LUCRARE DE SEMINAR LITURGIC

SFINTELE TAINE I IERURGIILE BISERICETI

2008

PLANUL LUCRRII

I. INTRODUCERE- Sfintele Taine n general

1. Noiunea de Sfint Tain; 2. a!a "ri#tologi$ %i e$le#iologi$ a Tainelor;

&. Ne$e#itatea Tainelor; '. Nu(rul %i ()rirea Sfintelor Taine;

II. IERUR*II+E 1. E,or$i#(e; 2. ine$u-.ntri;

&. Sfiniri; III. S/INTE+E T0INE 1I IERUR*II IN 2I030 ISERICII

CONC+U4II.

ARGUMENT

Prin cderea n pcat, omul a pierdut comunicarea haric cu Dumnezeu i a intrat n moarte sufleteasc i osnd venic, ajungnd ntr-o stare n care mntuirea realizabil prin propriile noastre puteri era imposibil Dumnezeu ns, n nemrginita !a buntate i n"elepciune a gsit cel mai potrivit mijloc al izbvirii omului de ru, hotrnd #ntruparea $iului !u pentru mntuirea lumii %&feseni 2, '-() *m ales s prezint n aceast lucrare cteva aspecte despre !fintele +aine i ierurgii, ntruct !fintele +aine sunt mijloacele prin care harul dumnezeiesc se mprtete credincioilor n ,iseric !fintele +aine sunt tot atatea maini ale dragostei dumnezeiesti intinse noua pentru a putea birui obstacolele ce stau in fata urcusului nostru duhovnicesc, a cresterii noastre in viata in -ristos Denumirile multiple, pe care le poarta, indica tot atatea lucrari, pe care harul Duhului !fant le opereaza asupra fiintei noastre sufletesti .aloarea si importanta lor deosebita pentru mantuire rezida in caracterul lor mai mult decat simbolic, cu totul real, al actului care se savarseste asupra credinciosului &le sunt simboluri in sensul in care simbolul este domeniul in care /vazutul este o parte a nevazutului si ca atare il cuprinde, caci o parte poate reprezenta intregul, pe baza participarii0 de pilda, capul este trupul intreg/ De aceea mi s-a prut necesar i plcut s dezvolt aceast tem care ocup in invatatura ortodo1 un loc de frunte

2apitolul 3

INTRODUCERE
4

Sfintele Taine n general

#n calitatea ,isericii de +rup tainic al lui -ristos, Dumnezeu - 2reatorul tuturor poate lucra si asupra fiin"ei umane 5ucrarea aceasta se mplinete prin svrirea !fintelor i mntuitoarelor +aine 6Sfintele Taine sunt aciuni sensibile instituite de Hristos prin care se mprtete harul lui Hristos i se unete Hristos cu persoanele care cred 7 8 6 Sfintele Taine sunt lucrari tainice, svrite de episcop sau preot, prin care ni se comunica in chip nev ut, dar prin forme sau acte e!terioare harul divin necesar mantuirii noastre 72 9ntuitorul -ristos prin #ntruparea !a i prin ntreaga !a lucrare mntuitoare ne-a adus via"a i aceast via" ne este oferit concret prin !fintele +aine, cu ajutorul crora noi ne facem partai cu &l prin moarte i suferim mpreuna cu &l, ca s putem fi i nvia"i n puterea i harul hristic #n :rtodo1ie, n general, ntreg cultul este o epiclez, o invocare a !fntului Duh, dar mai ales +ainele care nu sunt numai repeti"ia unor formule si rnduieli, ci prilejuri pentru rennoirea chemrii i pogorrii !fntului Duh $iecare !fnta +ain are propria sa 2incizecime, epicleza sa, care este rugciunea adresat +atlui pentru ca &l s reverse !fntul Duh Prin svrirea i primirea harului !fintelor +aine se realizeaz o comunicare de via" duhovniceasca Pentru aceasta, !fintele +aine, sunt o parte fundamental a slujirii ,isericii, care caut prin ntreaga sa lucrare s actualizeze urmarea i apoi vie"uirea n -ristos !fintele +aine sunt mijloace prin care primim iubirea lui 3isus -ristos i care ne leag de &l 3ubirea lui -ristos este harul dumnezeiesc -arul sacramental corespunde principalelor trebuin"e ale vie"ii omului ncepnd de la natere i pn la sfritul vie"ii Prin !fintele +aine se constituie ,iserica Prin +ainele ini"ierii% ,otez, 9irungere i #mpartaanie) omul se ncorporeaz n ,iseric i mai departe numai prin
Preot D !taniloaie, "Teolo#ia do#matica ortodo!a$, vol 333 &d 3nstitutului ,iblic si de 9isiune al ,isericii :rtodo1e ;omne, ,ucureti, 8<=>, p > 2 Pr Prof Dr ?icolae D ?ecula, "%iserica i cult pe nelesul tuturor$, &d &uropartner, ,ucuresti 8<<@, p 824
8

'

aceste lucrri sfinte % Pocain", 2ununie, -irotonie i 9aslu) se pot transcende dimensiunile umane ale comunit"ii cretine +ainele sunt mijloace sau ci conductoare spre mpr"ie i nu sunt scopuri n sine 5egtura dintre +aine i ,iseric indisolubil, de aceea ele sunt numite +aine ale ,isericii i ,iserica dreptmritoare este considerat ,iserica a +ainelor !fintele +aine apar"in ini"ial ,isericii i pentru ea se svresc ele asupra credincioilor 6&rin acestea, este permanent pre ent viu i activ Hristos'(omnul n %iserica i n viaa credincioilor) &rin Sfintele Taine viaa %isericii, n (uhul cel Sfnt i viaa credincioilor ei se unete cu viaa *apului ei nev ut, cu Hristos i astfel naintea n viaa duhovniceasc 74 9ntuirea noastr, refacerea comuniunii cu Dumnezeu, este n raport de ntlnirea noastr cu 9ntuitorul, care este calea, adevrul i via"a i care ne spune c0/ +imeni nu vine la Tatl ,eu dect prin ,ine/%3oan 8', @) *ceasta ar nsemna c, odat cu nl"area 9ntuitorului la cer, legtura noastr cu Dumnezeu, comuniunea cu &l, singura garan"ie a mntuirii ar nceta 2uvintele 9ntuitorului spun nsa clar0 / - este de folos sa , duc .u) *ci daca nu , voi duce, ,n#ietorul nu va veni la voi, iar daca , voi duce, /l voi trimite la voi/%3oan 8@, =), aici ni se reveleaz pentru prima oar importan"a !fintelor +aine pentru mntuirea noastr -arul Duhului !fnt trimis de 9ntuitorul *postolilor !i i prin ei ,isericii !ale are misiunea de a nv"a toate i a aduce aminte de toate cele spuse i fptuite de 9ntuitorul %3oan 8', 2@) -arul transmis prin !fintele +ainele va face sim"it prezen"a 9ntuitorului fa" de to"i oamenii0 /0i iat .u sunt cu voi n toate veacurilor/%9atei 2>, 2A) ilele pn la sfritul

Pr Dr Dura ?icolae , "&ropovaduirea i Sfintele Taine$, &d 3nstitutului ,iblic i de 9isiune al ,isericii :rtodo1e ;omne, ,ucureti, 8<<>, p 8'A
4

*bsenta ntlnirii vizibile cu 9ntuitorul va fi mplinit de -arul revrsat n !fintele +aine, care sunt o permanent srbtoare a 2incizecimii pentru sufletele credincioilor, srbtoare cu reale urmri ontologice Dar ateptarea /ntlnirii depline poate fi neleas numai prin faptul c noi i acum l ntlnim pe (omnul cel preamrit, cci .l face vi ibil i palpabil ntre noi pre ena Sa haric, activ prin Sfintele Taine/' Deci, !fintele +aine sunt lucrri vizibile, acte personale ale 9ntuitorului, n vizibilitate pmnteasc, prin mijlocirea crora / ne ntlnim cu 1mul preamrit 2isus i prin care venim n contact viu cu misteriul cultic sfinitor al lui Hristos/( .aloarea si importan"a lor deosebit pentru mntuire rezid n caracterul lor mai mult dect simbolic, cu totul real, al actului care se svrete asupra credinciosului &le sunt simboluri n sensul n care simbolul este domeniul n care / v utul este o parte a nev utului i ca atare l cuprinde, cci o parte poate repre enta ntre#ul, pe ba a participrii3 de pild, capul este trupul ntre#/@

1. Noiunea de Sf nt! Tain!

6*uvntul sacrament 4 n limba latin sacramentum, nseamn 5urmnt, mister reli#ios i este folosit pentru a descrie anumite rituri ale credinei cretine
=

6-ul#ata red cuvntul n unele locuri cu #recescul misterion care nseamn mister, tain descoperit iniiailor, secret, nvtur tainic, ceea ce nu poate fi cuprins cu mintea 6,arcu 2-, 7 8 9uca -222, 70 8 :omani ;2, 2< 8 2 *or) ;-, <7 8 *oloseni 22, 2 8 2 Tesaloniceni 22, = 8 .feseni -, >2?) 7>
& - !chillebeecB, 7Hristos' Taina intlnirii noastre cu (umne eu$, n /1rtodo!ia/, C.333 %8<@@), nr 8, p 82A ( 2bidem p82A) @ Pr Prof D !tniloae, 7@iina Tainelor n cele trei confesiuni$, n /:rtodo1ia/, .333%8<(@), nr 8, p 8A = D Du"u, (icionar 9atin'romn, &d Etiin"ific i &nciclopedic, ,ucureti, 8<>4, p 8A>8 > 9aurice 2arrez i $rancois 9orel, (icionar #rec'romn al +oului Testament" trad de Dheorghe ,adea, !ocietatea ,iblic 3nterconfesional din ;omnia, ,ucureti, 8<<<, p 8<8
'

#n folosin"a timpurie eclesiastic, sacramentul a fost folosit cu un sens mai larg cu privire la orice respectare a unui ritual sau lucru sacru #n folosin"a de fiecare zi, cuvntul s-a aplicat n dou moduri0 6referitor la #a5ul sau lo#ul ncredinat spre pstrare public de ctre prile aflate n proces, ipotecat spre a fi folosit ntr'o cau sacr i ca 5urmntul pe care un soldat roman l depunea fa de mprat i apoi referitor la orice alt 5urmnt 7 < 9ai trziu aceste idei s-au combinat pentru a produce conceptul de rit sacru care era un gaj sau un simbol a crui primire implica un jurmnt de loialitate i aceasta a condus n timp la 6limitarea cuvntului Asacrament$ la riturile ma5ore de instituire de instituire divin) 78A #ntr-un n"eles mai restrns, taine sunt actele sfinte ale religiei cretine prin care se mprtete credincioilor harul dumnezeiesc Prin aceast mpartire din harul dumnezeiesc, !fintele +aine se deosebesc de toate celelalte simboluri 6Se numete tain, pentru c credem nu ceea ce vedem, ci unele vedem i altele credem/88, zice !f loan Dur de *ur, astfel observm c, n n"eles restrns sau special, taina este o lucrare sfnt, care a fost instituit de #nsui Dumnezeu ntrupat i prin care se mprtete credincioilor n mod vzut, harul dumnezeiesc 9rturisirea :rtodo1 %3, <<) d !fintelor +aine urmtoarea defini"ie0 6Taina este o lucrare sfnt, care mprtete sufletului credincios arul nev ut al lui (umne eu, sub o form v ut, i care s'a ae at de (omnul nostru, rin mi5locirea creia fiecare credincios primete dumne eiescul harB) ATainele constau intr'un element natural i dintr'unul supranatural) ) ) sunt nu numai semne ale promisiunilor divine, ci i instrumente care lucrea necesar prin har asupra acelora care se apropie de eB) 6,rturisirea lui (ositei, decr) 7<?
82

(icionar %iblic, !ocietatea 9isionar ;omn, &d 2artea 2retin, :radea, 8<<(, p 88'8 2bidem, p 88'8) 88 !fntul 3oan Dur de *ur apud Prof ? 2hi"escu, Pr Prof 3sidor +odoran, Pr Prof 3 Petreu", Teolo#ia (o#matic i Simbolic, volumul 33, &d ;enaterea, 2luj-?apoca, 2AA', p 8<=
< 8A 82

Prof ? 2hi"escu, Pr Prof 3sidor +odoran, Pr Prof 3 Petreu", op) cit , p 8<=
=

#. $a%a &ri'tologi(! )i e(le'iologi(! a Tainelor &ste ndeobte cunoscut c ,iserica este +rupul lui -ristos i plenitudinea de via" a Duhului !fnt %&feseni 3, 24), creia 6 Hristos /nsui, capul ei, i'a dat puterea i mi5loacele vi ibile de mprtire a mntuirii reali ate de .l pentru ntre#ul neam omenesc, prin /ntruparea, &atimile, Certfa pe *ruce i /nvierea Sa din mori) Dstfel, Hristos nviat i slvit a asumat realiti pmnteti ca s se mprteasc pe Sine /nsui i lucrarea Sa dumne eiasc784 prin ele pentru mntuirea noastr, posibilitatea acestei asumri fiind dat de #ntruparea !a ca om *ctele de mprtire a lui -ristos, dup cum am mai afirmat, sunt +ainele ,isericii, ,iserica fiind ea nsi o tain i anume o +ain surs general i principal a altor taine ca una care particip direct la taina originar care este -ristos, fiind e1tensiunea i prelungirea n timp sau mediul de iradiere al lui -ristos, ntlnirii personale a lui Dumnezeu cu omul i al mntuirii omului Prin !fintele +aine, -ristos cel #nviat trimite Duhul !u cel !fnt s ung i s consacre pe cei ce cred, pentru a-i face prtai la Patele, moartea i #nvierea !a, ca membri ai +rupului !u tainic *rhiereul cel ceresc, deschide prin aceste *ori ale &arului intrarea n rai 0 A *ci cnd a intrat n aceste Sfinte ale Sfintelor, n locul nostru, 5ertf naintea Tatlui ceresc, ,ntuitorul lumii a luat cu Sine i pe cei ce vor s fie prtai n#roprii Sale, necerndu'le s moar n chip firesc ca i .l, ci doar s mrturiseasc moartea (omnului prin %ote i s'9 vesteasc prin un#erea cu sfntul ,ir i prin mprtirea cu Sfnta Tain ce se svrete pe altarul %isericii, unde, n chip neneles, oamenii mnnc Trupul celui ce a murit i a nviat) Da c, dup ce i'a fcut s intre pe porile /mpriei Sale, (omnul i i ncoronea pe cei ce i urmea )
8'

+aina

2f Pr Prof Dr Dumitru Dh ;adu, *aracterul ecle iolo#ic al Sfintelor Taine i problema intercomuniunii, &d 3nstitutului ,iblic i de 9isiune al ,isericii :rtodo1e ;omne " ,ucureti, 8<=>, p @8 8' 2f Pr Prof D !tniloae, (in aspectul sacramental al %isericii , n rev F!tudii +eologice7, seria a 33-a, anul C.333 %8<@@), nr <-8A, pp (48-(42
84

>

0i aceste pori sunt cu mult mai nsemnate i mai de folos pentru sufletul nostru dect chiar porile raiului, cci acestea din urm nu se deschid nimnui dac nu a trecut nainte prin cele dinti$ 8( ,aza general a +ainelor ,isericii este credin"a c Dumnezeu poate lucra asupra creaturii n realitatea ei vizibil
8@

A Spiritul dumne eiesc poate nu numai s produc

modificri cu mult mai mari asupra ener#iei din care se alctuiesc formele lumii, ci i s produc aceast ener#ie, ca un efect al ener#iei 9ui spirituale, imprimnd n ea potenial formele ce se vor actuali a la vremea lor, sau aa isele E raiuni F ale lucrurilor, de care vorbesc Sfinii &rini) A 8= 5a baza concep"iei despre !fintele +aine a ,isericii :rtodo1e st ncrederea n putin"a lucrrii Duhului dumnezeiesc al lui -ristos printr-un om asupra altui om, prin mijlocirea trupurilor i a materiei dintre ele, n ambian"a ,isericii, ca +rup tainic al lui -ristos Prin mna omului se scurg puteri spirituale asupra altui om, dar puterea ce o transmite omul prin trupul su nu e numai a spiritului, i a trupului su, ci e i o putere cu mult mai mare ce strbate prin ele &ste puterea Duhului dumnezeiesc, cu care omul se pune de acord i cruia i se deschide prin credin", n ambian"a ,isericii 6 /n Tain nu se poate trasa o frontier ntre micarea omului care lucrea i puterea (uhului Sfnt 7, ntre voin"a uman deliberativ i har :dat ce a primit harul n ea, voin"a uman nu mai este singur, de sine, ci e penetrat i modelat de har, adic este n comuniune cu -ristos cel lucrtor n om .oin"a uman, soarbe din iubirea lui -ristos, sus"inut de voin"a 5ui fa" de noi, pentru a se umple ea nsi de iubire 3at deci c dialogul dintre voin"a lui -ristos i voin"a noastr este un dialog al iubirii G al iubirii desvrite a lui -ristos infuzate nou prin !fintele +aine i al iubirii sau voin"ei noastre n cretere, cci spune !f ?icolae 2abasila A Giubirea este virtutea voinei) *nd deci dup toat clu irea i purtarea
!fntul ?icolae 2abasila, Tlcuirea dumne eietii 9itur#hii i (espre viaa n Hristos , trad n rom de Pr Prof Dr +eodor ,odogae, ,ucureti, 8<<2, p 8'4 8@ Pr Prof Dr Dumitru !tniloae, Teolo#ia (o#matic 1rtodo!, vol 333, p < 8= 5aughlin PatricB H 9c , apud Pr Prof Dr D !tniloae, op) cit" , vol 3, ,ucureti, 8<=>, p 242 8> Pr Prof Dr D !tniloae, op) cit. , vol 333, p =->
8(

8>

dar micarea si lucrarea sunt rodul conlucrrii

<

de #ri5 a voinei, (umne eu cere roade, este vdit c .l rmne n voina noastr i c depune n ea puterea i dispo iia spre bine) (eci i %ote ul de aceea ni l'a dat i de aceea l'a instituit ntre celelalte Taine, ca s fac n noi voina bunG0i toat puterea Tainelor i viaa cea nou e pentru voin) $ 8< !fintele +aine revars n om via"a divin, adic energiile dumnezeieti ale !fintei +reimi, slluite n umanitatea $iului i coborte n noi prin Duhul !fnt &le au rostul de a preface treptat e1isten"a credincioilor dup chipul :mului--ristos #n acest proces, fiecare tain i are rolul ei deosebit de al celorlalte, dar toate stau n legtur intern ntreolalt &le toate comunic acelai Duh, aceeai energie divin a lui -ristos cel nviat i proslvit ca om, dar nu toate la fel, ci din oceanul acestei energii, ceea ce se potrivete cu starea credinciosului +oat energia lui -ristos cel nviat i nl"at s-a revrsat n umanitatea 5ui i a ridicat-o la aceast stare prin faptul central al mor"ii, prin faptul jertfei !ale, care continu ca oferire sau ca moarte mistic n fa"a +atlui &nergia dumnezeiasc din umanitatea !a are calitatea de energie a jertfei, e trirea bog"iei copleitoare a prezen"ei lui -ristos n dispozi"ia totalei 5ui druiri +atlui De aceea toate efluviile de har ce ni se confer nou credincioilor prin diferitele taine, izvorsc din aceast continu stare de jertf, care este n acelai timp o continu plintate de via" a lui -ristos ca om i produc n noi aceeai stare G i numai ntruct produc aceeai stare ne i mntuiesc
2A

Prin fiecare tain participm la toate actele mntuitoare ale Domnului, sau la Domnul nviata n care sunt concentrate toate faptele mntuitoare ale !ale, energia tuturor Dar, ntruct inima acestor acte este moartea i #nvierea, prin toate +ainele participm la moartea i #nvierea 5ui, ns n grade diferite +rup tainic al lui -ristos, ,iserica mplinete sfin"irea i mntuirea noastr G ,iserica este A Trupul 9ui, plinirea *elui ce plinete toate ntru toi A %&feseni 3, 24) G
? 2abasila , apud Pr Prof Dr D !tnilloae, +atur i har n teolo#ia bi antin, n rev F:rtodo1ia7, anul CC.3 %8<='), nr 4, pp 4<2-'4< 2A Pr Prof Dr D !tniloae, +umrul Tainelor, raporturile ntre ele i problema Tainelor n afara %isericii, n rev F:rtodo1ia7, anul .333 %8<(@), nr 2, p 8<(
8<

8A

,iserica este o prezen" vie, teandric, constituit dintr-o comuniune de persoane umane cu Dumnezeu prin -ristos n Duhul !fnt, ea fiind trupul iar credincioii mdularele 0 A *apul este ntre# n tot corpul i fiecare mdular al corpului se simte aparinnd lui (umne eu ntre#, dar capul rmne cap, mdularele rmn mdulare i trupul rmne trup, dar nici unul dintre acestea nu poate fi ceea ce este dect pstrndu'se n e!isten, ca atare i celelalte) A
28

tot ceea ce se petrece n ,iseric i are ca ini"iator

2apul ei, care este -ristos +ainele sunt ale ,isericii i tot ,iserica svrete +ainele pe care -ristos-2apul le-a instituit !fintele +aine realizeaz i e1prim totodat ,iserica ca i comunitate soborniceasc i sacramental a oamenilor "Drticularea Sfintelor Taine n viaa %isericii i a oamenilor o face credina %isericii de care depinde nsi lucrarea mntuitoare a acestora) *redina %isericiiGine de fidelitatea acesteia fa de Sfnta Scriptur i fa de Sfnta Tradiie) $ 22 *m artat c ,iserica este +ain, surs a +ainelor cci n ea -ristos i ncorporeaz pe credincioi n !ine, e1tinzndu-se n ei prin Duhul !fnt *stfel, "dac %iserica este sacrament sau tain n sensul de uniune reali at ntre (umne eu i totalitatea credincioilor, Tainele, ca acte, sunt mi5loace prin care se e!tinde i se menine continuu aceast le#tur care constituie fiina %isericii) $24 +ainele sunt acte ale ,isericii totodat aceasta nsemnnd c A prin ele acionea i Hristos dar i %iserica sau Hristos din i prin %iseric) %iserica nu e numai un re ultat al sacramentelor ci i condiie a lor) A 2' +otodat +ainele ca i druiri multiple i continue ale lui -ristos prin Duhul !fnt n ,iseric sunt i prilejul chemrii i pogorrii Duhului !fnt A dup *inci ecime, (uhul Sfnt este acela care meninnd'o ca pe un sacrament n totalitatea ei, o face, datorit acestei caliti, surs a actelor sacramentale, ns i re ultat mereu
Pr Prof Dr Dumitru ;adu, *aracterul ecclesiolo#icG, p >@ 3dem, Sfintele Taine ale %isericii dup Tradiia apostolic din punct de vedere ortodo! , n rev 6,iserica :rtodo1 ;omn7, anul 5C5.33 %8<>A), nr 88-82, p 882< 24 Pr Prof Dr D !tniloae, (in aspectul sacramental al %isericiiG, p ((4 2' 2bidem p ((4
28 22

88

nnoit al lor, ceea ce pune n eviden faptul c %iserica, avnd n ea pe Hristos din care iradia continuu (uhul, continu n acelai timp s primeasc pe (uhul, s fie mbo#it, nnoit i mprosptat de .l prin sacramente) A 2( 2oncluzia este aceea c, odat intrat n istorie la 2incizecime, ,iserica este prin -ristos n Duhul !fnt condi"ie a +ainelor dar i rezultat al lor, fiindc este condi"ie a lor De aceea, n afar de ,iseric nu pot fi +aine i ele trebuie svrite n ,iseric, ntru puterea lui -ristos i prin organele rnduite ce au puterea de a transmite harul dumnezeiesc prin +aine +. Ne(e'itatea Tainelor, ?ecesitatea !fintelor +aine este strns legat de necesitatea harului pentru mntuire, ntruct +ainele au fost instituite de 9ntuitorul -ristos ca mijloace speciale de comunicare a harului dumnezeiesc n ,iseric, rezult c ele sunt absolut necesare pentru mntuire Poate e1ista ns i posibilitatea ca, Dumnezeu s mntuiasc pe unii i n afara ,isericii i implicit a !fintelor +aine, 6n ca ul n care acetia n'au cunotin sau nu pot beneficia de ele, dar nu n ca ul c le respin#) 1ricum, acestea sunt e!cepii care confirm re#ula i nu infirm caracterul necesar al Sfintelor Taine) 7 2@;omano-catolicii sus"in c acetia se mntuiesc cu siguran", ceea ce probabil, dar conform !fintei !cripturi i !fintei +radi"ii acest lucru nu este sigur !fnta !criptur ne spune c cel ce nu primete !fintele +aine, nu va intra n mpr"ia cerurilor, fr a preciza vreo e1cep"ie sau vreun motiv de neprimire mai special Desigur c Dumnezeu este atotputernic i poate trece peste orice motiv i 6poate acorda mntuirea n chip e!cepional, altfel dect prin Sfintele Taine , aa cum a fcut cu tlharul de pe *ruce) 72= +otui ceea ce trebuie re"inut n legtur cu !fintele +aine este c cel ce le nesocotete ca mijloace de mprtire a harului dumnezeiesc instituite de 3nsui Dumnezeu, nu se va mntui

2bidem, p (4' Pr 2onf Dr Deorge ;emete, (o#matica 1rtodo!, &d ;entregirea, *lba-3ulia, 2AAA, &di"ia 333, p 4A< 2= Prof ? 2hi"escu, Pr Prof 3sidor +odoran, Pr Prof 3 Petreu", op) cit , p 2A8
2( 2@

82

-. Nu.!rul )i .*!rirea Sfintelor Taine, +radi"ia i practica ortodo1 recunoate sub aspectul de lucrare sfnt prin care sub form vzut se mprtete harul nevzut al lui Dumnezeu, un numr de apte +aine,
2>

numrul de apte avnd conota"ii legate de desvrire, puritate, de cele apte

daruri ale lui Dumnezeu enumerate la 3saia, cap 33, 8-20 A1 mldi va iei din tulpina lui 2esei i un lstar din rdcinile lui va da) 0i se va odihni peste .l (uhul lui (umne eu, duhul nelepciunii i al nele#erii, duhul sfatului i al triei, duhul cunotinei i al bunei'credine) $ #nvttura despre apte +aine apare pentru prima dat n ,rturisirea de credin cerut mpratului 9ihail Paleologul de ctre papa 2lement al 3.-lea n anul 82@= i citat n !inodul unionist de la 5Ion n anul 82'= A&olemica cu teolo#ii protestani din timpul patriarhului 2eremia al 22'lea din *onstantinopol, conduce la aceeai afirmaie a numrului de apte taine) Scrisoarea patriarhilor rsriteni menionea aceali numr de apte Taine, nici mai mult nici mai puin) $ 2< Dei aceste enumerri i au originea n ,iserica *pusean, ele au fost acceptate i de cretinii din rsrit dup secolul al C333-lea *cceptarea avea la baz desigur nu influen"a teologiei latine, ci fascina"ia numrului apte, pus n legtur cu te1tul de la 3saia C3, 8-4 5a autorii bizantini care accept cele apte taine gsim totodat i diverse liste ce concureaz una pe alta 9onahul 3ov %sec al C333-lea), autor al unei dizerta"ii asupra !fintelor +aine, include n list tunderea n monahism, aa precum a fcut-o i +eodor !tuditul, dar mbin ntr-o singur +ain Pocin"a i 9aslul !imeon arhiepiscopul +esalonicului %sec al C.-lea) accept i el caracterul sacramental al tunderii n monahism, dar o pune n rnd cu Pocin"a, considernd 9aslul ca +ain separat #ntre timp, 3oasaf, 9itropolitul &fesului %contemporan al

Pentru justificarea numrului de apte al +ainelor, vezi mai pe larg la - *ndrutsos, (o#matica, p 48' 2< Paul &vdoBimov, 1rtodo!ia, trad de Dr 3rineu 3oan Popa, ,ucureti, 8<<@, p 2>(
2>

84

arhiepiscopului !imeon), declara0 A.u cred c tainele %isericii nu sunt apte ci mai multe$ i d o list de zece taine ce cuprindea n plus i sfin"irea ,isericii
4A

!fntul Dionisie vorbete i el de ase +aine iar !fntul 3oan Damaschinul nu men"ioneaz dect dou AHnele te!te menionea ca Tain i a#hia ma mare i adeseori %ote ul nsemna ansamblul celor trei Taine) $ 48 Dei nu s-a angajat oficial fa" de nici una din liste, ,iserica :rtodo1 ;sritean accept apte +aine0 ,otezul, 9irungerea, &uharistia, Pocin"a, 9aslul, ?unta i Preo"ia Eapte +aine a instituit 9ntuitorul 3isus -ristos, i tot apte a nv"t i ,iserica pe baza !fintei !cripturi i a !fintei +radi"ii *vnd n vedere efectele lor ecleziale, precum i paralelismul dintre cele apte +aine i cele apte daruri ale !fntului Duh %3 2orinteni C33, >-88), care a trecut din teologia scolastic n ,rturisirile de credin mai recente,
42

6 muli teolo#i #sesc

acest numr ca potrivit cu trebuinele vieii spirituale ale cretinului) 744 ,otezul nate pe om, prin Duhul !fnt la o via" nou n -ristosG 9irungerea ntrete i dezvolt via"a cea nou duhovniceasc, iar &uharistia o hrnete i o nvioreaz, unind n mod deplin i fiin"ial pe cel botezat cu -ristos ,oala sufletului, pcatul i bolile trupului sunt vindecate, prima prin Pocin", ultimele, n special, prim 9aslu #n sfrit, comunitatea credincioilor are nevoie de o stare preo"easc, pentru propovduirea &vangheliei, svrirea celor sfinte i conducerea pe calea mntuirii %9atei CC.333, 8<-2A) 6 Dceast stare este consfinit prin Taina Hirotoniei) %iserica mai are nevoie i de +unt, pentru sfinirea unirii bipersonale a celor ce reali ea mpreun le#tura natural a cstoriei, n vederea perpeturii, conservrii neamului omenesc i a participrii lui la Taina unirii cu Hristos, cu %iserica 7 4'

Hohn 9eIendorff, Teolo#ia bi antin, trad n limba romn de Pr 2onf Dr *le1andru 3 !tan, ,ucureti, 8<<@, p 8<p 2(@ 48 Paul &vdoBimov, op) cit. , p 2>@ 42 2f Patriarhul 3eremia 3, 2f Pr Prof Dr Dumitru Dh ;adu, *aracterul ecle iolo#icG, p 8== 44 -r *ndrutsos, Simbolica, traducere din limba greac de 3ustin 9oisescu, &d 2entrului 9itropolitan al :lteniei, 2raiova, 8<((, p 2'= 4' Pr Prof Dr Dumitru !tniloae, +umrul Tainelor, raporturile dintre eleG, p 8<8
4A

8'

+rebuie amintit faptul c protestan"ii recunosc n general numai ,otezul i &uharistia

4(

5uteranii le socotesc pe acestea dou ca mijloace obiective ale gra"iei de

care se mprtesc to"i cei ce le primesc, indiferent de dispozi"ia lor subiectiv *devratul motiv al respingerii celorlalte cinci +aine de ctre protestan"i, st n spiritul doctrinei lor
4@

&1isa diferite impartiri ale +ainelor0 a) +aine care se repeta0 &uharistia, !povedania, ?unta, 9aslul si uneori 9irungerea, si +aine care nu se repeta0 ,otezul si -irotonia si, chiar uneori, 9irungereaG b) +aine ale incorporarii in -ristos ca madulare ale +rupului !au ,iserica0 ,otezul, 9irungerea si &uharistiaG +aine ale cresterii in -ristos0 &uharistiaG +aine reparatoare0 Pocainta si 9aslul si +aine pentru misiuni speciale0 -irotonia si ?unta

Ca*itolul II IERUR/IILE
4( 4@

2f Pr Prof Dr Dumitru Dh ;adu, *aracterul ecclesiolo#icG, p 8== 2f Pr Prof D !tniloae, +umrul TainelorG, pp 8<4-8<(
8(

3erurgiile sunt lucrri sfin"ite i sfin"itoare, prin care lucreaz harul mntuitor i sunt svrite ca i !fintele +aine numai de episcopii i preo"ii ,isericii, hirotoni"i canonic 5ucrarea ,isericii, prin ierurgii, este de a scoate pe om si natura nconjurtoare de sub orice stpnire i influen" a duhurilor rele ,iserica folosete ierurgiile ca rugciuni sau acte sfin"itoare, care se svresc fie nainte, ca pregtire spre o anumit !fnt +ain, fie dup, ierurgiile fiind n mare msur in legtur cu !fintele +aine sau !fnta 5iturghie Prin ierurgii, puterea i ac"iunea cur"itoare i sfin"itoare a ,isericii se revars nu numai asupra fiin"ei omului, ci i asupra ntregii naturi nconjurtoare 3erurgiile constituie astfel mijlocul prin care ,iserica "intete s realizeze desvrirea omului0 6ele pre#tesc, anticipea i prevestesc fptura cea nou care va s fie, adicBcer nou i pmnt nouB6Dpocalipsa ;;2, 7? i pe care le ateptm, potrivit f#duinei ,ntuitorului, dup sfritul veacurilor) 74= 3erurgiile se apropie de !fintele +aine att prin scopul lor, ct i prin mijloacele i efectele lor 6 .fectele ierur#iilor depind de credina ct i de vrednicia primitorului, a celor pentru care se savarsesc sau care beneficia a de ele) 74> 3erurgiile au fost instituite de ,iseric, dup revrsarea Duhului !fnt peste !fin"ii *postoli 6 (espre cele mai multe dintre ierur#ii, ne vorbesc Sfinii &rini i scriitorii bisericeti din primele veacuri cretine, ca3 Sfntul 2ustin ,artirul >I i Tertulian 7'A 6 n secolul 22 , Sfntul -asile cel ,are n secolul 2- 7'8 5ucrarea ,isericii, prin ierurgii, este de a-l scoate pe om i natura nconjurtoare de sub orice stpnire i influen" a duhurilor rele De aceea, unii mpart aceste mijloace ierurgice n0 7e1orcisme i binecuvntri7, iar al"ii, n0 a)e1orcismeG
! ,oulgaBoff, apud Pr Prof Dr &ne ,raniste, / 9itur#ica Speciala/, &ditura 3nstitutului ,iblic si de 9isiune al ,isericii :rtodo1e ;omane, ,ucuresti, 8<>A, p '4< 4> -r *ndrutsos, op) cit) , p) 4'A 4< !fantul Hustin 9artirul, apud Pr Prof Dr &ne ,raniste, op) cit , p ''A 'A +ertulian, apud Pr Prof Dr &ne ,raniste, op) cit) p ''A '8 !fantul .asile cel 9are, apud Pr Prof Dr &ne ,raniste, op) cit) , p ''A
4=

8@

b)cur"iri i dezlegriG c)binecuvntriG d)sfin"iri +oate aceste ierurgii ,iserica le folosete ca rugciuni i acte sfin"itoare care se svresc fie nainte, ca pregtire spre o anumit +ain, fie dup, ierurgiile fiind, n bun parte, n legtur cu +ainele #ntre ierurgii i +aine sunt asemnri i deosebiri *semnarea const n aceea c i unele i altele lucreaz n chip tainic i mijlocesc omului acelai har mntuitor i n acelai scop Ei +ainele i ierurgiile urmresc sfin"irea, nnoirea si fortificarea omului ca 7fptur nou7 i a naturii nconjurtoare i readucerea lor la Dumnezeu Ei unele i altele sunt svrite de aceeai slujitori ai ,isericii0 preo"ii sau episcopii Deosebirile constau n faptul c +ainele sunt instituite direct de 9ntuitorul -ristos, ca fiind absolut necesare pentru mntuire cu porunca e1pres de a le svriG pe cnd ierurgiile nu sunt toate absolut necesare, sau direct legate de mntuire +ainele se refera numai la om, pe cnd ierurgiile au o sfer mult mai larg, referindu-se i la ntreaga fire nconjurtoare !copul ierurgiilor este do1ologic i soteriologic i anume0 a)*dorarea i preamrirea lui Dumnezeu 2el n +reime !fnt, n numele 2ruia se svrescG b)2ur"irea omului de ntinciunea pcatelor n vederea primirii !fintelor +aine, sau dup 2ununie, n vederea sfin"irii progresive i a desvririiG c)Dezlegarea i eliberarea naturii nconjurtoare de sub blestemul pcatului i de sub influen"a demonilor, sfin"ind-o i fortificnd-o Dup forma, structura e1tern sau lungimea lor, ierurgiile se pot mparti n0 a)rugciuni sau molifte G b)ierurgii mai dezvoltate, care pe lnga rugaciuni cuprind i cntri, citiri, ectenii, tropare i rituri sau ceremonii etc G c)slujbe care sunt cele mai lungi ierurgii, la care se adaug *postolul i &vanghelia
'2

'2

2f Pr Prof Dr &ne ,raniste, op) cit , p ''2

8=

#n ceea ce privete locul i timpul n care se svresc, ierurgiile difer0 unele se svresc n biseric, altele n casele credincioilor i uneori chiar n aer liber 3erurgiile, sunt rnduite n trei mari grupe03)cele referitoare la persoaneG33)la natura nconjurtoare i 333)la obiecte sau lucruri nensufle"ite, dei ultimele dou ar putea fi una singur, pentru c ierurgiile uneia pot fi i ale celeilalte 1. E0or(i'.e, &1orcismele sunt rugciuni sau slujbe care au rolul de a elibera omul, natura, sau alte lucruri de sub stpnirea sau influen"a demonilor *ceast ierurgie a e1orcismului se ntemeiaz pe puterea dat de 9ntuitorul -ristos ,isericii, de a alunga puterile rului0 AG pe demoni scoatei'i8 n dar ai luat, n dar s dai$%9atei C, >) Jn e1emplu de e1orcism este oferit atunci cnd, ndat ce a nscut o femeie, n prima zi, preotul trimite sau i aduce o sticl cu ap, peste care, dup rugciunile nceptoare %fr7#mprate ceresc7) i troparele de umilin", preotul rostete scurta rugciune de sfin"ire a apei, n care cere iertarea pcatelor, schimbarea chinurilor, ndeprtarea tuturor rut"ilor i vindecare *ceast sfin"ire se numete 7molift7 Dup sfin"irea apei se cnt sau se citete +roparul ?aterii Domnului i 2ondacul, apoi se citesc cele trei rugciuni care urmeaz pentru iertarea pcatelor i cur"irea femeii luze de ntinciunea trupeasc pricinuit de natere #. $ine(u1 nt!ri, 6%inecuvntrile sunt ru#ciuni sau slu5be prin care, prin semnul Sfintei *ruci se invoc harul divin asupra unei persoane sau a unui lucru menit pentru hrana i folosul omului7'4 , mai pe scurt, binecuvntrile sunt rnduieli pentru dobndirea ajutorului dumnezeiesc n necazuri i nevoi *ceast ierurgie a binecuvntrilor se ntemeiaz pe faptul c nsui 9ntuitorul 3isus -ristos a binecuvntat pinea i petele0
'4

Pr 2onf Dr Deorge ;emete, op) cit , p 44>

8>

6i lund cele cinci pini i cei doi peti, a binecuvntat i, frn#nd a dat ucenicilor pinile iar ucenicii, mulimilor 7%9atei C3., 8<) +ot 9ntuitorul a binecuvntat i pe copii0 6punndu'i minile peste ei, s'a dus de acolo 7%9atei C3C, 8(), dar a dat i !fin"ilor !i *postoli porunc s binecuvinteze casele n care vor fi bine primi"i0 6 i intrnd n cas, urai'i icnd3Jpace casei acesteiaK$%9atei C, 82) &1emple de binecuvntri gsim nenumrate in 9olitfelnic, enumerate dup trebuin" 0 la vreme de secetG la ploaie multaGla vreme de ciuma si boli molipsitoareGcnd se mbolnvesc dobitoaceleG cnd se strica "arinile, viile si grdinile de grindina sau de viet"iGla binecuvntarea semin"elor, ogoarelor, viilor si grdinilorGla rsdirea viei si a pomilorGla binecuvntarea roadelor, ca prgGla binecuvntarea grului, pinilor, vinului si untdelemnului, la binecuvntarea apei, etc +. Sfiniri, !fin"irile sau consacrrile sunt binecuvntri mai solemne, sunt ierurgiile prin e1celen", depline, care se apropie de !fintele +aine cel mai mult i prin care anumite persoane sau lucruri se scot din ntrebuin"area lor comun i se destineaz scopurilor sfinte %&10 !fetania, !fin"irea ,isericii, -irotesiile, etc ) *ghiazma , ca slujb de sfin"ire a apei, este slujba cel mai des svrit i cea mai frecvent ierurgie n ,iseric *ghiazma este de doua feluri0mic i mare 2el mai des svrit este aghiazma mic, care se numete F sfetanie7 &a se numete i Fluminare7 sau Fslujba luminilor7, pentru ca la nceput se n"elegea prin ea aghiazma cea mare care se svrete la ,oboteaz, srbtoare numita i Fziua luminilor, sau a luminrii7, deoarece atunci se botezau catehumenii *rhiepiscopul !imeon al +esalonicului, spune c 0 6 n iua %obote ei se face nu numai rennoirea bote ului (omnului, ci i a harului bote ului primit de fiecare dintre noi7
''

+emeiul scripturistic al aghiazmei se afl n nsai pericopa &vangheliei care se

''

*rhiepiscopul !imeon al +esalonicului, apud &ne ,raniste, op) cit , p '@2

8<

citete la sfetanie%3oan (, 8-') *ici se aminteste de vindecarea slabanogului care zacea, ateptnd la scldtoarea .itezda tulburarea apei de ctre ngerul Domnului care cobora o data n anG acolo l-a gasit 9ntuitorul -ristos i l-a tamaduit 5ucrarea pe care o fcea ngerul atunci, o face de atunci ncoace necontenit harul Domnului, prin apa sfin"it de preo"ii ,isericii, ori de cate ori este nevoie, dup invocarea Duhului !fnt asupra ei De asemanea, i din ectenia care urmeaz citirii &vangheliei i din rugciunea de sfin"ire a apei, care reproduc ideea *postolului i &vangheliei, se n"elege c Duhul !fnt invocat sfintete apa, care devine sfin"itoare, tmduitoare de boli i cu putere de a alunga demoni !fin"irea apei s-a practicat de la nceput, din prima zi a e1istentei ,isericii, cur"indu-i de toate pcatele cnd s-au botezat un numar mare de cretini %$apte, 2, '8G', ') 2onstitu"iile *postolice, amintind de practica sfin"irii apei si a Funtului de lemn7, pe care o faceau apostolii, atribuie !fntului *postol 9atei sfin"irea apei i a untdelemnului , la botez *ghiazma sau sfetania se face mai adesea n casele credinciosilor, de regul miercurea i vinerea n timpul postului 2ntarea 7#n 3ordan botezndu-+e +u, Doamne, nchinarea +reimii s-a aratatK7 ne amintete nu numai c 9ntuitorul 3isus -ristos !-a botezat ca s !e descopere !fnta +reime i s fie &l artat i mrturisit de +tl ca #nsui $iul 5ui, ci i pentru ca prin aceast ap sfin"it- cu care noi ne botezm i gustm din ea- -ristos retriete acest moment, apoi i noi l retrim cu &l n fiecare an, din clipa n care am fost boteza"i *ghiazma mare are o mare putere sfin"itoare i se pstreaza mul"i ani fr a se altera De aceea are i cea mai mare ntrebuin"are0 la botezul copiilor, la botez grabnicGla cur"irea vaselor sau a fntnii spurcate, la binecuvntarea nceperii semnturilor, la holdele, viile i grdinile bntuite de lcusteGla sfin"irea 2rucii, a

2A

icoanelor, a vaselor de cult, a tritei, a clopotului, a antimisului, a !fntului i 9arelui 9ir i a ,isericii De obicei, *ghiazma mare, sfin"irea ,isericii, la sfin"irea casei, a mrejelor pescarilor, a corbiilor sau a vapoarelor, la sfin"irea clopotului, a steagului i a vaselor de cult, a vemintelor bisericesti, la casa care se tulbura de duhuri necurate etc 6 Sfinirea %isericii este cea mai important i cea mai fastuoas dintre aceste ierur#ii, fiind i cea mai complicat, pentru c se face de episcop cu sobor de preoti) 1dat terminat construcia i n estrata cu toate odoarele de cult, urmea sfinirea bisericii) Slu5ba ncepe dup vecernia de seara cu prive#herea de noapte, apoi utrenia, n timpul creia se pre#tesc aromatele i se face sfinirea apei mari, dup care se duc toate n altar, unde episcopul stropete cu a#hia m cei patru stlpi ai Sfintei ,ese8dupa aceea toarn la colurile mesei n forma crucii aromatele amestecate fierbini6cear, tamaie, smirn, aloe i alte aromate? spre ntrirea lespe ii de deasupra i spre nchipuirea n#roprii (omnului 7'(

Ca*itolul III S2INTELE TAINE 3I IERUR/II IN 4IA5A $ISERICII

'(

Pr Prof Dr ;adu Dumitru, (espre (uhul SfntG, p (<@

28

#nv"tura ,isericii ortodo1e despre !fintele +aine este strns legat de cea a prezen"ei 9ntuitorului i a lucrrii Duhului !fnt n ,iserica !a, nzestrat de Domnul cu putere i cu mijloacele necesare n scopul mntuirii i sfin"irii credincioilor ,iserica este domeniul de manifestare a energiei i lucrrii Duhului !fnt, energie care izvorte din jertfa de pe cruce a 9ntuitorului i care se mprtete credincioilor prin !fintele +aine Dup e1presia unor !fin"i Prin"i, ,iserica i +ainele ei au izvort din coasta mpunsa a Domnului, iar puterea ei n omenire i are izvorul n #nvierea Domnului 6,ntuitorul Hristos a pus n Sfintele Taine puterea harului pe care acestea o comunica acolo unde E celebratul si primitorul nu ridica obstacole 7'@ *adar, ,iserica este vistieria puterii rscumprtoare a jertfei de pe cruce, iar prin +ainele cu care a nzestrat-o dumnezeiescul ei #ntemeietor, ea mprtete credincioilor harul divin pn la sfritul veacurilor &a e vistieria nesecat i nempu"inat a harului divin, pe care l mprtete fiilor ei duhovniceti prin !fintele +aine, lucrri vzute, prin care fiecrui cretin n parte i se confer harul care-l renate i-l ridic la via"a suprafireasc n -ristos Prin !fintele +aine, 9ntuitorul -ristos este prezent i activ, prin Duhul !fnt, n trupul !au tainic, ,iserica, al crei #ntemeietor i 2ap este, prin ele ea lucrnd mntuirea i sfin"irea credincioilor, sus"innd, ntrind i fcnd ca acetia s progreseze n via"a cea noua n -ristos De aceea, ,iserica nu poate fi conceput fr +aine, dup cum nici +ainele fr sau n afar de ,iseric ,iserica i +ainele ei se condi"ioneaz reciproc, datorita legturii fiin"iale i personale dintre $iul i Duhul !fnt i mpreun-lucrrii 5or n iconomia mntuirii i n ,iseric +otodat, prin ierurgiile ei, ,iserica mprtete credincioilor si ajutor dumnezeiesc, folositor progresului duhovnicesc i uurrii dobndirii mntuirii de ctre acetia !fnta ,iserica, stlp i temelie a adevrului%8 +imotei 4, 8(), este aezmntul dumnezeiesc n care cretinul renate, crete, se mbog"ete i se desvrete n noua via" n -ristos, principalele ei mijloace de care se folosete n acest scop fiind +ainele si ierurgiile ei *stfel, 6cretinul renate la noua viata in Hristos prin %ote , se
Pr Prof Dr 3on ,ria, 7 Tratat de Teolo#ie (o#matica si .cumenica $, &ditura ;omania 2restina, ,ucuresti, 8<<<, p 2'(
'@

22

ntrete i sporete in aceasta prin Sfntul ,ir, dobndete i arvuna vieii venice prin unirea cu Hristos n .uharistie, se curete de pcate i se rennoiete sufletete prin &ocin, devine preot al lui Hristos prin Hirotonie, se unete pentru convieuire prin +unt, dobndete vindecare de bolile sufleteti si trupeti, precum i iertare de pcate prin Sfntul ,aslu 7'= De asemenea, prin ierurgiile ,isericii, cretinul dobndete ajutor pentru desvrirea sa morala n vederea mntuirii Dar dac ,iserica este cea care condi"ioneaz +ainele, la rndul ei, ea nsi este rezultatul acestora Prin ,otez, 9irungere i &uharistie se realizeaz incorporarea continu a credincioilor in -ristos i n ,iserica !a, prin Pocin"a si 9aslu credincioii i redobndesc sntatea sufleteasc i trupeasc, spre a fi vrednici fii ai ei, prin -irotonie se nasc slujitorii ei care continu ntreita slujire a 9ntuitorului pn la sfritul veacurilor, iar prin ?unt se perpetueaz i nmul"ete neamul omenesc, din care o mare parte formeaz trupul tainic al lui -ristos +ainele sunt lucrri ale ,isericii sau lucrri ale lui -ristos prin Duhul !fnt n ,isericGele sunt svrite in mod nevzut de -ristos, iar n mod vzut de preo"i, care poseda un har special n acest scop, prin +aina -irotoniei A%iseric ' ierarhie ' Taine este "sfnta triad$ n i prin care se reali ea mntuirea i sfinirea credincioilor, dup rnduiala nelepciunii celei ne#rite a lui (umne eu, $*are voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i s a5un# la cunotina adevrului$67 Timotei 2, L?$ L8 3ar dac Domnul 3isus -ristos a dat ,isericii !fintele +aine, tot &l 3-a dat 6 pe unii Dpostoli, pe alii prooroci, pe alii evan#heliti, iar pe alii pastori si nvtori, spre desvrirea sfinilor, pentru lucrul slu5irii, pentru idirea trupului lui Hristos, pn ce vom a5un#e toi la unitatea credinei i a cunoaterii @iului lui (umne eu, la starea de brbat desvrit, pe msura vrstei deplintii lui Hristos7%&feseni ', 88-84) Dar Fdesvrirea sfin"ilor7, 7zidirea trupului lui -ristos7, 7unitatea credin"ei i a cunoaterii $iului lui Dumnezeu7 i Fstarea de brbat desvrit
'=

Pr Prof Dr Dumitru !tniloae, +umrul Tainelor, raporturile dintre eleG, p 8<2 Pr Prof Dr ;adu Dumitru, (espre (uhul SfntG, p (<=

'>

24

pe msura vrstei deplint"ii lui -ristos7, ca lucrri ale ,isericii, nu pot fi concepute fr +aine, fr ierurgii si fr preo"ie

CONCLU6II
Dup cum ne-am putut da seama !fintele +aine sunt e1presia marii iubiri a 9antuitorului, care ne-a lsat, dup nnal"area !a, pe 9ngietorul, ca s ne ajute n lupta noastr cu cel ru, care, profitnd de slbiciunea noastr, ne pericliteaz nu numai

2'

mntuirea noastr ci chiar i condi"ia noastr de fiin"e spirituale Din cele artate mai sus se poate desprinde ntr-o oarecare msur importan"a i valoarea sfintelor +aine, comparabile n viata organic cu sngele ce pulseaz n venele fiecruia dintre noi, snge care ne face vii i capabili de rod 3mportan"a i valoarea lor nu se poate dezvlui ns, n mod deplin, prin mijlocirea cuvintelor, ci numai prin trirea nemijlocit i practicarea permanent a lor, prin mprtirea cu puterea transfiguratoare a harului divin ce se revars din ele i aceasta n strns comuniune a credin"ei, a ndejdii i a dragostei cu celelalte mldi"e ale trupului tainic al 9antuitorului +ainele au un ndoit caracter0 hristologic i bisericesc !unt instituite de -ristos, pentru ,iseric i mntuirea oamenilor &le sunt svrite de ctre ,iseric sau de ctre -ristos n ,iseric, prin episcopii i preo"ii ,isericii, organe vizibile, sfin"ite, ale arhiereului nevzut -ristos, care transmit harul unor persoane pregtite n acest scop +ainele se acord unor persoane i nu comunit"ii ntregi a ,isericii sau unor grupuri de persoane, cci fiecare +ain nseamn o rela"ie personal a primitorului cu -ristos #nsui +ainele sunt, cum zice un mare teolog al ,isericii noastre7 actele prin care Hristos recapitulea a in Sine ca %iserica pe oameni, despartiti de (umne eu si intreoalta, daca ei credin .l) Tainele au deci o functie unificatoare 7'< Putem spune c i ierurgiile sunt o seam de lucrri sfinte i sfin"itoare, aplicate omului de la natere pn la moarte, i dup moarte, i asupra naturii nconjurtoare Prin ele lucreaz acelai har mntuitor i n acelai scop, ca i prin +aine i sunt oficiate, ca i +ainele de episcopi i preoti 3erurgiile au un obiectiv mai e1tins, "innd i la sfin"irea i ridicarea ntregii crea"ii, a cosmosului, la nnoirea lui, adic la o lume ndumnezit, la acele 0 6 ceruri noi si pamant nou in care locuieste dreptatea 7%2 Petru 4, 84)

'<

Pr Prof Dr D !tniloae, (in aspectul sacramental al %isericiiG, p (((

2(

Deci prin urmare prin !fintele +aine i prin !fintele ierurgii, se transmite harul divin necesar pentru ntrirea sufletelor i trupurilor credincioilor pentru dobndirea scopului suprem al vie"ii noastre, adica mntuirea sufletelor

$I$LIO/RA2IE

2@

8 $i7lia sau !fnta !criptur , &d 3nstitutului ,iblic i de 9isiune al ,isericii :rtodo1e ;omne, ,ucureti, 8<<<G 2 Sf ntul Ni(olae Ca7a'ila, Tlcuirea dumne eietii 9itur#hii i (espre viaa n Hristos, trad n rom de Pr Prof Dr +eodor ,odogae, ,ucureti, 8<<2G 4 Andrut'o', -ristu Simbolica, traducere din limba greac de 3ustin 9oisescu, &d 2entrului 9itropolitan al :lteniei, 2raiova, 8<((G ' $rani'te, Pr Prof Dr &ne, /9itur#ica Speciala/, &ditura 3nstitutului ,iblic si de 9isiune al ,isericii :rtodo1e ;omane, ,ucuresti, 8<>A G ( $ria , Pr Prof Dr 3on, 7 Tratat de Teolo#ie (o#matica si .cumenica $, &ditura ;omania 2restina, ,ucuresti, 8<<< G @ Carre% 9aurice i $rancois 9orel, (icionar #rec'romn al +oului Testament" trad de Dheorghe ,adea, !ocietatea ,iblic 3nterconfesional din ;omnia, ,ucureti, 8<<< G = C&ie'(u Prof ? , Pr Prof 3sidor +odoran, Pr Prof 3 Petreu", Teolo#ia (o#matic i Simbolic, volumul 33, &d ;enaterea, 2luj-?apoca, 2AA' G > Di(ionar $i7li(, !ocietatea 9isionar ;omn, &d 2artea 2retin, :radea, 8<<(G < Du.itru, Pr Prof Dr Dh ;adu, *aracterul ecle iolo#ic al Sfintelor Taine i problema intercomuniunii, &d 3nstitutului ,iblic i de 9isiune al ,isericii :rtodo1e ;omne" ,ucureti, 8<=> G 8A Ide., Sfintele Taine ale %isericii dup Tradiia apostolic din punct de vedere ortodo!, n rev 6,iserica :rtodo1 ;omn7, anul 5C5.33 %8<>A), nr 88-82 G 88 Dur!, Pr Dr ?icolae, "&ropovaduirea si Sfintele Taine$, &d 3nstitutului ,iblic si de misiune :rtodo1a, ,ucuresti, 8<<> G 82 E1do8i.o1 Paul, 1rtodo!ia, trad de Dr 3rineu 3oan Popa, ,ucureti, 8<<@ G 84 /uu D , (icionar 9atin'romn, &d Etiin"ific i &nciclopedic, ,ucureti, 8<>4 G

2=

8' 9e:endorff Hohn, Teolo#ia bi antin, trad n limba romn de Pr 2onf Dr *le1andru 3 !tan, ,ucureti, 8<<@ G 8( Ne(ula, Pr Prof Dr ?icolae D , "%iserica si cult pe intelesul tuturor$, &d &uropartner, ,ucuresti 8<<@G 8@ Re.ete" Pr 2onf Dr Deorge, (o#matica 1rtodo!, &d ;entregirea, *lba-3ulia, 2AAA, &di"ia 333G 8= S(&ille7ee(8 & - , 7Hristos' Taina intalnirii noastre cu (umne eu$, in /1rtodo!ia/, C.333 %8<@@)G 8> St!niloaie Preot D , "Teolo#ia do#matica ortodo!a$, vol 333 &d 3nstitutului ,iblic si de 9isiune al ,isericii :rtodo1e ;omne, ,ucureti, 8<=> G 8< Ide., 7@iinta Tainelor in cele trei confesiuni$, in /:rtodo1ia/, .333%8<(@), nr 8G 2A , (in aspectul sacramental al %isericii, n rev F!tudii +eologice7, seria a 33a, anul C.333 %8<@@), nr <-8AG 28 Ide., +atur i har n teolo#ia bi antin, n rev F:rtodo1ia7, anul CC.3 %8<='), nr 4G 22 Ide." +umrul Tainelor, raporturile ntre ele i problema Tainelor n afara %isericii, n rev F:rtodo1ia7, anul .333 %8<(@), nr 2G 24 Todoran" Pr Prof Dr 3sidor -*rhid Pr Prof Dr 3oan Lagrean, (o#matica 1rtodo!, &d ;enaterea, 2luj-?apoca, 2AA4, &di"ia 3.

2>