1

DIPLOMAIA BIZANTIN
CONVERTIREA RELIGIOAS CA PRACTIC DIPLOMATIC

ALEXANDRU RDEA
Masterand Instituii i ideologii ale puterii n Europa, anul I

n cadrul acestui demers, ne propunem studierea i descrierea uneia dintre
practicile eseniale ale diplomaiei bizantine: convertirea religioas; n subsidiar, vom
reliefa principalele trsturi care au caracterizat diplomaia bizantin. n acest scop,
am utilizat rezultatele cercetrilor unor bizantinologi de renume, att clasicele lucrri
de sintez semnate de Dimitri Obolensky
1
, A.A. Vasiliev
2
i Timothy E. Gregory
3
, ct
i lucrri specializate, dintre care merit amintite impozanta carte a lui Edward N.
Luttwak, The Grand Strategy of the Byzantine Empire
4
, un dens studiu al strategiilor
utilizate de factorii de putere bizantini pentru creterea i meninera influenei
imperiului, i colecia de studii Byzantine Diplomacy
5
, care conine o excelent
sintez a istoriei diplomaiei bizantine.
Pentru nceput, trebuie s menionm faptul c utilizarea termenului
diplomaie, definind ntregul set de practici utilizate de bizantini pentru a-i negocia
poziia n raport cu alte puteri, este anacronic, deoarece cuvntul a aprut trziu, n
opera clugrului benedictin Dom Jean Mabillon, De re diplomatica (1681), unde
descria examinarea documentelor cu scopul de a le stabili originea, nelesul i
autenticitatea. Prin examinarea tratatelor internaionale, diplomaia lui Mabillon a
dobndit definiia actual, care acoper toate formele de comunicare ntre state, cu
precdere prin intermediul ambasadorilor trimii n capitale strine, aspect care
presupune existena unui secretariat al afacerilor externe, menit s preia i s
reacioneze la rapoartele trimise de ambasadori.
6


1
Dimitri Obolensky, Un Commonwealth medieval: Bizanul. Europa de rsrit, 500-1453, traducerea
Claudia Dumitru, postfa de Nicolae-erban Tanaoca, Editura Corint, Bucureti, 2002.
2
A.A. Vasiliev, Istoria imperiului bizantin, traducere i note de Ionu-Alexandru Tudorie, Vasile-
Adrian Carab, Sebastian-Laureniu Nazru, studiu introductiv de Ionu-Alexandru Tudorie, Editura
Polirom, Iai, 2010.
3
Timothy E. Gregory, A History of Byzantium, Blackwell Publishing, Malden/Oxford/Carlton, 2005.
4
Edward N. Luttwak, The Grand Strategy of the Byzantine Empire, The Belknap Press of Harvard
University Press, Cambridge, MA/London, 2009.
5
Jonathan Shepard, Simon Franklin (eds.), Byzantine Diplomacy, Variorum, Aldershot, 1992.
6
Edward N. Luttwak, op. cit., p. 95.
2

n jurul diplomaiei bizantine s-au format numeroase mituri, cteva epitete
insinundu-se, cu predilecie, n descrierea sa: viclean, perfid i pierdut ntr-un
labirint de uneltiri. Pentru fiecare dintre aceste caracteristici exist, totui, unele baze
ancorate n adevrul istoric.
7
n acelai timp, atribute ca eficacitatea, sagacitatea i
ingeniozitatea au fost, de asemenea, uzate n mod curent de istoricii care au studiat
diplomaia bizantin.
8

O invenie provenit din spaiul italian renascentist, unde micile state din
peninsul aveau reprezentani n fiecare centru politic italian, diplomaia practicat n
acest areal rspundea nevoilor unor state nesigure, ale cror dumani se aflau la
distane foarte scurte, fiind necesare informaii privind fiecare schimbare de
atitudine.
9
Circumstanele imperiului bizantin erau altele, deoarece aliaii i dumanii
acestuia nu se aflau n imediata apropiere a Bizanului, care trebuia s trateze cu
puteri situate la mari distane, cu care nu aveau n comun nici limba, nici obiceiurile.
10

Rolul diplomaiei era esenial pentru imperiul bizantin, deoarece completa cu
succes activitatea militar. Cu ajutorul diplomailor, bizantinii erau capabili s
strneasc certuri n rndul liderilor armatelor inamice, amnau negocierile pn n
punctul n care trupele inamice rmneau fr alimente sau erau decimate de boli, ori
i convingeau pe adversari de iminente atacuri ale unor aliai ai imperiului. Fr
ndoial, acestea, dar i alte practici diplomatice, au constituit un arsenal de arme non-
militare aflat, n permanen, la dispoziia conducerii imperiale, ajutnd Bizanul s
resping numeroase pericole care i-au pus existena n dubiu.
11
De cele mai multe ori,
ns, diplomaia a reprezentat principala arm a imperiului n privina politicii sale
externe. Caracteristica distinctiv a strategiei bizantine, de la nceputul imperiului
pn la prbuirea sa, a fost accentuarea artei persuasiunii n relaiile cu forele
strine. Oferirea cadourilor sau a tributului era o practic veche, preferabil
rzboaielor scumpe. Faptul c imperiul bizantin prefera aurul n locul tiului sabiei,
pentru a-i asigura pacea, este una dintre falsele distincii pe care unii istorici le-au
descris n comparaia cu imperiul roman. Documentele au artat contrariul, aceast
practic reliefnd o continuitate ntre imperiul roman i Bizan, romanii prefernd,

7
Ibidem.
8
Alexander Kazhdan, The Notion of Byzantine Diplomacy, n Jonathan Shepard, Simon Franklin
(eds.), op. cit., p. 7.
9
Edward N. Luttwak, op. cit., p. 95.
10
Ibidem, p. 96.
11
John Haldon, Warfare, State and Society in the Byzantine World, 565-1204, UCL Press, London,
1999, p. 64.
3

nc din perioada glorioas a lui Augustus, n secolul I, pn la Marcus Aurelius, n
secolul al II-lea, s i cumpere dumanii dect s lupte mpotriva acestora, dac
situaia permitea o astfel de rezolvare.
12
Accentul pus de scriitorii i guvernanii
bizantini pe utilizarea eficient i inteligent a diplomaiei nu rezulta numai din
cultura bizantin influenat de dogma cretin, care respingea vrsarea de snge, ci i
dintr-o dependen insurmontabil a aparatului militar de mijloacele diplomatice.
13

La fel ca multe alte instituii ale puterii bizantine, diplomaia era extrem de
centralizat, condus din capital i aplicat de funcionari imperiali, care primeau, n
schimbul serviciilor prestate, titluri nalte, recompense valoroase i privilegii variate.
14

Tratamentul favorabil de care beneficiau diplomaii bizantini se datora misiunilor cu
un grad nalt de risc pe care acetia erau nevoii s le ndeplineasc. Navigaia pe
Marea Mediteran i cltoriile n teritoriile care nu aveau granie cu imperiul erau
nesate de obstacole. Deoarece logica dicta c cele mai bune aliane erau cele
ncheiate cu dumanii vecinilor inamici, trimiii Constantinopolului aveau parte de
primiri ostile n teritoriile vizate de aceste aliane. n plus, n teritoriile slab guvernate
(state euate, n termeni moderni), solii i escorta acestora trebuiau s resping triburi
feroce i jefuitori nomazi.
15

Diplomaii bizantini erau alei pe baza reputaiei privind religiozitatea, trecutul
lor nu trebuia s fie ptat de nicio acuzaie de comitere a unei infraciuni, trebuiau s
dovedeasc inteligen i spirit civic, manifestat prin acceptarea posibilitii de a-i
risca viaa pentru stat. Cu toate acestea, misiunile erau acceptate benevol, nu n urma
unei coerciii, solii trecnd, n prealabil, printr-o perioad de testare i nvare.
16

Aspectul religios al diplomaiei bizantine a fost evideniat de numeroi
cercettori ai acestei probleme, reliefnd rolul bisericii n diplomaie, acionnd ca
instrument al puterii imperiale. Cu toate acestea, nu se poate emite o opinie ferm n
privina rspndirii cretinismului dinspre Constantinopol, dac aceasta a fost un scop
al politicii externe bizantine sau doar un mijloc de obinere a pcii.
17
Un fapt este cert:
propovduirea cuvntului sfnt a reprezentat o practic diplomatic cu o putere de
persuasiune imens.
18


12
Edward N. Luttwak, op. cit., pp. 111-112.
13
John Haldon, op. cit., pp. 38-39.
14
Alexander Kazhdan, op. cit., p. 9.
15
Edward N. Lutwak, op. cit., p. 101.
16
Ibidem.
17
Alexander Kazhdan, op. cit., p. 8.
18
Edward N. Luwak, op. cit., p. 113.
4

Biserica, gata oricnd, n ceea ce o privea, s susin efortul expansionist al
statului, care asigura lrgirea jurisdiciei sale, a condus o oper misionar n rndul
popoarelor din Balcani, de la Marea Neagr i chiar din Europa central. Patriarhul
Photios (858-867, 877-886) se mndrea cu acest efort misionar n enciclica adresat
celorlai patriarhi, iar Nikolaos se va ngriji ca evanghelizarea popoarelor s dea
rezultatele scontate; n epistolele sale ctre prelaii din Chersones i din Alania, el
preciza atitudinea pe care biserica trebuia s o adopte fa de popoarele insuficient
cretinate. Un fapt interesant de notat este c observaiile patriarhului nu erau scutite
de tenta preocuprilor politice, ci erau chiar supuse intereselor statului interese
politice i diplomatice pe care biserica le servea prin opera sa misionar. Cretinarea
bulgarilor i, mai trziu, a ruilor a constituit marele succes al acestei politici care i
ngduise Bizanului s i extind, de-a lungul timpului, influena spiritual, artistic
i politic asupra lumii slave, pe o arie care depea cu mult graniele imperiului.
19

Convertirea bulgarilor nu s-a produs brusc, ci pe parcursul unei perioade mai
lungi de timp, fiind uurat de contactele dese ale bulgarilor cu cretinismul. n
peninsula Balcanic, bulgarii se aflau ntr-o stare de izolare, iar liderul acestora, Boris,
era contient de importana aderrii la ideile cretine, ns nu avea ncrederea necesar
pentru a-i lega destinul de patriarhul din Constantinopol, iar din acest motiv, primele
tratative n direcia cretinrii au fost ncercate n vest. n acest sens, Boris a ncheiat
un tratat cu Ludovic Germanicul, n 862, n anul urmtor papa fiind notificat n
privina planurilor lui Boris, ns proiectele liderului bulgar au fost deraiate de
dezlnuirea unei foamete care i-a determinat pe bulgari s ptrund n teritoriul
bizantin pentru a tempera acuta criz frumentar intern. Aciunile lor au strnit
represalii din partea imperiului, atacurile venind att pe uscat, ct i pe mare, bulgarii
nefiind capabili s opun rezisten. mpratul Mihail al III-lea i influentul cezar
Bardas urmriser ncercrile lui Boris de a adera la cretinism prin intermediul
occidentului, astfel c pacea a fost oferit n schimbul cretinrii prin medierea
patriarhului de la Constantinopol.
20

Boris a acceptat propunerea, neavnd nicio alt opiune la ndemn. Toate
sursele despre convertirea bulgarilor tind s evidenieze minunea interveniei divine,
rolul foametei, calitile diplomatice excepionale ale mpratului i ale anturajului lui

19
Hlne Ahrweiler, Ideologia politic a imperiului bizantin, traducere de Cristina Jinga, postfa de
Nicolae erban Tanaoca, Editura Corint, Bucureti, 2002, p. 43.
20
Nicolae Bnescu, Istoria imperiului bizantin, vol. II, ediie ngrijit de Tudor Teoteoi, Editura
Anastasia, Bucureti, 2003, pp. 248-249.
5

Boris, dar nicio surs nu menioneaz existena unor misionari bizantini. Probabil c
Boris nu ar fi acceptat cretinismul pe filiera constantinopolitan dac nu ar fi existat
circumstane excepionale. Cert este c aciunea bizantin nu a fost premeditat, fapt
recunoscut i de Photius, care numise cretinarea bulgarilor improbabil.
21
Un alt
fapt semnificativ este c mai muli autori bizantini, scriind n secolul urmtor, au
afirmat c bulgarii, devenind cretini, au recunoscut suveranitatea mpratului
bizantin, afirmaie menionat i de papa Nicolae I ntr-o scrisoare adresat lui
Hincmar, arhiepiscop de Reims. Aceast pretenie se acord pe deplin cu o dogm de
baz din filozofia politic bizantin, potrivit creia un popor, dup ce a accepat
credina cretin a imperiului, devenea supus autoritii mpratului, considerat a fi
singurul suveran legitim al lumii cretine.
22
Un semn al acestei subordonri era relaia
spiritual care l lega pe liderul poporului proaspt convertit de persoana mpratului,
iar gradul acestei relaii, care varia de la un popor la altul, definea rangul exact ocupat
de acel popor n comunitatea cretin condus de mprat. Situaia Bulgariei a fost
exprimat, n mod simbolic, de rangul conferit lui Boris la botezul su, unde na i-a
fost mpratul. Botezat Mihail, Boris a devenit fiul spiritual al mpratului.
23

Faptul c bulgarii au primit botezul prin minile clerului grec a contribuit la
sporirea prestigiului i influenei imperiului bizantin n peninsula Balcanic. Boris a
dorit s pstreze dreptul de cluzire a vieii spirituale a bulgarilor i s-a temut, de
asemenea, c regatul su ar putea deveni dependent politic de Bizan, motiv care l-a
determinat s apeleze din nou la papa Nicolae I, rugndu-l s trimit preoi latini n
Bulgaria.
24
Din aceast situaie, Boris a urmrit, mai degrab, obinerea unor ctiguri
politice, fiind contient de avantajul pe care l putea obine ntr-o nfruntare dintre
Roma i Constantinopol, conductorul bulgarilor continund s oscileze ntre cele
dou poluri ale puterii spirituale. Aceast rivalitate romano-bizantin pentru
dobndirea cretinismului bulgar s-a aflat la originea a ceea ce s-a numit schisma lui
Photios. n aceste condiii, conciliul din anul 879, recunoscnd legitimitatea lui
Photios, a proclamat, ns, dependena Bulgariei fa de Roma, dar bulgarii vor
rmne ortodoci.
25
Mult mai important, din perspectiva diplomaiei bizantine, este

21
Sergey A. Ivanov, Religious Missions, n Jonathan Shepard (ed.), The Cambridge History of the
Byzantine Empire (c. 500-1492), Cambridge University Press, Cambridge, 2008, p. 318.
22
Dimitri Obolensky, op. cit., p. 101.
23
Ibidem.
24
A.A. Vasiliev, op. cit., p. 292.
25
Alain Ducellier, Bizantinii. Istorie i cultur, traducerea de Simona Nicolae, Editura Teora,
Bucureti, 1997, p. 61.
6

faptul c evenimentul convertirii lui Boris a pacificat raporturile dintre regatul su i
Bizan. n cele din urm, fiii si au ajuns la Constantinopol, unde au fost educai,
asimilnd ideologia imperial. Simenon, al doilea dintre ei, a urcat pe tronul bulgar i
a intrat n conflict cu imperiul, urmrind s pun stpnire pe Constantinopol i s
ntemeieze un imperiu romano-bulgar, dar ofensiva sa a fost respins la zidurile
Constantinopolului, iar moartea sa, n 927, a fost urmat de aproximativ aizeci de ani
de pace.
26
Acest eveniment demonstreaz eficiena utilizrii elementului religios n
raporturile diplomatice ale imperiului. Cu siguran, bulgarii nu au cunoscut o
revoluie spiritual imediat, dovad fiind reacia pe care elita conductoare a avut-o
mpotriva deciziei lui Boris, militnd pentru restaurarea pgnismului,
27
ns
beneficiile directe pentru statul bizantin i biseric au venit imediat, ambele
extinzndu-i influena n Balcani. n cele din urm, cretinarea poporului bulgar s-a
produs, de la vrf spre baz, iar biserica a fost organizat de clericii din Bizan i, cu
toate c Bulgaria a continuat s fie independent, ea a rmas definitiv n sfera de
influen a imperiului bizantin, convertirea bulgarilor constituind una dintre cele mai
importante realizri politice i culturale ale Bizanului.
28

Datorit bisericilor impozante, a liturghiilor tulburtoare, a corurilor
melodioase, a doctrinei bine formulat i a clerului educat, biserica bizantin se arta
ca o oportunitate atrgtoare n privina convertirii. Pentru misionarii bizantini care
rspndeau cuvntul sfnt departe de Constantinopol, aspectul politic al misiunii lor
nu era important, scopul lor fiind salvarea sufletelor pgnilor, dar, n subsidiar, se
producea i o recrutare a posibililor aliai.
29
Acest fapt s-a petrecut n cazul convertirii
ruilor. Odat petrecut faptul, colaborarea sau chiar aliana cu Bizanul era mult mai
uor acceptat, chiar i atunci cnd existau diferende cu mpratul, autoritatea
patriarhului fiind mai greu de ignorat, cu toate c acetia erau numii de mprat. Un
exemplu sugestiv provine din perioada cnd Bizanul rmsese un ora-stat, ns ruii
au acceptat, fr opoziie, ndrumarea unor patriarhi notabili precum Philotheos
(1364-1376).
30


26
Michel Kaplan, Bizan, traducere de Ion Doru Barna, Editura Nemira, Bucureti, 2010, p. 28.
27
Dimitri Obolensky, op. cit., p. 101; Este vorba despre o revolt general instigat de conductorii
clanurilor vechi bulgreti, scopul fiind asasinarea lui Boris i revenirea la vechile credine. Revolta a
fost pe punctul de a reui, ns Boris a fost capabil s formeze un grup de partizani credincioi i a
zdrobit revolta printr-o lovitur sngeroas.
28
Timothy E. Gregory, op. cit., p. 216.
29
Edward N. Lutwak, op. cit., p. 113.
30
Ibidem.
7

Atragerea ruilor spre credina ortodox s-a petrecut, la fel ca i n cazul
bulgarilor, cu mult lentoare, fiind aplicat tot ca urmare a unor evenimente care
necesitau o intervenie diplomatic din partea bizantinilor. De la expediia lui Oleg
mpotriva Constantinopolului, n 907, un eveniment slab reprezentat n sursele
medievale, raporturile dintre Bizan i rui, fie de ostilitate, fie de prietenie, s-au
nmulit considerabil. De la nceputul secolului al X-lea, armatele bizantine au inclus
importante corpuri de mercenari rui. Sub Roman Lecapenul, n 941 i 944,
Constantinopolul a fost atacat din nou, conductorul ruilor, Igor, ntorcndu-se la
Kiev doar dup semnarea unui tratat de pace. De abia n timpul lui Vasile al II-lea a
fost gsit o soluie eficient pentru rezolvarea problemele imperiului cu Rusia.
31

nainte de 989, cu excepia perioadei cnd Olga a condus Kievul, dup ce devenise
cretin (957-969), prinii rui se considerau total independeni n toate sensurile, iar
bizantinii nu aveau pretenii la vreo jurisdicie, ideal sau real, asupra Rusiei pgne.
Convertirea Olgi i faptul c ea a recunoscut suveranitatea universal a mpratului
au fcut ca Rusia s devin membr a comunitii cretine, dar dup moartea ei elitele
din Kiev au adoptat din nou pgnismul, acompaniat de o politic antibizantin.
32

Soluia cretinrii ruilor a venit ntr-un context de criz pentru imperiu. n Balcani a
izbucnit o rscoal mpotriva puterii bizantine, condus de cei patru fii ai
guvernatorului provinciei Macedonia, numii Kometopouloi. Cel mai tnr dintre
acetia, Samuel, a preluat conducerea, ncepnd cu anul 987, i a fost iniiatorul unei
perioade de nflorire a Bulgariei, considerndu-se descendentul direct al imperiul
creat de Simeon cu aproximativ o sut cincizeci de ani mai devreme. Samuel a
ncercat s i extind teritoriul spre sud i, n 985 sau 986, a reuit s cucereasc
Larissa. Vasile al II-lea a contraatacat, dar trupele sale au fost nfrnte la Poarta lui
Traian. n contextul acestui eec, aristocraia bizantin s-a revoltat, cum o mai fcuse
i atunci cnd tnrul Vasile al II-lea s-a declarat apt s i exercite puterea de unul
singur. Bardas Skleros s-a ntors din exil i a ncercat s obin controlul puterii
imperiale, dar s-a lovit de opoziia lui Bardas Focas, care a devenit principalul
pretendent la titlul de mprat.
33

Aceasta este situaia care l-a determinat pe Vasile al II-lea s apeleze la
ajutorul prinului rus Vladimir, care a trimis o oaste alctuit din ase mii de

31
Paul Lemerle, Istoria Bizanului, traducerea de Nicolae erban-Tanaoca, Editura Teora, Bucureti,
1998.
32
Dimitri Obolensky, op. cit., p. 223.
33
Timothy E. Gregory, op. cit., p. 243.
8

rzboinici, probabil vikingi, care au luptat sub comanda mpratului, nvingndu-l pe
Focas. Skleros s-a revoltat din nou, dar a fost, la rndul su, nvins. n 989, dup
numeroase incidente cu aristocraia bizantin, Vasile al II-lea era conductorul absolut
al lumii bizantine.
34
Drept rsplat pentru ajutorul acordat, Vasile i-a oferit lui
Vladimir mna surorii sale, Anna. Aceasta era o ofert extraordinar, deoarece niciun
conductor pgn i puini dintre cei cretini se cstoriser vreodat cu o prines
bizantin.
35
Condiia pentru nfptuirea acestui act era ca Vladimir i poporul su s
accepte botezul din partea Constantinopolului. Din punct de vedere diplomatic,
decizia lui Vasile al II-lea reprezenta un mare compromis, deoarece Anna era o
porfirogenet, dar actul semnifica preuirea uria pe care acesta o avea fa de aliana
cu ruii, n vreme ce pentru Vladimir gestul avea o conotaie la fel de pozitiv,
convins c viitorul rii sale depindea de coaliia cu bizantinii.
36
Prin cstorie, el a
devenit ginere al mpratului, iar prin botez, cu ocazia cruia a primit numele de
Vasile, a devenit, la fel ca Boris, cu mai bine de o sut de ani mai devreme, fiul
spiritual al mpratului. Statutul lui Vladimir n ierarhia conductorilor cretini era
similar cu cel al lui Petr al Bulgariei, din 927, deti statutul lui era mai nobil datorit
cstoriei cu Anna, o porfirogenet. Dimitri Obolensky a opinat c nu era nicio
ndoial c Rusiei i s-a acordat, dup 989, un statut nalt n comunitatea Euroepi de
rsrit. Dei nalt, acest statut era subordonat i, cu toate c Vladimir i urmaii si din
evul mediu au fost complet independeni n chestiunile politice interne, acetia l-au
recunoscut pe mprat ca fiind liderul comunitii cretine ortodoxe, avnd prin
dreptul divin o jurisdicie metapolitic asupra Rusiei.
37

Prin convertirea lui Vladimir la cretinism s-a ncheiat o etap a relaiilor ruso-
bizantine dominat de nencredere reciproc, ruii reprezentnd un pericol important
pentru securitatea frontierelor imperiului. Convertirea nu a a reprezentat o ruptur
definitiv de acest trecut, ns a permis ca relaiile dintre cele dou entiti s se
coaguleze pe o baz solid, nlesnind dialogul dintre cele dou puteri. Convertirile
bulgarilor i ruilor au lrgit arealul cretinismului rsritean, oferind imperiului o
poziie central n acest spaiu, evitnd o izolare dificil ntr-o parte a lumii populat
de musulmani, pgni i eretici, bizantinii crend, n acest spaiu, un Commonwealth

34
Ibidem.
35
Warren Treadgold, O istorie a statului i societii bizantine, vol. I: (284-1025), traducere de Mihai-
Eugen Avdanei, ediie ngrijit de Victor Spinei i Bogdan-Petru Maleon, prefa de Victor Spinei,
Institutul European, Iai, 2004, p. 524.
36
Timothy E. Gregory, op. cit., p. 243.
37
Dimitri Obolensky, op. cit., pp. 223-224.
9

bizantin ortodox alctuit din biserici autocefale, lrgind sfera cultural a Bizanului.
Dei misionarii Constantinopolului nu considerau c aciunile lor aveau un caracter
diplomatic, fiind ghidai mai degrab de o credin puternic i de exemplul primilor
apostoli, acetia au reprezentat o punte de comunicare ntre puterea imperial i
populaiile pgne. Dimitri Obolensky a scris c, n cazul cretinrii ruilor, rolul
misionarilor nu a primit recunoaterea meritat, acceptarea noii religii de ctre
Vladimir fiind posibil i datorit familiarizrii sale i a elitei ruse cu mesajul cretin
prin intermediul dialogului cu misionarii.
38
Concluzia la care ajungem este c
elementul religios a constituit o particularitate a diplomaiei bizantine, oferindu-i
instrumentele necesare stabilirii unui dialog fructuos cu popoarele pgne din estul
Europei. Dup cum am stabilit n incipitul demersului nostru, tacticile clasice ale
diplomaiei constantinopolitane presupuneau cheltuieli exorbitante, care nu asigurau o
pace de lung durat. Pe de alt parte, religia opera la un nivel abstract, iar n
ansamblul mentalitilor medievale, oficierea unor ritualuri precum botezul sau
cstoria cu o porphyrogenita stabileau o legtur mai puternic dect cea constituit
prin intermediul unor tratate de pace.

















38
Dimitri Obolensky, The Relations between Russia and Byzantium (11th-15th Century), disponibil
la adresa http://archaeology.kiev.ua/pub/obolensky.
10

BIBLIOGRAFIE

Ahrweiler, Hlne, Ideologia politic a imperiului bizantin, traducere de
Cristina Jinga, postfa de Nicolae erban Tanaoca, Editura Corint, Bucureti, 2002.
Bnescu, Nicolae, Istoria imperiului bizantin, vol. II, ediie ngrijit de Tudor
Teoteoi, Editura Anastasia, Bucureti, 2003.
Ducellier, Alain, Bizantinii. Istorie i cultur, traducerea de Simona Nicolae,
Editura Teora, Bucureti, 1997.
Gregory, Timothy E., A History of Byzantium, Blackwell Publishing,
Malden/Oxford/Carlton, 2005.
Haldon, John, Warfare, State and Society in the Byzantine World, 565-1204,
UCL Press, London, 1999.
Ivanov, Sergey A., Religious Missions, n Jonathan Shepard (ed.), The
Cambridge History of the Byzantine Empire (c. 500-1492), Cambridge University
Press, Cambridge, 2008, pp. 305-333.
Kaplan, Michel, Bizan, traducere de Ion Doru Barna, Editura Nemira,
Bucureti, 2010.
Kazhdan, Alexander, The Notion of Byzantine Diplomacy, n Jonathan
Shepard, Simon Franklin (eds.), Byzantine Diplomacy, Variorum, Aldershot, 1992,
pp. 3-24.
Lemerle, Paul, Istoria Bizanului, traducerea de Nicolae erban-Tanaoca,
Editura Teora, Bucureti, 1998.
Luttwak, Edward N., The Grand Strategy of the Byzantine Empire, The
Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge, MA/London, 2009.
Obolensky, Dimitri, Un Commonwealth medieval: Bizanul. Europa de
rsrit, 500-1453, traducerea Claudia Dumitru, postfa de Nicolae-erban Tanaoca,
Editura Corint, Bucureti, 2002.
Idem, The Relations between Russia and Byzantium (11th-15th Century),
disponibil la adresa http://archaeology.kiev.ua/pub/obolensky.
Treadgold, Warren, O istorie a statului i societii bizantine, vol. I: (284-
1025), traducere de Mihai-Eugen Avdanei, ediie ngrijit de Victor Spinei i
Bogdan-Petru Maleon, prefa de Victor Spinei, Institutul European, Iai, 2004.
11

Vasiliev, A.A., Istoria imperiului bizantin, traducere i note de Ionu-
Alexandru Tudorie, Vasile-Adrian Carab, Sebastian-Laureniu Nazru, studiu
introductiv de Ionu-Alexandru Tudorie, Editura Polirom, Iai, 2010.