1

1. Stat i Biseric n Ungaria nainte de 1918. Mitropolitul Andrei aguna i rennoirea Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania i Ungaria

1.1. Sistemul politic i confesional din Ungaria pn n anul 18 48

1.1.1. Poziia Ungariei i Transilvaniei n Imperiul Habsburgilor i Imperiul austriac La mijlocul secolului al XVIII-lea, monarhia habsburgic (sau Imperiul Habsburgilor) cuprindea n principal trei mari blocuri teritoriale: provinciile austriece numite i provinciile ereditare (Austria Inferioar i cea Superioar, Stiria, Carintia, Craina, Tirol i Vorarlberg, astzi Republica Austria), sursa tradiional a puterii Habsburgilor; apoi, n al doilea rnd, rile Coroanei Sf. Venceslav (Boemia, Moravia i Silezia, astzi Republica Cehia); iar n al treilea rnd rile Coroanei Sf. tefan. Acestea din urm au fost: Regatul Ungariei (care cuprindea Ungaria de azi, Slovacia de azi i teritorii din vestul Ucrainei i Romniei de azi), Croaia-Slavonia (Croaia de azi), Principatul Transilvaniei i teritoriul regimentelor de grani. Croaia era ncorporat n Ungaria, bucurndu-se de un statut special de autonomie. Principatul Transilvaniei (din 1765 Mare Principat) era considerat o verig a Sfintei Coroane ungare, dar a fost guvernat dup legi proprii, ca o provincie distinct a monarhiei i prezenta o structur social, politic i de drept distinct fa de cea ungar1 Apartenena Transilvaniei de Coroana Sf. tefan, precum i independena sa, au fost legiferate de Dieta ardelean din anul 1744, anume de articolul III. Teritoriul regimentelor de grani (care cuprindea cea mai mare parte a jud. Cara-Severin) a fost subordonat direct Consiliului aulic de rzboi (Ministerului de Rzboi) din Viena, iar Banatul (pn n 1778), Camerei aulice boemo-austrice de la Viena, fiind socotit deci o provincie austriac. Pe lng aceste trei mari blocuri teritoriale, Imperiul Habsburgilor mai cuprindea alte cteva regiuni din Europa, cele mai importante fiind Austria Anterioar (adic regiunea Freiburg i.Breisgau, d in apropierea graniei germano-franco-elveiene), apoi regiunile Lombardia i Toscana din Italia, precum i Belgia ( rile de Jos habsburgice), pierdute dup 1800. Dup cum se poate constata, o parte din aceste provincii se aflau ntre graniele Sfntului Imperiu Roman de Naiune German, n timp ce altele nu (anume cele ungare i italiene). Toate ns erau ri suverane, aflate n uniune personal unele cu altele, sub sceptrul dinastiei de Habsburg. Aceasta a fost i

Mathias Bernath, Habsburgii i nceputurile formrii Naiunii Romne, traducere de Marionela Wolf, Cluj-Napoca, 1994.

deintoarea coroanei regale germane i imperiale romane ntre anii 1273-1308 i 1437-1806.2 ns titlul de mprat avea mai mult o valoare nominal, cci statele sau teritoriile din cadrul imperiului se bucurau de o independen aproape total. n cele aproximativ 300 de state germane, mpraii nu deineau nici o autoritate, fapt pentru care ei guvernau de nevoie mai mult n calitate de stpni ai teritoriilor habsburgice, dect de mprai romano-germani. Pentru a se putea impune n faa conductorilor statelor germane, ei erau obligai s-i consolideze propria lor poziie de principi teritoriali n Austria i Cehia, ba chiar i s-i extind stpnirea n afara imperiului, desigur, pornind de la centrul lor de putere, anume Austria. 3 Cea mai mare problem a ramurii austriece a Habsburgilor a fost faptul c stpnirea sau Imperiul lor cuprindea un conglomerat de teritorii cu constituii diferite (n special Austria, Cehia, Ungaria, Transilvania, apoi dup 1774 Galiia i Bucovina). Fiecare ar a monarhiei vrea s decid singur cu privire la impozite, de parc celelalte ri ar fi state strine i nu ar avea acelai suveran. Desprirea i dumnia merg att de departe, nct fiecare se gndete doar la el, n loc s se ngrijeasc de ntreaga naiune. Stpnitorul este vzut i el ca un strin, care abia are vreo importan. n acest chip toat ara va merge spre pieire". Astfel deplngea tnra regin Maria Tereza starea monarhiei sale, cernd ajutorul sfetnicilor si. Din biografiile acestora, se poate constata c majoritatea proveneau din afara monarhiei i c s-au convertit la catolicism din tineree. Venind dintr -un mediu protestant, erau adepi ai curentului iluminist, favoriznd ptrunderea nestingherit n Austria a unei noi gndiri i a noi concepte. Multe din reformele
2

Imperiul romano-german (sau "Sfntul Imperiu roman de naiune german", cum s-a numit el ncepnd cu secolul al din secolul al XVI-lea) a fost de fapt o federaie cuprinznd mai multe regate, ducate, principate i orae. n fruntea ei se afla regele german care, conform Bulei de Aur din 1356, era ales de apte principi electori: cei trei arhiepiscopi din Mainz, Trier i Kln (care erau totodat i principi n diecezele lor), apoi de regele Boemiei, de comitele palatin al Renaniei, ducele de Saxonia i marcgraful din Brandenburg. Regele ales dobndea titlul de mprat dup recunoaterea i ncoronarea sa de ctre pap. Aceast recunoatere era necesar, deoarece, tot con form Bulei de aur, mpratul era cpetenia secular a credincioilor (temporale caput fidelium), deci conductorul cretintii apusene. El deinea ns, fa de toi ceilali efi de state din Occident, doar o ntietate onorific. Datorit conjuncturii internaionale, ncepnd cu cea de-a doua jumtate a secolului al XV-lea, regii germani nu au mai fost ncoronai de ctre papi; ultimul rege ncoronat astfel fiind Frederic III, care a domnit ntre anii 1440-1493. Din acest motiv, dup 1508, regii ncoronai ai Germaniei purtau totodat i titlul de "mprai romani alei". 3 Dinastia habsburgic este originar din Elveia, numele derivnd de la castelul Habichtsburg (cantonul Aargau), construit n jurul anului 1030. n secolele XI-XIII, Habsburgii i-au extins stpnirea asupra unor teritorii din Elveia de nord, Frana de est i Germania de sud-vest (care mai trziu au fost numite Vordersterreich Austria Anterioar, cu centrul n oraul Freiburg i.Br.). n 1273, Rudolf I a fost ales rege german i mp rat. Cinci ani mai trziu a cucerit ducatul Austriei (din 1453 arhiducat), iar n 1282 i Stiria (Steiermark, azi n sudul Austriei i n nordul Sloveniei). Au urmat apoi, n anul 1335, Carintia (Krnten, azi n Austria) i Craina (Krain, azi sudul Sloveni ei), iar apoi n anul 1363 Tirolul (azi n Austria i nordul Italiei). ncepnd cu mpratul Frederic III, Habsburgii au nesocotit interesele imperiului, n favoarea celor dinastice, folosind deviza A E I O U , adic Austriae est imperare orbi universo.. Pentru atingerea acestui scop au folosit mai degrab alte mijloace dect cele militare (fiind cunoscut sintagma Bella gerant alii, tu felix Austria nube, adic Rzboaie poart alii, tu fericit Austrie, mrit-te). n acest fel, urmaul lui Frederic III, Maximilian I (1493-1519) a dobndit, n anul 1477, prin cstorie, Burgundia (din Frana de azi), Luxemburg i rile de Jos (Belgia i Olanda). Fiul su, Filip cel Frumos (+ 1506), prin cstoria sa cu Ioana Nebuna (fiica lui Ferdinand de Aragon i a Isabellei de Castilla) a adugat la imperiul Habsburgilor i Spania, Sardinia, Sicilia i sudul Italiei (Neapole), mpreun cu toate coloniile spaniole de peste mri. Aadar, Habsburgii au ajuns s dein o poziie cheie n Europa. n timpul domniei lui Carol V (Quintul), imperiul Habsburgilor s-a divizat: n 1521 Carol a cedat provinciile austriece fratelui su, Ferdinand. n 1556, a abdicat de pe tron, murind doi ani mai trziu. Divizarea teritoriilor a devenit definitiv, deoarece coroana imperial a revenit lui Ferdinand (+ 1564), iar motenirea spaniol (mpreun cu Neapole, Sicilia, Sardinia, Milano, Burgundia i rile de Jos, precum i coloniile) lui Filip II (+1598). Ramura spaniol a Habsburgilor s-a stins n 1700. Ramura austriac s-a meninut pe tronul german pn la dispariia imperiului (n 1806), iar pe tronul austriac pn n 1918.

iniiate de acetia erau de inspiraie strin, n special prusac. n 1748, armata habsburgic a fost modernizat dup model hohenzollernian. Au urmat apoi alte reforme, viznd sistemul de impozite i administraia financiar. Dar de o mare importan au fost reformele administrative i politice. Printr -o adevrat lovitur de stat, Maria Tereza a dizolvat la 2 mai 1749 cancelariile aulice separate ale Austriei i Boemiei. Prin aceasta, Cehia (Boemia i Moravia) a fost unit cu Austria (provinciile austriece i cele ce he au fost numite rile ereditare, n fruntea crora au fost instituite guverne locale. Imperiul habsburgic a dobndit o unitate politic mai mare, doar Austria Anterioar4, Ungaria, Transilvania, Lombardia5 i Belgia 6 pstrndu-i vechile identiti statale. n anii lungului rzboi european provocat de Napoleon, monarhia habsburgic a pierdut unele teritorii (Austria Anterioar i Belgia au fost pierdute definitiv), dar n acelai timp a avut loc transformarea confederaiei monarhice habsburgice ntr -un imperiu austriac. Cuprins de team c restructurrile teritoriale ale lui Napoleon n Germania ar putea s afecteze i regiunile monarhiei habsburgice, mpratul Francisc II a emis n mod unilateral o patent, la 1 august 1804, prin care a unit rile din monarhia habsburgic ntr-un imperiu austriac. Aadar Francisc a devenit suveranul a dou imperii (ca mprat austriac semna Francisc I, ca mprat romano-german Francisc II). n aceste condiii Napoleon a pus capt existenei Imperiului romano-german, Francisc fiind constrns s renune n 1806 la coroana german, rmnnd doar mprat al Austriei. Care a fost situaia Ungariei i a Transilvaniei n cadrul acestui nou Imperiu austriac? Orict ar prea de interesant, exista pe lng organele centrale de con ducere ale Imperiului7, trei cancelarii aulice (guverne): una pentru Ungaria, alta pentru Transilvania i a treia pentru toate celelalte 12 provincii la un loc (din Austria propriu-zis, Cehia, Galiia, Dalmaia i Italia de nord). Cancelaria aulic ungar i Cancelaria aulic transilvan (cele dou instituii ocupau dou cldiri vecine din Viena, azi ambele sedii ale Ambasadei Ungariei n capitala Austriei) au constituit practic guvernele de la Viena ale celor dou ri. Fiecare din cele dou instituii aveau n subordinea lor alte dou organe de administraie politic (anume Consiliul locumtenenial regal ungar, condus de palatin, respectiv Guberniul ardelean, condus de guvernator) i dou instituii de administraie financiar ( Camera aulic ungar, respectiv Tezaurariatul ardelean). Unitile administrativ-teritoriale din Ungaria erau cele 52 de comitate, iar n Transilvania erau teritoriile celor trei naiuni politice. Situaia aceasta a rmas pn n 1848.

Austria Anterioar a fost mprit ntre 1799-1805 ntre Elveia i statele germane de sud (azi n Landul Baden Wrttemberg). 5 Lombardia (din Italia de nord) a fost anexat ntre 1796-1815 de ctre Frana, dup care a revenit din nou Habsburgilor, pn n anul 1860. 6 Belgia a fost anexat n 1794 de Frana, iar n 1815 de Olanda. n anul 1830 a devenit independent. 7 Pentru ntregul teritoriu al Imperiului existau urmtoarele instituii centrale superioare: 1) Conferina de Stat (Staatsconferenz), alctuit din patru membri (printre care motenitorul Tronului, ministrul de Externe, ministrul de Interne). Acest organism "avea n mn practic toat puterea monarhiei", membrii lui fiind numii direct de ctre mprat; 2) Consiliul de stat i conferenial (Staats- und Conferenzrath), un organism de control, dar nu i cu competene administrative, structurat pe patru seciuni (Afaceri interne, Finane, Justiie i Armat); 3) Cancelaria aulic secret de stat (Geheime Haus, Hof, und Staatskanzlei), instana administrativ suprem, un fel de cabinet al primului ministru, structurat pe dou seciuni (de Externe i de Interne), ambele sub conducerea direct a cancelarului; 4) Consiliul aulic de rzboi Hofkriegsrat.

1.1.2. Teritoriile romneti din Regatul Ungariei Trebuie fcut deosebirea dintre Transilvania propriu-zis (organizat ca Principat) i teritoriile romneti vestice, care au fcut parte din Regatul Ungariei. Aceste teritorii sunt: Maramure. Pn n 1732, acesta fcuse parte din Principatul ardelean. Comitatul medieval al Maramureului a avut un teritoriu de aprox. 10.000 km2 (fiind ceva mai mic dect Bucovina). Reedina comitatens a fost la Sighetul Marmaiei. Majoritatea populaiei maramureene era ucrainean (romnii constituiau n 1904 doar 24% din populaie, ucrainenii 46%,germanii 15%, maghiarii 13%. ntre maghiari i germani au fost inclui i evreii, care constituiau 19% din populaia comitatului). n 1918 s-a unit cu Romnia doar aproximativ o treime din teritoriul vechiului comitat, restul fiind integrat n Cehoslovacia, iar dup 1944 n URSS Ucraina; Stmarul (Baia Mare a fcut parte din Stmar, nu din Maramure!!); Bihorul. Acesta a fcut parte din Principatul ardelean pn n 1660, cnd a fost cucerit de otomani. Habsburgii au cucerit Bihorul n 1692 i l-au alipit la Ungaria. n 1918, cea mai mare parte a fost integrat n Romnia; partea de dincolo de grani constituie i acum comitatul Bihar, n Ungaria; Aradul. Partea de sud-vest a acestui jude a fost ntre 1552-1690 teritoriu otoman. Partea de nord-est a acestuia, numit comitatul Zarand (zona Ineu) a fcut parte din Principatul ardelean, fiind cucerit de otomani n 1660, mpreun cu Bihorul. n 1690 a urmat cucerirea habsburgic . Comitatul Zarand a fost unit cu comitatul Arad dup 1867; Banatul. Cea mai mare parte a acestei provincii (inclusiv Timioara) a fost ocupat n 1552 de otomani i transformat n vilayet (paalc). n Principatul Transilvaniei a rmas doar o fie ngust, anume Banatul de Lugoj-Caransebe. Acesta a fost apoi cucerit de otomani n 1660, mpreun cu Bihorul i Aradul de nord-est. ntregul Banat a intrat n 1718 n componena Imperiului Habsburgic. La nceput a fost instituit o administraie militar, iar dup 1743/1751 Banatul a fost mprit n teritoriul pr ovincial sau Banatul cameral (aflat sub administraia Camerei Aulice, adic a Ministerului de Finane, de la Viena , fiind deci considerat provincie austriac) i n teritoriul grniceresc (7975 km2 din teritoriul de 27.637 km2 al Banatului, administrat de Consiliul Aulic de Rzboi, adic Ministerul de Rzboi, de la Viena). n 1778, Banatul provincial a fost scos de sub administrarea Ministerului de Finane austriac i unit cu Ungaria, constituind comitatele Cara, Timi i Torontal). n 1918, cea mai mare parte a Banatului a fost integrat n Romnia, restul constituind Banatul srbesc. Odat cu cucerirea habsburgic, Principatul Transilvaniei a fost unificat cu Coroana ungar, dar nu cu Regatul Ungariei (precum am artat mai sus). Transilvania i-a pstrat vechea constituie, precum i statutul independent de Ungaria, dar includerea ei n Imperiul Habsburgilor a putut fi justificat juridic (pentru a nu

aprea ca o cucerire), doar prin gsirea soluiei unirii Transilvaniei cu Coroana Ungariei. Cu alte cuvint e, Habsburgii au anexat Transilvania n calitatea lor de regi ai Ungariei i n virtutea faptului c Transilvania constituise o provincie a Ungariei medievale. Au adus Transilvania acas (la Coroana de care aparinea), dar nu a fost unit cu Ungaria. Maghiarii au cerut n mai multe rnduri anexarea Transilvaniei la Ungaria, fapt care s-a realizat abia n 1867, cnd s-a instaurat regimul dualist i a fost alctuit Imperiul Austro-Ungar. 1.1.3. Principalele elemente ale sistemului politic din Ungaria nainte de 1848. Precum s-a putut constata mai sus, Ungaria a deinut n cadrul Imperiului Habsburgilor o situaie deosebit, chiar privilegiat (i, alturi de Ungaria i Transilvania). Nobilimea ungar a putut evita soarta cehilor i nu au fost anexai la Austria. Astfel, Ungaria i-a putut menine vechea constituie i regimul de stri. Ce nsemna practic regimul de stri? mprirea societii n grupuri juridice, separate unele de altele, fiecare cu anumite privilegii. Conform Articolului de Lege 1/1608, Strile Regatului Ungariei erau alctuite din patru grupuri: a) prelai, b) baroni sau magnai, c) nobili i d) ceteni ai oraelor liberi regeti, adic acele comuniti urbane care au dobndit de la rege drepturile de a fi ora . Drepturi politice personale deineau doar cei care aparineau primelor trei stri. Cetenii din oraele libere regeti posedau acest drept n mod corporativ (adic toi orenii mpreun, ca o corporaie), astfel c cea de-a patra stare nu era format din ceteni ca persoane, ci din corporaiile sau comunitile urbane. Tocmai de aceea, cetenii oraelor nu puteau accede la funciile supreme n stat, cu excepia celor din administraia financiar . Populaia din trguri i din sate (ranii), majoritatea populaiei rii, nu era inclus n niciuna din stri, fiind lipsit de drepturi de reprezentare n Diet (Parlament), precum i (n cea mai mare parte), lipsit de libertate juridic (fiind n stare de iobgie). Fundamentele acestui regim au fost puse de juristul maghiar Werbczy, care n anul 1514 a redactat o sintez a vechilor legi maghiare (aa -numitul Tripartit). Werbczy a identificat naiunea ungar cu nobilimea (excluznd din snul naiunii nu doar pe rani, ci i pe oreni). Aceast nobilime ungar a dezvoltat concepia unei natio nobiliare, singura ndreptit, pn n anul 1845, s accead la funcii administrative supreme n stat (adic superioare celei de secretar). Ungaria i-a meninut i dup 1526, cnd partea de vest a vechiului Regat maghiar medieval a intrat n componena Imperiului Habsburgilor, propria ei tradiie statal, precum i o veche constituie nescris. Istoricii au fcut chiar o paralel ntre sistemul politic feudal din Ungaria i cel din Anglia. Constituiile ambelor ri se bazau pe legi numerota te n fiecare an ca "articole" (n Ungaria) sau "capitole chapters" (n Anglia). Prin urmare, prescurtarea AL 1/1608 nseamn "Articolul de lege nr. 1 din anul 1608". Prin aceast numerotare anual a legilor, exista n ambele ri contiina puternic a unei continuiti de drept. Dar asemnrile sunt mult mai profunde. n 1222, la doar apte ani dup emiterea celebrului act Magna Charta Libertatum din Anglia 8, regele Andrei II al Ungariei (1205-1235) a emis Bula de aur. ntre
Magna Carta Libertatum (sau Marea Cart a Libertilor), n englez: "The Great Charter", este documentul emis n 1215 n Anglia, n timpul domniei regelui Ioan Fr de ar. Prin aceast Cart se urmrea ngrdirea puterii regelui n scopul eliminrii abuzurilor comise de monarh sau de reprezentan ii si direci, precum i garantarea unui numr de
8

cele dou documente exist nu doar o analogie formal, ci i de coninut. Ambele ofereau privilegii mari nobilimii. Cea mai important prevedere a Bulei de Aur a fost articolul 31, care oferea nobililor chiar dreptul la rezisten armat mpotriva regelui. Dreptul la rezisten a fost abrogat n anul 1231, dar a fost reintrodus n 1351. El a stat mai trziu la baza numeroaselor rscoale ale nobilimii maghiare mpotriva Habsburgilor, pn cnd a fost abrogat definitiv n 1687, dup cucerirea Ungariei centrale i de sud de ctre armata habsburgic. Dreptul la rezisten a fost cunoscut i n alte ri ale Europei centrale i de vest, fiind introdus i n Legea Fundamental (Constituia) Germaniei, din 1949: mpotriva tuturor care ncearc s nlture aceast ordine (democratic), toi germanii au dreptul la rezisten, dac nu exist alt remediu (Art. 20, aliniat 4)9. La fel ca i n Anglia, baza de putere a nobilimii maghiare a devenit unitatea administrativ-teritorial (comitatul), astfel c nobilimea comitatens din Ungaria poate fi asemnat cu acea gentry din comitatele engleze. La fel ca n Anglia, nobilimea din comitatele ungare i trimitea n Dieta rii (Parlamentul) trei patru deputai alei Precum comitatele engleze, i cele din Ungaria au ajuns s dobndeasc, de -a lungul timpului, o autonomie aproape deplin. Comitate ungare pot fi numite adevrate state n stat, deoarece fiecare comitat dispunea de propria administraie financiar i juridic, precum i de propria adunare reprezentativ congregaia comitatens. Larga autonomie a comitatelor ungare este rezultatul unui lung proces istoric. Aadar, nzuina Habsburgilor de a uni ct mai deplin rile monarhiei lor dunrene a ntmpinat nc de la nceput rezistena dreptului de stat maghiar . Ungaria i-a pstrat propria Diet (Parlament), alctuit din dou Camere sau "Table", i care avea dreptul de a -l alege pe rege10 i pe palatin. 11 n urma presiunilor venite din partea strilor ungare, Curtea a nfiinat, n 1531, o Camer aulic separat, pentru Ungaria, care asigura o mai mare independen financiar a acestei ri, iar n 1559 au fost instituite Cancelarii aulice separate pentru Ungaria i Boemia. Totui, Curtea de la Viena a nesocotit, nu de puine ori, constituia maghiar, astfel c ntre anii 1526-1606, "dei de jure independent, Ungaria a fost de facto subordonat Vienei". Dovada cea mai clar n acest sens const n faptul c Habsburgii au refuzat s -i recunoasc pe palatinii alei de Dieta maghiar. Funcia a rmas neocupat ntre anii 1563-1608, cnd a fost numit un guvernator.

drepturi pentru toi cetenii. n timp, Magna Carta s-a afirmat ca un element de baz a parlamentarismului englez (http://ro.wikipedia.org/wiki/Magna_Charta_Libertatum). 9 Textul german: Gegen jeden, der es unternimmt, diese Ordnung zu beseitigen, haben alle Deutschen das Recht zum Widerstand, wenn andere Abhilfe nicht mglich ist. Trad. Englez: All Germans have the right to resist anybo dy attempting to do away with this constitutional order, should no other remedy be possible. Traducere francez: Tous les Allemands ont le droit de rsister quiconque entreprendrait de renverser cet ordre, s'il n'y a pas d'autre remde possible. 10 Pentru a avea sigurana c succesorul la tron va fi principele motenitor, regii Ungariei cereau strilor ca viitorul rege s fie ales i ncoronat nc din timpul vieii lor, situaia fiind similar cu cea din Imperiul romano-german, unde mpraii cereau strilor imperiale s-l aleag principele pe motenitor ca "rege al Romei". i tot la fel ca n Imperiul romano-german, alegerea regilor Ungariei se fcea doar dup acceptarea capitulaiilor de alegere, care dup ncoronare dobndeau calitatea de legi. 11 n epoca arpadian acesta a fost un funcionar regal, fiind numit de rege. n 1485 strile ungare au dobndit dreptul de a-l alege ei pe palatin, astfel c acesta a devenit un intermediar ntre stri i rege. Autoritatea sa era foarte mare, fiind lociitorul regelui, atunci cnd acesta nu se afla n ar (Ungaria), ceea ce era, de fapt, o regul la regii Habsburgi. Prin urmare, dup 1526, la crma Ungariei ar fi trebuit s se afle palatinul, nu regele.

Dup 1600, folosindu-se de conjunctura internaional (Rzboiul cel lung dintre anii 1593 -1606 dintre Habsburgi i Otomani, cu implicarea lui Mihai Viteazul), nobilimea maghiar (din ceea ce e azi Slovacia, dar atunci Regatul habsburgic al Ungariei) s-a rsculat mpotriva Habsburgilor, primind i ajutorul nobililor unguri din Principatul Transilvaniei. Practic, pe baza dreptului la rezisten, nobilii au declarat rzboi Curii habsburgice, pentru motive de ordin politic i religios. Revolta a fost ncununat de succes. Pe plan politic, Curtea habsburgic a fost nevoit, prin pacea de la Viena, din 1606, s accepte din nou ocuparea funciei de palatin, care trebuia ales de Diet din patru candidai propui de Curte, doi protestani i doi cat olici (urmrile religioase ale revoltei vor fi prezentate mai jos). n urma rscoalelor armate ale nobilimii maghiare, care au continuat pe tot parcursul secolului XVII, Ungaria i-a putut menine independena. Totui, cucerirea de ctre Habsburgi, dup 1683, a celor patru vilayete (paalcuri) otomane din Ungaria central i de sud a ntrit poziia Dinastiei, care a obligat strile maghiare s accepte dreptul ei ereditar la tronul Ungariei. n schimb, Curtea a creat instituii care asigurau independena politic a Ungariei. n 1690, a fost reformat Cancelaria aulic ungar, care a dobndit dreptul de a exercita, n numele "regelui", toate drepturile care reveneau suveranului, devenind deci adevratul organ de conducere a Ungariei. n 1723, tot printr-o hotrre a Dietei (AL 97/1723) a fost nfiinat un al doilea organism de conducere administrativ a Ungariei, anume Consiliul locumtenential regal ungar, cu sediul la Bratislava. Acesta avea rolul unui guvern sau organ executiv, punnd n aplicare toate ord onanele monarhului i deciziile Cancelariei aulice ungare (aadar, era autoritatea suprem administrativ pentru comitate). Maria Tereza nu s-a atins de independena Ungariei, nct planul de centralizare a monarhiei (i de anexare a Cehiei la Austria) nu a vizat i Ungaria. S-a ajuns la un compromis ntre suverana energic i strile ungare (n principiu loiale monarhiei, dar uor dispuse la rzvrtire, cnd era vorba de aprarea privilegiilor). Prin urmare, programul de modernizare promovat de cercurile vieneze nu a avut dect un impact indirect n Ungaria, iar efectul a fost acela c distana ntre cele dou jumti ale monarhiei habsburgice s-a adncit, prefigurnd "dualismul" de mai trziu. Ungaria a rmas astfel singurul teritoriu din Imperiul habsburgic cu propria sa avita constitutio, cu propriul sistem administrativ, judectoresc i economic. ns aceast autonomie, prin faptul c s-a datorat tendinei clasei nobiliare de aprare a privilegiilor ei, s-a dovedit mai trziu o frn considerabil n procesul de modernizare a vieii sociale i economice a Ungariei. Compensnd scutirea de dri de care a continuat s beneficieze nobilimea maghiar, Maria Tereza a impus taxe vamale deosebit de mari pentru exportul mrfurilor ungureti, astfel c acestea (piei, ln, lemn, grne etc.) nu puteau fi vndute dect n Austria i Cehia, din care erau importate n Ungaria produse industriale finite. Prin urmare, Ungaria devenise n cele economice un fel de colonie a Austriei. 1.1.4. Evoluia catolicismului i protestantismului maghiar

Biserica Catolic Biseric de Stat. Simbioza dintre statul maghiar medieval i catolicism
Statul feudal maghiar a fost nfiinat pe temelia Bisericii Catolice. Aceasta, fiind Biseric de Stat, s -a bucurat aici de privilegii mari, cel mai important fiind acela de a ncasa de la toi locuitorii rii, inclusiv de la rege, a

zecea parte (dijma) din toate veniturile. ns i regii maghiari au obinut drepturi nsemnate asupra Bisericii: cel de patronat (episcopii fiind numii de rege, fr consultarea papei) i de placetum regium (potrivit cruia, publicarea n Ungaria a bulelor i enciclicelor papale necesita aprobarea suveranului). Aceste drepturi (legiferate de Dieta maghiar din 1397) au fost recunoscute de Conciliul de la Konstanz ( 1414-1418), n baza "meritelor i rolului Ungariei ca aprtoare a cretintii" n Rsritul Europei. Prin aceasta, Biserica Catolic din Ungaria a devenit o "Biseric naional maghiar", guvernat practic de regele ungar. Acesta trebuia s fie de credin catolic i s fie ncoronat de arhiepiscopul de Strigoniu. n 1758, Maria Tereza a reuit s dobndeasc acceptul papei Clement XIII ca regii Ungariei s poarte titulatura de regi apostolici. n anii urmtori, suverana l-a ncurajat pe bibliotecarul Curii, Adam Franz Kollar, s redacteze i s publice dou cri, cuprinznd argumente pentru ntrirea dreptului de patronat al suveranului asupra Bisericii catolice din Ungaria. Chiar i titlurile crilor sunt sugestive: Historia diplomatica iuris patronatus Apostolicorum Hungariae Regum i De originibus et usu perpetuo potestatis legislatoriae circa sacra Apostolicorum Regum Ungariae. Cele dou cri au fost contestate att de strile maghiare (datorit ntririi privilegiilor Curii), ct i de pap. Drept urmare, ele au fost retrase de pe pia (fiind puse de pap sub Index), dar au continuat s influeneze politica Habsburgilor fa de Biseric. Potrivit juritilor Schwartner i Virozsil12, drepturile de patronat ale regelui ungar asupra Bisericii Catolice maghiare au fost:
Numirea tuturor episcopilor (diecezani i tutulari). De fapt, imediat dup numirea de ctre rege a unui nou episcop, acesta purta titlul de electus Episcopus depunea jurmntul n faa regelui n Consiliul Locumtenenial, primea apoi instalarea la Camera aulic (ceea ce-i ddea dreptul de a se bucura de toate veniturile materiale ale funciei sale). Prin decretul de confirmare emis de pap i apoi prin hirotonie, noul Episcopus consecratus dobndea i drepturile in spiritualibus; nfiinarea de noi episcopii, arhiepiscopii, dotarea lor; introducerea i desfiinarea ordinelor relgioase; ncasarea de ctre fisc a veniturilor episcopiilor vacante (aa -numitul jus regalium); Dreptul de suprem inspecie asupra tuturor treburilor bisericeti (jus supremae inspectionis); Dreptul de suprem inspecie i de administrare a Fondurilor religionare, anume Fondul religionar i Fondul de studii. Bazele Fondului religionar fuseser puse de AL 12/1548, cnd s-a decis ca veniturile acelor mnstiri, abaii i capitluri bisericeti rmase, n urma rzboaielor cu otomanii, fr stpn, s fie folosite n scopuri caritabile i colare. Fondul ca atare a fost nfiinat n 1647. El cuprindea veniturile scaunelor episcopale, apoi donaii particulare i regale, precum i veniturile unor ordine monahale desfiinate. Fondul de studii a fost creat n jurul anului 1773 din averile ordinului iezuit desfiinat. Fondurile catolice au fost administrate de ctre organele administrative ale Regatului Ungariei, n baza dreptului de patronat deinut de rege. (la care voi reveni mai jos); Dreptul de a sechestra averile bisericeti n cazul n care episcopii sau abaii nu aveau grij de ele; Dreptul de a stabili numrul srbtorilor religioase;

12

Martin von Schwartner, Statistik des Knigreichs Ungern. Ein Versuch, Buda, 1809; Anton von Virozsil, Das StaatsRecht des Knigreichs Ungarn, vom Standpunkte der Geschichte, und der vom Beginn des Reiches bis zum Jahre 1848 bestandenen Landes-Verfassung, ed. Gustav Heckenast, Pesta, 1865.

Jus placeti regii, anume dreptul de a cenzura (accepta, ba chiar respinge publicarea pe teritoriul Ungariei) bulele papale i deciziile tribunalelor papale; Conducerea i supravegherea sistemului de nvmnt confesional catolic (stabilirea programelor colare, a regulamentelor interne de funcionare a institutelor de nvmnt, de numire a profesorilor, de acordare a burselor colare i a pensiilor, de ordonare a inspeciilor colare) ; Dreptul de cenzur preventiv a tuturor crilor tiprite pe teritoriul Ungariei sau importate . n 1791, protestanii au fost exceptai de aceast cenzur pentru crile lor religioase;

n ceea ce privete prerogativele speciale ale prelailor catolici, acestea au fost:

Dreptul episcopilor diecezani de a participa din oficiu la lucrrile Casei Magnail or (prin AL 10/1792 au dobndit acest drept i cei opt ierarhi ortodoci din Mitropolia de Carlovi, astfel acetia au intrat n categoria marilor prelai); hommagium-ul (adic amenda datorat pentru omucidere) era n cazul prelailor la fel de mare ca i n cazul magnailor, adic de 400 fl. (amenda n cazul uciderii unui nobil era de doar 200 fl., a unui cetean dintr-un ora liber regesc de doar 100 fl., a unui nenobil de doar 40 fl.). De asemenea, mrturia unui prelat valora n justiie ct mrturiile a zece nobili; deinerea jurisdiciei n toate chestiunile bisericeti, dar i n unele civile, asupra clericilor, dar i laicilor, pentru cstoriile ntre catolici i cstoriile mixte, testamente, jurminte; dreptul de a participa la toate procesele judectoriilor civile; dreptul de a ocupa funcii publice, fiind excluse doar urmtoarele trei oficii: palatin, preedintele Camerei aulice; custozii Sacrei Coroane a Sf. tefan. Pn n 1774, episcopii puteau ocupa i funciile de comii supremi, ns n urma unui decret emis de Maria Tereza s-a permis aceasta doar (arhi)episcopilor de Strigonium i Eger; dreptul de a ncasa dijma de la toi locuitorii din diecezele lor. ns n 1514 a fost emis scutirea de plata dijmei n cazul unui episcop provenit din starea nenobiliar.

Se poate constata c ntre episcopi i autoritile de stat se dezvoltase o crdie, rezultatul fiind c ntreaga Biseric Catolic din Ungaria a avut nainte de 1848 caracter aristocratic. Urmrile au fost deosebit de negative. Simbioza dintre Stat i Biseric... s-a dovedit pentru Biseric mult mai periculoas dect liberalismul, scria cel mai important istoric actual al Bisericii Catolice maghiare, G. Adrinyi. ntr-adevr, aceast simbioz a dus la slbirea religiozitii poporului, la instaurarea indiferenei credincioilor fa de cele bisericeti. Situaia era destul de critic, deoarece sedisvacanele episcopale deveniser aproape norm (Curtea imperial fiind interesat de aceasta, pentru a ncasa veniturile episcopiilor). ntre anii 1799-1847, scaunul arhiepiscopal de la Strigonium a rmas vacant timp de 28 de ani; n anul 1800, apte episcopii erau vacante. n episcopia de Oradea, timp de 30 de ani nu s-a mai efectuat nici o miruire, iar timp de 35 de ani nici o vizit canonic. n 1802, 797 parohii nu aveau pstor sufletesc, astfel c autoritile habsburgice au intrat n tratative cu papalitatea pentru desfiinarea celibatului.

10

Protestantismul maghiar. De la maxima toleran la persecutare

Statutul privilegiat al Bisericii Catolice nu s-a modificat nici dup ce majoritatea populaiei Ungariei a aderat la protestantism; confesiunile Reformei nu au dobndit nici mcar caracter legal. Protestantismul maghiar a fost mult vreme dezorganizat. Separarea dintre cele dou mari ramuri a intervenit abia n anul 1591. Biserica Luteran Ungar s-a format ca o instituie naional n 1610, iar cea Calvin ulterior. Urmrile s-au vzut abia n timpul mpratului Rudolf II (1576-1608), care a folosit Contrareforma ca instrument pentru construirea unui stat absolutist. Ca reacie, dup 1604 nobilii protestani au utilizat dreptul la rezisten, astfel c n 1606, mpratul Rudolf a fost nevoit s accepte, prin pacea de la Viena (amintit mai sus) caracterul legal al celor dou confesiuni protestante. n 1608 i 1647 a fost legiferat libertatea religioas att pentru nobili, ct i pentru iobagi, prima asemenea prevedere legal din centrul Europei. Catolicismul a continuat s-i pstreze ns prerogativele politice, cu ajutorul crora a reuit reconvertirea majoritii nobilimii. Apoi, ntre 1671-81 (decada de doliu a protestantismului ungar) au urmat persecuii religioase mpotriva protestanilor , numeroi predicatori fiind expulzai sau condamnai ca sclavi pe galere. n 1690 mpratul a adoptat titlul de rege apostolic al Ungariei. Acest titlu a fost recunoscut de ctre papalitate abia n anul 1758, la insistenele Mariei Tereza, precum am artat mai sus. Dieta din 1681 a recunoscut din nou libertatea, dar mult diminuat, a protestantismulu i. Libertatea religioas nu-i includea pe iobagi; protestanii nu mai aveau dreptul s -i exprime n Diete postulate care contraveneau Bisericii Catolice; protestanii au primit permisiunea de a -i zidi biserici doar n anumite orae, deci nu n ntreaga ar. Cu toate acestea, Contrareforma nu a ncetat13 dect n 1781, prin Patenta de toleran a lui Iosif II. Abia prin Articolul de Lege (AL) 26/1791, comunitile protestante au fost recunoscute de Diet ca fiind recepte i beneficiind de deplin autonomie religioas i colar, dar cu pstrarea dreptului suveranului de suprem inspecie (ius supremae inspectionis). Ele puteau convoca sinoade bisericeti, ns doar cu aprobarea suveranului, aprobare de care aveau nevoie i deciziile luate. Situaia material a comunitilor protestante a fost ns dezastruoas. n timp ce un preot catolic primea, ca suplimentare a veniturilor stolare, un sprijin material anual (congrua) de cel puin 300 fl. 14, pastorul protestant abia dac putea strnge 10-20 fl. anual. Chiar i cei opt superintendeni (episcopi) protestani (patru calvini i patru luterani) primeau un salariu de aprox. 100 fl., n timp ce venitul anual al primatului Ungariei era de 1,5 mil. fl.

13

Toate cstoriile mixte dintre catolici i "acatolici" trebuiau efectuate de preoi catolici. Copiii trebuiau crescui n credina catolic. Toi acatolicii au fost obligai s respecte srbtorile catolice. Convertirea de la catolicism la o alt credin se putea realiza doar dup ncheierea unui curs catihetic de ase sptmni, ale crui taxe erau deosebit de mari (Marczali: 102-103). 14 Congrua pentru preoii catolici era pltit din Cassa parochorum generalis, aflat n legtur cu Fondul Religionar (Schwartner: 182).

11

1.1.5. Mitropolia ortodox de Carlovi i privilegiile ilirice ale ortodocilor din Regatul Ungariei Dup cel de-al doilea asediu al Vienei (1683), armata habsburgic a cucerit nu doar ntregul teritoriu al Ungariei, ci i teritorii din Balcani. Atitudinea Curii de la Viena fa de cele dou teritorii a fost diferit.

Planurile iniiale ale Curii habsburgice privind organizarea Ortodoxiei i Uniatismului n teritoriile Ungariei cucerite de la Imperiul otoman ntre 1683-1686
n 1688 a fost nfiinat aa-numita Neoacquistica Commissio pentru organizarea teritoriilor nou-dobndite n Ungaria central i de sud. n fruntea acestei comisii a fost numit cardinalul Leopold Kolloni ch (cel care a condus practic procesul de nfiinare a Bisericii Greco-Catolice din Transilvania, n 1701). Acesta a naintat mpratului un document-propunere, intitulat Opera de rnduire a Regatului Ungariei n probleme politice, financiare i de rzboi. Potrivit acestuia, n teritoriile nou cucerite de la otomani, urmaii vechilor proprietari urmau s primeasc pmnturile napoi numai dac puteau aduce documente de proprietate autentice. Pe teritoriile n care nu erau ntrunite aceste condiii, urmau s fie colonizai germani i slavi, n speciali srbi. n ntregul Regat Ungar urma s fie introdus modelul de administraie austriac. n ceea ce privete organizarea confesional, Neoacquistica Commissio a considerat c n Regatul rentregit al Ungariei ar fi trebuit s existe doar trei confesiuni recepte: catolicismul (Biseric dominant), luteranismul i calvinismul. Ortodocii, unitarienii, anabaptitii, zwinglienii i evreii trebuiau s aib doar statutul de confesiuni tolerate. Aadar, n planurile autoritilor centrale de la Viena, nu exista loc pentru Biserica Ortodox pe teritoriul Regatului ungar. Kollonich considera c numeroii schismatici de aici (srbi, romni, aromni, greci) trebuiau s fie adui la credina cea adevrat, per unionem cum ecclesia Romana catholica. Nou nfiinata Biseric Unit din Ungaria ar fi urmat s fie condus de trei ierarhi, cu reedine la Muncaci (n Rutenia subcarpatic, azi Ucraina, pentru ucrainieni), la Svidnia (pentru srbii i vlahii-romnii din Croaia) i la Belgrad (pentru srbii din Ungaria de sud), unde trebuia s fie organizat o mitropolie unit. n acelai timp, cei trei ierarhi unii aveau s fie subordonai i unor episcopi latini: episcopul unit de Muncaci urma s depind de episcopul latin de Eger, cel de Svidnia fa de cel latin de Zagreb, iar i cel de Belgrad fa de cel de Calocea (de care inea seama i episcopul romano-catolic din Alba Iulia). Pn la realizarea planului de convertire la uniaie a ierarhului srb de la Belgrad, Kollonich a nfiinat n anul 1688 un vicariat unit pentru Slavonia i Srem, cu sediul la mnstirea Hopovo (nordul regiunii Srem Sirmium) i sufragan al episcopului latin de Sirmium (cu sediul n localitatea Diacovo, azi Dakovo n din Slavonia Oriental, la cca. 40 km sud de Osijek). Apoi, tot la rugmintea lui Kollonich, papa Alexandru VIII l-a numit pe Iosif Camillis ca vicar apostolic, cu sediul la Muncaci (5 noiembrie 1689). Instalarea lui s-a fcut la 20 aprilie 169015.

15

Camillis a pstorit pn n anul 1707, cnd a murit la Preov, fiind alungat din Muncaci de ctre curui (Michael Lacko, op cit., p. 126).

12

Planurile Curii habsburgice fa de srbii ortodoci din Balcani. Primele dou diplome cu privilegii ilirice, din aprilie i august 1690
n timp ce primatul Kollonich planifica, n 1688-1689, organizarea teritoriilor Ungariei medievale, comandanii militari habsburgici din Balcani discutau cu patriarhul Arsenie III Cernoievici de la Ipek (azi Peci, n Kosovo) despre chestiunea unei autonomii srbe n teritoriile aflate n curs de cucerire de ctre Habsburgi n Balcani. Drept urmare, mpratul Leopold I a emis mai multe diplome imperiale, cuprinznd aa-numitele privilegii ilirice. Exist convingerea c aceste diplome i aceste privilegii ilirice au fost acordate colonitilor srbi care au imigrat pe teritoriul Ungariei. ns, dintre cele ase diplome acordate de Curte srbilor ntre 1690 -1695, primele dou (din 6 aprilie i 21 august 1690) au privit autonomia srb n Peninsula Balcanic, pe care Habsburgii sperau s o cucereasc. Abia n toamna anului 1690 a nceput ofensiva armat otoman i defensiva Habsburgilor, astfel c urmtoarele diplome au privit chestiunea deplasrii i stabilirii temporare a srbilor, sub conducerea patriarhului, n Ungaria de sud. Dar ce au prevzut acest diplome i care au fost primele privilegii ilirice? Diploma I, din 6 aprilie 1690, este un manifest al mpratului ctre popoarele din ntreaga Albanie, Serbie, Moesie, Bulgarie, Silistra, Iliria, Macedonia i Rascia, cerndu -le s se alture trupelor habsburgice, acordndu-le i urmtoarele privilegii: dreptul de exercitare liber a religiei i a alegerii unui voievod srb; scutirea de dri i de obligaii. mpratul nu i pierduse sperana de a cuceri Balcanii, drept care le-a promis srbilor c, dup ce se va realiza alungarea otomanilor, srbilor din Balcani i vor putea crea propria formaiune politic, sub protecia mpratului. Finalul diplomei cuprindea chemarea: Acionai prin urmare pentru Dumnezeu, pentru religia voastr, pentru binele vostru, pentru libertatea voastr, pentru asigurarea securitii voastre. Trecei fr fric de partea noastr, nu v prsii cminul familiei, nu ncetai s avei grij de ogoarele voastre.... Sperana imperialilor de a menine cucerirea n Balcani s -a dovedit a fi iluzorie. Otomanii au reuit s opreasc ofensiva austriecilor. Retragerea trupelor habsburgice din zonele balcanice a fost nsoit de o retragere a unei mari pri a populaiei srbeti. Convocai de patriarh la o mare adunare la Belgrad (18 iunie 1690), conductorii srbilor l-au trimis pe episcopul de Ienopole (Ineu, jud. Arad), Isaia Diacovici, la mprat, pentru a prezenta postulatele lor . n urma tratativelor dintre Isaia Diacovici i mprat, acesta a emis, Diploma II, din 21 august 1690, cuprinznd urmtoarele privilegii: folosirea vechiului calendar; alegerea liber, de ctre strile lumeti i clericale, a patriarhului; stabilirea prerogativelor arhiepiscopului (consacrarea episcopilor; acordarea permisiunii de construire de biserici; instalarea de preoi n comuniti) i ale episcopilor sufragani (proprietate asupra bisericilor i mnstirilor; vizitaii canonice i comunicarea liber cu preoii din sate i orae); eliberarea bisericilor i a mnstirilor de jurisdicia secular (n afara mpratului, nici o alt autoritate laic nu avea dreptul de a aresta un cleric ortodox); scutiri de zeciuial, contribuii i ncartiruiri.

13

n momentul n care a fost emis aceast diplom, nu exista planul colonizrii srbilor pe teritoriul Ungariei, deoarece armata imperial se mai afla nc n Balcani. Abia n septembrie 1690 a nceput ofensiva otoman. La 9 septembrie otomanii au cucerit Ni, iar la 8 octombrie Belgradul.

Colonizrile srbilor n Ungaria de sud i Banat. A doua etap a acordrii privilegiilor ilirice (diplomele dintre decembrie 1690 martie 1695)
n toamna anului 1690 o mare mulime de srbi a trecut Dunrea i rul Sava, intrnd pe teritoriul Ungariei. mpratul s-a vzut nevoit s reconfirme privilegiile mai vechi, dar de aceast dat prin intermediul Cancelariei Aulice Ungare, emind Diploma III, din 11 decembrie 1690. Exilailor srbi li s-a asigurat sprijinul autoritilor Regatului Ungariei, precum i paapoarte i mijloace de transport. Drept urmare, srbii au nceput s se stabileasc n interiorul Ungariei, n noile comitate Arad, Seghedin, Pcs, Mohaci, Buda (n special n oraul Sntandrei), Heves (oraul Eger), Strigonium, Komarno, Gyr. Srbii nu au fost lsai s se stabileasc n orae, ci n afara acestora, n cor turi. n schimb, au fost primii cu bucurie n ceti. Au aprut ns plngeri ale oficialitilor din orae, precum i ale episcopului greco-catolic din Sirmium i Slavonia. Ca urmare a acestor dispute privind jurisdicia politic i fiscal, Curtea a emi s Diploma IV, din 4 martie 1691, stabilind eliberarea srbilor de jurisdicia comitatens. De asemenea, le-a acordat dreptul de a-i alege un vicevoievod. ntr-adevr, la 11 aprilie 1691, a fost ales n aceast funcie Ioan Monasterly. Mai apoi, prin Diploma V, din 20 august 1691, au fost reconfirmate vechile drepturi, dar adugate unele noi, precum: n cazul n care vor fi recucerite teritoriile srbeti din Balcani, emigranii srbi s aib dreptul de a redobndi acolo vechile proprieti i de a se organiza autonom, sub conducerea propriilor magistrate; n cazul morii unui ortodox fr motenitori testamentari sau fr urmai, averea s treac n proprietatea arhiepiscopului i a Bisericii Ortodoxe; n cazul morii unui episcop, averea s treac pe seama arhiepiscopiei (dreptul de caducitate); Toi srbii s depind n probleme spirituale i lumeti de conductorul lor bisericesc, astfel c patriarhul srb a fost considerat cpetenia suprem a srbilor.

Conform istoricului Schwicker (care s-a ocupat de istoria srbilor din Ungaria),
Diploma nu-i privete pe emigranii srbi ca sosii pe teritoriul ungar cu scopul de a se aeza acolo, ci ca musafiri provizorii a cror putere militar vor s o foloseasc... Toate privilegiile, libertile i exempiunile emise pn atunci aveau, n concepia imperial, doar scopul de a -i ine pe srbi laolalt sub conducerea patriarhului, ntr-un corp unitar, care s se stabileasc apoi, la timpul potrivit i n urma armatelor imperiale n patria originar, unde s se stabileasc apoi, sub conducerea lor proprie, ca supui i protejai ai mpratului, bucurndu-se de toate privilegiile oferite.

n anii urmtori, au avut loc tratative ntre srbi i autoritile comitatense maghiare (din cott. Bacica, Bodrog, Ciongrad, Arad i Cenad) pentru stabilirea locurilor n care s se poat stabilii imigranii srbi.

14

Autoritile comitatense au cerut ns ca noii sosii s fie supui tuturor obligaiilor locuitorilor din comitate, iar autoritile bisericeti catolice au nceput s pretind dijm de la srbi. n aceste condiii, Curtea a emis Diploma VI, din 4 martie 1695, cu scopul de a-i apra pe srbi de preteniile autoritilor comitatense i bisericeti maghiare. Diploma a fost dat n atenia celor doi arhiepiscopi ai Ungariei (de Esztergom i de Calocea), apoi a palatinului, a judectorului Curii (Judex Curiae) i a banului Dalmaiei, Croaiei i Slavoniei. Se recunotea expres marele merit al srbilor n cursul rzboiului cu otomanii. Diploma cuprindea urmtoarele privilegii p entru srbi: Recunoaterea unei organizaii bisericeti ortodoxe, alctuit din apte episcopii sufragane: Timioara - Ineu, Karlstadt-Zrinopol, Seghedin, Buda-Szekesfehervar, Mocaci-Sighet, Vre, Oradea-Eger. Episcopii acetia aveau ndatorirea de a pstori ortodocii din eparhiile lor i dreptul de a ncasa taxele bisericeti. Activitatea pstoreasc a ierarhiei ortodoxe nu trebuia ns s prejudicieze drepturile ierarhiei catolice; Dreptul tuturor ortodocilor de a exercita n libertate cultul lor, de a pstra calendarul iulian; Scutirea tuturor ortodocilor de dijma ctre episcopii catolici. Aceasta urma s fie ncasat de episcopii ortodoci. Deci, n urma acestor diplome emise ntre 1690-95, srbii au primit urmtoarele privilegii ilirice: Recunoaterea unei naiuni distincte, anume comunitatea de rit grecesc i de naionalitate rascian numit i naiunea illiric, aflat mai nti (pn n toamna anului 1690), pe teritoriul balcanic, iar pe urm n Ungaria de sud. Totui, Curtea a asigurat aceast naiune c va recuceri de la otomani teritoriul de batin al srbilor, astfel ca acetia s se poat ntoarce pe meleagurile lor i s se organizeze n mod autonom, sub protecia Curii habsburgice. Cu alte cuvinte, stabilirea srbilor n sudul Ungar iei a fost considerat ca fiind provizorie; Existena unei conduceri proprii a acestei naiuni, alctuit din dou stri: Ecclesiasticis et saecularibus Statibus. Din prima fcea parte ierarhia superioar i inferioar. Din cea de -a doua vicevoievodul i autoritile militare (capitanul, vicecapitanii, stegarii i ofierii miliiei naionale srbeti). Totui, conducerea a fost acordat doar clerului, anume arhiepiscopului, cu sediul la Cruedol, apoi, din 1701, la Sntandrei, iar din 1713 la Carlovi, astfel c s-a constituit un fel de stat bisericesc, dup exemplul oarecum al Muntenegrului. Dup moartea vicevoievodului, nu s-a permis dect alegerea unui superior al Miliiei Naionale Srbeti, anume cpitanul Moise Raskovici (8 iulie 1707); Constituirea naiunii ilirice ca o naiune confesional (dup sistemul millet -ului otoman), adept a Bisercii Ortodoxe. Curtea a recunoscut apte episcopi sufragani. De fapt, dup cum se va arta n continuare, au existat mai mult de apte scaune episcopale, unele desfiinate n cursul secolului al XVIII-lea, astfel c n 1797 existau ntr-adevr doar apte eparhii sufragane;

15

S-a asigurat deplina libertate a exercitrii cultului: meninerea calendarului iulian, dreptul de a construi biserici i mnstiri, dreptul episcopilor de a efectua vizitaii canonice, de a -i exercita puterea judectoreasc asupra credincioilor ortodoci; Scutirea ortodocilor de dijm, de contribuiile fiscale, de servitute i de ncartiruiri fa de autoritile din Regatul Ungar (comitate, orae i nobili).

Diminuarea privilegiilor ilirice, ntre 1706-1734

n iulie 1698 au nceput, cu medierea ambasadorilor Olandei i Angliei la Constantinopol, tratativele de pace ntre otomani i europeni. La 26 ianuarie 1699 a fost semnat tratatul de pace de la Carlovi, care a ncheiat cei 16 ani de rzboi de pe frontul maghiar. Imperiul otoman a renunat la Principatul Transilvaniei i la sudul Ungariei (inclusiv Slavonia), meninnd ns Banatul. Dup pacea de la Carlovi, din 1699, aezarea srbilor n Ungaria de sud nu mai putea fi considerat provizorie. Drept urmare, pe ce o parte, Curtea imperial a fost nevoit s organizeze ntr -un mod mai definitiv comunitile de imigrani. Pe de alt parte, autoritile politice din Regatul Ungariei au nceput s se opun definitivrii privilegiilor ilirice, considerndu-le contrare dreptului de stat maghiar (deoarece le asigurau srbilor ortodoci aproape poziia de stat n stat). Primele proteste ale Cancelariei Aulice Ungare au avut loc n 1703. n acelai t imp s-au radicalizat i cererile srbilor. Patriarhul Arsenie III a trimis la 16 iunie 1706 un memoriu ctre mpratul Iosif I, cernd nu doar respectarea privilegiilor acordate n deceniul anterior, ci i drepturi politice n Regatul Ungariei: egalitatea n drepturi cu maghiarii, instituirea a doi consilieri srbi n Cancelaria Aulic Ungar, recunoaterea nobilimii srbe. Arsenie a prezentat cererile sale politice nu doar n numele ortodocilor srbi emigrai n Ungaria de sud, ci i n numele credincioilor din Transilvania, ara Romneasc, Iliria, Moesia. Patriarhul i-a permis s nainteze pretenii att de radicale, datorit conjuncturii politice din Ungaria, anume rzboiul curuilor (ultima revolt a nobilimii maghiare mpotriva Habsburgilor). Din aceeai cauz, mpratul Iosif I a fost nevoit s reconfirme, prin Diploma VII, din 7 august 1706, toate vechile privilegii, referindu-se de aceast dat n mod expres la confiniile militare i la anumite pri din Ungaria i Croaia Slavonia, i nu (ca predecesorul su) la teritoriile balcanice, pe care ar fi sperat s le cucereasc din nou. Patriarhul Arsenie a murit la 24 octombrie 1706. Congresul Naional Bisericesc, ntrunit la Cruedol, l a ales ca mitropolit pe Isaia Diacovici. Doi ani mai trziu, la 4 ianuarie 1709, Diacovici a trimis Curii un amplu memoriu, cuprinznd cereri i mai radicale, multe cu caracter politic. ns Isaia Diacovici a decedat la doar cteva luni,. Abia n anii 1723 i 1729, srbii au ncercat din nou s obin inarticularea (legiferarea) privilegiilor lor de ctre Dieta ungar. n acelai timp, conducerea politic maghiar a ncercat s restrng privilegiile. n cele din urm, Curtea a emis trei documente importante: 1) Declaratorium, n ianuarie 1729; 2) un decret n anul 1732; 3) un Rescript explicator, din 21 septembrie 1734. Cele trei acte au restrns privilegiile ilirice n mai multe domenii:

16

Folosirea liber a vechiului calendar iulian. Declaratorium-ul a stabilit c n localitile n care srbii constituiau ntreaga populaie, aveau dreptul de a folosi calendarul iulian. n localitile cu populaie mixt, srbii trebuiau s se abin de la munc la Crciunul, Patile i Rusaliile catolicilor; Alegerea episcopilor sufragani. Potrivit cu privilegiul din 21 august 1690, mitropolitul avea dreptul de a numi episcopii sufragani. ns n 1729 s -a considerat c acest privilegiul nclca dreptul supremei inspeciuni a Curii. Drept urmare, mitropolitul avea dreptul ca, de acum nainte, s nainteze Curii trei candidai pentru fiecare scaun sufragan vacant; Jurisdicia deplin a mitropolitului. Privilegiul din 20 august 1691 stabilise c mitropolitul va fi conductorul srbilor n toate problemele, religioase i seculare. n 1729 s -a specificat ns c problemele lumeti (temporalia) nu mai aveau s fac parte din aria de jurisdicie a mitropolitului. n 1734 s-a permis totui mitropolitului s reprezinte naiunea naintea Curii, s emit memorii n numele acesteia; cu alte cuvinte, s fie avocatul naiunii chiar i n probleme politice; Dreptul de efectua vizite canonice. n 1729 s-a specificat c orice vizit canonic ntr -un alt district, trebuia anunat nainte oficialitilor de acolo. n 1734, s -a cerut ca orice vizit canonic s fie anunat autoritilor politice locale, acestea din urm fiind obligate s emit paapoarte n acest sens; Construcia de noi biserici. n 1729 s-a decis ca orice construcie de biseric s aib acordul mpratului, astfel ca s fie construite biserici doar acolo unde era nevoie. n 1734 s -a reluat aceast msur, sub motivul c mpratul deinea patronatul bisericesc i asupra comunitii ortodoxe; Competenele judectoriilor civile asupra clericilor. Declaratoriul a stabilit c prerogativele clericilor srbi nu puteau fi mai mari dect cele ale catolicilor. Prin urmare, n probleme civile i penale, toi clericii srbi urmau s fie supui tribunalelor civile. Verdictele urmau s fie aprobate de Consiliul Aulic de Rzboi de la Viena. Mitropolitul putea trimite n completul de judecat doi asesori, care erau ns lipsii de dreptul de vot. nainte de executarea verdictului, clericii srbi judecai urmau s fie caterisii; Dreptul de caducitate al mitropolitului. Declaratorium-ul a stabilit c nu se cuvenea ca mitropolitul s moteneasc averile unor laici, astfel c bunurile lsate de un laic fr urmai i fr testament urmau s treac pe seama fiscului. n ceea ce privete episcopii, averile acestora urmau s fie mprite n trei pri: prima pe seama eparhiei, cea de -a doua pe seama mitropolitului i cea de-a treia fiscului. Ca urmare a protestelor CNB din 1734, mpratul a admis ca averile episcopilor decedai s fie mprite doar la dou: o parte pe seama eparhiei, cea de-a doua pe seama mitropolitului;

17

Scutirea de dijm fa de Biserica Catolic. Acest drept nu a fost recunoscut de episcopatul catolic, astfel c n mai multe rnduri a pretins dijm de la srbii pe proprietile catolice. Actele imperiale din 1729-1734 nu a dat o soluie care s rezolve ntr -un fel situaia. Drept concluzie, Privilegii ilirice, existente dup 1734, pot fi sintetizate astfel: Dreptul de a constitui, pe teritoriul Regatului Ungariei i al Croaiei, o comunitate distinct, o naiune confesional separat, numit comunitate de rit grecesc i de naionalitate rascian sau naiunea iliric. Aceasta s-a aflat sub conducerea mitropolitului i a reprezentanilor naiunii, anume clerici, militari i civili laici, reunii n Congresul Naional Bisericesc; Constituirea pe teritoriul Imperiului habsburgic a unei Bis erici Ortodoxe autocefale, cu apte episcopii sufragane, pentru srbii i romnii de pe teritoriul rilor Coroanei Sf. tefan, exceptnd ns Transilvania; La nceput, mitropolitul a fost considerat conductorul bisericesc i politic al naiunii ilirice. n 1729, prerogativele sale au fost restrnse: 1) i s-a interzis s mai considere problemele lumeti (temporalia) n aria sa de jurisdicie (permindu-i-se s se considere avocatul naiunii); 2) i sa luat mitropolitului dreptul exclusiv de a-i institui pe episcopii sufragani, acetia fiind numii de Curte dintr-un numr de trei candidai propui de Sinodul episcopesc; 3) dreptul de caducitate (prin care mitropolitul motenea toate averile ortodocilor decedai fr testament i fr motenitori) a fost diminuat, astfel c averile laicilor decedai fr urmai urmau s treac pe seama fiscului, iar din averile episcopilor decedai, mitropolitul urma s moteneasc numai o jumtate (cealalt jumtate trecnd pe seama eparhiei); Iniial, clericii ortodoci au fost scutii de a se prezenta n faa unor instane civile. Ulterior s -a stabilit c toi clericii srbi urmau s fie supui tribunalelor civile, verdictele urmnd s fie aprobate de Consiliul Aulic (Ministerul) de Rzboi de la Viena. nainte de executarea verdictului, clericii judecai urmau s fie caterisii; Dac la nceput li s -a acordat srbilor libertate religioas total, ulterior au fost aduse unele constrngeri: 1) orice construcie de biseric nou trebuia aprobat de Curte, pe motivul c mpratul deinea dreptul de patronat i asupra Bisericii Ortodoxe; 2) dreptul de a folosi calendarul iulian a fost restrns doar pentru localitile n care locuiau n exclusivitate ortodoci. n celelalte localiti, ortodocii trebuiau s respecte prin repaus zilele de srbtoare ale catolicilor; Dac la nceput Sinoadele episcopeti i Congresele Naional-Bisericeti au fost convocate de mitropolit, ulterior a fost impus dreptul de suprem inspecie al Curii, adic a aproba ntrunirea acestor sinoade i congrese, precum i de a trimite un comisar imperial (care, n cazurile alegerilor de ierarhi, urma s prseasc sala). Curtea a decis, n 1769, ca supremul organism politic srbesc, Congresul Naional Bisericesc, s fie alctuit din 75 de membri alei: 25 clerici, 25 militari i 25 civili laici.

18

Chestiunea autocefaliei Mitropoliei de Carlovi

Am artat c primii emigrani srbi care s-au stabilit ncepnd cu anul 1690 n sudul Ungariei au fost condui de patriarhul de Ipek, Arsenie III. Imediat dup plecarea patriarhului autocefal de Ipek Arsenie III pe teritoriul Imperiului Habsburgic, otomanii au numit un nou patriarh la Ipek, n persoana lui Calinic. Desigur c Arsenie nu l-a recunoscut, considerndu-se mai departe patriarhul legitim al srbilor. Dup moar tea sa ns, n 1706, subordonarea canonic a srbilor din Ungaria fa de Patriarhia de Ipek a fost din nou consolidat, n 1710 Calinic nfiinnd o Mitropolie distinct, pe teritoriul Imperiului habsburgic (mitropoliii aveau dreptul "de a hirotoni Episcopi i de a introduce alte reguli bisericeti", ceea ce nsemna c noua Mitropolie beneficia, n raport cu Patriarhia de Ipek, de statutul unei Biserici Ortodoxe Autonome). Dependena de sediul Patriarhiei srbe rezult i din faptul c Mitropoliii de Carlovi semnau ca "exarhi ai Scaunului de Ipek". Desigur c autoritile habsburgice aveau tot interesul s pun capt acestei stri de lucruri. Conferina ministerial de la Viena, din vara anului 1734, a luat n discuie posibilitatea de a l ridica pe Mitropolitul de la Carlovi la rang de Patriarh. Nu s-a recurs la aceast soluie, deoarece, n timpul rzboiului ruso-austro-turc din anii 1736-1739, Patriarhul de la Ipek, Arsenie IV Ioanovici-acabent, a fost convins s emigreze pe teritoriul habsburgic, prelund conducerea Mitropoliei de Carlovi, dup moartea lui Vichentie Ioanovici. Mitropoliii de Carlovi de dup 1737 s-au considerat cu toii urmaii legitimi ai Patriarhului de Ipek. Practic, mitropoliii de Carlovi au fost recunoscui de Patriarhii orientali ca autocefali. n cteva rnduri, ei chiar au apelat la medierea mitropoliilor de Carlovi, n cadrul unor dispute ntre ei. n cele din urm, n 1766, Poarta otoman a desfiinat Patriarhia de Ipek (eparhiile acesteia din Balcani fiind subordonate Patriarhiei ecumenice). Aceasta recunotea n anul 1855 urmtoarele Biserici Ortodoxe autocefale: celelalte trei Patriarhii orientale (Alexandria, Antiohia, Ierusalim) i Bisericile din Rusia (condus de Sf. Sinod de la Petersburg), Cipru, Austria (Mitropolia de Carlovi) i Elada (Arhiepiscopia Atenei). Au urmat apoi n 1864 Mitropolia Transilvaniei (de la Sibiu), n 1873 Mitropolia Bucovinei i Dalmaiei (de la Cernui), n 1879 a Serbiei (de la Belgrad) i n 1885 a Romniei (de la Bucureti). Autocefalia Bisericii Bulgare (organizat prin firman al Porii otomane ca Exarhat, n 1870) nu a fost recunoscut de Patriarhia ecumenic dect n 1945.

Situaia juridic a Mitropoliei de Carlovi n cadrul Regatului ungar

Datorit privilegiilor ilirice, Biserica Ortodox s-a aflat n tot acest timp ntr-o situaie mult mai bun dect cele protestante. Acest fapt a fost privit cu indignare de nobilii maghiari protestani, care i considerau pe ortodoci drept venetici. De fapt, nobilimea ungar a respins privilegiile ilirice, considerndu-le contrare dreptului de stat maghiar. n acelai timp, reprezentanii srbilor au cerut n mai multe rnduri ca aceste privilegii s fie inarticulate (legiferate) de Dietele ungare. Curtea de la Viena a adoptat o politic de mijloc, considernd problema iliric drept o chestiune politic de prim importan pentru Casa de Austria. Din aceast cauz, au existat, pentru anumite perioade, instituii aulice ilirice (Deputaiunea aulic in Banaticis, Transilvanicis et Illyricis, ntre anii 1747-77, i

19

Cancelaria aulic iliric, ntre 1791-1792), cu drept de decizie asupra tuturor problemelor administrative, juridice, economice i financiare din regiunile populate de ortodoci. Aceste instituii ilirice trebuiau s colaboreze cu celelalte foruri politico-administrative din Ungaria, Banat i Teritoriul grniceresc. n cele din urm, s-a ajuns la un compromis ntre nobilimea maghiar i srbi, anume
AL 27/1791. Acest articol a prevzut: a) acordarea ceteniei maghiare pentru toi ortodocii din Ungaria, anume a dreptului de a dobndi i de a deine bunuri materiale i de a exercita funcii publice; b) asigurarea libertii depline de exercitare a cultului, precum i de administrare autonom a fundaiilor i a sistemului de nvmnt confesional; c) recunoaterea tuturor privilegiilor ilirice, care nu se aflau n contradicie cu dreptul de stat maghiar; AL 10/1792. Acesta a acordat episcopilor srbi dreptul de a participa din oficiu la lucrrile Tablei Magnailor i de a trimite un reprezentant n Cancelaria Aulic Ungar (aceast din urm msur nerespectat dup 1805).

Datorit situaiei confesionale privilegiate, Biserica Ortodox din Ungaria a beneficiat i de dreptul de a deine proprieti funciare i de a susine fundaii religioase. Iar situaia preoimii ortodoxe din Ungaria a fost mult mai bun dect a celei protestante, beneficiind, n urma Legii Urbariului din 1774, de o poriune canonic de 32 de jugre (scutite de orice dri). Apoi, preoii mai primeau de la credincioi birul preoesc care cuprindea aproximativ 10 litre de bucate, de fiecare familie. Se mai adugau veniturile stolare pentru serviciile oferite credincioilor. Protopopii erau considerai parohi de gradul I, primind ns o poriune canonic dubl. n acelai timp, preoii erau datori s plteasc ierarhului lor, la instalare, taxa singheliei, de 30 cruceri (cr.) pentru fiecare cas din parohie, precum i taxa anual a sidoxiei, n valoare de 3 cr. pentru fiecare familie din parohie.

Structura organizatoric a Mitropoliei de Carlovi. Episcopiile sufragane. Situaia romnilor.

n urma acordrii privilegiilor ilirice, Biserica Ortodox a fost organizat ntr -o mitropolie (dup 1713 cu sediul la Carlovi) i mai multe episcopii sufragane (n secolul XVIII numrul acestora a variat; n cele din urm au rmas 7 episcopii sufragane). n 1718, prin Pacea de la Pasarovi, au fost integrate n Imperiul habsburgilor nu doar Banatul, ci i Serbia i Bosnia de nord, astfel c au coexistat n cadrul monarhiei dou mitropolii: la Belgrad (cu episcopii sufragane la Timioara, Vre, Rmnic i Valjevo) i la Carlovi (cu episcopii sufragane la Arad, Buda, Pcs, Slavonia, Kostajnica i Karlstadt). Cele dou au fost unificate, dup alegerea lui Moise Petrovici, de la Belgrad, n calitate de mitropolit de Carlovi (1726). Unificarea celor dou mitropolii a fost meninut i dup moartea lui Petrovici, n 1730, i alegerea ca succesor al lui Vichentie Ioanovici. ns, dup retrocedarea Olteniei, Serbiei i Bosniei de nord Imperiului otoman (Pacea de la Belgrad, din 1739), a rmas, pe teritoriul habsburgic, doar vechea mitropolie de la Carlovi, avnd sub jurisdicie i Banatul. n ceea ce privete compoziia etnic a credincioilor Mitropoliei de Carlovi, aceasta a cuprins, la cumpna dintre secolele XVIII-XIX un numr de 1505 de parohii, dintre care 935 srbeti, 553 romneti i 17 greceti. Aadar parohiile romneti constituiau aproape 37% din totalul parohiilor existente.

20

Parohiile romneti se aflau rspndite n principal n trei eparhii: Arad, Timioara i CaransebeVre. Dintre cei 308.000 de credincioi ai eparhiei Aradului, doar 11.000 erau srbi, restul fiind romni. n episcopia de la Vre, triau aprox. 26.000 srbi i aprox. 200.000 de romni. n eparhia Timioarei, triau 147.140 srbi i 196.211 romni. Aadar, romnii constituiau majoritatea n toate cele trei eparhii. Ierarhii din cele trei eparhii au fost ns pe tot cuprinsul secolului XVIII aproape numai srbi. O excepie notabil a fost Gheorghe Popovici (episcop de Timioara ntre 1745-1757), romn din Serbia. Fost episcop de Ni, s-a refugiat pe teritoriul habsburgic, la Carlovi (unde a trit ca episcop fr eparhie). La Timioara a zidit o nou catedral (nlarea Maicii Domnului) i o nou reedin (azi ambele aparin Episcopiei srbe de Timioara). A primit aprobarea autoritilor pentru nfiinarea unui seminar teologic. La Caransebe, episcopul de origine srb Ioan Georgievici (1749-1769) a cumprat dou vii la Vre; apoi o cas i grdin. A construit la Vre o reedin i o capel, mprejmuite cu ziduri. Potrivit tradiiei, Ioan Georgevici i-a obligat pe preoii romni s lucreze vara cte ase sptmni la construcia reedinei. Cei care refuzau, erau pedepsii. A fost preocupat de mutarea reedinei la Vre. Totui, dei a stat mult timp la Vre (printre conaionalii si srbi), nu a mutat sediul din Caransebe. Abia urmaul su Vichentie Popovici (1774-1785) a mutat definitiv reedina la Vre, unde a construit o impuntoare catedral (Sf. Nicolae), lng reedina construit de Ioan Georgevici. Desigur c preoii i intelectualii romni au militat, mai ales dup 1800, pentru obinerea de drepturi naionale n cadrul episcopiilor bnene. Episcopul Maxim Manuilovici de la Vre (1829-1833) a reintrodus limba romn n catedrala din Vre. A contribuit mult la dezvoltarea nvmntului n eparhie. Astfel, n 1806 a nfiinat un gimnaziu (a funcionat pn n 1818) i un seminar la Vre, n 1822, cu secii n limbile romn i srb. Profesori la secia romn au fost: Andrei aguna, Ignatie Vuia, Nicolae Tincu Velea, Dimitrie Petrovici-Stoichescu. n 1865, secia romn s-a mutat la Caransebe. La 4/16 mai i 15/27 iunie 1848 au avut loc dou adunri ale clericilor i laicil or romni bneni la Lugoj. Participanii au cerut autonomia Bisericii romne din Banat (separarea de cea srb) i nfiinarea unei mitropolii la Timioara. La cea de-a doua adunare s-a decis nlturarea ierarhiei srbe din Banat; nlocuirea alfabetului chirilic cu cel latin; nlturarea crilor srbeti de slujb; nlturarea limbii slavone din cult. Au fost alei vicari romni ca administratori la cele dou episcopii din Banat (considerate vacante): Dimitrie Petrovici-Stoichescu (protopop de Lugoj), la Timioara, unde episcopul srb Pantelimon Jivcovici a fost nlturat i protopopul Ignatie Vuia, la Caransebe. Dup nbuirea revoluiei de la 1848, Ignatie Vuia s -a refugiat, mpreun cu Kossuth i cu generalul Bem. n schimb, Dimitrie Petrovici -Stoichescu a fost condamnat la 12 ani temni grea. A efectuat din acetia patru ani la Kufstein, apoi a fost eliberat. Peste 70 preoi romni au fost arestai i ntemniai din dispoziia episcopului de la Timioara, Pantelimon Jivcovici. Trei preoi au fost caterisii n mod public n piaa din Timioara. Abia n anul 1865 s-a putut realiza separaia ierarhic a romnilor bneni de cei srbi, prin nfiinarea episcopiei romneti a Caransebeului (pentru aprox. dou treimi din parohiile romneti din Banat) i alipirea Banatului de nord (inclusiv Timioara) la episcopia de Arad.

21

n ceea ce privete episcopia Aradului (care avea i un vicariat n Bihor, condus dup 1793 de un vicar i un Consistoriu, cu sediul la Oradea), aici romnii au reuit mai repede s romnizeze scaunul eparhial. n 1812 a fost nfiinat Preparandia (o coal pedagogic) la Arad, cu limba de predare romn. Dup moartea episcopului srb Pavel Avacumovici (1815), romnii ardeni (condui e Moise Nicoar) au redactat mai multe memorii adresate Curii imperiale, cernd numirea unui episcop romn. Cnd n 1816 Sinodul episcopesc al Mitropoliei de Carlovi a propus candidai srbi pentru scaunul eparhial de la Arad, Curtea de la Viena nu a efectuat nici o numire. Ba, dimpotriv, la un al patrulea memoriu lung al romnilor ardeni, Curtea a decis efectuarea unei anchete, care s investigheze abuzurile ierarhiei srbeti. n 1818 a fost acceptat de ctre Curte un episcop romn dup mam, Iosif Putnic. Datorit faptului c memoriile redactate de Moise Nicoar i semnate de numeroi clerici i intelectuali romni ardeleni au continuat, Nicoar a fost arestat, declarat nebun i nchis n dou rnduri (1819 -1821, 1824-1825). Abia n 1828 a putut fi impus primul episcop de neam romn la Arad (Nestor Ioanovici; instalat n 1829 i decedat un an mai trziu). Urmaul acestuia a fost tot romn Gherasim Ra (ales abia n 1835; a pstorit pn la moarte sa, n 1850). n timpul urmtorului episcop de Arad, Procopie Ivacovici (1852 -1873), episcopia Aradului a trecut de sub jurisdicia Mitropoliei srbe de Carlovi sub cea romneasc de la Sibiu. Episcopiile sufragane extraordinare din cadrul Mitropoliei srbe de la Carlovi . Pe lng cele apte episcopii sufragane (dintre care trei locuite n majoritate de romni), amintite mai sus, Mitropolia srb de Carlovi a mai avut i trei episcopii sufragane extraordinare, anume cele din Sibiu, n Principatul Transilvaniei (dup 1783), din Cernui n Bucovina (tot dup 1783) i din Zara n Dalmaia (dup 182 3)16. Termenul de extraordinar se datoreaz faptului c aceste trei eparhii nu beneficiau de privilegiile ilirice, iar episcopii acestor eparhii nu participau la Sinodul episcopesc al Mitropoliei dect atunci cnd pe ordinea de zi se aflau probleme spirituale, nu i administrative. Cele trei episcopii sufragane extraordinare au ieit de sub jurisdicia Mitropoliei de Carlovi n 1864 (Transilvania) i 1873 (Bucovina i Dalmaia), formnd mitropolii distincte.

Organele de conducere ale Mitropoliei de Carlovi

Privilegiile ilirice au acordat o importan deosebit mitropolitului, care a avut nc de la nceput alturi alte dou organe: Sinodul episcopesc i Congresul Naional Bisericesc. n eparhii au existat i Consistorii. Modul de alctuire i competena acestor organe au fost stabilite de Curtea imperial, care a emis dou statute bisericeti: Rescriptum Declaratorium Illyricae Nationis (sancionat la 16 iulie 1779) i Systema consistoriale (din 17 iunie 1782). Rescriptul declarator cuprindea 70 de articole. Meniona modul de alegere a mitropolitului, a episcopilor i a celorlali demnitari bisericeti, apoi dreptul Curii la numirea conductorilor eparhiali i mitropolitani, despre administrarea averilor i fondurilor bisericeti i naionale, despre veniturile ierarhilor
16

Episcopia de Dalmaia a fost nfiinat n anul 1808 de Napoleon. n 1823 i 1829 ea a fost subordonat n probleme spirituale Mitropoliei de la Carlovi. Reedina episcopal a fost la Sebenico, iar din 1842 Zara. n anul 1870 a fost nfiinat o a doua episcopie, cu sediul la Cattaro. Ambele episcopii de pe rmul Adriaticii au fost supuse n 1873 Mitropoliei Bucovinei i Dalmaiei.

22

i ale persoanelor spirituale, apoi despre protopopiate, despre preoi, despre scutirea preoilor de orice dri ctre stat, despre ocuparea funciilor bisericeti, despre monahi i mnstiri, despre calendar, despre construirea de biserici i amenajarea de cimitire. Documentul numit Sistemul consistorial a ntregit Rescriptul declarator. El cuprindea patru seciuni, din care primele trei referitoare la consistoriile eparhiale, iar a patra la instana de apel de la nivelul mitropoliei. Acest regulament a instituit trei instane de judecat bisericeasc: Consistoriul eparhial, apoi Apelatoriul mitropolitan i n fine Curtea imperial. Aceste dou statute bisericeti au rmas n vigoare pn la nceputul epocii dualiste, parial pn n 1918. Sinodul episcopesc (echivalentul Sf. Sinod din ziua de azi). Scopul principal al ntrunirii Sinodului episcopesc era alegerea de noi episcopi n eparhiile sufragane. Participarea episcopilor la aceste alegeri a fost la nceput doar formal: mitropoliii le cereau episcopilor s propun fiecare n scris cte un candidat pe care l considerau demn de a fi episcop, mitropolitul urmnd s decid asupra candidatului care a avut cele mai multe voturi i s cear Curii confirmarea lui (fr s prezinte ns numrul de v oturi primite). S-a constatat astfel c de multe ori, mitropoliii nici nu ineau cont de propunerile episcopilor. n cele din urm, Curtea s-a decis s ia msuri mpotriva acestui absolutism al mitropolitului, s restituie poziia canonic a Sinodului, dar desigur i n avantajul propriu. n 1760, a decis c Sinodul se putea ntruni doar dup obinerea autorizaiei de la Curte. n 1768 s -a decis obligativitatea prezenei la sinod a unui comisar regal. n urma protestelor mitropolitului Nenadovici, ale Sinodului (1768) i ale CNB (1769), s-a stabilit c n momentul discutrii unor probleme strict bisericeti (dogmatice), precum i a alegerilor propriu zise ale episcopilor sufragani, comisarul trebuia s prseasc sala de edine. Principala competen a Sinodului episcopesc a fost alegerea episcopilor sufragani. n 1760, Deputaiunea iliric a emis un regulament special. Sinodalii propuneau trei persoane, dintre care suveranul numea pe unul. Comisarul nu era prezent, dar ddea instruciuni precise, din care reieea persoana dorit de Curte17. De asemenea, Sinodul episcopesc a mai avut drept de decidere asupra urmtoarelor chestiuni: mutarea unui episcop n alt eparhie; unificarea unor episcopii; arondarea protopopiatelor 18; supravegherea averii bisericeti19. De asemenea, pn n 1777, Sinodul episcopesc a fost suprema instan de judecat. ns n 1777 a fost instituit un Appelatorium, din care urmau s fac parte i doi laici, cum voto decisivo. La protestele mitropolitului Vidac, asesorii laici au fost nlturai (n Sistema Consistorial, din 1782). Totodat, Sinodul episcopesc srbesc a fost i organ legislativ, n msura n care i s -a permis aceasta din partea Curii. n ceea ce privete Congresul Naional Bisericesc, nc din timpul n care trupele habsburgice s-au aflat pe teritoriul balcanic, mpratul Leopold I a acceptat, la 6 aprilie 1690, ca un Congres Naional
17 18

Abia n anul 1848 a scpat Sinodul episcopesc de supravegherea strict a comisarului imperial. n 1776, Sinodul a decis ca Arhidieceza de Carlovi s cuprind 6 protopopiate, eparhia Timioarei 10, Vre 6, Arad 14, Buda 2, Bacica 4, Pacra 9 i Karlstadt 9. 19 n ceea ce privete averile mnstirilor, pn n 1779, mitropolitul a deinut un drept de supraveghere deosebit de mare. Bugetele mnstirilor erau trimise episcopilor pentru control, apoi mitropolitului, iar acesta le trimitea ma i departe la Curtea imperial. De asemenea, Statul avea dreptul de control la faa locului, n prezena episcopului eparhiot. n 1779, mitropolitului i-a fost luat dreptul de control al averii bisericeti i trecut pe seama noului Appelatorium (instana de apel a Mitropoliei), alctuit din cte doi episcopi, arhimandrii, egumeni, protopopi i preoi (deci zece persoane), toi fiind numii de mitropolit.

23

Bisericesc srbesc s aleag un voievod (cu jurisdicie peste Balcani), aflat desigur sub suzeranitate habsburgic. Ulterior, dup ofensiva otoman i dup imigrarea srbilor pe teritoriul maghiar, Curtea nu a mai acceptat ca CNB s aleag un voievod, ci doar un mitropolit, urmaul patriarhului de Ipek. n istoria instituiei CNB al Mitropoliei de Carlovi n secolul al XVIII -lea, pot fi stabilite, pn la nceputul epocii dualiste, patru etape diferite. n prima perioad a existenei sale (1707 -1730), CNB al Mitropoliei ortodoxe de Carlovi a fost doar o adunare (fr o organizare legal stabilit), avnd singura menire de a-l alege pe mitropolit. n a doua perioad (1730-69), CNB a nceput s dezbat i unele chestiuni naionale (legate de privilegiile ilirice). Toate aceste Congrese au avut n comun urmtoarele caracteristici: a) au deinut doar un vot informativ, nu decizional (din punct de vedere legislativ); b) au constituit locul n care au fost publicate naiunii ilirice rezoluii imperiale i decizii ale Sinodului episcopesc. Pn n anul 1769, numrul participanilor la CNB a fost diferit. La nceput, regula preciza doar c trebuiau s fie reprezentate Status ecclesiasticus (clerici) i Status saecularis, anume deputai militari, civili i nobili. Desigur c episcopii au fost membri de drept n CNB. n a treia perioad (dup 1769-1864), CNB al Mitropoliei de Carlovi a fost reorganizat de Maria Tereza, n sensul c CNB s fie alctuit din cte 25 de deputai clerici, militari i laici. Doar n anul 1790, la Marele CNB de la Timioara, au participat 100 de membri, la cei 75 adugndu -se 25 de nobili. Numrul de 75 de membri a fost menionat i n Rescriptul declarator20. Fiecare CNB trebuia aprobat nainte de Curte, iar un comisar imperial trebuia s participe la lucrri. Astfel, CNB a fost integrat n structura constituional a Mitropoliei de Carlovi. Principala ndatorire a CNB a reprezentat alegerea mitropolitului. n rest a avut doar un rol consultativ, de dezbatere a problemelor de pe ordinea de zi fixat de Curte sau de Sinodul episcopesc. Consistoriile eparhiale. Cea mai veche atestare documentar a lor dateaz din 1747. Ele aveau scopul de a-l ajuta pe ierarh n conducerea eparhiei. Sistema consistorial din 1782 a stabilit urmtoarea componen a Consistoriilor: episcop (ca preedinte), cte doi ieromonahi, protopopi, preoi, apoi cte un notar, fiscal (jurist) i traductor. Notarul i fiscalul urmau s fie numii direct de episcop, iar asesorii (consilierii) de ctre Plenul consistorial, din trei propuneri ale episcopului.

20

Iat structura CNB din anul 1845: Arhidieceza de Carlovi: 3 clerici, 5 militari, 3 civili; eparhia Bacica: 3-1-4; Timioara: 3-1-5; Pacra: 4-6-3; Vre: 3-2-5, Buda: 3-0-2; Karlstadt: 3-10-0; Arad: 3-0-3.

24

1.2. Provocrile liberalismului i ale micrilor constituionale asupra Bisericii. Micri de rennoire religioas n Apusul Europei. Influene n spaiul ungar i transilvan.
n anul 1897, Vasile Goldi (deputat sinodal n eparhia Aradului) a redactat cel de-al treilea volum al Istoriei universale pentru colile secundare (gimnaziu i liceu) romneti din Ungaria dualist. n acesta, descria astfel urmrile revoluiei franceze asupra istoriei omenirii:
Revoluia francez este lupta lumii moderne n contra lumii vechi. n lumea cea veche, toat puterea statului era n minile domnitorului (sau regelui n.n.). El aducea legi, el le executa, el era judectorul suprem. Societatea omeneasc era mprit n clase cu drepturi i datorii deosebite. Statul prim (prima stare n.n.) era preoimea, al doilea nobilimea, al treilea burghezimea, iar iobgimea alctuia o clas deosebit. Primele dou staturi aveau toate drepturile i aproape nici o datorie fa de stat, iar burghezimea i iobgimea purtau toate greutile statului, dar drepturi nu aveau aproape deloc Oamenii doreau ns o lume nou. Puterea statului s fie n minile domnitorului i a naiunilor deopotriv. Legile s le fac domnitorul mpreun cu poporul n Parlament; legile aduse s le execute un Minister (Guvern n.n.) care s fie responsabil i n faa domnitorului, i a rii (Parlamentului n.n.), iar dreptatea s se fac prin judectori i scaune de jurai, care s judece numai cum hotrsc legile. Societatea omeneasc s fie egal. Toi cetenii rii s fie egali naintea legilor, egali n drepturi i n datorine i, n limita legilor, fiecare s aib voie a-i cuta fericire, cum vrea i cum tie. Industria i comerul s fie libere, agricultura asemenea. Lumea cea veche ns, n-a voit s cedeze i astfel se ncepu o lupt nverunat, care prin snge i foc n sfrit produse lumea noastr modern. Aceasta este nsemntatea istoric a revoluiei franceze Revoluia francez a fost lupta lumii noi n contra lumii vechi. Ea nainte de toate stabili n viaa popoarelor europene ideile liberale i democratice. Libertatea cetenilor n persoana lor i n averea lor, egalitatea naintea legilor a tuturor locuitorilor unei ri i dreptul tuturor cetenilor de a contribui la aducerea (alctuirea n.n.) legilor, responsabilitatea acelora care execut legile i independena justiiei de ali factori ai puterii de stat, acestea sunt principiile care alctuiesc liberalismul democratic. Aceste idei ptrunser adnc n inimile oamenilor i toate popoarele ncepur a lucra n acea direcie, ca s schimbe viaa statelor n nelesul acestor principii. Dar odat cu aceste principii mai rsri tot din revoluia francez i o a doua idee principal n dezvoltarea istoric a omenirii n secolul nostru: ideea naional. Mulimea oamenilor au ajuns la convingerea c dup cum o clas de oameni nu este ndreptit s stpneasc asupra altei clase de oameni, tot astfel, o naiune nu este ndreptit s stpneasc asupra altei naiuni, toate naiunile trebuie s fie egal ndreptite i independente una de alta (Astfel apru n.n.) acea convingere, c cei de un snge i de o limb pot s triasc mai fericii, dac sunt grupai i organizai n acelai stat21.

Lupta nverunat, menionat de Goldi, a nceput ns din primii ani ai revoluiei franceze, culminnd cu noul imperialism francez promovat de Napoleon (care practic a deteptat naionalismul german i apoi al celorlalte popoare din Europa). Dup Napoleon a fost impus din nou absolutismul, iar suveranii Austriei, Rusiei i Prusiei au alctuit Aliana Sfnt contra liberalismului:
Suveranii credeau c liberalismul democratic e vina la toate relele cte au urmat dup revoluia francez. Liberalismul e un fel de boal sufleteasc zicea regele Prusiei i la fel gndeau toi domnitorii Europei n Europa toate micrile liberale rmaser zadarnice, cci n faa acestor micri, cele trei puteri de frunte ale Europei ntrir din nou legtura pe care o fcuser n 1815 i stabilir acum principiul interveniei, care zicea c fiecare domnitor are dreptul s cear intervenia altui domnitor, dac poporul a r sili pe suveranul respectiv la vreo nvoial ce se numete constituie .
21

Vasile Goldi, Istoria universal pentru coalele secundare. Evul nou, vol. III, Braov, 1897.

25

n 1830 a izbucnit la Paris o nou revoluie, extins apoi i n Belgia. Aceast ar catolic a obinut independena de Olanda protestant.
Urmarea final a revoluiei franceze din iulie 1830 a fost c Europa apusean s-a desfcut de Sfnta Alian i a intrat pe calea constituionalismului, adoptnd pretutindeni lumea nou n locul celei vechi.

Cu alte cuvinte, tot mai multe state europene occidentale au adoptat constituii, care s reglementeze relaia puterilor din stat i a evita astfel abuzul de putere din partea suveranului. Lumea veche ns nu a acceptat s cedeze att de uor. Prin urmare, n 1848 a izbucnit din nou revoluia, nu doar n Europa de vest, ci i n cea central i rsritean (cu excepia Imperiilor rus i otoman). 1.2.1. Liberalismul catolic din Frana i Belgia. Revendicarea libertii individuale de contiin. Micrile liberale i constituionale din Belgia i Irlanda au avut ns i o conotaie confesional. Ambele teritorii se aflau n state protestante, astfel c liberalii au militat i pentru asigurarea libertilor i drepturilor catolicilor, fa de protestani. O seam de teologi catolici din Frana, printre care Flicit Robert Lamennais (1782 -1854) i Charles Forbes de Tryon Montalembert (1810-1870), i-au dat seama de avantajele liberalismului n aprarea Bisericii de arbitrariul guvernelor dumnoase Bisericii. Mai apoi, dup izbucnirea revoluiei din iulie 1830, Lamennais a susinut cu i mai mare convingere necesitatea separrii Bisericii de Stat i promovarea liberalismului adevrat, cu scopul de a garanta libertatea individual a credincioilor n faa statului. La 16 octombrie 1830 a aprut primul numr al revistei LAvenir, cu un editorial semnat de Lamennais i cu mottoul Dumnezeu i Libertatea. Intenia redactorilor a fost s porneasc o lupt pe dou fronturi: pe de o parte i asigurau pe liberalii politici de solidaritatea lor, cu condiia ca libertatea s fie aplicat tuturor, deci i catolicilor; pe de alt parte ncercau s -i conving pe conservatorii catolici de necesitatea de a se rupe de Lumea Veche - Ancient Rgime i de a privi n viitor. Pe trm politic, revista a sprijinit separaia dintre Stat i Biseric, astfel ca Biserica s fie eliberat de legturile cu absolutismul i cu vechiul regim i s -i poat atrage din nou pe atei la credin. Rezultatul activitii editoriale a lui Lamennais i Montalembert s-a evideniat curnd. n urma revoluiei belgiene din 1830 i a crerii regatului belgian independent, a fost promulgat cea mai liberal constituie de pn atunci (prevznd libertatea religioas, a presei i a asociailor, precum i plata, de ctre Stat, a salariilor clericilor). Biserica Catolic din Belgia a dobndit o libertate nemaintlnit n niciun alt Stat, caracterizat prin faptul c autoritile guvernamentale belgiene nu au mai avut dreptul de a pune condiii la numirea episcopilor sau la promulgarea bulelor papale. Poziia lui Lamennais i Montalembert a fost ns criticat de numeroi episcopi, care au interzis seminaritilor s citeasc revista scoas de ei. Drept urmare, cei doi intelectuali i editorialiti catolici s-au decis s plece la Roma i s-i expun papei Grigorie XVI opiniile lor, spernd s primeasc binecuvntarea acestuia. Nu i-au dat seama c lupta lor pentru folosirea democraiei i liberalismului n sprijinul Bisericii

26

nu putea fi bine privit de pap, suveranul unui stat teritorial (Statul papal), confruntat cu opoziia propriilor supui liberali. Urmarea a fost enciclica Mirari vos a papei, din 15 august 1832, care a condamnat ideile liberale. Chiar dac iniial Lamennais s-a supus, ulterior a redactat una din principalele lucrri ale liberalismului catolic francez - Paroles d'un croyant (1833), care i-a adus o nou condamnare, prin enciclica Singulari Nos, din 25 iunie 1834. Ulterior, Lamennais a prsit Biserica (apropiindu -se de deism); n schimb, Montalembert s-a supus, pstrndu-i totui ideile liberal-catolice. n 1852 a publicat cartea Des intrets catholiques au XIXe sicle, una din principalele lucrri ale liberalismului politic catolic. 11 ani mai trziu, n august 1863, a participat la Congresul internaional al liberalilor catolici, organizat la Mecheln (Malines, n Flandra). Cuvntrile sale au aprut sub titlul L'Eglise libre dans l'Etat libre. n aceast principal lucrare a sa, Montalembert a ncercat o reconciliere a Bisericii cu societatea modern i cu statul modern. A susinut necesitatea instaurrii libertii n Biseric i Stat, ncercnd s-i conving pe cretini c religia lor era compatibil cu progresul, cu libertatea i cu noul regim care se dovedea a fi democraia. Potrivit lui Montalembert, monarhia absolut, teocraia i aristocraia deveniser imposibil de susinut n epoca modern. Orice ncercare de a -i nvinge pe potrivnicii Bisericii prin aliana cu Tronul i prin rectigarea vechilor privilegii ale Bisericii nu puteau fi dect sortite eecului. Biserica trebuia, pentru a supravieui, s se rup de legturile cu vechiul regim i s se adapteze democraiei, deoarece aceasta se baza pe responsabilitatea personal. Absolutismul, centralismul i demagogia nu puteau s constituie dect pericole att pentru regimul democratic, ct i pentru Biseric. Interesul comun al regimurilor democratice i al Bisericii trebuia s fie stoparea interveniilor puterii de stat, respectarea proprietii private, libertatea personal i asigurarea dreptului asociativ.
Nu exist vreo libertate n noua societate care s nu fie necesar i folositoare Bisericii. Eu sunt deci, n interesul catolicismului, fr nici o ezitare i fr gnduri ascunse, pentru libertatea contiinei... Mergei deci n numele libertii i adevrului, cu convingerea c Biserica are nevoie de libertate i de nimic mai mult.

Montalembert i-a dat seama c principalele eluri ale liberalismului (ngrdirea posibilitilor de intervenie ale statului, libertatea individului n faa autoritii de stat, nlturarea drepturilor strilor privilegiate, mprirea echitabil a muncii i averilor n societate dup principiul proprietii private i a dreptului individual de alegere a profesiei) nu puteau fi potrivnice Bisericii. Dimpotriv, puteau chiar sluji intereselor acesteia, deoarece urmarea sigur a aplicrii principiilor liberale aducea dup sine aprarea credinei individului n faa statelor cu religii pgne i cu alte ideologii, ba chiar asigurarea libertii de contiin a individului. De asemenea, autonomia Bisericii, n interesul asigurrii instituionale a libertii de contiin, trebuia s fie una din principalele revendicri ale conductorilor bisericeti. 1.2.2. Johann Baptist Hirscher i micarea de reform catolic din Germania Liberalismul a ptruns ns i n statele catolice, mai ales n Germania, unde catolicismul se afla din sub strict control guvernamental. n epoca lui Iosif II s-a format un sistem al drepturilor suverane ale statului n probleme religioase iura circa sacra:

27

Ius reformandi (autoritatea statal avea dreptul de a decide dac i n ce condiii i se permitea unei Biserici s existe pe teritoriul respectivului stat); Ius advocatiae, adic un drept suveran al statului de a acorda sprijinul pentru Biseric. Acest sprijin a nsemnat ns o tutel i un control deplin asupra Bisericilor, astfel c rezolvarea tuturor problemelor bisericeti se afla n grija autoritilor de stat i nu a autoritilor bisericeti; Ius cavendi, statul avnd dreptul de a se apra de eventualele pericole din partea Bisericii. n cadrul acestui drept intrau mai multe drepturi secundare: a) Ius supremae inspectionis, potrivit cruia statul putea supraveghea tot ceea ce se ntmpla n Biseric i s nlture ceea ce nu -i convenea. Putea controla sau opri corespondena episcopilor cu Papa; putea accepta sau interzice ntrunirea de sinoade, organizarea de procesiuni, nfiinarea de mnstiri, controla modul de predare a religiei n coli, intrarea n ordinele monahale; b) Ius placeti regi , potrivit cruia bulele papale trebuiau trimise mai nti autoritilor statele care le puteau modifica sau chiar interzice; c) autoritile de stat aveau un cuvnt greu de spus n organizarea clericilor n parohii; Drept de suprem proprietate a puterii statale asupra averilor bisericeti, pentru a putea justifica impozitarea sau chiar secularizarea. n 1848, acest sistem de drept suveran al Statului catolic asupra Bisericii catolice a fost nlturat n mare parte. Adunarea Naional german (Parlamentul) de la Frankfurt a votat, la 11 septembrie 1848, principiul conform cruia fiecare societate religioas (Biseric) i ordoneaz i administreaz problemele ei n mod independent. Acest principiu a fost preluat apoi de Constituiile statelor germane. n noile condiii politice, Biserica Catolic a fost pus n situaia de a se descurca singur. Drept urmare, unii teologi catolici au cerut reformarea constituiei bisericeti, astfel ca Biserica s poat supravieui i s corespund spiritului noilor vremuri. Cea mai important coal catolic reformist german a fost cea de la Tbingen, iar cel mai important reprezentant a fost J. B. Hirscher 22. Acesta este considerat drept unul dintre cei mai importani teologi catolici germani (naintemergtor al modernismului catolic), iar coala teologic reformist din care fcea parte, drept primvara spiritual a vieii teologice renscute n Germania catolic. n numeroasele sale opere, Hirscher a propus un program ambiios viznd rennoirea religioas, incluznd chiar i introducerea limbii materne (germane) n cult, reorganizarea constituional a Bisericii, pentru a putea tri n i prin ea nsi, liber i puternic. n special dou lucrri, publicate de Hirscher n anul 1849 23, au promovat o adevrat polemic n lume catolic. Unii episcopi, precum episcopul Klein din Limburg, au interzis studenilor din diecezele lor s mai participe la cursurile lui Hirscher. La 25 octombrie 1849, papalitatea a inclus lucrrile lui Hirscher n
22

Acesta s-a nscut la 20 ianuarie 1788 nu departe de Ravensburg, n apropierea lacului Konstanz (sudul Germaniei). A studiat la liceul din Konstanz, apoi la Facultatea de Teologie din Freiburg. n 1817 a ajuns 1817 profesor la Facultatea de Teologie din Tbingen, unde a predat 20 de ani Moral i Pastoral. n 1837 a devenit profesor de Moral la Freiburg i. Br. (n 1839-40 a fost decan al Facultii). n 1839 a fost ales membru n Ordinariatul diecezei de Baden. n aceast calitate, a purtat negocieri serioase cu autoritile politice pentru eliberarea Bisericii de sub tutela Statului. 23 J. B. Hirscher, Die sozialen Zustnde der Gegenwart und die Kirche, Tbingen, 1849; Idem, Die kirchlichen Zustnde der Gegenwart, Tbingen, 1849.

28

Index Librorum Prohibitorum.24 Dup Conciliul Vatican II, teologia romano-catolic l-a reabilitat, republicndu-i ntreaga oper (1973) i integrndu -l n aa-numiii Wegbereiter heutiger Theologie (pregtitori ai cii actualei teologii) 25. Ideea de baz de la care i-a pornit Hirscher argumentaia a fost aceea c, din moment ce statul devenise neutru din punct de vedere al ideologiei religioase, nimeni nu mai putea interzice Bisericii s acioneze i s se exprime liber. Timp de 15 secole Biserica fusese lipsit de libertatea de se administra singur, de a se ocupa de pregtirea clericilor i a nvtorilor confesionali, de a organiza sinoade care s dezbat i s decid n comun probleme de interes bisericesc. Pe de alt parte, n noile condiii politice, n care Statul prea c lsase din grij Biserica, aceasta trebuia neaprat s se adapteze i s se reformeze, astfel nct s nu-i piard pe credincioii si care, n noile condiii, nu mai erau obligai de legile statului s respecte autoritile bisericeti. Prin urmare, Hirscher a atras atenia c episcopii trebuiau s contientizeze c Biserica reprezenta un trup cu mai multe mdulare, toate trebuind s fie cointeresate de binele acesteia. Cu alte cuvinte, Hirscher a cerut convocarea unor sinoade, n fiecare diecez, la care s participe preoi i laici, alei de ctre toi credincioii (deci deputai ai credincioilor, Sinoadele urmnd a fi parlamente bisericeti). Aadar, Hirscher a insinuat necesitatea prelurii modelului constituional-parlamentar i n organizarea bisericeasc. A fost totui contient c reformarea constituional a catolicismului se ndeprta de modelele medievale, ns ea era necesar, pentru ca Biserica s fie conform cu spiritul timpului:
Biserica nu este nctuat n documente bisericeti vechi, ci este o societate vie care, sub conducerea Sf. Duh, i urmrete interesele i scopurile, astfel c preia ceea ce e vechi i nou din comoara sa, pentru a rspunde cerinelor timpurilor schimbtoare cu mijloace schimbtoare, dar totodat conforme cu timpurile.

Pe de alt parte, Hirscher a argumentat instituirea sinoadelor diecezane cu participarea laicilor i dintr o alt perspectiv, anume necesitatea prelurii de ctre autoritile bisericeti a competenelor pe care le avuseser, potrivit dreptului bisericesc de stat, autoritile statului. Aceste competene ar fi fost: Exercitarea controlului organelor de conducere bisericeasc. n noile condiii sociale i politice de dup 1848, credibilitatea Bisericii depindea n mod direct de credibilitatea organelor bisericeti de control. Sinoadele diecezane, din care urmau s fac parte i laicii, puteau ns ndeplini acest criteriu de credibilitate, dat fiind faptul c laicii din jurul episcopilor erau martori oculari ai activitii acestora; Dezbaterea problemei educaiei clerului, fixarea programelor de nvmnt. Facultile de Teologie ar fi trebuit, n opinia lui Hirscher, s intre sub controlul Sinodului diecezan, dar s nu fie retrase din universiti, pentru a se putea asigura libertatea de cercetare; Angajarea preoilor n parohii. Desigur, dat fiind natura unei Biserici episcopale, se cuvenea ca ierarhii s aib un cuvnt important n alegerea persoanelor potrivite pentru funcia de parohi. Totui, nu se putea ca poporul credincios s nu dein nici un rol n acest sens.
24

http://www.cvm.qc.ca/gconti/905/BABEL/Index%20Librorum%20Prohibitorum-1948.htm. Index-ul a cuprins dou lucrri ale lui Hirscher: cea despre strile bisericeti (din 1849), precum i cea despre Mis (n care cerea introducerea limbii materne n cult), din 1823. 25 Este vorba de titlul unei colecii, n care a prezentat i Erwin Keller, n 1969, monografia citat deja despre Hirscher, cu lungi fragmente din opera teologului.

29

Sinoadele diecezane ar fi trebuit s aib i menirea de a emite regulamente clare n aceast chestiune; Judecarea i disciplinarea clericilor. Ca instan de recurs, Hirscher a propus ca Ordinariatele sau Consistoriile de la Mitropolii s fie mprite n dou Senate, dintre care unul s fie exclusiv for apelator. Desigur, noile sinoade bisericeti trebuiau s decid exact modul de constituire a acestor organe apelatorii; Redactarea unui regulament cu privire la disciplinarea religioas a poporului credincios . Hirscher a considerat aceast chestiune deosebit de sensibil, dat fiind faptul c n timpurile moderne, disciplina religioas deczuse i c spiritul vremurilor se opunea interveniei Bisericii n viaa privat a oamenilor. Drept urmare, una dintre cele mai delicate misiuni ale sinoadelor diecezane urma s fie tocmai dezbaterea modurilor n care poporul s fie readus la credin, fr folosirea unor msuri coercitive prea dure. Un mijloc obligatoriu trebuia s -l constituie ns catehizarea; Administrarea averilor bisericeti. Acestea se aflau nc n administraia autoritilor de stat, dar Hirscher spera c vor fi retrocedate Bisericii. n acest caz, episcopii urmau s fie destul de nelepi, considera teologul catolic, s nu preia pe umerii lor ntreaga sarcin a chivernisirii averii bisericeti (plasamente de aciuni, administraia fondurilor), ci s instituie epitropii aflate sub controlul episcopului i a sinodului diecezan (ca reprezentant al ntregii eparhii). 1.2.3. Reforma constituional a Protestantismului german. Influene asupra Biseri cii sseti din Ardeal. Urmrile liberalismului politic nu s-au fcut simite doar asupra catolicismului, ci i asupra protestantismului, n special n spaiul german. Protestantismul a cunoscut n Europa dou mari tipuri de dezvoltare i organizare, adic dou tipuri de constituii bisericeti. Acestea au fost determinate de modul n care a fost rspndit i s-a dezvoltat protestantismul ntr-un anumit teritoriu. n Bisericile protestant cu organizare consistorial, reforma protestant a fost impus de sus n jos, de la autoritile politice. n Bisericile protestante cu organizare presbiterial-sinodale, reforma protestant a pornit de jos n sus, mpotriva sistemului politic i bisericesc existent. Cu alte cuvinte, constituia consistorial a fost impus n statele n care autoritile nsele au adoptat Reforma, n timp ce constituia presbiterial-sinodal a fost adoptat n comunitile de protestani aprute i dezvoltate n ilegalitate sau semiilegalitate. Cei care au pus bazele constituiei prezbiteria l-sinodale au fost protestanii francezi (hughenoii), persecutai de autoritile catolice. Astfel, conform constituiei bisericeti a hughenoilor (din 1559), membrii unei comuniti de protestani alegeau din mijlocul lor pe cel mai n vrst ca prezbiter, care mpreun cu ali credincioi mai marcani alctuiau un consiliu parohial, numit prezbiteriu. Consiliile sau prezbiteriile din diferitele comuniti i trimiteau pe pastor i pe prezbiter la un sinod al regiunii, unde se ntlneau reprezentanii tuturor parohiilor. Iar sinoadele regionale trimiteau delegai la sinodul naional. Aceast

30

constituie a fost adoptat n 1559 de sinodul naional al hughenoilor. A fost preluat apoi de protestantismul din Scoia, iar n 1568 i 1571 de Biserica Reformat din Olanda (persecutat de Habsburgii catolici spanioli). Ulterior majoritatea Bisericilor reformate (calvine) au preluat aceast constituie. Dat fiind faptul c aceast constituie prezbiterial-sinodal s-a dezvoltat de jos n sus, a avut un oarecare caracter democratic, dei reprezentanii alei ai parohiilor n sinoade nu puteau fi considerai deputai ai credincioilor, ci doar reprezentani ai consiliilor parohiale (prezbiteriile). Alta a fost ns situaia din statele care au aderat de la bun nceput la Reform i unde aceasta a fost impus de autoritile politice de sus n jos. Luteranismul s-a putut rspndi att de uor pe teritoriul Imperiului romano-german, tocmai datorit faptului c principii teritoriali cvasi-independeni fa de Curtea imperial habsburgic au folosit reforma luteran pentru a -i ntri suveranitatea. Practic, dup desfiinarea i secularizarea episcopatelor catolice din respectivele teritorii, principii teritoriali au luat locul episcopilor n calitatea de conductori ai Bisericii. n 1555, Imperiul romano-german a fost mprit definitiv n teritorii catolice i teritorii protestante. n acestea din urm au aprut Landeskirchen. Termenul este dificil de tradus, fiind specific dreptului de stat i religios german. Aceste Landeskirchen constituiau Biserici ale cte unui stat teritorial german, fiind acolo confesiune oficial, ns sub stpnirea principilor teritoriali:
Dup Pacea religioas de la Augsburg, din 1555, s-a ncetenit ideea c pe teritoriile strilor protestant e, puterea jurisdicional suspendat a episcopilor a fost trecut pe seama principilor, iar drepturile bisericeti ale principilor au fost descrise cu mare plcere ca ius episcopale26.

Drepturile principilor de conducere a treburilor bisericeti se desfurau prin intermediul Consistoriilor, un fel de guverne bisericeti subordonate principilor. Consistoriul era astfel
o instituie a stpnului teritorial. Acesta le convoca, acesta i desemna pe membri i el avea ultima decizie. Consistoriile au fost con stituite din consilieri juridici ai principelui i din teologi. Cei din urm au fost convocai de la caz la caz, uneori doar ca auxiliari. De-a lungul vremii, Consistoriul a devenit competent pentru disciplina bisericeasc i pentru excomunicarea din Biseric, pentru ntreaga administraie a Bisericii teritoriale27.

Dup cum meniona i canonistul protestant Hinschius (1835-1898),

Biserica a fost considerat ca o instituie moral i poliieneasc, iar Consistoriile ca organe de Stat i clericii ca funcionari de stat pentru probleme de cult28.

n constituia consistorial din Bisericile teritoriale protetante germane au lipsit cu totul elemente democratice, deoarece nu existau la nivel parohial prezbiterii, precum nu existau nici sinoade la nivel

26

Karl Khler, Lehrbuch des deutsch-evangelischen Kirchenrechts, Berlin, 1895, p. 102-103. Aceast poziie a fost susinut n anul 1874 n Parlamentul Regatului Wrttemberg, n timpul discuiilor privind constituia acestui stat. Cancelarul Rmelin s-a exprimat textual c Regele este episcopul rii, deoarece este cpetenia Statului. 27 Erwin Iserloh, Die deutsche Frstenreformation, n Handbuch der Kirchengeschichte, ed. de Hubert vol. IV, p. 242-243. 28 Fr. Vering, Lehrbuch des katholischen, orientalischen und protestantischen Kirchenrechts, mit besonderer Rcksicht auf Deutschland, sterreich und die Schweiz, 1876, 21881, 31893, p. 664. Ulterior, dei principii ar fi trebuit s consulte n Consistorii prerile clericilor i juritilor nvai, s-a ajuns ca aceste consistorii s fie folosite tocmai pentru a se contracara opinia i opoziia pastorilor, cum s-a ntmplat, de exemplu, n Marburg, cnd Landgraf-ul Moritz din Hessen a nfiinat Consistoriul tocmai pentru a impune unele reforme religioase mpotriva opoziiei clericilor (i poporului) din teritoriul respectiv.

31

regional. Dimpotriv, pentru efectuarea unui control mai eficient al vieii religioase a poporului, principii au instituit superintendeni, similari oarecum protopopilor din Bisericile Ortodoxe 29. Stpnirea discreionar exercitat de principi asupra Bisericilor protestante germane a dinuit pn la mijlocul secolului XIX, cnd constituiile consistoriale ale Bisericilor teritoriale protestante germane au fost modernizate. Ca urmare a rspndirii ideilor constituionale din viaa politic, au fost introduse aproa pe n toate Bisericile protestante din Germania Sinoade, pentru a limita autoritatea principilor. Totui, suveranii protestani ai statelor teritoriale germane au rmas conductorii Bisericilor teritoriale 30. Abia dup 1918, cnd monarhia a fost nlturat n toat Germania, iar cele 22 de regate, arhiducate i ducate din fostul imperiu au devenit republici, au reuit Bisericile protestante germane s ias de sub tutela suveranilor prin introducerea sinodalitii depline i desvrirea reformei constituionale nceput la mijlocul secolului XIX. Reforma constituiilor consistoriale protestante a constat de fapt n introducerea unor elemente din cellalt tip de constituie protestant, cel prezbiterial -sinodal. Practic a aprut o constituie bisericeasc mixt, cu un amestec de elemente consistoriale i presbiterial-sinodale. La 5 martie 1835 a fost introdus prima constituie mixt bisericeasc, pentru provinciile de vest ale noii Prusii Mari (Renania i Westfalia). Dup revoluia paoptist, tendina de a moderniza constituiile consistoriale ale Bisericilor protestante germane s-a generalizat tot mai mult. Rnd pe rnd, Bisericile evanghelice au adoptat acest nou tip de constituie mixt. Practic a avut loc o rennoire bisericeasc, o democratizare a aces teia, mai nti prin introducerea la nivel parohial a prezbiteriilor, astfel ca poporul credincios din parohii s obin un anumit rol n administraia Bisericii locale, iar n al doilea rnd prin introducerea unor Sinoade regionale, astfel ca Biserica s fie eliberat de chingile regimului consistorial-princiar. Totui, s-a evitat preluarea modelului politic constituional n organizarea bisericeasc, model respins att de juritii bisericeti, ct i de autoritile politice. Cel mai elocvent exemplu n a cest sens este dat de nsui regele Prusiei, Friedrich Wilhelm IV:
Doresc crearea unei constituii sinodale, dar Sinoadele nu au voie s devin reprezentanele Bisericii n faa organelor de conducere bisericeti (dup modelul Parlamentelor constituionale), ci ele nsele s fie organele de conducere31.

Prin aceasta, s-a evitat introducerea unei separaii a puterilor n conducerea bisericeasc protestant. Important de menionat este faptul c modelul constituiei consistoriale a fost introdus i n statele catolice, pentru ca suveranii s poat controla Bisericile protestante. Astfel, n Biserica Evanghelic a sailor ardeleni, mpraii de la Viena i-au arogat rolul de supremum arbitrum al Bisericii, impunnd n 1782 un Consistoriu, ca organ de conducer e a Bisericii. Tot mpraii de la Viena au emis mai multe statute bisericeti; n 1861 Curtea de la Viena a impus n Biserica Evanghelic tipul de constituie bisericeasc mixt. Astfel, au fost introduse i aici prezbiterii (consilii parohiale) i Reprezentanele parohiale (Adunri
29

n Biserica reformat maghiar i cea luteran sseasc din Transilvania, superintendenii au avut oarecum rolul unor episcopi. 30 Marele duce, dac e de confesiune evanghelic, deine stpnirea bisericeasc (Constituia din Oldenburg) sau c Stpnul rii de confesiune evanghelic (der evangelische Landesherr Grossherzog) exercit stpnirea bisericeasc (constituiile din Baden i din Hessen). Constituia din Saxonia -Altenburg prevedea c n fruntea Bisericii teritoriale (Landeskirche) se afl regentul evanghelic-protestant. n cazul n care regentul i schimb confesiunea, atunci drepturile de stpnire bisericeasc trec la un minister evanghelic -protestant, alctuit din mi mult de doi membri. 31 K. Khler, op. cit., p. 146. Textul a fost preluat dintr-o ordonan regal din 30 decembrie 1850.

32

parohiale); Adunri protopopeti i Adunarea bisericeasc a Bisericii Evanghelice sseti. Vechiul Consistoriu a fost meninut, dar ca organ permanent al Adunrii bisericeti, care a avut att rol executiv, ct i legislativ. 1.2.4. Liberalismul naional(ist) i catolic maghiar. Revoluia paoptist. Anul 1825 a fost unul de cotitur n istoria culturii maghiare, dar i n cea a naionalismului unguresc, deoarece la edina din 3 noiembrie 1825 a Dietei maghiare, comitele Szchenyi Istvn a pus bazele nfiinrii Academiei Ungare. Nscut n anul 1792 dintr -o veche i important familie nobiliar maghiar, care a dat Ungariei mai muli episcopi i generali (tatl su a fost fondatorul Muzeului Naional Maghiar), Szchenyi a preluat friele micrii naionale maghiare. Marele su merit pentru aceast cauz a constat n redeteptarea sentimentului naional maghiar n rndurile nobilimii hungare i transformarea acestei naiuni de stare social ntr-o naiune etnic i burghez modern. Dar pentru a face posibil aceast transformare era nevoie de reforme constituionale i de sacrificarea privilegiilor deinute de nobilime nc din Evul Mediu .

Trocul oferit etniilor nemaghiare din Ungaria: drepturi ceteneti n schimbul maghiarizrii
Szchenyi dorea ca n noua er democrat care se prefigura, supremaia elementului maghiar n faa celorlalte etnii (care constituiau practic majoritatea populaiei Ungariei) s fie asigurat. ns aceasta se putea realiza doar prin acordarea privilegiilor nobiliare (adic a drepturilor constituionale) tuturor locuitorilor Ungariei. Aadar, Programul politic al lui Szchenyi viza dou etape: mai nti etnicizarea maghiar a naiunii nobiliare plurietnice hungare, iar n al doilea rnd atragerea n ac east nou naiune etnic maghiar-modern a celorlali locuitori ai rii (considerai de Tripartit drept populus), dar care erau de alt etnie. Geniul politic al lui Szchenyi a constat n a promova "ungurirea", adic maghiarizarea tuturor locuitorilor rii, fr a spune desluit acest lucru (pentru a evita reacia naional-etnic a celorlalte naionaliti din Ungaria). n viziunea sa, afirmaia c "ara ungureasc n-a fost, ci va fi Magyarorszg nem volt de mg lesz" cuprindea chintesena ntregului su program.
S dm drepturi la toi locuitorii Hungariei: acesta nu este att fapt cretinesc, ct este calcul bun; s dm drepturi, pentru c n urm va fi prea trziu i patria se va risipi din temelii i va pieri i memoria ungurului; scoaterea din constituie a nou milioane de oameni va aduce moarte pe pmntul patriei []. Acum numai vreo cteva mii de familii stau sub scutul constituiunii, milioane sunt scoase afar, sau mai bine ele stau sub ceriul liber, dar tocmai pentru c stau numai sub cer, adeseori numai ceriul le aude plngerile32

Nobilimea maghiar i-a dat curnd seama de inteniile lui Szchenyi. Curnd i cei mai mari aprtori ai privilegiilor medievale au neles c acordarea de drepturi nobiliare-ceteneti tuturor locuitorilor Ungariei (adic nnobilarea acestora sau nemzetesits) nu nsemna altceva dect ungurire magyarosits. Acest fapt a fost exprimat foarte clar de alt reprezentant de seam al ideologiei naionale maghiare, baronul Wesselnyi Miklos, care credea "c eliberarea marii mase de iobagi va fi n cele din urm o afacere de

32

A. Papiu Ilarian, Istoria romanilor din Dacia Superiore, tom. II, Viena, 1852, p. XXXVIII-XXXIX.

33

schimb: din recunotin fa de eliberarea i aducerea lor la starea de ceteni, ei se vor grbi s adopte limba maghiar i s devin adevrai maghiari". 33 n sprijinul susinerii acestor idei, conductorii micrii naionale maghiare au preluat principii ale dreptului de stat francez, care identificau naiunea cu statul. n mentalitatea teoreticienilor liberali maghiari, cele dou noiuni se suprapuneau, alctuind un fenomen unitar. Ei erau siguri c, n cursul procesului de liberalizare i modernizare, limbile celorlalte etnii din Ungaria vor dispare de la sine, tot la fel cum au disprut i n Frana diferitele dialecte ale limbii franceze (impunndu -se, n cele din urm, acela vorbit n regiunea parizian). Aadar, reformele liberale propuse de Szchenyi, Wesselnyi i de ceilali adepi ai micrii naionale urmau, n viziunea acestora, s deschid o nou etap n istoria Ungariei, o etap echivalent cu o nou ntemeiere de ar, chiar cu o nou cucerire a ei, realizat prin renaterea poporului maghiar. Noua renatere a rii se realiza prin intermediul i n numele limbii maghiare, a crei cunoatere devenea singurul criteriu al apartenenei la naiunea sau rasa maghiar. Dietele maghiare dup 1825 au urmrit consecvent acest program politic. O mare atenie a fost acordat nlturrii limbii latine i oficializrii limbii maghiare n toate domeniile administraiei de stat : AL 8/1830 - Consiliul Locumtenenial a fost obligat s corespondeze cu organele comitatense n limba maghiar. Prile n litigiu naintea tribunalelor civile sau bisericeti au primit dreptul de a folosi, la alegere, limba maghiar. Cunoaterea acesteia a devenit condiie pentru acceptarea n orice funcie public, precum i n barourile de avocai; AL 3/1832-1836 a declarat pentru prima oar maghiara ca limb oficial. Textul maghiar al unui act legislativ era considerat cel autentic (varianta latin era doar traducere); AL 6/1840 - Limba maghiar a fost declarat limba oficial a dezbaterilor Dietei, precum i limba tuturor organelor oficiale. n decurs de trei ani, matricolele tuturor Bisericilor din Ungaria (inclusiv a celei Ortodoxe) trebuiau redactate n limba maghiar. Totodat, clericii tuturor confesiunilor erau obligai s cunoasc maghiara; AL 2/1844 a declarat limba maghiar drept singura limb de stat. Toate decretele Curii imperiale adresate Ungariei trebuiau redactate n maghiar. Toate legile urmau s fie redactate i sancionate doar n aceast limb. Justiia urma s se desfoare tot numai n maghiar. Aceast limb urma s fie predat n mod obligatoriu n toate colile din Ungaria. Croaii au dobndit un rgaz de ase ani pentru nvarea limbii maghiare.
33

Ludwig v. Gogolk, Ungarns Nationalittengesetze und das Problem des Magyarischen National- und Zentralstaates, n Wandruszka Adam und Urbanitsch Peter (editori), Die Habsburgermonarchie 1848-1918, vol. III ("Die Vlker des Reiches"), Viena, 1980. Elocvent n acest sens este urmtorul citat dintr-o lucrare a lui Wesselnyi, din 1831: "Nu socotesc cum c vor putea ranii pi dintr-o dat n irul naiunii; aceasta trebuie s se fac cu ncetul, dar negreit se va ntmpla. Oricnd se va face aceasta, mi se vede o condiie a fi necesar () Naiunea ungureasc va da i va drui locuitorilor rii dreptul cel preafrumos i cuvincios al unguriei; dac face dar, va avea dreptul a lega condiiuni de dar; este lucru prea firesc cum ca acel drept l va drui numai acelor locuitori care sunt n stare a se nationaliza (a se unguri), care se in de naiune, care se contopesc cu aceasta () E lucru nu numai cu cale, ci foarte necesar ca ranii n ara noastr numai sub acea condiiune s se mprteasc din drepturile naionale i reprezentative, dac se vor face unguri ntru adevr, ca s fie una cu naiunea aceea, n care este s se se prefac i din ale crei drepturi vor s se mprteasc i s se prefac ntr-una prin limb i datini () n ce msur ar ncepe a se unguri cu ncetul cei ce acum nu vorbesc ungurete i nu sunt unguri: n aceeai msur a r cpta drepturi naionale" (cf. A. Papiu Ilarian, op. cit.).

34

ncercri legislative de impunerea a egalitii confesionale n Ungaria nainte de 1848

Precum am amintit mai sus, catolicismul a stat la temelia statului maghiar . Dei Ortodoxia beneficia n Ungaria de privilegiile ilirice, totui n viaa de zi cu zi, ortodocii erau la fel de defavorizai n relaiil e cu catolicii, ca i protestanii. Principalele greuti pe care trebuiau s le ntmpine au privit: a) modul de ncheiere a cstoriilor mixte; b) soarta copiilor n cazul unei cstorii mixte sau a convertirii prinilor; c) greutatea catolicilor sau a celor considerai catolici de a prsi aceast confesiune i de a se converti la protestantism sau la ortodoxie. Cstoriile mixte puteau fi ncheiate doar de preoi catolici. Iar acetia acceptau s le ncheie doar cu condiia ca prinii s semneze un document, numit reversal, n care i declarau acordul ca pruncii s fie crescui n credina catolic. Chiar i n cazul convertirilor prinilor la catolicism, copiii erau trecui automat n matricolele catolice, chiar i mpotriva dorinei consortului/consoartei rmas la vechea credin. Iar n ceea ce privete convertirile de la catolicism la o alt confesiune, AL 26/1791 13 a specificat c acestea erau permise, trebuind ns cerut aprobarea expres a suveranului (care urma s -i dea acordul). ns instituiile politice din Ungaria, cele care analizau cererile acelora care doreau s treac la catolicism, au considerat ca fiind inacceptabile convertirile din urmtoarele motive: primirea unei educaii n credina necatolic; necunoaterea bine a nvturilor de credin catolice; legtura sentimental cu o persoan necatolic; faptul c majoritatea locuitorilor din sat nu erau catolici. Fiecare persoan avea dreptul de a cere doar o singur dat n via permisiunea de a prsi confesiunea catolic, urmnd apoi cursul catihetic de ase sptmni. Iar n cazul n care preotul declara drept imposibil convertirea, persoana cu pricina trebuia s rmn toat viaa n credina catolic 34. Chiar i viitorul mitropolit Andrei aguna a avut de suferit de pe urma acestei legislaii religioase. Convertirea tatlui su la catolicism a dus la nscrierea lui automat n matricolele catolice. Cnd, dup mplinirea vrstei majoratului, a cerut suveranului permisiunea de a reveni n snul Bisericii Ortodoxe, a fost nevoit s atepte rspunsul timp de un an i jumtate35. Una din principalele caracteristici ale liberalismului maghiar (pe lng accentuarea naionalismului) a fost strdania pentru asigurarea egalitii i reciprocitii ntre Bisericile din Ungaria (deci nl turarea caracterului de confesiune de stat deinut de catolicism). n al doilea rnd, liberalii catolici rmai fideli Bisericii lor au dorit eliberarea acesteia de feudalism i revigorarea interesului religios. Att unii, ct i ceilali au avut ns de nfruntat opoziia episcopatului catolic. n cursul Dietei din 1832 -1836, disputele dintre liberali i episcopatul catolic, pe seama egalitii confesionale (i sub impulsul dat de lucrarea Paroles dun croyant, a catolicului liberal francez Lamennais) au durat luni de zile. Reversele impuse de preoii catolici n cazul cstoriilor mixte au fost interzise. Drept reacie, episcopii catolici Lajcsk Ferenc de la Oradea i Scitovszky Jnos de Ronava (azi n Slovacia) au cerut preoilor s refuze ncheierea v reunei
34

M. Bucsay, Der Prostantismus in Ungarn. 1521-1978. Ungarns Reformationskirchen in Geschichte und Gegenwart , vol. II, Hermann Bhlaus Nachf., Wien-Kln-Graz, 1979. 35 Ioan Lupa, Viaa unei mame credincioase. Anastasia, mama lui Andrei aguna. 1785 -1836, n Studii, conferine i comunicri istorice, vol. III, Sibiu, 1941, p. 172-204.

35

cstorii mixte n cazul n care nu aveau sigurana deplin c prinii i vor crete pe copii n religia catolic. ns un deceniu mai trziu, prin AL 3/1844 au fost recunoscute drept legale i cstoriile mixte ncheiate de clericii celorlalte confesiuni. n timpul Dietei din 1843/44, prietenul i colegul lui aguna, Jzsef Etvs, a susinut cu trie principiile liberale, afirmnd c problema confesional i va putea gsi rezolvare doar dac se va preciza printr-o lege c toate confesiunile sunt deplin egale i libere (11 iunie 1843). Chiar mai mult dect att, a cerut introducerea cstoriei civile (fapt care va fi realizat n Ungaria abia dup o jumtate de secol).

Legislaia politic a Dietei maghiare din anii 1847-1849 i urmrile ei.

Deputaii din Dieta maghiar a anilor 1847-1848 au decis c sosise momentul de a separa practic Ungaria de restul monarhiei austriece. AL 3/1848 a decis nfiinarea unui ministeriu unguresc independent, adic a unui guvern. Dac paragraful 1 al legii stabilea c persoana regelui Ungariei (adic a mpratului Austriei) era sacr i inviolabil, paragraful al doilea a decis c, n cazul n care regele lipsea din Ungaria, palatinul, n calitate de lociitor al su, va exercita puterea executiv cu putere deplin i nermurit, att n Ungaria, ct i n celelalte ri mpreunate cu ea. Citind acest paragraf, se cere numai o minte de toate zilele ca s se conving c n aceast parte a legii este prevzut cazul ruperii totale de Austria i nimicirea vechii legi cunoscute sub numirea de Sanciunea pragmatic, scria George Bariiu.36 Independena Ungariei a fost consolidat i prin faptul c, ntre cele opt ministere ale Guvernului din Pesta, se aflau i cele de Externe, Rzboi i Finane. Interesele Ungariei la Cur tea din Viena erau reprezentate de un ministru a latre, astfel c vechile organe de conducere a Ungariei (Consiliul locumtenenial, Cancelaria aulic ungar i Camera aulic ungar) au fost desfiinate. AL 4/1848 stabilea componena i competenele corpurilor legislative ale Ungariei. AL 5 cuprindea legea electoral. Camera deputailor urma s cuprind 377 de deputai, iar n cazul unirii Transilvaniei cu Ungaria, cea dinti urma s trimit 69 de deputai (mai trziu numrul a fost corectat la 74 de deputai). Dac Al 6 alipea la Ungaria comitatele ardelene Crasna, Solnocul de Mijloc, Zarand i districtul Cetatea de Piatr, AL 7 prevedea unirea definitiv a Transilvaniei cu Ungaria. Urmtoarele articole prevedeau reforme sociale: impunerea nobililor la plata impozitelor (AL 8), desfiinarea iobgiei, cu condiia despgubirii de ctre stat a nobililor (AL 9), libertatea presei (AL 18), autonomia universitar (AL 19). Cele 31 articole de lege au fost promulgate de mpratul Ferdinand I (ca rege al Ungariei Ferdinand V) la 11 aprilie 1848. n urma conflictelor militare cu armata habsburgic, mpratul a dizolvat Dieta, la 31 octombrie 1848. Deputaii nu au recunoscut legalitatea acestei msuri. S -a format un guvern revoluionar, condus de Kossuth, refugiat n ianuarie 1849 la Debrein. mpratul Ferdinand I a abdicat la 2 decembrie 1848, iar urmaul acestuia, Francisc Iosif, a promulgat la 4 martie 1849 aa -numita Constituie din luna martie, care declara Ungaria drept o simpl provincie austriac (Kronland), la fel ca i Transilvania, Croaia i Voievodatul Srbesc (care cuprindea i nregul Banat). Drept urmare, Dieta de la Debrein a votat nlturarea dinastiei de

36

George Bariiu, Pri alese din Istoria Transilvaniei pre dou sute de ani din urm; vol. II, Sibiu, 1890, p. 22.

36

Habsburg-Lothringen de pe tronul Ungariei. ns la 13 august 1849, armata revoluionar maghiar a capitulat n faa armatei ruseti, chemat n ajutor de Curtea habsburgic. n Ungaria a putut fi aplicat Constituia din 4 martie. A urmat deceniul neoabsolutist, considerat n istoria ungar ca un deceniu de ocupaie militar. Provincia ungar, care nu cuprindea ns Transilvania, Croaia i Voivodina, a fost mprit n cinci teritorii administrative (Buda -Pesta, Sopron, Bratislava, Caovia i Oradea). Aa -numitul Guvern responsabil maghiar a fost desfiinat, dar nu s -a revenit nici la vechile instituii prepaoptiste, ci n fruntea fiecrei provincii maghiare a fost instituit o Locotenen.

Legislaia religioas a Dietei din 1847/1848. Micarea liberal pentru autonomia catolic.
Ideile liberalilor catolici francezi i belgieni (n special cele ale lui Montalembert) au gsit un rsunet puternic n rndul liberalilor catolici din Ungaria, n special la Etvs Jzsef (ministru ungar al Cultelor n dou rnduri: 1848 i 1867-1872), precum i la Dek Ferenc (ministru al Jutiiei n 1848, iar dup nch eierea compromisului dualist deputat de Buda-Pesta i conductorul Partidului liberal moderat, de guvernmnt), ambii prieteni i colegi cu aguna. Situaia din Ungaria a fost ns deosebit, deoarece aici
liberalismul i-a impus ca el nu doar libertatea individual, economic i politic, ci s-a strduit s elimine aplicarea forei i n domeniul religios... Au existat anumite personaliti de orientare religioas care au militat pentru impunerea unui respect reciproc n privina opiniilor religioase, c onvinse fiind de necesitatea existenei unei Biserici libere ntr -un stat liber. n Ungaria, rezolvarea chestiunii religioase constituia o problem deosebit de sensibil, deoarece Biserica Catolic mai deinea supremaia n sfera public, urmarea fiind dezavantajarea celorlalte confesiuni37.

Pornind de la ideile lui Montalembert despre libertatea individual a credinei i contiinei, Etvs a susinut necesitatea existenei libere a unor Biserici independente unele de altele i fa de Stat:
Nu este suficient s se asigure libertatea religioas a individului. Civilizaia uman i libertatea cer ca, fa n fa cu Statul, s existe comuniti bisericeti organizate i de sine stttoare Eu stabilesc urmtorul principiu: libertate religioas fr o Biseric independent nu poate exista; o Biseric independent nu poate ns exista acolo unde linia de desprire ntre Biseric i puterea secular nu este clar marcat.

Cu alte cuvinte, Etvs a promovat ideea instituirii unor corporaii bisericeti autonome, capabile s-i apere pe credincioi de eventualele ingerine din partea puterii de Stat. I -a avut prin aceasta n vedere att pe necatolicii minoritari (supui discriminrii religioase), ct i pe majoritarii catolici (victim a urmrilor nefaste aduse de legtura strns dintre episcopii catolici i autoritile de stat). Aadar, la Dieta din 1847/48, a fost adus din nou n discuie problema confesional. AL 20/1848 a proclamat, n paragraful 2, n sfrit, c pentru toate confesiunile, considerate n aceast ar recepte din punct de vedere legal, se acord, fr excepie, deplin egalitate i reciprocitate 38. Episcopii au acceptat

37

Moritz Csky, Der Kulturkampf in Ungarn. Die kirchenpolitische Gesetzgebung der Jahre 1894/95, Graz-WienKoln, 1967, p.21. 38 Gustav Steinbach, Die ungarischen Verfassungsgesetze, Viena, ed. IV, 1906, p. 71-72. Au fost considerate drept confesiuni recepte catolicismul, luteranismul, calvinismul i unitarianismul. Biserica Ortodox, nefiind considerat recept, a dobndit dreptul de a dispune liber n probleme colare i de credin .

37

acest principiu, chiar dac cu anumit rezerv 39. Drept urmare, Biserica Catolic a ncetat s mai fie Biseric de Stat, pierznd privilegiile, iar confesiunile necatolice au ieit din situaia dezavantajat. Paragraful 3 a cuprins o prevedere deosebit de amenintoare pentru episcopi.
Nevoile bisericeti i colare ale confesiunilor recepte vor fi acoperite din fonduri d e la stat; pentru executarea detaliat a acestei prevederi va fi elaborat de ctre ministerul Cultelor i Instruciunii publice un viitor proiect de lege, ns doar dup tratative cu conducerile respectivelor confesiuni.

Intenia deputailor a fost de fapt de a seculariza Fondurile catolice, anume cel Religionar i cel de Studii. Desigur c episcopii catolici au sesizat pericolul acestui 3 al AL 20/1848. De aceea, chiar n ziua n care a fost votat legea, ei au organizat o consftuire, n care au ridica t o serie de probleme, pe care le-au i cuprins ntr-un memoriu adresat mpratului:
dreptul de patronat al regelui apostolic al Ungariei i dreptul de gestionare a Fondurilor catolice s nu treac pe seama Guvernului, responsabil naintea unui Parlament n econfesional; autonomia Bisericii Catolice fa de Stat, astfel ca administraia bisericeasc s fie liber de orice impunere a autoritilor politice.

Episcopii catolici au intrat n legtur i cu unii nobili catolici, iar mpreun au redactat la 6 apri lie 1848 o petiie, pe care au adresat-o Dietei. Aceasta cuprindea urmtoarele cereri:
recunoaterea de ctre Stat a libertii i independenei Bisericii; organizarea n mod liber de sinoade i adunri bisericeti; supravegherea i conducerea de ctre Biseric a institutelor de nvmnt catolice; administrarea fundaiilor, chiar i a celor aflate n subordinea Consiliului Locumtenenial, cu excepia Fondului universitar, de ctre comisii bisericeti alctuite din laici i clerici, drept deinut deja de Bisericile Protestante i Ortodox (Mitropolia de la Carlovi).

Practic, aceast petiie arta c episcopii catolici aprobau, pentru ntia oar n Ungaria, principiile autonomiei bisericeti, aa cum erau ele nelese de catolicii laici liberali. Pe de alt parte, n momentul n care episcopii catolici a cerut aplicarea total a principiilor autonomiei bisericeti (deci preluarea de la autoritatea de Stat a administrrii fondurilor), i-au dat seama politicienii liberali de urmrile chiar nefaste pentru Buget a acestei autonomii catolice pierderea fondurilor catolice (adic cedarea lor ctre autoritile bisericeti). Or, prin AL 20/1848, 3, exista posibilitatea ca aceste fonduri s fie folosite i n interesul confesiunilor necatolice. Iar Etvs, n proiectul su de lege colar, prezentat Parlamentului n iulie 1848, a intenionat organizarea unui nvmnt interconfesional finanat de stat (dar,
39

Episcopii catolici au dorit s amendeze acest paragraf i s defineasc clar egalitatea, astfel ca aceasta s se refere doar la libertatea a tuturor confesiunilor recepte de a-i administra i conduce afacerile religioase i de a primi sprijin de la stat. Cu alte cuvinte, episcopii au dorit s ias de sub tutela Statului, s beneficieze de aceeai autonomie ca i protestanii i ortodocii, pstrnd ns privilegiile de confesiune de stat. Or, prin adugarea termenului reciprocitate, deputaii au dorit s stabileasc o egalitate perfect, n care s fie incluse i dreptul de convertire a cetenilor de la o confesiune la alta. Episcopii s-au artat de acord s accepte i termenul reciprocitate, cu adausul cu condiia meninerii n ntregime a dogmelor i organizaiei lor bisericeti. Casa Magnailor a acceptat aceast clauz, nu ns i Casa Deputailor. A avut ctig de cauz principiul rostit de protestantul Kossuth Lajos n Parlamentul maghiar: Faptul ca prin lege o Biseric s dobndeasc poziia unei religii dominante, coroborat cu faptul ca aceast Biseric a confesiunii dominante s mbrace formele unei instituii de stat, deintoare de drepturi i putere, este n dezacord cu libertatea omeneasc, dar n special cu libertatea contiinei. O asemenea instituie vine n contradicie cu principiile de baz ale societii civile i ale suveranitii statale. Ea a fost izvorul attor suferine, attor nefericiri, attor certuri i suprri, nct ne -am decis s tergem aceast nvtur din dreptul de stat ungar i s ridicm la rang de lege principiul drept i nelept, c nici o confesiune nu poate s fie subordonat alteia.

38

de fapt, din fondurile catolice); el considera c n anul 1848 ar fi fost necesar suma de 625.000 fl., iar n 1849 chiar 2,5 milioane fl. Datorit acestei implicaii financiare, petiia din 6 aprilie 1848 a rmas fr rspuns.
Acum s-a rzbunat practic situaia existent n snul Bisericii, izolarea clerului, n special a ierarhilor, fa de popor, deoarece nici n Parlament i nici n ar nu s-a micat nimeni ca s apere interesele Bisericii Catolice40.

Simindu-se abandonat de ctre Statul pn atunci partener, ierarhia a fost nevoit s preia ideile autonomiste ale laicilor catolici liberal i s convoace, la 8 aprilie, o conferin catolic mixt, la care au participat i 60 de laici. Acetia au redactat un lung memorandum, viznd reformarea organizaiei bisericeti, pentru a putea corespunde noilor condiii constituionale:
Dup ce Biserica noastr a fost scoas de sub patronatul princiar i introdus n rndurile Bisericilor recepte, dup ce, prin alegeri, poporul a dobndit influen asupra corpului legislativ, putndu -i ridica glasul n sprijinul adevrului i al dreptii, a sosit momentul ca i Biserica s se aeze sub sprijinul propriilor ei credincioi, de la care ateapt s fie susinut n preteniile ei juste41.

n continuare, memorandumul cuprindea dorina ca laicatul catolic s se implice mult mai mult n problemele bisericeti. S-a stabilit ca laicatul s fie implicat n administrarea tuturor acelor probleme care nu ineau de aspectul sacramental i dogmatic. n parohii urmau s fie organizate consilii parohiale care s administreze averea parohiei i coala confesional; n protopopiate urmau s fie instaurate comisii districtuale, ia la nivelul episcopiilor Comitete central-diecezane. Toate aceste organe reprezentative urmau s fie alctuite ntr-o proporie de dou treimi laici i o treime clerici! Scopul introducerii laicilor n organele de conducere ale Bisericii Catolice avea ca scop trezirea din indiferen a laicilor, aprarea de ctre acetia a drepturilor Bisericii i readucerea nelegerii ntre intelectualii laici catolici i cler. Aadar, episcopatul catolic din Ungaria, rmas singur n faa provocrilor legislaiei paoptiste maghiare, a fost nevoit s cedeze din prerogativele sale i s accepte ideile laicilor liberali. Memorandumul redactat la 8 aprilie este cu att mai remarcabil, ntruct introduce oficial proporia de 2/3 laici la 1/3 clerici, n timp ce n adunrile bisericeti protestante exista principiul paritar, laicii i clericii fiind n mod egal reprezentai. Evident, redactorii Memorandumului s -au inspirat dup Congresul Naional Bisericesc al Mitropoliei de Carlovi, unde clericii reprezentau o treime din membri, iar laicii civili i militari dou treimi. Autoritile guvernamentale paoptiste au fost surprinse de rapiditatea aciunii de organizare a ierarhiei. Guvernanii maghiari nu au fost pregtii s cedeze administrarea fondurilor, fapt pentru care nici nu au ndrznit s accepte convocarea unui Congres Naional al Bisericii Catolice care s -i legifereze un nou statut de organizare, dup principiul autonomiei catolice. Dar i evenimentele ulterioare au mpiedicat ierarhii s-i duc la ndeplinire planul. Muli s-au refugiat n afara Ungariei. Pe loc au rmas civa episcopi revoluionari, condui de Horvth Mihly, numit primat al Ungariei de ctre Kossuth. Iar Congresul Naional al Bisericii Catolice (alctuit din 1/3 clerici i 2/3 laici), preconizat a se ntruni la 20 august 1849, a rmas doar un vis, datorit nfrngerii trupelor revoluionare de ctre armata rus, la iria. Scopurile acestui
40 41

Gabriel Adrinyi, Beitrge..., p. 115-116. Johann Heinrich Schwicker, Die Katholiken-Autonomie in Ungarn. Wesen, Geschichte und Aufgabe derselben , Pesta, ed. II, 1870, p. 34.

39

Congres ar fi trebuit s fie urmtoarele: a) reglementarea salarizrii preoilor i reorganizarea sistemului de nvmnt confesional catolic (prin aa -numita commassatio a tuturor fondurilor revendicate de Biserica Catolic i trecerea lor sub administraia unui organ consultativ al Congresului) i b) realiz area unei reforme interne a Bisericii Catolice, n special desfiinarea celibatului i a mai multor ordine clugreti.

1.3. Situaia politic a Transilvaniei i Ungariei ntre 1849-1867. Dualismul austro-ungar (1867-1918)
n istoria Ungariei, iar parial i n cea a Transilvaniei, anii care s-au scurs de la revoluia paoptist pn la constituirea monarhiei dualiste austro-ungare din 1867, pot fi considerai drept o epoc de tranziie i de provizorat. Pe de o parte, Curtea habsburgic a reuit, n sfrit, s integreze pe deplin Ungaria i Transilvania n sistemul politic al Imperiului austriac. Pe tot cuprinsul monarhiei a fost instituit o administraie unitar, iar legislaia austriac (anume Codul Civil i cel Penal) a putut fi aplicat n toate teritoriile, deci i n cele dou provincii pn atunci privilegiate, Ungaria i Transilvania. ns asupra acestor msuri s-a revenit cu totul n anul 1867 (parial nc din 1860), cnd s-a acceptat pentru provinciile orientale ale monarhiei (Ungaria i Transilvania) principiul continuitii de drept i revenirea la vechiul sistem juridic i politic maghiar, nlturat brusc dup nfrngerea revoluiei, n 1849. 1.3.1. Deceniul neoabsolutist. Centralizare i catolicizare. Precum am amintit mai sus, nc din timpul revoluiei i a rzboiului civil din Ungaria, tnrul mprat Francisc Iosif a emis constituia de la 4 martie 1849, cu elemente destul de liberale. Ea a fost ns abrogat la 31 decembrie 1852, iar Imperiul austriac a intrat n epoca neo-absolutist. Dup cteva luni, mpratul nu a mai numit nici un cancelar (prim ministru), ci a preluat el nsui conducerea afacerilor guvernamentale. ns "eminena cenuie" a noului regim a fost ministrul de Interne, Alexander von Bach. De aceea, deceniul neoabsolutist mai este numit i regimul lui Bach. Acesta a reuit s pun bazele unei guvernri ntr -adevr eficiente. Monarhia a dobndit o administraie uniform i centralizat (cu o limb oficial unic, cea german). n total contradicie cu regimul politic de oprimare poliieneasc instaurat atunci, anii guvernrii lui Alexander von Bach au fost caracterizai de o puternic liberalizare a vieii economice (care a favorizat pturile capitaliste, burgheze). ntr-adevr, anii regimului neoabsolutist au fost cei mai fructuoi n privina modernizrii monarhiei. La baza acestui proces de modernizare s-a aflat administraia centralizat i uniform, deosebit de eficient. Printr-o Patent imperial, emis la 14 septembrie 1852, n toate provinciile monarhiei au fost nfiinate organe administrative noi, numite Locotenene sau Gubernii provinciale, subordonate direct Guvernului central austriac. Transilvania a rmas o provincie de sine stttoare, astfel c deciziile Dietelor din Ungaria i Transilvania din 1848 (de unire a celor dou ri) nu a fost respectat. Totodat, di n Ungaria au fost separate

40

i Croaia-Slavonia, precum i Voievodina srbeasc (aceasta a cuprins i ntregul Banat, spre nemulumirea romnilor). Restul Ungariei a fost considerat o simpl provincie (deci nu regat), mprit n cinci mari teritorii administrative (conduse fiecare din ele de cte o Sub-Locotenen), anume Buda-Pesta, Sopron, Bratislava, Caovia i Oradea. n fruntea fiecrei Locotenene se afla cte un guvernator (Statthalter). n subordinea acestora se afla un anumit numr de consilieri locoteneniali (un fel de minitri; n Transilvania erau opt), de secretari (n Transilvania erau nou), conopiti (n Transilvania erau 12) i ali funcionari inferiori. 42 Locotenenele erau adevrate mini-guverne. Guvernatorii nu erau doar conductorii ntregii administraii politice a provinciilor, ci erau responsabili i cu supravegherea ordinii publice (erau deci efi ai Direciei provinciale de Poliie). 43 n privina problemelor confesionale, Locotenena avea urmtoarele competene: arondarea parohiilor bisericeti; ntregirea salarizrii clericilor; acordarea de dispense pentru cstorie, precum i a dreptului de recstorie pentru vduve (ns doar n cazul n care aceste probleme aveau o implicaie politic). n privina problemelor colare, Locotenena avea dreptul de supraveghere a tuturor institutelor de nvmnt. Tot la 14 septembrie 1852 au fost emise i decrete imperiale cu privire la mprirea provinciilor n cercuri i preturi. Cercurile au fost conduse de cte un nalt funcionar (cu rangul i salariul unui consilier din Locotenen), n subordinea cruia se aflau un lociitor (cu salariul unui secretar din Locotenen), apoi 2 -3 comisari (cu un salariu de 800-900 fl. anual) i de ali funcionari inferiori. n ceea ce privete preturile, acestea au fost conduse de un pretor (cu un salariu de 1000-1200 fl. anual i reedin gratuit), din mai muli adjunci (cu salariul de 700-800 fl.) i ali funcionari inferiori. Pretura constituia prima instan a administraiei de stat, avnd numeroase competene pe plan politic, poliienesc, economic (agricultur, comer, industrii i meteuguri). Pe plan bisericesc, pretura avea ndatorirea s poarte de grij ca acele "confesiuni nerecunoscute s nu-i fac n public exerciiul religiunii lor. Ea va strui a se observa regulamentele ce sunt pentru inerea duminicilor i a srbtorilor i a nu se turbura exerciiul religiunii i cultului divin". Era ndreptit s emit unele dispense pentru cstorii, n conformitate cu codul civil austriac. Aproba construciile de biserici i case parohiale. Se ngrijea de strngerea taxelor bisericeti. Aadar, prin Patenta imperial din 14 septembrie 1852 s -au pus bazele unei organizri administrative uniforme pe tot cuprinsul Imperiului austriac. n ceea ce privete Marele Principat al Transilvaniei, prin decretul imperial din 10 ianuarie 1853, au fost nfiinate zece cercuri administrative (numite n actele romneti prefecturi), care urmau s fie mprite n 6-12 preturi. Delimitarea acestora a durat ns aproape doi ani. Locotenena din Sibiu i-a nceput activitatea abia la 29 mai 1854, prefecturile la 30 octombrie, iar preturile la 30 noiembrie 1854. n acest fel, la sfritul anului 1854, Transilvania a dobndit aa-numita mprire administrativ definitiv, care a fost meninut pn la nceputul anului 1861. Cele zece cercuri sau prefecturi au fost: Sibiu (cu 12 preturi), Braov (10 preturi), Odorhei (6 preturi), Mure (6 preturi), Bistria
42

Salarizarea membrilor Locotenenei era urmtoarea: Guvernatorul primea un salariu de 8000 fl, apoi ali 8000 fl. pentru diurn, el beneficiind i de reedin gratuit. Consilierii (minitrii) principali ai naltei Locotenene primeau un salariu de 2000-5000 fl, cei nou secretari ntre 1200-1400 fl. Salariul episcopului Andrei aguna a fost n acea vreme 4000 fl. 43 n acest sens avea dreptul de a lua toate msurile considerate de el necesare. Era conductorul direciei de cenzur, supraveghea activitatea tuturor asociaiilor, librarilor, tipografilor, teatrelor i a ntreprinztorilor economici, controla evidena populaiei (n special secia de paapoarte).

41

(10 preturi), Dej (8 preturi), imleul Silvaniei (6 preturi), Cluj (6 preturi), Alba (6 preturi), Ortie (9 preturi). n total au fost nfiinate aadar 79 de preturi. Din vara anului 1855, pe lng politica de centralizare s -a adugat i o ntrire a influenei ierarhiei catolice. nc de la nceputul exercitrii funciei sale, ministrul Bach considerase c Biserica Catolic putea constitui un important sprijin n politica de stat, mai ales c i aceasta dorea acelai lucru. Ierarhii catolici, adunai n Conferina episcopal de la Viena (din 28 aprilie-17 iunie1849), au propus pentru prima dat semnarea unui Concordat ntre papalitate i Curtea imperial habsburgic, prin care relaiile dintre Biseric i Stat s fie aduse pe noi baze. n urma numeroaselor memorii ale episcopatului, la 18 i 23 aprilie 1850 au fost emise dou "ordinaiuni" imperiale care nu doar c au abrogat unele din drepturile Statului, dobndite n epoca iozefin (de exemplu dreptul de Placet), dar au acordat Bisericii o influen mai mare n societate (de exemplu, au fost recunoscute de ctre Stat sentinele emise de tribunalele bisericeti) i n fixarea programei colare. Noua politic s-a fcut simit i n Transilvania. n 1853 s -a creat Mitropolia greco-catolic, cu sediul n Blaj i cu episcopii sufragane la Oradea, Gherla i Lugoj 44. ns semnarea Concordatului dintre Scaunul papal i Imperiul austriac, n 1855, a inaugurat o nou etap n era guvernrii neoabsolutiste. Ultramontanismul 45 a devenit doctrina oficial a ministerului Cultelor i Instruciunii publice, ministrul Leo Thun fiind deja de mai mult vreme adept al acestei ideologii (fapt care a stat la baza unui amplu conflict pe care l-a avut cu episcopul ortodox, Andrei aguna 46). Semnarea Concordatului a avut repercusiuni i asupra sistemului colar: ntreaga instruciune public a tineretului catolic va fi conform, att n colile publice, ct i n cele private, cu doctrina Bisericii catolice; episcopii vor conduce ntreaga instruciune a tineretului, din toate colile. Toi nvtorii colilor elementare urmau s fie supui controlului ierarhiei catolice. Aceste prevederi i -au nemulumit profund pe adepii liberalismului, care au denumit coala austriac drept o coal a concordatului. n provinciile rsritene ale monarhiei, la opoziia pe considerente ideologice, s -a adugat i cea avnd la baz dorina de aprare a identitii naionale i confesionale. Prin concordat, nu doar c Biserica Catolic maghiar i -a pierdut vechea independen, iar toate colile prot estante din Ungaria au fost supuse controlului ierarhiei catolice (de care au fost eliberate abia n aprilie 1861). n Transilvania, n schimb, ministrul Thun, dorind s pun n aplicare acelai plan, a avut de nfruntat opoziia att a lui aguna, ct i a Consistoriului Bisericii Evanghelice. Drept urmare, Bisericile necatolice ardelene au reuit s -i menin autonomia colar (celei ortodoxe i-a fost recunoscut n mod expres abia la 23 februarie 1859, ns adus la cunotin la 13

44

n memoriile sale, Andrei aguna i-a exprimat amrciunea cu privire la aceast nou politic a Curii: "n decursul anului acestuia, 1853, am nceput a cunoate politica cea machiavelistic i nenorocoas, care i-a pus-o n cap regimul absolutistic din Viena, spre stricarea religiunii noastre []. Acest minister pe ct de absolutistic, pe att de ultramontan, va s pun n nou ctui Biserica noastr". 45 Ultramontanismul a fost o ideologie larg rspndit n Biserica Catolic. Ea accentua autoritatea papal, promovnd o mai mare centralizare a Bisericii. Totodat, ultramontanitii doreau eliberarea Bisericii de sub influena statului. Termenul s-ar traduce prin dincolo de muni, fiind numii ultramontaniti toi catolicii din Europa central i de nord care se orientau dup directivele primite de la sud de Alpi. 46 n anul 1855, la sfatul guvernatorului ardelean Carl von Schwarzenberg, aguna i-a trimis monarhului un memoriu, prezentnd "tratamentul cel plin de ur ctre Biserica noastr i persoana mea". mpratul l-a dojenit pe ministrul Thun, i de atunci se purta fa cu lucrurile noastre bisericeti i colare ceva mai delicat, dat tot cu dumnie".

42

septembrie 1861). Principiul confesional a fost aplicat n continuare. Fiecare coal popular din Ardeal a fost supus unei duble inspecii, mai nti a ierarhiei propriei confesiuni (n colile ortodoxe protopopii i episcopul), iar apoi a celei efectuat de organele de sta t (preturile i consilierii colari din Locotenen). 1.3.2. apte ani de regim liberal constituional (1860-1867). Recunoaterea Ortodoxiei i a naiunii romne n Transilvania. nfrngerea armatelor habsburgice n conflictul din Italia (soldat cu pierderea Lombardiei, Toscanei i Modenei), precum i criza financiar, l-au determinat pe mpratul Francisc Iosif I. s convoace un Consiliu imperial lrgit (Verstrkter Reichsrat), la 5 martie 1860, din care au fcut parte, din ordinul mpratului, i trei romni: Andrei aguna (ca reprezentant al romnilor din Ardeal), Andrei Mocioni (din Banat) i Nicolae Petrino, din Bucovina. Curtea a dorit ca i ungurii s participe la Consiliu. Au i participat, dar n nume propriu i nu n calitate de reprezentani ai Ungariei (nfiernd regimul de ocupaie al acestei ri de ctre austrieci). Rezultatul consftuirii Consiliului a fost Diploma din 20 octombrie 1860, prin care au fost restabilite vechile constituii n rile Imperiului austriac. Aadar, att Ungaria, ct i Transilvania i-au redobndit parial vechile constituii. Diploma mbina elemente ale federalismului cu cele ale centralismului i dualismului, astfel ca s poat fi acceptat de cercuri politice de orientare ct mai divers. Unitatea i centralizarea monarhiei erau meninute prin faptul c afacerile care interesau toate rile (armata, finanele, reglementrile vamale i comerciale, transporturile, sistemul potal i ncasarea drilor) urmau s fie soluionate de o adunare legislativ comun. Toat e celelalte probleme intrau n competena Dietelor maghiare, transilvane i croate (pentru rile Coroanei Sf. tefan) i a Senatului imperial (pentru toate celelalte ri ale monarhiei). Aadar, Diploma din octombrie 1860 a restituit n cadrul monarhiei cele trei teritorii, fiecare cu propria ei ordine juridic (Ungaria, Transilvania i toate celelalte provincii la un loc). Au fost renfiinate n Transilvania i Ungaria vechile Cancelariile aulice, precum i Guberniul ardelean. Sediul acestuia a fost instalat, n decembrie 1860, la Cluj, ns vechea Locotenena de la Sibiu a mai funcionat pn la 23 aprilie 1861, ceea ce a provocat o stare de dezorganizare n administraie. Totodat, s-a revenit la vechea mprire administrativ-teritorial a Transilvaniei, n comitate, scaune i districte (astfel c prefecturile i preturile au fost desfiinate). i n Ungaria a fost restabilit administraie comitatens ungar (n locul celor cinci teritorii administrative), la fel ca i limba maghiar ca limb oficial (totui, cu condiia ca celelalte naionaliti s nu fie supuse nici unor presiuni). Totui maghiarii nu au fost mulumii ntru totul de prevederile acestei diplome, ei revendicnd recunoaterea actelor legislative din 1848. Opoziia maghiarilor a determinat Curtea s emit Patenta din februarie 1861, considerat ca un supliment al Diplomei din octombrie. Menirea sa a fost aceea de a asigura supremaia Austriei printr-o centralizare mai pronunat. A fost instituit un parlament central bicameral (Senatul imperial lrgit) n care urmau s fac parte att reprezentanii provinciilor nemaghiare (prin aceasta, jumtatea nemaghiar a monarhiei a devenit ea nsi un stat centralizat, similar Ungariei), ct i 85 deputai din Ungaria, 26 din

43

Transilvania i 9 din Croaia. Totui, cei 85 de deputai ai Ungariei au refuzat s participe la lucrri noului organism legislativ. n urma Diplomei din 20 octombrie 1860, au fost convocate din nou Diete (Parlamente) n diferitele provincii ale imperiului. n Ungaria, Dieta a fost convocat la 6 aprilie 1861. Ea a aprobat dou adrese ctre Curte, redactate de Dek Ferenc, prin care se cerea revenirea la Constituia ungar din 1848. Conform lui Dek Ferenc, singurul element de legtur dintre Ungaria i celelalte provincii ale imperiului nu putea fi dect suveranul. Cu alte cuvinte, Dieta ungar a refuzat oferta Curii imperiale din octombrie 1860, revendicnd recunoaterea articolelor de lege din 1848 (deci inclusiv unirea Transilvaniei cu Ungaria):
Se dorete s ni se ofere o constituie, dar nu aceea care ni s-a luat prin violen, ci o alta, nou, strin, o parte a constituiei comune, fcute pentru ntregul imperiu. Dar noi nu avem nevoie de o constituie oferit; noi cerem napoi vechea noastr constituie, care nu a fost un cadou, ci care s-a creat n urma unor tratate reciproce i care s-a dezvoltat din viaa naiunii: acea constituie pe care noi am acomodat -o, din timp n timp, cerinelor epocii i pe care voim s o acomodm n continuare; acea constituie a cror principii au fost sfinite de-a lungul secolelor. De partea noastr stau dreptul i legea i sfinenia tratatelor. mpotriva noastr violena.

Curtea imperial a respins adresele Dietei maghiare, care a i fost dizolvat la 22 august 1861. Autoritile locale (comitatense) din Ungaria au trecut la rezisten pasiv, refuznd colectarea impozitelor i asigurarea armatei habsburgice cu recrui. Drept urmare, la 5 noiembrie 1861 a fost instaurat n Ungaria un regim militar provizoriu (autonomia comitatelor i oraelor a fost din nou suspendat). n Transilvania, n schimb, Dieta a fost convocat n 1863 la Sibiu. Pentru prima oar n istorie, romnii au constituit cel mai numeros grup parlamentar , dei proporionalitatea nu a fost respectat : 48 deputai rom ni (pentru 1.300.913 locuitori, deci un deputat la 28.280 persoane), 44 deputai maghiari (pentru 568.172 locuitori, deci un deputat la 12.913 persoane) i 33 deputai sai (pentru 204.031 locuitori, deci un deputat la 6.370 persoane). Deputaii maghiari, nemulumii c pierduser majoritatea, au boicotat lucrrile Dietei, astfel c la discuii au participat doar romnii i saii. n edina a VIII-a a Dietei (28 iulie 1863), au fost prezentate Dietei dou proiecte de lege: cel dinti despre egala ndreptire a naiunii romne i a celor dou Biserici romneti, iar cel de-al doilea despre folosirea n mod egal a celor trei limbi din Transilvania (germana, maghiara i romna) 47. Primul articol de lege a fost votat i sancionat cu urmtorul cuprins:
1. Naiunea romn, religiunea greco-catolic ca atare i religiunea greco-oriental se recunosc prin lege n nelesul constituiei transilvane n tocmai ca i celelalte trei naiuni i patru confesiuni recunoscute ale Transilvaniei. 2. 1. Biserica greco-catolic ca atare i Biserica greco-oriental au tot acea poziie de drept de sine stttoare n Marele Principat al Transilvaniei i tot acea libertate de a se organiza n afacerile lor interne, care le ocup celelalte Biserici ale rii, recunoscute prin lege i recepte dup dreptul de stat, adic Biserica romano-catolic, Biserica de religiune evanghelico-helvetic (reformat maghiar n.n.), Biserica de religiune evanghelico-augsburghic (sseasc) i Biserica unitar (unitarian), pe baza legilor rii, care garanteaz pe deplin libertatea religiunii i a contiinei; 2. Pe lng conservarea dreptului de suprainspeciune al Coroanei, determinat prin legile Marelui Principat al Transilvaniei, ce ei l compete de
47

Diariu stenograficu al dietei transilvane conchiamate la Sibiu pre 1 Iuliu 1863 prin rescriptu prea nnaltu, Sibiu, 1863.

44

a-l exercita n nelesul Constituiunii, sunt aadar toate aceste Biserici ndreptite de a -i regula (reglementa - n.n.), administra i conduce toate afacerile lor ecleziastice ntru nelesul aezmintelor lor canonice i bisericeti, precum i afacerile lor scolastice, fundaiunile fondurile i institutele lor (n mod) independent de ori i care influen a vreunei alte Biserici

Aadar, Dieta din 1863 a consfinit autonomia bisericeasc i colar a Ortodoxiei ardelene 48. Totodat, Dieta a declarat limba romn drept a treia limb oficial a Transilvaniei, alturi de german i maghiar. 1.3.3. Instaurarea dualismului austro-ungar. Dificultile externe ale Imperiului austriac l-au determinat pe mpratul Francisc Iosif s nceap tratative cu politicienii maghiari, fr s se consulte cu politicienii austrieci. Ca urmare a discuiilor, a convocat o nou Diet maghiar, la Pesta, la care a rostit el nsui cuvntul inaugural (14 decembrie 1865) i n care au intrat i deputai din Croaia i Transilvania (dintre care 38 de deputai romni, 24 din Ungaria i Banat i 14 din Transilvania; validai au fost ns doar 36, deoarece Ioan Raiu a refuzat s participe la lucrri, iar Grigorie Moisil a fost exclus, deoarece nu cunotea limba maghiar). Partidul liberal maghiar, condus de Dek Ferenc, deinea majoritatea. La 24 iunie 1866 opinia public a monarhiei a aflat c Imperiul austriac urma s se transforme ntr -o monarhie dualist austro-ungar. Tratativele au fost ncheiate la 6 februarie 1867. n ziua urmtoare a fost numit un nou ministru de stat (premier) austriac, Ferdinand von Beust. Iar la 18 februarie a fost format Ministerul (Guvernul) ungar, sub conducerea lui Andrssy Gyula. La 8 iunie 1867, mpratul Francisc Iosif a fost ncoronat festiv ca rege apostolic al Ungariei. Patru zile mai trziu a promulgat mai multe acte legislative, care au deschis o nou epoc n istoria Ungariei. Cel mai important a fost AL 12/1867, care cuprindea principalele elemente ale pactului dualist (independena Ungariei i legturile cu celelalte ri ale monarhiei). Important este faptul c negocierile care au dus la redactarea acestui din urm articol de lege s -au desfurat fr cunotina Senatului imperial din Viena, astfel c cercurile politice austriece au fost puse naintea faptului mplinit. Cancelar ul imperial austriac Ferdinand von Beust a devenit, dup instituirea Guvernului maghiar, doar ministru responsabil pentru cealalt jumtate a monarhiei. Aceasta a dobndit, la rndul ei, o lege similar articolului maghiar de lege 12/1867, ns abia la 21 decembrie 1867 (fiind redactat n funcie de prevederile legii maghiare). C sistemul dualist a fost instituit ntr -un mod oarecum neateptat reiese i din faptul c nu s-a gsit nici un nume oficial pentru jumtatea nemaghiar a monarhiei. n legea austriac din 21 decembrie 1867 i apoi n toate celelalte legi, "partenerul Ungariei" din monarhie a fost numit oficial Regatele i rile reprezentate n Consiliul Imperial, iar neoficial "Cisleithania" sau "Austria". Abia la 11 octombrie 1915, s-a acordat, printr-un rescript imperial, numele oficial de Imperiul Austria. Pactul dualist nu a reprezentat altceva dect o impunere n ntreaga monarhie a legii i voinei naionale maghiare. Spre deosebire de Legea constituional austriac, din 21 decembrie 1867, care stipula
48

La 9 octombrie 1863, a fost naintat un alt proiect de lege, privind egala ndreptire a naiunii armene i a Bisericii catolicoarmene. Forma proiectului era inspirat dup AL 1 despre egala ndreptire a naiunii romne.

45

existena unei monarhii austriece (sterreichische Monarchie) alctuit din dou jumti de imperiu (zwei Reichshlften), Legea maghiar 12/1867 meniona dou state total independente. Legea maghiar considera c pactul dualist era un tratat semnat ntre naiunea maghiar (reprezentat de Parlament) i suveranul ei. Au fost acceptate un Minister comun de Externe, un Minister comun de R zboi (totui, Ungaria revendica dreptul de a decide n privina recrutrii i a condiiilor i duratei servic iului militar)49 i un Minister comun de Finane, dar care era obstrucionat n activitatea sa de cei doi minitri de Finane din Ungaria i Austria. El ncasa n rate lunare impozitele din cele dou pri ale monarhie (n cota de 70% Austria, 30% Ungaria). n viziunea austriac, dualismul a fost o form constituional de organizare intern a monarhiei. Ungaria a considerat ns pactul dualist confirmarea deplinei sale independene. 1.3.4. Viziunea lui Etvs despre autonomia bisericeasc Dup realizarea compromisului austro-ungar, fiind din nou numit ministru al Cultelor, Etvs (colegul i prietenul lui Andrei aguna) a continuat s susin necesitatea introducerii unei legislaii care s le ofere confesiunilor din Ungaria deplina egalitate i reciproci tate. La 17 august 1869, Etvs i-a scris secretarului de stat Gedeon Tanrky:
Este convingerea mea c, dat fiind faptul c exist attea Biserici n ara noastr, autonomia fiecrei biserici este mult mai avantajoas pentru Stat dect oricare alt relaie care ar putea fi definit prin lege, ns numai atta vreme ct acceptm consecinele autonomiei, iar Statul se abine pe ct posibil de la toate aciunile de intervenie50.

Aadar, potrivit lui Etvs, era absolut necesar asigurarea autonomiei tuturor confesiunilor, inclusiv a celei romano-catolice. Pn la ndeplinirea acestei condiii, Parlamentul ar fi avut dreptul s adopte dect o legislaie tranzitorie. Drept urmare, au fost votate AL 48/1868 (care a stabilit c, n cazul mariajelor mixte, decizia de divor trebuia enunat, separat, de curile matrimoniale ale confesiunilor celor doi consori, pentru fiecare dintre ei fiind valabil decizia judectoreasc a confesiunii sale) i AL 53/1868 sau Despre reciprocitatea confesiunilor cretine recunoscute de lege, prin care fiecare adult avea dreptul de a trece, n mod liber, la oricare alt confesiune cretin 51. Care a fost ns viziunea lui Etvs cu privire la autonomia catolic? n fond, ea nu a fost diferit de viziunea episcopatului catolic, exprimat n petiia i memorandumul din 6 aprilie 1848 (a se vedea mai sus). Mai clar ns, Etvs i-a prezentat opinia sa n aceast chestiune ntr -o scrisoare adresat la 22 mai 1867 prietenului su Montalembert, anume: cedarea de ctre autoritile guvernamentale a prerogativelor privind colile confesionale i fondurile religionare ctre anumite corporaiuni bisericeti alctuite din clerici i laici,
49

Att Ungaria, ct i Austria aveau propria lor armat (de honvezi, respectiv Landwehr), ns diviziile lor fceau parte din armata cea una a monarhiei austro-ungare. Totodat, pe lng Ministerul de rzboi central, din Viena, existau n Guvernele Ungariei i Cisleithaniei cte un Minister al aprrii. 50 Paul Bdy, Joseph Etvs and the modernization of Hungary, 1840-870. A study of Ideas of Individuality an Social Pluralism in Modern Politics, East European Monographs, Boulder, distributed by Columbia University Press New York, 1985. 51 Bieii nscui dintr -o cstorie mixt urmau religia tatlui lor, iar fetele pe cea a mamelor. "Reversele" au fost declarate ilegale.

46

astfel ca Biserica s dobndeasc independen fa de autoritile de stat, dar, n acelai timp, Biserica , eliberat de controlul Statului, s nu ajung s fie guvernat de o ierarhie eliberat de orice obligaie de a da seama cuiva. Doar prin aceast reform intern a catolicismului putea fi nlturat dezinteresul laicilor fa de Biseric, napoierea sistemului de nvmnt confesional catolic, dar i inechitatea material din snul slujitorilor bisericeti52:
Realitile aa cum sunt ele astzi, cu episcopi care ei singuri dein venituri anuale de mai multe sute de mii, n timp ce unii preoi nu dispun nici de pinea cea de toate zilele, iar jumtate din totalul colilor nu au venituri nici mcar de 100 fl., deci asemenea realiti nu mai pot fi meninute. Urmarea acestei situaii triste este, pe lng gradul suprem de indiferen religioas a catolicilor, i faptul, demn de plns, c toate institutele care au fost lsate pe seama clerului, n special colile elementare i gimnaziile, sunt ntr-o astfel de stare, cum abia se mai gsete n vreo alt ar civilizat a Europei53.

De altfel, concepia lui Etvs cu privire la autonomie a fost aceeai i n privina Bisericii Ortodoxe. ntr-o scrisoare adresat tot lui Montalembert, la 31 august 1868, Etvs afirma c acordarea autonomiei pe seama Bisericii Ortodoxe a fost gndit i ca un imbold pentru laicii catolici, ca s doreasc i ei aceeai autonomie pe seama Bisericii lor. ntr-adevr, AL 9/1868 a acordat autonomie bisericeasc celor dou Mitropolii ortodoxe. aguna a participat activ la dezbaterile parlamentare, fiind interesat ca Mitropolia ortodox de la Sibiu s fie recunoscut ca independent fa de Mitropolia srb i autonom fa de stat. Prin AL 9/1868, Guvernul maghiar: 1) a renunat la prerogativele sale politice privitoare la acestea (cu excepia dreptului de superinspecie, rmas pe seama monarhului); 2) a cedat vechiul drept de decizie, de legiferare bisericeasc i de administrare a fondurilor unui organism autonom bisericesc Congresul Naional Bisericesc (CNB); 3) a decis ca acest CNB s fie alctuit n proporie de 2/3 din laici i s acioneze dup toate procedurile parlamentare ale unui regim constituional. i, n conformitate cu aceast lege maghiar, aguna a convocat CNB din 1868, care a votat Statutul Organic (a se vedea mai jos). i, conform cu viziunea sa despre autonomia bisericeasc, chiar n timpul CNB romnesc, Etvs a cedat noilor organe de conducere bisericeti ortodoxe romneti autonome aa -numitele fonduri mogaiane aflate n administraie guvernamental 54 i a cror valoare se ridica n anul 1855 la 130.000 fl. Treispr ezece ani mai trziu, valoarea Fondului sidoxial se ridica la 126.355 fl. Tot la fel, obinerea de ctre catolicismul maghiar a statutului de autonomie ar fi fost condiionat de o reform constituional (oarecum n sensul Statutului Organic al Mitropoliei sibiene), astfel ca episcopii s accepte implicarea laicilor i constituirea unor organe mixte de conducere bisericeasc. Numai aa ar fi acceptat ministrul s retrocedeze Bisericii imensele fonduri catolice i latifundii, astfel ca acestea s nu fie administrate doar de episcopi, fr un control public din partea laicatului catolic. Pretenia lui Etvs a fost legitim, dat fiind valoarea fondurilor (n 1867), incombarabil mai mari dect fondurile Mitropoliei sibiene:

52 53

Paul Bdy, op. cit,, p. 121. Moritz Csky, Die Rmisch-Katholische Kirche in Ungarns, p. 269-270 i 276. Ultimul citat provine dintr -o scrisoare a lui Etvs ctre Montalembert, din 4 septembrie 1867. 54 Protocolul Congresului 1868, Sibiu, 1868, conclus 73, p. 51. Cel mai important din cele patru fonduri vechi a fost cel Sidoxial (pentru amnunte, P. Brusanowski, Situaia juridic i dotaia Bisericii Ortodoxe din Ardeal ntre 1761 1810. Fondul Sidoxial. Asemnri i deosebiri fa de celelalte confesiuni din Monarhia habsburgic, n Revista Teologic, an. XVII (89), 2007, nr. 1, p. 150-157; Idem, Reforma constituional..., p. 94-96 i 161-162.

47

Capital de baz (fl.v.a.) Averi funciare (iugre) Venit anual

Fondul religionar 14.564.204 194.425 1.055.618

Fondul de studii 6.312.051 60.760 354.132

Fondul universitar 2.778.758 33.702 189.389

Total 23.655.013 288.887 1.599.202

1.3.5. Eecul luptei laicatului catolic ungar pentru realizarea autonomiei catolice Este deosebit de interesant i totodat prea puin evideniat contextul politico-religios n care s-a desfurat CNB de la Sibiu, care a votat celebrul Statut Organic. Chiar n preziua ntrunirii CNB (anume la 27 septembrie 1868), a avut loc la n capitala Ungariei o edin de lucru, la care au participat episcopii catolici i 81 de membri ai Parlamentului ungar, n vederea organizrii unei conferine catolice mixte, care a i avut loc la 1 octombrie 1868 (aceeai zi n care deputaii CNB de la Sibiu se ntruneau n cea de-a patra edin). Scopul conferinei din capitala ungar a fost discutarea problemei autonomiei catolice. Aceast chestiune s-a aflat, ntre anii 1867-1873, n atenia opiniei publice maghiare, iar primul rezultat a fost apariia unei polarizri n cadrul societii maghiare, ilustrat i printr -o multitudine de periodice care fie susineau cu ardoare, fie se opuneau conceptului de autonomie pentru catolicismul ungar. n lunile imediat urmtoare acceptrii compromisului dualist, n iulie 1867, Etvs i-a trimis primatului Ungariei, arhiepiscopul Simor o scrisoare n care, referindu-se la cererea laicilor catolici ardeleni de a se organiza Status-ul Catolic, l-a ndemnat pe naltul prelat s sprijine autonomia Bisericii Catolice din ntreaga Ungarie. Scrisoarea ministrului a fost primit cu simpatie de Simor, ngrijorat de pericolul extinderii dreptului de patronat i asupra Guvernului maghiar. Prevederea din 7 al AL 3/1848, conform creia numirea de ctre regele apostolic a episcopilor trebuia s fie contrasemnat de ministrul Cultelor din Guvernul maghiar, intrase din nou n vigoare dup instaurarea dualismului. Or aceasta nsemna un grad de dependen a Bisericii de coaliia guvernamental, deci de Parlamentul liber ales. Soluionarea problemelor bisericeti nu mai depindea doar de monarh, ci i de votul Parlamentului 55. Aadar, n noile condiii, ierarhia catolic nu putea fi dect de acord cu obinerea autonomiei bisericeti. Exista ntrebarea: n ce msur era dispus s cedeze din prerogativele sale i s mpart conducerea Bisericii cu organisme formate din laici ? Simor a rspuns ministrului la 8 septembrie 1867, acceptnd n principiu autonomia, respingnd ferm implicarea laicatului. Totodat, a cerut retrocedarea fondurilor catolice i neamestecul ministrului Cultelor la numirea de episcopi. n noiembrie 1867 a avut loc o conferin episcopal catolic, rezultatul fiind refuzul acceptrii implicrii laicilor, mai ales dup evenimentele din Transilvania , unde mirenii romano-catolici instituiser, mpotriva voinei episcopului, Status-ul Catolic (la care voi reveni n paginile urmtoare). Presiunea opiniei publice era ns mare. Drept aceea, la 1 octombrie 1868 a fost convocat acea conferin mixt amintit mai sus, precedat de edina preliminar din 27 septembrie. Cunoscnd bine poziia episcopatului, Guvernul a afirmat cu trie c viziunea ierarhilor cu privire la autonomie era inacceptabil, cernd ca ntrunirea din 1 octombrie s elaboreze un regulament electoral pentru un viitor Congres al autonomiei catolice, congres n care laicii s dein majoritatea (la fel ca n CNB de la Sibiu).
55

Teama lui Simor era pe deplin justificat. Astfel, dup moartea lui (1891), s-a scurs un an ntreg pn cnd a putut fi obinut consensul dintre regele-mprat, pap, Guvern i Parlament pentru numirea unui succesor.

48

Cnd unul dintre participanii conservatori a propus reprezentarea paritar ntre clerici i laici, Guvernul a refuzat ferm. Drept urmare, participanii la conferina din 1 octombrie i-au nsrcinat pe episcopi s redacteze un regulament electoral provizoriu, pe baza cruia s fie organizat un Congres legitim, dar pregtitor, care s redacteze un regulament definitiv, pe baza cruia s se poat ntruni Congr esul propriu-zis al autonomiei. Liberalii din partidul de guvernmnt, mulumii de rezultatul conferinei, s -au decis s atepte proiectul de regulament electoral al episcopatului. ns lunile treceau i nu primeau nici o informaie n acest sens. n schimb, revista conservatoare Magyar llam publica articole n care ridiculiza cerinele laicilor. n aceast situaie, parlamentarii catolici liberali s-au ntrunit din nou, n zilele de 2-3 mai 1869, hotrnd s trimit o deputaiune primatului Simor pentru a se interesa de starea faptelor. Nu mare a fost mirarea opiniei publice cnd, la 4 mai, a aprut n pres o enciclic semnat de primatul Simor (dar datat 1 mai!), n care se aducea la cunotin c regulamentul electoral fusese deja aprobat de monarh la 28 ianuarie 1869 (!) i c n cel mai scurt timp urmau s se desfoare alegeri pentru viitorul Congres bisericesc. Parlamentarii catolici liberali s-au ntrunit din nou, la 9 mai, redactnd un memorandum n care au protestat fa de secretomania episcopilor. Ierarhii ns au acionat cu rapiditate, astfel c la nceputul lunii iunie s -au desfurat deja alegerile pentru Congresul pregtitor, care a i fost convocat pentru 20 iunie! Luai prin surprindere, enoriaii catolici nu au contientizat despre ce era vorba, drept urmare, n adunrile electorale au fost prezeni doar o mn de oameni (ntre 12-60 n fiecare parohie; chiar i la Pesta au participat doar 53 persoane, dintre care 22 au refuzat s voteze, n semn de protest). Cei alei au fost aproape n totalitate din aripa conservatorilor. n orice caz, regulamentul electoral, sancionat de mprat, a fost destul de interesant. A prevzut, n 11 paragrafe, c viitorul Congres pregtitor urma s fie alctuit din 26 episcopi, 25 clerici inferiori i 103 laici (s-a acceptat astfel principiul de 2/3 laici i 1/3 clerici!). Modalitatea alegerii i-a nelinitit ns pe liberali, ntruct nu au fost prevzute circumscripii electorale. Prin urmare, enoriaii din fiecare parohie votau o list cuprinznd un numr egal de deputai cu acela prevzut, pentru ntreaga diecez, s participe la Congres. Din listele sosite din parohii, episcopul i alegea n final pe deputaii diecezei. La fel, i clericii erau obligai s trimit episcopului, n plic sigilat, numele celui pe care l doreau s fie deputat clerical la Congres, episcopul avnd libertatea de a alege n final numele reprezentatului propriu-zis. Congresul pregtitor i-a nceput lucrrile la 24 iunie 1869. Pn n 28 iunie a fost aleas o Comisie de 18 persoane (ase clerici i 12 laici) care au primit sarcina de a elabora proiectul de regulament electoral definitiv. Proiectul a fost publicat n pres la 22 iulie, iar la 7 octombrie a nceput a doua sesiune a Congresului pregtitor. Dat fiind faptul c majoritatea deputailor congresuali fceau parte din aripa conservatoare, liberalii au evitat s participe activ la lucrri. ns, din nou a intervenit Guvernul, susinnd amendamentele liberale, care au fost apoi acceptate i de conservatori! Regulamentul electoral a cuprins urmtoarele principii: a) participarea laicilor n proporie de 2/3; b) votul universal i secret; c) mprirea diecezelor n circumscripii electorale (astfel ca n fiecare circumscripie s fie ales, prin vot uninominal, un singur deputat); d) alegerea separat a laicilor i clericilor.

49

Congresul propriu-zis al autonomiei catolice (deci organismul similar CNB de la Sibiu) a fost inaugurat la 26 octombrie 1870. La fel ca i n Congresul pregtitor , din anul precedent, liberalii s-au aflat n minoritate, datorit manipulrii alegerilor de ctre episcopat. Totodat, discuiile au fost influenate i de impunerea dogmei infailibilitii papale la Conciliul Vatican I. n acelai timp, tabra liberal a avut de suferit i de pe urma decesului teoreticianului autonomiei catolice, ministrul Etvs, la 2 februarie 1871. Succesorul su, Tivadar Pauler, nu a avut tria de a rezista opoziiei episcopatului. n cele din urm, la 25 martie 1871 a fost supus la vot proiectul de Statut al autonomiei catolice maghiare; proiectul majoritii congresuale (anume a taberei conservatoare, pro-episcopeti) a primit 96 voturi, n timp ce contra au votat 64 de deputai. n pofida acestui fapt, statutul votat nu a fost sancionat n mod automat de ctre Francis Iosif I. La 13 septembrie 1871, chiar a doua zi dup primirea proiectului, monarhul l-a trimis Guvernului maghiar spre opinare. La cererea episcopatului, Guvernul a evitat s dea un rspuns, sistnd practic procesul de obinere a autonomiei catolice. Titlul proiectului de statut catolic a fost Organizarea Autonomiei Bisericii catolice de rit latin i de rit grec din Ungaria.56 Asemnarea cu Statutul Organic al Mitropoliei ortodoxe de la Sibiu este surprinztoare, avnd la baz aceleai principii: a) autonomia; b) constituional (prin separarea puterilor i dreptul electoral liberal, prin vot universal i uninominal, la fiecare trei ani pentru Congresul diecezan i la fiecare cinci ani pentru Congresul General al rii); c) participarea mirenilor la administrarea afacerilor bisericeti, n proporie de 2/3, fa de 1/3 clerici. n ceea ce privete autonomia fa de Stat, statutul catolic a prevzut c
toate bunurile mobile i imobile, fundaii administrate de oameni ai Bisericii, fonduri religioase i de studii, precum i alte fonduri catolice vor fi declarate proprietate a Bisericii Catolice maghiare. Fondurile religioase administrate de Stat vor fi predate organismelor autonomiei, pentru a fi administrate de ctre aces tea. Organele autonomiei reprezint Biserica, n toate problemele legate de bunuri, educaie i instrucie, care interfereaz cu sfera de activitate a statului57.

n ceea ce privete structura intern a Autonomiei catolice, s -au prevzut, la fiecare nivel de organizare bisericeasc, organe legislative: Congresul catolic al rii (echivalentul CNB al Mitropoliei ortodoxe sibiene)58, Congresul diecezan (echivalentul Sinoadelor eparhiale din Mitropolia ortodox sibian) , Congresul districtual-protopopesc (echivalentul Sinodului protopopesc din Mitropolia sibian), Adunarea comunal bisericeasc (echivalentul Sinodului parohial din Mitropolia sibian) i organe executive Consiliul Director (echivalentul Consistoriului Mitropolitan de la Sibiu) 59, Consiliul Diecezan (echivalentul Consistoriului eparhial din Mitropolia sibian)60, Consiliul protopopesc i Consiliul comunal -parohial. Organele legislative aveau obligaia de a emite regulamente, dar i de a supraveghea i controla activitatea
56

I. Crja, Biseric i societate n Trabnsilvania n perioada pstoririi mitropolitului Ioan Vaqncea (1869-1892), Presa Universitar Clujean, 2007, p. 179-182; I. Mateiu, Contribuiuni..., p. 157. 57 I. Crja, Biseric..., p. 179. 58 Congresul catolic al rii urma s fie alctuit din arhiepiscopi, episcopi, abai, provincialii ordinelor clugret i, 36 delegai clerici alei i 132 delegai laici alei. 59 Consiliul Director urma s fie format din trei consilieri din cler i ase consilieri laici i organizat n trei seciuni: chestiuni de personal bisericesc, colare i epitropeti -financiare 60 Consiliul diecezan urma s fie alctuit din patru clerici i opt laici, alei de Congresul diecezan, n nelegere cu episcopul.

50

organelor executive, asigurndu-se astfel, la fel ca i n Statutul Organic al Mitropoliei ortodoxe sibiene i n regimurile constituionale-parlamentare, controlul Legislativului asupra Executivului). n pofida asemnrilor cu Statutul Organic al Mitropoliei ortodoxe de la Sibiu, au existat i unele deosebiri, cele mai importante fiind: a) Episcopii i canonicii (consilierii) din Consiliul Director urmau s fie numii de regele apostolic, din cte trei propuneri naintate de Congresul rii; b) din corporaiunile legislative urmau s fac parte i membri de drept, dar n aa fel ca s nu se altereze participarea laicilor n proporia stabilit, de 2/3, fa de 1/3 clerici; c) toi consilierii din Consiliul diecezan aveau nevoie de acceptul ierarhului. Care au fost motivele nesancionrii statutului catolic din Ungaria de ctre suveran? Pot fi enumerate cinci cauze principale:
teama episcopatului catolic de a-i pierde privilegiile. Chiar i n 1890, ntr -un memorandum al acestuia s-a afirmat c planurile de autonomie catolic ale lui Etvs constituiau un pericol la adresa drepturilor ierarhice; teama Guvernului de a pierde influena asupra Bisericii, n special asupra numirii episcopilor; teama Guvernului de a pierde influena asupra nvmntului confesional catolic; dorina autoritilor de a nu renuna la fondurile catolice, prin cedarea lor autoritilor bisericeti; prsirea politicii liberale (susinut de Etvs) i adoptarea unei politici centralizatoare i maghiarizante.

Precum se va arta n paginile urmtoare, c ea de-a patra cauz a fost una dintre cele mai importante. 1.3.6. Status-ul Catolic ardelean sau ctigarea provizorie a autonomiei catolice n dieceza de Alba Iulia Aadar, Biserica Catolic din Ungaria a rmas n 1871 fr autonomie. Cu o excepie notabil dieceza transilvan de la Alba Iulia:
De la norma general a organizrii Bisericii catolice, se abate n ntreaga lume numai Biserica romano catolic din Transilvania, care e organizat pe baze cu totul deosebite, apropiate de cele ale Bisericii Ortodoxe (ale Mitropoliei ortodoxe de la Sibiu n.n.). Episcopul diecezei romano-catolice din Transilvania nu ntrunete n persoana sa dect numai o parte a puterii bisericeti. El are numai potestas ordinis, i i aparin numai chestiunile dogmatice, morale, litur gice i ierarhice. Cele de ordin administrativ le conduce cu ajutorul clerului i al poporului. n acest scop, Biserica e constituit nc din vremuri foarte vechi, ca Stat Catolic ardelean61.

Problema acestui Catolic ardelean a preocupat mult opinia public din Romnia Mare n perioada interbelic. Iat cum l-a definit, n 1932, istoricul unit Zenovie Pclianu:
Status-ul catolic este organul, compus din clerici i mireni, ales de totalitatea credincioilor Eparhiei catolice de Alba Iulia pentru a ajuta pe episcop n administrarea anumitor fonduri i fundaiuni i n conducerea instituiilor culturale. n atribuiunile Status-ului Catolic nu intr deci chestiunile de natur strict bisericeasc-ierarhic. Este incontestabil c nicieri n cuprinsul Bisericii catolice nu se gsete o instituie similar. Conform normelor canonice ale acestei Biserici, stpnul absolut al Eparhiei este episcopul, care n foarte puine cazuri e legat de avizul capitlului de canonici, capitlu care constituie organul consultativ al lui. Explicaia acestei instituii, cum am spus, unic n Biserica latin, ne-o dau mprejurrile istorice ntre care sa dezvoltat de la reform ncoace catolicismul ardelean62.

61 62

O. Ghibu, Viaa i organizaia..., p. 87. Valeriu Pop, Acordul de la Roma, Cluj, 1934, p. 67-68.

51

ntr-adevr, instituia -ului Catolic a fost unic n lumea catolic, ea fiind similar, n componen i atribuii, cu CNB i Sinoadele eparhiale ale Mitropoliei Ortodoxe de la Sibiu. La 10 ianuarie 1866, deputaii catolici ai Dietei ardelene au organizat o adunare bisericeasc , sub conducerea episcopului de Alba Iulia, Fogarassy Mikls:
Catolicii din Cluj, o ntreag serie de coni i baroni, simind c prin unirea iminent a Transilvaniei cu Ungaria, Clujul i va pierde importana de capital de pn atunci, cutau s salveze pe orice cale ceva din prestigiul i puterea lui. Dac Clujul nu mai poate avea o Diet n toat puterea cuvntului, el s aib cel puin o organizaie politic-bisericeasc, care, n mod deghizat, s conduc totui ca i Dieta, cel puin o parte a afacerilor publice, independent de Budapesta. n sensul acestei idei i adun episcopul la Cluj, n timpul edinelor Dietei ardelene, n jurul su pe deputaii dietali catolici i pe ali credincioi, cu care mpreun elabor proiectul de Statut al Statului catolic i Adresa ctre rege. nc din prima edin a acestei adunri s-a hotrt s se cear de la rege restaurarea autonomiei asigurat prin lege (...), iar n ncheiere se mai cere ca regele s binevoiasc a ordona ca averile bisericeti, colare i fundaionale s fie predate ct mai curnd la dispoziia i n administrarea acestei adunri a Status-ului catolic.

n timp ce Etvs purta discuii cu ierarhia catolic din Ungaria propriu -zis, pe tema acceptrii autonomiei catolice, s-a desfurat la Alba Iulia, ntre 9-15 februarie 1868, Congresul autonomist ardelean. Aici s-au dezbtut dou proiecte de organizare, unul susinut de episcopul Fogarassy Mikls, cel de -al doilea de laicii clujeni. Acetia din urm doreau ca elementul mirean s ajung la o independen tot mai mare att fa de Statul maghiar, ct i fa de episcop. Drept urmare, ntre episcop i mireni a izbucnit un conflict serios, cel dinti fiind nemulumit de ceea ce considera a fi influenele protestante ale proiectului laicilor, afirmnd c, prin punerea lui n aplicare, episcopul catolic devenea un simplu superintendent protestant. Proiectul episcopului a dobndit majoritatea de voturi (datorit faptului c majoritatea membrilor participani au fost clerici). Minoritatea laic a naintat un protest ministrului Etvs Jzsef, care s-a decis ns s nu-l ia n seam, ci, ateptnd pn la aprobarea autonomiei catolice din ntreaga Ungarie, a instituit n Ardeal o Comisie catolic provizorie (alctuit n majoritate din laici), subordonat ministerului Cultelor. Aceast comisie trebuia s preia, n mod provizoriu, rezolvarea chestiunilor administrative ale eparhiei. Situaia de provizorat s-a ncheiat n anul 1873, cnd episcopul ardelean a convocat, din proprie iniiativ, pentru ziua de 12 mai, Adunarea Status-ului catolic din Ardeal, o instituie care urma s ia locu l Comisiei catolice provizorie. Participanii la adunare au declarat c, pn la obinerea de ctre Biserica Catolic din Ungaria a statutului de autonomie, ardelenii s -au decis s-i creeze propriul organism autonom de conducere a diecezei ardelene, anume Status-ul catolic ardelean. Ministrul Cultelor, Trefort, a fost pus n faa faptului mplinit:
Guvernul, care avea la el acas lucruri mult mai importante de fcut, dect s se ocupe de chestiunile ardelene, se gsi la un moment dat pus n faa unui fapt mplinit, pe care nu se mai gndi s -l desfiineze63.

Regulamentul de organizare a Status-ului Catolic a fost aprobat de ministrul Trefort la 16 iunie 1873 64. Au fost introduse organisme mixte de conducere la nivelul parohiei, protopopiatului i diecezei, similare celor prevzute n Statutul Organic al Bisericii Ortodoxe ardelene i a Statutului votat n martie 1871 de

63 64

O. Ghibu, Catolicismul unguresc..., p. 70. Fr. Teutsch, Die kirchlichen Verhltnisse Siebenbrgens, p. 41.

52

Congresul catolic de la Budapesta. De asemenea, Status-ul Catolic a preluat administraia averilor Bisericii Romano-Catolice din Transilvania. Instituia -ului Catolic, prin care a fost aplicat n mod excepional n Transilvania autonomia catolic a existat pn n anul 1932, cnd n urma unui tratat ntre Romnia i Vatican (Acordul de la Roma, din 30 mai 1932) s-a decis c
Instituiunea cunoscut sub numele de Status Romano-Catholicus Transylvaniensis se transform, prin acest acord, ntr-un organ al Diecezei Catolice de rit latin de Alba Iulia i va lua denumirea de Consiliu al Diecezei Catolice de rit latin de Alba-Iulia. (art. 1 al Acordului)65.

1.3.7. Politica bisericeasc a Guvernelor maghiare ntre 1871-1918. Dup moartea lui Etvs Jzsef, n fruntea Ministerului Cultelor i Instruciunii publice a ajuns un renumit specialist n Drept constituional, Trivadar Pauler, apoi dup 1872, cumnatul lui Etvs, Trefort goston.

Ministeriatul lui Trefort goston (1872-1888)

Important pentru relaiile dintre confesiuni i stat a fost AL 7/1885, care a permis luteranilor i reformailor s trimit cte trei superintendeni i trei curatori, iar unitarienilor un reprezentant ca membri de drept n Casa Magnailor (episcopii ortodoci erau deja membri, din 1792). Pe plan colar, ministrul Trefort goston a ntrit controlul Statului asupra colilor confesionale (AL 28/1876). Ministrul a devenit ns celebru n special datorit altor dou legi: AL 18/1879, privitor la introducerea limbii maghiare n toate colile populare din Ungaria, inclusiv n cele confesionale ale naionalitilor nemaghiare (LEGEA TREFORT), i AL 30/1883, referitor la colile medii. Tot n timpul ministeriatului su, a fost nfiinat cea de-a doua Universitate maghiar, la Cluj. Anticlericalismul clasei politice maghiare i aliana dintre Guvern i Episcopatul Bisericii Romanocatolice. Dup 1871, gruparea anti-clerical din Parlamentul de la Budapesta a devenit din ce n ce mai puternic. Analiznd spectrul vieii politice ungare, putem constata c doar o parte a opoziiei, anume Opoziia Moderat (a lui Apponyi), susinea interesele ierarhiei catolice. La conducerea tuturor celorlalte partide se aflau politicieni de orientare anti-clerical, care doreau separarea Statului de Biseric, ba chiar subordonarea Bisericilor intereselor de stat. n aceste condiii, primul minis tru Tisza Klmn a trebuit s dea dovad de mult diplomaie pentru a pstra relaii amiabile cu ierarhii catolici. Acetia erau membri de drept n Casa Magnailor; ei puteau influena ntr -un mod considerabil orientarea populaiei n timpul alegerilor parlamentare. De aceea, Tisza a trebuit s fie deschis la orice dolean i la orice luare de poziie din partea conducerii Bisericii catolice. Nu a ntreprins nimic pentru iniierea de noi relaii ntre Biserici i Stat. Dar n baza dreptului de patronat pe care l exercita, Guvernul numea n funcia de episcopi persoane loiale i supuse (astfel c autoritile papale de la Roma considerau c episcopi hungarici sunt magis politici quam catholici). n concluzie, se poate afirma c n timpul primului ministru Tisza Klmn i al ministrului Cultelor, Trefort, a existat un model aparte de relaii dintre Biseric i Stat, caracterizate printr -un ir
65

Valeriu Pop, Acordul de la Roma, p. 61.

53

nentrerupt de compromisuri ntre liberalism i tradiie, din care cauz problema confesional din Ungaria nu a fost rezolvat corespunztor cu cerinele epocii moderne. Ierarhia catolic a reuit s -i menin supremaia fa de confesiunile protestante. Aseriunea este valabil mai ales n privina copiilor nscui din cstoriile mixte (47,92 % din toate cstoriil e efectuate n Cluj n anul 1888; la Budapesta, procentul era de 20,39%). n cei 15 ani de guvernare ai lui Tisza Klmn, aceast problem nu a dobndit o rezolvare satisfctoare66. Pe de alt parte, relaiile dintre Guvern i Biserica Catolic au fost ncordate din cauza fondurilor catolice. nc n 1873, deputatul de centru-stnga (deci colegul de partid al lui Tisza Klmn), Ghyczy Klmn, a cerut naionalizarea lor. Ministrul Trefort s -a opus, motivnd c, pe baza AL 26/1790, Statul nu avea dreptul s dispun n mod liber de aceste fonduri. n cele din urm, n 1877, mpratul Francisc Iosif s -a implicat n acest conflict, ncercnd rezolvarea lui, prin constituirea unei comisii de nou persoane pentru cercetarea statutului juridic al fondurilor catolice. Comisia a stabilit c fondurile aparineau ntr -adevr Bisericii Romano-Catolice, ele trebuind cedate n administrare acesteia. Totui, suveranul a refuzat s aplice soluia propus de comisie, hotrnd ca, n continuare, fondurile s fie administrate de Ministerul Cultelor i Instruciunii publice. A numit ns o alt comisie, bisericeasc (din 15 membri), care a dobndit dreptul de a controla modul n care Guvernul dispunea de fonduri. Aceast soluie a rmas n vigoare pn n 1918. Aadar, Biserica Catolic nu a obinut autonomia bisericeasc. Prin urmare, nu a dobndit nici dreptul de administrare a fondurilor ei bisericeti (cu excepia Transilvaniei, unde averile bisericeti de acolo au fost administrate de organul autonom, numit Status-ul Catolic). n schimb, a continuat s se situeze la baza Statului maghiar, fiind considerat ca adevrat Biseric Naional Maghiar. n timpul guvernrii lui Tisza Klmn i a ministeriatului lui Trefort s-a ajuns la o soluie de compromis ntre conducerea de Stat i cea Catolic, dar care se afla n total contradicie cu ideile liberale, profesate de guvernani, deoarece confesiunile necatolice au fost puse ntr-o situaie net dezavantajat. Totui, pe de alt parte, guvernanii au reuit s dobndeasc un grad mrit de control i supraveghere a ntregii viei bisericeti catolice. Episcopatul, dei a strns legturile canonice cu papalitatea, a devenit ndeobte supus Guvernului i politicii acestuia. Importana acestui fapt a crescut mai ales atunci cnd s -au amplificat problemele naionale. Biserica Catolic din Ungaria era n realitate o Biseric multietnic, iar statutul ei de Biserica Naional Maghiar a constituit o stavil n organizarea asociaiilor culturale i colare ale catolicilor nemaghiari, n special slovaci. Preocupri pentru obinerea controlului guvernamental asupra celor dou Biserici protestante din Ungaria. Spre deosebire de catolici, protestanii se bucurau de o adevrat autonomie administrativ, n pofida dezavantajului juridic amintit mai sus. Caracteristica principal a modului de organizare a celor dou confesiuni protestante din Ungaria a fost descentralizarea, prin constituia prezbiteral-sinodal. ns
66

Cauza ntregii dispute consta n faptul c preoii catolici au continuat s cear de la persoanele care ncheiau o cstorie mixt aa-numitele reverse (prin care consorii se obligau s -i boteze i s-i educe copiii n credina catolic). Practic, aceast condiionare a ncheierii cstoriei era ilegal, deoarece contravenea 12 al AL 53/1868. ns, n acelai timp, paragraful 12 nu putea fi pus n practic, deoarece nu se prevedea nici o sanciune pentru cei care l nclcau. i astfel, o serie de preoi catolici botezau copii care ar fi trebuit s urmeze confesiunea necatolic a prinilo r lor de acelai sex. Practica a devenit aproape generalizat i a fost numit elkeresztels Wegtaufen Botez prin rpire.

54

Guvernul maghiar a vizat unificarea administrativ a fiecreia din cele dou Biserici (reformat-calvin i evanghelic-luteran). Problema s-a dovedit a fi mai simpl n privina Bisericii Reformate, deoarece aceasta cuprindea n marea majoritate credincioi maghiari. n schimb, situaia Bisericii Evanghelice era mai dificil, pentru c maghiarii constituiau mai puin de un sfert din totalul credincioilor luterani din Ungaria. Tocmai de aceea, n timpul ministeriatului lui Trefort goston, a putut fi realizat doar unificarea administrativ a Bisericii Reformate, majoritar maghiar, n 1882, nfiinndu-se astfel cea mai mare Biseric Reformat a acelor timpuri, cu aprox. 2 mil. de credincioi.

Guvernele de la mijlocul perioadei dualiste (1888-1905)

La 27 august 1888, ministrul Trefort a ncetat din via. I-a urmat la conducerea Ministerului contele Csky Albin, care i-a meninut postul i dup demisia premierului Tisza (26 februarie 1890) i instaurarea Guvernului liberal-moderatului Szapry Gyula (15 martie), iar n 1892 a celui condus de Wekerle Sandor. Urmaul su n fruntea Ministerului Cultelor a fost fiul celui dinti ministru al Cultelor i renumitul fizician Etvs Lrnd (iunie 1894 - ianuarie 1895), apoi Wlassics Gyula, membru al Guvernelor Bnffy Dezs (18951899), Szll Klmn (1899-1903) i Khuen-Hdervry (14 iunie - 29 septembrie 1903). Csky i Wlassics s-au situat pe aceeai linie naionalist ca i Trefort goston. Spre deosebire ns de acesta, Csky a fost dispus s intervin ntr -o msur mult mai mare n relaiile dintre confesiuni i Stat, susinnd interesele acestuia din urm cu mai mult consecven. Legile politico-bisericeti (1894-1895). A reuit s impun aa-numitele legi politico-bisericeti:
1. AL 31/1894, Despre dreptul matrimonial, sancionat la 9 decembrie 1894, care a introdus cstoria civil (deci 30 de ani mai trziu dect n Vechea Romnie); 2. AL 32/1894, Despre religia copiilor, sancionat la 9 decembrie 1894. Partenerii unei cstorii mixte au dobndit dreptul de a alege ei nii confesiunea n care urmau s fie crescui copiii. n cazul n care nu se depunea declaraia naintea notarului, copiii nscui din cstorii mixte urmau s urmeze confesiunea printelui de acelai sex; 3. AL 33/1894, Despre matricolele de stat, sancionat tot la 9 decembrie, prin care au fost introduse matricolele civile, n locul celor bisericeti. Clericii au ncetat s mai ndeplineasc funcia de notari publici ; 4. AL 42/1895, Despre religia israelit, sancionat la 16 octombrie 1895, prin care credina iudaic a devenit recept;

5. AL 43/1895, Despre libera exercitare a religiei, din 22 noiembrie 1895. Guvernanii maghiari au dorit ca aceast din urm lege s fie o ncununare a legislaiei liberale n domeniul confesional. Primul articol prevedea cu mare aplomb c fiecare cetean al Ungariei putea mrturisi orice credin i putea aparine oricrei confesiuni. n limita respectrii legilor rii i a moralei publice, nimeni nu putea fi mpiedicat n exerciiul libertii de credin. Urmtoarele articole ale legii ns ngrdeau n mod sensibil aceast libertate religioas:
Legea stabilea o ierarhie de confesiuni recepte, recunoscute de lege i tolerate, iar aceast ierarhie a fost stabilit pe baza obiceiului de drept, a decretelor imperiale i a ordonanelor ministeriale. Legea a fost contradictorie, deoarece ncerca un compromis ntre principii ireconciliabile. A fost dezbtut n

55

Parlament n contextul unor dispute politice i al unui conflict ntre majoritatea din Camera inferioar, care susinea drepturile Statului, i Camera Superioar, dominat de ierarhi catolici (Lszl Pter).

Paragraful 5 al legii permitea persoanelor s-i schimbe confesiunea, ns doar n limitele prevzute de lege, iar 6 meninea intacte legile i reglementrile privitoare la confesiunile recepte: Bisericile Catolice de rit latin, grecesc i armean, Biserica Evanghelic-luteran, cea Reformat-calvin, cea srb greco-oriental, cea romn greco-oriental, apoi Biserica Unitarian i comunitatea credincioilor israelii. Capitolul al II-lea al legii ( 7-21) stabilea regulile prin care puteau fi recunoscute n viitor naintea legii diferitele comuniti religioase. Fiecare dintre acestea trebuia s depun la Ministerul Cultelor Statutele de organizare. Ministrul putea admite sau respinge cererea (n ultimul caz, dac descoperea tendine dumnoase la adresa Statului sau a naiunii, apoi dac doctrinele acestei comuniti cuprindeau principii, doctrine i practici cultice care se aflau n contradicie cu legile, cu morala public, ori dac erau identice cu cele ale altei confesiuni recepte sau recunoscute legal. De asemenea, ministrul nu avea dreptul s recunoasc legal o comunitate religioas bazat pe caracteristici naionale i rasiale sau ale crei nvturi atingeau drepturile unei Biserici recepte - 8). Motivele pentru care ministrul putea respinge admiterea legal a unei comuniti religioase erau att de vagi, nct erau lsate la discreia sa (Lszl Pter). Spre deosebire de confesiunile recepte, cele recunoscute de lege nu puteau pretinde ajutorul Statului n colectarea impozitelor bisericeti. Ele se aflau sub tutela autoritilor locale, crora erau datoare s le prezinte procesele verbale ale adunrilor lor bisericeti i de cult i a cror aprobare trebuiau s o obin n cazul n care doreau s dobndeasc unele proprieti. Conductorii comunitilor religioase recunoscute de lege erau alei cu aprobarea autoritilor locale (aprobarea fiind acordat doar n cazul n care respectivele persoane nu se fceau vinovate de nclcarea intereselor de stat). Desigur, autoritile guvernamentale maghiare au avut n vedere, n momentul elaborrii legii, sectele cretine care ncepuser s ptrund pe teritoriul Ungariei, dinspre Apusul Europei, ori chiar din Statele Unite. Totui, legea acorda puteri discreionare att ministrului Cultelor, precum i autoritilor locale. Astfel de confesiuni recunoscute legal au fost Cultul baptist (1905) i Denominaiunea islamic (1916). Confesiunile ne-recunoscute sau tolerate erau anumite secte i erau considerate doar ca simple asociaii private care se aflau sub supravegherea direct a poliiei. Astfel de secte erau nazarinienii, adventitii, metoditii, grupri penticostale, Martorii lui Yehova i Armata Salvrii. Capitolul III al legii cuprindea prevederi despre modul de prsire a unei confesiuni i de convertire la alt confesiune. Cei care doreau s -i prseasc Biserica sau comunitatea religioas erau datori s anune acest fapt autoritilor de stat i s plteasc o anumit tax. n cazul n care cel care i prsea Biserica nu se convertea la o alt confesiune recept sau recunoscut de lege, era obligat s plteasc Bisericii pe care o prsea contribuia pentru cinci ani. Copiii nscui dintr-o familie ai cror prini nu fceau parte din nici o confesiune recept sau recunoscut de lege trebuiau s fie nscrii din oficiu ntr-o asemenea confesiune (sub supravegherea autoritilor locale). Aceste prevederi legale au rmas n vigoare n Ungaria pn la sfritul epocii dualiste. Legile politico-bisericeti din anii 1894-95 nu au introdus deplina egalitate religioas, n sensul n care este ea cunoscut astzi. Nici nu putea fi astfel. Totui, n urma acestei legislaii de la sfritul secolului al XIX -lea,

56

toate confesiunile i Bisericile au fost aduse ntr -o stare de dependen fa de autoritile de stat. Ele au convieuit pe baza unor drepturi diferite, insuficient definite. Ele s-au aflat ntr-o continu competiie pentru obinerea favorurilor guvernamentale () De fapt, nu pot fi gsite dou Biserici n Ungaria care s fi deinut o poziie identic naintea legii i naintea autoritilor publice locale (Lszl Pter).

Unificarea Bisericii Evanghelice-Luterane din Ungaria. Aprarea autonomiei Bisericii Evanghelice sseti din Transilvania. Adevrul acestei din urm propoziii poate fi demonstrat i prin analizarea ncercrilor Guvernului de a unifica din punct de vedere administrativ Biserica Evanghelic din Ungaria . n 1891 a fost convocat la Budapesta Sinodul general al Bisericilor luterane, care a adoptat un statut unitar. Biserica sseasc a reuit ns s -i apere autonomia i individualitatea i s nu fie ncorporat n Biserica Evanghelic din Ungaria (aadar, n aceast ar au existat, ntre 1891-1918 dou Biserici Luterane, cea sseasc din Transilvania i cea maghiar). Prin unificarea Bisericii Evanghelice din Ungaria propriu-zis, elementul slovac i german a fost defavorizat, avnd loc o rearondare a superintendenturilor . La fel s-a ntmplat i n Biserica Romano-Catolic din Ungaria, dup cum se poate observa din tabelul urmtor, care prezint modificarea structurii etnice a Bisericilor Catolic i Evanghelico-luteran din Ungaria ntre 1880-1910. Comentariile sunt de prisos.
Biserica Catolic (n procente) Anii Maghiari Slovaci Germani 1880 55,14 19,70 18,97 1900 60,50 17,35 16,48 1910 64,78 15,52 14,07 1880 23,43 39,57 35,01 Biserica Luteran (n procente) 1900 28,56 36,73 32,62 1910 31,92 34,58 31,44

Legile salarizrii nvtorilor confesionali i a clericilor (1893, 1898). n primele dou decenii dup moartea ministrului liberal Etvs, urmaii si de la crma Ministerului Cultelor de la Budapesta au pregtit msuri de control asupra Bisericilor multi-etnice, pentru a putea astfel impune programul de maghiarizare a germanilor i slovacilor catolici i protestani. Confesiunile naionale ns (anume cele dou Biserici ortodoxe romn i srb, precum i cea sseasc din Ardeal) i-au meninut autonomia fa de autoritile de stat. Drept urmare, autoritile au ncercat s foloseasc alte mijloace de presiune asupra conducerilor acestor Biserici naionale, iar un mijloc foarte potrivit n acest sens l-a constituit oferirea ajutorului condiionat pentru salariaii Bisericilor, n special nvtori confesionali i preoi. n ultimul deceniu al secolului XIX, guvernanii de la Budapesta au propus Parlamentului dou proiecte de lege, privind salarizarea nvtorilor i clericilor. n urma votului Parlamentului, aceste proiecte au devenit AL 26/1893, privind salarizarea nvtorilor, i AL 14/1698, privind Congrua pentru preoi. Asupra Congruei voi reveni n detaliu mai jos. n ceea ce privete AL 26/1893, acesta a constituit, n viziunea autoritilor BOR din Transilvania, un atentat grav la autonomia bisericeasc. Mai nti, s -a impus Bisericii cuantumul salariilor nvtorilor confesionali. Bisericii i se luat i dreptul de a -i numi nvtorul dorit i de a-l disciplina. Apoi, autoritile bisericeti au atras atenia asupra multiplelor posibiliti prin care coala confesional putea fi transformat n coal de stat. Era de ajuns ca o persoan interesat s afirme c

57

Biserica nu acorda cuantumul salariului prevzut de lege, i coala confesional putea fi desfiinat, dar i n cazul desfiinrii, autoritile confesionale (parohiile) erau obligate s continue plata aceleiai sume pentru o coal, care acum nu mai era a ei! Practic, prin aceast lege, Bisericile au devenit organe executive ale Statului, punnd n aplicare ordonanele emise de Minister. Desigur, aceast lege a constituit o ingerin n viaa tuturor Bisericilor din Ungaria. ns, Biserica Ortodox a fost inta predilect. Iat aadar c remarca istoricului maghiar contemporan Lszl Pter, potrivit creia nu au existat dou Biserici n Ungaria care s fi deinut o poziie identic naintea legii i naintea autoritilor publice locale este pe deplin justificat. Bisericile Protestante (cu excepia celei sseti din Transilvania) se aflau deja sub controlul Statului. Cea Catolic ncerca s-i apere privilegiile i favorurile. Neatinse de ingerina direct a Statului rmseser doar Bisericile Ortodoxe Srb i Romn. Mai periculos pentru BOR a fost faptul c i se punea, indirect, la ndoial loialitatea fa de Stat. Ministrul de Culte i Instruciune public i-a rezervat dreptul ca, n cazul unor denunuri c unii nvtori aveau o poziie dumnoas fa de stat, s-i destituie pe acetia, fr consultarea autoritilor bisericeti 67. Anii de nceput ai secolului XX. Dup demisia premierului Bnffy Dezs, la mijlocul lunii februar ie 1899, Ungaria a intrat ntr-un fel de stare ex lex. Anul 1899 a fost primul an de dup 1867, cnd ara nu a avut un buget aprobat nc din anul precedent. n fruntea Guvernului a fost numit Klmn Szll. Acesta a reuit s refac unitatea Partidului Liberal i s destrame opoziia parlamentar, prin atragerea Partidului Naional al contelui Apponyi Albert n tabra guvernamental (Apponyi a fost ales n 1901 preedinte al Casei Deputailor). La alegerile parlamentare din anul 1901, Partidul Liberal a obinut o victorie categoric, iar prim ministru a ajuns Tisza Istvn. ns Opoziia parlamentar a obstrucionat ct a putut lucrrile parlamentare. n cele din urm s-a organizat sub forma unui Bloc unit, la 19 noiembrie 1904. La 13 decembrie 1904 conflictul dintre Putere i Opoziie a degenerat ntr-o adevrat btlie n Parlament (cu scaune i mese aruncate i deputai rnii). mpratul a dizolvat Parlamentul, dup care au fost organizate alegeri pentru 10 ianuarie 1905. Partidul Liberal a fost practic mturat de pe scena politic ungar, obinnd doar 156 de mandate. Opoziia deinea majoritatea absolut 68. La aceste alegeri, din ianuarie 1905, a participat i Partidul Naional Romn (care abia acum a acceptat s participe la alegeri i la viaa politic a Ungariei). n conferina naional din Sibiu s-a decis abandonarea politicii de pasivitate (deci de nerecunoatere a apartenenei Transilvaniei la Ungaria i de refuz de a participa la alegerile parlamentare) i intrarea n activitate (participnd la alegeri). n urma votului, au ajuns n Parlamentul de la Budapesta opt deputai romni care mpreun cu singurul deputat slovac i cu singurul deputat srb au format Clubul parlamentar naionalist. Proiectul de lege colar al ministrului Berzeviczy Albert (1904). ncercarea de diminuare a autonomiei Bisericilor Naionale. Primul ministru Tisza Istvn a numit un nou ministru, anume Berzeviczy Albert, fost secretar de stat n Minister i vicepreedinte al Casei Deputailor. El a redactat, pn n luna mai

67 68

Noul atac asupra colelor noastre (Politica maghiar de instruciune), Sibiu, 1893, p. 45-46. Partidul pentru Independen 166 mandate; Partidul Constituional 27 mandate; Partidul Popular Catolic 15 mandate; Partidul Nou 13 mandate; Partidul Democrat 12 mandate.

58

1904, un nou proiect de lege colar. Acesta acorda autoritilor drepturi suplimentare att n aciunea de disciplinare a nvtorilor, ct i n cea de inspecie i de verificare a strii materiale a colilor. Pe baza actelor legislative emise de Etvs i Trefort, autoritile statului nu aveau posibilitatea de a ntreprinde msuri disciplinare extinse. Minitri Csky lbin i Wlassics s-au plns deseori n rapoartele redactate pentru Parlament asupra acestui neajuns. Proiectul de lege din 1904 avea acum misiunea de a ntri autoritatea Guvernului asupra colilor confesionale. Totui, primul ministru a cutat s nu-i nstrineze Bisericile din Ungaria. De aceea, i-a convocat pe conductorii confesiunilor recepte la o ntrunire separat (aa -numita comisie regnicolar, din mai 1904), ncercnd s obin acceptul lor pentru noul proiect. Toate Bisericile au fost de acord cu proiectul, exceptnd Bisericile Ortodoxe Romn i Srb, precum i Biserica Unit Romn din Transilvania (reprezentanii Bisericii Evanghelice a sailor din Transilvania nu s-au pronunat, ateptnd decizia oficial a Consistoriului evanghelic de la Sibiu). Din aceste motive, proiectul de lege a fost retras de Guvern, n noiembrie 1904, chiar la cteva sptmni nainte de escaladarea conflictului politic intern din Ungaria.

Guvernul de larg coaliie (1906-1910) i situaia politic din Ungaria

Aadar, la alegerile din 1905, Blocul Opoziiei a ctigat alegerile, dar mpratul refuza s aduc Opoziia la putere, deoarece era considerat prea independent maghiar i anti-austriac. La 14 luni dup alegeri, n aprilie 1906, a fost semnat un document, numit de istorici drept cel de-al doilea compromis (dualist). Pactul a fost meninut secret pentru publicul larg. Noi alegeri, organizate n mai 1906, au fost ctigate detaat de Opoziie, anume de Partidul pentru Independen (60% din mandate). Cu toate acestea, a fost alctuit un Guvernul de coaliie, condus de Wekerle Sndor. n acest Guvern au participat toate partidele din fostul Bloc de Opoziie. ns guvernarea de coaliie a dezamgit profund populaia din Ungaria. La ea au participat partide cu opiuni politice i sociale diferite, unite doar prin opoziia lor fa de politicienii liberali, care conduseser statul maghiar n ultimii 30 de ani. Partidele Guvernului de coaliiei au suferit o criz moral complet. Au aprut rnd pe rnd diferite partide mici, care reflectau opoziia diferitelor pturi sociale ale populaiei fa de politica guvernanilor. n cele din urm, chiar i Partidul pentru Independen s-a scindat n dou faciuni, n noiembrie 1909. Acest fapt a grbit sfritul Guvernului de coaliie. Wekerle Sndor a fost nlocuit, n ianuarie 1910, cu Kroly Khuen -Hdervry. Politica naional a Guvernului de coaliie. ncercarea de apropiere fa de romni. Procesul de maghiarizare a atins n anii Guvernului de coaliie apogeul. La nceput, la 18 aprilie 1906, deci la puine zile dup semnarea celui de-al doilea compromis, Guvernul Wekerle Sndor a ntreprins un gest de apropiere fa de romni, prin invitarea la Budapesta a mai multor membri marcani, printre care: cei doi mitropolii romni, ortodoxul Ioan Meianu i greco-catolicul Victor Mihalyi, apoi Partenie Cosma, Gheorghe Pop de Bseti, Teodor Mihali, Vasile Lucaciu i Coriolan Brediceanu. Este important de semnalat c Apponyi Albert a asigurat c el nu-i nsuete i nu va da curs proiectului de lege, iniiat de Berzeviczy. Cu aceeai ocazie, romnii i mai ales mitropoliii, s-au referit la faptul c Guvernul maghiar nu respecta propria

59

Lege a naionalitilor, ndeosebi n cazul colilor romneti. n privina alegerilor, ministrul de Interne i-a asigurat pe romni c nu vor fi obstrucionai n campania electoral. n cele din urm nu a fost chiar aa. Totui, dup alegerile din mai 1906 au ajuns n Parlamentul de la Budapesta un numr de 14 deputai ai Partidului Naional Romn. Slovacii au obinut opt locuri de deputai, iar srbii, patru deputai naionaliti. mpreun cu romnii, au format Grupul parlamentar naionalist. Cum alegerile au fost ctigate n proporie absolut de partidele din coaliie, opoziia parlamentar a fost constituit doar din Grupul naionalist. i a fost ntr-adevr nevoie de opoziie, n special n politica naional, deoarece, sprijinit de o majoritate absolut, Guvernul a excelat prin msuri de maghiarizare. Politica bisericeasc a Guvernului de Coaliie. Ministrul Apponyi . Dup alegerile din mai 1906, opinia public maghiar a cerut cu insisten modificarea Legii Naionalitilor din 1868. Guvernul nu-i putea ns permite s schimbe aceast lege liberal. De aceea, a folosit o alt strategie abrogarea ei de facto, prin modificarea legislaiei colare. Astfel au aprut aa -numitele Legi Apponyi, cea mai important fiind AL 27/1907, privind colile confesionale. C cele vizate au fost Bisericile Naionale nemaghiare s -a putut constata din dezbaterile parlamentare. Dei legea atenta la autonomia tuturor Bisericilor, totui conductorii catolici, protestani (exceptndu -i pe saii ardeleni) i reformai au acceptat cu bucurie noul act legislativ. Motivnd ndeplinirea unei cerine sociale (mrirea salariilor nvtorilor), AL 27/1907 a mrit considerabil i dreptul de ingerin al autoritilor guvernamentale asupra sistemului de nvmnt confesional. Bisericile maghiare confesionale au renunat de bunvoie la colile lor, care necesitau i aa cheltuieli destul de mari. n schimb confesiunile nemaghiare au fost nevoite s accepte sacrificii deosebit de grele. Statul oferea spr ijin pentru ntregirea salarizrii nvtorilor doar n condiiile unui amestec important n viaa intern a colii. Acest ajutor era oferit doar colilor cu edificii corespunztoare, celelalte fiind nchise fr drept de apel. Biserica Ortodox a fost nevoit s sacrifice multe coli mici, pentru a putea moderniza coli mai mari i care s fie astfel aduse n starea de a putea cere ajutor de la stat pentru plata nvtorului. Dup surse romneti contemporane, au fost nchise 420 coli ortodoxe i unite. Sursele interne din Ministrul Cultelor de la Budapesta dau o cifr mai mare, anume de 459, i doar n primii cinci ani! n aceste condiii, autoritile guvernamentale s -au vzut obligate, pentru a nu destabiliza sistemul educaional al rii, s respecte doar parial legea i s tolereze numeroase coli confesionale romneti necorespunztoare (348 coli ortodoxe i 146 unite). Legea a avut ns i o urmare, pe care iniiatorii nici nu o bnuiser. nvtorii au fost declarai funcionari publici. Or, n noul lor statut, numeroi au fost cei care au cerut sprijinul inspectorilor guvernamentali n conflictele vechi pe care le aveau cu preoii parohi i cu alte autoriti bisericeti superioare. i astfel, ingerina Statului n viaa Bisericii a putut crete i mai mult.

Guvernele Partidului Naional al Muncii (1910-1917)

n 1906, Partidul Liberal s-a autodizolvat. Tisza Istvn, conductorul su, s -a retras provizoriu din viaa public. Un an mai trziu, contient de falimentul Guvernului de coaliie, a pus bazele aa-numitului Club

60

Naional-Social. n ianuarie 1910, mpratul Francisc Iosif a numit pe unul din conductorii acestuia, Kroly Khuen-Hdervry, nou premier al Ungariei. n vederea alegerilor care se prefigurau, Tisza Istvn a alctuit, n februarie 1910, Partidul Naional al Muncii, la care au aderat i numeroi membri ai Partidului Constituional, fost de opoziie (dar i viitorul mitropolit de la Sibiu, Vasile Mangra). Alegerile s-au desfurat n lunile mai i iunie. Noul partid al lui Tisza Istvn a ctigat 258 de mandate (60%). Revenirea la putere a lui Tisza Istvn era asigurat. n iunie 1913, a fost numit prim ministru al Ungariei. n ceea ce privete relaia confesiunilor cu autoritile maghiare, trebuie semnalat faptul c ministrul Cultelor, Zichy, a modificat legile de salarizare a nvtorilor i a clericilor, introducnd gradaii de vrst pentru nvtori i pentru clerici. Important de menionat, tot n acest loc, este nlturarea autonomiei Bisericii Ortodoxe Srbe. Aceasta a putut fi posibil n urma unei aliane tacite ntre autoritile guvernamentale i ierarhia srb, nemulumit de lungile dispute pe care le-a avut cu laicii srbi. Aadar, n pragul primului rzboi mondial, singurele Biserici care i mai puteau menine poziia de opoziie fa de Guvern au fost Biserica Ortodox i Biserica Evanghelic sseasc, ambele din Ungaria rsritean (Transilvania).

Primul rzboi mondial i Zona cultural" (1917-1918)

Premierul Tisza s-a opus nc de la bun nceput rzboiului, fiind contrar ultimatumului adresat Serbiei. Dar, dup ce zarurile fuseser aruncate, premierul a susinut cu toat convingerea participarea Ungariei la primul rzboi mondial. Drept urmare, au fost adoptate mai multe msuri de urgen pentru rzboi care prevedeau instituirea unor comisari regali n zonele de grani din Ungaria de sud i din Ucraina Subcarpatic, introducerea cenzurii, simplificarea procedurilor de arestare i internare a celor considerai neloiali fa de Statul ungar. n urma acestor msuri a avut de suferit i Biserica. Nu doar c un mare numr de nvtori de la colile populare confesionale i profesori de la seminariile pedagogice au fost mobilizai (locul lor n nvmnt fiind luat de ctre preoii parohi), ci, considernd atitudinea nvtorilor din zonele de frontier cu Romnia ca fiind nepatriotic, Guvernul de la Budapesta a gsit de cuviin ca nvmntul din aceste zone s fie trecut, ntr-o msur mai mare, sub controlul guvernamental. Din acest motiv a fost creat, n august 1917, aa-numita Zon cultural. Ministrul Cultelor i Instruciunii publice Apponyi i-a comunicat mitropolitului Vasile Mangra c n aceste zone de grani, colile confesionale urmau s fie etatizate, ceea ce nsemna nchiderea i nlocuirea lor cu coli de stat, cu limb de predare maghiar. Consistoriul arhidiecezan din 6 septembrie 1917 a redactat o Reprezentaiune ctre Minister, n care-i exprima indignarea fa de msurile preconizate de Guvern, dat fiind faptul c peste 68% din nvtorii din aceste zone de grani luptau pe front pentru Ungaria. Ministrul Apponyi nu a inut cont de acest protest, iar la 30 octombrie 1917 a numit un comisar guvernial, anume pe baronul Petricsevich Horvath Emil, cu misiunea de a prelua colile romneti confesionale (ortodoxe i unite) din Zona cultural de grani. Acestea cuprindeau comitatele Cara-Severin (eparhia Caransebeului), Hunedoara (partea sudic cu protopopiatele Haeg, Hunedoara i Ortie), Fgra, Sibiu, Braov, Trnava Mare. n aceste

61

zone de grani, Statul urma s cumpere sau s nchirieze edificiile colare. Locuitorii acestor zone erau absolvii de ntreinerea colilor i a nvtorilor, Statul urmnd s preia aceste sarcini. n schimb, nvmntul urma a se desfura n limba maghiar, numrul orelor n limba romn reducndu-se la ase sptmnal, mpreun cu orele de Religie. n final se anuna c, pn la data respectiv se sistase salariul nvtorilor n 78 de coli. n pofida protestelor autoritilor bisericeti, la 17 decembrie 1917 Apponyi a adugat zonei culturale i comitatele Bistria-Nsud i Trei Scaune. n toat Zona cultural se preconiza nfiinarea a 1600 de coli primare de stat, iar printr -un Ordin ministerial, din data de 20 martie 1918, Apponyi anuna p e mitropolitul Mangra c pn la sfritul lui iunie 1918 aveau s fie sistate ajutoarele de la stat pentru nvtorii confesionali din 238 de parohii (18 protopopiate) din Arhidiecez. n timp ce Sinodul arhidiecezan din 12 mai 1918 a votat mpotriva msurilor ntreprinse de Guvern, inspectorii regeti i-au convocat pe nvtorii colilor confesionale i, sub ameninarea cu nrolarea n armat, nlturarea din funcii, precum i altor msuri disciplinare, i-au silit s cear ei trecerea la statutul de nvtori de stat. Li s-a promis, totodat, o cretere substanial a salariilor. Pentru pregtirea lor s -a nfiinat i o coal pedagogic maghiar la Cluj. La 2 august 1918, noul ministru al Cultelor i Instruciunii publice, Zichy Jnos, i -a chemat la Budapesta pe ierarhii romni pentru a li se pune n vedere c msura Guvernului de etatizare a colilor din Zona cultural se bucura de sprijinul tuturor partidelor parlamentare, al mpratului, precum i al opiniei publice maghiare. La 9 august 1918 mitropolitul romn era ntiinat c se va trece la transpunerea n practic a msurilor preconizate, msuri care prevedeau de aceast dat i exproprierea tuturor cldirilor colare din teritoriile Zonei culturale. ns situaia de pe front indica din ce n ce mai mult nfrngerea armatelor Puterilor centrale. Drept urmare, la 6 noiembrie 1918, Consistoriul din Sibiu a primit o telegram din partea noului ministru al Cultelor i Instruciunii publice, Lovszy Mrton, prin care se anuna: Dispoziiile fcute cu privire la statificarea coalelor de grani le revoc, respectiv le scot din vigoare. Astfel a luat sfrit ultima tentativ de nglobare a nvmntului confesional n cel de stat. Iar trei sptmni mai trziu, Marea Adunare de la Alba Iulia a vota t unirea cu Regatul Romniei.

Ultimele ncercri de realizare a autonomiei Bisericii Catolice

Desigur c Legile politico-bisericeti nu au fost privite favorabil de Biserici. S -au opus att catolicii, ct i ortodocii (deputaii romni ortodoci care au votat n Parlamentul ungar n favoarea legilor au fost exclui din CNB). Urmarea pentru catolici a fost strngerea rndurilor celor care se considerau rmai fideli catolicismului; ei au constituit, n 1895, Partidul Popular Catolic (dup modelul german din Bavaria). Iar una din principalele revendicri ale acestui nou partid a fost realizarea autonomiei catolice. Drept urmare, n 1897 au avut loc alegeri pentru un nou Congres al autonomiei catolice (desfurate pe baza regulamentului electoral din 1869). Lucrrile Congresului au durat cinci ani (lucrrile propriu-zise s-au desfurat n interiorul a unei comisii alctuit din 27 de membri i a unei subcomisii alctuit din 9 membri(similitudinea

62

cu procedura din interiorul CNB al Mitropoliei Sibiului din 1868, cnd a fost votat Statutul Organic, e evident!). Subcomisia de 9 a redactat un nou Statut al Bisericii Catolice din Ungaria, prelucrat apoi de Comisia de 27, astfel c la 6 martie 1902 a fost elaborat Constitutio Autonomiae Ecclesiasticae RomanoCatholicorum ritus latini ac graeci in Hungaria, care a fost dezbtut i n anii urmtori, o ultim variant fiind trimis Secretariatului de Stat al Vaticanului la 24 septembrie 1912. n mare, principiile noului statut din 1902/1912 sunt aceleai ca ale celui din 1871, fiind similare cu Statutul Organic al Mitropoliei ortodoxe de la Sibiu. ns nici de ast dat, proiectul nu a fost sancionat, motivul principal fiind c statul ungar nu a dorit s cedeze fondurile catolice. La nceputul secolului XX, Biserica Romano Catolic din Ungaria deinea n proprietate 1.696.769 iugre cadastrale, iar cea Greco Catolic 279.336 iugre, n total deci, 1.976.105 iugre. n comparaie, celelalte Biserici (Protestante i Ortodoxe), la un loc, deineau doar 375.626 iugre. Averea total a Bisericii Catolice din Ungaria era estimat la aproximativ 1,5 miliarde fl. (deci 3 mld. coroane). Doar veniturile anuale, din dobnzi i dividende, au nsumat, n 1903, impresionanta sum de 111.269.553 cor.: arhiepiscopiile Strigonium, C alocea i Eger mpreun 17.636.306 cor., celelalte episcopii catolice din Ungaria peste 30 milioane cor, episcopiile din Croaia 5,5 miliane, capitolurile romano -catolice alte 30 milioane, mnstirile catolice aproximativ 13 milioane, patronatele greco-catolice 3 milioane. n 1912, fondurile Mitropoliei Ortodoxe Romn de la Sibiu se cifrau la suma de aprox. 74 mil. cor.! O ultim ncercare de a se implementa principiul autonomiei bisericeti i pe seama Catolicismului din Ungaria a avut loc n decembrie 1917, iniiatorul fiind ministrul Cultelor Apponyi. n contextul atmosferei create de ideile revoluionare de la sfritul primului rzboi mondial, Apponyi a naintat Vaticanului un nou proiect de autonomie catolic, viznd reformarea modului de administraie a fondurilor catolice, tocmai pentru a le salva de o eventual viitoare secularizare. Papalitatea a respins proiectul, la fel ca i conferina episcopal catolic maghiar, din ianuarie 1918. Interesant este ns motivaia ierarhilor catolici:
Prin aceasta (trecerea fondurilor catolice n administraia unor organisme mixte n.n.), ntistttorilor Bisericii, instituii de Dumnezeu, li se rpete importana politic, iar coloanele cele mai puternice ale Regatului ungar, existente de 1000 de ani, sunt distruse69.

Astfel, ultima ncercare de modernizare a Bisericii Catolice maghiare i de salvare a ei, de prigoanele care aveau s urmeze, a euat. Dup nici 14 luni, n ianuarie 1920, guvernul bolevic al lui Bela Kun a secularizat cele 320.000 ha latifundii ale Bisericii Catolice din Ungaria postbelic, precum i fondurile ei de 114.700.000 coroane70.

69

Gabriel Adrinyi, Geschichte der katholischen Kirche. Observaia lui Adrinyi este demn de remarcat: De parc Mntuitorul i-a chemat pe Apostoli s fie politicieni i beneficiarii unor latifundii!. 70 Dup ncheierea rzboiului, n Ungaria a rmas doar jumtate din averea funciar a catolicismului maghiar. 213.000 ha au fost cuprinse n teritoriul revenit Romniei, iar 114.000 ha n cel al Cehoslovaciei. Conform istoricului Gergely, n "Ungaria post-Trianon" Biserica Romano Catolic (care cuprindea aproximativ 65% din populaia rii) a rmas cu 862.704 iugre (491.741 ha.), iar cea Greco Catolic (0.5% din populaie) cu 14.590 iugre. Biserica Reformat (cu 21% din populaie) a pstrat 102.755 iugre, iar cea Luteran (6% din populaie) 21.055 iugre (Jen Gergely, Churches in the Hungarian Bourgeois State (1867-1918), n The Hungarian State, Budapesta, 2000).

63

1.4. Andrei aguna i rennoirea Ortodoxiei din Transilvania

Am capitolele anterioare am menionat n mai multe rnduri numele mitropolitului Andrei agun a de la Sibiu. S-a putut constata c a fost implicat n viaa politic a monarhiei austriece i apoi austro-ungare. S-a nscut la 20 decembrie 1808 (1 ianuarie 1809 st. n.), n Micol (Miskolc), n Ungaria, dintr -o familie de aromni originari din Albania de sud-est (Moscopole, azi Voskopoje, lng Korce), refugiai n Ungaria. Copil fiind, tatl su a dat faliment i, pentru a asigura traiul familiei sale, s-a convertit la catolicism, ceea ce a atras dup sine i includerea automat n matricolele Bisericii Catolice a celor trei copii ai si, Anastasiu (viitorul mitropolit al Ardealului) i fratele i sora lui mai mare. Anastasiu a urmat coala primar ortodox din Micol, apoi Gimnaziile de la Micol i Pesta. Gimnaziul din Pesta a fost condus de ordinul clugresc al piaritilor, cei care au introdus practic n Ungaria ideile reformatorilor catolici din vestul Europei (Belgia i Germania). Astfel, viitorul mitropolit Andrei aguna a putut cunoate de tnr disputele constituionale din interiorul catolicismului european. ntre 1826-1829 a urmat Facultile de Filosofie i Drept, la Universitatea din Pesta, fiind coleg cu majoritatea viitorilor politicieni maghiari de la nceputul epocii dualiste (Jzsef Etvs i-a fost chiar prieten). nc din primul an de studenie a cerut aprobarea mpratului de a reveni la Ortodoxie. I s -a aprobat cererea abia dup un an i jumtate, cu condiia de a urma cursul catihetic de ase sptmni (pltit de el) i de a da un examen despre credina catolic, dei urmase cursurile de Religie ale clugrilor piariti i obinuse nota maxim. Dei l atepta o carier frumoas ca avocat sau funcionar public, dup absolvirea celor dou faculti, aguna a ales s urmeze o coal medie, anume Seminarul teologic ortodox din Vre (1829). Dup absolvirea studiilor teologice, a intrat n mnstirea srbeasc Hopovo, unde a fost tuns n monahism, sub numele Andrei (24 octombrie 1833) i hirotonit ierodiacon (febr uarie 1834); profesor la Seminarul teologic din Carlovi i secretar al Consistoriului arhidiecezan de acolo (din 1834), ieromonah (29 iunie 1837), protosinghel, asesor (consilier) mitropolitan i administrator (lociitor) de egumen la mnstirile Iazac (1838), apoi la Beenovo (1841), arhimandrit i egumen la mnstirile Hop ovo 1842, apoi la Covil (1845); dup 1842 a funcionat un timp ca profesor n secia romn a Seminarului teologic din Vre i asesor al Consistoriului de acolo. La 15/27 iunie 1846 a fost numit vicar general al Episcopiei Ardealului, cu sediul la Sibiu, iar la 2 decembrie 1847 a fost ales episcop (recunoscut la 5 februarie 1848, hirotonit la Carlovi la 18/30 apr ilie). 1.4.1. Concepia lui Andrei aguna pentru rennoirea i revigorarea Ortodoxiei ardelene Cnd ieromonahul Andrei aguna a ajuns vicar, iar apoi episcop al Eparhiei ortodoxe a Ardealului, aceasta traversa o profund criz, dup cum se poate constata i dintr -o scrisoare trimis mitropolitului Carloviului, Iosif Raiacici,

64

Biserica noastr de aici este complet dezorganizat i nu exist om care s o poat izbvi de pieire, ntruct preoimea, dar mai ales protopopii sunt oameni complet orbii de interese personale i in cu uniii E o situaie proast, mai proast nici n -ar putea fi. Cade-se deci s venim n ajutorul acestui popor. Dar prin ce mijloace s-ar putea face astfel de treab? Aceasta e problema cea dinti i cea din urm .

n toi anii pstoririi sale pn n 1873, aguna a fost preocupat de aceast ntrebare. ns preocuparea s-a aflat i mintea contemporanilor si, iar soluiile propuse de acetia au fost diferite. De exemplu, n noiembrie 1862, funcionarul romn bnean Gheorghe Contici, i scria episcopului aguna:
Eu consider c n faa attor nevoi n care se afl Biserica i ierarhia noastr, noi nu vom putea nici mcar menine, darmite a nainta fr unele schimbri importante n administraia bisericeasc. Nu tiu, Excelen, ce prere avei Dvs. despre aceasta, n calitate de specialist, dar eu, ca un om profan, cred c obtea noastr bisericeasc ar trebui s o organizm dup modelul Bisericii reformate i, pentru aceasta, am fcut rost de toate dispoziiile care se refer la administraia Bisericii reformate i, ntr -att ct mi permite serviciul, voi ncepe a le analiza (sublin. n.).

aguna a rspuns ct se poate de repede

Scrisoarea Dvs. .... o consider ca pe un dar ceresc care se revars bine n faptele i virtuile omeneti. Scrisoarea Dvs. conine n sine atta simire moral, religiozitate i gndire, cum numai un om cretin, cu ajutorul celui de sus, o poate avea... Deci v scriu: 1) ce cred eu despre reforma n ierahia noastr: 2) ce am fcut eu pn acum n Biserica Ardealului i 3) ct am reuit n lucrurile noastre naionale. La primul punct spun c ierarhia noastr nu suport nici un fel de reform, cci atunci ea ar nceta de a mai fi una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric i ar deveni o corabie care nu are fund. Despre reform n ierarhie nu poate fi vorba i pentru faptul c Biserica noastr are instituiile sale pe care organismul su este ntemeiat. Instituiile acestea sunt sfinte i de aceea sunt neschimbabile i stabile... Biserica, n sine, cu instituiile sale este ca o vie frumoas, n care, cu bogie sunt sdite cele mai frumoase fructe duhovniceti i, cnd ar vrea cineva s judece despre aceasta, dup judecata noastr, atunci trebuie spus... c Biserica noastr este pustie... (Totui n.n.), nu este un scop n viaa noastr bisericeasc, ce s nu fi fost stabilit n canoanele, nvturile Sf Prini. Deci, dac nu este ceva n regul n treburile noastre bisericeti, pentru aceasta nu organizaia Bisericii este vinovat, ci vinovai suntem noi! De aceea, frailor, ndemnai pe preoii i arhiereii votri s -i nsueasc canoanele i nvturile Sf. Prini i nu primii nici o reform dup crile nemeti, cci numai aa vei deveni fii credincioi ai Marii i unei, sfinte, soborniceti i apostoleti Biserici (subl. n.) .

Aadar, nu e nevoie de reform dup cri nemeti. Dar atunci cum ar fi fost posibil redeteptarea i ntoarcerea la canoanele vechi ale Bisericii? Soluia dat de aguna a fost: solidaritatea intern a Bisericii:
n urma msurilor politice, devenise Biserica n starea cea mai mizerabil i anormal; iar acum, de a o scoate din aceast anormalitate i de a o aduce la starea normal cu toate elementele i cu toi factorii ce se cuprind n Biseric, avem trebuin de mpreuna lucrare i de nite mijloace care desigur s fie n stare a nnoi Biserica .

Iar mijloacele capabile de a nnoi Biserica i de a ntri solidaritatea din interiorul Bisericii, au fost potrivit lui aguna urmarea canoanelor, innd cont i de spiritul timpurilor i de regimul constituional. * Cnd aguna a ajuns vicar la Sibiu, Ortodoxia constituia n Marele Principat al Transil vaniei o confesiune tolerat. Acceptarea de ctre autoriti a instituiei episcopale romneti de la Sibiu vizase doar pacificarea poporului, dup luptele purtate de acesta n aprarea Ortodoxiei (ntre 1744 -1761) i mascarea prozelitismului uniatist, ntruct procentajul greco-catolicilor n rndurile populaiei romneti din Transilvania crescuse ntre 1761-1851 de la aproximativ 17% la 51%.

65

Se poate afirma, fr s se exagereze, c ortodocii ardeleni se aflau, n 1846, n cea mai defavorabil situaie, inferioar chiar celei a ortodocilor din teritoriile otomane. Acetia, cel puin, aveau dreptul de a constitui un millet, o naiune confesional distinct, condus de patriarhul de la Constantinopol. n mod similar, i ortodocii din Ungaria constituiau tot o naiune confesional, beneficiind de privilegiile ilirice, rvnite chiar i de maghiarii de confesiune protestant. Dup numirea lui aguna ca episcop, a sosit i izbvirea pentru Biserica sa, prin eliberarea Ortodoxiei din chingile lumii feudale i prin ridicarea ei la starea de confesiune recept (AL 9/1848 a Dietei ardelene). aguna a fost nevoit aadar s acorde eparhiei sale o organizare, care s permit tragerea foloaselor practice de pe urma eliberrii juridice. Care au fost ns modelele dup care s-ar fi putut orienta aguna? n Ortodoxia ecumenic existau trei. Pe lng cele dou deja amintite (din Imperiul otoman i Ungaria habsburgic), mai exista cel al Bisericilor din statele ortodoxe independente sau autonome (Rusia, Grecia, Principatele Romne, Serbia). n Ortodoxia de sub stpnirea otoman, patriarhul ecumenic deinea funcia de etnarh. Dup celebrul decret Hatt-i Humayan din 1856, prin care sultanul a garantat deplina egalitate n faa legii a cretinilor i evreilor cu musulmanii, Biserica millet-ului s-a putut reorganiza, n 1860 conform noilor liberti. Au fost create instituii n care laicii ortodoci au dobndit un rol important. Astfel, pe lng Sf. Sinod a fost nfiinat i Consiliul mixt (alctuit din patru episcopi i opt laici), precum i o Adunare general extraordinar (compus din Sinod, Consiliul mixt i ali fruntai laici). La fel, n 1871, i n Exarhatul Bulgar a fost instituit Consiliul exarhal (alctuit din exarh i ase membri laici, alei de popor din eparhii). Acordarea unei importane covritoare laicilor s-a datorat i faptului c cele dou Biserici au fost considerate, chiar de Poarta otoman, drept instituiile reprezentative ale celor dou popoare ortodoxe din imperiu, prin care aceste popoare trebuiau s se poat manifesta. Dup desfiinarea califatului islamic i, prin urmare, i a sistemului millet-urilor, n 1923, nu s-a mai permis nici o influen a laicilor n structurile organizatorice ale Patriarhiei ecumenice, aceasta nemaiavnd rolul de a fi un mediu de manifestare a laicatului ortodox naintea autoritilor turce. Ortodoxia din aa-numita lume liber, nesupus islamului, era organizat ntr -un mod diferit. arul Petru cel Mare a desfiinat Patriarhatul rus i a instituit un organ colectiv de con ducere a Bisericii Sf. Sinod, n care reprezentantul su Oberprocuror-ul deinea funcia cea mai important. Dup obinerea independenei Greciei, acelai model a fost adoptat i la Atena, Sinodul permanent fiind controlat de rege, prin intermediul epitropului. Ulterior, a fost aplicat i n noile state autonome, din 1878 independente (Serbia i Romnia), avnd loc un proces similar celui din Rusia, de secularizare, control i integrare de tip iluminist a instituiei Bisericii n structurile noilor state naiuni aprute (Ioan I. Ic jr.) . De fapt, modelul rusesc, cu totul necanonic, de guvernare de ctre ar a Bisericii, nu a fost altceva dect o adaptare la condiiile ortodoxe a constituiei consistoriale din Bisericile protestante germane, conform creia suveranul deinea i funcia de summus episcopus, deci de conductor al Bisericii de Stat teritoriale (Landeskirche). Interesant este faptul c acelai principiu al constituiei consistoriale a fost preluat, n a doua parte a secolului XVIII, i de suveranii catolici pentru controlarea Bisericilor protestante i

66

ortodoxe din statele lor. Astfel, monarhii habsburgi de la Viena s-au considerat summi patroni ai Bisericii evanghelice sseti din Ardeal, promulgnd mai multe constituii pentru aceasta, apoi i legile fundamentale pentru Mitropolia ortodox de Carlovi i eparhia Bucovinei. Totodat, nici comunitile catolice nu au reuit s scape de controlul i patronajul suveranilor catolici din Europa central. Revoluia paoptist a zguduit din temelii nu doar ornduirea social existent, ci i sistemul bisericesc de Stat din Europa Central. Au aprut micri de reform constituional att n Bisericile Catolice, ct i n cele Protestante germane. Comun celor dou micri a fost doleana instituirii unor asociaii bisericeti i/sau sinoade, astfel ca simplii credincioi, fr nici o influen pn atunci, s dobndeasc un rol activ n viaa eclezial. Totui, cele dou micri au conceput n mod diferit rolul constituional al acestor sinoade. Suveranii protestani, aflndu-se n continuare n fruntea Bisericilor lor teritoriale, nu au putut accepta ca aceste sinoade s devin reprezentanele Bisericii n faa organelor de conducere bisericeti (dup modelul Parlamentelor constituionale), ci ele nsele s fie organele de conducere ; totodat, membrii acestor sinoade trebuiau s fie reprezentanii parohiilor/protopopiatelor, nu ai singuraticilor credincioi, deci numii prin delegare i nu rezultai n urma unor alegeri. Practic, reforma constituional din cadrul protestantismului german nu a fost altceva dect preluarea unor elemente din cealalt constituie protestant, anume cea prezbiterial-sinodal, n cadrul vechii constituii consistoriale; eliberarea de tutela statului nefiind posibil dect dup desfiinarea monarhiilor germane, n 1918. Dimpotriv, dorina teologilor reformiti catolici (n special a celor belgieni, dintre anii 1830 -1864) a fost tocmai eliberarea Bisericii de sub tutela Statului i garantarea libertii de credin a cetenilor n faa autoritilor guvernamentale. Drept urmare, ierarhia urma s fie nevoit s colaboreze cu laicatul i s accepte Sinoade eparhiale ca organe de control i de cenzurare a consiliilor bisericeti conduse de episcopi; totodat reformitii catolici au dorit ca membrii acestor Sinoade s fie alei de credincioi n circumscripii electorale uninominale. Liberalismul catolic a dobndit n Ungaria o form deosebit: cea a autonomiei catolice. Pornind de la ideile teologilor catolici belgieni desp re libertatea individual a contiinei, liberalii catolici maghiari au susinut necesitatea existenei libere a unor corporaii bisericeti de sine stttoare. Astfel sensul maghiar al autonomiei bisericeti a cuprins urmtorul silogism: a) Biserica dobndete statutul de autonomie, adic dreptul de a se autoadministra, nemaifiind deci obligat de a urma politica ecleziastic a autoritii de Stat i de a accepta statute de organizare intern emise de aceasta; b) pentru a putea legifera pentru sine i pentru a se putea autoadministra n mod autonom, Biserica trebuie s redobndeasc de la autoritatea de Stat dreptul de administrare a fondurilor religionare, care aparinuser Bisericii dar fuseser preluate de ctre autoritile de stat pentru modernizarea societii; c) aceste fonduri bisericeti sunt acordate Bisericii autonome de ctre autoritatea de stat doar cu condiia ca laicatul s poat participa, n mod transparent, la gestionarea lor, prin intermediul unor corporaiuni bisericeti autonome, corporaiuni care s funcioneze n interiorul organismului bisericesc aidoma ca n organismul statal; d) prin acordarea autonomiei bisericeti n aceste condiii, relaia dintre Biseric i Stat este stabilit pe principiul subsidiaritii, Biserica devenind o societate autonom, fa n fa cu Statul, avnd acelai mod de

67

organizare, cu acelai tip de organe de funcionare ca i Statul (organe executive, legislative, judectoreti, separate unele de altele). Dorine pentru o reform constituional au existat i n Rusia pravoslavnic. Faimoasa teorie a lui sobornost dezvoltat de A. Chomjakov ( 1860), potrivit creia Biserica nu este doar ierarhie clerical (nici monarhie papal, nici colegialitate sinodal), nici numai democraie laic, ci este prin excelen un sobor, un conciliu permanent al tuturor celor botezai adunat de puterea Duhului Sfnt n Trupul lui Hristos (Ioan I. Ic jr.) nu a fost acceptat de autoritile ariste (lucrrile teologului rus fiind interzise n 1879). Dimpotriv, reforma constituional din Biserica Rus s-a concretizat doar prin nfiinarea unor Congrese preoeti (eparhiale i colare), fr participarea i consultarea laicatului. Dup cum se poate constata, pstorirea de ctre aguna a Bisericii ardelene a fost contemporan c u o efervescent reflecie teologic viznd reformarea constituiilor Bisericilor tuturor celor trei confesiuni cretine. Ierarhul Andrei aguna a cunoscut aceste reflecii teologice; ns pentru el era neaprat necesar ca s se depeasc nivelul pur teoretic, deoarece salvarea Bisericii sale de la pieire era stringent. i-a dat seama c nu putea avea sori de izbnd fr atragerea laicatului, convocnd soboare cu participarea majoritar a laicilor (n 1850, 1860 i 1864). Pe de alt parte, a respins toate formele de constituie bisericeasc existente n epoc. Nu a fost de acord nici cu constituia consistorial din Ortodoxia habsburgic, deoarece participarea unui comisar mprtesc n edinele consistoriale este de prisos i incompatibil cu natura lucrurilor pe care le trateaz episcopul . n acelai timp, nu a acceptat nici modelul constituional din lumea ortodox liber, cu Sinoade permanente conduse de arul rus pravoslavnic ori de regele ortodox al Greciei:
Prin introducerea acestui corp necunoscut n Ortodoxia noastr, s-a nduit viaa constituional ntocmai aa n Grecia, ca i n Rusia, cci institutele sinodale aezate prin canoane le deplinete un sinod mbrcat prin puterea politic n birocratism absolut . De altfel, cnd Cuza a dat primele semne ale dorinei sale de a-i subordona Biserica, aguna s-a opus, invitndu-i pe fraii de dincolo de Carpai de cunoaterea organismului i a canoanelor Bisericii, deoarece numai canoanele i nu msurile politice sunt capabile a repune Biserica n starea ei normal .

Cu alte cuvinte, aguna a respins aa -numitele iura circa sacra sau drepturile suverane ale statelor apusene n probleme religioase, precum i modelul simfoniei bizantine, dat fiind faptul c interveniile basileilor bizantini n treburi externe bisericeti, spre exemplu n cele disciplinare nu s -a ntmplat dup dreptul canonic, cci nu avem canon care ar da mprailor bizantini sau altor monarhi asemenea drept, aadar s-au ntmplat acelea dup volnicie i per jus fortioris . aguna a socotit c Biserica se eliberase n sfrit de controlul Statului, impus n mod necanonic timp de 15 secole, ncepnd cu Constantin cel Mare. Prin urmare, se revenise oarecum la situaia Bisericii primare, din primele trei secole. Cuvntul de ordine al lui aguna a fost rentoarcerea la canoane, evitnd orice similitudine cu micrile de reform constituional din Bisericile occidentale. Principiile micrii constituionale protestante i catolice le-a considerat ca fiind lipsite de originalitate:
Noi, care suntem ortodoci, trebuie s tim c asociaiunile acestea confesionale ale catolicilor i reformailor sunt nite imitaii, luate din practica Bisericii primare a lui Hristos, care este Biserica noastr

68

Ortodox rsritean, prin urmare acelea sunt Soboare mixte de arhierei, preoi, demnitari mari bisericeti i lumeti, de literai i de cretini din celelalte clase, care se intereseaz de Biseric, coal i de sracii coreligionari Noi aadar avem trebuin de renvierea Institutelor Bisericii noastre, care rnduiesc ca toat treaba bisericeasc s se trateze n i prin Soboare .

n acelai timp, ierarhul aguna a susinut teza despre mutabilitatea canoanelor disciplinare, efectuat firete n spiritul cretinismului primitiv . Potrivit acestei teze, canoanele puteau fi mprite n dou categorii: dogmatice (neschimbabile) i disciplinare, cele din urm putnd suferi schimbare, ns numai ntr atta nct aceea se face spre a se modifica i acomoda vreun canon disciplinar mprejurrilor locale, ns cu paz a nu vtma intenia primitiv a canonului ce au avut Sfinii Prini cnd l -au aezat . De fapt, aguna nu a susinut reinterpretarea canoanelor, ci nelegerea lor potrivit spiritului timpului. A considerat c principiul central al organizrii Ortodoxiei ecumenice principiul sinodal poate fi mult mai bine pus n valoare i aplicat n epoca modern n care a triumfat regimul politic constituional:
Oare cerinele timpului nu sunt concentrate n acea voie a popoarelor, ca s se ocrmuiasc dup forma Regimului Constituional? i ce alta cuprinde Organismul Bisericii noastre de nu ocrmuirea treburilor Bisericii i a tuturor prilor ei constitutive dup forma constituional? Precum ntr -un Stat constituional se trateaz trebile, i se aduc hotrri n Parlamente: aa n Biserica noastr rnduiesc canoanele, ca toate afacerile, alegerile arhiereilor, egumenilor, protopopilor i ale preoilor, chivernisirea averilor bisericeti i mnstireti, mbuntirea i regularea preoimii, a parohiilor i mnstirilor, i mprirea ajutoarelor la cei sraci frai s se fac prin Sinoade i Soboare .

Potrivit acestei concepii, n introducere la Compendiul de drept canonic (redactat n 1868), aguna a pus semnul egalitii ntre principiul sinodalitii - principiul constituional i principiul solidaritii . Aadar, sinodalitatea adevrat a nsemnat, pentru aguna, solidaritate ntre ierarhie i poporul credincios, iar cel mai bun mijloc de exprimare a acestei sinodaliti i solidariti n Biseric nu putea fi alta dect preluarea, din viaa politic postfeudal i postabsolutist, a formei de organizare constituional. Drept urmare, constituia bisericeasc propus de aguna i votat de CNB din 1868, anume Statutul Organic, a avut la baz urmtoarele principii fundamentale: a) Autonomie, n contextul sistemului juridic al unui stat subsidiar (n dubla relaie, dintre Biseric i Stat i dintre organele bisericeti inferioare fa de cele superioare); b) Sinodalitate, interpretat n sens constituional, astfel ca Biserica s devin o corporaiune de drept public, cu organe legislative i executive interne, separate unele de altele, cele dinti avnd dreptul de control al celor din urm); c) Implicarea laicatului n organismele bisericeti (n proporie de 2/3, fa 1/3 clerici), ns doar n probleme culturale i materiale, nu i n chestiunile religioase (de cult i dogm). Avnd la baz aceste principii, Constituia Bisericii ardelene, emis de mitropolitul aguna, a fo st unic n ntreaga lume cretin, cu doar dou excepii pariale, una din mediul ortodox (Mitropolia de Carlovi), cealalt din mediul catolic (episcopia latin din Transilvania), ambele totui mai puin viabile dect Constituia Ortodoxiei ardelene. n Mitropolia de Carlovi, o parte din principiile aguniene au fost impuse de Curtea vienez, ntre 1868-1875. Ierarhia s-a opus cu trie, mai ales pentru faptul c laicatul a folosit aceste principii pentru a obine n cadrul mitropoliei lor acelai rol conductor pe care-l deineau i Guvernele politice din statele ortodoxe libere. n urma conflictului intern dintre ierarhie i laicat, Guvernul maghiar a suspendat autonomia Mitropoliei de Carlovi, n anul 1912. Oarecum asemntoare cu Statutul agunian (n ceea ce privete rolul

69

laicatului) au fost i Statutele Patriarhiei ecumenice (din 1860) i Exarhatului bulgar (din 1871), amintite mai sus; ceea ce a lipsit aici a fost contextul juridic al statului subsidiar din Europa central. n celelalte Biserici Ortodoxe, reforma constituional a fost doar parial, dat fiind faptul c a acordat un anumit rol preoimii (Muntenegru, 1868 n Rusia arist, 1909 n Romnia, Serbia ntre 1882 -1900) sau a lipsit cu desvrire (Grecia). n ceea ce privete a doua excepie menionat mai sus, aceasta s-a datorat intransigenei i regionalismului nobilimii catolice din Ardeal. Astfel, proiectul constituional al catolicismului maghiar (din 1870) a putut fi impus de facto, nu ns i de jure n dieceza latin de Alba Iulia. Experimentul constituional catolic din Transilvania a durat pn n 1932, fiind sistat prin Acordul de la Roma dintre Guvernul romn i Vatican. Principiile Status-ului Catolic ardelean au fost aceleai ca i ale Statutului Organic agunian: a) participarea mirenilor n proporie de 2/3, fa de clerici, n administrarea acelor chestiuni bisericeti care nu aveau legtur cu dogma i cu ritualul, ci doar cu chestiunile financiare i colare; b) reprezentativitatea adevrat a credincioilor, prin votul direct i uninominal, realizat n circumscripii electorale; c) introducerea separaiei puterilor, cu dreptul de control al Legislativului asupra Executivului. n restul lumii catolice, nzuinele reformatoare au fost nbuite (fiind considerate protestante), principalii lor susintori fiind pui sub Index, reabilitarea lor intervenind ns trziu, abia la Conciliul Vatican II. S-a considerat deseori c legiuirea bisericeasc a lui aguna a fost de sorginte protestant (dup saii ardeleni). Totui nu se poate s nu se constate c tocmai elementele de baz ale Statutului Organic, elemente care i confer originalitatea, au lipsit n constituiile Bisericilor protestante: separarea puterilor, dreptul de control al organelor legislative asupra celor executive i neimplicarea laicilor n problemele dogmatice, canonice i de ritual. Astfel, reforma constituional din Bisericile protestante a fost doar parial, fiind o concesie a suveranilor protestani fa de cerinele democratice ale timpului. Din cele prezentate pn acum, poate fi constatat genialitatea mitropolitului aguna. A mbinat profundele sale cunotine canonice (dobndite n studiul teologic) i cele juridico-filosofice (dobndite la Universitatea din Pesta). Dup cum a remarcat acum un secol Vasile Mangra, aguna a dat Bisericii sale o constituie i mai ideal de cum marii filosofi au contemplat constituia societii politice . S -a folosit ns de contextul juridic al statului subsidiar central-european pentru a da Bisericii sale un suflu nou i viu, care s o salveze de la pieire. Acelai Mangra considera c Statutul Organic nu -i altceva dect constituia Bisericii ecumenice a lui Hristos, restabilit i aplicat, ntr -o formul genial, n Biserica naional a romnilor ortodoci din regatul ungar, recunoscut i garantat prin legea statului. Aceasta a i fost intenia mitropolitului Andrei, care afirma, plin de bucurie, n 1870 c
eu astzi nu cunosc i nu tiu n Biserica noastr ecumenic ca vreo parte a ei ar fi organizat i reglementat cu observarea strict a instituiunilor biblice i a canoanelor bisericeti precum este Mitropolia noastr naional romn cu prile ei constitutive .

70

1.4.2. Planul lui aguna de revigorare cultural i economic a Ortodoxiei ardelene Dat fiind aceast evoluie instituional i constituional, aguna a urmrit cu consecven un plan de revigorare a Ortodoxiei ardelene. Planul a vizat mai multe direcii: a) obinerea autonomiei colare i crearea unei reele dense de coli confesionale; b) dezvoltarea nvmntului pedagogic i teologic c) obinerea autonomiei confesionale, n special sub aspect financiar, anume a dreptului de a prelua de la guvern administrarea fondurilor bisericeti i de a crea alte fonduri noi; d) dobndirea autonomiei bisericeti i n ceea ce privete dreptul de a legifera propriul statut bisericesc i de a crea organe de conducere bisericeti care s lucreze independent de autoritile guvernamentale; e) obinerea egalitii cu celelalte confesiuni, astfel ca i Biserica Ortodox din Transilvania s dobndeasc sprijin material de la bugetul de stat; e) nfiinarea unei mitropolii proprii, pentru romnii din monarhia austriac.

Poziia privilegiat a lui aguna la Curtea imperial i la Guvernul maghiar dualist.

Toate aceste eluri ale lui Andrei aguna au putut fi nfptuite cu succes, fapt care s -a datorat mai nti faptului c aguna a conlucrat strns cu laicii (organiznd trei sinoade mixte, n 1850, 1860 i 1864), iar apoi, n al doilea rnd, remarcabilelor sale caliti politice i diplomatice. Astfel, Saguna a tiut s-i conduc pstoriii de la stadiul unei plebe fr drepturi constituionale la cea a unei naiuni moderne, cu deplin contiin de sine i s ridice Ortodoxia ardelean de la o confesiune tolerat i de-a dreptul sabotat de autoritile politice la o Biseric vie, a poporului. n timpul deceniului neoabsolutist, aguna s-a comportat pur i simplu ca ierarhul unei Biserici care se bucura de deplin autonomie (ceea ce, din punct de vedere juridic, nu era cazul). Astfel, nu s-a sfiit s pun naintea faptului mplinit nsi conducerea ultramontanist i ultracatolic din Ministerul Cultelor i Instruciunii Publice de la Viena. Nu s-a temut, deoarece a tiut s menin legturi cordiale cu familia imperial. Primele legturi ale lui aguna cu aceast familie au fost infiripate n primvara anului 1849, n timpul unei audiene. Atunci a intrat n graiile att ale monarhului, ct i ale soiei acestuia. aguna poate fi considerat cel dinti romn care s-a bucurat de naltul respect al suveranului habsburgic. Primul biograf al su, Nicolae Popea, scria:
"n scutul monarhului, ndemnat cum se vede de calitile cele excelente i de meritele cele strlucite ale lui aguna pentru tron, patrie, naiune, Biseric, coal etc., devenise cel mai mare binevoitoriu al lui, nct graiei mprteti avu de a mulumi el rezultatul cel bun al celor mai multe i mree lucruri, ce le svri pentru Naiune i Biseric. Vzurm la toate ocaziunile, i acum chiar mai de curnd, la venirea suveranului nostru la Sibiu n 1876, att timp de la moartea lui, cum Maiestatea Sa se interesa de dnsul. Se poate zice, c nici un romn nainte i dup el pn astzi, nct cunoatem trecutul, nu se bucura de atta graie mprteasc i nu ajunse la demniti aa de nalte de stat, ca mitropolitul aguna.

De asemenea, aguna a fost cel dinti romn care a avut acces liber n cabinetul imperial (nc din anul 1850 a fost decorat de Francisc Iosif cu ordinul leopoldin n grad de comandor; doi ani mai trziu i s-a conferit baronatul i a fost denumit "consiliar intim actual de stat al maiestii Sale". n anul 1864 a fost decorat cu Ordinul Coroanei de fier, clasa I, trei ani mai trziu cu Ordinul leopoldin Crucea cea mare. A fost numit membru n Senatul imperial nmulit din anul 1860, iar apoi, pn la dualism, membru pe via n Senatul imperial din Viena ). Astfel aguna a reuit s atrag atenia monarhului asupra importanei pentru

71

Dinastie a romnilor din Transilvania i Ungaria. n ntregul deceniu neoabsolutist, aguna a fost printre puinii invitai permaneni (alturi, de exemplu, de comandantul militar din Transilvania), la consftuirile politice ale guvernatorului din Sibiu. Cinstirea lui aguna a fost cu att mai mare, cu ct la aceste consftuiri nu erau invitai i saii... Poziia privilegiat pe care a deinut-o marele ierarh la Curtea imperial se poate vedea i din faptul c mitropolia romneasc din Transilvania i Ungaria a fost renfiinat printr -un decret autograf al monarhului la 24 decembrie 1864, zi care era nu doar Ajunul Crciunului, ci i ziua de natere a mprtesei Elisabeta (24 decembrie 1837-29 august 1898). Aadar, ntr-o asemenea zi de srbtoare religioas i familial, suveranul unuia dintre cele mai mari imperii europene, avnd toate motivele s petreac ceasuri de linite alturi de familie, s-a gndit totui, datorit preuirii pe care o purta marelui ierarh romn, s repun n drepturi vechea organizare mitropolitan a ortodocilor ardeleni, dar nu oricum (prin semnarea unui document redactat de cancelarie, aa cum se ntmpla de obicei), ci tocmai printr-un rescript ad-hoc, scris cu propria sa mn:
"Iubite baron de aguna! Ascultnd cererile romnilor greco-orientali din Transilvania i Ungaria, n consonan cu inteniunea manifestat prin resoluiunile mele din 27 septembrie 1860 i din 25 iunie 1863, am ncuviinat ca pentru dnii s se nfiineze o mitropolie independent, coordinat cu cea srbeasc, i ca Biserica episcopeasc din Transilvania s se nale la demnitate metropolitan. Totodat, aflu a te denumi pe Domnia Ta de arhiepiscop i mitropolit al romnilor greco-orientali din Transilvania i Ungaria.

Legturile importante ale marelui aguna nu s-au oprit ns la Curtea imperial. Dup schimbarea vremurilor, adic dup instaurarea dualismului austro-ungar, aguna a reuit s aplice tradiia autonomiilor confesionale (a se vedea materialul urmtor) i Bisericii Or todoxe ardelene. n urma legturilor sale de prietenie cu fostul su coleg de facultate, Etvs Jzsef, devenit ministru al Cultelor i Instruciunii Publice din primul Guvern maghiar al epocii dualiste, a reuit "inarticularea" (recunoaterea legal) a Mitropoliei sale n sistemul legislativ al Regatului ungar. i tot datorit acestei prietenii cu ministrul, aguna a reuit s obin aprobarea rapid a Statutului Organic, n urma cruia, BOR din Transilvania i Ungaria a dobndit cel mai mare grad de autonomie pe care a avut-o vreuna dintre confesiunile din Ungaria dualist. Spre deosebire de romni, srbii au trgnat naintarea ctre Guvernul maghiar a statutului lor de organizare. Urmaul lui Etvs n Ministerul Cultelor a refuzat s recunoasc statutul bisercesc al srbilor, deplngnd faptul c predecesorul su recunoscuse Statutul Organic romnesc.

aguna i autonomia colar a eparhiei ardelene

Din punct de vedere juridic, aguna nu a avut nici o competen de a se preocupa de coal (deoarece din anul 1837, Guberniul ardelean i-a luat episcopului ortodox pe atunci Vasile Moga dreptul de "superinspecie" asupra colilor confesionale ortodoxe, acordndu -l episcopului romano-catolic din Alba Iulia). ns la 12 martie 1850, episcopul Andrei aguna a convocat cel dinti sinod al eparhiei sale. Acesta a aezat nvmntul primar ortodox pe noi baze, stabilind, n primul rnd, "ca pn la alt rnduial, tot insul dintre protopopi s fie inspectorul coalelor din districtul su, i din timp n timp s raporteze Preasfiniei Sale, iar Preasfinia Sa naltului Ministeriu de cult".

72

Formularea a fost aleas cu grij, deoarece, fr s atenteze la dreptul de inspecie exercitat la acea dat nc de jure de episcopul catolic din Alba Iulia, Sinodul a adus colile poporale n responsabilitatea de facto a protopopilor i apoi n cea a episcopului. Este evident influena legiuirii colare austriece (Constituia politic colar), conform creia decanii (protopopii) ndeplineau concomitent i funcia de inspectori colari districtuali. Elementul nou adus de aguna a fost aezarea episcopului ortodox la conducerea ntregului sistem colar elementar din diecez (cci doar pe baza acestui drept, dobndea el calitatea de a trimite rapoarte directe ctre ministerul Cultelor i Instruciunii publice din Viena). Dac s-ar fi respectat ntru totul prevederile legiuirii austriece, inspectorul suprem al colilor confesionale ortodoxe din Ardeal ar fi trebuit s fie episcopul catolic. Or, hotrrea sinodului nu a fcut pomenire n nici un fel de vreo superinspecie colar, nici de cea a episcopului catolic, dar nici de cea a celui ortodox, ci numai de un drept de inspecie al protopopilor. Totodat, articolul al XVII-lea a recunoscut dreptul de control al Statului (episcopul trebuind s trimit rapoartele direct Ministerului). Din aceast formulare se pot desprinde marile caliti diplomatice i politice ale lui aguna. Fr s pretind n mod expres o autonomie colar pentru Biserica Ortodox i respectnd cadrele juridice existente, aguna a pus bazele necesare pentru obinerea ntr-o epoc ulterioar, mai prielnic, a deplinei autonomii colare a Bisericii Ortodoxe. Aceste calcule ale marelui ierarh s-au dovedit a fi n cele din urm corecte, ntruct n cuvntarea de deschidere a Sinodului din 1864, aguna a putut s afirme, desigur cu bucurie i mndrie, c Sinodul din 1850 l-a mputernicit "cu suprema inspeciune colar, iar pe Prinii Protopopi cu direciunea tractual i prin aceast hotrre sinodal din anul 1850 am scpat coalele noastre de sub superinspeciunea unui episcop de Biseric strin". A nfiinat gimnaziul superior la Braov i un gimnaziu inferior la Brad.

nvmntul teologic i pedagogic de la Sibiu

Imediat dup revoluia paoptist, cursurile clericale de la Sibiu au fost ridicate la un an, structurat pe dou semestre. Sinodul din 1850 a decis reorganizarea Seminarului: "coala clerical a diecezei acesteia s se prefac ntr-un Institut teologico-pedagogic, s se nzestreze ntocmai dup cum sunt nzestrate alte Seminarii, i tot clerul s fie dator nainte de ce s -ar preoi, a fi nvtor dup strile mprejur". Acest Seminar a fost prevzut cu o durat a cursurilor de trei ani, ns, nefiind ndeplinite toate condiiile pentru aceasta, nu se punea nc problema prelungirii cursurilor. n anul colar 1853/54, s-a efectuat separarea dintre Cursul clerical, care urma s aib o durat de doi ani, i Cursul pedagogic, organizat pe perioada de un an. Totui, deoarece Sinodul din 1850 a prevzut ca fiecare preot s poat fi i nvtor, la secia clerical s -a predat i pedagogia. n anul colar 1861/62 s-au prelungit studiile teologice la trei ani i cele pedagogice la doi ani. Ulterior, Cursu l pedagogic s-a ridicat la trei ani (dup Legea Trefort, din 1879), apoi la patru ani (dup Legea Apponyi, din 1907). Cursurile clericale au fost ridicate la 4 ani abia n anul 1921. Important este faptul c aguna redactat i manuale pentru principalele discipline predate n Seminar.

73

Obinerea autonomiei financiare a Bisericii Ortodoxe ardelene

n toat perioada neoabsolutist, aguna a cerut s i se acorde dreptul de administrare a Fondurilor mogaiene, preluate de Guberniul ardelean n 1830. Acest ea acumulaser n 1855 o valoare de aproape 130.000 fl. Rspunsurile au fost ns continuu negative. Drept urmare, aguna a nfiinat fonduri noi i a cumprat mai multe proprieti imobiliare. Spre exemplificare, cele mai importante noi fonduri au fost:
1. 2. Fondul Arhiepiscopiei. A fost creat imediat dup revoluia paoptist, prin colecte. n 1849 erau deja 4530 fl. 26 cr.m.c. La aceast sum s-au adugat taxele cununailor i apoi i cele pentru divor; Fondul Seminarial (A). Este un fond deosebit de cel existent deja de pe timpul lui Moga. A fost nfiinat prin adunarea tuturor economiilor posibile, precum i a chiriilor caselor cumprate de episcopul Moga, dar i prin colecte realizate n diferite parohii de elevi seminariti ; Fondul tipografiei. A fost nfiinat de aguna n 1850, din averea sa proprie; Fondul Francisc-Iosefin. n anul 1852, mpratul Francisc Iosif a scpat cu via n urma unui atentat. Episcopul aguna a condus o deputaiune de clerici i mireni la Viena, felicitndu -l pentru ajutorul primit de la pronia divin i cernd suveranului privilegiul de a nfiina, n cinstea evenimentului, o fundaie a episcopiei, rezultat din colecte publice. mpratul i -a dat acordul. Pn n septembrie 1854, fondul avea deja un capital de 12.494 fl.38 cr.m.c. ncepnd cu anul colar 1854-55 au fost acordate 11 burse pentru elevii de gimnaziu i studeni: 4 burse a cte 50 fl. i 7 burse a cte 30 fl. n anul 1856, cele 11 burse au fost restrnse la trei, fiecare n valoare de 200 fl.; Fondul Pantazian. A fost nfiinat de aguna, din banii si proprii, n amintirea protosinghelului Dr. Grigorie Pantazi, trecut la cele venice n 1854. Iniial aguna a depus o sum de 2000 fl., testnd pe seama aceluiai fond ali 25.000 fl. Fondul urma s fie intangibil timp de un secol, dup trecerea cruia urmau ca din banii strni s fie ajutai protopopii i preoii sraci; Fondul nvtorilor sraci. A fost constituit n 1856, prin depunerea de ctre aguna a 100 fl., urmnd, conform hotrrii ierarhului, "ca fiecare dascl, cnd se ntrete n staia sa, s dee dup voie slobod ce va vrea pe seama acestei fundaii"; Fondul Bisericilor Srace. A fost nfiinat la 31 decembrie 1857. Dup moartea sa, mitropolitul a testat pe seama acestui fond suma de 25.000 fl.; Fondul catedralei. A fost nfiinat mai 1858, prin colect public. La sfritul anului 1858 erau deja strni 28.347 fl. Fondul a fost considerat netangibil, n vederea construirii catedralei episcopale. mpratul acordase nc din 1857 suma de 1000 galbeni, fiind primul donator al acestui fond.

3. 4.

5.

6.

7. 8.

Aadar, aguna a folosit orice prilej ca s mbunteasc situaia financiar a eparhiei. La nceput toate aceste noi fonduri, precum i celelalte averi mobile i imobile, au fost administrate de nsui aguna. n anul 1859, episcopul a predat Fondul Francisc-Iosefin (de 16.680 fl.) unei eforii speciale, alctuit din doi protopopi i doi laici. Iar trei ani mai trziu, a decis nfiinarea unei epitropii diecezane interimare, alctuit din trei persoane (protopopul Ioan Hannia i doi laici), "i li s-au predat pe lng un inventar i o instruciune regulativ, toat averea mictoare i nemictoare a Bisericii noastre din Ardeal spre pstrare i manipulare". Aceast avere total a eparhiei ardelene (excluznd cele patru fonduri mogaiane) era, n 1861, de aproape 150.000 fl., dintre care 93.000 fl. valoarea fondurilor nfiinate de aguna i 57.000 valoarea proprietilor imobiliare cumprate de Moga i aguna.

Obinerea unor dotaii materiale anuale din bugetul de stat

Tot la sinodul din 1850, s-a cerut mpratului aducerea Bisericii Ortodoxe n concordan cu celelalte confesiuni ardelene. ca organele Bisericii, i slujitorii ei s fie nzestrai cu toate acele mijloace materiale, cu care sunt nzestrate clerurile altor confesiuni (...) i s se asigure Eparhiei acesteia un fond de ajuns, sau n

74

bani gata, sau n bunuri nemictoare, din care s se poat sistemiza nite lefi potrivite att pentru episcopul diecezan, dignitarilor eparhiali i personalul cancelariei diecezane, ct i pentru preoimea eparhial" . Mai nti era problema salarizrii ierarhului i a consilierilor de la centrul eparhial ortodox. n 1783, Iosif II stabilise salariul episcopului Gheodeon Nichitici la 4000 fl. n timpul sedisvacanei episcopale dintre anii 1796-1810, vicarii au primit un salariu de 400 fl. Episcopul Moga a avut din nou 4000 fl., iar aguna, n timpul n care a fost vicar, 2000 fl. n ntregul deceniu neoabsolutist, salariul episcopului aguna a fost de 4000 fl., pltit desigur din Fondul Sidoxial, deci din impozitarea credincioilor. Abia n anul 1860, autoritile guvernamentale au permis ca salariul lui episcopului aguna s fie ridicat la 8000 fl., pltt tot din Fondul Sidoxial. n acelai timp, mitropolitul greco-catolic de la Blaj primea un salariu de 15.000 fl, episcopul unit de la Gherla 10.000 fl., iar canonicii (consilierii eparhiali) ntre 1200-2000 fl., la Blaj, i respectiv ntre 1000-1800 fl., la Gherla. Guvernatorul Transilvaniei primea un salariu de 8000 fl, apoi ali 8000 fl. pentru diurn, el beneficiind i de reedin gratuit. Consilierii principali ai naltei Locotenene (adic minitrii din executivul ardelean) primeau salarii de 2000-5000 fl, secretarii ntre 1200-1400 fl, iar cei 12 conopiti ntre 700-800 fl. anual. n 1860, dup ce mpratul i dduse acordul de principiu pentru nfiinarea unei Mitropolii romneti din Ardeal, Sinodul octombrie 1860 a cerut suveranului acordarea din Vistieria Statului a unui "ajutor spre ntmpinarea cheltuielilor, ce se cer la o Mitropolie i Episcopiile ei cu privire la trebuinele ei bisericeti i colare". Rugmintea a fost ascultat, astfel c n 1864, aguna a putut anuna c:
"Maiestatea Sa c.r. Apostolica cu prea-nalta decisiune din 29 mai 1861, s-au ndurat a aplacida (acorda n.n.) din vistieria statului 25.000 fl. anuali, i anume: o mie pentru Seminariu i 24.000 ca ajutoriu pentru preoimea eparhial".

Patru ani mai trziu, la 8 aprilie 1864, printr-o rezoluie imperial, s-a decis mrirea dotaiei cu nc 25.000 fl. Din aceast sum, urma s fie mrit salariul mitropolitului cu nc 4000 fl. , apoi s fie asigurate plata salariilor directorului general al colilor confesiona le ortodoxe, apoi a secretarului consistorial i a patru profesori de la Seminarul teologic din Sibiu. Prin urmare, Fondul Sidoxial, aflat nc n administrarea autoritilor guberniale ardelene, a fost degrevat de aceste cheltuieli. Aadar, salariul episcopului aguna, i apoi a urmailor si, a fost, ncepnd din 1864, de 12.000 fl. Aceast dotaie de 50.000 fl. din bugetul de stat a continuat s fie acordat pn n 1918 (dup 1867 de ctre Guvernul de la Budapesta). Dei suma nu a fost prea mare, ea constituia totui, n anii n care a fost acordat, aproximativ jumtate din totalitate fondurilor aflate n administrarea eparhiei ardelene. Interesant este o comparaie ntre aceste salarii i preul caselor din acea vreme: reedina episcopal ortodox din Str. Mcelarilor (azi Mitropoliei) a costat 20.000 fl.; cldirea Institutului teologic din aceeai strad a costat 28.000 fl., iar o alt cas pe aceeai strad 8000 fl. Iar la Braov, aguna a cumprat, ca reedin a directorului gimnaziului, o cas potrivit cu grdin cu vreo 4-5000 fl. Dar n mediul rural preul caselor era mult mai mic. La Snpetru (lng Braov), o cas rneasc simpl, din zid, a fost cumprat, pentru a fi transformat n coal, pentru suma de 248 fl., iar n satul Cara, din judeul Cluj, casa

75

domenial din localitate, mpreun cu patru jugre de pmnt arabil i cu o livad cu 220 pomi fructiferi, a fost cumprat, tot pentru a servi ca coal, contra sumei de 780 fl.

nfiinarea mitropoliei romneti i obinerea autocefaliei Bisericii romneti din Ungaria i Transilvania
Dorina de nfiinare a unei mitropolii ortodoxe pentru romnii din monarhia austriac a fost exprimat de aguna nc din timpul revoluiei paoptiste. Ideea a fost susinut iniial i de episcopul Bucovinei, Eugen Hacman. n timpul deceniului neoabsolutist, doleana nu a putut fi realizabil. n timpul lunilor de var din 1860, cnd mpratul pregtea instaurarea regimului liberalismului constituional, aguna i ali fruntai romni, prezeni la Viena n Consiliului imperial, au revenit cu doleana lor. La 21 august 1860, aguna a fost primit din nou n audien de ctre mprat. Acesta s -a artat de acord s susin doleana romnilor, singura problem care trebuia ns rezolvat era cea canonic, deoarece nfiinarea unei mitropolii romneti separat de cea srb nu se putea face fr acordul Sinodului episcopesc de la Carlovi. Drept urmare, mpratul a emis Rezoluia din 27 septembrie 1860, adresat patriarhului srb din Carlovi, prin care a cerut organizarea unui Sinod episcopesc ortodox din Austria. n alt Rezoluie, din 30 septembrie 1860, adresat lui aguna, mpratul a declarat c "nu este neaplecat nfiinrii unei mitropolii romne greco-neunite", dar ia cerut episcopului de la Sibiu ca s se pun de acord cu episcopul Bucovinei. Potrivit rezoluiei imperiale, aguna a organizat cel de-al doilea sinod bisericesc ardelean, ntre 24-26 octombrie 1860. Au participat 46 reprezentani ai clerului i 52 mireni. S-a proclamat c
"naia romn dorete ca s nu mai fie mpiedicat n restaurarea Mitropoliei sale i a episcopiilor sale vechi din partea politic, va s zic: Naiunea romn dorete ca legmntul cel anticanonic ce au octroiat ordinaiunile politice din anul 1783 s se nimiceasc..." .

n Bucovina, episcopul Hacman nu a urmat exemplul lui aguna, deoarece nu era de acord cu subordonarea Bisericii Bucovinei noii Mitropolii din Transilvania, precum nici cu ingerina mirenilor n problemele bisericeti, sub pretextul c aceasta contravenea canoanelor Bisericii ortodoxe. Drept urmare, Hacman a convocat un Consistoriu nmulit n care au luat parte arhimandritul Teofil Bendela (viitorul mitropolit ntre 1873-1875), patru asesori consistoriali, patru profesori de teologie i un protopop. Au fost organizate mai nti trei ntruniri (29, 30 i 31 ianuarie, st.n., 1861) la care au fost prezentate principalele probleme care urmau s fie prezentate clerului bucovinean. La iniiativa lui Hacman, bucovinenii s-au opus dorinei lui aguna de a se nfiina o singur mitropolie romneasc. Drept urmare, Sinodul episcopesc de la Carlovi, n urma presiunilor sosite din partea Curii de la Viena, s-a artat de acord cu desprirea Bisericii romneti din Ungaria i Transilvania de Mitropolia de la Carlovi. Episcopia Aradului a fost cedat n ntregime noii mitropolii, iar n Banat a fost nfiinat o a treia episcopie ortodox, anume la Caransebe. Parohiile srbeti au continuat s fie supuse jurisdiciei episcopilor srbi de la Timioara i Vre, iar parohiile romneti din Banat au fost subordonate episcopiilor de Caransebe i Arad.

76

Practic, prin acceptarea despririi ierarhice a romnilor de srbi, Biserica romneasc din Ungaria i Ardeal a dobndit autocefalia. Termenul de autocefalie nu apare n tomosul sinodal de la Carlovi, ci doar acela de mitropolii romneti coordonat (deci pe picior de egaliate) cu cea srbeasc. Mitropolia de Carlovi se bucura de autocefalie. Acest sta tut i-a fost recunoscut de Patriarhia ecumenic. Autocefalia Mitropoliilor de la Carlovi i Sibiu a fost meninat de canonitii de dinainte de 1918 (de exemplu Nicodin Mila). Apoi, la 19 martie 1920, nsui Sf. Sinod al Patriarhiei ecumenice i ddea acordul ca episcopiile srbeti care se aflaser pn la primul rzboi mondial sub jurisdicia sa (din Macedonia), s se uneasc cu Bisericile autocefale ale Serbiei, Muntenegrului i Carloviului, precum i cu cele dou eparhii dalmatine . Autocefalia Mitropoliei de la Sibiu a fost afirmat att de mitropolitul ardelean Nicolae Blan (chiar n Sf. Sinod de la Bucureti, n timpul tratativelor de unificare biserceasc, de dup 1918), precum i de ministrul Cultelor Al. Lapedatu, n edina Sf. Sinod n care s-a decis nfiinarea Patriarhiei Romne. Odat fiind rezolvat problema canonic a despririi ierarhice de Carlovi, mpratul Francisc Iosif a decis nfiinarea mitropoliei romneti, la 24 decembrie 1864, fapt menionat deja mai sus. 1.4.3. Constituia agunian (Statutul Organic) n Biserica Ortodox Romne din Transilvania n august-septembrie 1864, Sinodul episcopesc de la Carlovi a acceptat desprirea romnilor de Biserca srbeasc i constituirea unei mitropolii romneti autocefale, coordinat cu cea srbeasc. mpratul a nfiinat apoi legal mitropolia romneasc n 24 decembrie 1864. n mai 1868, Parlamentul maghiar a aprobat noua mitropolie, prin Legea 9/1868, decretnd i ntrunirea a dou Congrese Naional -Bisericeti, unul pentru srbi (alctuit din 25 de clerici i 50 de mireni), iar cellalt pentru romni (alctuit din 30 de clerici i 60 de mireni), care urmau s elaboreze constituii pentru fiecare din cele dou Biserici Ortodoxe. n Biserica srb au izbucnit certuri ntre membrii laici i clerici din aa -numitul Congres NaionalBisericesc Constituant (laicii au prsit Congresul, protestnd mpotriva tendinelor absolutiste ale ierarhiei). Prin urmare, srbii au fost n imposibilitatea de a redacta un statut unic pentru Biserica lor, fapt de pe urma cruia au profitat mai apoi Guvernul maghiar, suspendnd, n 1912, autonomia Bisericii Ortodoxe Srbe. Biserica Ortodox Romn din Ungaria i Transilvania a fost ns ntr -o situaie mult mai bun. Congresul Naional-Bisericesc s-a ntrunit la 16/28 septembrie 1868. Chiar n cuvntarea de deschidere a Congresului, mitropolitul aguna a rostit cuvintele pline de importan pentru dezvoltarea ulterioar a dreptului bisericesc romnesc:
Dac cteodat am fcut ntrebuinare de octroieri71, aceea am fcut dup demandarea mprejurrilor nteitoare, (i n.n.) n acea convingere, c clerul i poporul credincios se va mulumi cu aceea; dar
71

Octroiere este un termen juridic, ieit azi din uz, dar folosit n secolul al XIX-lea, n timpul luptelor purtate de burghezie pentru nlturarea absolutismului feudal i instaurarea democraiei reprezentative. Termenul nseamn n german "a impune, a constrnge" i provine din substantivul francez octroi care nseamn "acordarea unei garanii, a unui favor, har, hatr". n sens juridic, n secolul XIX, prin octroi se nelegea impunerea unilateral de ctre suveran a unei legi care era neconstituional, deoarece nu respecta principiul reprezentativ (adic era impus mpotriva voinei Adunrii reprezentative a unei naiuni). Astfel, juritii de la nceputul secolului XIX au fcut deosebirea ntre "constituia reprezentativ" (rezultat al unui pact ntre rege i poporul reprezentat n Parlament) i "constituia octroiat (sau acordat)", impus cu fora de suveran. De exemplu, n vara anului 1830, printr -un act unilateral, regele francez

77

nicidecum n-am fcut-o cu inteniunea de a exercita sau de a stabili n lucrurile noastre bisericeti, colare i fundaionale vreun absolutism ierarhic. Din aceast cauz trebuie s accentuez aici c dac am fi fcut uneori ntrebuinare de octroieri, acestea nu se pot lua n nelesul strict de octroieri, deoarece octroierea presupune totdeauna o msur volnic pe terenul bisericesc; eu ns nu am fcut nici o msur volnic n treaba nfiinrii Mitropoliei, ci, fiind mpiedicat de mprejurri, de a m putea consulta cu brbaii notri, am lucrat i singur n nelesul pozitivelor instituiuni bisericeti. i aa am lucrat uneori singur, spre ajungerea dorinelor noastre bisericeti, precum mi impuneau canoanele, dar nu spre introducerea i stabilirea vreunui absolutism ierarhic, care eu totdeauna l-am combtut i despre care exista n afaceri le mele cele mai lmurite dovezi. Dar astzi, cnd i -a venit ie Noule Ierusalime iari lumina, i mrirea Domnului peste tine a rsrit, depun cu desvrit odihn sufleteasc toat competena legislativ i administrativ a Bisericii noastre naionale n minile Congresului prezent i ale celor viitoare Congrese, care singure sunt reprezentantele legale i canonice ale ntregii noastre provincii metropolitane, prin urmare competente de a duce i conduce trebile administrative, economice, bisericeti, colare i fundaionale.

De asemenea, tot n prima zi a lucrrilor, mitropolitul aguna a prezentat proiectul su de constituie, 72 care a fost apoi examinat de o comisie de 27 de deputai. Rezultatul a fost elaborarea unui nou proiect, acceptat de deputai i sancionat de monarh. A fost Statutul Organic sau constituia pe baza creia a fost organizat Biserica ardelean pn n anul 1925. Dar de ce titlul de Statut Organic? Explicaia a fost dat de nsui mitropolitul aguna, care a comparat Biserica cu un organism viu, alctuit din organe personale (cretinii, preoii, episcopii, mitropolitul) i sociale (parohia, protopopiatul, episcopia i mitropolia). Pentru ca organismul s nu sufere, este obligatoriu ca toate aceste elemente s colaboreze n armonie. Tocmai aceasta era menirea constituiei aguniene s sprijine organele bisericeti "nu numai s nu se mpiedice de nici o parte, ci toate laolalt s fie libere de a lucra i conlucra n armonie pentru susinerea, cultivarea i prosperarea lor reciproc. * La baza organizrii Bisericii ardelene ntre anii 1868-1925 s-au aflat trei principii de baz, anume: Principiul despre autonomia bisericeasc; Principiul constituional; Principiul participrii mirenilor la administrarea chestiunilor colare i fundaionale ale Bisericii n raportul numeric de 2/3 fa de 1/3 din cler.

Principiul despre autonomia bisericeasc

Aceast autonomie trebuie neleas dintr -o ntreit perspectiv: a) n raport cu Statul; b) n raport cu celelalte Biserici Ortodoxe; c) n raportul dintre diferitele pri constitutive (corporaiuni) bisericeti.

Charles X a dizolvat Parlamentul, a modificat legea electoral n favoarea marilor latifundiari i a insta urat cenzura, fapt care a provocat revolta burgheziei (revoluia din iulie). Tot la fel, n Prusia, regele Friedrich Wilhelm IV (1840 -1861) a dizolvat, la 5 decembrie 1848, Parlamentul ntrunit la 2 mai 1848, i a emis "constituia octroiat din 5 decembri e". Cteva luni mai trziu, i mpratul Franz Josef a emis pentru Imperiul austriac ceea ce a fost numit i atunci "constituia octroiat din 4 martie 1849". Asemenea ordonane octroiate au fost emise i n alte state germane, astfel c dup 1850 burghezia a nceput o adevrat campanie n justiie, cernd recunoaterea caracterului lor neconstituional. 72 "Din poziiunea sa ca mitropolit i cel mai btrn, a pregtit acest elaborat (proiect de statut n.n.), dar provoca pe toi membrii Congresului s fac studii serioase asupra aceluia, s -i dea opiniunea liber, fr sfial, cci dnsul primete bucuros modificaiunile ce se vor afla de necesare, nefiind preocupat de nici o idee de predileciune pentru operatul su, i pred acest operat Congresului, ca un aluat pregtit, din care st n voia i chemarea Congresului de a compune pinea ce s ne fie hran pentru toi ".

78

Autonomia Bisericii Ortodoxe fa de Stat era prevzut de o serie de legi votate de Parlamentul ungar. Astfel, 8 al AL 20/1848 garanta "dreptul greco-orientalilor de a dispune liber n treburile lor bisericeti i colare, sub supravegherea statului". Aceast autonomie a fost extins prin AL 9/1868 i asupra Mitropoliei romne cu sediul la Sibiu (3 al acestei legi). Aceast autonomie a Bisericii Ortodoxe Romne din Ungaria a fost acordat doar cu condiia meninerii dreptului de suprem inspeciune a monarhului. Acest drept era exercitat prin intermediul Ministerului Cultelor i Instruciunii publice din Guvernul de la Budapesta. Ministrul Cultelor i Instruciunii Publice din Guvernul maghiar era de fapt un "ministru al Coroanei", exercitnd drepturile mpratului-rege n toate problemele confesionale (pe baza mai vechiului ius supremae inspectionis i iura sacra). Aadar, relaiile dintre diferitele confesiuni din Ungaria i Coroan erau realizate prin intermediul ministrului Cultelor care emitea Decrete imperiale (sancionate de monarh) i Ordonane ministeriale (toate cu aprobarea suveranului). Cele mai multe astfel de Ordonane nu aveau nevoie de aprobarea Parlamentului, deoarece constituiau un domeniu rezervat practic Coroanei. Prin Ordonane ministeriale i Decrete imperiale au fost aprobate toate statutele de organizare ale confesiunilor, inclusiv Statutul Organic agu nian. Dup cum a artat Ioan de Preda, juristul Mitropoliei Ardealului din primul sfert al secolului XX, Biserica Ortodox Romn din Ungaria a deinut, n comparaie cu celelalte confesiuni autonome din Ungaria, cea mai favorabil situaie juridic. De exemplu, Bisericile protestante erau obligate s anune Curii ziua inerii adunrilor bisericeti, mpreun cu ordinea de zi; suveranul avea dreptul de a fi reprezentat n acele adunri printr-un comisar regal; totodat, deciziile acelor adunri trebuiau naintate regelui spre revizuire i aprobare, i doar dup aceea intrau n vigoare. n Biserica Srb, monarhul i rezerva dreptul de a trimite un comisar regal care putea asista la lucrrile Congresului, ba chiar i s-l dizolve. n ceea ce privete Mitropolia Sibiului, legislaia maghiar nu prevedea "nici ncuviinarea special pentru inerea sinoadelor i a congreselor, nici trimiterea de comisar r egal la ele. De asemenea nu se cere nici aceea (...) ca concluzele, statutele i regulamentele ce se voteaz n sinoadele i congresele noastre s fie sup use aprobrii, pentru ca s-i aib valoarea lor".
"n practic ns, guvernele ungare, nu odat au ncercat nclcri, interpretnd legile dup placul lor i aplicnd fa de romni dispoziii care erau n vigoare numai fa de protestani sau srbi. Aa, spre pild, au cerut ca congresele s nu se in pn ce nu sosete ncuviinarea prea nalt. i au fost cazuri, cnd pe motive de nimic, nu au dat voie s se in congrese. De la o vreme, guvernele ungare au cerut s li se comunice i obiectele ce se vor dezbate n congres. mpotriva acestor nclcri, adunrile noastre au protestat, uneori chiar cu efect. Comisar regal nu a luat parte la adunrile noastre dect o singur dat, la Sinodul archidiecezan din 1918, cnd faimosul Baron Horvth Emil, n urma protestelor energice ale majoritii Sinodului, l-a dizolvat cu fora public".

n ceea ce privete autonomia fa de celelalte Biserici Ortodoxe, "dup terminologia bisericeasc, autonomie sub acest raport nseamn autocefalie", la care m-am referit ns mai sus i asupra creia nu este necesar s mai revin. n ceea ce privete autonomia ca raport al singuraticelor pri constitutive ale Bisericii din Ardeal ntre ele i fa de organele superioare, trebuie remarcat de la bun nceput c Statutul Organic stabilea

79

urmtoarele corporaiuni, care erau totodat pri constitutive ale Mitropoliei sibiene: 1. parohiile; 2. protopopiatele; 3. mnstirile; 4. eparhiile sau diecezele (Art. II). Fiecare din acestea avea dreptul de a -i administra n mod independent afacerile bisericeti, colare i fundaionale. Totui, n 1897, autonomia parohiilor a fost restrns i pe teren administrativ, deoarece ele au fost puse explicit sub controlul i supravegherea organului executiv eparhial (adic a Consistoriului). Totui , parohiile au rmas i n continuare persoane juridice, cu posibilitatea de a agonisi averi. "Consistoriul are dreptul s nu aprobe o alegere, dar nu poate impune o persoan pe care nu o dorete o parohie". Cea mai larg autonomie o deineau diecezele. Si noadele eparhiale aveau dreptul de a emite acte legislative (regulamente) pentru eparhia respectiv. Este adevrat c s -a ntmplat ca forul legislativ central al Mitropoliei, anume Congresul Naional-Bisericesc, s emit regulamente, pe aceeai tem, pent ru ntreaga mitropolie. Intenia era ns "susinerea unitii i uniformitii n Biseric". ns n multe privine acea uniformitate nu a fost impus cu fora, regulamentele fiind diferite de la o episcopie la alta. De asemenea, episcopii diecezelor sufr agane trebuiau s fie alei de sinoadele eparhiilor respective, fr amestecul autoritilor bisericeti de la mitropolie. Pe de alt parte, acelai Statut a exclus "pe ntreaga linie un drept de apel de la un for legislativ inferior la unul superior. O singur excepie se face, prin 16, cu privire la Sinodul parohial, fa de hotrrile cruia se admite apelul la Consistor (...). Dar nu se admite nici un fel de apel de la Sinodul protopopesc la cel eparhial i de la acesta la Congres (...). De asemenea, nu se admite un drept de apel de la un corp executiv inferior la unul superior. Ci, conform normelor parlamentare, Comitetul parohial i protopresbiterial e responsabil Sinodului parohial sau protopresbiterial, iar Consistoriul eparhial e rspunztor Sinodului eparhial".

Principiul constituional
Dup cum a artat Nicolae Popovici, profesor de Drept canonic la Academia teologic din Aradul interbelic, elementele caracteristice ale organizaiei constituionale, aplicabile n Biseric, sunt: a) Separarea pu terilor (legislativ, executiv i judectoreasc); b) Principiul reprezentativ-democratic, pe baz electiv; c) Poziia conductorul fa de cele trei puteri amintite mai sus. a) separarea ntre organele legislative i executive. Astfel, organele puterii legislative au fost sinoadele, la nivel parohial, protopopesc i eparhial, precum i Congresul Naional-Bisericesc, la nivel mitropolitan. Sinodul parohial era alctuit din "toi parohienii majori, de sine stttori, neptai, care i mplinesc ndatoririle parohiale" ( 6 al Statutului). El alegea preotul i examina, aprobnd sau nu, proiectele privind administrarea averii Bisericii, propuse de forul executiv, anume Comitetul parohial. Spre deosebire de Sinodul parohial, care era alctuit aproape n totalitate din mireni (la care se aduga parohul i, eventual, ceilali clerici slujitori din parohie), Sinodul protopopesc era alctuit n proporie de 2/3 din laici i doar 1/3 din clerici. Obligaia principal a acestui sinod era naintarea a trei candidat uri pentru alegerea, de ctre Consistoriu, a protopopului. Iar n al doilea rnd, Sinodul protopopesc avea i ndatoriri

80

economice, asemntoare celor ndeplinite de Sinoadele parohiale. Nu e de mirare c Sinoadele protopresbiteriale trebuiau s se ntruneasc n februarie, dup edinele Sinoadelor parohiale. Sinoadele diecezane erau adunrile reprezentative ale clerului i poporului din eparhii, adevrate foruri parlamentare. Erau formate din 60 de deputai, 40 de laici i 20 de clerici, alei pentru mandate de cte de trei ani, de ctre toi membrii Sinoadelor parohiale ( 87-88). n perioada dintre anii 1870-1918 au existat 16 legislaturi sinodale. Agendele Sinoadelor eparhiale au fost stabilite de 96 al Statutului Organic: 1. ngrijirea pentru susinerea libertii religionare i autonomiei bisericeti, n nelesul legilor"; 2. alegerea ierarhului i a asesorilor consistoriali; 3. legiferarea de statute i regulamente bisericeti (proiectele erau elaborate de Consistorii i apoi analizate i votate n plen de deputaii sinodali); 4)."dreptul de decidere" asupra fondurilor i tuturor fundaiilor i realitilor eparhiei (toate actele de vnzare i cumprare de terenuri i imobile trebuiau aprobate de plenul Sinodului, desigur, la propunerea Consistoriului); 5. purtarea de grij pentru naintarea treburilor colare (aprobarea de burse, de fonduri de ajutorare, de manuale colare); 6. verificarea activitii organelor executive (regulamentele i hotrrile conclusele - votate de Sinod urmau s fie executate de Consistoriu. Tocmai de aceea, Senatele consistoriale erau datoare de a prezenta rapoarte anuale Sinoadelor. Statutul organic a prevzut, n 129, doar ca Senatul colar s prezinte rapoarte anuale Sinodului. Ulterior ns, s-a reglementat, tot prin Sinoade, ca i celelalte Senate consistoriale, ba chiar i Plenul consistorial, s prezinte astfel de rapoarte de activitate); 7) discutarea i votarea bugetului anual, propus de Consistoriu ("Votarea bugetului invoalv n sine vot de ncredere pe seama C onsistoriului eparhial. Pe cnd denegarea votrii bugetului ar avea s trag dup sine demisionarea membrilor din Consistoriu"). Chiar i numai din analizarea acestor competene ale Sinoadelor eparhiale recunoatem caracterul constituional al vieii bisericeti din Transilvania de dup 1868. Ne convingem i mai mult de aceasta, dac analizm regulamentele de organizare intern ale Sinoadelor eparhiale73. Ele respectau ntru totul procedurile oricrei adunri parlamentare din oricare regim democratic i constituional din lume. Astfel, dup ntrunirea Sinodului, urma validarea deputailor, prin verificarea aa -numitelor "credenionale" (documente care dovedeau c respectivii deputai reprezentau pe alegtorii lor din cercurile electorale). Dup validarea a jumtate dintre deputai, urma alegerea organelor de lucru, adic a notarilor (patru laici i doi clerici) i a comisiilor (de obicei n numr de apte: organizatoric, bisericeasc, colar, epitropeasc, verificatorie, bugetar i petiionar; fiecare alctuit n proporie de 2/3 laici). Acestea primeau i analizau rapoartele i proiectele legislative elaborate de organele executive ale eparhiilor, adic de Consistorii. edinele erau de regul publice. Dezbaterile au fost, nu puine ori, destul de furtuno ase. ntreruperea vorbitorilor nu era permis, dect doar dac acetia se ndeprtau de la obiect sau proferau jigniri sau atacuri la persoan (n acest caz, dreptul la replic era garantat). Rezultatul sau "concluzul" votului era obligatoriu i
73

De-a lungul celor 16 legislaturi sinodale, au fost votate mai multe Regulamente pentru afacerile interne ale sinoadelor. De exemplu, n arhidiecez n 1870 (26 de paragrafe), 1879 (tot n 26 de paragrafe) i, din nou, n 1892 (n 32 de paragrafe). La Arad s-au votat astfel de regulamente n 1870 i 1892. Acesta a fost cel mai cuprinztor i detaliat regulament, cuprinznd 68 de paragrafe).

81

definitiv, deputaii care nu erau mulumii avnd dreptul de a da n scris un "vot separat" care era trecut, la rndul su, n protocol. Asemenea oricror foruri parlamentare din regimurile democratice, deputaii aveau dreptul de interpelare a organului executiv, adic a Consistoriului i a ierarhului. Episcopul, n calitatea sa de preedinte al Consistoriului, avea obligaia de a da un rspuns n decurs de cel mult 48 de ore. Legat de acest drept la interpelare era i dreptul la imunitate naintea organelor superioare (n cazul de fa bisericeti), de care se bucurau deputaii sinodali. Congresul Naional-Bisericesc era "reprezentana ntregii provincii mitropolitane", adic "singurul organ ndreptit (...) a exprima voina ei i a ntreprinde paii de lips pentru conservarea, naintarea i aprarea ei". Agendele lui erau identice cu cele ale Sinoadelor eparhiale, ns privind ntreaga mitropolie. Era alctuit din 93 membri, trei din oficiu (anume ierarhii) i 90 alei, cte 30 din fiecare eparhie, n proporie de dou treime laici i o treime clerici. Prin urmare, fiecare diecez trimitea la Congres jumtate din numrul deputailor sinodali. Conform Statutului Organic, Congresul trebuia convocat odat la trei ani, la 1/14 octombrie, Ministrul Cultelor trebuind s fie ntiinat. Dei n-ar fi avut acest drept, autoritile guvernamentale maghiare au mpiedicat n mai multe rnduri organizarea Congreselor. Ca organe ale puterii executive, "pentru administrarea i conducerea afacerilor bisericeti, colare i fundaionale se va aeza cte un comitet i cte o epitropie n fiecare parohie i protopresbiterat, iar n eparhie i mitropolie cte un consistor" (art. V din Dispoziiunile generale ale Statutului organic). Comitetul parohial se ocupa, n primul rnd, de administrarea corect i conservarea averii bisericeti. n acest sens, urma s propun cele mai bune mijloace i proiecte, s le atearn Sinodului parohial, pentru ca acesta s le poat analiza i vota. De asemenea, verifica activitatea epitropilor (a admini stratorilor averii bisericeti). Comitetul protopopesc era alctuit din ase sau 12 membri, ntr -o proporie de o treime clerici i dou treimi mireni. ndatoririle Comitetului protopopesc erau aceleai ca i ale Comitetului parohial. Membrii Constituantei bisericeti din 1868 au avut intenia de a acorda protopopiatelor un rol deosebit de important, pe plan administrativ i misionar, ca prime centre mai importante ale vieii bisericeti autonome locale. n acele protopopiate conduse de oameni contiincioi, rezultatele pe plan misionar nu au ntrziat s apar, cum, de exemplu, a dovedit-o activitatea marelui istoric Ioan Lupa care ntre anii 1910-1919 a ndeplinit funcia de protopop la Slite i care ulterior va apra n Parlamentul Romniei meninerea forurilor protopopeti n Statutul de Organizare a Bisericii romneti unificate74.

74

Contemporan cu Lupa, canonistul i istoricul Ion Matei afirma c, n timpul protopopului Lupa, "parohiile contiente se primenesc printr -o nou ordine gospodreasc, iar viaa lor sufleteasc prinde un suflu creator, datorit unei intense activiti pastorale. Amvonul capt glas n fiecare duminic i srbtoare, predicile cele mai bune sunt tiprite ntr -o bibliotec local, conferinele preoeti devin izvoare bogate de orientare duhovniceasc, contribuind la o nviorare religioas remarcabil a poporului". Asupra misiunii protopopeasc a lui Ion Lupa la Slite s-a aplecat pe larg, ntr-o tez de doctorat susinut la Universitatea din Berlin, profesorul de Istorie bisericeasc de la Institutul teologic protestant din Sibiu, Wolfgang Wnsch. Apoi, ntr-o conferin susinut la Braov, n ziua de 31 octombrie 2005,, acest istoric originar din Germania a evideniat mijloacele sociologice moderne, utilizate de Lupa n slujba

82

Consistoriul (arhi)diecezan era organul executiv imediat superior n administraia bisericeasc. ns era att organ administrativ, ct i judectoresc. Totui, separarea puterilor era respectat, deoarece Consistoriul era mprit n trei instituii sau "senate" separate, anume Senatul strns bisericesc, Senatul colar i Senatul epitropesc. Fiecare Senat ndeplinea "afacerile intoare de competena sa independent, (dar n.n.) sub titlu general de Consistor eparhial, respective archidiecezan". Membrii Consistoriului se numeau "asesori" (azi "consilieri") i erau mprii n dou categorii: ordinari (salarizai) i onorari (nesalarizai). Onorarii aveau dreptul i obligaia de a participa la edinele consistoriale i de a vota. Toi asesorii erau alei de Sinod. Senatul strns bisericesc era alctuit doar din clerici, alei pe via. Asesorii celorlalte dou Senate erau alei pentru o perioad de trei ani (putnd fi realei) i trebuiau s fie ntr-o proporie de dou treimi laici. Consistoriile erau adevrate guverne ale eparhiilor, elabornd proiecte de legi i de buget, discutate apoi de Sinoade. Episcopia Aradului a avut dou consistorii, unul la Arad, sub conducerea ep iscopului, pentru 11 protopopiate, iar cel de-al doilea la Oradea, sub conducerea vicarului episcopal de acolo, cu ase protopopiate. Forul executiv suprem din Mitropolia de la Sibiu a fost Consistoriul mitropolitan, alctuit tot din trei Senate i un Plen Consistorial. Cei trei ierarhi erau membri de drept. Fiecare Senat era alctuit din ase membri, alei de Congres (cei din Senatul strns bisericesc, doar clerici, ndeplineau funcia pn la moarte; cei din Senatele colar i epitropesc, n proporie de dou treimi laici, erau alei pentru un mandat de trei ani). n ceea ce privete puterea judectoreasc, Statutul Organic a fcut deosebirea ntre: a) "jurisdiciunea eclesiastic sau puterea ce o au mai marii Bisericii de a dispune tot ce afl de lips pe ntru conservarea bunei ordine n Biseric i promovarea binelui spiritual al credincioilor" i b) "dreptul de a decide n treburi controverse ale particularilor, precum i ale instituiunilor bisericeti". Cea dinti, adic jurisdicia bisericeasc, "n afaceri curat numai dogmatice i spirituale" a fost atribuit episcopatului; cea de-a doua ns a fost acordat "forurilor anume compuse spre acest scop", adic: scaunelor protopopeti, ca prim instan, consistoriilor diecezane (sau arhidiecezan, la Sibiu), ca instana a doua, i Consistoriului mitropolitan, ca instana a treia (art. VI din Dispoziii generale). b) Principiul reprezentativ-democratic, pe baz electiv La baza constituiei aguniene se afla sufragiul universal, "care d tuturor credincioi lor dreptul de a lua, prin reprezentanii lor, parte la ocrmuirea ntregii Biserici". Acest sufragiu universal se aplica att n privina elementelor sociale ale Bisericii, ct i a elementelor personale.

operei misionare n protopopiatul su. Printre altele, Lupa a pus bazele unor comitete parohiale ale femeilor i tineretului ortodox. De asemenea, lunar Lupa cerea membrilor mireni i clerici din protopopiat, s completeze chestionare privind diverse aspecte din viaa social i religioas de zi cu zi, astfel ca s -i poat stabili prioritile pastorale. Stivele cu rspunsurile poporului credincios la aceste chestionare se mai afl i azi, potrivit lui W. Wnsch, n arhiva protopopiatului Slite.

83

Cu excepia Sinodului parohial (alctuit pe baza democraiei directe), toate corporaiile bisericeti legislative au avut la baz principiul reprezentativ-electiv. Iar de la acestea, reprezentativitatea era transmis mai departe la organele executive. Totodat, reprezentativitatea era respectat i n privina "elementelor personale" conductoare din Biseric. Aadar, acest principiu ar putea fi exprimat foarte sumar n urmtorul fel: 1. alegerea, prin sufragiu universal, exercitat de membrii tuturor Sinoadelor parohiale, a organelor legislative superioare: Sinod protopopesc, Sinod eparhial, Congres Naional-Bisericesc; 2. alegerea de ctre membrii corpurilor legislative, a membrilor organelor executive de la nivelul respectiv; 3. alegerea de ctre membrii corpurilor legislative, a episcopului i mitropolit ului; Alegerile membrilor organelor legislative n ceea ce privete alegerea membrilor Sinoadelor protopopeti, Statutul Organic a lsat aceast chestiune la latitudinea sinoadelor eparhiale. Cel din Arad a votat, n 1913, un normativ special pentru aceast chestiune, nu mult diferit de regulamentele pentru alegerea deputailor sinodali. Pentru alegerea deputailor Sinoadelor eparhiale, precum i ai Congresului Naional-Bisericesc, fiecare eparhie era mprit n 20 de cercuri electorale, stabilite de sinoade, apoi de Congresul din 1895 pentru ntreaga mitropolie. La alegerile sinodale, fiecare cerc electoral alegea un deputat preoesc i doi deputai mireni. La alegerile congresuale, fiecare cerc electoral alegea un singur deputat mirean, iar dou cercuri electorale votau un singur deputat preoesc. Cel din urm era ales ntr -o singur etap, de toi preoii din cerc. Alegerile pentru deputaii mireni se desfurau n dou etape. Prima avea loc n parohii. Dup Liturghie i citirea oficial a ordinului cons istorial de alegere, urma citirea listei cu membrii Sinodului (deci a celor cu drept de vot). Regulamentul permitea s se aduc rectificri acestei liste (desigur c aceste rectificri erau propuse chiar de credincioi, cu acest prilej avnd loc dezbateri vii). Votarea era public sau secret (la cererea expres a 20 de alegtori). Nu era permis ns votul prin aclamaiune. Puteau fi alei doar personaliti care aveau indigenatul n vreo parohie din arhidiecez (n cazurile alegerilor congresuale, cei care puteau fi alei, trebuiau s dein indigenatul ntr -o parohie din ntreaga mitropolie) 75. Dup ncheierea scrutinului, biroul electoral numra i trecea n protocol numrul de voturi obinut de fiecare candidat n parte. Totodat, era desemnat persoana de ncredere care urma s prezinte protocolul alegerii din parohie la scrutinul din faza a doua a alegerii. Aceasta avea loc n centrul cercului electoral, unde se ntruneau oamenii de ncredere din fiecare parohie Cei doi candidai care obineau voturile c elor mai multe parohii erau declarai alei deputai sinodali. Iar acel candidat care obinea cele mai multe voturi era declarat deputat congresual. Alegerea membrilor organelor executive erau ndeplinite de deputaii forurilor legislative. Astfel, membrii Consistoriului eparhial erau alei de Sinoadele eparhiale, iar cei ai Consistoriului mitropolitan de
75

"Indigenatul" ntr-o parohie a fost prevzut de Statutul Organic n 4, unde se stipula c "dac vreun strin vrea s se aeze ntr -o parohie i s se fac membrul ei, este dator a se legitima naintea Sinodului parohial, c este de religiune greco-oriental i numai dup astfel de legitimare i de curs de ase sptmni se va bu cura de ncorporare n acea parohie i de drepturile ei parohiale; dar va fi totodat dator a purta i greutile asemenea celorlali parohieni locali".

84

Congres. Spre deosebire de celelalte decizii sinodale, care puteau fi adoptate i prin vot nominal, alegerile trebuiau realizate obligatoriu prin vot secr et. Asesorii alei de Sinoade/Congres pentru Senatele bisericeti trebuiau acceptai de ierarh. n ceea ce privete alegerea ierarhilor, acestea se fceau de ctre deputaii sinodali/congresuali. Episcopii sufragani erau alei de Sinoadele eparhiilor respective, sub prezidiul fie al mitropolitului, fie al unui delegat al acestuia. Alegerea era secret, cu buletin de vot. Fiecare deputat scria pe bilet persoana pe care o considera vrednic s ocupe scaunul de ierarh. Are aleas doar acea persoan care primea majoritatea de voturi. n cazul n care nici un candidat nu obinea majoritatea, era organizat un al doilea tur de scrutin, ntre primii doi alei. Dup alegere urma ntrunirea Sinodului episcopesc. Acesta aproba sau respingea alegerea, n urma unei cercetri canonice. Abia dup acordul sinodului episcopesc, numele celui ales era trimis autoritilor guvernamentale, pentru a primi recunoaterea. Au fost cazuri n care autoritile nu au fost dispuse s acorde aceast recunoatere. Alegerea mitropolitului se fcea de un Congres Naional-Bisericesc extraordinar, alctuit din 120 de membri: 60 din arhidiecez i ali 60 din eparhiile sufragane (cte 30 de deputai din fiecare). Cei 60 de deputai arhidiecezani din Congresul electoral nu erau identici cu deputaii din Sinodul arhidiecezan, ci, pe lng cei 30 de deputai arhidiecezani din Congres, trebuiau s fie alei ali 30 de deputai, special pentru Congresul extraordinar electiv. Aadar, constituia bisericeasc votat de Congresul Naional Bisericesc din 1868 era "ca o piramid, care avea n organizaiunea parohial baza cea mai larg i se nla treptat, subiindu -se pn la vrful piramidei, unde se concentra totul, din punct de vedere legislativ i reprezentativ, n Congresul Naional-Bisericesc". Acest principiu al Statutului organic nu era "numai o liter de lege, era o realitate aa de vie, cum nu cunosc n trecutul juridic al neamului nostru alta, care s fi ptruns aa de adnc n sufletul i contiina popular, cum a ptruns legea lui aguna n Ardeal". c) Poziia ntistttorului fa de cele trei puteri bisericeti Membrii Congresului din 1868 au fcut, mai nti, o distincie clar ntre autoritatea strict bisericeasc (sacramental sau liturgic) a vldicului i prerogativele, mai mult onorifice, pe care deine acesta n domeniul administrativ-epitropesc (adic ngrijirea de toate problemele materiale ale comunitilor bisericeti). n al doilea rnd, membrii Congresului Naional-Bisericesc din 1868 au avut contiina, potrivit creia Biserica este un organism viu. Dar prin aceasta nu se mpotriveau prerilor ierarhului lor, care afirma c vitalitatea Bisericii "este condiionat de nempiedicata funcionare a tuturor elementelor personale i sociale" i c acolo unde "prile vitale sunt neglijate i necultivate sau osndite la pasivitate i, pentru aceea, mpiedicate n funcionarea lor, acolo viaa trupului este amorit i morboas (bolnav) i lesne se periclit". Potrivit unei asemenea concepii eclesiologice, Statutul Organic nu a separat "elemente personale" de cele "sociale" din care fceau parte integrant. Astfel nu au fost pomenite pe larg, n capitole speciale, drepturile

85

sau ndatoririle administrative ale preoilor, protopopilor, episcopilor i ale mitropolitului. Ci au fost prezentate doar competenele strict bisericeti -pastorale ale vldicilor, dar nu ca slujitori bisericeti individuali, ci tot ca pri ale unui "element social", anume Sinodului episcopesc. i acesta deoarece aguna i Congresul Naional Bisericesc au dorit s evite apariia vreunui germene de absolutism la care ar fi fost tentai cei care constituiau "elementele personale" din Biseric, fie preoi, protopopi, episcopi sau mitropolii. Generaia de la 1868 tria din plin epoca de tranziie de la absolutism la constituionalism i era ct se poate de contient de efectele negative ale absolutismului care, "transplantat de pe terenul civil pe cel bisericesc... mpiedic cu o inim mpietrit vitalitatea elementelor organismului Bisericii i le despoaie pe ele de orice activitate". n concepia lui aguna, absolutismul "vatm simul i presupunerile naturale ale clerului i poporului credincios, i provoac sminteal i mprechere fa cu partizanii absolutismului n i afar de Biseric". La aproape 13 decenii dup emiterea de ctre marele mitropolit a acestor reflecii, nu putem dect s ne aplecm n faa personalitii sale. Aceste consideraii au avut caracter profetic, fiind ns avertismente de care, la un moment dat, nu s-a mai inut seama. Din nefericire, dup cum voi arta mai n detaliu n paginile urmtoare, n 1938, n timpul dictaturi regelui Carol II, rolul Congresului Naional Bisericesc (forul suprem legislativ al Bisericii) nu s-a mai putut ntruni. De asemenea, nu s-a permis nici organizarea de noi alegeri pentru Adunrile Eparhiale. Apoi, n 1948 (deci la opt decenii dup emiterea Statutului Organic), a avut loc ceea ce aguna a dorit cu orice pre s evite: transplantarea absolutismului "de pe terenul civil pe cel bisericesc" i "mprecherea" dintre "partizanii absolutismului n i afar de Biseric". Susintorii curentului absolutist din afara Bisericii au fost cei care, considerndu-se reprezentanii "oamenilor muncii de la sate i orae", instituiau regimul de "democraie popular", nu doar n viaa de stat, ci i n Biseric, fiind ns sprijinii n aceast din urm aciune de adevrai "cai troiani", adic episcopi care au ajuns n aceast nalt dregtorie bisericeasc prin nclcarea flagrant a autonomiei bisericeti, anume prin votul deputailor comuniti din Parlamentul unicameral rezultat de pe urma alegerilor fraudate n 19 noiembrie 1946. Din ntregul cuprins al Statutului Organic reiese foarte clar faptul c nu "elementele personale" aveau dreptul de a reprezenta corporaiunile sau instituia unit a Bisericii n afar (adic naintea organelor de stat i a societii civile), ci organele executive ale diferitelor "elemente sociale" 76. Preoii, protopopii, episcopii i mitropolitul ocupau funciile de preedini naturali (n virtutea puterii dregtoreti-sacramentale) ai organelor legislative i, cu excepia preotului paroh, ai organelor executive 77. n ntreaga perioad de peste o jumtate de secol, n care s -a aflat n vigoare constituia eclezial din 1868, cei care au fcut parte din organele legislative i executive ale Bisericii s -au strduit s nlture posibilitatea ca slujitorii bisericeti s substituie i s dobndeasc dreptul de reprezentare a acestor organe, n calitatea lor de preedini ai acestora, precum i de membri ai ierarhiei.
76

Astfel, nu preotul reprezenta n afar parohia, ci Comitetul parohial; nu protopopul protopresbiterat ul, ci Comitetul protopopesc, nu episcopul reprezenta eparhia, ci Consistoriul (arhi)diecezan. i tot aa, nu mitropolitul reprezenta n afar ntreaga Biseric romneasc, ci Consistoriul mitropolitan. "Cu toate acestea, Consistoriul este mai mult numai reprezentantul formal al Sinodului, al Congresului i al Bisericii, pe cnd atunci cnd eparhia, mitropolia i Biserica are s-i exprime voina sa n chestiuni mai grave, asta o pot face numai corpurile legiuitoare bisericeti, adic Sinoadele eparhiale pentru eparhii, iar pentru mitropolia ntreaga Congresul". 77 Preedintele Comitetului parohial putea fi i un mirean.

86

O interesant disput n acest sens a aprut n anul 1908, cnd, ministrul Cultelor i Instruciunii publice din Guvernul maghiar, contele Apponyi Albert, a trimis episcopului ardean Ioan Papp un rescript (datat 8 februarie), n care susinea: "Consistoriul n general este numai corporaiune consultativ, ale crui concluse episcopul nu este dator a le urma i astfel Consistoriul fa de Guvern nu poate figura ca autoritate i, n consecin, nici nu are nici o rspundere fa de Guvern". Sinodul ardean a protestat n mod solemn, afirmnd c aceste consideraii ale ministrului nu doar c nclcau prevederile constituionale ale Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania i Ungaria, ci constituiau i o ingerin fa de autonomia bisericeasc:
"Sinodul declar c enunciaiunile Excelenei Sale Domnului Ministru sunt ... n flagrant contrazicere cu dispoziiile Statutului Organic al Metropoliei greco -orientale romne din Ungaria i Transilvania, creat pe baza articolului de lege IX din 1868, -ul 3... Sinodul deci protesteaz contra acestei ingerine ilegale a Excelenei Sale Domnului Ministru de Culte i Instruciune public i a atacului ndreptat contra constituiei i autonomiei noastre bisericeti, iar pe P.S. Sa Domnul Episcop diecezan l invit s respecteze i mai departe toate dispoziiunile Statutului Organic referitoare la cercul de competen a Consistoriului eparhial, iar n viitor s resping toate atacurile contra constituiei noastre bisericeti. Totodat, cu provocare la dispoziiile Statutului Organic, -ii 154 i 174, Sinodul recearc Mritului Congres Naional-Bisericesc i Sfntului Sinod episcopesc, ca n cadrul competinelor lor legale, asemenea s se ngrijeasc pentru aprarea i susinerea autonomiei noastre bisericet i".

Dar mpotriva acestei noi concepii juridice a ministrului Apponyi nu a protestat doar Sinodul de la Arad, ci nsui episcopul Ioan Papp, astfel c autoritile guvernamentale maghiare au "revocat acea enunciaiune, declarnd c numai din greeal s-a strecurat n acel act", fapt primit cu bucurie de deputaii Congresului Naional-Bisericesc din toamna anului 1909. Aadar, n Mitropolia ortodox romn din Ungaria i Transilvania, episcopul era "prezident i nu lociitor al consistoriului, cum este bun oar la catolici, unde episcopul este eparhia" (Ioan de Preda). n forurile legislative, ierarhii, ca preedini, convocau, deschideau i nchideau edinele, vegheau pentru meninerea ordinii, conduceau dezbaterile, acordau cuvntul deputailor, supuneau la vot, anunau rezultatul acestuia. Dar nu participau la dezbatere, dect doar dac erau provocai direct de deputai 78. i nu votau, dect n caz de paritate de voturi. S-a ntmplat destul de des ca, n timpul lucrrilor Sinoadelor (arhi)diecezane, ierarhii s susin alt prere dect majoritatea deputailor sinodali, i s rmn n minoritate. Aceasta nu atrgea dup sine invalidarea deciziei luate de majoritatea care a votat o opinie cruia ierarhul s-a opus. Episcopul-preedinte de Sinod, respectiv Congres, avea dreptul, la fel ca i oricare alt deputat, de a prezenta n scris, un aa -numit "vot separat". Astfel de voturi separate au dat, n 1870, aguna (referitor la bugetul Senatului colar)79, apoi, n 1884, Miron Romanul (care se opunea ca doar asesorii s

78

"Preedintele ca atare nu ia parte la dezbaterea meritorie a obiectului, dect numai nct e de lips pentru susinerea ordinei, dar n calitatea sa de mai mare n Biseric, e ndreptit de regul la nceputul sau finitul dezbaterei fiecrei chestiuni, a da desluirile i observaiunile necesare, eventual a -i apra propunerile, iar n caz cnd oratoriul l-ar interpela de-a dreptul, va da r spunsul necesar i n decursul dezbaterii" ( 21 din Regulamentul de ordine intern a Sinodului archidiecezan, din 1892). 79 "mi iau voia a lua cuvntul, spre a arta ce preri am eu n privina bugetului proiectat de ctre Comisia bugetar. Dei acum am neles proiectul acesta, care m-a surprins pe mine de tot i m-a adus n uimire, totui cuget c m pot orienta i pot exprima fr ntrziere unele date informatoare i desluitoare". Observaiile lui aguna cuprindeau cinci pagini. aguna propunea o economisire mai mare a fondurilor arhidiecezane, n defavoarea unor cheltuieli, considerate de sinodali drept necesare. Prin urmare, cerea ca Senatul colar s nu aib asesor ordinar (deci pltit asemenea asesorilor ordinari din celelalte Senate consistoriale, care primeau un salariu de 1200 fl.). Totui Sinodul a votat contrar

87

primeasc gradaii, ceilali salariai, ba chiar i ierarhul, fiind exclui) 80, iar n 1901 i 1912 Ioan Meianu (prima dat s-a opus ca s se permit preoilor s ias la pensie la vrsta de 65 de ani 81, iar a doua oar nu a vrut s accepte prerea sinodalilor ca hotelul "Bulevard" (azi Continental Forum), cumprat de eparhie, s fie meninut ca hotel, el prefernd transformarea n cas de chirii) 82. Nici n organele executive, ierarhii, ca preedini, nu votau. Nu aveau nici dreptul de a -i impune prerea proprie. Ci aveau doar cuvntul decisiv n cazul n care exista ntre asesori egalitate de voturi 83. Totodat, erau obligai s pun n aplicare deciziile luate, dup cum afirma chiar episcopul Ioan Papp n Sinodul ardean din 1909:
"Venerabile Sinod eparhial! ... Trebuie s fac urmtoarea declarare: Ca preedinte al Consistoriului i al Venerabilului Sinod, primesc i m in obligat a lua rspunderea pentru toate acele concluze, decize ori sentine, care se decid cu votul meu; iar pentru concluzele, decisele ori sentinele, n care eu, ca preedinte, enun rezultatul pertractrilor pe baza votului majoritii membrilor din Consistor ori din Sinod, nu iau i nu pot lua alt rspundere, dect de -a strui la executarea lor ntocmai, n cadrul posibilitilor i a mijloacelor de care dispune organismul n fruntea cruia stau".

Aceste principii ale vieii constituionale din Biserica ardelean ar putea prea unora ca fiind contrare puterii sacramentale a chiriarhilor. i totui, Statutul le-a recunoscut aceast putere. Sinodul episcopesc era autoritatea spiritual suprem. Aici erau supui examenului canonic cei alei ca ierarhi; tot aici erau tratate toate chestiunile dogmatice, sacramentale i de ritual; era analizate problema religiozitii clerului i

opiniei mitropolitului: Dezbtndu-se (proiectul), rmne singur numai preedintele (adic aguna n.n.) prelng propunerea sa, cu nc civa puini membri sinodali". Iat n continuare cele consemnate n protocolul Sinodului: "dup ce s-au ridicat aceasta (bugetul pentru anul 1871 n.n.) la valoare de conclus, preedintele d urmtorul vot separat asupra deciziunii acesteia (a Sinodului n.n.) i adec: c, cu privire la cele de Excelena Sa mai sus aduse nainte, asesorii colari deocamdat s nu capete nici o leaf, fr unul care va fi referinte n trebile colare o remuneraiune de 300-400 fl.v.a. Pentru c dnsul nu rmurete privirea sa numai spre Sibiu, unde este centrul Arhidiecezei, ci o extinde asupra ntregii Arhiepiscopii i asupra tuturor prilor ei, de la Braov pn la Dobra, de la Haeg pn la Tihua, de la Clata Mare pn la Covasna, i asupra lipselor nteitoare ale ntregii noastre Arhiepiscopii" ("Actele Sinodului Archidiecezei greco-rsritene din Ardeal", 1870, conclus 64, p. 43-44). 80 n votul su separat, ierarhul a declarat c ar fi mai corect ca "n lipsa actual de mijloace pentru urcarea proporional a salariilor tuturor funcionarilor consistoriali, Sinodul s amelioreze deocamdat salariile acelorai funcionari numai prin asigurarea emolumentelor ce le-a avut pn acum fiecare funcionar consistorial, i spre acest scop s primeasc propunerea fcut de Consistoriul arhidiecezan". 81 Mitropolitul afirma, n votul separat, c la vrsta de 65 de ani, preoii "i -au ctigat mai multe cunotine i experiene", avnd "mai mare vaz i trecere la popor". Prin urmare a declarat c "ar fi mai consult s nu se admit pensionarea parohilor, chiar la etatea cnd dnii sunt mai api de serviciu, dect numai n cazul i la etatea cnd ar deveni neapi de serviciu". 82 Iat votul separat al mitropolitului, n 1912: "Din considerare c investirea unui capital nsemnat n zidirea unui hotel mare, cum este cel contemplat de Consistor i de Sinod, ntr -un ora mic ca Sibiul, nu se prevede rentabil, ci, din contr, riscat; pe cnd zidirea unei case de chirie, cu mai multe bolte n parter, recomandat de mine, pare mult mai rentabil i neriscant: pentru a m achita de orice rspundere pentru eventualele daune, cer acluderea la protocol a acestui vot separat al meu" (Protocolul Sinodului arhidiecezei", Sibiu, 1912, Acluzul F, p. 111). 83 n Consistoriul eparhial, "preedintele de regul nu voteaz, ci enun conclusul dup opiniunea majoritii absolute a votanilor. Iar dac voturile s-au mprit n dou pri egale, preedintele enun conclusul dup opiniunea la care se altur el". La fel i n Consistoriul mitropolitan, "preedintele nu va ntrerupe firul argumentrii votanilor, nici nu va ncerca s impun vreo prere: peste tot el numai rezumnd adevrata stare a lucrului lmurete sau numai cu provocare la documente evidente corecteaz. Preedintele d propria opiniune motivat numai cnd dirim cu votul su sau cnd afl de lips a face rezervaiune la protocol" ( 18 din Regulamentul pentru afacerile interne ale Consistoriului mitropolitan, n "Protocolul Congresului...", Sibiu, 1878, Anexa F):

88

poporului credincios. Sinodul episcopesc analiza programa analitic din Institutele de Teologie i Pedagogie, precum i calificarea celor care se pregteau pentru hirotonie (asupra Sinodului episcopesc voi reveni). Aadar, ierarhii erau considerai adevrai Arhierei. Iar prin regulamentele votate de sinoade, episcopul ardelean a fost nlat la statutul unui demnitar bisericesc n adevratul sens al cuvntului, care, asemenea oricrui monarh constituional, nu putea i nici nu se cdea s se implice n discuiile de ordin administrativ, fiind deasupra oricror partide i interese. Asemenea oricrui monarh constituional, i episcopul sau mitropolitul ardelean avea, n eparhia sa, suprema datorie de a supraveghea ca ordinea constituional, buna cuviin i dreapta credin s fie respectate i s domneasc deplina armonie n Biseric. Statutul Organic de la 1868, i apoi toate regulamentele ulterioare izvorte din principiile sale, l-au transformat pe chiriarh, dintrun despot (n nelesul propriu i figurat al termenului), ntr-un adevrat DOMINUS NOBILIS, nzestrat cu genuin autoritate regal, pe care o punea n slujba comunitii i a organismului bisericesc. Nu este de mirare c atunci cnd episcopul Ioan Papp a anunat Congresului Naional-Bisericesc decesul mitropolitului Ioan Meianu, s-a exprimat despre "trecerea din aceast via pmntean a Excelenei Sale, nalt Prea Sfinitul Domn Ioan Meianu, capul ncoronat al Bisericii noastre ortodoxe romne din Ungaria i Transilvania". Doar dintr-o asemenea perspectiv, de cap ncoronat al unei Biserici dreptcredincioase i totodat constituionale, a putut mitropolitul Miron Romanul s rosteasc, n 1876, la deschiderea celei de a treia legislaturi sinodale, urmtoarele cuvinte:
"Cu ziua de astzi facem nceput la un period nou n viaa noastr constituional bisericeasc. Alegerile pentru Sinodul nostru archidiecezan, pe un period nou de trei ani, au decurs neinfluenate ct de puin din partea mea; pentru c eu, ncrezut (fiind- n.n.) n maturitatea clerului i a poporului nostru archidiecezan, m-am aflat ndemnat a m mrgini numai la descoperirea n general a dorinei mele: ca, adec, s vd reprezentat aici Archidieceza noastr prin brbai maturi i luminai, prin cretini devotai binelui comun, iubitori de pace, iubitori de progres, ca aa, n bun armonie, s putem face celea necesare spre binele Sfintei noastre Biserici (...). Cu deosebire v poftesc, Domnilor! Ca ptruni de sfinenia scopului, pentru care ne-am ntrunit ntr-o Biseric constituional, s binevoii a lucra din toate puterile n luntrul Sinodului nostru, i afar de Sinod, pentru ntruparea pcii i a concordiei n snul Archidiecezei noastre, ca aa toi s fim una i puterile noastre, care altcum se risipesc n certe interne, s le putem folosi ntrunite spre scopul nostru comun, care este: lumina, cultura, moralitatea i bunstarea tuturora, care ne numim fiii unei aceleiai Biserici Naionale. Permind aceasta i mprtindu-v tuturor binecuvntrile mele arhiereti, sesiunea ordinar a Sinodului arhidiecezan pentru anul curent 1876 o declar deschis".

Participarea laicilor n proporie de dou treimi

n fine, cel de-al treilea principiu al constituiei bisericeti din Transilvania a fost participarea laicilor la rezolvarea tuturor problemelor colare i epitropeti ale Bisericii. Proporia de dou treimi laici provine din tradiia Bisericii Srbe, unde Congresul Naional Bisericesc era alctuit din o treime clerici, o treime laici i o treime militari. Cnd grania militar a fost desfiinat, locul militarilor a fost luat tot de laici. Membrii Congresului din 1868 au meninut aceast proporie i, spre deosebire de Biserica srb, au extins -o la toate organele reprezentative ale Bisericii. * Timp de o jumtate de secol (1868-1925), Biserica ardelean a fost condus dup principiile Statutului Organic. n istoriografie a fost rspndit teza c Statutul Organic a avut la baz teze protestante. Teza

89

influenei protestante a statutului agunian a fost emis mai nti de teologi catolici (latini i unii), fiind adoptat de istoriografia sseasc din Transilvania. ns ntr -o tez de doctorat susinut n 2004 i tiprit un an mai trziu, teologul evanghelic Johann Schneider a pus la ndoial originea protestant a princi piilor Statutului Organic, datorit unor deosebiri fundamentale ntre acesta i Constituia Biseric ii Evanghelice din Transilvania (lucrarea lui Johann Schneider a fost tradus n lb. romn de pr. Ioan Ic jr.). De fapt, principiile aguniene au constituit rezultatul dialogului sincer ntre autoritatea bisericeasc ortodox ardelean i societatea modern, n care era integrat i laicatul ortodox din Ungaria. Constituia agunian a mbinat principii existente n organizaia Bisericii srbeti din monarhia austriac (participarea laicilor n proporie de 2/3 la CNB). Dar, spre deosebire centralismul existent n Mitropolia de Carlovi, eparhiile sufragane ale Mitropoliei sibinene au beneficiat de o larg autonomie, sinoadele eparhiale fiind adevrate foruri parlamentare, cu competene legislative reale. n al doilea rnd, au fost preluate elemente din administraia comitatens a Regatului Ungariei. Astfel, unii termeni din administraia comitatens maghiar au fost preluai ad-litteram n Statutul Organic agunian i n limbajul juridic al Mitropoliei ardelene: a) restaurarea corporaiunilor, adic rennoirea, prin alegere, a tuturor organelor de conducere; b) fiscalul, adic juristul adunrii comitatense, respectiv a Consistoriului eparhial/mitropolitan. Tot din administraia comitatens maghiar a fost preluat legislatura de trei ani. n al treilea rnd, Statutul Organic s-a inspirat i din doleanele pentru autonomie bisericeasc a catolicilor din Europa Central (n special Germania de sud i Ungaria). De fapt, aguna fost singurul conductor de Biseric episcopal din Europa central i de est care a reuit s implementeze n organizarea Bisericii sale doleanele laicilor reformiti, doritori s reorganizeze Biserica i s nlture indiferentismul religios. aguna a tiut c doar astfel putea s ridice Biserica ardelean din starea de inferioritate n care s -a aflat timp de secole. 1.4.4. Mitropolitul Andrei aguna o via de sfinenie ntr-o zi de smbt, la 16/28 iunie 1873, restauratorul mitropoliei ortodoxe a Ardealului, Andrei aguna, rostea vicarului i ucenicului su apropiat, Nicolae Popea, urmtoarele cuvinte: Cu mine e gata, Nicolae! Ce va vrea Dumnezeu, toate sunt n ordine. Fii pe pace, avei-v bine, nu v sfdii!84. Au fost ultimele sale vorbe nainte de a trece la cele venice, cuvinte cu adevrat printeti ale celui mai important ierarh care a condus Ortodoxia transilvnean, de la nceputuri i pn n zilele noastre. Personalitatea mitropolitului aguna este ntr -att de complex, nct dup prima monografie a mitropolitului (redactat chiar n anul despririi sale de aceast lume) au mai fost tiprite aproximativ 1750 de titluri de cri, studii i articole scrise despre Andrei aguna (consemnate ntr -o lucrare recent publicat de Biblioteca Astra din Sibiu). Despre nici un alt ierarh romn nu s-a scris att de mult. ndeobte aceste lucrri au analizat bogata activitate politic, social, bisericeasc a mitropolitului aguna, abordnd ns mai puin aspectele spirituale-duhovniceti ale vieii marelui ierarh. i, ntr -adevr, realizrile lui aguna au fost att de

84

N. Popea, Archiepiscopul i metropolitul Andreiu baron de aguna, Sibiu, 1879, p. 60.

90

nsemnate, nct deseori s-a uitat c aguna a fost nainte de toate un printe al poporului su ortodox. Abia urmaul su de dup o jumtate de veac, Nicolae Blan, a atras atenia c aguna a fost mai presus de toate preot. Nu teolog, nu om al coalei, nu brbat al vieii publice, ci nainte de toate a fost un caracter de preot cldit n totul pe temelia Evangheliei 85.

Receptarea ierarhului aguna de ctre contemporani i posteritate

Dup cum arat biograful su Popea, mitropolitul aguna s -a bucurat de mare cinste n mijlocul pstoriilor si i de deosebit respect din partea naltelor personaliti politice din spaiul romnesc i din ntreaga monarhie habsburgic.
Iar Biserica i naiunea, poporul romn peste tot, l iubea i venera cu pietate pn la adoraiune. Rari romni vor mai fi fost n trecut, s zic i aici, care s fi avut atta ncredere, vaz i influen la popor ca mitropolitul aguna Nenumrate sunt manifestaiunile de recunotin i mulmit din partea romnilor ctre conductorul destinelor lor, ctre fctorul lor de bine, n modul cel mai expresiv i entuziastic chiar 86.

Nu este de mirare, n aceste condiii c,

cu moartea mitropolitului aguna, se stinse steaua cea mai mare, luceafrul cel mai luminos pe orizontul naiunii romne. Nu e de mirare deci, dac toate se mbrcar n doliu: Biserica n doliu, naiunea n doliu, coala n doliu! Toi, din toate prile, romni i strini, mari i mici, din apropiere i ndeprtare, se grbeau a i exprima condoleane n diverse moduri87.

Toate ziarele au tiprit lungi i elogioase necroloage, adeverind adoraia de care ncepea s se bucure mitropolitul Andrei n posteritate. De exemplu, revista Gura satului de la Arad a afirmat:
A murit mitropolitul Andrei: cei rmai n via vor mbrca doliu, l vor nmormnta i vor cnta imnuri de mrire. i a lui moarte e ocaziune de srbtoare jalnic. Sufletele mari au ns un semn, al lor propriu: a lor moarte este bogat n urmri. O! Mari sunt cei alei: chiar i moartea lor este un ctig pentru poporul din care fceau parte! Numai n ntuneric tim ce este lumina; numai cnd nu sunt mai mult, tim ce am pierdut n oamenii mari ce am avut. Mitropolitul Andrei nu este mai mult: acuma, i numai acuma tim cine a fost mitropolitul Andrei, acuma, cnd, lipsind omul, privim numai faptele lui, numai rezultatul lucrrii sale, numai ideile ce ni s -au hrzit de la dnsul. Iat semnul oamenilor mari: la moarte, cuprinsul sufletului lor devine o parte a bogiei sufleteti a poporului ntreg, la moarte plngem pe aceia, pe care i-am prigonit n via, dup moarte ridicm monument de piatr acelora asupra crora n via am aruncat piatra Mitropolitul Andrei a tr it n mijlocul nostru i ntreaga lui via tuturora ne este cunoscut. El nu a trit ntr -un cerc, ci n poporul ntreg; lui toi i-am fost deopotriv aproape, toi deopotriv departe. Nimeni nu ntreab cine a fost; nimeni nu ntreab ce a fost. Toi tim ce a fost el pentru noi Lucrarea lui nu putu fi dect folositoare; el ni se ivi ca trimis de Providen Mitropolitul Andrei este mort: dar el n veci va tri n aceea ce am motenit de la dnsul. Nu plngem momentul srbtoresc al nmormntrii lui; nu prin lacrimi se arat mulumita urmailor ctre oamenii mari: s ngenunchem cu pietate, pstrnd n sufletele noastre tot ce ne-a rmas de la dnsul. Firea lui totdeauna s rmn pstrat n gndirea poporului romn88.

Pe de alt parte, n numeroase publicaii romneti au fost tiprite poezii funebre, imnuri de cinstire a marelui ierarh, aprnd un cult al personalitii mitropolitului Andrei, nu n timpul vieii sale, ci dup trecerea la cele venice. Biograful Popea a prezentat doar un exemplu de as tfel de poem funebru:
85 86

Nicolae Blan, Mitropoliii notri despre aguna n grupajul din Revista Teologic, nr. 6-7, 1923, p. 178. N. Popea, op.cit., p. 338. 87 Ibidem, p. 355. 88 Telegraful Romn, nr. 52, din 1873.

91

Memoriei Metropolitului Andreiu Ca trsnetul ce cade din viscolul cu nor, O tire-ngrozitoare strbate n popor, E mort Andrei aguna, Metropolitul mare! Ce-a fost naiunii sale un geniu de scpare, i mii de inimi triste cu ochi lcrmtori, Suspine grele-ndreapt l-al lor archipstor! Biserica-ortodox cu credincioi romni, A fost hulit, ca-n veacuri de pgni, Prdat de-a ei drepturi din legi cretine i-adus la umilin sub crmele strine. Dar Dumnezeu trimise un brav archipstoriu Ce se fcu prin lupt al ei restituitor! i clerul cu-a sa soart, de coabe rele-urzit S fie-n ntuneric, srac, dispreuit, Prin El sperana dulce de ziu mai senin, Cci i-a deschis i calea la mndru viitoriu, S aib turma bun un venerat pstoriu. Acestea nu sunt toate,cci este foarte mult, Aceea ce brbatul dorit a fcut. Istoria romneasc cu fal ne va spune C ce fusese dnsul la dulcea sa naiune?! De-attea institute ntiul fundatoriu, De-atta-nteligen printe cresctoriu! Dar vai! C-n ast criz, crmaciul tbrit Scpa din mn vsla i luntrea s-a izbit, Cea luntre ce purtase n snu-i pe naiune, i ce-o conduse dnsul cu mult-nelepciune, Ah! Doamne! Fii cu mil de-al Tu srman popor, Mai d-i Tu nc-odat aa archipstor!

Cultul fa de personalitatea mitropolitului Andrei existat n popor a fost receptat i de conducerea Bisericii ardelene. Sinodul arhidiecezan din anul 1874 a decis:
Sinodul archidiecezan, ntru eternizarea numelui marelui Andrei, ntiul Arhiepiscop i Mitropolit al romnilor de religie greco-ortodox din Ungaria i Transilvania, dup restaurarea vechii noastre mitropolii, prin el nsui, declarnd acest sinod c att numele acestuia, al repauzatului arhipstor l va pstra pentru tot viitorul n sfnt aducere aminte, precum i faptele i lucrrile lui i direciunea dat de el Bisericii noastre o va privi de model n viitor. Sinodul conclude: 1. ca n tot anul, de ziua Sf. Apostol Andrei, n fiecare biseric din Arhidiecez, s se serbeze parastas pentru sufletul marelui defunct n eternitate; 2. ca s i se ridice i aeze la un loc, ce se va determina mai trziu, un monument corespunztor, i adic prin contribuii benevole. Cu punerea n lucrare a acestor dou concluse s se nsrcineze Consistoriul arhidiecezan; i acelea s se comunice i cu Sinoadele eparhiilor sufragane i s se aduc la cunotina Congresului nostru proxim Naional Bisericesc. 3. Ca Institutul seminarial pedagogico-teologic din Sibiu, ca unul din actele mree ale neobositelor struine i sacrificii ale repauzatului, s poarte de aici ncolo numele de Seminarul Andreian89.

Hotrrea Sinodului arhidiecezan din 1874 a fost respectat pn n ziua de astzi. Nu doar c Facultatea de Teologie din Sibiu poart numele Andrei aguna, dar an de an, la 30 noiembrie, de ziua Sf.

89

Protocolul Sinodului Archidiecezan greco-oriental din Transilvania, inut la anul 1874, conclus 19, p. 29.

92

Andrei, au avut loc pn n 2010 parastase de pomenire a mitropolitului, la urma crora se cnt a i imnul compus de Dimitrie Cunan pe versurile asesorului (consilierului) Zaharia Boiu:
Romnime mult cercat, Pune doliu nnoit; C pierdui o stea din ceriu-i, Pe Andreiu metropolit! Da, Andrei ntiu chematul, Da, Andreiu adnc oftatul, Ce ca viaa-i Te-a iubit, Ah, Andrei a adormit! Viaa lui de fapte-nalte, Ca diamante, ir de ir; Moartea lui n suferine, Moarte sfnt de martir! Unde-s lacrmi, unde-i jale, Juste cum sunt ale tale?! Unde e al lor finit? Ah, Andrei a adormit! O! Printele-ndurrii, Cel-ce totul crmuieti, Care i-n cercri profunde Totdeauna ne iubeti, Pre Andreiu l odihnete, Unde viaa nflorete! Nemurirea i-a gtit; Da, Andrei, Tu n-ai murit!

ntr-adevr, n contiina credincioilor ortodoci ardeleni, Andrei n-a murit. Sentimentul de preuire fa de mitropolitul Andrei s-a transformat curnd n adoraie, ba chiar ntr -un cult al sfineniei sale. De 135 de ani ncoace se fac mereu pelerinaje la mormntul su, cu slujbe de pomenire i cuvntri omagiale. Mitropolitul Andrei aguna a nceput s fie considerat Mesia al romnilor ardeleni ortodoci, dup cum a menionat chiar Ioan Slavici, ntr-un articol din anul 1880.
El le-a venit ardelenilor ca un om trimis de la Dumnezeu i ardelenii au cunoscut c s -a ivit un Mesia n mijlocul lor90.

n acelai articol, acelai prozator transilvnean meniona c astzi chiar cretinii ortodoci din Ardeal l socotesc ntre sfini91. Iar trei decenii mai trziu, istoricul Nicolae Iorga depunea mrturie asupra faptului c
puine nume sunt aa de populare n Ardealul romnesc, ca al lui aguna. Chipul lui cu ochii strlucitori i larga barb rsfirat e n mintea tuturora, i n contiina general a intrat faptul definitiv c acest maiestuos btrn a fost de pe scaunul su de arhiereu ca de pe un tron de rege, un crmuitor de oameni i un ndrepttor al vremurilor, crora nu li s-a supus ca exemplarele obinuite ale omenirii, ci le-a ntors de pe povrniul lor, spre culmea lui. Ct se va vorbi limba noastr i cealalt limb a sfinilor prini, ARDELEANUL de LEGEA RSRITULUI i poate mine i cel unit cu Roma va ine minte acest fapt92.

90

Convorbiri Literare, an. 14, 1880, nr. 1, p. 5-21 (mai exact p. 14.-15) i extrasul: Arhiepiscopul i metropolitul Andreiu baron de Saguna, Sibiu, 1880. 91 Ibidem. 92 N. Iorga, Andreiu aguna, n Semntorul, an. II, nr. 50, 14 decembrie 1904.

93

Sfinenia vieii marelui arhiereu transilvnean Andrei aguna

De-a lungul veacurilor, consensul Bisericii a receptat n rndul sfinilor numeroi credincioi simpli i personaliti eclesiastice ct se poate de diferite. Unii au fost ridicai de poporul credincios n rndul sfinilor datorit drzeniei i consecvenei cu care au aprat nvtura de credin ortodox mpotriva ereziilor. Apoi, numeroi pustnici i prini filocalici au fost considerai sfini datorit vieii lor ndumnezeite, datorit retragerii lor n pustie i dedicrii vieii lor, n post i rugciune, lui Dumnezeu. n al treilea rnd, a fost recunoscut i sfinenia anumitor membri ai comunitii ecleziale care au folosit poziia lumeasc, secular la care i-a ridicat Dumnezeu, pentru a ajuta Biserica lor, aprnd-o de persecuii i de decdere, prin mijloace care pot fi considerate ca fiind mai puin spirituale (i mai degrab lumeti, ba chiar politice). Privit din punct de vedere istoric, se poate afirma c Biserica vie sau comunitatea ecleziastic a inut cont de faptul c toi cei receptai ca sfini au trit nu pentru ei, ci pentru Dumnezeu i pentru Biseric, indiferent de direcia concret n care a fost ndreptat acest sacrificiu de sine (aprarea nvturii de credin ortodox, ori aprarea comunitii ecleziale fa de potrivnici i salvarea ei, prin mijloace politice, de la persecuii). Cercetnd biografia Mitropolitului Andrei aguna, putem afirma c acesta a ales mai degrab calea aciunii practice, concrete n locul contemplaiei:
Prin temperament, el era un chip admirabil pentru a conduce o misiune social, dinamic din partea Bisericii. Era din fire activist, i ntreaga sa carier a fost nchinat aezrii lucrurilor n ordine, sistematizrii i codificrii. Viaa sa nu a fost una de contemplaie. Mai degrab, el a cutat implicarea n via i i -a aflat cea mai mare satisfacie n serviciul public93.

Totui, aceste afirmaii nu trebuie s ne duc la gndul c ierarhul ardelean a neglijat aspectul contemplativ-liturgic. Tocmai de aceea, vom insista acum asupra religiozitii profunde i vieii duhovniceti a mitropolitului, ca apoi s insistm, n a treia parte a lucrrii noastre, asupra aspectelor practice i asupra activismului misionar-bisericesc al mitropolitului Andrei, artnd cum aciunile sale concrete au salvat Biserica de la soarta trist pregtit de potrivnicii ei. Am prezentat mai sus consideraiile mitropolitului Nicolae Blan cu privire la slujirea arhiereasc ndeplinit de naintaul su, mitropolitul Andrei. Astfel, acesta a fost nainte de toate preot, arhiereu al Bisericii sale. Se cuvine aadar s ne aplecm puin asupra modului n care ierarhul ardelean i -a ndeplinit cele trei slujiri arhiereti: cea sacramental, cea nvtoreasc i cea judectoreasc. Slujirea sacramental a mitropolitului Andrei arhiereu al Bisericii sale i om duhovnicesc Biografiile mitropolitului Andrei atest profunda religiozitate, precum i adnca sa spiritualitate. Astfel avem cunotin de faptul c, nainte de toate, mitropolitul Andrei a fost un mare liturghisitor, acordnd atenie chiar i respectrii amnuntelor tipiconale. n 1909, Ilarion Pucariu descria astfel religiozitatea i acrivia duhovniceasc a marelui mitropolit:

93

K. Hitchins, Ortodoxie i naionalitate. Andrei aguna i romnii din Transilvania. 1846 -1873, Bucureti, 1995, p. 293.

94

La biseric mergea regulat, chiar i n postul Patilor, miercurea i vinerea la Liturghia nainte sfinit. St n picioare n stran cu o inut maiestoas. Observa cele mai mici greale, ce s -ar fi fcut n decursul slujbei; pe cel ce a greit, l chema acas i cu blndee i arta locurile de tipic. Cnd ieeam din biseric, dup Liturghie, toi preoii l nsoeam pn la poarta reedinei 94.

Mitropolitul Andrei nu a fost doar un liturghisitor, ci i un rugtor, atent s -i ndeplineasc, zi de zi, canonul de rugciune. Astfel, avea un program riguros de rugciune n fiecare diminea de la orele 5 la 7, lucru confirmat chiar de un teolog evanghelic-luteran care s-a ocupat recent de personalitatea sa (Johann Schneider). Astfel, aguna i ncepea programul zilnic, dup canonul de diminea, la ora 7, dup care la micul dejun cerea s i se citeasc presa, pentru a afla principalele tiri. Deseori, la micul dejun i invita i pe colaboratori i prieteni. Chiar dintr -o astfel de invitaie, scris cu mna i trimis teologului evangheli c Rannicher, aguna a transmis dorina sa de a se ntlni la micul dejun, dup ce va fi efectuat canonul su de rugciune. Nu este de mirare faptul c mitropolitul Andrei a fost preocupat de tiprirea crilor de rugciune, precum i a tuturor crilor de cult, chiar n mai multe ediii. Astfel, Ceaslovul, editat n anul 1851, a fost reeditat n mai multe ediii, n anii 1858, 1859, 1867 i 1870; Cartea de rugciuni n anii 1852 i 1856, Octoihul mic n anii 1854 i 1857, Paraclisul Maicii Precistei n anul 1857, Acatistul Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, n anul 1855, Adunarea unor rugciuni pentru ntrebuinarea celui mai mare n anul 1866. Cartea cea mai mult ntrebuinat de preot, Molitvelnicul, a fost tiprit n patru ediii: 1853, 1864, 1872 i 187495. Tot sub ndrumarea arhipstorului aguna, a aprut cea de-a cincea ediie integral a Bibliei, tiprit n Tipografia arhidiecezan, oper preluat i prelucrat dup Biblia de la Bucureti (1688), Biblia de la Petersburg (1819), Noul Testament de la Smirna (1833) i Biblia de la Buzu (1854). Nu a folosit ntre surse Biblia tiprit la Blaj n anul 1795, motiv pentru care lucrarea a necesitat doi ani (1856 -1858), aguna specificnd n Introducerea sa:
Ce se atinge de ediia aceasta a noastr a Sfintei Scripturi, am inut de datorin sfnt a ntrebuina toate mijloacele care au fost cu putin spre a restatornici textul celor 72 de traductori din Alexandria, care Biserica noastr rsritean singur numai l primete de autentic i canonic (p. XVI)96.

Activitatea mitropolitului aguna n editarea crilor liturgice este cu att mai important, cu ct, dup aguna, timp de trei decenii a ncetat practic reeditarea acestora, ea fiind reluat abia la nceputul secolului XX, n timpul pstoririi mitropolitului Ioan Meianu. Exist i alte mrturii cu privire la profunda religiozitate a mitropolitului Andrei. De exemplu, D. Cunanu, un fost apropiat al mitropolitului de pioas amintire, accentua, n anul 1909, sensibilitatea i dragoste lui aguna pentru cele sfinte:

94

Ilarion Pucariu, Din anii ultimi ai vieii mitropolitului Andreiu baron de aguna, despre boala i moartea lui, n Mitropolitul Andreiu baron de aguna. Scriere comemorativ la serbarea centenar a naterii lui, Sibiu, 1909, p. 416. 95 Mircea Pcurariu, Andrei aguna: activitatea editorial, n Memoriam. Mitropolitul Andrei aguna (1873-2003), Cluj-Napoca, 2003, p. 51. 96 D. Abrudan, Valori patrimoniale din timpul mitropolitului Andrei aguna. Biblia adic Dumnezeiasca Scriptur a Legii Vechi i a cei Nou. 150 de ani de la apariie, n rev. Transilvania, nr. 9-10, 2008, Sibiu, p. 62.

95

Solid i ntreg a fost mitropolitul Andreiu n religiozitate i moralitate, cci, tare a fost n credin, cald n iubire i statornic n speran; sincer i nefrit a fost n frica i n cinstirea de Dumnezeu; solid i exact a fost el, n tiin, n gndire i n simire, n fapt i n cuvnt; toate comorile acestea sufleteti au fost la el adevruri sfinte i vecinice. Exact i contiincios a fost el n mplinirea tuturor dorinelor sale religioase morale: fa de Dumnezeu, fa de Biseric, fa de coal, fa de cultura, de vaza i de naintarea neamului su. n toate faptele sale, n toate ntreprinderile i aciunile sale Cunoscnd puterea educativ a rugciunii, frumuseea atrgtoare i cuceritoare a cultului religios, ntre cele multe i grele ocupaiuni i griji ale chemrii pastorale, el a dat deosebit atenie i acestui ram de cultur religioas moral. El a provzut Biserica cu cri de rugciune, cum i cu toate crile cultului religios, a dat mare atenie i cultului cntrii bisericeti97

Tot de la D. Cunan aflm c, n ultimele luni de via, cnd nu mai putea participa la slujbe, chema pe duhovnicul su, ieromonahul Gherman, s fac litughier n capela sa din reedin. Religiozitatea profund a mitropolitului aguna a fost evideniat i de Nicolae Popea:
Moralitatea i religiozitatea lui, curate i nefrite, insuflau respect i sim religios i n alii. El tia a -i supune interesul su privat totdeauna celui comun. El i nelese pe deplin poziiunea i mi siunea sa: n biseric era omul Bisericii; dup chemarea sa de clugr, era clugr, dup cea arhiereasc, era archiereu 98.

Iar alt apropiat al mitropolitului, Ilarion Pucariu, meniona:

Archiepiscopul i mitropolitul Andrei baron de aguna, i n faa morii s-a artat mare, dup exemplul Sfinilor Prini clasici ai Bisericii. Religiozitatea adnc nrdcinat n sufletul lui nc din casa printeasc, contiina a-i fi mplinit cu sfinenie datorina de nalt arhiereu i credincios conductor al unu i popor i-au dat tria i brbia sufleteasc ce i -a caracterizat ntreaga lui via s suporte cu resignaiune greutile unei boli ndelungate. Toate lucrurile mele, zicea dnsul de multe ori, le-am pus n rnduial, i acum poate s urmeze cu mine ce va vrea bunul Dumnezeu. Cuvintele din urm ale lui, adresate vicarului: Fii n pace, nu v sfdii arat c i n ora din urm a vieii, gndurile lui erau ndreptate asupra sorii Bisericii, pe care el, cu mult grij i trud, a adus la o stare mai fericit. Pacea, dragostea i concordia ntre frai, ne spuse el, la rsuflarea din urm, deschide calea spre biruin99.

Referirea lui Pucariu la Sfinii Prini nu a fost ntmpltoare i, poate, nici exagerat, dat fiind faptul c n ultimii ani ai vieii, mai precis la 29 septembrie 1871, aguna i dezvluia c:
m ocup cu cetirea filosofiei Sfinilor Prini vechi, unde gsesc mulumire spiritual i cunotine reale i morale100.

Ca un adevrat om duhovnicesc, mitropolitul Andrei a evitat excesele i radicalismul, fiind adeptul moderaiei i al smereniei. Din biografiile care i -au fost redactate, pot fi prezentate, aproape cazuistic, numeroase exemple care dovedesc c ierarhul a luptat mpotriva pcatelor capitale. Astfel, aflm c mitropolitul Andrei a fost un om smerit, a trit n cumptare, i-a astmprat mnia (fiind capabil s cedeze din ambiiile sale), nu a cunoscut pcatul iubirii de argini (donndu -i toat averea sa Bisericii), precum nici pcatul trndviei. Smerenia. Este suficient prezentarea a doar trei exemple n acest sens. 1) Dei a fost ridicat de mprat la rang de mitropolit, aguna nu a insistat s i se organizeze un ceremonial de ntronizare oficial (exemplul contrar a fost dat de Eugen Hacman care a ateptat ceremonia

97 98

D. Cunan, Religiozitatea i moralitatea mitropolitului Andreiu, n Revista Teologic, XII (1908), p. 454-456. N. Popea, Archiepiscopul i Metropolitul Andreiu baron de aguna, Sibiu, 1879, p. 68. 99 Ilarion Pucariu, Din ultimii ani ai vieii, p. 433. 100 I. Lupa, aguna i Etvs. Conferin inut n sala festiv a Gimnaziului din Braov la 6 decembrie 1913 i la Asociaiunea din Sibiu, la 8 decembrie 1913, Arad, 1913, p. 25.

96

nscunrii ca mitropolit al Bucovinei i Dalmaiei, planificat a avea loc la 12 aprilie 1873; emoiile lui Hacman n ateptarea festivitii au fost ns att de mari, nct l -a lsat inima chiar n preziua plecrii sale de la Viena la Cernui). Interesul mitropolitului Andrei, dup primirea diplomei imperiale de numire nu a fost ntronizarea oficial, ci asigurarea c actul imperial nu a fost acordat ad personam, strduindu-se, ntr-o asidu coresponden cu autoritile imperiale-austriece, apoi cu cele regale-maghiare, s asigure dinuirea Mitropoliei Ortodoxe a romnilor din Transilvania i Ungaria. 2) n anul 1871, cele trei Consistorii ale eparhiilor Mitropoliei ardelene au pregtit o festivitate cu prilejul mplinirii celor 25 de ani de arhipstorire transilvan a ierarhului Andrei. Acesta a refuzat ns s participe
s-a inut departe de srbtoare, de bucuria general, retrgndu-se la acea zi la Rinari; nu doar c nu s-ar fi bucurat i el de o aa strlucit manifestaiune a Bisericii celei vi i pentru dnsul, dar a urmat aa pentru modestia i resignaiunea sa deoparte, iar pe de alt parte din cauz c emoiile ce s-ar fi petrecut n el, dac ar fi stat mai aproape de aceast srbtoare spontan, ar fi putut avea influen striccioas asupra sntii lui sczute. Cu greu s-a hotrt s-i dea consimmntul la inerea acestui jubileu i nu bucuros a stat cteva ore la dispoziiunea sculptorului Kugler din Pesta pentru modelarea bustului de marmur pe spesele romnilor braoveni Mitropolitul mi descoperi c nu-i place s se vad pe sine modelat n piatr101.

3) A refuzat demnitatea de patriarh al Bisericii ortodoxe srbe, pe care i-au oferit-o unii, dup cum a refuzat i demnitatea de mitropolit al tuturor romnilor ardeleni, dac va trece la unirea cu Biserica Romei, cum i propunea Alexandru Sterca uluiu, viitor mitropolit la Blaj; aceste lucruri le mrturisete Saguna nsui n Memoriile sale. Este o mrturie clar asupra ataamentului su fa de Ortodoxie. 4) Poate exemplul cel mai elocvent al smereniei profunde a mitropolitului Andrei este prevederea testamentar a acestuia, cu privire la desfurarea ritualului de nmormntare. ntr o edin consistorial plenar, mitropolitul Andrei le-a nmnat asesorilor testamentul su, din care numai atta spuse celor de fa, c nmormntarea s se fac la Rinari, ntocmai aa cum a dispus n testament. Vedei,, zise el cu glas hotrt, prinznd cu mna de mantie, s m ngropai n hainele acestea simple clugreti, precum m vedei ast zi aici, iar ca preot s svreasc slujba nmormntrii numai singur ieromonahul Gherman, spiritualul seminarial i duhovnic al meu, pentru c m-am scrbit de dezordinea ce am vzut la asemenea ocaziuni, cnd preoi muli particip la nmormntri102. Merit prezentat aici un fragment din testamentul mitropolitului Andrei:
Consistoriul nostru arhidiecezan plenar are a funciona prin emiii si membri numaidect dup moartea mea, n nelesul -ului 136 din Statutul Organic al Mitropoliei noastre, i a sigila toate odile mele pn la formala inventariere i conscriere a lucrurilor mele, iar Medicii mei s desfac trupul meu i s-l pregteasc spre n mormntare; apoi domesticul meu, Simion Stoianovici, cu duhovnicul meu, Gherman, s m mbrace n reverenda neagr de toate zilele i n mantoul negru cu camilafca pe cap, cociugul s fie de metal i de nu s-ar gsi, s fie de lemn de brad, mbrcat cu mtase neagr i procurndu -se cociugul de metal, acela s se pun n acesta. n mormntarea mea s se fac nainte de amiaz, fr pomp, fr muzic i fr predic, n
101 102

Ilarion Pucariu, Din ultimii ani ai vieii, p. 421-422. Ilarion Pucariu, Din ultimii ani ai vieii, p. 418.

97

urmtorul rnd: a) Dup ce duhovnicul meu, ieromonahul Gherman, pe care rnduiesc ca el singur i solitar s m ngroape, va svri acas pravila cea mic de ngropciune; atunci un cleric, mbrcat n stihar negru s premearg cu crucea cea mai neagr i altceva s nu se poarte; b) Apoi s urmeze clericii i pedagogii, cte 4-5 ntr-un rnd, cu profesorii lor; c) Apoi poporul credincios, cte 4-5 ntr-un rnd; d) Apoi preoimea noastr, cte 4-5 ntr-un rnd; e) Dup preoime s vin crucea de la mormntul meu, purtat de un cleric mbrcat n stihar negru; f) Apoi s vin corul cntreilor, care va avea s cnte lin; g) Mai departe, s vin doi clerici mbrcai n stihare negre purtnd lumini; h) Apoi duhovnicul Gherman, mbrcat n sfit neagr ca preot ngroptor; i)Apoi s vin carul funebru cu cociugul, i n fine, l) S urmeze personalul consistoriului arhidiecezan plenar i oaspeii, dup categoria lor; m) Astfel conductul (coloana) m poate petrece pn la cazarm sau cel mult pn la magazinele militare (aproximativ Facultatea de Drept, din ziua de astzi n.n.), de va fi ziua frumoas; domesticul meu, Simion, i servitorul meu, Vasile, s rmn acas spre a pzi acolo, ca s nu se ntmple vreo pagub; n) Dizolvndu-se conductul (coloana), carul funebru i duhovnicul meu, Gherman, n careta (trsura, --n.n.) mea s m duc la biserica cea mare n opidul (oraul, n.n.) Rinari, unde, n tinda femeiasc s se depun cociugul i n urmtoarea zi, duhovnicul singur s celebreze Sf. Liturghie i s svreasc nmormntarea mea. Cu aceast ocaziune, duhovnicul s mpart ntre sraci dou sute fl. v. a. , care sau duhovnicul, sau eforia arhidiecezan s-i anticipeze pn la refondare din averea mea103.

Evitarea luxului.
mbrcmintea lui era cea archiereasc obicinuit la romnii ortodoci: reverenzi lungi de desupt i din afar cu cptual, bumbi i gitane roii, bru i pocapiu rou, i peste acesta plria cu gitan i ciucuri de aur, crucea pe piept i baston de trestie n mn. Aceleai reverenzi pentru zile mari de srbtoare le avea de mtas roie, tot aa i pe cele clugreti. Dar el rareori fcea ntrebuinare de reverenzile cele roii, numai cnd cerea trebuina, iar alt dat, n contra acelor archierei, care in mult la haine scumpe, creznd c haina face pe om, el umbla mai numai n cele negre de mtas la srbtori i ocaziuni, i de material simplu n zile de lucru. Mai pe urm i fcuse reverenzi de tot simple, fr gitane i plria fr ciucuri, ntocmai ca oricare preot de rnd. De comun purta i ordurile cele mici n bumb aninate, iar n zile mari crucile lor cele mari pe piept104.

Moderaia alimentar i postul.

Apetit avea foarte bun, mnca bine i nu-i plcea cnd vreun oaspe nu mnca ca el, ndat ncepea cu: An meae non valent ad tuum stomachum dapes? El nu alegea n bucate, i pre cei ce nu mncau din bucatele de post, pre cei mai tineri, adeseori i surprindea cu ntrebarea: Nu-i plac bucatele de post d-le N.? Da, da, cci la prini ai trit tot cu pastete i nu cu mmlig i fasole! Cu toate acestea el tria foarte cumptat. n mncare mai asceda uneori, dar n butur niciodat. Vinul nu -l bea gol, ci totdeauna mestecat cu ap105.

Retragerea din lume i dedicarea vieii sale n folosul Bisericii. Viitorul mitropolit Andrei a intrat din tineree n slujba Bisericii. ns spre deosebire de alte personaliti ecleziastice, intrarea n slujba Bisericii nu a fost pentru aguna un debut n via, ci o rentoarcere la vocaie i o prsire a unei viei i a unei cariere profesionale promitoare. Andrei aguna a avut ansa s urmeze dou faculti celebre ale Universitii din Pesta: Drept i Filozofie. Dei avea deschis n faa ochilor si o carier deosebit, cu venituri materiale considerabile, totui, n anul 1829, dup obinerea celor dou diplome universitare, aguna a plecat la Vre pentru a urma cursurile unei coli medii, anume Seminarul teologic ortodox de la Vre. Alegerea fcut de aguna i-a uimit pe toi colegii si, care au putut considera, pe bun dreptate, c fostul lor amic de pe bncile universitare s-a retras din lume. Aceast retragere a i avut loc dup doar civa ani. Din pcate, nu putem cunoate

103 104

Protocolul Sinodului arhidiecezan greco-oriental din Transilvania, 1874, p. 107-110. N. Popea, Archiepiscopul i Metropolitul, p. 66. 105 N. Popea, Archiepiscopul i Metropolitul, p. 66-67.

98

lupta sufleteasc, zbuciumrile prin care va fi trecut, pn s-a hotrt a renuna, tocmai cnd era de 25 ani, vrsta patimilor, la plcerile ispititoare, ce se mbie cu prisosin mai ales unui tnr nzestrat cu att de eminente caliti fizice i intelectuale, cum era el. Important este i numele pe care aguna l-a ales, intrnd n cinul monahal Cnd i-a ales numele Andrei, se va fi gndit la apostolul omonim, despre care tradiia pstrat la scriitorul bisericesc Eusebie spune c a propovduit el, cel dinti, cuvntul Evangheliei n aceste pri rsritene, ajunse mai trziu n stpnirea neamului nostru. i n avntul su idealist, tnrul de 25 de ani va fi ntrezrit atunci ca ntr-o perspectiv ndeprtat a viitorului lumina de vraj, ce avea s mpodobeasc, odat i odat, n amintirea recunosctoare a unui ntreg popor, acest nume de o nsemntate ndoit: romneasc i cretineasc106.

Depirea mniei. Pentru orice personalitate activ, mnia este una dintre ispitele cel mai greu de depit. Unele cauze ale mniei pot fi mrunte i uor trecute cu vederea. Altele ns nu, mai ales n cazul n care bunele intenii ale crmuitorului plin de responsabilitate nu sunt nelese de anturaj. Astfel de ispite a avut de nfruntat i mitropolitul Andrei, el reuind ns s-i pstreze calmul i chiar s cedeze i s neleag comportamentul celor care preau c i sfideaz autoritatea. Iat doar cteva exemple: 1) n timpul lucrrilor CNB din 1868, la discutarea noului Statut Organic, au aprut divergene ntre aguna i Comisia de 27, care a analizat i pregtit proiectul Statutului Organic. Dac mitropolitul a susinut meninerea Sinedrionului prezbiterilor, organ format doar din clerici, separat de Senatul colar i de Epitropie (ambele formate din 1/3 clerici i 2/3 laici), Comisia de 27 a susinut nfiinarea unui singur Consistoriu cu trei secii, Sinedrionul prezbiterilor urmnd s fie nlocuit cu Senatul strns bisericesc, compus doar din clerici. Cum niciuna din pri nu a cedat, aguna declarnd c acest punct nu-l admite la pertractare, a suspendat edina, prsind sala. A doua zi, ns, n 6/18 octombrie 1868, ierarhul, pentru a pune capt polemicii i a urni dezbaterile, a cedat, nuanndu-i poziia n faa deputailor congresuali:
Deschiznd edina spre continuarea pertractrii ulterioare a operatului Comisiunii de 27, am de a reflecta n privina punctului 5 din & 96, care ieri a fost n discuiune: c eu am vzut ntr -nsul o chestiune sacramental, i aceast mprejurare m -a ndemnat pe mine a zice ieri c nu pot lsa spre dezbatere acest &, cci ntr -adevr nu este chemarea Congresului de a judeca despre Sacramente. Dac ns Dvs. nu nvolvai n acest & nici o chestiune sacramental, atunci se nelege de la sine c amintitul & se poate trata i decide din partea Congresului, i apoi a trece numaidect la paragrafele urmtoare, cci i aa timpul ne este scump i scurt107.

i ntr-adevr, dac se mai amnau dezbaterile, contextul politic nu ar mai fi permis narticularea Statutului Organic. 2) La CNB din anul 1870 s-au purtat mai multe discuii n contradictoriu de ctre deputaii congresuali, cu privire la admiterea sau respingerea observaiilor fcute de mprat pe marginea Statutului Organic, pentru narticularea acestuia. aguna tia perfect care era miza acestui Statut i ct de important era narticularea de ctre autoritile politice. A fost deosebit de mhnit pentru unele observaii ale deputailor, observaii care, n opinia ierarhului, nu erau

106 107

I. Lupa, Mitropolitul Andreiu aguna, Sibiu, 1911, p. 27. Protocolul Congresului naional-bisericesc din 1868, conclus 181, p. 90.

99

de natur s pericliteze esena i spiritul Statutului. n aceast atmosfer ncordat s-a mai adugat revolta unora dintre deputai preoi i protopopi mpotriva ierarhului aguna care
fcu aluziune n general i n mod umoristic, cum era obinuit, la unii preoi, fr de a fi numit persoane, n privina purtrii lor necuviincioase. El fuse ndemnat la aceasta mai cu seam prin unele acuze, ce i se aternur de ctre nite comune asupra preoilor lor i chiar i asupra unor protopopi. Ce s vezi! Unii din deputai se aflar ofensai prin cuvintele printeti ale veneratului mitropolit, dei el spuse un pur adevr; ei btur alarm, fcur mputri aspre mitropolitului ntr -o conferin privat, cernd nici mai mult nici mai puin dect s i se dea o reprob, pentru c a vtmat preoimea!!... Iar mitropolitul aguna, auzind despre cele ntmplate, amrt pn la suflet, ct iei din edin, i rupse testamentul i -l arunc n foc! Asta a fost prea mult! Asta nu a meritat un aguna, care att bine ne-a fcut i fr de care i astzi, poate, ne-am afla tot numai n nimicitatea noastr de odinioar!108

Cu toate acestea, aguna a trecut peste toate nemulumirile i i-a ntocmit din nou Testamentul, prin care a lsat ntreaga avere Bisericii sale. Depirea iubirii de argini. i n acest caz pot fi date mai multe exemple. Pentru a nelege ns mai bine sumele prezentate n continuare, este necesar de amintit faptul c salariul anual al arhiereului Andrei a fost urmtorul: 2000 fl. ntre 1846 -1848, 4000 fl. ntre 1848-1860; 8000 fl. ntre 1860-1864 i 12.000 fl. ntre 1864-1873 (salariul mediu anual fiind ntre 240 fl.350 fl). Fiind devotat Bisericii sale, mitropolitul Andrei a ncercat s mbunteasc situaia financiar a eparhiei sale ardelene, folosindu-i chiar averea proprie. 1) Dat fiind faptul c legislaia din vremea aceea interzicea iniierea de colecte (deoarece autoritile politice considerau c obligaia principal a populaiei trebuia s constea n plata impozitelor, nu n participarea la colecte iniiate de Biserici), aguna a folosit orice mijloace pentru a obine aprobarea imperial pentru organizarea unor astfel de colecte (amnunte n paginile urmtoare), artnd c cea dinti sum era acordat chiar de el. Obinnd n mai multe rnduri nalt aprobare, din partea Curii, toate fondurile constituite n urma acestor colecte s-au aflat sub administrarea direct i personal a arhiereului Andrei. Totui, n anii 1859 i 1861 a decis predarea acestor fonduri unor epitropii mixte, alctuite din clerici i laici n proporie de -, fie de 1/3 clerici fa de 2/3 laici. 2) De mai multe ori, arhiereul Andrei nu a ezitat s foloseasc averea sa proprie pentru mbuntirea situaiei materiale a eparhiei sale. Astfel, din averea sa proprie a cumprat tipografia diecezan (1850), casa cu grdin din suburbiul Ios efin, cu 6000 fl. (1850), apoi cel mai frumos imobil, dup reedin, anume cldirea din str. Mcelarilor, cu 30.000 fl. (1867, n care a mutat Institutul diecezan. A contribuit, de asemenea, cu sume importante la construirea i nfiinarea altor edificii bisericeti i colare (biserica din Guteria -Sibiu; Gimnaziul din Braov, . a.). A mai donat sume de bani ca prim ctitor al mai multor funduri i fundaii (Fundaiunea Pantazian, Fondul bisericilor srace, Fondul nvtorilor sraci, Fundaiunea pentru bisericile i colile srace din arhidiecez numit n 1874, de ctre Sinodul arhidiecezan, drept Fundaiunea agunian). Ingeniozitatea i preocuparea sa pentru
108

N. Popea, Archiepiscopul i Metropolitul, p. 58.

100

agonisirea de averi i sume de bani pentru Biseric a culminat prin crearea, n 3 iulie 18 67, a unei Asigurri de via la societatea Asecuraiuni generali din Triest (actuala firm de asigurri Generali), pentru suma de 100.000 fl. v.a., gest care i-a uimit pe contemporanii si:
nc din anul 1868 se asigurase pe via pentru suma de o sut de mii florini destinai spre deosebite scopuri bisericeti, precum s-a vzut din testamentul su. Odat a observat, c cu aceasta a luat asupra sa o sarcin prea mare, trebuind s plteasc n tot anul opt mii florini (deci 75 % din salariul su n.n.); la aceasta i-am replicat c, cu toii i dorim s poarte sarcina aceasta ct mai muli ani109.

Mitropolitul a pltit polia de asigurare timp de ase ani (deci 48.000 fl.), iar Biserica sa a primit, la trecerea la cele venice a mitropolitului, suma de 100.000 fl. aguna a adugat un Codicil la Testamentul su, nc de la data contractrii asigurrii, prin care a dispus s fie mprit n patru pri astfel: cte 25.000 fl. pentru cheltuielile aferente a dou episcopii sufragane care urmau s fie nfiinate ulterior n cadrul Mitropoliei ardelene, ali 25.000 fl. pentru creterea Fondului Pantazian, iar restul de 25.000 fl. pentru sporirea Fondului bisericilor srace. Fondul destinat noilor episcopii avea s rmn intangibil pn la nfiinarea acelor episcopii, dobnzile urmnd a fi capitalizate. n anul 1884, fondul pentru noile episcopii ajunsese la suma de 119.747 fl. 82 cr., n anul 1891 la suma de 165.483 fl. 10 cr., iar n 1912 la 872.126 cor. (deci aprox. 436.000 fl. vechi; astfel c n patru dec enii fondul a crescut mai mult de opt ori!), ceea ce corespundea, n puterea de cumprare din 2001, cu aproape 3,4 milioane euro110 3) Prin testament, dei avea dreptul de a testa jumtate din averea sa rudelor, totui i -a cedat ntreaga avere Bisericii sale. Dup calcului lui Nicolae Popea, adunnd donaiile din timpul vieii, precum i averea lsat drept motenire Bisericii sale, suma total ar fi ntrunit aproximativ 300.000 florini v. a.111 Slujirea nvtoreasc a mitropolitului Andrei aguna Chiar din ultimele cuvinte rostite de mitropolitul Andrei nainte de trecerea la cele venice, reiese calitatea de printe al marelui ierarh. ntr-adevr, mitropolitul aguna a fost un bun pstor de suflete, pstrnd legturi permanente cu clerul i credincioii si, crora le trimitea n fiecare an Pastorale la Pati i la Crciun deci peste 50 -, dar i n alte mprejurri

109 110

Ilarion Pucariu, Din ultimii ani, p. 422. La 1 ian uarie 1900, florinul a fost nlocuit oficial de coroan, schimbul fiind de 1 fl. = 2 cor. Conform Oficiului Central de Statistic din Austria (sterreichisches Statistisches Zentralamt, Abteilung fr Sozialstatistik), n 1899, 1 fl. a avut, n putere de cumprare, o valoare echivalent de 133 ilingi austrieci din 1999 (deci aprox. 10 euro; 1 euro = 13,76 ilingi austrieci). n 1914, valoarea unei coroane a fost, datorit inflaiei, de 53 ilingi, deci 3,85 euro . Tot n 1900, salariile medii n Austro-Ungaria au fost diferite de la regiune la regiune (deci discrepanele sunt anterioare perioadei comuniste): 790 fl. anual n provinciile austriece de limb german, 630 fl. n provinciile cehe, ntre 300 -350 fl. n Ungaria i ntre 250-300 fl. n celelalte provincii, inclusiv Bucovina. 111 N. Popea, op.cit., p. 311.

101

Chiar din prima sa pastoral arhiereasc, cea din 12 februarie 1848, n care anuna ntreaga preoime i pe poporenii notri despre Decretul regal din 10 februarie 1848, prin care a fost numit Episcop al clerului i poporului nostru greco-neunit rsritean din Ardeal, aguna a fgduit a fi un adevrat printe pentru eparhioii si:
Neostenit m voi strdui ca, mplinind a Preanaltului nostru mprat pentru noi toi, prea mntuitoarea aceast grij, s fiu Tatl Clerului i al Poporului nostru! Tat zic, s fiu, Tat! i nc odat zic, Tat s fiu n nelesul cel adevrat. Dar ca s nu las nentrebuinat nici un prilej prin care s-ar putea folosi att preoimea, ct i ntreg poporul nostru, pentru aceea, tiind eu ce mare lips are poporul nostru de a cpta nvtur, de a se decovri i a se lumina, poftesc pe ntreaga mea iubit preoime, ca s se nevoiasc a ntocmi i a spune cuvntri bisericeti, adic a nva i a lumina pe poporenii notri. La limanul cel linitit al tiinelor i al luminrii s se aduc, i aa s se prefac ntr -un popor cultivat, pe lng celelalte popoare luminate112.

Apoi, dei departe de pstoriii si, ierarhul i asigura, n august 1848, din Pesta, de gndul i grija ce o purta turmei sale, pentru care era nevoit s se afle departe:
V ncredinez, iubiilor, c dei mprejurrile m silesc a fi deprtat de voi, inima mea i sufletul meu necurmat cu voi i la voi este. i nu am cruat i nu cru, iubiilor mei, nici osteneal, nici cheltuial pentru binele i folosul vostru cel sufletesc i trupesc. Nici un minut, nici un prilej nu las fr a -l fi ntrebuinat spre ajutorina voastr113

ntr-o alt pastoral, din 23 martie 1850, aguna ndeamn preoimea s fac pastoraie, iar credincioilor de a participa la slujbele bisericeti i a da dovad de o conduit moral:
Alergai cu toii, mici i mari, la sfnta biseric n zilele de duminici i srbtori, dai pild bun tinerimei voastre i o oprii, ca nite prini zdraveni, de orice lucru slab i de anume jocuri, care dnsa pe vremea Sfintei Liturghii sau a Catehizaiei ar vrea s le fac, dai fiilor i fiicelor voastre, nc de acas nvtur, ca, din frica lui Dumnezeu, i cu bgare de seam s asculte nvturile catehetice i cu evlavie s se poarte n biseric114.

De conduita moral a credincioilor, arhiereul aguna s-a ocupat n numeroase pastorale. La un loc important s-a aflat patima beiei:
Iubit preoime eparhial! Mi se sfie inima de durere cnd gndesc c pre muli dintre preoii notri au apus cu via nainte de vreme, din pricina patimii beiei, de care erau cuprini. Patima aceasta, de o vom lua din punct de vedere biser icesc, era oprit nc n legea veche cu moarte pentru preoi, iar n legea nou se zice: c beivii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu. Grigore Teologul zice: Beia n omul mirean este greu pcat, iar n preot este furt de cele sfinte. Pravila apostoleasc 42 poruncete c preotului i diaconului s i se ia darul de nu se va prsi de beie. i ntr-adevr, patima aceasta a beiei este pgubitoare de suflet i totodat este pgubitoare de via i de avere i pricinuiete necinste, srcie i venic osnd sufleteasc115.

La fel s-a adresat i poporului, cu dojeni blnde pentru nlturarea viciilor i a lenei, n Pastorala special din 22 mai 1858:
Pe cnd crciumile se nmulesc, vinrsriile se zidesc iar bisericile i colile voastre jelesc, cci s unt uitate, prsite i urgisite, pe cnd voi pe crciumarii i arendaii votri nu numai c -i ntmpinai cu cinste i cu linguiri, ci nc i cu supunere cuceritoare parc v ndesai a -i ajuta la lucrul lor, negndind c al vostru
112

Elena Mihu, Episcopul Andrei aguna n Trgu Mure (1848 -1852). Contribuii i document, n rev. Transilvania, nr. 9-10, 2008, Sibiu, p. 82. 113 M. Pcurariu, Mitropolitul aguna i satul romnesc , n rev. Transilvania, nr. 9-10, 2008, Sibiu, p. 76. 114 Ibidem, p. 77. 115 Epistola lui aguna din 13 iunie 1857, nr. cons. 581, apud N. Popea, Archiepiscopul i Metropolitul, p. 164.

102

st pe loc. De aceea Biserica, dulcea maica noastr, se tnguiete vznd c la prea muli dintre cretini ajung banii pentru crcium, dar pentru biseric i coal nu ajung. Iubiilor! Oare nu vedei c la pragul caselor voastre a ajuns foametea? Nu vedei c din anii trecu i nu ne-a rmas hran nici pentru noi, nici pentru dobitoacele noastre? Nu vedei c semnturile din toamn nu ne fgduiesc nici un seceri bun? Nu vedei c viile rmn neroditoare i pe anul acesta? Nu vedei c nc nu se tie ce va fi cu semnturile de primvar? i totui, muli, prea muli, sunt printre ai notri lenei i beivi!116

Arhiereul Andrei a trimis ns numeroase pastorale i pentru promovarea pcii ntre popoarele att de ndumnite ale Transilvaniei. Astfel, chiar n timpul evenimentelor revoluionare din 1848, aguna a ncercat evitarea rzboiului civil i pacificarea poporului. n Pastorala trimis din Pesta, la 18 iulie 1848, i ndemna astfel pe credincioii si:
S avem, iubiilor mei, dragoste freasc att pentru noi, ct i pentru celelalte naii cu noi locuitoare, pentru c aa a plcut lui Dumnezeu ca noi s fim mai multe naii ntr -o patrie, ca s ne putem bucura de bine, s fim frai unul cu altul, ca s ne ndulcim mpreun cu celelalte naii de buntatea rii noastre 117.

Cteva luni mai trziu, la Adunarea Naional a romnilor de la Sibiu, din 28 decembrie 1848, i -a ndemnat pe romni s nu fie asemenea rebelilor imorali i s nu rspund cu aceeai moned. Dar, mai presus de toate, arhiereul aguna a fost preocupat de luminarea poporului prin promovarea nvmntului confesional primar i secundar. Mai nti de toate trebuia organizat, pe baze moderne, nvmntul teologic. Cnd aguna a sosit n Transilvania, exista doar cursul comun de teologie i pedagogie, cu durata de ase luni. n 1849, aguna a decis nfiinarea cursului clerical de un an, structurat pe dou semestre. n anul colar 1853/54, s -a efectuat separarea dintre Cursul clerical, care urma s aib o durat de doi ani, i Cursul pedagogic, organizat pe perioada de un an. n anul colar 1861/62 s-au prelungit studiile teologice la trei ani i cele pedagogice la doi ani. Formnd primele serii de preoi i dascli aguna a introdus n structurile eparhiale oameni noi care au reuit s rspund cerinelor vremii i s ntoarc aceste instituii cu faa spre viitor. Pentru pregtirea studenilor Institutului su, arhiereul aguna a publicat manuale, folosite mult timp n Ardeal: Elementele Dreptului canonic, Enhiridion de canoane, Compendiul de Drept canonic, Istoria bisericeasc universal, Manual de studiu pastoral etc. Prin toate acestea, a adus o contribuie nsemnat la progresul teologiei romneti. Absolvenii Institutului sibian i-au desfurat activitatea n satele transilvane, att n biserici, ct i n colile confesionale. nc de la Sinodul din martie 1850, a iniiat cadrul de funcionare a nvmntului primar confesional. A angrenat ntreaga preoime pentru organizarea i funcionarea colilor primare confesionale, preoii parohi devenind directori ai acestor coli, iar protopopii inspectori colari. Preoii au primit sarcina s se ocupe de organizarea colilor poporale confesionale, att sub aspect material, ct i intelectual. Arhiereul Andrei a organizat i alte instituii culturale romneti care de asemenea i continu activitatea n forme adecvate timpului pn astzi: Liceul Andrei aguna din Braov, coala pedagogic Andrei aguna din Sibiu, Liceul Avram Iancu din Brad, o coal real comercial n Braov i

116 117

M. Pcurariu, Mitropolitul aguna i satul romnesc, n rev. Transilvania, nr. 9-10, 2008, Sibiu, p. 77. Ibidem.

103

aproximativ 800 de coli primare ndrumate de Biseric, n toat Arhiepiscopia Sibiului. Prin aceste coli s -a meninut credina ortodox dar i neamul nostru din Ardeal i Banat. aguna nu doar c s-a ocupat de nfiinarea acestor coli, ci le-a cerut credincioilor sprijinirea lor. De pild, n Pastorala din octombrie 1864, aguna cerea eparhioilor, deopotriv clerici i laici:
s purtai de grij ca edificiile colare s fie n stare bun, s aib lemnele de foc pentru nclzit, iar pruncii i pruncele, n timpul prescris s se afle n coal118.

Pentru diversificarea muncii romnilor, a ndemnat direcionarea tineretului romn spre mbriarea meseriilor, pentru a obine slujbe mai bine pltite i a nu mai depinde doar de munca cmpului:
La meteuguri turm iubit, la meteuguri! Pentru c fiind numeroas, poi forma din fiii ti oameni nvai care s-i apere interesele, meteuguri care s-i nmuleasc i susin economia naional i totui, s rmn destui i pentru lucrarea pmntului. Numai aa fcnd, vei putea ndjdui i atepta revrsarea unor zile mai plcute, mai vesele i mai senine, n care va strluci asupr -i de mult ascunsul soare al fericirii lucrnd aa i vei putea croi i asigura att viitorul tu ct i al urmtorilor ti 119.

Pentru atingerea acestui scop, adic pentru sprijinirea copiilor ortodoci mai dotai intelectual, dar mai sraci, mitropolitul aguna a creat, prin mijloace ingenioase, cteva fundaii. Astfel, cu mult bucurie, n Pastorala de la Praznicul nvierii Domnului, din anul 1853, i informa pe credincioi de nfiinarea Fundaiei Francisc Iosif120 pentru ajutorarea colarilor mai buni dar sraci, pentru c:
Cui nu-i sngereaz inima, cnd vede c unii tineri druii cu cele mai frumoase talente i plini de rvn ctre nvtur, din care ar putea s se aleag nite stlpi i lumintori ai neamului su i nite fii strlucii ai Bisericii, din lipsa mijloacelor celor trebuincioase sunt silii a lsa coala i a -i ngropa talentele i a-i petrece viaa la coarnele plugului?... Drept aceea, nimeni dintre voi, iubiilor fii ntru Hristos, s nu se trag ndrpt, ci fiecare s contribuie la aceast fundaiune Din ea se va da ajutoriu la orice tnr bun, fie prinii lui plugari, fie meteri, fie negutori, fie militari sau amploaiai121.

Mai presus de toate ns, arhiereul aguna a fost un desvrit predicator, lucru dovedit de numeroasele predici pe care le-a tiprit spre a veni n ajutorul preoilor -parohi. Se tie c slujea mereu n duminici i srbtori, fie n bisericile sibiene (Bunavestire, din groapa, Schimbarea la Fa, din cetate, care i-a devenit catedral dup 1860), fie n alte localiti (Rinari, Slite, Sf. Nicolae din Braov chei etc.). Slujirea judectoreasc a mitropolitului Andrei aguna Ordinea i disciplina l caracteriza, aa cum ne-a lsat descrierea Popea, cel care s-a aflat mult timp n preajma mitropolitului:
Metropolitul aguna era omul ordinii; adeseori recita el cuvintele cunoscute: Ordo est anima rerum! n cas i afar de cas, n oficiu i afar de oficiu, n toate i pretutindeni. Astfel, i ca unul, care inea mult la curenia i la punctualitate era recunoscut de toi, privindu -se de un model n acestea precum i n gustul cel bun. Activitatea lui era admirabil; se scula des de diminea i ndat se punea la lucru ct n cele oficioase, bisericeti, colare, naionale, politice, att n cele private i literare, i lucra ntins ziua ntreag. nct pentru somn, el se inea de regula dietetic: De vreme n pat, de vreme din pat122.
118 119

M. Pcurariu, Mitropolitul aguna , p. 78. Ibidem, p. 79. 120 A reuit obinerea dreptului de a nfiina aceast fundaie i de a institui colect (trimindu -i pe studeni n vacan, ca s strng bani), dup ce mpratul a scpat teafr de pe urma unui atentat. 121 M. Pcurariu, Mitropolitul aguna , p. 78-79. 122 N. Popea, Archiepiscopul i Metropolitul, p. 66.

104

A fost intransigent fa de preoi, pornind de la inuta exterioar. nc de la nceputul pstoririi, din anul 1846, cerea acestora respectarea anumitor rnduieli:
Fiecare preot s umble n reverend, cu bru vnt nchis i plrie rotund, nu numai cnd are a svri o slujb, ci i cnd vor veni la cetate sau vor merge la mai marii lor. Niciunul s nu ndrzneasc a -i rade barba, dar prul s i-l pieptene napoi. De la cercetarea jocurilor, crmelor i de a bea vinars n uli sau n trg i de la orice vorbe statutului preoesc duntoare s se conteneasc. Negustorie a face sau a umbla n persoan dup alte ctiguri s nceteze de tot. Tot insul s se ndeletniceasc n cetirea Sfintei Scripturi i a Sfinilor Prini, s ceteasc i s nvee Catihistul de rost i, ctigndu-i folositoare cunotine, s fie n stare a cuvnta din timp n timp ctre popor cu sporiu i cu folos i a -i putea arta calea ctr fapte bune, spre care se cuvine s aib o via neprihnit, purtare bun n toate i-n tot locul, ca o trmbi bine rsuntoare, s detepte pre toi spre cucernicia cea adevrat cretin i spre frica lui Dumnezeu.

ns cel mai important mijloc pentru pstrarea ordinii n Biseric l-a constituit, potrivit arhiereului aguna, emiterea unui Statut Organic pentru renfiinata Mitropolie a romnilor ortodoci din Ungaria i Transilvania, prin care a considerat c a readus Biserica ardelean n situaia canonic, cum nu se mai afla alt Biseric a Ortodoxiei ecumenice:
Eu, aruncnd o privire fugitiv asupra strii Bisericii noastre din toat lumea, aflu c unele dintre ele sunt persecutate, altele sunt lipsite de libertatea contiinei i altele sunt nduite n viaa lor bisericeasc, iar pentru aceea sunt n stare abnorm. n fine, eu aflu c Bisericile din Mitropolia noastr naional romn din Transilvania, Ungaria i Banat sunt n pace, zidindu-se i umblnd n frica lui Dumnezeu i se umplu de mngierea Duhului Sfnt. Eu aceasta cutez s o afirm, c eu astzi nu cunosc i nu tiu n Biserica noastr ecumenic ca vreo parte a ei ar fi organizat i reglementat cu observarea strict a instituiunilor biblice i a canoanelor bisericeti precum este Mitropolia noastr naional romn cu prile ei constitutive , organizat i regulementat; cci eu astzi nu cunosc i nu tiu n Biserica noastr Ecumenic ca vreo parte a ei, pe baza organismului su bisericesc, ar putea zice clerului i poporului credincios, precum Mitropolia noastr poate s zic, n urma Statutului Organic, clerului i poporului su credincios: nu mai suntei strini i nemernici, ci conceteni cu sfinii i de aproape a lui Dumnezeu, zidii fiind pe temelia apostolilor i a profeilor, fiind piatra cea din capul unghiului singur Iisus Hristos, ntru care toat zidirea s-a fcut i se 123 dezvolt ntr-o Biseric sfnt n Domnul spre lcaul lui Dumnezeu n Duhul (Efes. II, 22) .

Mitropolitul Andrei aprtor al Ortodoxiei transilvane.

Cnd ieromonahul Andrei aguna a fost numit vicar, iar apoi episcop al Eparhiei ortodoxe a Ardealului, aceasta traversa o adevrat criz. Se poate afirma, fr s se exagereze, c situaia ortodocilor romni din Transilvania a fost chiar mai defavorabil dect cea a ortodocilor din teritoriile otomane. Acetia, cel puin, aveau dreptul de a constitui un millet, o naiune confesional distinct, condus i reprezentat de patriarhul i etnarhul de la Constantinopol. n mod similar, i ortodocii din Banat, Arad i Bihor constituiau tot o naiune confesional, n cadrul Regatului Ungariei, beneficiind de privilegiile ilirice. n Ardeal ns, Ortodoxia constituia o confesiune tolerat, drept care nu era permis ca din impozitele pltite de credincioii ei s se ntoarc o ct de mic parte n folosul Bisericii i colii confesionale ortodoxe. Ba mai mult, din considerente umanitare, adic pentru a nu fi mpovrat populaia cu prea multe impozite, era interzis chiar i autoritilor bisericeti ortodoxe de a organiza colecte pentru propirea Bisericii i a colii. Acceptarea instituiei episcopale romneti de la Sibiu a vizat doar pacificarea poporului, dup luptele purtate de acesta

123

Protocolul Congresului naional bisericesc romn de religiunea greco -rsritean din 1870, Sibiu, 1870, conclus 3.

105

n aprarea Ortodoxiei (ntre 1744-1761) i mascarea prozelitismului uniatist, ntruct procentajul grecocatolicilor n rndurile populaiei romneti din Transilvania crescuse ntre 1761-1851 de la 17% la 51%. Din toate afirmate mai suspoate fi desprins Ortodoxia credinei mitropolitului Andrei, slujirea lui nencetat la altar, propovduirea Cuvntului Evangheliei prin predici i prin cri tiprite; ndrumarea clerului i a credincioilor si prin pastorale, slujirea ntregului neam romnesc prin coli i alte instituii de cultur. Mitropolitul Andrei nu a fost cu nimic mai prejos dect marii ierarhi-crturari canonizai de Sf. Sinod n ultimii ani: Iachint de Vicina, Varlaam i Dosoftei, Antim Ivireanul i Frigorie Dasclul sau Sfntul Calinic al Rmnicului. A aprat i el dreapta credin n faa aciunilor prozelitiste ale Bisericii unite, aa cum au fcut i naintaii si n scaunul de mitropolit al Ardealului, Ilie Iorest i Sava Brancovici n faa prozelitismului calvin maghiar. Dar, mai mult dect de a lupta doar mpotriva prozelitismului uniatist, mitropolitul Andrei a fost cluzit de un singur gnd: revigorarea eparhiei sale, prin depirea imenselor dezavantaje cu care a intrat n noua er a egalitii confesionale i prin aducerea Ortodoxiei ardelene n situaia de a fi capabil s preia, de la Biserica Greco-Catolic, misiunea de ndrumare a romnilor ardeleni n cadrul micrii naionale i culturale. Din aceast cauz, deseori istoricii l-au prezentat pe aguna ca pe un mare politician i diplomat. Au avut i dreptate. Au accentuat ns mai puin c a fost n primul rnd om al Bisericii, un arhiereu. elul principal al su a fost rennoirea canonic i constituional a eparhiei sale. ns, n contextul regimurilor politice pe care le-a traversat, aguna nu a avut de ales dect s participe activ la viaa politic a monarhiei i s lupte pentru obinerea, pas cu pas, de drepturi tot mai multe pe seama Bisericii sale. Pasivitatea politic i izolarea de factorii competeni din cadrul monarhiei nu l -ar fi ajutat cu nimic. Comparaia cu evoluia conaionalilor greco-catolici i a coreligionarilor srbi este concludent. Pasivitatea politic adoptat de greco-catolici a avut ca urmare faptul c, la sfritul secolului XIX, canonicii de la Blaj deplngeau situaia deplorabil n care se afla Biserica Unit cu Roma, lipsit de autonomie i de organizare corespunztoare. Iar disensiunile interne din cadrul Bisericii srbeti de la Carlovi, precum i tendinele naionaliste nebisericeti ale multor laici srbi a avut ca urmare, n cele din urm, suspendarea autonomiei Mitropoliei de Carlovi de ctre Guvernul de la Budapesta, n 1912. n schimb, Ortodoxia romneasc, urmnd organizarea i principiile lsate de aguna, a fost organizat ca o adevrat Biseric a poporului, n slujba acestuia i a lui Hristos. aguna s-a dovedit a fi, n acest sens, un adevrat pstor i crmaci ai ortodocilor ardeleni. Mitropolitul Andrei a fost omul epocii sale i a tiut, cu abilitate i cu credin adnc, s nu iroseasc, ci s foloseasc orice mic avantaj al regimurilor politice pe care le-a trit i s-l utilizeze ca pe un mijloc mare n slujba lui Hristos i a Bisericii Sale. Hotrrea, perseverena i abilitatea sa au provocat respectul factorilor de conducere ai monarhiei, convini c aguna era o personalitate de care nu se putea s nu se in seama. Astfel, aguna s-a dovedit a fi un om providenial. i, innd cont de faptul c a salvat Ortodoxia ardelean de la soarta dezolant pregtit de potrivnicii ei, poate fi considerat i un sfnt al Ortodoxiei ecumenice, pe care a iubit-o i n folosul creia a lucrat nencetat ntreaga via.

106

1.4.5. Mitropoliii Miron Romanul i Ioan Meianu Statutul Organic a dorit s concilieze dou principii care par a fi contradictorii: separarea puterilor i principiul ierarhic. Dat fiind poziia episcopului n Biseric, a prevzut dreptul acestuia de a prezida organele legislative, executive i judectoreti de la nivelul eparhiei. Dar, pentru a se menine totui o separare veritabil a puterilor, a prevzut c aceast preedinie s fie doar onorific. Desigur c n cazul forurilor legislative, aceast preedinie onorific nu putea s aib efecte prea negative, dat fiind faptul c ntotdeauna Sinoadele i Congresele i-au ndeplinit scopul acela de a reflecta voina reprezentanilor eparhiei/mitropoliei. Alta a fost ns situaia n privina forurilor executi ve. Ca organe care aveau menirea de a propune proiecte legislative i de a executa conclusele sinodale i congresuale, Consistoriile trebuiau s dein o structur i o conducere ct mai eficient, ceea ce Statutul Organic nu a permis. Episcopul preedinte onorific al Consistoriului, trebuia s conlucreze cu asesori impui lui de ctre forul legislativ (singur Senatul strns bisericesc a constituit o excepie n acest sens, ierarhul putnd refuza persoanele propuse). Aceste prevederi au creat i stri de nemulumire i conflicte. Chiar mitropolitul Miron Romanul, dei att de optimist n discursul din 1876, a rostit dou decenii mai trziu un cuvnt prezidial plin de dezamgire:
Am reflectat i altdat la rul ce se incuib n snul Sntei noastre Biseri ci, parte sub specia de indiferentism ctre interesele acesteia, parte ca spirit de partid... Oare n -ai observat c legturile interne de credin i de disciplin, care au fost tria i totodat mndria noastr, astzi sunt slbite n msur mare mai ales prin o rceal fa cu Ortodoxia i prin cochetare cu alte elemente, a cror chemare din capul locului a fost i este: slbirea i n fine totala suprimare a Sntei noastre Biserici?.

ntr-adevr, situaia arhiepiscopului i mitropolitului Miron Romanul a fost departe de a fi uoar n cei 25 de ani de pstorire a arhidiecezei. El a fost impus sibienilor de sufraganii condui de Vinceniu Babe, condiia fiind mplinirea unui program guvernamental-bisericesc:
I. n general, aprarea i susinerea cu fermitate, dezvoltarea succesiv i aplicarea n sens liberal a Statutului Organic bisericesc; II. n special: 1. aprarea cu energie a coalelor confesionale, lirea n toate prile a instruciunii i culturii naionale; 2. Moralizarea i disciplinarea clerului i a poporului nostru i ferirea acestui teren de influene strine; 3. Strpirea multelor abuzuri n Biseric; 4. La alegeri, n cadrul autonomiei noastre, evitarea oricror influene care ar periclita dreptul legal; 5. Sprijinirea tendinei de a se nmuli numrul diecezelor cu dou; 6. n cazuri naionale bisericeti grave, consultarea cu brbaii de finane i pirea n conelegere; 7. Relaiuni ct mai bune cu fraii connaionali de alt confesiune, respective cu capii bisericeti ai lor.

Miron a fost pus n faa unei opoziii constante. Aceasta a fost condus de Popea, grupndu -i pe Eugen Brote, Nicolae Cristea, Zaharia Boiu, Daniil Barcianu, fraii Ioan i Ilarion Pucariu, Ioan Slavici, Simion Popescu, Ioan Borcia .a. n aa -numitul Partid Naional-Bisericesc. Avnd majoritatea n Sinod, partida lui Popea a deinut majoritatea i n Consistoriul arhidiecezan. Prin urmare, dei Miron Romanul era ierarhul, guvernarea bisericeasc efectiv s-a aflat n minile opoziiei.
Firete din aceast crmuire n -a putut s rezulte mult ndreptare, cci mitropolitul Miron Romanul, uznd de prerogativele arhiereti, nu se prea grbea s execute hotrrile Consistoriului sau Sinodului (Ioan Lupa).

Acest partid al lui Popea a constituit de fapt opoziia majoritar care condus efectiv arhiepiscopia i mitropolia pn n anul 1888-89. n aceti ani, Partenie Cosma (rud cu mitropolitul) a reuit s instituie o

107

partid a mironitilor. Iar n 1889, Popea a prsit Arhidieceza, fiind ajutat de mitropolit s promoveze ca episcop de Caransebe. Pn atunci ns, mai mult de 10 ani, mitropolitul Miron, simindu -se de multe ori depit de situaii, a nceput s lipseasc de la edinele sinodale i consistoriale. n acest context pot fi interpretate discuiile din Sinodul eparhial pentru reglementarea conducerii prezidiului sinodal, n cazul lipsei att a arhiepiscopului (din motive de boal!) ct i a vicarului Popea. Sinodul din 1876 a votat ca, n asemenea situaii, lucrrile s fie conduse de ctre preotul care dup rang i apoi dup anii serviciului e cel mai btrn. Starea de letargie, alimentat i de divergenele de preri n care se complceau organele de conducere ale Bisericii, a fost considerat de neacceptat n anul 1878. Atunci deputatul Visarion Roman a sesizat c erau necesare msuri urgente deoarece de muli ani (din anul 1874) nu se mai ntrunise "Congresul nostru Naional Bisericesc", precum nici Consistoriul mitropolitan nu se adun regulat; considernd urmrile grave, ce rezult din amintitele mprejurri pentru provincia noastr mitropolitan n general, i pentru arhidiecez n special. Din acest motiv a propus formare unei comisii din trei membri, care n conelegere cu mitropolitul, s ncerce a deltura ct mai curnd i prin toate mijloacele recerute rul i piedicile existente. Pentru nceput, a fost emis doar un regulament pentru organizarea intern a Consistoriului. Cu aceast ocazie au fost definite nc odat sarcinile concrete ale fiecrui Senat consistorial. Restul neajunsurilor amintite mai sus au mai dinuit ani buni. Miron nu a avut tria necesar s se impun. Mai mult, s-a complcut i el n inactivitate. Lipsa sa de autoritate a avut ca urmare faptul c, n pofida semnalelor de alarm de la Sinodul din anul 1878 i a msurilor prevzute, starea de indisciplin a persistat. Din partea protopopiatelor, abia n anul 1881 au sosit toate situaiile statistice privitoare la starea parohiilor i a colilor confesionale. Dar luptele de partid desfurate n acei ani au avut i partea bun, n sensul c, urmrindu-se reciproc care cele dou partide, a existat un control bisericesc eficient (a se vedea mai jos). Dup cum a remarcat i istoricul Ioan Lupa,
muli sunt gata n tot momentul a condamna orice formaiune de partid pe terenul vieii constituionalebisericeti; dar viaa constituional tocmai ea aduce cu sine necesitatea unor asemenea grupri. Din controlul continuu ce exercit unii asupra lucrrii i conducerii celorlali, trebuie s rezulte progresul obtesc.

Mitropolitul Ioan Meianu a fost un mitropolit total diferit de Miron Romanul. i-a prezentat programul su de revigorare a vieii bisericeti la cel dinti Sinod arhidiecezan, n Cuvntul pesidial, din anul 1899. Noul mitropolit le-a atras atenia deputailor sinodali c se simea nevoia ca toate organele bisericeti s-i fac datoria dup propriul sim i nu doar la ndemnul superiorilor; considera necesar creterea responsabilitii fiecruia la locul su de activitate, astfel ca toi slujitorii i funcionarii bisericeti s lucreze asemenea membrelor unui corp, n consonan deplin:
S nu uitm, domnilor deputai, c nicicnd nu s-a artat aa de mult lipsa unei asemenea lucrri comune, ca n timpul de fa, n care i Biserica noastr strbun este expus attor curente periculoase.

Mitropolitul Meianu a nceput s pun n practic aceste deziderate nc din 1899, prin revizuirea legislaiei interne bisericeti. n aceast direcie a fost prezentat Sinodului un proiect de Regulament de

108

procedur la alegerea deputailor pentru sinodul archidiecesan. Au fost stabilite n amnunt procedurile de alegere, fiind respectate ntru totul principiile democratice. Ambiguitile, care puteau lsa loc de interpretri, au fost nlturate. Regulamentul a intrat n vigoare la 1 ianuarie 1900, astfel c sinodul din 1900 a fost ntrunit cu deputai alei conform noului regulament. Buna organizare a Bisericii depindea i de votarea unor normative de ordine interioar. De aceea, n anul 1901 a fost adoptat Regulamentul pentru afacerile interne ale Consistoriului arhidiecezei ortodoxe romne din Transilvania. Aceast lege stabilea, dup principii moderne, organizarea i funcionarea organului curent de conducere al Bisericii. Dup Dispoziii generale erau precizate responsabilitile cadrelor de conducere, modul de organizare a edinelor consistoriale, datoria referenilor, modul de prezentare a referatelor i protocoalelor, orarul de lucru, precum i modul de arhivare a documentelor. O alt caren legislativ, de data aceasta referitoare la modul de gestionare a averilor parohiale i protopopeti i de eviden a bunurilor, a fost rezolvat prin propunerea ctre Sinod a unui proiect de Regulament despre administrarea i controlarea averei parohiilor i protopopiatelor, care stabilea modul de ntocmire a inventarului bunurilor, a jurnalul de cas, a bugetului. Prin toate aceste regulamente propuse de Consistoriul condus de Meianu i votate de Sinodul arhidiecezan, s-a creat cadrul necesar ca Biserica s -i poat desfura n bune condiii i n mod eficient misiunea sa duhovniceasc i cultural. Totui, mitropolitul nu a fost mulumit de rezultate, considernd c pentru ndeplinirea acestei misiuni nu erau suficiente instituiile create, fiind nevoie de conlucrarea tuturor credincioilor, de cultivarea simului religios ntr -o epoc n care la toate ocaziunile ntmpinm mulime de curente bolnvicioase:
tot mai sunt unii dintre ai notri, i nc chiar dintre aceia care s-au ridicat prin Biseric i triesc de la Biseric, cari nu cuget la aceasta, dei vd bine, ct de mult in ceilali compatrioi de alte confesiuni la Biserica lor.

Desigur c, n comparaie cu predecesorul su, Meianu a fost mult mai aspru. A fost acuzat de muli ca avnd tendine absolutiste. ntr-adevr, a ntrit rolul elementelor personale, anume al parohului (care a devenit preedinte de drept al Comitetului parohial), protopopului (acestuia atribuindu -se puterea de a aplica pedepse n locul Scaunului protopresbiteral). Iar el, ca ierarh, a tiut s joace n cadrul limitelor vieii constituionale, uneori avnd uneori tendina de a le depi:
i permitea mitropolitul a svri i acte arbitrare, modificnd la executiv hotrrile Consistoriului, ba, sulevndu-se i n Sinodul arhidiecezan nerespectarea normelor n vigoare, a avut arogana s declare: Legile i regulamentele bisericii noastre sunt eu (Eusebiu Roca).

Guvernrile bisericeti ale lui Miron Romanul i Ioan Meianu sunt dou exemple diferite de aplicare a vieii constituionale bisericeti. n perioada de un sfert de veac a pstoririi lui Miron s -a ncetenit tradiia constituionalismului bisericesc, exersndu-se controlul reciproc, nlturndu-se pe ct posibil tendinele de corupie; n acelai timp ns, din punct de vedere disciplinar, s-a instaurat un formalism sec i un spirit de anarhie, iar din punct de vedere duhovnicesc s-a impus letargia, fapt evidenia i prin aceea c n toi anii de pstorire ai lui Miron nu au fost tiprite deloc cri de cult. Mitropolitul Meianu, n schimb, a fost mai aspru i a rmas n contiina urmailor ca un ierarh abuziv. A impus ns ordine n administraia bisericeasc,

109

astfel ca aceasta s-i poat ndeplini scopul de a asigura propirea spiritual a poporului credincios, respectnd totui cadrele constituionale. 1.4.6. Sinodul episcopesc din Mitropolia Sibiului Sinodul episcopesc a fost primul organ instituit n Biserica Ortodox Romn din Ungaria i Transilvania dup renfiinarea Mitropoliei n 1864. Scopul principal pentru care s-au reunit n Sinodul episcopesc mitropolitul aguna i episcopul Ivacicovici de la Arad a fost alegerea ierarhului celei de-a treia episcopii sufragane (Ioan Popasu la Caransebe), examinarea sa canonic i apoi redactarea unor propuneri ctre Curtea imperial de la Viena, privind organizarea ulterioar a Bisericii romneti. Conform Proiectului de Statut prezentat de aguna Sinodului eparhial din 1864 i CNB constituant din 1868, Sinodul episcopesc trebuia s reprezinte autoritatea suprem n Biseric, n sensul reprezentrii acesteia naintea autoritii de Stat ( 211). De asemenea, Sinodul episcopesc trebuia s constituie, n viziunea lui aguna, suprema instan judectoreasc a Bisericii. Pe de alt parte, agendele prevzute de aguna pentru Sinodul episcopesc au fost de natur pur spiritual, strict bisericeasc:
Agendele Sinodului episcopesc sunt: 1. a priveghea, ca dogmele credinei s se susin n curenie; 2. a decide contrazicerile ce s-ar ntmpla n treburi spirituale can. 37 apost.; 3. a trata i a decide obiectele privitoare la starea cea obteasc a eparhiilor, precum sunt: ntrebrile dogmatice i disciplinare i ndreptarea greelilor obteti; 4. examinarea obiectiv a alegerii fcute pentru un episcop nou; 5. a examina pe nou alesul episcop, nainte de sfinirea lui de episcop, precum aceasta o prescrie can 2 al Sinodului ecumenic VII; 6. a griji pentru tiprirea crilor rituale bisericeti, ca s nu fie lips de ele pe la biserici; 7. a griji pentru cri simbolice pe seama colilor, a le cenzura i aproba sau opri; 8. a trata i decide finalmente cauzele apelate; 9. a reglementa i dezvolta Constituiunea Bisericii prin hotrri organice i a aduce acelea la cunotina Sinodului mitropolitan, precum i la cunotina Sinodului eparhial, spre observare i punerea n lucrare; 10. a elabora propuneri pentru mprejurrile care ating poziiunea public n Stat a Bisericii i a le aterne Regimului spre aprobare, ca s capete valoare n Stat; 11. a se ngriji pentru a se aduce institutele teologice i pedagogice la perfecionare tot mai mare, prin aplicarea brbailor api bisericeti de profesori, i prin pregtirea lor n institutele literare mai nalte, n care, pe lng agonisirea tiinelor teologice, pedagogice, istorice i ale dreptului canonic, s se poat covri i n limbi clasice antice.

CNB constituant din 1868 a meninut Sinodul episcopesc. A nlturat ns 211 din proiectul agunian, privind Sinodul episcopesc ca autoritate suprem n Biseric. De asemenea, nu a acceptat nici ca acest for s fie suprema instan de judecat n Biseric (aceast funcie fiind acordat Senatului strns bisericesc din Consistoriul mitropolitan). ns, la fel ca n proiectul agunian, Sinodul episcopesc urma, cf. CNB din 1868, s nu constituie un organ administrativ al Mitropoliei, rmnnd ns instituia care trebuia s se ocupe de afacerile spirituale, dogmatice i simbolice din Biseric . De aceea, multe au fost situaiile cnd CNB a apelat la Sinodul episcopesc pentru dispunerea de msu ri de ordin spiritual-canonic.

Grija pentru retiprirea crilor bisericeti

n anul 1871, Sinodul protopresbiteral iria, din eparhia Aradului, a naintat propunerea de a se iniia tiprirea de cri bisericeti cu litere latine. Sinodul eparhial ardean a decis transmiterea aceste i propuneri la

110

CNB. Acesta a considerat propunerea necesar i a transmis -o, n 1878, Sinodului episcopesc spre apreciere. Problema crilor bisericeti a fost din nou ridicat la CNB din 1881, cnd deputatul Partenie Cosma, amintind i de decizia din 1878, a propus:
Este tiut c Sfntul Sinod din Romnia a decis revederea i editarea crilor bisericeti, care se vor tipri cu litere latine, ct i cu chirilice. Dup regulamentul sancionat deja, referitor la aceast editare, se va constitui un comitet compus din persoane competente, posednd cunotine teologice i lingvistice, necesare la traducerea crilor bisericeti din limbile n care au fost ele scrise i din care s -au tradus n limba romn, spre a putea verifica acele traduceri i a le perfeciona unde va cere trebuina Considernd c chestiunea tipririi crilor bisericeti cu litere latine s-a rezolvat la noi nc mai nainte dect n Romnia; considernd c Biserica ortodox romn n toate provinciile locuite de romni are una i aceeai limb, i pn astzi se folosesc de aceleai ediiuni ale crilor bisericeti, procurate n trecut mai multe din patria noastr, chiar i pentru Romnia; considernd c amendarea ce o va afla necesar comitetul edittoriu al crilor bisericeti pentru Romnia se va accepta vrnd nevrnd i la noi, i, presupunnd c o ediiune amendat cu precauiune i cu pricepere de lucru astzi trebuie s fie mai perfect dect ediiunile cele vechi, este i de dorit ca s se accepteze; prin urmare este o necesitate neevitabil, ca acel organ, care n provincia noastr mitropolitan este chemat a se ngriji de editarea crilor bisericeti, nu numai s fie informat pe deplin despre schimbrile ce au s intre n textul crilor, dar s i conlucre la staverirea acelora, pentru ca s nu se strecoare n Biseric nnoiri, de care el n-ar avea tire i care nefiind poate corecte, ar deveni i striccioase; din aceste considerente: Sinodul arhieresc se recearc, ca trgndu-i informaiuni autentice despre modul cu care se intenioneaz n Romnia revederea i editarea crilor bisericeti cu litere latine, s -i valoreze influena canonic la revizuirea textului; iar retiprirea crilor bisericeti cu litere latine pentru bisericile din provincia noastr mitropolitan s o efectueze n textul astfel staverit i cu ortografia adoptat acolo .

Congresul i-a nsuit propunerea lui Partenie Cosma, transmind rugmintea ctre Sinodul episcopesc de a lua legtura cu Sfntul Sinod din Romnia. Lucrurile au tergiversat, drept care CNB din 1891 a votat conclusul potrivit cruia: Preasfinitul Sinod episcopesc este rugat a rezolvi ct mai curnd aceast chestiune. Lipsa crilor bisericeti a devenit deosebit de acut. ns situaia nu era diferit nici n privina simplelor cri de rugciuni pentru credincioi, dat fiind faptul c dup trecerea la cele venice a lui aguna nu mai fusese tiprit nici o carte de rugciuni (iar aguna le-a tiprit cu litere chirilice). Drept urmare, romnii ortodoci erau nevoii s utilizeze cri de rugciuni editate de greco-catolici cu litere latine. Abia n anul 1899 a fost tiprit prima carte de rugciuni n litere latine, anume Acatistul Nsctoarei de Dumnezeu. Au urmat apoi urmtoarele cri de cult: Apostol (1900), Liturghier (1902), Octoihul Mic (1903), Apostol (1904), Evanghelia (1907), Mineiele (1911), Psaltirea (1911), Carte de rugciuni (1914) i Ceaslov (1915), toate la Tipografia arhidiecezan i n timpul pstoririi lui Ioan Meianu. n timpul lui Miron Romanul a aprut, n Tipografia arhidiecezan doar un Octoih Mic (1882), iar la editura Closius, din Sibiu, au aprut, n litere chirilice Acatistierul (1887 i 1892) i Paraclisul Sf. Haralambie (1898). n timpul lui Procopie Ivacicovici a aprut un Molitfelnic (1874).

Problema recstoririi preoilor vduvi

La CNB din 1886, deputatul Nicolae Cristea, invocnd argumente de ordin canonic, dar i greutile preoilor vduvi, a propus s se apeleze la Sinodul episcopesc ca s pun n discuie chestiunea recstoririi preoilor vduvi:
1. Preaveneratul Sinod arhieresc al Mitropoliei noastre este rugat a lua chestiunea cstoriei feelor bisericeti (nct acestea nu sunt legate prin vreun vot special) n deosebit consideraiune, i a afla modalitatea corespunztoare, prin care restriciunea cstoriei s fie nlturat, i feele bisericeti, fr a

111

pierde dreptul la funciune, s se poat mprti de beneficiul Tainei cstoriei, ca i ceilali cretini ai Bisericii noastre ortodoxe cretine. 2. Conclusul, ce preaveneratul Sinodul arhieresc l va lua n chestiunea aceasta, s -l comunice Congresului celui mai de aproape.

Deputaii congresuali au votat textul propunerii deputatului Nicolae Cristea i au decis naintarea ei ctre Sinodul episcopesc. Dat fiind faptul c arhiereii constituiau de fapt Sinodul episcopesc, acetia s-au abinut de la vot n CNB:
Prezidiul declar c arhiereii, ca membri ai Congresului, au declarat c nu se pronun fa cu acest conclus.

Reducerea i mutarea srbtorilor religioase

La CNB din 1886, deputatul Petru Opri, pe motiv c starea material a poporului era destul de precar, una din cauze constnd n faptul c n cursul unui an poporul petrecea aproape o sut de zile n an pentru srbtori bisericeti, familiare i superstiionare, a propus:
ca numrul srbtorilor s se reduc, sau prin dispensare sau prin permutarea srbtorilor de rangul al 3 i al 4, care nu sunt legate de zile fixe, pe duminicile antecedente ori urmtoare

i cum aceste probleme intrau n competena Sinodului episcopesc, n baza, cererea a fost ndreptat spre Sinodul episcopesc, fr s fie ns rezolvat n sensul solicitrii.

Organizarea nvmntului confesional

Printre competenele Sinodului episcopesc s-a aflat i privegherea asupra religiozitii i moralului clerului i poporului credincios din mitropolie. Realizarea acestui deziderat s-a fcut n primul rnd prin nvmntul confesional. Sub aspect administrativ, conducerea instituiilor de nvmnt confesional de toate gradele a revenit organelor administrative bisericeti de la toate nivelurile: sinod parohial, sinod protopresbiteral, sinod eparhial i congres. Aceste organe au luat decizii de natur organizatoric, innd cont, desigur, i de legislaia civil n vigoare: arondarea colilor primare confesionale, msuri organizatorice pentru toate colile, alegerea i salarizarea nvtorilor i profesorilor. Dar principiile de fond, necesare pentru funcionarea nvmntului confesional, au fost stabilite de ctre Sinodul episcopesc. n aceast direcie, la propunerea deputatului Vinceniu Babe, CNB din 1878 a decis:
Se recomand Sinodului arhieresc a se ocupa de oficiul su indegetat prin 174 din Statutul Organic, statorind principiile necesare pentru o uniformitate n studii, examene i peste tot n organizaiunea institutelor noastre pedagogice-teologice.

Apelul la Sinodul episcopesc nu era unul formal, deoarece acesta putea respinge proiectele consistoriale. De pild, n Congresul din 1906, deputatul Grigorie Pletos a naintat o interpelare adresat prezidiului (mitropolitul Ioan Meianu), prin care a cerut informaii despre stadiul demersurilor fcute de ctre Sinodul episcopesc pentru uniformizarea nvmntului seminarial pentru toate eparhiile. Prezidiul a rspuns c:
s-a elaborat deja prin brbai de specialitate un Plan de nvmnt unitar, pentru toate trei institutele noastre teologice, i c acest proiect a fost naintat Sinodul episcopesc pentru cenzurarea canonic, iar

112

Sinodul episcopesc l-a restituit Consistoriului mitropolitan pentru a-l elabora din nou. Numai dup aceasta va ajunge acest proiect s fie prezentat mritului Congres, dar n alt sesiune.

1.4.7. Experiena constituional a Mitropoliei de la Sibiu ntre 1870 -1918. Autonomie i subsidiaritate bisericeasc
Principiul subsidiaritii n administraia financiar a Mitropoliei de la Sibiu
Timp de o jumtate de secol, Biserica ardelean a fost condus dup principiile Statutului Organic. Dar care au fost ns urmrile acestei constituii bisericeti? n primul rnd, fondurile episcopiei ardelene, aflate n administraia Guvernului, au fost retrocedate corporaiunilor bisericeti ardelene, dup cum l anuna ministrul Etvs pe mitropolitul aguna la 24 octombrie 1868, deci la doar cteva zile dup ncheierea Congresului Naional-Bisericesc Constituant. Cel mai important din cele patru fonduri era cel sidoxial, care acumulase suma de 126.355 fl. n al doilea rnd, respectndu-se autonomia episcopiilor, averile diecezelor sufragane au fost administrate de acestea i nu de mitropolie (cum era regula n Biserica srb din Ungaria124). Fiecare Eparhie ortodox romneasc a avut propriile averi (fonduri i fundaii). Acestea erau administrate de organele executive (Consistoriile eparhiale), care prezentau bugetele forurilor legislative (Sinoadele eparhiale) spre aprobare. n acelai timp, i mitropolia avea propriile fundaii (cea mai cunoscut fiind Fundaia Gojdu), administrate de Consistoriul mitropolitan, cu aprobarea bugetelor de ctre CNB. Arhidieceza ardelean a fost cea mai srac eparhie ortodox din Austro-Ungaria. Iat, de exemplu, o comparaie cu situaiile materiale ale Mitropoliei de Carlovi i a Episcopiei Bucovinei:
Numr parohii 1978 295 991 Numr fumuri 186.519 26.831 115.000 Averea Fondurilor Aprox. 8 mil.fl Aprox. 11,7 mil. fl. Aprox. 300.000 fl.

Mitropolia de Carlovi Episcopia Bucovinei Episcopia Ardealului

aguna a purtat negocieri intense cu srbii pentru realizarea dezmembrrii ierarhice, dar mai ales pentru mprirea mnstirilor i a fondurilor "naiunii ilirice", de aproximativ 8 milioane fl. Din cele 25 de mnstiri existente, romnii au cerut patru, primind ns doar pe cea de la Hodo-Bodrog, din eparhia Aradului125. n ceea ce privete fondurile, aguna a revendicat pentru cele dou episcopii romneti desprinse din Mitropolia de Carlovi o sum ntre 500.000-875.000 fl. ns ierarhia srb a acceptat s predea doar 200.000 fl. la care se adugau dobnzile aferente i alte despgubiri n contul reedinelor eparhiale de la Timioara i Vre. Sumele predate de Mitropolia srb celor dou episcopii au fost administrate printr-o Epitropie comun a Sinoadelor eparhiale ale diecezelor sufragane, fondat la 24 iulie 1873. n 1874, valoarea acestor "fonduri comune" a fost de 247.650 fl. +26.244 fl. 50 cr.126 n anul 1883 s-a decis ca fondurile s fie mprite ntre cele dou episcopii, 3/5 pri
124

n Mitropolia de Carlovi, eparhiile nu deineau deloc fonduri proprii, toat averea fiind concentrat la Mitropolie i administrat de Congresul Naional Bisericesc. 125 ntre cele dou mitropolii ortodoxe din Ungaria s-a desfurat, pn n preajma primului rzboi mondial, un lung proces n tribunalele regeti maghiare. 126 La aceasta se mai aduga suma de 10.080 fl. pentru episcopia Aradului, exclusiv, reprezentnd fondul instruct al episcopatului ardan.

113

(421.559 fl. 40 cr.) revenind diecezei ardene, iar restul eparhiei de Caransebe. Aadar, una din temerile episcopului bucovinean Eugen Hacman, care s-a opus integrrii Bisericii Bucovinei n Mitropolia Sibiului pe motiv c ar fi trebuit s mpart imensul Fond religionar cu srccioasa eparhie ardelean, a fost lipsit de temei. De altfel chiar aguna afirmase n 1861 c o asemenea mprire
"ar vtma dreptul de proprietate i dispoziie despre averea unei individualiti spirituale i ar avea caracterul comunismului".

n al treilea rnd, n conformitate cu Statutul Organic, fiecare parohie a deinut autonomia financiar. Regulamentul pentru administrarea i controlarea averilor bisericeti, votat de Sinodul sibian n 1880, stabilea c averea fiecrei parohii cuprindea bisericile i celelalte edificii (inclusiv localul colii); cimitirele i toate pmnturi nscrise n Cartea funciar; averea mobil n bani/obligaiuni; averea fundaiilor n bani/ obligaiuni; odoarele bisericeti127. Comitetul parohial, prin epitropie, ntocmea bugetul anual. Acesta cuprindea la capitolul venituri: chiriile de la case; arenda de la arturi i livezi; arenda de la mori (unde era cazul); dobnzile de la fonduri; repartiii comunale pentru scopuri colare sau bisericeti; veniturile obinute la disc, aproximativ egale cu cele din anul precedent; donaii. La capitolul cheltuieli intrau: salarii sau adaosuri la salarii din venitul bisericesc pentru preoi, profesori i nvtori, cantori, eclesiarhi etc.; cumprturi n scopuri bisericeti i colare; chirii pentru edificii (ndeosebi pentru localul colii, acolo unde nu exista cldire proprie); cheltuieli pentru ntreinerea edificiilor i asigurarea contra incendiilor; contribuii erariale (ctre fiscul statului); plata de datorii i dobnzi; cheltuieli neprevzute ( 7). Sinodul parohial aproba bugetul parohiei, jurnalul de cas, cartea de eviden, mprumuturile. Toate acestea, mpreun cu documentele anex, erau apoi trimise Oficiului protopopesc pn n ziua de 10 februarie ( 20). Acesta, dup ce verifica datele i ntocmea situaia pentru ntregul protopopiat, transmitea un raport epitropesc Consistoriului, pn la sfritul lunii martie. Organele superioare bisericeti nu aveau putere de decizie asupra modului de gospodrire a averilor parohiei. ns n 1897, autonomia deplin a parohiilor a fost oarecum restrns, deoarece ele au fost puse explicit sub controlul i supravegherea organului executiv eparhial (adic a Consistoriului). S -a mai decis c toate hotrrile Comitetului parohial, care priveau nstrinarea averilor bisericeti, trebuiau aternute Sinodului parohial spre examinare i apoi Consistoriului eparhial spre aprobare. Totui, parohiile au rmas i n continuare cu personalitate juridic, avnd posibilitatea de a agonisi averi, dreptul de aprobare a Consistoriului nensemnnd i dreptul acestui organism de a -i impune voina sa. Salariile preoilor erau asigurate din bugetele parohiilor. Att Sinoadele eparhiale, ct i CNB au votat mai multe regulamente de organizare a parohiilor, specificnd mprirea acestora n funcie de numrul de credincioi. De exemplu, Sinodul de la Sibiu a stabilit existena a trei clase de parohii: I, 1200-1500 de

127

Diferenele dintre parohii erau mari, chiar n interiorul aceluiai protopopiat i indiferent de regiunea geografic. De exemplu, n protopopiatul Braov, comuna cea mai bogat (Turche) deinea o avere de 36.363 florini, pe cnd cea mai srac (Hlchiu) deinea o avere de doar 3.331 fl. Discrepane mai mari erau n protopopiatul Sibiu, unde comuna cea mai bogat (din Iosefin) deinea o avere de 29.036 fl., n timp ce comuna cea mai srac (Stenea) doar 76 florini! Cele mai multe pmnturi erau n tractul Clujului (n valoare de 20.259 fl.), iar cele mai puine, n tractul Cmpeni (n valoare de 721 fl.).

114

credincioi, cu un salariu al parohului de minim 800 fl.; II, 1000 -1200 suflete, cu un salariu al parohului de 600 fl.; III, minim 1000 de suflete, cu o dotaie de minim 400 fl. Sinodul eparhiei Aradului a decis n 1872 posibilitatea reducerii parohiilor i afilierea acestora, pentru a face posibil creterea salariilor preoeti. Aceast msur a fost preluat i n Regulamentul parohial votat de CNB, pentru ntreaga Mitropolie, n 1878. Aadar, Statutul Organic a introdus n Biserica ardelean principiul subsidiaritii, care este deosebit de actual i astzi, aflndu-se la baza Uniunii Europene. Originile principiului subsidiaritii se afl n Evul Mediu occidental, anume la juritii Imperiului romano-german i la canonitii adepi ai teoriei conciliare a Bisericii. Doctrina social a Bisericii Catolice din secolul XX a preluat acest principiu 128, pe care l-au adoptat mai apoi "Prinii fondatori" ai Europei Unite129.

Structura bugetar a Arhiepiscopiei Sibiului

Dar care a fost, n mod concret, modul de administrare bugetar a Arhiepiscopiei Sibiului, ntre anii 1870 -1918? La Sinodul din anul 1864, bugetul eparhiei evidenia 11 fonduri diferite, toate ns puin substaniale. De fapt, nici nu se putea vorbi nc la data aceea despre o eviden contabil, n adevratul sens al cuvntului. Aceasta a fost realizat abia n cursul sinoadelor din 1870 i 1871, cele dinti din perioada constituional bisericeasc. Structura bugetului prevedea trei pri i 10 capitole. Prima parte, anume Bugetul A (50.000 fl.), cuprindea evidena ajutoarelor provenite de la Stat. Bugetul B se ocupa de fondurile proprii, arhidiecezane. Bugetul C se referea la fondurile netangibile (depozite ale diferitelor instituii: comune, biserici, coli, etc., depozite care erau administrate de ctre Consistoriul arhidiecezan, i din care se foloseau doar dobnzile). Din Bugetul A se pltea salariul mitropolitului (de 12.000 fl., dintre care 8000 trebuiau acoperii din taxele sidoxiale colectate de preceptorii fiscali a se vedea mai jos), apoi salariile pentru consilierii Senatelor bisericesc i epitropesc, pentru profesorii Seminarului. Tot de aici erau acoperite cheltuielile pentru ntreinerea internatului seminarial (5000 fl.), precum i 24.000 fl., ca ajutoare pentru cler (a se vedea mai jos). Fondurile principale cuprinse n Bugetul B au fost: "Fondul sidoxial", Fondul Seminarului A, Fondul

128

O formulare clasic a principiului subsidiaritii apare n enciclica Quadragesimo anno, elaborat n anul 1931 de papa Pius XI: "Nu le putem lua persoanelor private, pentru a le transfera comunitii, atribuiile de care acestea sunt capabile s se achite prin proprie iniiativ i prin propriile mijloace; de asemenea, ar fi o nedreptate i n acelai timp sar perturba n mod regretabil ordinea social, dac s-ar retrage grupurilor mici funciile pe care ele sunt capabile s le ndeplineasc singure, pentru a le incredina unei colectiviti mai mari i mai elevate" (cf. "22", an. XVI, nr. 798, 21 iunie - 27 iunie 2005, pe site-ul http://www.revista22.ro/html/index.php?art=1821&nr=2005-06-22). 129 "Subsidiaritatea exprim o anumit concepie asupra autoritii, reflectnd primatul societii asupra statului: ntre individ i stat exist mulimea grupurilor intermediare autonome, cu diferite componente din care e alctuit corpul social. Puterea politic, slujitoarea nevoilor acestui corp social, oferind sprijinul ( subsidium) necesar acestor grupuri i intervenind n chestiunile considerate de comun acord ca innd de realizarea binelui comun i a justiiei sociale. Comunitile intermediare posed deci toate prerogativele atribuite statului, cu excepia competenelor liber consimite autoritii centrale. Principiul subsidiaritii cere autoritii s nu se amestece n autonomia grupurilor sociale i, n acelai timp, i cere s intervin pozitiv n chestiuni innd de acordul comun al grupurilor i de justiia social" (Ioan I . Ic Jr., Europa politicului, Europa spiritului, n Un suflet pentru Europa. Dimensiunea religioas a unui proiect politic, Anastasia, Bucureti, 2005).

115

Seminarului B,130 Fondul de 30.000 fl., Fondul Francisc-Iosefin, Fondul Mogaian131. Din acestea se acordau salarii pentru consilierii Senatului colar, precum i ajutoare pentru nvtorii sraci. Se poate constata c aproape toate cheltuielile privind administraia eparhial i nvmntul seminarial au fost suportate din sumele acordate de la Buget de Guvernul maghiar. Fondurile bisericeti proprii au fost foarte puin atinse, pentru a le crete capitalul. Pentru a ascunde aceast "zgrcenie" n cheltuirea propriilor fonduri, Sinodul din anul 1883 a decis reorganizarea capitolelor din Buget. Prin comasarea unor fonduri, s-a dat o nou structur Bugetului arhidiecezan, alctuit din 15 capitole, pstrat pn dup 1918. Prin aceast reorganizare i contopire a unor fonduri, contribuiile efective de la Bugetul statului ungar i contribuiile efective de la Bugetul Bisericii nu mai puteau fi stabilite cu uurin. Dat fiind faptul c fiecare buget anual al Bisericii era prezentat public, tiprit n detaliu i pus la vnzare n librriile bisericeti (astfel c fiecare om interesat putea ti ce venituri i ce cheltuieli avea Biserica pn la ultimul filler sau bnu), aciunea de reorganizare a structurii bugetare a Arhiepiscopiei Sibiului din 1883 a avut i conotaie politic. Cele 15 noi capitole bugetare stabilite n 1883 au fost urmtoarele:
I. Fondul general-administrativ, nou n fiinat, a cuprins fondul sidoxial, fondul arhiepiscopiei, fondul sinodului arhidiecezan, fondul personalului cancelariei i fondul Congresului. A fost destinat a suporta cheltuielile de personal ale mai multor funcionari consistoriali, deputai, constnd din salarii, chirii, diurne etc.; II. Fondul seminarului Andreian, constituit din cele dou fonduri seminariale, A i B, care prevedeau cheltuieli cu seminarul, respectiv salarizarea i ntreinerea (inclusiv plata chiriilor!) profesorilor, ntreinerea internatului etc.; III. Fondul de 30.000, destinat ajutorului clerului arhidiecezan, IV. Fondul preoimii arhidiecezane, ntreinut i ntregit de preoime, V. Fundaia Moga, destinat burselor pentru studii, VI. Fundaia Francisc-Iosefin, destinat burselor, VII. Fundaia Pantazian, la care nu se manevra, ci se capitalizau i dobnzile, VIII. Fondul colar arhidiecezan, din care se acordau ajutoare pentru coli i nvtori, IX. Fondul bisericilor, din care se acordau ajutoare bisericilor; X. Fondul catedralei, n care s-au colectat sume, folosite apoi la construcia catedralei mitropolitane; XI. Fundaia Peiovici, destinat burselor; XII. Fundaia Cologea, destinat tot burselor, XIII. Fundaia aguna, din care se acordau ajutoare pentru biserici i col i, XIV. Fondul Tipografiei, folosit pentru cheltuielile tipografiei, XV. Fundaia Sofia Bardoi, destinat ajutorrii copiilor pentru procurarea de cri la coala din Boia Zarandului.

Impozitele proprii ale Episcopiei Sibiului. Fondurile sidoxial i cultural. Salariul mitropolitului.
Autonomia bisericeasc a avut aadar urmri avantajoase pentru viaa bisericeasc. Ea putea fi ns nsoit i de probleme serioase, oblignd la asumarea unei anumite responsabiliti, fapt ilustrat n special de problema impozitelor bisericeti. Sidoxia. n anul 1783, mpratul Iosif II a decretat acordarea pentru episcopul de la Sibiu a unui salariu de 4000 florini pe an. Aceast sum urma s fie anticipat anual din vistieria statului, autoritile guberniale urmnd s o recupereze dintr-un impozit nou introdus, sidoxia, n valoare de 2,5 cr., pltit de credincioii ortodoci. Taxa trebuia ncasat de preoi i apoi predat, prin intermediul protopopilor, preceptorilor fiscali ai Guverniului, care administra sumele ncasate ca Fond sidoxial. n anul 1809, autoritile au dispus ca taxa sidoxial s fie pe viitor nu doar administrat, ci i ncasat de preceptorii fiscali. Un an mai trziu, taxa a crescut la 3 cr., iar n 1829 la 5 cr.

130 131

Fondul Seminarial A este cel nfiinat de aguna, n timp ce Fondul seminarial B este cel nfiinat de Vasile Moga. Cel care cuprindea sumele lsate de Moga prin testament.

116

n 1868, Guvernul maghiar a predat Fondul sidoxial autoritilor bisericeti de la Sibiu. n urma unei nelegeri ntre Guvern i Consistoriul de la Sibiu, s -a decis ca salariul mitropolitului (de 12.000 fl., dintre care 8000 din Fondul sidoxial i 4000 din Dotaia de la Stat) s fie pltit i pe mai departe n mod regulat i n ntregime din bugetul de Stat. S-a convenit ca Guvernul s colecteze n continuare taxa sidoxial, prin preceptorii fiscali, degrevnd autoritile bisericeti de aceast sarcin. Din sumele colectate, Guvernul urma s recupereze cei 8000 fl. pltii n mod anticipat ca salariu al mitropolitului i s verse surplusul n Fondul sidoxial al Bisericii. Iar n cazul n care preceptorii nu reueau s colecteze suma de 8000 fl., Biserica urma s plteasc diferena, pentru a acoperi datoria ctre Bugetul de Stat. Dei autoritile bisericeti nu aveau nici o eviden asupra gradului de colectare de ctre preceptori a taxelor sidoxiale, ele au prevzut totui n bugetele anuale cheltuieli din Fondul sidoxial. n acelai timp, preceptorii nu au reuit s colecteze suma suficient. Drept urmare, pn n anul 1874, s -a acumulat o datorie a arhiepiscopiei ardelene fa de Guvernul maghiar n valoare de 10.724 fl. Ministerul de Finane din Budapesta a cerut ca, din moment ce Biserica Ortodox constituia o corporaie autonom, ncasarea taxei sidoxiale s fie lsat pe seama autoritilor bisericeti. Ministerul Cultelor i Instruciunii publice, din contr, a considerat c, dat fiind prestigiul mitropolitului de la Sibiu, nu se cuvenea ca plata salariului acestuia s fie adus n dependen de gradul de ncasare a taxei sidoxiale. Ministerul Cultelor a avut ctig de cauz, astfel c preceptorii guvernamentali au continuat s colecteze i pe mai departe taxa sidoxial, organelor bisericeti revenindu-le doar rolul de a face "conscrierile" familiilor ortodoxe i de a le preda organelor financiare. Sinodul din anul 1875 a decis s restituie Guvernului datoria. ns hotrrea nu a fost dus la ndeplinire, ba din contr, datoria a tot crescut, autoritile bisericeti fiind sigure c salariul arhiepiscopului era pltit oricum de ctre Minister , motiv pentru care au eliminat aceast cheltuial din bugetul fondului sidoxial, adugnd-o, n mod unilateral, la suma de 50.000 fl. primit ca dotaie de la bugetul de stat. Drept urmare, n 1893 datoria arhidiecezei Sibiului crescuse la valoarea de 56.741 fl. 98,5 cr. De aceea, n 1894, Ministerul Cultelor a adus la cunotina Consistoriului sibian hotrrea c preceptorii regeti nu vor mai ncasa taxa sidoxial, ci, n baza autonomiei, Biserica Ortodox din Ardeal s preia ea nsi aceast obligaie, ncepnd cu anul 1895. Ministerul mai preciza c n anul 1890, aprobase creterea cuantumului taxei sidoxiale la 10 cruceri de familie, ceea ce putea asigura, n cazul existenei a 160.000 familii ortodoxe, suma de 16.000 fl., suficient pentru asigurarea salariului mitropolitului. n aceast situaie, sinodalii din anul 1895 au votat ca, ncepnd cu data de 1 ianuarie 1896 (!), taxele sidoxiale s fie ncasate de ctre organele bisericeti i s fie administrate n Fondul general -administrativ, din care urma s fie pltii mitropolitului cei 8.000 fl., n rate lunare anticipate. ns timp de trei ani, autoritile bisericeti nu au reuit s colecteze t axele sidoxiale, ceea ce a afectat ntreaga schem bugetar a arhiepiscopiei (pentru ca s fie pltit salariul mitropolitului, au fost sacrificai protopopii). Abia noul mitropolit Ioan Meianu a pus piciorul n prag i a adus la ordine oficiile bisericet i. Totodat, Consistoriul a rugat Guvernul ca administraiile comitatense s acorde ajutor Bisericii n strngerea taxei. Guvernul a fost deosebit de receptiv, cernd funcionarilor s acorde tot sprijinul organelor bisericeti

117

pentru ncasarea sidoxiei, iar n caz de nevoie, a nsrcinat adunrile municipale (din comitate i orae) s efectueze ele nsele colectarea taxelor sidoxiale. Datorit ajutorului guvernamental (mai precis a jandarmilor), n doar trei luni a fost colectat suma de 9.214 fl. La Sinodul din anul 1901 se raporta colectarea unei sume de 33.209 cor., iar n 1903 chiar 43.120 cor. Taxa cultural. n anul 1907 Guvernul maghiar a emis aa-numitele Legi Apponyi. Pe motivul dorinei mplinirii unei cerine sociale (mrirea salariilor nvtorilor), AL 27/1907 a mrit considerabil dreptul de ingerin al autoritilor guvernamentale asupra sistemului de nvmnt confesional. Cele vizate au fost Bisericile naionale nemaghiare; Bisericile maghiare au renunat de bunvoie la colile lor, care necesitau i aa cheltuieli destul de mari. Confesiunile nemaghiare au fost nevoite s accepte sacrificii deosebit de grele. Statul oferea sprijin pentru ntregirea salarizrii nvtorilor doar n condiiile unui amestec important n viaa intern a colii. Dar acest ajutor era oferit doar colilor cu edificii corespunztoare. Cele necorespunztoare nu aveau dreptul s cear ajutor, fiind nchise fr drept de apel. Biserica Ortodox a fost nevoit s sacrifice multe coli mici (n total 459 coli), pentru a putea moderniza coli mai mari i care s fie astfel aduse n starea de a putea cere ajutor de la stat pentru plata nvtorului. Ca urmare a acestei legi, Sinoadele arhidiecezane din 1908-1909 au dezbtut nfiinarea unui Fond cultural, din care s fie finanate colile confesionale i cadrele didactice. Pentru constituirea acestuia, s-a decis introducerea unui impozit bisericesc nou taxa cultural: funcionarii bisericeti (din cler i nvmnt) urmau s plteasc 2% din salariu, iar intelectualii, mprii n patru categorii, s contribuie cu taxe de 10, 20, 30 i 40 coroane. Membrii Bisericii au privit cu entuziasm noul impozit, astfel c n anul 1910, n Fondul cultural au intrat 160.833 cor., din care s-au cheltuit 85.589 cor. n anii urmtori, entuziasmul a sczut, chiar i funcionarii bisericeti refuznd s plteasc taxa cultural. Drept aceea, Sinodul din 1913 a decis legarea taxei culturale de sidoxie, astfel ca s poat fi folosit sprijinul autoritilor locale n colectarea sumelor. S-a decis, totodat, adoptarea "principiului impozitului progresiv": a) 20 cor./an demnitarii bisericeti, profesorii, protopopii, intelectualii, comercianii, pensionarii cu pensii peste 3000 cor.; b) 10cor./an preoii cu calificare complet, negustorii, funcionarii de la oficii publice; c) 5 cor./an preoii cu calificare inferioar i nvtorii; d) 2 cor./an meseriaii, pensionarii, membrii parohiei cu avere de peste 5000 cor.; e) 1 cor./an ranii de frunte (cu avere ntre 3000-5000 cor.), mes eriaii fr calfe, pensionarii; f) 30 filleri ceilali credincioi. ncadrarea credincioilor ntr -una din categoriile de avere s-a aflat n sarcina Oficiului parohial. Consistoriul era cel care ncasa, prin organele sale proprii sau cu ajutorul jandarmilor. Sumele colectate au fost destul de nsemnate, dar nu la nivelul ateptat. n 1915, dei nu s -a mai apelat la ajutorul guvernamental, au fost colectai 62.560 cor. 41 fil. Din exemplul concret al acestor impozite bisericeti, se poate constata c autonomia poate oferi cadrul n care Biserica, la fel ca orice corporaiune autonom, are capacitatea nu doar de a gestiona, dar i de a gsi noi surse de financiare. Simpla lsare n grija Statului, ateptnd ca acesta s colecteze impozitele, nu a dus dect la pierderi materiale. n schimb, atunci cnd organele bisericeti au fost nevoite s se implice n colectarea propriilor taxe i gestionarea lor, rezultatele nu au ntrziat s apar. Desigur c, n conformitate cu principiul

118

subsidiaritii, aplicat cu consecven n statul maghiar, Biserica Romneasc a avut dreptul de a primi sprijinul logistic al Jandarmeriei, chiar i n colectarea impozitelor bisericeti.

Problema distribuirii ajutoarelor de la Stat ctre preoii sraci.

Tot n conformitate cu principiul subsidiaritii, Guvernul maghiar a oferit Bisericilor recepte din Ungaria sprijin financiar. Acesta nu a fost ns proporional cu numrul credincioilor, ci a depins de relaiile dintre fiecare confesiune i autoritile guvernamentale i/sau Curte, adic regele apostolic al Ungariei, ale crui drepturi au fost exercitate de ministrul Cultelor din Guvernul de la Budapesta. Bugetul de Stat ungar pe anul 1906 a prevzut acordarea urmtoarelor ajutoare Bisericilor autonome: 461.900 cor. Bisericii Reformate, 314.800 cor. Bisericii Evanghelice, 327.200 cor. Bisericilor GrecoCatolice, 200.000 cor. Bisericilor Ortodoxe. Arhiepiscopia Sibiului primea jumtate din dotaia acordat ortodocilor (anume 100.000 cor.). Aproape tot atta primea i Biserica Reformat din Ardeal, n pofida faptului c numrul reformailor ardeleni era jumtate din cel al ortodocilor. Biserica sseasc primea ns 60.000 cor. n ceea ce privete Biserica Romano-Catolic, aceasta era finanat tot de Guvern, din Fondul Religionar132. Din cei 100.000 cor. (50.000 fl.) dotaie ctre Arhiepiscopia Sibiului, 48.000 cor. (24.000 fl.) aveau ca destinaie preoimea srac. La nceput, suma a fost acordat de Guvern Consistoriului de la Sibiu, care trebuia s o mpart beneficiarilor. Dar la Sinodul din 1875, deputatul Ilie Mcelariu a adresat conducerii bisericeti o interpelare, menionnd existena unor abuzuri cu privire la mprirea ajutoarelor de stat. Pe de o parte, acestea erau acordate i funcionarilor bisericeti de la centrul eparhial, iar pe de alt parte beneficiarii n drept primeau sume diminuate, diferena de bani reprezentnd Biblii i alte cri. Vicarul Nicolae Popea, "accentund gravitatea nvinuirilor ce le conine interpelaiunea", a declarat c nu avea cunotin de abuzuri, iar, pe de alt parte, a recunoscut c unii asesori consistoriali primiser ntr -adevr ajutoare " sub titlul de bani de cvartir, cte 200 fl. la an". Guvernul a aflat de aceste acuzaii, i n consecin, n octombrie 1875, a anunat Consistoriul c a luat msura de a vira ajutoarele acordate de la bugetul de stat direct preoilor, fr a mai ntiina organele bisericeti superioare asupra identitii beneficiarilor. Sinoadele arhidiecezane au protestat vehement, deciznd s trimit , mai muli ani la rnd, o "deputaiune" la Curte. Mitropolitul Miron Romanul a ncercat s aplaneze conflictul, intrnd n tratative cu Guvernul i ntrziind aplicarea ordinului. ns n 1880 i 1881, au aprut din nou interpelri n Sinoade cu referire la faptul c preoii sraci nu ajungeau s beneficieze de ajutoare, sau c celor care beneficiau, li se trgea preul abonamentului la Telegraful Romn, ba chiar i al unor cri bisericeti. n ianuarie 1884, ministrul Trefort a semnat un rescript, prin care anuna autoritile bisericeti de la Sibiu c sosise n sfrit timpul ca rezoluia din 1875 s "se execute cu promptitudine". Drept aceea,
132

La nceputul secolului XX, Biserica Romano Catolic din Ungaria deinea n proprietate 1.696.769 jug., iar cea Greco Catolic 279.336 jug. n comparaie, celelalte Biserici (Protestante i Ortodoxe) deineau mpreun doar 375.626 jug. Averea total a Bisericii Catolice din Ungaria era estimat la aprox. 1,5 miliarde fl. Doar veniturile anuale, din dobnzi i dividende, au nsumat, n 1903, impresionanta sum de 111.269.553 fl.

119

Ministerul Cultelor a ntocmit un statut cu privire la modul de mprire a ajutorului de stat, statut care a fost aprobat i de suveran, la 15 decembrie 1883. Conform acestuia, fiecare preot sau parohie avea dreptul de a nainta direct la Minister, pn la sfritul lunii iulie, o cerere de ajutor pentru ntregirea veniturilor, respectiv pentru construcia sau repararea bisericii. Dosarul cu solicitrile preoilor trebuia s cuprind datele personale ale acestuia, ale copiilor, situaia material, limbile cunoscute i "mprejurrile particulare i meritele pe baza crora se consider a fi demn de ajutoriu". Toate cererile de ajutor erau trimise de la Minister mitropolitului, astfel ca acesta s -i adauge observaiile, de care ns ministrul nu era obligat s in seama. Sumele acordate variau ntre 50-100 fl. pentru fiecare preot. Plata urma s fie efectuat pe baza mandatului din partea ministrului, prin preceptoratul zonei de domiciliu al solicitantului, cu chitan timbrat. Dac, n urma cererilor primite, nu erau distribuii toi cei 24.000 fl., restul urma s fie folosit, tot de Minister, pentru alte trebuine ale Mitropoliei. n cursul Sinodului din anul 1884, deputaii au hotrt c, "sub astfel de condiiuni..., care vatm adnc autonomia Bisericii noastre garantat prin legile patriei, (Biserica n.n.) nu poate primi ajutorul de stat de 24.000 fl.". Ministrul nu a inut seama de protestele autoritilor bisericeti, ameninnd c va acorda oricum acel ajutor. Drept urmare, o delegaie de asesori consistoriali s -au prezentat n audien la mprat. Acesta a respins cererea Sinodului arhidiecezan i l-a autorizat pe ministru s distribuie n continuare ajutorul de stat. Totui, innd cont de prestigiul mitropolitului, mpratul a dispus punerea la dispoziia acestuia a sumei de 4000 fl., pentru a o mpri dup voina sa. Restul de 20.000 fl. urmau s fie acordai de Minist er, conform cu statutul din decembrie 1883. n aceast situaie limit, Miron Romanul a convocat un Sinod extraordinar pentru zilele de 4-5 iunie 1885. Deputaii au decis s accepte doar prevederea referitoare la cei 4000 fl. Dei mitropolitul Miron Romanu l i-a ndemnat pe preoi s se rein de la solicitarea ajutorului de stat, totui, la Minister au continuat s soseasc cereri ale preoilor sraci. n anii urmtori, dei refuzul oficial al acceptrii ajutorului de 20.000 fl. a fost meninut, totui autoritile bisericeti au nceput s se intereseze de eventualele sume rmase restante, cernd includerea acestora n fondurile Arhiepiscopiei de la Sibiu.

Congrua sau suplimentarea de la Bugetul de stat a salariilor preoeti

A intervenit ns, n 1894-1895, problema legilor politico-bisericeti, care au introdus matricolele i cstoria civil. Veniturile clericilor au sczut considerabil (acetia pierznd funcia de notari publici). Guvernul a decis s suplimenteze salariile clericilor Bisericilor autonome de la bugetul de stat, acordndu-le o congru, la fel ca i clericilor catolici. nelegerea diferenei dintre Congru (aa cum a existat n Austro-Ungaria) i salarizarea preoilor (cum se impusese n Vechiul Regat n 1893 i cum se practic i n zilele noastre n Romnia) este semnificativ. Salarizarea nsemna acordarea unei venit minim de la bugetul de Stat (anume aa -zisul salariu minim), indiferent de veniturile parohiei. Acest salariu minim era acordat n funcie de pregtire i vechime, indiferent de situaia financiar a parohiei, astfel c preoii i puteau suplimenta veniturile din

120

contribuiile parohienilor. Congrua nsemna doar o suplimentare de la Bugetul de Stat a veniturilor pe care le putea aduce preoilor fiecare parohie n parte. Dar ce a fost exact Congrua i cum s-a implementat? La 19 iulie 1895, Consistoriul mitropolitan de la Sibiu a primit o adres, prin care i se cerea s prezinte Ministerului Cultelor din Guvernul maghiar date statistice complete cu privire la situaia veniturilor materiale ale preoilor, deoarece aceast problem urma s fac obiectul unor reglementri viitoare. Necunoscnd intenia real a Guvernului, Congresul Naional Bisericesc de la Sibiu, ntrunit n 1895, a accentuat faptul c, pe baza autonomiei, problema dotaiei preoeti intra doar n competena autoritilor bisericeti. ntr -adevr, nedumerirea iniial a autoritilor bisericeti ortodoxe a fost mare; nu se tia motivul pentru care Guvernul era dintr-o dat att de mult interesat de veniturile asigurate de fiecare parohie preoilor n ultimii cinci ani. Desigur c oficialii de la Ministerul Cultelor de la Budapesta refuzau s de explicaii; ele pregteau o ndreptare n privina situaiei materiale a clericilor tuturor confesiunilor necatolice, dup ce i lipsiser pe acetia de veniturile pe care le ncasau n calitatea lor de notari publici. Or, tocmai Congrua a fost acea ndreptare pregtit de Guvern. S -a stabilit un salariu unic pentru toi preoii, desigur n funcie de pregtire: preoii care absolviser examenul de bacalaureat aveau dreptul la un salariu de 800 fl., iar cei care nu aveau examen de Bacalaureat (chiar dac absolviser 12 clase) la un salariu de 400 fl. n 1900, salariile medii anuale pe economie din monarhia austro-ungar au fost: 790 fl. n provinciile austriece de limb german, 630 fl. n provinciile cehe, ntre 300350 fl. n Ungaria i ntre 250-300 fl. n celelalte provincii, inclusiv Bucovina. Aadar, salariul oferit preoilor cu studii complete i Bacalaureat a fost mai mult dect dublul salariului mediu pe economie n Ungaria, n timp ce preoilor fr studii complete (adic fr Bacalaureat) li se asigura salarii echivalente cu salariul mediu pe economie. Iar aceste salarii erau asigurate indiferent de categoria parohiei. Astfel, dac parohia putea acorda doar 10% din acel salariu, Guvernul se oferea s suplimenteze 90% (adic oferea o Congru n valoare de 90% din salariu), iar dac o parohie putea asigura 90% din salariu, Guver nul suplimenta 10% (adic venea cu o Congru de 10%). Prin aceasta s-au putut atrage tineri pregtii i la parohii srace. ns, pentru a se putea acorda Congrua, autoritatea guvernamental trebuia s cunoasc situaia material a parohiilor, pentru a putea completa salariile preoeti. Aceste sume urmau s fie rezultatul unui calcul precis, n care trebuiau luate n considerare att veniturile pe care le ncasa fiecare preot de la parohieni, precum i posibilitile de venit ale parohiei. Prin urmare, fiecare preot era dator s redacteze un fel de fasiune de contribuiune, adic o declaraie cu veniturile i cheltuielile deductibile. n categoria Venituri trebuiau luate n considerare sumele rezultate din: arendarea pmnturilor n posesiune, calculndu-se o medie a veniturilor ultimilor cinci ani. Nu se lua n calcul casa de locuit a preotului, precum nici grdina de pn la o suprafa de 1,5 jugre (1 jugr = 0,57 ha); nchirierea edificiilor parohiale (dup ce se reineau cheltuielile stabilite de lege pentru aceste nchirieri;

121

aa-numitele ntreprinderi de industrie, adic mori, pescrit, lemne de foc, stabilindu-se i aici o medie a veniturilor pe ultimii cinci ani; venituri din prestaiile anuale sigure ale credincioilor, n b ani, produse sau mn de lucru. i n acest caz se luau n considerare doar veniturile sigure i se calcula media ultimilor cinci ani, din care se scdea a asea parte, care reprezenta cheltuieli aferente, ca taxe pentru ncasare;

taxele stolare. Aici intrau taxele pentru nmormntri, precum i taxe pentru diferite alte servicii bisericeti. i acestea au fost exact stabilite. Nu erau incluse taxele pentru cununii i botezuri. Dar se luau n calcul alte servicii cerute de credincioi: serviciile care se fceau mirilor cu ocazia contractrii cstoriei, rugciuni la naterea copiilor, rugciuni pentru femei dup natere, rugciuni pentru copiii de opt zile (nsemnarea pruncului), pentru femei la 40 de zile de la natere. Era specificat c se aveau n vedere doar venituri de acest fel, considerate sigure, care trebuiau desigur chitanate. Se calcula o medie a ultimilor cinci ani. Veniturile nesigure, cum erau pomenirile ori taxele pentru Liturghii nu erau luate n calcul.

dobnzi din fundaii (dar erau exceptate cazurile n care fondatorul interzisese expres luarea lor n calcul); ajutoarele obinute de la comuna politic sau din fondul diecezan; surplusurile din alte venituri ale parohiei (cum erau i fabricile de lumnri) care putea fi folosite i pentru dotaia parohului.

Din suma tuturor veniturilor urmau s fie deduse urmtoarele cheltuieli: impozitele pltite de paroh ctre stat, comitat i comun, cheltuieli pe care le fcea pentru regularea apelor, sumele virate anual ntr -un fond regesc, eparhial, de pensii etc.; sumele pe care era dator s le plteasc parohul capelanului (max. 250 fl.); sumele pentru amortizarea mprumuturilor luate pe averea imobil; cheltuielile pentru inerea de cai i taxele de cruie (max. 200 fl.); venitul primit la svrirea unor servicii divine pe care le ddea altora. Se specifica faptul c nu se puteau deduce cheltuielile fcute cu ntreinerea personal i nici pentru repararea edificiilor parohiale. Suma tuturor veniturilor, dup scderea cheltuielilor deductibile, reprezenta contribuia propriu-zis a parohiei la salariul preotului, astfel c Guvernul trebuia s plteasc diferena. Calculul acesteia era realizat de Minister, pe baza bilanurilor contabile trimise de organele administr ative ale Bisericilor. n general se mergea pe ncredere, legea prevznd posibilitatea unui control cu privire la sinceritatea veniturilor declarate. n cazul n care instituiile de control ale statului descopereau declaraii inexacte, parohul pierdea dreptul la ntregirea salariului. Orice cretere sau diminuare a veniturilor preoeti, din surse parohiale, trebuia anunat Ministerului. n cazul n care diminuarea se datora scderii numrului enoriailor, ministrul avea dreptul de a transforma parohia n filie, arondnd-o la o parohie vecin.

122

Legea a prevzut ns unele condiii pe care s le ndeplineasc preoii, pentru a primi suplimentarea salariului: a) absolvirea gimnaziului (clasele IV-XII). Cei care ndeplineau condiia, primeau o ntregire pn la 1600 cor. anual. Cei care nu aveau toate clasele de liceu, primeau doar 800 cor., chiar dac aveau studii teologice complete133; b) deinerea ceteniei maghiare; c) lipsa unei sentine penale (de altfel, aceasta aducea dup sine pierderea funciei de ctre titular); d) necomiterea unor delicte de imoralitate i nemanifesterea unei atitudini dumnoas fa de statul ungar 134. Prima reacie a autoritilor ortodoxe de la Sibiu a fost negativ, refuznd s primeasc Congrua, deoarece: a) atenta la autonomia bisericeasc (dat fiind faptul c ministrul dobndea dreptul de a desfiina parohii); b) personalul bisericesc era pus sub supraveghere poliieneasc, urmrindu -se loialitatea fa de statul ungar; c) aceste dotaii erau acordate n mod uniform, tuturor preoilor, indiferent de statutul lor social, astfel c un preot catolic celib dobndea aceeai sum ca i un preot ortodox, care era cap de familie. Chiar i Consistoriul mitropolitan, ntrunit n vara anului 1898, a refuzat ajutorul de la stat n condiiile legii votate i a decis "regularea dotaiilor clerului din mijloace proprie ale noastre". Noul mitropolit Ioan Meianu (nscunat n martie 1899) a fost adeptul acceptrii Congruei, accentund aspectele pozitive ale legii. Sinodul arhidiecezan de la Sibiu din 1899 a acceptat Congrua. Nu ns i Sinodul de la Caransebe. Drept urmare a fost convocat un CNB extraordinar, care a decis, n cele din urm, acceptarea Congruei de ctre toat Mitropolia, cu condiia ca sumele s fie acordate Bisericii, care s le mpart preoimii. n vara anului 1899, Consistoriul eparhial de la Sibiu a cerut preoilor s redacteze declaraiile de venit135, pe care le-au trimis apoi, n decembrie 1899, Ministerului. n aceeai lun, Ministerul a emis o nou Circular n care se anuna procedura predrii Congruei: toat suma pentru Arhiepiscopia Sibiului urma s fie pus la dispoziia mitropolitului, alturi de un "conspect" cu preoii i sumele aferente pentru ntregire. Ierarhul urma s ridice banii i s emit o chitan. La rndul lor, parohii trebuiau s elibereze o chitan cu sumele primate. Timpul trecea, iar preoii ateptau banii care nu mai soseau. Consistoriul s -a informat la Budapesta n legtur cu motivele ntrzierii i a aflat c lucrrile la Minister decurgeau cu greutate, datorit lipsei de personal cunosctor al limbii romne care s poat traduce i prelucra declaraiile de venit ale tuturor preoilor (ntocmite de acetia n limba romn, nu maghiar). Mitropolitul a propus ministrului s accepte trimiterea din partea Bisericii a unor oameni calificai care "s dea mn de ajutor... i eventual s explice

133

Muli preoi ortodoci ardeleni nu aveau ns toate clasele de liceu, fapt care a det erminat conducerea Institutului teologic de la Sibiu s nu mai accepte studeni fr liceul ncheiat. Dac n 1898, din cei 85 de teologi primii la Seminar, doar 23 aveau Bacalaureatul, n 1903 erau deja 98 din 136, iar n 1914 86 din 89 (date extrase din Protocoalele Sinoadelor arhidiecezane). 134 "Drept atitudine contrar statului se consider cu deosebire orice fapt ndreptat n contra constituiei, caracterului naional, unitii, independenei sau a integritii teritoriale a statului; mai departe n contra aplicrii limbii statutului decretat n lege, ntmple-se aceasta n coal sau afar de ea, ori pe teritoriul altui sat, cu viu grai, n scris sau prin tiprituri, prin chipuri, cri didactice, sau prin alte mijloace de nvmnt". Aceeai condiie trebuiau s o ndeplineasc i nvtorii de la colile confesionale (cf. AL 26/1893). 135 Din cei 833 de parohi, 16 au refuzat Congrua, datorit unor motive personale sau pentru c salariile lor erau mai mari dect cele prevzute de lege.

123

sensul documentelor romne". Drept urmare, asesorul consistorial Elie Miron Cristea 136 a fost trimis la Budapesta n februarie 1899, iar dup doar o lun sosea la Sibiu prima tran n valoare de 293.000 cor., reprezentnd valoarea ntregirii pentru anul 1899. ncepnd cu anul 1902, Sumele pentru ntregirea salariilor preoilor au fost acordate n dou rate semestriale. Iat n continuare un tabel cu sumele acorda te din bugetul de stat pentru ntregirea salariilor preoeti137:
Suma acordat 293.000 369.295 436.178 494.097 Suma acordat 556.942 613.972 653.145 669.085 Suma acordat 703.746 721.043 703.593 746.011 Suma acordat 752.999 973.234 997.885 1.021.515

Anul 1899 1901 1902 1903

Anul 1904 1905 1906 1907

Anul 1908 1909 1910 1911

Anul 1912 1913 1914 1915

n 1906, Bisericile protestante, cu excepia celei sseti care a refuzat orice ajutor de la Stat, au primit n contul Congruei suma total de 2,3 mil. Biserica Catolic din Ungaria (inclusiv cea Unit din Ardeal) a primit n schimb 1 mil. cor. * Datorit Congruei, nu mai avea nimeni interesul ca s obin o parohie mai bun, deoarece salariul i era asigurat. Pe de alt parte, i tinerii cu pregtire colar au devenit interesai s ajung preoi, din acelai motiv: salariul bun era asigurat. i, ntr-adevr, n anii imediat urmtori dup implementarea Congruei, nu au mai candidat la Seminariile teologice tineri fr Bacalaureat. n urma regimului constituional inaugurat la CNB din 1868 i pe baza principiilor autonomiei i subsidiaritii, Biserica Ortodox ardelean a reuit s depeasc n parte statutul precar motenit din secolele anterioare. n 1915, deci dup doar o jumtate de secol de la nfiinarea Mitropoliei, averile acesteia au crescut ntr-un ritm de-a dreptul ameitor, de mai multe zeci de ori. 1.4.8. Eficacitatea vieii constituionale a Bisericii ardelene La deschiderea Sinodului din anul 1879, deci dup scurgerea exact a unui deceniu de la debutul epocii constituionale n viaa Bisericii ardelene, mitropolitul Miron Romanul trgea urmtorul bilan:
"Nu pot ns, ca la mplinirea primului period de zece ani din viaa noastr constituional bisericeasc, s nu constat i eu, cel puin n general, rezultatul experienelor mele din acest timp, i chiar pentru ca s fiu bine priceput, l spun n puine cuvinte: c adec eu felicit Biserica noastr naional pentru c i -a succes a-i crea, a-i asigura i din ce n ce a-i dezvolta instituiunile liberale, ce ni le d Statutul Organic; pentru c acestea aduc mai aproape, pot zice, leag mpreun pe cler i pe popor, strnesc n toate clasele credincioilor interesarea vie pentru binele comun n viaa bisericeasc, dau ndemn la coop erare din toate prile, spre scopurile comune, asigur moralul, dreptatea i echitatea i sunt menite, principalmente, a strpi toate abuzurile de pe terenul bisericesc".

Nu avem motive s punem la ndoial adevrul i sinceritatea cuvintelor mitropolitu lui Miron Romanul. Ba, din contr, putem chiar dovedi mijloacele prin care constituia bisericeasc ardelean a dus la ndreptarea moravurilor i la nlturarea abuzurilor din societatea ardelean, fie ele chiar i de pe teren bisericesc.
136

Elie Cristea, viitorul prim patriarh al Romniei ntregite, se ocupase n detaliu de problema Congruei, tiprind, sub pseudonimul Dinurseni. 137 Sumele au fost preluate din Protocoalele Sinoadelor arhidiecezane. Trebuie adugat faptul c ntre 1902 -1909 s-au mai acordat 10.000 cor. anual, iar dup 1910 20.000 cor. anual, pentru capelanii ortodoci din instituiile sociale.

124

Regulamentele votate de Sinoadele eparhiale i de Congresul Naional Bisericesc au avut scopul nu doar de a reglementa i aeza n bun rnduial organizaia bisericeasc, ci i de a face imposibil urmarea unei tentaii fireti, la care a fost, este i va fi expus oricare persoan uman aceea de a-i asigura un ctig material pe ci mai mult sau mai puin dubioase. Cu alte cuvinte, regulamentele elaborate de Consistoriile eparhiale i votate n urma unor intense dezbateri de deputaii sinodali au avut i scopul de a st rpi orice urm de corupie de pe terenul bisericesc. Asesorii consistoriali i sinodalii de acum 100 -130 de ani erau contieni de faptul c asanarea moral a societii trebuia nceput din interiorul Bisericii, astfel ca toi slujitorii bisericeti s poat fi cu adevrat ceea ce aguna dorea, anume "un far care totdeauna lumineaz". Dar care au fost practic prevederile legislative bisericeti prin care s -a ncercat nlturarea abuzurilor de pe terenul bisericesc? Mai nti prin seriozitatea cu care a f ost privit mereu, n toate legislaturile sinodale, principiul separrii puterilor. n al doilea rnd, prin diferitele paragrafe care reglementau activitatea intern a tuturor corpurilor executive ale Bisericii. Prin aceste paragrafe: 1. a fost interzis nepotismul, adic participarea ca membri, n aceleai organe, a persoanelor care se nrudeau pn la gradul VI de snge i IV de cuscrie. C aceast prevedere nu era pe placul multora, dovedete faptul c, n anul 1886, nsui Consistoriul arhidiecezan de la Sibiu a interpelat Congresul Naional Bisericesc, cernd lmuriri dac oprirea pn la gradul VI, respectiv IV, prevzut de Statut, trebuia neleas inclusiv sau exclusiv. Din protocolul Congresului i apoi a Sinodului arhidiecezan, ne putem da seama c problema interesa n direct msur att pe mitropolitul Miron Romanul, ct i pe Partenie Cosma, cel din urm cstorit cu nepoata de frate a celui dinti. Se pare c mitropolitul dorea atragerea n Consistoriu pe rudenia sa, Partenie Cosma, fapt oprit de Statutul Organic. Pentru ilustrarea spiritului de legalitate care domnea n Biserica ardelean la sfritul secolului XIX, citez n ntregime concluzul congresual, aa cum a fost nscris n Protocol:
"Referitor la reprezentaiunea Consistoriului arhidiecez an pentru interpretarea 112, alin. 2 din Statutul Organic, dac gradul al VI-lea de snge i al patrulea de cuscrie este a se nelege inclusiv sau exclusiv: Considernd c conform aezmintelor noastre bisericeti, gradurile oprite de consngenitate i afinitate sunt VI i respectiv IV; considernd c conform praxei de pn acum cei alei n corporaiunile noastre bisericeti, fiind rudii ntre sine n gradurile amintite, n -au fost admii la oficiu; considernd, n fine, c legea are a fi interpretat strict: comisiunea organizatoare propune a se enuna c nrudirile de care se tracteaz se neleg pn la gradul al VI -lea i al IV-lea inclusiv. Deputatul Parteniu Cosma, avnd n vedere c n canoanele Bisericii noastre nicieri nu este normat precis aceast chestiune i considernd c prin stricta interpretare a acestui paragraf se face n multe cazuri imposibil constituirea unor corporaiuni din organismul Mitropoliei noastre, propune a se enuna c incompatibilitatea normat n 112, alin. 2 din Sta tutul Organic se extinde pn la gradul al VI-lea de snge i gradul al IV-lea de cuscrie exclusiv. Deputatul Zaharia Boiu dorete ca concluzul s se enune aa dup cum l -a propus comisiunea, dar fr motivare. Fcndu-se votarea, se primete propunerea deputatului Zaharia Boiu i, conform acesteia, se enun ca concluz: n aliniatul 2 al 112 din Statutul Organic, gradul al VI-lea de snge i al IV-lea de cuscrie sunt a se nelege inclusiv".

125

ns Partenie Cosma nu s-a lsat cu una, cu dou, ci a revenit cu aceeai problem la Sinodul arhidiecezan din anul urmtor. Dar, deznodmntul a fost acelai, cel care i s -a opus fiind tot Zaharia Boiu. Iat aadar cum preotul din parohia Sibiu-Cetate, Zaharia Boiu, a cutezat i a avut succes, n dou foruri legislative diferite, s se opun deschis, pe baza legii, unor interese personale ale ierarhului su. Dar nici mitropolitul nu s-a lsat mai uor. Pn la urm, a reuit s includ o rubedenie de-a sa n Consistoriul mitropolitan, anume pe protopopul Ioan Papiu. A avut de nfruntat de aceast dat vigilena vicarului episcopesc de la Oradea, Vasile Mangra, n Congresul din 1897. Merit citat i concluzul emis cu acel prilej:
"Deputatul Vasile Mangra declar c tie c Excelena Sa I.P.S. Domn Arhiepiscop i Mitr opolit Miron Romanul este nrudit cu asesorul Ioan Papiu de gradul IV de cuscrie. Deci, Excelena Sa, care este cel mai mare aprtor al instituiunilor noastre bisericeti, a fost n eroare de persoan cnd a declarat pe numitul asesor ntrit n sensul 116 din Statutul Organic, trecnd cu vederea dispoziiunile din 112 ale Statutului Organic, privitor la gradele de rudenie ntre asesorii consistoriali. Excelena Sa, .P.S. Domn Arhiepiscop i Mitropolit declar c gradul de rudenie invocat de deputatul Vasile Mangra n adevr exist n cazul concret, dispoziiunile 112 din Statutul Organic ns nu au aplicare aici, deoarece Excelena Sa nu e asesor consistorial, ci Arhiepiscop i Mitropolit. n urma acestei declarri, deputatul Vasile Mangra propune ca afacerea aceasta s se dea spre dezlegare Sinodului episcopesc. Excelena Sa, simindu-se atins personal n afacere, cedeaz prezidiului P.S. Episcop al Aradului, Ioan Meianu. Deputatul Coriolan Bredicianu propune c, deoarece exist gradul de rudenie atins mai sus, alegerea protopresbiterului Ioan Papiu de asesor ordinariu n Senatul strns bisericesc al Consistoriului metropolitan s se anuleze i s se pun la ordinea zilei alegere nou. Deputatul Pavel Rotariu propune c, deoarece nu avem la dispoziiune acte autentice, pe baza crora s putem conclude n cunotin de cauz, s trecem peste chestiune, la ordinea zilei. Deputatul Petre Ionescu propune ca afacerea s se dea spre opinare Consistoriului metropolitan. n faa propunerii deputatului Coriolan Bredicianu deputatul Vasile Mangra i retrage propunerea sa. Punndu-se la vot propunerile fcute de deputaii Coriolan Bredicianu i Dr. Petre Ionescu, ambele cad, i primindu-se cea a deputatului Pavel Rotariu, Se trece peste incidentul acesta, la ordinea zilei".

Cu alte cuvinte, problema a fost lsat de deputaii congresuali n suspensie, ceea ce echivala cu o aprobare tacit, care putea deveni caz de preceden, dup cum semnala i Ioan de Preda.138 2. a fost stabilit incompatibilitatea de funcii. Aadar, a fost interzis asesorilor salarizai i personalului cancelariei consistoriale (cu excepia fiscalului) ocuparea unor funcii laterale, "prin care s-ar mpiedica de la mplinirea regulat a serviiului lor sau care sunt incompatibile cu poziia lor oficial". Astfel, funcionarii Consistoriilor eparhiale nu puteau: a) ocupa un alt oficiu salarizat, fie n Biseric, fie n societatea civil; b) s devin redactori ai unor publicaii periodice; c) ocupa i funciile de profesor, preot paroh, protopop ori
138

"Asesorii consistoriali ntre sine nu pot fi nrudii pn la gradurile n indicate. Cu prezidentul Consistoriului i respectiv cu episcopul, pot fi nrudii, dup cum a decis Congresul prin conclusul su de sub nr. 114 pe 1897; dei nrudirea aceasta, dup noi, este mult mai periculoas pentru interesele Bisericii dect nrudirea asesorilor ntre sine. Fiindc ea face posibil ca episcopul s se ngrdeasc n Consistor cu neamurile sale" (Ioan de Preda).

126

avocat; d) s conduc firme de afaceri industriale sau negustoreti; e) s ia n arend realiti care constituiau proprietatea Bisericii. 139; 3. a fost interzis traficul de influen. Astfel, prin obligaia de a ine "secretul oficial", asesorii consistoriali nu doar c nu aveau voie s destinuie n afar cele discutate n Consistoriu, ci nu le era "iertat nici a-i descoperi la partide prerea lor asupra modului cum ar fi a se rezolva cauza". Totodat, s-a prevzut ca votarea, n cadrul edinelor consistoriale, s nceap cu cei mai tineri, astfel ca acetia s nu fie influenai de modul de votare a asesorilor mai n vrst. Tot pentru oprirea traficului de influen, asesorii consistoriali (inclusiv ierarhul) nu aveau voie s participe la discutarea i deciderea urmtoarelor cauze: a) cauzele proprii sau n cele de la care s-ar putea atepta la vreo daun sau folos; b) cauzele rudeniilor de snge pn la gradul VI sau de cuscrie, pn la gradul IV; c) cauzele prinilor sau copiilor adoptivi, precum i a celor care se aflau sub tutoratul sau curatela lor; d) cauzele n care au fost martori, mijlocitori sau comisari investigaionali; e) cauzele apelate sau subternute din oficiu, la a cror decidere au luat parte n instana inferioar. n al treilea rnd, s-a reuit ntr-o mare msur nlturarea abuzurilor pe teren bisericesc prin regulamentele afacerilor interne ale Sinoadelor, adic: 1. prin stabilirea unor cercuri electorale pentru alegerea deputailor sinodali i congresuali care cuprindeau comune din mai multe protopopiate, astfel ca nici un protopop s nu poat influena rezultatul alegerii; 2. prin posibilitatea deputailor de a interveni n timpul sesiunii sinodale cu interpelri. La fiecare edin de for legislative au existat cel puin cteva ntreb ri adresate ierarhului. n continuare voi prezenta doar cteva exemple, pentru a dovedi, din nou, transparena i spiritul de legalitate care domneau n Biserica Ortodox Romn din Transilvania i Ungaria la cumpna dintre secolele XIX-XX. n timpul lucrrilor sinodale arhidiecezane din anul 1887, deputatul Augustin Nicoar a prezentat urmtoarea interpelare:
"Are cunotin naltul Prezidiu al Fundaiunii aguna cum c ajutoarele votate de Comisiunea administrativ a Fundaiunii aguna la anul 1883, i anume 3204 fl. pentru biserici, iar 1602 fl. pentru coli srace, - la anul 1884 2740 fl. pentru biserici, iar 1370 fl. 25 cr. pentru coli, - la 1885, 3241 fl. pentru biserici, iar 1620 fl. 50 cr. pentru coli srace, - la 1886, 3384 fl. pentru biserici, iar 1692 fl. pentru coli srace, cum c toate aceste ajutoare votate, precum arat actele sinodale, o sum cam de 18.852 fl. deloc nu s 139

19 al Regulamentului consistorial de la Sibiu, din anii 1884 i 1901. Aceast lege a incompatibilitii de funcii a fost introdus abia n Regulamentul consistorial din 1884, ea nefiind specificat n Regulamentul anterior, votat de Sinodul arhidiecezan din 1878. Ca urmare a noului regulament din 1884, Zaharia Boiu a renunat, la 1 ianuarie 1885, la funcia de paroh din Sibiu Cetate, optnd pentru cea de asesor consistorial ordinar n Senatul s trns bisericesc (ales n aceast funcie de Sinodul din 1870). ns acelai Zaharia Boiu, n calitatea sa de paroh al Sibiului, era membru n Comisia administrativ a Fundaiei "aguna", fiind numit chiar de mitropolitul fondator. Ori, deputaii sinodali din anul 1889 s-au sesizat asupra incompatibilitii. Drept urmare, Zaharia Boiu, considerat i "fala amvonului romnesc", a trebuit s declare solemn sinodalilor, n 1890, c "i -a dat la locul competent demisia din Comisiunea administrativ premenionat, i roag pe Venerabilul Sinod a lua aceasta la cunotin".

127

a distribuit? () Care sunt cauzele trgnrii i ce mijloace a ntreprins naltul Prezidiu pentru ca cererile pentru ajutoare din anii 1883-1886 s fie expediate? () Ce dispoziiuni a luat Inaltul Prezidiu al Comisiunii administrative aguniene, ce dispoziiuni a luat naltul Prezidiu al Consistoriului archidiecezan i ce garanie ne d nalt Prea Sfinia Voastr, ca Archiepiscopul nostru, cum c trgnri nu vor mai obveni, Biserica i coala noastr peste tot nu va mai ptimi, organele ei centrale vor funciona regulat? Cum se mpac procedura nepunerii n activitate a Fundaiunii aguna cu inteniunile marelui fondator?"

Interesant a fost rspunsul acordat de mitropolitul Miron Romanul:

"Interpelantele produce n interpelaiunea sa cifre concrete despre ajutoarele care ar fi fost de a se distribui, ceea ce dovedete c Domnia Sa i -a luat informaiunile de la loc sigur, unde este cunoscut n detaliu starea lucrului. Ar fi putut dar, tot de acolo, s -i trag toate desluirile la punctul acesta, fr a se adresa aici cu aceast ntrebare (). Prezidiul rspunde c n -are autorizare a face aici declaraiuni n numele Consistoriului. Dac este convins Prezidiul despre tristele urmri ale trgnrii, cu mprirea ajutoarelor, Prezidiul rspunde: c nu e convins i nici nu vede acele pericole care i le nchipuiete interpelantul, ci Prezidiul n privina aceasta are vederile sale individuale, cu ce ns nu voiete defel s zic c starea lucrurilor este n regul, ci din contr, regret c nc nu s -a putut satisface cererilor pentru ajutoare".

Este de la sine neles c un astfel de rspuns nu i-a putut mulumi pe sinoda li. Drept urmare, n anul 1889, deputatul Ioan Mihu a prezentat un raport detaliat al Comisiei administrative a Fondului aguna cu privire la activitatea desfurat ntre anii 1882-1889. Ajutoarele care nu reuiser s fie acordate, au fost promise c vor fi date n anul urmtor. n anul 1890, s-a constatat c nc nu se finalizase aciunea i s-a cerut, din nou, ca Sinodul s insiste pentru ca aceste ajutoare s ajung la comunele i colile care au nevoie de ele. n sinodul eparhial din Arad, din anul 1900, cunoscutul intelectual Ioan Russu irianu nainta urmtoarea interpelare, referitoare la cumulul de funcii a egumenului de la mnstirea Hodo-Bodrog:
"Avei P.S. Voastr cunotin c P. C. Sa Arhimandritul Augustin Hamzea, director al Institutului teologico-pedagogic din Arad este n acelai timp i egumen al sf. Mnstiri Hodo-Bodrog. Dac avei, tiindu-se c dup toate legile i uzurile bisericeti, egumenul unei mnstiri este obligat a edea n mnstire (...), nu crede naltul Prezidiu c P.S. Arhimandritul cumuleaz cele dou posturi incompatibile? Ce msuri crede de necesare a se lua, pentru ca P.S. Sa Arhimandritul Augustin Hamzea s se conformeze att ordinii din mnstirii, ct i sfintelor canoane i legi autonome ale Bisericii noastre?

n urmtoarea edin sinodal, episcopul Iosif Goldi a dat urmtorul rspuns:

Am cerut, i P.C. Sa Arhimandritul Augustin Hamzea mi -a dat explicaiuni n afacerea sulevat i, dup a P.C. Sale prere, n -ar exista caz de incompatibilitate i este cu att mai puin dispus a se despri de unul oarecare dintre aceste posturi, cu ct nu le-a cutat, ci i s-au oferit. P. S. Sa roag Sinodul s -i concread Prea Sfiniei Sale afacerea pentru competent rezolvare.

Sinodul a acceptat s lase rezolvarea problemei pe seama ierarhului care va "face la sesiunea proxim raport despre aranjamentul fcut". ns n Sinodul din anul 1901, acelai Ioan Russu irianu nu a ateptat raportul episcopului, ci l-a interpelat din nou n legtur cu rezolvarea cazului. Iar Iosif Goldi a rspuns imediat c
"P.C. Sa Domnul Arhimandrit Augustin Hamzea a fost provocat s se declare i a optat pentru postul de egumen al Sf. Mnstiri Hodo-Bodrog, punnd la dispoziia P.S. Sale postul de profesor-director al Seminarului teologic-pedagogic, dup ce i se va regula chestiunea de pensiune"

128

Protocolul sinodal a mai consemnat c "interpelantul se declar mulumit cu rspunsul i Sinodul l ia la cunotin". ns sinoadele nu se preocupau doar de probleme de corupie la nivel nalt, ci i de chestiuni morale, anume ncasarea de ctre unii clerici (fiind pomenii n acest caz unii protopop) a unei taxe pentru spovedanie de la colari. n Sinodul ardean din 1908, deputatul Alexandru Munteanu a adresat ierarhului urmtoarea interpelare:
"Avnd n vedere c prin asemenea acuze se tirbete vaza organelor de ncredere ale Veneratelor Consistorii din dieceza Aradului, avnd n vedere c rspndirea acestor feluri de bnuieli i acuze pe cale publicistic ne prezint pe noi protopopii naintea poporului ce conducem ca pe nite uzurpatori a moralei i credinei bisericeti, am onoare a adresa P. S. Voastre urmtoarea interpelare: Are P. S. Voastr cunotin c ar fi un protopop n diecez care de la biei de coal s cear asemenea tax pentru mrturis ire; dac da, ce msuri a binevoit a lua pentru lecuirea acestui ru".

Episcopul a rspuns c nu are la cunotin despre astfel de proceduri, dar c va cerceta. una dintre cele mai radicale interpelri a fost adresat mitropolitului Miron Romanul chiar de venerabilul director al Institutului teologic-pedagogic din Sibiu, Ioan Hannia, la sinodul din 1885. Motivul l constituia apariia n pres (att cea laic, ct i n "Telegraful Romn") a unor zvonurilor c mitropolitul ar fi declarat autoritilor guvernamentale maghiare c i mai pstra demnitatea mitropolitan doar cu condiia nlturrii organizrii constituionale a Bisericii, i aceasta deoarece existau unii care i fceau opoziie i complotau s -l nlture. Prin urmare, Hannia la interpelat direct pe mitropolit:
"1. Adevrat este c nalt Excelena Ta, n luna lui martie a.c., dup cum susine Tribuna, ai naintat la naltul nostru Ministeriu regiu o reprezentaiune n care ai fi condiionat rmnerea ulterioar n Scaunul archiepiscopesc mitropolitan de la delturarea constituiunii noastre bisericeti prin potestatea (puterea n.n.) naltului regim regiu, fr tirea i cu ocolirea organului competent bisericesc? Sau c n genere ai fi cerut demisiunea de la conducerea afacerilor arhiepiscopeti metropolitane? 2. Ai nalt Excelena Ta vreo cunotin sau vreo bnuial c se lucr ntru ascuns de o seam de oameni, i anume de cine?, pentru rsturnarea Excelenei Tale din Scaunul arhiepiscopesc mitropolitan? 3. Ai nalt Excelena Ta cunotin despre un compromis la care se lucr pentru ca nalt Excelena Ta s te retragi din Scaun, fcnd loc altcuiva?"

Mitropolitul a rspuns lui Hannia a doua zi, 3/15 aprilie 1885:

"Rspund Domnului Interpelante: c din acestea nimic, chiar nimic nu este adevrat i eu m mir foarte c, dup ce eu, n decursul celor zece ani de cnd ocup scaunul arhiepiscopesc-mitropolitan am dat attea dovezi, cred destul de eclatante, despre aderina mea la instituiunile noastre bisericeti create prin Statutul Organic, pe c are mam pus de la nceput i care l-am scutit i aprat nu numai cu toat puterea sufletului, ci chiar i cu mult, foarte mult abnegaiune. M mir, zic, c se mai afl oameni care cred sau cel puin se dau pe griji c eu a fi capabil de a lucra fie pe fa, fie n ascuns, pentru surparea acelor instituiuni care mi-au creat poziiunea mea de astzi i pentru a cror dezvoltare n direciunea lor natural nu numai am lucrat... mai mult ca alii, dar am i suferit mult. De la aceste instituiuni eu nu m voi abate niciodat. Nu m voi abate nici n teorie, nici n prax, cu toate c cunosc unele scderi ale lor care ns n viaa practic, prin buna conelegere a organelor competente se pot face s fie nesimite. i cu toate c sunt alii crora le-ar conveni ca acele instituiuni s se delture i toat puterea

129

bisericeasc s se concentreze n mne episcopilor, precum era nainte de crearea Statutului Organic; sau dac totui e de a se susine pe baza acestui statut o reprezentan a clerului i a poporului, aceasta s fie aleas sub influena sau chiar presiunea puterii i misiunea ei s fie a-i aplauda toate aciunile bune-rele, cum vor fi ele. Credina mea este c Biserica noastr, n statul nostru, numai printr -o adevrat sinodalitate se poate susine i orice abuz de putere arhiereasc ar fi n fond numai spre surparea Bisericii. Resping dar de la mine orice suspiciune de la punctul acesta, suspiciuni care pot proveni numai de la inimi rutcioase. M ntreab mai departe Domnul Interpelante dac am eu cunotin sau vreo bnuial c s-ar lucra n ascuns de o seam de oameni pentru rsturnarea mea din scaunul arhiepiscopesc mitropolitan? i dac tiu, cine sunt aceia? Eu trebuie s mrturisesc c n mprejurrile noastre de astzi, n situaiunea social i moral n care ne aflm, cnd spiritul speculaiunilor lumeti i caut teren chiar i n Biseric, cred c ar fi posibil s se afle oameni care ar dori o curnd vacan a Scaunului arhiepiscopesc mitropolitan pentru a-i realiza dorinele i planurile lor. Eu ns nu m ocup de astfel de oameni. Eu mi fac treaba mea contiincios, urmnd principiilor mele ferme de care am fost condus n toat viaa mea, i cnd am fost ludat, i cnd am fost chiar defimat. Pentru c eu mai mult in la curenia contiinei mele dect la toate laudele lumii, care uor se las a se amgi. Eu dar nu tiu pozitiv nimic despre aceea c ar exista conspirri pentru rsturnarea mea din locul care-l ocup. Eu pe bnuieli n partea aceasta nu m-am pus nicicnd; pentru c bnuielile fac izvorul doar cel mai bogat al discordiei, i eu nu sunt omul discordiei, ci al pcii i al bunei nelegeri. Altcum, dac ar fi ntr -adevr oameni cu planuri de a m rsturna, eu i-a pofti s lucre pe fa, cci mie nu-mi vor face nici atunci vreo ngrijire; i dac sunt chiar oameni ri, eu adeseori le dau ocaziunea de a m afla singur singurel, neaprat de nimeni, i n poziiunea de a-mi putea lua nu scaunul, ci chiar viaa, dac cred c n alt mod nu-i pot realiza dorul inimii lor. n fine, m ntreab Domnul Interpelante dac am cunotin despre un compromis la care se lucr pentru ca eu s m retrag din scaunul ce-l ocup i s fac loc altuia? La aceasta s-ar putea afla doar destul declarare n rspunsul meu la punctul precedent. Cu toate acestea, spre linitirea Domnului Interpelante i poate i a altora, nu aflu chiar de prisos a declara aici categoric: c de un astfel de compromis nu am nici un fel de cunotin. Eu zece ani ntregi am susinut o lupt grea, ntre altele chiar i cu organele care ar fi chemate a m sprijini mai de aproape; am suferit mult, pot zice chiar m -am i necjit mult, dar tria sufletului nu mi-am pierdut-o. Pn cnd voi avea ajutorul cel mai puternic al lui Dumnezeu, adic tria sufletului, voi continua ct cu indulgena ce-am dovedit-o i pn acum ndeajuns, ct cu lupta la care pot s fiu provocat, ct cu validitarea puterii rezervate gradului arhieresc; ns precum nu am ngrijiri pentru eventualele conspiraiuni n contra persoanei sau postului meu, chiar aa nu am nici nclinare, nici necesitate, nici posibilitatea de a intra n compromis cu cineva pentru a m uura de sarcina grea ce o port, ci voi sta ferm la postul meu i -mi voi continua misiunea dup cea mai curat contiin. Doresc ns ca cei chemai, i ntre acetia cu preferin Venerabilul Sinod, s-mi dea tot sprijinul trebuincios, pstrndu-mi bun voina ce am ateptat i n trecut." n urma acestui rspuns, protocolul sinodal a consemnat c "Interpelantele se declar pe deplin mulumit cu acest rspuns, iar Sinodul ia rspunsul cu vie satisfaciune la cunotin".

Iat, aadar cum, n Sinoadele eparhiale din Provincia mitropolitan ortodox romn din Ungaria i Transilvania, au fost puse n discuie att "abuzuri pe teren bisericesc", apoi diferite probleme de moralitate, ba chiar i probleme care ar fi putut influena negativ viaa bisericeasc, dac nu se ajungea s fie puse liber pe masa de lucru, prin urmare discutate i clarificate ct se poate de deschis. Datorit organizrii constituionale a Bisericii ardelene, secretizarea nu era cunoscut, iar crizele izvorte din lipsa de comunicare i discuie deschis puteau fi mai mult sau mai puin uor nlturate.

130

3. prin transparena n prezentarea rezultatelor acestor sinoade. Prin grija Consistoriilor, toate protocoalele forurilor legislative ale Bisericii (Sinoade eparhiale i CNB) au fost publicate i puse n vnzare n librriile eparhiale. Prin aceasta, toi cei care erau interesai, puteau afla lista personalului administrativ bisericesc, proiectele legislative ale Consistoriilor, propunerile diferiilor deputai, dezbaterile care aveau drept rezultat concluzele votate. Transparente erau i bugetele episcopiilor i mitropoliei, pn la ultimul crucer sau filler, toate aceste bilanuri financiare putnd fi citite de cei interesai. Protocoalele Sinoadelor arhidiecezane ntre anii 1870-1918 nsumeaz nici mai mult i nici mai puin dect 7655 pagini! Iar cele ale Congreselor Naional-Bisericeti 3668 pagini!