VIZIUNEA LUI THOMAS HOBBES DESPRE STAREA NATURAL A OMULUI

Locul i valoarea filosofiei lui Thomas Hobbes au fost recunoscute abia n timpul secolului trecut. Contemporanii si n Anglia l-au privit ca pe un reacionar, din cauza opiinilor pe care le afirmase n politic. Teoriile sale asupra Statului i dreptului monarhului, dei mprtite de o bun parte a poporului englez n secolul al XVII-lea, nu s-au impus majoritii concetenilor si. Se tie c tendiele spre un regim constituional de guvernare erau atunci prea puternice n societatea englez pentru ca Hobbes, fcnd apologia dictaturii, s fi devenit popular. Dei i-a extins concepia materialist asupra fenomenelor sociale i politice, Hobbes exprima o serie de idei care reprezint un serios pas nainte n dezvoltarea concepiilor socialpolitice. n timp ce ideologia feudal cuprindea nu numai natura, ci i societatea n cadrul explicaiei teologice, supranaturale, Hobbes pornete de la fenomene reale n explicarea aciunilor omeneti. Aceste puncte de plecare oglindesc situaiile reale social-politice, raporturile n care se aflau burghezia, nobilimea i regele n Anglia n secolul al XVII-lea. Hobbes a cutat s identifice anumite fapte fundamentale despre natura uman, din care sar putea deduce comportamentul uman n anumite mprejurri. n acest mod, Hobbes a descris att acele cauze care conduc la o coexistent panic, ct i pe cele care sunt generatoare de conflict, oferind soluii pentru guvernare, de a stabili i de a menine pacea. Dup cum nsui Hobbes o definete n Elementele dreptului natural i politic (2005), natura uman este suma facultilor i puterilor naturale ale omului, cum ar fi facultile de nutriie, micare, procreare, simire, judecat, etc., deoarece aceste puteri sunt numite n mod unanim naturale i sunt coninute n definiia omului prin aceti termeni: animal i raional. n aceeai oper, autorul consider c fiecare om are dreptul, de la natur, asupra tuturor lucrurilor, adic are dreptul s fac tot ce poftete, cui poftete, s posede, s foloseasc i s se bucure de toate lucrurile pe care le vrea i le poate avea. Astfel, n stare natural, omul este egoist: mpins de nclinaiile i instinctele sale, el dorete s le satisfac problema este ns c toi oamenii vor s fac acest lucru, i resursele sunt limitate. Ca atare, n scurt timp, n stare natural oamenii ajung s se lupte unii cu alii pentru resursele necesare satisfacerii instinctelor lor. Starea natural este o stare unde nu exist nici proprietate, nici autoritate, fiecare stpnete ceea ce dobndete, atta timp ct poate s-l pstreze, unde fiecare individ se ciocnete de alii care urmresc acelai scop. n acelai timp, prin condiia natural a omenirii nelege Hobbes n primul rnd acea egalitate de ansamblu a corpului i a spiritului, care se ntlnete, n diferite forme, reprezentat la toi oamenii. (Nicolae Petrescu, 1939). Aceast egalitate natural este cauza fricii reciproce a oamenilor i rezid din fragilitatea corpului uman; cel slab putnd cu uurin s l doboare pe cel mai puternic. Astfel, sunt egali cei ce pot face, unul mpotriva celuilalt, lucruri egale. Iar cei care pot face mai mult, adic cei care pot ucide, pot egalul. Toi oamenii sunt deci egali prin natur. (Hobbes apud Manent, 2000). Manent (2000) considera c un astfel de raionament este straniu i, totodat, evident. Evident, cci se ntemeiaz pe fragilitatea, pe mortalitateacorpului uman, pe care nimeni nu o poate pune n dubiu. Straniu, pentru c, prin considerentele sale, el nu dovedete cu exactitate ceea ce dorete s dovedeasc n mod explicit. Desigur, comparaia forelor a doi indivizi n cursul unei lupte, a unei nfruntri de fore, este legitim. Dar, n derularea acestei nfruntri, sunt introduse elemente exterioare noiunii pure a forei individuale: viclenia, pe de-o parte, aliana cu ali indivizi, pe de alt parte. Cu alte cuvinte, Hobbes nu ia n considerare raportul pur ntre dou fore

individuale, ci concepe puterea forei ntr-o situaie crucial, cea a nfruntrii pe via i pe moarte, a ostilitii reciproce duse pn la extrem. Pe lng egalitatea fizic ntre indivizi, Hobbes constat i existena unei egaliti a revendicrii intelectuale, care provoac un rzboi al opiniilor i, n ultim instan, un rzboi general. Aceast egalitate intelectual provine din faptul c nimeni nu recunoate c un altul este mai nelept dect el; firecare prefer propria judecat judecii altuia, pentru c o consider cel puin egal. Satisfacia nu este dect un alt nume al vanitii. A spune c oamenii sunt n egal msur satisfcui nseamn a spune c dovedesc aceeai vanitate. Fiecare i prefer propria judecat judecii celorlali, fiecare se crede mai nelept dect ceilali. Vanitatea universal nsemn refuzul unanim al egalitii. Dac Hobbes se rezuma la a spune c oricine refuz s fie inferior celuilalt n judecat, una din maximele sale este c principala cauz a rzboaielor civile este dorina fiecruia de a-i vedea nelepciunea recunoscut i admirat de ceilali, dorina de glorie, adic dorina de inegalitate. Acest rzboi ar fi unul fr arbitru posibil datorit ataamentului egal al fiecruia fa de propria opinie (P. Manent, 2000). Dup cum puncteaz i Hobbes, n natura uman, gsim trei cauze principale ale conflictului: competiia, nencrederea i gloria. n Leviathan (1937), Hobbes explic foarte clar prerea sa despre starea natural, care poate primi sensul de anarhie. Este un fapt al psihologiei umane faptul c fiecare individ, atunci cnd acioneaz, o face pentru a obine ceva considerat ca fiind bun pentru sine. Lucrul cel mai preuit de fiecare individ este pstrarea propriei viei; iar dac aceasta este trstura definitorie a naturii umane, n lipsa oricror constrngeri exterioare, va fi un conflict generalizat ntre indivizi, n care fiecare dintre ei ncearc s se asigure de lipsa pericolului pentru sine, fcndu-i pe ceilali, prin agresiune, s devin incapabili s mai atace la rndul lor. Astfel, starea natural devine rzboiul fiecrui om mpotriva fiecrui om, (...)war of every man against every man. Acest rzboi nu lasa loc de industrie, cultur, art, scrisori, societate; viaa omului fiind singuratic, brutal, scurt, caracterizat de o permanent fric de moarte violent. (n original: (...) and which is worst of all, continual fear, and danger of violent death; And the life of man, solitary, poor, nasty, brutish, and short. - Hobbes, Leviathan, 1937, cap. 13). Trebuie fcut o legtur ntre viaa lui Hobbes (1588-1679) i evenimentele la care a fost martor. El triete n perioada n care Revoluia englez pune capt tentativei de instaurare a unei puteri absolute de ctre Carol I Stuart, decapitat la Londra n 1649. Rtcind din Frana n Anglia, prad mprejurrilor mai mult sau mai puin favorabile, stpnit de o fric permanent i de nenvins, Hobbes ncearc, de-a lungul scrierilor sale, s-i protejeze viaa i societatea de aceast fric. Un astfel de rol revine statului, concepie afirmat deja n antichitate, dar pe care Hobbes o nnoiete prin mijloacele pe care intenioneaz s le pun la dispoziia statului, n scopul proteciei cetenilor. Dreptul natural al omului (jus naturale) este folosirea puterii pentru pstrarea propriei viei. Hobbes (2005) definete dreptul natural ca fiind libertatea inocenta a oamenilor, raiunea de a-i folosi propriile puteri i aptitudini naturale n favoarea lor, acest concept fiind deosebit legea natural (lex naturalis), care i interzice omului, prin raiune, de a face ceva destructiv m potriva propriei viei. n Elementele dreptului natural i politic, Hobbes definete termenii jus i lex astfel: Dreptul este libertatea pe care ne-o las legea, iar legile sunt acele constrngeri prin care noi convenim s ne limitm mutual libertatea. Legea natural fundamental este raiunea de a cuta pacea, descris n Leviathan (1937): (...) and Fundamental Law of Nature; which is, to seek Peace, and follow it. Subiectul pcii este atins de ctre Hobbes i n Elementele dreptului natural i politic (2005): (...)raiunea va dicta fiecrui om, pentru binele sau, s caute pacea, n msura n care exist sperana c aceasta s fie atins, s i asigure ntregul sprijin pe care l poate dobndi pentru propria aprare mpotriva celor de la care pacea nu poate fi dobndit i s fac toate lucrurile necesare care duc la ea.

Dac starea natural este un rzboi permanent, acest lucru e suficient pentru a justifica prsirea ei i adoptarea altui aranjament social; este nevoie de o autoritate care s in n fru aceste conflicte iminente. Astfel, n baza unui contract, indivizii se asociaz i accepta s confere statului dreptul fiecruia de a judeca i pedepsi tocmai pentru a tri mai bine, pentru c interesele lor s fie mai uor urmate dect dac s-ar ocupa de asta singuri, i pentru a avea beneficiile suplimentare care deriv din traiul n comun. Thomas Hobbes este primul teoretician n ceea ce privete contractul social. Contractul social este un dispozitiv intelectual destinat s explice o relaie corespunztoare ntre indivizi i guvernele lor. Argumentele contractului social afirm c indivizii se unesc n societile politice printr-un proces de comun acord, fiind de acord s respecte norme comune i s accepte atribuiile corespunztoare pentru a se proteja att pe ei nii, ct i unii pe ceilali, de violen i alte tipuri de ru. Hobbes consider c oamenii trebuie s transfere de bunvoie toate drepturile lor unei singure persoane (monarhie) sau unei adunri a reprezentanilor poporului (republic). Filosoful englez este teoreticianul puterii absolute a statului, fa de care cetenii trebuie s manifeste supunere necondiionat; statul la rndul su oferind protecie. Obligaia moral i politic a ceteanului deriv din contract, iar un asemenea legmnt face parte din legile naturii. Relaia dintre supus i suveran (fie o persoan, fie o adunare) , ca reprezentant al puterii supreme se ntemeiaz astfel pe o nelegere, care poate s nu fi fost ncheiat ca atare, dar care s fi fost admisa n mod tacit, cnd comunitatea de oameni s-a organizat. Este indiferent pentru argumentul n chestiune, dac o asemenea nelegere a avut loc im mod efectiv, sau numai a fost acceptat prin aderarea membrilor unei comuniti la o putere comun, cci hobbes e departe de a considera contractul social ca un eveniment istoric n viaa unei comuniti organizate. Petrescu (1939) consider c un punct esenial n doctrina lui Hobbes, prin care se difereniaz de ceilali partizani ai teoriei contractului social, este c nelegerea are loc numai ntre supuii nii, nu ntre ei i suveran. Acesta este creat prin contract, fr a fi o parte a nelegerii, fiind numai reprezentantul voinei tuturor. Mulimea devine o persoan n momentul cnd se decide s delege drepturile ei unui om sau adunri de oameni; astfel se face trecerea de la starea natural a mulimii la starea civil a comunitii. n concluzie, putem afirma c teoria lui Hobbes are darul de a neliniti. Aflm de aici c starea natural a oamenilor este una de rzboi i nu de convieuire panic, ca pentru a ne pstra vieile trebuie s ne supunem unor sisteme de conducere care nu pot dect s ne displac, sau c mult preuit putere a raiunii nu este dect o miestrie de a combina cuvintele. Dar mai presus de toate aflm c trsturile definitorii ale naturii umane nu sunt elevatele faculti cantate de poei sau glorificate de filosofi, ci egoismul i vanitatea. Nu gsim la Hobbes nici urm de optimism avansat, specific lui Locke sau Rousseau, i poate c tocmai acest lucru i ofer o not de unicitate i autenticitate, care ne ndeamn s considerm c Hobbes a avut ca punct de pornire pentru opera sa omul, n simplitatea i veridicitatea existenei sale.

Bibliografie Colecia Texte filosofice, (1951), Bacon, Morus, Hobbes, Locke, Bucureti: Ed. De Stat; Hobbes, Th., (1937), Leviathan, London: J. M. Dent, Everymans Library; Hobbes, Th., (2005), Elementele dreptului natural i politic, Bucureti: Humanitas; Maier, H., Denzer, H., (coord.), (2004), Klassiker des politischen Denkens Band I: Von Plato bis Thomas Hobbes, Mnchen: C.H. Beck; Manent, P., (2000), Originile politicii moderne: Machiavelli/Hobbes/Rousseau, Bucureti: Nemira; Petrescu, N., (1939), Thomas Hobbes: Viaa i opera, Bucureti: Societatea Roman de Filosofie; Socaciu, E.-M., (coord.), (2001), Filosofia politic a lui Thomas Hobbes, Iai: Polirom.