"Fabulele lui Esop" sunt n mare parte povestiri animale, animale ar fi metafora,

deprinderilor de via i nvee pe oameni adevrul, puini oameni sau Dumnezeu-bazate pe,
formeaz Dapper metafore adecvate, vii, de multe ori se ncheie cu finisare pentru a
descoperi un cuvnt conine adevrul, ele sunt mici i sensul profund al spaiului, limbajul
rare, dar memorabil, realizare artistic de mare, un impact mare asupra generaiilor viitoare,
este greaca veche folclor ironie poveste metaforic. Descendenii de prelucrare, ca
raspandirea "Fabulele lui Esop."
Din lucrrile de vedere, perioada de timp, tendina fiecrui capitol nu sunt exact la fel,
probabil, aceasta nu este o persoana temporar pentru a face, pot fi considerate ca grecii
antici pentru o lung perioad istoric de creaie colectiv. "Fabulele lui Esop," care nseamn
"Fabulele lui Esop," Aesop, poate fi unul dintre un autor important. O mic parte din
descendenii de creaie, trimis n numele Esop maestru. "Fabulele lui Esop" este literatura
Greciei antice o parte important, dei oamenii ignora de multe ori, dar merit i nu mai puin
de "mitologia greaca", "Homer" i "tragic." "Fabulele lui Esop", cea mai mare parte
antropomorf animal fabul, o mica parte a oamenilor obinuii sau Dumnezeu ca erou. Prin
povestiri vii, sau dezvluie condiiile de devreme de via ale oamenilor, sau adevr abstract
metafora, sau implicite de diferite naturi i comportamentului uman, multidimensional
subliniaz adevratul caracter al naiunii greceti. De multe ori simplu i spune n mod
obiectiv o poveste, i n cele din urm la teza conine finisare a dezvlui adevrul. "Fabulele
lui Esop", din sectorul privat, astfel nct viaa i gndurile i sentimentele sociale ale
oamenilor mai mici au fost reflectare mai proeminent. Dac bogate revelaiile egoiste lacomi,
critica aspru natura ru crud; afirmare a forei de munc pentru a crea bogie, critica de
inegalitate social, de laitate, satir lene, laud pentru lupta curajos. Exist multe fabule, de
predare pe oameni cum deprinderi de via, cum s fie oameni buni, cum de a discerne ntre
bine i ru, cum s devin nelept, nelepciune. Fabulele lui Esop este viaa i lupta grecilor
privire de ansamblu, rafinare i rezuma la grecii antici lsat posteritii o motenire spiritual.
La Fontaine n a inventat materialul din Fabule, ci le-a luat din Esop, iar n cazul celei de a
doua culegeri, de la est-asiatici. El a mbogit considerabil povestirile simple pe care fabuliti
anteriori se mulumiser s le redea identic. Exceleaz n caracterizarea rapid a personajelor
sale, dnd uneori indicaii de regie, cum s se mite. Evoc farmecul peren al satului. n cele
240 de poeme este prezentat o diversitate de subiecte, oglindind adesea ierarhia social a
vremii. Unele fabule sunt adevrate elegii, idile, epistole sau meditaii poetice. Dei nu a fost
dup a exagerat legenda, intim cu Molire, Boileau i Racine, el i numr printre prietenii si,
ca i pe La Rochefoucauld, Madame de Sevign, Madame de La Fayette i muli ali scriitori.
Putem spune c nici tematica celor mai multe fabule nu este original, La Fontaine
inspirndu-se ndeosebi din fabuliti ai antichitii eline (Esop, Babrios), latine (Fedru) sau
indiene (Pilpay). Marea sa inovaie const n transformarea radical a structurii fabulei prin
schimbarea raportului dintre moral i naraiune. n timp ce la fabulitii antici accentul cdea
pe moral, partea narativ avnd un rol secundar, La Fontaine d prioritate povestirii, morala
fiind exprimat n cteva versuri (cteodat numai unul) sau absent, reieind implicit din
coninut. Astfel, din specie didactic, fabula devine o varietate a poeziei epice.
Dei aparent detaat de povestire, morala fabulei are un rol funcional bine determinat,
fcndu-i clar tlcul. Uneori morala este aezat n fruntea fabulei, pentru a atrage atenia
asupra semnificaiei peripeiilor narate, ca de exemplu n Le Loup et lagneau (Lupul i
mielul) sau Le Livre et la tortue (Iepurele i broasca estoas).

nc din timpul vieii Krlov a fost recunoscut maestru al acestui gen literar, att pe plan
naional, ct i pe plan mondial. Personajele i imaginile din universul fabulelor sale au nelipsit
elementul popular i naional. La el, pn i animalele i arborii - ntreaga natur - sunt
ruseti - spunea admirativ V. G. Bielinski. Pentru prima oar n literatura rus, fabulele aduc,
n forma alegoric, aproape toate categoriile sociale ale acelui timp.

Cele mai caracteristice sunt acelea care zugrvesc samavolnicia justiiei i a autoritilor,
carierismul, venalitatea i birocratismului aparatului de stat arist - aspecte pe care Krlov le-a
cunoscut n bogata sa experien de slujba.
Fabule ca Danul petilor, Oile blate, Lupii i oile, tiuca, erau ndreptate mpotriva
regimului despotic autocrat, mpotriva nedreptilor, constituind indirect o pledoarie
ndrznea n aprarea celor muli. Iat un fragment:

Dei s-a spus c nu mai merge-aa,

S-i fac lupul tot de cap;
Tot el rmne gde i casap,
Fie prt sau fie c-i pr
O duce numai lupul pe oaie-n crng tr.
n alte fabule sunt dezvluite diferite vicii ale aparatului birocratic arist precum prostia
demnitarilor (Oracolul, Dregtorul), servilismul fa de cei mari (Elefantul i Javra,
Vulturul i Pianjenul).
Pe de alt parte, Krlov dezvluie cauzele nedreptilor sociale i abuzurilor claselor
privilegiate. n fabula ranii i Rul (1813) rsun protestul poporului jefuit i exploatat de
ocrmuire n crdie cu slugile ei. ranii vin la Rul cel mare ca s-l nduplece, s le
asculte durerile i chinurile multe.
n fabula-pamflet Cioara i gina, Krlov a demascat falsul patriotism al nobilimii ruse
reacionare, care a pactizat cu dumanul pentru a se pune la adpost, cutnd s trag
profituri de pe urma cotropirii napoleonene.
Fabula Lupul ntre cini ia n discuie un alt moment important al rzboiul din 1812, legat de
tratativele pe care le ducea Napoleon pentru ncheierea unui armistiiu. Aici, baciul l
ntruchipeaz pe Kutuzov, care, exprimnd nzuinele poporului, cheam pe toi - de la mic la
mare la lupta unit ntr-o micare de partizani mpotriva dumanului cotropitor, iar lupul
hulpav l reprezint pe Napoleon:
Eti numai sur, eu sunt ncrunit
i cu nravul tu, obinuit.
De aceea mi-am fcut i eu o lege,
Cu lupii votri a m nelege:
Eu i jupoi de piele i de vii,
Pe el, ciobani! Pe el, duli! Pe el copii!
Ivan Andreievici Krlov (1769 1844) este cel mai cunoscut fabulist rus. Fabulele sale
ridiculizeaz cu mult succes conflictele morale ale epocii, n versuri libere, ntr-o limb
popular, adesea presrat cu proverbe i zictori. Sunt remarcabile mai ales prin gama
variat a ironiei i satirei, limbajul vioi i pitoresc. Krlov apare ca un inovator al fabulei ruse.
El frnge cu hotrre regulile convenionale ale clasicismului, nltur morala seac i
didacticist cultivat de fabulitii dinaintea lui. La Krlov, concluzia izvorte n chip firesc din
nsui coninutul fabulei, mbrcat n forma bogat i concis a limbajului su poetic. Numele
lui Krlov figureaz n rndul acelor scriitori rui pe care poporul i-a ndrgit cel mai mult.
Fabulele sale sunt tot att de dragi i omului care dispune de o bogat experien a vieii, i
elevului care cunoate pentru prima dat comorile literaturii

Fabula n Antichitate
Fabula era deja practicat n Mesopotamia cu 2000 de ani naintea erei noastre. Tablete
provenind din bibliotecile colare ale epocii expun pe scurt povestea vulpii ludroase, a
cinelui nepriceput (Cinele fierarului, neputnd s rstoarne nicovala, a vrsat gleata cu
ap.), de musca ncrezut (O musc care s-a aezat pe spatele unui elefant, l ntreb dac
putea s-o duc n spate sau dac ar trebui s-i ia zborul). Multe din aceste texte arat o
evident afinitate spre proverbe i au o construcie antitetic (Nu vorbeti despre ceea ce
gseti; dar despre ce ai pierdut zici la toat lumea.). Totui, acestea nu au niciodat o
moral explicit.

Fabula n Grecia
Prima fabul cunoscut este Privighetoarea i eretele, pe care o povestete Hesiod, n jurul
secolului VIII .Hr., n Munci i zile. Este vorba de o biat privighetoare prins n ghearele
unui erete (sau soim) care, n plus, i face morala. Aceast fabul are rolul de a ne face s
meditm asupra noiunii de dreptate, cu ajutorul unui rationament antitetic n care personajul
principal exploateaz excesiv poziia de for.
Fabula va lua amploare mai ales cu ajutorul lui Esop, care a trit n secolul VI .Hr. i care e
considerat printele fabulei.
n perioada clasicilor, Socrate nsui ar fi pus n versuri fabule de Esop, ct timp a fost nchis
nainte de a muri. Ar fi explicat abordarea fabulelor astfel: Poetul trebuie s ia ca material
miturile. [...] De aceea am ales miturile la ndemna mea, aceste fabule de Esop pe care le
tiam pe de rost, i pe care le-am luat din ntmplare.
Demetrios din Falera public prima antologie de fabule atestat istoric. Aceast antologie,
pierdut, a dat natere la numeroase versiuni. Una din ele a fost pstrat sub forma unui
ansamblu de manuscrise datnd probabil din sec. I, i numit Augustana. La aceast colecie
se face de fapt referire cnd se menioneaz astzi fabulele lui Esop.
Din Grecia, fabula ajunge la Roma. Horaiu propune o adaptare remarcabil a obolanului de
ora i obolanul de cmp (Satire, II, 6), pe care unii critici o consider superioar versiunii
lui Jean de La Fontaine. El va fi urmat de Fedru care va face din fabul un gen literar poetic.

Fabula era la mod n lumea greco-roman. n secolul IV, poetul roman Avianus ne las
patruzeci de fabule, din care majoritatea sunt adaptri din Fedru, dar multe nu sunt atestate
n nici o alt parte i sunt foarte bine construite.

Fabula n Evul Mediu

Fabula va continua s se transmit pe parcursul ntregului Evului Mediu prin intermediul
autorilor de colecii ce semnau a pseudonime: Romulus, Syntipas, pseudo-Dosithea. Dar
calitatea literar este sacrificat n numele moralei. Tematica fabulei se va diversifica n mod
considerabil datorit coleciei Roman de Renart, ce adun povestiri scrise de clerici anonimi
din secolul XII. n aceste istorisiri inspirate din Ysengrinus, oper latin a poetului famand
Nivard, lupta vulpii mpotriva lupului servete ca pretext pentru o satir redutabil a societii
feudale i a inechitilor sale. Fabula cedeaz aici locul unei comedii animale unde totul se
ntreptrunde. n secolul XII, Marie de France public o culegere de 63 de fabule.

Fabula clasic are o structur dualist. ncepnd cu titlul gsim n ea o opoziie ntre
dou personaje ale cror poziii subiective sunt dezaxate, unul se situez pe o poziie
superioar i l domin pe cel inferior. Graie unui eveniment narativ neprevzut poziia celor
dou personaje se va rsturna. Aceast schem a fost definit de C. Vandendorpe drept o
dubl inversare (S nvm s citim fabulele, Montral, 1989). Aceast schem, care se
ntlnete n zeci de fabule, blocheaz situaia de comprehensiune i elibereaz o moral
extrem de clar. Hegel spunea c fabula este ca o enigm care va fi ntotdeauna
acompaniat de soluia sa.

Morala!
O cprioar urmrit de vntori se ascunse ntr-o vie.Cu inima ct un purice, i
atepta s se deprteze i apoi, linitindu-se, ncepu s mnnce frunze de pe butucii
viei. Unul dintre vntori vzu crengile micndu-se i descoperi ascunztoarea
cprioarei.Duse arma la ochi i o mpuc, n timp ce se prbuea, cprioara i spuse:
Merit asta, nu trebuia sfac ru viei care m salvase!
Morala: Fii recunosctor celui care te-a ajutat la nevoie.
Se nnoptase i cprarul ncerca s adune turma.Una dintre capre se opri s mnnce.
Pentru c nu-i bg n seam chemrile, cprarul se supr i olovi cu o piatra
rupndu-i un corn.- Te rog o implor caprarul nu-i spune stpnului turmei!- Eu nam s pomenesc nimic rspunse capra dar cred c va vorbi cornul de la sine.
Morala: Nu poi ascunde o fapt rea.

Morala - 1. Ansamblul convingerilor, atitudinilor, deprinderilor reflectate i fixate n principii, norme, reguli,
determinate istoric i social, care reglementeaz comportarea i raporturile indivizilor ntre ei, precum i dintre
acetia i colectivitate i a cror respectare se ntemeiaz pe contiin i pe opinia public; etic. 2. Disciplin
tiinific care se ocup cu normele de comportare a oamenilor n societate; ( concr.) carte care cuprinde aceste
norme; etic. 3. Concluzie moralizatoare cuprins ntr-o scriere, mai ales ntr-o fabul;