Canoanele Sfntului Grigorie de Nyssa

Nume DenumireExpl Continut Conexiuni

1 Grigorie FELURILE PCATELOR I Dintre cele ce contribuie la sfnta serbare a Patilor, una este si 52 ap.; 102 Trul. de Nyssa TMDUIREA LOR aceea ca s nelegem ornduirea cea legiuit i canonic n privina celor ce au pctuit, cum s se vindece toat boala cea sufleteasc, ceea ce s-ar fi fcut prin vreun pcat. Fiindc srbtoarea aceasta universal a creaturii care, dup rotaia rnduit a ciclului anual, se svrete n fiecare an n lumea ntreag spre nvierea celui czut (iar cderea este pcatul i nvierea ndreptarea cea din cderea n pcat), bine ar fi ca n ziua aceasta s aducem la Dumnezeu prin harul bii nu numai pe cei transformai prin a doua natere, ci i pe cei ce vin iari la calea cea vie prin pocin i prin ntoarcere de la faptele cele moarte, i pe acetia s-i aducem de mn la ndejdea cea mntuitoare, de care s-au nstrinat din cauza pcatului (Evr. 9, 14). i nu este lucru mic a chibzui cu judecat dreapt i ncercat motivele n privina acestora, dup nvtura proorocului, care poruncete c trebuie s se cumpneasc motivele la judecat aa: Ca", precum zice, s nu se clteasc n veac, i ntru pomenire venica va fi dreptul" (Ps. 111, 5, 6) Cci precum la vindecarea cea trupeasc scopul meteugului celui doftoricesc este de a face sntos pe cel bolnav, i felul tratamentului este deosebit deoarece i metoda cea vindectoare se ntrebuineaz la fiecare boal potrivit felurimii bolilor, astfel fiind de multe feluri i ptimirile n boala sufleteasc, este nevoie ca i tratamentul s fie de multe feluri, producnd vindecare potrivit cauzei suferinei. Astfel vom lmuri chestiunea cum s fie metoda de procedat n privina problemei ce este pus nainte. Trei sunt elementele cele ce sunt a se lua n considerare n privina sufletului nostru dup cea dinti mprire: raiunea, concupiscena i irascibilitatea. Intru acestea sunt i faptele cele bune ale celor ce vieuiesc potrivit virtuii, i prbuirile celor ce merg spre rutate. Pentru aceea se cuvine ca cel ce voiete s aduc vindecare potrivit prii celei bolnave a sufletului mai nti adic s cerceteze n care parte s-a aezat patima; i apoi astfel cu potrivire s aduc vindecare celui ce a ptimit, ca nu cumva, din cauza nepotrivirii metodei doctoriceti, alta s fie partea ce bolete i alta ce primete vindecare; precum cu adevrat vedem c unii dintre doctori, n necunotina prii celei te sufer nti, mai adaug la boal, prin cele ce i lecuiesc. Cci boala fiind de multe ori dup tria fierbinelii, deoarece celor ce se osdesc de rceal prea mult este de folos doctoria cea nfierbnttoare i nclzitoare, astfel ceea ce se d acestora cu chibzuial, aceeai aplicnd-o fr de socotin celor ce ard n fierbineal peste msur, au fcut suferina cu anevoie de vindecat. Deci precum la doctor prea necesar s-a socotit a fi cunoaterea nsuirii elementelor corpului, pentru ca fiecruia din cele ce afl bine sau ru s se fac ndreptarea celui ce este pus n afar de fire. Astfel i noi, nzuind a cunoate deosebirea celor privitoare la suflet, drept nceput i fundament la vindecarea diferitelor suferine vom pune cunoaterea originii bolii. Deci dar n trei pri, precum am zis, deosebindu-se nsuirea motivailor sufletului, n partea raional i cea concupiscent i cea irascibil, faptele cele bune ale prii raionale ale sufletului sunt: prerea cea

Nume

DenumireExpl

Continut bine cinstitoare de Dumnezeu, si cunoaterea distinct a binelui si a rului, si notiunea clar i neconfuz n privina firii hotrrilor, ce este adic de ales dintre cele ce sunt, i care trebuie s fie de urt i de ferit. i iari dimpotriv se va observa rutatea, ceea ce este n partea aceasta, cnd va fi adic necinstire de Dumnezeu, i lipsa de apreciere n privina binelui adevrat, prerea sucit i defectuoas asupra firii lucrurilor, nct se pune lumina n loc de ntuneric, i ntunericul n loc de lumin, precum zice Scriptura (Is. 5, 20). Iar a prii celei concupiscente este ndemnul virtuos a se ndruma pofta spre ceea ce este ntr-adevr de dorit i cu adevrat bine, i orice putere de iubire i dispoziie este ntru noi s se ndrepteze ntreaga ntr-acolo, spre a se convinge c nimic altceva nu este pentru firea sa de iubit dect virtutea i firea care izvorte virtutea. Iar rtcirea i pcatul acestei pri este cnd cineva va deplasa pofta spre slava deart, cea fr de fiin, ori ctre floarea cea vopsit pe trupuri, de unde deriv iubirea de bani i iubirea de mrire, i iubirea de desftri, i toate cele de acest fel, care depind de soiul acesta de rutate. i iari fapta bun a dispoziiei irascibile este ura rutii i lupta mpotriva patimilor, i a se ntri sufletul spre brbie, ca s nu se nspimnte de cele de muli socotite ca nfricoate, i pn la snge s stea mpotriva pcatului i s dispreuiasc ngrozirea de moarte i durerile uneltelor de tortur i desprirea de cele mai plcute, i n general a deveni mai buni fa de toate cele ce pe muli, din oarecare obinuin sau prere preconceput, i ine n voluptate, luptndu-se pentru credin i virtute. Iar cderile acestei fel de pri a sufletului tuturor sunt evidente: pizma, ura, mnia, brfirea, nzuinele i dispoziiile spre ceart i rzbunare, care prelungesc mnia mult vreme i pentru muli se termin prin ucideri i sngerri; cci raiunea nenvtat, neaflnd unde s-si ntrebuineze arma cu folos, ntoarce asupra sa ascuiul fierului, i arma de aprare dat nou de Dumnezeu se preface n pierztoare pentru cel ce o ntrebuineaz ru.

Conexiuni

Nume

DenumireExpl

Continut Deci acestea deosebindu-se n felul menionat, Prinii adic au judecat c toate acele pcate, care ating partea raionala a sufletului, sunt mai striccioase i vrednice de cin mai mare i mai complet i mai osteni-toare. Astfel, dac cineva s-a lepdat de credina n Hristos, i s-a vzut c a trecut la iudaism sau la maniheism, sau la alt oarecare nelegiuire de acest fel, apoi cel ce cu precugetare a alergat spre o rutate ca aceasta, osndindu-se nsui pe sine, are viaa sa ntreag drept timp de pocin, cci niciodat nu se va nvrednici a se nchina la Dumnezeu laolalt cu po-porul cnd se svrete rugciunea cea tainic, i se va ruga ndeosebi, iar de mprtirea celor sfinte va fi cu totul strin; dar n ceasul ieirii lui din via, atunci se va nvrednici de mprtirea celor sfinte. Iar de s-ar ntmpla ca acela peste orice ndejde s triasc, iari ntru aceeai osnd i va petrece viaa, fiind nemprtit de tainele sfineniei pn la ieirea din via. Iar cei ce s-au chinuit cu necazuri i cu munci cumplite, acetia au fost prin aceasta supui epitimiilor n cursul timpului hotrt; astfel, n privina acestora Sfinii Prini au aplicat blndee, fiindc sufletul nu a czut, ci slbiciunea trupeasc nu a suportat chinurile; din care cauz i infraciunea comis prin constrngere i chinuri cu msura celor ce au pctuit ntru desfrnare li s-a msurat n cazul ntoarcerii lor de la pcat.

Conexiuni 62 ap.; 10, 11, 12, 14 sin. I ec; 102 Trul.; 1-9, 21 Anc; 2, 19 Laod.; 43 Cartag.; 2, 11 Grig. Neocez.; 3, 73, 74, 75, 81, 84 Vasile cel Mare; 2, 3 Petru Alex.; 3 Grig. Nyssa

2 Grigorie CDEREA DE LA de Nyssa CREDIN. (CERTAREA CELOR CZUI DE LA CREDIN) (APOSTAII)

3 Grigorie VRJITORIA. Iar cei ce se duc la descnttori, sau vrjitori, sau la cei ce de Nyssa CERTAREA CELOR CE fgduiesc s efectueze prin demoni oarecari curiri i aprri de ALEARG LA VRJITORI ru, acetia se vor ntreba cu deamnuntul i se vor cerceta, ori de fiind statornici n credina cea ntru Hristos, din vreo constrngere au fost atrai la pcat, producndu-se n ei acest impuls spre pcat n urma vreunui tratament ru, sau vreunei pagube de nesuferit, ori c dispreuind cu totul mrturia cea ncredinat de noi, au alergat la ajutorul demonilor ntruct, dac au comis acel pcat spre surparea credinei i spre a nu crede c exist Dumnezeu, cel adorat de cretini, firete c se vor supune pedepsei celor ce au clcat credina; iar dac oarecare constrngere insuportabil, covrind lipsa lor de curaj, i-a sedus spre acest pcat, fiind mpini de vreo ndejde amgitoare, aijderea i lor li se va aplica blndeea, dup asemnarea celor ce n-au fost n stare s reziste chinurilor n vremea mrturisirilor.

61, 65 Trul; 24 Anc.; 36 Laod.; 7, 65, 72, 81, 83 Vasile cel Mare; 2 Grig. Nyssa

Nume

DenumireExpl

Continut Iar deosebirea pcatelor ce se comit din poft i din voluptate este aceasta: unul adic se numete adulter i cellalt desfrnare. Unora dintre cei scrupuloi ns le-a plcut s socoteasc i desfrnarea la pcatul adulterului; din cauz c numai una singur este nsoirea cea legiuit, att a femeii cu brbatul, ct si a brbatului cu femeia. Deci orice nu este dup lege afar de lege este; i cel ce nu are pe ale sale firete c are pe cele strine; cci omului un singur ajutor i s-a dat de la Dumnezeu i femeii un singur cap i s-a impus. Drept aceea, Dac cineva posed pentru sine nsui vasul su propriu", precum l numete dumnezeiescul Apostol (I Tes. 4, 4), legea firii admite ntrebuinarea cuvenit; dar dac cineva s-ar ntoarce spre cel ce este afar de ale sale proprii, negreit cu cel strin va fi; iar strin este fiecruia tot ceea ce nu este al su, mcar i dac n-are mrturisit pe cel ce-l stpnete. Deci, dar, celor ce cerceteaz chestiunea mai exact i desfrul li se arat a nu fi departe de pcatul adulterului, cci i dumnezeiasca Scriptur zice: nu fi mult cu cea strin" (Pilde 5, 20). Dar, fiindc pentru cei mai neputincioi s-a fcut de ctre Prini oarecare ngduire, infraciunea aceasta sa dovedit prin mprirea general ca desfrnare s se numeasc mplinirea poftei ceea ce se comite de cineva fr nedreptim, altuia; iar adulter, vtmarea i nedreptirea celui strin. i la aceasta se socotete a fi i stricarea dobitoacelor i pederasta; cci i acestea sunt adulter al firii; cci n cel strin i afar de fire se face nedreptatea. Deci fiind mprirea aceasta i n acest fel a pcatului, i tratamentul i este general n scopul ca omul s devin curat prin cin de furia ptima ctre acest fel de volupti. Deoarece cei ce s-au ptat cu desfrnare nu au amestecat oarecare nedreptate fa de un strin cu pcatul acesta, din cauza aceasta ndoit s-a hotrt timpul pedepsirii pentru cei ce s-au spurcat n adulter i n celelalte ruti oprite, adic n stricarea de dobitoace i n turbarea asupra prii brbteti; cci la acetia, cum am zis, se dubleaz pcatul, unul adic cel al nelegiuitei volupti, iar cellalt, care provine din nedrepti-rea celui strin. i se face oarecare deosebire n privina motivului pocinei i la acest fel de pcate ale lcomiei dup plceri. Cci cel ce adic de sinei nzuind spre mrturisirea pcatelor, prin aceea c a primit s devin acuzator din ndemn propriu, mpotriva celor tinuite, ca unul care a nceput deja vindecarea patimei i arat semn al schimbrii spre mai bine, se va supune unor epitimii mai blnde, iar cel ce se vdete n rutate ori prin oarecare bnuial, ori prin pr fiind vdit fr de voie, se supune unei pedepse mai aspre, astfel c numai curinduse el deplin se primete la mprtirea celor sfinte. Aadar, canonul este acela c cei ce s-au spurcat n desfrnare, trei ani s fie cu totul scoi de la rugciuni, iar trei ani s participe numai la ascultarea rugciunilor, i ali trei ani s se roage ntru pocin mpreun cu cei ce se prosterneaz i apoi s se mprteasc de cele sfinte. i n privina celor ce au zel mai mare n ndreptare i prin via arat ntoarcerea spre bine, este cu putin celui ce dispune ca, spre folosul ornduielilor bisericeti, s scurteze timpul ascultrii i mai degrab a-i aduce la ntoarcere. i nc o dat a scurta i acest timp, i mai curnd a-i primi n comuniune, ndat ce ar judeca prin nsi cercetarea sa situaia celui ce se vindec. Cci

Conexiuni (48, 61 ap. 87, 93, 98 Trul.; 20 Anc.; 1,8 Neocez; 102 Cartag, 3, 7, 9, 18, 21, 31, 37, 38, ,39, 58, 59, 59, 60, 62, 63, 77 Vasile Cel Mare

4 Grigorie DESFRUL I de Nyssa ADULTERUL. (OSNDA LOR)

Nume

DenumireExpl

Continut precum este oprit a arunca mrgritarul naintea porcilor (Mt. 7, 6), astfel nu este ngduit a lipsi de mrgritarul preios pe cel ce s-a fcut deja om, prin curire i lips de patimi. Iar fcndu-se nelegiuirea prin adulter sau prin celelalte feluri de necurie, precum am spus mai nainte, n privina tuturor se va vindeca cu aceeai pedeaps ca i pcatul greu al desfrnrii; numai c se va dubla timpul. Dar i n aceast privin se va ine seama de dispoziia sufleteasc a celui ce se vindec, la fel ca i la cei ce s-au dedat spurcciunii desfrnrii, astfel ca, ori mai curnd, ori mai trziu, s se fac prta de cel Bun.

Conexiuni

Nume

DenumireExpl

Continut Rmne ca pe lng acestea s supunem cercetrii partea cea irascibil a sufletului cnd, rtcind de la buna ntrebuinare a irascibilittii, va cdea n pcat. i fiind rutile multe i de tot felul ce se comit spre pcat din irascibilitate, le-a plcut oarecum Prinilor notri, ntre altele, s nu dezbat prea exact, nici s socoteasc vindecarea tuturor greelilor celor din irascibilitate vrednic de prea mare silin, dei Scriptura oprete nu numai lovitura singur, ci i toat ocara sau hula i orice altceva de acest fel ce se produce cu irascibilitate (Col. 3, 8); dar Prinii au stabilit epitimii numai spre ferirea de pcatul greu al uciderii. i acest pcat se mparte, deosebindu-se n cel voluntar i cel involuntar; i ntre cele voluntare se socotete uciderea, nti cnd cineva se hotrte prin pregtire cum s svreasc pcatul pe care este gata de a-l comite. Dar apoi ntre cele voluntare s-a socotit i acela cnd cineva n nvlmeal i glceava, lovind i fiind lovit, ar aplica cuiva cu mna lovitur de moarte. Cci cel ce este stpnit deja de mnie i s-a lsat n voia pornirii de m- nie nu ine seama n timpul patimii de nimic care ar putea mpiedica rul; nct fptuirea omorului din gleav se consider fapt voluntar, iar nu din ntmplare. Iar uciderile cele fr de voie au semnele distinctive evidente, adic atunci cnd cineva, ndreptndu-i nzuina spre altceva, din ntmplare svrete ceva nenorocire. Deci n aceste cazuri, pentru cei ce se vindec de pcatul cel de voie, uciderea voluntar n caz de pocin se ntinde la ntreit timp de peniten. Cci de trei ori cte nou sunt anii, pentru fiecare treapt fiind hotri nou ani, nct timpul excluderii din Biseric prin afurisire deplin s fie de nou ani; apoi aijderea ali nou ani s petreac n ascultare, nvrednicindu-se numai de ascultarea nv turilor i a Scripturilor; iar n a treia noime s se roage cu pocin mpreun cu cei ce se prosterneaz i astfel s vin la mprtirea celor sfinte; firete, cel ce chivernisete Biserica va fi cu aceeai bgare de seam i n privina unuia ca acesta, i dup motivul de pocin va scurta lui i ntinderea epitimiei, nct n loc de nou ani n fiecare treapt, s fie opt sau apte, sau ase, sau numai cinci, dac mrimea cinei ar nvinge timpul i prin zelul de ndreptare ar ntrece pe cei ce se curesc pe sine mai cu lenevire de ntinciune n termenul ndelungat. Iar uciderea cea fr de voie se consider c merit iertare, dar nu i laud; iar aceasta am spus ca s fie evident c dac cineva, chiar involuntar, s-ar pta de ucidere, canonul a hotrt s fie lepdat din ieraticescul har, ca unul ce s-a ntinat de un pcat greu. i s-a hotrt c se cuvine ca timpul de curire s fie acelai i pentru cei ce au ucis fr de voie, ca i cel pentru simpla desfrnare; firete c i n privina aceasta se va cerceta intenia celor ce se pociesc, astfel c, dac pocina ar fi vrednic de ncredere, s nu se observe strict numrul anilor, ci prin prescurtarea timpului de peniten s se integreze acela n Biseric i n comuniunea Bunului. Iar dac cineva, nemplinind timpul de peniten hotrt de canoane, ar iei din via, blndeea Prinilor poruncete ca mprtit cu cele sfinte, iar nu lipsit de merinde s se trimit la acea mai de pe urm i ndeprtat cltorie; iar dac mprtinduse de cele sfinte iari s-ar ntoarce n via, s rmn timpul de

Conexiuni 65 ap.; 91 Trul; 21, 22, 23 Anc; 8, 11, 56, 57 Vasile cel Mare

5 Grigorie UCIDEREA CU VOIE I de Nyssa FR DE VOIE. (OSNDA LOR)

Nume

DenumireExpl

Continut pocin cel hotrt, fiind ntru acea treapt n care era nainte de mprtirea cea dat lui de nevoie.

Conexiuni

6 Grigorie LCOMIA [ FURTUL. de Nyssa (OSNDA LOR)

Iar cellalt fel al Idolatriei (cci astfel numete dumnezeiescul Apostol lcomia) nu tiu cum de Prinii notri au trecut cu vederea n ce fel este a se vindeca; mcar c acest ru se pare a fi patima strii a treia din suflet. Fiindc i raiunea greind n aprecierea binelui, i se pare c binele este n materie, neuitndu-se la frumuseea cea imaterial; i pofta este aplicat spre cele inferioare, abtndu-se de la ceea ce este cu adevrat de dorit; i dispoziia sufletului cea violent i ptima multe prilejuri ia din acest fel de pcat i n general vorbind, aceast boal corespunde definiiei apostolice despre lcomie. C dumnezeiescul Apostol s-a pronunat c aceasta este nu numai idolatrie, ci i rdcina tuturor relelor (I Tim. 6, 10); i cu toate acestea, acest fel de boal s-a trecut cu vederea necercetat i nebgat n seam; din cauza aceasta se nmulete acest fel de boal n Biseric; si nimeni nu se intereseaz dac cei ce se aduc n cler nu cumva s-au spurcat cu felul acesta al idolatriei. Dar n privina acestora, din cauz c s-au trecut cu vederea de Prinii notri, socotind ca este suficient s-i vindecm, pe ct s-ar putea, prin cuvntul public al nvturii, curind prin cuvnt bolile lcomiei, ntocmai ca pe nite patimi care deriv din nesa. i numai furtiagul i jefuirea de morminte i sacrilegiul le socotim patimi, din cauz c aa ni s-a transmis nou n privina acestora prin predania motenit de la Prini. Cu toate c att darea unor lucruri pe dobnd, ct i camt, precum i a lua cele strine n proprietatea sa prin puterea cuiva fac parte dintre cele ce sunt oprite de Sfnta Scriptur, mcar dei poate una ca aceasta sar face sub pretext de comer. Deci fiindc prerea noastr nu este vrednic s ating puterea canoanelor, vom aduga la cele spuse deja dispoziia canonic n privina celor oprite n chip unanim. Deci furtul s-a mprit n tlhrie i spargere; i scopul ambelor unul este, luarea celor strine. Dar, dup sensul lor, deosebirea ntre ele este mult. Cci tlharul ia ntru ajutor i vrsarea de snge spre ceea ce se silete, pregtindu-se la aceasta i cu arme i cu multe ajutoare i cu locurile priincioase, drept aceea unul ca acesta s se supun osndei ucigailor de oameni, dac prin cin s-ar ntoarce la Biserica lui Dumnezeu. Iarcel ce-i nsuete cele strine prin rpire n ascuns, apoi prin mrturisirea pcatului se arat pe sine preotului, cu srguina sa mpotriva patimei va vindeca boala; nelegnd adic prin a da pe ale sale sracilor, pentru ca dnd ceea ce are, s se nvedereze c se vindec de lcomie; iar de nu ar avea nimic, i ar avea numai trupul, Apostolul poruncete ca prin osteneala trupeasc s se vindece acest fel de patim; iar expresia este aceasta: Cel ce fur s nu mai fure, ci mai vrtos s se osteneasc lucrnd binele ca s aib a da celui care are trebuin" (Ef. 4, 28).

25, 72 ap.; 5 Cartag.; 2, .3, 4. 5 Grig. Neocez.; 61 Vasile cel Mare

Nume

DenumireExpl

Continut

Conexiuni

7 Grigorie PRDAREA de Nyssa MORMINTELOR

Si jefuirea de morminte se mparte i aceasta n pcat de iertat i de (66 Vasile cel Mare neiertat. C dac cineva, sfiindu-se din cauza cinstirii morilor si lsnd nejefuit trupul ngropat, nct s nu se arate la lumina soarelui ruinea firii, ar folosi oarecare pietre din cele aruncate n mormnt la facerea vreunui lucru, apoi nici aceasta nu este de ludat, dar obiceiul a fcut din ea fapt de iertat, cnd transportarea materiei se va face pentru ceva mai de preferat i mai folositor pentru obte. Iar daca va rscoli praful de pe trupul dat pmntului, i va scormoni oasele, cu ndejdea de a ctiga vreo bijuterie dintre cele ngropate mpreun, fapta aceasta s-a osndit cu aceeai pedeaps cu care i desfrnarea simpl, precum s-a menionat n cuvntul de mai nainte, cumpnind firete cel ce chivernisete taina pocinei din nsi viaa pctosului, vindecarea celui de sub tratament, cu scopul de a putea scurta termenul epitimiei rnduit de canoane. Iar sacrilegiul ntru nimic nu s-a socotit mai de tolerat n Scriptura 72, 73 ap.; 23 cea Veche dect osnda uciderii; cci att cel ce se prindea n Antioh,; 10 sin. lucidere, ct i cel ce lua cele afierosite lui Dumnezeu la fel erau II ec. supui pedepsei uciderii cu pietre. Iar n obiceiul bisericesc nu tiu cum s-a fcut oarecare ng-duire i blndee nct mai uoar s se socoteasc ispirea acestui fel de boal; cci predania Prinilor a rnduit epitimisirea unora ca acetia n timp mai scurt dect pentru adulter. Pretutindeni ns n privina felului pcatului nainte de toate se cuvine a ine seama de felul dispoziiei sufleteti a celui ce se vindec i s nu se cread c timpul este suficient spre vindecare (cci care vindecare se face din timp?), ci de intenia celui ce se vindec pe sine prin credin. Acestea dar, o, brbat al lui Dumnezeu, alctuindu-le ie cu mult rvn din cele de la ndemn, pentru c se cuvine a asculta de poruncile frailor, cu srguin le-am trimis. Iar tu s nu ntrelai de a aduce pentru noi obinuitele rugciuni; fiindc eti dator, ca un fiu nelept, celui ce dup Dumnezeu te-a nscut cu purtarea de grij cea prin rugciuni, potrivit poruncii care zice: Cinstete pe Prini ca s-i fe ie bine i s ai via ndelungat pe pmnt" (le. 20, 12). i firete c vei primi scrisoarea ca pe un simbol sfinit i nu vei dispreui darul prietenesc chiar de ar fi ceva mai mic dect marele tu talent.

8 Grigorie SPURCAREA CELOR de Nyssa SFINTE. SACRILEGIUL. IEROSILIA.