1. Problema morii reprezint o tem constant a gndirii umane, atrgnd i
fascinnd persoane din diferite domenii de activitate: medicin, istorie sau antropologie istoric. Abordat i interpretat n conformitate cu o scal a sensibilitii umane, implic acceptarea isau refuzul ei de ctre societatea uman. 1 !e ce, cnd, cum se moare, ce se ntmpl dup moarte, sunt ntrebrile la care s"a ncercat s se rspund de"a lungul timpului. Pornind de la o analiz interdisciplinar a subiectului au fost elaborate diferite definiii ale morii, potrivit crora din perspectiva medicinei moartea reprezint #oprirea funciilor vitale ale organismului#, iar din perspectiv teologic moartea este #tranziie, un stadiu intermediar spre o alt via#, #lumea dedincolo#. $n profida multitudinii studiilor care abordeaz tema avut n dezbatere trebuie s recunoatem c moartea este cunoscut i interpretat doar #prin surse de mna a doua i e%plicaii tiinifice sau medicale# 2 , cu moartea nu putem avea o e%perien proprie pe care s o analizm i interpretm apoi. Am putea spune c n moarte fiecare e ucenic i meter. 3 Poate din aceast cauz, moartea, luat la persoana & singular, provoac un sentiment de angoas. 'oartea tulbur i ngrozete datorit faptului c nu ne sunt oferite e%plicaii sigure despre ceea ce se ntmpl dup moarte, n aceste condiii ne petrecem viaa ngrozii de ea i fcnd tot posibilul s o evitm. Astfel, pentru fiecare individ n parte, moartea nu se impune dect ntr"o distan n timp i spaiu, iar verbul care o desemneaz nu poate fi con(ugat dect la viitor, acest lucru denot faptul c toat lumea recunoate aceast certitudine a morii, dar totui o refuz, plasnd acest eveniment n viitor 4 )moartea reprezentnd din punct de vedere cronologic ultimul moment al fiecrui individ*. Angoasa provocat de moarte ncearc s se manifeste printr"o multitudine de interpretri. +tudiile realizate asupra morii n funcie de modul n care este reprezentat i asumat moartea au evideniat urmtoarea tipologie: moartea nivelatoare, care nu iart pe nimeni indiferent de se%, vrst sau statut social, moartea salvatoare, care este dorit dup o ndelungat suferin a trupului sau a sufletului, moartea dorit, vzut ca singura soluie pentru a fi din nou mpreun cu familia sau cu persoana iubit, odi-n a trupului dup vicisitudinile vieii. !e"a lungul timpului, oamenii, pentru a depi nelinitile i angoasele provocate de moarte, au apelat la discursul bisericii, discurs care preconizeaz ideea c lumea n care trim este un dat efemer, astfel moartea reprezint trecerea din lumea deertciunilor, a pcatului i a suferinei n #lumea de dincolo#, spaiu al eternitii, precum i la solidaritatea de grup i practicile ritualurilor familiale. Prin credina c actul morii condiioneaz o poste%isten paradisiac, se ncearc atenuarea durerii provocate de dispariia celui drag, ar nsemna o apropiere de !umnezeu, cultivarea convingerilor n e%istena unui spaiu al divinitii i al sufletelor alese, care ar fi Paradisul. $n aceste condiii, Paradisul devine o adevrat reuniune de familii fericite, cci nu e%ist despriri pentru totdeauna, aceasta reprezentnd o modalitate metaforic de a e%prima ncredere n anularea despririlor provocate de moarte. 5
!e asemenea, o alt atitudine pentru a nvinge teama de moarte a determinat convingerea sau comparaia morii cu somnul. .redina conforma creia morii ar dormi este vec-e i constant. $n cazul cultelor protestante, trecerea este privit sub forma intrrii n spaiul somnului, fr angoas, cci aceast form de plecare seamn cu actul cotidian al odi-nei. 6 Potrivit afirmaiei de mai sus, imaginea somnului netulburat are o funcie consolatoare pentru cei care au pierdut o fiin drag, cci trimite la ideea de odi-n bine meritat i ofer posibilitatea unei viitoare #treziri# ntr"o poste%istent superioar, Paradisul. $n acest conte%t, pentru a evidenia aceast funcie compensatorie pentru #supravieuitori#, victime viitoare ale morii, n credinele religioase au fost adoptate formulele epitafiale pentru #Aici se odi-nete...#, #Aici zace...#, #Aici i doarme somnul de veci...# etc. $n toate religiile tradiionale e%ist valori ce sunt considerate superioare vieii individuale, deci prin atitudine moartea nu se reduce numai la fric i la respingere. .ei mai muli dintre oameni, departe de a accepta un sentiment securizat, accept n via un anumit risc mai ales dac viaa lor ctig n intensitate. Putem afirma, fr reineri, c nu e%ist nici un om pe care, n timpul vieii, s nu" l ncerce teama de moarte. !in acest motiv omul ncearc s plaseze moartea dincolo de problemele vieii, cci ea nseamn ruptur, desprirea de cei dragi. Aadar, putem afirma c moartea n sine nu este cea care provoac durerea, ci dispariia aproapelui. $n faa acestei dureri provocate de moartea unei persoane dragi, a celuilalt, omul ncearc s renege moartea, devenind prete%tul unei reflecii, meditaii asupra fragilitii vieii, un prete%t pentru a tri mai bine. 7
$ntr"o alt interpretare asupra atitudinilor n faa morii, moartea este dorit prin ea nsi, iar n alte cazuri pentru c, prin opoziie cu viaa, care este perpetu, tensiune, efort i dorin, moartea nseamn repaus. $ntlnim la unii semeni un fel de oboseal de a tri i o aspiraie spre neant, fascinaia morii e%plicnd refuzul unei lumi pline de probleme i insatisfacii care nu acoper dorinele de mplinire a individului. /a unii dorina morii e%plic nevoia de a se sustrage eului propriu acest sentiment, pentru alii este ca un blestem pentru c nu ne putem elibera dect debordnd ntr"un e%taz )erotic, mitic* ce ne d o alt intensitate, un alt eu. .a form de manifestare a regretului n faa pierderii persoanelor importante din viaa noastr, de"a lungul timpului au fost create diferite forme de nmormntare i doliu, simbolizate prin diverse rituri funerare, simboluri, datini i obiceiuri. .u toate acestea riturile de doliu i de nmormntare nu pot compensa pierderea suferit, acestea doar constituind un pod, un cadru de spri(in care a(ut la depirea acestor momente i reluarea activitilor cotidiene. 8 0aportul mortului cu cei apropiai lui este foarte repede #spiritualizat#, doliul constnd ntr"un proces de interiorizare a defunctului, iar ritualul funerar nu este altceva dect medierea vizibil a acestui proces. 9 !oliul reprezint perioada de acomodare cu absena persoanei disprute, perioada de mpcare cu situaia i depirea momentului. 1 importan incontestabil s"a acordat relatrilor despre ritualul funerar, mrturie stnd multutidinea sursele scrise )periodice, monografii, surse religioase i laice*. 2voluia ritului funerar la romni ndeosebi a fost studiat de ctre +imeon 3lorea 'arian . 'onografia #nmormntarea la romni# conine informaie selectat de ctre autor de la btinaii din spaiul romnesc. 2ste un izvor de o mare importan cu caracter laic. !e asemenea aici putem s menionm i lucrarea #0ituri funerare# scris de &acob 1liviu. Autorul selecteaz informaia prin metoda interviului i astfel d o caracteristic a elementelor i obiceiurilor din cadrul nmormntrii. $n ultima perioad, cel puin n mediul urban, nu putem spune c suprimarea doliului este datorat frivolitii supravieuitorilor, poate e o cauz a constrngerilor implacabile ale societii: aceasta din urm refuz s participe la durerea ndoliatului, reprezentnd o manier de a refuza prezena morii c-iar dac se admite n principiu realitatea ei. 11 .el care arat doliu nu i dovedete slbiciunea de caracter, doar durerea pentru dispariia persoanei dragi, e%primnd astfel angoasa comunitii, vizitat de moarte, ntinat de trecerea ei, slbit prin pierderea unuia dintre membrii si. 2a vocifereaz pentru ca moartea s nu mai revin, pentru ca ea s se ndeprteze. 4izitele de doliu refceau unitatea grupurilor, recreau cldura uman din zilele de srbtoare. !intr"o perspectiv psi-ologic moartea unei fiine dragi constituie o ruptur profund dar vindecabil pe cale natural, cu condiia s nu se fac nimic pentru a ntrzia cicatrizarea, doliul fcnd parte din acest proces de cicatrizare. $ndoliatul trebuie s se obinuiasc cu absena celuilalt, s"l #interiorizeze# pe defunct. $n concluzie, studiul de fa puncteaz cteva dintre sentimentele i atitudinile ncercate de oameni fa de moarte, vzute pe de o parte, ca o limit a limitelor )moment final*, iar pe de alt parte, analiznd"o ne poate face mai nelegtori i mai puternici. 'oartea privit n ansamblu nu este un simplu discurs despre moarte, este un discurs despre relaiile dintre oameni, despre atitudinile acestora n faa unui moment pe care fiecare dintre noi trebuie s"l trecem.
Am venit – de unde? Merg – Incotro?: 75 de rãspunsuri la întrebãri puse frecvent în legãturã cu "Viata de dupã moarte" date prin Gabriele, profeta-învãtãtoare a lui Dumnezeu pentru vremurile noastre