METODA FENOMENOLOGIC LA HUSSERL I RICOEUR

Etimologic, fenomenologia nseamn tiina fenomenelor. n filosofie, termenul a fost consacrat ca tiin a fenomenelor de contiin. Spre exemplificare, Kant numea fenomenologia tiina care determin micarea i repausul numai n relaia cu reprezentarea. Hegel numete fenomenologie nvtura privind devenirea cunoaterii (Fenomenologia spiritului prezint naintarea contiinei de la cunoaterea nemijlocit la cunoaterea absolut.) La rndul su Husserl, cel care a conferit fenomenologiei importana unei prima philosophia, a numit fenomenologia drept cercetare a contiinei intenionale (orientat spre ceva) pentru a dezvlui condiiile fundamentale ale constituirii obiectelor cunoaterii. n acest ultim sens, fenomenologia a i dobndit de altfel consacrarea n filosofia contemporan.

EDMUND HUSSERL Adevratul ntemeietor ale fenomenologiei, cel care i-a elaborat n detaliu conceptele i tehnicile specifice, a fost Edmund Husserl (1859-1938), unul dintre cei mai de seam filosofi contemporani, gnditor de formaie enciclopedic, ce s-a impus prin lucrri de referin la nceputul secolului XX. Opera lui Husserl, impresionant prin densitatea preocuprilor, amploarea abordrilor i mai ales prin caracterul prospectiv al elaborrilor, constituie i astzi un teren de intense confruntri ideologice i teoretico-metodologice i, dincolo de dificultile i limitele structurale ale idealismului transcedental de factur fenomenologic, se impune ca un punct de referin n reconstrucia actual a domeniilor logicii, filosofiei, metodologiei, axiologiei i epistemologiei. 1. LUCRRI PRINCIPALE: Filosofia aritmeticii (1891); Cercetri logice - 2 volume (1900-1901); Filosofia ca tiin riguroas (1910-1911); Ideile unei fenomenologii pure i ale unei filosofii fenomenologice (1922); Logica formal i logica transcedental

(1929); Fenomenologia (n Enciclopedia Britanic 1929); Meditaii carteziene (1931); Criza tiinelor europene i fenomenologia transcedental (1936). Menionm c n forma Husserliana, Edmund Husserl Opere complete, au aprut 29 volume, cuprinznd studii i articole din uriaa motenire (cca. 50.000 pagini) de manuscrise rmase de la Husserl, iar cercetarea acestor opere constituie o dominant n preocuprile teoretico-metodologice contemporane 1 . 2. FENOMENOLOGIE INTRODUCERE Fr a avea pretenia unei prezentri exhaustive a contribuiei ntemeietorului fenomenologiei n cmpul vast al reconstruciei filosofice, menionm cteva aspecte: Husserl a elaborat n primul rnd o metod de lucru operaional, n procesul asimilrii teoretice a proceselor tiinei moderne i al reconstruciei moderne n logic, metodologie i teoria tiinei, n ontologie i axiologie etc.; Metoda fenomenologiei, axat pe conceperea contiinei i a lumii sub dimensiunea intenionalitii (orientarea ctre obiect, orizont, deschidere), ofer condiiile unei pledoarii pentru filosofie ca valoare teoretic autonom, opunnduse reducionismului pozitivist (asimilarea demersului teoretic n cel tiinific i validarea sa prin prisma exactitii i formalizrii) sau iraionalist (supralicitarea unor factori extraraionali n cunoaterea tiinific); Modelul fenomenologic al metodei conduce spre o concepere unitar a subiectului i obiectului, propunnd concepte cu valoare operaional n redarea mecansimului concret al cunoaterii, aciunii i creaiei umane; Metoda fenomenologic devine astfel un model complementar spiritului tiinific modern; n dialogul cu fenomenologia are loc un efectiv schimb de valori, ndeosebi n regndirea problematicii logicii, metodologiei, dialecticii i istorismului 2 . Pentru a evidenia semnificaia istoric i actualitatea metodei fenomenologice, Husserl a pus n centrul ateniei reducia fenomenologic n raporturile ei cu dialectica, hermeneutica i analiza logic, ntr-o delimitare care a semnalat elementele de complementaritate dintre modelele metodologice amintite,

1 2

Al. Boboc Filosofia contemporan, Ed. Garamond, 1995, p. 113 Al. Boboc Filosofia contemporan, Ed. Garamond, 1995, p. 114 2

precum i locul i rolul fenomenologiei n regndirea problematicii statutului filosofiei i al raporturilor dintre aceasta i tiin. Miezul probelemei l constituie urmtoarele: Husserl propune ideea de filosofia ca tiin riguroas, adic delimitarea prin reducie a ceea ce este Wissen (cunoaterea ca valoare) n orice tiin, nu printr-o metod raional de deducere a principiilor, ci prin descoperirea acestora graie geniului cercettorului. Astfel, modernitatea nsi scap de nchiderea n raionalism i tolereaz pluralitatea perspectivelor n ierarhizarea valorilor n reconstrucia unui domeniu. 3. METODA FENOMENOLOGIC n strns legtur cu teoria semnificaiei i a expresiei, Husserl a elaborat conceptul de intenionalitate, pe care se va cldi apoi ntregul aparat conceptual al micrii filosofice generate de fenomenologie 3 , rmnnd teoria fenomenologiei fundamentale a contiinei intenionale (s.n.). Pe terenul discuiei dintre semnificaie i intenionalitate se poate nelege mai bine esena i funcionalitatea metodei fenomenologice. Dificultile se leag de faptul c fenomenologia i propune direct o transformare radical a filosofiei pe calea ntoarcerii la sursele originare. Metoda nu se confund aici cu abstracia, deoarece fenomenologia e independent de orice existen natural sau empiric, problema fundamental fiind cea a intenionalitii, care cere o metod specific, opus deductivismului i constructivismului. Husserl nsui scria : fenomenologia este cmpul nesfrit al analizelor i al descrierilor esenei. 4 Semnificativ este precizarea pe care o face Husserl n articolul Fenomenologie din Enciclopedia Britanica, artnd c: termenul fenomenologie desemneaz o nou metod de descriere, instituit la sfritul ultimului secol n filosofie, metod susceptibil de a furniza o tiin a priori n stare s ofere un organum pentru o filosofie riguros tiinific i pentru revizuirea metodelor tuturor tiinelor 5 .

3 4

Al. Boboc Filosofia contemporan Ed. Didactic i Pedagogic , 1980, p. 190 Al. Boboc Filosofia contemporan Ed. Didactic i Pedagogic , 1980, p. 191 5 Ibidem 3

Metoda fenomenologic este determinat de necesitatea unui nceput nou, radical al filosofiei, bazat pe teoria contiinei intenionale. Formele de baz ale oricrei metode transcedentale sunt reducia fenomenologic i intuiia eidetic.

a) Reducia fenomenologic , domeniu cruia Husserl i-a acordat un

spaiu imens n opera sa, vrea s depeasc dificultile transcedentalismului kantian i s opereze adevrata rsturnare copernician. Ea nu este numai o simpl schimbare de atitudine, ci principiul metodic reflexiv i transcedental al oricrei metode transcedentale. Reconstrucia filosofic a lumii trebuie s nceap prin punerea ntre paranteze (epoch) a tot ceea ce nu este strict justificat. Prin aceast reducie, Husserl radicalizeaz programul cartezian (al ndoielii metodologice), elibernd intenia fecund a acestuia i obiectiveaz activitatea prin care subiectul empiric se constituie ca subiect pe de o parte i, corelativ, fr a se ndoi de realitatea lumii n sine, s pun ntre paranteze opinia, tendina necritic asupra acesteia. Reducia fenomenologic const n suspendarea adeziunii naive a omului fa de lume (natrliche Einstelung), pentru a considera lumea ca un simplu corelat intenional al percepiei noastre, un cogitatum pur, o noem. Reducia fenomenologic este i o reducie transcedental, suspendnd orice tez relativ la o lume n sine, ea afectnd toate coninuturile acestei lumi, inclusiv propria noastr individualitate psihologic i psihofizic. Reducia opereaz astfel i asupra eului empiric, urmrind s fac posibil explicitarea actelor intenionale , a formelor subiectivitii pure i constituante. Pentru a obine prin reducie fenomenologic fenomenele, nsui psihicul pur, se procedeaz n dou etape: n prima etap se opereaz o epoch sistematic i radical a fiecrei teze ce sa obiectivat ntr-o experien, operaie ce se aplic totodat la considerarea obiectelor particulare i la atitudinea global a spiritului. 6 n etapa a doua se trece la recunoaterea, nelegerea i descrierea cu grij a multiplelor apariii a ceea ce nu mai desemneaz obiect ci uniti de sens, n aa fel nct descrierea fenomenologic se va diviza n dou pri: descrierea noesei sau vizatul subiectiv al experienei i descrierea noemei sau obiectul vizat n experien. Dei pstreaz relaia aritmetic ntre dou existene, prima - contiina, trirea, iar a doua ntreaga lume material, reducia fenomenologic conduce n cele din urm la existena absolut a contiinei. Reducia fenomenologic suspend
6

Al. Boboc Filosofia contemporan Ed. Didactic i Pedagogic , 1980, p. 193 5

prin urmare atitudinea natural. Fr a nega sau aneantiza complet lumea, ea o pune doar ntre paranteze. Orice existen transcedental lumea natural, tiinele naturii i cele ale spiritului intr sub incidena suspendrii provizorii, care are doar scopul de a gsi fundamentul absolut, cert, pe care s se poat sprijini judecile noastre. n urma reduciei rezult c singurul reziduu neatins de aceast valorizare universal este contiina. 7 Contiina este absolut , iar lumea contingent; aceasta este marea descoperire a fenomenologiei husserliene. Ceea ce reducia fenomenologic pune n lumin este raportul dintre contiin i obiectele sale intenionale, precum i limitele atitudinii naturale. Reducia este n acelai timp o metod (tipic fenomenologic) i o reflecie asupra metodei.

b) Intuiia eidetic este modalitatea de prezentare intuitiv a fenomenelor

ireductibile n care omul, prin actele intenionale ale contiinei sale, este implicat urmrind explicitarea progresiv a esenelor (a semnificaiilor ideale ale fenomenelor). Ea constituie o component fundamental a metodei fenomenologice iniiate de Husserl i se ntemeiaz pe supoziia c fiecare obiect sau eveniment individual posed o esen (eidos), care poate fi sesizat direct prin intuiie intelectual, pornind de la exemple singulare, studiate n detaliu i ntr-o manier foarte concret. Nu este vorba de raportarea fenomenelor la concepte prealabile, la legile lor abstracte, la realiti transcendentale sau la critica normativ a legitimitii lor, ci de efortul de a intui prin descrierea angajrii lor n situaii singulare, ansamblul condiiilor a priori presupuse de existena lor. Se urmrete astfel s se dezvluie esena fenomenelor concrete, sensul conferit de actele intenionale ale contiinei umane. n fenomenologia lui Husserl, intuiia eidetic este metoda da a varia la infinit coninutul unei reprezentri pentru a degaja astfel esena lucrului. tiinele eidetice sunt tiine despre esene n opoziie cu tiinele despre fapte. Ca modalitate de prezentare intuitiv a ceea ce este esenial i ireductibil ntr-un singur domeniu al cunoaterii, ea este un demers fertil n reconstrucia filosofic. Absolutizat ns, ea devine tributar ontologiei subiacente (cutnd esena fenomenelor nluntrul contiinei i suprimnd ascetic orice ncredere n realitatea exterioar contiinei).

Edmund Husserl Meditaii carteziene, Ed. Humanitas, 1994, p. 214 6

Faptul c, n general, un procedeu care se bazeaz pe intuiia eidetic este numit fenomenologic i reclam o anumit semnificaie filosofic, nu se poate justifica dect prin aceea c orice intuiie veritabil i are locul n ansamblul constituirii. De aceea orice afirmaie ontologic care se refer la sfera principiilor (axiomelor) fundamentale, orice constatare intuitiv pozitiv, are rolul unui travaliu preliminar indispensabil. Ea ne furnizeaz firul conductor transcedental pentru punerea n eviden a caracterului pe deplin concret al constituirii n dubla sa structur noetic i noematic. 8 Dac ne imaginm aadar fenomenologia n forma unei tiine intuitivapriorice, conceput dup metoda pur eidetic, toate analizele eidetice nu fac altceva dect s ne dezvolte esena universal a ego-ului transcedental n general, care cuprinde n sine toate variantele posibile ale ego-ului meu real, precum i pe acesta nsui ca posibiliti. Prin urmare, fenomenologia eidetic studiaz universalul fr de care nici un eu i nici un transcedental n general nu ar fi imaginabile. Sau, altfel spus, ntruct fiecare universalitate esenial are valoarea unei legiti indestructibile fenomenologia eidetic studiaz legile eseniale universale care predetermin sensul posibil (i opusul sau contrasensul) al oricrei aciuni empirice 9 . Ajungem astfel la urmtoarea eviden metodologic: alturi de reducia fenomenologic, intuiia eidetic este forma fundamental a tuturor metodelor transcedentale particulare, ambele determinnd prin urmare sensul legitim al unei fenomenologii transcedentale.

4. FENOMENOLOGIA CA INTENIONALITATE I INTERSUBIECTIVITATE n forma cea mai expresiv o filosofie pe temeiuri fenomenologice apare n Meditaii carteziene, lucrarea cea mai semnificativ a lui Husserl, poate cea mai bun introducere n fenomenologie. 10 Husserl se raporteaz la tradiiile carteziene, ndeosebi la Meditaiile metafizice ale lui Descartes, oper care a determinat evoluia filosofiei moderne spre filosofia transcedental, a crei form ultim i cea mai radical o reprezint fenomenologia; de fapt scopul noilor Meditaii este de a demonstra posibilitatea concret a ideii carteziene a unei filosofii ca tiin universal.
8 9

Edmund Husserl Meditaii carteziene, Ed. Humanitas, 1994, p. 176 Ibidem, p. 104-105 7

Premisa pentru posibilitatea acestei evoluii a creat-o marea descoperire ce se afl n reconsiderarea de ctre filosoful austriac Franz Brentano, contemporanul lui Husserl, a noiunii de intenionalitate, aceasta devenind o caracteristic fundamental a fenomenelor psihice ca fenomene ale percepiei interne 11 . Incontestabil, dincolo de travaliul mai larg de a face din fenomenologie o filosofie a sensului, Husserl dubleaz teoria esenelor, rezultat din primele forme ale reduciei, cu o filosofie a subiectivitii. Cu aceasta subiectivitatea transcedental se lrgete ctre socialitatea intersubiectiv transcedental, care constituie terenul pentru intersubiectivitatea valorii i a lumii i nu mai puin pentru a existenei n genere. Tema intersubiectivitii a constituit o preocupare constant a lui Husserl, ea anunnd de fapt, specificul prin care fenomenologia iese din matca idealismului modern, clasic (n spe cel kantian) i ncearc o regndire a complexitii interrelaiilor dintre contiin i lume i a naturii contiinei nsi. Ca i intenionalitatea, intersubiectivitatea propune fenomenologia ca pe o filosofie a deschiderii care justific posibilitatea comunicrii i nu izolarea umanului n entiti absolute 12 . Pe bun dreptate, fenomenologia din zilele noastre caut la Husserl cercetrile filosofice sociale, asociind intersubiectivitatea cu socialitatea i reliefnd ideea dialogului, de fapt a comunicrii. Teza sa principal cea a prezentrii lumii numai prin intermediul fenomenului contiinei, sesizat pe bun dreptate de filosofii contemporani (n special Paul Ricoeur) nu trebuie astfel apreciat numai sub genericul interpretare idealist a cogito-ului cartezian. Cci Husserl pune o problem real: fr prezena contiinei lumea nu se anun, nu are deschidere spre o semnificaie, ci rmne n sine pur i simplu o sfer a tcerii. 13 Fenomenologia este n opera lui Husserl, ca i a orientrii fenomenologice n general, n primul rnd o metod i n al doilea rnd o filosofie. Fenomenologia rmne n principal metod care nu poate s nu se desfoare ntr-o ontologie, una specific ns, dar oricum condiionat de funcionarea intenionalitii contiinei.
10 11

Al. Boboc Filosofia contemporan Ed. Didactic i Pedagogic , 1980, p. 197 Al. Boboc Filosofia contemporan, Ed. Garamond, 1995, p. 129 12 Al. Boboc Filosofia contemporan Ed. Didactic i Pedagogic , 1980, p. 201 8

Acest proiect de ontologie este numai un nceput pentru o reconstrucie riguroas a filosofiei. Modelul fenomenologic al metodei filosofice, model care a depit de mult sfera domeniilor filosofice ptrunznd n cercetrile mai speciale ale creaiei umane, nu este inteligibil fr contientizarea semnificaiei majore a intenionalitii. Aceasta determin n cea mai mare msur specificitatea fenomenologiei ca mod de conceptualizare i filosofare. ntr-adevr, cele dou operaii fundamentale n fenomenologie - reducia i reflecie eidetic nu sunt funcionale fr conceperea contiinei i a oricrui act psihic sub semnul deschiderii, al orientrii lor spre ceva, spre obiect. Desigur, marea dificultate a modelului husserlian a metodei fenomenologice, o constituie aspiraia lui la universalitate, la valabilitatea de metod a filosofiei. n msura n care s-a opus mrginirii pozitiviste i chiar scientiste, o asemenea extindere aprea n epoc, n linii mari, justificat. Dac adugm la cele spuse i reacia fa de modelul speculativ hegelian al metodei, apar ntr-un mod i mai clar condiionrile sus-numitei aspiraii a fenomenologiei la universalitate. Modelul fenomenologic al metodei rmne ns circumscris sferei operaionale a procedurilor speciale, care mediaz categorial al filosofiei. Fenomenologia se subsumeaz astfel dialecticii globale a cunoaterii i aciunii, moment mediat ulterior de Heidegger i apoi de micarea hermeneutic contemporan (Gadamer i Ricoeur ndeosebi). i fac funcional aparatul

PAUL RICOEUR Unul dintre cei mai importani reprezentani ai fenomenologiei

contemporane, Paul Ricoeur, nscut n 1913, s-a impus ca istoric i comentator al micrii fenomenologice, ca traductor i critic al lui Husserl. Studiile sale abordeaz deopotriv - din perspectiva hermeneuticii - limbajul, literatura, religia i fenomenele sociale. Este poate gnditorul francez cel mai bine plasat pentru a realiza o sintez superioar, ntre gndirea continental francez i german pe de o parte i filosofia analitic anglo-american pe de cealalt parte.
13

Ibidem 9

1. LUCRRI PRINCIPALE: Filsofia voinei - 4 volume (1950); Despre interpretare. Eseu despre Freud (1965); Conflictul interpretrilor (1969); Metafora vie (1975); Timp i povestire (1983-1985); La coala fenomenologiei (1986); Eseuri de hermeneutic (1986). Creaia sa marcheaz etapele unui drum original de la fenomenologie la hermeneutic i de la hermeneutica textului la hermeneutica aciunii. Acest drum este indiscutabil legat de voina de a confirma i de a schimba, prezent n fiecare lucrare a sa. Ricoeur se raporteaz constant la gndirea lui Dilthey, Heidegger, Gadamer, dar i la tiinele umaniste, coala de la Frankfurt, filosofia limbajului i filosofia politic. Eseurile sale sunt o strlucitoare dovad a pasiunii de a filosofa , proprie de altfel ntregii opere a lui Paul Ricoeur. Iat ce mrturisete el nsui n Eseuri de hermeneutic despre formaia sa filosofic : mi-ar plcea s caracterizez tradiia filosofic de la care m revendic prin trei trsturi: ea se situeaz n linia filosofiei reflexive; rmne dependent de fenomenologia husserlian; vrea s fie o hermeneutic a acestei fenomenologii 14 .

2. CRITICA IDEALISMULUI HUSSERLIAN Marea descoperire a fenomenologiei, sub condiia nsi a reduciei fenomenologice, rmne intenionalitatea, adic primatul contiinei de ceva asupra contiinei de sine. n sensul ei riguros, intenionalitatea semnific faptul c actul de a viza ceva nu se sesiseaz pe sine dect prin unitatea identificabil a sensului vizat, ceea ce Husserl numete noem. n plus, pe aceast noem se depune n straturi suprapuse rezultatul activitilor de sintez, fenomenologia fiind astfel prins ntr-o micare infinit de ntrebare ctre origini. Lebenswelt-ul nu este niciodat dat, ci ntotdeauna presupus. Este paradisul pierdut al fenomenologiei care a subminat propria sa idee directoare ncercnd s o realizeze. E ceea ce constituie mreia tragic a operei lui Husserl. nrdcinarea fenomenologic a hermeneuticii nu se limiteaz la nrudirea foarte general ntre comprehensiunea textelor i raportul intenional al sensului i
14

Paul Ricoeur Eseuri de hermeneutic, Ed. Humanitas 1995, p. 22 10

contiinei. Interpretarea n sensul tehnic de exegez a textelor nu este dect desfurarea solidar cu existena uman. Relaia subiect-obiect creia Husserl i rmne tributar este astfel subordonat atestrii unei legturi ontologice prealabile oricrei relaii de cunoatere. Aceast subminare a fenomenologiei de ctre hermeneutic atrage dup sine nc una: faimoasa reducie prin care Husserl scindeaz sensul de contiin natural, dar aceast distanare presupune apartenena participativ prin care suntem ai lumii nainte de a fi subieci care i opun lor nii obiecte pentru a le judeca i a le supune stpnirii lor intelectuale i tehnice. Dincolo de simpla opoziie, ntre fenomenologie i hermeneutic exist o co-apartenen, care poate fi recunoscut plecnd fie de la una, fie de la cealalt. Pe de o parte hermeneutica se construiete pe baza fenomenologiei i pstreaz astfel lucrul de care totui se ndeprteaz: fenomenologia rmne presupoziia de nedepit a hermeneuticii. Pe de alt parte, fenomenologia nsi nu se poate construi fr o presupoziie hermeneutic. Ricoeur vede n teoria interpretrii o grefare a hermeneuticii pe fenomenologie, ns nu n sensul prelurii sau relurii unei baze metodologice, ci o corectare i nuanare a demersului n ansamblul lui. El va critica la Husserl urmtoarele: schematismul idealist, ntemeierea cunoaterii n experien i n intuiie, afirmarea subiectivitii ca loc de intuitiviti depline, insuficienta separare a domeniului propriu-zis fenomenologic de cel psihologic 15 . Ricoeur reproeaz n primul rnd idealismului husserlian tocmai faptul de a fi nscris descoperirea sa imens i de nedepit a intenionalitii, ntr-o schem conceptual care i slbete fora, anume relaia subiect-obiect. Hermeneutica urmrete s radicalizeze teza husserlian a discontinuitii ntre fundarea transcedental i fundamentul epistemologic ceea ce face posibil trecerea de la ideea de tiinificitate la condiia ontologic de apartenene prin care cel ce interogheaz particip la lucrul nsui supus interogaiei 16 . Tocmai aceast apartenen este apoi perceput ca finitudine a cunoaterii. Exigenei husserliene a ntoarcerii la intuiie i se opune necesitatea pentru orice comprehensiune de a fi mijlocit de o interpretare.

15 16

Paul Ricoeur Conflictul interpretrilor, Ed. Echinox 1999, p. 465 Paul Ricoeur Eseuri de hermeneutic, Ed. Humanitas 1995, p. 41 11

Aceast dependen a interpretrii de comprehensiune explic faptul c i explicitarea precede ntotdeauna reflecia i devanseaz orice constituire a obiectului de ctre un subiect suveran. Utilizarea explicitrii la scara transmiterii unei tradiii istorice se conexeaz cu medierea prin text, adic prin expresii fixate cu ajutorul scrierii, dar i prin toate documentele i monumentele care au o trstur fundamental n comun cu scrierea. Aceast trstur comun const n aceea c sensul inclus aici a devenit autonom n raport cu intenia autorului, n raport cu situaia iniial a discursului i cu destinatarul su iniial. Acesta este momentul interpretrii n sensul tehnic de exegez a textelor. Este momentul cercului hermeneutic ntre comprehensiunea pus n joc de cititor i propunerile de sens deschise de textul nsui. Condiia fundamental a cercului hermeneutic se afl n structura de precomprehensiune, care ine de raportul oricrei explicitri cu comprehensiunea care o precede i o susine 17 . 3. FUNCIA HERMENEUTIC A DISTANRII Tema distanrii mi ofer prilejul de a marca propria mea contribuie la coala fenomenologic-hermeneutic precizeaz Paul Ricoeur n prefaa lucrrii Eseuri de hermeneutic. Conceptul de distanare este corelativul dialectic al celui de apartenen, n sensul c felul nostru de a aparine tradiiei istorice const n a-i aparine sub condiia unei relaii de distan care oscileaz ntre deprtare i proximitate. A interpreta nseamn a apropia departele (temporal, geografic, cultural, spiritual). Mijlocirea prin texte este n aceast privin modelul unei distanri care nu ar fi simplu nstrintoare ca Verfremdung-ul (distanare nstrintoare) la Gadamer, ci autentic creatoare. Textul este prin excelen suportul unei comunicri n i prin distan 18 . Distanarea sub toate formele i n toate aspectele ei, constituie prin excelen momentul critic al comprehensiunii. Presupoziia hermeneutic a fenomenologiei poate fi evideniat prin recursul su la distanare n chiar centrul experienei de apartenen. ntr-adevr, distanarea n accepia hermeneuticii are legtur cu epochul fenomenologic, dar cu un epoch interpretat n sens neidealist, ca un aspect al

17 18

Ioan Radulian File din istoria hermeneuticii, Ed. Merc Serv, p. 194 Paul Ricoeur Eseuri de hermeneutic, Ed. Humanitas 1995, p. 47 12

micrii intenionale a contiinei n direcia sensului. Orice contiin a sensului comport efectiv un moment de distanare n raport cu trirea existenial. Hermeneutica prelungete acest gen filosofic n propriul ei domeniu, acela al tiinelor istorice i mai general al tiinelor spiritului. Tritul pe care ea se strduiete s-l aduc n sfera limbajului i s-l ridice la sens este conexiunea istoric, mijlocit de transmiterea documentelor scrise, a operelor, a instituiilor, a momentelor care fac prezent pentru noi trecutul istoric. Ceea ce numim apartenen nu este altceva dect aderena la acest trecut istoric. Tritului, n sens fenomenologic, i corespunde de partea hermeneuticii contiina expus eficacitii istorice. De aceea, distanarea hermeneutic este n raport cu apartenena ceea ce n fenomenologie este epoch cu tritul. Conceptul central al hermeneuticii lui Ricoeur este cel de apropriere, pe care n teoria textului l coreleaz dialectic cu distanarea caracteristic scrierii. Graie distanrii prin scriere, aproprierea nu mai are nici una din trsturile afinitii afective cu intenia unui autor. Aproprierea este absolut contrariul congenialitii i contemporaneitii; ea este comprehensiunea prin distan, comprehensiuena la distan 19 . Pe de alt parte, aproprierea poate fi asociat cu obiectivarea operei, trecnd prin toate obiectivrile structurale ale textului; n msura n care nu rspunde autorului ea rspunde sensului i poate c tocmai la acest nivel medierea operat de text se las cel mai bine neleas. Aproprierea este actul terminal al comprehensiunii i rspunsul la dubla distanare care se ataeaz lucrului textului, referitor la sensul i referina lui. Acest act terminal constituie compensarea distanrii care face ca textul s fie autonom n raport cu autorul, compoziia i cu destinaia lui iniial. Trebuie s subliniem mai cu seam faptul c aproprierea are n faa ei ceea ce Gadamer numete lucrul textului iar Ricoeur o numete lumea operei. La urma urmei cititorul i apropie propunerea unei lumi, propunere care nu se situeaz napoia textului ca n cazul unei intenii ascunse, ci n faa lui fiind dezvluit de opera nsi. n consecin, a nelege nseamn a te nelege n faa textului. Nicidecum a impune textului propria ta capacitate finit de nelegere, ci a te expune

19

Paul Ricoeur Eseuri de hermeneutic, Ed. Humanitas 1995, p. 107 13

textului i a primi de la el un sine mai vast care ar fi propunerea de existen ce rspunde n modul cel mai adecvat propunerii de lucru. Este vorba de problematica dominant a textului prin intermediul cruia este reintrodus de fapt o noiune pozitiv i productiv a distanrii. Pentru Ricoeur, textul este mult mai mult dect un caz particular de comunicare interuman, este paradigma distanrii n comunicare; n aceast calitate el dezvluie o trstur fundamental a istoricitii experienei umane, anume faptul c aceasta este o comunicare n i prin distan. Aceast funcie pozitiv i productiv n acelai timp a distanrii n centrul istoricitii experienei umane, este evideniat i tratat de filosoful francez sub aspectul criteriilor textualitii:

a) efectuarea limbajului ca discurs i percepia distanrii ca dialectic a

evenimentului i semnificaiei;

b) efectuarea discursului ca oper structurat, care se caracterizeaz prin

compoziie, apartenen la un gen i stil individual;

c) raportul dintre vorbire i scriere prin care lucrul scris este eliberat de condiia
dialogal a discursului, de unde rezult c raportul dintre scriere i citire nu este un caz particular al raportului dintre vorbire i ascultare;

d) lumea textului ca unitate dialectic a trsturilor sale: sensul i referina sa.

Sensul proporiei este obiectul ideal care l vizeaz, fiind imanent discursului. Referina este valoarea de adevr a proporiei, pretenia sa de a ajunge la realitate;

e) comprehensiunea de sine n faa operei, ca factor terminal al procesului de

mediere prin care ne nelegem n faa textului, ne apropriem propunerea unei lumi care ni se dezvluie. Se cuvine aadar s instalm chiar n centrul comprehensiunii de sine dialectica obiectivrii i comprehensiunii pe care am observat-o mai nti la nivelul textului, al structurilor sale, al sensului i referinei sale. La toate nivelurile analizei distanarea este condiia comprehensiunii. Conceptul de arc hermeneutic sugereaz n final dimensiunile complexe ale proceselor interpretrii. Iat cum sun acest concept original al lui Ricoeur: ideea de interpretare, neleas ca apropriere, nu este prin aceasta eliminat; este doar raportat la sfritul procesului; ea se afl la extremitatea a ceea
14

ce este numit arc hermeneutic; este ultimul stlp al podului, ancorarea arcadei n solul experienei trite. 20 n ncheiere s reinem, aa cum ne propune Ricoeur nsui, urmtoarea soluie conturat de el: O modalitate radical de a pune sub semnul ntrebrii primatul subiectivitii const n a lua drept ax hermeneutic teoria textului. n msura n care sensul unui text a devenit autonom n raport cu intenia subiectiv a autorului su, problema esenial nu este de a regsi n spatele textului intenia pierdut, ci de a desfura n faa textului lumea pe care acesta o deschide i o dezvluie 21 .

dr. Ioan Radulian

20 21

Paul Ricoeur Eseuri de hermeneutic, Ed. Humanitas 1995, p. 131 Ibidem, p. 132 15