Flavius Guia

A FI SAU A NU FI MODERN
nsemnri dintru nceputul unui nou veac cretin

Antimis Editura virtual

Cuv nt de nceput
nsemnrile care alctuiesc coninutul acestei crulii au constituit la vremea lor simple atitudini publicistice. Ele s-au plmdit n mod disparat de-a lungul ultimilor doi ani de zile i, prin natura mprejurrilor, au circulat pn acum doar n mediul unui public care nu poate fi caracterizat altfel dect drept unul restrns. onstatarea c punndu-le mpreun, aceste te!te se ntregesc i se lumineaz reciproc, precum i receptivitatea fa de ele a unor nalte personaliti ale "isericii noastre i a prietenilor de la #undaia $%ntimis$, m-au ncurajat s apelez la acest cadru pentru publicarea lor i sub forma de fa. &unt dator aadar cu o lmurire asupra seleciei cuprinse aici. %utorul nu este nici literat, nici teolog, nici filosof, specialitatea sa venind dinspre 'tiinele e!acte(. a atare, eseurile de fa nu au pretenia de a se ncadra n rigorile academice specifice acestor domenii. n acest mod se poate ctiga ns libertatea unei apologii i a unei mrturisiri de credin sincere i directe, imposibil n condiiile unor constrngeri care ar impune detaarea sau 'obiectivitatea(. )rebuie spus din capul locului c toate rndurile adunate aici sunt scrise sub impulsul unui ideal plin de speran. *u un $ideal$ abstract oarecare, ci acela al transformrii omului prin credin i prin el a ntregului su mediu social. +ar 'sperana( amintit nu este una de natur utopic-naiv, cum c asemenea transformri s-ar putea petrece de azi pe mine, mai ales n condiiile lumii moderne de azi. Ea e!prim mai degrab o ncredere nemrginit n acele posibiliti latente ale persoanei umane care rodesc doar atunci cnd omul tritor 'n lume( i asum adevrata sa menire, aceea de colaborator al lui -umnezeu, "cci noi mpreun-lucrtori cu Dumnezeu suntem..." (1.Cor, 3,9) .entru ndreptirea acestei atitudini e!ist suficiente temeiuri i modele, att n cadrul tradiiei cretine n general, ct i a celei romneti n particular. ititorul va descoperi cu siguran o parte din ele nc de la lectura primelor te!te. ealalt parte, care nu se poate distinge e!plicit, dar care i-a pus o pecete /otrtoare pe formaia autorului, o constituie acele modele vii care l-au cluzit pe drumul credinei, drum pe care a apucat, asemeni multor altor tineri, abia dup ce poporul romn i-a recucerit libertatea cu preul sngelui. %ceast tendin adnc nrdcinat n structura noastr sufleteasc este simptomatic. )inerii romni de azi descoper i se ndreapt ctre aceleai valori spirituale pentru care au fost nc/ii i au suferit tinerii de acum mai bine de o jumtate de veac. -intre aceti oameni, care au druit multor tineri din zona "anatului 0printre care i mie- din preaplinul credinei lor, i-a aminti cu recunotin pe printele meu du/ovnic +oan *egruiu, pe socrul meu 1arcel azacu, laolalt cu muli alii. 2rdinea acestei selecii nu este cea cronologic a scrierii lor. .unctul de plecare, ceea ce se constituie n 'prologul( acestei cri, reprezint o privire n sufletul omului, mai precis

n structura sa interioar. 3euim noi oare s contientizm cu adevrat c suntem zidii dup c/ipul i asemnarea lui -umnezeu4 5a rndul su, 'epilogul( nu este altceva dect surprinderea sensului de micare al istoriei pe care o trim cu toii aici i acum, sens determinat tocmai de aceast alctuire luntric a contemporanilor notri. -ar ci realizm ine este de fapt %lfa i 2mega, nceputul i &fritul acestei curgeri temporale ce se vars n venicie4 elelalte te!te se gsesc plasate undeva ntre aceste dou /otare, ncercnd s articuleze asupra universului interior i e!terior al omenirii de azi o viziune strjuit n permanen de prezena 0fie ea manifest, fie tainic- a reatorului tuturor celor vzute i nevzute. 5as pe seama altora ncadrarea acestei concepii pe care am sc/iat-o aici sumar i care strbate paginile de fa practic de la nceput pn la sfrit. eea ce am ncercat n ele este mai degrab transmiterea unei stri de spirit. 1anifestat ndeosebi ca o atitudine de prezen n mijlocul lumii contemporane, creia s nu-i ignore tendinele i frmntrile, ea este inspirat n acelai timp din permanenele tradiiei cretin-ortodo!e care ne definete i pe noi, romnii. %lunecarea pe panta rigorismului este o posibilitate i un risc care nsoete n mod inevitabil un asemenea demers. &-ar putea aduce citate imbatabile din &finii .rini ai "isericii care s anatemizeze practic toate aspectele decadente specifice lumii de azi. .catele firii omeneti nu sunt de dat recent, fiind aceleai dintotdeauna. -ar s nu uitm un lucru, aceast tradiie s-a cristalizat ntr-o lume a crei concepie de via era integral cretin i care a combtut cu cerbicie orice abatere sau tendin care risca s-i submineze temeiurile. eea ce astzi pare a fi regula, e!tinzndu-se pe o scar generalizat, n trecut era simpla e!cepie. .n i ereticii credeau n -umnezeu, c/iar dac credina lor era una greit. 6iziunea care domin lumea n ziua de azi este ns una secular, dac nu una de-a dreptul materialist-atee. -e aceea, o critic parial, orict de bine fundamentat, nu va putea avea acel efect tmduitor pe care mustrarea la adresa unei abateri sau a alteia l-ar avea ntr-un univers ptruns n totalitate de valorile cretine. %semenea atitudini pot duce cel mult la prete!te pentru izolarea de o lume pe care n-o nelegem i care refuz la rndu-i s ne neleag. 2r, nu aceasta este alea. 1ntuitorul nu a venit doar pentru cei drepi sau doar pentru un grup de $alei$, pe care s-i salveze cu titlu de e!clusivitate din marasmul unei lumi viciate. 7i nici nu a venit pentru a mntui lumea doar de unele pcate. -impotriv. El a venit pentru a cuceri n sens spiritual ntreaga omenire, adresnd apostolilor i mrturisitorilor &i din veac ndemnul, "ndrznii! Eu am biruit lumea!" (Ioan 16,33) %adar, ce ne mpiedic s ndrznim4 e ne mpiedic s ncepem c/iar cu propria noastr persoan, biruind mai nti obtuzitatea, scepticismul i nepsarea din noi, nlocuindu-le cu virtuile cretine ale credinei, speranei i dragostei4

Eseurile de fa nu sunt studii de teologie i nu doresc s se substituie sau s stea pe acelai plan cu )radiia i cu nvturile "isericii. Ele sunt simple pagini plmdite n anii de nceput ai unui nou secol i mileniu. E nc prea devreme pentru a putea percepe i altceva dincolo de semnificaia banal, pur calendaristic, a trecerii acestui prag. -ar un oc/i treaz i o atenie ndreptat nspre semnele i culorile ce ne nconjoar parc se impune, totui. -ac gndurile mprtite aici vor reui s provoace o ct de mic scnteiere n aceast direcie n sufletul celui care le citete, atunci ele i vor fi atins pe deplin scopul. -ecembrie 8998

!rolo"# dimensiuni ale e$istenei omeneti

2mul contemporan i-a pierdut profunzimea tririi i limpezimea privirii spirituale, vieuind n sfera din ce n ce mai opac i mai aglomerat a agitaiilor cotidiene. %ctele sale sociale sau politice sunt la rndul lor lipsite de o viziune n stare s se ridice deasupra orizontului material, trdnd un optimism facil, aproape naiv s-ar putea spune. -rumul e!terior pe care i-l croiete omenirea nu mai urmrete o finalitate transcendent, care s ias din planul orizontal al istoriei. .e plan sufletesc peisajul apare la fel de dezolant. ile labirintului care duce ctre centrul e!istenial al fiinei umane sunt astupate cu noroiul vieii tumultoase de zi cu zi. 2mul s-a nstrinat att de esena sa luntric, ct i de menirea sa metafizic. -ar cel mai trist este faptul c el rmne prizonier n sfera opac i superficial n care a intrat n mod deliberat, ajungnd s nu-i mai pun nici mcar problema atingerii unor realiti mai profunde, fie nluntrul, fie n afara sa. 2mul care se consider 'msura tuturor lucrurilor( alearg nencetat dup cunoaterea de sine, nedndu-i seama c pentru a i-o rensui, nu este nevoie dect de un efort de voin i de o privire rugtoare i smerit ndreptat nspre triile cerului. *u se poate spune c omul nu a fost prevenit sau c nu a fost ndrumat pe aceast cale. -ar profeii au strigat n pustiu. n :;8<, n scrierea sa de mare succes la acea vreme Un nou Ev Mediu, filosoful rus *i=olai "erdiaev punea acestei stri de lucruri un diagnostic fr ec/ivoc: manismul! el nsui! i primete ade"rata sa umanitate de la cretinism.

#ntic$itatea nu era capabila s i-o dea. Dar umanismul! n dez"oltarea sa! a separat umanitatea de %undamentele sale di"ine. &i iat c atunci c'nd umanismul -la s%'rit- a desprit pe om de di"initate! el s-a ntors! n acelai timp! mpotri"a omului i s-a pus s distrug c$ipul acestuia( pentru c omul este c$ipul i asemnarea lui Dumnezeu. )'nd omul nu a mai "rut s %ie dec't c$ipul i asemnarea naturii -adic un om natural- el s-a supus! prin aceasta! c$iar %orelor elementare in%erioare i i-a nstrinat c$ipul. *mul este din nou $ruit de demonii n %aa crora este neputincios a le rezista i de care nu se poate apra. )entrul spiritual al personalitii omeneti s-a pierdut. ntoarcerea umanismului contra omului constituie tragedia timpurilor moderne.+ -e atunci au trecut mai bine de trei sferturi de veac, ns omul "remii noastre nu are timp+, ne spune Ernest "ernea. El nu are timp pentru sine! pentru %amilie! pentru prieteni! pentru nimeni! nu are timp s cugete! s lucreze! s se odi$neasc! nu are timp s triasc. &i-a pus rotiele lui ,ercur la picioare i i-a dat drumul+ (Cel ce urc muntele). >olul sufletesc, o adevrat cavern care a spat n substana luntric a omului, este umplut cel mai adesea cu surogate efemere, fr consisten. -ou! oamenilor de azi! ne lipsete rgazul su%letesc! nu mai putem sta de "orb cu noi nine! nu mai putem %i stp'ni la noi acas! adic n interiorul nostru+ , continu gnditorul romn. e ar trebui s se ntmple, ce zguduiri ar trebui s se produc pentru ca omul si rectige plenitudinea sufleteasc, s dobndeasc acea stare infinit mai autentic i mai apropiat adevratei sale naturi, pe care o invoc i Ernest "ernea:.e omul bogat su%letete i stp'n pe rosturile sale proprii i de l doare "iaa! el o tie ndruma ctre un act de creaie. .urtat de aceleai doruri albastre ale sal"rii! el %ace s rodeasc bogat %iece clip! %iece su%lu p'n la temeliile lumii i ale su%letului su nsui. #cest om nu e %r'nt niciodat( el bea din plin! %r oprire! aburii calzi i aromai ai "ieii. .oate %i trudit! poate %i ntristat! dar niciodat nerodit! s%r'mat( el poate a"ea dureri c-i om! rmas om! alungat de doruri peste puterile sale! dar lui nu-i este %urat clipa! stins prezena spiritului creator i! n acest %el! nlturat "iaa n condiiile potri"ite naturii i destinului su propriu+ 4 ntr-un dialog imaginar ntre cei doi mari gnditori cretini amintii mai devreme, un posibil rspuns al lui "erdiaev la ntrebarea cum i poate regsi fiina uman tria i sensul ar putea suna, #"em puternice moti"e s credem c puterile creatoare ale omului nu pot %i regenerate i identitatea omului restabilit dec't printr-o nou epoc de ascetism religios. -umai o ast%el de epoc! singur o ast%el de epoc! re"enind la sursele spirituale ale omului! "a putea s concentreze toate puterile acestuia i s mpiedice ca identitatea sa s se pul"erizeze cu totul. *mul trebuie s a/ung la aceasta! a/uns odat la culmea istoriei sale noi. -u mai trebuie s se bizuie pe o nou renatere de nici un %el dupa sectuirea puterilor sale spirituale! dup rtcirea n pustiul "ieii! dup zguduirea aa de puternic a identitii omeneti. Dac ar trebui s se stabileasc o analogie! ar trebui s se spun atunci c ne apropiem nu de 0enatere! ci de un nceput ntunecos de E" ,ediu i c "a trebui s trecem printr-o nou barbarie ci"ilizat! printr-o nou disciplin! printr-un nou ascetism religios! nainte de a "edea nsc'nd zorile unei noi i inimaginabile 0enateri.+

e nseamn aceast regsire, aceast posibil transformare, dect urmarea unui 'ndemn la simplitate(4 .entru a-i rennoda legturile cu absolutul, omul trebuie s-5 caute pe -umnezeu prin rugciunea i prin fapta sa: 0ugciunea este druire total! tainic legtur cu datele permanente ale %irii! liber supunere a durerilor creatoare! nltor contact cu Dumnezeu. 1initea i bucuria ce o nto"resc sunt semnele acestei rodnice legturi i ale propriei noastre depiri. #de"rata "ia interioar se ntreine prin %apt. )redina %r %apt e ca o %loare %r rod: se arat ntr-o %rumusee trectoare. *mul "iu m'n paii iui pe drumurile creaiei( %ptur a lui Dumnezeu! de"ine prta la lucrarea dumnezeiasc.+ (Ernest ernea ! "ndemn la sim#litate) 5egturile cu eternitatea au fost rupte prin revolta omului care pretindea c este nlnuit de ele. 2mul s-a desctuat, apucnd-o pe panta libertii anar/ice, uitnd c dup desc/iderea porilor cerului, acum dou milenii, cnd -umnezeu a luat trup omenesc, a e!istat i o mn de oameni care 5-a urmat n deplin libertate. ?itare care nseamn de fapt o nou rstignire a &a. % fi liber nu nseamn ns a fi 'liber de -umnezeu(, afirm "erdiaev, )ontiina! morala! artele! statul! economia trebuie s de"in religioase! n mod liber ns! i din interior! iar nu prin constr'ngere. -ici o teologie nu conduce din a%ar procesul contiinei mele i nu mi impune norme. )ontiina este liber. ns nu mai pot realiza scopurile contiinei %r s ma ntorc spre e2periena religioas! %r o iniiere religioas n misterele e2istenei. n aceasta sunt de/a un om al E"ului ,ediu! nu un om al istoriei moderne. -u caut autonomia religiei! caut libertatea n religie. -ici o ierar$ie eclesiastic nu conduce i nu regularizeaz azi "iaa social i "iaa statului. -ici un clericalism nu "a putea s %oloseasc %ora e2tern. -u pot recrea statul i societatea! supus ns descompunerii! dec't n numele principiilor religioase. Eu nu caut autonomia statului i a societii n religie. -u "reau! pentru nimic n lume! s %iu eliberat de Dumnezeu! "reau s %iu liber n Dumnezeu i pentru Dumnezeu.+ &ensul adevrat al libertii cu care l-a nzestrat -umnezeu pe om nu poate fi acela care duce la autodegradarea spiritual a fiinei sale. ?n om ntr-o condiie deteriorat, n care s-a mpins de unul singur, nu-i mai poate nsui c/emarea deplin a libertii. ?n asemenea om nu poate dect s-i anuleze treptat propria libertate, sectuindu-i astfel posibilitile creatoare. ci a fi cu adevrat liber nseamn a crea, a fptui. nseamn a drui continuu, fr a te consuma. nseamn a arde, sporind totodat sufletete. %cesta este sensul autentic al libertii omeneti. +ar fapta de creaie a omului poate fi neleas pe de-o parte n sens material! aa cum apare n "iaa mecanic actual! c'nd omul lucreaz ca o main: materie din materie! elemente! %unciuni! scopuri materiale. .e de alt parte! %apta poate %i pri"it n sensul ei spiritual! ca o %unciune a ordinii superioare! a destinului nostru de oameni. n acest %el! a %ptui nseamn a %i acti" interior! a rodi pe calea credinei i dragostei! nseamn creaie. 3apta n neles de colaborare a omului la opera lui Dumnezeu! este legat de sensul ad'nc i permanent al trecerii omului prin lumea aceasta. *mului nu-i este ndea/uns s cunoasc cu"'ntul lui Dumnezeu! nu-i este de a/uns s aib credin i s dea ascultare nnoirii! ci trebuie s lucreze neobosit! s %ie un mplinitor cu %apta+.+ (Ernest ernea ! "ndemn la sim#litate)

1ai este omenirea de astzi n stare s urmeze asemenea ndemnuri4 .entru ci dintre noi nseamn ele cu adevrat ceva4 i dintre noi lum aminte la ele, nainte de a iei din nou n tumultul de afar, agitndu-ne i alergnd zi de zi dup efemere 'realizri( e!terioare4

Despre principiul unirii minii cu inima

1editnd asupra semnificaiei mereu actuale a faptului ntruprii -omnului, ne reamintim c tradiia "isericii ne nva c "Dumnezeu s-a %cut om! pentru ca omul s de"in dumnezeu". -ar cum se poate nla o creatur muritoare la un statut pe care aproape c nici nu ndrznim a-l concepe4 e anume permite aceast transfigurare4 ?nde anume, nluntrul nostru, se produce o asemenea transformare4 .entru aceasta va trebui s nelegem semnificaia acordat de nvtura "isericii termenului de $inim$. +nima, privit sub aspect spiritual, reprezint conform tradiiei ortodo!e centrul e!istenial al persoanei umane. -e aici nesc toate facultile i manifestrile omeneti cum ar fi gndurile, raiunea, voina, sentimentele. *mul bun! din "istieria cea bun a inimii sale scoate ce este bun( iar omul ru din "istieria cea rea a inimii sale scoate ce este ru. ) din prisosul inimii i griete gura.+ ($uca 6,%&) n inima omului este imprimat icoana c/ipului lui -umnezeu. %ici se afl lcaul care primete gruntele de mutar al mpriei cerurilor, "mpria cerurilor este nluntrul "ostru." ($uca 1',(1) n acest lca al inimii, atunci cnd este purificat de zgura pcatelor, strlucete c/ipul divin din om n splendoarea sa originar, mplinind asemnarea cu reatorul atotputernic, "3ericii cei curai cu inima! c aceia "or "edea pe Dumnezeu." (Matei &,)) uvintele de mai sus cuprind succint toat concepia rsritean asupra originii, e!istenei i sensului fiinei umane. 2mul nseamn aadar mult mai mult dect un animal dotat cu raiune i liber arbitru. u toate acestea, $omul modern$ refuz s-i nsueasc acest adevr i consecinele care decurg din el. +nima ca centru spiritual i este complet necunoscut, facultile ei manifestndu-se n direcii opuse adevratei sale naturi.

.atimile trupeti i sufleteti ntineaz strlucirea c/ipului divin din om, iar raiunea orgolioas i reneag adevratul temei, ipostaziindu-se ntr-o entitate autonom. -in moment ce puterile i lucrrile fiinei umane i ignor centrul spiritual din care nesc, nu e de mirare c vremurile pe care le trim sunt marcate n acelai timp de un /edonism i de un raionalism mpinse pn la e!trem. 1ai mult, aceast opacitate duce adesea la conflicte sc/izofrenice ntre partea raional i cea afectiv a omului. *emaifiind perceput legtura, temeiul lor comun, aceste atribute ale fiinei umane tind adesea s o ia razna n direcii opuse. .si/ologi, psi/analiti i psi/iatri ncearc prin mijloace i teorii care mai de care mai sofisticate s rezolve enigma fiinei umane, s-i cunoasc abisurile sufleteti, s-i restabileasc ec/ilibrul interior. eea ce se poate obine prin aceste metode pur raionale poate fi ns cel mult o cunoatere parial, atunci cnd nu se ajunge la una de-a dreptul fals. ?n remarcabil punct de plecare pentru adevrata cunoatere de sine a omului, n special a celui modern, l poate constitui replica &fntului >rigorie .alama adresat lui 6arlaam n cadrul disputei isi/aste din secolul al @+6-lea. ei care cunosc amnuntele teologice ale acestei dispute se vor gndi de ndat la 'vederea luminii necreate(, la 'ndumnezeirea prin /ar( sau la teologia 'energiilor divine necreate(. Este adevrat c acestea repezint ncununarea tririi mistice a celor ce se nvrednicesc de asemenea daruri divine. -ar nceputul oricrui urcu ascetic trebuie s fie unul umil, care s plece de la cunoaterea de sine a omului aa cum a fost ea e!periat n viaa lor du/ovniceasc de ctre stlpii "isericii care sunt &finii .rini. -ac procedm altfel, ncercnd s 'ardem( etapele fireti, riscm ca toat apoteoza teologiei mistice ortodo!e s fie pentru noi o magnific formul, dar redus la un simplu ablon raional, lipsindu-ne orice nelegere spiritual a ei, ca s nu mai vorbim de distana ce ne separ de e!perierea ei propriu-zis. um poate avea loc aadar adevrata cunoatere de sine a omului n accepiunea sfinilor care au trit fiecare treapt a acestui urcu spre unirea cu -umnezeu4 -oi ns nu socotim cunotina dob'ndit prin raionamente i silogisme drept ade"rata opinie despre lume! ci pe aceea care e do"edit prin %apte i "ia! care singur e nu numai ade"rat! ci i sigur i nesc$imbat( orice raionament! se spune! e rsturnat de un alt raionament( "iaa ns! cine o rstoarn4 5a socotim c nici pe sine nsui nu se poate cunoate cine"a prin metodele distinciunii! silogismului i analizei! dac nu-i cur mintea printr-o cin obositoare i printr-o ascez susinut! de orice "anitate i rutate. )ci cine nu-i %ace mintea ast%el! acela nu-i d seama! cu toate cunotinele lui! de micimea proprie! lucru care %ormeaz un nceput bun pentru a se cunoate pe sine nsui.+ 67%. 8rigorie .alama 9c%. *ia+a ,i -nv+turile ./. 0ri1orie 2alama de Dumitru 7tniloae! Ed. 7cripta! :;;<! p.:=>? unoaterea cea mai sigur se dobndete aadar tocmai prin aceast e!perien a tririi spirituale, n primul rnd printr-o purificare de pcate, iar nu prin speculaii ale unei raiuni care s-a nstrinat de propriul temei. n loc s vagabondeze n cutarea unor rspunsuri iluzorii, facultatea raional a omului trebuie s se rentoarc smerit la matc, nspre centrul e!istenial a crui lucrare este, mai precis n inim,

@oind deci s e2aminm i s ndreptm puterea noastr mintal cu cea mai scrupuloas "igilen! prin ce am e2amina-o dac nu ne-am aduna mintea re"rsat prin simuri a%ar i n-am m'na-o spre cele dinuntru i spre inima nsi! cmara cu1etrilor.+ 67%. 8rigorie .alama! op.cit! p.:A=? +nteriorizarea minii n inim dezvolt n om un sim spiritual care prefigureaz 'cununa luptei virtuoase(, Bnima dreapt! zice 7olomon! caut o simire 6.ilde CD!C:?! pe care acelai o numete! n alt loc! spiritual i di"in. 7pre aceast simire toi .rinii ndeamn zic'nd: ,intea spiritual e mbrcat %r ndoial ntr-un sim spiritual! care %iind i ne%iind n noi! s nu ncetm a-l cuta.+ @ezi c c$iar c'nd "rea s se opun cine"a pcatului sau s dob'ndeasc "irtutea sau s obin cununa luptei "irtuoase! sau mai bine zis simul cel spiritual ca ar"un a cununei pentru lupta cea "irtuoas! c$iar n cazurile acestea e necesar s-i adune mintea nluntrul trupului i nluntrul su4+ 67%. 8rigorie .alama! op.cit! p.:A=? %ceasta este treapta a doua a urcuului spre desvrire, cea n care lucrrile minii sunt filtrate prin simirea inimii. 1intea i regsete adevratul temei, ptrunznd astfel n tainele vieii spirituale ntr-un mod ce depete cunoaterea pur raional. .rin aceast ntoarcere ctre sine nsi, mintea omeneasc poate fi pregtit pentru a-5 contempla pe -umnezeu. -oi ns nu numai c suntem n trup i n inim! ci i mintea nsi o m'nm nuntru. )ondamne-ne deci cei ce ntreab cum ar putea m'na cine"a mintea nuntru! c'nd ea nu e separat de su%let! ci c$iar e n el. #cetia nu-i dau seama c altce"a e %iina minii i altce"a e lucrarea ei. 6E? )ci neprimind ade"rul simplu al n"turii du$o"niceti! cei e2citai i e2ercitai de dialectic spre contraziceri! cum spune 7%'ntul @asile cel ,are! sc$imb puterea ade"rului n probabilitatea so%ismelor cu a/utorul contrazicerilor %alsei cunotine. -umai aa pot lucra cei ce! %r a %i du$o"niceti! pretind s disting i s n"ee cele du$o"niceti. )ci desigur n-au uitat c mintea nu e ca "ederea! care pe celelalte le "ede! pe sine ns nu! ci ea acioneaz i asupra celorlalte c'nd are trebuin s le cerceteze! aciune numit de Dionisie cel ,are mi,care -n linie drea#t! dar se ntoarce i acioneaz i asupra sa! c'nd se pri"ete pe sine! aciune numit mi,care circular. 1ucrarea aceasta din urm a minii e mai nalt i mai proprie pentru ea! prin aceasta ridic'ndu-se mintea uneori deasupra sa i se -m#reun cu 3umne4eu.+ 67%. 8rigorie .alama! op.cit! p.:A;? %ceast unire mistic cu -umnezeu, al rui Aar coboar i nvluie ntreaga fiin a omului care s-a nvrednicit de ea, constituie apoteoza vieii cretine. E un 'sfrit fr de sfrit(, cci aceast naintare ctre -umnezeu nu are /otar. Ea nu se nc/eie niciodat. 2mul se spiritualizeaz n totalitatea sa, focalizndu-i n inim, n centrul su e!istenial, att mintea, ct i toate afectele, simurile i dorinele naturale.

-u numai c ntreaga parte po%titoare a su%letului meu ai culti"at-o pentru Fine! ci i orice sc'nteie din trup a acestei po%te! -ntorc5ndu6se ctre i4vorul ei! s-a aprins dup Fine! s-a legat de Fine! s-a lipit de Fine.+ 67%. 8rigorie .alama! op.cit! p.:DC? 2mul sfinit devine prta prin ntreaga sa fiin la dumnezeire, unindu-se n mod negrit cu slava necreat a lui -umnezeu, cu energiile ce nesc n mod etern din natura &a neptruns. )'nd "d cu"ioii brbai n ei nii acea lumin dumnezeiasc 9i o "d c'nd se n"rednicesc de mprtirea ndumnezeitoare a Du$ului 7%'nt! c'nd i cerceteaz negrit razele des"'ritoare- atunci "d nsui "em'ntul ndumnezeirii lor! mintea lor %iind umplut de sla" i de strlucirea nespus de %rumoas ce iz"orte din $arul )u"'ntului! aa precum trupul )u"'ntului s-a umplut de sla" pe munte prin lumina dumnezeiasc ce iz"ora din dumnezeirea 1ui. )ci sla"a pe care a dat-o Fatl 1ui! a dato i El celor ce ascult de El! cum spune cu"'ntul E"ang$eliei! i a "oit ca s %ie acetia cu El i s "ad sla"a 1ui. 6Boan :D! CC-CG?+6 7%. 8rigorie .alama! op.cit! p.:D=? uvintele de mai sus nu intenioneaz a fi un 'g/id practic de ndumnezeire$. %a ceva nici nu este posibil. itatele alese din scrierile sfntului >rigorie .alama au doar menirea de a pune n lumin adevrata nvttur despre rostul i natura autentic a omului, pe care majoritatea semenilor notri din ziua de azi o uit sau o ignor. oncret, aceast coborre a minii n inim se realizeaz sub ndrumarea unui du/ovnic, practicnd cunoscuta $rugciune a inimii$ i nu citind despre e!perienele altora. 1uli se vor ntreba atunci ce semnificaie pot avea toate acestea pentru omul zilelor noastre, cci cei care ajung n final la vederea lui -umnezeu sunt oricum o minoritate infim4 e relevan poate avea atunci aceast posibilitate pentru marea mas a oamenilor care triesc n societate, nicidecum ntr-o mnstire sau n pustnicie4 7i totui, acest principiu al unirii minii cu inima are o nsemntate mult mai larg dect o bnuiesc unii. .utem, nainte de toate, s contientizm prezena inimii noastre ca centru spiritual. a urmare, putem cu toii -c/iar suntem c/emai ctre aceasta- s practicm virtuile care izvorsc din $cmara cea bun a inimii noastre$, cum spune evang/elistul. %tunci cnd ne rugm, atunci cnd participm la &fnta 5iturg/ie, atunci cnd jertfim ceva, atunci cnd iubim, atunci cnd fptuim sau atunci cnd crem din punct de vedere intelectual sau spiritual, s o facem mereu din inim, iar nu din raiune pur, calcul contabil sau inerie. 1-a opri aici ndeosebi asupra laturii creatoare a fiinei umane, care n vremurile noastre rtcete departe de centrul su e!istenial, producnd opere de o sterilitate dezolant. &e ncearc fr succes suplinirea lipsei de substan spiritual printr-o abunden de citate livreti, artificii stilistice sau ingenioziti preioase. &e caut mereu $originalitatea$, fie a stilului, fie a concepiei. -ar, n loc de a cuta s fim $originali$ cu orice pre, am face mai bine s ncercm s fim personali, ceea ce este cu totul altceva. #iina uman devine persoan abia atunci cnd contientizeaz prezena c/ipului lui -umnezeu din inima sa. +ar odat ce ne trecem gndurile i cuvintele prin inim, creaiile

capt amprenta inconfundabil i unic a persoanei noastre. &trict vorbind, orice scriere sau creaie inspirat din tradiia cretin nu face dect s repete ceea ce s-a mai spus deja, i nc de nenumrate ori. -ar ceea ce iese cu adevrat din inim, merge la rndul su n inima celui care se mprtete din gndurile i ideile transmise sub o form sau alta. #r aceast comunicare spiritual, fr aceast comuniune sau cuminecare dintre inimile oamenilor, nu ar putea e!ista o tradiie vie, ci doar litera moart pe care riscm s-o venerm n c/ip idolatru, uitnd unde este adevratul sla al mpriei lui -umnezeu. &e poate spune pe drept cuvnt c acest principiu al unirii minii cu inima este specific, mai mult c/iar, este c/intesena spiritualitii cretinismului rsritean. 1uli consider c deosebirile faa de cretinismul apusean, care separ trirea i raiunea, sunt astfel insurmontabile. -ac raportm ortodo!ia separat la catolicism i la protestantism, s-ar putea ca aa s stea lucrurile. 7i totui, se pot gsi i n apus germenii unei posibile apropieri, sau cel puin a unei concepii familiare nou, celor din rsrit. +nutil s menionez c acest apus s-ar putea s nici nu contientizeze aceasta, lsnd s cad n uitare acele spirite Bmult prea $ne-moderne$C care ar putea contribui la o mentalitate ecumenic apt s rodeasc cu adevrat. 2 ntmplare fericit ne-a prilejuit descoperirea operei scriitorului, poetului si filosofului religios german care a fost #riedric/ %lfred &c/mid-*oerr B:D<<-:;E;C. %scendena sa religioas ambivalent, tat catolic i mam evang/elic, i-a format o structur spiritual particular, cu care noi cei din rsrit suntem familiari. *u este aici cadrul potrivit pentru a insista cu amnunte asupra scrierilor lui &c/mid-*oerr, care zac probabil neluate n seam pe rafturile bibliotecilor. -ar un fragment din arta sa poetic frapeaz i ne ptrunde, de parc rsritul i apusul cretin nu ar fi desprite de prpastia unor secole ntregi de mentaliti i concepii esenial diferite, "Has das rasc$e Hort erdac$tI ,uss zuerst ins Jerz sic$ senKen. I-ur aus 7c$Leigens tie%ster 7c$ac$t IHill sic$ der Mristall uns sc$enKen! II 7o gedac$tes! Lird 8edic$t. IEs "erLandeln sic$ 8edanKen IHenn der 1iebe innres 1ic$t I1euc$tet in Kristallnen 7c$ranKen." n traducere liber, gndurile iui care ne strfulgereaz mintea trebuie s se coboare mai nti n inim. -oar de acolo, din adncurile tcerii, ni-se druiete cristalul. %stfel, cugetarea devine vers, gndurile fiindu-ne transfigurate atunci cnd lumina luntric a dragostei lumineaz n cmara cristalin Ba inimiiC. n cteva scurte e!presii poetice ni-se descrie aici o mistic foarte ... ortodo!, puritatea cristalin a inimii, iluminarea luntric prin lumina dragostei, coborrea minii n inima astfel purificat i iluminat. +at deci c modelul unirii minii cu inima poate servi i ca o punte de legtur ntre cele dou pri ale Europei cretine, dac ele vor contientiza ntr-o bun zi pe deplin acest lucru.

A %i sau a nu %i modern
)u ade"rat n a%ara modernitii nu se a%l dec't cel pentru care a%irmaia @iu este Domnul Dumnezeul nostru+ a de"enit o realitate istoric necesar. #ici %iecare cu"'nt este important. )onteaz at't %aptul c Dumnezeu E7FE! c Dumnezeu care e principiul uni"ersal! este @B ! c Dumnezeu este D*,- 1 i c este al -*7F0 9 al oamenilor "ii! muritori! concrei! irepetabili. -u NzeulO i nici NzeiiO ne mai pot sal"a. )i numai Dumnezeu.+67.8. 2ata#ievici 6 9mul recent? .entru a putea ajunge la aceast mrturisire de credin a autorului *mului recent+ , cititorul trebuie s strbat densitatea a nu mai puin de :8F de pagini de e!curs filosofic menit s pregteasc terenul, pagini n care sunt desluite sistematic geneza i mecanismele 'modernitii(. ntr-o e!primare lapidar, aceasta este neleas de ctre A.3. .atapievici esenialmente ca o pierdere de substan spiritual odat cu fiecare progres ce are loc n plan material. 1odernitatea nu este aadar altceva dect procesul de demontare treptat, bucat cu bucat, a afirmaiei @iu este Domnul Dumnezeul nostru+ pn la golirea ei complet de orice coninut. .entru a nu %i modern, e necesar aadar o aderen interioar integral la acest crez. 3estul crii are un caracter mai mult descriptiv, constituindu-se ntr-o fresc detaliat i o critic plin de acribie a manifestrilor fenomenului modern. Este dificil, dac nu imposibil, de a realiza un comentariu succint al acestei monumentale lucrri care este '2mul recent(. el mai pertinent rezumat l constituie, fr ndoial, c/iar 'cuvntul napoi( care conine transcrierea unei conferine unde autorul i trece n revist practic ntreaga carte, revelnd n mod compre/ensibil i pe un numr restrns de pagini mecanismul nlnuirii ideilor i logica ar/itecturii interne a lucrrii. -ucnd n spate balastul unui instrumentar fr e!cepie 'modern(, autorul realizeaz admirabilul tur de for al depirii modernitii prin ea nsi, fr 'ajutor( din afar. *u se poate s nu sar n oc/i rolul absolut marginal pe care l joac sursele 'tradiionale( n cadrul opulentei bibliografii de la finalul lucrrii. -u sunt un modern! pur i simplu! ci un modern tulburat+ 6p.GG:? . %stfel sun autocaracterizarea unui A.3. .atapievici ajuns la captul cltoriei. 2 stare sufleteasc ce se aseamn sedimentelor de zgur de pe faa i salopeta unui miner care a depus un efort titanic la sparea unui tunel prin pntecele modernitii ieind, n final, la 5umin. 3eziduurile 'modernitii( rmn vizibile la tot pasul i acum, n pragul depirii, 'Deci: %ii moderni! Dar 9 ni$il sine Deo+. 2 asemenea 'tulburare( de ordin interior poate fi n acelai timp o stare de trecere ctre o linite plin de certitudini limpezi, atunci cnd sedimentele tulburi ale 'modernitii( ce au fost dizlocate n urma unei operaii de o asemenea anvergur se vor fi depus n stratul ce le revine n mod firesc, cel din zonele joase ale sufletului. ntrebarea fundamental este, era drumul urmat absolut necesar4 %re el un caracter normativ4 *u cumva e!ist un traseu interior prin care putem depi condiia modernitii care s nu fie neaprat mai 'uor(, dar cel puin mai direct, mai firesc4 ?nul care s pun mrturisirea de credin n mod natural c/iar la temelia unei lucrri similare, mai degrab dect la

concluzii4 Este evident c acest crez impregna de fapt structura sufleteasc a autorului nc de la bun nceput. 7i atunci de ce trebuie s aflm timp de :8F de pagini ce este 'modernitatea(, s-i urmrim toate 'c/inurile facerii(, pentru ca apoi s ni-se pun n fa o scurt i cuprinztoare definiie negativ a ei4 &emificaia faptului pentru care *mul recent+ a fost scris aa, i nu altfel, ar putea fi i aceea c opusul n cauz reface implicit traseul unei evoluii spirituale particulare ce a avut loc pe plan interior. Este notorie fronda teribilist a d-lui A.3..atapievici la adresa tradiiei manifestat n zorii lansrii d-sale pe orbita public. ntre timp am fost ns martorii unei creteri ce a ajuns n punctul de a oferi o soluie la aporia concilierii unei viei n lumea aceasta, 'modern(, cu toate seduciile i avatarurile ei pe de-o parte, i o vieuire n plenitudinea sferei spirituale pe de alta. Dac re"izuim atitudinea modernitii %a de tradiie i atitudinea tradiiei nsei %a de modul tradiional de a "edea tradiia 6sic!?! rspunsul meu este c da! e2ist un mod de a %i modern! care ar putea elimina e2cesele dezumanizate ale modernitii. 6p.G>=?+ .oate fi aceast soluie definitiv, sau este ea fatalmente doar provizorie4 +at o ntrebare care vine s completeze n mod natural interogaia precedent asupra unicitii traiectoriei urmate. ele ce urmeaz se constituie ntr-o ncercare de dezvoltare a acestor aspecte. +gnorarea deliberat a surselor tradiionale se tranform n /andicap atunci cnd ncercm s desluim sensul n care 'tradiia trebuie s-i revizuiasc atitudinea tradiional fa de tradiie(. e se nelege de fapt prin 'tradiie(4 ?n concept n sensul lui 3.>uGnon, care nglobeaz religiile omenirii n mod transcendent i care permite citirea unor scrieri cum ar fi Domnia cantitii i semnele "remurilor+ n orice c/eie, fie ea cretin, islamic, etc.4 ?n asemenea concept se poate dovedi e!trem de util, pentru c abstractizarea este minimal, dar, fiind o simpl 'definiie( care conine o multitudine de verificri, nu are cum fi supus revizuirii. &ensul care i este acordat de >uGnon epuizeaz fr rest posibilitile de a avea un concept unic pentru toate curentele religioase. %ceasta nu nseamn nicidecum c 'toate religiile sunt la fel(, ci doar c, ntradevr, marile religii ale omenirii au foarte multe elemente comune pentru a se permite aducerea lor sub umbrela unui singur concept care s fie contrapus apoi desacralizrii moderne. 1odernitatea, dup cum just remarc >uGnon Bautor absolut marginalizat de ctre A.3...C, poate fi privit i ca o reducere la 'cantitate(, o 'omogenizare( pe seama unei pierderi n plan calitativ, sau 'spiritual(. .e plan filosofic problema a fost deja pus i rezolvat acum mai bine de o jumtate de veac, c/iar dac n ali termeni. .oate aa se e!plic de ce dl. .atapievici a fost nevoit s adopte o cale alternativ, radical nou, ntorcnd mai degrab modernitatea mpotriva ei nsi dect s o contrapun conceptului generic de 'tradiie(. n fond, acest demers aduce cu sine i un ctig, avatarurile modernitii sunt intuite att din e!terior, cum au fcut-o alii, dar au ajuns acum s fie subminate i din sfera lor interioar, fiind combtute c/iar cu propriile arme Bfiecare pasre pre limba ei piereHC. .utem spune c de-acum modernitatea este 'ncercuit( din punct de vedere filosofic. 3mne doar de vzut ct va mai dura pn la 'capitularea( ei definitivI

onceptul de 'tradiie( este ns prea general pentru a putea surprinde i di%erenele evidente dintre religii, diferene care nu in doar de aspecte formale. -l. .atapievici are dreptate n principiu cnd afirm c 'tradiia trebuie s se priveasc altfel(, dar nu mai depune efortul investigrii dac nu cumva e!ist un precedent de aceast natur n istoria omenirii. ci acesta e!ist. -e-acum ns trebuie s prsim terenul filosofiei, al speculaiei omeneti, i s ne aplecm asupra 3evelaiei divine. ntruparea, propovduirea, moartea i nvierea lui Aristos au spulberat definitiv 'modul tradiional de a privi tradiia(. )radiia a fost mplinit, ea a rodit prin ntruparea -omnului, dar n acelai timp nu mai e!ist loc de ntors. 2 alt revizuire a ei este imposibil. ')radiia( a devenit de-acum &fnta )radiie. +ar diferena dintre aceast &fnt )radiie i 'tradiia( pur i simplu este pilduit i n Evang/elii prin parabola smoc/inului fr rod. &impla citire a te!telor de la 1arcu ::, :8-:J sau 1atei 8:, :D-:; nu este suficient pentru ptrunderea nelesului adnc al acestor pasaje. %devratul sens este desluit doar prin recurs la &fnta )radiie, la scrierile &f. 1a!im 1rturisitorul. %stfel, n volumul al treilea al #ilocaliei, la pagina << putem citi, Dumnezeu )u"'ntul! care toate le c$i"ernisete cu nelepciune n "ederea m'ntuirii oamenilor! a po"uit mai nainte %irea prin lege! ntruc't aceasta ncu"iina o slu/ire mai trupeasc a lui Dumnezeu.6E? De aceea zice: @enind iari din 5etania la Berusalim+! adic dup ce-i druise lumii prezena ascuns n c$ipul i umbra legii! a "enit nc odat la %irea omeneasc prin trup. #a trebuie neles cu"'ntul: "enind iari! a "zut un smoc$in n cale! nea"'nd dec't %runze.+ #dic a "zut slu/irea trupeasc a legii! cea n umbre i c$ipuri! susinut de o predanie nestttoare i "remelnic! aezat aa zic'nd n cale+! const'nd numai din c$ipuri i r'nduieli trectoare. &i "z'nd-o pe aceasta )u"'ntul! mpodobit pompos i strlucitor de n"eliurile din a%ar ale %ormelor trupeti ale legii! ca un smoc$in de %runzele sale! i nea%l'nd road dreptii care s $rneasc )u"'ntul! a blestemat-o. ,ai bine zis a r'nduit s nu mai acopere ade"rul! nbuindu-l cu c$ipurile legii. Bar ceea ce a urmat s-a artat n %apt! usc'ndu-se cu totul %rumuseea legalist ce-i a"ea %iina numai n c$ipuri i prin aceasta sting'ndu-se %ala Budeilor n legtur cu ea. )ci nu era lucru ndreptit! nici potri"it! ca! dup ce s-a artat pe %a #de"rul roadelor dreptii! s mai %ie atrai n c$ip amgitor de %runze cei ce trec prin aceast "ia ca pe un drum! nc't s lase roada cea bun a )u"'ntului.+ -l. .atapievici are dreptate dac prin 'tradiie( nelege un smoc/in cu o bogat coroan de frunzi, ns fr rod, care nu face dect s umbreasc %devrul. &au dac prin 'tradiie( nelegem liter moart i /abitudini ineriale. -ar &fnta )radiie este cea care a sc/imbat complet 'modul tradiional de a privi tradiia(. /eia spiritual n care acest mare printe al "isericii care este &f. 1a!im nelege s interpreteze &cripturile este pilduitoare n acest sens. )oate te!tele scripturistice au att un neles literal, imediat, dar i o multitudine de sensuri spirituale, ele grind n limbaj omenesc despre lucruri la a cror cunotin mintea uman nu poate ajunge prin resurse proprii. %cces la nelegerea lor o au doar cei care sunt vrednici, prin trirea lor, de a primi iluminarea prin /arul dumnezeiesc. %ducnd vorba despre acest tip de cunoatere spiritual am atins un nou punct care a fost complet ignorat n opusul lui A.3..atapievici. onform tezei autorului, din

punct de vedere epistemologic modernitatea ncepe odat cu "acon i -escartes, dup care, pentru a ajunge la o cunoatere ct mai obiectiv i mai nefalsificat a lumii, e nevoie ca intelectul s se debaraseze de orice fel de idei, superstiii sau preconcepii. & se transforme, cu alte cuvinte, ntr-o 'tabula rasa(, pentru ca, autonomizndu-se n acest fel, s poat primi Bde unde4C adevrata cunoatere a firii . *r! aceast metod nu este! %ormal "orbind! deloc di%erit de metoda de golire a inimii de toate patimile i reprezentrile neltoare! pe care cretinismul mistic a practicat-o n "ederea aducerii lui Jristos n inima postulantului. 6p.AA?+ 2 asemenea comparaie ntre o stare e2istenial Bcaracterizat prin inima purificat de patimi i mintea de reprezentri neltoareC i o metod abstract de ordin intelectual o poate face, c/iar contientiznd c este doar 'formal(, numai cineva care gndete n tipare I moderneH -e fapt dl. .atapieivici nici nu tgduiete acest fapt. & remarcm deocamdat c la nceputul secolului al @6++-lea, epoca celor doi filosofi amintii, credina n -umnezeu nu era nc pus n discuie. &e reclama doar autonomia intelectului pentru o mai bun cunoatere a naturii, ceea ce este un demers ct se poate de legitim. %tta doar, aa cum observ i A.3..atapievici, acest tip de cunoatere s-a e!tins de-a lungul secolelor n c/ip totalitar i n sfere care nu in de competena sa, uzurpnd astfel treptat poziiile deinute de religie n mentalitatea oamenilor. &epararea credinei de 'cunoaterea tiinific( a condus n final la triumful abuziv al acesteia din urm, e!ilndu-5 pe -umnezeu din aceast lume. -ar, dac e s mergem pn la adevratele origini ale modernitii, ar trebui s ne ntoarcem i mai mult n timp, n epoca scolasticilor, sau c/iar n epoca disputei n jurul lui %ilioPue. %tunci s-a produs de fapt separarea care a generat de fapt tot irul de transformri i sc/imbri de perspective care ne-a adus unde suntem astzi. Este vorba de separarea dintre trirea mistic i teologia speculativ. %ceast separare s-a produs n lumea catolic pentru a permite raiunii s cunoasc realitatea ce ine de sferele spirituale prin sine nsi, avnd la dispoziie doar instrumentarul filosofiei antice i faptele revelaiei. 5a prima vedere demersul nu pare a fi ilegitim, cci pe de alt parte nimeni nu pune n discuie trirea cretin a unui )oma de %Kuino. -ar n acest mod, introducnd o metod ce se deosebea radical de tradiia cretin comun de pn atunci B'Puod ubiPue! Puod semper! Puod ab omnibus creditum est+ -@inceniu de 1erin? , s-a creat o bre n dispozitivul adevratei cunoateri, cea 'n sens tare( Bpentru a folosi terminologia d-lui A.3...C, bre lrgit de "acon i -escartes prin e!tinderea acestei separri de la domeniul teologiei la cel al tiinelor naturii. .iatra pe care au rostogolit-o scolasticii s-a tranformat ncetul cu ncetul ntr-o avalan irezistibil. .utem spune fr a grei c primul conflict de amploare dintre 'modernitate( i 'tradiie(, adic cel dintre concepia separrii planurilor cunoaterii i tririi i cea a unitii lor a avut loc prin disputa isi/ast de la mijlocul secolului al @+6-lea. .recursorul 'modernitii( Ba crui parte este inut de dl. .atapievici cu alt ocazieC, este I 6arlaam, iar cel care, sprijinit pe &fnta )radiie, s-a opus unei asemenea metodologii de a teolog/isi a fost &f. >rigorie .alama. Este de remarcat c pretenia lui A.3..atapievici dup care rezolvarea dilemei dintre a fi sau a nu fi modern poate consta ntr-o conciliere simetric dintre o aa-zis modernitate 'bun(, 'fr e!cese(, 'la locul ei( i aderarea e!istenial la crezul @iu

este Domnul Dumnezeul nostru+ nu se poate susine n sens 'tare(. nsui autorul afirm c asumarea n mod real a acestui enun implic a fi automat n a%ara modernitii. -esigur, pot e!ista 'ncremeniri n proiect(, poziii de compromis susinute pn n pnzele albe sau pur i simplu stri de 'tulburare(. -ar asemenea atitudini nu au nici o influen asupra viabilitii per se a unei teze. % *? #+ 12-E3* nu nseamn a tri n grote sau a nu te folosi de fa! sau de e-mail, ci nseamn a avea o alctuire interioar complet curat de toat zgura depus de veacurile 'moderne(. -ac prin 'modernitatea bun( nelegem automobilul sau computerul, desigur c dl. .atapievici are dreptate. *umai c d-sa nu s-a referit la aceste aspecte, ci la latura mai puin material a modernitii, cea care ine de viziunea ei asupra e!istenei. '1oderni( suntem cu toii, ntr-un fel sau altul, pentru c suntem produsul educaiei unei societi de tip 'modern( care i-a pus o amprent decisiv pe formarea fiecruia dintre noi. -ar aceast 'boal( i are leacul ei, nct ne putem imagina un proces de e!orcizare treptat a reziduurilor 'moderne(, ajungnd la limit n starea de curenie i ingenuitate a sufletului. n sens mai 'slab(, a nu fi modern nseamn a fi 'tradiionalist(, adic a trece totul prin filtrul unei tradiii asimilate interior, nu una ngnat inerial sau regretat nostalgic. Ea constituie pentru individ o surs constant de for spiritual, de elan creator, de plenitudine sufletesc. .oezia lui Eminescu, filosofia lui *oica, muzica lui Enescu sau sculptura lui "rncui, trgndu-i seva primordial din izvoarele tradiiei romneti i fiind abia n al doilea rnd 'moderne(, au strpuns barierele etnicului, intrnd n universalitate. )oate creaiile lor poart astfel n mod inevitabil o amprent profund romneasc. Ele respir un aer romnesc c/iar i atunci cnd depesc orizontul inspiraiei strict folclorice din domeniile poeziei, muzicii, artei plastice sau nelepciunii populare. ci $tradiia$ cuprinde i folclorul, dar nu se reduce doar la el. +nspiraia dintrun asemenea filon cu caracter de permanen are asupra fiinei umane un efect fortifiant, permind focalizarea energiilor interioare ntr-o singur direcie, cea esenial. 2mul care triete ntr-un asemenea sistem de valori, de care l leag nu obinuina sau constrngerile e!terne, ci dragostea, contribuie la rndul su la perpetuarea 'tradiiei( creia i aparine, conferindu-i via i o perpetu actualitate. 3ecursul la tradiie nu nseamn doar ntoarcere spre trecut, ci i desc/idere spre viitor. *u nseamn anularea potenialului creator al individului ci, dimpotriv, sporirea sa, pentru c aici gsim singurul cadru care con%er sens aciunilor i "ieilor noastre+ Bp.:;DC. ei care se bazeaz doar pe propriile fore, refuznd n mod deliberat asemenea surse de inspiraie, nu fac de multe ori altceva dect o risip e!traordinar de efort argumentativ Bc/iar dac strnesc adesea murmure admirative prin asemenea performane pur intelectualeC pentru redescoperirea unor adevruri I deja cunoscute. #r a simi nevoia de a formula att de pregnant i de e!plicit atunci cnd nu e cazul, pericolele i avatarurile modernitii sunt percepute de cel ce se raporteaz la un filon tradiional ntrun alt mod, fiind intuite prin facultatea 'deosebirii du/urilor(. 3eticenele lui A.3. .atapievici fa de 'tradiiile( n genere, Bp.J9;C sau fa de ceea ce d-sa numete 'ideologiile tradiionaliste( Bp.:;DC care apar atunci cnd 'tradiiile( nu se mai pot menine dect recurgnd la for, se pot elimina prin recursul nu la 'tradiiile( oarecare, ci la &fnta )radiie, cea vie i adevrat. %tunci cnd aceasta reprezint c/intesena unor tradiii specifice, cum ar fi cazul nostru, al romnilor Bneam cruia i aparine i

A.3..atapieviciC, i dac eforturile noastre se ndreapt nspre cutarea %devrului ei i nzuiesc la vieuirea n -u/ul ei, primejdia sterilizrii dispare cu desvrire. n sens absolut, 'a nu fi modern( este totuna cu a fi I sfnt. %cesta este captul drumului la care poate ajunge aventura spiritului omenesc, poposind la snul -umnezeirii. %ceasta este adevrata ntoarcere acas a omului care a rtcit autonom prin veacurile unor lumini I ntunecate. & recapitulm deci punctul de vedere al d-lui .atapievici, * re"izuire a atitudinii modernitii %a de tradiie. ?n proces imposibil, caci ar nsemna sinucidere. +nstinctul de conservare funcioneaz perfect i n cadrul curentelor, nu doar la nivelul individului. 1odernitatea, care nseamn esenialmente o lips, nu poate dect s dispar dac golul spiritual spat de ea n snul #iinei se va umple treptat, treptat. -ac toi modernii s-ar 'tulbura( ntr-o bun zi asemeni d-lui .atapievici, modernitatea ar nceta pur i simplu s mai e!iste. &-ar ntmpla un fenomen asemntor cu 'perestroi=a(, cu tentativa BeuatC de 'reformare( a comunismului n acelai timp cu pstrarea esenei sale. 3ezultatul real va fi, n mod inevitabil, prbuirea ntregului eafodaj. 2 asemenea stare de 'tulburare( nu poate fi aadar una de ec/ilibru, ci cel mult nceputul unui proces de sedimentare i limpezire interioar, o treapt intermediar pe drumul unei 'convertiri( ctre o stare n care structura sufleteasc a individului devine alta dect fusese nainte. 5a unii acest proces poate dura mai puin, la alii mai mult, iar la alii s-ar putea s nu ia sfrit niciodat. -ar, aa cum spuneam i mai devreme, o stare e!istenial de 'tulburare( nu poate fi viabil n sens 'tare(. 0e"izuirea atitudinii tradiiei %a de tradiie. %ceasta avut deja loc acum dou mii de ani. 1ai mult dect att nu se poate imagina, iar de atunci tim c nu va mai avea loc o nou 3evelaie. )rebuie doar s ne reamintim n permanen acest lucru, pe care suntem ispitii adesea a-l da uitrii. 3mne nc o posibilitate, e!act cea care n-a fost amintit. %ceea a re"izuirii atitudinii tradiiei %a de buntatea modernitii, aceea de a pune valorile 'moderne( la locul cuvenit, fr a le absolutiza. -ar situarea fundamental este de aceast dat n interiorul tradiiei i nu al modernitii, adic invers dect la dl. .atapievici. %tta timp ct tradiia s-a aflat n permanent defensiv n faa asaltului irezistibil al modernitii, ea a manifestat n mod consecvent tendina diabolizrii n bloc adversarului. %tunci ns cnd am asistat la o contraofensiv temporar a tradiiei, nu se mai poate susine c modernitatea a fost respins integral. Ea a fost utilizat, dar e!clusiv n modul care i este propriu, cel instrumental, fiind astfel despuiat de tendinele sale dizolvante. %tt constrngerile forei brute, ct i pulsiunile anar/ice pot fi mblnzite i mbunate printr-o dragoste care le transfigureaz. .rincipiul disciplinei cazone devine legea unei jertfe voluntare, nscris n inimi, iar setea de micare nengrdit se transform n elan creator i dor de nfptuire ziditoare. -ragostea nseamn plenitudine sufleteasc, singura stare n care libertatea poate rodi cu adevrat. .recedente e!ist, i ateapt doar s fie descoperite de publicul larg n realitatea lor nefalsificat i nediabolizat. ci, s nu ne nc/ipuim c 'modernitatea(, pus n faa spectrului desfiinrii ei prin umplerea cu un

coninut spiritual a golului e!istenial ce-o definete, s-a dat n lturi de la lovirea i diabolizarea fenomenelor care-i ameninau aa-zisele 'temeiuri(. -ar pn atunci, pn cnd oamenii 'receni( vor avea parte de aceast descoperire, va trebui probabil s mai ateptmI

&imitele moderaiei
ntruct progresul nu mai este recunoscut ca o categorie politic! reacionarul! care nu era de%init dect prin re%uzul progresului! a prsit scena politic. 1ocul su a %ost luat de e2tremist. &i asta pentru c "aloarea central a democraiilor este astzi moderaia! iar re%uzul moderaiei poart numele de e2tremism. 6E? 7pre deosebire de reacionar - care re%uz e"oluia sau sc$imbarea - e2tremistul "rea cu tot dinadinsul s produc rupturi i dezec$ilibre. Din %ericire! resursele moderaiei snt mai bogate dect cred ad"ersarii ei de ieri sau de azi.+ (Cristian 2reda ! Elo1iu modera+iei, 3ilema :r. %)3, 1%6(; iunie (;;() itatul de mai sus conine o descriere precis a ipostazelor 'omului recent(. -ou fee ale aceleiai monede. -ou atitudini ale omului care i-a pierdut legtura cu -umnezeu. -ou principii care-i sunt insuficiente siei, producnd n mod necesar reacii de sens contrar. .rincipiul democraiei liberale, al toleranei indiferente, datorit lipsurilor sale care nu pot fi suplinite prin resurse proprii, poate degenera adesea n contrariul su, n e!tremism, intoleran, totalitarism. >rania este mult mai vag dect pare, trecerea ei n momente de criz neputnd fi mpiedicat prin formula parado!al aI 'e!cesului de moderaie(H a s ne dm seama de acest lucru, e suficient s ne reamintim leciile istoriei. Este posibil ca resursele actuale ale moderaiei s fie mai mari dect presupun unii, dar ele sunt fatalmente limitate. '1oderaia( n sensul neles de autorul citat mai sus nu poate fi prin natura ei dec't limitat, denotnd o stare de saietate, de ec/ilibru social, de bunstare material. 2 asemenea moderaie nu poate fi posibil dect n acest conte!t, anume ntr-un mediu de abunden care nstrineaz fiina uman de firea sa cea adevrat. +at c cercul se nc/ide, iar rolurile se inverseaz. '1oderaia( zilelor noastre care caut s conserve starea de fapt, care dorete meninerea ec/ilibrului actual, se ncadreaz perfect n definiia dat mai sus I reacionarismuluiH %tta doar c spirala

ni/ilist pe care a apucat-o istoria n ultimele veacuri urc acum pe o treapt superioar. n trecut curentul revoluionar, 'progresist(, care s-a stabilizat n timp dnd natere 'moderaiei( epocii noastre, avea cel puin pretenia de a veni cu propria viziune asupra omului i a lumii, bazat pe raiunea autonom. 'E!tremismul( de astzi nu pare a fi ns dect o form oarb i instinctiv de protest, fiind fie lipsit de orice principii care s treac dincolo de natura strict biologic a omului, fie revendicndu-se crispat i demagogic de la nite principii teoretic valabile, dar pe care nu le ntruc/ipeaz n autenticitatea lor. %a stnd lucrurile, orice dezec/ilibru care ar merge n aceast direcie nu poate fi dect un pas nainte spre disoluie, spre anar/ie. '1oderaia( i are aadar ndreptirea ei n acest conte!t, dar nu trebuie s se uite c ea i conine germenii propriei descompuneri. *u-i poate combate, pentru c nu are anticorpii necesari. -umanul nu este un corp strin, cci posed aceeai gen a 'modernitii(. Este doar reversul medaliei cu efigia omului autonom. uvintele de mai jos, referitoare la o ar cu un sistem-model n ceea ce privete moderaia, pacea social i tolerana, i au astfel tlcul lor subtil, ce merge mult mai departe dect a intenionat probabil s spun autorul lor, 7ingurul lucru care m nelinitete n legtur cu El"eia este uurina cu care i-au gsit re%ugiul acolo 1enin! 5aKunin! MropotKin - prea s-au simit bine n El"eia! pentru ca apoi s plece i s %ac n a%ara El"eiei ceea ce n-au ndrznit sau n-au putut s %ac acolo.+ (<ndrei 2le,u ! Un re#er sim#atic ,i atr1tor, 3ilema nr. %)3,1%6(; iunie (;;() 3esursele de moderaie nu pot ajunge la nesfrit pentru a opri definitiv acest vrtej al 'progresului necontenit( care se nurubeaz n continuare n jos, cu toate c uneori suntem prea mbtai de efemerul clipei pentru a-i simi micarea istoric. Linnd cont de alternativa distructiv ce pare a ni-se oferi la acest tip de 'moderaie(, sunt de neles tendinele care o consider Baproape cu disperareC ca unicul liman salvator de la o cdere n neant. 7i totui, este vorba de situarea pe o poziie iluzorie. 2 moderaie care, la nevoie, nu este capabil s-i depeasc aceast condiie printr-o micare creatoare de sens contrar descompunerii anar/ice, nu poate fi rnduit n categoria virtuilor. *umele ei adevrat este 'mediocritate(. i tiu %aptele: tu nu eti nici rece! nici %ierbinte. *! de-ai %i rece sau %ierbinte! #a! pentru c eti cldicel -nici %ierbinte! nici rece- ! am s te "rs din gura ,ea. De "reme ce tu zici: sunt bogat i m-am mbogit i de nimic n-am ne"oie!! i pentru c tu nu tii c tu eti cel ticlos i "rednic de pl'ns i srac i orb i gol! te s%tuiesc s cumperi de la ,ine aur lmurit n %oc ca s teOmbogeti! i "eminte albe ca s teOmbraci i s nu se dea pe %a ruinea goliciunii tale! i ali%ie ca s-i ungi oc$ii i s "ezi.+ (<#oc., 3,1&61)) 2mul zilelor noastre, 'mbogit i care de nimic n-are nevoie( se afl n realitate ntr-o stare profund de infirmitate, din care nu poate iei de unul singur. 7i atunci el se retrage n coc/ilia 'moderaiei( pentru a se feri de montrii pe care i produce nu att

somnul raiunii, ct trufia acesteia. %dpost nesigur i fragil pentru o asemenea creatur infirm i 'vrednic de plns(I 2c/ii, orbii de pcat, au nevoie de alifia mesajului dumnezeiesc pentru a fi n stare s vad starea de mizerie spiritual n care se gsete omul. )rupul omului trebuie s se mbrace mai apoi n /aina alb a virtuilor, iar sufletul s se mbogeasc cu aurul lmurit n foc al credinei neclintite. -umnezeu cere din partea noastr limpezimea privirii spirituale, puritatea desvrit a gndului i a faptei, nsoit de strlucirea de aur a comorii luntrice care este mpria &a. -ac ndrznim s ieim din coc/ilia n care suntem tentai s ne refugiem adesea pentru a fugi de adevrata noastr condiie, constatm c pentru a face fa rafalelor tioase de afar avem nevoie de altceva dect de 'moderaie(. ntr-o serie de aspecte aceasta poate fi la locul ei, dar nsuirile cardinale ale sufletului cretin, credina! nde/dea i dragostea se cer practicate fr limit. 2mul poart n sine c/ipul lui -umnezeu, sufletul su cuprinde o frntur de eternitate i nesfrire. +ar tocmai prin aceste atribute, prin nzestrarea fiinei umane cu asemenea scntei ale 'numelor divine(, poate ea s 0i depeasc starea de mrginire i limitare n care aparent se afl. 5epdnd moderaia acolo unde aceasta este un balast, omul se poate avnta pe drumul fr limit care corespunde menirii sale autentice, apropierea de -umnezeu. -umnezeu nu i-a iubit creatura cu o dragoste 'moderat(, trimindu-7i c/iar propriul #iu pentru a se jertfi spre mntuirea oamenilor. *u numai jertfa suprem, dar i jertfa btrnei care i d ultimul bnu este altceva dect 'moderaie(. '1oderaia( este gselnia omului contemporan, care ncearc s-i degreveze responsabilitatea proprie prin nfiinarea de structuri sociale menite s suplineasc absena jertfei individuale. '1oderaia( este coc/ilia n care ne ascundem de frig atunci cnd nu suntem mbrcai n /ainele albe ca zpada dobndite de la -umnezeu. 7i, n fine, 'moderaia( este starea de lncezeal a sufletului care nu este n stare s scoat la lumin i s valorifice comoara de aur preios din adncurile sale, cea care-i desc/ide poarta spre eternitate. .rivind condiia uman n ntregimea ei, principiul moderaiei are aadar o aplicabilitate e!terioar i limitat la aspecte nu dintre cele mai semnificative. n ceea ce are omul mai propriu, distingndu-l de toate celelalte creaturi, acest principiu este ns un balast inerent naturii sale care caut instinctiv starea de confort cldicel. #irea uman se teme s se avnte n ceva ce-i pare necunoscut, pentru c nu are credin, speran i dragoste dect cel mult n cantiti 'moderate(. 2mul se teme s-i urmeze c/emarea, prndu-i c ar trebui s mearg pe ap I -ar c/emarea rsun necontenit, &i Du$ul i ,ireasa zic: @ino! &i cel ce aude! s zic: @ino! &i cel nsetat s "in! cel ce "rea s primeascOn dar apa "ieii.+ (<#oc. ((,1') .entru a nu se dezintegra luntric n vrtejul evenimentelor contemporane, omul nu are a se refugia n 'moderaie(, ci a rspunde c/emrii lui -umnezeu i a miresei &ale, care este "iserica, dup pilda apostolului +oan, Da! "in cur'nd 9 #min! @ino! Doamne Bisuse!+ (<#oc. ((,(;)

'isericile n societate
3ndurile care urmeaz nu vor avea nici un coninut cu caracter dogmatic. Ele nu vorbesc despre -umnezeu n mod direct, ct despre refle!e n plan social ale credinei cretine, aa cum s-au manifestat ele n cazul bisericilor tradiionale B2rtodo! i atolicC, precum i n cazul bisericilor de tip evang/elic sau ale diverselor secte. -iferenele de vederi i de atitudini ale acestor culte fa de fenomenul politic i istoric, mpreun cu modul cum neleg ele s transforme lumea de aici din perspectiva credinei lor, sunt elemente care confer subiectului abordat tensiunea care, sper, l face interesant de dezbtut. & ncep cu punctul de vedere $sectar$. )oat argumentaia acestor secte mpotriva bisericilor tradiionale se bazeaz pe afirmaia c acestea au nregistrat un eec. um adic4 ?itai-v n jur, oameni buni, n toate rile unde aceste biserici sunt religii $oficiale$. *u vedei ce decaden este n randul acestor popoare, cum se dedau ele la distracii, alcool i plceri, nu vedei corupia din snul clerului4 )oi aceti oameni vor suferi mnia lui -umnezeu, ei nu vor fi mntuii, ci damnai pe veciH *umai la noi, la cultul nostru se poate regsi credina cretin autentic, n stare pur, dezbrat de toate viciile i pcatele lumii nconjurtoare. E adevrat, n snul acestor grupri viaa religioas comunitar poate fi mult mai pur i mai virtuoas dect e!cesele tumultoase ale lumii de afar. -ar ndreptete oare acest lucru ignorarea faptului c actuala civilizaie european s-a zidit prin virtuile a milioane de cretini, ndrumai de bisericile tradiionale4 7i oare, pe lng spiritualitatea adevrat a multor laici ortodoci sau catolici, viaa ascetic i virtuoas a comunitilor monastice nu las prin puritatea ei mult n urm acele grupri sectare4 >rupri care se bazeaz pe o idee fundamental putred, strin adevratei nvturi cretine, este, dup caz, cea a predestinrii sau a mntuirii numai prin credin. #aptele bune de pe acest pmnt nu ar juca deci nici un rol n mntuirea sufletului, ele fiind un semn, o consecin a strii de mntuire dobndit prin predestinare sau doar pe calea credinei. %ceasta a fost una din tezele fundamentale i la 1artin 5ut/er. 1uli vin i cu citate biblice n sprijinul acestei teorii, mai ales din Epistolele &f. %p. .avel. #r a intra n argumentaii teologice, voi face apel mai departe n special la bunul sim pentru a lmuri aceast problem.

&e poate nc/ipui un universalism sectar Bce noiune cu iz de struo-cmilHC mbrind ntreg globul pmntesc4 *u ar aprea atunci i n snul acestor culte tocmai acele fenomene de dezm i decaden pe care ele le /ulesc att4 -oar omenirea este pctoas nc de la cderea din 3ai, i va fi aa pn la sfritul lumiiH .catele firii umane sunt cunoscute i ar/icunoscute de mii de ani. )oate aceste grupri manifest ns o slbiciune fundamental, care provine tocmai din putreziciunea principiului de care aminteam mai sus. Ele de fapt nici mcar nu ncearc la modul serios s $cucereasc lumea$ n c/ip spiritual, ci s se izoleze de ea, nc/istndu-se ntr-un grup nc/is, de $alei$. ei din afar, spun ei, sunt i aa damnai i sortii iadului. &ingurele fapte pe care le putem face, este s-i recrutm n rndurile noastre pe acei oameni n care nu s-a trezit nc lumina $adevrului$ i s-i aducem pe calea $mntuirii$. %cesta este un punct de vedere fundamental anticretin si antibiblic. 1ntuitorul s-a apropiat cu iubire dumnezeiasc de )2L+ oamenii, inclusiv de cei mai pctoi i mai desfrnai, al cror prototip l reprezint 1aria 1agdalena. %devrata credin cretin este c/emat s mbrieze ntreaga lume, cu toate pcatele ei, ea avnd tocmai rolul s o vindece de acestea. +isus Aristos a murit i a nviat tocmai pentru a desc/ide calea eliberrii de pcate pentru toi oamenii. -rumul este desc/is, numai c omul trebuie s peasc pe el, lundu-i crucea n spinare. e imagine biblic mai sugestiv dect aceasta doresc unii, pentru a ajunge la concluzia c mntuirea se obine i n urma ncercrilor pmnteti ale purtrii propriei cruci, rspunznd c/emrii lui -umnezeu4 /emare care este adresat )?)?323 oamenilor. $1umea de a%ar$ nu este spurcat, ci c/emat pe calea sfineniei. %cest fapt st n contradicie cu teologia protestant. .entru aceasta, -umnezeu este undeva sus, departe de lume, e!istnd o ruptur de ordin fizic ntre lumea de jos i divinitate. +coanele i crucile din altarele bisericilor tradiionale nu ni-l fac mai apropiat, spun eiM prin ele nu s-ar realiza o intimitate a simurilor noastre fizice cu lumea nevzut, cu $cerurile$. 1ntuirea din aceast lume nu poate avea loc dect prin credin, cci este absurd s crezi c ea se poate dobndi prin fapte cum ar fi $cumprarea$ iertrii pctelor, practicate cndva n "iserica atolic. &copul misionarismului cretin ar fi ca atare rspndirea "ibliei pe o arie ct mai larg, i, cu voia lui -umnezeu, sufletele care vor crede i au fost /rzite de ctre El mntuirii, vor afla uvntul 5ui. 5umea de aici este ns goal de -u/ i poate fi e!ploatat n folosul oamenilor. *u degeaba aceast atitudine a dat natere societii capitaliste, care a nflorit n rile preponderent protestante. -incolo de specificul su dogmatic, misiunea pe care i-o asum "iserica atolic este una de administrare al tezaurului credinei lsate de 1ntuitor. .apa, $vicarul lui Aristos$, este cel cruia i-au fost lsate $c/eile mpriei erurilor$, mprie care se afl de fapt n sufletele noastre, dup cum a propovduit 1ntuitorul. e altceva este el, conform acestei interpretri simbolice, dect un administrator4 +ar sarcina care i revine este de a-i ndeplini ct mai eficient misiunea ncredinat. 2 premis absolut necesar n vederea atingerii acestui scop este prin urmare dominaia politic a instituiei papale pe o arie ct mai ntins. E!presia concret a acestei nevoi de dominaie a puterii spirituale

asupra celei pmnteti o gsim n bula ' nam 7anctam+ a papei "onifaciu al 6+++-lea din anul :N98. 1ai mult, este proclamat autoritatea de principiu a papei asupra oricrui cretin botezat! indiferent de confesiune, confesiunile diferite de cea catolic putnd fi readuse la aceasta prin orice mijloace, orice mpotrivire nsemnnd de fapt o mpotrivire fa de -umnezeu. *evoia aceasta de eficien a dus la impunerea unor pai programai! absolut necesari de urmat n vederea mntuirii sufletului, indulgene, pelerinaje, etc. #aptele bune, necesare n vederea mntuirii conform tradiiei cretine Bortodo! i catolic deopotrivC, pot fi prescrise. ?rmarea acestor prescripii de ctre populaia credincioas are drept rezultat un talant $greu$ pe talgerul pozitiv al balanei n vremea judecii din urm. )ocmai aceast viziune legalist asupra mntuirii sufletelor a provocat revolta radical a lui 1artin 5ut/er. -in acest motiv, soluia oferit de el sare n cealalt e!trem, a mntuirii e!clusiv prin credin. eea ce a fcut de fapt papalitatea, nu a fost altceva dect o educaie a populaiei n ceea ce privete faptele i aciunile din lumea de aici. redem c acesta a fost un factor decisiv n formarea $spiritului de civilizaie$ care caracterizeaz actualmente 2ccidentul, c/iar dac acesta este astzi puternic secularizat. .rivite dintr-o perspectiva istoric, secular, rezultatele acestei educaii nu au fost prin urmare tocmai rele. mpria erurilor se afl ns n inima omeneasc, iar nimeni n afar de -umnezeu nu poate stpni c/eile care desc/id inimile tuturor oamenilor. %r nsemna o forare, o violentare a principiului libertii instituit de nsui -umnezeu. 2mul este liber fie s pctuiasc, fie s peasc pe calea mntuirii. &imbolul c/eilor druite &f.%p. .etru a fost interpretat greit, mult prea simplist, am putea spune. n teologia ortodo!, acest conflict dintre preeminena fie a credinei, fie a faptelor n vederea atingerii mntuirii nu e!ist. 1ntuirea este privit ca o devenire, ca un traseu pe calea desvririi spirituale, i nu ca o stare predestinat sau judecat n mod contabil, prin determinarea cantitii de fapte bune sau de credin. 5a nceput este necesar credina. #r acest bagaj nu se poate porni la drum. -ar credina fr fapte este moart, iar faptele care nu izvorsc din credin nu au aceeai rodnicie. ei doi factori necesari desvririi se ntreptrund i se poteneaz reciproc, pe msur ce sufletul se purific i viziunea asupra rosturilor vieii pmnteti i spirituale devine tot mai profund. 2amenii care au n suflete adevrata lumin a credinei, comit i fapte transformatoare de lume. *u din ordinul unor patriar/i, mitropolii sau preoi, ci dintr-o necesitate luntric de a-i e!prima mulumirea fa de -umnezeu pentru darurile credinei i pentru ajutorul oferit sporirii acestora. 2mul i -umnezeu sunt parteneri pe acest drum al mntuirii. -umnezeu, cu nesfrita-+ buntate, umple inimile oamenilor credincioi cu /arul &u. -ar i omul trebuie s druiasc, nu din obligaie sau urmnd vreo prescripie, ci din propria-i plenitudine spiritual primit de la -umnezeu. -arurile acestea sunt tocmai faptele cretine, cele care sfinesc i transform lumea de aici. Ele nu sunt rodul unei stri predestinate, cum consider gruprile de factur protestant, ci izvorsc din libera voin a fiinei umane. -ac ar fi aa, un om deja mntuit nu ar fi n

stare s comit vreo fapt rea. ci dac ar comite-o, nu s-ar putea afla ntr-o stare de mntuireH 2mul greete ns pn la moarte. *imeni nu este fr de pcat, dect numai #iul lui -umnezeu. 2ricine, ajuns orict de sus pe calea desvririi, mai poate cdea n abis. %ceast lupt ntru sporirea credinei i a faptelor bune trebuie s dureze pn la sfritul vieii. Linnd cont de aceast superioritate a viziunii ortodo!e n ceea ce privete relaia dintre credin i fapte, se poate pune ntrebarea, de ce credina ortodo! nu a dus la un tip de societate superior celui din apus, ba s-ar putea spune c dimpotriv4 n restul spaiului voi ncerca s dau un rspuns la aceast ntrebare. 3spunsul este simplu, din cauza condiiilor istorice vitrege. Lrile balcanice au suferit secole de asuprire otoman, iar 3usia a fcut un salt din Evul 1ediu direct n comunism. ntr-o ar prepondent ortodo!, rolul educativ la adresa maselor nu revine n e!clusivitate clerului, ci trebuie s revin i unei elite laice. &tatul i credina nu trebuie privite ca entiti separate, dar nici nu trebuie cutat nici o relaie de subordonare ntre ele, cum a impus-o papalitatea. Ele trebuie s se ntreptrund. +storia ne ofer modelul 'simfoniei( bizantine dintre puterea spiritual i puterea lumeasc, model care nu a mai fost repetat, nici adaptat eventual n alte tipare specifice timpului sau locului n nici o ar ortodo! din ultimele trei secole. 3usia, ncepnd cu .etru cel 1are, a trecut la o serie de reforme de tip $occidental$, care au alterat dezvoltarea fireasc i organic a unui sistem propriu. +ar n Lrile 3omne de pild, s-a trecut de la regimurile turco-fanariote direct la un regim secular, tot de tip occidental. 3oadele au fost iari catastrofale, pentru c talpa rii nu s-a regsit defel n regimurile politice pe care le vota, fr s neleag de fapt mare lucru din programele lor. .entru a iei n ntmpinarea obieciei dup care o ntreptrundere a religiosului cu politicul ar duce la o sacrificare a libertii individuale, aa cum se ntmpl n regimurile politice fundamentaliste necretine, amintesc un citat din =Manualul omului #olitic cre,tin= de Aoria osmovici, '*mul politic cretin! prin ordinea pe care o stabilete! trebuie s creeze tipul de cetate care -%ar a nesocoti realitile acestei lumis a/ute! n modul cel mai e%icace posibil! persoana uman s se ridice la )etatea ar$etip! care este )erul! D#)Q * @0E#.+ %cesta trebuie s fie elul primordial al oricrei politici sau implicri sociale de tip cretin, de a pregti un mediu social ct mai sntos spiritualicete, un ogor ct mai rodnic, pentru ca smna nvturii evang/elice s poat ncoli apoi n mod liber n ct mai multe suflete. .oporul romn a dus o lips constant de o adevrat elit slujitoare care s l educe i s l formeze, una adaptat la spiritualitatea ortodo!, cea proprie i fireasc pentru romni. >eneraia de elit a 3omniei din anii ON9, care este astzi att de apreciat, nu a apucat s-i dea adevrata msur a posibilitilor sale creatoare, tot din cauza vitregiei i brutalitii condiiilor istorice. % venit apoi 3zboiul 1ondial, cu inconsecvenele i trecerile cunoscute dintr-o barc n alta, dup care a urmat o jumtate de secol de tvlug comunist. n final, nc o epoc de bjbial somnambulic n

cutarea zadarnic a propriei identiti. %ceasta este motenirea $spiritual$ a 3omniei actuale. %ici ne aflm n realitate. )otul are ns i un mare avantaj, resursele de e!primare social i politic ale 2rtodo!iei au rmas intacte. .robabil c -umnezeu a /otrt pstrarea lor ca rezerv pentru crncenele vremuri de ateism i apostazie care stau nc naintea noastr. &ubstana spiritual a 2ccidentului s-a consumat, acesta ducndu-i traiul opulent, dar totodat steril, pe panta unui declin lent i ireversibil. -oar spiritualitatea ortodo! este cea care ar putea trezi din amoreal att estul ct i vestul, dnd Europei acel $suflet$ pe care l dorete i .apa +oan .aul al ++-lea. 2rtodo!ia nu este $antioccidental$, cum afirm unii care nu o neleg de loc, ci ateapt doar nmnunc/erea unor condiii istorice optime i a unor personaliti creatoare de nalt calibru spiritual, pentru a porni ofensiva $n du/$ la adresa dezmului i decadenei din est i din vest deopotriv. 6a fi aa doar dac va /otr -umnezeu4 -ar faptele oamenilor ce rol vor avea4 )oate ntrebrile i rspunsurile fundamentale ale acestui nceput de mileniu se nvrt n cele din urm n jurul relaiei dintre credin i fapte. %dncimea acestei problematici este ns nesfrit, insondabil... 7tim doar cu siguran c nmnunc/erea celor doi factori are o for uria, transformatoare de lume.

&a Sr(toarea Naterii Domnului) n anul m ntuirii *+++

&rbtorim, iat, dou milenii de cnd s-a produs un fapt uimitor i inaccesibil raiunii omeneti, -umnezeu el %totputernic &-a pogort din ceruri i &-a fcut 2m. %mintirea acestui eveniment va fi srbtorit probabil cu mult fast i mare pomp n ntreaga lume cretin. & nu ne lsm ns nelai de aparene, omenirea anului 8999 nu este deloc pregtit sufletete pentru a nelege adevratele dimensiuni ale acestui eveniment unic. #astului e!terior i corespunde pe plan interior o goliciune i o srcie spiritual cumplit. ntruparea nu poate fi neleas cu mintea, ci doar cu sufletul, care la oamenii de astzi a devenit din pcate att de opac sferelor spirituale. -e aceea, pentru majoritatea oamenilor rciunul anului 8999 se reduce la o simpl evocare festiv, dar totui inerial, a unui fapt petrecut cndva, n negura vremurilor. um a fost posibil ns venirea 1ntuitorului n lume4 8999 de ani, iar astzi este ca i ine!istent n omenire4 e a fost altfel acum

3aspunsul la ambele ntrebri const ntr-un singur cuvnt, &1E3E*+%. %cceptnd s &e coboare la condiia de om, -umnezeu ne-a oferit cea mai covritoare i deplin pild de smerenie. 1ai mult, El nu a venit n lume ntr-o atmosfer de lu! i de fast, asemeni copiilor de regi i mprai, ci n cele mai modeste condiii, n anonimitatea ieslei "et/leemului. %cest lucru nu a fost posibil dect ca urmare a smereniei oamenilor i a pregtirii lor sufleteti pentru a-5 primi pe -umnezeu. Aarul -omnului poate lucra n lume doar n parteneriat cu omul, doar dac omul nelege c/emarea ce i este adresat i i e!ercit libertatea n sensul mplinirii voii lui -umnezeu. 7i iat c s-a gsit o fiin uman, &fnta #ecioar 1aria, care prin smerenia i puritatea ei sufleteasc a fost gsit vrednic spre a deveni 1aica 1ntuitorului nostru. &i intr'nd ngerul la ea! a zis : 5ucur-te! ceea ce eti plin de $ar! Domnul este cu tine. 5inecu"'ntat eti tu ntre %emei. ($uca 1,()) &i ngerul i-a zis : -u te teme! ,arie! cci ai a%lat $ar la Dumnezeu. &i iat "ei lua n p'ntece i "ei nate 3iu i "ei c$ema numele 1ui Bisus. ($uca 1, 3;631) &i a zis ,aria : Bat roaba Domnului. 3ie mie dupa cu"'ntul Fu! ($uca 1,3)) &ufletul #ecioarei s-a plecat voii lui -umnezeu, simplu i firesc, umplndu-se n aceeai clip de Aarul -u/ului &fnt. +ar n pntecele .reacuratei 7i-a aflat sla matern nsui 1ntuitorul lumii, el care &-a nscut acum 8999 de ani. u toat simplitatea lui, astzi muli nu sunt n stare s neleag pe deplin acest fapt. -umnezeu a venit pe pmnt n c/ip de om, a venit n carne i oase, iar nu n c/ip de nluc. El trebuia s &e nasc din femeie, att pentru a-7i putea asuma condiia uman n ntregimea ei, ct i pentru a restaura ordinea dumnezeiasc stricat de pcatul primilor oameni. Dumnie "oi pune ntre tine i ntre %emeie! ntre sm'na ta i sm'na ei( aceasta i "a zdrobi capul! iar tu i "ei nepa clc'iul. (>acere 3,1&) "iruina asupra forelor rului care l-au ispitit pe om la cdere avea s se produc tot prin firea omeneasc, ntreptruns ns n mod nedesprit cu cea divin. #iul 2mului a fost n acelai timp om adevrat i -umnezeu adevrat. uvntul lui -umnezeu, nscut din )atl eresc mai nainte de toi vecii, trebuia s vin pe lume din pntecele unei femei. -ar El nu putea s vin pe lume ca urmare a zmislirii dintr-un tat omenesc, adic dintr-o creatur. 3aporturile dintre reator i creaie nu pot fi niciodat inversate. eea ce am ncercat s e!plicm aici prin mijloacele raiunii este n realitate un profund fapt de credin, a crui nelegere desvrit se poate atinge doar printr-o deplin purificare interioar, doar printr-o autentic trire cretin, strbtut de Aarul

-u/ului &fnt. >radul de nelegere al faptului ntruprii este totodat i o "msur a cretintii noastre". %cum 8999 de ani, -umnezeu venea pe lume n carne i oase. e ne-a rmas astzi n urma acestui fapt, dincolo de amintirea sa i dincolo de cuvintele i nvtura 1ntuitorului4 *e-a prsit oare -umnezeu odat cu nlarea &a la eruri4 +ar lsmntul &u, adic "iserica, este oare altceva dect o simpl form fr coninut4 -umnezeu a fost, este i va fi mereu n mijlocul nostru, pn la sfrsitul veacurilorH ncepnd cu 3usaliile, -u/ul &fnt, 1ngietorul, este de-a pururi alturi de oameni, fiind mereu prezent n "iserica lui Aristos. nelegerea acestui fapt transcende iari sfera nelegerii uscate, raionale. %devrata credin este ca o ploaie care ud /uma sufletului, alungnd seceta spiritual i fcnd s rodeasc acea smn pus de -umnezeu n sufletul fiecrui om. Dar cel ce "a bea din apa pe care i-o "oi da Eu nu "a mai nseta n "eac! cci apa pe care i-o "oi da Eu se "a %ace n el iz"or de ap curgtoare spre "iaa "enic. (Ioan %,1%) 7tim cu toii n teorie c Aarul este prezent n "iseric, tim c &fintele )aine lucreaz indiferent de virtuile sau pcatele personale ale preoilor, dar apa cea vie, izvoarele unde poate fi potolit setea de spiritualitate a omului, sunt tot mai rare i mai greu de gsit. n buntatea, mila i dragostea &a nesfrit, -umnezeu i trimite Aarul &u n "iserica cea dreptcredincioas pentru a nu lsa oamenii s moar de sete i s se usuce spiritual, cu toat nevrednicia multor slujitori ai ei. -ar ct de departe sunt aceste picturi de Aar, aceast $raie de supravieuire$ transmis prin aceia care i e!ercit o simpl meserie, de torentele de ap vie care se revars n lume prin &finii care s-au smerit i i-au acordat ritmurile vieii n deplin armonie cu voina lui -umnezeuH Daca nseteaz cine"a! s "in la ,ine i s bea. )el ce crede n ,ine! precum a zis 7criptura! r'uri de ap "ie "or curge din p'ntecele lui. Bar aceasta a zis-o despre Du$ul pe )are a"eau s-1 primeasc acei ce cred n El. (Ioan ',3'639) um trebuie s privim noi acest rciun jubiliar4 n cea mai deplin simplitate i smerenie. & nu ne lsm furai de festivismele fr coninut, ci s ne alipim urec/ea de pmnt, pentru a asculta clipocitul torentului de ap vie care curge subteran, ascuns vederii noastre. -in timp n timp i din loc n loc acest torent izbucnete la suprafa, dnd natere la adevrate oaze n deertul spiritual al lumii actuale. & cutm apa vie a acestor oaze n locuri modeste i ascunse, asemeni ieslei "et/leemului, nelsndu-ne nelai de #ata 1organa a nlucilor strlucitoare. & ncercm s devenim i noi, dac nu izvor, mcar purttori ai apei celei vii, pentru a putea uda cu ea rna uscat a neamului, spre a o face ct mai roditoare spiritualicete, ntru mrirea lui -umnezeu.

,ndemn la umilin
3ul nu poate sta niciodat la aceeai mas cu "inele, nu i poate suporta apropierea. #uge ca de tmie din faa oglinzii care i-se pune n fa, fuge de posibilitatea de a-i contempla n ea /idoenia propriei imagini. 2glinda este fie mnjit cu noroi, fie spart de ctre derbedeii i /uliganii care paraziteaz i desfigureaz ordinea creaiei lui -umnezeu. -e cte ori nu ne-am simit oare revoltai n faa grosolniilor, minciunilor i nedreptilor de care au avut i au mereu parte forele doritoare de regenerare moral a societii i a neamului romnesc4 -ar cum oare s-ar putea manifesta n alt mod forele rului4 )oate aceste ncercri nu sunt altceva dect trepte n drumul spre biruina spiritual. /eia urcuului este umilina, adic poarta prin care ptrunde /arul lui -umnezeu n sufletul omenesc. "iruina asupra rului din lume trebuie s nceap nti de toate cu biruirea rului din noi. .e lng ncordarea deplin a voinei noastre omeneti, acest lucru nu este cu putin dect n cea mai profund umilin. *umai astfel putem fi vrednici de ajutorul dumnezeiesc, de adparea noastr cu apa vie din izvorul nemuritor de energie spiritual care nete din mpria erurilor. *umai astfel este posibil autodepirea. *umai astfel putem birui ncercrile. *u trebuie s ne ntristeze faptul de a cunoate statura i calibrul spiritual al naintailor, fa de privelitea dezolant care se desc/ide atunci cnd privim astzi n noi nine sau n jurul nostru. %ceast discrepan trebuie s fie pentru noi un ndemn la umilin. *e umilim pentru a ne putea nla. %ceste lucruri le putem nva i din pildele naintemergtorilor pe lng care ne simim att de mici. Ei au tiut s se umileasc i mai mult dect noi, fcnd din aceasta condiia unui sui ctre er. -ovad stau mrturiile a doi mari scriitori i tritori cretini, al cror destin s-a ntreptruns inseparabil cu izbucnirea curat a energiilor spirituale romneti din secolul @@, filosoful Ernest "ernea i poetul 3adu >Pr. milina nu nseamn i nu se nate din ser"ilism! pentru c ea este %or interioar! e2presie a tririi noastre pe treptele superioare ale lumii acesteia. milina este una din cile pe care omul ia cunotin de starea sa i de sensul e2istenei sale. .rin umilin! omul nu se n/osete! nu se nruie pe sine! ci se nal! se zidete. 0ecunoaterea slbiciunii noastre nseamn do"ada unei ade"rate %ore. .entru ca cine"a s mearg pe calea umilinei! conceput n sens ontologic! trebuie s dispun de o mare %or interioar. 6E? milina nseamn depire! nseamn cretere prin ceea ce

este dincolo de e2istena noastr aparent. De aceea! ea nu nseamn depresiune! decdere! moarte! ci! dimpotri"! ntrire! nlare! n"iere. Rudecat n roadele ei materiale i %ormale! umilina poate nsemna slbiciune! poate s nsemne retragere. @zut ns n roadele ei spirituale! ea este o cale ce duce ctre biruina luminii nestinse. De aceea poate %i socotit drept una dintre marile %ore de care dispune omul pentru %ormarea personalitii sale i c'tigarea ade"rului. n "iaa noastr de astzi umilina "ine ca o reparaie a omului descompus n ntunericul egoismului i autodi"inizrii.+ (Ernest ernea ! "ndemn la sim#litate) 7i iat cum ne ndeamn 3adu >Pr la umilin, prin versu-i nemuritor, Metanie Doamne! % din umilin .od de aur! pod nalt. &i din lacrim "elin! )a pe-un pat ad'nc i cald. Din lo"irile nedrepte! 3aguri %ac-se i "in. Din n%r'ngeri! scri i trepte( Din cderi! urcu alpin. Din otra"a pus-n can! 3 miresme ce nu pier. &i din %iecare ran! * cdelni spre cer. &i din oriice dezastru 7au crepuscul stins n piept! Doamne % lstun albastru &i d z'mbet nelept. -ac vom ti s ne umilim, vom fi condui n tot ceea ce facem de mna invizibil a lui -umnezeu, iar calea cea adevrat ni se va desc/ide de la sine. -ac refuzm, vom fi condui de propriile noastre orgolii, patimi i vaniti ntr-o fundtur fr ieire, fiind nc una din generaiile pierdute pentru neamul romnesc.

Adevrul cretin
n zilele noastre asistm la o puternic mediatizare a unor teorii pe ct de 'senzaionale(, pe att de ieftine, despre originile i esena cretinismului. &e susine fie c +isus Aristos nici mcar nu ar fi e!istat, scrierile legate de El fiind e!presia unor mituri ale epocii respective, fie c El a e!istat, dar religia pe care a propovduit-o nu ar fi n fond dect un plagiat al diverselor religii pgne ale antic/itii. n aceast disput artificial iscat n jurul autenticitii religiei cretine, cei care susin aceste teze ignor replicile, directe sau indirecte, furnizate de literatura cretin tradiional n sprijinul tezei istoricitii persoanei lui +isus Aristos. 2 contribuie ce s-ar vrea ct de ct serioas ar trebui s in cont de regula elementar de a trata Bmcar pentru a o combateC i literatura care susine un punct de vedere contrar, nu s o e!pedieze cu o uurin care indic fie o arogan stupid, fie neputina de a face fa problemei, fie amndou la un loc. 1etodologia folosit nu face dect s denote o srcie intelectual care se reduce n esen la o simpl opinie, $eu nu cred c +isus a e!istat cu adevrat$, sau $c/iar dac a e!istat, el a fost un profet, un iniiat, un magician, dar nu a fost -umnezeu$. &e aduc informaii, dar nu se vede nici o cone!iune ntre informaiile aduse, nici un fir logic, nici o argumentaie creia ele ar fi destinate s-i serveasc. )otul se reduce la a a ridica semne de ntrebare sau la e!primarea anumitor curioziti intelectuale, legitime pn la un punct, dar nu mai mult. %ceste ipoteze i semne de ntrebare prezentate n spea amintit de scrieri pseudo-teologice nu pot fi ns ridicate la rang de raionament valabil, lipsindu-le orice fel de rigoare argumentativ. 2are dintr-o simpl asemnare formal -dac lum de pild cifra de :8 apostolise pot trage concluzii cu atta uurin4 &e poate oare afirma fr a clipi din oc/i c autorii Evang/eliilor s-au fi!at n mod artificial asupra acestui numr Binventnd apostoli fictivi sau trecndu-i sub tcere pe aliiC, pentru a corespunde cu numrul zodiilor anului solar4 are s fi fost sensul unui asemenea demers4 &imbolistica acestei cifre este universal, iar scopul unei noi religii nu este de a distruge complet tradiiile anterioare. -ac despre Aristos s-ar fi scris c a avut :: apostoli, ar fi fost acesta un argument n plus n favoarea istoricitii &ale, n vreme ce :8 indic contrariul4 & fim serioiH -e ce s refuzm cu orice pre interpretarea cea mai la ndemn, aceea c au fost ntr-adevar :8 apostoli, :8 fiind numrul care simbolizeaz plenitudinea, perfeciunea4 -e ce nu am admite c Aristos a fi!at acest numr n mod deliberat, El nefcnd nimic sub semnul /azardului, ci sub cel al proniei divine Bce cuvnt de neptruns pentru agnosticiHC, iar n urma sinuciderii lui +uda &-a aratat lui &aul din )ars, pentru a-l c/ema s completeze armonia ce fusese spart i pentru a-l destina s propovaduiasc neamurilor pgne4 2 alta mostr de pseudo-logic preluat din scrierile i interpretrile ct se poate de $originale$ ale acestor teologi, interesai mai puin de adevr i de rigoare, ct de efectele de senzaie produse de $ipotezele$ lor, este urmtoarea. &e face observaia c Epistolele &f. .avel nu se refer la persoana istoric a lui +isus Aristos ci doar la o divinitate mai mult sau mai puin abstract cu acest nume, n vreme ce datarea cunoscut a Evang/eliilor este ulterioar cu vreo 89 ani. nseamn acest lucru Bbazat pe informaiile fragmentare care s-au pstratC c Evang/eliile au fost scrise $la comand$, pentru a portretiza mai amnunit o figur de $erou$ n carne i oase, care s corespund

imaginaiei colective despre divinitatea descris n epistolele pauline4 &au ar trebui s concluzionm mai degrab c mrturiile despre viaa 1ntuitorului erau cunoscute la vremea &f. %postol .avel n cadrul comunitilor cretine, fie c/iar numai n versiune oral, acesta neconsidernd necesar s aminteasc n epistolele sale amnunte despre care se presupunea a fi cunoscute de ctre cei crora le scria4 .e baza premiselor e!istente, cred c orice om dotat cu raiune nu poate trage dect concluzia a doua. -ar aceast concluzie are i o implicaie interesant. %nume c Evang/eliile sunt de fapt mai vec/i dect se crede, i ar fi i normal ca vec/imea lor veritabil s fie anterioar celui mai vec/i fragment de papirus care a fost gsit pn n prezent, ca s nu mai vorbim de eventualele versiuni orale care au putut circula naintea scrierii primei evang/elii. Este deci surprinztor cum din sumedenia de semne de ntrebare care implic o mulime de rspunsuri posibile Bramase neanalizateC, aceti pseudo-teologi reuesc s trag concluzia fr ec/ivoc c persoana lui Aristos este o simpl ficiune. 5iteratura serioas pe aceast tem indic fr e!cepie tocmai contrariul. Evang/eliile sunt documente istorice ct se poate de valabile, adevrate reportaje ale activitii de rspndire a nvturilor $5egii celei noi$ de ctre +isus Aristos. )eologii competeni de toate confesiunile Be!ceptndu-i pe aceti $disideni$C sunt n deplin acord asupra c/estiunii e!istenei istorice a lui +isus Aristos. 7i atunci de ce s dm credit tocmai $disidenilor$4 ?n ateu sau un agnostic de bun-sim ar trage cel puin cealalt concluzie, aceea c +isus a fost un simplu om, iar religia care este legat de acest om este o compilaie a religiilor pgne ale antic/itii, grefat pe un trunc/i iudaic. %rgumentele ar consta ntro serie de asemnari frapante ce se pot constata ntre reperele vieii pmnteti a lui +isus Aristos i alte zeiti pgne, natere suprafireasc, moarte, nviere dup trei zile, etc. -atorit acestor similitudini, unii se grbesc s trag concluzii pripite i superficiale, fr s bage de seam c sunt de fapt victime ale propriilor idei preconcepute. ?n ateu, sau unul care nu crede ntr-un -umnezeu personal, va ajunge ntotdeauna la aceast concluzie, la care practic l oblig $credina$ sa aprioric. ci non-e!istena lui -umnezeu, la fel ca i e!istena &a, este la urma-urmei tot un act de credin, orict ar ncerca acetia s susin contrariul. e relevan pot avea ns aceste asemnri pentru un cretin Bculoarea confesional avnd aici mai puin importanC4 onstituie ele cumva o demonstraie raional, fr cusur, a falsitii credinei sale4 *icidecum. -ac Aristos a fost cu adevrat #iul lui -umnezeu, El nu avea nevoie s plagieze religiile pe care a venit s le nlocuiasc. %dmind totui c religia cretin ar putea fi o sintez a religiilor i a gndirii antic/itii, oricine are un dram de bun-credin trebuie s recunoasc faptul c aceast sintez este una cu adevrat genial, care ntrece cu mult presupusele surse de inspiraie. um pot fi totui interpretate aceste similitudini4 n primul rnd ca o pe o confirmare a universalitii omenirii, indiferent de ev sau spaiu istoric. .utem constata c nostalgia omului dup paradisul pierdut i setea sa de transcendent se manifest sub o varietate limitat de forme. 2menirea este marcat de cteva ar/etipuri universale, puine la numr. -e pild cultele religioase sunt caracterizate n marea lor majoritate de temple, altare, preoi. %cest lucru poate s conduc i la o alt concluzie dect aceea c religiile sar fi plagiat una pe alta. -up izgonirea sa din paradis, omul i-a pstrat o serie de

amintiri ancestrale transmise din generaie n generaie, c/iar dac mesajul n ntregimea sa plise iar c/ipul lui -umnezeu din sufletul su se ntunecase. *oaptea nu a fost ns total, iar "iserica recunoate frnturi din %devrul divin i n cadrul religiilor pgne. 2rizontul de ateptare al oamenilor din cele mai diverse culturi coninea elemente comune, iar venirea lui Aristos nu a fcut dect s mplineasc aceste ateptri. %r fi fost de-a dreptul de mirare dac mesajul cretin s-ar fi constituit ntr-o noutate absolut fa de religiile pgne pe care urma s le nlocuiasc, mai ales n ceea ce privete unele aspecte e!terioare ale cultului. *u are eu/aristia similitudini $frapante$ cu o serie de practici pgne4 *u se srbtorete *aterea -omnului e!act n aceeai dat n care pgnii serbau ziua soarelui4 -ac ar fi fost altfel, dac deosebirile ar fi fost radicale, atunci n mod sigur cretinismul nu ar fi ajuns s fie astzi religia cea mai rspndit de pe glob. .entru un cretin asemnrile indic mai degrab altceva, i anume universalitatea credinei sale. uvintele $Eu sunt alea, %devrul i 6iaa$ se adreseaz ntregii omeniri, indiferent de specificul cultural sau etnic, orice fiin uman putnd gsi n tradiia din care provine elemente comune cu plenitudinea revelaiei divine manifestat prin Aristos. .rimii oameni, cei pe care cderea lor n pcat i-a azvrlit din rai n istorie, au motenit amintirea vieii paradisiace, a prezenei permanente a /arului divin. -ar c/ipul lui -umnezeu din sufletul omului s-a spart n cioburile feluriilor idoli i zeiti prin care se manifesta nevoia de religiozitate inerent sufletului omenesc. 3eligiile pgne mai pstreaz aadar frnturi din %devrul dumnezeiesc, care a fost restaurat n totalitate abia prin venirea lui Aristos. %cest ade"r primordial este anterior religiilor pgne, este sursa lor primar, iar mesajul lui Aristos nu face dect s ni-l comunice n toat plenitudinea sa. -ac e s tragem concluzii cine pe cine a influenat, atunci acestea trebuie trase e!act invers dect o fac uniiH *ici religiile egiptene, nici cele babiloniene i nici misterele antice nu sunt deci $%lfa i 2mega$. -umnezeu nsui este $%lfa i 2mega$, nceputul i sfritulH +ar ntre acest nceput i acest sfrit, rucea 1ntuitorului despic n dou ntreaga istorie omeneasc. %ventura cderii omului n istorie este ireversibil, iar odat cu venirea lui Aristos s-a restaurat posibilitatea mntuirii sale. -e data aceasta ns, $uitarea$ %devrului divin, asemeni celei ce a urmat cderii din rai, este imposibil. -umnezeu nsui a fgduit c "iserica &a nu va fi biruit nici de porile iadului. e facem ns cu religiile ezoterice i oculte, cu tot acest bagaj de informaie transmis din generaie n generaie din vremuri strvec/i4 .entru unii, caracterul stufos al acestora ar putea denota o superioritate fa de simplitatea mesajului cretin, pe care l-ar conine implicit i pe care l-ar fi $servit$ maselor ca bun de uz comun, cunoaterea deplin i adevrat fiind rezervat unor iniiai. %lii, cum ar fi 3enG >uGnon, consider c principial pot e!ista unii oameni att de naintai n procesul desvririi spirituale nct, ptrunz'nd unitatea principial a tuturor tradiiilor! nu mai sunt legai de o %orm tradiional particular+. Evang/eliile resping ns cu /otrre o asemenea interpretare. /iar admind c nelepciunea ocult a omenirii ar putea conine unele adevruri, sau c n profunzimea lor unele mistici necretine ar tinde s se apropie tot mai mult de cea cretin, e!ist o diferen radical ntre acestea i esena cretinismului. &altul calitativ fcut de la unificarea unor asemnri sub forma unor concepte utile de lucru B')radiia(C pn la teoretizarea identitii Bc/iar i transcendenteC a tuturor tradiiilor nu poate fi un demers

legitim, atta timp ct piatra din capul ung/iului este diferit. -oar cretinismul pretinde c aceasta este nsui -umnezeu are a luat trup omenesc, i c mai presus de orice tiin sau cunoatere, ezoteric sau nu, st dragostea. & ne reamintim cuvintele &f.%postol .avel, care spun totul, 1. 3e a, 1ri -n lim?ile oamenilor ,i ale -n1erilor, iar dra1oste nu am, /cutu6m6am aram suntoare ,i c@imval rsuntor. (. Ai de a, avea darul #roorociei ,i tainele toate le6a, cunoa,te ,i orice ,tiin+, ,i de a, avea at5ta credin+ -nc5t s mut ,i mun+ii, iar dra1oste nu am, nimic nu sunt. <. &i de a mpri toat a"uia mea i de a da trupul meu ca s %ie ars! iar dragoste nu am! nimic nu-mi %olosete. G. Dragostea ndelung rabd( dragostea este bine"oitoare! dragostea nu pizmuiete! nu se laud! nu se tru%ete. >. Dragostea nu se poart cu necu"iin! nu caut ale sale! nu se aprinde de m'nie! nu g'ndete rul. A. -u se bucur de nedreptate! ci se bucur de ade"r. D. Foate le su%er! toate le crede! toate le nda/duiete! toate le rabd. ). 3ra1ostea nu cade niciodat. C5t des#re #roorocii 6 se vor des/iin+aB darul lim?ilor va -ncetaB stiin+a se va s/5r,iB 9. 2entru c -n #arte cunoa,tem ,i -n #arte #roorocim. 1;. 3ar c5nd va veni ceea ce e desv5r,it, atunci ceea ce este -n #arte se va des/iin+a. ::. )'nd eram copil! "orbeam ca un copil! simeam ca un copil( /udecam ca un copil( dar c'nd m-am %cut brbat! am lepdat cele ale copilului. :C. )ci "edem acum ca prin oglind! n g$icitur! iar atunci! %a ctre %a( acum cunosc n parte! dar atunci "oi cunoate pe deplin! precum am %ost cunoscut i eu. :<. &i acum rm'n acestea trei: credina! nde/dea i dragostea. Bar mai mare dintre acestea este dragostea. (I Corinteni, Ca#.13) -ragostea este cea dinti dintre virtui, pentru c din dragoste pentru creatura &a, nsui #iul lui -umnezeu &-a cobort la condiia uman, a but din cupa amar a suferinei i &-a lsat ucis, pentru a triumfa apoi asupra morii $cu moartea pe moarte clcnd$. -ragostea lui -umnezeu este de atunci n permanen prezent n lume i lucreaz necontenit. ?nde i au lucrurile de mai sus corespondentul n cadrul oricrei alte religii4 +at o ntrebare foarte simpl, la care toi aceti $specialiti$ sau ezoteriti nu vor ti s rspund. ?nde este deci adevrul4 3efuznd rspunsul lui +isus, $Eu sunt alea, %devrul i 6iaa$, nevoia de a satisface setea de cunoatere i de a rspunde la marile ntrebri e!isteniale ce frmnt fiina uman va fi satisfacut cu un surogat, cu o $pluralitate$ de $adevruri$, e!primnd c/ipurile curiozitatea nepotolit a omului, ce refuz a se osifica n $dogme$ imuabile. 3ealitatea este c nsi aceast $pluralitate a adevrurilor$ este la rndul ei o dogm, i nc una care duce la somnul raiunii, mbtndu-ne cu un agnosticism comod ce refuz s dea piept cu provocrile pe care le implic adeziunea la credina cretin. 7i atunci e mai simplu s se spun c din moment ce nu putem cunoate un singur %devr, orice teorie, orice religie i are gradul ei de legitimitate, are doza ei de adevr cu $a$ mic. -ei este bazat pe o serie de $dogme$, spre deosebire de atitudinea de mai sus, credina cretin este departe de orice confort luntric i de orice stare de somnolen a

raiunii. -impotriv. .racticarea ei cere un efort continuu, aduce cu sine suiuri i coboruri, bucurii i dezndejdi. .oate s spun cineva care a citit /agiografii Bbiografii de sfiniC c viaa acestora a fost una comod, sau c strile lor de beatitudine pot fi asemuite cu un confort interior de sorginte /edonist4 redina desc/ide noi dimensiuni sufletului omenesc, angajnd omul n totalitatea fiinei sale. ?n lucru se poate spune cu certitudine, cei care o au, sunt mai bogai sufletete dect cei care mai scormonesc dup o dezlegare 'alternativ( a enigmei fiinei umane, eund n final ntr-o $pluralitate$ de rspunsuri care la urma-urmei nu implic nici un angajament e!istenial. *ici unul, n afar poate de acela de a lupta pentru $demitizarea$ credinei n general i a celei cretine n special. -ar atunci cum mai rmne cu $pluralitatea$ adevrurilor4 &au ne ntoarcem iar la dogmele materialismului dialectic de sorginte mar!ist-leninist4

Su%erin i ,nviere
*e aflm n ajunul &fintelor .ati, cea mai important srbtoare cretin, zi n care "iserica prznuiete minunea nvierii 1ntuitorului, a triumfului vieii asupra morii, a desc/iderii porilor mntuirii pentru omenirea czut n pcat. #iul lui -umnezeu, ntrupat n om, ne-a artat care este calea salvrii, suferina, crucificarea i moartea, pentru a putea nvia apoi n trup de slav, prefigurnd astfel prin pilda &a destinul ntregii omeniri. Jristos a n"iat din mori! p'rg celor adormii. ) de "reme ce printr-un om a "enit moartea! tot printr-un om a "enit i n"ierea morilor. ) dup cum toi mor n #dam! tot aa "or n"ia ntru Jristos. (I Corinteni, 1&,(;6(() 1uli oameni ncearc s-i justifice neputina de a crede prin argumentul c un -umnezeu atotputernic i bun nu ar fi putut crea o astfel de lume, n care suferina pe care o vedem la tot pasul pare a se nstpni pe destinul nostru, al oamenilor. 6edem catastrofe devastatoare, boli incurabile, avem parte de atentate, de rzboaie, de lovituri i contra-lovituri, vedem suferind sau murind fiine nevinovate, pn i copii nepri/nii,

vedem copii sau tineri cuprini de o adevrat frenezie a crimei i a distrugerii, ucigndui orbete semenii nainte de a-i pune capt propriei viei. 1uli dintre noi nu neleg aceast tain, rmnnd mpietrii n mentalitatea omenirii din vremurile n care ea nu 5-a cunoscut pe Aristos. #ie se consider c rul i suferina pricinuite de ali oameni trebuiesc rspltite cu aceeai moned, amplificnd astfel la nesfrit irul distrugerilor, fie rmn cu sufletul frnt i mpietrit n faa atotputerniciei sti/iilor naturii sau a monstruozitii demente de care dau dovad unii criminali deza!ai. n faa unor asemenea lucruri, o parte din semenii notri se revolt mpotriva acelui -umnezeu n care de fapt nu doresc s cread. Este i acesta un parado! al unei cretinti descretinate, o consecin a laicizrii i a golirii de substan a mesajului cretin. 2menirea necretin -pgnii sau evreii- a considerat dintotdeauna c suferinele de care are parte sunt fie o pedeaps divin, ncercnd s mbuneze pe urm divinitatea suprat prin jertfe materiale sau c/iar umane, fie au considerat c aceste jertfe i suferine vor drui colecti"itii lor binecuvntare de sus, le vor da dreptul i putina de a se bucura n viitor de belug material i de putere pmnteasc, asupra altor oameni. %cestea ar prea c pot fi singurele beneficii ale suferinei din punct de vedere necretin, anume de a asigura perpetuarea bunstrii i puterii pmnteti a unei colectiviti dintr-o lume orizontal, desprit de divinitate printr-o prpastie de netrecut. &uferina are totui, un sens. -in punctul de vedere al ideologiei artificiale a individualismului modern, care privete omul ca fiind rupt sau fiind deasupra oricrei comuniti naionale sau religioase din care ar trebui s fac organic parte, suferina i pierde ns orice sens. *u e!ist nici o depire transcendent a ei 0este c/estiunea personal a fiecrui individ dac el crede n aa ceva sau nu- i nici nu se recunoate e!istena unei colectiviti care ar putea beneficia de pe urma suferinei indivizilor care o compun, indivizi situai mai presus de orice. 7i ce poate fi mai tragic dect o omenire care nu mai gsete sensul suferinei, rmnnd neputincioas i copleit de disperare4 %ceti oameni nu realizeaz faptul c -umnezeu a biruit rul i moartea din lume tocmai prin propria &a suferin i moarte pe cruce. Ei nu realizeaz c suferina i moartea au intrat n lume ca urmare a degradrii naturii omeneti produs prin pcatul originar, omul fiind incapabil s depeasc aceast stare prin propriile sale resurse interioare. .entru aceasta a fost nevoie de ntruparea, de patimile, de moartea i de nvierea #iului lui -umnezeu, are 7i-a asumat ntreaga condiie uman, n toat plenitudinea ei, nedesfigurat ns de pcat. +isus Aristos ne-a artat prin pilda &a c soarta omului nu este neantul, ci nvierea, c substana spiritual din care este plmdit fiina uman este nemuritoare, ea rmnnd dincolo de trupul supus mortificrii, urmnd ca la venirea vremii s nvieze n trup de slav i s ajung la condiia sa etern, Bar c'nd %iina aceasta striccioas se "a mbrca n nestricciune i %iina aceasta muritoare se "a mbrca n nemurire! atunci "a %i cu"'ntul care este scris C -n1@i+itu6s6a moartea -ntru ?iruin+. Unde6+i este, moarte, ?iruin+aD Moarte, unde6+i este ?oldulD

(I Corinteni, 1&,&%6&&) -ac 1ntuitorul a nviat prin propria &a putere dumnezeiasc, oamenii vor nvia tot prin puterea lui -umnezeu i pot ajunge la desvrirea spiritual aici, pe pmnt, numai cu ajutorul &u. )ot sensul vieii de aici trebuie s convearg spre momentul suprem al nvierii. %tunci omenirii i va fi druit o alt condiie, n funcie de gradul su de desvrire spiritual, de roadele aduse de talanii sdii de -umnezeu n sufletele oamenilor, de puterea lor de druire i de jertf, pe scurt, din capacitatea noastr de a ne apropia ct mai mult de pilda lui Aristos, care trebuie s ne fie model i cluz, fiindu-ne atunci cu siguran i ajutor spre mntuire. -umnezeu a rnduit omenirea n colectiviti naionale, i nu ntmpltor. .entru a face posibil trimiterea #iului &u n lume spre a-7i mplini menirea, El a ales un neam prin care s pregteasc aceast venire, un neam care s fie capabil s neleag i s valorifice n folosul ntregii omeniri mesajul de mntuire adus de Aristos, are a venit s umple cu du/ cadrele legilor morale care fuseser date anterior. odurile morale, orict de cuprinztoare ar fi ele, reuesc cel mult s ngrdeasc parial rul din lume, nicidecum s-l elimine sau s-l depeasc. &ingura alternativ posibil este cea urmat de 1ntuitor, jertfa voluntar, care desc/ide omenirii noi orizonturi i ci spre a fi urmate de ctre cei care doresc s peasc pe acelai drum al crucii, mpini de aceeai dragoste i putere de druire. &emnificaia unor asemenea gesturi jertfelnice este mai uor de perceput i de transmis n cadrul aceleiai comuniti de limb i de cultur, care este capabil s le neleag i s le valorifice ntr-un mod mai imediat, dar i s le depoziteze n tezaurul su de valori colective care se perpetueaz din generaie n generaie. -atoria oricrui neam, a oricrei culturi, este de a conferi acestor valori o circulaie universal, atunci cnd roadele lor sunt de natur s ndrepte i restul omenirii pe cile lui -umnezeu. %cesta a fost, este i va trebui s fie menirea suprem a neamurilor, aceea de a depune la picioarele )ronului -umnezeiesc ntregul lor patrimoniu colectiv de credin, jertf i creaie, spre mprtirea ntregii omeniri, nu spre folosul lor e!clusiv i egoist. Q n aceast &ptmn a .atimilor, nu putem s nu ne aducem aminte cu pietate de patimile *eamului 3omnesc, att de greu ncercat n ultima jumtate de veac de forele ntunecate care au lucrat n lume sub masc comunist, i care lucreaz poate i n ziua de azi sub alte mti. *u putem s nu ne ndreptm gndurile ctre cei care au fost nc/ii, torturai sau 'reeducai( tocmai pentru c profunda lor credin refuza compromisul i pactul cu diavolul. *u putem s lsm s cad n uitare suferinele i ncercrile lor, ispitele la care au fost supui pentru a fi distrui moralmente, ei totui rezistnd i rmnnd n credina lor. &uferina romneasc a nlat un adevrat imn pentru crucea grea care i-a fost dat spre a fi purtat, fiindu-i cu siguran scris s-i reverse ntr-o zi rodul mntuitor peste neamul nostru i peste ntreaga omenire. &uferina, moartea i c/inul au fost depite i biruite printr-o e!traordinar puritate a tririi, dndu-ne ndejdi pentru marea clip a nvierii.

6alorificarea suferinei se poate face numai n acest mod, numai aa poate avea ea un sens, iar roadele depirii ei vor rmne de-a pururi ca nite mrgritare de pre n sufletele generaiilor prezente i viitoare. .oetul suferinei romneti este i va rmne inegalabilul 3adu >Pr, care a transformat zbuciumul i c/inurile unei generaii de suflete ntemniate n efluvii de soare i de nlare spiritual. IISUS N CELUL de 8adu 0Er #zi noapte Bisus mi-a intrat n celul. *! ce trist i ceSnalt prea )rist ! 1una "enea dup El! n celul i-1 %acea mai nalt i mai trist. ,'inile 1ui preau crini pe morminte! oc$ii ad'nci ca nite pduri. 1una-1 btea cu argint pe "etminte argint'ndu-B pe m'ini "ec$i sprturi. imit am srit de sub ptura sur : - Doamne! de unde "ii! din ce "eac 4 Bisus a dus lin un deget la gur i mi-a %cut semn ca s tac. 7Sa aezat l'ng mine pe rogo/in : - .une-mi pe rni m'na ta ! .e glezne-a"ea urme de cuie i rugin parc purtase lanuri c'nd"a. *%t'nd i-a ntins truditele oase pe rogo/ina mea cu librci. .rin somn lumina! dar zbrelele groase lungeau pe zpada 1ui! "rgi. .rea celula munte! prea cp'n i miunau pduc$i i guzgani. #m simit cum mi cade capul pe m'n i-am adormit o mie de ani... )'nd m-am trezit din a%unda genun! miroseau paiele a tranda%iri. Era noapte i era lun! numai Bisus nu era niciri...

#m ntins braele! nimeni! tcere. #m intrebat zidul : nici un rspuns ! Doar razele reci! ascuiteSn ung$ere! cu sulia lor mSau strpuns... - nde eti! Doamne 4 #m urlat la zbrele . Din lun "enea %um de cui... ,-am pipit... i pe m'inile mele! am gsit urmele cuielor 1ui. Q are poate fi o posibil menire a noastr, a romnilor, n aceast lume att de steril i de ndeprtat de o asemenea nelegere profund cretin a rosturilor vieii i ale suferinei4 ,isiunea poporului rom'n n lume nu poate %i dec't una singur! ca de alt%el a oricrui alt popor! i anume aceea de a in%luena dez"oltarea spiritual a naiunilor sectuite de raionalism! pragmatism i materialism! lans'nd n circuitul politico-social al umanitii tot e2cesul de su%let! tot spiritualismul i idealismul care s-au acumulat n ad'ncul %iinei sale. )'nd naiunile europene! obosite de cutri amgitoare! se "or "edea ameninate de pericolul alunecrii %atale pe panta materialismului! i nu "or mai gsi n sine nici o sc'nteie regeneratoare! atunci poporul rom'n 6generos i nelegator? i "a ncepe ade"rata sa misiune n aceast lume. 6E? 5alana istoriei "a a"ea ne"oie de comoara inepuizabil a su%letului su pentru a-i reda *ccidentului pietri%icat n dogme tiini%ice "iaa i sensul uman. 6E? 7 sperm c poporul rom'n 6nscut i crescut din esene? "a ti atunci s toarne cu generozitate n cupa golit a *ccidentului tot preaplinul su%letului i spiritualitii cu care l-a nzestrat Dumnezeu.+ (><U.F 8G3E.CU ! .u/letul #o#orului rom5n) -ac vom fi vrednici n faa lui -umnezeu, vom avea i puterea de a ne mplini aceast c/emareH Vinerea Mare, 2002

,n cutarea temeiurilor Europei

*umrul J<< din N-; mai 8998 al revistei $-ilema$ conine un notabil discurs rostit de ctre dl. %ndrei .leu cu prilejul lurii n primire a premiului $Rosef "ec/$. -istincia este acordat figurilor care au jucat un rol proeminent n efortul de unificare european, proiect care domin cu febrilitate tendinele politice actuale ale continentului nostru. +ntitulat "Europa! spiritul critic i imaginaia"! cuvntarea personalitii de mare anvergur cultural care este dl. .leu a surprins cu siguran pe mult lume, care se atepta poate la un discurs festivist, poleit cu e!primri elegante, aa cum ne-a obinuit acest estet al cuvntului scris sau rostit. -in punct de vedere stilistic cuvntarea a mplinit ateptrile, fapt dealtfel de domeniul evidenei atunci cnd este vorba de cineva ca dl. .leu. ns adevratul miez al discursului, ideile care transpar dincolo de rotunjimea frazelor, care nu decad n eufemisme, se constituie ntr-o critic rspicat la adresa lipsei temeiurilor, a lipsei unui liant menit s ofere consisten acestei construcii europene la care se lucreaza deja cu o frenezie care depete pe alocuri limitele luciditii. -esigur, dl. .leu nu poate fi numit un 'eurosceptic(. ritica rostit s-a dorit a fi una constructiv, plin de imaginaie, fcnd o serie de constatri de bun-sim i punnd cteva ntrebric/eie la care se pare c nc nu s-a gsit un rspuns. 6iitorul european se construiete ntr-un ritm debordant, dar lipsete parc un respiro, lipsesc momentele de cumpnire grav a deciziilor care vor marca n mod /otrtor viitorul nostru pe termen lung. -incolo de faada discursurilor fervente despre unificarea Europei nu se ascunde, adesea, nimic altceva dect un entuziasm i un optimism iluzoriu, care-i camufleaz lipsa temeiurilor n spatele unei cortine de vorbe goale. E2ist de/a o "limb de lemn" a discursului comunitar! e2ist cliee! eu%orii de protocol! abuz gesticulatoriu. *rict de nobil ar %i subiectul! orict de actual! nu poi s nu te ntrebi uneori! n surdin! ce e cu aceast in%laie "erbal! de ce simim ne"oia s reiterm! neobosii! aceeai pre"izibil demonstraie! s cntm! la toate ocaziile! aceeai melodie4 E discursul des#re Europa o caracteristic a spiritului european4 ' -iscursurile interminabile despre proiectul unei asemenea entiti nu pot suplini efortul necesar pentru descoperirea esenei sale. *u o poate face nici tentativa de ntrupare n planul concret a plsmuirilor ei din intelectul omenesc, locul unde ea a fost de fapt zmislit. &implele reaezri structurale, reformele, construciile politicoeconomice, toate acestea nu fac altceva dect s zideasc un cadru e!terior care-i ateapt de undeva, de oriunde, sufletul care s-i dea via. @rem o Europ unit! dar nu putem depi ni"elul unor operaiuni de in%rastructur. -e lipsete "iziunea! marea idee restauratoare! marele simbol ntemeietor. )eea ce riscm s obinem este o splendid coc$ilie "id! o Europ artoas! dar %r interioritate. &tiind asta! c$iar i cei mai cinici te$nicieni ai uni%icrii nu pot %i scutii de oarecari accese de mauvaise conscience. Bar pentru a le uita! ei

organizeaz mari adunri %esti"e n care se "orbete! se "orbete mult i trium%al! despre miracolul integrrii! despre "casa comun" a Europei! despre un "is pe cale de a se mplini. ' .oate fiina uman s fie creatoare i n planul esenelor4 .oate omul crea ceva ce este dincolo de forme4 Este omul creator de suflet4 &au el poate mai degrab doar modela i ajusta lumea creat, alipindu-se n acelai timp de valorile cu caracter de permanen care i marc/eaz condiia4 %ici apele se despart, dar trebuie spus din capul locului c cei care cred c omul poate fi creator n cel mai pur sens al cuvntului dovedesc o trufie luciferic. 2mul nu poate dect s scoat la lumin, punnd totodat pecetea talentului, a geniului i a efortului su pe lefuirea acelor esene care i sunt date s le cunoasc i s le comunice semenilor. 5a creaia lor nu poate fi ns nicidecum prta. %ceasta este o prerogativ e!clusiv divin. )emeiurile pe care omul dorete s-i zideasc viaa trebuiesc cutate, descoperite, dar nu putem avea pretenia s le furim noi nine e2 ni$ilo! ca un fruct al propriei noastre imaginaii i cugetri. uvntul lui -umnezeu are putere creatoare, El poate aduce la via i susine dup aceea n e!isten proiectele divine ale lumii create, cuvntul sau gndul omului ns nu. .n i termenii folosii n mod curent n spaiul politic european denot lipsa unei cugetri mai profunde asupra posibilelor temeiuri, n loc de uni%icare! se %olosete! uneori! i cu"ntul "lrgire"! nc i mai ec$i"oc. )um s "lrgeti" o unitate istoric!teritorial! cultural! cum s lrgeti un organism "iu %r s-l ucizi4 *rict de bine intenionat! ideea generoas a "uni%icrii europene" su%er! cum "edem! de pe urma unei re%le2ii insu%iciente i a unor %ormulri super%iciale i ne%ericite. Dac e2ist! Europa nu trebuie "uni%icat"! ci doar egalizat respiratoriu! integrat n parametrii %irescului. @erbia/ul de care aminteam la nceput caut! ns! s dea iluzia unei terminologii legitime i a unei doctrine coerente! acoperind cu rumoarea sa nonalant o problematic mai complicat i mai dureroas.' eea ce se poate $e!tinde$ sau $lrgi$ const doar n mecanisme i structuri, care se pot multiplica orizontal pe o arie geografic tot mai e!tins. .roblema-c/eie cu care ne confruntm este ns aducerea la normalitate a unui organism viu care ar trebui sa aib, mai precis s-i regseasc! un suflet propriu. -escoperirea temeiurilor spirituale ale continentului nostru, dac ele e!ist cu adevrat, este o intreprindere dificil, care s-ar putea s presupun o profund transformare a mentalitii curente. .artea de rsrit a Europei este puternic marcat n urma deceniilor de distrugere sistematic cauzat de regimurile comuniste. .artea de apus i-a necat rdcinile n opulena societii de consum care triete nc din iluzia modernitii i a progresului necontenit, tinznd s imprime aceast pecete i rilor care abia au renceput s se obinuiasc cu libertatea. %tunci cnd progresul e!terior ne ndeprteaz tot mai mult de temeiurile noastre, e!ist ns riscul producerii unei rupturi iremediabile, apare posibilitatea de a pierde ceea ce de fapt vrem s cutm. ei care afirm c pentru transformrile la care asistm n prezent sau pentru cele prevzute a avea

loc n viitor nu e nevoie de nici un fel de temei mai adnc, acestea fiind o simpl evoluie 'natural( a unei societi umane dotat cu mijloace tot mai avansate de comunicare sau de circulaie, se neal profund. -ac Europa nu este n stare s-i descopere acest suflet, toat construcia care poart pentru conformitate acest nume nu poate duce mai devreme sau mai trziu dect la un dureros eec. n proiect de an"ergura uni%icrii europene are ne"oie de un liant pe msur. 7ub ce idee tutelar "rem uni%icarea4 .roiectul n sine e "ec$i. Europa a %ost unit cnd"a! %ie prin %olosina unui idiom ni"elator 6latina n E"ul ,ediu! %ranceza mai trziu! engleza astzi?! %ie prin uni"ersalitatea credinei: 0espublica c$ristiana ! n "ariantele ei imperiale: 5izanul la rsrit! 7%ntul Bmperiu 0omano-8erman la apus. 6...? 7e %ace! n acest sens! ncercarea de a nlocui "ec$ea uni%ormitate religioas a continentului cu un soi de "religie pro%an"! aceea a drepturilor omului i a gu"ernrii democratice. Domeniul de "alabilitate al acestei religii depete ns %rontierele Europei i! ca atare! nu poate constitui atributul ei speci%ic. n plus! "alorile de acest tip! adoptate de mult "reme n *ccident! nu s-au do"edit su%icient de "iguroase i de consistente pentru a aciona persuasi" asupra aspiranilor la integrare "enii dinspre est. 0e"oluia 3rancez a nclcat n mod sngeros omului pe care tocmai le proclamase! "otul democratic l-a adus la putere pe Jitler! iar Europa "alorilor seculare! de dup iluminism! Europa modern! a economiei de pia i a democraiilor parlamentare! a produs dou rzboaie mondiale i dou "ariante de totalitarism criminal! cu e%ectul dramatic al propriei ei scindri! din care cu greu caut s-i re"in. ' 1ai sus sunt enumerate posibilele idei ntemeietoare, i este greu de crezut c ar putea fi imaginate i altele dect cele lingvistice, politice sau religioase. -in moment ce se dorete ca Europa viitorului s fie mai mult dect o simpl pia de sc/imburi economice sau dect o simpl colaborare pe plan politic, posibilele principii care ar putea s-i stea la baz trebuiesc cutate n afara materiei brute. n procesul $unificrii$ europene sunt amalgamate o serie de deziderate fireti privind colaborarea i apropierea dintre naiuni cu tendina mai mult sau mai puin mrturisit de a furi o identitate $european$. )otodat, se resimte n mod acut o menionare e!plicit a sursei din care eman principiul autoritii e!ercitat de ?niune asupra statelor ce o compun, i care le va limita suveranitile naionale. onstituiile acestor state statueaz c sursa autoritii lor este poporul, care i-o e!ercit prin reprezentanii si alei n mod liber i democratic. +mperiile trecute i fi!au izvorul autoritii lor n transcendent. 2bservaia just fcut de dl. .leu este c n cazul construciei actuale a edificiului european un asemenea temei lipsete cu desvrire. &e sper doar c, ntr-o bun zi, el ar putea fi $inventat$. n acest punct se impun o serie de observaii, poate fi o limb de circulaie mondial, cum ar fi astzi cazul limbii engleze, s constituie temeiul unificator al Europei4 -ac vorbim de $globalizare$ ar nsemna s sc/imbm subiectul. eea ce se caut este de fapt o posibil $identitate european$ care s devin competitiv n cadrul fenomenului $globalizrii$ i care s contrabalanseze procesul de $americanizare$ a mentalitilor. &e caut aadar un element distinctiv, iar nu unul nivelator.

n perioada imperiului roman, limba latin a fost rspndit n primul rnd prin structurile politice ale ocupaiei romane, care a constituit de facto coloana vertebral a imperiului. #r acest aezmnt politic, nici limba latin nu s-ar fi rspndit pe o asemenea arie i la un nivel de mase. 5imba este, dup cum se vede, un temei insuficient, dac nu este nsoit i de altceva. *u avem ncotro i trebuie s facem un salt pe trmul politic. -ac n trecut aceast $unificare$, privit e!clusiv din punct de vedere politic, fr nici un alt adaos, a nsemnat invariabil $ocupaie$, figurile emblematice fiind aici ezar i *apoleon Bdar i un Aitler sau &talinHC, astzi se caut tot o unificare de tip politic, bazat de aceast dat pe democraia liberal i pe religia $drepturilor omului$. *umai c, aa cum a remarcat i dl. %ndrei .leu, aceste idei nu sunt specifice doar Europei. Ele pot fi preluate ca accesorii, nu ns i ca piatr de temelie. +deea libertii, fundamental pentru condiia uman, este ns un bun la care nu se poate renuna. .rivite din perspectiv istoric, proiectele de unificare ntemeiate e2clusi" pe elementul politic au sacrificat aceast idee pe altarul forei militare, singurul mijloc care a putut s opreasc BtemporarC tendinele centrifuge ale naiunilor care se simeau oprimate. )ot din perspectiv istoric, putem constata c singurul liant care a putut asigura o stabilitate de ordinul secolelor a fost cel religios, dublat, firete, i de componentele politic, militar i lingvistic. %cestea au fost o serie de accesorii indispensabile, dar ele nu s-au constituit niciodat n piatra din capul ung/iului. Emblemele acestei uniti au fost papalitatea n %pus, respectiv mpratul de drept divin al +mperiului "izantin Bformul caracterizat de unii, peiorativ, drept $cezaro-papism$C. %ceast prim idee, a principiului religios, singurul care a dovedit n decursul istoriei c poate furniza unui edificiu politic integrator o stabilitate milenar, este aadar de reinut. &e va spune c el a generat o serie de e!cese, cum au fost cruciadele, inc/iziia, rzboaiele fratricide, c aceste e!cese au dat natere unor contra-reacii manifestate prin reform i mai apoi prin iluminism, a crui motenitoare direct este societatea zilelor noastre. &-a ntmplat aa n primul rnd pentru c ideea de libertate a fost adesea sacrificat ideii de subordonare fa de autoritatea politico-religioas. 5ibertatea rnit a reacionat adesea impulsiv, $srind peste cal$ i producnd la rndu-i alte e!cese, poate i mai mari. )otui, nu putem s nu facem observaia c aceste fenomene sunt specifice n marea lor majoritate %pusului i instituiei papale. Ele caracterizeaz ntr-o msur infinit mai mic spaiul ortodo!, care i-a gsit un ritm de via mult mai ec/ilibrat, cu toate cataclismele istorice care au trecut i peste el. e s-a ntmplat ns la umbra acestui principiu religios, dac aruncm o privire de-a lungul curgerii secolelor4 -in germenii plantai cndva, n negura vremurilor, au rsrit i s-au dezvoltat, ncetul cu ncetul, fenomenele naionale, care au izbucnit n istorie pe plan politic, cultural i economic. &ecole sau milenii ntregi de tradiie nentrerupt au cristalizat ceea ce putem numi identitile naionale ale popoarelor Europei. 5a unele mai devreme, la altele mai trziu, dar trsturile eseniale ale fiecrei naiuni s-au dezvoltat n conformitate cu zestrea coninut n acea smn pierdut n vreun col de lume, i care a prins acolo rdcini. $5umea vec/e$, adic Europa, bazinul mediteranean i %sia, st pe temelia unor culturi milenare. ?lterior au fost colonizate i $lumile noi$, aducndu-se $civilizaia$ peste structurile fragile ale locului, peste acele societi incapabile s fac fa i s asimileze creator cultura de import, lsndu-se n

final devorate de ctre aceasta. .n s se poat vorbi i aici de $tradiii$ asemeni celor din $lumea vec/e$, va mai trebui s treac ns ceva vreme. .rivit din aceast perspectiv, ce nseamn aadar Europa, care ar fi semnul ei distinctiv4 Europa este n primul rnd o diversitate de naiuni i de tradiii milenare bine nc/egate i individualizate, care sunt unite ntre ele i care se deosebesc totodat de restul lumilor $vec/i$ prin acelai element, religia cretin. -ac iniial fenomenele naionale au aprut tocmai prin emanciparea de principiul religios, la umbra cruia au crescut de fapt, nu au lipsit i viziunile politico-spirituale care au cutat s rempace neamurile cu -umnezeu. utarea unui $suflet$ al Europei nu poate aadar s fac abstracie de nici unele din aceste date eseniale care definesc $europenitatea$. %cestea nu sunt simple plsmuiri ale minii omeneti, ci realiti concrete care-i afl temeiul n transcendent. -ac n cazul religiei nu mai e nevoie de e!plicaii suplimentare, pentru a lmuri problema n cazul naiunilor, din moment ce ne-am oprit deja la %ndrei .leu, nu e nevoie s mergem mai departe, dei s-ar putea numi cu uurin i ali autori romni Bteologi, filosofi sau oameni politiciC care au e!pus idei similare. 2ricum, este vdit c ascendena spiritual pe linia onstantin *oica - *ae +onescu a lsat unele urme inconfundabile i n viziunea care i este proprie d-lui %ndrei .leu. +deea cutrii temeiurilor unor fenomene legate de e!istena i de creaia omeneasc ntr-o lume transcendent este prezent la %ndrei .leu tot ntr-un discurs, rostit de aceast dat n faa unui select public european, cu prilejul #estivalului de 1uzic &imfonic de la 5ucerna. )e!tul su este reprodus i n -ilema nr. JF8 din 8E oct.-: nov. 899: sub titlul "ngerii i muzica lumii". -up o prim parte n care dl. .leu e!pune, cu rafinamentu-i cunoscut, ideea reverberaiilor muzicii omeneti n lumile angelice, n partea a doua subiectul rmne legat de $ngeri$, privii de data aceasta ca $ngeri pzitori ai naiunilor$. *aiuni care, iat, i afl i un temei n plan transcendent. -esigur, acest temei poate fi nesocotit, poate fi valorificat prost, dar poate fi i slujit n mod adecvat, totul depinde de liberul arbitru, de contiina naiunilor respective i de raportarea lor la -umnezeu. -ar s dm din nou cuvntul d-lui %ndrei .leu. Foi marii n"ati ai cretinismului timpuriu sunt de prere c! n economia di"in! %iecare seminie i are ngerul ei pzitor. -u doar indi"idul uman are! prin urmare! un nger! ci i poporul din care %ace parte. Bat! n acest sens! un pasa/ semni%icati" din @asile cel ,are 6sec.G?: "&tim nc de la ,oise si de la .ro%ei c e2ist ngeri nainte-stttori ai tuturor naiunilor... #ceste cpetenii i gu"ernatori pui s ocroteasc i s supra"eg$eze popoarele ce li s-au dat n gri/ sunt %r de numr". 3aptul c %iecare naiune se a%l n gri/a unui nger ar trebui s ne dea un sentiment de linite ncreztoare. 0ealitile ar trebui s con%irme acest sentiment! n aa %el nct istoria lumii s arate ca o perpetu petrecere cmpeneasc. .rinii 5isericii sau ntrebat ns i ei! cum ne ntrebm si noi astzi! cum se e2plic rzboaiele! ura interetnic! deri"a temporar a cte unei naiuni nspre inumanitate. n mare! putem "orbi de trei rspunsuri posibile. nul este al 7%ntului .a"el: e2ist i ngeri czui! care! la un moment dat! se substituie protectorilor iniiali ai popoarelor. Ei de"in "stpnitorii acestei lumi" i se strduiesc s-i ndeprteze pe oameni de Dumnezeu. n al doilea

rspuns se re%er la strategia general a ngerilor 6%ie c sunt ai indi"idului! sau ai unei colecti"iti?: ei au nsemnate puteri spirituale! dar nu pe aceea de a manipula "oina omului. Darul suprem o%erit de )reator creaturii sale pri"ilegiate este libertatea. Bar pentru ca omul s %ie liber interior! el trebuie s aib posibilitatea de a alege ntre bine i ru! cu riscul implicit de a alege rul. 1a %el popoarele. ngerii lor nu au dreptul s le ngrdeasc! n "reun %el! liberul arbitru. #sta nseamn c orice popor i poate nesocoti! dac "rea! tutela angelic! lsndu-se ispitit de impulsuri in%erioare. ,ai interesant! din punctul meu de "edere! este ns un al treilea rspuns. .oi grei nu numai ntorcnd spatele ngerului! ci! dimpotri"! idolatrizndu-l! acordndu-i o obedien i un cult care! n mod normal! nu se acord dect lui Dumnezeu. #cest tip de eroare repet! ntruct"a! eroarea ngerilor czui. )auza cderii lor a %ost pornirea orgolioas de a uzurpa tronul Fatlui! sentimentul c sunt egali cu El. Eroarea naionalismelor agresi"e const i ea n supradimensionarea instanei naionale! n amplasarea "alorilor ei deasupra tuturor celorlalte "alori. -aiunea ia locul iubirii de aproape! ia locul nelepciunii! ia! la urma urmelor! locul lui Dumnezeu. )nd natiunea de"ine un #bsolut! #bsolutul de"ine relati". itm c "patria noastr este - cum spune #postolul .a"el - n ceruri" si %acem din aezmntul nostru pmntesc un templu idolatru! o limit opac! singura raiune de a %i a "anitii noastre. --a "rea s se neleag c! din perspecti" nou-testamentar! problema naional trebuie dispreuit sau minimalizat. #partenena la o naiune sau alta este un dat pro"idenial! aa cum este culoarea oc$ilor! statura i tot ce alctuiete identitatea noastr particular. )a atare! aceast apartenen are un sens i creeaz o rspundere. -u te nati ntmpltor ntr-o anumit naiune: e2ist o marc destinal n aceast mpre/urare! e2ist o comunitate istoric cu ceilali! e2ist! mai ales! %ormidabila comunitate de limb care leag! n adnc! pe toi utilizatorii ei. &i e2ist un rost al %iecrei naiuni n istoria lumii care! nemplinit! las "acant o poriune important a acestei istorii. Bdentitatea naional e un %apt de la sine neles! care lucreaz n noi clip de clip. -aiunile sunt o realitate %oarte puternic nc i di"ersitatea lor este "sarea pmntului". De aceea! o anumit demagogie comunitar! i o proast nelegere a "globalizrii" ncercnd s anticipeze o umanitate "ag! incolor! stereotip! merg! de %apt mpotri"a e"idenelor i mpotri"a bunului-sim. .roblema nu este a abandona sau a eluda tema naiunilor! ci a o pune la locul ei! %r em%aza secolului :;! %r idolatrie! %r obsesia con%runtrii dumnoase i a supremaiei e2clusi"iste. #sumarea identitii naionale trebuie! cu alte cu"inte! s ia c$ipul unei o%ensi"e a creati"itii i nu pe acela al unei tri"iale competiii tribale. .entru ca demonii care dormiteaz n su%letul tensionat al %iecrui popor s nu ias la i"eal! ngerii naiunilor trebuie adui sub controlul unui principiu mai nalt dect ei. #lt%el spus! nu-i "ei onora cum se cu"ine identitatea naional! dac nu "ei lucra n numele unor "alori situate deasupra "localului"! a idiomaticului! a etnicitii primare. # slu/i! $alucinat! ngerul naiunii e o erezie ne%ast. # slu/i! mpreun cu el! du$ul comunitar e calea legitim! calea cu ade"rat ngereasc... 5a aceste cuvinte nu ar mai fi multe de adugat. Ele sunt n consonan cu o ntreag tradiie de gndire i simire care a cutat dintotdeauna s mpace particularul cu universalul, diversitatea local cu unitatea general, libertatea cu puterile ordonatoare,

creativitatea individului cu tiparele zestrei ancestrale a tradiiei pe care acesta a motenito din strmoi. &ingurul principiu unificator ntre aceste faete ale condiiei umane nu poate fi dect cel spiritual al dragostei ca atribut al unui -umnezeu personal, are troneaz deasupra tuturor i are este n acelai timp izvorul de unde ele nesc, albia invizibil care le poart n curgerea lor la vale, ct i oceanul unde ele se vor revrsa n final, ajungnd din nou la linitea i unitatea lor primordial. )ensiunea potenial care e!ist n snul acestor diade d natere la frmntri, este productoare de istorie, este fora motrice a unui uvoi tumultos care curge mereu la vale pe firul timpului. ntre aceste principii omul, prin atitudinea sa nesocotit, poate fi generator de conflict, n alte situaii ele putnd fi pentru el surs de inspiraie i de trie interioar. -ac ne raportm corect la ele, acestea pot s se poteneze reciproc, rodind n c/ip creator. -e cte ori omul s-a opus interior cii de minim rezisten, de cte ori a refuzat s se refugieze n comoditate, pragamatism i utilitarism, acordnd ntietate valorilor spirituale, el a creat prin aceast aezare luntric a sa opere durabile, care nfrunt secolele. El se gsea totodat n armonie cu acea curgere istoric care a cunoscut nvolburri doar la suprafaa unor ape ale cror profunzimi linitite lsau totui s se ntrevad care sunt adevratele temeiuri ale lumii. n epoca $modern$ a zilelor noastre, principiul care domin aproape fr rest atitudinile omului i strategiile sale de viitor este, dimpotriv, cel al confortului, pragmatismului i utilitarismului. n plan profund suntem martorii unui dezec/ilibru radical, se caut a se impune cu orice pre triumful cte unui principiu asupra perec/ii sale, uitndu-se care sunt adevratele temeiuri i care este perspectiva dttoare de ec/ilibru. %sistm la triumful generalizat al elementului abstract, universal, ns golit de orice coninut, redus la o simpl categorie intelectual, fr legturi cu +zvorul dttor de via. urgerea apelor din ziua de azi este tot tumultoas Bcnd a fost ns istoria altfel4C, dar tulbure i lipsit de profunzime. *u e!ist adncimile limpezi i linitite care las s ntrevad c n tot ceea de intreprinde omul, el ar ine cont de un temei care s se afle dincolo de fiina sa, cu ale sale capricii i tendine nestpnite. %ceasta este observaia fundamental care se poate face asupra direciei actuale a procesului de unificare european, putndu-se pune pe drept cuvnt n discuie preteniile sale de viabilitate pe o scar mai ntins a timpului istoric. .entru aceasta i lipsete ncordarea creatoare, care nu poate dect s se anemieze pn la dispariie pe drumul ctre o int terestr al crei principal coninut este bunstarea i confortul. -rum ce ocolete efortul anevoios, dar plin de rod, de a cldi o oper n armonie cu ordinea universal. a s revenim n actualitate, care este soarta la care sunt condamnate rile esteuropene, pentru care 'integrarea european( este o direcie de mar indiscutabil4 )ind aceste ri oare ctre un ideal, indiferent de ce natur, i pun popoarele din partea de rsrit, luate n ansamblu, asemenea probleme4 &au motivele acestei orientri sunt de fapt mult mai profane, innd de 'nevoia( n care s-au gsit ele n urma cderii comunismului4 2bservaia de mai jos provine de asemenea din cuvntarea d-lui %ndrei .leu rostit cu ocazia lurii n primire a premiului amintit,

7tri"ite de urgena sincronizrii! $ituite de e2igenele acPuis-ului comunitar! ele Trile e2-comunisteU neleg integrarea european tot ca pe o curs cu caracter economic. E2ist! e drept! i mici a/ustri legislati"e 6care includ! de-a "alma! drepturile minoritarilor! reclamele de igri! protecia animalelor .a.?! dar accentul cade pe sperana unui ni"el de trai mai bun. .entru ma/oritatea populaiei est-europene! integrarea nseamn! s nu ne %acem iluzii! cptuire i nimic mai mult. ' um spuneam mai devreme, dl. %ndrei .leu nu este un euro-sceptic. n definitiv, discursul din care am prezentat aici largi fragmente a fost rostit tocmai la o festivitate n care erau rspltite meritele domniei sale n cadrul procesului de unificare european. &pre cinstea sa, dl. .leu nu i-a pierdut luciditatea i spiritul critic, producnd cu aceast ocazie un discurs cu un mesaj inec/ivoc. +deile e!primate ar fi putut fi formulate c/iar mai tranant i mai apsat, lucru pe care dl. .leu l-a evitat cu deferen, ferindu-se de orice asperiti n limbaj. Ele ar fi putut servi drept ingrediente unei critici cu adevrat devastatoare la adresa unui proiect care e!celeaz prin construirea de forme, n aceeai msur n care e!celeaz prin lipsa de substan spiritual care s-i asigure soliditatea. utarea temeiului, a sursei autoritii pe care este fundamentat actuala construcie european nu a dus aparent la nici un rspuns concret, rmnnd la stadiul semnelor de ntrebare. Este i acesta un mod de a evita cu elegan concluzia tranant dup care acest temei nu este altceva dect o utopie mundan, de o spe poate mai rafinat dect altele similare din trecutul nu prea ndeprtat. )otui, ce va fi dac asemenea semnale de alarm, mai mult sau mai puin transparente, vor rsuna n pustiu4 e va fi atunci cnd construciei europene i va fi btut ultimul cui, care i va fi!a ultimele detalii mictoare, conferindu-i o rigiditate greu de modificat, n ea neregsindu-se rspunsuri la nici unele din ntrebrile care frmnt omul ngrijorat de lipsa de temeiuri a propriului viitor4 6a rmne dl. %ndrei .leu fidel propriilor principii, despre care presupunem c n cazul domniei sale transcend simplul orizont cultural, atingnd i straturi e!isteniale4 5e va e!prima la fel de desc/is ca i acum4 &au se va nclina tcut n faa unui fapt mplinit, n faa unei anumite Europe care nu va voi s tie nimic despre acele lumi ngereti care pentru dl. .leu nseamn mai mult dect simple figuri de stil4 ntrebarea adresat unei personaliti de prim-rang, rspltit cu un premiu european, dar care pretinde n acelai timp c ine la propriile principii, nu este superflu. ntr-o bun zi, cnd lucrurile vor fi limpezi i vor lua o turnur ireversibil, dl. .leu va trebui s gseasc o ieire din aceast -+5E1S. Post scriptu ! ?n rspuns la posibila 'dilem( a d-lui %ndrei .leu a venit la scurt vreme dup scrierea rndurilor de mai sus. n ele am plecat de la premisa Bgreit oare4Cc dl. .leu s-a angajat la modul sincer i serios n cutarea adevratelor temeiuri ale unei viitoare Europe unite. -emersurile domniei sale par a se limita de fapt la o simpl lozinc avnd un 'coeficient de seducie( ridicat, pentru a face 'integrarea european( mai atrgtoare i din punct de uman, sufletesc, nu doar pur economic, material i pragmatic.

)a o uniune instituional s de"in apetisant! s de"in seductoare! e ne"oie de mai mult dect de reguli i principii omogenizante. #cum cte"a sptmni mi permiteam s spun - nu e o noutate! e o platitudine mai curnd - c Europei i lipsete deocamdat o idee mare! un simbol ntemeietor. n prieten! domnul #ndrei )ornea! mia spus: "ade"rul e c mi-ar %i %ric s "in iar o idee mare peste noi i s ne aduc la cine tie ce isterie ideologic obligatorie". B-am dat dreptate ntr-un %el i am reanalizat ce "oiam s spun. @oiam s spun pur i simplu c Europei i trebuie un coe%icient de seducie - pentru noi! cel puin! cei din Est. #"em ne"oie s ne i plac ce"a acolo! nu numai s apreciem responsabil a"anta/ele! ci s %im i sedui cum"a! i asta am n minte cnd spun c e ne"oie de o idee european! de un simbol ntemeietor. #m "rut s spun c e ne"oie de persuasiune! de seducie.+ (3ilema :r. %)3, 1%6(; iunie (;;() &periat probabil de posibilele consecine ale unor accente critice prea radicale i ale unor idei ct se poate de valabile, dar care ies din abloanele curente, dl. .leu se retrage din straturile profunde pe care a apucat s le rscoleasc prin cugetrile sale pe o poziie de moderaie i inocen, la nivelul unui simplu joc estetico-cerebral din categoria acelora care constituie principala preocupare a majoritii intelectuale de la noi i de aiurea. u tot acest vizibil pas napoi, mi permit s interpretez n continuare cuvintele discursului amintit al d-lui .leu n sensul lor originar, care merge mult mai adnc dect interpretarea de suprafa pe care ne-o sugereaz ulterior autorul lor. %r fi dealtfel pcat ca un om de valoarea d-lui .leu s se limiteze de bunvoie la nivelul I lozincilor propagandistice i al simplelor acrobaii intelectuale fr coninutH

Epilo"# sensul istoriei

Motto! V7u%letul omenesc este ast%el alctuit nc't nu poate e"ita setea de absolut i dac nu este orientat ctre binele i %rumuseea suprem! ea se ndreapt ctre instincte i cade sub in%luena zonei ne%aste a rului meta%izic. )'nd omul nu l recunoate pe Dumnezeu! c'nd nu iubete %ora sa creatoare i %rumuseea ce o genereaz! el se apleac cu pasiune n toate direciile egoismului i apetitului care pot s nsemne tot at'tea %alse mistici: setea de dominaie i mpilare! setea de a"ere material! mistica

se2ual i alte daruri de acest %el. 7etea de absolut trebuie satis%acut oricum! %r nici o distincie a direciei! %r nici o rezer" calitati". *mul i caut puncte de spri/in acolo unde succesul este mai uor de realizat. rmrile sunt dintre cele mai gra"e. nde nu mai lucreaz credina n Dumnezeu "iaa moral a omului se descompune! deoarece aceast "ia se descentreaz i ordinea spiritual care uni%ic i gu"erneaz dispare. (Ernest ernea 6 Crist ,i condi+ia uman) &tructurarea societii omeneti ntr-un anumit moment istoric nu este altceva dect un refle! al viziunii antropologice care domin mentalitatea colectiv a epocii respective. &ocietatea este croit pe baza definiiei omului acceptat drept valabil n acel moment. n ineria i tendina de stabilizare care caracterizeaz orice alctuire omeneasc, aceasta tinde la rndul su s formeze i s educe oamenii dup c/ipul i asemnarea sa. *u e!ist societi 'neutre( i 'incolore( din acest punct de vedere, nici mcar cele zise 'liberale(. %semenea tendine de conservare a mentalitii generale au fost ntotdeauna scoase n cele din urm din ec/ilibrul lor relativ de un impuls revoluionar, care a nruit lumea cea vec/e, nlocuind-o cu alta nou, conform cu viziunea asupra omului adus de curentul sc/imbrii. )oate revoluiile au pretins a fi un progres afirmnd c zidesc o societate mai dreapt, care elimin rul prezent n vec/ea ornduire. 5a o privire mai atent, observm ns nite diferene fundamentale ntre transformrile social-istorice care au avut loc n ultimele dou milenii. -in punctul nostru de vedere, aceast distincie are totodat i un caracter de judecat de ordin moral. .e de-o parte este viziunea cretin asupra omului, care a adus o cotitur radical n istorie i ale crei influene au modelat decisiv peisajul lumii pn n ziua de azi. -efiniia omului este n acest caz cea mai cuprinztoare, incluznd dubla natur, att biologic, ct i spiritual a fiinei umane. 3ul este privit ca o consecin a cderii n pcat, iar eliminarea sa nu se poate face dect printr-o ntoarcere spre interior, printr-un efort de regenerare moral al omului, ntreptruns totodat cu /arul divin. 2mul transformat n sens cretin transform i societatea n care triete, armoniznd-o cu credina sa. "iserica este centrul iradiant i garantul meninerii acestei stabiliti spirituale peste negura veacurilor. retinismul nu a propus nici un model concret de organizare social, nu a avut nici un Tprogram politic'. 3emediul rului social este o consecin a transformrii n bine a omului. .e lng caracterul ei teocentric, nu trebuie pierdut din vedere rolul omului n concepia cretin. .rivit ca o coroan a creaiei divine, omul cu dubla sa natur este c/eia de bolt pe care se sprijin n final edificiul social. nainte de a transforma societatea, trebuiesc transformai indivizii. +at de ce revoluia cretin a fost una nonviolent dinspre partea ei, ea izbndind prin sngele attor martiri pentru credina n Aristos. %bia dup aceast izbnd au aprut lupttorii care, punndu-se sub semnul rucii, au biruit tentativele dumane de a distruge prin violen aezmntul cretin al lumii. n cazul revoluiilor cu caracter antropocentric, lucrurile se prezint diametral opus. &e pretinde c omul este n centrul viziunii asupra lumii. -ar, n mod parado!al, rul social este privit ca o consecin a organizrii defectuoase a societii, fiind cutat n

a%ara omului. #ie se pun n discuie relaiile economice, fie structurile sociale, fie se remarc potenialul de conflict prezent ntre diversele religii sau diversele confesiuni. 21?5 este ns dat cu totul la o parte, iar cauzele sunt cutate doar ntr-o serie de &)3? )?3+ cu un caracter mai mult sau mai puin artificial. onsecinele au fost pe msur, modificarea structurilor nu a putut avea loc dect pe cale violent. nsi societile democratice actuale sunt fundamentate pe victoria principiilor 3evoluiei #ranceze, care a fost nsoit n mod fatal de orori i violene de nedescris. a s nu mai vorbim de revoluia comunist. &pre deosebire de cretinism, toate aceste concepii manifest o tendin invers, nti transform societatea - cu orice mijloace - pentru ca apoi s modeleze i s educe ceteanul pe care i-l doresc a sta la baza societii respective. %vnd n mn toate prg/iile educaionale i mediatice, diriguitorii acestor societi practic un adevrat e!periment de laborator pe seama a miliarde de contiine omeneti. u toate c aceste concepii antropocentrice pretind c pun pe primul plan 21?5, viziunea lor asupra acestuia este una incomplet, fiind amputat de aspectul spiritual. Eroarea este cumplit, iar dintr-o perspectiv cretin - care privete omul n toata plenitudinea sa - ea este purttoare de consecine fatale. 3ndurile lui Ernest "ernea care stau ca motto te!tului de fa griesc n acest sens un mesaj limpede. n societile care nu sunt fundamentate pe valori religioase, setea de absolut inerent naturii umane i caut mplinirea pe cile cele mai perverse, fiind o surs constant de ru moral, cu efecte i n plan social. &tabilitatea aparent a rilor democratic-capitaliste nu trebuie s ne nele. .rivit la o scar a timpului mai mare - de ordinul secolelor bunoar - acest tip de societate este lipsit de orice perspective. "unstarea economic se manifest ca un anestezic al pulsiunilor omeneti de a sparge tiparele mediocritii, canalizate fie nspre bine, fie nspre ru. 2mului mulumit de condiia sa, /rnit cu surogate spirituale, i este potolit n acest mod setea de absolut care-l consum interior. Linnd cont ns de relativismul moral care predomin azi n lume, nu este greu de bnuit pe ce pant vor apuca sti/iile ce se vor dezlnui atunci cnd izvorul - de natur material fiind - care potolete aceast sete va seca n mod inevitabil ntr-o bun zi. 2 zguduire major a lumii Tcapitaliste', o criz economic Tglobal' care va afecta lumea, va desc/ide larg porile anar/iei. 3emediul acesteia va fi gsit - n ce altceva4 - dect ntr-o dictatur Tglobal' de tip comunist. &e va spune c sistemul comunist este falimentar din punct de vedere economic i c omenirea va avea totui nelepciunea s nu reproduc greelile trecute. *u o va face, pentru c o posibil surs de inspiraie ar putea fi modelul... c/inez. %cesta mbin perfect teroarea totalitar cu eficiena economic a unui sistem de tip capitalist. E!perimentul c/inez, efectuat deja pe o mas uman de ordinul miliardelor, ar putea fi generalizat fr probleme la ntreaga umanitate. *oul tip de societate va fi privit ca o apariie legic i necesar, fiind privit ca singura modalitate de organizare pe ruinele lumii celei vec/i. 5umea liberal de astzi nu are nici o finalitate istoric, ea nefiind dect o stare de tranziie, mai lung sau mai scurt, ctre o societate de tip comunist. 5a ce altceva poate s duc apriga lupt mpotriva

valorilor spirituale i naionale practicat astzi la scar mondial4 ine ar mai putea mpiedica triumful final al comunismului - un sistem aparent mort - dac cei care mai cred n -umnezeu se vor reduce la o mn de oameni4 *u tim dac realizatorii filmului T)itanic' s-au gndit s mearg att de departe n simbolistica lor, dar paralela cu lumea dezvoltat contemporan este perfect. %ceasta navig/eaz cu incontien n ape aparent linitite, cu o ncredere nemsurat n posibilitile ei materiale i te/nice, savurndu-i traiul ndestulat i lipsit de griji. *oiunea de catastrof istoric i este complet strin. *ici nu se simte nevoia unor brci de salvare - adic valori spirituale. ei care atrag atenia asupra acestui fapt sunt dispreuii i dumnii. Ele sunt considerate a ocupa un loc inutil, diminund confortul pasagerilor celei mai lu!oase nave din istoria omenirii. 5ipsa acestora se va resimi ns n mod dureros atunci cnd pe apele aparent linitite ale istoriei va iei n cale un g/ear de care se vor zdrobi i n faa cruia vor rmne neputincioase toate realizrile te/nice i materiale. 2menirea trebuie s tie c poate cel mult supravieui sti/iilor naturale i istorice, dar nu le poate influena sau stpni. *-a putut i nu va putea niciodat. &tudiind istoria, vedem cum odat la douzeci, la cincizeci sau la o sut de ani apariia unor catastrofe istorice, a unor cotituri radicale, este n cele din urm o regul de care se pare c lumea de azi nu vrea s mai in cont. +ar o potenial ciocnire ar avea un efect devastator asupra unei lumi care i-a pierdut reperele morale. 2menirea se gndete astzi tot mai mult la o ecologie natural, pentru a pstra mediul nconjurtor ct mai intact i mai nepoluat pentru generaiile care vor veni. %proape nimeni nu se gndete ns la o ecologie a spiritului, n sensul de a transmite generaiilor viitoare un mnunc/i de valori moral-spirituale ct mai intacte i mai nepoluate de otrvurile ideilor de tip ateist-materialist. %m putea spune c dimpotriv... eea ce se urmrete este tocmai diluarea acestor valori, aggiornarea lor cu spiritul lumii contemporane, rpindu-le astfel orice posibilitate real de influen. ei care cred ns c l pot elimina pe -umnezeu din istorie prin felurite subterfugii se neal. ntr-o bun zi vor realiza - prea trziu pentru ei - realitatea cuvintelor -omnului n toat mreia lor cutremurtoare, VEu sunt #l%a i *mega! )el Dint'i i )el de pe rm! nceputul i 7%'ritul. (<#oc. ((,13)

N"#! 1otivele grafice care nsoesc aceste scrieri Binclusiv copertaC provin din sculpturi n lemn realizate de >/eorg/e 6. azacu , 3dui, :;8J.