Cerinta: Aplicai matricea stilistic n analiza unei culturi sau a unei

personaliti culturale.

,, Matricea stilistic colaboreaz la definirea unui popor tot aa de mult ca sngele i

graiul...Tradiia nostr se confund cu matricea stilistic...e mai atemporal, ea se confund cu
potene stilistice creatoare,..., n stare binecuvntat de stratul mumelor.

Lucian Blaga
Fiecare civilizaie i cultur uman, fie ea arhaic, tradiional sau modern, a generat modele
conceptual- simbolice ale aciunii, necesare satisfacerii nevoilor sale fundamentale: sntate i
protecie, odihn i recreere, nvmnt i comunicare, cultur i spiritualitate. Fiecare a ncercat
prin propria sa viziune s afirme valori care s treac din generaie n generaie , din cultur n
cultur. Fiecare a ncercat s evidenieze acel filon arhetipal interactiv al Naturalului, Umanului
i Divinului, att de necesar ordonrii , reechilibrrii i armonizrii instinctelor, sentimentelor i
gndurilor noastre, care, lsate n voia lor, tind s se ndeprteze tot mai mult de viaa natural,
integrativ-arhetipal, pe care o avem nscris programatic n structura noastr fiinial.

Matricea Stilistic n analiza culturii europene

Nscut din teribila criz roman a secolului al III-lea, cel al anarhiei militare i al invaziilor
germanice, din formula politic a Tetrarhiei i a Dominatului inaugurate de balcanicul aclamat
drept Jovius aadar un Jupiter al Romei trzii , anume Caius Aurelius Valerius Diocletianus,
crmuirea celuilalt balcanic care a fost Flavius Valerius Constantinus sau Constantin cel Mare a
pecetluit cumva destinul spiritual al ultimei antichiti.

nmulirea impresionant i fireasc a monumentelor cretine dup edictul de la Milano ar fi

trebuit s ne lase drept zestre un peisaj la fel de impresionant, dac mentalul colectiv al
posteritii nu ar fi determinat, recurent, o venerare peste msur a acelor prime mrturii ale
triumfului cretin. Ceea ce a fcut ca prea puine edificii sacre ale epocii constantiniene, de pild,
s ajung pn la noi fr preschimbri i adaosuri ale evului mediu, Renaterii, barocului i
neoclasicismului care, incisiv, au desfigurat total, din prea mare respect, monumentele iniiale.
onstantin cel Mare a pecetluit cumva destinul spiritual al ultimei antichiti.

Veacul al IV-lea, consemnnd la extremul su sfrit transformarea cretinismului n unica religie

a lumii romane,avea s fie i momentul ndeprtat al unui clivaj mental, al unui nceput de
desprire spiritual ntre pars Orientis i pars Occidentis, mult dincolo de mprirea
administrativ a imperiului n dou pri distincte. Iar fundamentul acestei separri cretine va fi
fost, nc o dat, un rezultat al recepiei este drept, diferite a leciei anticilor pgni.

Aristotel pentru Occident i Platon pentru Orient fusesercei doi balcanici pgni care au
ntemeiat, astfel, Europa aa cum dureaz ea pn astzi.

1.Orizontul Spaial:

Viziunea spaiala ar urma sa fie n cazul acesta cel puin ecoul diluat, sau reproducerea
schematic a peisajului, n care apare cultura. O legatur necesar ntre peisajul, n care apare o
cultur, i viziunea sa spaial specificat, nu e de ntrezrit n nici unul din cazuri. Cert lucru,
uneori peisajul poate s fie un moment prielnic, care s nlesneasc plmdirea unei anume

1
viziuni spaiale. Viziunea spaial trebuie s fie n ultim analiz, reflexul unor profunzimi
sufleteti, sau un fel de emisiune pe plan de imaginaie a unui prim fond spiritual al nostru.

Un suflet, individual sau colectiv, poate s triasca incontient ntr-un anume orizont spaial chiar
i atunci cnd peisajul real al vieii sale cotidiene contrazice la fiecare pas structura spaiului
incontient. Astfel avem motive s credem c de pild Occidentalul, indiferent c triete la
munte sau la es, pe continent sau pe insule, n Europa, n America sau n Australia, n zone
temperate, la tropic sau subtropic, se va pstra, prin atitudinile i iniiativele sale, n acelai
orizont infinit, ca i n ara de obrie.

Arhitectura medieval este arhitectura comun a Europei medievale. n Evul Mediu se dezvolt
dou mari curente culturale care au principalele realizri n planul arhitecturii. Acestea sunt
stilurile romanic-gotic.

Arhitectur romanic este un stil arhitectural medieval european caracterizat de arcuri semi-
circulare. A fost dezvoltat n secolul al XII-lea n stilul gotic, marcat de arcuri ascuite. Exemple
ale arhitecturii romanice pot fi gsite de-a lungul continentului european, fiind primul stil
arhitectural pan-european de la arhitectur roman imperial. Stilul romanic n Anglia face
referin la arhitectur normand. Combinat din elemente ale stilului romn i celui bizantin i
altor tradiii locale, stilul romanic a fost cunoscut c avnd urmtoarele caracteristici: masivitatea
i utilizarea frecvena a arcurilor curbe pentru ferestre, ui sau arcade. Acelai principiu al
construciilor semicirculare a fost aplicat i pentru acoperiul de piatr, care a nlocuit n cele mai
multe biserici lemnul; bolt n leagn (ca un arc rotund continuu) sau pe cea a bolii ogivale (ce
const din dou boli n leagn care se intersectau). Stlpii masivi, rotunzi, i pereii groi ai
cldirilor romanice erau necesiti structurale pn la descoperirea tehnicilor perfecionate,
asociate cu stilul gotic trziu, ce permiteau preluarea tensiunilor, unele dintre acestea (mai ales
bolile ogivale) fiind utilizate chiar i n perioada precedent. Multe castele au fost construite n
aceast perioada, dar fiind depite c numr de biserici. Cele mai largi grupuri de edificii
romanice ce au supravieuit timpului se gsesc n sudul Franei, nordul Spaniei i n Italia rural,
constnd n case, palate, mnstiri. De exemplu: Basilica di San Giovanni in Laterano , Roma;

2
Angoulme Cathedral, Charente,Frana; Romanesque house in Pore,Croaia etc.

Basilica di San Giovanni in Laterano, Roma

Muzica: n statul ideal al lui Platon, muzica i ndrum pe tineri spre armonie i frumusee
spiritual. Aristotel dezvolt ideile lui Platon prin conceptul de catharsis. Dup el, muzica poate
vindeca boli mintale prin ascultatul unor melodii exaltante care creeaz o stare de extaz care la
rndul ei provoac o dezlnuire spiritual care restaureaz balansul mintal. Dar Aristotel
recunoate i funcia muzicii ca pur divertisment, de exemplu pentru relaxare dup o zi grea de
lucru.

Filodemus n schimb considera c muzica nu este altceva dect un lux. La fel ca i mncarea
bun sau butura bun, nu poate dect s creeze o senzaie de plcere.

Prin adugirea n grav a unui tetracord identic se forma modul dorian. Fiecare mod avea nca
doua aspecte: a) hipo, prin adaugirea unui tetracord inferior b) hiper, prin adaugirea unui
tetracord superior.

Ritmul nu constituia o speculaie matematic, ci se desprindea din metrica versului, i astfel

piciorul metric al acestuia genera gruparea ritmica ce putea fi alctuit din 2,4,8 timpi (piric,
spondeu, dactil, anapest etc.) sau din 3,6,9 timpi (iamb, troheu, tribrah etc.)

Instrumentele de baz erau lira, chitara i aulosul, care dezvoltndu-se au creat o adevrat
epoca a artei interpretative, cunoscut sub denumirea de chitarodie i aulodie. Chitara era un
instrument de acompaniament al vocilor ale crui sunete se obineau prin ciupirea
corzilor. Aulosul era un instrument de suflat cu numeroase variante: unele simple, tuburi cu guri
(ca fluierele actuale) altele, avnd n locul n care se sufla, o ancie asemntoare cu cea a
oboiului de astzi.

3
Popoarele din Rsritul european nu sunt deloc orientate spre iniiativele individual i spre
categoriile libertii, ci spre lumea organicului. Cu aceasta se creeaz n Rsrit o atmosfer
particular, n care multe lucruri sunt altfel vzute i tratate dect n Apus. Limba, n Rsri, este
privit ca un organism viu i supraindividual, ca un organism mai larg n care insul se integreaz
cu fireasc evlavie. Respectul nnscut al rsriteanului fa de grai, privit ca un fapt organic, a
mpiedicat o difereniere dialectal prea violent,

Catolicismul a favorizat creaia cultural care presupune un front creator masiv i organizat n
sens unic. Catolicismului i revine ndeosebi paternitatea culturii monumentale , aa cum
aceasta ne apare n toate ntruchiprile superdimensionale ale romanicului, goticului, barocului,
ntruchipri de mari energii, sistematic coordonate i ierarhic puse n slujba aceluiai gnd.
Epoci ntregi ale istoriei europene poart aceast semntur i pecete catolic. Atmosfera
protestant a priit n genere mai mult marii creaii individuale, care se distinge prin semnele unei
izbitoare originaliti. Ea favorizeaz personalitatea ca atare, Kant i Goethe sunt fr ndoial
cele mai nalte culmi atinse.

Cultura popular este n Apus sau enervant canonic, sau foarte seac, n asemnare cu cultura
popular din Rsritul european. Elveienii pui n faa unor tlmciri ale Mioriei, a lui Toma
Alimo i a Meterului Manole, sau a unor cntece din Maramure, s-au transfigurat de o emoie
ca un pragul unui miracol.

Faptul c s-a fcut confuzie ntre poezia simplu anonim i cea popular este nc o dovad n ce
msur Apusul a pierdut noiunea poeziei populare.

Pot s existe culturi foarte diferite ca stil, cu toate c ele cresc n atmosfera aceluiai orizont
spaial. O asemenea tez, flancat de expunerile lmuritoare cuvenite, are darul s sting
ncrederea acordat concepiei morfologice, care nchipuie pentru fiecare cultur un spaiu
specific. n diferenierea culturilor intervin uneori ali factori, nu mai puin importani dect ori-
zontul spaial, care din ntmplare, dup cum vzurm, poate s fie locul comun al mai multor
culturi. Stilul unei culturi nu e hotrt de pecetea unui singur factor. Dou culturi, implicnd
acelasi orizont, pot sa fie totui foarte diferite; datorit tocmai celorlali factori, care determin
fenomenul stilului. La fel cu europeanul gotic, inzii aveau o intensa viziune a infinitului, totusi ei
au izbutit sa devie autorii unei culturi de o mare originalitate si unica n felul sau, care nu e "nca
o data" cea europeana. Originalitatea fenomenului e asigurata n acest caz de alti factori, iar nu
de viziunea spatiului, la care recurge morfologia bin-tuita de manie monoideica. Unul dintre
factorii eterogeni, datorita carora cultura europeana si cultura indica se diferentiaza pna la
singularizare, este tocmai accentul axiologic, cu care e nvestit de fiecare data orizontul spatial.
Pentru european orizontul infinit e vasul tuturor valorilor, pentru ind acelasi orizont infinit e
vasul tuturor nonvalorilor.

2. Orizontul temporal:

Dupa cum accentul zace mai mult pe prezent, pe trecut sau pe viitor, sunt imaginabile tot attea
orizonturi temporale de profil diferit, n aceasta configurare a timpului se exprima, ca i n cazul
orizonturilor spaiale incontiente, anume nclinri, preferine, i o sete de cadru propriu, ale
substanei sufleteti umane. Dac ni se ngduie s denumim metaforic principalele orizonturi
temporale posibile, i de profil divers, ale incontientului, vom deosebi:

4
 Timpul-cascada: reprezint orizontul unor triri pentru care accentul supremei valori zace pe
dimensiunea trecutului.
Timpul-fluviu: si are accentul pe prezentul permanent.
Timpul-havuz: este orizontul deschis unor triri ndreptate prin excelen spre viitor.

Timpul-havuz, l surprindem ca un fel de substrat sau fundal ntr-o seam de sisteme

metafizice foarte caracteristice de altfel pentru cultura europeana. Timpul, n care se simte respi-
rnd, trind, spernd, sufletul european, i are accentul hotrt i fr ocol pus pe dimensiunea
viitorului.

Credina n progres nu e dect una din concretizrile posibile n perspectiva ascendent a acestui
model temporal. Cei mai muli europeni, trind n acest orizont, refuzai de trecut, scpai de
clipa aceasta, chemai de viitor, nici nu-i pot nchipui c ar mai fi posibile i alte viziuni despre
timp, i eludeaz prin instinct orice problematic, ce ar putea nate nedumeriri cu privire la
venica ascensiune.

3. Accentul axiologic:

"Accentul axiologic" e i el, nainte de toate, reflexul unei atitudini incontiente a spiritului
uman. Dei organic solidar cu orizonturile sale, incontientul ia o atitudine i o iniiativ
"preuitoare" fa de orizonturile asupra crora s-a fixat, aceasta n sensul c le investete cu
accentul unei valori.

Europenii au un accent axiologic pozitiv. Artistul european purcede prin expansiune, prin
evoluie, de la un anume cadru, spre infinitul mare. Artistul european dilat cadrul iniial,
integrndu-l ntr-o perspectiv infinit (Rembrandt). n funcionalismul elementelor structive ale
catedralelor gotice, liniile extazului vertical de pild indic o depire, o revrsare a masei
arhitectonice n infinitul mare.

Spre deosebire de europeni, indienii au un accent axiologic negativ. n India, artistul stpnit de
acelai orizont infinit hotrte invers: el pornete de la un cadru, dar te silete s adnceti acest
cadru, ntr-un orizont infinit, interior cadrului.

De la un cadru, dat sau fixat dinainte, europeanul pleac spre infinitul mare dinafar; de la un
cadru, dat sau fixat, indul purcede oarecum prin involuie spre infinitul mic dinuntrul cadrului.
Europeanul i indul sunt n fond posedai de acelai orizont infinit, ei l exploateaz ns dup
procedee contrare i n sensuri inverse, n arta european cadrul iniial respir deschis, ntr-un
larg orizont, rarefiat la infinit; n arta indic acelai cadru iniial vibreaz luntric, ntr-un orizont
de-o maxim densitate. Cele mai adesea, n arta indic, se juxtapun, fr problematizri i fr
mustrri de contiin, n acelai cadru, "colosalul" i "miniaturalul".

Sub imperiul acestei orientri incontiente, indul socoate orizontul spaial, cu toate cele
coninute, ca o nonvaloare. In consecin artistul, purceznd de la un cadru, nu va mai integra
acest cadru n infinitul mare, cum o face europeanul, potrivit logicei sale afirmative, ci va
proceda invers: indul va schia un gest tgduitor, i se va retrage oarecum din orizontul ce i s-a
hrzit, i pe care l socoate drept o nonvaloare, se va retrage, zicem, din orizontul su firesc,
lund calea involuiei. Accentul axiologic negativ, cu care indul nzestreaz orizontul spaial,
prilejuiete n art o ntoarcere pe dos a perspectivei infinite. Ceea ce l difereniaz deci pe ind,
pna la singularizare, este nu att orizontul, ct accentul axiologic. Accentul axiologic negativ nu
5
duce la anularea orizontului. Orizontul persist, i accentul negativ i se suprapune doar, prin ceea
ce se ajunge la aspecte foarte complexe i paradoxale.

Accentul axiologic trebuie n genere socotit ca un adaos la orizontul spatial, ca un plus, ca o

ntregire.

4. Atitudinea anabasic, catabasic i neutr:

Un alt factor, care se intercaleaz n reeaua determinaiunilor stilistice, este felul, n care
incontientul interpreteaz sensul fundamental al oricrei micri posibile n cadrul unui orizont
oarecare.

Sensul unei micri poate fi n genere interpretat n dou feluri opuse: anabasic - ca naintare n
orizont, sau catabasic - ca retragere din orizont, o a treia posibilitate e starea neutra a micrii
de o semnificaie echivalent strii pe loc.

Sufletul european, se simte n orizontul su infinit, prin tot ce ndeplinete, prin fiecare pas, prin
fiecare act, prin fiecare micare mai esenial a sa, n naintare, n expansiune, n desfurare
aproape agresiv, n expediie cuceritoare. Sentimentul, ce-l ncearc europeanul cu privire la
destin, e "anabasic". Prin tot ce ntreprinde, prin toate creaiile sale spirituale, materiale sau
tehnice, occidentalul i satisface acest sentiment anabasic al destinului. Toat istoria
europeanului, cu cruciadele i colonizrile ei, cu cucerirea elementelor, cu nscocirile ei
neistovite de stiluri i mode, constituie de altfel o mrturie despre aceasta, o mrturie etalat pe
un cuprins transcontinental i cu soroace seculare. Sufletul cellalt, indic, dei desfurat, nu cu
mai puin exuberan, ntr-un orizont tot infinit, ca i al europeanului, i simte sensul micrii,
ca o retragere din orizont. Datorit acestui sentiment, sau mai bine, datorit acestei atitudini,
indul se simte permanent ndemnat s nu colaboreze cu steaua vitalitii sale. Indul, trind n
lume, se simte tot timpul retrgndu-se sau ntorcndu-se din ea, adic prta la etica non-
nfptuirii. Acesta e sensul, pe care incontient indul l acorda destinului su terestru; de aceasta
atitudine "catabasic" se resimte morala si metafizica sa, arta sa, ba chiar i politica sa. Viaa
indului e ptruns de gustul patetic al retragerii din orizontul infinit, ce i s-a hrzit. Chiar
concepia, ce o are indul despre demnitatea omeneasc, e anexat acestei atitudini catabasice.

5. Nzuina formativ:

Ramne sa meditam nca putin asupra unui al cincilea factor, care determina fenomenul stilului,
nu mai puternic desigur, dar poate mai vizibil, dect ceilalti factori despre care am vorbit pna
acum.

Difereniem trei moduri ale nzuinei formative. Aceste moduri sau tendine apar sau dispar, mor
sau renasc, dup culturi, epoci, individualiti. Ele sunt urmtoarele:

Modul individualizant;
Modul tipizant;
Modul stihial (elementarizant).

Europenii au o tendinta stihial. Orizontul spaial al europeanului e echivalentul absolutei simul-

taneiti; n cuprinderea subiectiv a orizontului european rolul decisiv l are dinamica
funcional a ochiului, de o extrem intensitate i amploare. n asemnare cu acest orizont -
6
spaiul chinez e succesiv, alveolar; n cuprinderea orizontului chinez sarcina funcional a
ochiului e n parte nlocuit prin deplasarea privitorului din loc n loc.

Picturile, fresce sau icoane, nsumeaz o for stihial n simplele locauri de cult romneti.
Dup cum explica marele filozof romn, Blaga, concepia cretinului ortodox despre ornduirea
lumii se manifest n formele de art pe care le creaz. Pentru romnii ortodoci cerurile i
lumina de Sus, se revars i se reveleaz n biseric, de Sus n Jos, cu lumea noastr fiind
receptacol al binecuvntrii divine. Iar icoanele reflect tocmai aceast trire a revelaiei
transcendente, transpus prin miestria unui artist anonim.

Concluzie:

Din analizele fcute, rezult n genere c nici unul dintre aceti factori determinani ai unui stil
nu implic i nu atrage dup sine n chip necesar anume ali factori determinani. Un stil oarecare
e ns totdeauna condiionat de o garnitur ntreag de factori. Mai rezult de asemenea, din
expunerile noastre, c factorii determinani care, de la un stil la altul, constituiesc garniturile de
baz necesare, variaz independent unul de cellalt. Diversele stiluri nu se deosebesc
numaidect prin tot ansamblul factorilor de baz; unii dintre aceti factori pot s fie, cel puin n
expresia lor abstract, categorial, comuni mai multor stiluri.

Cultura unui neam nu este ceva care se creaz, venic spontan, ca o nire mereu ntmplndu-se
la fel ca n ziua ntia, din adncurile unei formule subcontiente. Ci cultura unui neam
alctuiete o zestre, care se transmite din generaie n generaie. Stilul unei culturi, el nsui, se
formeaz pe ncetul, prin necontenitele adausuri ale vieii sufleteti dintr-un rnd de oameni, la
strduinele altor rnduri. Cei tineri cresc n nentrerupt legtur cu aceast zestre cultural
primit de la naintai, se formeaz la stilul ei, l duc mai departe lsndu-1 motenire fiilor. Cea
ce face deci uniformitatea culturii noastre rneti, cea ce formeaz nsi cultura noastr
rneasc, nu este miezul ei subcontient, ci tradiia contient ca tare. O poezie popular,
Miorita de pild, nu nete gata fcut din spaiul mioritic, ci se lefuiete ncetul cu ncetul,
prin necurmata ei vieuire n mijlocul unui neam, de care se afl legat prin nenumrate fire.

Reprivind situaia, suntem nevoii a accepta o relaie fundamental:

Incontientul i cadrele sale orizontice, spaial i temporal; pe urm o serie de factori, care
implic totdeauna astfel de orizonturi, nu sunt condiionai sau determinai n structura i n
modul lor, de orizonturile, care ntmplator le servesc drept cadru.

Bibliografie:

1. http://www.scritub.com/diverse/ORIZONT-SI-STIL4117152422.php
7
2. http://www.bp-soroca.md/pdf/ARTApdf.pdf

3. http://vasilerus.blogspot.com/2011/05/inconstientul-matricea-stilistica-si.html

4. http://ro.wikipedia.org/wiki/Istoria_muzicii