Cultul divin public, neles ca totalitate a formelor, actelor, riturilor i ceremoniilor liturgice consfinite de Biseric, menite s pun pe om n legtur

cu Dumnezeu, ocup un loc central n viaa i spiritualitatea Bisericii Ortodoxe. Totodat, prin cult, comunitatea credincioilor i exprim sentimentele de adorare fa de Dumnezeu, de cinstire fa de sfini, prietenii lui Dumnezeu, i de preacinstire fa de Maica Domnului, mijlocind prin mplinirea lui mprtirea harului dumnezeiesc. Am putea spune, fr teama de a grei, c, n Ortodoxie, cultul divin reprezint centrul i expresia proprie i fundamental a vieii religioase, este nsi viaa Bisericii Ortodoxe. Aadar, cultul divin se desfoar n mod necesar avnd drept subiect al cultului pe om, luat ca fiin individual, atunci cnd vorbim despre cultul individual sau personal, i Biserica, adevratul subiect al cultului, ntruct cultul divin are cu preponderen un caracter obtesc, iar ca obiect al cultului, adic Cel ctre care se ndreapt totalitatea manifestrilor i sentimentelor de adoraie ale Bisericii, este nsui Dumnezeu, prezent n cultul ortodox, att n ceea ce privete unitatea fiinei Sale, ct mai ales treimea Persoanelor Sale , fiecare dintre dumnezeietile persoane ale Sfintei Treimi, fiind adorat i cinstit cu atributele legate de rolul specific al fiecreia n iconomia mntuirii. Avnd rolul de a crea o stare de legtur i de comunicare ntre Dumnezeu i om, cultul divin public ortodox ndeplinete o dubl funcie. Prima dintre funciile cultului este funcia latreutic, adic cea de adorare a lui Dumnezeu, fa de care ne manifestm sentimentele de evlavie, de recunotin, admiraie i dragoste, i de cinstire a persoanelor i lucrurilor sfinte aflate n legtur cu Dumnezeu. Cea de a doua funcie a cultului divin public este cea harismatic, sacramental sau sfinitoare, prin care se mprtete credincioilor harul lui Dumnezeu, binecuvntrile i darurile Lui cele bogate, necesare creterii duhovniceti i mntuirii acestora. Pe lng aceste dou funcii ale cultului divin se mai poate vorbi i de o a treia funcie, considerat de ctre unii teologi ca secundar sau auxiliar, dei personal consider c ar trebui s i gseasc locul ca importan, alturi i pe aceeai poziie cu celelalte dou deja menionate, este vorba de funcia didactic, catehetic, sau nvtoreasc, prin care se are n vedere propovduirea adevrului evanghelic n formele specifice ale cultului, cu scopul instruirii credincioilor n nvtura Mntuitorului Hristos i al ntririi acestora n credina i cultivarea virtuilor cretine . Altfel spus, cultul cretin, prin formele i rnduielile sfintelor slujbe reprezint o adevrat coal, o catehez vie, un autentic, necesar i profund mijloc de educaie cretin. n cult, prin alctuirea minunat a slujbelor bisericeti i prin inspiratele alctuiri imnografice, credincioii au posibilitatea s descopere adevrurile de credin ale Bisericii, regulile morale i autentice modele de vieuire cretin, tocmai de aceea cultul divin public ortodox este considerat expresie a nvturii de credin. nc de la nceputul Bisericii, din vremea Sfinilor Apostoli i pn dup ultimul sinod ecumenic, credina Bisericii statornicit n formulri dogmatice a cunoscut o mrturisire n cult, prin alctuirile imnografice. Cultul devine astfel, spaiul afirmrii i validrii nvturii dogmatice a Bisericii i mijlocul prin care nvtura devine doxologie, cuvnt de preamrire a lui Dumnezeu, Liturghia, Tainele i slujbele Bisericii, fiind expresii imnografice ale Scripturii i ale Tradiiei. Se poate afirma c lex credendi a teologiei, trece i se preface n cult n lex orandi, cultul n general i Liturghia n special, reprezentnd didascalia Bisericii, exprimnd credina Bisericii ntr-un mod complex, fiind mediul educativ al sensului de Dumnezeu, de om i al sensului celui mai profund i total al raportului religios n Iisus Hristos, care este miezul Revelaiei. Prin cult i Liturghie n general, se intr i se triete sacramentul original, Iisus Hristos .

Cultul ortodox reprezint modul experienial al teologiei, este teologia trit, tocmai de aceea se poate spune c Ortodoxia este cea care pstreaz unitatea dintre teologie, cult i trirea cretin, reflecia teologic hrnindu-se permanent din tradiia vie a Bisericii, din Liturghia i cultul ei. Tradiia dogmatic nscndu-se n luntrul Bisericii, nu rmne detaat de viaa liturgic, ci la rndul ei devine Tradiie cultic, doxologic i nsi viaa Bisericii, cultul divin devenind astfel, propovduitor i pstrtor al dreptei credine. Trebuie s precizm faptul c nvtura de credin nu este prezent n cult n form sistematic, deoarece crile de cult nu sunt tratate dogmatice sau definiii sinodale, ns imnele i formulrile liturgice ale Bisericii, precum i riturile i ceremoniile cultului, exprim cu eviden dogma, formele cultului fiind de fapt credina noastr mrturisit, simit, cntat i, nu n ultimul rnd, trit de ntreaga Biseric.