Sunteți pe pagina 1din 5

PARTICULARITI ALE LIRICII LUI LUCIAN BLAGA

Poet i filozof , Lucian Blaga se proclam de la nceput adeptul unei legturi profunde ntre cele dou domenii : Apreciez filozofiile vizionare numai ca pretext de poezie. ( Elanul insulei) Izvort dintr-o tensiune sincronic cu spiritul veacului , gndirea filozofic a lui Blaga evolueaz sub influena curentului iraionalist , opus tendinelor de a stabili legi ale manifestrilor vieii . Marcat de filozofia modern a timpului , de adepii curentului Lebensphilosophie dintre care se remarc Henri Bergson i Friedrich Nietzsche , - sistemul filozofic blagian apeleaz n principal la cunoaterea prin trire , conceput cu un act intuitiv , emancipat de raiune . Strile sufleteti care nutresc poezia sunt n direct legtur cu preocuprile filozofului . Deci cunoaterea poetului este ontologic . Realitatea e simit , contemplat , poate fi descris , dar nu i explicat . L. Blaga pledeaz pentru dou feluri de cunoatere : cea paradisiac i cea luciferic . Prima , cea adamic , numete doar lucrurile , spre a le cunoate . Cunoaterea luciferic , avnd ascendentul n ndemnul arpelui din Paradis , problematizeaz , provocnd n interiorul obiectului o criz , care-l descompune n : fanic ceea ce se arat i criptic ceea ce se ascunde . La rndul su , fanicul se descompune n acelai fel i aa , la nesfrit . Din criptic deriv minus-cunoaterea , cu apologia intelectului extatic , opus celui enstatic . Avnd mari afiniti pentru noul stil , expresionismul , Blaga va susine diferenierea cultur-civilizaie . Aceasta din urm , legat de dezvoltarea tehnic , anihileaz sufletul , n vreme ce cultura l menine prin rentoarcerea la moteniri strvechi , de exemplu cea care are drept consecin descoperirea acelei stri pure a spiritului . De aici i pledoaria pentru sat , situat n centrul lumii i prelungit n mit . Dac omul oraului triete n fragment , omul satului triete pe linia de apogeu genial a copilriei . E vorba de monad , lume ermetic , univers nchis , emanator de energii , purttor al misterului . Lumea a fost creat , dup Blaga , nu de Dumnezeu , ci de fora fr chip numit Marele Orb , care i cheltuiete uriaele potene crend mereu . Marele Anonim opereaz acea cenzur trandescent care limiteaz cunoaterea uman . Trind n orizontul misterului , omul este preocupat de ideea de a-i lmuri tainele universului , ceea ce se realizeaz prin relevaie . Creaia apare ca o posibilitate de dezvluire a misterului , iar forma ei superioar va fi mitul . Poetul se ndreapt spre fondul folcloric autohton ntlnit n satul idee romnesc , definit drept centrul lumii , ntr-un spaiu i ntr-un timp mitic . Singura trire autentic e socotit cea mitic , deoarece ofer o participare total . Mitul , dup Blaga , e rezultatul cunoaterii prin iniiere , ncercarea de a releva un mister prin imaginaie . Expresionismul lui Blaga se relev prin tendina de a raporta totul la etern , prin pasiunea pentru elementar i stihial . Natura oglindit n poezia lui este o proiectare a unei triri interioare explosive a artistului , n relaie cu triunghiul expresionist trire-expresie-trire .

Pentru Blaga , poezia reprezint o stare originar a spiritului uman , surprinznd sentimentul unitii lumii prin comunicare psihic ntre nuntru i n afar . Motivul central al primului volum de versuri , POEMELE LUMINII , relev lumina , legat de ntuneric , acela de dinaintea creaiei . Pentru Blaga ntunericul se identific cu nimicul , cu neantul , dar cel inventat de cuvnt : Nimicul zcea-n agonie ( Lumina) sau cel similar cu noaptea : Demonul nopii ine parc-n mini pmntul (Noi i pmntul) ori mare de-ntuneric (Izvorul nopii) . Noaptea , ntunericul trimite la zeul ascuns , identificat cu misterul , cnd Universul apare drept corola de minuni a lumii . La Blaga noaptea conine misterul ascuns , neptruns , adncimi de ntuneric , tainele nopii , ntunecata zare etc. ntunericul apare inclus n lumin de la prima poezie , Eu nu strivesc corola de minuni a lumii . Alternana noapte-zi , lumin-ntuneric creeaz nelinitea metafizic legat de dualitatea fiinei i , deci , a lumii . n primele dou volume de versuri , Poemele luminii i Paii profetului , poetul exprim o trire dionisiac aceea integrat n aciunea uman de eliberare a scnteii divine prin contopirea cu Firea . Iubirea , corespondent al focului , al arderii , devine mijlocul de contopire cu natura ntr-un clan de participare la Tot n poezia Noi i pmntul : n zori , cnd ziua va aprinde noaptea , / cnd scrumul nopii o s piar dus / de-un vnt spre-apus , / n zori de zi am vrea s fim i noi / cenu / noi i - pmntul . Jocul reprezint simbolul dionisiacului , care ofer posibilitatea dezlnuirii acelei triri extraordinare a sufletului pentru care condiia material dat trupului nseamn o nctuare . Eliberarea Scnteii divine se realizeaz prin racordarea la dimensiunile Universului , prin contopirea fiinei (cosmicul) cu marile elemente : Pmntule , d-mi aripi : / sgeat vreau s fiu s spintec / nemrginirea , / s nu mai vd n preajm dect cer , / de-asupra cer , / i cer sub mine - / i-aprins n valuri de lumin / s joc [] (Vreau s joc!) ntr-o viziune cosmic incluznd arderea ca principiu universal , iubirea devine un mijloc prin care se sondeaz misterul . n Frumoasele mini viaa i moartea exprim cele dou forme ale devenirii cosmice , mai bine zis viaa include i germenele morii , iar iubirea conine , prin misterul erotic , senzaia de integrare n Universal prin ardere . Cenua semnificp polenul i exprim totodat , pe lng suferin , i credina c spiritul dinuie ca un bun integrat Universului . Ca poet orfic , Blaga acord o mare atenie cuvntului , celui de-nceput , ncrcat de virtui magice . Rostirea lui face posibil ntoarcerea spre increat i produce n interior revelaia : Nimicul zcea-n agonie , / cnd singur plutea-n ntuneric i dat-a / un semn Neptrunsul : / << S fie lumin!>> / O mare / i-un vifor nebun de lumin / fcutu-s-a-n clip . (Lumina) ntr-o viziune miticp greceasc , inima reprezint corespondentul arborelui vieii , iar la chinezi - al focului . n acea vocative totalizatoare a Universului se pot surprinde la Blaga tensiunea interioar ,

care transcende , o revelaie a cosmicului n suflet , o identitate ntre ritmul vieii umane i cel cosmic. Pentru poet tainele univerului nu se pot descifra prin contemplarea exterioar , ci printr-o rentoarcere n interior . Astfel , inima poate fi integrat simbolul scoicii . Dionisianismul se implic i n simbolul gorunului . Copacul poart semnele cerului , dar el conine i seva pmntului . Gorunul numete simbolul vieii i al morii n folclorul romnesc , fiindc trunchiul este sicriul , iar rdcinile se ntind prin pmnt spre apele subpmntene ale celuilalr trm , subliniindu-se nc o data unitatea lumii . Cunoaterea de tip dionisiac nu ofer numai bucurie , ci i suferni , aceea transmis de vecinul din gue de viperi . Rsul i plnsul apar ca manifestri dionisiace , cele care , prin exaltare , aduc revelaia spiritului , accesul la adevr . De aici i gestul de cutezan pe care n proclam poetul , al aruncrii pocalului n nori . Acesta , pocalul , se aliaz cu un : ciob dintr-o cup de aur , /ce-am spart-o de bolt /cu braul de fier , , vasul care conine esena vieii . Astfel omul preia ipostaza divin , substituindu-se arborelui ca centru al lumii . Rmne dup moarte : superbul meu craniu, din care s bei / pelin / cnd vi-e dor de viea , / i-otrav / cnd vrei s-mi urmai ! [] (Venii dup mine , tovari!) E convingerea poetului c rezultatul cunoaterii nu se pierde i cp modelul creatorului va reprezenta pentru toi un ndemn . Pmntul simbolizeaz femeia n miturile romneti , iar n miturile universale-Terra Mater i el aduce mplinirea rodului : De prea mult aur crap boabele de gru (n lan) . Se asociaz aici moticul feminitii contopite cu Firea : []cu gene lungi ca spicele de orz . / Ea strnge cu privirea snopii de senin ai cerului [] . Fiina poetului se las prad strii dionisiace iar cntecul adduce eliberare sufletului . Din nou feminitatea sugeeaz posibilitatea de intrare n circuitul cosmic al regenerrii , ca i natura vegetal . Tendina de mplinire a unitii reale om-natur pare a fi o viziune expresionist , manifestat prin cosmicizarea figurii umane . n poezia Pianjenul , Pan , deja retras n spatial primordial , n peter , ca Zamolxe n munte , mai poate comunica cu Firea . Dar i se spulber i aceast ultim legtu , deoarece i pianjenul , singurul tovar , l trdeaz : [] prietenul avea pe spate-o cruce . / [] s-a-ncretinat. Dac primele dou volume de versuri exprimau o atitudine activ a poetului , marcat de acel elan cosmic al contopirii dionisiace a omului cu Univerusul , urmtoarele dou N MAREA TRECERE i LAUD SOMNULUI vor aduce contemplaia apolinic pe primul plan . Contiina mitic plaseaz omul n centrul lumii , pe care o vede ca totalitate , ncifrnd-o n simboluri . Tragismul va proveni din aceea c omul i va pierde relaia cu o asemenea lume n desrmare. Timpul presupune trecerea , destrmarea , dup cum sugereaz Blaga n motoul la volumul n marea trecere : Oprete trecerea . tiu c unde nu e moarte nu e nici iubire , i totui te rog : oprete , Doamne , ceasornicul cu care ne msori destrmarea . Trancendena va fi nlocuit cu trandescendena , cerul cu pmntul , totul ndreptndu-se ctre ntuneric . Se produce o ntoarcere asupra sufletului nsui , o pierdere n anonim . Starea este

de linite deplin . Urmeaz o direcionare nspre minunile ntunericului , care pstraz intact amintirea . Poezia n marea trecere , reprezentativ pentru ntreg volumul nfieaz , printr-o inversiune a diurnului cu nocturnul , o lume stagnant , n care soarele , un alt simbol al centrului , marcheaz nedevenirea : tine cntarul zilei . Transcendena devine invers : Cerul se druiete apelor de jos . Subcontientul colectiv pstreaz memoria nceputurilor : dobitoace n trecere , frunzare etc. Plutete o nostalgie a originilor , printr-o cutare rsturnat , n moarte : Numai sngele meu strig prin pduri / dup ndeprtata-I copilrie, / ca un cerb btrn / dup ciuta lui pierdut n moarte. . Cerbul , animal cu multiple simboluri , legat de cer i de pmnt , poate fi o divinitate derutat . Existena poetului de aceast lume a arhetipurilor vzute n nedevenire . Volumul n marea trecere poate avea drept motive-cheie toamna i boala . n acest sens orice aciune pare zadarnic . Cretorul triete tragedia eecului legat de marile spaime ale veacului : Suntem fr scpare singuri n amiaza nopii. Satul , ca centru al lumii , pstreaz , ca-ntr-un spaiu plas (Mircea Eliade) , acel spirit care leag obiectele ntre ele , ntr-o lume a magiei populare . Somnul este , n poezia din volumul Laud somnului , greu , stihial . El ascunde peisajul transcendent i implic subcontientul . Se obsev o rentoarcere la nceputuri . Poetul caut temeiurile lumii prin coborrea n cellalt trm . Sensul micrii este regresiv . Noaptea numete timpul etern , iar stelele monade ale lumii uranice. Alte semen ale lumii de dincolo sunt buhele sure , simboliznd moartea : n ntunericul fr de martori / se linitesc psri, snge , ar . Pierderea sacrului aduce disperarea i dezordinea universal , ntr-o total confuzie a regnurilor . Cel ce predic n aceast lume haotic , Sf.Ioan Boteztorul , iniiatul n doctrina esenienilor , roag n ateptarea minunii revelaia divin . Acelai sentiment al nstrinrii , al degradrii lumii satului , marcare de scurgerea timpului , se ntlnete n volumul LA CUMPNA APELOR . Cuvintele-cheie sugernd sentimentul destrmrii apar din nou boala, toamna , n poezii ca Boala, Semnal de toamn , Cntreii bolnavi . LA CURILE DORULUI st sub semnul altei lumini a poetului . Dorul , pe care Blaga l numete ipostaza romneasc a existenei umane , se raporteaz la cer , de vreme ce curte are aici sensul de palat , cort al cerului , un spaiu anume , identificat cu cel mioritic . Viaa omului ncepe sun zodiac unui noi ciclu . Atmosfera folcloric evident a volumului rezult din colinde , cntecul zorilor i ritualul priveghiului . Vegherile aduc aurorile . Comunicarea cer-pmnt se realizeaz prin simboluri ale centrului , columne de aur . Spaiul st sub semnul benefic al soarelui , imperiul sorin . S-a produs revelaia deschiderea cerului i a aprut Evul de foc . Colindtorii au menirea de a transfigura lumea pmntean , ndreptndu-se ctre rsritul de soare . n Satul minunilor : cocoi dunreni

i vestesc de pe garduri / dumineca lung i fr de sear , ceea ce semnific faptul c ziua ia locul nopii , pe cer se treete somnul , iar cocoii sunt aici vestitori ai timpului . Ultimul volum de versuri POEZII (1962) , publicat postum , cuprinde cinci cicluri : Vrsta de fier, Corbii cu cenu , Cntecul focului , Ce aude unicornul i Mirabila smna . Reine atenia ciclul de poezii nitrite de motivul iubirii , concentrate mai ales n Cntecul focului. La vrsta maturitii poetul nu mai e chinuit de marile dileme existeniale , de vreme ce sentimentul i umple viaa . Nepreocupat de transcenden , ci de retrirea tuturor momentelor iubirii , cu o nerbdare arztoare , poetul gsete cheia fuzionrii cu natura prin iubire , graie finite iubite . Natura e erotizat , complice a marii pasiuni : De pe stamine de alun, / din plopii albi , se cerne jarul. / Orice-nceput se vrea fecund, / risipei se ded floralul . (Risipei se d florarul) Prin senzaiile care inund straturile intime ale emoiei erotice , iuirea asigur accesul la o lume edenic . Poezia este expresia unei suferine demne , precum i a satisfaciei mplinirii absolute . Ea izvorte din harul spiritului , prin care se nal deasupra a tot ce este efemer : Ard lumini ca sorii tineri / prin iernatic Tusculum . / Amintirile de vineri / m-nsoesc nc pe drum . [] / Pier lumini i piere laur , / cade frunte , cade drum . / Amintirile de aur / numai ele ard sub scrum .