socoteala este aceasta: dup

ce Pardosul, apoi Moima, n calitate de avocat farnic al Liliacului, demonstreaz, cu asupra de msur, lipsa de importan, nimicnicia i alteritatea sa, acceptarea lui de ctre ceilali ar fi un semn de mare generozitate; se subnelege de la sine, preul pltit trebuie s fie obediena, pstrarea tcerii asupra unui lucru care nu trebuie discutat: legitimitatea alegerii Struocmilei ca epitrop n mpria animalelor. Doar c, lund cuvntul pentru a se apra, strania creatur se dovedete a nu fi deloc scurt i puin la voroav, ci, dimpotriv, nu doar priceput, ci chiar cu un verb tios, care provoac mari dureri de cap celor puternici. Sunetele acute ale vocii sale se conjug perfect cu ascuiul opiniilor incomode pe are le prolifereaz. Liliacul este disidentul prin excelen, revoltatul care i pstreaz demnitatea cu orice pre. El nu este altfel doar prin alctuirea sa, ci i graie conduitei corecte pe care o adopt: se pune, cu orice pre, n slujba adevrului. Acesta este rolul pe care Cantemir i-l atribuie acestui animal care prea definitiv condamnat la dispreul celorlali. n primul rnd, el se scutur de frica ce pare a-i fi paralizat pe toi ceilali i denun tirania, rostind adevrul inconvenabil, nclcnd tabuul: Adunarea aceasta de drepte stpnii, au de cumplite tirnii iaste?16 Efectul creat n rndul celorlali este de derut, cci adevrul, rostit tranant i asumat public, devine amenintor. Treptat, cuvintele Liliacului capt tonaliti profetice, mai ales c el este ce care proclam dreptul Filului i a Inorogului la domnie: Iar acmu n algerea epitropiii Struocmilei, toat dreptatea cu ochii am vdzut. Ce dintr-atea mari i nelepi sftnici, unul macara a cunoate n-au putut (c dect Cmila mai mare Filul i dect burul mai iute i mai comat ieste Inorogul).17 Odat rostit, adevrul cutremur ntreaga reea de intrigi, odat aruncat n lume el se impune categoric, demontnd jocul tcerii convenabile de pn atunci. Aparenele nu mai pot fi pstrate, tirania este dat n vileag, iar ilegitimitatea alegerii Struocmilei devine clar pentru toat lumea, chiar dac ceilali se codesc s recunoasc acest lucru, de teama represiunii Corbului: Cu toii ct de ascuite idle Liliacul mpotriva algerii Struocmilii arunca vdzind i pildele ntre Cmil i ntre Fii, ntre bur i ntre Inorog ce arta socotind, carile mcar c pn la ficai i atingea...18 Degeaba ncearc Moima s-i arunce n fa cuvinte dure, s-l batjocoreasc (flutur fttoriu i oarece zburtoriu), adevrul nu ine cont de gura care l-a rostit, el are puterea de a se impune prin sine nsui. Rolul principal al Liliacului tocmai acesta este: el se face portavocea acestui adevr n realizarea cruia, devine limpede, se va angaja de acum nainte derularea romanului. Extrem de important este, deocamdat, c dreptatea Inorogului a fost deja clamat, pus pe tapet. Mai rmne ca ea s fie i argumentat, dar de acest lucru se va ocupa chiar hituitul Unicorn, n partea a asea a crii. Un foarte bun cercettor al ielor baroce

ale romanului lui Cantemir, Gabriel Mihilescu, sintetizeaz optim condiia acestui personaj aparent nensemnat, dar, n realitate, esenial: Dinamica imprevizibil a Liliacului este manifest i la nivelul funciilor simbolice asumate de acesta: investit de ctre adunare cu funcia unui pharmaks (ap ispitor), el se dovedete a fi un pharmakeus (vrjitor) prin discursul su avnd valoarea unui phrmakon (leac i otrav n acelai timp)19. Acelai studios mai formuleaz un verdict subtil: Liliacului i revine, pentru prima parte a romanului, o funcie purificatoare similar celei asumate mai trziu de Inorog (absent din adunare)20. Dup ce i-a ndeplinit rolul, Liliacul mai joac o carte nainte de a se retrage definitiv din scen. El definete poziia insului independent, autocefal, care nu are nevoie nici de viclenie, nici de diplomaie, nici mcar de nvtura retoricii pentru a-i impune punctul de vedere, ct vreme se situeaz de partea adevrului (cci, comenteaz autorul ntr-o parantez, cuvntul drept din gura proast ieind, pre cuvntul cu meterug din gura ritorului scos astup21). ntrebat, n cele din urm, de care mprie socotete c ar aparine, el se declar, n cel mai iluminist mod cu putin, un cetean al propriei lumi, preuind mai mult libertatea dect societatea celor lipsii de libertate. Termenii prin care se detaeaz de orice apartenen sunt categorici i sugereaz tirania: el poftete nici supt unghia Vulturului, nici supt talpa Leului a s supune, i nici n aer, nici pre pmnt a lcui22. (s.n.) Prin urmare, alege s fie independent, chiar dac preul este izolarea, viaa dus la adpostul tenebrelor: Deci ct pentru algerea locului lcaului mieu ar fi, aceasta s tii c precum n borta pietrii brnca Leului de groas nu ncape (c a multe lucruri mrimea de scdere i grosimea ngreuiere de mpiedicare ieste), a n ntunrecul nopii ochiul Vulturului nu videa, cu care chip eu dect Leul mai aciuat, iar dect Vulturul mai fericit sint, de vreme ce borta pietrii i cetate nebiruit i lca desftat fiindu-mi, n vrme cnd / ochiul Vulturului cu ntunerec s nchide, al mieu cu lumin curat s deschide i slobod i fr nici o primejdie dobnda hrnii i ornduiala vieii mi cerc. Deci precum dinceput singuri ai mrturisit, monarhiile acstea din drpte stpnii, iar nu din strmbe tiranii de vor fi, cu Leul megiiei, iar cu Vulturul locului i mpriii prtai m voi afla. Firete, rspunsul Liliacului este ironic, el tie c tirania nu va permite o bun vecintate, dar nu pierde ocazia s mai demate o dat adevrul pe care ceilali l in zgzuit n inimile lor, din team sau din laitate, din interes sau din ticloie. Oricum, trebuie observat c, n afara Inorogului, Liliacul este singurul personaj din roman care i permite s rmn singur, mpotriva tuturor, de dragul dreptii. Un alt rejectat, Vidra, ispsete pcate anterioare, deci i merit soarta. nelepciunea pe care Liliacul o mprtete i celorlali prin intermediul povetii Dulfului i acord linitea necesar; el tie bine
5
>>>

Transilvania 4 / 2010

c, uor-uor, prin astfel de atitudini ferme, verticale, adevrul va birui. Marile schimbri se petrec prin acumulri timide, de aceea sacrificiul singurtii i are rostul su dac pilda sa va fi urmat, la fel de timid, i de alii. Aceasta este morala n numele creia Liliacul se retrage din lumea tiraniei, a falsului, a discursurilor gunoase i a nedreptii acceptate cu capul plecat. Lecia sa este una de demnitate. S revenim la ntrebarea implicit a acestui capitol: de ce-i rezerv Cantemir tocmai acestui animal, suferind de pe urma unei reputaii negative, demonice chiar, rolul att de important de a se face mesagerul adevrului i de a oferi pilda verticalitii ntr-un climat al compromisului generalizat? Mesajul su este unul care trebuie citit printre rnduri: adevrul, dreptatea nu au nevoie de prestigiul unor soli, de puterea unor misionari, ele se impun de la sine. Nu ntmpltor, o jiganie nensemnat, care nu ncape n nici o ierarhie, de toat lumea hulit i batjocorit, respins i dispreuit devine personajul-cheie al primei jumti a romanului. Cantemir avea nevoie de o masc suferind, deformat, de o reputaie prea puin onorabil, pe care s le nnobileze prin contaminarea adevrului i a dreptii. Note:
1. D. Cantemir, Opere, Vol .I, Divanul, Istoria ieroglific, Hrnicul vechimei a romano-moldo-vlahilor, ediie de Virgil Cndea, Editura Academiei Romne i Univers Enciclopedic, p. 387. 2. Roger Callois, n inima fantasticului, traducere de Iulia Soare, Editura Meridiane, Bucureti, 1971, plana 7. 3. D. Cantemir, op. cit., p. 412-413. 4. Plinius, Naturalis Historia, ediie ngrijit, prefa i note de Ioana Costa, volumul al II-lea, Editura Polirom, Iai, 2001, p. 172. 5. Albert the Great, Man and the Beasts. De animalibus (Books 22-26), translated by James J. Scanlan, M.D., Medieval & Renaissance Texts & Studies, Binghamton, New York, 1987, p. 319-320. 6. Isidor din Sevilla, Etymologiae, n Robert M. Grant, Early Christians and Animals, Routledge, London& New York, 1999. 7. Esop, Fabule, traducere de Traian Lzrescu, Editura Minerva, Bucureti, 1980, pp. 133-134. 8. Buffon, Pagini din Istoria natural, traducere, prefa i note de de Pan Izverna, Editura Ion Creang, Bucureti, 1981, p. 106. 9. D. Cantemir, op. cit., p. 500. 10. Idem, p. 501. 11. Vezi, n acest sens, studiului lui Michel Pastoureau, Bestiaire du Christ, bestiaire de Diable. Attribut animal et mise en scne du divin dans limage mdivale, n volumul Couleurs, images, symboles. tudes dhistoire et danthropolgie, Editions Le Lopard dOr, Paris, 1988, n special paginile 85-96. 12. G.D. Suchaux, M. Pastoureau, Le Bestiaire Medieval. Dictionnairehistorique et bibliographique, Le Lopard dOr, Paris, 2002, p. 47.

13. Jurgis Baltruaitis, Evul Mediu fantastic, traducere de Valentina Grigorescu, Editura Meridiane, Bucureti, 1975, p. 126. 14. Idem, p. 127. 15. D. Cantemir, idem, pp. 531-533. 16. Idem, p. 535. 17. Idem, p. 537. 18. Idem, p. 538. 19. Gabriel Mihilescu, Universul baroc al Istoriei ieroglifice ntre retoric i imaginar, Academia Romn, Fundaia Naional pentru tiin i Art, Institutul de Istorie i Teorie Literar G. Clinescu, Bucureti, 2002, p. 142. 20. Idem, p. 143. 21. D. Cantemir, idem, p. 536. 22. Idem, p. 539.

Bibliography: 1. Albert the Great, Man and the Beasts. De animalibus (Books 22-26), translated by James J. Scanlan, M.D., Medieval & Renaissance Texts & Studies, Binghamton, New York, 1987. 2. Jurgis Baltruaitis, Evul Mediu fantastic/Medieval fantasy, traducere de Valentina Grigorescu, Editura Meridiane, Bucureti, 1975. 3. Buffon, Pagini din Istoria natural/List of natural history, traducere, prefa i note de de Pan Izverna, Editura Ion Creang, Bucureti, 1981. 4. Roger Callois, n inima fantasticului/Fantasies heart, traducere de Iulia Soare, Editura Meridiane, Bucureti, 1971. 5. D. Cantemir, Cantemir, Opere, Vol. I, Divanul, Istoria ieroglific, Hronicul vechimei a romano-moldovlahilor/Ad-hoc committees, Hieroglyphical history, Chronicle of the Roman-Moldovian-old Vlachs, ediie de Virgil Cndea, Editura Academiei Romne i Univers Enciclopedic. 6. Esop, Fabule/Fables, traducere de Traian Lzrescu, Editura Minerva, Bucureti, 1980. 7. Isidor din Sevilla, Etymologiae/Etymologies, n Robert M. Grant, Early Christians and Animals, Routledge, London& New York, 1999. 8. Gabriel Mihilescu, Universul baroc al Istoriei ieroglifice ntre retoric i imaginar/Baroque universe "Hieroglyphical history" between rhetoric and imaginary, Academia Romn, Fundaia Naional pentru tiin i Art, Institutul de Istorie i Teorie Literar G. Clinescu, Bucureti, 2002. 9. Michel Pastoureau, Bestiaire du Christ, bestiaire de Diable. Attribut animal et mise en scne du divin dans limage mdivale/Bestiary of Christ, Satan's bestiary. Attribute animal and staging divine image in the Middle Age, n volumul Couleurs, images, symboles. tudes dhistoire et danthropolgie/Colors, images, symbols. Historical Studies and anthropolgie, Editions Le Lopard dOr, Paris, 1988. 10. Plinius, Naturalis Historia, ediie ngrijit, prefa i note de Ioana Costa, volumul al II-lea, Editura Polirom, Iai, 2001.

<<<

A n a
Liceul Teoretic Constantin Noica Sibiu Constantin Noica High School of Sibiu

M a r i a

J OA R Z

O abordare mitocritic a nuvelei Comoara de Ioan Slavici

A Mythocritical Approach of the Novel Comoara (The Treasure) by Ioan Slavici The article proposes a mythical approach of the novel Comoara (The Treasure) by Ioan Slavici, which is leading us to the point that there are three myths in the text: one is about the treasures guarded by the Devil, the second one about the temptation of the evil and the last is the labyrinth myth. But theese three represent a single myth because the believes about cursed treasures which are spreded across all Europe are recent forms of mythical scenarios about heroes which achieve symbols of immortal knowledge after going through a labyrinth. The monster guarding the symbol of immortal knowledge (the snake, Meduza, the dragon) becomes in Christian Europe the Devil. Keywords: Romanian literature, age of the great classics, Ioan Slavici, myth-reading, labyrinth, treasure, Devil Institutions address: str. Dealului nr. 6, Sibiu, Romnia, tel./fax 0269214978, e-mail: lnoica@isjsibiu.ro Personal e-mail: anabmaria2000@yahoo.com

ritica mitic-arhetipal ofer o nou perspectiv asupra textului narativ, fiind o metod de reconstituire a structurilor incontiente aferente procesului creator, iar uneori o modalitate de rsturnare a receptrii canonice. Ea e o nou ntlnire cu textul, care se produce n limitele ntlnirii dintre dou universuri imaginare: al creatorului i al lectorului, universuri ce comunic ntre ele n virtutea legilor incontientului colectiv, cci ambele se alimenteaz din acelai mare vis al umanitii, adic din mit. Metoda se vrea o perspectiv din luntru urmrind s reconstituie sensurile subtextuale, s recompun sincronia unor imagini pulverizate n diacronia naraiunii, reducndu-le la un sistem de situri ale personajelor i ale decorurilor care primesc coeren n virtutea apartenenei lor la un mit. n conceptul mai larg de critic mitico-arhetipal se ncadreaz mai multe grile de lectur, focalizate n jurul a dou mari coli: peste ocean, metoda se numete critic arhetipal i bazele ei teoretice au fost fixate de crile lui Northrop Frye; n Europa, ntemeietorul metodei este Gilbert Durand care folosete termenii de mitocritic i mitanaliz pe care i difereniaz i i explic pe larg n Figuri mitice i chipuri ale operei. n cele ce urmeaz mi-am propus o abordare mitocritic a nuvelei Comoara de Ioan Slavici, n spiritul demersului teoretizat de Gilbert Durand: lectura textului pe vertical, ca partitur muzical, n vederea identificrii imaginilor i simbolurilor

redundante a cror analiz duce spre stabilirea unui decor mitic i a atributelor mitice ale personajelor. Ultimul pas n aplicarea metodei e compararea scenariului realist cu un scenariu mitic i exprimarea unei opinii despre modul n care mitul apare n textul ales (manifest, latent, plenar, ocultat, pulverizat, n combinaie cu alte scenarii etc.). Comoara este unul din rarele cazuri din proza lui Ioan Slavici n care mitul apare manifest, anunat chiar de titlu. n Notele ediiei critice, D. Vatamaniuc indic drept surs de inspiraie a nuvelei investigaiile lui Alexandru Odobescu n legtur cu Tezaurul de la Pietroasa, publicate ntre 1889-1900, n care se face referire i la credinele poporului romn despre comorile blestemate. De asemenea, amintete c autorul era din copilria sa familiarizat cu credinele despre comori pzite de Diavol. n Lumea prin care am trecut, Ioan Slavici1, evocnd locurile copilriei, descrie astfel cetatea Vilag, situat deasupra iriei, pe dealul Copos: Era ceva de tot tainic i fioros acolo-n vrful Coposului. Mi se preau toate a pustiu, dar era parc din toate colurile ies la iveal fel de fel de fiine fioroase. Att printre zidurile acelea, ct i pe ici, pe colo, prin pregiurul lor, se aflau gropi spate de cei ce cutaser comori, despre care tiam c sunt pzite de Necuratul, care purta n cap chelepu roie i-i schilodea pe cei care umblau s puie mna pe cele ce nu li se cuveneau.

>>>

Transilvania 4 / 2010

Ioan Slavici cunotea aceste credine deci din copilrie, dar cazul comorii de la Pietroasa, intens mediatizat n epoc, sfritul tragic al celor care au descoperit-o, au readus n atenia publicului larg aceste credine ce sunt rentrite de un fapt divers, ct se poate de real. Cine parcurge culegerile de mitologie popular romneasc (Elena Niculi-Voronca, Tudor Pamfilie) observ c superstiiile i credinele sunt mereu nsoite i exemplificate de naraiuni verosimile, puternic localizate: cutare lucru s-a ntmplat cutrui om din sat, pe care toat lumea l cunoate i drept urmare istoria lui nu poate fi dect adevrat. Nuvela lui Ioan Slavici, ca i aventurile celor doi rani din Pietroasa, e o alt naraiune verosimil menit s ntreasc credina n comori malefice. De altfel, textul respect convenia realist, naratorul obiectiv las personajele, rani dintre Focani i Rmnic, s vorbeasc despre comoara afurisit, rolul autorului fiind de a realiza un document etnografic i, bineneles, de a ne oferi eterna sa lecie moral: banul dezumanizeaz. Iar de data asta, dasclul Ioan Slavici se exprim prin intermediul mitului. n convenie fantastic, tema comorii afurisite apare la Ion Agrbiceanu (Vlva bilor, Comoara) i Gala Galaction (Gloria Constantini). Comorile ocup un loc aparte n mitologia popular romn, dovad c Tudor Pamfilie intituleaz partea a doua a cercetrilor sale, ce apar la 1916, Comorile. n credinele poporului romn, aa cum le consemneaz Tudor Pamfilie, comorile sunt averi ngropate de fiine supranaturale (Uriai, Jidovi), de ctre oameni bogai n vremuri de restrite sau care, din rutate, nu au dorit s lase nimnui motenire averea lor. Cel mai adesea ele au fost ngropate de tlhari, fiind obinute n urma unor crime. nc de la nceput observm caracterul lor nefast: au aparinut unor oameni ri i sunt n strns legtur cu lumea morilor, cci fie au aparinut unor oameni care murind, nu au apucat s-i recupereze averea, fie au fost obinute prin crim, fie pmntul e un depozitar testamentar. n cazuri foarte rare ele au fost ngropate cu bune intenii, de exemplu pentru a plti vmile sau punile pe lumea cealalt. Comorile se ngroap cel mai adesea n cazan de alam ntr-un loc nsemnat, pentru a putea fi inut minte: n vatra focului, sub pat, sub pragul uii. n afara casei, Locuri nsemnate, noteaz Tudor Pamfilie2, sunt copacii de pe lng o stnc, dintr-un vrf de munte, de lng o crare sau un drum mare. n viziunea poporului romn, comorile sunt de dou feluri: comori bune, - bani buni, i comori rele, bani ri. Unele au fost lsate spre norocul cui se va ntmpla s le afle, iar altele sunt legate, blstmate, vrjite, ca nimnui s nu-i priasc3. Cnd au fost ngropate de oameni ri, zgrcii sau tlhari sunt puse n paza unei fiine supranaturale, malefice. Cel ce ngroap comoara face legmnt (blestem, vraj) ca nimeni s nu o poat scoate. Uneori acest blestem comport unele condiii (sacrificiul uman, comoara s fie dat de
8

poman, s nu o poat scoate dect cel ce a ngropat-o etc). Nerespectarea acestora atrage dup sine pierderea comorii. Altdat ele se mut singure sau se afund spre a nu mai fi gsite. Deasupra comorilor ard la zile mari (de srbtori sau n ajunul acestora) focuri, culoarea flcrii indic natura comorii (benefic, malefic) precum i materialul ei (aur, argint sau aram). Pzitorii comorii pot fi: tima banilor, tima comorilor, Necuratul, umbra celui ce a ngropat comoara. tima banilor se poate metamorfoza teriomorf n cine, m, coco, lup sau antropomorf neam. Comorile bune sunt pzite de ngerul sau Omul cel Alb. Cel mai adesea pzitorul e Diavolul, de aceea unul din numele eufemistice ale acestuia e Cel-de-pecomoar. Cnd vede pe cineva apropiindu-se de comoar, pentru a-l alunga, Necuratul l bag n toate bolile sau l face s se rtceasc toat noaptea, nvrtindu-se n cerc pn se face diminea. Comorile ard i se sap noaptea, iar a intra n posesia lor e lucru dificil i primejdios, de aceea trebuie respectate anumite practici magice. n general, pentru a intra n posesia unei comori trebuie fie s faci legmnt cu tima comorii, s-i respeci cerina, adic s nfptuieti blestemul sub care a fost ngropat comoara, fie s ai noroc. Exist o serie de ritualuri prin care se poate descoperi dac o persoan are norocul de a gsi o comoar (datul n cri, ghicitul n gura boilor care vorbesc n noaptea din Ajunul Crciunului). Printre ritualurile de scoatere a comorilor amintim: omul trebuie s posteasc, s fie curat la suflet, s-i nfig cuitul n locul n care e nsemnat comoara (unde o vede arznd), s mearg singur la sparea comorii, cu o lumnare din ziua de Pati, cu smirn i usturoi. Exist i comori ascunse n pivnie bine ncuiate, ale cror lacte nu se deschid dect cu iarba fiarelor. Credinele despre comori blestemate sunt rspndite n folclorul universal: la slavi dar i n Ungaria, Frana, Italia, Germania. Mai mult, aceste credine pstreaz n ntreg spaiul european o constant tematic, aa cum reiese i din urmtoarea consemnare a lui Alfonso M. Di Nola4: Diavolul se afl n preajma comorilor ascunse, ca paznic nverunat al acestora i, n acelai timp, ca spirit al bogiei subterane. Hirschberg face observaia c aceste comori ce se afl sub pmnt sunt deseori supravegheate de un spirit ru sau bun i c, printre toate aceste spirite, diavolul are un loc de frunte; mai mult conform tradiiei germanice, tot ceea ce se afl mai jos de trei picioare sub pmnt, se gsete sub puterea sa. Diavolul poate chiar s ridice comorile n aer i s le transporte n alt parte. n toate cazurile n care cineva ar vrea s pun stpnire pe asemenea comori, trebuie s ncheie un pact cu Diavolul sau s-i aduc animale ca sacrificiu, cu ndeplinirea anumitor ritualuri.

<<<

Nuvela lui Ioan Slavici respect ntocmai scenariul acestor credine: Duu, ran srac dar cinstit i mndru, descoper o comoar n timp ce sap ca civil la construirea unor fortificaii militare. Tema comorii blestemate apare nc din avertismentul pe care colegul su Dumitru l face n glum: Numai s nu fie vreo comoar pus cu blestem... urm Dumitru. Zice c sunt i comori care sunt fermecate, ca s aduc nenorociri celor ce pun mna pe ele5. Protagonistul nsui e convins de la nceput c are de a face cu o comoar fermecat, cci atunci cnd lovete cu lopata n acelai loc i nu mai aude sunetul mngietor al cazanului de alam i zice: N-a sunat, zise apoi ntr-un trziu. E comoar, dar comoar pus cu blestem! (p. 414 ) Replica lui Duu: Afurisit comoar! (p. 420) va deveni un clieu verbal al personajului purtat prin attea suferine de ctre comoar. Cnd Duu lovete cu cazmaua cazanul de alam ncep s se ntmple lucruri nefireti: l stpnea frica de o mare primejdie necunoscut (p. 411), ceea ce nu e altceva dect mysterum trendum, frica de ceva ce nu ine de ordinea lumii acesteia, sentimentul prezenei malefice. Atingnd comoara, e atins, n mod miraculos de boal: l tia la inim, l ia cu lein, grea, era muiat ca mrul btut (p. 414). Ca i n credinele populare, fiina malefic ce pzete comoara provoac celui ce se apropie de ea o boal supranatural. Intuind prezena malefic, Duu se roag: - Scap-m, Doamne! Dezleag-m, Doamne! Ia-m, Doamne, ori f-m ceam fost! (p. 414). Interesant n rugciunea sa e c omul, se tie deja legat, de aceea invoc ruperea legturilor, purificarea. Aa cum am vzut, legarea e unul din principiile magiei, iar atingerea comorii l prinde pe Duu ntr-o invizibil plas n care rul l stpnete. Dup Gilbert Durand arhetipul legrii definete situarea omului n lume, acesta e legat de pmnt, de tot ceea ce nseamn material iar desvrirea fiinei nseamn ruperea acestor legturi ce devin sinonime cu vlurile irealitii, iar la Slavici cu iluzia c bunstarea material aduce izgonirea tuturor necazurilor. Aceste legturi s-ar putea desface tot prin intervenie magic, aa cum i spune Panaiot mai trziu: [] un mijloc de scpare tot ar fi: s nu mai pstrezi nimic din banii afurisii, s lepezi hainele pe care le ai acum, s te speli cu aghiasm, s te afumi cu tmie i s pui pe popa s-i citeasc o molift de dezlegare (p. 471). Legrii i se opune deci purificarea i des-cntarea, adic des-facerea blestemului. Dar care e blestemul sub care a fost ngropat aceast comoar? Am vzut mai sus c cei ce ngroap o comoar o dau n paza unei fiine malefice, iar n timpul ngroprii rostesc un legmnt (blestem) ce nu e altceva dect verbalizarea condiiilor n care gsitorul se poate bucura de comoar. Una din condiiile enumerate de Tudor Pamfilie6 era sacrificarea unei victime umane,

cci adesea tlharii ngropndu-i prada o blestemau zicnd: Cum i-am luat, aa s-i ia de aici cel ce i-o gsi, adic prin crim. Duu nc de cnd ghicete comoara sub pmnt e stpnit de impulsul de a ucide. L-ar fi ucis pe Dumitru dac acesta i-ar fi aflat taina, mai trziu o ademenete pe Lina n Pdurea Bneasa pentru a o ucide, dar planurile i sunt zdrnicite cci actria venise nsoit de var. ntors acas, l treceau fiorii cnd i aducea una cte una aminte faptele pe care era ispitit s le svreasc, dar nu le-a svrit, fiindc a intrat totdeauna la mijloc vreo ntmplare care i-a schimbat hotrrea (p. 470). Pentru c nu infptuiete crima cerut prin legmnt, Duu nu are parte de comoar cci, arat Tudor Pamfilie7: Cel ce sap peste legmnt comoara i pune stpnire pe bani, nu are niciun folos de dnii. De altfel, Duu nu respect niciun ritual de dezgropare a comorii. Sap cu minile goale, dei are la el un cuit, obiect ce se folosete n astfel de prilejuri tocmai pentru c are capacitatea de a tia, de a rupe legturi malefice, cuitul fiind, ca i sabia, o arm simbolic legat de ideea de purificare. Banii gsii de Duu parc se risipesc de la sine. Mai nti mparte Duu comoara i o ngroap lng doi stejari. Apoi o parte din bani i va ngropa la tulpina unui copac bine adpostit, din jos de fntna Brncovenesei (p. 436). n spiritul credinelor populare, eroul lui Ioan Slavici i ngroap comoara la rdcina unor copaci, locuri nsemnate, uor de recunoscut. Pe de alt parte, copacul devine, prin rdcinile sale, locul de comunicare cu lumea subpmntean. Acelai simbolism al comunicrii cu cellat trm l regsim n imaginea fntnii i ea n legtur cu duhul pzitor al comorilor care, arat Tudor Pamfilie8, cteodat se aciuiaz i prin locurile vecine, cnd acestea i sunt prielnice; astfel sunt fntnile, care se cunosc dup apa lor care este grea. E tiut faptul c n mitologia romn unul din locurile n care slluiete Diavolul e apa, de aceea unul din numele sale e Cel-din-balt. Apoi, din momentul n care se destinuie Linei, comoara e pierdut, cci urmeaz un lung ir de fali confideni, fiecare contribuind la risipirea ei. Lina l ajut pe Duu la Bucureti s schimbe bani, dar va primi o parte din ctiguri. Restul banilor i sunt furai n casa doamnei Tereza care va fugi cu cei zece mii de lei la Pesta, unde va construi un stabiliment fr prea mare succes ns. Lina se va confesa lui var. Acesta, afnd despre comoar, i vorbete despre ea, n sperana ctigului, lui Panaiot. Acesta, comisar impostor, l constrnge pe Duu s-i predea comoara ngropat la Focani, apoi fuge la Viena i Paris cu Lina. Cnd pomojnicul primete ultimul pumn din comoar, e atins i el de ispita aurului i pornete mpreun cu var prin Europa pe urmele lui Panaiot. Afl c grecul fusese prdat n peregrinrile sale de patru femei i astfel era dus comoara (p. 490). Toi aceti oameni sunt cuprini pe rnd de patima navuirii, toi repet aventura lui Duu: rtcesc, caut, dar niciunul nu va avea parte
9

>>>

Transilvania 4 / 2010

dect de nenorociri. Chiar i subprefectul, personaj ce ntruchipeaz n nuvel autoritatea dar i spiritul sceptic ce nu crede n comori blestemate, sfrete prin a fi contaminat. El ia de la Duu ultimii bani din comoar, adugnd condescendent i ironic: de mine nu se prinde (p. 484). Apoi, dornic de mai mult ctig, pleac pe urmele celor care l-au prdat pe Duu. Afl c dintre toi doar Lina mai are ceva din comoar i cere ajutorul doctorului pentru a o confrunta pe actri cu Duu. Ascultnd povestea subprefectului i fiind ncredinat c se va nfrupta i el din comoar: Domnul doctor, om n toat firea i pierduse cu desvrire srita (p. 492). Dar speranele i sunt nruite repede cci Duu nu mai recunoate nimic, astfel medicul trage concluzia c pomojnicul e ntr-adevr bolnav. Un alt element din mitologia popular despre comori valorificat n nuvela lui Ioan Slavici este credina c aceste comori blestemate au capacitatea de a se afunda sau de a se muta, pentru a nu putea fi gsite. Se crede c Diavolul e cel ce le mut. Dar acest motiv e tratat din perspectiv pur realist. Comoara lui Duu nu se mut, dar confuz, Duu crede c se mut. Mergnd a doua zi s dezgroape comoara ascuns n pdure, Duu uit sub ce stejar a pus cazanul i cnd gsete doar jumtatea de comoar aruncat n groap i zise: Auzise el c sunt comori care se mut de la un loc la altul: acum vedea cu ochii lui c-n adevr se mut (p. 428). Mai departe motivul e tratat cu mijloacele comicului de situaie. Cnd i pred comisarului (alias Panaiot) comoara, se gndete s dea autoritilor doar jumtatea din cazan, pstrnd pentru sine cealalt jumtate. De data aceasta tia el unde a ngropat cazanul, dar comoara era afurisit, se muta de la un loc la altul, i o mai pise odat cu ea. Te pomeneti zise el n gndul lui c-o caui unde ai pus-o, i o gseti dincolo (p. 472). n spiritul acestui raionament, sap acolo unde ngropase doar bani, fiind convins c va gsi cazanul. Astfel pierde ambele jumti. Observ aici o detaare ironic a autorului fa de mentalitatea personajului su, ceea ce m face s cred c el nsui era sceptic fa de credinele n comori blestemate, n care vedea mai degrab o expresie a unor adevruri morale covritoare: existena rului n lume i a capacitii sale de a-l face s cad n ispit i pe cel mai cinstit om. Astfel, dincolo de consemnarea documentar a credinelor despre comori, cred c textul relev o tem mai adnc, aceea a pactului cu Diavolul, a cderii n ispit. Temea ispitirii de ctre Diavol se concretizeaz n text n interpretrile pe care Duu i soia sa le dau ntmplrilor, pe care nu le pot nelege altfel dect consecine a incursiunii Necuratului n viaa lor. n acest context personajele dobndesc funcii mitice: Duu e omul slab, ceea ce sugereaz i onomastica, ispitit i czut prad ispitei, Lina, actria de moravuri uoare, e ntruparea arhetipului femeii fatale, una din instrumentele clasice ale ispitirii ce apare n toat
10

mitologia biblic de la Eva la Marea Desfrnat din Apocalips dar i n mitologia pgn unde feminitatea nefast e ntruchipat de Tiamat, Pandora, Medeea, Circe etc. Linei i se opune Stanca, soia lui Duu, n care regsim atributele feminitii benefice, adic arhetipul mamei. Duu e un ran tnr, harnic, curel, care i iubete familia i care, descoperind o comoar blestemat, se las purtat de ea n tot soiul de nenorociri. Am vzut c el nelesese de la bun nceput natura malefic a comorii, i totui se decide s o dezgroape, iar cea care l ndeamn nu e numai lcomia, ci i vanitatea, singurul element al portretului moral pe care naratorul l consemneaz: Un singur pcat avea Duu[...] era ano de l-ai fi socotit n rndul oamenilor cu dou juguri de cte patru boi (p. 409). Dar lcomia i vanitatea sunt dou defecte atribuite prin tradiie Diavolului care, n mitul cderii lui Lucifer, din lcomie i vanitate dorise s uzurpe puterea divin. Acelai orgoliu nesbuit apare i n mitul cderii adamice, cci atunci cnd arpelele ispitete spune perechii primordiale c nu vor muri dac vor mnca din pomul binelui i al rului, ci vor dobndi cunoaterea, ceea ce i face pasibili s devin asemenea lui Dumnezeu, care i izgonete din Paradis pentru c acum, cunosctori fiind, ar putea gsi Arborele Vieii, adic nemurirea. Aadar Duu are vanitatea de a-i dori s-i depeasc propria condiie. Dintotdeauna Duu era convins c se va mbogi i c este foarte detept, astfel gsirea comorii vine ca o mplinire a unui destin mre, pe care adesea, n tain, i-l nchipuise. Un destin mre asemenea celui al crui nume l poart: Alexandru, dar nimeni nu i spune dup numele de botez, numele marelui cuceritor i nume de domn n tradiia romneasc, ci e chemat prin hipocoristicul Duu, ceea ce presupune din start o minimalizare a valorii sale. Aa cum arat Christian Ionescu n Mic enciclopedie onomastic, numele Alexandru sugereaz prin tradiie i prin etimologie (greac alexo a apra, aner, andros brbat, om; Alexandru nsemnnd deci aprtor de oameni) un ideal masculin de vitejie de la care personajul nostru se abate ntru totul, Duu fiind o parodie a unui adevrat Alexandru. Departe de modelul eroic, Duu intr n tot felul de necazuri din care scap cu ajutorul nevestei. Forma diminutival a numelui sugereaz de asemenea c el este un brbat, dei cstorit i avnd copii, nematurizat, pentru care soia joac rolul protector de mam. Duu e deci un brbat imatur, vanitos i lacom, cruia Diavolul i propune un pact. El nsui o simte asta: i era parc Satana-l ispitea i trebuia s-i arate c e mai tare dect ispita i nu i se supune (p. 416). Tria i lipsete ns cu desvrire iar curnd, la lsarea nopii, ispita nvinge; sufletul su lsndu-se n voia tenebrelor: n sfrit, el nu mai putu s se stpneasc. O! Ce binefctoare e ntunecimea! (p. 417) Acum e convins de caracterul malefic al comorii i totui o

<<<

dezgroap, cci are vanitatea de a crede c, fiind om detept, l poate pcli i pe Diavol. Nu e oare aceasta sperana secret a celor care semneaz cu snge pactul cu Diavolul? Pactul acesta, ce conndamn sufletul pe vecie, e imaginat mereu de omul czut n ispit ca ceva trector, ca n proverbul romnesc M fac frate cu Dracul pn trec puntea. Dezgropnd comoara, Duu se comport deja ca o fiin ce a regresat ntr-un regn inferior, scurm pmntul asemenea animalelor sau, ca i cnd Diavolul nsui, reprezentat n imaginar cel mai adesea grbovit i teriomorf, o dezgroap: el se cobor tiptil n an i ncepu s scurme pmntul cu ghearele (p. 417). Imaginea e reluat cnd falsul comisar dezgroap comoara: Panaiot se lsase n genunchi lng groap i scurma i el cu poft nesioas (p. 472). Toi cei intrai n contact cu comoara par a fi posedai: lui var i s-a vrt dracul sub piele (p. 487). Duu sap i el ca ieit din fire (p. 417), iar dac citim expresia literal, ne putem gndi c din moment ce el i-a prsit trupul, altceva trebuie s-l fi ocupat, dovad c dup ce ngroap comoara la rdcinile btrnului stejar devine el nsui paznicul ei: El nu putea s plece: era parc legat, ferecat de stejarul acela (p. 419). Ajuns acas soia sesizeaz schimbarea fundamental: Duu e murdar, bolnav, plin de snge. A doua zi pleac spre Bucureti s transforme comoara n bani buni, iar prima msur de precauie pe care o ia e aceea de a-i schimba hainele rneti cu haine nemeti, ceea ce echivaleaz cu o schimbare a identitii, costumul popular echivalnd cu un act de identitate indicnd locul de batin i statutul social al celui care l poart. Duu, schimbndu-i hainele devine aadar neam, ceea ce nu e lipsit de importan, cci am vzut c n credinele populare romneti Diavolul se poate metamorfoza ntr-un neam ceea ce indic fie o fobie colectiv de strini, fie influena mitului faustic (cci legendele populare din Germania medieval ar fi putut contamina i spaiul transilvan.) Mai mult, hainele nemeti sunt procurate de la un negustor evreu, o alt etnie care n istoria reprezentrilor malefice a fost asociat cu Diavolul n toat Europa cretin, acest credin prelungindu-se pn la antisemnitismul ideologiei naziste. n sfrit, n toat cltoria lui Duu observm o inversare a valorilor spaiale: n spaiul intra muros (ora, cetate, spaiu al ordinii dup cum l definete Andrei Oiteanu) Duu se simtee ameninat i triete n teroare. Excepie face Bucuretiul care e ns labirintul perfect n care Duu se poate ascunde. n spaiul extra muros se simte n largul su: Ajuns afar din ora, n largul binefctor, el se mai potoli [aici] navea de ce s se team (p. 426). E un caz singular n proza lui Ioan Slavici n care personajul se simte bine n pustiu, n afara cetii. Pentru Duu, oraul (ordinea) e Infernul, iar spaiul extramuros (haosul) devine unul securizant. Pustiul i este lui Duu prielnic pentru c,

intrnd n posesia comorii, el devine consubstanial rului, Diavolului care slluiete i stpnete n pustiu. Stanca e convins c Duu e posedat de Diavol: Necuratul vorbete printr-nsul [...] Necuratul l pune la cale (p. 484). Voi reveni asupra analizei valorii simbolice a reperelor spaiale din nuvel, oprindu-m n continuare asupra altor personaje care pot fi puse n legtur cu tema mitic a pactului cu Diavolul. n mitologia romn i n cea biblic exist o strns legtur ntre Diavol i femeie. n culegerea Elenei Niculi-Voronca sau n cea a lui Tudor Pamfilie femeia e unealta Diavolului, n spiritul tradiiei instaurate de mitul izgonirii din Paradis. Feminitatea funest e, aa cum arat Northrop Frye n Marele cod: Biblia i literatura, una din temele constante ale Bibliei, fiind ntrupat de Lilith, Eva, Dalila, Irodiada, Salomeea sau Marea Desfrnat din Apocalips. n imaginea Linei, actria din Bucureti care i afl lui Duu secretul comorii, descoperim arhetipului femeii fatale, care, spune Gilbert Durand, sub o nfiare ncnttoare ascunde o cruzime nnscut i depravarea. Ea poart numele ispitei, cci Lina e un derivat de la Elena, femeia a crei frumusee atrage mari nenorociri, provoac rzboiul troian. S nu uitm c Mefisto l ademenete pe Faust artndu-i-o pentru o clip pe aceeai Elen din Troia. Femeia e ispititoare i i vorbete lui Duu, cnd brbatul intr din greeal n odaia ei, cu un fel de viclenie plin de dulcea (p. 440). Oximoronul trdeaz ambiguitatea frumuseii feminine. Cci Lina e departe de frumuseea cast, e actri, amant, tnr depravat care l primete pe Duu, ca pe toi musafirii de altfel, mbrcat sumar. n literatura romn meseria de actri a fost adesea asociat cu moravurile uoare (Emilia din Patul lui Procust, de Camil Petrescu, fiind doar nc un exemplu) ceea ce trdeaz o prejudecat moral referitoare la aceast meserie. Aceast prejudecat se ncadreaz ns ntr-o concepie mai larg conform creia femeia nu poate tri cinstit dect n familie. Femeia singur, care ncearc s-i construiasc propriul destin nu putea dect s fie anatemizat. Actria ce locuiete la Hotelul Dacia e nzestrat cu o frumusee depravat care are ns farmecul ei, cci feminitatea Linei l tulbur pe Duu, care vzndu-se singur cu dnsa, i era ca i cnd ar fi czut pe vecii vecilor sub stpnirea e (p. 440). Lina i exercit magnetismul asupra lui Duu, el e pentru a doua oar supus ispitei i din nou e nvins. Prin introducerea Linei apare cel de-al doilea mare pcat (dup vanitate) asociat Diavolului: sexualitatea, cci pcatul origiar a fost doctrinar interpretat ca unul de natur sexual. Dar Lina e mai mult dect ispita carnal, e o alt ntrupare a Diavolului: Duu se uit la ea ca la un demon care-i tie i cele mai ascunse gnduri i te are n deplina lui stpnire (p. 440). Am artat deja c unul
11

>>>

Transilvania 4 / 2010

din semnele dup care poate fi recunoscut Diavolul metamorfozat antropomorf e capacitatea de a dezvlui secretele celor prezeni, iar Duu nu nelege cum altfel putuse Lina s-i afle taina. E convins c Diavolul i-a scos femeia aceasta-n cale (p. 443), pentru c banii blestemai te poart astfel nct s-i pierzi. Altdat o numete erpoaica viclean (p. 449), iar atunci cnd merg s dezgroape comoara de la Fntna Brncovenesei, el merge singur la copacul unde i-a ascuns banii iar ea lunec oarecum ca un arpe dup el, ca s vad ce face i de unde ia banii (p. 452). Acum imaginarul autorului plonjeaz n adncimile incontientului colectiv. Comparaia femeii cu arpele instituie deplina constelaie simbolic ce trdeaz identitatea Linei. arpele e i el o manifestare a Diavolului care i-a aprut Evei sub nfiarea unui arpe. Aa cum observase i Mircea Eliade feminitatea i arpele sunt simboluri strns legate. Lina e singura care se va mbogi de pe urma comorii, ceea ce ne face s credem c e prin esen consubtanial Diavolului, fiind doar un instrument sau o epifanie a acestuia. Dup ce i vorbete despre comoar, Duu simte impulsul de a o ucide, semn c i recunoscuse identitatea, dar i al dezumanizrii ranului n contact cu comoara afurisit. n sufletul lui Duu binele e ns mai puternic i prefer s fie o victim a rului dect o fiar: o singur mntuire mai era pentru dnsul: s se deie legat acelei femei, care tiuse s afle taina lui (p. 442). Astfel Lina, amanta lui Panaiot, devine falsul confident al lui Duu, l ademenete cu fel i fel de promisiuni i reuete s-l nele i s-i fure o bun parte din comoar. Lina joac n Comoara rolul Marii Desfrnate, ca i Nadina din Rscoala. Feminitii funeste i se opune n Apocalips imaginaea Mamei cu copilul, a feminitii benefice, rol jucat n nuvela lui Slavici de Stanca, soia lui Duu, care umbl mereu cu copilul cel mic la sn, ncercnd s-i ajute soul. Stanca, e, dup cum am vzut, imaginea inversat a Linei, ea e femeia cinstit, soie i mam, dar e mai ales nzestrat cu tria credinei, devenind deci imaginea inversat a lui Duu. Onomastica sugereaz c ea e cea puternic n cuplu, Stanca indicnd tria de caracter, tria credinei, dar fiind i un nume care trimite la portretul soiei ideale, Doamna Stanca, soia lui Mihai Viteazu de exemplu, capabil s se sacrifice pentru soul ei. Gsind pumnul de aur ascuns sub pern, Stanca e convins ca i Duu c are de-a face cu o comoar blestemat i i spune: Satana s-a pus la mijloc, ca s-o ispiteasc i s-i strice viaa (p. 421). i ea lupt ca i Duu ntru izbvirea de Satana, dar pe ea comoara nu o prinde n mrejele ei din dou motive: nu o atinge, o privete doar i mai ales refuz s cread n existena comorii: n zadar vd cu ochii i tot nu cred, i chiar dac-ar fi, tu tot tu-mi rmi! Eu nu tiu nimic! N-am vzut! Singur sufletul meu s tie! (p. 421). Pasajul e
12

foarte interesant, cci avem de-a face cu o dedublare a fiinei pe axa eu-sufletul meu, adic fiina concret, material, aparinnd lumii profane e cu totul diferit de suflet, realitate ultim, asociat dimensiunii transcendente i sacrului. Dar aceast dedublare e un mijloc de aprare mpotriva ispitei, dei sufletul tie, pentru c nu asimileaz diavolul n nivelul superior de gndire, pentru c nu crede n el, adic nu se nchin lui, acesta nu o poate stpni. Semnificaia acestui pasaj devine transparent n finalul nuvelei, fiind reluat n replica lui Duu: Dac nu vrea s cread nu poi s-i faci sil! Adevrat i-e numai ceea ce crez (p. 496). Iar pentru Stanca comoara nu fusese adevrat pentru c nu a crezut n ea. A doua oar Stanca e ispitit chiar prin Duu care, arestat de pomojnic, i d cciula cu bani, i spune c nuntru sunt bani blestemai i i d instruciuni clare s o duc la popa s citeasc pe ea o molift. Femeia i rspunde Eu nu-mi dau Necuratului sufletul! (p. 484), apoi intr la subprefect i i prte soul, rezumnd ntmplarile n ordine pur mitic: A clcat omul n urm rea i-a czut n stpnirea lui Ucig-lToaca, care l-a dus la o comoar fermecat i l-a purtat nu tie nici el pe unde i l-a pus s fac nu tie nici el ce (p. 484). Duu scap de comoar cu ajutorul ei, dreapta ei credin reuete s l scoat de sub influena nefast, ei dau i ultimii bani pomojnicului care va purta el nsui de acum ncolo blestemul. - Ferete, Doamne, pe toat lumea de ispit! gri Stanca, uitndu-se cu mil la domnul pomojnic (p. 486). Cum scap Duu de blestem? Textul ofer mai multe rspunsuri: a avut noroc: Prin toate a trecut Duu, din toate a scpat i numai norocul lui cel orb la scos n larg.[...]F-m, mam, cu noroc i poi s marunci n foc (p. 470). Adic n marea carte a destinului i fusese scris s fie doar temporar ispitit i nu defnitiv pierdut. De altfel, n mitologia cretin victoriile Diavolului nu sunt dect efemere (acesta e sensul mntuirii din Faust ). O alt soluie ar fi, aa cum i sugerase Panaiot, performarea unui rit de purificare ce presupunea n primul rnd renunarea la banii afurisii, adic tierea legturilor malefice. Dar Duu se gndete nc o dat c l-ar putea pcli pe Diavol: Ce-ar fi fost adec dac el ar fi splat banii cu agheasm, i-ar fi afumat cu tmie i ar fi pus pe popa s citeasc o molift de dezlegare pe ei!? (p. 471). De aceea coase banii n cciul. Abia cnd d i ultimii bani din comoar pomojnicului, i vine n fire spunnd mulumesc lui Dumnezeu c-am scpat de ispit! (p. 485). Dar de bani nu ar fi putut s se despart dac n-ar fi fost Stanca cu dreapta ei credin. Ea are rolul de a-i proteja i ajuta soul czut n ispit, n spiritul tradiiei populare conform creia femeia cretin nu e responsabil doar de mntuirea sufletului su, ci i de mntuirea sufletului brbatului ei, ea fiind un nger

<<<

pzitor ce trebuie s-l ajute i s-l ndrepte atunci cnd cade n mrejele celeilalte, demonul. n Comoara spaiul se organizeaz dup acelai principiu al ordinii i al haosului. Ordinea e satul lui Duu, casa, vatra lui, iar tot restul lumii e un labirint ntortochiat. Comoara e i ea ascuns n mruntaiele cavernoase ale pmntului i, dup ce o descoper, Duu va strbate un lung labirint pentru a o valorifica. Prima imagine a acestuia e pdurea n care o ngroap iniial, apoi Duu pornete spre Focani unde ascunde o parte de comoar sub un pietroi la marginea oraului, se rentoarce n pdure, dezgroap alt parte din comoar, pleac din nou la Focani, i schimb hainele, renun la cele romneti, pleac cu trenul spre Bucureti i, nspimntat s nu fie recunoscut, coboar la Rmnic de unde pleac pe jos spre Buzu, apoi la Ploieti schimb primii bani. Bucuretiul e el nsui un labirint. Aici ngroap banii la Fntna Brncovenesei, se rtcete n hotel, ajunge din greeal n camera Linei i lungul ir al rtcirilor se va finaliza cnd i se vor fura banii i pornete napoi spre cas. Aa cum arat Mircea Eliade9, doar ntoarcerea n centru anuleaz labirintul: A ptrunde i a iei dintr-un labirint este ritul iniiatic prin execelen i totui orice existen, chiar i cea mai linitit, poate fi asimilat cu naintarea ntr-un labirint. Chinurile i ncercrile ndurate de Ulise sunt fabuloase i totui orice ntoarcere la vatr preuiete ct ntoarcerea lui Ulise n Ithaca. Labirintul i ntlnirea cu fiina malefic sunt parte a probelor pe care Duu trebuie s le treac pentru a deveni pe deplin matur, ceea ce, am artat deja, numele lui sugereaz c nu este, dei e cstorit i are familie. Parcurgerea labirintului i nvingerea monstrului, a Diavolului care l ispitete prin comoar, sunt cele dou probe pe care Duu trebuie s le treac. n aceeai articulaie apar ele i n mitologie. Cci, labirintul e un corespondent spaial al balaurului, simbolizeaz ca i acesta haosul, e, cum spune Andrei Oiteanu, un monstru arhitectonic. Scenariile mitice altur mereu aceste dou arhetipuri. Labirintul i monstrul (minotaur,balaur, diavol, gorgon etc.) apar alturai n mituri ca Tezeu, Iason, Herakles, fiind n opinia lui Andrei Oiteanu10, expresii diferite ale aceliai realiti: haosul. Sistem fr lege sau fr posibilitatea de a i-o descifra, Labirintul este un trm al dezordinii, al ntunericului deplin, al traseelor sinuoase i obstaculate. Tezeu are de nfruntat doi montri: Minotaurul i labirintul, monstrul arhitectonic. Mircea Eliade vorbete despre faptul c labirintul are aceai funcie ca i balaurul: el e pzitorul unei comori. Labirintul include ideea de aprare a unui centru, intrarea n labirint are valoarea unei iniieri pentru c presupune ajungerea la un centru, iar centrul e ncrcat de sacralitate, fiind corespondentul spaial al lui illo tempore. Dar tocmai pentru c e consubstanial haosului, a ptrunde ntr-un labirint echivaleaz, n interpretarea lui Mircea Eliade, cu o coborre n Infern, adevrata fapt

eroic fiind capacitatea de a regsi drumul spre via. Iat de ce cel ce a parcurs labirintul deine secretul suprem. n aceste serii mitice (Iason, de exemplu) dup ce a parcurs un labirint, n centrul acestuia eroul gsete o comoar n posesia creia va intra dup ce ucide (adoarme) monstrul care o pzete. Comoara (lna de aur, merele de aur, iarba nemuririi) simbolizeaz aici o valoare de ordin moral sau spiritual, e o manifestare a sacrului i simbolizeaz cunoaterea ezoteric: La modul general, aceste comori sunt simboluri ale cunoaterii, ale nemuririi, depozite spirituale, pe care doar printr-o cutare plin de primejdii le putem atinge11. Mircea Eliade a artat n Tratatul de istorie a religiilor c credinele n comori ascunse n pmnt i pzite de montri sunt derivate (raionalizare i degradare) din tema arhaic a montrilor paznici ai Arborelui Vieii, pomului cu mere de aur sau lnii de aur. Supus raionalizrii i degradrii; comoara ezoteric se transform ntr-un mijloc neateptat de mbogire. Aa cum exist o degradare a miturilor, exist i o degradare a simbolurilor, pe care Mircea Eliade o numete infantilism. Credinele despre bani sau bijuterii ngropate i pzite de Diavol sunt un astfel de exemplu de simbol degradat. Nuvela lui Ioan Slavici, pornind de la astfel de credine, nu poate propune n rolul protagonsitului dect un anti-erou, n sensul minimalizrii meritelor lui ntr-att nct el trece cele dou probe (parcurgerea labirintului i nvingerea monstrului) aidoma personajelor de comedie. Mai nti gsete ntmpltor ieirea din labirint cnd se las pclit de Panaiot, care l duce acas, apoi, mustrat de nevast, va da toi banii pomojnicului, nvingnd astfel ispita. Pe de alt parte, eroul din mit parcurge dificilul labirint pentru a ajunge, n mijlocul su, la comoara pzit de monstru. Duu nti gsete comoara, apoi e supus probei labirintului. El parcurge labirintul, ca toi antieroii, confuz, ncurcndu-se mereu i mpiedecndu-se la tot pasul: [...] nici n-o pornise nc i se ncurca la tot pasul (p. 430). Prima rtcire e n pdure (ea nsi un simbol al labirintului, dar i al Infernului) cnd, uitndu-i cazmaua i cuitul la locul unde i ascunsese comoara, nu reuete s mai gseasc cei doi copaci, trece mereu pe lng ei fr s-i vad, se mpiedic de cuit fr s-i dea seama, trind una din acele rtciri miraculoase proprii literaturii fantastice. Apoi strbate spre Bucureti un drum labirintic: din satul su la prvlia evreului din Focani, de aici n pdure la comoar, napoi la Focani, apoi la Rmnic, Buzu, Ploieti, Bucureti. Ajuns n capital, se cazeaz la Hotelul Dacia pe care l cunoate din armat, tocmai pentru c e un labirint: Fusese odat, cnd stetea la Cotroceni, ca s caute pe un ofier care era tras la Dacia, i se perduse prin gangurile cele multe, nct a umblat mai bine de un ceas cutnd ieirea fr ca cineva s-l ntrebe ce caut (p. 433). Acum el nsui se ascunde n
13

>>>

Transilvania 4 / 2010

labirint, i, dac ne gndim c labirintul, ca i pustiul, simbolizeaz haosul, putem spune c Duu se ascunde la Hotelul Dacia (al crui nume amintete de Tezaurul de la Pietroasa) aidoma duhurilor rele izgonite n pustie. Constelaia de simboluri e evident cci hotelul e situat n Piaa Sf. Anton, pia purtnd numele sfntului ce se lupt cu demonii n pustie. Urmtoarea rtcire va avea loc prin holurile hotelului, unde lui Duu i este imposibil s-i gseasc odaia. Rtcirea lui m trimite cu gndul la Gavrilescu, personajul lui Mircea Eliade, cu care are n comun o stare de confuzie mpins pn la senzaia de vertij i ru fizic. Cci pentru cine nu e erou, spune Gaston Bachelard12, labirinturile au totdeauna o uoar micare care pregtete o grea, o ameeal, o stare de ru pentru vistorul rtcit n labirint. Dar dac pentru Gavrilescu, care va nimeri n final odaia nemoaicei, rtcirea n labirint e benefic, Duu, rtcind prin hotel intr din ntmplare n camera Linei, ntlnindu-se cu un alt succedaneu al Diavolului, femeia fatal. Toate drumurile pe care Duu le face iau forma rtcirii: rtcete cu Lina noaptea prin Bucureti pentru a ajunge, pe strzi lturalnice, la Fntna Brncovenesei, apoi va rtci cu var prin diverse stabilimente pn cnd i se fur banii i i se nsceneaz arestarea. Duu e o fiin pierdut pe care hazardul i grija matern pe care i-o poart Stanca o readuc pe drumul cel bun. Nuvela Comoara suprapune, n aparen, trei scenarii: credinele despre comori pzite de Diavol, ispitirea de ctre Diavol i mitul labirintului, dar n esen aceste straturi converg spre un mit unic. Avem de-a face cu un exemplu al modului n care imaginaia artistic poate exprima adevruri de mult uitate sau raional nenelese. Credinele despre comori blestemate rspndite n ntreaga Europ sunt degradri i raionalizri ale scenariilor mitice despre eroi care dobndesc simboluri ale cunoaterii ezoterice sau ale nemuririi parcurgnd un labirint. Monstrul care pzete aceast comoar (arpele, gorgona, balaurul) e transformat n Europa cretin n Diavol pzitor al comorii, ceea ce nu e de loc ntmpltor, cci un savant ca Mircea Eliade a interpretat mitul cderii adamice prin prisma acelorai mituri. Mitul biblic se nscrie ntro categorie mai larg de mituri despre omul primordial sau despre eroi civilizatori (Ghilgame, Herakles, Iason) care caut nemurirea (simbolizat aici de Arborele Vieii), pzit de un arpe cci, spune Eliade13 n Tratat de istorie a religiilor, erpii pzesc toate cile nemuririi, adic orice centru. Dar Adam e nvins, ca i Ghilgame, de arpe, iar mitul biblic povestete imortalizarea ratat a lui Adam. Mai trziu, eecul iniiatic al lui Adam a fost reinterpretat ca o pedeaps pe deplin justificat: neascultarea sa trda orgoliul su luciferic, dorina de a fi asemeni lui Dumnezeu. Era cel mai mare pcat pe care creatura putea s-l comit mpotriva creatorului14. Iat aadar legtura cu cel de-al treilea scenariu din text: ispitirea de ctre Diavol.
14

Note:
1. Ioan Slavici, Lumea prin care am trecut n Amintiri, Bucureti, Editura Minerva, 1983, p. 175. 2. Tudor Pamfilie, Mitologia poporului romn, Bucureti, Editura Vestala, 2006, p. 747. 3. Ibidem, p. 752. 4. Alfonso M. Di Nola, Diavolul. Chipurile, isprvile, istoria Satanei i prezena sa malefic la toate popoarele din Antichitate pn astzi, Bucureti, Editura BIC ALL, 2001, p. 310. 5. Ioan Slavici, Comoara n Opere. Volumul II. Nuvele.Text stabilit i variante de Teofil Teaha; note de D. Vatamaniuc. Bucureti: Editura Pentru Literatur, 1967, p. 412. Toate citatele din nuvela Comoara vor fi fcute dup aceast ediie. 6. Tudor Pamfilie,op. cit., p. 755. 7. Ibidem. 8. Ibidem, p. 760. 9. Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor,Bucureti, Editura Humanitas, 1995, p. 299. 10. Andrei Oiteanu, Ordine i haos. Mit i magie n cultura tradiional romneasc, Iai: Editura Polirom, 2004, p. 275. 11. Jean Chevalier i Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, mituri, vise, obiceiuri, gesturi, forme, figuri, culori, numere. Bucureti, Editura Artemis,1993, vol. 1, p. 354-355. 12. Gaston Bachelard, Pmntul i reveriile odihnei, Bucureti, Editura Univers, 1999, p. 179. 13. Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor, Ed. cit., p. 233. 14. Mircea Eliade, Istoria ideilor i credinelor religioase. Vol. 1. Chiinu, Editura Universitas, 1992 , p. 175. Bibliography: 1. Slavici, Ioan. Comoara /The Treasure n Opere. Volumul II. Nuvele / Works. Iind volume. Novellas. Text stabilit i variante de Teofil Teaha; note de D. Vatamaniuc. Bucureti, Editura Pentru Literatur, 1967. 2. Slavici, Ioan. Amintiri (Memories), Bucureti, Editura Minerva, 1983. 3. Durand, Gilbert. Figuri mitice i chipuri ale operei (Mythical Figures and Faces of the Work), Bucureti, Editura Nemira, 1998. 4. Eliade, Mircea. Tratat de istorie a religiilor (Treatise on History of Religions), Bucureti: Editura Humanitas, 1995. 5. Eliade, Mircea. Istoria ideilor i credinelor religioase. (A History of Religious Ideas), Chiinu: Editura Universitas, 1992. 6. Oiteanu, Andrei. Ordine i haos. Mit i magie n cultura tradiional romneasc. (Order and Chaos Myth and Magic in Romanian Traditional Culture) Iai: Editura Polirom, 2004. 7. Pamfilie, Tudor. Mitologia poporului romn (The Romanian Mythology ), Bucureti, Editura Vestala, 2006 8. Di Nola, Alfonso M. Diavolul (The Devil), Bucureti, Editura BIC ALL, 2001. 9. Chevalier, Jean i Gheerbrant, Alain. Dicionar de simboluri (Dictionary of Symbols, Bucureti, Editura Artemis,1993. 10. Frye, Northrop. Marele cod: Biblia i literatura (The Great Code: Bible and Litterature) Bucureti, Editura Atlas, 1999. 11. Bachelard, Gaston. Pmntul i reveriile odihnei (Earth and Reveries of Repose ) Bucureti, Editura Univers, 1999.

<<<

D u m i t r u

V L D U

Universitatea Tibiscus din Timioara, Facultatea de Drept i Administraie Public Tibiscus University of Timioara, Faculty of Law and Public Administration

Ipostaze ale lumii juridice n romanul Fundacul Varlamului de Ionel Teodoreanu

Aspects of the Legal Universe in the Novel Fundacul Varlamului by Ionel Teodoreanu In the introduction to his study the author explains that the legal universe is a common presence in Ionel Teodoreanus literary work and makes references to the works where it appears. He finds the explanation of this presence in the writers family history (both his grandfather and father were lawyers) as well as in his legal formation and profession of lawyer. After referring to the reception of the novel, the author analyses its subject, which is the ideal of passing the moral virtues and dignity on from one generation to another. The legal universe and its specific manifestations occupy an extended place in the economy of the novel, through its main character, Nini Varlam, a talented lawyer who has squandered his vocation, material possessions and life in a Bohemian existence which has brought him on the brink of bankruptcy. He is saved from this situation by his son, who has the same profession but a different structure. The author minutely characterizes the two characters and the secretaries of their lawyers offices, relates some of their law suits and describes the world of the courts of law. Keywords: Ionel Teodoreanu, novel, legal universe, lawyer, impasse, rescue, court of law, prosecutor, character Institutions address: Str. Lascr Catargiu, no. 4-6, Timioara, Romania, tel. +4026-494655, e-mail: fdap@tibiscus.ro; http//www.fdap.tibiscus.ro Personal e-mail: dumitru.vladu@yahoo.com

umea juridic romneasc este o prezen obinuit a operei literare a lui Ionel Teodoreanu. O explicaie ar fi de ordin biografic: prin formaie intelectual, profesie i ascenden familial scriitorul aparine acestei lumi. Bunicul dinspre tat, Alexandru Teodoreanu, evocat n volumul n casa bunicilor, a fost o figur de prestigiu ntre avocaii ieeni, o vreme decan al Baroului de aici, iar tatl, Oswald Teodoreanu, a fost la rndu-i un avocat de renume n capitala Moldovei. Ionel Teodoreanu nsui a urmat cursurile Facultii de Drept din Iai i a trit toat viaa din profesia de avocat, mai nti la Baroul din acest ora, apoi, ncepnd cu 1938, la Baroul din Ilfov dup mutarea sa la Bucureti. Chiar moartea lui, survenit n 3 februarie 1954 ntr-un magazin alimentar din Bucureti unde se refugiase pe timpul unui viscol sever, a avut loc n drumul spre Tribunal, unde inuse neaprat s mearg spre a apra un client cu probleme delicate, dei soia insistase dimineaa s nu se duc. Dotat cu un dar specific al pledoariei, Ionel Teodoreanu a fost, cum aprecia Perpessicius, un maestru ntre maetrii barei1. Potrivit verdictului unui specialist al artei avocatului n general i cunosctor al celei a lui Ionel Teodoreanu n

particular, Se nelege c exist o strns legtur ntre scriitorul i avocatul Ionel Teodoreanu. Dar Ionel Teodoreanu era avocat. i numai ntr-o privin () sa simit c este i scriitor (). Ionel Teodoreanu era un artist. Era un spirit eminamente sintetic, dar nu n nelesul n care cuvntul sintetizare circul pe toate drumurile i care este contrar nelesului su de logic. Ionel Teodoreanu nu era un spirit analitic, nu era un logician. El fugea de logic, precum un colar care fuge de coal, dar nva totui foarte bine. Ionel Teodoreanu fugea de abstract, fiindc pe el l mira, l fascina concretul i cunoaterea aceasta direct, nemijlocit, senzorial. Ionel Teodoreanu fugea deci de abstract i de structura logic, dar aceste lucruri nu se pot evita. i atunci, a spune c ele i iau revana2. n cartea sa de memorii ntoarcere n timp el evoc prima sa pledoarie ca avocat stagiar la vechiul Palat de Justiie din Iai i sentimentul de enorm epuizare ce a urmat: Palatul de Justiie huruia ca o hrbuit main de treierat, nvlmind nprasnic pleava vorbelor. Eram extenuat. Aadar, acesta era decorul profesiei mele! Acesta era ritmul profesiei mele! Broasc n iazul broatelor, sau avocat n palatul Justiiei, totuna (). Afar, n faa dealurilor, printre ranii culcai la pmnt, mi venea s m tot duc spre cer cu paii din poveste pn ce-l voi ntlni pe Dumnezeu, spunndu-i
15
>>>

Transilvania 4 / 2010

lui: Tatl nostru carele eti n ceruri, ca s-mi ctig pnea de toate zilele trebuie numaidect s-mi pierd n fiecare zi sufletul? (VI, 172). n volumul de memorii Masa umbrelor vorbete cu mhnire despre nerealizrile n plan material de pe urma meseriei sale n comparaie cu fotii colegi3, iar ntr-o scrisoare din 1936 trimis redactorului-ef al revistei Pagini basarabene i face cunoscut acestuia i realitatea muncii sale istovitoare: Profesiunea mea de toate zilele, avocatura, m copleete istovitor. Fiina mea, n timpul anului, e o amar fin mcinat necontenit de moara juridic4. Memorialistul realizeaz de asemenea n ntoarcere n timp portretul marelui jurist i avocat ieean Matei Cantacuzino, prestigiul su profesional i marele su talent oratoric. n multe dintre romanele sale personajele aparin profesionitilor dreptului romnesc, scriitorul realiznd de asemenea descrieri ale acestor medii. Astfel, n cel de-al treilea volum al romanului La Medeleni, unul dintre eroii volumelor anterioare, Dnu Deleanu, dup studii de drept, practic avocatura la Iai. Ionel Teodoreanu prezint primul proces al acestuia la Curtea cu Juri unde personajul pledeaz, deziluziile ca avocat, realizeaz fiziologii de avocai i descrie lumea tribunalelor. ntr-un alt roman, Golia, aprut n 1933, eroul su, Adrian Arabu, este procuror la Bli n Basarabia. n romanul Crciunul de la Silivestri (1934) personajele aparin de asemenea lumii juridice romneti interbelice. Nelu Antohi, secretar al marelui avocat moldovean Ernest Ariteanu, realizeaz o fericit cstorie cu Anioara Nemeanu, prima secretar a maestrului. Dup cstorie cei doi soi vor ntemeia o cas proprie de avocatur, Nelu Antohi fiind specializat n domeniul penal, iar Anioara n cel civil. Scriitorul imagineaz de asemenea diferenieri ntre generaiile lumii juridice romneti, n privina originii sociale, structurii i mentalitii. n timp ce Ernest Ariteanu este motenitor al unei vechi i bogate familii de avocai moldoveni, vznd n pledoarie i o art sau o problem juridic n sine, cei doi tineri soi sunt reprezentanii noii lumi de avocai, provenind din familii cu posibiliti economice i sociale foarte modeste, nving prin propriile fore i vd pledoaria ca o problem absolut practic. Romanul este, desigur, nti de toate unul de dragoste care vizeaz fericirea n familie, concordana temperamentelor partenerilor i responsabilitatea familial. Perpessicius credea de aceea c e vorba de un roman al ctorva responsabiliti sociale5. Personaje care sunt avocai exist de asemenea n cele dou romane de analiz a unor cazuri sentimentale, i anume Secretul Anei Florentin (1937) i Hai, diridam (1945). Romanul care face obiectul analizei noastre, Fundacul Varlamului, a aprut n 1938 la Editura Cartea
<<<

Romneasc i nu a atras atenia criticii literare majore a epocii. n cunoscuta Istorie a literaturii romne de la origini pn n prezent din 1941, G. Clinescu nu-i acord niciun rnd. Exist, totui, o mare excepie a criticii romneti interbelice, i anume aceea a lui Perpessicius care n stilu-i cunoscut aprecia c romanul este a cincisprezecea oper din palmaresul celui mai tnr dintre maetrii din Moldova ai romanului contemporan6, n fine, un roman care rspunde ntru totul momentului festiv al regsirii i () graie lui am ptruns dintr-o dat n vechiul i familiarul univers al romanelor d-lui I. Teodoreanu7. Critica literar postbelic i-a dat o atenie cu totul redus, expediindu-l ca pe o oper periferic a scriitorului, vznd uneori n ea mari deficiene estetice. n monografia sa din 1970, Nicolae Ciobanu face referiri la tema crii precum i la ideologia ei, cu destule aproximaii n acest din urm sens. Pe parcursul redusei sale analize el emite opinii defavorabile potrivit crora romanul este o lung naraiune exterior patetic8, vorbete n duhul vremii de avatarurile ngust-domestice ale confortului material banalburghez9, precum i de spiritul meschin melodramatic, precum cel care guverneaz romanul Fundacul Varlamului10. La rndul su, n cele cteva rnduri referitoare la cartea n discuie, Silvia Tomu spune printre altele c aceasta are n centru cte un personaj i destinul su. Nini Varlam (), avocat de talent, dar care are sentimentul ratrii, ndjduiete c mcar fiul lui, Sndel, va ndrepti speranele pe care btrnul i le pusese n el. Figura sa este proiectat pe fundalul Iaului unei glorii trecute ()11. Dup reeditrile din 1939 i 1945, romanul nu a mai cunoscut niciuna. n timpul comunismului existau serioase motive ale refuzului reeditrii. n primul rnd exist n carte fragmente n care se vorbete de ptrunderea comunismului n Romnia, ptrundere care nu beneficiaz de o tonalitate favorabil. n prima parte se desfoar chiar un proces de spionaj unde inculpatul este ceteana sovietic Ninoka Rozenfeld, amanta omului de afaceri Ichi Iancu. Acesta o credea, conform spuselor ei, franuzoaic, pn n momentul procesului cnd se dovedete c, n fapt, ea era agent a serviciilor secrete sovietice. Receptorii i purttorii virusului comunismului sunt n romanul lui Ionel Teodoreanu personaje evreieti. Ichi Iancu, omul de afaceri czut n capcanele amorului agentei sovietice, ea nsi evreic, nu este ns un asemenea receptor. El suport detenie n nchisoarea de la Vcreti n urma procesului, fiind conceput ns ca un personaj simpatic i aprat de personajul principal al crii, avocatul Nini Varlam. El devine pe parcursul crii chiar un personaj curios: dei evreu, din cauz c fusese nelat de amanta sa agent sovietic pentru a crei ntreinere cheltuise sume exorbitante de bani, pledeaz n planul politicii

16

pentru orientarea ctre guvernul naionalist al lui Goga i A.C. Cuza. Exista de asemenea n timpul comunismului un alt obstacol pentru reeditarea romanului: o parte a aciunii se desfoar la Chiinu, capitala Basarabiei revenit la Romnia dup Marea Unire din 1918, dar rpit din nou de sovietici n iunie 1940. Romanul vizeaz idealul pstrrii virtuilor morale, al spiritului de independen i demnitate n viaa de familie de-a lungul generaiilor12. Este romanul unei familii ilustre, aceea a neamului Varlam din Iai, aflat la a treia generaie de avocai, salvat de la impas de un urma. n casa avocatului Nini Varlam, ca i n contiina opiniei publice, struie spiritul lui Alexandru Varlam, om politic integru i jurist onest, de o mare autoritate profesional i moral. Aceste trsturi sunt echivalente n ochii opiniei publice cu echitatea cea mai aspr. Fiul su, Nini Varlam, este cu totul diferit: avocat foarte dotat, el i-a risipit averea, viaa i vocaia ntr-o existen foarte boem de unde este salvat totui naintea morii13. Acesta ar fi de altfel i sensul titlului crii: nfundtura, eecul, impasul lui Varlam. Nini Varlam nu devine, totui, prin aceasta, un personaj negativ, cci Ionel Teodoreanu reuete s creeze un erou predestinat profesiei sale. Perpessicius credea din acest motiv c Fundacul Varlamului este n acelai timp i romanul avocatului, n ceea ce are mai nobil, mai pasionat, mai idealist aceast profesiune att de hulit altminteri14. Aceast trstur particular e bine pus n relief de unul din personajele romanului, inteligenta fiic a avocatului, care i spune fratelui ei, jurist n devenire, fr priz la viaa practic urmtoarele: Avocatura pentru cei muli, e o profesie, ca i preoia. Dar pentru unii e lupta unuia singur mpotriva celor muli, e spada cavalerului medieval, devenit verb. Nici leaf, nici pensie, nimic sigur. Mereu incertitudine i lupt cu viaa pentru via i cu legea deprinderilor pentru legea nnoirilor (FV, 229). ntr-adevr, personajul i iubete ptima profesia i crede c adevratul avocat rezist numai prin valoarea sa: Mi biei (), profesia noastr e superb, o iubesc ca pe-o amant. Reverena pe care o dai magistratului, ca i ultrajul, se adreseaz funciunii. Avocatul nu triete dect prin valoare (FV, 53), iar n alt parte: Aa-i profesia noastr: splendid lupt, biatule. Multe mizerii, dar superbe satisfacii (FV, 156). Avocat foarte reputat, ajuns pe culmea carierei sale, el s-a dovedit n via ca i n profesie cu totul diferit de austerul su tat Alexandru Varlam la care ne-am referit. Spirit libertar, a fost mereu la antipodul practicilor obinuite i al prejudecilor. n coala primar a fost un spirit al relelor, n liceu un frondeur, n timpul studiilor universitare un nonconformist. Nu cedeaz niciodat opiniei publice, iar n magistratur, de unde ieise, n avocatur ca i n via, Nini opunea acest Je men fiche disciplinelor, criteriilor i

normelor acceptate ca atare (FV, 30). De aceea, fr a se mpiedica n probleme morale, nu ezit s pledeze n cauze unde cei vinovai sunt escroci notorii pentru opinia public i pentru justiie, cci pentru el cuvntul escroc n-avea un sens depreciativ, cu rdcinile n legea penal, fiind mai degrab o acolad glumea dat inteligenii drcoase (FV, 27). Escroc este pentru el sinonimul lui cocar, al canaliei inteligente i simpatice. Despre omul de afaceri Ichi Iancu, posesor al unui bogat cazier, el spune magistrailor c e Olecu de escroc, da cinstit; olecu de beiv, da simpatic; olecu de buer, da cu cine trebuie. Trei fire de ln i ase de bumbac; ln-n ln cum se spune la noi n Moldova (FV, 87). Potrivit structurii i concepiei sale de via el poate fi avocatul principal la Chiinu n cauza n care erau implicai ofieri i plutonieri dubioi, n procesul de spionaj pentru ptrunderea comunismului i era pregtit s pledeze i n procesul incendierii, provocate de un om de afaceri asupra propriei fabrici pentru a ncasa primele de asigurare dac nu ar fi intervenit n mod neateptat decesul. De aceea, la un moment dat opinia public ajunge s-l considere faimosul Nini Varlam, Casaia escrocilor (FV, 164) i un adevrat protector al beivilor (FV, 239). Incontestabil este la el reputaia profesional care trecuse dincolo de Moldova. Solicitat peste tot, devine un avocat nomad care, aflat mereu n cltorii pe tren i mparte timpul ntre Bucureti, Iai i Chiinu. n capitala Moldovei pledeaz numai n marile procese pentru care instanele ieene i acordau termenele pe care le cerea ca unui maestru din alt localitate. Cci Ninei era i nu era n Iai, dup cum era i nu era pretutindeni (FV, 46). n profesia lui are, pe lng cunoaterea adnc a ei i a subterfugiilor, temperament de lupttor i de aceea n faa magistrailor tremur legile cnd le vorbete. Ce mici sunt judectorii! Zboar prejudecile solemne ca perucile (FV, 229). Are simul nalt al combinaiilor, spunndu-i lui Ichi Iancu printre altele - Las, Iancl, saranjeaz toate. i toate s-aranjeau: de la cele mai parive texte ale Codului penal pn la cel mai hidos al Codului Justiiei Militare, textul dezertrii la inamic (FV, 124). Naratorul dezvluie chiar tehnici neortodoxe ale procesului n cazul interlopului Ichi Iancu: Procesele lui ns accelerate iscusit n faza instruciei, odat ajunse la fond nu se judecau ci se amnau. Artistul acestor alternane de viteze juridice era reputatul avocat ieean Nini Varlam, pe atunci la apogeul carierei (FV, 22). Din procesele unde este angajat ctig ct dorete, dar cheltuiete mai mult, cci, potrivit filosofiei sale de via, banii trebuie s fie o micare, nu o stare (FV, 33), aa nct ca apa din jet-deau-urile fr bazin, banul se pulveriza delirant n jurul lui Nini (FV, 38). Aceast risip delirant se petrece n companiile
17
>>>

Transilvania 4 / 2010

boeme, cci prestigiosul avocat are vocaia acestui gen de companii. El nu cere de la acest fel de prieteni admiraie, elogiu, aplauze, ci pur i simplu tovria (FV, 58). mprejurrile profesionale i de via l pun n legtur cu indivizi de proast reputaie care provin din clientela penal i din aceea a chefurilor nocturne: Dar cum viaa lui Nini era mai cu seam munc profesional i distracie de noapte, tovarii si se alegeau fie din clientela penal, fie din clientela chefurilor, adic tocmai dintre cei stigmatizai ca oameni ptai sau vicioi. i-n aceast privin Nini era consecvent cu fronda ntregii lui viei i cu deviza: Moi, je men fiche (FV, 59). Dovedete o mare generozitate fa de o astfel de lume, generozitate care este modul su firesc de a fi. Are o colosal putere de munc i de druire vieii, existena lui fiind munc i petrecere continu. Familiei i cunoscuilor care i sugerau s-i ia vacan le comunica invariabil c odihna l obosete. Sub raportul ctigului ns rezultatul era practic acelai: tot ce ctiga se topea, obligndu-l mereu s munceasc, meninndu-l ntr-o stare de permanent insomnie a vitalitii (FV, 47). Totui, criza economic intervenit ntre timp (cea din 1933), clatin serios ncasrile avocatului. Tocmai faima lui de mare avocat cu onorarii potrivite devine n acest context un handicap cci ea intimida aprioric clientela vremurilor de criz. Nini era cotat ca un avocat de lux, luxul nu mai era la mod dect pentru femei, ieftintatea ca produs standard lundu-i locul (FV, 96). Aceasta era situaia la Iai. i la Chiinu unde nu era nscris n barou poziia i se clatin cci avocaii locali l consider venetic primejdios i l saboteaz, iar el continua s pledeze doar n procesele mari, lsndule lor pe celelalte. Mai mult, criza economic a Basarabiei, mai pronunat dect n celelalte provincii romneti, transform Chiinul i sub raportul combinaiilor juridice ntr-un ora somnolent. Sediul central al activitii avocatului rmne de aceea Bucuretiul, iar Iaul i Chiinul devin sucursale ntrun serios declin. Ctigul ar fi fost suficient chiar i numai n Bucureti, cci avocatul era solicitat n toate procesele care pe lng pricepere i rutin, mai cerea i curaj (FV, 101). Acelai mod de via ns l submineaz economic. naintarea n vrst i trirea febril a vieii se fac simite n existena infatigabilului avocat, fapt resimit dureros: i cum procesele nu-i ddeau dect rareori rgazul necesar, adormea ca-n tren pe banca avocailor, lsndu-i trupul fr aprare n faa ochilor lipsii de indulgen. Abia atunci Nini devenea btrn (FV, 102). n astfel de mprejurri face i erori de strategie a tarifelor, cci, dac nainte nu accepta compromisuri n privina nivelului onorariilor, acum accept i preuri slabe, n dezacord cu importana cauzei i mai ales cu munca investit, dnd ns ntotdeauna maximum de calitate. Naratorul face remarca potrivit creia anterior
<<<

onorariile alergau dup marele avocat n timp ce acum situaia e invers. Are de altfel contiina c cedeaz, iar aceasta i creeaz disconfort i l face din ce n ce mai irascibil. Accept chiar aconto fr a conveni n prealabil n mod ferm asupra ntregului onorariu, iluzionndu-se c va avea apoi onorariul dorit sau meritat. Predominau acum procesele cu perspectiva de a fi pierdute, iar dac procesul nu era ctigat clienii refuzau agresiv plata: Aa c Nini era pltit cu aconturi, clienii cu procesul pierdut mirndu-se cnd le cerea i restul. Pentru ce Maestre? O logic special. Omul e mai cu seam o fiin concret trind sub semnul ponderelor i al pipitului (). De ce s plteti o pledoarie? Plteti un rezultat. Un acont ajunge pentru un proces pierdut, ba chiar privit retrospectiv, apare ca un fel de baci anticipat (FV, 105). Mai mult, clienii se consider victime. Se schimb chiar percepia acestora asupra imaginii sale din cauz c un avocat ce nu are cas i birou, dnd consultaii la un hotel, fie el i Capa, i i recruteaz secretarii dintre tovarii de chef, nu merit s beneficieze de o apreciere favorabil. ntr-un astfel de declin al veniturilor apelurile la mprumuturi devin din ce n ce mai frecvente, mai ales la Solomon Iancu, acela care se instruise n biroul de avocatur de la Iai al lui Nini Varlam, transformnd sediul ntr-un loc al preocuprilor politice comuniste. El cedeaz de aceea bazndu-se pe prietenia acestuia i face o ipotec asupra casei printeti, devenind un debitor ipotecar. De aceea datoriile apreau inumane, implacabile, perceptorii i ncasatorii devenind un fel de emisari ai destinului (FV, 136). Adopt totui o strategie inteligent, i anume aciune de onorar, cu chemare la interogator, a crui redactare pitoreasc provocase o vlv la Palatul de Justiie (FV, 273). Aceast aciune a fost amplificat public de presa advers orientrilor politice ale lui Solomon Iancu, care vede n pretenia acestuia de a-i apropria casa Varlamilor o agresiune mpotriva Iaului tradiional. Se salveaz ns din aceast situaie inconfortabil printro rsturnare a destinului, cci pretendentul asupra casei printeti este condamnat la nchisoare pentru specul i camt. Generozitatea extrem l determin s pledeze chiar n cauza acestuia pentru afacerea necinstit. Cu acest prilej se nregistreaz ultima lui pledoarie pronunat, obinnd prin Curtea de Casaie un termen de urgen pentru strmutarea procesului lui Solomon Iancu. Scap de ipotec, iar prin onorariul primit de la acesta i acoper o mare datorie la Capa. Aceste mprejurri l revigoreaz ntructva sufletete, ancornd n vechiul su leitmotiv al banilor ca micare continu. Ultima lui pledoarie gndit este cea n cauza incendiatorilor asupra propriilor firme pentru ncasarea primei de asigurri, pledoarie care nu va mai fi rostit ns din cauza decesului intervenit subit.

18

Avocatul ar avea de aprat o cauz complicat i cam melodramatic ntruct proprietarul i incendiase propria-i fabric pentru a ncasa prima de asigurare consistent spre a-i nzestra fiica. Aceast cauz va fi preluat de fiul su care, printr-o pledoarie accentuat profesional, ctig procesul i duce mai departe renumele familiei. Acest fiu este o alctuire total diferit de aceea a tatlui. Recent absolvent al unei faculti de drept, se nscrie la doctorat dorind s duc mai departe cercetrile juridice ale bunicului lui, nu activitatea lui Nini; s mediteze dreptul i viaa prin disciplinele juridice, ferindu-se de mlatinile Palatului de Justiie. S rmie pur. Nu avocat (FV, 89). Este adeptul studiului solitar fr a urmri venituri consistente. Asistent la catedr i doctor n drept, el crede c pentru nceput este suficient c are leaf mic, dar, oricum, leaf (FV, 134). Premiant mereu ncepnd de la coala primar, triete sub presiunea modelului austerului su bunic n sentimentul datoriei i dorete s rzbune decderea tatlui. Pentru aceasta refuz freamtul vital al vieii pe care o imagineaz doar ca pe o pregtire pentru biruina profesional: Fugea de oameni, se temea de via, totul era bolnav n jurul inimii lui (). Demult se pregtise de via altfel dect camarazii lui. Cci nu vedea n ea petrecerea cu cntece, femei i cupe, ci o lupt nalt ca un steag (FV, 152). Solitudinea, reflecia i studiul constituie singurul su mod de via. Atitudinea fa de femeie este ntructva original. Teoretic este un misogin, ns acord femeii un rol fiziologic, considernd-o obligatorie n viaa brbatului, o penibil datorie: tribut pltit balaurului de la hotarul mpriei, dar zalele lui o ocoleau (FV, 287). Sndel descoper totui c dispreul su pentru femeie este mai curnd livresc, o stare cultural care i are izvorul n lecturile sale literare i filosofice, dar c adeziunea inimii la acest principiu lipsete n ntregime. Naratorul noteaz c tnrul tria n epoca romanului Adela de Ibrileanu, al crei erou dispreuiete femeia prin cultur, judecnd-o un laborator de analize, dar rmnnd cu inima de floare nou n faa femeii individualizat prin viaa direct (FV, 287). Se ntmpl ns o rapid schimbare n viaa privat a personajului din momentul n care i se face cunoscut c este iubit n tain. El cedeaz raiunilor inimii care aduc o domesticire a necrutorului tnr. Chiar i n plan profesional au loc prefaceri importante. Mulumit o vreme cu salariul mic de asistent universitar care i oferea totui linitea necesar studiului, este confruntat apoi cu apariia statornic a creditorilor i datoriilor la casa printeasc, ntruct ua casei devenise ua obsesiilor bneti (FV, 134). De aceea intenioneaz s intre n magistratur, scop n care cltorete la Bucureti, cu recomandare din partea familiei, la un om politic caracterizat ca adevrat satrap al vieii politice (FV, 137) care l cunoscuse deja pe bunic. De la acesta obine o promisiune de numire n magistratur la Iai

odat cu deschiderea noului an judiciar, dup ce i se face bineneles tnrului i oferta de a intra n politic, ofert declinat ns. Decesul tatlui intervenit chiar naintea susinerii pledoariei ntr-un important proces, cel al incendiatorilor, rugmintea acestuia exprimat ntr-o scrisoare ca fiul s ia asupr-i sarcina aprrii deoarece se simte obosit, ca i noul gnd de a-i purta stindardul profesional, l determin s intre n avocatur, pronunnd la debut o pledoarie remarcabil prin argumentarea strns i cultura juridic. Ionel Teodoreanu acord mare atenie prezentrii tnrului Varlam ca aprtor al acuzatului n proces, ncepnd cu studiul dosarului i pn la victoria anunat dup deliberrile Curii. Procesul n sine era dificil, nemaiinnd seama c avocatul acuzatului era un nceptor fr nicio experien. Naratorul noteaz psihologia special a debutantului nzestrat i dornic de afirmare ce studiaz un astfel de dosar: ncepuse lectura dosarului incendiatorilor cu anxietate (). i totui, pe msur ce intra n proces, simea n el apariia unui tumult care pornea deopotriv din inim i din creier. Faptele penale i fecundau toat cultura juridic, pasiv pn atunci, dndu-i mereu alte soluii care-l zpceau prin abundena lor copleitoare (FV, 409). Tnrul debutant ine s desprind semnificaia etic a gestului inculpatului: un btrn comerciant foarte cinstit pn atunci, comisese o fraud devenind complicele unei bande de escroci numai din preocuparea de a-i nzestra una din fiice, care devenise mai tare dect Dumnezeul lui, dect cinstea lui, dect prul lui alb i dect legea pmnteasc. Jertf mai complicat era greu de conceput (FV, 410). n debutul pledoariei tnrul avocat cere nlturarea expresiei trafic de influen prevzut n Codul francez, obinuit i n practica jurisprudenei romneti, i nlocuirea ei prin trafic de intervenie, cci verbul acestui delict prevzut de legiuitorul romn ntr-unul din articole este a interveni. Pentru el erorile consacrate ca adevruri, tot erori rmn (FV, 413). O problem specific dreptului, cu totul nou pentru magistrai, este distincia pe care tnrul pledant ine s-o fac ntre conceptul ajuridic de impresie de culpabilitate i cel juridic de dovad de culpabilitate, distincie cu urmri majore asupra sentinei. Naratorul noteaz impresia adnc a acestei pledoarii att de profesionale asupra magistrailor: Magistraii erau surprini. Veniser s asiste cu indulgen pe un debutant; i vedeau c ascult o lecie. Metoda de cercetare era riguroas, iar aplicarea ei, strict. Nimic de prisos. Caracterul romantic, fa de realitatea dosarului, i exhibiionist al culturii debutantului, caracteristic nceptorilor la bar, nu aprea deloc. Ascultau un avocat matur care n-avea nici el timp de pierdut, nici nu-l consuma inutil pe al celorlali. Astfel c-l considerau cu surpriz i deferen, acordndu-i cel mai preios omagiu: al ateniei (FV, 415).
19
>>>

Transilvania 4 / 2010

Finalul acestui proces n urma cruia Curtea reformeaz n ntregime sentina tribunalului, achit pe inculpat iar preedintele l felicit pe tnr, precizndui un viitor mai strlucit dect al tatlui, nseamn ns i intrarea acestuia n marea existen. El ptrunde n acelai mediu al deconectrilor precum tatl su, mergnd s serveasc masa la acelai restaurant, este luat n grija acelorai chelneri care i arat respect i, mai ales, este nconjurat de aceiai aghiotani ai tatlui, pricepui dar cu renume ndoielnic care l servesc prompt i l proclam stpn. Atmosfera de la grdina de var de care se las cuprins tnrul avocat are semnificaia unei puternice iniieri prin aproprierea freamtului vieii i continuitatea tatlui prin fiu: Sauzeau viori i imbal, cntnd romane la mod. Mirosea a grtar i a parfumuri de femei fardate, n grdina de var, plin de lume. Forfot, comenzi, glume, glasuri cu accent muntenesc (). Alt dat, Sndel ar fi plecat la Iai cu primul tren, intrnd i mai adnc n oglinzile lui. Dar aceasta era o Cin de Tain. Cci lui Sndel nu-i mai era fric de via. Tatl venise n fiu (FV, 420). Tnrul avocat victorios se adreseaz unuia dintre aghiotani, nelipsitul Ichi Iancu, asupra descinderii peste dou zile la Chiinu pentru pledoarie. Pe de alt parte, preedintele Curii l consiliaz n urma imensului succes s rmn la Bucureti. Rmne de vzut ct va lua n continuare fiul din modul de via al tatlui, finalul romanului rmnnd deschis, inclusiv prin scena pe care am evocato. Sunt aspecte pe care critica nu le-a observat. n romanul lui Ionel Teodoreanu exist i alte personaje reprezentative pentru lumea juridic interbelic, aceea a secretarilor de la birourile caselor de avocatur. Este vorba mai nti de Marcu Idel, vrul lui Solomon Iancu i secretar al lui Nini Varlam, care devine n cele din urm el nsui avocat. La acesta profesia este un punct de sprijin important pentru preocuprile politice n favoarea comunismului. Marcu Idel este de asemenea ziarist i orator la ntrunirile muncitoreti i imprim un aspect politic i etnic proceselor clienilor si. Este avocat prin temperament i mod de aciune. Are o deosebit aplicaie pentru aranjamentele din procese i, n virtutea unei astfel de dotri, l trimite pe tnrul Sndel la un nalt judector de instrucie, prieten cu tatl acestuia, Nini Varlam, sl roage s pun n libertate pe clienii si. Tot el aranjeaz alctuirea unei delegaii de intelectuali evrei pe care o trimite la Nini Varlam s-l angajeze ca aprtor ntrun proces cu caracter social pe care l previne ns astfel: Veriorule, Capitalul lui Marx n-are monede pentru mtlu! (FV, 40). Foarte diferit este cellalt secretar al lui Nini Varlam, Iuliano, doctor n drept i erudit de altfel n specialitatea sa, dreptul roman, dar cu totul ndeprtat de practic, de real i concret. Incapabil s pledeze ntrun proces, este foarte distrat i se gndete la cu totul
<<<

altceva atunci cnd un client i expune cauza. Este att de depit de realitatea timpurilor actuale ale justiiei, nct, spune naratorul, devenise un simplu figurant anacronic ca i Codul lui Iustinian, bun pentru colbul crilor vechi (FV, 31). Inactiv n general, pasiv ca somnia unei pisici (FV, 28), inexplicabil ntr-o profesie de altfel activ, el devine emblema anacronicului ntr-o justiie ce trebuie s rezolve acute probleme contemporane practice. n roman se desfoar cteva procese rsuntoare n care este implicat ca aprtor Nini Varlam i, cum sa observat, i fiul acestuia. El devine prin aceasta i romanul mediului i chiar al pitorescului penal. Primul dintre aceste procese este cel de spionaj n favoarea comunismului, inculpata fiind, cum am spus deja, agenta sovietic Ninoka Rozenfeld. Ea triete la Paris sub numele de Ninette de Clarence, dovedit ca agent de spionaj i de serviciile secrete din alte ri. De acolo, cu paaport francez, vine n Romnia ca amant a omului de afaceri evreu Ichi Iancu i ntreinut n lux cu sume exorbitante. Aici, timp de patru ani, a stat la mas cu nali magistrai, cu militari, cu minitri, cu tot

20

ce are mai ales societatea romneasc (FV, 85). Dovedit, dispare brusc fr urm, lsndu-i amantul ostatic. Netiind nimic din implicaiile sale, acesta din urm este arestat i adus n faa tribunalului care dezbate confirmarea mandatului de arestare. Procurorul este nfiat ca o vedet a Curilor cu Juri (FV, 84) care nu intra dect n procesele epocale, cu flfiri de corbi n mnicile robei sale (FV, 84). n rechizitoriul aspru al acestuia inculpatul este un simbol al putregaiului social i al comunismului amenintor (FV, 84). n viziunea aprrii acest rechizitoriu devine o pagin de antologie () a elocinei pamfletare (FV, 85), n timp ce n aceea a presei el este o nou pagin n antologia elocinei judiciare (FV, 87). Pledoaria aprrii este presrat cu anecdote despre viaa particular a prevenitului i despre cauza n care este implicat n special. Tribunalul confirm mandatul de arestare, iar inculpatul este nchis la Vcreti. Aceast faz a procesului este caracterizat de narator prin aceea c timpul trecea, cci ancheta judiciar mergea cu ncetinitorul. Nu se putea descoperi nimic. Dar tocmai aceasta lua timp. Ninoka Rozenfeld lucrase fr urme naionale i fr compliciti aparente. Vinovia ei, dovedit n alte ri, devenea conjectural n Romnia. Iar cercetarea judectoreasc a vieii lui Ichi, pas cu pas, etap cu etap, descoperea spre hazul judelui instructor care era i olecu de literat un fel de Tartarin de Iassy devenit din mpuc franc, mpuc milion cu aceleai procedee (FV, 93-94). Aceast stare de lucruri grbete eliberarea sa. Alt proces rsuntor asupra cruia se struie mai ndelung este cel al incendierii fabricii Diana pentru ca proprietarul ei, Saa Bacaleinic, s-i ncaseze prima de asigurare, proces la care ne-am mai referit. Este o afacere deloc izolat, aflat zile n ir n atenia presei: Izbucnise brusc o nou afacere anunat cu litere groase pe toate afiele ziarelor: Banda incendiatorilor. () Descinderi, cercetri, arestri. Justiia penal se aplecase deodat, prin surprindere, asupra unei fapte deprins cu miopia sceptic a Codului Comercial i a Codului civil, vznd invizibilul de pn atunci, descoperind un nou microb: al focului penal, frecvent ca turba i tot att de molipsitor. De ani de zile, crima de dare de foc se demoda n Codul Penal, n timp ce Basarabia, Moldova i Muntenia ardeau mereu, juraii achitnd statornic din lips de dovezi (FV, 312-313). Ancheta procurorului la faa locului descoper c de fapt e vorba de o incendiere intenionat. Anchetat, proprietarul recunoate fapta, cum o face i banda care punea la cale astfel de rezolvri prin incendiere. Prezentarea arestrilor fptuitorilor ca i a cercetrilor beneficiaz de largi spaii n carte. Am nfiat anterior cauzele recurgerii de ctre proprietar la un astfel de procedeu ca i rezolvarea lui datorit abilitii tnrului

debutant n avocatur. Lumea juridic nu constituie, aadar, un accesoriu al spaiului romanesc din Fundacul Varlamului, ci unul esenial care dezvluie att probleme specifice timpului interbelic, ct i unele etern valabile pentru justiie. Reprezentarea ei confer interes particular pentru receptarea romanului, n ciuda unor deficiene existente i n alte scrieri ale romanului: percepia sentimental-patetic, lirismul (redus aici ntr-o oarecare msur) i frazele ori chiar unele dialoguri decorative, artificiale. EDIII UTILIZATE. ABREVIERI FV = Ionel Teodoreanu, Fundacul Varlamului. Roman, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1938. OVI = Ionel Teodoreanu, Opere alese, VI. n casa bunicilor. ntoarcerea n timp. Masa umbrelor. Ediie ngrijit, studiu introductiv i note de Nicolae Ciobanu, Bucureti, Editura Minerva, 1977. Note:
1. Perpessicius, Doisprezece prozatori interbelici, Bucureti, Editura Eminescu, 1980, p. 313. 2. Mircea I. Manolescu, Arta avocatului. apte prelegeri, Bucureti, Editura Humanitas, 1998, p. 275. 3. Cf. Nicolae Ciobanu, Ionel Teodoreanu. Viaa i opera, Bucureti, Editura Minerva, 1970, p. 63. 4. Apud Silvia Tomu, Ionel Teodoreanu sau bucuria metaforei, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1980, p. 58. 5. Perpessicius, op. cit., p. 305. 6. Ibidem, p. 310. 7. Ibidem, p. 310. 8. Nicolae Ciobanu, op. cit., p. 226. 9. Ibidem, p. 227. 10. Ibidem, p. 227. 11. Silvia Tomu, op. cit., p. 99. 12. Cf. i Nicolae Ciobanu, op. cit., p. 226. 13. Cf. i Perpessicius, op. cit., p. 311. 14. Ibidem, p. 312.

Bibliography: Ciobanu, Nicolae, Ionel Teodoreanu. Viaa i opera/Life and Work, Bucureti, Editura Minerva, 1970. Manolescu, Mircea I., Arta avocatului. apte prelegeri/Art Advocate. Seven Lectures, Bucureti, Editura Humanitas, 1998, p. 275. Perpessicius, Doisprezece prozatori interbelici/Twelf Interwar Writers , Bucureti, Editura Eminescu, 1980. Tomu, Silvia, Ionel Teodoreanu sau bucuria metaforei/Ionel Teodoreanu or the Joys Metaphor, ClujNapoca, Editura Dacia, 1980.

21

>>>

Transilvania 4 / 2010

S u n h i l d

G A LT E R
Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, Facultatea de Litere i Arte Lucian Blaga University of Sibiu, Faculty of Letters and Arts

Ohne Krimi geht die Mimi nie ins Bett... - Exkurs ber den deutschen Kriminalroman
Without a mystery novel, Mimi never goes to bed... - Digression on the German Crime Fiction Stories about crimes are as old as manhood is. And the special interest of the surrounding community in solving the implied enigma has also a very long tradition. This text offers a brief history of the crime prose genre in German literature completed by a presentation of the new phenomenon of regional crime novels. All the novels that this text refers to were printed between the years 2002 and 2009. What makes them regional? Its the large presentation of local habits, gastronomic specialties, wines of the region, but also local prejudice, corrupt politicians, social problems and broken families. The synthesis presents novels about the Allgu-region by Klpfl and Kobr, the cities of Mnchen (by Friedrich Ani and Felicitas Mayall), Wrzburg (by Gnter Huth) and Freiburg (by Oliver Bonetti). Keywords: Ionel Teodoreanu, novel, legal universe, lawyer, impasse, rescue, court of law, prosecutor, character Institutions address: B-dul Victoriei, nr. 5-7, Sibiu, 550024, Romnia, tel: +40-(269) 21.55.56, fax: +40-(269) 21.27.07 Personal e-mail: suni@neppendorf.de

erbrechen sind so alt wie die Menschheit deren Geschichte beginnt laut Bibel mit einem Brudermord. Nach Kains Mord an Abel bernimmt Gott persnlich die Rolle des Untersuchenden und Strafenden. Augenzeugen kann es keine geben, aber schon wird auf Indizien und ihre Aussage geachtet. Die Stimme des Blutes deines Bruders schreit zu mir von der Erde.1 Auch die ber Jahrhunderte hinweg mndlich berlieferte Volksdichtung legt von der literarischen Bearbeitung kriminalistischer Flle Zeugnis ab. Das Mrchen Der singende Knochen aus der Sammlung der Brder Grimm belegt eine dem biblischen Urbild des Brudermordes hnliche Geschichte. Auch da fhren Indizien, die gebleichten Knochen des Opfers, lange nach der unentdeckt gebliebenen Freveltat zur Entlarvung und Bestrafung des Mrders. Nun, zu Beginn des 21. Jahrhunderts, unter den Bedingungen einer globalisierten, weitgehend entindividualisierten Gesellschaftsform, in der der Einzelne physisch kaum wahrnehmbar geworden ist und man praktisch sein ganzes Leben vom Arbeiten ber Einkaufen, medizinische Versicherung, Untersuchung und Behandlung virtuell abwickeln kann, ist die Faszination fr physische Indizien so gestiegen, dass sich

Kriminalserien mit Pathologen in der Hauptrolle weltweit grter Beliebtheit erfreuen. Aber auch die lyrischen Gattungen Bnkelsang und Ballade treten in ihrer schaurigsten Form als rhythmisch gebundene Berichte grsslicher Mordtaten auf. Ersterer wurde seit dem 17. Jahrhundert von umherziehenden Schaustellern in singendem Tonfall auf Jahrmrkten vorgetragen, von Drehorgelmusik begleitet und mit sprechenden Bildtafeln illustriert. Das Lied des Bnkelsngers, das schaurige Begebenheiten schildert, wird denn auch folgerichtig Moritat genannt. Der Einfluss des Bnkelsangs lsst sich in den Balladen des Frhwerks von Goethe und bei G.A. Brger erkennen, aber vor allem politisch orientierte Dichter des 20. Jahrhunderts nahmen den Bnkelsang als Vorlage fr einige ihrer Dichtungen mit stark sozialkritischem Aspekt. B. Brecht baut die zu so genannten Songs umbenannten Bnkellieder als Verfremdungsmittel in sein episches Theater ein. Eine der bekanntesten zeitgenssischen Moritaten ist jene von Mackie Messer aus der Drei-Groschen Oper von Brecht, wo in jeder Strophe ein Schwerverbrechen erwhnt wird, doch wegen mangelnder Beweise geht der Verbrecher immer frei aus. Der Kriminalroman blickt auf eine ebenso lange Geschichte des Schreibens wie des Ignorierens zurck. Das hngt wohl in erster Reihe mit der Definition der Gattung zusammen. Was ist denn berhaupt ein

<<<

22

Kriminalroman? Die gngige Vorstellung folgt dem seit der griechischen Antike blichen Drei-SchrittSchema: Verbrechen Nachforschungen mit eventuellen die Spannung steigernden Verwicklungen Aufklrung/Strafe. Dem entsprechen vor allem die aus dem Amerikanischen bekannten Heftchenromane, mit denen der Begriff Krimi immer noch hufig assoziiert wird. Ein Mord geschieht, der berhmte, fallweise auch berchtigte Detektiv wird angeheuert und lst mit seiner eigenen, typischen Vorgehensweise den Fall. Die Polizei erscheint nur in Nebenrollen und wird dann meist eher negativ dargestellt. In der deutschen Literatur fand diese Form des Detektivromans jedoch kaum Anklang. Der deutsche Kriminalroman will mehr; er will hinter die Kulissen sehen, soziale aber auch individuell psychologische Problembereiche, wenn nicht ergrnden, so zumindest darstellen. Wenn man diese Anliegen als Definitionsgrundlage nimmt, dann erweitert sich der Rahmen jener Werke, die dem Genre Kriminalliteratur zugerechnet werden drfen, betrchtlich. Denn das sind seit der Aufklrung die Anliegen eines groen Teils der deutschen literarischen Werke. Mit den Mitteln der Vernunft, der akribischen Untersuchung sollen selbst so schwer fassbare Elemente wie Gefhl oder Religion (siehe Lessings Ringparabel in Nathan der Weise) rational erklrbar werden. Die Zeit der Aufklrung im Bereich der Geisteswissenschaften markiert aber auch den Beginn einer rasanten Entwicklung im naturwissenschaftlichen Bereich, zu der dann mit Beginn des 20. Jahrhunderts auch die Erkenntnisse der Psychoanalyse treten. Mit unterschiedlichem Schwerpunkt und in diversen Verflechtungen treffen in der deutschen Kriminalgeschichte Aufklrungsbestreben, sowohl im Sinne psychologischer als auch sozial bedingter Begrndung der Verbrechen, mit den technisch immer moderneren Mitteln der Ausfhrung und Aufklrung zusammen. In diesem Sinne ist es Friedrich Schiller, der auer seinen allgemein bekannten Dramen, Gedichten und theoretischen Schriften mit seiner Erzhlung Der Verbrecher aus verlorener Ehre (1786) den Versuch unternimmt, nicht nur einen tatschlichen Kriminalfall sachlich zu beschreiben, sondern auch zu untersuchen, wie ein Mensch zum Verbrecher wird. Die ersten zwei Seiten der Erzhlung sind eine essayistische Abhandlung darber, inwieweit Veranlagung oder soziale Umstnde ein Verbrechen bedingen. Ganz im Sinne der Aufklrung schreibt Schiller: Stnde einmal, wie fr die brigen Reiche der Natur, auch fr das Menschengeschlecht ein Linnus auf, welcher nach Trieben und Neigungen klassifizierte, wie sehr wrde man erstaunen, wenn man so manchen, dessen Laster in einer engen

brgerlichen Sphre und in der schmalen Umzunung der Gesetze jetzt ersticken mu, mit dem Ungeheuer Borgia in einer Ordnung beisammen fnde2. Nicht die Aufklrung ist primr, sondern das Entschlsseln der Beweggrnde, das Aufdecken der Vorgeschichte. ...wir mssen mit ihm bekannt werden, eh er handelt, wir mssen ihn seine Handlung nicht blo vollbringen, sondern auch wollen sehen. An seinen Gedanken liegt uns unendlich mehr als an seinen Taten, und noch weit mehr an den Quellen seiner Gedanken als an den Folgen jener Taten. Ansatzweise hat Schiller sein Interesse an der Auflsung von Verbrechen auch in einigen Balladen durchschimmern lassen. In Die Kraniche des Ibykus handelt es sich um einen simplen Raubmord. Die Tter sind von Anfang an bekannt. Spannend ist fr den Leser, wie diese denn nun berfhrt werden knnten. Nach diesem Muster geht das Drehbuch der seit Jahrzehnten als Dauerbrenner gesendeten Kriminalserie Columbo vor3. Bei Schiller verraten sich die Mrder unter bergroem psychischem Druck stehend selber, in der Serie tun sie das auch - aus zu groer Selbstsicherheit heraus -, da sie die gewollt tollpatschige Art des Polizisten in falsche Sicherheit wiegt. Noch mehr als Schiller ist der ausgebildete Arzt Georg Bchner an den auch physiologischen Grnden - einer Bluttat interessiert. Das war sicher fr den Beginn des 19. Jahrhunderts eine vollkommen neue Sicht der Beweggrnde. Die gngigen Mordmotive in der Literatur des 19. Jahrhunderts, aber auch bei den weniger anspruchsvollen Werken des 20. Jahrhunderts sind Habgier oder Affekt. Zwar wurden damals schon Zurechnungsfhigkeitsgutachten erstellt, die in den Prozessen hinzugezogen wurden, doch wurden diese Aspekte einer Gewalttat nur punktuell von der Literatur aufgegriffen. Bchner arbeitet in seinem Drama Woyzeck (1837)4 die sozialen und physiologischen Elemente heraus, die Woyzecks Psyche so belasten, dass er sich nur in einem verzweifelten Gewaltakt befreien kann. Das Zusammenspiel von Sozialkritik und medizinischer Anamnese ist fr die Literatur und auf jeden Fall die Kriminalliteratur ein neuer Ansatz. Das pseudowissenschaftliche Experiment, dem Woyzeck durch den Arzt ohne moralische Verpflichtung und ohne Rcksicht auf Verluste unterzogen wird, weist voraus auf den massiven Missbrauch in diesem Bereich wie er im 20. und wohl noch im 21. Jahrhundert mehr oder weniger offen getrieben wird. Dem Leser wird jedenfalls ziemlich schnell klar, dass hier der Tter das Opfer darstellt. Die Verwischung der Tter-Opfer-Grenze ist ein Kennzeichen des postmodernen Kriminalromans, so dass man Bchners Dramenfragment auf jeden Fall auch in dieser Hinsicht als seiner Zeit weit voraus sehen kann.
23
>>>

Transilvania 4 / 2010

Auch E.T.A. Hoffmann geht es in Das Frulein von Scuderi nicht so sehr um die Aufklrung der Verbrechen als um die psychologischen Hintergrnde der Taten. Folgerichtig wird auch die Mitwisserschaft Olivier Brussons vertuscht und er darf sich einem gutbrgerlichen Leben zuwenden, da er zwar von Cardillacs pathologischer Liebe zu seinen Schmuckstcken wei, diese aber nicht teilt. Nach heutigem Recht wrde er freilich als Mitwisser ebenso schuldig gesprochen werden wie der Mrder, gleich welche die Beweggrnde fr sein Schweigen gewesen sein mgen. Hoffmann lsst auch diese Ansicht zu Wort kommen: Unschuldig, erwiderte Miossens, unschuldig, mein Frulein, nennt Ihr des verruchten Cardillacs Spiegesellen? der ihm beistand in seinen Taten? der den Tod hundertmal verdient hat? Nein, in der Tat, der blutet mit Recht, (...)5 Doch zur Zeit des Sonnenknigs Ludwig XIV. kann es durchaus auch anders zugehen. Des Grafen Miossens Aussage vor der Chambre ardente war indessen bekannt geworden, und wie es zu geschehen pflegt, da das Volk leicht getrieben wird von einem Extrem zum andern, so wurde derselbe, den man erst als den verruchtesten Mrder verfluchte und den man zu zerreien drohte, noch ehe er die Blutbhne bestiegen, als unschuldiges Opfer einer barbarischen Justiz beklagt. Nun erst erinnerten sich die Nachbarsleute seines tugendhaften Wandels, der groen Liebe zu Madelon, der Treue, der Ergebenheit mit Leib und Seele, die er zu dem alten Goldschmied gehegt6. Das Volk verlangt den Freispruch und der Knig gewhrt ihn unter der Auflage, Paris zu verlassen. Obwohl in der Mehrzahl der heutigen Kriminalromane bei aller eventuellen Sympathie am Ende der Justiz Genge getan wird, oder der Verbrecher durch den Freitod einer langen Gefngnisstrafe entgeht, erscheinen hin und wieder auch Romane, in denen nach der alten Volksgerechtigkeit verfahren wird; d.h. der berfhrte Verbrecher kann, dem allgemeinen Einverstndnis entsprechend, entkommen und weit weg vom Schauplatz der Tat ein neues Leben beginnen. Eine chronologisch kontinuierliche Besprechung der Kriminalliteratur wrde den Rahmen vorliegender Arbeit sprengen. Es sollte jedoch aufgezeigt werden, dass in der einen oder anderen Form seit Anbeginn literarischen Schaffens die Auflsung des Rtsels um Verbrechen und Mord immer wieder thematisiert wurde. Es kann eingewendet werden, dass das Verbrechen zur Wirklichkeit dazu gehre und folglich auch Teil ihrer literarischen Verarbeitung sei. Als Kriminalliteratur sollte jedoch ein Werk eingestuft
<<<

werden, wenn das Verbrechen von Anfang an Fragen aufwirft und die Suche nach den Antworten, sprich die Aufklrung des Verbrechens, den primren Handlungsstrang bildet. In den letzten 10 Jahren lsst sich in der deutschen Kriminalliteratur eine Tendenz zum Regionalkrimi und dessen Serialisierung erkennen. Dafr gibt es Vorlufer in anderen Literaturen, genannt seien hier die VenedigRomane von Donna Leon mit Commissario Brunetti als Ermittler, oder die Sizilien-Romane von Andrea Camilleri um Commissario Montalbano. Im deutschen Sprachbereich wurden die Allgu-Krimis von Volker Klpfel und Michael Kobr untersucht, die WrzburgRomane von Gnter Huth, die Freiburg Krimis von Oliver Bonetti und die Romane um die Mnchner Ermittlerin Laura Gottberg von Felicitas Mayall. Bezug genommen werden soll auch auf die Romane von Friedrich Ani, in denen Tabor Sden und seine Kollegen vom Mnchner Kommissariat 114 nicht wie in den meisten anderen Krimis Morde aufklren, sondern Vermisstenflle. Was diese Bcher verbindet, ist die auergewhnlich einfhlsame und detaillierte Darstellung der Region mit all ihren Facetten geographische und historische Besonderheiten, das soziale Umfeld, in dem die Kriminalflle geschehen, die Mentalitt, Glaube und Aberglaube der Bewohner dieser Region, das Zusammenwirken und zuweilen die Verstrickung regionaler Politik und Wirtschaft bis hin zu den kulinarischen Eigentmlichkeiten, die oft keinen geringen Platz einnehmen. Erst aus dem Zusammenspiel all dieser Elemente ergibt sich der Konflikt, der zur Straftat fhrt, aber auch die Lsung des Falls. Zuweilen bricht auch die weltweit vernetzte Kriminalitt in Form von Menschen- und Waffenhandel oder geplanten Attentaten in die Region ein, die beschaulich unter einem Anstrich von Rechtschaffenheit und Biederkeit ruht, was die Polizei vor Ort erst einmal berfordert. Erst das Zusammenspiel von regionaler Menschenkenntnis mit der Weltlufigkeit auswrtiger Kollegen fhrt zum Erfolg. Die ermittelnden Kommissare bzw. Kommissarinnen sind durchwegs Antihelden, die sich im lndlichen oder kleinbrgerlichen Milieu mit eigenwilligen, unkonventionellen Methoden einen kleinen Freiraum zu bewahren versuchen, dabei aber immer wieder in die Fallen der allgegenwrtigen Brokratie stolpern. Dabei mssen sie nicht nur gegen die Vorurteile der Umwelt ankmpfen, sondern sich auch ihrer eigenen Vorurteile und stereotypen Denkweisen schmerzlich bewusst werden. Der Kemptener Kommissar Kluftinger muss lange mit sich ringen, bis er zu der Zigarillos rauchenden, emanzipierten Kollegin Friedel Marx und dann noch zu der japanischen Freundin seines Sohnes ein relativ unverkrampftes Verhltnis finden kann. Allgemein kann festgestellt werden, dass sich der

24

Typus des Ermittlers in den letzten Jahrzehnten erheblich gewandelt hat. In den Kriminalromanen der 60er und 70er Jahren waren es eher Privatdetektive, die mit unkonventionellen Mitteln, oft hart an der Grenze der Legalitt oder auch schon etwas jenseits dieser Grenze ermittelten. Schlgereien und Schieereien trieben den Erzhlrhythmus voran und am Ende konnte der brokratisch schwerflligen Polizei der gelste Fall bergeben werden. Der Detektiv war einer, der viel wegstecken konnte physische Anstrengung, Verletzungen, Alkoholexzesse. Ab der 90er Jahre sind die Ermittler strukturell eingebundene Kriminalkommissare oder wie im Fall des Wrzburgers Rottmann, ein pensionierter ehemaliger Leiter der Mordkommission. Es sind Alltagsmenschen mit Alltagssorgen, familirem Stress hin und wieder, nicht allzu neuen Autos, manchmal krank und lustlos, manchmal deprimiert, die aber gewissenhaft ihre Arbeit machen, trotz der Alltagsnte sich dann doch wieder zu voller Einsatzbereitschaft aufschwingen. Der Wandel geht also vom unerreichbaren Star zur Identifikationsfigur fr den Leser. Kluftinger hat eine allzu resolute, kleinbrgerliche Frau, die ihn aus Gewohnheit gar nicht mehr richtig wahrnimmt, aber den fernen Sohn vergttert. Der Beruf ist ihm da zugleich auch Zuflucht: Wenn es um ihren Sohn ging, dann kannte Erika manchmal kein Ma mehr. Da wollte er doch lieber ins Bro, da war er der Chef im Ring, der Herr im Haus, (...)Beim ffnen der Brotr schlug Kluftinger ein strenger Geruch entgegen. (...) Friedel Marx sa an seinem Schreibtisch, hatte seine Mitarbeiter um sich versammelt und rauchte!7 Er ist konservativ in seinen Ansichten und Gewohnheiten, gibt sich aber Mhe, auch ihm Fremdes zu akzeptieren bzw. zumindest zu verstehen. Sosehr er unter der Kleinkariertheit seiner Frau leidet, sowenig versteht er moderne, emanzipierte Frauen wie Friedel Marx oder Masuko. Hauptkommissarin Laura Gottberg ist geschieden, allein erziehende Mutter zweier pubertierender Kinder, und sieht zwischendurch auch bei ihrem alten Vater noch nach dem Rechten. Dazu sind ihre Nachbarn eine traditionell lebende trkische Grofamilie, an deren Problemen sie nicht immer vorbei schauen kann. Daraus ergibt sich eine vielschichtige Handlung mit mehreren Strngen, in denen Berufliches und Privates zusammenwirkt, mal helfend, mal hindernd. Es belastet sie, den geschiedenen Mann immer wieder um Hilfe bitten zu mssen, wenn ein Fall ihre lngere Abwesenheit erfordert, dass ihr Vater sie tglich anruft und sich um sie sorgt, obwohl er eigentlich inzwischen der Hilfe bedarf. Auch fllt es ihr schwer, ihre Rolle als verantwortungsvolle Mutter mit der einer frisch verliebten Frau in Einklang zu bringen. Ihr Gegenstck ist Louise Boni, Hauptkommissarin der Freiburger Kripo, ebenfalls geschieden, aber kinderlos, ohne eine feste Beziehung, dafr aber mit einem

Alkoholproblem. Man kann sie auch mit Friedel Marx aus den Allgu-Krimis vergleichen- beide sind ruppig, ordnen sich nicht gerne unter, trauen ihrem Instinkt und geraten immer wieder mit den konservativeren Kollegen in Streit. Erich Rottmann, 103 kg schwer, trgt lockere, ausgebeulte, strapazierfhige Kleidung, die er zur Lebenseinstellung erklrt hat und ist Mitglied der Schoppenfetzer, einem Stammtisch ehemaliger und aktiver Kriminalisten und Juristen, die alle eines gemeinsam haben: die Liebe zum Frankenwein. Auch die aufzuklrenden Morde haben jeweils etwas mit Wein zu tun. Das ntige Ma an Zuwendung verbindet ihn mit seinem Hund chsle. Deshalb mssen auch die Bemhungen der Witwe Elvira Stark, den berzeugten Junggesellen durch ihre immer noch ansehnlichen Reize, gutes Essen und Hilfe bei der Ermittlungsarbeit zu umgarnen, zwangslufig scheitern, zumal sie ihm dann noch einen Moselwein anbietet. Dadurch bieten diese Regionalkrimis zugleich mit der spannenden Unterhaltung auch ein gertteltes Ma an Lebensberatung. Dieser Aspekt trgt sicherlich zu ihrem Erfolg bei. Untersucht man die Bestsellerlisten fhrender Zeitschriften, stellt man schnell fest, dass genau dieses Genre dominiert Bcher zu Themen der Lebenshilfe, Selbstfindung, Glcks- und Liebessuche, Familienberatung, Kindererziehung sind die Verkaufsschlager8. Die Thematik ist ebenfalls oft regional bedingt; das sind politische Intrigen oder allzu Menschliches rund um die Liebe des Franken zu seinen heimischen Weinen in den Wrzburg- Krimis, materielle oder geistige Altlasten der Nazizeit, Aberglaube und geistige Enge in den Allgu-Krimis. Die Themen der Mnchen Krimis, seien es jene von Felicitas Mayall oder Friedrich Ani, haben keinen so unmittelbaren Regionalbezug, sind aber inhaltlich hnlich gelagert. Selbstfindung von Aussteigern in einer sie berfordernden Gesellschaft, sexueller Missbrauch in der Bandbreite des einzelnen, unter dem Deckmantel der so genannten guten Familie missbrauchten Opfers, ber Zwangsverheiratung junger trkischer Mdchen als Sonderform familiren Missbrauchs, bis hin zu organisiertem Menschenhandel mit zur Prostitution gezwungenen Mdchen, die auf der Suche nach ein bisschen Glck in die tdliche Falle tappen. Der Tod ist nicht immer physisch. Gerade bei Ani geht es weniger um Todes- sprich Mordflle, als um das seelische Absterben eines Menschen im ausweglos scheinenden Teufelskreis von Schuld, Hass und Verzweiflung. Es sind die strkeren Charaktere, die statt der schnellen Tat ein Leben mit der Erinnerung an einem anderen Ort whlen. Sden soll diese Vermissten finden, verweigert sich aber zuweilen aus menschlichem Mitgefhl seinem beruflichen Auftrag. Das Genre des Regionalkrimis ist trotz der in den
25
>>>

Transilvania 4 / 2010

letzten Jahren exponential angewachsenen Anzahl und immer enger lokalisiertem Schauplatz sicherlich noch nicht ausgeschpft. Die wirtschaftlich schwierigeren Lebensbedingungen fhren zu einer Rckbesinnung auf das vertraute kulturelle Umfeld, was sich auch aus den Statistiken der Reiseagenturen ablesen lsst. Immer mehr Deutsche verzichten auf den Urlaub in exotischen Lndern zugunsten heimatlicher anmutenden Regionen, sei es in Deutschland selbst oder den unmittelbaren Nachbarlndern, vor allem sterreich. Ein anderer Faktor, der diesen Trend begnstigt, ist die Erkenntnis, dass man in vielen Fllen eine ferne Urlaubsregion besser kennt, als manche binnendeutsche. Auch die Filmindustrie hat das wahrgenommen und einige der deutschen Regionalkrimis erfolgreich verfilmt. Und fr Auslandgermanisten, die in der Lehre ttig sind, bieten sie eine gute Gelegenheit, deutsche Landeskunde spannend, in einer auch Fremdsprachlern zugnglichen Sprache zu vermitteln.

Note:
1. 1. Mose 4,10. In: Die Bibel. Nach der bersetzung Martin Luthers. Evangelische Haupt-Bibelgesellschaft zu Berlin und Altenburg. 1989. 2. Schiller, Friedrich (1981): Der Verbrecher aus verlorener Ehre. In: Schillers Werke in fnf Bnden. Erster Band. Aufbau-Verlag Berlin und Weimar. S. 205ff. 3. Ab 1971 als Serie, zuvor schon als Fernsehfilm, insgesamt 69 Folgen. 4. Bchner, Georg (2001): Woyzeck. Ein Fragment. Herausgegeben und mit einem Nachwort versehen von Otto C.A. zur Nedden. Philipp Reclam jun. Stuttgart: S. 4ff. 5. Hoffmann, E. T. A. (1979): Das Frulein von Scuderi. Hoffmans Werke in drei Bnden. Zweiter Band. Erzhlungen. Mrchen. Aufbau-Verlag Berlin und Weimar: S. 132. 6. Ebenda, S. 137. 7. Klpfel, Volker; Kobr, Michael (2008): Seegrund. Kluftingers dritter Fall. Piper Mnchen Zrich: S. 38. 8. Der Spiegel Nr.16/11.04.2009 Eckart von Hirschhausen: Glck kommt selten allein; Richard David Precht: Wer bin ich und wenn ja, wie viele?, Liebe ein unordentliches Gefhl; Michael Winterhoff: Warum unsere Kinder Tyrannen werden u.a.

Bottini, Oliver (2006): Im Sommer der Mrder. Fischer Verlag, Frankfurt am Main. Bottini, Oliver (2007): Im Auftrag der Vter. Scherz Verlag, Frankfurt am Main. Bottini, Oliver (2009): Jger in der Nacht. Scherz Verlag, Frankfurt am Main. Huth, Gnter (2005): Der Schoppenfetzer und die Silvanerleiche. Die skurrilen Kriminalflle des Wrzburger Weinliebhabers Erich Rottmann. Fnfte Aufl. Buchverlag Peter Hellmund. Huth, Gnter (2005): Der Schoppenfetzer und der Tod des Nachtwchters. Die skurrilen Kriminalflle des Wrzburger Weinliebhabers Erich Rottmann. Zweite Aufl. Buchverlag Peter Hellmund. Huth, Gnter (2005): Der Schoppenfetzer und das Rotweingrab. Die skurrilen Kriminalflle des Wrzburger Weinliebhabers Erich Rottmann. Zweite Aufl. Buchverlag Peter Hellmund. Huth, Gnter (2005): Der Schoppenfetzer und das Riesling-Attentat. Die skurrilen Kriminalflle des Wrzburger Weinliebhabers Erich Rottmann. Buchverlag Peter Hellmund. Klpfel, Volker; Kobr, Michael (2007): Milchgeld. Kluftingers erster Fall. Sechste Aufl. Piper Mnchen Zrich. Klpfel, Volker; Kobr, Michael (2004): Erntedank. Kluftingers zweiter Fall. Mnchen, Zrich. Klpfel, Volker; Kobr, Michael (2008): Seegrund. Kluftingers dritter Fall. Mnchen, Zrich. Klpfel, Volker; Kobr, Michael (2008): Laienspiel. Kluftingers neuer Fall. Mnchen, Zrich. Mayall, Felicitas (2008): Nacht der Stachelschweine. Laura Gottbergs erster Fall. Elfte Aufl. Rowohlt Taschenbuch Verlag. Reinbeck bei Hamburg. Mayall, Felicitas (2007): Wie Krhen im Nebel. Laura Gottbergs zweiter Fall. Rowohlt Taschenbuch Verlag. Reinbeck bei Hamburg. Mayall, Felicitas (2008): Die Lwin aus dem Cinque Terre. Laura Gottbergs dritter Fall. Vierte Aufl. Rowohlt Taschenbuch Verlag. Reinbeck bei Hamburg. Mayall, Felicitas (2007): Wolfstod. Laura Gottbergs vierter Fall. Kindler Verlag. Reinbeck bei Hamburg. Mayall, Felicitas (2008): Hundszeiten. Laura Gottbergs fnfter Fall. Kindler Verlag. Reinbeck bei Hamburg.

Primrliteratur: Ani, Friedrich (2002): Sden und das Geheimnis der Knigin. Droemer Knaur. Mnchen. Ani, Friedrich (2003): Sden und das verkehrte Kind. Droemer Knaur. Mnchen. Bottini, Oliver (2006): Mord im Zeichen des Zen. 4. Aufl. Fischer Verlag, Frankfurt /Main.

<<<

26

I u l i a
Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, Biblioteca Central Universitar Lucian Blaga University of Sibiu, Central Library of the University!!!!!

L U C A

Samuel Beckett and the Writing Genius

Samuel Beckett and the Writing Genius Samuel Beckett wrote enduring works of art the imperishability of which is proven by the widely read body of original material and by the numerous reviews and critical approaches to his work. Thus, a unique dimension of his entire creative life, represented by the capacity, structure and movement of the language remains impressive even today, twenty years after his death. What is it thus that makes this author so controversial and widely debated at conferences and congresses? Is it the mysterious air of his work or rather the windings and the ups and downs that transform our reading into a potent experience which enables the reader to come alive in his mind, to quote from Murphy? To this authors mind, in the end it is the intellectual and emotional exaltation elicited by his novels and short stories which is most important. Some reasons are: his workings are accounts of memorable events in time and space that captivate the reader with their comical implication and inquisitive problematic tone. These are dimensions of our reading that elicit an emotional response quite hard to resist. However, are these features numerous and relevant enough to account for his success? Are there enough translations for the Romanian reader to attain a fair perspective on Becketts creative genius? These are some of the main questions that I will answer in this essay. Keywords: writing, imperishable, comic, idyllic, tragic, reception, translation, lyrical Institutions address: str. Lucian Blaga, nr. 2A, st. IV, Sibiu, Romnia, tel: +40753206456, +40269446077 Personal e-mail: iulia.Luca@ulbsibiu.ro

features of his short prose writings are addressed by Romanian translations and original literary Romanian workings, in order to prove the imperishable Samuel Beckett adopted several features of James dimension of Becketts artistic work. Joyces style and narrative technique while searching for an original and authentic manner of expressing his 1. The Struggle for Originality and the struggle to represent the alienation of modern mind. Indebtedness to the Master Consequently, he gave is he gave the form of the narrative almost exclusive attention. Thus, the idyllic, Samuel Becketts novels were originally written in the comic and the dreamlike presented in contrast with French and translated by the author himself into the tragic and the melancholic way of life were his English, only 2, Murphy and Watt being originally main instruments to confer shape and form to a written in English. The missing translation of Becketts narrative that was to express the feeling of nothingness third novel of the trilogy The Unnamable might in an ever changing world. pertain to a larger comprehension of the geniuss Melancholy influenced Becketts writings most. He artistic creation. However, the movement of the stated in his German Diaries that he felt most happily language, the meticulous attention to details, the use of melancholic. However the tragic, the dreamlike, the the painted word and the use of the stream of comic and the idyllic play a good part in his dealing consciousness technique in Mollloy confirm the with modern themes, the alienation of modern man in indebtness to his predecessor, James Joyce. Moreover particular. His own temperament opened his work to it was repetition, allusive addressing, unreliable romantic influences. His literary work has been narrative, unrealistic settings, and interconnected translated into 20 languages ensuring recognition that extended metaphors that his style was associated with. its enduring features are of a universal nature. This Andrei Drliu translated a chapter of Texts for Nothing papers main aim is to analyze the extent to which the entitled Poveti i texte pe nimic in Suplimentul tragic, the idyllic, the humoristic and the dreamlike Scnteii Tineretului, no. 47, in 1987. Introduction
27
>>>

Transilvania 4 / 2010

Samuel Beckett
http://thebsreport.files.wordpress.com/2009/04/samuel-beckett-paris-cafe.jpg

Hence, the period 1969-1990 witnesses the publication 8 translations of Becketts short prose with Andrei Drliu translating a chapter of Texts for Nothing entitled Poveti i texte pe nimic in Suplimentul Scnteii Tineretului, no. 47, in 1987. The reception through translations remains focused only on the absurd and senseless condition of man in an uncaring world. Molloy was translated by Pavai Mihaly in Utunk, No.44, in 1972. Fragments of Watt were translated by Gyrgy Dragoman in A Het, vol.2, no.15-16 in 2006. The first encounter in German with the translation of Krapps Last Tape was enabled in Volk und Kultur, no.6 in 1970. Critical material is to be found in the magazine Neue Literatur, hence especially referring to the play Warten auf Godot [Waiting for Godot]. 2. The Importance of Becketts Notebooks and Diaries in his Literary Writings and the Search for his own Voice On one hand there were the German diaries that attest to the acceptance and rejection of various literary motifs of Romanticism and on the other hand, a relevant thing worth mentioning would be the existence from the 1930s of Becketts philosophy notes incorporated into All Strange Away. The Sottisier notebook that Samuel Beckett kept in 1976
<<<

attests to the fact that he not only relied much on the erudite material that he took from his reading but also dragged it further below the surface of his texts. During the 70s and the 80s he used to write whatever inspired him on old diaries, metro tickets, envelopes or parts of the box of a whisky bottle. The collection of letters starting with the late 1970s and ending with the 80s attest to his final turn into an original writer that did not renounce his struggle to continue writing. He described the profound change he went through when rereading his notes on Dante when he was a student at Trinity College: Only reading Dante again with memories of student reading (Nixon) In his notes to Whoroscope from the early 1930s there could be found among the layers of sediment several striking expressions like: geology of conscience and Cambrian Experience. These ideas are repeated in the notebook to Watt where Arsene and the narrator are in the middle of a conversation6: Never mind that now cried Arsene. Dig! Delve! Deeper! The Cambrian! The uterine! The pre- uterine! The pre-uterine we said. No. That reminds us of the rocks at Greystones. (Nixon) The rocks at Greystones represent the place where Becketts father William was buried in 1933. An interesting fact worth mentioning would regard the completion of the creative process on the scrap if he finalized his work in the Sottisier notebook. The fact that Beckett was always returning to his inspiration sources, the classical, the romantic or the modern is mirrored in his narratives. The form of Becketts narratives resembles the classical search for a solid architectonics of the literary discourse he was so keen of to attain. The fact that his inspiration reaches back to Dante Alighieri and to the 14centurys artistic models attests to his multi layered and complex scheme of construing his narratives. Hence, without a meticulous explicitation of the inspirational sources of Becketts narrative there is no consequent and exact understanding of his creative genius possible. Samuel Becketts favorite romantic writer being John Keats it was natural for his work to be infused by romantic literary motifs. Thus, it was in a letter to Thomas McGreevy that he expressed his kind of romantic frame of mind: I like that crouching quality in Keats-

28

squatting on the moss, crushing a petal, licking his lips+rubbing his hands, counting the last oozings, hours by hours! I like him the best of them all, because He doesnt beat his fist on the table. I like that awful sweetness and thick Soft damp green sickness. And weariness Take into the air my quiet breath (TM, undated [6 April 1930]) .

these poems is invariably in a state of profound alienation from his surroundings, their status as public spaces in post-independence Ireland does not disappear, but becomes all the more claustrophobically insistent.(Wheatley) 3.1. Major Irish Landmarks and Innovatory Attempts in Becketts Writings

The trilogy Nohow On is a courageous attempt to 3. General Characteristics of Samuel Becketts give an ultimate form to being. This form is Shorter Prose with a Special Reference to nevertheless hard to be attained. As Becketts creed was that each exploration should be excavatory, his Company and The End texts pertain a documented original, dimension, It is known for a fact that Becketts short prose is starting with geographical data and ending with the embellished with poetic tonality and with lyrical power. realm of sports, cricket with predilection. Relevant The lyricism of his narratives is the most evident in landmarks that point to Ireland are omnipresent: Dun Laoghaire, Wicklow, The Forty Foot Hole. Texts for Nothing 1: Hence, a contrastive pattern of reception presents I had heard tell I must have heard tell of the view the idyllic, comical and dreamlike features of a the distant sea in hammered lead the so called golden visionary mind to counter the tragic condition of the vale so often sung the double valleys, the glacial loughs, alienated modern man. The subsequent model that the city in its haze. It was all on every tongue. Who are tends to cancel itself by the ironic implication takes a these people anyway? []I am down in the hole the vivid exemplification in workings like: Company and centuries have dug, centuries of filthy weather, flat on The End. my face on the dark earth sodden with the creeping 3.1.1. The Idyllic Implication in Company (1980) saffron waters it slowly drinks. (Beckett 101) The first to offer Becketts poetry the merited attention was Lawrence Harvey in his book entitled Samuel Beckett: Poet and Critic (1970). The book presents a complex reading but does not refer to its modernist genealogy. Patricia Coughlans study The Poetry is Another Pair of Sleeves: Beckett, Ireland and Modernist Lyric Poetry is worth mentioning, too. The taboo on human interaction mixed with a sense of a haunting presence conveys to some of his writings the character of dreamlike visions. The thwarting of the sexual instinct, conferring of a point of painful contact with the world of the ghostly female and the constant need for movement as a stay against paralysis and death. (Wheatley) features Becketts early oeuvre. This fact is more pronounced in Assumption when the male character or artist disturbed by the female powerful presence dies. The image of the artist in constant need of light and objectivity in order to create, is pronouncedly developed in More Pricks than Kicks. The best example of the constant movement in search for an ultimate meaning or truth is to be found in Mercier and Camier: What does it matter [] where we are going? We are going thats enough. (Wheatley) The landscape in the entire body of narratives and poems is rather hostile and inimical: Company is an autobiographical novella judging by the short length size presenting a single episode and a situation in the life of the protagonist. The philosophical essence remains a poignant dimension of the narrative: Looking up at the blue sky and then at your mothers face you break the silence asking her if it is not in reality much more distant than it appears. The sky that is. The blue sky. Receiving no answer you [] ask her if it does not appear much less distant than in reality it is. For some reason you could never fathom this question must have angered her exceedingly. For she shook off your little hand and made you a cutting retort you have never forgotten. (Beckett, Nohow On 6)

However, the recurrent element of the text remains the sheep who are the most vital participants in the unfolding of the action: Out no more to walk the little winding back roads and interjacent pastures now alive with flocks and now deserted. With at your elbow for long years your fathers shade in his old tramping rags and then for long years alone (Beckett, Nohow On 45) Nevertheless, sheep remain most probably a company for the boy. These are his benchmarks for a As a Beckett landscape, in other words it could tumultuous and vivacious life that stands as a hardly be more ideal. Further, if the lone wanderer of replacement for the failure of finding any sense in the
29
>>>

Transilvania 4 / 2010

immediate reality for the time being. By their innocent appearance sheep confer the lonely wanderer a special kind of piece and calmness. It is their presence that provides an equilibrium and harmony to the boy by replacing the loss of meaning and sense in the immediate world. On the other hand one must take into account that the solitude of the boy is profound and his reaching out to his mother does not offer him any escape from the contingent dimension of life. His searching for answers maintains a stubborn rhythm as he does not seem to be easily distracted from his major aim, that of finding a way to relate to a superior dimension of life. Becketts method of presenting the quasi autobiographical material in Company works at the strengthening of the degree of comprehensive reading. The reader can follow by means of a chronological unfolding of the action a coherent development of the plot. The broken coherence of the text becomes overt after the fifteen paragraphs when it is not clear if the memory is of the speaking voice or not. There is not made any further reference to the memorized image as the speaking voice continues on a long monologue which makes it ponder on the need and the ultimate form of company. There is thus a gradual decrease of clarity and cohesion around a central nucleus: Even still in the timeless dark you find figures a comfort. You assume a certain heart rate and reckon how many thumps a day.(Company 29) However, the illusion fades and eventually he realizes his being alone as always. In Company the reader was faced with the sorting out of the different layers of the narrative. Firstly, the moments were evoked in which the protagonist, addressed in the second person singular, came out of Connolly store with his mother. Secondly, the moment of his birth was envisaged when his father terrified by the image of his suffering wife preferred a stroll through the woods of the mountains where he could ponder freely on the birth and eat his favorite egg sandwiches. On his return at night he was told by the maid that the labor was over at last. The passage of the crawling being is depicted to contrast the first one of the birth of the son. It may stand for the unborn fetus as it describes the movements and crawls in the dark. What interests more the reader is the interweaving and mixture of all the imagined moments with the layers of reality. The moments of the fancy imaginings and the real dreams of getting to know the truth, accumulate to the realization that [Next] thing you are on your way across the white pasture afrolic with lambs in spring and strewn with red placentae. (Beckett, Nohow On 25) The presence of lambs is alternating with the image of barren or empty pastures representing the change of lifes direction and horizons. The details
<<<

about the location where the so long expected event was supposed to happen and indications to original Irish brands or makes of car, the De Dion Button car owned by the boys father are meticulously jotted down. The voice that comes to the person that lies on his back reminds the interlocutor of a far away childhood and of nearly forgotten places. This voice is supposed to keep him company. It reflects upon the accuracy and authenticity of the remembered events. Becketts assault on words in Company highlightens once again his artistic creed. The play at syntactical level marks his struggle to obtain an aesthetic effect: Till finally you hear how words are coming to an end. With every inane word a little nearer to the last. And how the fable too. The fable of one fabling of one with you in the dark. And how better in the end labor lost and silence. And you as you always were. Alone. (Beckett, Nohow On 46) Thus, the speaking voice is confused with the addressed character to such an extent that [It] appears that all the pronominal additions were fictive employments to give linguistic credence to an indefinable, nonverbal subject. (Finney) 3.1.2. The Tragic Destiny of Man in The End (1946) The novella The End exhibits the first person narratives imagining his last moments of life pulling the plug hole in the bottom of his boat. This vision deteriorates as the man degenerates physically more and more. However, the pawky imagination and the continuous rattle of the chattering soliloquy do not cease. The boat where he found his final refuge from the local rats is in a shed: The reader must not confuse the physical or economic or social state of this narrator with a similar mental condition; he is not mentally destitute [] The casual reference to Arnold Geulincx, a seventeenth century philosopher concerned with the relation of mind and body, comes naturally to the old man in The End and is consistent with his attempts to make some sense of his physical degeneration by imposing a lively mind on the question. As a result, the basic vulgarity of a tramps life []the awareness of the problem of personal hygiene, all the problems of hobo life are shot through with bits of scholarly knowledge, touches of obsessive rationalization, a lunatic sense of humor, and an occasional wide-eyed innocence about the way of the world. (The Story) The oral style is loose and patches up a mixture of different styles that recur to low dialect. The reader finds pleasure in the direct and furtive comment: Every once in a while the prose picks up lyric

30

power, particularly in the descriptions of nature. Tonally it is, then, all over the place, sometimes sad, sometimes lugubrious, often offensive, but also very amusing. It is an example of putting a character at the end of his tether but with energy enough to pull cheekily on the rope. The image projected in The End embraces many connotations on the metaphorical level. The tone is grave and uncompromising. The recurrence to the Irish custom of gorse burning is a rather powerful attempt at rendering the advancing beyond the limits of human suffering and pain which is sometimes probably more than a living being can endure. The effect on the reader is crispy, electrifying and immediate. The image is unimaginable reaching under the skin of the reading instance. One can not withhold from participating in the sincere and solemn tonality of the narrative voice. It is almost as if once trapped you get the impression that the narrator transcends space and time. The vivid image grabs with all its might in its created net and keeps a strong hold on the implied reader. However, in Becketts writing there is no hope for the transcendent. The revolt and indignation that the reader experiences on the mental level by means of the projected image is of a unique kind: Dont think Im being unkind, he added. I could live here, with the pig, I said, Id look after him. The long month of peace, wiped out in an instant! Come now, come now, he said, get a grip on yourself, be a man, get up, thats enough. After all it was no concern of his. He had really been most patient. He must have visited the basement while I was sleeping. (Beckett, The Complete Short Prose 86) The pig is portrayed rather as endowed with a more superior value than a human being almost resembling Jonathan Swifts Houyhnhnm, the renowned horses that possessed divine qualities. Man becoming objectified, a mere degraded object does not have any other choice left than witness his own degradation and futility. Furthermore, the image becomes eventually more scaring: He said he needed the room immediately for his pig which even as he spoke was catching cold in a cart before the door and no one to look after him but a stray urchin whom he had never sat eyes on before and who was probably busy tormenting him. (Beckett, The Complete Short Prose 86) Thus, adding this shattering and tormenting element to the narrative Beckett reaches his highest peak of the narrative aesthetics of ugliness in the terms of Le Fleur de Mal ever since Baudelaire

(1857) and the aesthetics of the Romanian poet Tudor Arghezi. The structure develops on three imaginary levels: the first when the narrator is thrown out of the house whose lodging was managed by a so called Greek or Turkish woman that leaves him penniless and homeless offering him a housing in which he is preferred to a pig eventually, the level of the existence in the dwelling of a cave which is an imaginary level and eventually the existence on the edge of the last limit of survival in the boat that unites the other levels. The intention to execute the grandiose was the main tendency of an aesthete in the twentieth century. Samuel Beckett applied the general concepts of aesthetics to his creative work and developed them originally to the point of undermining them without losing the personal touch and the enduring sobriety and solemnity. His intricate, ambiguous manner of expression must be a replacement of the idyllic, romantic style more exactly an alternative to the consecrated, established norms of the time. The furrowlike and waving mode of expression gained importance between 1960 and 1989, the year of his death. The projected images become terrifying but are gradually released towards the end. The nightmare goes on only to be projected at the second turn of events on a secondary level, when it registrates a change in intensity and feeling. The original treatment of the theme of the nightmarish and tragic destiny of man reaches a climax in The End. Hence the attempt shows a certain amount of lucidity and complacency of the author towards the imagined catastrophe. 3.2. Modern Reception Patterns Based on Nina Cassians poem Pe o tem de Beckett N. Cassians poem issued in Luceafarul in 1994 is an ode addressed to Beckett. It definitely stresses the numbness of the lyrical ego that has lost all its human dimensions. Animality becomes a completing process with the transformation into a reptile. Pe o tem de Beckett /On a Beckettian theme mi lipsesc ochii/ My eyes are gone Minile, picioarele,/ My hands, my feetDe cnd nu mai merg,/ Since I do not walk, Nu mai vd, nu mai pipi/ I do not see, I do not touch ncep s semn cu tine, Molloy/ I begin toresemble you Molloy trtoarea mea adorat./my adored/beloved reptile.

31

>>>

Transilvania 4 / 2010

Conclusion Beckett adhered to Joyces aesthetics for a while but beyond that he chose his own writing style that was to become more auto ironical, ondoyant and minimalist. Hence, he made use of paradoxes and half symbols to express his personal dealing with the alienation of modern man in a meaningless world that lost its human dimensions. The comic, dreamlike and idyllic element was to become a solution to the tragic destiny of modern mind. Notes:
1. See also parts of Samuel Becketts letter to Thomas McGreevy in Mark Nixon (ed.) Beckett and Romanticism in the 1930s, Samuel Beckett Today/Aujourdhui 18 (2007), Rpt. in All Sturm and noDrangBeckett and Romanticism.Beckett at Reading 2006. 61-70. Print. 2. See also: Un regizor dorit acum ca in anii 60. 05. Nov. 2009,<http://www.interceptor.ro/modulePagesetter-viewpub-tid-3-pid- 68269.phtml> 3. See also Samuel Beckett, Fr, Trans. Ioana Creulescu. Viaa Romneasc 3 (1970): 91-93. 4. See especially: Anca-Maria Rusu. Eugen Ionescu i Samuel Beckett n spaiul cultural romnesc. (Iai: Timpul. 2000). After 1990, the reader interested in the interpretations to Becketts work benefited only from the preface and postface of the volume of translations published by Univers publishing house and from the commentaries and essays published by the cultural press. 5. See especially Greenwald Hebert, Reimt Charlot auf Godot? Samuel Beckett. Warten auf Godot National Theater ,,I.L. Caragiale, Neue Literatur No.5,35(1983),p. 81-82, Print. 6. See also Samuel Beckett, Watt, London, John Calder, 1976 in Mark Nixon, Guess where: From Reading to Writing in Beckett. 20 Oct.2009,<http://www.antwerpjamesjoycecenter.com/GJ S6/GJS6Nixon.htm>. 7. see German Diaries, 7 Nov. 1936, Beckett International Foundation, Reading University Library in Dirk van Hulle, Mark Nixon ed. All Sturm and no Drang Beckett and Romanticism. Beckett at Reading 2006 ,Samuel Beckett Today/Aujourdhui, Amsterdam: Rodopi. 2007, 33- 40, Rpt. In Print. Print. 8. see Samuel Beckett, The Complete Short Prose. 1929-1989. New York, Grove Press. Ed. S.E. Gontarski, 1995. 9. Samuel Beckett, Mercier and Camier, p. 90. But cf. Camier on the same subject: We are notfaring for the love of faring, that I know of [] Cunts we maybe, but not to that extent (Beckett 67) 10. Wheatly, David, Slippery Sam and Tomtinker Tim W e b . 15Sept.2009,<http://georgiasam.blogspot.com/search?q =samuel++beckett> 11. See also Eoin OBrien, The Beckett Country. Samuel Becketts Ireland,Dublin, The Black Cat Press, Faber and Faber,1986.

12. See Samuel Beckett, Nohow On.Company. Ill Seen Ill Said.Worstward Ho.(NewYork: Grove Press.1996.) 13. Finney, Brian. Samuel Becketts Postmodern Fiction. 29 Oct. 2009.<http://www.Csulb.ed/~bhfinney/beckett.html> 14. SeeThe Story:<http://www.enotes.com/endsamuel-beckett-salem/end>14Oct.2009. 15. Samuel Beckett, The Complete Short Prose 1929-1989, New York, Grove Press.Ed.S.E.Gontarski, 1995. 16. See Tudor Arghezi, 26.Jan.2010< http://artzone.ro/literatura/comentariu/flori_de_mucigai_tudor_ar ghezi_referat.html/> 17. Cassian, Nina, Pe o tem de Beckett,Luceafarul, 5 (1994):6. 18. Nina Cassian, Pe o tem de Beckett, Luceafrul, 5 (1994):6. ourtranslation.

Bibliography: Beckett, Samuel. Nohow On.Company. Ill Seen Ill Said. Worstward Ho. New York: Grove Press, 1996. The Complete Short Prose. 1929-1989. New York: Grove Press. Ed. S.E. Gontarski. 1995.

<<<

32

A d r i a n a

T E O D O R E S C U

Universitatea Babe - Bolyai din Cluj Napoca, Facultatea de Litere Babe - Bolyai University of Cluj Napoca, Faculty of Letters

O reprezentare a morii n existenialism (II).

Coninuturi uoare sau autoconstrucia - Sartre
A Representation of Death in Exstentialism. Death is one object of study posing serious problems when trying to capture it by means of a certain methodology. And that is because death is one of the few phenomena we do not have real access to, and when that access really occurs, the knowledge we reach becomes irrelevant since it cannot be further transmitted. Taking all the risks of a study of the imaginary, this research paper aims at providing an analysis of a very special representation of death in existentialism: by one of the most reputed existentialist writers and philosophers: JeanPaul Sartre. The paper investigates the death, as well as the dying of Sartre, mainly in view of Simone de Beauvoirs book: La crmonie des adieux. It outlines the mechanisms by which the attitude towards death engenders a series of cultural, social and aesthetic effects. The approach is an interdisciplinary one, blending in elements of thanatology and touching upon aspects pertaining to literary theory. Keywords: Existentialism, Sartre, Simone de Beauvoir, Death, representation, interdisciplinary approach, theory of literature, thanatology Institutions address: str. Horea nr. 31, 400202 Cluj-Napoca, tel.: +40-264-53.22.38, fax: +40-264-43.23.03, email: lett@lett.ubbcluj.ro Personal e-mail: adriana.teodorescu@gmail.com

inem cont de analizele lui Doubrovsky care dovedesc Je veux que ma mort ne rentre pas dans ma vie, ne la un Sartre contradictoriu, ce-i abandoneaz rafinat dfinisse pas, que je sois toujours un appel vivre1 principiile de via la intrarea n filozofie i invers4. Aa cum putem s acceptm autocaracterizarea din Cuvintele de fiin trind ntr-un soi de impostur n partea precedent am prezentat cultural i chiar personal culminnd cu acel s coninutul greu al lui Sartre care moare gndesc sistematic mpotriva mea5, sau s ne raportm corpul. Precum i depirea lui imediat, la observaiile pertinente ale Simonei de Beauvoir: prin imaginea-Sartre. Urmeaz acum s ptrundem n Sartre alesese ntotdeauna s gndeasc mpotriva sa, coninuturile mai puin directe care produc o diluare a dar aceasta nu se ntmplase niciodat pentru a se muririi prin reconstrucie semantic alternativ vieii. afunda n facilitate6. Dovezile de abandonare a unui Autoconstrucia-Sartre este mai mult dect imaginea- proiect unitar nu lipsesc. Este suficient s ne gndim la Sartre (dei aceasta din urm nu poate fi dect domeniile pe care Sartre le-a ales: filozofia, literatura, stimulant), efect mai degrab al receptrilor politica, teoria literar la diversitatea de forme literare contemporane scriitorului. Autoconstrucia presupune abordate sau chiar la inconsecvenele de gndire de la un ghem de strategii menite s situeze omul-Sartre, cu o oper la alta, de care a fost deseori acuzat. n fapt, tot ceea ce presupune el: via, scriitur, moarte, ntr-o Sartre este o figur poliedric. Un conglomerat de realitate care s nu fie automat, ci gndit, marcat de faete, pe rnd valabile i nevalabile n funcie de o asumare cultural, nu natural. Sau o implicare a unei perspectiv, dar coagulate de aceeai for. Suntem intenionaliti contiente i incontiente aproape de trirea cantitativ a lui Camus. Care nu referitoare la sine, cci natura nu are intenii; ea nu implic colecionarea, ci epuizarea (trirea, ncercarea, cunoate scopuri; este n ntregime lipsit de procesualizarea) n ramificare, la fel cum cuprinde i intenionalitate2. seducia, fie ea i ntru adevr7, cum dorea Sartre, dar un Despre Sartre se poate spune c este negarea adevr al ramurii, nu al mnunchiului. Omul absurd unitarului. Putem s mergem n direcia celor care, nu se desparte niciodat de timp. (...) Omul absurd precum Walter van Rossum, vd n Sartre un trdtor multiplic i n acest caz ceea ce nu poate unifica. El de geniu, nnobilnd trdarea n art3, sau putem s descoper astfel un nou fel de a fi care-l elibereaz cel

33

>>>

Transilvania 4 / 2010

puin n aceeai msur n care i elibereaz pe cei din jurul lui8. Critica fcut de J. Glenn Gray filozofiei existenialiste, de a considera c viaa poate fi un ntreg, o unitate artistic9 se lovete, la Sartre, de complicarea unitii n diversitate. Unitatea artistic risc poate strluciri de preiozitate ieftin n asociere cu viaa lui Sartre. Pe lng autoconstrucia-Sartre ns, unitatea artistic nu este nici o direcie gratuit, nici un rezultat gol. Nu susinem ns nici edulcorarea autoconstruciei, decolorarea ei ntr-un estetism simplificator i tern. Structura poliedric a lui Sartre este indicator al autoconstruciei-Sartre, converge nspre aceasta, mai mult, i aparine. i o face posibil dincolo de ea. De autoconstrucia-Sartre ar putea ine i acele spaii-refugiu care apar n Ceremonia de adio, spaii n care btrneea se oprete i pare pe moment depit. Susan Bainbrigge insist, n studiul su, asupra capacitii acestor locuri, precum braseria La Coupole, depozitare de energie neconsumat (n adevr ns iluzorie), de a propulsa aproape fantastic, prin i din trecutul pe care l evoc ntr-o posteritate care primete un parteneriat intelectual i tineresc10. De altfel, La Coupole este i locul n care Simone are revelaia debutului unei ceremonii de adio. Totui, interpretarea este oarecum excesiv. Faptul c Sartre o recunoate, ntr-o tnr brunet cu ochi albatri pe Simone cea de altdat, relevndu-i asemnarea, fr a fora identificri, nu conduce dect, eventual, spre o stopare temporar melancolic, ceea ce e mai mult ntoarcere. Sartre nu o prelungete nicidect pe Simone n fata necunoscut. E o rememorare cald i cam att. La fel cum tinerele de care se nconjoar sunt mai mult autoiluzionri, remedii care in pe jumtate de o plcere decorativ, dect solide filoane de auto-construcie. Dei, pe de alt parte, femeile mai joac, n imaginarul sartrian, un rol, pe care l-au jucat ns ntotdeauna pentru Sartre. Acela de purttoare de romanesc. ntrun anumit fel, singura femeie real din viaa lui Sartre a fost Simone. Restul, reminiscene i posibiliti de aventuri (n neles literar sau, mai precis, literaturizat). Nu la fel stau lucrurile cu tinerii si discipoli, n existena crora ncearc s lase urme, s i marcheze. Aici efortul de transcendere a sinelui este mare. Practic, se ncearc o metaforizare a celuilalt, un transfer de coninut ntr-un conintor/expresie diferit(). i aceast construcie n altul d ameeal pierderii de sine, prpastia neantului, dar confer i bucuria raional a controlului reuit, exercitat. Simone de Beauvoir, la nceput mirat de influena pe care Victor o avea asupra lui Sartre i, simultan, de timpul pe care Sartre l aloca acestui individ, altfel mult sub preteniile sartriene, descoper i mprtete cititorilor adevrul. Exact acest tip de transfer n cellalt. Cu neajunsurile sale. Sartre trise mereu arcuit nspre viitor, nu putea tri altfel. Redus la prezent, se
<<<

considera precum un mort. mbtrnit, ameninat n corpul su, pe jumtate orb, viitorul era barat pentru el. A recurs la un surogat: militant i filosof, Victor ar ntrupa acel nou intelectual visat de Sartre i la care ar fi contribuit s-l fac s existe. A se ndoi de Victor ar fi fost a renuna la aceast prelungire vie a luinsui11. Un transfer care vizeaz imortalitatea. Pe care, n general, Sartre o privete cu precauie. O relativizeaz, cci o crede conjunctural i nesigur, oricnd abandonabil (de ceilali, de cei care o produc) i o concepe ca fiind a auto-construciei sale, nicidect a sa, ca individ. Aa cum spuneam n cazul Simonei de Beauvoir, tipul de imortalitate existenialist este mult diferit de imortalitile puse n joc de alte discursuri culturale. Fiina nud nu se poate bucura de imortalitate. Dar fiina ncheiat i incontient preluat de alii, da. Dup cum nu se ferete s doreasc pentru sine Sartre, n repetate rnduri, n interviurile din 1974. Eu viu scriu pentru vii, gndindu-m c, dac este reuit ceea ce scriu, voi mai fi nc citit cnd voi fi mort; oameni care nu sunt vizai de mesajul meu, crora mesajul nu le este adresat, l vor aproba12. Posteritatea nu va fi niciodat pentru Sartre un discurs inut viermilor, cum spunea Cline. E de meditat i asupra felului n care literatura nsi poate determina un anumit mod de a concepe moartea. Cci a scrie implic un astfel de transfer n cellalt, o nstrinare a sinelui de sine i o punere la dispoziia celuilalt, n spe a lectorului. Exist un eu-el i exist un eu-eu. Eul-el este eul creat de ceilali, care, ntr-un anumit fel, este pus n raport, de ctre ei, cu mine13. AutoconstruciaSartre are n vedere, atunci cnd imagineaz imortalitatea, ceea ce Sartre numete eul-el. Iar acest eu, care este energie, procesualitate condensat, denot extragerea pe care Sartre o opereaz n autoconstrucia asupra sinelui, ncadrndu-se n obsesia sa dominant de a nu deveni corp mort. De a nu lsa moartea s-i devin concluzie. Sartre care moare, fie, dar un Sartre mort este greu conceptibil. Motto-ul acestei pri a lucrrii, cu care se ncheie magistrala monografie a lui Annie Cohen-Solal, sintetizeaz lupta de transformare a sinelui. Cheia o reprezint nsui verbul: a vrea. A aplica voina unei chestiuni care o depete cu mult: moartea. Aceasta este, cu aproximaie, teama care vertebreaz, care mpinge n existen autoconstruciaSartre. Teama de tot ceea ce este epuizat, definitiv, consumat. Filosofia lui Sartre se construiete n fapt pe o aprehensiune fa de trecut. Mai corect, filosofia sa o mascheaz. Exist o desconsiderare tare a trecutului, aspect remarcat i pus ades n chestiune de ctre Simone de Beauvoir, socotit o decorare estetic i sentimental a prezentului fiinei14, i, de cele mai multe ori inferior i prezentului i viitorului. Prezentul este concret i real. Ieri e mai puin clar, i la mine nici nu m gndesc nc. Exist la mine o preferin a

34

prezentului n dauna trecutului15. Trecutul, spune Sartre, nu depoziteaz experiena, care n fond nici nu exist. Prin urmare, vrsta este impresie, reflex al corpului n mental, iar nu o acumulare. Sartre nu ezit s afirme n interviurile sale cu Simone c el nu are vrst (dei se numise n alt parte om de vrsta a treia), fapt ce trezete stupefacia scriitoarei care i asum i vrsta i vrstele. Mai mult nc, ceea ce numim amintiri nu sunt dect reconstrucii n proporie de trei sferturi a ceea ce a fost odat, crede Sartre. Iar inautenticitatea lor i sustrage orice urm de bucurie. Ceea ce ar explica nu att influena trecutului asupra prezentului, ct, din contr, invers: Sigur c n fiecare moment am amintiri, ele sunt acolo ca momente ce se pierd n prezent, iar nu ca lucruri exacte care ar reveni trecutului. Este trecut, dar trecut care e vrsat n prezent16. Dar cum, totui, s-ar putea articula n mod logic ntr-o concepie filosofic un trecut care este nimic? Aici rezid capcana. Pentru Sartre, trecutul exist, dar este un trecut ce se deschide constelaiei posibilitilor. Care suport, este n aa mod gndit, nct s suporte aciunea, revrsarea (prezentul) care l deschide spre viitor, care l fasoneaz. Un trecut ntr-adevr nchis, solidificat, ar fi semn al morii17. Lmuriri binevenite ofer i Denis La Balme, care face demarcaia ntre trecutul avut care compune imaginarul general, i trecutul determinat de verbul a fi dominant n concepiile sartriene18. Trecutul face parte activ din proiectarea de sine. Dar, s vedem o mrturisire care face lucrurile nc mai interesante. A lui Sartre n aceleai interviuri din 1974, dup ce discut strile careniale ale trecutului: n filozofie i n viaa mea personal, am definit mereu prezentul momentul plin n raport cu viitorul i l-am fcut19s conin calitile viitorului (...) tiu totui c trecutul este mai important, ntr-o oarecare msur, dect viitorul; ne aduce ceva20. Autoconstrucia-Sartre, exaltnd o infinit direcie spre un continuu viitor, gestioneaz, dup puteri, viaa i moartea. Am considerat mereu c viaa este un progres pn la moarte, c ea trebuia s fie un progres21. Autoconstrucia-Sartre funcioneaz, ea trebuie s funcioneze n uurarea morii, n deshidratarea ei semantic i, n final, ntr-un anumit soi de acceptare. Moartea nu mi produce fric, mi se pare natural. Natural, n opoziie cu ansamblul vieii mele care a fost cultural. Este, cu toate acestea, ntoarcerea la natur i afirmarea faptului c am fost natur22. Dar, similar cu tot ceea ce l exprim pe Sartre, acestui tip de acceptare i se adaug un altul. Unde plutesc brci de salvare, sau cel puin de consolare, i care dezechilibreaz uor autoconstrucia-Sartre prin cureni contrari cursului principal de idei. Eu, eu nu m simt ca un praf aprut pe lume, ci ca o fiin ateptat, provocat, prefigurat. Pe scurt, ca o fiin care nu pare a putea veni dect de la un creator, iar

aceast idee de mn creatoare care m-ar fi zmislit m duce cu gndul la Dumnezeu. Evident, aceasta nu este o idee clar i contrazice multe din alte idei ale mele; dar ea exist, vag23. Dincolo de relieful su intern prpstios, autoconstrucia-Sartre, ca i ceea ce am numit povestea Simonei de Beauvoir, cu mrturisiri i reconstruiri de sine i de Sartre, ca i povestea mai ampl care este aceast lucrare ce le include i le interpreteaz pe ambele, demonstreaz i argumenteaz, n felul lor, cu metodele specifice nivelelor respective, c teama lui Baudry, aceea a transformrii morii ntr-o irelevan ce o face strin culturii, incapabil s mai contribuie la constituirea acesteia, este, n cele din urm, o team nefondat. Note:
1. Cohen-Solal, Annie: Sartre. Gallimard, NRF, 1985, p. 664. 2. tr.n., Elias, Norbert: Op. cit., p. 107. 3. Rossum, Walter van: Op.cit., p. 91. 4. Doubrovsky, Serge: Op. cit., pp. 163-167. 5. Sartre, Jean-Paul: Cuvintele. Greaa. Traducere din limba francez Teodora Cristea, Marius Robescu, Rao, Bucureti, 2005, p. 201. 6. tr.n., Beauvoir, Simone de: Op. cit., p. 151. 7. Sartre consider c literatura opereaz cu o strategie de seducie, dar aceasta nu este o seducie ilicit, ci real, n sensul c ea propune o durat, mbie cu o durat care urmeaz apoi s fie dezvoltat de ctre cititor. Idem, pp. 272-273. 8. Camus, Albert: Omul absurd n: Faa i reversul. Nunta. Mitul lui Sisif. Omul revoltat. Vara. Traducere Irina Mavrodin, Mihaela Simion, Modest Morariu. Editura Rao, Bucureti, 2001, pp. 172-173. 9. Gray, Glenn J.: Op. cit., p. 126. 10. Bainbrigge, Susan: Op. cit., p. 840. 11. tr.n., Beauvoir, Simone de: Op. cit., p. 151. 12. tr.n., Idem, p. 200. 13. tr.n., Idem, p. 227. 14. Idem, p. 526. 15. Idem, p. 530. 16. tr.n., Idem, p. 519. 17. La Cesare Pavese (Op. cit, p. 24) aflm definirea interesant a trecutului drept ceva sigur, pe care omul l are, dar care nu mai este. 18. La Balme, Denis: Op.cit., n special capitolul Est-il possible de vivre au prsent?; On na pas un pass. On est un pass. (p. 59) 19. A se vedea formularea i cmpul semantic implicat. A face, a determina, a fora, a construi. 20. tr.n., Op. cit., p. 531. 21. tr.n., Idem, p. 521. A se vedea din nou imperativul din trebuie. 22. tr.n., Idem, p. 542-543. 23. tr.n., Idem, p. 551.

35

>>>

Transilvania 4 / 2010

Bibliography: 1. Beauvoir, Simone de: La crmonie des adieux suivi de Entretiens avec Jean-Paul Sartre aot-septembre 1974/ A farewell ceremony, followed by interviews with Jean-Paul Sartre, from August to September 1974. Gallimard, 1981. 2. Beauvoir, Simone de: Toi oamenii sunt muritori/ All people are mortal. Traducere de Florica-Eugenia Condurachi, Coleciile Cotidianul. Literatura. Editura Univers, Bucureti, 2008. 3. Brainbrigge, Susan: La ceremonie des adieux and Le livre brise: situating Sartre in the Text, in The Modern Language Review, vol 97, No 4 (oct. 2002), pp. 835849. 4. Camus, Albert: Faa i reversul. Nunta. Mitul lui Sisif. Omul revoltat. Vara/ Front and side. Wedding. The Myth of Sisiphus. Outraged Man. Summer. Traducere Irina Mavrodin, Mihaela Simion, Modest Morariu. Editura Rao, Bucureti, 2001. 5. Cohen-Solal, Annie: Sartre. Gallimard, NRF, 1985. 6. Doubrovsky, Serge: Autobiographiques de Corneille Sartre/Autobiographies: from Corneille to Sartre. Presses Universitaires de France, Perspectives critiques, 1988. 7. Elias, Norbert: La solitude des mourants/ The Loneliness of Dying. Traduit de lallemand par Sibylle Muller, suivi de Vieillir et mourir. Quelques problmes sociologiques, traduit de langlais par Claire Nancy. Christian Bourgois diteur, 1998. 8. Gray, J. Glenn: The Idea of Death in Existentialism, The Journal of philosophy, vol. 48, no. 5 (mar. 1, 1951), pp. 113-127. 9. La Balme, Denis: La mort, le sens, lexistence/ Death, the Meaning, the Existence . Presses Universitaires de France, 1997. 10. Pavese, Cesare: Meseria de a tri. Jurnal 19351950/ The Business of Living: Diaries 1935 - 1950, ediia a III-a revzut i adugit. Traducere, note, postfa: Florin Chiriescu, prefa: prof.univ. Marziano Guglielminetti Universitatea Torino-Italia, ngrijire ediie i traducere prefa: Mara Chiriescu. Editura Allfa, Bucureti, 2001. 11. Rossum, Walter van: Simone de Beauvoir i/and Jean-Paul Sartre/. Traducere de Vlad Cucu-Oancea. Editura Paralela 45, Piteti, 2003. 12. Sartre, Jean-Paul: Cuvintele. Greaa/ Words, Nausea. Traducere din limba francez Teodora Cristea, Marius Robescu. Editura Rao, Bucureti, 2005. 13. Sartre, Jean-Paul: Fiina i neantul. Eseu de ontologie fenomenologic/ Being and Nothingness. An Essay in Phenomenological Ontology,, ediie revizuit i index de Arlette Elkaim-Sartre. Traducere de Adriana Neacu: Editura Paralela 45, 2004. [Ltre et le nant. Essai dontologie phnomnologique, Gallimard, 1943].

<<<

36

M a r a
Academia de Studii Economice, Bucureti Academy of Economic Studies, Bucharest

M a g d a

M A F T E I

La cause rvolutionnaire de Sartre et Cioran. Est-ce que lautoritarisme a gagn?

The Revolutionary Cause of Sartre and Cioran. Did authoritarianism win? The article stresses the political philosophy of Sartre and Cioran. We wonder why the representatives of existentialism (Sartre, Cioran), therefore of liberalism do they start to defend authoritarianism? Also, what interests us is ideological commitment to defend the nurse de Fer (Cioran), Marxist revolution, the Communist Party etc (Sartre), therefore mixture between philosophy and politicization of these two writers. Keywords: Sartre, Cioran, political philosophy, ideological commitment, existentialism Institutions address: Piaa Roman, nr.6, sector 1, Bucureti, Romnia tel.: +40-21-319.19.00; fax: +40-21-319.18.99, e-mail: rectorat@ase.ro, comunicare@ase.ro Personal e-mail: adriana.teodorescu@gmail.com

e monde a compltement chang aprs la premire guerre mondiale. Les tres humains sentent fortement le besoin de se retourner vers les valeurs de lme, vers le nihilisme, la rvolte et labsurde; la guerre engendre le manque de confiance dans le rationalisme, dans la philosophie cartsienne. Ce fort traumatisme alimente la naissance dune littrature confessionnelle, mais, en mme temps engage dans une cause politique. La philosophie de lexprience personnelle fut favorise par lexpansion du libralisme, mais elle a servi une cause politique extrmiste. Le climat aprs la premire guerre en France est identique celui dentre les deux guerres mondiales en Roumanie. Le libralisme suffoqu, essaie de continuer dassurer son rle primordial sur la scne politique. Il est mme encourag par la plupart de llite intellectuelle. Lagitation doctrinaire va se calmer dans les annes 1960, avec la conqute dfinitive du libralisme en France et celle du communisme en Roumanie. Mais, il existe au moins deux philosophes, Sartre et Cioran, qui consacrent leur criture pour ou contre lautoritarisme. Cioran est le reprsentant de lexprimentalisme, cest-dire de lexistentialisme dans sa formule roumaine, engag soutenir la Garde de Fer pendant les annes 1930. Cioran, au dbut impliqu dans la vie idologique des lgionnaires, transforme sa maturit, en rgle de vie, la rvolte contre labsurdit de la conformit, donc de lenregistrement idologique. Sartre, tout au contraire, soutiendra toujours les

activits du Parti Communiste. Sartre et Cioran ont construit une vie et une littrature autour de la formule communiste. Leur philosophie politique est fonde sur les mmes ingrdients que leur philosophie subjective : lhomme et ses sentiments envers le systme, labsurde de la soumission qui dclenche invitablement la rvolte. Quest que ces deux crivains ont en commun? La philosophie de tre toi-mme , cest--dire mettre en scne les propre sentiments et expriences vis--vis du systme, le rsultat tant une philosophie libre du systme. Les deux ont oscill entre tre des libraux convaincus, ou des totalitaristes expriments, toujours balancs entre les deux extrmes sans proprement intrioriser les effets bnfiques ou ngatifs de lun ou de lautre. Que conservent-ils de la philosophie de Kierkegaard, Nietzsche, Dostoevski, Kafka? Lide que lhomme peut spuiser vivre ses passions, lhomme peut se rvolter car tout est permis , le systme de Descartes et la religion ncrasent plus. Sartre et Cioran sont athes et ils acceptent largement le monde sans le Dieu de Nietzsche. En annulant le monde arbitr par Dieu, Nietzsche reconnait la bipolarit de lunivers humain, un univers construit autour du bien, mais aussi autour du mal. Dieu se retire pour laisser la place au mal comme arbitre du bien, en donnant naissance une socit normale. Donc, se pencher vers le totalitarisme, cest--dire vers le mal na plus les mmes connotations ngatives quavant la premire guerre mondiale. Le chemin tait ouvert par

37

>>>

Transilvania 4 / 2010

Nietzsche bien avant, mais la guerre a montr la possibilit de vivre cot du mal, de se disputer avec lui, ce qui cre une socit complexe. Dailleurs, Sartre sinspirera de Nietzsche dans Quest ce que la littrature? en crivant : nous avons compris que le Mal, fruit dune volont souveraine, est absolu comme le Bien . Si Sartre et Cioran bascule vers le nihilisme, ils acceptent la domination de la subjectivit, de la rvolution spirituelle, de labsoute des expriences personnelles qui fournissent du matriel pour lcriture. Les deux philosophes profitent dune Europe dans les griffes du massacre et de la guerre pour dynamiter lancien ordre classique et sage. Ainsi, le nouvel ordre mondial favoris par la guerre a pris en compte le chaos, le nihilisme, labsurde, le cri, la mort, et elle a trac les limites nouvelles pour le normale. Aprs la premire guerre mondiale le monde change, dans le sens quil intgre lautoritarisme comme lment bipolaire de la scne politique. La ralit tablie cette poque-l nest jamais change. Le monde bascule entre diverse formes de libralisme et dautoritarisme. La question qui se pose est : est-ce que lautoritarisme a gagn? Et pas seulement dans les textes de Cioran ou de Sartre, mais aussi dans les textes des crivains provenant de lEurope Mdiane? Le jeu entre dmocratie et autoritarisme est rest en France seulement au niveau doctrinaire, mais il a gagn beaucoup de terrain dans les pays ex-communistes. Est-ce que Sartre, par son criture prosocialiste, une sorte de terribilisme qui devait lui assurer la gloire, a t conscient des consquences du vrai rgime communiste? Sartre fait lloge des prsidents des dmocraties de lAmrique Latine, pour leur intelligence, en soutenant aussi le culte du pouvoir, de la personnalit par lintermdiaire des modles chinois et cubain. Cioran a soutenu par ses articles la Garde de Fer, lextrme droite chrtienne roumaine et il senfuit de la Roumanie envahie par le communisme, en arrivant la dtester la fin. Pour ou contre, les deux crivains ont eu une relation duplicative avec le marxisme et avec la religion. Ils vont motiver leur athisme, en crivant que le centre de lUnivers est lhomme et ses souffrances, pas Dieu. Dans ce monde absurde, cr par labsence de Dieu et gr par lautoritarisme, lhomme saccommode du crime, crivait dans LHomme rvolt, un autre compatriote du Sartre, Camus. Sartre nest pas daccord ; de la commodit de sa nationalit franaise, le crime reste au niveau thorique. Cioran tait inform de la bestialit communiste. De toutes les manires, la relation de Sartre et Cioran avec lextrmisme reste douteuse. Si le procs de Cioran avec lautoritarisme commence clater, quand assistera-on au procs du Sartre? Son existentialisme ntait pas du tout un humanisme. La conception politique et la philosophie de Nae Ionescu* ressemble beaucoup celle de Sartre et
<<<

Cioran. Nae Ionescu tait un nietzschen irrversible : athe et antidmocrate. Il apprciait que le mal du 21 sicle ft illustr par lexpansion de la dmocratie, dans son hypostase librale, individualiste, un mal absolu qui devrait tre corrig par lanarchisme. Les deux guerres mondiales ont chang profondment la vie de lEurope et elles ont permis lexpansion dune philosophie de lexprience personnelle qui, malheureusement a t mise au service dune cause politique extrmiste (lexemple de Cioran et Sartre). La philosophie politique et la philosophie existentialiste (Sartre) ou exprimentale (Cioran) a oscill entre le soutien apparent de la dmocratie et le fort appui du totalitarisme. Si en Roumanie, le libralisme domine entre les deux guerres mondiales, (mme si libralisme signifie la suprmatie des intrts personnels et de la corruption), en France, les doctrines extrmistes commencent sinfiltrer. A la fin de la deuxime guerre mondiale, la Roumanie tombera dans les bras du communisme. Mme si la France profitera toujours de la dominance librale, les communistes souvriront des grandes alliances ; ils cherchent des nouvelles alliances et commencent former lalternative du libralisme. De plus, le nombre des intellectuels qui soutiennent le communisme devient considrable. Sartre sattache ce groupe extrmiste. Cioran refugi en France, ayant accumul une bonne exprience rvolutionnaire se mfie de lextension du communisme. Il a peur. Le manque de confiance dans le rationalisme, dans la philosophie cartsienne a engendr la philosophie sans systme, ayant comme modle Kierkegaard, Nietzsche, Dostoevski, Kafka. Mais Sartre et Cioran ne sont pas des philosophes la manire de ceux cits au-dessus. Leur littrature est centre autour de deux thmes : le moi narcissique, egocentrique et limplication politique. Comme roumains, nous connaissons les propos antismites de Cioran, quil a essay de cacher en Occident. La question juive a fait aussi lobjet de lintrt de Sartre. Dans Rflexions sur la question juive, Sartre insiste sur les motivations de lantismitisme : Lantismitisme a choisi la haine parce que la haine est une foi..Pour lantismitisme, ce qui fait le juif, cest la prsence en lui de la juiverie 1. Comme Cioran, qui a des rfrences totalement diffrentes et contradictoires contre et pour les juifs, Sartre, presque trente ans aprs son texte Rflexions sur la question juive, se lance dans la dfense des juifs dURSS perscuts et interdits dmigration. On a limpression de lire Nae Ionescu qui crivait : Iuda souffre parce quil faut 2. LEurope entire tait tente par lantismitisme, qui est devenu une source originaire pour les crivains la mode. Nous partons de lhypothse que ni Sartre ni Cioran ntaient vraiment conscient des consquences de leur implication politique, linverse de Nae Ionescu. Nae Ionescu tait celui qui a pouss Cioran dans son soutien extrmiste. Les deux, tant Sartre que

38

Cioran ont souffert dune sorte du terribilisme. Ils ont voulu faire une carrire et lextrmisme leur a offert la possibilit de se faire remarquer. Cioran tait furieux contre le pass humiliant de son pays ; il voulait une rvolution nationale pour transfigurer la Roumanie et lui amener en quelques mois de gouvernance de la Garde de Fer tous les sicles de civilisation de lOccident, civilisation obtenue par une politique expansionniste et pas du tout rsigne. Mais la Roumanie ntait pas capable de telle chose. Lorthodoxie, sauf lorthodoxie slave, naime pas conqurir. Dans ce contexte, lobsession de Cioran a du sens : Mon pays ! Je voudrais nimporte quel prix me le fixer comme objectif et je ne trouvais pas comment. Je ne pouvais pas reprer une ralit pour mon pays, ni dans son prsent, ni dans son pass. Trs furieux, jessaie de lui attribuer un avenir, je lui inventais, je lembellissais, sans croire mme pas un instant dans cet avenir. Jai fini par attaquer cet avenir, par le dtester : jai crach sur mon utopie 3. Mais le filogardisme de Cioran ne cesse pas brusquement quand il arrive en France, mais pendant les annes 60, quand Susan Sontag commence le lancer aux Etats Unis, le pays qui est capable dassurer lascension la plus rapide et qui ne tolre pas le pluridoctrinarisme. En 1941 quand il arrive Paris, Cioran ne se dissocie pas du mouvement lgionnaire, la cinquantaine de gardistes refugis Paris il leur parlait avec enthousiasme de la personnalit de Codreanu, de la ncessit de punir les juifs, ceux qui ont dtourn le peuple roumain du chemin de laccomplissement historique. Faust Bradescu, lun des membres de ce petit groupe, se souvient que Cioran dfendait dune manire trs fervente ses ides totalitaires hrites de son matre, Nae Ionescu, en faisant des discours aux sympathisants gardistes sur ses positions de gourou respect, auquel peu avait le courage de saffronter sur les problmes lgionnaires 4. Beaucoup des tudes prouvent le camlonisme doctrinaire de Cioran, en partant, par exemple, du fameux et relativement rcent crit dAlexandra Laignel Lavastine, jusquaux tudes de Claudio Mutti, Nicole Parfait, Patrice Bollon, Sylvie Jaudeau etc. Sartre prouve des accs galitaristes travers ses implications politiques, son soutien la rvolution marxiste, au Parti communiste, Fidel Castro, au rgime cubain. Mais, comme Cioran, il nest jamais constant. Ainsi que Spengler, profondment admir jusquau plagiat par Cioran, Sartre anticipe lnorme potentiel des pays mergents, les ex-colonies. Dans la prface au Damns de la Terre de Fanon, Sartre dnonce lveille dune nouvelle Europe : Europens, ouvrez ce livre, entre-y. Aprs quelques pas dans la nuit vous serrez des trangers runis autour dun feu, approchez, coutez ; ils discutent du sort quils rservent vos comptoirs, aux mercenaires qui les dfendent. Ils vous verront peut tre, mais ils continueront parler entre

eux, sans mme baisser la voix. Cette indiffrence frappe au cur 5. A la diffrence du fondateur de lexistentialisme, Kierkegaard et ses continuateurs, Nietzsche et Heidegger, Sartre et Cioran adorent les implications politiques. Leur philosophie des expriences humaines reprsente un parti presque connexe leurs engagements politiques. Les deux sont athes, comme Kierkegaard, Nietzsche et Heidegger. Selon Kierkegaard, lindividu doit se rvolter contre labsurdit de la condition humaine, en choisissant un engagement (il ne prcise pas que lengagement doit tre politique!). Il sagit plutt dun engagement vers la solitude, le rejet de la religion. Nietzsche est contre la morale traditionnelle, contre le conformisme social. En proclamant la mort de Dieu, Nietzsche rejette clairement la religion chrtienne, en favorisant le soutien dune croyance dans les propres ressources. Heidegger continuera lexistentialisme par ses penses envers la condition absurde de lhomme, qui, en dpit de la certitude de sa propre mort, se donne de la peine pour accomplir des missions avec acharnement avec passion. La philosophie de Cioran et de Sartre, athe et ngativiste, insiste sur la condition inutile de lhomme, qui ritre mille fois son destin futile, comme Sisyphe, sans en rien comprendre. La seule libert de lhomme se trouve dans ses implications politiques, l o il retrouve des responsabilits, autant de satisfactions que de punitions. Tant Cioran que Sartre ont choisi lengagement politique, mais avec beaucoup dinconstance. Ils arrivent les deux dtracter des anciennes positions, se rendre compte de la position drisoire quils ont prise un moment donn. Nous ne savons pas si la philosophie de Sartre aurait eu la mme popularit sans ses implications auprs de la gauche ou si Cioran aurait bnfici de son succs roumain qui lui a permis dobtenir une bourse et darriver en France. Les deux ont utilis lextrmisme pour se faire connatre et ils ont russi. * Nae Ionesco est le professeur qui a form la jeune generation roumaine dont Cioran, Eliade, Eugen Ionescu, Noica etc ont fait parti. Ce professeur, trs peu connu en France est lidologue politique et philosophique de la gnration roumaine. La conception philosophique de Sartre et Cioran semble copie de celle du philosophe roumain. Sans Nae Ioenscu, la jeune gnration naurait pas eu du succs, mais elle ne serait non plus implique dans la soutenance de la Garde de Fer. Notes de fin:
1. J.P. Sartre, Rflexions sur la question juive en A. Cohen- Solal, Sartre 1905 1980, Gallimard, 1999, p. 488. 2. Ionescu, N., prefa la romanul lui M. Sebastian, De dou 39

>>>

Transilvania 4 / 2010

mii de ani, Editura Hasefer, Bucureti, 2002. 3. E. Cioran, ara mea, Editura Humanitas, Bucureti, 2001, p.14. 4. F. Bdescu, Emil Cioran i reneag trecutul n Carpaii, Madrid, 25 octombrie 25 noiembrie 1973. 5. J.P. Sartre, prface au Damns de la Terre, Archives indites I.N.A.

Bibliographie pour le sujet : 1. a. Luvre de Cioran/The work of Cioran (Cioran, Luvre, Gallimard, 1995) avec insistance sur les articles, les essais politiques, philosophie existentielle/with emphasis on articles, political essays, existential philosophy: Cioran, E., Schimbarea la fa a Romniei/Transfiguration of Romania , Editura Vremea, Bucureti, 1936. Cioran, E., Revelaiile durerii/Pain Revelations, ediie ngrijit de Mariana Vartic, Aurel Sasu, prefa de Dan C. Mihilescu, Editura Echinox, Cluj-Napoca, 1990. Cioran, E., Singurtate i destin, publicistic 1931 1944, cu un cuvnt nainte al autorului/Loneliness and destiny 1931 1944, with a foreword of the author, ediie ngrijit de Marin Diaconu, Editura Humanitas, Bucureti, 1991. Cioran, E., Mon pays/My Country, avec en avantpropos de Simon Bou, Editions Gallimard, 1996. Cioran, E., Cahiers/Notebooks, 1957-1972, cu o prefa de Simone Bou, Paris, Editions Gallimard, Paris, 1997. b. les articles dissips dans les journaux roumains, articles qui ne sont pas inclus dans des volumes/articles dissipated in Romanian newspapers, articles that are not included in volumes ; c. les tudes critiques/Critical Studies; 2. a. Luvre de Sartre avec insistance sur les articles, les essais politiques, existentialisme/Sartre's work with insistence on articles, political essays, existentialism: Rflexions sur la question juive/Reflections on the Jewish Question, Gallimard, 1946 Entretiens sur la politique/Interviews about Politics, Gallimard, 1949 LAffaire Henri Martin/ Henri Martin Affair, Gallimard, 1953 On a raison de se rvolter/About the Right to Rebel Gallimard, 1974 Esquisse dune thorie des motions/Sketch for the Emotion Theory, Hermann, 1939 Ltre et le Nant, essai dontologie phnomnologique/Being and Nothingness, Eessay on Phenomenological Ontology, Gallimard, (1943) Lexistentialisme est un humanisme/Existentialism is Humanism , 1946 Critique de la raison dialectique, tome I, prcd de
40

Question de mthode/Critique of Dialectical Reason, Gallimard, 1960 Cahiers pour une morale/Notebooks for an Ethics, Gallimard, 1983 Critique de la raison dialectique/Critique of Dialectical Reason, tome II, Gallimard, 1985 Vrit et existence/Truth and Existence, Gallimard, 1989 b. les articles dissips dans les journaux roumains, articles qui ne sont pas inclus dans des volumes/Articles dissipated in Romanian newspapers, articles that are not included in volumes; c. les tudes critiques/Critical Studies; 4. luvre de/the works of Kierkegaard, Nietzsche, Dostoevski, Kafka 5. le contexte politique et conomique en France et en Roumanie/the political and economic context in France and Romania: Georgescu, V., Istoria romnilor. De la origini pn n zilele noastre/Romanian History. From its Origins Until Today, Editura Humanitas, Bucureti, 1995 La Grande Histoire des Franais sous loccupation/The Great History of French under the Occupation, 6 tomes, Laffont, 1976 6. le programme du Parti communiste franais/the French Communist Party Program: Courtois, Stphane, Lazar, Marc. Histoire du Parti communiste franais/.History of the French Communist Party Paris, PUF, Coll. Thmis, 2000 Girault, Jacques (dir.), Des communistes en France (annes 1920 annes 1960)/Communists in France (1920s - 1960s),, Paris, Publications de la Sorbonne, 2002 7. le programme de la Garde de Fer/the Program of the Iron Guard: Programul/the Program L. A. N. C. n I. MironescuNor, Moldova cretin i iudaismul talmudic/Christian Moldavia and hte Talmudic Judaism, Bucureti, 1927 Codreanu, C. Z., Pentru legionari/For Legionary, vol. I, Editura Totul pentru ar, Sibiu, 1936 C. Z. Codreanu, Circulri i manifeste/Handouts and Manifests, Editura Totul pentru ar, Bucureti, 1937.

<<<

R o d i c a
Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, Facultatea de Litere i Arte Lucian Blaga University of Sibiu, Faculty of Letters and Arts

G R I G O R E

Semnificaiile mtii n romanele lui Kobo Abe

The Meanings of Mask in Kobo Abes Novels This essay analyses the importance of different sort of disguise strategies in Kobo Abes fiction. Considered one of the most significant contemporary Japanese novelists, Abe creates a hallucinatory universe, populated with characters that find in mask a perfect strategy of living (and even of surviving). Expression of the well-known literary theme of the double, mask, as well as mirror, offers a new kind of reality that puts into question the very essence of contemporary human condition. Keywords: Japanese modern fiction, mask, identity, mirror, alienation, solitude Institutions address: B-dul Victoriei, nr. 5-7, Sibiu, 550024, Romnia, tel: +40-(269) 21.55.56, fax: +40-(269) 21.27.07, e-mail: litere@ulbsibiu.ro, web: http://litere.ulbsibiu.ro Personal e-mail: rodica_grigore@yahoo.com

ac, cel puin n spaiul cultural occidental, orice discuie referitoare la o teorie n sensul cel mai larg, desigur a romanului ncepe, n majoritatea covritoare a cazurilor, cu dezbateri mai mult sau mai puin aprinse n legtur cu denumirea nsi a acestei specii literare, n Japonia lucrurile se prezint cu totul altfel. Din mai multe motive, avnd, fiecare, o anume nsemntate; cci literatura nipon nu poate fi corect analizat prin simpla aplicare, la nivelul textelor care o compun, a grilelor de lectur cu care cititorul european este, poate, mult prea obinuit. n primul rnd, trebuie s avem n vedere faptul c, aa cum afirma un foarte bun cunosctor al problemei, Donald Keene, romanul are, n Japonia, o istorie mai lung dect n orice alt ar, precum i, uneori, culmi rar atinse aiurea. Odat cu restauraia Meiji, din 1868, Japonia va porni pe calea modernizrii literare, avnd drept model de baz civilizaia european. Aceasta e perioada cnd creeaz mari romancieri cum sunt, ntre alii, Junichiro Tanizaki, Yasunari Kawabata ori Yukio Mishima. Abia acum, n aceast epoc, proza va depi, n sfrit, inferioritatea de care pruse a suferi veacuri de-a rndul i va atinge un nivel cel puin egal, dac nu chiar superior poeziei, considerat, mult vreme, a fi arta suprem a cuvntului n Japonia. Prin literatur japonez modern se nelege, de obicei, literatura scris n Japonia dup 1868, an n care, prin Restauraia Meiji, s-a produs o mare schimbare politic, regimul Tokugawa, care durase doua sute de ani fiind, n cele

din urm, abolit, readucndu-se, astfel, n centrul puterii, tronul imperial, mult timp eclipsat. Se vor produce importante modificri estetice, scriitorii acestei perioade cutnd s ignore ct mai mult i ct mai clar cu putin motenirea cultural a epocii anterioare care se condusese dup principiul Rspltete virtutea i pedepsete rul, deoarece, afirmnd, n diverse articole programatice, c proza nu trebuie s fie nici frivol i nici didactic, ci s caute s redea problemele umane n termeni realiti au exercitat, prin aceasta (i numai prin aceasta) o adevrat critic. n plus, impactul culturii occidentale, introdus acum, prin numeroase traduceri, n mod masiv n Japonia, a fost de natur s-i fac, pe unii scriitori, s nu se mai simt tocmai n largul lor n propria ar, iar aceast stare de tensiune, mai mult sau mai puin vizibil, reprezint una dintre constantele literaturii nipone din ultimul secol. Se va depi, astfel, chiar dac cu unele greuti, literatura anterioar, a uilor nchise din perioada Tokugawa. Desigur, este cunoscut faptul c, nu o dat, diferenele dintre viziunea moral a acestor scriitori i societatea n care triau i creau se va ncheia cu un eec, alienarea fiind, pentru unii creatori, preul pe care l-au pltit, adesea singura soluie gsit fiind sinuciderea, iar exemplele lui Kawabata sau Mishima, ca s ne oprim doar la acestea dou, sunt edificatoare n acest sens. Exist, ns, i preocupri teoretice n aceast perioad, exemplul cel mai edificator fiind al lui Tsubouchi Shoyo, cel care public, n 1885, lucrarea Esena romanului. Problema ridicat de autor era, n
41
>>>

Transilvania 4 / 2010

primul rnd, aceea a necesitii depirii limitelor literaturii lipsite de valoare a vremii, printr-o serie de scrieri diferite, aflate pe o alt treapt calitativ. Soluia propus era acceptarea influenelor occidentale i abandonarea vechii concepii care privea proza doar ca pe un instrument didactic. Desigur, cerinele amintesc, pe alocuri, celebra doctrin a artei pentru art, numai c autorul nu se mulumete doar cu ndemnul adresat scriitorilor de a depi nchistarea specific nipon, ci dorete, de asemenea, adoptarea unor forme literare noi, considerate superioare n complexitate fa de acele cultivate secole de-a rndul n Japonia. Producia literar a epocii Meiji a fost imens din punct de vedere cantitativ, numai c o bun parte a ei nu mai prezint, azi, nici un interes estetic, multe din creaiile perioadei fiind simple adaptri ale unor celebre texte occidentale. Literatura nipon nu pornete de la noiunea de mimesis cu toate nelesurile i interpretrile care s-au dat acesteia de la Aristotel la Erich Auerbach; de aceea, scriitorii de aici nu urmresc doar portretizarea rotund a personajelor i nici dimensiunile exclusiv psihologice ale acestora. Iar dac Yasunari Kawabata este cel mai tradiional scriitor nipon modern, nici ali autori formai la nceputul secolului trecut (Junichiro Tanizaki sau Yukio Mishima) nu se ndeprteaz prea mult de tradiie. Va fi nevoie de afirmarea reprezentanilor noii generaii, cei care ncep s scrie la sfritul anilor 50 ai secolului XX, mai ales Kenzaburo Oe, Kobo Abe i Haruki Murakami, pentru a exista premisele reale de trecere la ritmurile sensibilitii moderne, ajunse n Japonia pe filier ocidental. Privit, nu o dat, drept unul dintre cei mai influeni autori japonezi ai ultimelor decenii, Kobo Abe, afirmat, deopotriv ca prozator, dramaturg, critic literar i fotograf, se raporteaz mereu, n mod deliberat, la literatura occidental modern, mai cu seam la opera lui Franz Kafka, fapt evident n mai toate romanele sale, de la Femeia nisipurilor (1962) la Chip strin (1964) sau Harta ars (1967); dar i la scrierile lui Albert Camus sau Samuel Beckett, apropiindu-se de literatura absurdului i prin activitatea sa regizoral, care i pune amprenta asupra prozei pe care o scrie el nsui, strbtut de tema identitii i a crizei profunde n care s-ar afla societatea modern. Romanul Chip strin1 nu se abate nici el prea mult de la modelul impus deja de scriitor i adoptat i de ali autori niponi: la fel ca i n Femeia nisipurilor, Kobo Abe creeaz aici un univers oniric i halucinant, kafkian dea dreptul, i, la fel cum procedase Kenzaburo Oe n O experien personal, alege naraiunea la persoana nti, singura n stare s redea experienele-limit din viaa personajelor. Vom avea n fa, aadar, pe de o parte, relatarea situaiilor trite de narator, un om de tiin desfigurat n urma unui experiment euat, iar pe de alt parte, ca un soi de complement al mrturisirii acuzatoare adresate soiei lui, i o serie de marginalii i
<<<

de glose, ncercnd s surprind aspectele care scpau la prima analiz, nu o dat rece, asemntoare n mod voit stilului tiinific. C avem de-a face cu un roman de-a dreptul kafkian este evident de la bun nceput, cci ce altceva sunt amnuntele incluse n text sanatoriul doctorului K., labirintul oraului pe care naratorul l strbate parc la infinit fr a ajunge la destinaie dect trimiteri la Procesul, Castelul sau Metamorfoza lui Kafka. Mai ales la acest din urm titlu, cci naratorul se percepe pe sine nsui ca monstruos, iar singura soluie pe care o gsete pentru a rezolva nstrinarea fa de soia sa va fi construirea unei mti foarte elaborat, o masc perfect. Prin urmare, el identific un cetean dispus s-i vnd chipul a se citi imaginea feei, cu scopul realizrii unui mulaj, iar naratorul va deveni, ncetul cu ncetul, altcineva, ajungnd chiar s se prezinte drept fratele brbatului cu faa bandajat care nchiriase un mic apartament la periferie pentru a-i putea desvri experimentul. Problemele ncep ns imediat ce el i pune masca pe chip, deoarece aceasta are tendina sau el are senzaia... c acest obiect acioneaz din proprie iniiativ, i-i folosete puterea de convingere mai cu seam cu scopul de a seduce. Astfel nct, planul iniial se modific fundamental, naratorul sau masca sa dorindu-i doar s-i seduc propria soie, fcnd-o s cread c se ntlnete cu altcineva. Nou i inedit caz de Mister Jekyll i Doctor Hyde, dar, cumva, i o prelucrare a unei vechi teme literare, cu deosebirea c, aici, omul nu-i pierde umbra, ci chipul. Semn foarte important, acesta din urm, c autorul creeaz un adevrat text n oglind, fiecare ipostaz a naratorului nefiind altceva dect o reflectare a unei pri a sinelui. Astfel c, din alegorie existenial, Chip strin devine studiu psihologic extrem de subtil, aducnd n discuie nu doar tema identitii, ci i imposibilitatea comunicrii, singurtatea omului ntr-un univers pe care el l recepteaz ca agresiv i alienant. i, deopotriv, o nou i neateaptat abordare a temei dublului, desigur n alt sens dect o fcea Poe n William Wilson dar la fel de convingtoare. Abe privete totul through the looking glass, tocmai cu scopul de a descoperi sau de a-i face personajele s descopere ce se afl dincolo de oglind i, mai cu seam, dincolo de masc, subtil sugestie a unei ratate cutri de sine pe care o triete naratorul, i care reprezint i o iniiere, n msura n care orice asemenea experien (completat cu permanentele cltorii ale personajului) este astfel, chiar dac rezultatele nu vor fi cele ateptate. Cititorul are n fa, apoi, o lume dominat, dup cum textul sugereaz la tot pasul, de o adevrat viziune a vidului. Dar dac, vorbind despre acest aspect prezent i n propriile sale romane, Yasunari Kawabata, marele prozator al erei Showa, afirma c acesta nu seamn, totui, absolut deloc cu golul occidental, ci e mai degrab reversul (Discipolul Zen se ndeprteaz

42

de sine i intr n lumea nimicului. Acesta nu e nimicul sau golul occidental. E, mai degrab, reversul, un spirit universal n care orice comunic liber cu orice, depind granie, fr limite. Adevrul consta n alungarea cuvintelor, este dincolo de cuvinte. Deci, bucuria vidului, kyomu no arigatasa, este chiar expresia care se potrivete cel mai bine pentru a caracteriza opera lui Kawabata, cel care, n discursul de acceptare a Premiului Nobel pentru literatur, continua: Aici avem vidul, nimicul Orientului. Operele mele proprii au fost descrise ca opere ale vidului, dar acesta nu trebuie confundat cu nihilismul occidental. Fundamentul spiritual s-ar prea c e complet deosebit.2), la Kobo Abe lucrurile se prezint cu totul altfel, n Chip strin, totul devenind nstrinare, singurtate, alienare. Se ntmpl aa tocmai pentru c strategia aleas de narator este aceea a mascrii i deghizrii. Pentru c se tie c, n general, masca nu modific personalitatea celui ce o poart, fapt care ar da de neles c sinele e imuabil i neafectat de acest tip de manifestri contingente. Numai c primejdia exist, fiind evident n cazul crii de fa, cci vrnd s prind forele altcuiva n capcanele chipului su aa cum procedeaz naratorul purttorul mtii va deveni, la rndul su, posedat pe de-a-ntregul de Cellalt. Pentru c, dei n numeroase texte masca este simbolul identificrii, ea se dovedete n stare a provoca adevrate drame, Kobo Abe nscriindu-se n aceast direcie, cci naratorul su se identific ntratta cu masca sa perfect, nct nu mai reueste s io scoat de pe chip, transformndu-se, astfel, el nsui, ntr-o imagine reprezentat. n plus, autorul se raporteaz dar ntr-un cu totul alt mod dect cel pe care l alegeau predecesorii si Kawabata sau Mishima, la o experien specific spaiului cultural nipon, i anume teatrul N. Cci, dac naratorul din Chip strin i dorete o masc perfect, nu trebuie s uitm c denumirea nsi a acestui tip de spectacol teatral (reprezentat cu mti, atenie...) nseamn tocmai desvrire. E ciudat cum aceast adevrat ax a textului a fost uneori trecut cu vederea n interpretrile critice, cu toate c naratorul nsui se raporteaz la acest tip de spectacol, mai cu seam n ceea ce privete implicaiile noului su chip, ale mtii, cu alte cuvinte. La fel ca n teatrul N, unde reprezentaia este susinut de un actor principal, shite, (cel ce face) i de unul secundar, waki, (cel de alturi), i n acest roman ntlnim puine personaje, i nc i mai puine sunt descrise amnunit. Structura N este neleas, n general, ca parabol a cutrii de sine, interpretare tratat cumva rebours n romanul lui Kobo Abe. Iar finalul crii demonstreaz, exact n acest spirit, c starea la care ajunge naratorul nu mai este echivalentul unei ri a minunilor, ci dimpotriv, spaiu al coamrului i al singurtii din care nu mai exist scpare. Se ntmpl aa iar strategia romancierului este, n mod cu totul deliberat, una

mascat, a inteniei secunde, tocmai pentru c, n fond, marea lecie oferit de literatura japonez n ansamblu const, dup cum spunea Octavio Paz, n afirmarea faptului c adevrata iluminare este noniluminarea. Aprut n anul 1974, romanul Brbatul-cutie3 urmeaz i el modelul deja analizat. Avem de-a face, din nou, cu un text n care naratorul ajunge s se perceap pe sine nsui ca fiind altfel, diferit de ceilali, iar soluia pentru a rezolva nstrinarea va fi, ca i n Chip strin, construirea unei mti. Dar una reprezentat, acum, de o cutie de carton pe care va alege s-o poarte tot timpul pe cap, apoi chiar s-i prseasc locuina i s triasc pe strzile marelui ora, adic n cutia care-i va ine loc i de masc, dar i de cas. Evident, problemele ncep imediat ce brbatul adopt complet neobinuita masc, transformndu-se n brbat-cutie, deoarece aceasta are tendina sau el are senzaia... c acest obiect i determin, din acea clip, i comportamentul. Iar n peregrinrile sale, el va ntlni mai muli brbai-cutie dect i-ar fi imaginat c pot exista, dar i oameni aparent obinuii vrnd s devin brbai-cutie, mai ales doctorul care ncearc sl determine s accepte un inedit schimb de roluri i de identiti, fapte nregistrate cu grij de narator n carnetul su, subtil sugestie a unei ratate cutri de sine pe care o triete naratorul, i pe care o recepteaz ca pe o veritabil iniiere negativ. Cutarea permanent de sine, dorina omului de ai gsi i exprima sau, dimpotriv, de a-i ascunde identitatea profund i adevrat a fost un proces ndelungat i, nu o dat, presrat cu oviri sau cu cele mai diverse interdicii, dictate fie din interior, fie, mai frecvent, din exterior. n contextul prozei aparte a lui Kobo Abe, i mai ales n cazul romanului Brbatul-cutie, problemele legate de reflectare, mai mult sau mai puin mimetic, vor ncepe s-i joace, extrem de evident, propriul rol. n fond, ntlnirile naratorului cu numeroii brbai-cutie care circul nestingherii prin ora, ca i lecturile pe care le face el din nsemnrile altora, desemnai, n bun tradiie kafkian drept A, B, sau C, nu reprezint altceva dect nenumrate reflectri pe care le provoac i la care se supune de bunvoie. Efectul specular este sporit, apoi, de implicarea cititorului nsui n acest proces, de aici permanenta suprapunere a planurilor i vocilor narative, ca i adevratul efect de vertij pe care o lectur grbit a acestui roman l poate provoca. Respins de moraliti, pe motiv c ar deforma imaginea, oglinda reprezint obiectul privilegiat fr de care dubla privire, introspectiv i mimetic, nu poate avea loc; iar n absena acesteia, nici individul nu se poate defini pe sine nsui ca subiect. Astfel, atenia pe care i-o acord omul n lumina dictonului Cunoate-te pe tine nsui i d voie s se surprind n suveranitatea contiinei sale, n vreme ce, construindu-se ca pur imagine
43
>>>

Transilvania 4 / 2010

(reprezentare) n oglinda reprezentat de Cellalt, el devine, n fond, un adevrat spectacol pentru el nsui, aflat mereu sub lupa unei priviri exterioare. Numai pe acest dublu fundal s-a putut afirma importana evident pe care contiina specular o are i de care este marcat n cel mai nalt grad romanul lui Kobo Abe: a (se) vedea i a fi vzut, a se cunoate i a fi cunoscut sunt acte solidare. Se poate vorbi, n acest context, despre constituirea, n cadrul evoluiei procesului tot mai complicat de cunoatere de sine i, de asemenea, de cunoatere a Celuilalt din Brbatul-cutie, a unei adevrate apologii a aparenei, deoarece, idealul adhoc al noului tip de om asocial ia natere doar pornindu-se de la aceast dubl funcie a reflectarii. n acest context, se poate afirma fr nici o ndoial c personajul ncepe s-i poarte haina (a se citi cutia) exact n aceea i msur n care i haina l va purta pe el. n plus, cel mai adesea, adevratul brbat-cutie nici nu consult oglinda doar pentru a vedea toate amnuntele eului su profund (nu o dat, trebuie s recunoatem, suficient de detestabil), ci tocmai pentru a da o realitate ct mai consistent acelei imagini pe care o ateapt Cellalt sau, alteori, ceilali, i care se gsete la jonciunea dintre un adevr prea crud pentru a fi prezentat i un artificiu care s l fac prezentabil. C, uneori, se ntmpl ca obiectul reflectrii s dezvluie chipul fr masc, nu o dat aflat n direct relaie cu moartea, sau, n orice caz, cu viaa umbrelor, aa cum se ntmpl n cazul ntlnirilor cu fata, asistenta medical cu picioare frumoase, este adevrat i ine de riscurile pe care le comport fenomenul n sine al transformrii i ncercrii ulterioare de oglindire, reflex, i el, al ambiguitii relaiilor extrem de complexe i al tensiunilor doar uneori evidente dintre a fi i a prea. Reflectare i contemplare prelungit a propriei imagini nimic altceva, n fond, dect o acut luare la cunotin a limitelor fiinei, precum i a aciunii nemiloase a timpului. Nimic altceva dect, cu alte cuvinte, o surprindere a mereu dureroaselor neliniti pe care orice fiin uman ncearc, cu disperare uneori, s le eludeze Iar brbatul-cutie, n ciuda protestelor i strategiilor sale care ne-ar putea induce, la un moment dat, n eroare, are, de fapt, nevoie ca ceilali s-i semene, s adopte, la rndul lor strategia retragerii n cutie. De aici nevoia sa de a reveni la spital i de a negocia cu doctorul despre care tie de la bun nceput c e un fals brbat-cutie. Cu toate acestea, nu se poate dispensa de el, tocmai pentru c doctorul reprezint oglinda n care naratorul ncearc s se priveasc i s se recunoasc, raportnd ntrgul univers la propriul model i mod de existen. Imagine mimetic, pur reprezentare, apoi tulburare mijlocind i nsoind obligatoriu cunoaterea de sine, oglinda, real sau simbolic, se dovedete, astfel, a fi un adevrat labirint borgesian n care personajul lui Kobo Abe, aflat parc pe un drum nesfrit, va fi ntotdeauna departe de vreo ieire care,
<<<

i aa, era suficient de improbabil de la bun nceput. Pentru c, dei n numeroase texte masca este simbolul identificrii, ea se dovedete i capabil a provoca adevrate drame, romanul lui Kobo Abe nscriindu-se n aceast direcie, cci naratorul se identific ntr-atta cu cutia sa, masca perfect, nct nu mai reuete s triasc fr ea, transformndu-se, astfel, el nsui, ntro imagine reprezentat. Iar de la atitudinea celui care alege, ca mod de via, s contemple sau s se autocontemple la nesfrit, mai este doar un pas, poate chiar numai o jumtate (iar naratorul, cel care va deveni, din proprie iniiativ i prin proprie opiune pe jumtate obiect nu va ntrzia s-l fac) spre alternativa pe care o reprezint, n faa vieii i a existenei autentice, deghizarea, travestirea, salvarea prin masc. Numai c masca aceasta se dovedete a fi doar o salvare iluzorie i, n plus, ncrcat, n ceea ce-l privete pe autorul nsui, cu multiple semnificaii, cel mai adesea trecute cu vederea. Astfel, brbatul-cutie seamn de-a dreptul ocant cu celebrele portrete neconvenionale ale lui Arcimboldo, dar, de asemenea, ne poate duce cu gndul i la cteva desene ale lui Drer, ce nfieaz personaje care aduc a cutii suprapuse sau, de ce nu, chiar la fiinele compuse din sertare ce strbat pictura lui Salvador Dal. Romanul Brbatul-cutie st mrturie, n acest fel, nu doar pentru profunda influen pe care proza modern occidental fie ea experimental sau nu a avut-o asupra scriitorului nipon, ci, n egal msur, pentru modul n care Kobo Abe a ales s se raporteze la cultura universal, n ansamblu, pentru a spune cteva lucruri eseniale despre oameni i relaiile interumane, despre singurtate, despre mti i posibila (i nspimnttoarea) reificare a fiinei, despre comunicare i dificultile ce-i pot aprea n cale. i, adesea, chiar i despre acele aspecte la care ar fi mai comod, poate, s nu ne gndim niciodat. Note:
1. Kobo Abe, Chip strin. Traducere i note de Angela Hondru, Editura Polirom, 2006. 2. Yasunari Kawabata, Japonia, frumosul i eu nsumi, in Tribuna, nr. 37 / 711, 10 sept. 1970. 3. Kobo Abe, Brbatul-cutie. Traducere de Angela Hondru, Editura Polirom, 2007. Bibliography: 1. Kobo Abe, Chip strin//The Face of Another/Tanin no Kao. Traducere i note de Angela Hondru, Editura Polirom, 2006. 2. Kobo Abe, Brbatul-cutie/The Box Man. Traducere de Angela Hondru, Editura Polirom, 2007

44

D r a g o
Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, Facultatea de Litere i Arte Lucian Blaga University from Sibiu, Faculty of Letters and Arts

VA RG A

Gluma lui Milan Kundera, cartea rsului i a uurtii fiinei

t Roman simili-biografic, exploatnd cteva din experienele sale personale, Gluma l are drept personaj principal pe Ludvik i se petrece pe parcursul a dou zile, dar urmrete destinele mai multor personaje, care se intersecteaz ntr-un fel sau altul cu personajul central. Ineditul naraiunii este dat de felul n care sunt mprite, n economia romanului, sarcinile relatrii, acestea revenind celor patru personaje ale cror nume dau i titlurile celor apte capitole: Ludvik, Helena, Jaroslav i Kostka. n cazul fiecruia, linia de demarcaie dintre grandoare i abjecie, dintre sublim i grotesc, dintre tragic i comic etc. este foarte subire, chiar insesizabil. Aflate permanent sub auspiciile adevrurilor relative care le ghideaz existenele i ale rsului lui Dumnezeu, aceste egouri experimentale, scrutate autoironic, reprezint pariul lui Milan Kundera cu tradiia romanului european. Keywords: Milan Kundera, comunism, istoria romanului european, ego experimental, arta romanului Institutions address: B-dul Victoriei, nr. 5-7, Sibiu, Romnia, tel.: +40-229-21.55.56, fax: +40-269-21-27-07, e-mail: litere@ulbsibiu.ro, web: http://litere.ulbsibiu.ro Personal e-mail: dragosvarga@yahoo.com

n anul 1967 apare romanul Gluma al lui Milan Kundera. Din foarte multe puncte de vedere, aceast carte reprezint un roman emblematic pentru evoluia romanului esteuropean. Nu e vorba nici de disidena autorului fa de un regim pe care l-a cunoscut ndeaproape, inclusiv n calitate de susintor al lui, nici de reminiscenele autobiografice din roman care au alimentat diverse receptri strict biografiste. La momentul apariiei, nu mai era demult un secret c Milan Kundera era un scriitor implicat politic, la modul militantist, poziie de pe care scrie i poezie i teatru, ns n roman gsete forma perfect pentru a reconcilia mai multe din vocaiile sale: muzica, pictura, verva eseistic, meditaia asupra istoriei imediate. Afirmaiile din cartea sa de eseuri de mai trziu (Arta romanului) n care minimalizeaz rolul istoriei i al evenimentelor calificndu-le doar ca un pretext narativ, un fundal necesar pe care s fie ancorate personajele i dezvoltate digresiunile auctoriale, in de noul context politic, de dup 1990. Cderea comunismului priva marile lui cri (Gluma, Insuportabila uurtate a fiinei, Cartea rsului i a uitrii, Valsul de adio, Viaa e n alt parte i excelentele povestiri din Ridicole iubiri) de un fundal istoric pe cinste. Firete, romanele amintite nseamn mult mai mult dect explorarea existenei unor alter-

ego-uri captive n plasele comunismului, dar, n anii de dinaintea i de dup evenimentele din primvara lui 1968, naraiunile kunderiene reprezentau cel mai incitant i mai pertinent document literar al momentului. Eticheta scriitorului dizident l va urmri ns i n anii de dup cderea comunismului, crile ulterioare, din perioada francez, nemaisuscitnd aceleai reacii din partea occidentalilor, interesul pentru opera kunderian reactivndu-se n perioada devoalrii presupusei sale delaiuni din tineree care ar fi dus la condamnarea unui om. Un dizident deconspirat ca turntor, iat un scenariu pe gustul torionarilor de altdat rmas ns, spre regretul vntorilor de senzaional, nedovedit. n cazul n care respectiva delaiune s-ar fi dovedit real, probabil c reputaia prozatorului ceh ar fi fost ifonat i nu puini din admiratorii lui ar fi fost dezamgii, dar, n mod cert, capodoperele sale romaneti ar fi trecut proba timpului i chiar a unei eventuale lustraii, cum s-a ntmplat i cu scrierile lui Louis-Ferdinand Cline sau cu cele ale lui Pierre Drieu de la Rochelle. Lund n considerare opiniile autorului cu privire la evoluia, natura i direciile romanului european, cel al Timpurilor Moderne, cei crora ar trebui s le dea socoteal ar fi n primul rnd Rabelais, Cervantes, Fielding, Flaubert, Joyce, Kafka etc., i mai puin groparilor literaturii, scormonitorilor de
45
>>>

Transilvania 4 / 2010

morminte i de detalii biografice. Episodul devoalrii care a inut pentru un timp atenia presei literare, i nu numai, face parte ns din imensa glum pe care destinul pare a i-o fi rezervat lui Kundera chiar i la o vrst mai naintat, glum ce prelungete ntructva frmntrile lui Ludvik, personajul principal din primul su roman. Milan Kundera, care cu siguran nu este un agelast, precum cei pe care-i amintea n cartea sa de eseuri, va fi gsit probabil puterea de a surde i de a gusta ironia unei farse existeniale demne de cele descrise n romanele sale. Romanul Gluma este, dup cum nu o dat s-a subliniat, un roman simili-biografic, exploatnd cteva din experienele sale personale. Cinicul Ludvik, cel supus oprobiului colegilor si de facultate i de partid, exclus de peste tot pentru gluma strecurat ntr-o scrisoare ctre o coleg de facultate, este un ego experimental foarte apropiat de cel biografic, repetnd, pn la un punct paniile tnrului Kundera. nc din adolescen, acesta cochetase cu Partidul Comunist din Cehoslovacia care ajunsese la putere n 1948. n 1950, el e exclus pentru prima dat din partid, mpreun cu un alt scriitor Jan Trefulka, din cauza unor activiti ntreprinse mpotriva partidului, episod care st la baza romanului Gluma, scris dup reacceptarea sa, n 1965, n partid. Ca o ironie, din cauza romanului, va fi exclus n 1970, pentru a doua oar, din partid, fiind nlturat i din postul pe care l ocupa n cadrul Academiei de Film, ca membru al Catedrei de Literatur Universal, n acelai timp eliminndu-i-se crile, majoritatea de inspiraie comunist, din toate bibliotecile Cehoslovaciei. Paradoxul este c, la fel ca muli tineri intelectuali ai Europei, Milan Kundera ntmpinase cu entuziasm ideologia marxist i comunismul, ca pe un garant al tuturor valorilor. E suficient s rsfoieti cteva pagini din prima sa carte de poeme lirice, din 1953, Omul, o grdin larg deschis, pentru a observa c opiunile pro-marxiste ale lui Kundera erau extrem de ferme, la fel cum se ntmpl i cu lungul poem de propagand politic, Ultimul mai, - omagiu adus lui Julius Fuk, jurnalistul comunist care a opus rezisten ocupaiei naziste din Cehoslovacia n timpul celui de al doilea rzboi mondial, poem aflat n perfect acord cu dogmele realismului socialist-, dar i cu poeziile din volumul Monologuri, din 1957, a crui tem se dorete a fi erotic, urmrind relaiile dintre ndrgostii, vzute ns prin prisma spiritului vremii. n varianta ultim a crii, din 1965, exist un poem n care e prezentat experiena unul brbat acuzat pe nedrept i condamnat de colegii si la o ntlnire politic, episod ce constituie propulsorul tematic al Glumei. Romanul l are drept personaj principal pe Ludvik i se petrece pe parcursul a dou zile, dar urmrete destinele mai multor personaje, care se intersecteaz ntr-un fel sau altul cu personajul central. Ineditul naraiunii este dat de felul n care sunt mprite, n
<<<

economia romanului, sarcinile relatrii, acestea revenind celor patru personaje ale cror nume dau i titlurile celor apte capitole: Ludvik, Helena, Jaroslav i Kostka. n dialogul purtat pe marginea artei compoziiei, inclus n Arta romanului, Kundera ofer el nsui o perspectiv matematic, sugerat, dup cum mrturisete, de articolul unui critic literar ceh, intitulat Geometria Glumei, privind mprirea pe capitole a crii i a modului n care sunt luminate personajele crii din perspectiva celor patru personaje-narator: Monologul lui Ludvik ocup 2/3 din carte, monologurile celorlali mpreun, ocup 1/3 din carte (Jaroslav 1/6, Kostka 1/9, Helena 1/18). Prin aceast structur matematic este determinat ceea ce a numi punerea n lumin a personajelor. Ludvik se afl n plin lumin, luminat i din interior (prin propriul lui monolog) i din exterior (toate celelalte personaje i traseaz portretul), Jaroslav ocup prin monologul lui o esime a crii, iar autoportretul lui e modelat din exterior de monologul lui Ludvik. Et caetera. Fiecare personaj e luminat cu o alt intensitate i ntr-un mod diferit. Lucia, unul dintre personajele cele mai importante, nu are un monolog al ei i e luminat doar din exterior de monologurile lui Ludvik i Kostka. Absena luminrii interioare i d un caracter misterios i insesizabil. Ea se gsete, ca s spun aa, de cealalt parte a geamului, nu poate fi atins1. Pe de alt parte, aceast mprire permite romancierului surprinderea mai multor perspective asupra idealurilor lumii comuniste, una cinic-individualist, (Ludvik), erotic (Helena), folcloric (Jaroslav) sau religioas (Kostka), reprezentnd ipostazierea a ceea ce Kundera numea adevrurile relative aflate n deplin contradicie, adevruri ncorporate n euri imaginare numite personaje2, altfel spus, nelegerea lumii ca ambiguitate, avnd drept unic certitudine nelepciunea incertitudinii. Meticulos orchestrate, polifonic, naraiunile au n prim plan destinul lui Ludvik, rentors, dup muli ani, n oraul su natal, aparent cu ocazia Cavalcadei regilor, eveniment ce face parte din obiceiurile tradiionale morave i a crui resuscitare, pe tipare arhaice, autentice, nepervertite de ideologia vremii care elimin din substana evenimentului elementul cel mai important, cel sacral, constituie tema principal a monologului lui Jaroslav. Cu ocazia aceluiai eveniment se afl n ora i Helena, redactor al televiziunii pragheze, ea urmnd s fac un reportaj pe marginea cavalcadei regilor. Pretextul ideal pentru o ntlnire erotic ce reprezint, pentru fiecare n parte rscumprarea unor idealuri pierdute, n cazul lui Ludvik e vorba de nruirea unui destin comunist ce prea destul de promitor n anii studeniei, iar pentru Helena, i ea comunist convins, nruirea csniciei sale cu Pavel Zemnek, cel care cu ani n urm susinuse discursul drmtor mpotriva lui Ludvik, obinnd excluderea acestuia din partid i din facultate.

46

Motivul: o glum aruncat neinspirat ntr-o scrisoare trimis Marketei, tnra coleg de care era ndrgostit n perioada tulbure de dup gloriosul februarie 1948, momentul venirii la putere a Partidului Comunist Cehoslovac: ncepuse o via nou, ntr-adevr, cu totul alta, i chipul acestei viei noi, aa cum mi s-a fixat n memorie, era de o gravitate rigid, dar ceea ce prea curios la aceast gravitate era faptul c nu se ncrunta, ci, dimpotriv, avea nfiarea sursului; da, anii aceia pretindeau despre ei c sunt cei mai mbucurtori dintre toi anii, i cine nu se bucura era pe loc suspectat c-l mhnete Victoria clasei muncitoare, sau c e un individualist cufundat n amrciunile sale luntrice (ceea ce nu-i diminua cu nimic vinovia)3. Or, Ludvik este unul dintre cei care, orict de ataat ar fi de dogm, de ideologia socialist, n ciuda elogiilor care i se aduc pentru activitatea sa din partid, din postul important ocupat la Uniunea Studenilor, prezint anumite rmie de individualism, zmbete intelectualist, calitate, firete, peiorativ a acelor vremi, ca i cum ar gndi ceva anume pentru sine. Incertitudinile i stngciile juvenile ale primului amor ce nsoesc aceste rmie individualiste i determin i comportamentul contradictoriu i rutcios fa de iubita sa, totalmente supus exigenelor partidului, astfel c, n clipa n care aceasta i scrie dintr-o tabr de nvmnt de partid despre spiritul sntos care domnete acolo, despre inevitabila revoluie ideologic a Occidentului, Ludvik, frustrat din cauza deprtrii, a dorului, nemulumit de faptul c ea era mulumit i fericit, i rspunde pe o ilustrat, cu intenia de a o rni i de a o descumpni, rndurile ce urmeaz a-i marca pentru totdeauna existena: Optimismul e opiumul omenirii! Spiritul sntos pute a prostie. Triasc Troki!. Traiectul descendent al personajului e, din acel moment, inevitabil. Exclus din partid i din facultate, i omoar timpul n dou brigzi de munc voluntar, apoi e nrolat n armat, ntr-o cazarm dintr-o suburbie necunoscut a Ostravei, urt i neprimitoare. Eticheta de trokist aplicat ca urmare a glumei sale l va nsoi ns continuu, aa nct, n curnd va nceta s mai susin cauza socialismului, s mai demonstreze c a ajuns printre negrii, dumanii partidului, dintr-o eroare, din cauza cinismului i a intelectualismului, nu ca duman al socialismului. Personajul i accept noua condiie, de marginal, i nva s triasc n spiritul ei. O bun parte a monologului naratorului Ludvik e dedicat experienei sale cazone, descrierii raporturilor sale cu ceilali marginali, cu superiorii, culminnd cu povestea de iubire fa de Lucia, iubire rmas neconsumat, pentru c Ludvik, necunoscnd traumele acesteia din adolescen, violurile repetate la care fusese supus, precum i stigmatizarea sa de ctre familie i apropiai, o preseaz peste msur i, n final, o ndeprteaz. Urmeaz apoi zece luni carcerale pentru dezertare, plus nc trei ani petrecui ntr-o

min. Lucid, personajul realizeaz derizoriul situaiei sale i aspectul de fars a sorii n care e aruncat de pornirile hormonale ale juneii sale individualiste: Da, recunosc, cndva mi-am pus i eu cununa de erou a oropsitului, dar asta n-a fost dect o fals mndrie. Cu timpul am ajuns s fiu necrutor cu mine nsumi i smi aduc aminte c nu m-am trezit printre negri pentru vitejia mea, pentru faptul de a fi luptat trimind ideile mele s nfrunte alte idei; nu, cderea mea n-a fost precedat de nici o dram respectabil am fost mai curnd obiectul dect subiectul aventurii mele i deci (dac nu vreau s confer o valoare suferinei, tristeei sau chiar zdrniciei) socot c nu am nici un motiv s m flesc4. O umbr de speran, n sensul unei contrabalansri a acestui destin stupid i nedrept, e ntrezrit de Ludvik n momentul n care o ntlnete pe Helena i afl c femeia nu e alta dect soia celui cruia i atribuie rolul cel mai important n cderea sa. Gndul rzbunrii l determin pe Ludvik s recurg la un ntreg ritual de seducere a femeii fa de care, de altfel, nu simte o atracie deosebit. mprumut apartamentul lui Kostka, unde o atrage pe Helena i, n cele din urm, cu satisfacia mplinirii rzbunrii dorite, intr n posesia trupului n care vede proprietatea lui Zemnek: S jefuiesc, s devastez a treisprezecea camer a lui Pavel Zemnek; s iscodesc, s rscolesc i s rstorn totul; s-o pustiesc, s nu las n urma mea dect dezastru. O dat actul mplinit, eroul se declar satisfcut, poate chiar fericit: M simeam triumftor i toate minutele i ceasurile urmtoare mi se preau inutile i lipsite de interes5. Doar c imensa glum a cuiva care se joac cu destinele personajelor nelsndu-le prea multe clipe de rsf i de automulumire nu se oprete aici. Kundera dovedete o desvrit abilitate n prelungirea suspansurilor epice i a rsturnrilor de situaie. Istoria i contextul socio-politic sunt n astfel de momente doar un pretext pentru o mai bun dezvoltare a povetii i pentru inducerea verosimilitii, iar prozatorul nu-i refuz deliciile unei continuri demne de corifeii romanului european modern. Cavalcada regilor are n acest sens un rol coagulant, declannd seria de coincidene i de ntlniri improbabile prin care primii romancieri rezolvau, ludic i surprinztor, intrigile povetilor lor. n Arta romanului Milan Kundera amintete un episod din romanul lui Cervantes, relevant pentru acest joc al coincidenelor improbabile, este vorba despre ntlnirea tuturor personajelor ntr-o tavern din centrul Spaniei: Don Quijote, Sancho Panza, brbierul i preotul, Cardenio, tnrul Don Fernand care o sedusese pe Lucinda, logodnica sa, Dorothea, o alt logodnic prsit, a lui Don Fernand, Don Fernand nsui apare cu Lucinda, apoi un ofier scpat dintr-o pucrie a maurilor, fratele lui care-l caut de ani de zile, apoi fiica sa, Clara, dar i amantul Clarei care o urmrete, la rndul su fiind urmrit de de servitorii
47
>>>

Transilvania 4 / 2010

tatlui .a.m.d., totul n spiritul divertismentului, al nlnuirii suspansurilor, al meninerii permanente a ateniei cititorului. Romanele de atunci scrie prozatorul nc nu ncheiaser cu cititorul pactul verosimilitii. Ele nu voiau s simuleze realul, voiau s amuze, s epateze, s surprind, s vrjeasc. Erau ludice i n asta consta virtuozitatea lor6. Nostalgia motenirii pierdute a lui Cervantes se resimte n maniera n care Kundera continu povestea lui Ludvik. Cavalcada regilor prilejuiete ntlnirea lu Ludvik cu Helena, cu Kostka, cu Jaroslav, cu Lucia, confruntarea dintre Ludvik i tnrul cameraman ndrgostit de Helena, Jindra, dar, ca o culme a acestor coincidene, tot aici se afl i Pavel Zemnek, mpreun cu tnra sa amant, studenta sa, frumoas i simpatic, strnind invidia lui Ludvik. Aflnd, ntr-un final, de faptul c amantul i oul ei se cunosc nc din vremea studeniei, Helena d curs uluirii sale, exclamnd, precum Milan Kundera la analiza romanului lui Cervantes: Ce coincidene, Dumnezeule! Ce coincidene!. Rzbunarea lui Ludvik pare acum de un derizoriu absolut: Pavel pare chiar ncntat de alegerea soiei, mai mult, nu mai este un sclav al ideologiei, fiind considerat unul dintre cei mai dezinhibai profesori, dup cum confirm tnra sa amant, se bucur din plin de admiraia studenilor i de iubirea tinerei amante i, de pe poziiile nvingtorului, i se adreseaz lui Ludvik n calitate de prieten, rsturnnd cu totul sensul aciunii sale vindicative: rzbunarea devine doar o glum stupid, iar rzbuntorul resimte umilit caraghioslcul nereuitei sale, josnicia propriului comportament, astfel c ncheie scurt relaia cu Helena, explicndu-i c nu o iubete i c nu au nici un viitor mpreun. Gluma e una generalizat. Fiecare din naratori asist neputincios la nruirea adevrurilor n care crede. Jaroslav, cel att de ndrgostit de frumuseea tradiiilor morave, militnd pentru resuscitarea acestora n variantele lor arhaice, nepevertite de inseriile ideologice contemporane, vede n desemarea, de ctre autoriti, a fiului su drept conductor al cavalcadei, un semn al recunoaterii activitii sale. Doar c tnrul, deloc interesat de tradiii, pclete vigilena tatlui i fuge din mijlocul evenimentului, prefernd distracii mai apropiate de spiritul lumii contemporane. Umilina suprem i e ns rezervat Helenei. Dezamgit de deznodmntul relaiei cu Ludvik, cruia, n clipele de euforie erotic, i declarase iubirea sa, precum i de ntlnirea cu amanta soului, ncearc o ieire ct de ct onorabil, alegnd varianta sinuciderii. Teatral, i trimite lui Ludvik, prin Jindra, o scrisoare de adio, stereotip, la limita kitsch-ului erotic, anunndu-i inteniile. Episodul este unul dintre cele mai reuite ale romanului, dnd msura artei narative a lui Milan Kundera, a imensului talent al prozatorului n ceea ce privete strunirea naraiunii, a tehnicilor prin care este creat suspansul, situaiile limit, detensionarea
<<<

lor ludic-ironic. Cutarea febril de ctre Ludvik, asistat de Jindra, a sinucigaei, are un tempo perfect adaptat la tensiunea momentului i la gravitatea situaiei, i, dei, n timp real, totul dureaz puin, lungimea naraiunii e (voit) exagerat. Pe ct de precipitat e aciunea cutrii, ce reiese i din predicaia aglomerat a episodului, pe att de multe sunt i parantezele explicative, descriptive, prin care se amn anunarea rezultatului acestor cutri: naratorul face inventarul fiecrui colior de camer, al fiecrui sertar, cuier, al poetei Helenei n care caut dovada tentativei de sinucidere, i, n ciuda intensitii cutrii, are timp s observe frumuseea idilic a peisajului, detaliile naturii nconjurtoare i ale vestimentaiei Helenei, ntinznd la maximum rbdarea cititorilor. Helena e gsit n cele din urm ntr-o clasic latrin rneasc din fundul unei curi, n via, ulterior descoperindu-se i cauzele spasmelor de pe chipul su: printr-o fars a sorii, aplicarea unei etichete neltoare de pe un tub de medicamente (tableta bucluca e cea care influeeaz i deznodmntul Valsului de adio), ea nghite, de fapt, o cutie de laxative, n loc de analgezice, ridicolul momentului atingnd apogeul n cuvintele pe care Helena i le transmite, tot prin Jindra, ticlosului amant: Suntei un om dezgusttor! Aa mi-a spus! i e sil de asemenea oamnei i se cac pe ei. Da, se cac pe dumneata, aa mi-a spus!. Asociat cu una din definiiile kitsch-ului din Insuportabila uurtate a fiinei (negarea absolut a rahatului), replica Helenei capt o dimensiune aproape profetic pentru ceea ce reprezint esena personajelor kunderiene: n cazul fiecruia, linia de demarcaie dintre grandoare i abjecie, dintre sublim i grotesc, dintre tragic i comic etc. este foarte subire, chiar insesizabil. Aflate permanent sub auspiciile adevrurilor relative care le ghideaz existenele i ale rsului lui Dumnezeu, aceste egouri experimentale, scrutate autoironic, reprezint pariul lui Milan Kundera cu tradiia romanului european. Note:
1. Milan Kundera, Arta romanului, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 109; 2. Ibidem, p. 15; 3. Milan Kundera, Gluma, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p.37-38; 4. Ibidem, p.175-176; 5. Ibidem, p. 291; 6. Milan Kundera, Arta romanului, p. 118.

Bibliografie: Kundera, Milan, Arta romanului / The Art of the Novel, Editura Humanitas, Bucureti, 2008. Kundera, Milan, Gluma / The Joke, Editura Humanitas, Bucureti, 2003.

48

R a d u
Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, Facultatea de Litere i Arte Lucian Blaga University from Sibiu, Faculty of Letters and Arts

VA N C U

Optzecismul Biedermeierul doumiismului?

The poetry of the 80s the Biedermeier of the poetry of 2000? The study is focused on the anthology edited by the Mihai Eminescu National Center of Studies, comprising texts of the poets laureates during the first decade after the creation of the Mihai Eminescu prize, the most important prize for Romanian young poets (the so-called poets of the years 2000, or millenarist poets). While observing that the young poets share with the poets of the 80s the choice for the biographist poetics and for the transitive poetic language, the author also notices that they lack the playful erudite bias of their predecessors; therefore, he makes the conjecture that the poetry of the 80s might finally prove to be the Biedermeier of the poetry of the years 2000, the latter transferring in the solemn and grave register what the former has initiated on a bookish but yet playful tone. Keywords: contemporary Romanian poetry, poetry of the 80s, poetry of the 2000, millenarist poetry, transitive poetic language, biographist poetics, Biedermeier Institutions address: B-dul Victoriei, nr. 5-7, Sibiu, Romnia, tel.: +40-229-21.55.56, fax: +40-269-21-27-07, e-mail: litere@ulbsibiu.ro, web: http://litere.ulbsibiu.ro Personal e-mail: rvancu@yahoo.com

ntologia primului deceniu al celui mai important premiu pentru debut n poezie din Romnia1 i cuprinde pe Doru Mare, Dan Bogdan Hanu, Liviu Georgescu, Rzvan upa, Dan Sociu, Teodor Dun, Claudiu Komartin, Dan Coman, Bogdan Perdivar, Sebastian Sifft, Andra Rotaru, Diana Geacr, Livia Roca, Rita Chirian, Florin Partene, Svetlana Crstean ceea ce nseamn c din totalul de 19 laureai lipsesc T.O. Bobe, Cristian Pohrib i Oana Ctlina Ninu. Quasi-schindlerian, enumerarea nu-i lipsit de o logic retroactiv strict contemporan cu emergena doumiismului, premiul n cauz n-avea cum s nu devin i el o instituie (de validare) a fenomenului. Vrnd-nevrnd, premiul Eminescu pentru debut s-a dat cu doumiitii; ca urmare, Doru Mare i Liviu Georgescu par din alt film (iat ct de aizecist, ct de postnichitian are ingenuitatea s scrie cel din urm: El vine de departe, fulger i nger, lacrim i ulcea, / zare i nor, spad i plnset. / El vine de departe i strnge cenua la piept, / nesaiul viclean. / Domeniile lui sunt simbolul i lupta, varul i granitul, / magma i aerul Domeniul expresiei variabile), iar Svetlana Crstean i Dan Bogdan Hanu sunt ca nite postgraduates picai la o petrecere de studeni cminiti. Aa nct o s iau aici n discuie numai doumiitii sadea, i nici pe ei pe principiul listei nominale. Ce se vede bine acum e c ororile care li s-au decontat sunt exagerate. Sunt ei slobozi la gur, dar pornografi ba; prefer s foloseasc nu argoul gros, ci termenii din pudicul DEX cnd au a vorbi despre sex (rar, de altfel). Aa cum face Bogdan Perdivar, de pild: nefericirea sexului meu se scurge n dre mici de lumin murdar / ntr-o la fel de

nceat i de tcut tristee / precum cea a unui lampion destrmat / dus de ape la vale (Marele Proiect Depresiv). Iar obsesia pentru corp, cu toate ale lui, nu-i face cu necesitate nici pornografi, nici mizerabiliti. Iat, pn i unul dintre cei cu solid consolidat reputaie de nedus la biseric, l-am numit aici pe Dan Sociu, aducnd vorba despre flatulaie (din raiuni strict medicale, cum se va vedea imediat) evit numele popular, cu n fond att de simpatic sonoritate, punnd pe pagin numele de alint copilresc, s-i zic aa, al nu prea odorantului fenomen: n postoperatoriu la gastrointestinale dup ce tragi primul pr / i suni rudele. De pocnitorile zemoase depinde totul / cnd eram mic mau pclit s le colorez cu carioca (Vino cu mine tiu exact unde mergem). Desigur, nu vreau s-i inocentez cu totul pe tinerii poei, nu sunt ei tocmai suspeci de angelism, atac pe leau dar n general cu perdea, cum am vzut orice tem e nevoie, ns nu pot s nu remarc c, prin comparaie, optzecitii mai ndrznei sunt mai libertini dect urmaii lor. Sau, ca s internaionalizez termenul de referin, c doumiitii notri au mai muli ani de acas dect noii barbari ai poeziei poloneze, de exemplu. ns mai important (i, ntr-un fel, mai trist) e c natura tinerilor barbari a fost deja recuperat de cultur. Din cte se poate omenete prevedea din aceast antologie aniversar, muzeul literaturii i pate i pe ei. Li se vede dicia literar n fraze. La ziii neoexpresioniti, urletul e gramaticalizat, iar isteria calofil; la simili-surrealitii Coman i Partene, dicteul nu-i att automat, ct programat; ct despre biografiti (nu le-a spune autenticiti n fond, efectul de autenticitate i ceilali l sconteaz), prea i triesc ca la carte proiectele depresive. Una peste alta, noilor barbari ncep s le creasc ochelarii pe nas.
49
>>>

Transilvania 4 / 2010

Straniu este c, n pofida aerului bookish, poezia lor nu e ctui de puin livresc, n nelesul tare al termenului. (Ba chiar sunt convins c, pentru poetul doumiist standard, nar putea exista afront mai mare dect o eventual constatare privind natura livresc a textelor lui nct se pare c tot efortul depus acum douzeci-treizeci de ani de Alexandru Cistelecan ntru forjarea unei nobile aliane ntre poezie i livresc nu-i prea aproape de inima doumiist. Drept e c i criticul nostru pare a-i fi reorientat definitiv afinitile elective nspre poezia scris cu snge, nu cu cerneal. Dar asta e alt poveste.) i aici intervine marea diferen dintre doumiiti i marile lor modele optzeciste (pentru c din zona aceasta vin anxietile majore ale influenei, o recunosc mai fi sau mai cu jumtate de gur toi doumiitii importani, chiar i cei mai anarhici dintre ei, precum Ruxandra Novac, bunoar: testul l cam dai fa de 80, nu de 60 sau mai tiu eu de cine, aa cum le place unora s cread2). Optzecitii nu se sfiau s par sau s fie livreti, ba dimpotriv, s-ar zice c un ideal al lor era recuperarea, parodic sau nu (de obicei da), a vrstelor majore ale limbajului poetic. E unul dintre punctele eseniale ale programului optzecist, aa cum e el prezentat n sinopsisul din Aisbergul poeziei moderne al lui Gheorghe Crciun: Muli optzeciti sunt nite deconstructori i nite paroditi ai limbajelor poetice care-i preced. ntr-un poem astzi celebru, O sear la oper, Mircea Crtrescu parodiaz toat poezia romneasc de la Iancu Vcrescu la Nichita Stnescu. Ion Stratan e, printre altele, un autor de readymade-uri caragialiene. Florin Iaru dovedete o redutabil verv satirico-parodic de factur intertextual. Cert este c optzecitii nu mai pot lua n serios nimic din toat mitologia poeziei moderniste3. Bineneles, dup cum se vede i din citatul anterior, una dintre sursele predilecte ale livrescului ludic optzecist e Caragiale (relevat ca atare de Crciun: Unul dintre meritele importante ale optzecitilor e acela c au reuit s pstreze ntr-o stare de extraordinar vivacitate limba romn, subminndu-i poncifele, regsindu-i marele potenial ironic ascuns sub mantaua lui Caragiale, dezamorsndu-i virtuile hipnotice, demobilizatoare4). Extraordinara facond livresc a poeilor optzeciti (a crei indiscutabil capodopera maxima, ca s mprumut simpaticul titlu al lui Nicolae Tzone, e Levantul) se pare c e o gen recesiv; oricum, cel puin din ADN-ul poetului doumiist ea lipsete. Ce preia doumiistul din legatul optzecist e, nainte de toate, definitivarea acelui masiv proces de tranzitivizare5 a limbajului poetic sarcin de care se achit cu strlucire. Dar i cu ncrncenare. Oarecum curios, dei vremurile istorice le sunt net mai favorabile, doumiitii par mai puin senini dect fotii tineri optzeciti. Aceia, spune Crciun, nu mai pot lua n serios nimic. Doumiitii, n ciuda acuzatei frivoliti, iau totul n serios. Nici unul dintre poeii antologai nu are vreo apeten pentru vreo form sau alta de umor (e drept, lipsesc de aici sarcasticul T.S. Khasis i, mai ales, hiperludicul V. Leac). Pot avea diverse grade de cinism, precum Dan Sociu sau Bogdan Perdivar; ns umor propriu-zis, c ne gndim la caragialianismul difuz i profuz sau la apetena parodic a optzecitilor, nici unul nu posed. Chiar i cei care i asum
<<<

deschis un model poetic major, precum Dan Coman suprarealismul, nu au nici un drcuor parodic i buf care s-i ndemne la subminarea ludic a formulei, mcar din cnd n cnd. Prea serioi, aproape amuzant de serioi, tinerii poei par c s-au nscut... cu riduri adnci pe figura spiritului creator, cum scria ntr-o Romnie literar de acum civa ani Daniel Cristea-Enache6, ntr-un articol reluat dintr-o Cultur i mai veche, din perioada Buzura, fr s mai rein i finalul variantei iniiale, consonant cu cele spuse aici: Dac e s le gsim un uria precursor pe aceast linie, trebuie s mergem, fr ezitare, pn la tnrul btrn Eminescu7. Ceea ce, n msura n care e adevrat, ar nsemna c, la distan de mai bine de dou decenii, caragialismului optzecist i rspunde un eminescianism doumiist. S-ar putea ntmpla ca optzecismul s se dovedeasc, n cele din urm, Biedermeierul doumiismului; ceea ce ar nsemna, mai precis, c e corect teza dup care optzecitii i doumiitii sunt extremele cronologice ale unei singure generaii de creaie, coagulat n jurul unor poetici biografiste i tranzitive, cei din urm transfernd n registrul grav masivul proces de tranzitivizare iniiat de aripa lunedist a celor dinti n registrul ludic i parodic. Rmne de vzut ct de validabil e o asemenea ipotez. n ce privete antologia pe marginea creia am aternut aceste note, cert e c nu-i nici un Whos Who, nici un Best of al doumiismului (Marius Ianu, Ruxandra Novac, tefan Manasia, T.S. Khasis, Vlad Moldovan sunt primele absene care-mi vin n minte); ns are meritul major de a da cititorului atent certitudinea c, parafraznd celebrul poem al lui Kavafis, aceti noi barbari chiar sunt o soluie.
Note: 1. Poei laureai ai Premiului Naional de Poezie Mihai Eminescu Opera Prima (1998-2008). Antologie realizat de Gellu Dorian, Memorialul Ipoteti Centrul Naional de Studii Mihai Eminescu, Editura AXA, 2010, 202 p. 2. http://www.clubliterar.com/text.php?tid=5133 3. Gheorghe Crciun, Aisbergul poeziei moderne, Piteti, Paralela 45, 2009, pp. 231-232. 4. idem, p. 230. 5. idem, p. 231. 6. Daniel Cristea-Enache, Milenarism, n Romnia literar, 31/2007. 7. Daniel Cristea-Enache, Milenarism, n Cultura, 8/2006.

Bibliography ***, Poei laureai ai Premiului Naional de Poezie Mihai Eminescu Opera Prima (1998-2008) / Poets laureates of the Mihai Eminescu National Poetry Prize, Anth. ed. by Gellu Dorian, Memorialul Ipoteti Centrul Naional de Studii Mihai Eminescu, Editura AXA, 2010 Gheorghe Crciun, Aisbergul poeziei moderne / The Iceberg of Modern Poetry, Piteti, Paralela 45 Daniel Cristea-Enache, Milenarism, in Cultura, 8/2006, Romnia literar, 31/2007.

50

Te o d o r a
Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, Facultatea de Litere i Arte Lucian Blaga University from Sibiu, Faculty of Letters and Arts

C O M A N

Anca Mizumschi, Anca lui Noe Poezia fractal

Anca Miyumschi, Noahs Anca. Fractal poetry Anca Mizumschi conceives poetry as an attempt of reshaping the primary pattern of the language. Therefore, she turns to the main biblical facts and characters and somehow connects them to the present. Despite the eclectism of the poems, she manages to reduce the distance between the sacre dimension of the Bible and the nowadays profane appearance within the space of the text itself. Different values and symbols are jointed together in a synthetic poetic paradigm by a sort of inlaid complex technique, something between puzzle, mosaic and stained-glass window. That explains the similarities found in the most unexpected circumstances: the poetess has the scarred skin of the saints, she shares the same loneliness with God, the great divine messages can be sent through the latest technology. Anca Mizumschi also discovers the inward feminine condition of literature, for language was initially pregnant with its meaningfulness. Owing to this organic perspective, any word is a linguistic womb or arch, a cosmological cell that concentrates the complexity of the world and thus proves the ontological function of poetry. Keywords: fractal vision, the ontological function of language, biblical references, the feminine condition of poetry, inlaid pattern, eclectic biography, interchange between sacre and profane, presentification Institutions address: B-dul Victoriei, nr. 5-7, Sibiu, Romnia, tel.: +40-229-21.55.56, fax: +40-269-21-27-07, e-mail: litere@ulbsibiu.ro, web: http://litere.ulbsibiu.ro Personal e-mail: tedicoman@yahoo.com

nul dintre numele propuse pentru premiile revistei Observator cultural la seciunea poezie pe anul 2009 este Anca Mizumschi cu volumul Anca lui Noe (Humanitas, 2009). De la nceput trebuie spus c grafica este inedit deoarece poemele alterneaz cu benzi grafice realizate de Vasile Murean-Murivale, precum i cu interstiiile critice ale lui Iulian Costache. n general, majoritatea acestora din urm puncteaz ntoarcerea la logosul originar, la vocaia ontologic a limbajului. ntr-adevr, raportarea scrierii la Scriptur ca prototip paradigmatic este constant pe parcursul ntregului volum. Alturi de Noe l gsim pe Dumnezeu n ipostaze mult prea omeneti, pe sfinii prini, pe cei trei magi, cu toii asociai marilor teme existeniale precum viaa, moartea, poezia care atenie: se ia sau acoper trupul poetei ca linoliul sfnt, imprimat cu desenul floral al oaselor i cu urmele organice imposibil de falsificat ale poemelor. Poezia nsi este o arc la puterea a doua, o imago mundi, deci are o funcie cosmologic tocmai prin capacitatea ei de integrare a cuvintelor ntr-un ansamblu discursiv

coerent, dup o tehnic special, mixt, ceva ntre puzzle-ul laic, mozaicul decorativ i vitraliul mistic. Departe de a se extinde pletoric, cuvintele sunt aternute pentru a se putea resorbi i nchega n plasma primar. Spre deosebire de Noe cel biblic, eul poetic este mai mult dect un colecionar sau administrator de mostre biotice1 n vederea regenerrii universului: el are virtui de cosmocrat, care instaureaz ordinea prin actul privilegiat al scrierii. Alienarea devine, prin compresie, o benefic alinare, o modalitate de umplere a unei rubrici nc goale, nesemantizate: pn la urm dac textul a murit/ e mai mult o problem de spaiu/ locativ, pentru c nu tiu unde m voi duce/ i ce adres am s spun tuturor/ nainte de moarte (Spaiu locativ) n loc de o biografie n sensul autenticist al cuvntului, ni se propune mai degrab varianta eclectic a propriei hagiografii, n care se consemneaz episoadele schismatice ale limbajului (separarea Apei de Pmnt, de pild), ale singurtii eului, ale fugii de sine, ale (re)negrii i, bineneles, ale relaiei controversate att cu lumea, ct mai cu seam cu divinitatea care preced, de obicei, marile viziuni. n aceast form apocrif de martiraj, eul poetic se
51
>>>

Transilvania 4 / 2010

ipostaziaz ca pro-scris, ca aurol-anc sau leproas, ca variant feminin a fiului risipitor, ntr-un permanent dedublare: triesc n pielea mea ca un travestit/ n pielea altcuiva i urc scrile/ inndu-m de mn cu anca mizumschi/ o necunoscut pe care o ag n fiecare sear/ ntr-un bar. (O necunoscut ntr-un bar).
52

Tot acest joc al identitilor confirm o form de mepriz poetic, de rstlmcire sau reainterpretare a surselor2, numit de Harold Bloom clinamen3, dar fr a se cdea, totui, n manierismul unui livresc pre(ten)ios sau ermetic. Eul poetic alege doar acele figuri n care se recunoate ca alteritate, dnd impresia unei erezii asumate4. De pild, pielea sa este cea a sfntului Sebastian, ba chiar asistm la asumarea unei familiariti aproape erotice cu un Dumnezeu cu care se mparte n mod egal ziua de duminic (Femeia lui Dumnezeu, Duminic e ziua mea). Transmutarea autobiograficului profan n sacru, vizibil n primul rnd n jocul de cuvinte (prenumele se rentoarce la formula solemn, incantatorie Pre numele meu, n timp ce anumite secvene biblice sunt rescrise a rebours: Iubesc, Doamne, ajut neiubirii mele) i n confesiunea frust, fr echivoc (mi port viaa ca pe o ras de clugr) alterneaz i cu procesul invers, al aducerii elementelor biblice n cotidianul tehnologic al sms-urilor, al ziarelor (Isus citete ziarul), al reclamelor pe panouri gigant sau plasme. Imaginea proiectat la scar mare, n spaiul public urban, induce tentaia autofetiizrii, a fascinaiei fa de propria teleprezen ca variant mediatic a chipului cioplit: o poz cu corpul meu gol legat ntre dou coperi/ apare pe ziduri, pe plasme,/ n fiecare ofert gsm care anun/ 200 de minute gratuite/ pe care poi s le mpari / cu prietenii ti.(Aurolanca) Toat aceast relativizare temporal prin tehnica potrivirii pieselor n spaiul textului permite prezentificarea, negarea distanei dintre cele dou dimensiuni, cu att mai mult cu ct poezia devine un scris pe jos tocmai pentru ca ele, cuvintele, s dobndeasc o concretee cvasifizic. Astfel, vinul, sngele Mntuitorului, este substituit cu cerneala, catedrala cu tipografia, iar pinea se mparte dup gramajul dozei de drog. Apoi, n locul fardului care se duce repede de pe piele se prefer poezia care se inscripioneaz organic n monograme sau n tatuaje care nu mai ies la splat. De asemenea, se imagineaz o faim a singurtii, cu autografe i turnee ca variante moderne ale pelerinajului sau apostolatului, autolansri, graffiti cu numele poetei scris peste tot, imaginea de exilat sau de contrabandist a propriei poezii (m legitimez, explic de ce/ am fugit de acas i umblu pe strzi/

<<<

dormind pe cartoane, mpreun cu toate silabele/ din cea mai nou ofert de poezie/ la purttor), precum i rezonana profetic a propriilor versuri, care ar trebui s aib fora unei fiecare poezie e un clopoel/ care anun/c trec(Leproasa). Isus apare n ipostaza unui V.I.P care constat, citind ziarul, c mesajul i-a fost deformat. Pn i cretinismul nsui este, n esen, o form de propagand, cu accente vdit consumeriste dac ne gndim la pinea i petii multiplicai n proporii industriale, exemplu tipic de probare a calitii prin cantitate. Departe de a fi un biografism ulcerant, aa cum se poate citi ntr-unul dintre interstiiile critice ale volumului, eu cred c este vorba mai degrab de unul fractal. De aici i imaginea recurent a cioburilor, a achiilor rmase din Logos, care pot fi unite indiferent de forma lor neregulat. Un fel de pointilism verbal, n care imaginea eului feminin, n mare msur complcut n ipostaza narcisist a celui neneles, se profileaz defragmentat (oamenii din viaa mea smulg/ buci mari i nu se mai ntorc/ s le pun la loc- Frunze n micare), dar nu neaprat din cauza unor triri conflictuale majore sau a unei crize interioare, ct mai degrab dintr-o eroare de percepie, din cauza privirii oarbe a celor care nu recunosc esena profund poematic a lumii, instituit biblic prin nsui enunul de inaugurare a Creaiei (La nceput a fost Cuvntul). n viziunea autoarei, Poezia nc mai are - sau trebuie s aib - fora convergent care poate uni bucile din anca abuzate prin desemantizare sau suprasemantizare: (...) o s transform fiecare fragment/ din mine ntr-o poveste demn/ de povestit tuturor5. Bineneles c alipirea nseamn i ncorporarea inevitabil a fisurilor, dar dac fiecare poem pare o variant a unui cub Rubik cu faete pestrie din cauza culorilor amestecate, poezia poate spera la refacerea monocromiei iniiale. Anca lui Noe dezvluie nc un aspect important, foarte bine valorificat n volum: asumarea condiiei profund feminine a literaturii, care concepe i ncepe, n miezul limbajului, prin aceeai expansiune generoas. Pntecul i arca au aceleai proprieti generos-convexe, ncptoare pentru complexitatea existenei. Aadar, poeta valorific, n tema creaiei poetice, o perspectiv tipic feminin asupra lumii, integratoare, cea mai potrivit pentru refacerea fazei gestante a limbajului nc nedesprins de materie, aa cum se poate citi din poemul care d i titlul volumului: mi-e poft s scriu, ca i cum / sunt gravid cu scrisul, de parc scrisul e un copil / care d din picioare n mine i bombeaz toate lucrurile / din interior spre exterior, bombeaz strzile din cartierul meu / care sau mbrcat n piele / frumos mirositoare i moale, transformndu-se n nite canapele fierbini / bombeaz staiile care nu mai ncap pe trotuare i devin transparente / de atta dilatare, ca nite continente subiri pe o hart / care a rmas prea larg, astfel nct

acum / n loc de numr pe autobuzele care se opresc n dreptul meu scrie / hic sunt leones, bombeaz blocul meu cu ferestre cu tot / unde vecinii mei coboar scara /ca pe nite tobogane de la aqua parc / plecnd ntr-o cltorie pe ap la birou /bombeaz camera mea de copil unde mama i tata sunt deja gravizi, / dar nu cu mine, cu scrisul meu i totul se transform / ntr-un uria pntec bombat /pe care Dumnezeu l lanseaz la ap, innd n mna dreapt /o sticl de ampanie deja spart / ateptnd nemicat ca lumea invitat la botez /s calce cu grij pe cioburi. Note:
1. Andrei Oiteanu, Ordine i haos. Mit i magie n cultura tradiional romneasc, p. 78: [arca] este un ou biogonic care are menirea de a regenera macrocosmosul (...), un depozit de date genetice, o biotec, un receptacul ermetic care conine i conserv germenii lumii. 2. Un poem e o comunicare intenionat distorsionat, ntoars pe dos. E o rea-traducere a precursorilor si.Harold Bloom, Anxietatea influenei, p. 117. 3. Clinamenul este o abatere, deci o form paradoxal a revizionismului poetic, prin care poetul nou nsui determin legea particular a precursorului. (idem, p.89) 4. Strmoaa revizionismului e erezia, dar erezia voia s schimbe doctrina dat prin modificarea echilibrelor mai degrab dect printr-o corecie creatoare, semnul specific al revizionismului modern. (ibidem, p. 75) 5. n amplul su studiu Aisbergul poeziei moderne, Gheorghe Crciun abordeaz i aceast nostalgie a limbajului adamic, chiar dac majoritatea poeilor actuali o pun sub semnul pastiei, al ironiei: tim c ideea limbajului originar e o utopie. Dar poezia - doar o parte a ei, nu trebuie s uitm acest adevr - i asum aceast utopie. Utopia unui limbaj nearbitrar, n care sunetul s nu mai fie rupt de sens, n care rostirea poetic s fie un cntec vorbit, inteligibil i ininteligibil n acelai timp, din care se nate Lumea.(p. 28)

Bibliografie: Anca Mizumschi, Anca Lui Noe, Bucureti: Humanitas, 2009 (interstiii critice: Iulian Costache, comentariu grafic: Vasile Murean Murivale) Harold Bloom, Anxietatea influenei. O teorie a poeziei. Studii literare. Piteti: Paralela 45, 2008, trad. i note de Rare Moldovan Andrei Oiteanu, Ordine i haos. Mit i magie n cultura tradiional romneasc. Iai: Polirom, 2005 Gheorghe Crciun, Aisbergul poeziei moderne, Piteti: Paralela 45, 2009, colecia Sinteze

53

>>>

Transilvania 4 / 2010

I r i n a

C O N D U R A R I U
Universitatea tefan cel Mare din Suceava, tefan cel Mare University of Suceava, Doctoral School

Despre felul de a fi scriitoare

Being a woman writer Accepting that most of debates about gender identity in the literary writing are still being dominated by prejudices, it is necessary to redefine some of the approaches of literary esthetic value from the point of view of those unique and precious sides that belong to artistic creativity, assumed as individuality. From this perspective, Mihaela Ursas book, Divanul scriitoarei, can be taken as a reference point in woman writers existence dilemma. In fact, the reader finds her out living between her literary condition and her private space, from which femininity rises, as an essence, in different aspects: as natural given, as textual instance, or, simply, as a way of being. Keywords: woman writers condition, femininity, feminism, gender identity Institutions address: str. Universitii, nr. 13, 720229, Suceava, Romnia, tel. 0230/216147, Personal e-mail: iri_pascal@yahoo.com

iscuiile referitoare la identitatea de gen n orizontul cultural romnesc actual au rmas undeva blocate ntr-o atemporalitate nepenit, ntre prejudeci greu de imaginat pentru nceputul secolului XXI i ncercri de exagerare a importanei unuia sau altuia dintre cele dou entiti umane, brbatul ori femeia, care nu fac dect s conduc demersul nspre inutilitate i derizoriu. A ncerca s te detaezi de toate aceste cutume culturale care ne nconjoar permanent viaa cotidian pentru a vedea, dincolo de aparene opacizante, fiina uman ca esen, pare deci un capriciu lipsit de substan i chiar neconfortabil. Iar atunci cnd vine vorba despre identitatea scriitoriceasc, lucrurile par s se complice i mai mult, cci se pare c toi deopotriv, scriitori i scriitoare, strig la unison c literatura nu este masculin sau feminin, ci doar rezultatul exploatrii ntru estetic a unui eu creator unisex, care nu i impune valoarea prin diferene de gen. n fapt, acesta este i adevrul n sfera literaturii, ns, necontestnd valorile universale ale literaturii, nimic nu ne mpiedic s identificm sensibiliti creatoare unice i valoroase tocmai prin suma de diferene specifice care le individualizeaz. O astfel de abordare o propune recent apruta antologie intitulat metaforic Divanul scriitoarei, n care coordonatoarea volumului, criticul literar Mihaela Ursa, i propune s ne aduc n atenie rezultatele unei investigaii menite s slbeasc, dac nu chiar s drme anumite prejudeci referitoare la statutul femeii-scriitor n mediul cultural actual, dar i n viaa cotidian, din afara lumii livreti construite pe hrtie.
<<<

Lmurirea care preced n volum ancheta propriuzis, semnat chiar de coordonatoarea acestuia, traseaz cu intransigen o gril de lectur n sensul impactului pe care i-l propune s-l aib asupra cititorului, acesta fiind avertizat c lectura nu trebuie s dezvluie cheia de nelegere a anchetei ca manifest al unei rezervaii sexuale, i nici ca un proiect neaprat feminist. Mai mult, rezultatul acestui exerciiu de vulnerabilizare public, la care s-au supus de bunvoie paisprezece scriitoare contemporane, trebuie s fie n msur s descurajeze orice ncercri de generalizare asupra scrisului feminin sau nc i mai riscant asupra scriitoarei din Romnia de astzi. Adic, evitnd n stil mare tentaia prejudecilor discriminatoare, suntem n msur s descoperim atributele feminitii creatoare nu opernd cu generalizri restrictive, ci evideniind aspecte reprezentative tocmai prin unicitatea lor. Iar cele treizeci i ase de ntrebri care alctuiesc ancheta sunt menite s pun n lumin tocmai interesul pentru latura omeneasc a creatorului, ca individualitate feminin, care i construiete identitatea n raport cu anumite mituri existeniale ce i influeneaz fiinarea i i desvresc elanul creator. Feminitatea ca dat nnscut n via i n creaie, valorile sau nonvalorile aa-zisei literaturi erotice romneti, nevoia de a problematiza feminitatea, feminismul sau femeia n general printr-o sum de probe identitare, condiia feminitii asumate n spaiul privat, scopul unor modele existeniale sau scriitoriceti, prejudeci de gen ntiprite n contiina personal sau colectiv, raportul dintre viaa social i cea personal i existena unei vocaii de scriitoare sunt provocrile pe care i le-au

54

asumat deopotriv coordonatoarea volumului, prin formularea ntrebrilor anchetei, i scriitoarele care au acceptat s deschid o fereastr generoas ctre spaiul unei intimiti foarte bine protejate i s se defineasc drept identiti creatoare pe ct de diferite, pe att de profunde n feminitatea care le respir din toi porii. Ancheta propriu-zis este succedat de o antologie de texte aparinnd scriitoarelor care au rspuns ntrebrilor, intitulat Camera de creaie, buci de proz sau poeme considerate reprezentative n viziunea autoarelor pentru problematica adus n discuie i avnd misiunea de a completa un catalog de identiti scriitoriceti feminine. mprirea volumului n dou pri distincte poate fi neleas ns fie ca o incitare la lectur, fie ca o nemulumire, pentru c impune practicarea unui exerciiu pe ct de provocator, pe att de periculos: este vorba despre tendina mereu nestpnit de a cuta identitatea creatoare n mrturisirile omului din spatele operei i pe aceea biografic n fragmentele literare selectate chiar de ctre scriitoare spre exemplificare. De aceea, poate c mai nimerit ar fi o lectur n paralel a celor dou tipuri de scriitur, considerndu-le deopotriv drept modaliti de autodezvluire la fel de autentice, care contureaz un tot din care iese nvingtoare feminitatea, ca esen, i care devine astfel justificarea necesar (i suficient!) pentru o sintagm ca cea de literatur feminin, mult vreme suferind din pricina prejudecilor. Iar aceast esen nu trebuie interpretat ca inhibatoare i probatoare de lips de valoare estetic, ci, din contra, ca acel ceva distinct al scriitoarelor care se regsete n stilul fiecreia dintre ele, mereu acelai i totui altul, care le apropie una de cealalt i n acelai timp le ndeprteaz, dup principiul unitii n diversitate. Cine sunt aceste scriitoare ale cror mrturii Mihaela Ursa este convins c vor reui s deblocheze prejudeci i chiar s propun modele? Nu ne propunem s operm o trecere n revist a rspunsurilor individuale la ancheta propus de coordonatoare pentru c nu-i este nici rostul, nici locul aici i, mai presus de toate, ar sfrma n mod nedrept vraja crii ntreesut cu dibcie din crearea unei atmosfere particulare fiecreia dintre cele paisprezece individualiti feminine. Cci Ioana Nicolaie, Rodica Braga, Ruxandra Cesereanu, Dora Pavel, Doina Ioanid, Gabriela Melinescu, Mariana Codru, Ana Maria Sandu, Simona Popescu, Letiia Ilea, Elena Pasima, Magda Crneci, Angela Marinescu i Iolanda Malamen contureaz un tablou sugestiv i incitant despre universul creaiei i al rolului ataat femeii n societate, jonglndu-i cu dibcie atuurile n scopul facilitrii unui context n care, pe lng vocea creatoare, s se aud i o alt voce, pentru unele dintre ele social, pentru altele de o intimitate niciodat comunicat n textul artistic, o voce impresionant confesiv i profund personal.

Scriitoarea care i ocup astfel locul rezervat pe divan dovedete o dezinvoltur surprinztoare a acceptrii de sine (Ioana Nicolaie), ca i o disponibilitate mgulitoare de a privi identitatea de gen cu nelepciune i de a extrage din suma de diferene specifice esena umanitii (Rodica Braga); vede lumea femeilor ca pe o lume a fiarelor mblnzite doar n aparen sau doar efemer (Ruxandra Cesereanu); tie s cnte din cuvinte ceea ce ar fi putut reda prin note muzicale ca violonist i nu se declar feminist, ci se vede capabil a convieui minunat cu cealalt subspecie, brbatul, pe care l invidiaz uneori pentru vigoarea i echilibrul aparent pe care le afieaz (Dora Pavel); crede c exist doar diversele noastre raportri la feminitate, convins fiind c tritul e unic pentru fiecare dintre noi (Doina Ioanid); se vede pe sine puin femeie i puin brbat i foarte mult copil (Gabriela Melinescu); se construiete n jurul unei feminiti ascunse ntr-o carapace pe care o consider scutul de evadare din lume atunci cnd lumea nu mai merit s o cunoasc (Mariana Codru); recunoate i i asum un feminism de bun sim care i creeaz un teren propice de manifestare a unei individualiti bine definite (Ana Maria Sandu); poart mereu cu sine cte ceva din toate personajele pe care i le-a creat n literatur (Simona Popescu); triete fiecare cuvnt cu o for care o face mai brbat dect orice brbat pus n situaia de a vorbi despre ideea de feminitate (Letiia Ilea); afieaz nonconformismul ca masc a unei sensibiliti presimite n spatele unor fraze ce uneori vor s contureze verdicte inconturnabile, n timp ce alteori alint ca suspinul (Elena Pasima); se ascunde sub mai multe plrii identitare ale aceluiai nveli feminin (Magda Crneci); are posibilitatea de a se arunca pe sine n ringul literaturii, ca una din temele feminitii sale (Angela Marinescu); orict de altfel de femeie s-ar fi imaginat, n final ar fi dar tot de literatur (Iolanda Malamen); n fine, orict de diferite i de altfel de sensibile s-ar dovedi prin ceea ce simt i gndesc, scrisul lor, ca i ntreaga lor fiin, respir autenticitate tocmai prin feminitatea pe care o degaj. Prin urmare, miza crii este n definitiv una pe ct de nobil, pe att de incomod, ntruct pune sub lupa problematizrii existena scriitoarei ntre rolul public asumat i spaiul privat, lsndu-i cititorului posibilitatea de a situa cu dezinvoltur ntre ipostaza specialistului, pentru care volumul de fa va constitui o pies necesar n biblioteca de jurnale de scriitor, i cea a consumatorului avid de senzaional, pentru care umple un spaiu ndeobte colorat de prejudeci din cele mai fixe. Oricare ar fi cheia de lectur asumat, evidena dezvluie feminitatea ca dat natural, ca instan textual ori, pur i simplu, ca mod de a fi n lume, ns care este preul asumrii ei?
Mihaela Ursa (coord.), Divanul scriitoarei/, Cluj-Napoca, Editura Limes, 2010. 55

>>>

Transilvania 4 / 2010

D a n i e l

B L B
Universitatea Babe-Bolyai din Cluj Napoca, Facultatea de Studii Europene Babe-Bolyai University from Cluj Napoca, Faculty of European Studies

Cunoate-te pe tine nsui Aspecte controversate ale maieuticii socratice

Know yourself . Controversial Aspects of Socratic Maieutics Socrates (470/469-399 BC) is a leading figure of ancient Greek philosophy, on the one hand because of its innovative thinking that resulted within Athenian society so strong that hostility has reached his condemnation to death for atheism, corrupting youth, and introducing new gods, and on the other hand due to the fact that base their vision of man, world and life on solid scientific grounds and therefore no longer concerned about the philosophy of nature or metaphysical matters, but the problem of building human existence. What is however selfknowledge? Can we to know ourselves? Modern psychological sciences, especially psychoanalysis shows us how human unconscious is unknown and that there is strong springs in the deeper structures of the human psyche. Keywords: Socrates, self-knowledge, What is however self-knowledge? Institutions address: str. Em. de Martonne nr. 1 , 400090 Cluj-Napoca, Tel/fax: + 40 264 590251 Personal e-mail: danielsig84@yahoo.com

Auzind acestea, Socrate l ntreb: Drag Eutidem, ai fost vreodat la Delfi? Chiar de dou ori. Ai citit inscripia de acolo: Cunoate-te pe tine nsui? Da, am citit-o. Ci, spune-mi: ai uitat cuvintele acestea, sau ai reinut ndemnul de a te strdui s afli ce-i cu tine? Zu c nu, nu am uitat, de altfel mi se pare c-i dai seama despre ce este vorba. Cci cu greu a fi putut avea cunotin despre alte lucruri, dac nu m-a fi cunoscut mai nti pe mine nsumi1. Xenofon, Amintiri despre Socrate, IV, 2.

ocrate (470/469-399 .e.n.) este o personalitate marcant a filosofiei antice greceti, pe de o parte datorit caracterului inovator i provocator al gndirii sale, care a determinat n interiorul societii ateniene o ostilitate att de puternic nct s-a ajuns la condamnarea sa la moarte pentru ateism, coruperea tineretului i introducerea de noi zeiti, iar pe de alt parte datorit faptului c i fundamenta viziunea sa despre om, lume i via pe temeiurile solide ale tiinei2, de aceea nu se mai preocupa de filosofia naturii sau cu problemele metafizice, ci cu problema edificrii existenei omeneti.
56

Este important de menionat c Socrate nu a lsat scris nici un sistem filosofic, el obinuia s discute liber cu cei care considera c pot nelege filosofia i au potenial n a se cunoate pe sine, de aceea efortul de a delimita concepia lui Socrate de cea a lui Platon nu se poate face fr a cerceta scrierile lui Xenofon, Platon, Aristotel, i chiar ale dumanului su, Aristofan3. Sintagma Cunoate-te pe tine nsui, care i se atribuie de obicei lui Socrate, este de fapt o reluare dup o faimoas inscripie de pe frontispiciul templului de la Delfi al lui Apolo; aici exista un oracol unde Pythia (aleas dintre rncile de la Delfi), inspirat de Apolo, profetiza n cripta templului; Mircea Eliade vorbete despre un delir pythic, iar Platon compara delirul Pythiei cu inspiraia poetic dat de muze ori cu elanul amoros al Afroditei. Dup Plutarh, zeul se mulumete s o umple pe Pythia de viziunile i lumina care clarific viitorul; n aceasta const enthousiasm-ul. Pe monumentele figurate, Pythia este calm, senin, concentrat, ca i zeul care o inspir4. Ar fi interesant de vzut care ar putea fi conexiunile ntre cultul delfic, delirul Pythiei i daimon-ul socratic, i dac este posibil ca Socrate s se considere ca fiind cel mai nelept dintre oameni5 tocmai ca urmare a faptului c Pythia a spus acest lucru i c se simea dator n a continua i dezvolta ndemnul delfic. (Chairephon)... odat s-a dus la Delfi i a

<<<

Bustul lui Socrate

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ro/e/e3/Socrate.png

ndrznit s ntrebe oracolul s nu v supere judectorilor, ce am s v spun dac este cineva mai nelept dect mine. Pythia i-a spus c nimeni nu-i mai nelept dect mine. Chairephon a murit, ns despre acest rspuns v poate da mrturie fratele lui, care tocmai se afl aici. (Aprarea lui Socrate, 21a). Acest rspuns al Pythiei a nscut numeroase controverse deoarece se credea c n faa preotesei se afla un vas cu dou boabe de fasole din care ea alegea unul la ntmplare. Rspunsul era afirmativ dac bobul era alb si negativ dac bobul era negru. Problema apare atunci cnd ne gndim c filosoful atenian, care nu a prsit niciodat cetetea i nu a publicat nici mcar un rnd, dobndise o faim aa de mare, iar oracolul de la Delfi i risca reputaia6 declarnd c Socrate e mai nelept chiar dect oracolul nsui. Se crede totui c rspunsul oracolului s-a dat n scris i n secret celui ce pusese ntrebarea, cu toate c acest lucru contrazice textul lui Xenofon cum c acesta ar fi fost dat n public n prezena multora. Acest sentin va cunoate mai trziu i o variant latin la Cicero: Nosce te ipsum7. Este important de menionat faptul c Socrate a considerat mai trziu c metoda sa de nvare a altora este un fel de moire spiritual8: Las-te n seama mea,

ca a unuia care este fiu de moa, moind el nsui, i d-i silina s rspunzi ct mai bine i va sta n putin la ce te voi ntreba. Iar dac cercetndu-i spusele, voi socoti c ceva seamn a nlucire neadevrat, o voi smulge binior i o voi lepda deoparte, iar tu s nu te mnii.(Theaitetos, 151, c)9. Vedem c Socrate nu propunea altora s nvee adevruri de-a gata, ci i provoca la discuii, oriunde era invitat sau oriunde mergea, asupra problemelor: ce este drept i nedrept, bine i ru, demn i nedemn; care este cea mai bun form statal, ce sunt evlavia i virtutea? Aceste lucruri nu i propuneau ca interlocutorii s i nsueasc punctele de vedere ale autorului, ci se pleca de la prerile curente ale acestora, care erau n general nentemeiate, i prin discuie s se indice drumul spre adevr. Spre deosebire de sofiti, care nu erau att de interesai de aflarea adevrului ct de glorie (existnd o adevrat competiie, pentru c aceast activitate le aducea mai muli elevi, dar i mai muli bani pe lecile predate), i care cutau mereu contradicile existente, nvnd pe discipoli cum s poat susine cu succes ambele aspecte ale unei probleme10, Socrate propunea o ntoarcere a omului spre cunoaterea de sine, filosoful atenian creznd c fiecare are posibilitatea de a cunoate adevrul, important fiind s-i aminteasc11 adevrurile cu care noi ne-am nscut, iar el neavnd dect rolul unei moae care ajut la naterea spiritual a discipolului. Ce este totui cunoaterea de sine? Putem noi s ne cunoatem pe noi nine? tiinele psihologice moderne, ndeosebi psihanaliza12, ne arat ct este de necunoscut incontientul uman i ce resorturi puternice exist n cele mai profunde structuri ale psihicului uman. Att de necunoscut este nct mai trziu Giovanni Papini va considera c este un chin blestemat faptul c suntem nzestrai cu contiin i c este aproape imposibil s ne cunoatem pe noi nine: Nu tiu ci oameni cunosc chinul blestemat de a nu se regsi pe ei nii, grecii cu al lor cunoate-te pe tine nsui i Ibsen cu fii tu nsui m irit ntr-un chip de necrezut. Cum s fac s m cunosc pe mine nsumi, dac nu sunt n stare s m regsesc (...) dac nu tiu care e smburele ireductibil, rmia ultim a personalitii mele?13 Problema este n ultima instan mult mai complex dect ar prea la prima vedere, s-ar putea crede c este foarte simplu s te cunoti pe tine, mai ales c tu eti obiectul propriei tale subiectiviti. Dar ce se ntmpl atunci cnd crezi c te cunoti pe tine, sau c poi s te cunoti dar fr s-i poi explica ce se ntmpl cu tine? Exist cumva adevrul n noi nine, adevr pe care putem s-l cunoatem? Acionm conform unor pre-determinri sau suntem proprii notri stpni? ntr-adevr, a te cunoate pe tine nsui nseamn s poi da rspuns la aceste ntrebri. Conform teoriei platoniciene, efortul nostru n cunoatere const n faptul re-amintirii adevrurilor pe care le purtm, iar ndemnul cunoate-te pe tine nsui ar fi ntru totul ntemeiat, dar ce se ntmpl
57
>>>

Transilvania 4 / 2010

dac nu suntem purttorii adevrului, iar cunoaterea de sine nu este dect o auto-amgire? Problema care intervine n cazul lui Socrate este aceea c apelul la autoritate14 de care acesta face dovad n cazul misiunii sale nu constitue un argument valid pentru a accepta ca fiind adevrat scopul misiunii sale: Divinitatea m silete s s-i moesc pe alii(...) Ct despre aceia care vin s stea n preajma mea, la nceput, mi par nenvai, unii chiar de-a binelea; cu toii ns, stnd mpreun mai mult cu mine i cu ajutorul pe care Divinitatea l d cui vrea ea, este de mirare ct de mult nainteaz, dup cum li se pare i lor nile, ca i celorlali (Theaitetos, 150 d, e)15. Este interesant cum are loc procesul cunoaterii de sine; conform mrturiei platoniciene, Divinitatea este cea care l silete pe Socrate s aib grij de cei nenvai, iar acetia, stnd mai mult pe lng Socrate i cu ajutorul pe care l acord Divinitatea, nainteaz n cunoatere. Din nou apare o posibil problem, filosoful atenian se prezint pe sine ca un fel de instrument activ al Divinitii, dar ce se ntmpl atunci cnd acest instrument greete, sau dominat de patimi i nva pe alii ce este virtutea? Iar dac ajutorul pe care l d Divinitatea cui vrea ea este, dup cum pare, dominat de subiectivitate, atunci ce rost mai are ndemnul de a te cunoate pe tine nsui, tiind c dac nu beneficiezi de graiile divinitii, atunci i voina de a te cunoate este nenfptuibil? Concepia antic greceasc era c omul este un microcosmos, imagine fidel a macrokosmos-ului sau a universului, aa c ndemnul delfic de cunoatere a propriei persoane era n concordan cu aceast tip de gndire; dac reueti s te auto-cunoti atunci i sunt accesibile i tainele universului, iar cu ct cunoaterea de sine era mai dezvoltat, cu att mai mult nelegerea misterului existenei i cunoaterea universului era mai nfptuibil. Teoriile tiinifice moderne ncearc s explice cum a luat natere universul, dac este n expansiune, dac este finit sau infinit; o prim noutate ar fi c relativitatea permite ca spaiul s fie considerat fie finit, fie infinit, n ntinderea i volumul su. i aceasta n ambele cazuri, fr s existe vreo margine sau limit, aceast teorie a varietilor (sau geometrie neeuclidian) permite aceast inovaie, punnd capt unei dispute care a nceput din Antichitatea greac. Cosmologia modern restructureaz profund modul nostru de a concepe universul, dac pn n preajma Renaterii lumea era considerat nchis, ntinderea ei fiind redus la sistemul nostru solar, limitat de sfera stelelor fixe, abia n secolul al XIX-lea, astronomii au extins-o la galaxia noastr, Calea Lactee16. Unii gnditori ca Giordano Bruno i Immanuel Kant au bnuit totui c ar mai exista i alte regiuni ale universului, necunoscute. Teoriile tiinifice i filosofice ale astronomiei copernicane, care smulgnd Pmntul din centrul lumii i situndu-l n cer printre planete, a subminat nsei temeliile ordinii cosmice tradiionale cu structura ei ierarhic i cu opoziia calitativ ntre domeniul
<<<

ceresc al fiinei imuabile i regiunile terestre sau sublunare ale schimbrii i disoluiei17, au avut drept rezultat rspndirea scepticismului i stupefaciei, nu numai n tiine ci chiar n filosofie i literatur.

Edwin Hubble

n urma unor aprige dispute ntre astronomi, Edwin Hubble a demonstrat, n 1924, c exist i alte galaxii, n afar de Calea Lactee. Universul se descoperea astfel telescoapelor ca fiind de nenumrate ori mai ntins dect se crezuse. Astzi, observarea a zeci de mii de galaxii ne asigur c dimensiunile lui depesc un miliard de ani-lumin, fr s putem ti cu certitudine dac dimensiunile i volumul i sunt finite sau infinite. Care sunt consecinele celor afirmate mai sus? Se poate spune c promovarea unui agnosticism, oarecum firesc, i a unui scepticism lucid pot constitui o soluie pentru provocrile aduse de teoriile tiinelor moderne (psihanaliza, cosmologia modern) referitor la posibilitatea cunoaterii sinelui, i implicit, conform concepiei antice, a cunoaterii cosmosului? Nu cred c o astfel de atitudine ne-ar ajuta s sperm c odat vom putea s cunoatem ce este omul, sau mai concret ce suntem noi. Ce putem face? Dac ne direcionm posibilitiLe cunoaterii numai ntr-o direcie, atunci ansele noastre de a ne cunoate se vor reduce direct proporional cu efortul pe care-l depunem. Concluziile care se impun sunt acestea: cunoaterea de sine propus de Socrate este folositoare n maniera n care nu direcioneaz toate resursele cunoaterii

58

doar spre acest tip de cunoatere, i asta pentru c aceast focalizare chiar ne-ar putea ndeprta de o cunoatere obiectiv, iar orientarea doar spre o cunoatere n afara subiectivitii ne-ar duce la acutizarea propriei ignorane; ergo nici cunoatere de sine, nici cunoaterea cosmosului nu se pot face subestimndu-se reciproc. O alt problem apare dac ne gndim la posibilitatea cunoaterii de sine, n cazul metodei socratice invocarea unei autoriti ridic multe semne de ntrebare pentru c acest lucru ar nsemna c nu n noi exist necesitatea i ndemnul de a ne cunoate, ci c aceste lucruri rezid n afara noastr, iar Socrate era tocmai acest instrument al Divinitii. Note:
1. Xenofon, Amintiri despre Socrate, IV, 2, traducere din limba grec veche de Gr. Tnsescu, editura Univers, Bucureti, 1987, p. 107. 2. Diac. prof. dr. Nicolae Balca, Istoria Filosofiei Antice, Bucureti, editura IBMBOR, 2004, p. 102 sq. 3. Aristofan, Teatru (Pacea, Psrile, Broatele, Norii), traducere de Eusebiu Camilar i tefan Bezdechi, editura de Stat pentru Literatur i Art, Bucureti, 1956, p. 352, Aristofan va pune n gura lui Socrate cuvintele acestea: El, Zeus, doar nici nu exist, i l va prezenta pe el ca un sofist foarte versat care-l nva pe Strepsiade arta sofistic. 4.Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, traducere din francez de Cezar Baltag, Bucureti, editura Univers Enciclopedic, 2005, p. 174. 5. Platon, Banchetul i alte dialoguri, traducere de tefan Bezdechi i C. Papacostea, Bucureti, editura Mondero, 2002, p. 12. 6. Gregory Vlastos, Socrate, ironist i filosof moral, traducere din limba englez de M. Rdulescu, Bucureti, editura Humanitas, 2002, p. 350, sq. Autorul subliniaz diferena ntre relatarea lui lui Platon i cea a lui Xenofon, cel din urm este prezentat ca fiind mai puin credibil. 7. Cicero, Tusculanae disputationes, 1, 22, 52. apud Virgil Matei, Dicionar de maxime, reflecii, expresii latine comentate, Bucureti, editura Scripta, 1998, p. 205. 8. mama sa, Fainarete, era moa. 9. Platon, Opere, VI (Parmenide, Theaitetos, Sofistul, Omul Politic), traducere i note de Sorin Vieru, C. Noica, et alii, Bucureti, editura tiinific, 1989, p. 193. 10. W.K.C. Guthrie, Sofitii, traducere din limba englez de M. Udma, Bucureti, editura Humanitas, 1999, p. 47, sqq. 11. Platon, Phaedros, 72e, 92d, Philebos, 34c. 12. Psihanaliza (psyche = suflet, via, ana = n adncuri, jos, lyse = a dezlega, a desface) este tiina care se ocup cu dezlegarea tainelor adncurilor sufleteti; apud A GreekEnglish Lexicon, compiled by Henry George Liddell and Robert Scott, revised and augmented throughout by Sir Henry Stuart JONES ... With a revised Supplement 1996), Clarendon Press, Oxford, 1843-1996. 13. Giovani Papini, Un om sfrit, traducere din italian de tefan Augustin Doina, prefa de Edgar Papu, Bucureti, editura pentru Literatur Universal, 1969, p. 238.

14. Argumentum ad verecundiam (n latin: argumentare ce apeleaz la respect). Sesizat de J. Locke referitor la respectul i supunerea datorate autoritii cuiva, nelegndu-se prin aceasta c este vorba de o autoritate relevant pentru domeniul n care se plaseaz problema n discuie, apud Dicionar de filosofie i logic, (consultant Anthony Flew), traducere din englez de D. Stoianovici, Bucureti, editura Humanitas, 1996, pp. 34-35. 15. Platon, Opere, VI (Parmenide, Theaitetos, Sofistul, Omul Politic), traducere i note de Sorin Vieru, C. Noica, et alii, Bucureti, editura tiinific, 1989, p. 102. 16. ***, Dicionar de istoria i filosofia tiinelor, volum coordonat de Dominque Lecourt, traducere din francez de Laureniu Zoica (coord.), A. Ardeleanu, C. Capverde, et alii, Iai, editura Polirom, 2005, pp. 1363-1365 (vide articolul Univers). 17. Alexandre Koyr, De la lumea nchis la universul nfinit, traducere din englez de Vasile Tomoiu, traducerea citatelor din latin de Anca Blu-Skultty, Bucureti, editura Humanitas, 1999, p. 28., sq. Autorul afirm c de fapt lui Nicoale Cusanus i se cuvine meritul sau crima- de a afirma infinitatea Universului, p. 12.

Bibliography: 1. Aristofan, Teatru (Pacea, Psrile, Broatele, Norii)/Theatre (Peace, Birds, Frogs, Clouds), traducere de Eusebiu Camilar i tefan Bezdechi, editura de Stat pentru Literatur i Art, Bucureti, 1956. 2. Nicolae Balca, Istoria Filosofiei Antice/History of Ancient Philosophy, Bucureti, editura IBMBOR, 2004. 3. Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase/History of religious beliefs and ideas, traducere din francez de Cezar Baltag, Bucureti, editura Univers Enciclopedic, 2005. 4. Alexandre Koyr, De la lumea nchis la universul nfinit/From the Closed World to the Infinite Universe, traducere din englez de Vasile Tomoiu, traducerea citatelor din latin de Anca Blu-Skultty, Bucureti, editura Humanitas, 1999. 5. Giovani Papini, Un om sfrit/An ended man, traducere din italian de tefan Augustin Doina, prefa de Edgar Papu, Bucureti, editura pentru Literatur Universal, 1969. 6. Platon, Banchetul i alte dialoguri/Symposium and other dialogues, traducere de tefan Bezdechi i C. Papacostea, Bucureti, editura Mondero, 2002. 7. Gregory Vlastos, Socrate, ironist i filosof moral/Socrates, ironist and moral philosopher , traducere din limba englez de M. Rdulescu, Bucureti, editura Humanitas, 2002 8. Xenofon, Amintiri despre Socrate/Memories about Socrates, IV, 2, traducere din limba grec veche de Gr. Tnsescu, editura Univers, Bucureti, 1987

59

>>>

Transilvania 4 / 2010

C a m e l i a

B U RG H E L E
Muzeul Judeean de Istorie i Art, Zalu County Museum of History and Art, Zalu

Registre magice i contexte religioase ale performrii srbtorii populare

I. Boboteaza, ntre sfinirea apei de leac i visatul drguului. Practici i obiceiuri din satele sljene
Magical valences and religious context in the performance of traditional celebration. St. Johns baptizing between blessing the medicine water and dreaming ones soulmate. Practices and customs in Salaj County villages This article is based upon ethnographical field research (perfeormed in the last years in Salaj villages) on St. Jons baptizing celebration and on the ways this celebration is perceived by the traditional community. The study demonstrates - both theoretically, by appealing to specialty literature and also concretely, by relaying certain field data (testimonies of those interviewed) that St. Jons baptizing is a complex celebration to generate many customs and beliefs religiously and magically situated at the confluence of two spiritual valences. All customs performed on this celebration, and also their respective beliefs, are based on the fact that this celebration is perceived, within the collective imaginary of the traditional community as a time of debut in which ritual acts can be efficient. Keywords: Celebration, magic, religion, ritual, erotic magic, holy water, traditional community Institutions address: str. Unirii, nr. 9, Zalu, jud. Slaj, Romnia, tel: 612223 Personal e-mail: cameliaburghele@yahoo.com

A) Boboteaza - un timp al nceputului n spaiul satului tradiional romnesc, Botezul Domnului, Boboteaza sau Ap Boteaz este una dintre cele mai vechi srbtori cretine, alturi de Pati i Rusalii. Calendaristic vorbind, este ultima mare srbtoare care ncheie ciclul de srbtori ale Crciunului1. Multe dintre ipostazele i scenariile ritualice dezvoltate de celebrarea Bobotezei sunt legate de poziionarea privilegiat a acestui moment augural n segmentul decupat n calendarul cretin popular de ceea ce denumim generic srbtorile de iarn: ziua Bobotezei ncheie ciclul celor 12 zile ale srbtorilor de iarn care ncep n seara de Ajunul Crciunului. Bibliografia cu caracter general a srbtorilor romneti2 o prezint drept perioada cea mai ncrcat de obiceiuri agrare i practici magice din calendarul popular. n opinia profesorului Nicolae Constantinescu, cele 12 zile refac, in parvo, n sistemul gndirii simbolice tradiionale, nsui structura anului calendaristic, fiecare zi corespunznd uneia din cele 12 luni ale anului3, iar aceast imagine mental a srbtorii face ca Boboteaza s fie resimit ca o sintez a srbtorilor i tradiiilor populare.
<<<

Pentru a contura i mai bine cadrul teoretic, mai apelm i la interpretarea lui Mircea Eliade, care susinea c, ntr-un timp festiv ca cel al srbtorilor de iarn, gesturile sunt studiate i controlate, urmnd modele exemplare. Structura timpului sacru este actualizat n timpul srbtorilor, astfel nct omul poate fi contemporan cu divinitatea ieind din istorie i penetrnd eternitatea. Omul magico-religios al comunitii tradiionale simte nevoia s se cufunde periodic ntr-un astfel de timp festiv, regenerator, regsind dimensiunea sacr a vieii i prezentul etern4. n tradiia popular, acestei srbtori cretine i s-au ncorporat multe elemente ale unor rituri ancestrale de fertilitate, de purificare, de cinstire a sacralitii apei i focului5, dar i scenarii magico-ritualice cu finalitate erotic sau divinatorii. Multe dintre practicile de Anul Nou sunt reluate la Boboteaz, aa cum se ntmpl cu premoniia sau divinaia, pentru c atunci, n concepia popular, se deschid cerurile i animalele vorbesc, divulgnd unele aspecte ale destinului celui care ascult. Tot acum, forele benefice pot alunga destinul (ornda, soarta) din locul n care st ascuns spre persoana cruia i este hrzit. Soarta va urmri drumul integrrii omului pe pmnt, l va reintegra n cosmos n aceast perioad fast, propice. Cele mai frecvente practici vizeaz

60

destinul imediat, dac fata se va mrita n acel an sau mai trziu6. Concluzionnd, am putea spune c, n aceast ipostaz de srbtoare care finalizeaz un ciclu, Boboteaza, ca ultim poriune a segmentului de srbtori agregate n jurul Crciunului i Anului Nou, reitereaz motive specifice tuturor momentelor de rennoire a timpului. B) Ap sfinit, acte profilactice i augurale, divinaie erotic i alungarea duhurilor rele ncercm s grupm principalele aciuni (tradiii, obiceiuri, practici comunitare, de grup sau individuale) care se performeaz cu aceast ocazie n cteva secvene tematice: a) de Boboteaz se activeaz scenarii colective, mai ales de ctre copiii satului n unele sate, acum, de Boboteaz, nc se mai colind, pentru ultima dat7; n alte sate, din contr, acum se ngroap Crciunul i, odat cu el, i colindele8; n fine, n multe dintre satele Slajului, acum, cu aceast ocazie, se merge cu uraleisa, adic se performeaz un scenariu similar colindatului (despre care vom vorbi ulterior). De altfel, mesajul colindelor i al uraleisei este acelai, de urare a sntii, puritii interioare i prosperitii. b) se sfinete apa, de ctre preot, ntr-un ritual cretin care reitereaz n memoria colectiv secvena biblic a Botezului Domnului Componenta religioas a srbtorii este dat, n primul rnd, de postul sever din Ajunul Bobotezei, cnd cretinii fie ajunau, fie posteau, pentru a putea ntmpina curai srbtoarea cretineasc i pentru ca toate dorinele lor legate mai ales de sntate, s fie ascultate. n ziua de Boboteaz, preotul sfinete n biseric apa cea mare, ntr-un ritual liturgic consacrat, la acest moment participnd ntreaga comunitate. Se credea c apa sfinit are proprietatea de a sfini orice atinge, i, de aceea, oamenii i luau cu ei acas, n canceau, ap sfinit. Botezul Domnului este echivalent pentru credina cretineasc cu naterea spiritual i nseamn celebrarea calitilor fertilizatoare i apotropaice ale apei. Sfinit de preot n Biseric i oferit credincioilor ntr-un botez spiritual n urma cruia apartenena la religia strmoeasc este resimit ca o barier insurmontabil n calea rutilor de orice fel, apa sfinit sau apa sclujit are puteri nelimitate, dintre care cele terapeutice sunt n prim plan. Credina unanim n satele din Ardeal este c apa d la Boboteaz nu s strc n veci: nu s mucezete, nu nflorete, nu s tulbur9. c) se sfinete casa cu ap de la Boboteaz, ntr-un ritual de purificare i fertilizare cu valene apotropaice n toate satele sljene, n ajun de Boboteaz,

preotul umbla cu crucea i sfinea casele cu apa sfinit n biseric. De obicei, el era nsoit de cantor i, uneori, i de doi sau trei copii, care i anunau prezena. Toat lumea primea preotul n cas: se considera c era un mare semn de nenorociri n tot anul dac cineva nu primete preotul n cas de Boboteaz. Preotul stropea casa i pe toi locuitorii ei: La Boboteaz popa umbla cu crucea. S grbea, s ghete tt satu d sfinit ntr-o ziu, c intra la fietecare cas. Unde nu intra popa, tt anu nu intra nici norocu. i oaminii l ateptau cu mare evlavie, c era mare lucru s-i sfineasc popa casa i s i sfineasc cu ap sfint p ti cei care locuiau n cas. Popa vinea cu sftu i cu deacu i cu doi ori trii prunci, care fujeau nainte i zceau c vine popa. Cnd popa intra n ocol, deacu cnta n Iordan botezndu-te Tu, Doamne, i popa intra n cas i stropea cu ap sfint. Sftu lua banii, c plteai o tax la biseric atunci, d Boboteaz i lsai i ceva bani, care rmneau la popa. Popa ntra n tte camerele i n cmar i dup ce sfinea tt, apui fiecare din familie merjea la el i s nchina i popa l stropea p cap cu ap sfint. Oaricnd popa din sat o sfint tte cile, da amu popa ortodox le sfinete p alea unde ed ortodoci, iar popa catolic s bag la alea unde ed catolici10. O informaie interesant arat c preotul taxa acum, cu ocazia sfinirii caselor, cuplurile care nu erau cununate n biseric sau nu triau n conformitate cu morala cretin: La Boboteaz vinea popa s sfineasc casele, da acolo unde erau fete fujite, nu s bga popa. Unde erau ae, necununai, cu fete fujite cum s zcea atunci, nu s bga popa. Popa sfinea casa i ocolu11. Prezena preotului n cas era sinonim cu sfinirea spaiului de locuit i cu aducerea norocului n cas: Cnd vinea popa, n casele unde erau fete mari sttea on pic p scaun, s ad i petorii... da edea n tt casa, c s zcea c dac ede popa p scaun, n cas, atunci or edea i clotele n primvara aceie...12 d) cu apa de la Boboteaz se sfinesc curtea i ogoarele De aceea, la Boboteaz s duce ap sfint i la hotare i o pm p grne i p mlai i pn ocol, c apa d la Boboteaz st i douzeci de ani13, gestul echivalnd cu un botez simbolic al ogoarelor, repetat anual tocmai n acele momente ale calendarului cnd timpul nsui este supus unui proces regenerator, adic n segmentul temporal susinut de srbtorile de iarn. Sintetiznd, din informaiile culese, n toat zona Slajului, de Boboteaz este sfinit casa, tinda, curtea, grajdurile, grdina i livada, de ctre preot, pentru ca s se sparie duhul necurat, s fie roade i spor n tot lucrul14. La Buciumi, busuiocul stropit de pop la Boboteaz se pune ntr-un canceu de sticl i se pstreaz tot anul, pentru c nu face mucegai niciodat i pzete casa de rele i toate celelalte de pe lng cas15. e) n ajunul Bobotezei se fac i se desfac farmece i vrji i se pun n act descntece terapeutice i erotice; se afl ursitul, prin practici
61
>>>

Transilvania 4 / 2010

magico-ritualice erotice, practicate mai ales de fetele tinere nemritate Pn la Boboteaz e termenul scadent pentru peitul fetelor; de aceea srbtoarea reprezint vrful vrjilor de dragoste i al ghicitului premarital16. Magia erotic ine de socialitate i normalitate, afirmndu-i funciile modelatoare i integratoare. Preocupat de rostul devenirii fiinei sale, individul i subordoneaz comportamentul modelelor comunitare, validate axiologic. Fenomenul sociocultural al magicului erotic este un fenomen de deprindere colectiv, bazat pe norme tradiionale comportamentale cu rol ordonator, ntr-o desfurare coerent17. Traseul vieii presupune o succesiune fireasc de momente de cotitur: naterea (botezul), cstoria (nunta) i moartea (nmormntarea); dac naterea i moartea sunt doi poli cu atribute clar vectorializate, primul eveniment marcnd intrarea n lumea de aici iar al doilea punctnd intrarea n lumea de dincolo, cstoria se situeaz ntre aceti doi poli, iar ceremonialul nupial prin care se pune n act cstoria configureaz o transformare a statutului social, prin trecerea de la starea premarital la constituirea cuplului conjugal i la ntemeierea unei familii, indispensabil pentru continuarea devenirii ca individ i ca specie (colectivitate). n acest context, cstoria i ceremonialul nupial configureaz un moment de prag, care determin ritualuri de dezagregare de o perioad premarital (fetia) i agregarea la o alt stare, cea de femeie mritat. Vorbim din perspectiva femininului, chiar dac, desigur, lucrurile se desfoar similar i n sfera masculinului, deoarece cele dou tipuri de scenarii se petrec n registre diferite: femininul apeleraz la scenarii magico-ritualice, pe cnd actele de desprindere, de iniiere i de trecere, n cazul masculinului, vizeaz mai ales contexte sociale. De altfel, bibliografia de specialitate argumenteaz faptul c magia premarital este eminamente feminin: mentalitatea premarital este legat de dorina exacerbat, prioritar feminin, de afirmare a individualitii, de impunere a unui anumit prestigiu n grupurile de vrst18. Magia erotic se subordoneaz, aadar, aceleiai mentaliti arhaice potrivit creia raporturile sociale sunt mediate de raporturi simbolice, de activare a unor forme simbolice pe care societatea tie s le decripteze n virtutea unei apartenene culturale comune. Din perspectiv sociologic, activarea acestor forme simbolice cu efect n relaiile sociale este foarte important deoarece contribuie la realizarea unei anume stabiliti comunitare, dat fiind faptul c se tie c n spaiul satului tradiional romnesc cstoriile se realizau de obicei ntre graniele aceleiai comuniti sau n spaii relativ apropiate (feciorul i lua, n mod obinuit, o fat din satul lui). Primatul feminin asupra
<<<

magiei erotice premaritale i maritale, privit din aceeai perspectiv sociologic, dar i din prisma etnologiei, este cu att mai semnificativ cu ct activitatea social a femeii n comunitatea tradiional era, se tie, una destul de redus, n condiiile n care iniiativele seleciei maritale erau rezervate exclusiv brbailor. Cele mai multe dintre practicile magico-ritualice cu finalitate erotic in de o anume manipulare prin mijloace de factur simbolic. Fetele tinere tiu c eficacitatea magiei este condiionat de anumite segmente temporale, de zile faste, cum sunt cele din srbtorile de iarn, mai ales ziua Bobotezei (o alt perioad prielnic magiei erotice este cea a srbtorii de Sfntul Andrei, cnd se srbtorete Indreiul fetelor). Tocmai de aceea, Boboteaza abund n scenarii erotice cu finalitate marital, performate de fetele nemritate i care vehiculeaz o serie de forme simbolice pentru atingerea unui scop declarat: combinarea marital, anunat de visarea ursitului sau chiar de ncercri de influenare a ursitului, a orndei, a destinului. Uneori, aceste scenarii de factur cultural simbolic sunt completate de interdicii alimentare i, ulterior, de consumul unor alimente speciale, bazate mai ales pe sare, cea care, n tradiia popular, ar putea produce visuri erotice. Concret, simbolismul cultural magic acioneaz dup legitile magice, aplicnd principiul analogiei, al contrastului i contiguitii, ntro viziune holistic, proprie omului total, care triete n simbioza sacrului cu profanul19. n fapt, punctul de plecare pentru asumarea valenelor multiple ale srbtorii ar putea fi faptul c Boboteaza este, n lumea satului, una dintre srbtorile cu conotaie dubl: religioas i magic, mai ales prin practicile de aflare a ursitului, acte performate ritual cu aceast ocazie. Aadar, n seara de Boboteaz, dup interdicii alimentare, fata de mritat mnca anumite alimente care i stimulau, prin senzaia de sete din timpul nopii, capacitatea de a visa, mai ales vise erotice: de exemplu, tradiia spune c fetele mncau o bucat de pine la Horoatu Crasnei, o jumtate de plcint foarte srat, la Popeni i la Var, o pasc, la Chilioara sau un cocu numa din sare i frin, la Marin. Suplimentar, ca o modalitate de stimulare psihologic, fata dormea pe locul de unde a sfinit popa camera, pe cmaa unui fecior, pe o jirebie de cnep, pe locul unde a stat popa20, adic ntr-un spaiu bine delimitat unde fie predominau semele masculinului fa de care tnra fat ncerca s se apropie, fie se manifesta nengrdit puterea prezenei speciale a preotului, care, n imaginarul colectiv al satului tradiional, era un garant al mplinirii dorinelor. n concluzie, trebuie reamintit c toate aceste practici magice feminine reclam un timp al lor, marcat de acel segment din calendar care este punctat de Sfntul Andrei, Anul Nou i Boboteaz i care este investit cu funcii speciale de reglare social-comunitar

62

i cultural. Aa cum am artat anterior, Gheorghe ietean accentueaz mult pe pregtirea fiziologic i pe cea psihologic a fetelor participante la acest moment special pentru ele, dat fiind faptul c acest moment era unul dintre puinele care legitima implicarea fetelor n selecia marital. Informaiile de teren atest faptul c exista o pregtire feminin anterioar momentului, pentru c faptul c fiecare fat i visa, de cele mai multe ori, ursitul, care se dovedea a fi tocmai brbatul pe care i-l dorea cel mai mult pentru un posibil mriti, era generat de un demers anterior de selecie. Interdiciile alimentare severe i ingerarea unei cantiti notabile de sare din plcint, pasc sau cocu, nainte de a dormi, se pare c presupuneau un efect fiziologic ce s aib ca final un vis erotic ce ar fi putut accentua o psihologie cotidian a erosului. Totul conduce, aadar, la o transgresare n oniric i apoi n dorin a unei preocupri justificate de fondare a unui cuplu, prin mijloace magice i referine simbolice21. Multitudinea de gesturi magico-ritualice proferate de femei n timpul srbtorii, ne ndreptesc s spunem c Boboteaza este o srbtoare cu adevrat dominat de nclinaiile spre magie ale femeilor. O suit ntreag de practici magice de aflare a orndei, performate de fetele nemritate n ajunul Bobotezei, relateaz Olimpia Frca22; ntre ele, coptul i mncatul turtei srate (despre care am vorbit deja), pusul jumrilor pe spat, legatul parului din gard sunt definite n mentalul colectiv feminin drept modaliti imbatabile de aflare a orndei de fiecare fat nemritat din sat. Totui, cnd fata nu era destul de sigur pe propriile-i puteri, ea putea apela la serviciile unei femei pricepute la aa ceva, vrjitoare, care performa ea actul magico-divinatoriu pentru clienta sa, sperndu-se c actul, fiind performat de ctre o specialist, ar putea avea mai muli sori de izbnd23. La Boboteaz fetele fceau o plcint fr sare pe care o coceau i o puneau sub pern, i atunci s zicea c or visa cu cine s mrit. Iar cnd venea popa cu crucea, fata lega la cruce un pic d fuior d cnep, aa, on pic, l aca acolo i atunci zcea c a avea noroc la mritat24. n ajunul Bobotezii fetele nemritate postesc i umbl tt ziua, seara pun busuioc sub pern fr s le vad i s le tie nimeni. Noaptea o s viseze drguu25. La Var, la Boboteaz, fetele puneau pe o spat de la rzboiul de esut jumri de porc, pentru fiecare fat cte o jumar, care era denumit cu numele fetei. Aduceau un m i l puneau s mnce jumrile. Fetele a cror jumri erau mncate spuneau c se vor mrita n anul care va urmau26. n ajunul Bobotezei, cteva fete se adunau la o cas unde ele puneau pe sob boabe de ovz, aezate perechi i numite cu un nume de fecior i cu unul de fat. Dac boabele sreau unul spre altul se spunea c respectiva pereche se va cstori la anul27. Fetele care au trecut de 20 de ani i erau deja fete btrne, nainte de a veni popa cu crucea, pentru a sfini casa la Boboteaz, puneau sub tergtorul de la intrarea n cas

mrgelele de la gt. Dup trecerea popii, fata i lua mrgelele. Dac popa nu a observat acest lucru, se spunea c fata se va mrita n cteva luni28. Dac o fat dorea s tie cum va fi viitorul so, mergea noaptea la o vie i numra nou pari. Cel de-al noulea era nsemnat. A doua zi se ducea s vad cum era parul. Dac era drept i frumos, se spune c aa i va fi i brbatul29. Satele sljene conserv o recuzit magic specific actelor de magie erotic sau divinaie erotic: pentru srbtoarea de Boboteaz, fetele tinere tiau c trebuie s se concentreze pe mrgele (semnul frumuseii), pe jurebiile de cnep (semnul hrniciei), pe parii din vie sau gardul casei (semnul masculinitii), pe busuiocul din mna preotului (semnul norocului) i, mai ales, pe apa sfinit de preot, cea care era o garanie, prin folosirea ei n orice moment, pentru eficacitatea actelor i pentru implinirea dorinelor. Eficacitatea gesturilor simbolice i a scenariilor magico-ritualice era garantat de multitudinea exemplelor de succes, care erau mult povestite n lumea satului i sporeau ncrederea n finalitatea pozitiv a performrii: Fetele fceau pasc, cu o z nainte de Boboteaz. i n sara de Boboteaz nu mncam nimic, ajunam, no, ala o fost ajun, nu mncam tt ziua nimic. i sara mncam pasca i ne culcam i ae ne era de sete... m tt sculam s beau ap. i l-am visat p mou, da i el m-o visat p mine. Luam busuioc de la popa cnd venea la Boboteaz, da io i amu mai ieu busuioc, c ae s zce c-i bine s l ai n cas c ala aduce noroc30. Aa cum spuneam i cu alte ocazii31, o trecere n revist a principalelor srbtori inute n tradiia popular ofer prilejul de a vedea din nou complementaritatea rolurilor jucate de fete, pe de o parte, i de feciori, pe de alt parte, respectiv o secionare a practicilor sociale i magice din timpul srbtorii, tot n funcie de gen (masculin i feminin). Astfel, exist un timp al anului cnd acioneaz mai ales feciorii, care susin mai ales practici sociale i exist un alt timp, care este receptat ca fiind al fetelor, care este eminamente magic. Rolurile se compenseaz i acest lucru poate fi urmrit ntr-o niruire a srbtorilor de peste an32. Facem o meniune: toate aceste practici de aflare a orndei sau de ghicire a ursitului sunt dublate i reluate de practici similare performate n eztori sau habe, unde sunt, uneori, chiar mult amplificate. Practicile sunt corelate, aici, cu alte scheme magice, de aducere a feciorilor n eztoare i astfel, importana lor n sporirea eficienei intenionalitii crete mult. De altfel, practicile magice cu component erotic i divinatorie de la eztoare se subsumeaz aceluiai segment temporal, pentru c cea mai mare parte a habelor aveau loc n timpul postului Crciunului sau, oricum, toamna, dup culesul recoltei, i iarna, pn la semnat, cnd, de altfel, era o perioad prielnic i pentru exteriorizarea calitilor feminine (hrnicie,
63
>>>

Transilvania 4 / 2010

pricepere, ndemnare, observate n munca din hab). f) Boboteaza este o srbtoare de celebrare a apei, n ipostaza sa de ap sfinit O abordare antropologic a semnnificaiilor apei n cultura spiritual romneasc ar atesta faptul c sistemul terapeutic i psihoterapeutic tradiional, alturi de cel magico-erotic, utilizeaz dou tipuri de ap, amndou ipostazele acvatice fiind relaionate n mod clar cu zona puritii absolute, n total opoziie cu atributele murdarului, cu care se presupune c se puteau face ritualurile antiterapeutice care aveau ca efect final bolile de orice fel. Cele dou ipostaze sunt apa sfinit, aghiazma sau apa sclujit, adic apa sfinit de preot la Boboteaz, care, prin investirea sa sacral de ctre preot, are puteri speciale i apa nenceput sau limpede sau curat, folosit mai ales n descntatul terapeutic de ctre descnttoare i care, i n aceast ipostaz, deine puteri miraculoase deoarece este investit cu caliti augurale. Apa sfinit de preot la Boboteaz, aa cum am mai amintit deja, este bun de leac. Adus acas de la biseric sau luat de la preot, atunci cnd sfinea casele, apa sfinit era pstrat n fiecare cas, pentru a fi utilizat n orice nevoi. Uneori era but, ca s fie de leac i de sntate, alteori era pus pe rni sau pe lovituri, alteori li se ddea copiilor s bea, ca s fie sntoi i s creasc mari. Puneam apa sfinit ntr-o sticlu, am i amu n cas, am tt timpu, c nu-i sclobod i te lai niciodat fr on pic d ap sfint n cas. i o poi lunji, c dac torni ap curat din fntn pst ea i tt bun. i d leac apa asta sfint. Cnd te doare stomacu, o capu, ori picioarele, zci on Tatu nost i bei on pic i i trece33. Uneori, apa sfinit este inut lng o icoan a Maicii Domnului care i sporete eficacitatea n vindecarea de orice boli sau n asigurarea sntii i a puterii de lucru: O punem ntr-o sticl lng icoana Maicii Domnului i bem din ea ori de cte ori ne doare ceva sau vrem s ne rugm pentru sntate i pntru binele familiei34. g) acte profilactice i de purificare: alungarea duhurilor malefice prin zgomote, strigturi, ameninri Prin satele de pe valea Barcului, copiii umbl n ajunul Bobotezei (sau, uneori, n ajunul Anului Nou), cu uraleisa; este vorba despre cete de copii pn n 15 ani, cu straie n spate, care umbl pe la toate casele din sat i dac primesc un rspuns pozitiv la ntrebarea: Primii cu uraleisa? ncep urrile pentru gazd. Obiceiul are clare conotaii apotropaice i propiiatorii, generat nu doar de textele scurte recitate cu voce puternic de copii: Cte pietre la fntn, Attea oale cu smntn! Ci crbuni n vatr, Atia boi n poiat!35
<<<

dar i de zgomotele de tlngi, clopote, tobe i a strigtelor scoase de copii, menite s sperie duhurile potrivnice. i de aceast dat, femeile sunt cele care rspltesc, prin daruri, pe cei care vin n cas: fetele de mritat sau, n lipsa acestora, stpnele caselor ofer copiilor mere, nuci sau prune uscate36. La Drighiu i la Halmjd copiii uraleistori porneau pe la toate casele din sat, n ajunul Bobotezei, fr s aib nici o legtur cu preotul care sfinea casele, subliniindu-se, astfel, i mai mult, caracterul magicoritualic al obiceiului, separat de cadrul religios al Bobotezei, cu semnificaia sa ecumenic de botez simbolic. Scenariul magico.ritualic se regsete, practic, n toate actele propiiatorii ale copiilor: dup ce primesc acceptul gazdei - pentru c refuzul uraleisei este echivalent cu nenorocul ntregului an, la fel ca n cazul colindatului - copiii incep s scuture talngile i clopotele pe care le au cu ei, fcnd ct mai mult zgomot, n ideea de a speria duhurile necurate. Urmeaz o luare n posesie simbolic a ntregii gospodrii, care, prin actul magico-ritualic de nconjurare i, astfel, de simbolic consacrare, se considera c este ferit de forele rului, care vor rmne n exteriorul cercului magic trasat n jurul gospodriei de copii; prima dat se nconjoar casa, apoi ura, poiata, coteul, curtea, grdina, livada de pomi. Actul riatualic de luare n posesie este dublat de o expresie verbalizat, menit s uzeze de fora cuvntului, care, n magie, are valoare de fapt efectiv performat: Cte pene pe cocoi, Atia prunci frumoi! Cte pietre la fntn, Attea oale cu smntn! Ci crbuni n vatr, Atia boi n poiat! Acolo unde nu erau primii cu uraleisa, copiii fceau urri ironice, de felul: Cte paie n poiat, Attea fete p vatr! Cte paie pe cote, Attea fete n unde! Dup ce terminau de nconjurat casa, curtea i anexele, copiii intrau n cas, unde, tot n sens ritualic, nconjurau masa, pentru ca toate urrile lor s se concentreze asupra mesei; mai mult dect att, scenariile arhaice ale obiceiului conserv tradiia ca ceata de copii s nconjoare de 12 ori masa, pentru ca aceasta s fie mbelugat n toate cele 12 luni ale anului. h) se sorocete vremea i belugul n noul an Boboteaza activeaz i resorturi ale divinaiei meteorologice, n sensul c acum se pot face presupurneri despre vremea din anul n curs, aa cum, la Anul Nou, se poate ghici vremea n funcie de

64

cantitatea de ap adunat n cele 12 coji de ceap (calendarul de ceap): Dac la Boboteaz i frig, c ae trbuie s fie, frig, c ae s zce c i jeru Bobotezei, atunci tt anu a fi roditor i bogat i dac a ninje, or fi multe grne p hotar, da dac vremea i moale, atunci a fi moale i anu, adic sclab...37. i) se deschide cerul i oamenii buni se pot apropia de divinitate n unele zone - dar informaia nu a fost atestat n satele sljene; o amintim doar pentru extensia sa special n imaginarul colectiv - se credea c n noaptea de Boboteaz, la fel ca n nopile celor mai mari srbtori din an, se deschide cerul i oamenii buni l pot vedea pe Dumnezeu i chiar pot vorbi cu animalele, care le pot spune ce le rezerv destinul38. j) sfinirea apei i botezarea credincioilor: aruncarea crucii n ap sau scufundarea ritual n ap i purificarea tuturor rurilor i apelor din fntni n unele zone ale rii, de Boboteaz preotul arunca crucea n ap, pentru a sfini apa din toate izvoarele i din toate rurile39. Gestul era unul simbolic, deoarece, la nivelul imaginarului colectiv, astfel, era sfinit, practic, ntreg spaiul locuit de oameni sau folosit de animale. n satele din Slaj exista obiceiul ca oamenii, dup ce i aduceau acas ap sfinit de la biseric sau dup ce luau ap sfinit de la preot, atunci cnd acesta stropea casele, aruncau puin ap sfinit n fntna din curte, pentru a sfini apa din ea pentru tot anul. Acest moment, al sfinirii apei din ruri i fntni era unul foarte important, deoarece, aa cum aminteam anterior, se credea c acea ap care este sfinit la Boboteaz vindec orice boli, mai ales pe cele de picioare i de aceea oamenii intrau cu picioarele n rurile sfinite de preoi sau chiar se aruncau dup crucea pe care preotul o arunca n ap. Probabil c, prin extensie, se credea c i apa din fntnile sfinite la Boboteaz va avea efecte benefice asupra gazdelor, tot anul. C) O srbtoare a fetelor nemritate, dar valorizat de ntreaga comunitate Srbtoarea Bobotezei n satul tradiional romnesc se ncadreaz perfect n toate aceste considerente teoretice asupra ideii de srbtoare i asupra mecanismelor de srbtorire. Dar tot srbtoarea Bobotezei, prin complexitatea de acte culturale pe care le iniiaz i prin relaionrile cu imaginarul colectiv i mentalitatea specific comunitii tradiionale, susine ideea c piatra unghiular a srbtorii este omul, cel care celebreaz srbtoarea cu imensa lui poft de via, cu talentul lui special de a recepta misterele vieii i de a le transforma n infinite credine, superstiii sau practici magice. Note:

1. Ioan Toa, Simona Munteanu, Calendarul ranului romn de la sfritul secolului al XIX-lea, Editura Mediamira, Cluj Napoca, 2003, p. 52 53. 2. Ivan Evseev, Enciclopedia semnelor i simbolurilor culturale, Editura Amarcord, Timioara, 1999, p, 64. 3. Nicolae Constantinescu, Moarte i re-natere (naterea din nou) din perspectiv antropologic i teologic, n Cretinismul popular ntre teologie i etnologie, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2007, p. 59. 4. Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p. 77 78. 5. Ivan Evseev, op. cit., p. 64. 6. Aurel Bodiu, Fast i nefast n categoria timpului rnesc, n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei. Satul tradiional de ieri, de azi i de mine, Editura Alma Mater, Cluj Napoca, 2002, p. 418. 7. Ion Ghinoiu, Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1997, p. 22. 8. Ioan Toa, Simona Munteanu, op. cit., p. 53. 9. Ioan Chiril, Marin - Slaj (text cules de dr. Camelia Burghele n anul 2002). 10. Gavril Gui, Valcu de Jos - Slaj (text cules de dr. Camelia Burghele n anul 2000). 11. Rozalica Biczan, Chilioara - Slaj (text cules de dr. Camelia Burghele n anul 2009). 12. Florica Sabou, Chilioara - Slaj (text cules de dr. Camelia Burghele n anul 2009). 13. Viorica Chiril, Marin - Slaj (text cules de dr. Camelia Burghele n anul 2002). 14. Ana Opri, Halmjd - Slaj (text cules de dr. Camelia Burghele n anul 2001). 15. Maria Mocan, Buciumi - Slaj (text cules de dr. Camelia Burghele n anul 2001). 16. Ivan Evseev, op. cit., p. 65. 17. Nicoleta Coatu , Eros, magie, speran, Editura Rosetti Educational, Bucureti, 2004, p. 18. 18. ibidem, p. 22. 19. ibidem, p. 12. 20. Gheorghe ietean, Forme tradiionale de via rneasc. O cercetare etno-sociologic a zonei Slajului, Editura CCVTCP, Zalu (an nespecificat), p. 73. 21. ibidem, p. 74. 22. Olimpia Frca, Aflarea orndei i practici magice de aducerea feciorilor. Judeul Slaj, n Revista Bistriei, XVI / 2002, Bistria Nsud, 2002. 23. ibidem, p. 321. 24. Mrie Huluban, Marin - Slaj (text cules de dr. Camelia Burghele n anul 2002). 25. Veronica Oprea, Tusa - Slaj (text cules de dr. Camelia Burghele n anul 2002). 26. apud Gheorghe ietean, op. cit., p. 71. 27. ibidem, p. 71. 28. ibidem, p. 71. 29. ibidem, p. 71- 72. 30. Rozalica Biczan, Chilioara - Slaj (text cules de dr. Camelia Burghele n anul 2009). 31. Camelia Burghele, Repere de cultur tradiional sljean, Editura Limes, Zalu, 2005. 32. Gheorghe ietean, op. cit., p. 69 70. 33. Ludovica Gui ,Valc de Jos - Slaj (text cules de dr. Camelia Burghele n anul 2000). 65
>>>

Transilvania 4 / 2010

34. Cozma Smpetrean, Hida - Slaj (text cules de dr. Camelia Burghele n anul 2002). 35. Gavril Gui, Valcu de Jos - Slaj (text cules de dr. Camelia Burghele n anul 2000). 36. Gavril Neaga, Dou obiceiuri arhaice n satele Halmd i Drighiu: vergelul i uraleisa, n Acta Musei Porolissensis, XI / 1987, Zalu, 1987, p. 691. 37. Gavril Gui,Valcu de Jos - Slaj (text cules de dr. Camelia Burghele n anul 2000). 38. Ioan Toa, Simona Munteanu, op. cit., p. 57 - 58; Ion Ghinoiu, op. cit., p. 22. 39. Ioan Toa, Simona Munteanu, op. cit., p. 58 59.

peasants calendar at the end of the XIX-th century, Editura Mediamira, Cluj Napoca, 2003.

Bibliografie 1. Bodiu, Aurel, Fast i nefast n categoria timpului rnesc, n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei. Satul tradiional de ieri, de azi i de mine/ Fortunate and unfortunate in the category of traditional time lapse, Transilvanian Ethnographical Museum Annual. Yesterdays, Todays and Tomorrows Traditional village, Editura Alma Mater, Cluj Napoca, 2002. 2. Burghele, Camelia, Repere de cultur tradiional sljean/Salaj County traditional landmarks, Editura Limes, Zalu, 2005. 3. Coatu, Nicoleta, Eros, magie, speran/Eros, magic, hope, Editura Rosetti Educational, Bucureti, 2004. Constantinescu, Nicolae, Moarte i re-natere (naterea din nou) din perspectiv antropologic i teologic/ Death and Re-birth from an anthropological and theological view, n Cretinismul popular ntre teologie i etnologie/ Popular Christianity between theology and analogy, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2007. 4. Eliade, Mircea, Sacrul i profanul/ Sacred and profane, Editura Humanitas, Bucureti, 1992. 5. Evseev, Ivan, Enciclopedia semnelor i simbolurilor culturale/ Encyclopedia of cultural signs and symbols, Editura Amarcord, Timioara, 1999. 6. Frca, Olimpia, Aflarea orndei i practici magice de aducerea feciorilor. Judeul Slaj/ Reading ones fortune and magical practices to lure the lads. Slaj County, n Revista Bistriei, XVI / 2002, Bistria Nsud, 2002. 7. Ghinoiu, Ion, Obiceiuri populare de peste an. Dicionar/Traditional customs over the year. Dictionary, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1997. 8. Neaga, Gavril, Dou obiceiuri arhaice n satele Halmd i Drighiu: vergelul i uraleisa/Two archaic customs in the villages of Halmd and Drighiu: vergelul and uraleisa, n Acta Musei Porolissensis, XI / 1987, Zalu, 1987. 9. ietean, Gheorghe, Forme tradiionale de via rneasc. O cercetare etno-sociologic a zonei Slajului / Traditional ways of village life. An ethno-sociological research of Salaj Conty area, Editura CCVTCP, Zalu (an nespecificat). 10. Toa, Ioan, Munteanu, Simona, Calendarul ranului romn de la sfritul secolului al XIX-lea/Romanian
<<<

66

Va s i l e
Colegiul Tehnic Mediensis din Media Technical College Mediensis of Media

M RC U L E

Consideraii asupra ocupaiilor pastorale i a obligaiilor fiscale ale vlahilor balcanici

Considerations on pastoral occupations and fiscal obligations of Balkan Vlachs At the end of the X-th century they make appearance in the literary and diplomatic Byzantine sources a new ethnicon, Vlachs, which indicates the population of romanique origin of the Balkan Peninsula. To The Romanians north-danubiens, Vlachs is going to be formed in the second fundamental structure of the oriental romanit. During the Middle Ages, we are going to find Vlachs south-danubiens dispersed in all Balkan Peninsula, but living especially in the hilly regions of this one in Mountains Balkans, in Mountains Pindes, Epir, Thessalie, in the Peninsula Chalcidique etc organized in clean trainings named Vlachs. Since the epoch the first certificates, the sources which we have give us a series of information on the occupations of Vlachs. This information drives us to the conclusion that the basic occupation of the majority of Vlachs was the pasture, occupation which was the incontestable consequence of socioeconomic middle and natural habitat where led existence the communities of Vlachs of the Balkan Peninsula. Keywords: Vlachs, shepherds, nomads, travelers, dekatosis, mandritikon, provatonomion, koironomion, meli sonomion, ennomion Institutions address: str. Sticlei nr. 9, 551130 Media, jud. Sibiu, Romnia, tel./fax: +40-269-834673 Personal e-mail: vasmarculet@yahoo.com

n ultimul sfert al secolului al X-lea i face apariia n sursele bizantine literare i diplomatice un nou etnicon, vlahii, care desemneaz populaia de origine romanic din Peninsula Balcanic. Alturi de romnii nord-dunreni, vlahii balcanici se vor constitui n a doua component fundamental a romanitii orientale. De-a lungul Evului Mediu, i vom gsi pe vlahii sud-dunreni rspndii n toat Peninsula Balcanic, dar locuind cu preponderen n zonele muntoase ale acesteia Munii Balcani, Munii Pindului, Epir, Thessalia, Peninsula Chalcicid etc. , organizai n formaiuni proprii numite Vlahii1. Ocupaii. nc din epoca primelor atestri, sursele de care dispunem ne ofer, ntre altele, i o serie de informaii despre ocupaiile vlahilor. Aceste tiri conduc direct sau indirect la concluzia c ocupaia de baz a majoritii vlahilor a fost pstoritul. Opiunea pentru o asemenea ocupaie a fost, fr ndoial, consecina incontestabil a mediului socio-economic i habitatului natural n care i-au dus existena comunitile vlahilor din Peninsula Balcanic.

Prima meniune cunoscut despre vlahi, inserat n sursele literare bizantine, dateaz din ultimul sfert al secolului al X-lea, n legtur direct cu evenimentele consumate n Macedonia, n anul 976, la debutul rscoalei antibizantine a Comitopulilor, exponenii statalitii bulgare. Relatnd desfurarea evenimentelor din aceast regiune, cronicarul bizantin Georgios Kedrenos (sec. XII) consemneaz succint c principele David, cel mai mare dintre fraii Comitopuli, a murit ucis de nite vlahi cltori () ntre Katoria i Prespa i aa-numiii Stejari Frumoi2. Episodul relatat de Georgios Kedrenos, care constituie cel mai vechi eveniment istoric n care au fost implicai vlahii balcanici, prezint pentru demersul nostru importan prin faptul c, prin calificativul cltori () conferit acestora ne ofer, indirect, informaii asupra ocupaiilor acestora. Calificativul cltori aplicat de cronicarul bizantin vlahilor balacanici a primit interpretri diferite din partea specialitilor. Unii dintre acetia consider c el trebuie pus n legtur direct cu cel mai recent de kjelatori, ntlnit n documentele srbeti, care dup unele opinii i-ar desemna pe pstori, iar dup altele o categorie bine definit a vlahilor crui i paznici ai drumurilor3. Pentru alii, atributul cltori trebuie asociat cu
67
>>>

Transilvania 4 / 2010

ocupaia de chervanagii a vlahilor4. n sfrit, n opinia altor specialiti, pe care o considerm cea mai ntemeiat i la care subscriem, prin termenul de vlahi cltori, cronicarul bizantin i-ar avea n vedere pe vlahii nomazi, cu referire la transhumana caracteristic vieii de pstori a vlahilor5. Dac avem n vedere faptul c n lumea bizantin termenul de nomad era asimilat celui de pstor, aceast din urm opinie apare ca fiind cea mai plauzibil. n debutul celei de-a doua jumti a secolului al XIlea, vlahii din Thessalia vor fi, alturi de bulgarii i grecii din regiune, protagonitii unei puternice rscoale mpotriva stpnirii bizantine. Izbucnit n vara anului 1066 sub conducerea ducelui Nicolitzas Delphinas din Larissa, rscoala a avut drept cauze abuzurile regimului opresiv al mpratului Constantin Doukas (1059-1066)6. Evenimentele din vara anului 1066 sunt pe larg prezentate de cronicarul bizantin thessaliot Kekaumenos (sec. XI). Relatnd condiiile n care Nicolitzas Delphinas a ajuns conductorul rscoalei, Kekaumenos consemneaz: i le-a vorbit i vlahilor: Unde v sunt acum dobitoacele i nevestele?. Ei au zis: n munii Bulgariei. Cci aa li-e obiceiul conchide cronicarul , ca dobitoacele i familiile lor s stea din luna aprilie pn n luna septembrie n muni nali i n locuri foarte reci7. Pentru problema analizat de noi, tirile cronicarului thessaliot prezint o importan aparte. Constatm c informaiile transmise de Kekaumenos confirm att faptul c principala ocupaie a vlahilor din Thessalia era pstoritul, ct i practicarea transhumanei legat de acesta. Alte informaii referitoare la vlahi i la ocupaiile lor ne ofer scriitoarea Anna Comnena (sec. XI-XII). Prezentnd msurile ntreprinse de mpratul Alexios I Comnenos (1081-1118) n primvara anului 1091 n perspectiva confruntrii decisive cu pecenegii ptruni la sud de Dunre, principesa bizantin consemneaz c, din porunca basileului, cezarul Nikephoros Melissenos trebuia de asemenea s ia un numr de recrui dintre bulgari i dintre aceia care duceau o via de nomazi ( ) numii de obicei vlahi n limba popular8. tirile principesei bizantine reprezint o alt confirmare a practicrii pe scar larg a pstoritului de ctre vlahii balcanici la sfritul secolului al XI-lea. Avnd n vedere faptul, pe care l-am precizat deja mai sus, c n limba greac termenul de nomades era asimilat celui de pstori, considerm c prin sintagma via de nomazi, autoarea bizantin nu are n vedere nomadismul propriu-zis, ci viaa pstoreasc a vlahilor, care implica transhumana9. Informaii deosebit de preioase despre vlahi i ndeletnicirile lor pstoreti ne ofer un decret al mpratului Alexios I Comnenos, din februarie 1094, dat Mnstirii Marea Lavr a Sfntului Athanasios de la Muntele Athos. n decret se precizeaz c nite cumani, care locuiesc n Moglena, se urc pe nlimile Puzuchia din preajma lor, aflate n stpnirea mnstirii, fac acolo stni
<<<

() pentru turme i pasc inuturile acelea fr nicio piedic, refuznd s plteasc cuvenita zeciuial pentru animalele lor10. Se pare c, procednd astfel, cumanii din Moglena i impuneau stpnirea i asupra vlahilor i bulgarilor aezai pe proprietile mnstirii i dependeni de ea, scondu-i din aceast stare, motiv care-l determina pe mprat s ordone ncasatorilor de biruri ca s nu le ngduie s-i socoteasc pe vlahii i bulgarii altora drept oamenii lor ci pe toi aceia s-i cear drept parte cuvenit amintitei mnstiri, dup datina statornicit11. Decretul mpratului Alexios I ne relev clar faptul c vlahii menionai n document erau considerai erbi () ai Mnstirii Marea Lavra ale crei puni le foloseau i plteau dri ( i ) direct sfntului loca. Constatm de asemenea c mpratul interzice categoric scoaterea lor din starea de dependen, ca urmare a aciunii cumanilor din Moglena. Prin acelai decret, mpratul le acord ns vlahilor o serie de liberti, cu privire la punatul turmelor lor, msur ce avea probabil ca scop att ncurajarea practicrii pstoritului, ct i anihilarea tentaiilor oferite de cumanii din Moglena de a-i asimila statutului lor social. Ca urmare, se precizeaz n decret ctre aceiai ncasatori de biruri, dac pleac de pe nlimi i vlahii aflai n nenelegere cu amintita mnstire i le sunt strmtorate turmele la punat i de aceea, de mare nevoie, i pasc turmele pe locurile legiuite ale Moglenei, atunci domnia mea hotrte s-i pasc cu totul netulburai animalele de orice fel n provincia Moglena, fr s plteasc nicio dare i fr s fie suprai, mpiedicai sau alungai de ctre ncasatorii de biruri ai provinciei, de militari sau de cumani []. Deci aceti vlahi ai mnstirii Sfntului Athanasios, cum am spus, i vor pate toate turmele pe locuri legiuite ale provinciei Moglena, ncepnd de acum i pentru totdeauna, fr s fie suprai sau ameninai i fr s li se cear vreo dare pentru o datorie oarecare12. Decretul imperial stabilete de asemenea regimul juridic al amenajrilor specifice pstoritului, aflate pe proprietile mnstirii, respectiv al unor stni. Ba chiar i cele dou stni precizeaz decretul imperial , adic cea stpnit de Stan, numit Rimnia, i cea gospodrit de copiii lui Radu cel chiop i a lui Pducel, apoi cele deinute de vlahii acestei mnstiri pe nlimea obteasc de la Cravia, i pe acestea poruncete domnia mea s le in tot ei fr s dea nicio dare, i fr vreo ameninare sau suprare din partea cuiva, cci i-a fost acordat acestei mnstiri ca orice fiin ce ine de dnsa cu darea pentru stn, cu zeciuiala i cu orice bir cerut dup datin de la stnile aflate n amintita nlime13. n baza hotrrii imperiale, consemnat n decret, kartularul provinciei Moglena, sebastosul Theodoros Chumnos era nsrcinat s predea aceste dou stni ctre amintita mnstire a Sfntului Athanasios printr-o decizie ntrit, pentru ca n baza acesteia s le ocupe vlahii aflai n dependena ei ca pune pentru animalele lor de tot felul, fr s fie tulburai, jignii sau ndeprtai, i fr s dea niciun fel de dare14. Referiri la practicarea pstoritului de ctre vlahi se

68

regsesc i n corespondena dintre mpratul Alexios I Comnenos i patriarhului ecumenic Nikolaos (10841111), purtat ntre 1100 i 1104 cu privire la prezena unor vlahi la Muntele Athos. Acetia formau o ctun () de 300 de familii cu femei i copii, aveau turme i se aflau pe Sfntul Munte la cererea clugrilor, fiind considerai supui () ai mnstirilor de aici, pe care le aprovizionau cu brnz i ln i le prestau anumite servicii n schimbul dreptului de a-i pate turmele pe domeniile acestora. Prezena femeilor a declanat ns un puternic conflict ntre majoritatea clugrilor, care doreau, chiar nclcnd legislaia canonic i normele de funcionare a comunitii monahale de aici, ce interziceau prezena acestora, rmnerea n zon a vlahilor, patriarh i mprat, care a decis ndeprtarea vlahilor din regiune15. n coninutul corespondenei dintre patriarhul ecumenic i mprat, fcut pe baza relatrilor clugrilor Ioannes Tarchaniotes i Ioannes Chortaitinos, exist numeroase referiri explicite la pstorit ca ocupaie de baz a vlahilor stabilii la Muntele Athos. Spre exemplu, n corespondena dintre basileu i patriarh se fac referiri repetate la turmele vlahilor de la Sfntul Munte, precum i la produsele finite ale ndeletnicirii lor precum laptele, brnzeturile i lna sau stofele produse de acetia, foarte probabil prin prelucrarea lnii, puse la dispoziia monahilor16. Deosebit de interesante sunt acele informaii care subliniaz faptul c pstoritul era practicat n egal msur de brbai i de femeile vlahilor. Din aceleai relatri aflm c femeile vlahilor umblau mbrcate n straie brbteti ca pstorii i pteau turmele sau c vlahii i mpodobeau femeile i fetele, mbrcndu-le n straie brbteti []; i le purtau mpreun cu dnii ca pstorie17. n urma cererii grupului de clugri ostili i a patriarhului, mpratul a decis alungarea vlahilor i a turmelor lor de la Sfntul Munte. Faptul c acetia au putut fi att de uor alungai de pe moiile mnstirilor conduce la constatarea c statutul social de al vlahilor de la Muntele Athos era mult inferior celui al parecilor (), mpotriva crora nu puteau fi luate asemenea msuri arbitrare i abuzive. Conchidem deci c, cel puin, cele 300 de familii de pstorii vlahi din grupul n discuie aveau un statut social ce ar putea fi asimilat celui al semi-robilor. Informaii indirecte cu privire la practicarea pstoritului de ctre vlahi ntlnim i n cteva stihuri ale poetului bizantin Theodoros Prodromos (sec. XII). Spre exemplu, acesta relateaz c la Bizan se consuma brnz vlah ( ) sau c femeile vlahe eseau mantale, cel mai probabil din ln, pentru piaa constantinopolitan: Mantaua mea, iari mantaua mea, veche i rupt, mantaua mea, cnd te-a pus [femeia] vlah [la rzboi], s te eas cu multe lacrimi te-a umplut i cu suspine adnci18. De la acelai autor ne-a parvenit i o reet culinar din epoc, ce numr ntre ingrediente i puin [brnz] vlah19.

ntr-o satir anonim din aceeai epoc mpotriva egumenilor, un anume clugr Hilarion descrie traiul de huzur al superiorilor mnstirilor. ntre buntile consumate de acetia, chinuitul monah enumer i brnza vlah20. mpotriva vlahilor s-a dezlnuit ncepnd din a doua jumtate a secolului al XI-lea o veritabil teroare fiscal, pstorii fiind supui la plata a numeroase i variate impozite. Ca urmare, conchide E. Frances, n secolul al XI-lea i la nceputul secolului al XII-lea nregistrm o perioad de continu agravare a situaiei pstorilor prin mpovrarea lor de fisc i prin aservirea de elementele feudale bizantine21. Un prim impozit menionat de surse poart numele de dekatosis () i se regsete n corespondena purtat de Theophylaktos, arhiepiscopul Ochridei22. Un impozit, identificat de istoricul Fr. Dlger, numit ennomion () se pltea propor-ional cu numrul de vite i n numerar cte o nomisma pentru fiecare sut de oi. Impozitul era pltit pe pune i se pare c foarte probabil revenea ntregii comuniti steti, atta timp ct aceasta a mai stpnit islazuri23. Un alt impozit, dekateia () sau zeciuiala, este menionat n timpul lui Alexios I, att n decretul dat n 1094 Marii Lavre, ct i n corespondena privind conflictul de la Muntele Athos24. Impozitul era perceput n natur i, cum l arat i numele, consta n 10% din eptel25. n actul lui Alexios I Comnenos din 1094 este menionat un nou impozit. Acesta poart numele mandritikon ()26. Conform informaiilor de care dispunem, acesta era diferit de i se pltea pe turme27. O serie de tiri, chiar dac succinte, referitoare la practicarea pe scar larg a pstoritului de ctre vlahii balcanici ne ofer unii cronicari bizantini din secolele XII-XIV. Relatnd evenimentele de la nceputul rscoalei vlaho-bulgare a Asnetilor (toamna 1185), cronicarul bizantin Niketas Choniates (sec. XII-XIII), contemporan evenimentelor i, totodat, cea mai competent surs pe aceast problem, identific drept principal cauz a micrii rpirea turmelor vlahilor din zona Munilor Balcani ca urmare a fiscalitii opresive impuse abuziv acestora de mpratul Isaac II Angelos (1185-1195), pentru a-i asigura resursele financiare necesare celebrrii cstoriei sale cu fiica regelui Bela III al Ungariei28. Informaia transmis de Niketas Choniates este nsuit att de cronicarul Theodoros Skutariotes din secolul al XIII-lea, ct i de clugrul Ephraemius (sec. XIII-XIV), care i redacteaz opera la nceputul secolului al XIV-lea. Primul relateaz c vlahii lund drept pretext rpirea turmelor lor, s-au gndit la rscoal29, iar al doilea c, din cauza opresiunii fiscale, neamul misienilor care locuiesc n Haemus (Balcani, n.n.) i care se numesc vlahi, tulburndu-se, s-au ridicat mpotriva stpnirii ausonilor (romanilor/bizantinilor, n.n.), gsind n rpirea turmelor lor, cum spune proverbul, pretextul lui Patrocles30.
69
>>>

Transilvania 4 / 2010

n continuarea demersului nostru pe aceast tem, reinem informaiile transmise de cronicarul Georgios Pachymeres (sec. XIII-XIV), care subliniaz fr echivoc faptul c pstoritul era ocupaia fundamental i a vlahilor din Thracia. Conform cronicarului bizantin, n anul 1285, n faa ameninrii unei prezumtive nvliri mongole n Thracia, temndu-se c vlahii din regiune vor pactiza cu nvlitorii, mpratul a decis strmutarea forat a acestora n Anatolia. Iar pe vlahi relateaz Georgios Pachymeres, referindu-se la aceste evenimente , care se ntinseser aproape de la suburbiile Constantinopolului pn spre Bizya i mai departe, n mulime nenumrat, oameni care se simeau foarte bine n locuri greu de umblat i care se ocupau cu pstoritul dar totui erau obinuii i cu luptele, bnuindu-i de dezertare, cci, socotea mpratul, se vor altura sciilor (mongolilor, n.n.), hotr si mute din partea apusean a strmtorii, n Rsrit, pe rmul din faa Bizanului31. Intenia mpratului era n realitate aceea de a-i srci prin angarale (...), i a-i deposeda de turme i avere, cci, relateaz n continuare cronicarul, vitele acelea i toat avuia, unele erau oferite la muli pe pre de nimic, celelalte, dac se mai i strmutau pe vreme de iarn se prpdeau atunci cu totul32. Documentele bizantine sau cele ale unor dinati balcanici din secolul al XIII-lea i din prima jumtate a secolului urmtor semnaleaz fie apariia unor noi impozite care greveaz populaia de pstori, fie o nsprire a fiscalitii. Cteva exemple sunt edificatoare din acest punct de vedere. Dintr-un act din anul 1325 dat de mpratul Andronikos II Mnstririi Zographou prin care i ntrea posesiunile primite n valea Strymonului de la arul vlaho-bulgar Mihail Asan, precum i dintr-un act dat n 1328 de Andronikos III prin care i erau confirmate lcaului athonit respectivele proprieti, reiese c pstorii erau obligai s plteasc dou impozite, unul pentru folosirea punilor de var, iar cellalt pentru folosirea punilor de iarn. n actele celor doi basilei existena celor dou impozite apare clar: , , 33. ntr-un act din 1327 prin care Andronikos II i confirma Mnstirii Zographou respectivele posesiuni din valea Strymonului, este menionat un nou impozit numit pomatikon ()34. Se pare c impozitul era pltit de pstori n perioada transhumanei pentru a putea trece cu turmele lor spre Propontida (Marea Marmara). Referindu-se la acest impozit, M. Gyni las s se neleag c acesta ar fi aprut n secolul al XI-lea, opinie respins ns de E. Frances, ca lipsit de orice prob documentar35. n epoca analizat de noi, vechiul impozit pe pune, ennomion (), s-a transformat n mai multe impozite distincte. Pe baza unui act dat de Andronikos II Mnstirii Karakalou, istoricul P. Lemerle susine c din acesta au derivat trei noi impozite: unul pentru oi numit provatonomion

(), un altul pentru porci numit koironomion () i un al treilea pentru creterea albinelor numit meli sonomion ( )36. n opoziie cu P. Lemerle, E. Frances identific pe baza a dou acte date de arul srb tefan Duan (care aa cum se tie a meninut cu strictee instituiile gsite n teritoriile intrate prin cucerire sub jurisdicia sa), dat unul Mnstirii Philotheou n 1346, iar al doilea Mnstirii Esphigmenou n 134737, i un al treilea impozit derivat din impozitul pe pune, anume ennomion ton zoon ( ), despre care presupune c era perceput pentru celelalte animale din gospodriile pstorilor, respectiv pe caii de munte i pe catri38. Un act dat de tefan Duan Mnstirii Sfntul Ioan Boteztorul n anul 1345 confirm faptul c vechiul impozit pe porci, pltit de pstori, a continuat s supravieuiasc. El apare acum cu o denumire mai precis, anume provatohoirodekateia ( )39. Alturi de impozitele menionate, documentele epocii mai menioneaz unul nou, distinct de ennomion (), numit oreike (), a crui existen este confirmat att de un act dat de Andronikos II Mnstirii Chelandariou de la Sfntul Munte, ct i de actul dat n 1346 de arul srb tefan Duan Mnstirii Philotheou40. Despre acest impozit, G. Ostrogorsky considera c era pltit de pstori n special pentru turmele care pteau n muni41. Presiunii fiscale i se adugau, n epoca analizat de noi, aa cum remarca pe bun dreptate E. Frances, alte abuzuri la care erau supui pstorii vlahi, precum perceperea impozitelor n moned bun cu un titlu ridicat al metalului nobil, mai scump i mai dificil de procurat, n timp ce in circulaie erau puse monede cu titlu alterat, calculul sumelor datorate n condiiile fluctuaiei mrimii i categoriilor de impozite datorate fiscului, incorectitudinile ncasatorilor de impozite42. Se adugau acestora ocuparea abuziv de ctre aristocraii bizantini, cu concursul puterii centrale, a punilor vlahilor. Un exemplu elocvent n acest sens l reprezint un act al mpratului Andronikos II din 1298, pstrat la Mnstirea Chelandariou, care consemneaz faptul c un pmnt aparinnd vlahilor, numit Presnitza, a fost constituit ntr-o posesiune feudal, o pronoia, pentru un anume Leon Koteanitzes43. Vlahii, asociai cu alte etnii, precum grecii sau bulgarii, au rspuns opresiunii fiscale a Constantinopolului i abuzurilor administraiei imperiale sau ale potentailor locali prin puternice rscoale precum cea din Thessalia din 1066 sau cea din Paristrion din 1185, soldat cu nlturarea stpnirii bizantine i constituirea aratului Vlaho-Bulgar. Pe baza informaiilor oferite de memoriile ex-mpratului Ioannes Cantacuzenos, se poate stabili c o alt puternic rscoal a pstorilor vlahi a avut loc n 1320-

<<<

70

1321, n zona Munilor Rhodope, n contextul conflictului civil dintre mpratul Andronikos II i fiul su, viitorul mprat Andronikos III. Conform relatrii fostului mprat, dup un prim eec, rsculaii i-au alturat forele celor ale pretendentului, contribuind astfel la victoria asupra puterii legitime44. ncheierea studiului nostru ne permite formularea concluziei potrivit creia pstoritul a constituit de-a lungul secolelor X-XIV ocupaia de baz a vlahilor din ntreaga Peninsul Balcanic. Ocupaia practicat le-a asigurat acestora venituri importante, care ns i-a expus unor abuzuri i opresiuni, ndeosebi din punct de vedere fiscal. Note:
1. Capidan 1942, p. 12-21; Capidan 1945, p. 5-30. 2. Cedrenus II 1839, p. 435. 3. Pentru discuii, vezi: Dragomir 1944, p. 73-74; Dragomir 2001, p. 23. 4. Barnea, tefnescu 1971, p. 87-88. 5. Panaitescu 2000, p.197-198. 6. FHDR, III, p. 26-39 / Kekaumenos. Pentru diferite aspecte ale rscoalei, vezi: Madgearu 2000, p. 140-151. 7. Ibidem, p. 30-33 / Kekaumenos 8. Comnena 1977, VIII, III, 4. 9. Cf. Gyni 1951a, p. 244-246. 10. FHDR, IV, p. 28-29 / Un decret al mpratului Alexios I. 11. Ibidem. 12. Ibidem, p. 28-31. 13. Ibidem, p. 30-31. 14. Ibidem. 15. Ibidem, p. 50-59 / Vlahi la Athos. Un comentariu extins asupra subiectului vezi la: Gyni 1948, p. 30-42; Pentru discutarea unor aspecte legate de prezena vlahilor la Muntele Athos, vezi: Mrcule 2007, p. 124-125. 16. Ibidem, p. 50-57. 17. Ibidem, p. 50-51, 54-55. 18. Ibidem, p. 186-187 / Theodoros Prodromos; Cf. Russo 1939, p. 521, n. 1, unde ofer o traducere a textului i consider c Vlaha n traducerea de mai sus femeia vlah ar putea fi aici un nume apelativ i nu etnic. 19. Ibidem, p. 188-189. 20. Apud Frances 1956, p. 139. 21. Frances 1956, p. 141. 22. Migne 1864, col. 448 23. Dlger 1927, p. 53-54; Frances 1956, p. 140. 24. FHDR, IV, p. 30-31 / Un decret al mpratului Alexios I; p. 52-53 / Vlahii de la Athos. 25. Frances 1956, p. 140. 26. FHDR, IV, p. 30-31 / Un decret al mpratului Alexios I. 27. Frances 1956, p. 140. 28. Choniatae 1835, p. 482. 29. FHDR, III, p. 414-415 / Theodoros Skutariotes. 30. Ephraemius 1840, p. 237. 31. Pachymeris 1835, p. 106. 32. Ibidem, p. 106-107. 33. Actes de Zographou 1907, p. 51, 63, doc. 23 i 27. 34. Ibidem, p. 60, doc. 26. 35. Gyni 1948, p. 39-40; Gyni 1951, p. 38; Frances 1956, p. 142.

36. Lemerle 1936, p. 445. 37. Actes de Philothe 1913, p. 26, doc. 9; Actes de Esphigmenou 1906, p. 32, doc. 14. 38. Frances 1956, p. 142. 39. Miklosich, Mller, 1887, p. 112. 40. Actes de Chilandar 1911, p. 116, doc. 45; Actes de Philothe 1913, p. 26, doc. 9. 41. Ostrogorsky 1927, p. 57. 42. Frances 1956, p. 143. 43. Actes de Chilandar 1911, p. 28, doc. 11 44. Cantacuzenus 1828, p. 146-147. Selective bibliography: I. Barnea, t. tefnescu, Din istoria Dobrogei/Dobrudja history, vol. III: Bizantini, bulgari i romni la Dunrea de Jos/Byzantine, Bulgarian and Romanian from Lower Danube, Bucureti, 1971. Ioannis Cantacuzeni eximperatoris, Historiarum libri IV. Graece et latine, cura Ludovici Schopeni, vol. I, Bonnae, 1828. Th. Capidan, Macedoromnii. Etnografie, istorie, limb/Macedoromanians. Ethnography, history, language, Bucureti, 1942. Th. Capidan, Meglenoromnii, I: Istoria i Graiul lor/Meglenoromanians, I: History and their language, Bucureti, 1945. Nicetae Choniatae, Historia, ex recensione Immanuelis Bekkeri, Bonnae, 1835. Ana Comnena, Alexiada, ed. Maria Marinescu i N.. Tanaoca, Bucureti, 1977. S. Dragomir, Vlahii din nordul Peninsulei Balcanice n Evul Mediu/Vlachs north of the Balkan Peninsula in the Middle Ages, Iai, 2001. E. Frances, Pstorii vlahi din Imperiul Bizantin n secolele XIIIXIV/Vlach shepherds of the Byzantine Empire in the centuries XIIIXIV, in Studii. Revist de Istorie, IX, 1956, 1. Gyni, M., Les Vlaques du Mont Athos au dbut du XIIe sicle/The Vlachs from Mount Athos in the early twelfth century, in Etudes slaves et roumaines/Slavic and Romanian Studies, I, 1948. Gyni, M., Le nom de Vlachoi dans lAlexiade dAnne Comnne/The name "Vlachoi" by Alexiade Anne Comnenus, n Byzantinische Zeitschrift, 44, 1951. Gyni, M., La transhumance des Vlaques balkaniques au Moyen ge/The Balkan Vlachs transhumance in the Middle Ages, in Byzantinoslavica, XII, 1951. P. Lemerle, Un chrysobulle dAndronic II pour le monastre de Karakala/Andronicus Chrysobull II for the Monastery of Karakal, in Bulletin de Correspondance Hellnique, LX, 1936. Al. Madgearu, Rscoala aromnilor din Thessalia din anul 1066/The Rebellion of Aromanians in Thessaly 1066 , n Anuar. Studii de Securitate, Aprare Naional i Istorie Militar, Bucureti, 2000. J.P. Migne, Patrologiae cursus completus, Series Graeca posterior, Patrologiae Graece, tomus CXXVI: Theophylactus Bulgariae Archiepiscopus, Paris, 1864. Fr. Miklosich, J. Mller, Acta et diplomata Graeca medii aevi, vol. V, Vindobona, 1887. G. Ostrogorsky, Die lndliche Steuergemeinde des byzantinischen Reiches in X. Jahrhundert/The rural community control of the Byzantine Empire in the 10th century, n Vierteljahrschrift fr Sozial Wirtschaftsgeschichte, XX, 1927. Georgii Pachymeris, De Michaele et Andronico Palaeologis libri tredecim, recognovit Immanuel Bekkerus, vol. II, Bonnae, 1835.

71

>>>

Transilvania 4 / 2010

D a n

C R E U

Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, Facultatea de Istorie i Patrimoniu Nicolae Lupu Lucian Blaga University of Sibiu, Nicolae Lupu Faculty for History and Patrimony

Accelerarea negocierilor romno-italiene pentru intrarea simultan n rzboi

t c Keywords: Institutions address: Institutionals address: B-dul Victoriei, nr. 5-7, Sibiu, 550024, Romnia, tel: +40-(269) 21.44.68/ Fax: +40-(269) 21.44.68, e-mail: istorie@ulbsibiu.ro, web: http://istorie.ulbsibiu.ro Personal e-mail: d_cretu@yahoo.com

voluia relaiilor internaionale dup Congresul de la Berlin din 1878 a nregistrat tendine noi fa de perioada anterioar, marcnd conturarea unei noi situaii internaionale, care va genera izbucnirea Primului Rzboi Mondial n 1914. Caracteristicile eseniale ale relaiilor internaionale din aceast perioad sunt reprezentate de constituirea alianelor politico-militare opuse, Tripla Alian i Tripla nelegere, prin urmare, a unui nou raport de fore ntre Marile Puteri. Dei raporturile dintre Marile Puteri au exprimat tendinele fundamentale ale evoluiei situaiei internaionale n perioada care a precedat Primul Rzboi Mondial, se impune totui s precizm c un rol semnificativ n viaa internaional l-au dobndit unele state mici i mijlocii care, prin poziia lor geopolitic i prin potenialul economic i militar, puteau s influeneze ntr-o msur semnificativ evoluia vieii politice internaionale. Evenimentele au grbit ns reorientarea politic a Romniei. Declanarea crizei internaionale a fcut ca Marile Puteri s acioneze pentru punerea n aplicare a alianelor politico-militare existente. Lumea se ndrepta

cu pai repezi spre un conflict mondial iar diplomaia romneasc trebuia s-i precizeze poziia. Cele dou grupri politico-militare urmreau s obin concursul Romniei n rzboiul care se ntrevedea. Pe msura agravrii crizei din iulie 1914, chestiunea atitudinii Romniei fa de conflictul austro-srb a fost subordonat problemei principale referitoare la poziia acesteia n viitorul rzboi mondial. Atitudinea pe care urma s o adopte Romnia era de o importan capital n viitoarea strategie a Puterilor Centrale, deoarece toate planurile de formaii de atac i de aprare ale Triplei Aliane erau aranjate n cooperare cu armata romn, care trebuia s acopere flancul drept al alianei mpotriva Rusiei i, ca o uurare a aciunii austriece, s atace Odesa. Cu toate eforturile diplomaiei Puterilor Centrale de a-i impune Romniei o linie politic conform cu prevederile tratatului de alian, existau slabe anse de reuit. Contribuia la aceasta, n mod esenial, ostilitatea opiniei publice din Romnia fa de AustroUngaria, fapt de care factorii de decizie de la Bucureti nu puteau s fac abstracie. nsui regele Carol I, influenat n cele din urm de insistenele germane pentru meninerea vechii orientri politice, i ddea seama de dificultile aplicrii prevederilor tratatului cu

<<<

72

Austro-Ungaria. n adoptarea unei decizii de maxim importan, cerut de mprejurrile izbucnirii rzboiului, alturi de factorul naional, un rol semnificativ l-a avut i puternica ofensiv diplomatic a Antantei. ntre timp, evenimentele externe se precipitau n favoarea Antantei. Perspectiva intrrii Italiei n rzboi alturi de aceast grupare de fore devenea tot mai evident. G. tirbei, om politic conservator cu influen la Palat, informa pe Alexandru Marghiloman, la 21 aprilie/ 4 mai 1915, c regele Ferdinand I aflase direct de la suveranul Italiei precum c promisese Antantei intrarea rii sale n rzboi la sfritul lunii mai. Aceleai informaii cu privire la intrarea Italiei n rzboi le primise i Brtianu n 16/29 aprilie 1915 de la Atena, n urma unei convorbiri avute de N. Filodor cu ministrul afacerilor externe grec. Desigur, Brtianu era la curent cu faptul c Italia poart tratative att cu Puterile Centrale ct i cu Antanta, lucru confirmat de ministrul austro-ungar la Bucureti, contele Czernin. ntr-o discuie cu primul ministru romn din 11 mai 1915, acesta l informa pe Brtianu despre posibilitatea ca Italia s accepte oferta Puterilor Centrale mai ales n urma succesului ofensivei declanate n Galiia. Ambasadorul nu nega nici faptul c exista posibilitatea i ca Italia s le declare rzboi i s accepte oferta Antantei. n aceste condiii, discuiile romno-italiene au fost accelerate n vederea intrrii mpreun n rzboi. Guvernul italian a adresat guvernului romn ntrebarea dac Romnia n-ar fi dispus la o aciune comun cu Italia pentru sfritul lunii aprilie mpotriva AustroUngariei i dac, n acest timp, n-ar putea s stabileasc n acest sens o nelegere cu Bulgaria. Situaia complex a rii nu permitea o angajare direct i imediat, tocmai de aceea Brtianu a dat un rspuns evaziv, care lsa totui sperane, fcnd aluzie la demersurile anterioare ale guvernului romn. Cu privire la posibilitatea atragerii Bulgariei el era ns de prere c aceast aciune ar fi prematur, mai mult, exista pericolul ca lucrurile s fie denunate la Viena i Berlin, avnd n vedere orientarea politic a cercurilor conductoare din Bulgaria, influenate acum i de unele succese ale Germaniei. ncepnd cu luna martie, n poziia guvernului italian a intervenit o schimbare, lucru observat i de contele Ottocar Czernin, care, ntr-o telegram adresat baronului Burian, l ntiina pe acesta c ministrul Italiei la Bucureti, care ctva timp a stat linitit, a nceput s se agite mpotriva AustroUngariei, rspndind tiri c relaiile dintre Italia i dubla monarhie s-au nrutit i se apropie de stadiul critic. Acelai lucru l simte i Brtianu deoarece, n urm cu cteva luni, el era cel care propunea o aciune comun a celor dou ri, acum guvernul italian ntreba

dac, acionnd nu mai trziu de sfritul lunii aprilie, poate conta pe o susinere militar simultan a Romniei. Aceast intrare simultan n rzboi era dorit de guvernul italian din mai multe motive. n primul rnd declararea rzboiului Austro-Ungariei, nu mai trziu de sfritul lunii aprilie, era o condiie a Rusiei pentru a accepta o parte din preteniile italiene asupra coastei dalmate n detrimentul Serbiei. Al doilea motiv era acela c Sazonov miza pe impresia care ar fi produs-o ntrirea Antantei asupra statelor neutre. n viziunea lui, aceast impresie ar fi mult mai important dect participarea efectiv la rzboi a Italiei, deoarece nu avea o impresie foarte bun asupra armatei italiene, care nu a dat dovad n trecut de mari caliti rzboinice. n rspunsul su, Brtianu ar fi afirmat, dup cum relateaz Fasciotti, c e decis ca, n cazul unei aciuni italiene, s porneasc i aciunea sa n acelai timp cu toat vigoarea. Dar concomitent a formulat i o serie de rezerve cu privire la data probabil i la modalitile intrrii n aciune din necesitatea de a atepta propuneri mai precise din partea guvernului italian care vor trebui armonizate cu starea preparativelor militare romneti. Acest rspuns al guvernului romn a produs o impresie neplcut guvernului italian, informa Fasciotti pe Brtianu, considerndu-se c Romnia nu vrea s acioneze. S-ar putea spune c poziia guvernului romn, a lui Brtianu n special, s fi reflectat nu numai suprare fa de atitudinea guvernului italian, care nu-l informase direct asupra tratativelor lui n vederea alturrii Italiei la Antant, ci i faptul c Brtianu ar fi dorit realizarea unui acord mai concret cu Italia, considernd c acordul separat al celor dou state cu Antanta scdea din importana de viitor a aciunii celor dou ri. Realizarea alianei italo-romne i eventuala atragere a Greciei i Bulgariei, precum i alipirea lor la Antant n asemenea condiii ar fi consolidat mult poziiile acestor ri. O asemenea alian, spunea Brtianu, ar fi avut mai mare importan pentru viitor. De aceeai prere este i Alexandru Cusin n lucrarea Rzboiul i rile neutre, considernd c o asemenea alian format din Romnia, Italia, Grecia i Bulgaria ar fi dispus de peste dou milioane de baionete intacte ca for, care i-ar fi putut impune mult mai uor, fa de oricare din grupele beligerante, doleanele rilor ce o compuneau. Dar Italia era prea avansat n tratativele cu Antanta, iar hotrrea ei de a intra n aciune era iminent. n schimb, guvernul romn nu considera c s-au asigurat toate condiiile pentru a putea intra n aciune. Aceasta nu nsemna ns c nu se gndea i la posibilitatea intrrii odat cu Italia n alian. Cunoscnd discuiile dintre Italia i Romnia din
73

>>>

Transilvania 4 / 2010

aceast perioad, Puterile Centrale considerau c o clarificare prealabil cu Italia ar fi uurat i atragerea Romniei de partea lor. Chiar Conrad, eful Statului Major al Austro-Ungariei, care pn atunci insistase pentru tratative cu Romnia, susinea acum (aprilie 1915) c osteneala este complet inutil, fiindc Romnia ar fi pentru participarea la un eventual atac al Italiei mpotriva noastr. Cu alte cuvinte, dac se reuea determinarea prin tratative a unei schimbri de poziie a Italiei n favoarea Puterilor Centrale, aceasta putea schimba i atitudinea Romniei. n astfel de condiii, spunea Conrad, nu ar fi nevoie de o cedare de teritorii austro-ungare, referindu-se desigur la teritoriile romneti, spernd s obin cooperarea Romniei numai pe baza promisiunilor fcute pn atunci, fr s cedeze ceva din teritoriile romneti nglobate n Imperiul Austro-Ungar. Tot acum, partizanii orientrii filogermane de la Bucureti i Roma, au iniiat aciuni insistente spre a determina cele dou guverne s fie favorabile Puterilor Centrale. Att presa italian ct i cea romneasc filogerman abundau de articole care prezentau superioritatea Germaniei i Austro-Ungariei. n acest sens, Corriere della Sera publica un articol al generalului italian Angelo Gatti, care ddea un pronostic foarte defavorabil pentru Tripla nelegere. Dup prerea lui, Antanta nu putea ctiga rzboiul, deoarece aciunile celor trei mari puteri nu erau corelate. Tot el era de prere c nici intrarea Romniei i Italiei n conflict n-ar ajuta Tripla nelegere, cci eficacitatea depinde n primul rnd de intervenia la timp a tuturor inamicilor Germaniei. n plus, spunea Gatti, un atac rapid al Romaniei nu va folosi la nimic dac nu ar beneficia de sprijinul rus i srbesc, n timp ce un atac al Italiei la grania de sud a Austriei ar fi greu de realizat datorit lanului muntos care formeaz o barier natural n acea regiune. i ziarul Avanti, oficiosul socialitilor italieni, constata c AustroUngaria a fcut totul spre a nltura un conflict cu Italia. El amintea cuvintele lui Crispi c Italia, AustroUngaria i Germania i-au garantat ntre ele inviolabilitatea i c nimic nu poate fi mai reprobabil dect ruperea acestui cuvnt i distrugerea acestei stipulaiuni fundamentale a Triplicei. La 4/16 mai 1915, Italia a denunat formal tratatul ce o lega de Puterile Centrale. Era pasul premergtor intrrii sale n aciune alturi de Puterile Antantei. Guvernul italian a insistat pe lng viitorii si aliai pentru a satisface cererile formulate de Romnia i pentru a determina astfel intrarea concomitent a acesteia n aciune, dei nu lega n mod absolut intrarea sa n rzboi de intrarea Romniei. Poziia Italiei a dat o puternic lovitur Triplei Aliane, deoarece Germania i Austro-Ungaria nu renunaser s cread n posibilitatea atragerii ei i, prin ea, a Romniei. n situaia care s-a creat, Burian aprecia c
<<<

problema cea mai important pentru Puterile Centrale n momentul respectiv era s in deschis calea nelegerii i s-i asigure neutralitatea Romniei. Instruciuni n acest sens au pornit din Berlin i Viena spre reprezentanii lor de la Bucureti. Czernin, ca i von Bussche, a reluat aciunea cu mai mult insisten, att pe lng cercurile oficiale ct i pe lng unele personaliti politice favorabile prin poziia lor Puterilor Centrale. La Comandamentul Suprem al Armatei AustroUngare, lundu-se n discuie posibilitatea intrrii n rzboi a Italiei mpotriva Puterilor Centrale, se exprima deja prerea c este ndoielnic faptul c s-ar putea duce i rzboiul acesta n mod victorios, iar intrarea Romniei n rzboi mpotriva lor ar nsemna o catastrof, ntruct ar necesita concentrarea unor mijloace materiale i umane deosebit de mari pentru susinerea celor trei fronturi, ceea ce se socotea a fi imposibil. La 26 aprilie 1915, la Londra, s-a ncheiat Tratatul de alian ntre Puterile Antantei i Italia n care la articolul 9 se prevedeau urmtoarele: Frana, Marea Britanie i Rusia recunosc c Italia este interesat n meninerea echilibrului n Marea Mediteran i c ar trebui, n caz de mprire total sau parial a Turciei, s obin o parte satisfctoare n regiunea mediteran, n vecintatea provinciei Adalia, sau acolo unde Italia a obinut drepturi i interese care au format deja obiectul unei nelegeri italo-britanice. Zona care va fi eventual atribuit Italiei va fi delimitat la momentul oportun inndu-se seama de interesele preexistente ale Franei i Marii Britanii. Interesele Italiei vor fi luate n considerare i n cazul cnd integritatea Imperiului Otoman va fi meninut sau n cazul n care vor fi operate schimbri n zonele de interese ale puterilor. Dac Frana, Marea Britanie i Rusia vor ocupa n timpul rzboiului teritorii ale Turciei asiatice, provinciile de la Marea Mediteran care se nvecineaz cu Adalia, n limitele indicate mai sus, vor fi rezervate Italiei, care va avea dreptul de a le ocupa. Cu acest prilej, Italia a aderat la Declaraia din 4 septembrie 1914 de la Londra, prin care Frana, Marea Britanie i Rusia se obligau s nu ncheie pace separat pe tot timpul rzboiului. Totodat, cele trei Mari Puteri se angajau ca, la ncheierea pcii, prile vor stabili de comun acord condiiile ce urmeaz a fi impuse adversarului. Intrarea n rzboi a Italiei alturi de Antant s-a produs la 20 mai 1915. Pn la acest moment, Consulta a fost permanent informat de reprezentanii ei de la Bucureti asupra tratativelor purtate de diplomaia de la Bucureti cu Antanta, ndeosebi asupra propunerilor fcute de diplomaia arist. Totodat, oficialii italieni acreditai la Bucureti informau despre manifestrile proantantiste ale romnilor, ndeosebi cele coordonate de Aciunea naional i Liga Cultural. Asemenea aciuni,

74

aprecia viceconsulul italian la Brila, G. Serpi, semnific o etap important n micarea de propagand n vederea intrrii Romniei n aciune, alturi de Antant. Imediat dup intrarea Italiei n rzboi alturi de Antant, guvernele acesteia din urm au solicitat Romniei s accelereze preparativele sale militare. Desprirea Italiei de Romnia n timpul tratativelor cu Antanta i intrarea ei izolat n rzboi avusese ca efect slbirea aportului de fore pe care ar fi adus-o o contribuie sincron italo-romn. Evident c altul ar fi fost efectul dac ambele ri intrau deodat, att n ce privete lovitura militar dat Puterilor Centrale, ct i asupra atitudinii rilor neutre din Balcani, Bulgaria i Grecia. Odat soluionat problema intrrii n rzboi, privirile diplomaiei antantiste se rentorseser asupra Romniei. Atragerea acestei ri era noua misiune. Evenimentele de pe fronturile de lupt fceau aceast aciune i important i urgent. Cu toat nceperea ofensivei victorioase a lui Mackensen pe frontul de est mpotriva Rusiei, Antanta socotea totui situaia sa ca favorabil. Debarcarea anglo-francez n Dardanele i intervenia italian ddeau Quadruplei Aliane un avantaj considerabil i puneau n special Austro-Ungaria ntr-o situaie grea. Dac pe lng Italia s-ar fi adugat Serbia i Romnia, Austria n-ar fi putut rezista asaltului n care cele dou popoare aduceau n lupt armate proaspete. Att de grav era criza prin care dubla monarhie trecea, nct comandantul Statului Major lua msuri s evacueze Triestul i s retrag frontul pe Sava. n acelai timp, exista temerea din partea guvernului italian c Romnia ar putea ceda presiunii exercitate asupra ei de ctre Puterile Centrale pentru a o atrage de partea lor. ntr-un raport din 15 martie 1915, ministrul italian la Bucureti relata c Take Ionescu i N. Filipescu au adresat o scrisoare regelui Ferdinand I pentru a-l ncuraja n atitudinea sa de rezisten fa de presiunea austro-german. Primul ministru Ion I. C. Brtianu a prezentat, n discuiile cu reprezentanii diplomatici ai Antantei acreditai la Bucureti, condiiunile speciale ale angajrii militare a rii sale n conflagraie. La Paris, premierul Ren Viviani a intervenit pe lng eful Foreign Office-ului, Sir Edward Grey, pentru ca, mpreun cu Italia, Frana s se adreseze Petrogradului pentru ca acesta s devin mai concesiv fa de cererile justificate ale Bucuretilor. n acelai timp, Barrre, reprezentantul Franei la Roma, transmitea faptul c nici n capitala italian atitudinea lui Brtianu nu a lsat o impresie prea bun. Mai mult, n cercurile guvernamentale nu se mai dorea intervenia Romniei contra Austro-Ungariei. Se argumenta prin faptul c, ntr-o ntlnire dintre

colonelul Rudeanu i Sidney Sonino, ministrul de externe italian, acesta din urm considera preteniile Romniei n ceea ce privete Banatul ca fiind exagerate. O lung discuie ncepea ntre cancelariile aliate i Romnia relativ la delimitarea teritoriilor. Brtianu va lmuri prin Blondel, reprezentantul Franei la Bucureti, motivele intransigenei sale n problema frontierelor. Nu pentru civa kilometri mai mult, dar pentru c graniele corespund aspiraiilor naturale permanente ale Romniei i mai ales, din trebuina de a mpiedica prin stabilirea unor granie naturale precum Dunrea fa de srbi n Banat i Prutul fa de rui n Bucovina conflicte de naionaliti asemntoare acelora ce tulbur Macedonia de civa ani - acestea erau motivele pentru care primul ministru romn nu putea ceda n problema teritoriilor cerute. Surprinztoare era atitudinea Italiei, care, dac n timpul negocierilor ei cu Antanta a sprijinit cerinele romneti, acum, dup intrarea ei n rzboi, nu mai avea aceeai poziie binevoitoare. n presa romneasc apreau preluri din ziarele italiene prin care se ncerca modificarea conduitei guvernului romn. Iat de pild ce scria Tribuna din Roma: Dou primejdii amenin acum Romnia, un succes definitiv al austrogermanilor n ncercarea lor de a respinge i de a imobiliza apoi pe rui n Galiia oriental i, n al doilea rnd, o nou ofensiv victorioas a armatelor arului. n primul caz, Austria scpnd de pericolul care o amenin dinspre nord, visul unitii naionale a romnilor, care nu se poate realiza dect prin cucerirea Transilvaniei, va fi ngropat pentru totdeauna. n al doilea caz, chiar dac programul aliailor n favoarea micilor naionaliti va fi meninut, raiuni politice de nenlturat ar face ca revendicrile naionale ale Romniei s fie ndeprtate de la marea lichidare final. Cu alte cuvinte, dup ziarul italian, dac nvingeau austro-ungarii, Romnia nu mai primea Transilvania, iar dac nvingea Antanta, principiul naionalitilor nu se aplica i n cazul statului romn, deoarece nu luptase pentru el. Ziarul ddea i sfaturi cum se putea iei din aceast dilem, sugerndu-le romnilor s intervin n conflict pn nu se va ntmpla unul din cele dou evenimente. ncercarea Italiei de a fora mna guvernului Brtianu pentru a fi mai conciliant reiese i din urmtorul pasaj pe care l gsim ntr-un alt mare cotidian italian, Giornale dItalia, care preciza: ar trebui s se aprecieze limpede, la Bucureti, primejdia ce o pot reprezenta pentru interesele romneti, excesivele cereri de noi teritorii. Nu e vorba numai de rezistena Serbiei i Rusiei. Primejdia vine dintr-o schimbare ce se poate produce la Budapesta. Giornale dItalia preciza c o ntrziere a interveniei Romniei dup largile satisfacii pe care le-a primit ar
75
>>>

Transilvania 4 / 2010

putea mpinge aliaii la a primi pacea oferit de Ungaria pe baze juste i raionale. n decursul tratativelor ncepeau s se lmureasc proporiile victoriei austro-germane pe frontul de Est, ceea ce modifica i atitudinea statelor Antantei fa de Romnia. Acest lucru este demonstrat de Fasciotti, care confirm c, n discuiile avute cu Brtianu, acesta a cerut tot Banatul. Dup prerea ministrului italian, romnii nu vor ceda, dat fiind situaia militar a ruilor i avanseaz dou soluii; fie se renun la cooperarea militar a Romniei, fie i se acorda toate concesiile cerute. Soluia cea mai rea ar fi, n viziunea lui Fasciotti, aceea de a tergiversa tratativele deoarece, acum, Brtianu pare decis s intre n rzboi. ntr-o alt not transmis Ministerului de Externe italian, n 25 iunie 1915, Fasciotti se declara nemulumit de preteniile avute de Brtianu mai ales n ceea ce privete materialele de rzboi. Romnia dorea ca aceste comenzi fcute n Frana i Italia s fie gata n cel mai scurt timp i s fie transportate n ar de statele aliate. n ciuda acestor nemulumiri, Fasciotti dorea s fie informat despre comenzile militare fcute n Italia, despre termenele de livrare deja depite, precum i despre comenzile care erau gata i timpul n care puteu fi transportate n Romnia. Tittoni, ministrul Italiei la Paris, din dorina de a grbi intrarea Romniei n rzboi, le-a sugerat lui Poincar i Delcass nu numai mpingerea limitei de nord a Bucovinei romneti pn la Prut, dar chiar cedarea de ctre rui a unei pri din Basarabia. Frana a considerat c ar fi foarte delicat i riscant a ridica aceast chestiune, orict de dreapt ar fi, deoarece nu sar ajunge la nici un rezultat i, mai mult, ar indispune inutil Rusia. Ca urmare a insistenelor diplomaiei de la Bucureti, la 7 iulie 1915, Anglia, sub impulsul depeelor lui Theophile Delcass, eful Quai dOrsayului, a comunicat consimmntul su de principiu la revendicrile Romniei. La Petrograd, ministrul britanic Buchanan a comunicat arului hotrrea guvernului su de a ceda Constantinopolul Rusiei, dar i mprtea i convingerea c aceast mare concesie va ndemna Rusia spre o atitudine mai conciliant i i mai punea ntre altele i condiia de a face tot posibilul ca s nlesneasc participarea Romniei i Bulgariei mpotriva Turciei i a Puterilor Centrale. A doua zi Italia a anunat acceptul su, iar la 3 iulie 1915 ministrul rus de externe, S. Sazonov, i ddea i el acordul, punnd drept condiie ca Romnia s intre n rzboi peste cinci sptmni. Romnia obinea n felul acesta o mare victorie diplomatic, prin recunoaterea drepturilor sale la ntregirea naional i intrarea n aciune la momentul pe care ea l considera oportun.

Situaia militar a Antantei, la mijlocul anului 1915, a determinat Rusia i Anglia s devin mai concesive fa de revendicrile Romniei, aa c sfaturile oarecum forate ale lui Sidney Sonnino de a face opoziie la unele din cererile Romniei nu au putut prezenta un obstacol insurmontabil. eful Consultei, S. Sonnino, dorea ca revendicrile Italiei, formulate cu ocazia angajrii n rzboi de partea Antantei, s fie integral meninute, cu orice pre, ceea ce fr ndoial putea influena pozitiv solicitrile Bucuretilor. Diplomaia de la Bucureti i punea deseori ntrebarea: ct pre i ct seriozitate trebuiau puse pe promisiunile Antantei? Reprezentantul Romniei la Petersburg, C. Diamandy, era circumspect n ceea ce privete angajamentele Triplei nelegeri fa de Romnia. Astfel, n august 1915, el se adresa lui I. I. C. Brtianu cu opinia potrivit creia Antanta dorete mai ales concursul armatelor noastre (. . . ) fr a purta vreun interes deosebit crerii Romniei Mari. Experimentatul diplomat mai comunica faptul c ministrul Angliei de la Petersburg, Wiliam Buchanan, gsea exagerate revendicrile Bucuretilor, apreciind c este n interesul Foreign Office-ului a se conserva o Ungarie n putere. Frana, la rndul ei, urmrind Alsacia i Lorena, nu era imediat interesat de crearea unei Romnii Mari. n opinia lui Diamandy, numai Italia punea pre pe formarea unei Romnii puternice n regiunea Balcanilor. Politica prudent i neleapt a lui I. I. C. Brtianu era atent urmrit i de ataatul militar la Bucureti, lt Colonel Luciano Ferigo. Ofierul italian i informa superiorii, la 9 octombrie 1915, despre motivele care l determinau pe I. I. C. Brtianu s amne intrarea rii sale n Marele Rzboi. ntre acestea, Ferigo amintea ceea ce premierul de la Bucureti declarase n particular, i anume c pentru ieirea din neutralitate a Romniei, el va pretinde ca Antanta s trimit cel puin 400. 000 de oameni n Balcani. Ferigo sublinia c nici intervenia parlamentarilor, mai ales cei grupai n Federaia Unionist, i nici opinia public, n majoritate proantantist, nu putuser s-l influeneze pe Brtianu s grbeasc intrarea Romniei n rzboi. Ataatul militar italian la Bucureti era convins c intervenia Romniei va fi preioas chiar atunci cnd aceasta nu va putea servi dect pentru imobilizarea unui important nucleu de fore austro-ungare, opiunea ei militar fiind condiionat de prentmpinarea eventualelor ameninri ulterioare. Puterile Antantei au cerut din nou Romniei s intre n rzboi n ajutorul Serbiei. Modalitatea era formarea unei ligi ntre Grecia i Romnia, spre a amenina Bulgaria cu atacul din dou direcii. Guvernul romn a rspuns c momentul nu este prielnic pentru o intervenie militar, din cauza situaiei generale de pe fronturile de lupt. Poziia favorabil a austrogermanilor pe frontul de rsrit i completa paralizare

<<<

76

a ruilor crea pentru Romnia riscul de a fi atacat i nfrnt cu att mai mult cu ct drumul Puterilor Centrale spre Constantinopol era mai scurt dect prin Serbia. Guvernanii romni se puteau decide la acest pas numai n condiiile n care aliaii ar fi trimis pentru susinerea aciunii de ajutorare a Serbiei o armat de 400.000 oameni n Peninsula Balcanic. De partea cealalt, grecii nu puteau nici ei s intervin, cu toate c exista un tratat special cu Serbia, prevznd intervenia unuia dintre aliai n caz de atac mpotriva celuilalt, i cu toat dorina lui Venizelos de a o face. Motivul principal era ostilitatea regelui Constantin, care era germanofil declarat. Pretextul invocat de rege pentru a contesta existena unui casus foederis a fost gsit n interpretarea strict a trei articole din convenia greco-srb. Astfel, dup prerea lui, tratatul privea cazul unui rzboi balcanic i nu al unuia general, n al doilea rnd, Grecia s-a angajat s ajute Serbia mpotriva unui adversar i nu a patru, iar n al treilea rnd, srbii s-au angajat s dea o armat de 150.000 oameni, iar grecii 80.000 . n condiiile declanrii ofensivei austroungare dinspre nord, srbii nu puteau s execute aceast ultim obligaie. Fa de aceste argumente ale regelui, Venizelos a gsit o soluie ingenioas, aceea ca Antanta s furnizeze sprijinul militar n locul srbilor prin trimiterea unui important corp expediionar la Salonic. Soluia propus avea avantajul c ndeplinea i condiia pus de Brtianu pentru intervenia armatei romne. Att Anglia, ct i Frana i Italia s-au declarat de acord cu propunerea. Negocierile pentru realizarea acestui plan au mers greoi, ns Antanta nu a renunat la ideea de a atrage Romnia de partea ei. La rndul su, ministrul Carlo Fasciotti l informa, la 19 octombrie/1 noiembrie 1915, pe Antonio Salandra despre demersurile ce se fceau pe lng regele Ferdinand I pentru atragerea Romniei de partea Antantei sau a Puterilor Centrale, dei opiunea rii sale era limpede n cercurile diplomatice. Carlo Fasciotti reproducea discuia purtat de suveranul romn cu un interlocutor de-al su; Ferdinand declarase c: un stat mic i, n plus, izolat ca Romnia, trebuie s in seama nu numai de evoluia rzboiului european, mai ales n situaia sa, ci i de felul n care evolueaz evenimentele pe acest teatru de rzboi. Acum Romnia nu are fore suficiente pentru a ine piept acelora, motiv pentru care nu poate s se angajeze n aciune dac Antanta nu strnge n aceast regiune fore cel puin echivalente cu cele ale Imperiilor Centrale unite cu Turcia i Bulgaria. Fasciotti a informat n continuare pe superiorii si asupra tratativelor Romniei cu Antanta, asupra dificultilor cu diplomaia arist n ceea ce privete problema trupelor ruse. Tot la 6 noiembrie 1915 Fasciotti se arta ngrijorat de ofertele teritoriale i

financiare ale Puterilor Centrale pentru a determina Romnia s ias din neutralitate (se vorbea despre cedarea Bucovinei, Basarabiei i obinerea unui mprumut de dou miliarde) n favoarea acesteia. Fasciotti recomanda o aciune energic i hotrt, pe att de ponderat i adecvat fa de Bucureti, iar n caz de nereuit s se treac la a trata de pe poziii de for cu guvernul romn, ori s considere ca definitiv pierdut partida din Balcani. Diplomatul amintea c, ori de cte ori colegii si i vorbeau premierului I. I. C. Brtianu despre intrarea n aciune a Romniei, acesta ntreba: ce face Italia?. La finele anului 1915, oficialii italieni de la Bucureti nu mprteau opinia provenit de la Petersburg potrivit creia armata romn s-ar afla ntr-o situaie dificil, att n ce privete aprovizionarea cu armament, muniii i echipament, ct i n ce privete instrucia. Fasciotti discutase aceast problem cu ataatul militar regal. Ministrul italian s-a vzut cu fostul reprezentant al Rusiei n Romnia, N. Scebeco, care avuse discuii interesante cu oficialitile de la Bucureti. Att regele Ferdinand, ct i regina Maria i preau diplomatului rus sinceri i animai de bune intenii fa de Antanta, dar gata s intre n aciune la momentul potrivit alturi de ea. Ct privete pe Brtianu, Scebeco opina c era hotrt s coopereze cu Antanta, intrarea Romniei n conflagraie producndu-se numai cu ndeplinirea a dou condiii: tendina de a se angaja cu riscuri minime i dorina cercurilor oficiale de a evita un rzboi cu Bulgaria i de a ptrunde n Transilvania i Bucovina. Presiunile Antantei asupra Romniei au slbit la nceputul anului 1916; I. I. C. Brtianu declara unui membru al Antantei: Eu sunt cu voi i sunt convins de victoria voastr (. . . ). Dac credei c trebuia s m declar pentru Germania, n-a fi fcut-o pn acum? Cer, deci, ncrederea dumneavoastr. Atept de la dumneavoastr o nelegere exact a faptelor bazat pe sinceritate. Contradicia care apare ntre unele dintre faptele mele i unele dintre cuvintele mele (era dup ncheierea conveniei cu Germania) e lucru voit i necesar. Trebuie s derutez partea cealalt pn n ziua cnd mprejurrile mi vor permite s-mi realizez inteniile. O sptmn mai trziu, la 26 aprilie/17 mai 1916, premierul de la Bucureti afirma: n ce privete intrarea Romniei n conflictul european, principiile mele directoare sunt mereu acelea pe care leam expus deja Quadruplei Aliane: Nu vreau s fac rzboi pe teritoriul meu; Nu vreau s fac rzboi contra bulgarilor; Nu vreau s fac rzboi nainte de a vedea cu ochii mei ceea ce mi s-a promis, de a avea muniii care mi sunt necesare i trupele ruse care sunt indispensabile n Dobrogea pentru a m proteja contra unei agresiuni bulgare, n timp ce eu voi fi ocupat n alt parte. Voi intra n rzboi atunci cnd voi avea 75% anse de a nu
77
>>>

Transilvania 4 / 2010

fi zdrobit. Poziia lui I. I. C. Brtianu era determinat de o anumit nesincronizare ntre diplomaiile Quadruplei Aliane i efectele negative posibile ale nelegerii anglo-ruse n chestiunile orientale. Pe de alt parte, ceea ce ntrzia momentul angajrii Romniei n conflagraie era extrema nencredere a conductorilor de la Bucureti fa de politica ruseasc. Cu o clarviziune i perspicacitate demn de Talleyrand sau Bismarck, Ion I. C. Brtianu declara reprezentantului Franei n capitala Romniei: Rusia nu scap nici o ocazie de a agrava nencrederea noastr, principalul motiv al ezitrii care ni se reproeaz. tii c pot obine garaniile pe care le apreciez ca fiind indispensabile, i pe care ceilali aliai, n frunte cu Frana, ar trebui s ni le ofere (. . . ). Cum dorii s intru n rzboi, s ajut Rusia s obin Constantinopolul, adic s m ncercuiasc? Suntem tratai ca inamici sau, cel puin, suntem bnuii de aceasta. Ezitarea Romniei de a intra n Primul Rzboi Mondial avea o tripl cauz: material, strategic i moral. Premierul Brtianu accepta angajarea rii n marea conflagraie, dar pretindea garanii pe care un stat mic, cu o dureroas i trist experien istoric, nu putea s nu le cear. Dup ofensiva generalului Alexei A. Brusilov din mai-iunie 1916, presiunile Antantei devin ultimative. Jocul diplomatic al propunerilor i contrapropunerilor rencepe. Dorind s slbeasc presiunea german la Verdun i rezistena pe Somme, Frana este cea mai interesat n angajarea Romniei n conflagraie. Rusia, dup victoriile din Galiia, nu se grbete. Ct privete Anglia i Italia, acestea se mulumeau s urmeze linia Quai dOrsay-ului. Graie eforturilor Quai dOrsay-ului, tratativele Romniei cu Antanta continuau i ele naintaser, n pofida opoziiei Rusiei, la unele din condiiile puse de Ion I. C. Brtianu; guvernul englez a cerut la 17/30 iulie 1916 Petersburgului s nu mai insiste pentru a impune Romniei atacarea Bulgariei. Convenia politic a Romniei cu Antanta s-a semnat la 4/17 august 1916 i era nsoit de una militar. Aproape toate revendicrile romneti erau acceptate. Guvernul Ion I. C. Brtianu obinea astfel un mare succes diplomatic care nsemna, nainte de toate, recunoaterea drepturilor romnilor la unitate integral. Dar punctele conveniei militare nu vor fi respectate, iar cele ale tratatului politic nu vor fi luate integral n considerare la Conferina de Pace ce avea s nceap la Paris, n ianuarie 1919. Convenia politic din 4/17 august 1916 dintre Romnia i Antant privind integritatea teritorial i frontierele Romniei dup rzboi apte articole purta semntura ministrului Carlo Fasciotti, iar cea militar 17 articole pe aceea a locotenentcolonelului L. G. Ferigo, ataat militar la legaia acestei
78

ri din Bucureti. Cei doi ani de negocieri diplomatice au evideniat diferendele dintre aliai cu privire la destinul Romniei. Anglia credea c o Romnie ntregit va fi un obstacol n calea expansiunii ruseti ctre Balcani. Pentru Frana, Romnia putea fi un obstacol n calea expansiunii germane. Pentru Italia, Romnia putea deveni un aliat mpotriva slavilor care se pregteau s reprezinte o for dup nfrngerea Austro-Ungariei. Rusia concepea o Romnie ndeprtat de orbita german, capabil s ofere un acces uor n Balcanii slavi. Toate aceste calcule contrastau ns cu politica realist i neleapt a lui I. I. C. Brtianu. Raporturile dintre Ferdinand I i omologul su italian Victor Emanuel al III-lea s-au limitat n anul 1914 la un schimb de scrisori nceput n ianuarie. Cum Italia a reprezentat ara ctre care Brtianu i-a ndreptat nc de la nceputul rzboiului atenia, era firesc ca familiile regale s ncerce pstrarea unor strnse legturi i a unui contact direct. Tratatul de la Londra din aprilie 1915, prin care Italia a intrat n prima conflagraie mondial, l-a ncurajat pe Ionel Brtianu n negocierile cu Antanta. Nu puini comentatori italieni l considerau pe I. I. C. Brtianu, datorit inteligenei i percepiei lui realiste asupra raporturilor internaionale, un Sonnino al Europei de Est. Note:
1. Sub influena istoricilor francezi i germani, se consider, n general, c etapa care precede Primul Rzboi Mondial ncepe, pe planul relaiilor internaionale, n anul 1871. Se are n vedere n principal antagonismul franco-german, generat de consecinele rzboiului dintre Frana i Prusia n anii 1870-1871. Istoricul Vasile Cristian formuleaz un alt punct de vedere la care subscriem, conform cruia, cu excepia persistentului diferend franco-german, relaiile internaionale au avut pn la Congresul de la Berlin o cu totul alt nfiare dect aceea care a premers primului rzboi mondial. Abia dup 1878 s-au realizat cele dou puternice grupri rivale, imposibil de anticipat n anii de dup 1871. Vasile Cristian, Diplomaia Romniei n slujba mplinirii idealului naional, n volumul Cum s-a nfptuit Romnia modern (autori: Gh. Platon, V. Russu, Gh. Iacob, V. Cristian, I. Agrigoroaiei), Editura Univeritii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1993, p. 245. 2. Alexandru Cusin, mprejurri politice i diplomatice n legtur cu rzboiul european, Tipografia Lupta, Bucuresti, 1915, p. 27. 3. Alexandru Marghiloman, Note politice I, Ediie ngrijit de Stelian Neagoie, Ed. Scripta, Bucureti, 1993, p. 454. 4. B.N.R., fond, St.Georges, Arhiva N. Filodor, caiet de nsemnri, Atena, 16/29 aprilie 1915, f. 42. 5. Cartea Roie Austro-Ungar, T. Contele Ottokar Czernin ctre baronul Burian, Bucureti 11 mai 1915. 6. Alexandru Cusin, mprejurrile politice i diplomatice n

<<<

legtur cu rzboiul european, Bucureti, Tipografia Lupta, 1920, p. 43. 7. Ibidem, p. 44. 8. Cartea Roie Austro-Ungar, Contele Ottocar Czernin ctre baronul Burian, Bucureti, 4 martie 1915. 9. A. N. I. C., Fond Casa Regal, dos. 61/1914, f. 5. 10. Documents Diplomatiques secrets russes.Tlgramme secret du ministre des Affaires Etrangres lambassadeur Londres, 24 mars/ 6 avril 1915, p. 236. 11. Ibidem, f. 6. 12. Ibidem. 13. Ibidem. 14. Ibidem, f. 7. 15. Alexandru Cusin, Rzboiul i rile neutre, Bucureti, Tipografia Lupta, 1915, p. 23. 16. A. N. I. C., Fond Xerografii, Viena, Pachetul nr. XII, Actul nr. 35, f. 2. 17. Ibidem. 18. Un general italian despre o eventual intrare n aciune a Italiei i a Romniei, n Minerva, an. VII, 6 mai 1915. 19. Situaia n Italia, n Idem, 10 mai 1915. 20. Benedetto Croce, Storia dItalia dal 1871 al 1915, Bari, Editura Laterza & Figli, 1934, p. 178. 21. Nicu Pohoa, Romnia i Tripla nelegere, Bucureti, Editura Cavaliotti, 2003, p. 281. 22. Ibidem, p. 282. 23. A. N. I. C., Fond Xerografii, Viena, Pachetul XIII, Act. Nr. 40, f. 3. 24. Petre Brbulescu, Ionel Cloc, Repere de cronologie internaional. 1914-1945, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1982, p. 32-33. 25. Ibidem, p. 27. 26. A. N. I. C., Microfilme Italia, Rola 19/1, c. 76 (telegrama nr. 9521/12/25 septembrie 1914 de la Bucureti, Carlo Fasciotti ctre A. Salandra. 27. Ibidem, Rola 89, c. 1221 (scrisoare din 22 martie 1915, de la Brila, G. Serpi ctre C. Fasciotti). 28. Ibidem, 4/17 avril 1915, p. 238. 29. B.N.R., Fond Colecii Speciale, Arhiva St.Georges, Marele Stat Major, Secia III, Buletinul evenimentelor politice i militare 1915 1916, p. 116. 30. A.N.I.C., Fond Microfilme, Italia, R. 19/1, C. 83-85. 31. B. N. R., Fond Al. St. Georges, Arhiva N. Filodor, CCCXXCVI/8 (telegrama nr. 548, 26 aprilie/8 mai 1915 de la Londra, N. Miu ctre I. I. C. Brtianu). 32. Idem, Arhiva N. Filodor, CCCXCVI/4 (telegrama nr. 11, 1/4 mai 1915, de la Paris, Alexandru Em. Lahovary ctre Externe). 33. A.N.I.C., Fond Microfilme Frana, R.101, c. 270. 34. Ibidem, c. 460. 35. Situaia Romniei, Spicuiri din presa italian, n Minerva, an. VII, 11 iunie 1915. 36. Ibidem. 37. Ibidem. 38. A.N.I.C., Fond Italia, R. 109, Bucureti, 24 giugno 1915, c. 262-263. 39. Ibidem, Bucureti, 25 giugno 1915, c. 265 268. 40. Vasile Vesa, Romnia i Frana la nceputul secolului al XX lea (1900-1916). Pagini de istorie diplomatic, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1975, p.184. 41. Ion Bulei, Arcul ateptrii. 1914-1915-1916, Bucureti, Editura Eminescu, 1978, p. 232.

42. George Buchanan, Mmoires de ancient ambassadeur dAngleterre en Russie (1910-1917), Paris, Hachette, 1925, p. 241. 43. Ibidem, p. 218. 44. Vasile Rudeanu, op. cit., p. 167. 45. A. N. I. C., Fond Casa Regal, Ferdinand, dos. 30, 1915, f. 1-5 (Radiogram nr. 1433, 5/8 august 1915, C. Diamandy ctre I. I. C. Brtianu). 46. Ibidem, Fond Microfilme Italia, Rola 106, c. 242 (Raport nr. P. 10153, 9 octombrie 1915). 47. Ibidem, c. 254-256. 48. Constantin Nuu, Romnia n anii neutralitii 1914-1916, Bucureti, Editura tiinific, 1972, p. 110. 49. B. N. R., Fond Al. St. Georges, Arhiva N. Filodor, CCCXXCVI, f.42. 50. Sonino l-a ntrebat pe Brtianu, dac n cazul n care Italia se angajeaz cu trupe la Salonic, Romnia ar putea s intervin n sprijinul Serbiei. (A.N.I.C., Fond Frana, Rola 101, Rome 12 octobre 1915, c. 79). 51. 1918 la romni. Desvrirea unitii naional-statale a poporului romn. Documente externe 1879-1916, vol. I, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1983, p. 660 (telegrama nr. 2335, 1 noiembrie 1915, Fasciotti ctre Salandra). 52. Ibidem, p. 662 (telegrama nr. 2405, 6 noiembrie 1915, Fasciotti ctre Salandra). 53. Ibidem, p. 665 (telegrama nr. 2407, 6 noiembrie 1915, Fasciotti ctre Salandra). 54. Ibidem. 55. Ibidem. 56. Ibidem, p. 667-668 (telegrama nr. 2433, 8 noiembrie 1915, Fasciotti ctre Salandra). 57. Ibidem, p. 678-679 (telegrama nr. 2996, 25 decembrie 1915, Fasciotti ctre Salandra). 58. Ibidem, p. 678. 59. Ion Bulei, 1916 Zile de var, Bucureti, 1978, p. 27-28. 60. Ibidem, p. 28. 61. M. A. E., Fond 71 Londra, vol. 29, 1914-1929 (telegrama nr. 1257, 28 aprilie/11 mai 1916, N. Miu ctre Externe). 62. A. N. I. C., Fond Microfilme Italia, Rola 34, c. 664-665. 63. Saint Aulaire, Conte de, Confession dun vieux Diplomate, Paris, Flammarion, 1953, p. 324. 64. L. Clareti, Nos Frres Roumains, Paris, 1919, p. 25. 65. I. G. Duca, Amintiri politice, vol. I, Mnchen, Ion Dumitru Verlag, 1981, p. 241. 66. Ion Bulei, 1916, p. 160. 67. A. N. I. C., Fond Casa Regal Ferdinand, dos. 20, 1916, f. 2-6, Idem, Fond Preedinia Consiliului de Minitri, dos. 9, 1916 f. 11-12. 68. Ibidem, Fond Microfilme Frana, Rola 316, c. 1402. 69. Ibidem, c. 1392. 70. S. D. Spector, Romnia i Conferina de Pace de la Paris. Diplomaia lui I. I. C. Brtianu, Iai, Institutul European, 1995, p. 35.

79

>>>

Transilvania 4 / 2010

L u c i a

S AVA

Universitatea de Stat Bogdan Petriceicu Hasdeu din Cahul (Moldova), Facultatea de Filologie i Istorie Bogdan Petriceicu Hasdeu University of Cahul (Moldova), Faculty of Philology and History

Particularitile mentalitii regionaliste basarabene n cadrul Romniei rentregite (1918-1940)

Some peculiarities of the Bessarabia regionalist mentality in the Reunified Romania (1918-1940) The study focuses on some peculiarities of the Bessarabia regionalist mentality in the Reunified Romania (19181940). It was noticed that the transition to the political and administrative institutions in Romania has not always been positively received by the indigenous population, but it was accompanied by a certain psychological discomfort, highlighted by the press at the time. The mentality of the Romanian Bessarabia between two wars was quite refractory regarding the process of consciousness and national identity development. The political context of the time, the accumulated frustrations have determined the enhancement of regional identity at the expense of the Bessarabias Romanian identity. Keywords: Mentality, Bessarabia, national identity, regional identity, regionalist, Reunified Romania, institutions Institutions address: str. 31 August, 34, Cahul, Raionul Cahul, Republica Moldova Personal e-mail: luciasmd@yahoo.com

tudierea mentalitilor indivizilor dintr-o societate ntr-o anumit perioad istoric ne ofer posibilitatea de a ne crea o viziune mai clar, mai profund despre particularitile de evoluie, precum i despre nivelul de cultur i civilizaie al societii respective ntr-un anumit moment istoric; ea ne faciliteaz reconstituirea tabloului concret i complet al societii din care face parte, precum i descoperirea acelor elemente ale vieii sociale, pe care n mod obinuit istoricul nu le poate remarca studiind istoria social i politic de ansamblu a societii. Problema mentalitilor, complex i destul de variat n ceea ce privete coninutul i problematica abordat, este un subiect nou, relativ puin cercetat n istoriografia romneasc. Cu att mai puin a fost abordat n istoriografia din Republica Moldova, dovad este faptul c la ora actual exist puine studii ce vizeaz aceast problem, care necesit o cercetare profund. Acest nou i incitant domeniu al istoriei, aprut la nceputul secolului trecut n cadrul unui curent istoriografic cu un puternic impact n istoriografia contemporan universal (La nouvelle histoire), a inaugurat o perspectiv nou i global asupra trecutului, indicnd
80

modul, sau mai degrab modurile, manierele n care oamenii societilor trecute vd, percep i i imagineaz lumea care-i nconjoar, cum se vd pe ei nii, i unii pe alii, precum i sistemele de valori n funcie de care i modeleaz atitudini, comportamente, reacii unii fa de ceilali, ca i fa de provocrile mediului natural, social sau politic1. nceputurile noilor direcii de cercetare se regsesc n istoriografia romantic, care ncearc s lrgeasc sfera de interes a istoricului, inaugurnd o nou paradigm de cunoatere, i anume cea care vizeaz o restituire global a ntregii aventuri umane n totalitatea sa2. Unul dintre cei mai activi istorici de nceput n aceast direcie a fost Karl Lamprecht, care a denunat istoriografia oficial german pentru accentul pus pe istoria politic i personalitile politice. El a cerut o istorie colectiv care s-i preia conceptele din alte discipline. Istoria, susinea Lamprecht, este n primul rnd o tiin sociopsihologic3. Dei ncercrile sale de a iei din monopolul istoriei politice nu au avut succes n Germania, care rmne nc fidel concepiilor istorice ale lui Ranke, ele au avut un ecou remarcabil n SUA i n Frana. Astfel, istoricii americani Frederic Jackson Turner i James Harvey Robinson pledeaz pentru o nou istorie, care s abordeze toate activitile umane, prelundu-i ideile din antropologie, economie, psihologie si sociologie4.

<<<

Primele ncercri reuite de instituionalizare a noii discipline se datoreaz eforturilor istoricilor francezi L. Febvre i M. Bloch, din iniiativa crora apare revista Annales dhistoire conomique et sociale (Strassbourg, 1929). Ambii istorici se opuneau prevalenei istoriei politice, pe care ncearc s o nlocuiasc cu o istorie mai ampl i mai uman, care s includ toate activitile umane, care sa fie mai puin preocupat de povestirea evenimentelor i mai mult de analiza structurilor5. Plecnd de la cercetrile acestor autori, noi generaii de istorici vor impune problematica mentalitilor, n paralel cu cea a vieii cotidiene, n cmpul istoriografiei contemporane: R. Mandrou6, J. le Goff7, G. Duby8, F. Braudel9, Ph. Aris i G. Duby10 . a. Problematica mentalitilor capt contur n ultimele decenii ale secolului al XX-lea n cercetrile istoricilor din spaiul romnesc. Istorici romni ca: F. Constantiniu11, E. Papu12, I. ighiliu13, A. Duu14, L. Boia15, T. Nicoar16, A.-F. Platon17, I. Scurtu18 i alii, prin preocupri teoretice i prin crearea unor instrumente de lucru adecvate, circumscriu problematica cotidianului n paralel cu cea a mentalitilor, cristaliznd cu adevrat un statut tiinific recunoscut, astfel nct aceste probleme cuceresc noi teritorii i se impun nu numai n mediile savante, ci i n contiina publicului larg, cititor i consumator de istorie. ncercrile de tratare a unor subiecte relevante ale mentalitilor sunt puine n Republica Moldova. Putem afirma c acest domeniu rmne nc a fi unul puin explorat de istoricii din spaiul pruto-nistrean19. Pornind de la ideea lui F. Braudel, potrivit creia obiectul istoriei este omul i restul20, completat de P. Veyne, care realizeaz c, de fapt, totul este demn de istorie21, n prezentul studiu ne propunem drept obiectiv principal reconstituirea unor aspecte eseniale ale mentalitilor regionaliste basarabene n cadrul Romniei rentregite (1918-1940). La nceputul secolului al XX-lea, mentalitatea romnilor basarabeni cunoate schimbri semnificative ca urmare a conjuncturii politice i culturale internaionale, care i las amprentele asupra celei dinti. Naionalismul, ca doctrin politic legitimant, i conceptul de identitate etnic, ca unul dintre elementele constitutive ale acesteia, apar ca rezultat al Revoluiei Franceze, i mai ales, al rzboaielor napoleoniene, perioad n care Basarabia este detaat de la Principatul Moldovei i anexat de ctre Rusia arist. Astfel, Basarabia era izolat de restul Europei chiar n perioada cnd ideea naional, a identitii etnice i a mndriei de a aparine la o comunitate cu aceeai limb, cultur, tradiii i dreptul fiecrei colectiviti de acest fel de a crea un stat propriu ctiga din ce n ce mai mult teren n Europa. Aceast situaie a determinat, n esen, apariia cu ntrziere a contiinei naionale la romnii basarabeni, n sensul de contiin politic22. Ea este completat, de asemenea, i de ali factori care au contribuit la fenomenul

menionat: rata redus de urbanizare a populaiei locale23, analfabetismul n mas, lipsa unei limbi standard de comunicare, lipsa presei n limba romn, elemente considerate de unii autori indispensabile pentru apariia unei comuniti imaginate, precum este naiunea24. Pe de alt parte, un factor care de obicei a declanat procese de difereniere etnic n alte regiuni colonizarea cu elemente strine a avut un impact redus asupra basarabenilor. Spre deosebire de alte provincii romneti nstrinate, cum ar fi, de exemplu, Transilvania, unde exista o difereniere religioas clar, n Basarabia ruseasc majoritatea colonitilor - rui, ucraineni, bulgari aveau aceeai confesiune religioas, cretin ortodox, fapt care nu a generat din partea populaiei locale o percepie acut c cei venii erau absolut strini, respectiv, nu prezentau alteritatea absolut25. De altfel, nc A. D. Xenopol remarcase c: un singur lucru mai rmsese de la strbuni: religia, dar pentru nenorocirea rii, religia ei era identic cu aceea a Rusiei, nct cel puin din aceast pricin, ara nu putea s vad n rui un pericol pentru existena sa. Interesul naional dispruse; cel religios nu opunea nici o stavil. De aici se nelege uor pentru ce ara ntreag s-a aruncat cu atta orbire n braele ruilor.26 Nu exist deocamdat date sistematizate referitoare la mentalitatea basarabenilor la rscrucea secolelor XIX-XX. Cu toate acestea, din sursele timpului se tie c strinii care au cunoscut Basarabia curnd dup 1812 ludau simplitatea, statornicia n credine strmoeti, curajul fa de moarte i supunerea fa de autoriti27. n acelai context, se nscrie opinia exprimat de Leon Casso n 1912, potrivit creia una din cauzele lichidrii autonomiei Basarabiei la 1828 a fost inactivitatea boierilor locali, prea conformiti i nepunctuali, din care motiv Consiliul Suprem al provinciei nu-i putea ndeplini prerogativele care i reveneau28. Casso citeaz o descriere a consilierilor moldoveni, care aparine vice-guvernatorului Basarabiei, Vighel: de obicei se adun pe la ora zece cu o nfiare de nemulumire. Dup aceea, ascult cu o min de plictiseal i de nepsare, fiecare casc mai mult de ase ori pe ceas. Cnd ns bate ceasul dousprezece, atunci toi se ridic cu zgomot, chiar dac ar rmne o pagin neascultat din afacerea nceput...29 Primul rzboi mondial a avut un impact profund asupra ntregii Europe, att n domeniul politic, ct i n cel economic, social i cultural: Rzboiul a adus o zdruncinare puternic n viaa popoarelor i a statelor. El nu numai a fcut mai urgente unele nevoi existente n timp de pace, dar nc a pus n lumin altele noi, izvorte fie din condiiile de trai puse de rzboi, fie din nzuinele fiecrui stat sau neam...30 Pentru basarabeni, primul rzboi mondial a nsemnat perioada n care s-au produs cele mai profunde schimbri din ntreaga lor istorie modern, ndeosebi n ceea ce privete contientizarea n mas a
81
>>>

Transilvania 4 / 2010

ideii c ei constituiau o colectivitate distinct, cu anumite caracteristici speciale ce o deosebea de restul populaiei din Imperiu31. n momentul n care Sfatul rii a votat Unirea cu Romnia, la 27 martie 1918, o parte important a basarabenilor era mai mult confuz dect entuziasmat cu privire la acest eveniment, probabil i din motivul c Romnia regal nu avea o faim bun n rndurile basarabenilor32. Gradul redus de participare politic i perpetuarea modului de gndire tradiionalist, convingerea c lucrurile vor evolua spre bine de la sine33, precum i teama de a nu fi anexai la Ucraina sau la Rusia bolevic au fost printre cauzele principale ale acestei situaii. Promisiunea guvernului de la Bucureti de a garanta autonomie local i angajamentul de a promova reforme sociale i economice radicale34 au fost alte argumente convingtoare invocate de unioniti. Totui, revendicrile naionale au fost eclipsate de cele de ordin economic i social35. Un alt punct de vedere postuleaz c att liderii reacionari, ct i cei revoluionari ai Basarabiei erau mpotriva bolevicilor i a ideii de unire cu Romnia, deoarece ei se temeau pur i simplu de instaurarea unui regim politic diferit de cel existent pn atunci36. Schimbarea regimului politic n-a fost ntotdeauna primit idilic nici la nivelul mentalitilor basarabene. La nceput, actul Unirii din 27 martie este apreciat drept un triumf inevitabil al principiului naionalitilor, a crui for moral i politic nu au putut-o nfrnge episoadele militare i propagandele dumnoase din rsritul cotropit sau amgit, ...drept o manifestare biruitoare a puterii de via, obrie a ncrederii n sine i n viitor, o raz de lumin care mngie sufletele noastre i trezete nemuritoare sperane.37 Pe de alt parte, trecerea de la vechile instituii administrative la noile structuri romneti a fost nsoit de un anume disconfort social-psihologic remarcat n epoc: De unde sub vechiul regim nici un organ de stat nu se ocupa de viaa patriarhal, ce ducea fiecare moldovean, viaa lui familial i gospodreasc nefiind tulburat de nici o msur de comunitate ceteneasc, odat cu administraia romneasc se ncepe amestecul organelor de stat, jude i comun n gospodria proprie pentru a supraveghea raporturile de comunitate i cetenie. Conflictul se ncepe de ndat, ntre un fel de trai n trecut, cnd gospodria ceteanului era o curte nchis pentru administraie, i ntre noua via, cnd gospodria devine o curte deschis, o fil numai n cartea armonic a statului civilizat.38 Evident, c au existat unele disensiuni ntre administraia central i populaia autohton. Abuzurile funcionarilor de dincolo de Prut deveneau o tem predilect a ziarelor timpului. Un martor al perioadei consemna despre acetia: Dup muscali au venit ali romni: jandarmii i funcionarii. Jandarmii erau ncredinai c vechea administraie moscovit
<<<

nsemna ntuneric, groaz, lanuri, Siberia. i aducnd blndele i civilizatele nravuri ale administraiei din Regat, se socoteau pioneri ai civilizaiei ntr-o ar barbar... I-am vzut pe toi bine hrnii i cu nasurile rumene, aa cum i ade bine unui jandarm, cunoscnd i exercitnd destul de bine funcia de mici tirani...39 Caracteristic pentru statul romn n primul deceniu de dup Unire era birocratizarea excesiv a organelor de stat i administraie, trstur care i-a lsat amprenta i asupra situaiei Basarabiei40. n activitatea cotidian, administraia local se confrunta cu o anumit rezisten din partea funcionarilor de stat, care nu acceptau noile realiti. Din aceste considerente, Consiliul directorilor a decis a pune n vedere funcionarilor tuturor directoratelor c vor fi nlturai de la serviciu dac se vor ocupa cu propaganda antinaional i cu oriice piedic41. Modificrile realizate n domeniul administraiei au fost primite diferit de populaie. Un martor al perioadei, mo tefan, i exprim prerea despre regimul nou al Basarabiei: Ce s spun? Era destul de bine i pe vremea ruilor. Era belug i nimene nu neavea grij... Acu vremurile-s mai grele, da tot parc ni se mblnzete sufletul cnd auzim pe soldat i pe slujba grind limba noastr... 42 A. Nour, explicnd cititorilor din Romnia particularitile organizrii administrative a Basarabiei n cadrul Rusiei, afirm superioritatea acestei organizri n raport cu modul de administrare judeean din Romnia, ajungnd s declare c imensitatea Rusiei i prefacerea basarabeanului ntr-un tip de mentalitate ruseasc general a avut o influen bun asupra oamenilor de peste Prut: le-a dat orizonturi largi pentru idei de aciune, care nu sunt mrginite, ncadrate de orizonturile nguste ale unei ri mici.43 n acelai timp, autorul preciza c ceea ce exist mai bun n Romnia fa de starea lucrurilor din Basarabia e numai din domeniul pur politic: 1. cuvntul absolut liber; 2. dreptul public scris i ntructva i aplicat; 3. i ceea ce este mai important independena naional, integritatea, dezvoltarea, complexul de trai independent, izvort din nsi naiunea romneasc... O, pentru aceste bunuri supreme a da i eu, basarabean, n schimb toate bunurile vieii intelectuale i social-economice pe care le avem n Rusia att de dezvoltate.44 Mentalitatea conservatoare a romnului basarabean de dup Unire este evident i sub aspect lingvistic. n presa periodic a timpului se discuta cu ngrijorare despre starea limbii romne vorbite n Basarabia. Unii observatori erau alarmai c ziarele apar ntr-o romn stlcit, iar pe strzi auzi vorbindu-se mai mult... rusete. Aceast mod poart amprentele perioadei anterioare: Era ambiia micilor burjui de a nnobila pe aceast cale o odrasl, de a face din odorul lor o barinia

82

desvrit... Am neles de ce aud pretutindeni pe ulii tineretul vorbind aceast dulce limb... Stpnirea ntreprinse cu viclenie rusificarea mamelor...45 ntr-o cronic din ziarul Cuvnt Moldovenesc din 30 octombrie 1929, unul din corespondeni scria: M aflam ntmpltor la examenele de echivalare ce se ddeau la un liceu romnesc. Din tot puhoiul de tineret de ambele sexe care ateptau pe culoare nici mcar unul ca s vorbeasc romnete, cel puin n localul liceului a crui emblem arta c e romnesc... Acest lucru nu este ieit din comun, avnd n vedere structura etnic a oraului46. Astfel, Unirea Basarabiei cu Romnia nu a nsemnat schimbarea imediat a mentalitii basarabeanului. n mai multe ziare ale timpului se meniona c, prin massa populaiei sale romneti i prin dreptul istoric, Basarabia e romneasc, dar nu exist nc n sufletul acestei populaiuni o puternic contiin naional, care s o apere de orice ademeniri din afar i s o lege indisolubil de restul poporului romn.47 Pentru consolidarea contiinei naionale era nevoie de a se lucra n mai multe direcii. n primul rnd, printr-o sincer i larg democratic reform politic-social, care s lege astfel de faptul unirii un maximum de drepturi politice i bunstare economic ale populaiei i s consolideze astfel unirea naional prin identificarea ei cu satisfacia aspiraiilor democratice egalitare ale acestei populaii. Apoi, printro vast oper propriu-zis cultural, care s dea instinctului naional forma i amploarea unei contiine naionale48. O mrturie important referitoare la mentalitatea basarabenilor din anul Unirii aparine prim-ministrului Romniei, Alexandru Marghiloman. Aflndu-se la Chiinu cu dou zile nainte de Unire, acesta scria: viaa ncepe la ora 11, se lucreaz pn la 3. Se prnzete lung, mult, ncet, fumnd...49 Autorul este uimit c la sosirea sa a vzut puin lume pe strzi, se adun numai n faa hotelului. Nepsare? Ostilitate?50 Nicolae N. Alexandri, membru marcant al Sfatului rii, scria: geniul slav este geniul care l caut n permanen pe Dumnezeu, reflectat att de bine n literatura rus i care ne-a molipsit i pe noi. Din acest considerent, basarabeanul nu mai este romn simplu, ci un romn complicat.51 O alt mrturie despre basarabenii din perioada imediat urmtoare Marii Uniri aparine lui Emmanuel de Martonne, profesor la Sorbona. Vizitnd Basarabia n 1919, el a apreciat c provincia este locuit de o populaie pestri, unde mariajele interetnice trebuie s fie des ntlnite, iar noiunea de ras (naionalitate) are un termen nedesluit, de vreme ce o persoan care se declar drept gguz se aseamn mai mult cu un malorus, un bulgar cu un romn din Muntenia, iar un rus declarat nu era altceva dect o persoan a crui tat era moldovean i mama sa bulgroaic52. Dup Marea Unire, unele personaliti marcante ale

perioadei au exprimat doleane n ceea ce privete aportul fiecrei provincii la propirea Romniei. Astfel, N. Iorga n articolul din aprilie 1918, intitulat sugestiv Ce le cerem basarabenilor, scria c basarabenii ar trebui s druie rii ceva care ne-a zmbit n visul ateptrilor i n beia gloriei; ceva fr de care, de acolo sau de aiurea, noi nu putem tri... acel ceva e idealismul care ne lipsete prea mult.... idealismul hotrt i fanatic, ireductibilul idealism lupttor pn la moarte, acela care vede ntre ideea ajuns la crez i ntre realitatea ei un drum, lung ori scurt, ce are de a face!, dar o linie dreapt, care e a unei datorii fa de viaa, cu tot ce poate s dea familia, cu tot ce are dreptul s reclame cugetarea, cu tot ce ar dori s mai tie, s mai lege, s mai guste, nu e nimic, idealismul pentru care n vechea noastr patrie Rusia, mii de oameni au murit zmbind n funia spnzurtorii i naintea plutonului de execuie.53 Acelai autor menioneaz cu referin la moralitatea basarabeanului: Mi s-a prut i nu m nel c vd n Basarabia, n ceea ce au lsat ruii, la fiecare lucru fcut de dnii o iubire, a zice personal pentru lucrul fcut statului, comunitii, cu banii irosii ori ba, s zicem i furai n parte, ai obtii ori ai guvernului. i am ntlnit pe unde am fost o legtur strns ntre om i misiunea lui, oricare ar fi proporiile acesteia, care lipsete, prea adesea, la noi, i nu numai la noi, i care n sine, ca fapt moral, e un lucru de admirat. i de imitat.54 n perioada interbelic, ntr-o Europ rvit de consecinele rzboiului i de ascensiunea partidelor extremiste, a dictaturilor politice, sub ameninarea permanent a unui atac sovietic, regimul de asediu i repercusiunile nefaste ale acestuia devenise o stare de spirit obinuit pentru Basarabia. Aceast situaie a determinat cel puin n primii ani de dup Unire o frustrare i o dezamgire n rndul basarabenilor comparativ cu ateptrile lor din anii 1917-191855. Perioada interbelic constituie probabil una dintre cele mai memorabile pagini din istoria Basarabiei. Ea poate fi divizat convenional n trei perioade: a) anii 1918-1920, care constituie perioada de integrare a Basarabiei n Romnia; b) anii1923-1933 zgomotoii ani 20 perioada de avnt i de stabilitate economic; c) anii 1933-1940 perioada marii crize europene, cu repercusiuni pesimiste asupra mentalitilor romnilor basarabeni. Zgomotoii ani douzeci, care sfidau prin frivolitatea i prosperitatea lor, au lsat urme adnci n memoria populaiei oraului. Acetia au fost anii n care masele largi pentru prima dat au putut beneficia de rezultatele unei dezvoltri industriale considerabile. Aceasta este perioada marilor micri n mas, inclusiv a unei culturi de mas. Pacea, instaurat cu atta zgomot, nu a fost deloc trainic. Unii istorici vorbesc chiar, nu fr temei, despre un lung rzboi mondial n perioada anilor 1914-1945, cu un armistiiu de 20 de
83
>>>

Transilvania 4 / 2010

ani... De aici rezult i intensitatea vieii, furia de a tri caracteristic acelei generaii pierdute i sfiate ntre cele dou mceluri create de rzboaie. n toat Europa, perioada interbelic s-a deosebit printr-o apeten pronunat de via, prin tendina de a respinge orice fel de constrngeri i bariere, a oricror conveniene, de a revizui normele i morala burghez. Aceti annes folles ai Europei erau un tip de revan pentru greutile provocate de primul rzboi mondial. Totodat, se intuia faptul c aceast pace va fi de scurt durat. Dorina de a oca, manifestnd astfel dezaprobarea a ceea ce se ntmpl n jur, era specific nu doar artei cu toate curentele sale avangardiste (cubism, dadaism, suprarealism), ci se manifest i n viaa de zi cu zi. Una dintre consecinele rzboiului a fost democratizarea vieii. Votul universal, libertatea presei, emanciparea femeii. Acesteia i revine de acum un rol tot mai important n societate. Mcelul european a avut drept consecin descreterea numrului populaiei masculine, astfel nct femeia este pregtit s ia locul brbatului. Drept urmare, se resimte implicarea femeii n mai multe domenii de activitate: apar femei avocai, profesori, aviatori, militari, geologi, iar acest lucru nu mai uimete pe nimeni. n Basarabia situaia era incert i din cauza faptului c Uniunea Sovietic nu a recunoscut niciodat reunificarea acestei provincii cu Romnia, ceea ce fcea ca acest teritoriu s constituie o zon contestat. Din aceste considerente, nici economia nu s-a dezvoltat la nivelul scontat, cci capitalurile nu vin ntr-o zon marcat de incertitudine. Marea criz care a cuprins anii 30 s-a soldat cu o depreciere spectaculoas a monedelor naionale, cu o scdere a puterii de cumprare a banilor, i respectiv, cu o reducere a nivelului de trai al populaiei n Europa. Aceast criz a avut repercusiuni i asupra mentalitii basarabenilor. Presa timpului este dominat de accente pesimiste, predomin criticile la adresa autoritilor. Prin urmare, datorit unor factori subiectivi sau obiectivi, mentalitatea romnului basarabean n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale rmne nc destul de refractar la opera de culturalizare a statului romn i putem presupune c progresul n ceea ce privete procesul de contientizare a identitii naionale a fost anevoios sau c basarabenii nelegeau diferit, nu prea entuziast, modul de a-i afirma apartenena la naiunea romn, n orice caz nu prin dragoste prea mare de carte i iluminare naional. Vicisitudinile perioadei, frustrrile acumulate au determinat astfel conservarea, dac nu chiar accentuarea identitii regionale: suntem moldoveni mai nti de toate, i apoi romni56, n detrimentul identitii pan-romneti. n continuare vom analiza cteva trsturi ale mentalitii regionaliste basarabene n cadrul Romniei Mari. Despre regionalismul basarabean, Gh. Bezviconi
<<<

aprecia: Basarabenii sunt regionaliti, dar nu ndrznesc s se recomande sub aceast calitate57 Mentalitatea regionalist a basarabenilor, pe care unii cercettori i martori ai perioadei o consider ca o ideologie ngust, ancorat n empiric, periculoas i distrugtoare de ideal, iar alii din contra - ca pe o ideologie realist i salvatoare, este definit de autor ca o doctrin care soluioneaz - nu favorizeaz - nevoile, dar nu i aspiraiile gruprilor regionale. Totodat, Gh. Bezviconi distinge trei tipuri de regionalism: 1. Regionalismul ambiioilor i al nemulumiilor semidoci. Acesta nu constituie o doctrin politic, ci pasiunea nestvilit i periculoas a unor personaliti politice marcante, care confund regiunea cu persoana lor. Basarabia nu cunoate asemenea cazuri politice patologice. Evenimentele politice premergtoare actului Unirii, adic Republica Democratic Moldoveneasc i Sfatul rii, n-au fost acte politice ce prevesteau un regionalism politic, ci mai curnd simple acte de strategie politic pentru a integra Basarabia n romnism. Amintirea acestor acte politice trdeaz un particularism basarabean, care poate fi o mndrie de independen ca om; 2. Regionalismul ca mentalitate sau regionalismul local, natal, destul de puternic n Basarabia; poate fi, n concepia autorului, periculos, fiindc poate devia repede de la un regionalism economic i cultural la un regionalism politic. n cazul de fa, regionalismul nu este determinat de nevoile locale i de cadrul naiei, ci constituie o continuitate ereditar. Astfel, romnul cu contiina naiei, care se poate stabili oriunde pe teritoriul rii, ncearc s cunoasc i s realizeze local, adic regional, dar numai n contextul necesitilor locale i n cadrul naiei; 3. Regionalismul de realiti este salvarea economic i cultural a Basarabiei. El trebuie s stea la orice icoan din Basarabia i s fie o mndrie pentru orice romn basarabean. Acest tip de regionalism presupune cunoaterea nevoilor locale, satisfacerea lor i o prodigioas activitate regionalist ncadrat n romnism58. Mentalitatea ngust, regionalist a basarabeanului de dup Marea Unire este evideniat de mai muli martori ai perioadei. Astfel, N. Costenco menioneaz cu referin la aceasta: Sub zodia politicianismului de ieri, basarabeanul a trit zile de crunt nelinite i veninos zbucium sufletesc. Am avut norocul de a cdea victima unei mentaliti false. i nimic nu nrurete n ru sau n bine asupra dezvoltrii unui popor ca starea de spirit, mentalitatea. Falsa mentalitate pentru Basarabia a fost, n timpul robiei seculare sub Rusia arist i de la Unire ncoace, prezen stihial, de nenfrnt. Fatalitatea acestui ru a nbuit orice aspiraie omenete plauzibil, a fcut ca basarabeanul s se retrag n noaptea izolrii sale59 Pe de alt parte, autorul scoate n eviden o serie de particulariti ale mentalitii romnului basarabean,

84

care au determinat caracterul regional al acesteia n perioada interbelic: Soarta a fcut ca norodul basarabean s aib un tipar sufletesc specific, modelat n lupta pentru libertate politic i dreptate social pe care au dus-o toate popoarele mpriei moscovite mpotriva jugului arist, precum i n micarea intelectualitii ruse, n misticismul ei fanatic, s-a nchegat i oelit sufletete elita romnimii din Basarabia60. Tiparul sufletesc specific al Basarabiei se rezum, n concepia autorului, la urmtoarele trsturi generale: credina aproape mistic ntr-un ideal social credibil (remarcat la C. Stere); structura cerebral apt pentru abstracie i rigiditatea doctrinar; nclinaia de a duce tezele pn la ultimele lor consecine logice i pasiunea nenfrnt n susinerea i propagarea convingerilor proprii; ncrederea n contiina sa; onestitatea, un dezvoltat sentiment de pudoare; respectul, care reclam reciprocitate, al proprietii i al individualitii; naivitatea, cu extraordinar aplecare ctre idealism; basarabeanul este fiu al paradisului ideilor ireductibile; platonician ntr-o anumit msur61 n aceste condiii, ntlnirea dintre intelectualul basarabean, cu profilul anterior bine definit, i intelectualul bucuretean, caracteristica spiritului cruia era elasticitatea, a prilejuit evidenierea unui contrast izbitor, care a fcut inevitabil conflictul de ideologii i a determinat caracterul izolator al celui dinti. n concluzie, politica interesat a instituit imediat o serie de stri excepionale, s-ar putea spune, permanente, uneori sub form deghizat, oferind basarabenilor prilejul s retriasc toat exasperarea i jignirea simului de demnitate ceteneasc i omeneasc, chiar dac pretindeau mai mult ca orice libertatea i dreptul legitim. De aici a rezultat opinia regionalist a basarabeanului, concepia autonom de idei a acestuia; s-a constituit starea sa de spirit protestatoare i dorina admirabil ca, prin puteri proprii, s se ridice un spirit oprimat de veacuri, pentru a sta, prin roadele ce le va da cu necesitate, pe picior de egalitate alturi de ceilali frai romni. Micarea cultural provincial, regional, se caracterizeaz, n cazul basarabenilor, prin retragerea intelectualilor i organizrii lor ntr-un corp independent, fr a fi totui exclusivist, n scopul de a da putin i imbold capacitii creatoare a spiritelor btinae s se foloseasc de mijlocul de a se realiza pe trmul universal al culturii62. Prin urmare, idealismul basarabenilor, invocat de N. Iorga, nu s-a manifestat din plin, prin latura sa cea mai bun, i nu numai din vina basarabenilor. Din contra, s-a artat acel idealism al crui caracteristici sunt mai mult negative, mprumutat tot de la rui i pe care Romnia l avea cu prisosin, dup prerea lui Iorga, idealismul omului care e ntotdeauna nemulumit de orice, care merge neeslat i cu injuria pe buze, care scormonete fr ca scormonitura s fie

o brazd i arunc nluntru o otrav care ar fi n stare s ucid orice smn; sumbrul idealism de complot i de conspiraie care, negsind sensul pozitiv al vieii, rspndete pretutindeni sepulcrala tiin a negaiei i neputnd muri cu un zmbet, triete cu un blestem.63 Astfel, remarcm c vremurile tulburi au scos n eviden unele trsturi nu prea agreabile ale mentalitii regionaliste a basarabenilor n cadrul Romniei rentregite, apreciate din punctul de vedere al interesului naional, al relaiei cu cellalt, trsturi care pot fi, totui, explicate din punct de vedere uman i istoric, care s-au accentuat i au declanat uneori o anumit apatie, alteori chiar dispre pentru apartenena la comunitatea politic i cultural romneasc, nu numai datorit faptului c multe ateptri n-au fost realizate, dar i din simplul motiv c natura nihilist nu poate fi mulumit cu nimic. Aceast stare s-a accentuat dup 1940, cnd Romnia cedeaz Basarabia Rusiei fr rezisten armat, din motive de securitate naional i de sprijin internaional adecvat.

Note:
1. Nicoar, T., Introducere n istoria mentalitilor colective, ClujNapoca, 1995, p. 3-4. 2. Nicoar, T., Clio n orizontul mileniului trei. Explorri n istoriografia contemporan, Cluj-Napoca, 2002, p. 16. 3. Citat dup : Burke, P., Istorie i teorie social, Bucuresti, 1999, p. 24. 4. Robinson, J. H., The New History, New York, 1912. 5. Burke, P., Istorie i teorie social, Bucuresti, 1999, p. 25. Autorul a realizat un studiu aparte care vizeaz noile concepii istorice ale reprezentailor colii Analelor : Burke, P., The French Historical Revolution : The Annales School 19291989, Cambridge, 1990. Astfel, L. Febvre susinea c fiecei civilizaii, fiecrui nivel de cultur i fiecrei categorii sociale i corespunde propriul su utilaj mental, care include n componena sa att noiunile educative, ct i cele comportamentale, definite ca mod de via (Febvre, L., Religia lui Rabelais: Problema necredinei n secolul al XVI-lea, Cluj-Napoca, 1996, p. 327-352). n concepia lui M. Bloch obiectivul istoriei este omul, care trebuie s fie studiat i ca individ, i ca factor social (Bloch, M., Appologie pour lhistoire, ou mtier dhistorien, Paris, 1964, p. 17-20). 6. Mandrou, R., Lhistoire des mentalits// Encyclopedia Universalis, vol.8, Paris, 1968, p. 436. Autorul consider, c scopul acestor studii este reconstituirea comportamentelor, expresiilor i tcerilor care pun n lumin concepiile despre lume i sensibiliti colective... 7. Goff, J., Les mentalits: une histoire ambigue, Paris, 1983, p. 80. Istoricul apreciaz c nivelul istoriei mentalitilor este cel al cotidianului i automaticului, este ceea ce scap subiecilor individuali ai istoriei, ntruct le dezvluie coninutul impersonal al gndirii... 8. Duby, G., Histoire des sciences et histoire des mentalits // Revue de Synthse, 3-me srie, nr. 111-112, Paris, 1983, p.

85

>>>

Transilvania 4 / 2010

408. Autorul vorbete despre mentaliti ca despre un ansamblu de idei gata fcute, pe care indivizii le exprim spontan, ntr-un anumit mediu uman i ntr-o anumit epoc. 9. Braudel, F., Structurile cotidianului, Bucureti, 1995, p. 289. Cercettorul vede structurile cotidianului la limita dintre posibil i imposibil, susinnd c trebuie s existe o legtur ntre vieuirea individului, ntre asumarea obligat a cotidianului cu ritmurile lui sacadate i nceata trecere a gndului spre mplinire... Istoricul insist asupra datelor de demografie, alimentaie, costume, habitat etc., care raportate la viaa cotidian pot explica salariile, preurile, impozitele, dar i consecinele acestora asupra modului de via a individului: scumpete, foame, mizerie, mortalitate etc. 10. Aris, Ph., Duby, G., Istoria vieii private, vol. I-II, Bucureti, 1995, p. 13. Demersul autorilor este de a reconstitui modul n care oamenii i organizeaz habitatul i ntreaga lor existen, comportamentul lor n societate i n cercul restrns al familiei; autorii renun la faptul mrunt n favoarea elementului semnificativ, apt s explice schimbrile, trecerea de la o societate la alta, transformarea, care a avut loc la toate nivelurile. 11. Constantiniu, F., Aspecte ale mentalului colectiv stesc n societatea medieval romneasc, // Studii i materiale de istorie medie, VII, Bucureti, 1974, p. 69-100. Aceluiai autor i aparine studiul Sensibiliti i mentaliti n societatea romneasc a secolului al XVII-lea, // Revista de Istorie, nr. 1, Bucureti, 1980, p. 147-157. 12. Papu, E., Barocul ca tip de existen, vol.I-II, Bucureti, 1977. 13. ighiliu, I., Societate i mentalitate n ara Romneasc i Moldova, secolele XV-XVII, Bucureti, 1998. 14. Duu, A., Modele, imagini, priveliti. Incursiuni n cultura european modern Cluj-Napoca, 1979; Dimensiunea uman a istoriei. Direcii n istoria mentalitilor, Bucureti, 1986. 15. Boia, L., Istoria mentalitilor (cu privire special asupra colii de la Annales), // Revista de Istorie, tom 33, nr. 5, Bucureti, 1980, p. 937-953. Fcnd o retrospectiv a problematicii abordate de reprezentanii colii Analelor, autorul citeaz pe unii istorici francezi, cum ar fi Jean-Paul Aron, care abordeaz unele dintre aspectele vieii cotidiene, ca de exemplu cel alimentar, susinnd c acesta definete alimentaia, nu numai ca problem economic, ci i ca atitudine mental. n acelai context este citat i Fernand Braudel, care prezint aceeai manier de analiz ca i primul, referindu-se, ns, la evoluia locuinelor i a mobilierului, a costumelor i a modei. Astfel, conchide autorul, mentalitile apar profund integrate n ntreg contextul economic i social, analiza lor nefiind posibil, dac le detam de acestea. 16. Conversiunea ctre omul cotidian a condus nemijlocit i la studiul domeniului mentalitilor, al imaginarului, ndeosebi, al celui social, se individualizeaz n concepia i opera istoricului T. Nicoar. Acesta presupune, potrivit autorului, o fantezie strunit, structurat de un ansamblu de reprezentri referitoare la o realitate despre care oamenii tiu c exist, dar pe care nu au vzut-o sau nu o pot vedea. (Nicoar, T., Nicoar, S., Mentaliti colective i imaginar social. Istoria i noile paradigme ale cunoaterii, Cluj-Napoca, 1996, p. 112.) 17. Avntul pe care l nregistreaz n ultima perioad de timp studiile dedicate vieii cotidiene i mentalului colectiv
<<<

este explicat de istoricul A.-F. Platon prin declinul ideologiilor i al principiului procesualitii dirijate. Acesta din urm presupune ncercarea istoricilor din cele mai vechi timpuri i pn la mijlocul secolului al XX-lea, n reconstituirea istoric de a evidenia o evoluie a istoriei i de a-i descoperi un sens (numite diferit ntr-o anumit perioad istoric: mplinirea planurilor ascunse ale Providenei, afirmarea Statului, impunerea liberalismului, sau biruina final a socialismului), citate de autor, care ns sunt depite acum prin comutarea centrelor de interes ale explorrii trecutului pe cotidian i pe manierele de gndire. Vezi Platon, A.-F., Societate i mentaliti n Europa medieval. O introducere n antropologia istoric, Iai, 2000, p. 6. 18. Scurtu, I., Viaa cotidian a romnilor n perioada interbelic, Bucureti, 2001. Lucrarea prezint importan i din punctul de vedere al paletei problematice foarte vaste: ea include aspecte ale mediului de locuire, ocupaii i condiii de munc, venituri i cheltuieli, familia, locuina, mbrcmintea, alimentaia, igiena i sntatea, precum i coala, biserica, mass-media, timpul liber etc., aspecte care ne determin s insistm asupra diversitii i complexitii subiectelor de acest gen. 19. Cteva tentative de abordare istoric din aceast perspectiv a unor subiecte care in, ndeosebi, de istoria vieii cotidiene au fost fcute de istoricii E. Dragnev, V. Pslariuc i I. Cau, n cadrul Catedrei UNESCO: Studii Sud-Est Europene. Autorii au iniiat n cadrul rubricii Adio, Secolul XX din paginile revistei Capitala magazin, prezentarea evoluiei oraului Chiinu n prima parte a secolului al XX-lea. Adoptnd aceleai principii de tratare a istoriei, stabilite de coala Analelor, autorii scot n eviden particularitile mediului de trai al locuitorilor oraului, punnd accentul att pe progresele nregistrate, ct i pe problemele cu care se confrunta societatea, aflat n plin proces de modernizare. (Dragnev, E., Pslariuc, V., Cau, I., Adio secolul XX, // Capitala magazin, nr. 2, iulie, 2000. Vezi, de asemenea, Chiinul de alt dat. O succint cronic a vieii cotidiene (1900-1940) pe marginea presei de epoc, n Semne identitare, Chiinu, 2002.) 20. Braudel, F., Ecrits sur lhistoire, Paris, 1969, p. 97. 21. Veyne, P., Comment on crit lhistoire, Paris, 1968, p. 424. 22. Cau, I., Politica naional n Moldova Sovietic (19441989), Chiinu, 2000, p. 118. 23. Ciobanu, t., Basarabia: populaia, istoria, cultura, Chiinu, 1992, p. 25. 24. Cau, I., op. cit., p. 118. 25. Ibidem. 26. Xenopol, A.D., Rzboaiele dintre rui i turci i nrurirea lor asupra rilor Romne, Bucureti, 1997, p. 23. 27. Cazacu, P., Moldova dintre Prut i Nistru, 1812-1918, Chiinu, 1992, p. 102. 28. Casso, L., Rusia i bazinul dunrean, Iai, 1940, p. 323324. 29. Ibidem, p. 324. 30. Un romn, Nevoile urgente, // Micarea, 6 martie 1918. 31. Cau, I., op. cit., p. 121. 32. Ghibu, O., De la Basarabia ruseasc la Basarabia romneasc, vol. I, Cluj-Napoca, 1926, p. 40, 42. 33. Aceast concepie includea, ntre altele, ideea percepiei ciclice a timpului, potrivit creia nimic nu se schimb, totul se repet, destinul oamenilor se afl n minile lui

86

Dumnezeu. n acest sens, viitorul nu poate fi influenat de aciunile omului. 34. Bobeic, A., Sfatul rii stindard al renaterii naionale, Chiinu, 1992, p. 162-163. 35. Rus, I.-A., The roots and Early Development of MoldovanRomanian Nationalism in Bessarabia (1900-1917), // Anuarul Institutului de istorie A.D. Xenopol din Iai, tom. XXXIII, 1996, p. 287-302. 36. Cau, I., op. cit., p. 122. 37. Unirea Basarabiei cu patria-mam,//Micarea, 30.03.1918. 38. Stelian, t., Administraia Moldovei de la Nistru (V), // Romnia administrativ, IV, nr. 6, 1923, p. 64. 39. Sadoveanu, M., Drumuri basarabene, Bucureti-Chiinu, 1992, p. 67. 40. Agrigoroaiei, I., Palade, Gh., Basarabia n cadrul Romniei ntregite (1918-1940), Chiinu, 1993, p. 78. 41. Cojocaru, Gh., Integrarea Basarabiei n cadrul Romniei (1918-1923), Bucureti, 1997, p. 68. 42. Sadoveanu, M., Drumuri basarabene, Bucureti-Chiinu, 1992, p. 38. 43. Nour, A., Ce este Basarabia, vol. XXXVIII, nr. 7-9, 1915, p. 240. 44. Ibidem, p. 257. 45. Sadoveanu, M., Drumuri basarabene, Bucureti-Chiinu, 1992, p. 34. 46. Cuvnt Moldovenesc, 30 octombrie 1929. 47. Ibidem. 48. C. P., Naionalizarea Basarabiei, // Micarea, 8 septembrie 1918. 49. Marghiloman, A., Note politice, vol. III, Bucureti, 1995, p. 123-124. 50. Ibidem. 51. urcanu, I., Unirea Basarabiei cu Romnia. Preludii, premise, realizri (studii i documente), Chiinu, 1998, p. 288. 52. Martonne de, E., What I have seen in Bessarabia, Paris, Imprimerie des Arts et des Sports, 1919, p. 9-10. 53. Iorga N., Neamul romnesc n Basarabia, Bucureti, 1997, p. 170-171. 54. Ibidem, p. 241. 55. Ghibu, O., Trei ani pe frontul basarabean, Bucureti, 1996, p. 206-207. 56. Despre acest lucru vorbete, indirect, Irina Livezeanu n lucrarea Cultur i naionalism n Romnia Mare, 1918-1930, Bucureti, 1998, p. 111-157. 57. Bezviconi, Gh., Reflecii asupra regionalismului basarabean, // Viaa Basarabiei, an. VII, nr. 1-7, 1938, p. 111. Potrivit opiniei autorului, regionalismul este periculos numai atunci cnd favorizeaz gruprile regionale; el este i mai periculos cnd cultiv aspiraiile regionale, pe cnd regionalismul care cultiv nevoile locale este eficace i salvator, fiind o politic de realiti. Regiunea nu poate avea aspiraiuni, ci numai nevoi de satisfcut. Singur neamul are aspiraiuni i idealuri la care regiunea trebuie s aspire, conchide acelai autor. 58. Ibidem, p. 112-117. 59. Costenco, N. F., Era nou, // Viaa Basarabiei, an. VII, nr. 8-9, 1938, p. 3-7. 60. Ibidem, p. 5. 61. Ibidem, p. 6. 62. Ibidem, p. 3-7. 63. Iorga, N., op. cit., p. 171.

Bibliography: Agrigoroaiei, I., Palade, Gh., Basarabia n cadrul Romniei ntregite (1918-1940)/Bessarabia in Greater Romania (1918-1940), Chiinu, 1993. Bezviconi, Gh., Reflecii asupra regionalismului basarabean/Reflections on bessarabian regionalism, // Viaa Basarabiei, an. VII, nr. 1-7, 1938. Bobeic, A., Sfatul rii stindard al renaterii naionale/Country Device - standard of National Rebirth, Chiinu, 1992. Casso, L., Rusia i bazinul dunrean/Russia and the Danube abreuvoir, Iai, 1940. Cojocaru, Gh., Integrarea Basarabiei n cadrul Romniei (1918-1923)/Bessarabias integration in Romania (19181923), Bucureti, 1997. Ghibu, O., Trei ani pe frontul basarabean/Three years on the Bessarabian Front, Bucureti, 1996. Goff, J., Les mentalits: une histoire ambigue/Attitudes: an ambiguous History, Paris, 1983. Iorga N., Neamul romnesc n Basarabia/Romanian Folk in Bessarabia, Bucureti, 1997. Mandrou, R., Lhistoire des mentalits/The History of Attitudes,// Encyclopedia Universalis, vol.8, Paris, 1968. Marghiloman, A., Note politice/Political Notes, vol. III, Bucureti, 1995. Martonne de, E., What I have seen in Bessarabia, Paris, Imprimerie des Arts et des Sports, 1919. Nicoar, T., Introducere n istoria mentalitilor colective/Introduction in the History of Collective Mentalities, Cluj-Napoca, 1995. Rus, I.-A., The Roots and Early Development of Moldovan-Romanian Nationalism in Bessarabia (19001917), // Anuarul Institutului de istorie A.D. Xenopol din Iai, tom. XXXIII, 1996. Xenopol, A.D., Rzboaiele dintre rui i turci i nrurirea lor asupra rilor Romne/Wars between Russia and Turkey and their influence on the Romanian Countries, Bucureti, 1997.

87

>>>

Transilvania 4 / 2010

Gheorghe TOMA; tefan Gheorghe TEODORU

Academia Naional de Informaii Mihai Viteazul Mihai Viteazul National Intelligence Academy

Determinri ale crizei economice i financiare mondiale asupra securitii naionale

t The present study aims both to realize a brief radiography of the world economic crisis, to identify its negative impact on the world, and especially on our country and to analyze the manner in which these effect exert pressures on Romanian national security. INCA DOUA RANDURI S.B. Keywords: criz economic, securitate naional, riscuri, ameninri, vulnerabiliti Institutions address: oseaua Odi nr. 20, sector 1, Bucureti, tel./Fax: +40-21-3104750, e-mail: ani@sri.ro Personal e-mail:

Criza economic mondial de la nceputul mileniului III n anii care au condus la declanarea crizei economice i financiare actuale, creterea consumului n Statele Unite i ratele de economisire foarte sczute au contribuit la intrarea, din economiile aflate n dezvoltare rapid din Asia i din statele surse de petrol, a unui volum semnificativ de capital strin. Aceste influxuri masive de capital i ratele sczute ale dobnzilor, din perioada 2002-2004, au condus la relaxarea fr precedent a condiiilor de creditare. Ca urmare, creditele i sectorul imobiliar au explodat. Au fost obinute foarte uor diferite tipuri de mprumuturi (ipotecare, carduri de credit, auto), care s-au dovedit, n timp, c nu puteau fi susinute financiar. Pe acest fundal, actuala criz a avut ca debut luna iulie 2007 (TED spread spikes in July 2007, articol publicat n ziarul Wall Street Journal, mai 2008 http://www.princeton.edu /~pkrugman/ted-spreadwsj.gif), moment cnd pierderea ncrederii investitorilor americani n ipotecarea securizat a condus la o criz de lichiditi ce a determinat o injectare substanial de capital n pieele financiare din partea Rezervei Federale americane, a Bncii Angliei i a Bncii Centrale Europene (Norris, Floyd A New Kind of Bank Run Tests Old Safeguards, articol publicat n ziarul The New York Times, 10 august, 2007)
88

http://www.nytimes.com/2007/08/10/business/10liquidity.html?_r=1; Elliott, Larry - Credit crisis how it all began, articol publicat n ziarul The Guardian, 5 august 2008 http://www.guardian.co.uk/business/2008/aug/05/n orthernrock.banking ). Criza s-a agravat n anul 2008, cnd bursele de valori din lume s-au prbuit sau au intrat ntr-o perioad de instabilitate acut. Un numr mare de bnci, creditori i companii de asigurare au dat faliment n sptmnile ce au urmat. De producerea crizei, adesea este fcut responsabil Agenia Federal pentru Finanarea Locuinelor (SUA). (http://www.fhfb.gov/) Cel care a definit cel mai bine cauzele declanrii crizei financiare a fost Ben Bernanke, preedintele FED, care, n interviul acordat jurnalistului David Leonrhardt, publicat n ziarul New York Times (David Leonhardt, Bernankes Midterm Tests, The NewYork Times, 30 ianuarie, 2008), le identific dup cum urmeaz: presiunea considerabil asupra sistemului financiar mondial, timp de peste un an i jumtate, extins acum i mai mult asupra economiei globale; asimetria informaiei (Adrian-Paul Iliescu, Criza financiar 2008-2009: adevratele probleme, Universitatea din Bucureti http://www.cadi.ro/docs/iliescu_asimetria_infor matiei.pdf ); expansiunea creditrii, cu impact care a fost transferat asupra pieei ipotecare;

<<<

o economie sntoas. n contextul actual al globalizrii economice, acest fenomen influeneaz mediul de securitate contemporan, att n ceea ce privete geneza noilor riscuri i ameninri, ct i a apariiei diferitelor oportuniti( Strategia de Securitate Naional a Romniei, Bucureti, 2007. n acest mediu, niciun stat nu se poate izola sau declara neutru i nici nu este la adpost dac rmne n afara proceselor globale. Securitatea internaional tinde tot mai mult s-i manifeste caracterul indivizibil, iar comunitatea internaional este tot mai contient de rspunderile ce i revin. Observm c, n aceast situaie, a globalizrii economice, garania unei securiti eficiente reiese fr ndoial din faptul c securitatea naional este strns legat de economia global. Mediul de securitate internaional a fost caracterizat de evoluii neliniare, cu soluii pe termen scurt, care au erodat credibilitatea politic a principalilor actori implicai (n special SUA) i au evideniat lipsa unei viziuni strategice aplicate la nevoile reale de dezvoltare economic i de asigurare a securitii la nivel mondial. n aceste condiii, se constat o accelerare a proceselor de difuzie a puterii la nivelul sistemului de relaii internaionale i o asimetrie ntre puterea i capacitatea de influen a principalului actor global SUA. Aprecierile calitative de ordin general privind cauzele actualei crize financiare nu pot fi disociate de conduita unor politici macroeconomice cu efecte globale (Fred Burton & Scott Stewart, Workplace violence: myths and mitigation Stratfor). n anii premergtori declanrii actualei crize economice i financiare, spaiul occidental a cunoscut o perioad de prosperitate economic, un indice al inflaiei sczut i resurse financiare suficiente i relativ ieftine. n acelai timp, trebuie s remarcm c anumite modele de dezvoltare economic existente la baza activitii organismelor economice internaionale s-au dovedit a fi depite de iniiativele de afirmare ale unor actori noi, cu ambiii regionale sau globale, care au diminuat activitatea acestor organisme prin utilizarea unor parteneriate bilaterale i a unor mecanisme de sprijin reciproc. (Pisani-Ferry Jean, interviu de Speteanu Ioana, Lobby la nivel nalt pentru FMI, n Financiarul - http://www.financiarul.com/articol_17847/lobby-la-nivel -nalt-pentru-fmi.html.) Pentru a nelege mai bine implicaiile profunde ale crizei economice i financiare mondiale la adresa securitii internaionale s analizm un exemplu. n condiiile n care unii specialiti compar evenimentele de pe pieele internaionale cu momentul 11 Septembrie financiar, efectele acestora par s favorizeze Federaia Rus, care, dei nu este imun la criza financiar, este n schimb mult mai bine pregtit dect multe alte state Raportul criz economic i financiar s depeasc perioada dificil. (Rusia a adoptat o strategie de dezvoltare a pieelor financiare securitate internaional O economie stabil nu poate exista fr securitate http://www.tmctv.ro/articol_55371/rusia_a_adoptat_ i, de asemenea, nici securitatea nu poate fi stabil fr o_strategie_de_dezvoltare_a_pieelor_financiare.htm). ramificaiile economice i financiare care au fost resimite la momentul stoprii abrupte a creditrii; creterea riscului creditrii i a aversiunii intense la risc; meninerea riscurilor sistemice la un nivel crescut; scderea ncrederii companiilor n stabilitatea pieei financiare; prbuirea preurilor imobiliarelor; pierderea locurilor de munc. Prin analiza modului de manifestare a crizei economice actuale, care se pare c este mult mai puternic dect cea de acum 80 de ani, imaginea de ansamblu se concretizeaz n urmtoarele elemente: rile dezvoltate au redus simitor din ritmul de cretere economic, ceea ce a determinat stoparea nfiinrii de noi locuri de munc, a determinat creterea ratei omajului. Toate acestea au dus la accentuarea tensiunilor sociale, la plafonarea creterii productivitii muncii i, ntr-un cuvnt, la degradarea ecologiei sociale. Chiar i la nivelul acestor state dezvoltate, criza a determinat apariia unei presiuni puternice asupra asistenei i proteciei sociale, frnarea creterii nivelului de trai i proliferarea unor fenomene antisociale, cum ar fi: corupia, prostituia, crima organizat, n general slab reprezentat n societile dezvoltate. n acelai timp, din cauza crizei economice aceste ri acioneaz pentru a menine avantajul de care dispun, folosind prghiile politicilor de integrare, avantajele obinute din diviziunea internaional a muncii i controlnd noile descoperiri tiinifice, finanele mondiale i rspndirea progresului tehnic. Efectele crizei economice mondiale asupra rilor n curs de dezvoltare i a celor subdezvoltate sunt mult mai dure. Presiunea creterii demografice, ritmul redus i chiar negativ al creterii economice, creterea omajului, creterea preurilor, a nivelului cheltuielilor militare, mrirea datoriei externe i blocarea accesului acestora la pieele de desfacere pentru produsele fabricate de ele sunt doar cteva dintre efectele crizei mondiale care duc la accentuarea srciei, adncirea decalajelor i exercitarea unei puternice presiuni asupra utilizrii propriilor resurse naturale, regenerabile. n cazul rilor europene, foste socialiste, se constat o degradare puternic a structurilor economice i sociale, o cretere accentuat a inflaiei i a omajului. Dac lum n considerare alterarea progresiv a condiiilor de via, ndatorarea extern, amplificarea fenomenelor antisociale, lipsa de perspectiv n dezvoltare a acestor ri, devine din ce n ce mai vizibil apariia unei dependene de rile vesteuropene dezvoltate. (Hirst Paul, Thompson G., Globalizarea sub semnul ntrebrii, Bucureti, Editura Trei, 2002, p. 18).
89
>>>

Transilvania 4 / 2010

Sub acoperirea crizei financiare i n condiiile preocuprilor curente ale S.U.A. (Irak, Afganistan, criza financiar), ansele ca Federaia Rus s-i extind influena n aceast perioad sunt mult mai ridicate. Dac n vremuri de recesiune oamenii renun mai nti la bunurile de lux, acetia nu pot ns renuna, dect foarte greu, la elemente situate pe treptele inferioare ale ierarhiei necesitilor vitale, precum sigurana energetic. Astfel, resursele energetice proprii poziioneaz Rusia foarte favorabil din punct de vedere al veniturilor certe pe care un stat le poate obine, comparativ cu alte state dezvoltate ale lumii, chiar i n vremuri de criz economic. Se poate aprecia c Rusia i va manifesta supremaia n domeniul resurselor energetice n Europa, avnd ansa de a aciona i mai extins n perioada de criz / recesiune. Unii experi apreciaz c Rusia va folosi capitalurile de care dispune pentru a ajuta financiar, iar ulterior pentru a subordona statele afectate de criza financiar i i va accentua aciunile de divizare a aliailor europeni ai S.U.A. Actuala criz financiar ar putea ncheia statutul de lider economic mondial al SUA., a afirmat ntr-un interviu ministrul german de finane, Peer Steinbrueck, n data de 25.09.2008. Avnd n vedere c America de Nord i Europa sunt importatoare de energie, ele devin din ce n ce mai dependente de energia importat. De exemplu, Europa import jumtate din principalele sale surse de energie i aceast proporie este de ateptat s creasc cu mai mult de dou treimi pn n anul 2030. Statele Unite import 70% din petrolul lor. Att Statele Unite, ct i Europa se afl la captul lanului energetic, privind subsectoarele de petrol i de gaz. Ele sunt dependente de ansamblul de infrastructuri energetice care le alimenteaz, o mare parte dintre acestea aflndu-se n afara granielor. Se estimeaz c jumtate din rezervele de petrol sunt concentrate n Orientul Mijlociu, iar 70% din rezervele de gaz natural se afl n Orientul Mijlociu i fosta Uniune Sovietic. Un rol important n asigurarea securitii energetice l poate juca i cooperarea cu sectorul privat. Astfel, dup cum observa Stephen Flynn, expert n cadrul Consiliului pentru Relaii Externe: Securitatea nu este gratuit. Ambele sectoare, public i privat, trebuie s investeasc n construirea unui nivel mai nalt de securitate pentru sistemul energetic, ceea ce nseamn c securitatea energetic se va regsi att n preul energiei, ct i n costul securitii interne.(Daniel Yergin, Ensuring Energy Security, Foreign Affairs, Volume 85 - Nr. 2, Martie /Aprilie, 2007, p.69). Securitatea naional a Romniei delimitri conceptuale Securitatea naional reprezint condiia fundamental a existenei naiunii i a statului romn i un obiectiv fundamental al guvernrii; ea are ca domeniu de referin valorile, interesele i obiectivele
<<<

naionale. Securitatea naional este un drept imprescriptibil care deriv din suveranitatea deplin a poporului, se fundamenteaz pe ordinea constituional i se nfptuiete n contextul construciei europene, cooperrii euroatlantice i al evoluiilor globale (Strategia de Securitate Naional a Romniei, Bucureti, 2007 http://www.presidency.ro/static/ordine/SSNR/SSNR.pdf). Strategia de securitate naional a Romniei rspunde nevoii i obligaiei de protecie legitim mpotriva riscurilor i ameninrilor ce pun n pericol drepturile i libertile fundamentale ale omului, valorile i interesele naionale vitale, bazele existenei statului romn, viznd, cu prioritate, urmtoarele domenii: starea de legalitate; sigurana ceteanului; securitatea public; prevenirea i contracararea terorismului i a altor ameninri asimetrice; capacitatea de aprare; protecia mpotriva dezastrelor naturale, a degradrii condiiilor de via i accidentelor industriale. Securitatea naional se realizeaz prin msuri adecvate de natur politic, economic, diplomatic, social, juridic, educativ, administrativ i militar, prin activitatea de informaii, contrainformaii i securitate, precum i prin gestionarea eficient a crizelor, n conformitate cu normele de conduit ale comunitii europene i euroatlantice i prevederile dreptului internaional (Strategia de Securitate Naional a Romniei, Bucureti, 2007 http://www.presidency.ro/static/ordine/SSNR/SSNR.pdf). Potrivit documentului menionat, riscurile i ameninrile la adresa securitii naionale pot fi amplificate de existena unor vulnerabiliti i disfuncionaliti, ntre care urmtoarele fenomene sunt generatoare de preocupri sau pericole: dependena accentuat de unele resurse vitale greu accesibile; unele tendine negative persistente n plan demografic i migraia masiv; nivelul ridicat al strii de insecuritate social, persistena strii de srcie cronic i accentuarea diferenelor sociale; proporia redus, fragmentarea i insuficienta implicare a clasei de mijloc n organizarea vieii economico-sociale; fragilitatea spiritului civic i a solidaritii civice; infrastructura slab dezvoltat i insuficient protejat; starea precar i eficiena redus a sistemului de asigurare a sntii populaiei; carenele organizatorice, insuficiena resurselor i dificultile de adaptare a sistemului de nvmnt la cerinele societii; organizarea inadecvat i precaritatea resurselor alocate pentru managementul situaiilor de criz; angajarea insuficient a societii civile n dezbaterea i soluionarea problemelor de securitate. Doctrina naional a informaiilor pentru securitate (adoptat n edina Consiliului Suprem de Aprare a rii, din 23 iunie 2004) ofer o definiie exhaustiv a conceptului securitate naional starea naiunii, a comunitilor sociale, a cetenilor i a statului, fundamentat pe prosperitate economic, legalitate, echilibru i stabilitate socio-politic, exprimat prin ordinea de drept i asigurat prin aciuni de natur

90

economic, politic, social, juridic, militar, informaional i de alt natur, n scopul exercitrii nengrdite a drepturilor i libertilor ceteneti, manifestarea deplin a libertii de decizie i de aciune a statului, atributelor sale fundamentale i a calitii de subiect de drept internaional (Doctrina Naional a Informaiilor pentru Securitate, p.4). n acest fel, securitatea naional devine conceptul integrator al tuturor domeniilor de activitate care concur la realizarea i aprarea sa. Componentele strategice fundamentale ale securitii naionale sunt: aprarea naional; sigurana naional; ordinea public (Doctrina Naional a Informaiilor pentru Securitate, p. 5). Potrivit celor mai recente teorii, conceptul clasic de securitate, centrat pe dimensiunea geopolitic i militar (hard security) a fost extins prin integrarea dimensiunii socioeconomice, de mediu i chiar culturale (soft security). De asemenea, n prezent, se face o legtur mai strns ntre securitatea intern (vezi definirea securitii interne n Strategia de Securitate Naional a Romniei, Bucureti, 2007 http://www.presidency.ro/ static/ordine/SSNR/SSNR.pdf) i cea extern, existnd tendina ca ele s fie tratate mpreun. Valorile de securitate economic statuate constituional (de interes major pentru securitatea naional) sunt: economia de pia, concurena loial, resursele naturale, echilibrul ecologic, dezvoltarea economic - prin asigurarea cadrului favorabil pentru valorificarea tuturor factorilor de producie, aplicarea politicilor de dezvoltare regional i dezvoltare durabil - proprietatea, libertatea economic, sistemul financiar, activitatea bancar, protecia social, cercetarea tiinific i tehnologic naional i dreptul de autor. Acestea sunt nelese ca acele relaii sociale i economice prin a cror existen i manifestare se asigur funcionarea economiei naionale, precum i ca ansamblul intereselor i necesitilor de securitate economic (prin garantarea principiilor de baz ale economiei de pia, proprietii, concurenei loiale, resurselor naturale, echilibrului ecologic, dezvoltrii economice, libertii economice, sistemului financiar, activitii bancare, proteciei sociale, cercetrii tiinifice i tehnologice naionale i dreptului de autor) ( http://www.sri.ro/categ orii/26/securitateeconomica.html). Provocrile crizei actuale la adresa securitii naionale a Romniei n contextul elementelor prezentate mai sus naiunea romn are dreptul inalienabil la securitate nct s se poat concentra asupra asigurrii dezvoltrii economice durabile a rii i realizrii aspiraiilor personale ale fiecrui cetean. (Gheorghe Toma, Securitatea naional din perspectiva noilor arhitecturi de securitate ale nceputului de secol Incertitudini, realiti, perspective, Bucureti, Editura ANI, 2006, p.280). Conceptul de securitate naional a evoluat i s-a

modificat ca urmare a fenomenelor transnaionale ce caracterizeaz etapa actual i a pluralitii originii i naturii noilor riscuri i ameninri. n prezent, securitatea se identific cu protecia a tot ceea ce afecteaz bazele statului romn i ale organizaiilor la care a aderat. Din punct de vedere operaional, dimensiunea economic a securitii parte a securitii naionale poate fi analizat lund n considerare urmtorii indicatori: capacitatea statului de a gestiona probleme privind omajul, calitatea vieii, balana de pli dezechilibrat, lipsa oportunitilor economice, dependena de resursele naturale externe, capacitatea statului de a-i menine independent producia militar din punct de vedere economic, reflectnd relaia dintre puterea economic i cea militar. Pentru a pstra nivelul securitii naionale la cele mai nalte standarde un rol important revine, pe lng stabilitatea mediului financiar i economic, i componentelor sociale, de aprare, al educaie etc. Toate aceste domenii ns pot fi afectate cu uurin de disfuncionaliti nregistrate n palierul economic. Principiul dominoului este perfect aplicabil situaiei de fa, statul avnd rolul de a menine sub control toate palierele sensibile ale aspectelor complexe ale crizei. Lipsa productivitii, a locurilor de munc, a cererii de bunuri sunt toate elemente care, dei sunt de natur economic, afecteaz n mod evident componenta social i, mpreun, afecteaz securitatea naional. Primele efecte ale crizei economice i financiare sau manifestat n Romnia prin reducerea ritmului de dezvoltare economic i creterea numrului de falimente precum i printr-o reevaluare a proiectelor de investiii ale companiilor. Majoritatea IMMurilor estimeaz c n perioada urmtoare vor stopa investiiile majore n proiecte de dezvoltare pentru a evita riscurile produse de condiiile nefavorabile de creditare i a volatilitii monedei naionale (AMOS News). Peste 80% dintre IMM-uri consider c instabilitatea financiar i va face simite efectele n perioada urmtoare, cnd multe companii mici i mijlocii vor avea probleme de supravieuire. Cele mai expuse riscului sunt firmele nou nfiinate, care, avnd un rulaj foarte mic, nu dein resursele necesare pentru a trece printr-o perioad de recesiune. Analitii i experii economici susin faptul c aceast criz economic i financiar internaional, care a generat probleme deosebit de grave unora dintre cele mai puternice instituii financiare din lume, au avut un efect indirect asupra Romniei, prin limitarea fluxurilor de capital i prin reducerea disponibilitii la risc al investitorilor (Stancu V., Stoica M., Stoica A., Relaii publice. Succes i credibilitate, Bucureti, Editura Concept, 1997). Aceste turbulene s-au reflectat n Romnia prin pierderi nregistrate la burs i prin deprecierea leului n raport cu euro, n contextul creterii aversitii la risc a investitorilor (a se vedea scderea drastic a investiiilor
91
>>>

Transilvania 4 / 2010

pentru primul trimestru al anului 2009, fa de aceeai perioad a anului precedent). Pe termen mai lung ns, efectele crizei internaionale asupra sectorului bancar romnesc i asupra economiei n ansamblu ar putea fi generate de expunerile deinute pe piaa american de bncile mam ale instituiilor de credit din Romnia i de relaiile de afaceri ale acestora cu companiile aflate n dificultate. Grupurile financiare UniCredit, Erste, Raiffeisen, ING sau Societe Generale sunt instituii importante la nivel european care dein subsidiare n Romnia, iar eventualele probleme pe care le-ar ntmpina ar putea s se reflecte i n activitile locale (AMOS News). n privina sistemului bancar, analitii disting dou tipuri de efecte: probleme pe termen scurt cu lichiditile i, pe termen lung, cu creterea dobnzilor. Astfel, dei iniial problema nu era considerat una foarte grav i cu toate c Banca Central European a pompat mai multe zeci de miliarde de euro pe pieele financiare pentru a preveni o criz european, lumea financiar-bancar european recunoate c efectele, n special cele pe termen lung, au fost subestimate. Cele mai importante efecte, pentru statele din Europa de Est, vor fi cele pe termen lung, atunci cnd creterea economic va ncetini i creditele vor fi obinute cu costuri mult mai mari. Se poate aprecia c cinci state est europene cu deficit mare de cont curent au fost supuse presiunii la un moment dat: Letonia, Ungaria, Bulgaria, Romnia i Serbia. Din perspectiva BERD, exist totui i aspecte pozitive mrirea dobnzilor ar putea domoli explozia de ndatorri din aceste state. ntre timp, criza de pe pieele financiare europene occidentale i continu cursul, iar economiile aflate nc n curs de dezvoltare pot fi afectate i prin intermediul produselor exportate de Occident. Criza financiar se poate adnci i, la fel, exist posibilitatea ca finanarea extern s se reduc. Un aspect destul de grav pentru acele economii emergente cu deficit mare de cont curent, se afirm ntr-o analiz a Bncii Mondiale. Potrivit unei analize publicate pe site-ul Fondului Monetar Internaional, prezena bncilor strine genereaz, pe lng avantaje, i o serie de dezavantaje i riscuri, analitii menionnd, printre acestea, diminuarea sau ntreruperea creditrii, n cazul unor evenimente importante pe pieele de origine. Aceiai analiti sunt de prere c problemele economice de pe piaa de origine pot determina o instituie internaional s i reduc operaiunile din strintate. Criza financiar ar putea genera probleme pentru anumite bnci europene, pe msur ce falimentele sau achiziiile altor instituii de credit sunt puse n practic. Marile bnci americane i europene i reevalueaz activitile, ceea ce contribuie la creterea costului capitalului i diminueaz disponibilitatea la risc la nivel mondial.
<<<

Romnia a mprumutat sume considerabile de bani din strintate n ultimii ani. Aceste fonduri au constituit un factor de cretere economic. Este foarte puin probabil ca economia s poat continua s creasc n ritmul actual, n contextul reducerii fluxurilor de capital. De asemenea, pe fondul crizei economice i financiare, un element important al securitii interne este reprezentat de securitatea energetic procesul de asigurare al disponibilitii necesarului de electricitate pentru consum industrial i casnic, n cantitile necesare. Prin urmare, securitatea energetic nu trebuie considerat doar o problem politic, ci i o provocare economic. Trebuie subliniat faptul c securitatea energetic este o problem mondial, care implic majoritatea guvernelor i acoper mai multe sectoare energetice, precum cel de petrol, crbune, energie nuclear i gaze naturale. Preocuparea Romniei pentru importurile de energie n legtur cu securitatea resurselor, dar i grija pentru investiiile n extracia i exportul de energie, n strns legtur cu existena unei piee de desfacere stabile, nu mai reprezint o noutate. De fapt, acestea au fost preocuprile politice din momentul n care crbunele, petrolul i gazul au devenit mecanisme ale industrializrii i precondiiile societii moderne. Nu trebuie neglijat nici faptul c, pentru asigurarea securitii naionale, statul romn are nevoie de sume de bani necesare funcionrii sistemului de securitate pe toate componentele sale. Aceste sume necesare bunei funcionri a sistemului de securitate sunt generate de la bugetul de stat. n cazul n care nivelul sumelor ncasate scade din cauza unor disfuncionaliti ale sistemului economic, este evident c i sumele repartizate pentru funcionarea sistemului de securitate se vor diminua corespunztor. De asemenea, o modificare a configuraiei leadership-ului mondial, ca urmare a acestei crize financiare, poate determina o reorientare a prioritilor n domeniul securitii aliailor Romniei. Astfel de schimbri ar putea necesita ajustarea poziionrii rii noastre pe scena relaiilor internaionale (The economist print edition 18 Sep 2008, Globalisation A bigger world http://www.economist.com/specialreports/displaySt ory.cfm?story_id=12080751) i, implicit, a politicilor din domeniul securitii i aprrii. n acest context sunt dificil de apreciat att durata i amploarea efectelor prezentei crize financiare, ct i implicaiile pe care aceasta le va avea asupra securitii naionale. Concluzii ntruct disfuncionalitile economice sunt generatoare de probleme sociale, avnd consecine grave, ce pot afecta stabilitatea statului, acestea trebuie atent monitorizate, iar msurile luate trebuie s se regseasc ntr-o strns interdependen i n relaie

92

de complementaritate. Romnia are nevoie de un plan economic radical care s menin dezvoltarea economic a anului 2009 la un nivel acceptabil i care s micoreze decalajul economic fa de rile din Uniunea European. Conducerea politic i de stat a Romniei va trebui s adopte msuri economice, corelate cu cele ale Uniunii Europene i cu recomandrile FMI, care ar putea avea ca efect scderea repercusiunilor negative ale crizei economice asupra Romniei. Situaia actual impune o politic de investiii prudent i o mai mare atenie la conservarea resurselor umane i financiare. De asemenea, instituiile financiare trebuie s adopte o politic financiar adecvat i, nu n ultimul rnd, s limiteze orice cheltuial din banii publici n alte scopuri dect cele de importan maxim. Ieirea din cercul vicios criz economic-diminuarea dezvoltrii economice-srcie este posibil doar prin eforturile concertate ale decidenilor din zona politiclegislativ-executiv, a cror finalitate s fie scderea nivelului srciei i ntrirea capacitii Romniei de ai rezolva propriile probleme i de a preveni rspndirea ameninrilor la adresa securitii naionale. Aceste eforturi trebuie s vizeze toate dimensiunile securitii, deoarece problemele economice ale securitii sunt legate att de dimensiunea politic, ct i cele sociale, culturale i ecologice. Astfel, Romnia are nevoie, mai mult ca oricnd, de o voin politic i de o viziune pe termen lung, pentru a parcurge o etap care nu poate fi ncheiat fr coeziune naional i pragmatism. Eforturile n domeniile politicii externe, economico-financiare i de aprare naional trebuie s se mbine, n mod armonios, cu dimensiunea social care s asigure solidaritate i parteneriat social (Gheorghe Toma, Securitatea naional din perspectiva noilor arhitecturi de securitate ale nceputului de secol. Incertitudini, realiti, perspective, Bucureti, Editura ANI, 2006, p. 280). Bibliografie 1. Analiza efectului de levier financiar/Analysis of financial leverage Revista Finane, Bnci, asigurri, Bucureti, nr. 12/1998 - http://www.proeco.ro/ dinamica/3.html. 2. Bellamy, John Foster: Monopoly Finance Capital and the Crisis Interview with John Bellamy Foster for the Norwegian Daily Klassekampen, October 15, 2008 http://links.org.au/node/687. 3. Burton, Fred & Stewart, Scott, Workplace violence: myths and mitigation Stratfor. 4. Daniel Yergin, Ensuring Energy Security, Foreign Affairs, Volume 85 nr. 2, Martie /Aprilie, 2007, p.69.

5. Doctrina Naional a Informaiilor pentru Securitate a Romniei/National Information Security Doctrine of Romania. 6. Elliott, Larry Credit crisis how it all began, articol publicat n ziarul The Guardian (5 august 2008) http://www.guardian.co.uk/business/2008/aug/05/n orthernrock.banking 7. Hirst Paul, Thompson G., Globalizarea sub semnul ntrebrii/Globalization in question, Editura Trei, Bucureti, 2002. 8. Iliescu, Adrian-Paul, Criza financiar 2008-2009: adevratele probleme/2008-2009 financial crisis: the real problems, Universitatea din Bucureti http://www.cadi.ro/docs/iliescu_asimetria_informati ei.pdf 9. Leonhardt, David, Bernankes Midterm Tests, The NewYork Times, 30 ianuarie, 2008. 10. Norris, Floyd. A New Kind of Bank Run Tests Old Safeguards, articol publicat n ziarul The New York Times (10 august 2007) http://www.nytimes.com/2007/08/10/business/10li quidity.html?_r=1 11. Pisani-Ferry Jean interviu de Speteanu Ioana, Lobby la nivel nalt pentru FMI, n Financiarul http://www.financiarul.com/articol_17847/lobby-lanivel-nalt-pentru-fmi.html. 12. Strategia de Securitate Naional a Romniei/National Security Strategy of Romania, Bucureti, 2007 http://www.presidency.ro/static/ordine/ SSNR/ SSNR.pdf. 13. Stancu V.; Stoica M. i Stoica A., Relaii publice. Succes i credibilitate/Public relations. Success and credibility, Editura Concept, Bucureti, 1997. 14. TED spread spikes in July 2007, articol publicat n ziarul Wall Street Journal (mai, 2008) http://www.princeton.edu/~pkrugman/ted-spreadwsj.gif 15. Toma, Gheorghe, Securitatea naional din perspectiva noilor arhitecturi de securitate ale nceputului de secol Incertitudini, realiti, perspective/National security in light of a new security architecture at the beginning of the century Uncertainties, realities, Bucureti, Editura Academiei Naionale de Informaii, 2006. 16. http://www.fhfb.gov/ 17. http://www.tmctv.ro/articol_55371/rusia_a_adoptat_o_strategie_de_dezvoltare_a_pieelor_financiare.htm 18. http://www.sri.ro/categorii/26/securitateeconomica.html

93

>>>

Transilvania 4 / 2010

L u c i a n - E m i l

RO C A

Universitatea de Art Teatral din Trgu Mure, Facultatea de Muzic The Trgu Mure University of Theatre, Faculty of Music

Diversitatea cultural i integrarea european

Cultural Diversity and the European Integration Cultural identity and European civilization are based on historical items, especially on Roman law and christianity. European culture identifies itself through values of spiritual nature developed in time. Adopting a set of principles in drafting the development policies expressed under the form of multicultural policies we must also take into consideration the development of some cultural services whose role would be awake the interest in artistic phenomenon across all cultures, by creating workshops for artistic creation which advance ideas for promoting and protecting the cultural institutions and the contribution to the social integration of different cultures and minorities. Cultural diversity represent the fundamental phenomenon of society and aims at the differences that arise between people, as well those existing between different groups under the form of multiple identities: traditions, customs, ways of approaching education and society by means of an intercultural perpective. The cultural Europe places itself between tradition and modernity is not only diversity, but also more than, the issue of the cultural identity subscribes itself to the current European project.

Keywords: cultural identiy, european civilization, historical items, traditions, customs, European project Institutions address: str. Kteles Smuel nr. 6, Trgu-Mure, Romnia, tel.: + 040/265/266281, fax: 040/265/266281, e-mail: uat@uat.ro Personal e-mail: lucian_r2007@yahoo.com

dentitatea cultural n civilizaia european are la baz o serie de puncte istorice ce in de gndirea greac, dreptul roman i cretinism, cultura european identificdu-se astfel i prin valori de natur spiritual dezvoltate pe parcursul timpului. Diversitatea cultural nfieaz un fenomen de baz al societii. Ea vizeaz diferenele culturale existente ntre oameni, precum i cele dintre grupuri diverse, ca identiti multiple: tradiii, obiceiuri, modul de abordare a educaiei i a societii din perspectiv intercultural. Europa cultural aflat ntre tranziie i modernitate nu este doar o diversitate, ci mai mult dect att, problema identitii culturale se nscrie n actualul proiect european. i totui, diversitatea cultural poate fi o resurs, n care creaia i cooperarea artistic triesc experiene provocatoare. n acest sens, Fundaia Cultural European (FCE)1, una dintre fundaiile culturale de vrf ale Europei cu sediul n Amsterdam, susine i ncurajeaz diverse cooperri culturale, precum i dezvoltarea de politici culturale, care contribuie la
<<<

integrarea european, bazate pe respect reciproc pentru diversitate. Adoptarea unor principii noi n elaborarea politicilor de dezvoltare, exprimate prin politici multiculturale trebuie s aib n vedere dezvoltarea unor servicii culturale care s trezeasc interesul spre fenomenul artistic n rndul tuturor culturilor de orice nivel, prin existena unor workshop-uri de creaie artistic care s aduc idei la promovarea i protejarea instituiilor culturale i contribuia la integrarea social a diferitelor culturi i minoriti. Referindu-se la integrarea grupurilor etnoculturale, politologul Gabriel Andreescu2 afirm c, multiculturalismul accept, pe lng nevoia de integrare i nevoia de privatitate comunitar. n acelai sens, Victor Neumann amintea n cartea sa, Neam, popor sau naiune? Despre identitile politice europene, c multiculturalismul nu trebuie i nu poate fi vzut ca teorie care atrage dupa sine segregaionismul3, deoarece abordarea multicultural n raport cu cea intercultural, recunoate dreptul la granie comunitare, acesta fiind dat de nevoia grupurilor de a se separa ntr-un anumit grad de celelalte comuniti, ca expresie a nevoii i a dreptului la privatitate comunitar. Privit din

94

perspectiva psihosociologic, Clin Rus vine cu o alt ipotez referitoare la privatitatea comunitar i anume cea bazat pe modelul TILT (Teaching Individuals to Live Together), n care este susinut ideea c societile contemporane pot s favorizeze, simultan, dezvoltarea identitilor specifice i comunicarea intercultural, fr ca acest lucru s presupun vreo pierdere pentru majoritate ori minoritate4. Franz Boas, ethnolog germano-american, considerat i fondatorul antropologiei moderne, enun n opera sa General Anthropology patru factori care explic cultura unei entiti sociale. Primul factor, mediu natural permite oricrei societi o libertate de aciune impunndu-i n acelai timp i limite. Istoria trecutul spiritual i material al unei societi este cel de-al doilea factor, cunoaterea rolului acetui factor determinant i explicativ ar contribui la relevarea resorturilor specifice culturii grupului5. Un rol important l are de asemenea i accesul la evoluia societilor, la istoria limbii i a culturii, care nu reprezint altceva dect timpul tririi i difuziunii elementelor spirituale. Suma aspectelor de raportare individual sau colectiv la sistemul instituit de valori al grupului social cercetat, reprezint cel de-al treilea factor, i anume psihologia. Referindu-se la factorul patru distribuia geografic a elementelor culturale, Franz Boas afirma c este necesar o analiz n detaliu a culturilor particulare n structurarea lor geografic, precum i o evaluare a gradului lor de organicitate cultural. Pe de alt parte etnologia, ne-a artat i ne-a dovedit de attea ori de-a lungul timpului c, fiecare popor are o filozofie a lui, proprie, bazat pe nelepciunea i creaia popular, care se menine pn astzi. Astfel, n Istoria folcloristicii europene6 a lui Giuseppe Cocchiara ntlnim o imagine de ansamblu, fundamental n ceea ce privete nelegerea civilizaiilor europene. Aadar, pornind de la Izvoarele unui nou umanism care ia natere odat cu descoperirea Americii, prin descoperirea slbaticului, primtivismului i a barbarismului care nu reueste s fie distrus de asprimea europeana din acea vreme ajungndu-se astfel la mitul bunului slbatic7, autorul face o incursiune n istoria diferitelor culturi ale lumii din anumite perioade de timp, innd cont i de aspectele spirituale i a rolului lor n dezvoltarea civilizaiilor. La noi, renumitul specialist n estetic, etnologie i antropologie cultural Petru Ursache, face n volumul su Etnosofia o incursiune n domeniul filozofiei populare ncercnd s surprind aspecte ale modului de gndire i simire al ranului din satul romnesc tradiional. Petru Ursache apeleaz n carea sa la o serie de discipline mai mult sau mai puin filozofice, de la logic la moral, de la estetic la sociologie i reuete s pun

la dispoziia cititorului o serie de materiale paremiologice la care se adaug i credine, cntece, legende, povestiri care au ajutat foarte mult la conservarea i promovarea creaiei i culturii romneti, vzute din perspectiva i mentalitatea ranului. Toate operele europene i universale, au fost mai nainte de toate opere naionale. n acest caz i putem aminiti pe Goethe, Schiller, Beethoven cu operele lor care s-au nscris n istoria culturii europene i universale, dar mai nainte, toate acestea au fost i sunt opere ale culturii germane. La noi, Mihai Eminescu era considerat de Tudor Arghezi foarte universal tocmai datorit faptului c el a fost foarte romn. Astfel, cultura european i universal creeaz bunuri culturale prin mijlocirea culturilor i creaiilor naionale. Acest lucru ofer posibilitatea naiunilor de a se cunoate, conferind un grad mai mare de sprijin, toleran i preuire reciproc. Dac privim Europa din ultimii 20 de ani, observm c occidentul a avut o participare major la stimularea europei culturale, aadar, Europa s-a trezit brusc nu numai n faa unei diversiti politice i economice ci i n faa unor provocri care se regsesc n relaiile interculturale. Desigur, ele au fost prezente i n trecut, dar acum au cptat o alt concretizare. Observm o adaptare economic la procesul intergrrii, iar n plan cultural se manifest un fel de rebeliune mpotriva tendinei de nivelare a lumii8. Dac pornim de la nelegerea complex a istoriei europene, menionnd i trecuturile traumarizante, integrarea cultural ar putea contribui la o mai bun cunoatere i reconciliere dintre oameni, prin simboluri politice i culturale care pot crea legturi ajutndu-i si neleag mai bine identitatea. Dei diversitatea cultural este o valoare n sine, valorificarea ei cuprinde i alte dimensiuni de alt natur, cum ar fi cea economic i social. Recunoaterea diversitii culturale precum i valorificarea acesteia n viitor antreneaz cu sine i necesitatea elaborrii, adoptrii i promovrii unor politici specifice, care s o puna n valoare. n urma promovrilor consumului de servicii culturale diverse i a participrii membrilor comunitii la evenimente interculturale, apelnd la pluralismul serviciilor de informare i susinere a evenimentelor culturale i interculturale poate avea loc o facilitare a comunicarii interculturale. Definiia diversitii culturale este nc un subiect dezbtut. Cu toate acestea s-au indentificat o serie de componente precum multiculturalitatea, etnodiversitatea, drepturile culturale, diversitatea religiilor, credinelor i obiceiurilor. n consecin, diversitatea cultural presupune o abordare integratoare n domeniile politicului, economicului, socialului i legalului.

95

>>>

Transilvania 4 / 2010

Note:
1. www.eurocult.org. 2. Gabriel Andreescu, Naiuni i minoriti, Editura Polirom, Bucureti, 2004, p. 68. 3. Victor Neumann, Neam, popor sau natiune? Despre identitatile politice europene, Editura Curtea Veche, Bucuresti, 2003, p. 81. 4. Gabriel Andreescu, Naiuni i minoriti, Editura Polirom, Bucureti, 2004, p. 69. 5. Alina Branda, Repere n antropologia cultural, Editura Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-Napoca, 2002, p. 40. 6. Giuseppe Cocchiara, Istoria folcloristicii europene, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2004. 7. Giuseppe Cocchiara, Istoria folcloristicii europene, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2004, p. 30. 8. Urs Alttermat, Previziunile de la Sarajevo, Etnonaionalismul n Europa, Editura Polirom, Iai, 2000, p. 135.

Bibliografie 1. Andreescu, Gabriel, Naiuni i Minoriti/Nations and Minorities, Editura Polirom, Bucureti, 2004. 2. Branda, Alina, Repere n Antropologia Cultural/Highlights in Cultural Anthrophology, Editura Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-Napoca, 2002. 3. Cocchiara, Giuseppe, Istoria Folcloristicii Europene. Europa n cutare de sine/ The History of European Folklor. Europe in Search of itself,, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2004. 4. Culic, Irina, Metode avansate n cercetarea social. Analiza multivariat de interdependen/ Advanced Methods in Social Research. Interdependent Multivariate Analysis, Editura Polirom, Bucureti, 2004. 5. Gavrilu Nicu, Antropologie social i cultural/ Social and cultural Anthrophology, Editura Polirom, Bucureti, 2009. 6. Marga, Andrei, Filozofia Unificrii Europene/ The Philosophy of European Unification, Cluj-Napoca, Editura Fundaiei pentru Studii Europene, 2001, p. 30. 7. Robert A Georges, and Owen Jones Michael, Folkloristics: an Introduction Bloomington, Indiana University Press, 1995. 8. Ursache, Petru, Etnosofia/Ethnosophy, Editura Paideia, Bucureti, 2006.

<<<

96