DORU RADOSAV

Sentimentul religios la romni

O perspectiv istoric (sec. XVII XX)

CUPRINS:
NTRODUCERE/5
LITERATURA SENTIMENTULUI RELIGIOS/15
1. Pedagogia catehismului/18
2. Literatura pioas/31
3. Lectura religioas/58
4. Lectura religioas modekmiscelaneul/64
5. Cartea i retorica sentimentului religios/68
I. PIETATEA INDIVIDUAL/79
1. Rugciunea: lex orandi, lex credendi/79 a. Rugciunea Domnului/90
b. Rugciunea boierului/94 c. Rugciunea clugrului/97 d. Rugciunea
ranului/99 e. Tipurile de rugciune/104
2. Practica sacramentelor/113 a. Botezul/114 b. Cununia/128 C.
mprtania/136 [I. MOARTEA CA PERCEPIE I REPREZENTARE/142
1. Moartea bun/144
2. Moartea rea/146
3. Hora mortis/152
4. Meditaia asupra morii/155
5. Ritualul i ceremonialul nmormntrii/159
6. Retorica discursului funebru/166
/. PIETATEA COLECTIV/195 16
1. Biserica i comunitatea/196
2. Procesiuni, pelerinaje/224
3. Cultul sfinilor. Cultul moatelor/235
4. Cultul crucii. Cultul icoanei/272
5. Hagiotoponimia/294
6. Flora i fauna n transmisia sensibilitii religioase/300
7. La liziera sentimentului religios: minuni, vedenii, eresuri,
blesteme/306

INTRODUCERE.
Sfidnd scrisul istoric, deocamdat cea mai bun definiie a
sentimentului religios la romni se poate gsi ntr-un text literar: mama tria
ntr-o fric strveche, necretin, vorbind despre Hristos i Fecioar i
Arhangheli fr s aib habar de Biblie, cntndu-i colindele ca pe nite
poveti pestrie, ftir s tie cine a fost Irod i cine magii. n copilrie, mama i
alte fetie de vrsta ei mpinseser caloienii pe apa Argeului, aceiai pe care
trimiteau i azi colaci cu lumnri aprinse, de sufletul morilor1;Popa taie
limbi i brbos i crunt n vemintele lui mistice, popa bntuie noaptea n
visele copiilor adormii2. El inea ntr-o rcli de sticl dintele unuia dintre
cei 200 de nvcei ai Sfntului Nicon, comoar de pre a bisericuei3.
Rezumativ i esenial, acest text este decupat din epicentrul vieii religioase din
comunitile romneti tradiionale.
Din perspectiv istoriografic, trirea i sensibilitatea religioas pot fi
reconstituite att dinspre domeniul mai larg al istoriei religioase, ct, mai ales,
dinspre dou componente ale acesteia: religia popular i istoria propriu zis
a sentimentului religios. Aceste dou domenii se interfereaz, se suprapun, dar,
n egal msur, pot dialoga n contextul n care chestionm cu M. Crtrescu,
Orbitor. Aripa stng, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996, p. 34-35. Ibidem, p.
35.
Ibidem, p. 43.
Perseveren care au fost tririle i atitudinile religioase ale oamenilor.
Religia popular reprezint un cadru specific de manifestare a vieii i practicii
religioase, configurat dup mai multe criterii. n primul rnd este cel al
diferenelor specifice, care determin. n societate, diverse nivele de cultur,
exprimate prin raporturile: clerici laici, elite mase, rural urban, savant
-popular, scrisoral4. Un al doilea criteriu, adjudecat n definirea religiei
populare este cel al alteritii. Acest aspect poate fi relevat prin exemplul religiei
populare cehe n antitez cu fenomenul de germanizare a elitei de ctre curtea
de la Viena. Unui nivel elitar al religiei i vieii religioase i se contrapune un
nivel popular, caracterizat de pertinena congregaiilor i ordinelor religioase1,
la care se asociaz, la nceput, conotaiile vernaculare ale religiei i, mai apoi,
cele naionale. Alturi de criteriul cultural i de cel al alteritii, al treilea
criteriu de definire a religiei populare este cel legat de cadrul n care aceasta se
manifest. Dac religia, n general, se manifest n spaiul eclezial, religia
popular nseamn o via religioas care se afirm n spaiul extraeclezial.
Aceast definiie a religiei populare a fost inspirat de istoriografia american,
care exprim o realitate religioas deficitar n cazul unei naiuni noi,

desprit de bisericile medievale de pe vechiul continent n structuri

ecleziastice instituionalizate i care, n schimb, l regsete pe Dumnezeu
oriunde, deoarece God makes house calls. Religia se poate manifesta, aadar,
n cadru formal (biseric) i informai (religie popular), aceasta din urm
realizndu-se n
4 M. H. Chopard Froeschle, Une definition de la religion populaire a
travers des visiles pastorales d'Ancien Regime. n La religion populaire, Ed. C.
N. R. S., Paris. 1979. P. 185. R
? A. Robek, Les sources populaire de reveil naionale en pays tcheque, n
Acta Univ. Carolinae, Philos., Hist.
Tchecoslov., 1973, p. 7 et sq.
Afara unui spaiu teologal sofisticat, n afara contextului formal al
dimineii de Duminic6. n egal msur, preocuprile de religie popular au
fost determinate i de dosarul istoriei mentalitilor, ea fiind obiectul studiilor
de psihologie colectiv n expresia ei religioas. Nu trebuie neglijat i impactul
pe care 1-a avut n analiza mediilor istoriografice contemporane o spiritualitate
care st sub semnul fiestei luxuriante din America Latin, ce ncorporeaz i
fervoarea manifestaiilor religioase din aa numitul catolicism popular7.
Istoria sentimentului religios reprezint domeniul istoriei religioase cu
gradul cel mai nalt de complexitate, fiind o form delicat de istorie, dar i
mai decisiv ca i cunoatere. Spre deosebire de istoria credinelor religioase,
care investigheaz norme, programe i doctrine religioase, istoria sentimentului
religios presupune investigarea atitudinii religioase, a vieii interioare, a
cunoaterii i contientizrii religioase. Sentimentul religios evalueaz msura
n care individul i societatea s-au apropiat sau deprtat de divinitate, exprim
gradul de intensitate a vieii religioase. Istoria sentimentului religios este
plasat, n principal, doar ntr-un segment al discursului religios i anume
nivelul real, adic ce qui est vecu, spre deosebire de un nivel noional, al
amvonului i spaiului eclezial, ce qui est dit9.
Discursul istoriografie privind sentimentul religios este articulat de
cteva repere problematice: cunoaterea adevrurilor h W. P. Williams, Popular
religion n America, Prentice Hali, 1980, p. 4.
B. Plongeron, (sub dir.), La religionpopulaire dans l'Occident Chretien.
Approches historiques, Paris, 1976, p. 5.
M. Mollat, Preface la J. Toussaert, Le sentiment religieux en Flandre la
Fin du Moyen ge, Paris, 1963, p. 5.
E. Goichot, Henri Bremond, historien du sentiment religieux. Genese el
strategie d'un entreprise litteraire. Paris, 1982, p. 28.
Cretine (nivelul de instrucie religioas a individului i a societii),
practicile sacramentale i devoiunea individual (rugciune, botez, cununie,

mprtanie), devoiunea colectiv (participarea la Liturghie, cultul sfinilor,

cultul icoanelor, pelerinajele etc). Toate acestea pot aproxima gradul i
intensitatea tririi religioase a individului i comunitii.
ntruct sentimentul religios este expresia duratei lungi n istorie,
reconstituirea lui este relevant doar dac se apeleaz la un segment
cronologic, derulat pe mai multe secole. In cercetarea de fa, aceast
reconstituire pornete din secolul XVII i se ncheie n prima jumtate a
secolului XX, mai exact n 1935, anul minunii de la Maglavit. Secolul XVII
marcheaz pentru lumea cretin omneasc, din punct de vedere teologal, o
repliere apologetic a ortodoxiei n faa presiunilor Reformei i Contrareformei,
iar din junct de vedere al sensibilitii religioase, att la nivelul elitei, ct
; i la cel al maselor este indus o paradigm de pietate tributar
>arocului din spaiul central estic i sud estic european. n onstituirea
acestei paradigme trebuie asociate i timide ontaminri mistice aduse de
Contrareform, centrate pe meditaii supra destinului uman i salvarea prin
Imitatio Christi (Udrite Jsturel). Sensibilitatea baroc, articulat de marile
teme filosofico religioase fortuna iabilis i ubi sunt au fost fertilizate n
daiul romnesc de contextul secular, social politic, de isecuritate i
instabilitate din aceast parte a Europei. n planul ieii religioase se poate
detecta o anumit not evazionist turgic', specific, de asemenea, barocului
i care creeaz, prin I. Istrate, Barocul literar romnesc, Bucureti, 1982, p.
224.
Canoanele pietismului venite din spaiul central european (sec. XVIII),
un racursiu eshatologic.
Sondarea sensibilitii religioase a maselor ncepe s fie operant din
secolul al XVII lea, prin nsemnrile de pe marginea crilor tiprite, prin
cronici mrunte, n care individul ncepe s-i mrturiseasc tririle religioase,
s mediteze asupra destinului su cretin. La acest gen de surse am apelat n
primul rnd, pentru c ele transmit nemijlocit trirea religioas instantanee i,
prin urmare, autentic; notaiile fulgurante de pe marginea crilor redau
emoia i excepia n discursivitatea vieii religioase. Secolul al XVIII lea se
remarc n planul asumrilor nvturii cretine, a cunoaterii religioase, ca
premiz a comportamentului i sentimentului religios. O lume tot mai letrizat
accede spre educaia cretin i moral. La nceputul secolului al XVIII lea,
pedagogia religioas a lui Antim Ivireanul impulsioneaz o viziune critic
asupra degradrii vieii pioase. Spiritul Rmnicului aduce, prin Minee,
exempla moralia din vieile Sf. Prini n comunitile romneti, propunnd,
aadar, o consolidare a modelului de via cretin. Dinspre sfera monastic,
prin neoisihasmul paisian, se etaleaz importana rugciunii individuale ca
form elementar a unei pieti profunde i autentice. n aceeai msur,

prestigiul modelului religios monastic din sec. XVIII reverbereaz n

sensibilitatea religioas a mulimii, determinnd o larg audien a modelului
de pietate repertoriat n paterice. Dialogul mirenilor cu lumea sfinilor i a
cuvioilor monastici este mai amplu i, astfel, se lrgete interfaa divinitii cu
credinciosul. In acest context, se relanseaz modelul de pietate ortodox,
paralel, ns, cu multiplicarea atitudinilor i comportamentelor deviante, ntr-o
epoc n care ascensiunea modernitii aduce accente de desacralizare sau de
formalism n irea religioas. Pe acest eafodaj se face trecerea n secolul al IX
lea. n care asistm la acelai paralelism: pe de o parte, tnsolidarea pietii prin
infuzia modelului cernican al Sf. Calinic, poate fi pus n prelungirea curentului
paisian din sec. XVIII, iar,: de alt parte, irevereniosul religios, acut
contientizat n cronica eteugarului Ioan Dobrescu din primele decenii ale
secolului al IX lea. O alt not caracteristic acestei epoci este conferit de
otul c spaima sau frica colectiv produse de epidemii, percepute datele unei
mentaliti religioase, intr n declin datorit apariiei acestor epidemii n prima
jumtate a secolului al XIX -i.
n spaiul transilvnean, elaborarea modelului de pietate odox din
secolul XVIII capt accente apologetice n relaie cu nfigurarea paradigmei
religioase greco catolice. Micrile lui sarion i Sofronie sunt exemple nu doar
n spaiul rzboiului erconfesional dintre ortodoci i greco catolici, ci i
momente contagiune religioas n spaiul ortodox, n care aceti sfini
irturisitori ai ortodoxiei nu au fost doar combatani n plan ifesionaL. Ci i
iluminai charismatici.
Sensibilitatea i trirea religioas n comunitile greco -olice se nscriu,
n linii mari, n cele petrecute la nivelul lumii odoxe. n a doua jumtate a
secolului XVIII, prin episcopul uiasie Rednic. Se fac eforturi de a contura nu
neaprat un nou tip pietate, ct, mai ales. De a impune exigenele unei viei
religioase: mplare n rndul clerului i mirenilor. O desprindere de modelul taii
ortodoxe are loc spre sfritul secolului al XIX lea, prin sferul n lumea greco
catolic a paradigmei catolice apusene, ioua jumtate a secolului al XIX lea,
n condiiile construirii ului modern, fenomenul secularizrii i trimite unda de
oc i i sensibilitatea religioas, fr s schimbe, ns, datele eseniale
dimensiunii religioase a omului. Acesta. n intimitatea sa, este supus, n
permanen, atotputerniciei divine, ns, n egal msur, sedus i de tentaiile
necretine, aa cum a fost dintotdeauna.
Anul 1900, fr a produce puseul milenarist ateptat, aduce n planul
vieii cotidiene aceeai coexisten dintre cultivarea fideismului i a
manifestrilor apostatice, prezente. ns. ntr-o not mai radical, specific unei
epoci n care fervoarea vieii laice este din ce n ce mai manifest, ca o prevestire
a tragediilor primului rzboi mondial. La nivelul elitei intelectuale romneti din

perioada 1900 1914, acest exemplu este plin de relevan: n cafeneaua

literar artistic Boema, paradoxul i prezumia se etalea/ n voie. Tinerii
zgomotoi. ntrunii la terasa Oteteleanu (Academia Liber) sau n alte locuri
sunt teribili, negativiti. Frondeuri. Gata s proclame cderea zeilor [nu doar a
celor laici n.n. | . Aceleai paradoxuri le gsim i n exemplul oferit de
revista Liga Ortodox, editat de Al. Macedonski. Care apr, printre altele,
interesele biciclitilor La 1901. Semntorul se face mesagerul unui
misticism rnesc att n sensul su laic, ct i n cel religios. Terasa
Oteteleanu, velocipedia, misticismul rnesc transmit tensiunile i
particularitile unei lumi i a unui timp, nu mai puin cretin i nu mai mult
apostat dect altele.
Cataclismul primului rzboi mondial, dimensiunile planetare ale morii i
dezndejdii au indus. n perioada postbelic, o criz a instituiilor i, implicit, a
modelelor de pietate de pn atunci. Sensibilitatea religioas a oamenilor a fost
puternic marcat de moartea mondial adus de cel mai mare rzboi
cunoscut pn atunci. In epoca interbelic, ntr-o perioad de aparent recul i
de
C. Ciopraga, Literatura romn ntre 1900. i 191S. L: d. Junimea, lai.
1970, p. 15-16. ' Ibidem, p. 27.
Ibidem, p. 56.
Derut a pietii promovate de biseric, se ofer un nou model de
rencretinare, venit dinspre zonele informale ale tririi religioase, dinspre zone
subterane, necontrolate de biseric. Astfel, la 1935, apare fenomenul Petrache
Lupu de la Maglavit, care marcheaz puternic sensibilitatea religioas a
contemporanilor, de la omul simplu la rege. De altfel, minunile, tririle mistice
au populat, ntotdeauna, istoria milenar a cretinismului, nscriindu-se n
durata lung a istoriei. Ceea ce particularizeaz fenomenul de la Maglavit este
faptul c el, dei a fost un miracol ca attea altele, a devenit i un miracol n
planul comunicrii i publicitii. Pentru prima dat avem de-a face cu un
miracol asistat i mediatizat. Ziarele Dimineaa, Universul i Radioul au
fcut o transmisiune n direct a unei minuni, ce a fost analizat, studiat n
fiziologia ei, n mecanismul ei i care, astfel reduplicat, a marcat
sensibilitatea religioas a oamenilor. Fenomenul Maglavit, supradimensionat i
accentuat de o lume n care comunicarea prompt a devenit un lucru obinuit,
a marcat, de altfel, i sfritul unor astfel de miracole. Excesul de mediatizare la transferat insidios n cotidian, n banalitate. Minunea s-a consumat prin
excesul ei de popularitate, s-a pierdut n propria ei grandoare. De la inedit,
ocant la nceput, prin excesul de comunicare, ea s-a aplatizat n discursivitate
i n alte griji cotidiene. S-a consumat prin sine i, n egal msur, a

consumat definitiv acest tip de miracol. Minunea de la Maglavit a marcat, din

perspectiva sentimentului religios, un sfrit.
O tentativ de reconstituire istoric a sentimentului religios la romni n
perioada cuprins ntre sec. XVII XX poate beneficia de un orizont bibliografic
distribuit pe patru nivele tematice, asupra crora lectura cercettorului de
astzi trebuie s fie interdisciplinar. La un prim nivel se situeaz lucrrile de
istorie a bisericii i a vieii religioase, deci o direcie strict istoriografic: D.
Stnescu, Viaa religioas la romni i influena ei asupra vieii publice (1906),
N. Lorga, Istoria bisericii romneti i a vieii religioase, I II (1908 1909), I.
Nistor, Istoria bisericii din Bucovina (1916), N. Dobrescu, Istoria bisericii,
romne (1913), I. Lupa, Istoria bisericeasc a romnilor ardeleni (1918), t.
Mete, Istoria bisericii i a vieii religioase a romnilor din Ardeal i Ungaria
(1918). M. Pcurariu, Istoria bisericii ortodoxe romne, (1977) etc.
Dei acestea sunt dedicate reconstituirii istoriei bisericii ca instituie, n
subtext sunt, ns, prezente i informaii privind viaa i sensibilitatea
religioas a diverselor timpuri.
Al doilea nivel tematic este reprezentat de abordrile vieii religioase i al
credinelor religioase din circuitul popular din perspectiv etnologic: S. FI.
Marian, Naterea la romni (1892), nmormntarea la romni (1892),
Srbtorile la romni (1890), Legendele Maicii Domnului (1904), T. Pamfilie,
Sfritul lumii dup credinele poporului romn (1911), A. Gorovei, Credin i
superstiii (1915), S. Mehedini, Cretinismul romnesc (1941), E. Bernea,
Civilizaia romneasc steasc, (1944), R. Vulcnescu. Mitologia romn
(1982), M. Coman, Mitos i epos (1982). I. Ghinoiu, Vrstele timpului (1988)
etc.
Particularitile vieii i sensibilitii religioase la romni au fost analizate
complex n sfera scrierilor teologale ncepnd cu D. Stniloae, Reflexii despre
spiritualitatea poporului romn (1992), continund cu o serie de studii
publicate n revistele Ortodoxia', Studii Teologice, Biserica Ortodox
Romn, Cultura Cretin etc.
Mecanismele de formare i morfologia sensibilitii religioase sunt
abordate ntr-o serie de lucrri de psihologie i sociologie, fiind vorba, mai ales,
de cele elaborate n perioada interbelic, care s-au nscris la standardele
europene ale lucrrilor de acest tip15. L. Bologa, n Psihologia vieii religioase
(1930), trateaz sentimentele, credinele i atitudinile religioase ca 'fapte
psihice, cercetarea urmrind studierea i evoluia tririi religioase individuale
pe baza unor anchete i statistici, realizate pe eantioane mari. M. Zaharia, n
Sentimentul religios. Psihologia i patologia lui (1925), cerceteaz geneza
psihologic a sensibilitii religioase, aducnd i un punct de vedere critic
asupra formelor patologice ale icesteia: extazul mistic, extazul isteric, nebunia

religioas. n 1932. Iv. M. Rdulescu elaboreaz o serie de eseuri, intitulate

Educaia ientimentuhii religios (publicate n rev. Misionarul, nr. 4. 5. 6,
932), generate de obiectivele activitii misionare i de pastoraie a)
isericii, n vederea modelrii lui homo religiosus, decelnd etape i forme ale
sentimentului religios de-a lungul vieii omului (epoca mitativ, epoca
instructiv, epoca mistic).
Lucrarea nu are dect preteniile unei tentative de abordare unui
asemenea subiect de istorie, oricnd aezat pe un nisip lictor, iar ncercarea
dorete s delimiteze o anumit erspectiv de analiz, o lectur religioas a
istoriei, care i rturisete de la bun nceput att carenele documentare, ct
i evitabilele scpri i inabiliti interpretative.
n ntregul ei, cartea este doar un punct de vedere, asumat i i
consecinele sale, supuse, precum toate care sunt, atotputerniciei idectii lui
Dumnezeu.
E. Durkeim, Les formes e'le'mentaires de la vie religieuse. Paris, 1912;
Hallbawcs, Les origines du sentiment religieux, Paris, 1925; J. Quier. Le
sentiment religieux, 1926; W. James. L'experiences Hgieuses, 1913 etc.
CAPITOLUL I
LITERATURA SENTIMENTULUI RELIGIOS
Literatura sentimentului religios face parte integrant din literatura
religioas, din scrisul religios, din cultura religioas care a fost dominant n
istoria culturii romneti premoderne. Cartea i literatura religioas a ocupat
locul proeminent n viaa intelectual a poporului romn.
Dac n paradigma istoriografic lansat de H. Bremond (n Histoire
litteraire du sentiment religieux en France, 1916 1936) se face o recuperare a
literaturii cu inserie religioas i de sentiment religios, aspect care se degaj
din 'valoarea religioas a mrturiilor aduse de scriitor lumii invizibile, n cazul
de fa exist ab initio o disjuncie evident ntre denumirea de istorie literar
a sentimentului religios i cea de literatur a sentimentului religios. Dac n
primul caz este urmrit literatura sau creaia beletristic, purttoare de mesaj
i sentiment religios, n ceea ce privete literatura sentimentului religios se
reconstituie producia de carte sau scrieri religioase, elaborate n perimetrul
eclezial sau confesional, cu finalitate n planul educaiei cretine, al edificrii
vieii i tririi religioase.
E. Goichot, op. Cit Paris, 1982, p. 75.
Admind c religia sau credinele religioase sunt circumstane sau
precedente sentimentului religios privit ca o asumare intelectual i nonintelectual~ a acestora, literatura sentimentului religios este o dimensiune
formativ i, n acelai timp, de exprimare a sensibilitii i tririi religioase.
ntr-o anumit msur, literatura sentimentului religios evideniaz

echivalenele dintre diagrama tririi religioase i producia livresc sau scrierile

adiacente.
O perspectiv asupra literaturii religioase n general poate
Jecela o structur consacrat de domeniile care au articulat discursul
eligios de-a lungul vremii. Pornind de la Biblie, opera fundamental i
cretinismului, care este tradiia recuperat prin Scriptur i, otodat,
nveliul uman al Cuvntului lui Dumnezeu', biblioteca retinismului se
etaleaz n cel puin dou paliere: A. Literatura atristic, liturgic, apologetic,
canonic, teologal, pastoral i uhovniceasc; B. Literatura religioas de uzaj
popular, de cunoatere i educaie religioas, care. Generic, poate fi exprimat
prin Biblia sau fanta Scriptur n imediatul trit i concret, Bible dans le Vecu
Dncret. Acest al doilea palier se origineaz n modestele digeste
; la sfritul antichitii i nceputul evului mediu, n extrase, ntine,
glose, florilegii. n 'gnomai', n omiliare'0 i care consacr nivel accesibil spre
adevrurile cretine.
n cadrul celui de-al doilea palier se pot plasa literatura i: tura,
convergente sentimentului religios. Este o literatur care, ecvat religiei trite,
determin atitudini i sentimente religioase, nd cel mai mare impact n
psihologia comunitii i a bunului
Pelet. Le sentiment religieioc el la religion. Paris, 1935, p. 184. Chaunu,
Au coeur religieiix de l'Histoire, Paris, 1986, p. 75. Idem, p. 76. Idem, p. 81.
Cretin. Educaia cretin i edificarea duhovniceasc se realizeaz, n
principal, la al doilea palier, n condiiile n care exist o lume letrizat, fapt ce
nu exclude educaia i cunoaterea religioas realizat i pentru o lume
iletrizat, prin releul oralitii i al recitativului, cum ar fi: predicile,
ceremoniile liturgice, legendele i exemplele, acestea din urm fiind achiziii i
elaborri ale predicii populare, ale colportajului oral, format din povestiri
scurte, miracole, viziuni, anecdote'. Beneficiind de un discurs de mare
accesibilitate, ele au avut un impact deosebit ntr-o lume medieval, predispus
credulitii i fascinaiei6. La acest al doilea palier se consacr, aadar,
edificarea i exprimarea sentimentului religios.
Exegeii cretinismului romnesc au acreditat ideea unui cretinism
funciar de factur popular. Asumat ca o filosofie a vieii, a existenei, romnii
s-au manifestat n perimetrul unei 'biserici poporale, n care nomosul
cretin s-a transfigurat n nomos etnic i invers, astfel nct ambele, aflate
ntr-o ipostaz organic, au nfiripat edificiul unei concepii de via, care e
numai a poporului romn. Raportul dintre cretinul romn i Divinitate st
sub semnul unei familiariti afectuoase.8 Din aceste caracteristici sau
particulariti ale cretinismului romnesc se degaj consecutiv dimensiunea

sa pozitiv, datorit faptului c, la romni, credinele sunt potrivite cu firea

omului sntos.
Care se bucur fi de toate
I. Toussaert, Le sentiment religieux en Flandre la fin du Moyen-Age,
Paris, 1963, p. 86.
D. Stniloae, Caracterul poporal i cultural al Bisericii, n Telegraful
Romn, nr. 29/1942.
Idem, Reflexii despre spiritualitatea poporului romn, Ed. Scrisul
Romnesc, Craiova, 1992, p. 159.
Darurile vieii, strin deopotriv i de habotnicie i de mojicia
desfrului.9 n contextul configurat de aceste date virtuale ale cretinismului
romnesc se plaseaz pregnant literatura religioas de nivel popular,
consubstanial sentimentului religios.
Credinele religioase exprimate la nivelul pietii populare i al
sensibilitii religioase angajeaz un anumit gen de literatur, care, n
istoriografia literaturii romne din perioada interbelic, s-a consacrat sub
termenul generic de literatur pioas10. Literatura sentimentului religios se
structureaz, n funcie de destinaia sau de audiena ei, ntr-un nivel strict
didactic, al pedagogiei catehismului, care nseamn edificare cretin
continu, exerciii ale cunoaterii i pietii religioase, apoi un nivel reprezentat
de literatura pioas i un al treilea circumscris paradigmei bremondiene a
istoriei literare a sentimentului religios.
1. Pedagogia catehismului.
Realitatea credinei presupune realitatea cunoaterii i instruciei vis-vis de adevrurile cretine. Dei nu exist o >uprapunere perfect ntre
cunoatere i credin, ele fiind deseori lefazate, astfel nct adeziunea
noional este departe de cea real, ar cunoaterea este departe de
conviciune, lumina credinei i, irin aceasta, intensitatea sentimentului
religios sunt premeditate de ducaie, de o anumit pedagogie a catehismului.
Prin extensiune, S. Mehedini, Cretinismul romnesc, Fundaia Anastasia,
Bucureti, 391, p. 21.
Cf. I. Zugrav, Literatura pioas, n Candela, LIII LIV/l 942-1943,
ernui; I. Scriban, Literatura pioas n limba romneasc, n Biserica rtodox
Romn, aprilie/1923. J. Toussaert* op. Cit., p. 59.
coala din proximitatea bisericii sau coala ca sucursal a bisericii
locului12 s-a metamorfozat ntr-o coal a societii n general. Instrucia la
nceputuri era eminamente cretin, coala fiind o problem a Bisericii i,
pentru toi cei care de-a lungul secolelor n-au avut de-a face cu coala, toat
gestiunea vieii civile s-a aflat n minile preotului Biserica a fcut mult
vreme din ordinea cosmic o traducere imediat a ordinei divine13.

Pedagogia cretin ncorporeaz un prag minimal al orizontului de

ateptare, accesibil celor instruii (letrizai), prin lectura Bibliei, a lucrrilor de
catehizare i a literaturii religioase n general, i un prag maximal, accesibil
att celor instruii ct i celor neinstruii, constituit din predic, iniiere
individual, liturghie, spectacolele paraliturgice i, n sfrit, colportajul
tradiiilor orale'. Recuperarea individului n ipostaza bunului cretin prin
educaie religioas are drept scop formarea condiiilor exercitrii valide i
eficace de ctre mireni a puterii sacramentale n cadrul bisericii15. Formarea
teoretic a individului este articulat de trei aspecte n pedagogia cretin:
sacrul (prin care se ncearc s se explice divinul, ce este Dumnezeu), geneza
(despre originea lumii i a omului), eshatologia (sfritul omului i a
universului, rsplata omului dup faptele sale, judecata de apoi)16.
Alturi de aceste direcii teoretice s-a elaborat i o metodic a educaiei
cretine, rezultat att al unei rigori didactice, dar i al unor R. Mucheinbled,
Culture populaire et culture des elites dans la France moderne (XVe XVIIIe
siecles), Flammarion, Paris, 1991, p. 346.
M. Auge, Religie i antropologie, Ed. Jurnalului literar. Bucureti, 1995,
P4 62.
J. Toussaert, op. Cit., p. 60. 3 L. Stan. Mirenii n biseric. Sibiu, 1939, p.
59.
I ('
C. Cuciuc, Introducere n sociologia religiilor, Ed. Gnosis, Bucureti,
1995, p. 63.
Exerciii adecvate nivelului de percepie al individului. S-a constituit o
metod catehetic, care are drept scop concentrarea sau rezumarea
principalelor nvturi cretine (decalogul, virtuile cretine, pcatele capitale),
a principalelor rugciuni (Pater, Ave, Credo) i a psalmilor care, toate la un loc,
reprezint o interfa de maxim eficien n transmiterea mesajului cretin.
Astfel, sunt elaborate cel puin trei procedee n tehnica instruciei: A. Cel al
versificrii, care presupune o asimilare oral prin inim i prin jocul rimelor,
a ritmurilor i cadenelor, procedee mnemotehnice, formule sonore; B. Al
ntrebrilor i rspunsurilor organizate dup un scenariu propedeutic; C.
Dialogul dintre un laic i un preot asupra unor subiecte religioase cu reflecii
moralizante i pietiste.
La sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al XVIIl-lea,
educaia religioas a copiilor n spaiul romnesc presupune, dup cunoaterea
scrisului i cititului, nvarea pe de rost a orologiului bisericii orientale,
ohtoicului i psaltirii. Dup aceea li se explic Evanghelia, faptele Apostolilor,
Pentateuhul sau cele cinci cri ale lui Moise i celelalte cri din Testamentul
Vechi, dar acestea foarte rar, totul era ca s priceap ceva din Biblie.

La 1627, Mitropolitul ortodox Dositei din Alba lulia stabilete, sub

influena calvinismului, cele cinci lucruri care trebuie s le tie cretinul,
cuprinse n catehismul copiat de preotul Grigorie din Mhaci i intitulat
'ntrebare cretineasc: 1. Zece porunci, 2. 'Despre credina cretineasc,
3. Tatl Nostru, 4. Despre Botez, 5. Despre Cuminecturi.'
Discursul didacticii religioase este articulat, n principal, de Ceaslov,
Psaltire, Catehism, Bucoavn.
J. Toussaert, op. Cit., p. 66.
D. Stnescu, Viaa religioas la romni i influena ei asupra vieii
niblice, Bucureti. 1906, p. 80. 9 Ibidem, p. 103.
A. Ceaslovul, carte de ritual, care, n principal, cuprinde rugciunile
zilnice sau din slujbele zilnice, a fost folosit, n ediia lui prescurtat, drept
manual n educaia generaiei tinere. n 1773. La Conferina Episcopilor Unii
de la Viena, unde s-au dezbtut programele de tiprituri pentru uzul bisericesc
i colar, n categoria crilor pentru generaia tnr, pro juventute, se afl
trecut Ceaslove sau Horologium parvum. La aceast ntlnire a episcopilor
unii s-au elaborat dou modele editoriale: pentru tineri i pentru aduli.
Alturi de Ceaslov, generaiei tinere i erau dedicate Abecedarul (Libellus
Alphabeticum), Catehismul mic (Catechismus parvus) i Psaltirea toat
(Psalterium totum)20. Ceaslovul, ca manual de educaie religioas, a cunoscut
zeci de ediii ncepnd cu secolul al XVII lea, una din primele ediii fiind
Ceaslovul de la Govora din 1640. ntre 1640 i 1830 s-au editat 26 de ediii,
cele mai multe titluri aparinnd tipografiei din Rmnic (5), urmat de
Bucureti (4). Lai (4), Sibiu (4). Dintre ediiile din secolul XVII se remarc,
alturi de cea din Govora, Ceasloveul editat la Blgrad n 1686 i cel din Sibiu,
editat n 1696. Ediii ale Ceaslovului apar i n a doua jumtate a secolului al
XlX-lea, precum cele din 1854 i 1859 de la Sibiu i cele din 1862 i 1867 de la
Chiinu21. Alturi de ediii tiprite au circulat i multe exemplare n
manuscris.
Ceaslovul, la nivel de manual de educaie cretin, nsemna, n principal,
o culegere de rugciuni desfurate pe ceasurile unei zile ('treti cias 3,
esti cias 6, deveati cias 9)22 sau rugciunile celor ce merg spre
somn sau rugciunile dimineii, precum i rugciunile desfurate pe zilele
sptmnii, ncepnd cu
1. Moga, Contribuii privitoare la tiprirea crilor bisericeti. Sibiu, 1940
p. 2-3.
1. Iliescu, Tot n hiul crilor, liter de nceput C (4), n Renaterea
bnean. 1 august 1995, p. 9. Cf. Ceaslov, Rmnic, 1767.
Ugciunea de zioa Duminicii i ncheiate cu rugciunea de mbt.1 O
a doua component a Ceaslovului este reprezentat de ntri bisericeti, n

special tropare i condace, de ode i imnuri ligioase, precum i canoanele i

acatistele (ex.: Canonul Sfintei eimi, al Maicii Domnului, Acatistul Nsctoarei
de Dumnezeu:), slujbe religioase (ex.: Paraclisul Maicii Domnului). Uneori,
ninutul Ceaslovului este mai comprehensiv, incluznd i Psaltirea oorocului i
mpratului David, precum i Sinaxarul celor 12 ii. Din economia textelor
cuprinse n Ceaslov se desprind dou/ele tematice: unul coninnd elemente de
instrucie religioas igciunile i sinaxarul), iar cel de-al doilea dedicat
ritualului ntri, canoane, paraclise, acatiste), complementare, ns, n; tatea
cretin, ntruct educaia strict religioas este asociat erciiului religios,
sacramental.
B. Psaltirea, manual de educaie cretin i, deopotriv, de tur i
cntare, frecventate n sfera pietii, este considerat ca, r excellentiam, cartea
cretin, aa nct, n poezia poporal nan, numai de ea se pomenete cnd
este vorba de a se afirma acterul cretin al unei biserici ori al unui preot24
sau, dup cum narea Nicolae Iorga, Psaltirea este cartea cea mai citit dintre
ile Bibliei. Semnificaia unei astfel de cri ncorporeaz la un lt nivel trirea
i emoia religioas, transfigurat n versuri i itece, sublimnd nzuinele i
eforturile sufletului omenesc de a ridica de la cele pmnteti ctre sferele cele
mai nalte ale cerului n mplinirea poruncilor lui Dumnezeu25. Psaltirea
cuprinde 150 psalmi, atribuii Regelui David. Numele Psaltirii este asociat de
I j. trempel, Catalogul manuscriselor romneti, voi. IV, Bucureti, p.
290.
V. Macaveiu, Prolegomena pentru o viitoare ediie a Psaltirii rneti I, n
Cultura cretin (XVI), nr. 11 12/1936, p. 673.
4. I. Stoian, Dicionar religios, Ed. Garamond, Bucureti, 1994, p. 230.
Cel al Rozariului, cu predilecie n cultul greco catolic fiind socotit ca o
carte de rugciuni pentru cei necrturari 6. Carte de mare accesibilitate, s-a
consacrat drept un ndrumtor mnemotehnic n rugciunile individuale.
Cretinii obinuiesc s rosteasc cte 100 de rugciuni, iar, pentru a nu grei
numrtoarea, se folosesc de bile din lemn de trandafir (roze) nirate pe o a.
Rozarul mare are 150 de bile sau perle, dup cei 150 de psalmi (numit, datorit
acestui fapt, i Psalteriu).
Dincolo de nivelul didactic pe care 1-a avut, Psaltirea a fost destinat i
serviciului religios, ca, de pild, la Utrenia srbtorilor mari (Polileu) sau n
slujbele Postului Mare etc. n acelai timp, Psaltirea este utilizat n momente
de maxim concentrare a tririi i a sentimentului religios, cum ar fi primejdiile
intervenite n viaa omului sau a comunitii. Astfel, n msS. Nr. 1353 (B. A. R.)
din 1751, se face o nsmnare a psalmilor ce se cetescu la toat primejdia27
sau, ntr-un Codice religios i istoric din 1794, se menioneaz psalmi ce se
cetesc la vremea de primejdie28. n contextul aceleiai cote nalte de

intensitate a sentimentului religios se plaseaz i utilizarea Psaltirii n enunul

sau proferarea blestemului. Acest aspect poate fi evaluat ca fiind situat la
marginea uzanelor canonice. Astfel, nu ntmpltor, pe un exemplar al Psaltirii
din 1775, la sfritul textului tiprit, deci canonic, s-au adugat dou file de
manuscris, care conin blestemul Psaltirii.
Psaltirea este, n consecin, un exerciiu fundamental al normelor i
vieii cretine, aprecierile asupra acestei cii de pietate
V. Aga, Simbolica biblic i cretin, Timioara, 1935, p. 276.
G. trempel, op. Cit., p. 605.
N. Coma, Manuscrisele romneti din Biblioteca Central de la Blaj,
Blaj, 1944, p. 22.
Cf. Psaltirea, Bucureti, 1775, Biblioteca Central Universitar Cluj
-Napoca, inv. 185/1942.
Putnd fi extrase dinspre variate exemple. Astfel, ntr-o Psaltire din sec.
XVIII (mss. B. A. R. Nr. 1309), pe una din file sunt Versuri de ndemn la lectura
Psaltirii. Ediia din 1858 a Psaltirii, ngrijit i editat de episcopul
Melchisedec, exprim locul i utilitatea acestei cri pentru persoanele
cugettoare (indivizi plasai la un nivel apreciabil de spiritualitate i,
deopotriv, de trire cretin), n termeni exponeniali: sublima carte'0.
De foarte multe ori, coninutul Psaltirii este mai comprehensiv, adic,
alturi de Psalmii propriu zii, sunt ncorporate pri din Vechiul Testament
(Exod, Deuteronom, Regii, Avvacum, Isaia, lona, David, Luca), aspect ce
completeaz, pe de o jarte, caracterul instructiv, de manual al acestei cri, iar,
pe de alt
) arte, sunt incluse elemente consacrate ale imnografiei cretine,
exprimri nemijlocite ale sentimentului religios: Imnul Maicii
) omnului i Imnul lui Zaharia naintemergtorul''.
n ceea ce privete audiena acestei cri n programele ditoriale de-a
lungul vremii trebuie remarcat faptul c prima ediie a saltirii este cea din
1570, realizat de Coresi. Din secolul XVII sunt t remarcat: Psaltirea de la
Blgrad (1651), Psaltirea n versuri din
573 a lui Dosoftei. Psaltirea lui Dosoftei confirm faptul c Psalmii i
ajuns s vehiculeze o nalt trire i fervoare religioas prin
: rsificarea lor, fapt ce codific totodat audiena lor ia un nivel de
mnificativ accesibilitate, fiind motivul celei dinti creaii poetice i literatura
romn cult. Spre sfritul secolului, la 1697, Antim reant/l editeaz la
Bucureti o nou ediie a Psaltirii. Se poate rma c, pe parcursul unui secol,
editarea, tiprirea sau prelucrarea ltirii a atras personaliti exponeniale ale
Bisericii i culturii

B, Catalogul manuscriptelor romneti, tom. I, Bucureti, 1907, P. Ndem,

p. 391.
Romneti: Dosoftei, Ivireanul, aspect ce notific prestigiul i utilitatea
maximal a acestei cri n perimetrul vieii i al sentimentului religios la
romni., n secolul XVIII sunt tiprite aproximativ 30 de ediii ale Psaltirii,
detandu-se, ca numr, tipografia din Rmnic cu 5 ediii. La 1835 apare la
Blaj prima Psaltire romneasc cu litere latine, editat de canonicul greco
catolic Teodor Pop. Ediiile Psaltirii se prelungesc pn n secolul al XX lea.
Astfel, din prima jumtate a acestui secol, se pot remarca: Psaltirea Iai,
1923, tradus din ebraic n limba romn de ctre contesa Calomira De
Cimera, Psaltirea tradus de Gala Galaction i Vasile Radu n 1921 i Psaltirea
n versuri din 1933, realizat de Vasile Militam'.
C. Catehismul constituie o carte fundamental n educaia cretin i n
asumarea teoretic a pietii. Este un manual dedicat modului de a crede, a
tri i a muri, care a cunoscut o larg difuzare n lumea cretin ncepnd cu
secolul al XVI -lea, att n mediile catolice, ct i reformate. Impactul
catehismului n mediile romneti poate fi perceput n contextul
prozelitismului, venit dinspre Reform i Contrareform, astfel nct se poate
evidenia o adevrat competiie a catehismului ca interfa a competiiei
confesionale.
Definit unanim ca o exprimare prescurtat a principiilor religiei cretine
sub forma unor ntrebri i rspunsuri, catehismul i-a consacrat o identitate
exprimat printr-o varietate semantic: ntrebri i rspunsuri, Crti sau
Crtice' sau, ntr-o denominaiune mai erudit, Didactica Stella. Din prima
categorie de denominaiuni poate fi menionat ntrebarea cretineasc' din
^ V. Macaveiu, op. Cit., p. 680 681. 11J. Toussaert, op. Cit., p. 69.
B. P. Hadeu, Cuvente den btrni, voi. 1, pp. 99 107. Pentru
catehismele din sec. XVII, elaborate n cadrul prozelitismului catolic i
reformat, cf. D. Radosav, Carte i lectura n cadrul umanismului din
1607 a preotului Grigore din Mhaci. Un catehism de inspiraie calvin,
precum i alte denominaiuni de genul: ntrebri i rspunsuri pentru
pravoslavnica credin sau nvtur pravoslavnic Cu ntrebciunea i cu
rspunsul, existente n diverse ediii, tiprite sau manuscrise. In foarte multe
cazuri, sub asemenea formulri se gsesc doar capitole din catehism.
Denumirea de crti sau cartice se poate depista la nivelul unei
percepii colective sau individuale neauctoriale, fiind o denumire asimilat prin
lectur, prin uzajul sau exerciiul lecturii. Astfel, un manuscris din secolul al
XVIII lea de ntrebri i rspunsuri, este denumit la 1803 drept crti
adic o ediie restrns, dar de uzaj larg, o ediie particularizat prin
intimizarea ei conferit de folosirea n exerciiul cretin individual.

Un exemplar dintr-o Carte de nvturi cretineti din 1866, pstrat

ntr-o ediie manuscris, este adnotat de un cititor instruit sub denumirea de
Didactica Stella, aspect ce exprim coninutul didactic al acestei cri despre
datoria omului n fietece stat pre scurt'i6.
Coninutul catehismului a fost configurat de o paradigm constituit din
elemente morale, dogmatice i sacramentale. Ele au articulat cu soliditate
esena nvturii cretine, traversnd secolele, fr modificri eseniale. n
coninutul catehismului se gsesc: rugciunile fundamentale Tatl Nostru i
Crede ui, explicate pe nelesul celor muli, analiza celor zece porunci,
ntrebri i rspunsuri privind definiia practicilor sacramentale, interpretarea
celor 9 Fericiri rostite de Hristos n predica de pe munte.
Banat i sudul Transilvaniei sec. XVII, n Stat, societate, naiune, Ed.
Dacia, Cluj -Napoca, 1982, pp. 201 -212. I. Bianu, op. Cit., p. 622. '6 N.
Coma, op. Cit., p. 124.
n economia textului catehismului, preponderente sunt elementele
moralei cretine sau ale edificrii morale a cretinului. Plin de relevan poate
fi o comparaie ntr^ dou catehisme, unul catolic i cellat ortodox, privind
distribuirea textului pe cele trei segmente (moral, dogmatic, sacramental) din
componena lor. Astfel, ntr-un Catehism versificat din Bruges (secolul al XIII
lea), se poate evalua procentajul destinat celor trei domenii tematice dup
numrul versurilor aferente, dup cum ntr-un Catehism romnesc, manuscris
din 1793, acest procentaj poate fi evideniat prin numrul de file corespondente
fiecrui domeniu:
MoralDogmSacramenteA. Catehismul Bruges38 versuri6 versuri2
versuriB. Catehismul romnesc179 file1 1 file9 fileProcentaj
A80%15%5%Procentaj B86%11 %9% Preponderena elementelor de moral
cretin n cadrul catehismelor confer o importan aparte aciunii de educaie
moral, de pregtire a cretinului pentru viaa religioas, astfel nct se poate
afirma c exprimarea sentimentului religios presupune achiziii consistente n
planul educaiei moral-cretine. Distribuirea i aezarea celor trei domenii n
structura textul catehismului din 1739 pot fi luate ca un reper pentru modul de
catehizare din cadrul cretinismul romnesc. Se ncepe cu Tlcuiala celor zece
cuvinte sau porunci (domeniul moral), apoi se continu cu Tlcuiala
rugciunii Domnului Tatlui Nostru i Symvolul Sfintei Catoliceti Credine
prin tlcuiala luminat (domeniul dogmatic). Urmeaz Tlcuiala
J. Toussaeit, op. Cit., p. 66 67. G. trempel, op. Cit., p. 305.
Pe scurt pentru fericirile Evanghelii (domeniul moral) i se ncheie cu
nvtur pravoslavnic i pre lesne cele ce sunt trebuincioase a le crede
cretinul cu ntrebciune i cu rspunsul (domeniul sacramental). Aadar,
normelor moralei cretine li se acord un loc predominant, fapt ce exprim

'grija i aprehensiunea pastoral' a bisericii fa de credincioi. Se poate vorbi

de o adevrat cruciad pedagogic a bisericii, cu finaliti n sfera moralei,
pentru c determinarea esenial a credinei va fi mai puin conversiunea
interioar, adeziunea la un coninut al adevrurilor cretine, ct mai ales o
serie de comportamente, acte de a atesta participarea la un grup religios,
insistndu-se 'asupra moravurilor pentru a separa grul de neghin i de a
stabili o frontier ntre sacru i profan, frontier care se elaboreaz pe criterii
culturale40.
Catehismul poate fi regsit uneori n prelungirea disputelor confesionale
(ortodoxie reform) n tentativa de fixare, de consolidare a doctrinei sau
practicilor uneia sau alteia dintre confesiuni. Astfel, un Catehism despre
cruce, sfini i icoane, manuscris din secolul al XVIII lea, elaborat ntr-o zon
transilvnean, este ndreptat mpotriva articuluurilor protestante care
recuzau cultul icoanelor, al sfinilor i al crucii.
Dinamica editrii i tipririi de catehisme pune n eviden, pe de o parte,
locul acestor cri n educaia cretin, astfel nct ele sunt apreciate drept
folositoare ('multfoiositoare iaste acest catehism Lascr Bene I829)41.
Apelativul de folositoare este un cuvnt cheie n evaluarea acestui tip de carte
n pedagogia
J. Toussaert, op. Cit., p. 67.
D. Julia, Problemes de l'histoire religieuse, n Recherches de Science
Religieuse (58), nr. 4, oct.
Dec. 1970, p. 583.
E. Mosora, D. Hanga, Catalogul crii vechi romneti din coleciile
3. CU. Lucian Blaga, Cluj, 1991, p. 135 (n continuare Cartea veche
omneasc n B. C. U.).
Religioas, iar, pe de alt parte, avndu-se n vedere c ele ncep s fie
editate masiv din a doua jumtate a secolului al XVIII lea. Cu predilecie n
mediul transilvnean, exprim ascendena unor ntreprinderi privind
instituionalizarea nvmntului i educaiei religioase, n perimetrul unor
programe consecvent urmrite. Astfel, dintr-un eantion de zece ediii ale
Catehismului editate ntre 1776 i 1827, opt sunt elaborate n Transilvania,
unul n Bucovina i unul n Moldova42. Ediii de Catehism s-au elaborat i pe
parcursul secolului al XIX lea, remarcndu-se cele de la Chiinu din 1844.
1845, 1854. Cele din Blaj din 1853. Din Cluj 1859, Viena 1865 etc.
D. Bucoavna. Asumat drept manual de nvare a scrisului i cititului,
ea a fost totodat i un abecedar al credinei. Avnd, de obicei, dimensiuni
reduse cteva zeci de pagini bucoavna acord o importan deosebit
edificrii moral cretine. Lund ca exemplu Bucoavna din 1744 tiprit la Cluj,
dup un prim capitol destinat alfabetului (filele 2-5 'Abecedarul cu litere

chirilice, slove mai mici. Glasnice, diftongi, neglasnice i nsemnri pentru

cum se cade a slovi ce au de supra titl) urmeaz capitolele dedicate educaiei
cretine (filele 6-22 Rugciunea cnd va s nceap copilul a nva, Zeace
porunci, ntrebciune cte taine suntu ale legii noao care le ine biserica
rsritului cea pravoslavnic. Rspuns 7. Trei fapte bune, apte pcate de
moarte). Deci, 22 % din economia textului reprezint capitolul de alfabetizare
i 78 % capitolele de educaie religioas i moral.
Asocierea dintre coninutul instructiv, laic (alfabetizare, cultur general)
i cel de educaie religioas constituie paradigma oricrei bucoavne. n prefaa
unei bucoavne (manuscris din secolul al
Cf I. Bianu, N. Hodo, D. Simonescu, Bibliografia romneasc veche 1508
1830, voi. I IV. Bucureti, 1903 1944, passim (n continuare B. R. V.). 43
B. R. V., voi. II, p. 79.
XVIII lea), se menioneaz: ntia nvtur a celor ce vor s nvee
carte cu slove sloveneti numindu-se Bucoavn A nva pre prunculu
desvrit a ceti nu numai nvturile bisericeti ce i cele oreneti al limbii
sloveneti, i a Iu nva ctre dreapta cunotin i cinstirea lui Dumnezeu i a
Iu aduce ctre cuprindere multor feliuri de lucruri trebuincioase n viaa
oreneasc,.44.
Consacrat drept ntia nvtur, adic abecedar. Bucoavna transmite
att nvturile bisericeti, ct i cele oreneti, adic cele laice. Semantica
noiunii de oreneti evideniaz un nivel de instrucie distinct de cel stesc,
exclusiv religios. Aceast distincie escaladeaz percepia unor nivele de
habitat, ncorpornd conotaiile unor nivele de cultur, diferite calitativ. ntrunui din titlurile capitolelor, noiunea de oreneti este echivalat cu cea de
ceteti, cu sensul de civil, cetenesc, circumscris conotativ nivelului laic.
mprit n nou capitole tematice, textul acestei bucoavne pstreaz nc un
procentaj important de capitole religioase (30 de pagini din totalul de 74 de
pagini). Capitolele de educaie religioas cuprind, pe de o parte, cunotine
generale despre legea cretin (Tainele legii noao, Pentru legea lui
Dumnezeu, ntiinare ctre parte ce dinti a legii lui Dumnezeu), iar, pe de
alt parte, elemente de rugciuni i practica pietii cu explicaii numite luri
de seam (Rugciunile dimineii, Rugciunile nainte prnzului,
Mrturisirea pcatelor din toate zilele etc), indispensabile exerciiului religios
al cretinului.
n proximitatea bucoavnei, considerat ca Libellus Alphabeticum45, se
afl i alte cri cu aceleai finaliti explicite, precum Culleagere a multe
rugciuni pentru treba pruncilor celor
I. Bianu, op. Cit., p. 625. I. Moga, op. Cit., p. 2 3.

Rumneti cari nva (Viena, 1781), care cuprinde rugciuni zilnice, n

viziunea celor care au folosit sau lecturat aceast carte, ea este asimilat
bucoavnei, dup cum rezult dintr-o nsemnare infrapaginal: Acest bucvar
(s.n.) am primit de la Martin Iampr (exemplar de la B. C. U. Lucian Blaga,
Cluj Napoca, inv. 2833/1955)- Se detaeaz, aadar, un nivel al didacticii
religioase, destinat copiilor, n care confesionalul deine un loc nc proeminent,
dei, ncepnd cu secolul al XVIII lea, nvmntul laic se afl ntr-o cretere
consecvent.
ntre 1744 i 1830 au aprut aproximativ 10 ediii ale Bucoavnei,
realizate n diferite centre tipografice, predominante ca numr fiind cele tiprite
la Buda i Sibiu, consecin a programului cultural al iluminismului i
reformismului, privind instituionalizarea unui nvmnt romnesc.
2. Literatura pioas
Dac coala, instrucia sau educaia religioas se constituie ntr-un prim
nivel al cunoaterii adevrurilor cretine, centrate pe pedagogia catehismului,
urmeaz un al doilea nivel acela al crilor de devoiune, existente n forme
multiple46. Acest nivel al culturii i, n acelai timp, al practicii religioase, este
reprezentat, n principal, de literatura pioas.
Analiza acestui gen de literatur a fost abordat n istoriografia romn a
vieii religioase n dou studii fundamentale, aparinnd lui luliu Scriban i
loan Zugrav. Literatura pioas face parte din
J. Queniart, Cultures et societes urbaines dans la France de l'Ouest au
XVIII-eme siecle, Klincksieck. Paris, 1978, p. 136.
47 r
Cf. Arhim. I. Scriban. Literatura pioas n limba romneasc, n Biserica
Ortodox Romn, aprilie mai 1923; I. Zugrav, Literatura pioas, n
Candela, LIII LIV/1942 1943, Cernui.
Domeniul mai larg al scrierilor religioase parateologale. Dincolo de
teologia tiinific, care se prezint ca o expunere sistematic, ordonat a
afirmrilor unei reiigiuni, expunerea fondat pe autoritatea revelaiunii, dar
sprijinit de cugetarea cultivat, se mai vorbete de o teologie mai liber,
fondat mai mult pe sentiment (s.n.). Din aceast perspectiv, literatura
pioas se definete att dinspre coninut, ct i dinspre forma ei. Prin
coninutul lor. Scrierile religioase de acest fel sunt plasate, aadar, ntr-un nivel
al teologiei libere sau populare, n care doctrina religioas este adecvat unei
accesibiliti unanime sau asumat unor convinciuni i triri religioase de cea
mai larg audien. Prin forma lor, aceste scrieri religioase au deczut din
retorica erudit i sistematic a teologiei, avnd un caracter literar religios,
menite i potrivite unei citiri mai uoare, care lucreaz mai mult asupra
sentimentului i asupra voinei dect asupra raiunii. Nu sunt scrieri de studiu

propriu-zis, ci expresia liber i spontan i de art a sentimentului religios

(s.n.)'9.
n perimetrul unor sistematice dezbateri teoretice literatura pioas poate
fi arondat parial conceptului de literatur sacr. Astfel, componentele
literaturii sacre, precum literatura devoional, literatura apocaliptic sau
apologetic, asimilate mai pregnant la nivelul recepiei populare i de media,
acoper semantic i noiunea de literatur pioas. Deopotriv, o accepiune
similar poate fi dat i literaturii, rezultant a unor experiene religioase
autentic cretine, n spe religious or devoional poetry'^.
n cercetrile aplicate asupra acestui tip de literatur religioas, s-au
efectuat tipologii, care sunt relevante pentru ceea ce
I. Zugrav, op. Cit., p. 126. Ibidem, p. 127.
A. Marino. Literatura sacr, I. n Revista de istorie i Teorie Literar,
XLIII, ian.
Martie 1995, p. 26.
Trebuie s fie drumul religios al vieii. Astfel, numai n cadrul culturii
engleze, n anul 1620, au fost editate un numr de 130 de cri, structurate
dup urmtoarea tematic: cri de predici i exegeze ale Sfintei Scripturi,
versuri sacre, rugciuni, viei de sfini i de martiri', cu un vdit scop
devoional1, adjudecate unui program consacrat n cadrul bisericii de aa
numita institutio Piae.
Literatura pioas sau crile de pietate au un coninut comprehensiv vis-vis de mediul receptor, ntruct ele depoziteaz rodul vieii interioare, al
sufletului cretinesc, care se adreseaz mai mult inimii i care are scopul de a
trezi n sufletul cititorului nduioarea simirii i micarea voinei ctre
ndeplinirea ndatoririlor religioase.
Literatura pioas este, aadar, distinct de crile de teologie sau de cult
(raportul dintre teologie i pietate se traduce n raportul dintre 'cugetarea
cult i viaa contemplativ), dei imnografia bisericeasc din crile de
slujb, ca Octoihul, triodul, mineele, ceaslovul etc. Sunt cri n care nsetata
pietate cretin i-a aflat expresie i adpare.
Analiza literaturii pioase pune n eviden ^a structur configurat de o
mare varietate de teme sau nivele de elaborare i de destinaie: cri de
rugciune, scrieri apocrife, creaii hagiografice, la care pot fi asociate literatura
sinaxarului i a calendarului, literatura mistico ascetic, literatura moral
-edificatoare.
A. Crile de rugciune, ca i component distinct a literaturii pioase,
dobndesc destul de trziu, mai exact din a doua
H. C. White, English Devoional Literature 1600 1620, University of
Wisconsin Studies, Madison, 1931, p. 11. ^ Arhim. I. Scriban, op. Cit., p. 499.

I. Zugrav, op. Cit., p. 129.

Jumtate a secolului al XVIII lea. O identitate aparte n producia
editorial religioas. n general, rugciunile erau diseminate n literatura
religioas didactic (Ceaslov. Psaltire, Bucoavn), sau n alte cri de edificare
duhovniceasc.
n 1773. La VienA. La conferina episcopilor greco catolici din cuprinsul
monarhiei habsburgice. S-au fixat n programul editorial religios dou titluri de
cri de rugciuni, distincte de celelalte cri religioase i anume: o carte de
rugciuni pentru generaia tnr, de proporii reduse libellus praecatorius
parvae molis i o ediie mai ampl, pentru uzul generaiei adulte liber
praecatorius majoris molis usui saecularium solitus. n primele decenii ale
secolului al XIX -lea. Ediiile de cri de rugciuni sunt mult mai frecvente:
Imnuri i rugciuni (Iai. 1814), Rugciuni pentru nsctoarea de
Dumnezeu (Bucureti, 1819). n interiorul programului editorial religios din
secolul al XIX lea se constat un vdit efort de a elabora ediii selective sau
prescurtate i cu o mare eficien n practica pietii individuale i colective,
aa cum reiese din titlurile acestor cri: Dionisie (arhimandrit) Adunare de
rugciunile cele mai trebuincioase fiecrui cretin (Bucureti, 1853), Vank
Vasile -Lumina credinei. Carte de rugciuni i cntri pentru pietatea
poporului romn catolicii de ritulu orientale (Pesta, 1867), Melchisedec Roman
Oratoriu coprindndu oraiunile i rugele ce adreseaz cretinii ortodoci
etc. n prelungirea aceluiai program de modernizare a ediiilor de cri de
rugciuni din primele decenii ale secolului XX. Se pol remarca: Carte de
rugciune' (Bucureti, 1902), Carte de rugciuni (Chiinu. 1901), Crticic
de rugciuni pentru mireni. Prescurtat (Chiinu, 1909).
Topica crilor de rugciune evideniaz pentru mediul confesional
romnesc dou modele: cel ortodox i cel greco catolic. In componena
ambelor modele de cri de rugciuni intr: rugciunile zilei, dimineii i serii,
rugciunile de trebuin sau uzuale, acatistele i paraclisele, care sunt
rugciuni i imnuri speciale dedicate lui lisus Hristos i Sfintei Mria. Din a
doua jumtate a secolului al XIX lea i, mai frecvent, la nceputul secolului al
XX -lea, n crile de rugciuni greco catolice s-a instalat definitiv paradigma
catolic a pietii populare: Calea Sfintei Cruci0, care cuprinde patrusprezece
rugciuni i meditaii privind rstignirea i nvierea lui Iisus Hristos. Cultul
Prea Sfintei Inimi, cu rugciuni i meditaii ale Sfintei Margareta Alacoque.
Pentru fiecare zi a sptmnii5Rugciunea Rozarului, precum i Rugciuni
ctre Sf. Anton i Rugciuni ctre Sfnta Tereza\par b. Literatura apocrif
constituie un segment deosebit de important al literaturii pioase, dei. Uneori,
ea a fost neagreat n cercurile teologale, fiind socotit drept cri acre*.
Statuate ca un nivel de mare accesibilitate popular, N. Cartojan consider

acest gen de literatur o reflexie nemijlocit a mentalitii i tririi religioase

trecute, iar asocierea dintre textele apocrife (texte necanonice) i textele
religioase populare concede spre adjudecarea acestui gerfcie scrieri literaturii
pioase. Literatura apocrifa proiecteaz cretinul prin legendele pioase, pline de
graie naiv despre familia sfnt i copilria Mntuitorului spre trmul
miraculosului magic i cretin, spre lumea feeric a Orientului, iar impactul ei
asupra mentalitii religioase i a sentimentului religios este deosebit de mare.
Astfel, n deceniul al treilea al secolului al XX lea, conform estimrilor lui
Nicolae Cartojan, se editeaz nc, anual, cte 10.000 de exemplare de cri
poporane religioase'0.
_ Cf. Mngierea cretinului. Ediia I. Oradea, 1905.
Cf. Cteva clipe trite n faa Prea Sfintei Inimi a lui Iisus. Beiu. 1945.
Cf. Mngierea cretinului. Ediia a II a. Oradea, 1907.
G. Bichigean, Cri acre. Lugoj, f.a. Sunt stigmatizate cri precum Visul
Maicii Domnului, Epistolia Domnului Isus Hristos. Epistolia Maicii
Domnului, Vmile vzduhului, Cele dousprezece vineri.
N. Cartojan. Crile populare n literatura romneasc, voi. I, ed. II,
Bucureti, 1974, p. 1 2 (n continuare Crile populare).
ntr-o succint prezentare a literaturii apocrife, conform modelului de
definire structural, elaborat de N. Cartojan, se pot meniona pentru nceput
legendele apocaliptice: Apocalipsul Apostolului Pavel, Apocalipsul Maicii
Domnului', Moartea lui Avram, Apocalipsul lui loan etc. Literatura
apocaliptic se afl plasat ntr-o postur prioritar n interiorul scrierilor
apocrife, ntruct ea provoac emoii i zguduiri religioase, ce au marcat
pregnant sentimentul religios: Ceea ce ndemna clerul nostru s
mprteasc poporului din mulimea legendelor, i mai nti apocalipse
apocrife, a fost fr ndoial de a ntri n sufletul maselor populare instinctele
morale, ndreptndu-le gndul dincolo de bunurile trectoare ale acestei lumi
pmnteti'^9.
O alt categorie de scrieri apocrife sunt cele agregate n jurul vieii Maicii
Domnului. Visul Maicii Domnului este o crticic pioas de cea mai larg
rspndire, folosit la toate popoarele cretine60. Ea a devenit indispensabil
pietii individuale. Cu toat atitudinea rezervat a unor teologi, Visul Maicii
Domnului a ptruns adnc n contiina credincioilor ortodoci, acordndu-i o
cinstire total aparte. Poporul l-a transpus n poeme ritmate, care nfieaz
durerea Maicii Domnului cnd, pornind n cutarea lui lisus, afl de la
apostolul Joan, de la un meter tmplar i altul fierar, c fiul ei a fost rstignit.
Toate produciile acestea pioase se ncheiau cu fgduiala c cine le va rosti ca
pe o rugciune dimineaa la sculare, acela va fi dus n rai de Mntuitorul, de
Sfnta Fecioar sau de ngeri/'61

19 Idem, Istoria literaturii romne vechi. Bucureti, 1980, p. UI.

601. Zugrav, op. Cit., p. 129.
61 Nicolae, Mitropolitul Banatului, Lmurire, la Visul Maicii Domnului,
Editura Mitropoliei Banatului, Timioara. 1994. P. 9.
Pietatea popular a potenat importana acestei scrieri ca intercesor
pentru salvarea din pcat i a fost socotit ca un vademecum al
comportamentului cretin, acordndu-i-se totodat o dimensiune reificat.
Astfel, aceast carte a reuit s pun atta stpnire pe masele populare, nct
i azi stenii notri l poart ca pe un amulet (s.n.), menit s-i pzeasc de
nenorociri Aceleai conotaii n contextul practicii i pietii religioase l au i
alte scrieri legate de Sfnta Mria: Brul Maicii Domnului, Epistolia Maicii
Domnului, Cltoria Maicii Domnului n Iad, pstrate n nenumrate
manuscrise i tiprituri, ntruct ele conin la sfrit ndurarea cerut de
Sfnta Mria i dat de Iisus Hristos pctoilor de a locui n Rai de la Pati
pn la Dumineca Mare, dup care se ntorc n munci.6J Literatura pioas n
acest caz este asumat ca un mijloc de escaladare a condiiei temporale i de
dobndire a redempiunii. Din alt perspectiv, meniunile privind caracterul
de intercesor sau amulet al acestor scrieri evideniaz intervenia pietii
individului cretin n coninutul acestor scrieri. O experien religioas, o
lectur exersat de-a lungul timpului a acestor scrieri predispune la
augmentarea lor privind raportul credincios carte, adic scrierea nsi devine
un obiect al pietii. Redimensionarea crii din aceast perspectiv explic
direct proporional redimensionarea tririi i a sentimentului religios. Se
instituie, aadar, n planul exerciiului religios un raport ambivalent: carte
cititor, cititor carte. Se pare c interferarea masiv a pietii populare n
coninutul crilor pioase are loc odat cu creterea produciei tipografice de la
sfritul secolului al XVIII lea i nceputul secolului al XIX lea. Astfel, de
abia n 1819 este editat la Bucureti o carte intitulat Rugciuni ctre
Nsctoarea de Dumnezeu din
N. Cartojan, Crile populare, p. 127.
Visul i Epistolia Maicii Domnului, Editura Lumina, Oradea, f.a., p. 16.
Seria de cri avnd ca tematic pe Sfnta Mria. Acest fenomen de
redimensionare a pietii populare i. Implicit, a sentimentului religios l putem
exemplifica i cu cteva scrieri pioase dedicate lui lisus Hristos. Epistolia
despre chipul Mntuitorului a fost tiprit pentru prima dat n 1797 la Iai,
n cuprinsul unui Ceaslov, iar, n 1805 i 1807, o regsim editat n Ceasloavele
de la Sibiu i n 'Catehismul romnesc', editat n 1892 la Buda, dup care
este prezent n toate ceasloavele editate pn n zilele noastre64. O alt scriere
este Talismanul sau Despre picturile de snge vrsate de lisus Hristos cnd
suia Muntele Calvarului, Golgota, la sfritul creia se menioneaz: n casa

n care se pstreaz sau se va gsi acest Talisman, nu va fi nici trud i nici

lucruri rele. Cel ce va avea asupra sa aceast scrisoare, cu patruzeci de zile
nainte de a muri, o va vedea pe Prea Sfnta Fecioar Mria. Cele 72 de
nume ale Domnului Nostru lisus Hristos se gsete inserat n zodiace sau
rojdanice, folosite de asemenea ca talisman pentru a prentmpina apropierea
bolilor i a duhului necurat66.
n biblioteca scrierilor apocrife care au avut un impact) regnant n
pietatea individual se plaseaz i Descoperirea celor iousprezece vineri de
peste an sau Tlcul celor dousprezece ineri. n principal, n calendarul
cretin, ziua de vineri este sociat postului i rugciunii, deci este un moment
accentuat n lanul sentimentului religios: Pentru aceea, frailor cretini, aceste
ousprezece vineri se cuvine s le cinstim cu post i rugciuni cu finenie i cu
slujb.' Vinerea este ziua postului, contientizat
Cf. Chipul Mntuitorului. Talismanul. Editura Lumina, Oradea, f.a p.
Ibidem, p. 13. Ibidem, p. 15. Cele dousprezece vineri mari de peste an.
Editura Lumina. Oradea, p. 8.
Ca zi de jertfa a Mntuitorului, iar postul este o repliere a cretinului ntro memorie acut a jertfei. Vinerea jertfei Mntuitorului, a treia n ordinea celor
dousprezece, este singura vineri nedublat n semnificaia ei de alte momente
din Vechiul Testament. Toate celelalte vineri din calendarul cretin sunt dublate
de evenimente memorabile din scrierea vetero testamentar (ex.: vinerea
ntia din luna martie este srbtoarea Sfinilor Patruzeci de Mucenici i,
totodat, vinerea n care au fost alungai din Rai Adam i Eva; vinerea a doua
este vinerea Bunei Vestiri, dar i ziua n care Cain 1-a ucis pe Abel etc). Cartea
Celor dousprezece vineri are un mesaj parenetic (de tlcuire, de decodare a
semnificaiei lor), dar, n acelai timp, i un mesaj sincretic (prin asocierea
temelor din Noul Testament cu cele provenite din Vechiul Testament).
Popularitatea acestor scrieri se explic i prin faptul c ele se afl plasate n
codice sau miscelanee, alturi de Apocalipsa Maicii Domnului i Legenda
Duminicii68. Pe de alt parte, acestora li se confer o paternitate exemplar:
le-au scris nsui Domnului nostru Iisus Hristos'.
C. Literatura hagiografic. Literatura hagiografic este desfurat pe
diferite paliere: viei de sfini, paterice, minee, sinaxare, calendare.
Cretinul este proiectat ntr-un discurs al destinelor exemplare, pe un
itinerar care este articulat de praecepta moralia i acta miraculosa. Sfinii,
nainte de toate, s-au conservat ca repere morale n ontologia cretin, n care
faptele miraculoase sau minunile s-au constituit ca performane rezultate din
nevoine i sfinenie.
'Mss. B. A. R nr. 1151 din 1777. Mss. B. A. R., nr. 1255 din 1834.

Tema hagiografic n repertoriul literaturii pioase, ca >ondere i

consecin n planul edificrii pietii, are conotaii parte. Ea se plaseaz n
proximitatea unor evoluii semnificative le discursului teologal ortodox, mai ales
n secolul al XVIII lea.
Icest secol aduce n teologia ortodox programul unui iluminism e
iniiere (ca rspuns la ntrebrile: de unde suntem i ncotro ne dreptm)70,
care este, n principal, un program de recuperare a adiiei. Acest iluminism de
iniiere se agreg n jurul izantinismuiui ca i concept cheie al unei renovaii
ortodoxe, >ncept promovat de ieromonahul Neofit de la Veneia, precum i jurul
recursului ad fundamenta la vieile sfinilor. O replic Ia est concept este
exemplul romnesc, care pledeaz pentru mfigurarea unei hagiografii
autohtone. Teologia romneasc, n Damaschin i Chezarie din Rmnic,
declaneaz ofensiva ineelor, precum i editarea Slujbelor Sfinilor autohtoni:
Nifon, n cel Nou, Grigore Decapolitul, Nicodim de la Tismana.
n perimetrul confesiunii greco catolice, prin Samuil Micu
Petru Maior, tema hagiografic se plaseaz sub semnul tradiiei ilogale
rsritene. n sensul aceleiai recuperri sau reluri a
; mplaritii vieilor sfinilor, la Blaj, n 1768, se editeaz o egere de Viei
a sfinilor intitulat Sanctorum Parentium strorum Pachomii Aegiptiaci
Dorothei Tebani et Theodori ditae Ascetica, socotit, conform unei nsemnri
de pe un mplar al acestei cri, ca purttoare de mare pietate haec magna as
gestabitur Aceast lucrare, dei este precedent
I. esan. Teologia ortodox n secolul al XVIII lea, n Mitropolia alului,
XIII, nr. 4 6/1968, p. 278.
Idem.
F. Sanctorum Parentium Nostrorum, Blaj, 1768, B. C. U. Lucian a. Cluj
Napoca, inv. 30/1929.
Demersurilor janseniste i galicane. Recognoscibile n scrierile teologice
ale lui Petru Maior i Samuil Micu '. Nu se poate sustrage tensiunilor provocate
de reforma catolic, ntruct n prefaa ei se face apel la teologia cardinalului
losef Aguire, autor al Aprrii scaunului Sf. Petru, adversar al lui Bossuet i
al detractorilor autoritii papale. Aadar, revendicarea dimensiunii autentice a
bisericii prin apelul la vieile sfinilor se face sub reflexul respectrii autoritii
Sfntului Scaun.
Literatura hagiografic, n diverse forme, a avut o frecven mare n
cadrul literaturii religioase. De la Vieile Sfinilor (1682 -1686) a Mitropolitului
Dosoftei, diverse ediii tiprite sau manuscrise consacr aceast tem religioas
ca una dintre cele mai frecventate n practica pietii individuale i colective. n
manuscrisele romneti religioase sunt nominalizai aproximativ 350 de sfini,
ale cror viei au rmas cuprinse n diverse scrieri religioase. Lectura predilect

a lumii monahale a fost Vieile Sfinilor (n timpul meselor din trapeza

mnstirilor, unul din monahi citete n permanen pasaje din aceast carte).
Ele au fost, de asemenea, o constant n exerciiul pietii lumii laice, fiind citite
n lumea rural mai ales duminica dup mas, n casele rneti. Vieile
sfinilor sunt prezente n scrieri de sine stttoare, dar, mai ales, incluse n
miscelaneele religioase.
Destinele exemplare ale sfinilor plaseaz aceste scrieri n planul
idealitii cretine, fapt ce se recunoate uneori i din titlul
P. Teodor, Interferene iluministe europene, Ed. Dacia, Cluj Napoca,
J984, pp. 90 96.
Cf. D. Stniloae, n Cotidianul', 20 oct. 1995. Catehismele, care
prezint Un tratat doctrinal mai mult sau mai puin solid Par a nsemna
destul de puin fa de entuziasmantele povestiri hagiografice; cfR. Mandrou,
De la culture populate aia XVII et XVIII siecies, Ed. Stock, Paris, 1964, p. 77.
Acestor scrieri: Carte ce se cheam paradisos ce are ntr-nsa viei i
muceniciile sfinilor (1785)75, paradeisos adic raiul sau primvara ori
Grdina cu flori, cartea ntreitului lunovnicului acestuiai adec martie, aprilie
i maiu (1776) \par
Vieile sfinilor pot fi detaate i din numeroase culegeri de texte sau
lucrri religioase cu tematic care circumscrie i informaia hagiografic. ntr-o
prim categorie se afl calendarele i sinaxarele. n acest caz. Sinaxarul poate fi
o carte de sine -stttoare sau integrat n cartea de slujb sau ritual ori n
calendarul bisericesc. Din primul caz se poate meniona Sinaxarul peste tot
anul (1748), dar care este coligat cu alte scrieri religioase, precum: Sfaturi
pentru ispovedanie', Explicarea viiilor capitale sau cu scrieri care procur
momente de intensitate a tririi i a sentimentului religios: Despre moarte,
Molitv pentru oprirea puterii diavolului, nvtura Evangheliei despre
moarte. Fragment din descrierea iadului etc.
n alte cazuri, sinaxarul figureaz drept capitol n calendarele populare,
cum este cazul Calendarului romnesc, Braov. 1733 sau Calendariu pe 112
ani, Iai, 1785.
Mineele sunt cri de ritual, dar n care vieile sfinilor ocup locul
central. Secolul al XVIII lea, prin ofensiva Mineelor rmnicene, exprim
deopotriv o resurgen a vieii religioase ortodoxe autentice i a constituirii
unei biblioteci hagiografice, elaborat n virtutea unui program, gndit temeinic
de Chezarie al Rmnicului. Destinaia editrii mineelor este explicit formulat,
iar, pe de alt parte, n succesiunea ediiilor, se constat o progresie
G. trempel, op. Cit., p. 152. 7b_Ibidem, p.9 ' N. Tomescu, Calendarele
romneti (1733 1830), Bucureti, 1957. P. 39.

Concentric, de aglutinare mereu crescnd a categoriilor de cititori

beneficiari ai mineelor. Astfel, n intervalul 1776 1779, cele cinci ediii ale
mineelor editate de Chezarie consacr, n egal msur, cinci nivele, bine
ierarhizate n ceea ce privete sfera de cuprindere a cititorilor. Astfel: ediia
1776 (luna octombrie) este 'Carte de slujb trebuincioas, ediia 1778 (luna
noiembrie) este adresat 'norodului romnesc, ediia 1779 (luna decembrie)
va trebui s ndemne pre fetecarele (s.n.) a primi cu dragoste cartea lui
decembrie, ediia 1779 (luna ianuarie) vizeaz toat ceata clirosului, toat
ministraia boierimei, ceata negustoreasc Toi v rogu aruncai ochii n
fereastra acestei cri. Ediia din 1779 (luna martie) lanseaz cea mai larg
interfa n ceea ce privete accesul cititorilor i beneficiarilor: Poarta crii
este deschis: cine va vrea s intre (s.n.), s culeag florile cele duhovniceti, la
a lor mireazn s se mprteasc i pre sfini s-i slveasc78. Dac ediia
din 1776 restrnge destinaia mineelor la cartea de 'slujb, cea din 1779 este
deschis tuturor cretinilor, adic se parcurge un itinerar de la o asumare
intermediat (prin ritual al nvturii cretine) la o asumare nemijlocit (prin
lectur individual), fapt ce poate mrturisi progrese sensibile n fenomenul
letrizrii i, deopotriv, al optimizrii accesului la lectur prin creterea
produciei editoriale.
Vieile sfinilor, editat n 1807 pe baza traducerilor fcute de Paisie
Velicicovski, ncheie o epoc de elaborare i de tiprire a literaturii hagiografice,
n spiritul acelorai deschideri pe care trebuie s le aib o astfel de literatur,
fundamental pentru consolidarea sentimentului religios. Ediia din 1807 este
adresat tuturor credincioilor, aezai pe diverse nivele culturale, eclesiale i
sociale:Ascultatelor ale celor mari (s.n.) i ale celor mici
B. R. V., voi. II, pp. 215-243.
(s.n.), a brbailor i a fmeilor. A monahilor i a mirenilor, a cetenilor
[oreni n.n. J i ranilor, a nelepilor i protilor
(s.n.) - Este un succint repertoriu al componentelor acelui 'coetus
fidelium, fapt ce predispune literatura religioas cu tematic hagiografic unei
destinaii comprehensive.
Mineele rmn, dincolo de promovarea educaiei i cunoaterii religioase,
prin prezentarea destinelor cretine exemplare sau prin decodificarea
srbtorilor cretine un instrument sau o modalitate eficient n procesul de
resacralizare a vieii i mentalitii colective n peisajul ortodoxiei romneti din
secolul al XVIII lea. Ele mrturisesc n mod explicit o aciune de consolidare a
pietii religioase i prin insistena cu care pledeaz pentru substituirea
srbtorilor pgne cu srbtorile cretine. Centrate de evenimente sau fapte

hagiografice. Astfel, n prefaa mineiului din 1780 (luna mai), editat de Filaret
din Rmnic, se arat c mirenii celebreaz la 9 mai o srbtoare pgn, a
elinilor, cnd i mpodobesc casele lor cu flori i verdeuri, n condiiile n
care biserica poate oferi argumente cretine pentru o astfel de srbtoare: Au
nu are Sfnta Biseric mulime de sfini (s.n.) pe toat ziua s-i prznuim i si srbtorim7'.
Patericele i proloagele pot fi adjudecate literaturii hagiografice. Ambele
constituie colecii de texte privind viaa i nvturile unor clugri i sfini.
Patericul este prezent n peste 100 de manuscrise religioase din secolul XVIII
XIX80, ele fiind fragmentare sau povestiri din pateric, uneori fiind organizate
pe criteriu alfabetic: pateric pe alfavita81. n exclusivitate, patericele
cuprindeau viei de sfini i clugri din afara spaiului romnesc,
?<) Ihidem. P. 259.
' G. trempel, op. Cil., passim. Ihidem, p. 42.
Primul pateric romnesc fiind cel din 1980. Patericele erau cunoscute i
sub denumirea de decime.
Proloagele sunt culegeri din vieile sfinilor, precum i nvturi moralcretine i duhovniceti, structurate pe lunile calendarului cretin i grupate
trimestrial: septembrie noiembrie, decembrie februarie, martie mai. Iunie
august8'. ntre 1854 -1855 s-au tiprit proloagele de la Mnstirea Neam.
D. Literatura mistico ascetic. Asemenea literaturii hagiografice,
tematica mistico ascetic este consacrat de acelai program de reformare a
discursului religios ortodox din secolul XVIII-lea.
Renovatio orthodoxa se evideniaz n mod pregnant prin programul de
nnoire sufleteasc i de edificare duhovniceasc, care devin concepte
fundamentale n planul credinei. Aceast renovatio orthodoxa se regsete, n
primul rnd, n resurgena isihasmului. De altfel, isihasmul se nscrie, n
durata lung, ntr-o constant a vieii religioase, asociat idealului de homo
religiosus din spaiul sud est european, el fiind o funcie important n
mentalul colectiv rsritean84.
Acreditat ca neoisihasm sau isihasmul secolului al XVIII -lea, acesta se
poate configura prin cteva repene. n primul rnd, Nicodim Aghioritul, care.
mpreun cu mitropolitul Macarie al Corintului, public, cu ajutorul lui loan
Mavrocordat, pentru membrii familiei domnitoare din ara Romneasc, prima
ediie a Filocaliei. Tiprit la Veneia n 1782. Ea a fost rspndit de
Mavrocordat i n Moldova, unde a fost cunoscut de Paisie s~ I. Blan. Pateric
romnesc. Galai, 1980. ^ G. trempel, op. Cit., p. 339 340.
M. Muthu, Cntecul lui Leonardo, Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti. 1995, p. 61.
Velicicovski de la Neam, care, n 1794, public, la Sankt

Petersburg, 'Dobrotoliubie (Iubirea de cele bune), care este o traducere a

ediiei veneiene. I
Curentul de nnoire sufleteasc, promovat de Paisie, cunoscut sub
numele de paisianism, a fost eminamente o recuperare a isihasmului. O
consolidare a misticii ortodoxe, prin trecerea de la exerciiul religios ca
psalmodiere la nlimea sublim a contemplaiei Studiul, munca i
contemplaia au fost cele trei elemente care au articulat paisianismul.
Consolidnd prestigiul vieii monahale, al vieii clugrilor (sihatri sau
isihatri) ', el s-a asociat cu dimensiunea isihasmului exersat de clugri n
mediile populare, pentru c sihatrii veneau n ajutorul oamenilor cu sfatul, cu
spovedania, cu mustrarea i cu ndemnul87. Mai mult, conform opiniei lui
Paisie, rugciunea inimii [isihast n.n.] nu e numai pentru sihatri, ci pentru
cei din viaa de obte88.
Paisie a generalizat rugciunea lui lisus i a fcut din ea caracteristica
modern a misticei ortodoxe, veacul lui numindu-se, pe bun dreptate, veacul
de aur al ortodoxiei romneti89.
Tradiia paisianismului a fost reluat i transmis de isihasmul cernican
prin stareul Gheorghe de la Cernica i prin curentul de spiritualitate cernican
al sfntului Calinic din primele decenii ale secolului al XIX lea. Isihasmul
paisian, mai radical, este continuat de isihasmul mai moderat i comprehensiv,
elaborat
81 N. Crainic, Elemente de teologie mistic, curs 1933 1934, p. 290.
86 D. Stniloae, Din istoria isihasmului n Ortodoxia Romn, n
Filocalia, voi. VIII, Bucureti, 1979, p. 565.
Ibidem.
P. I. David, Cuviosul Paisie cel Mare, un desvrit monah, Bucureti,
1975, p. 35. 89II. V. Felea, Paisie i paisianismul. Cluj, 1940. P. 51.
n centrul monastic de la Cernica. Mesajul isihast cernican poate fi
evideniat prin trei direcii de edificare a vieii duhovniceti: A. Echilibrarea sau
articularea rugciunii lui Iisus cu celelalte rugciuni i laude ale bisericii, adic
rugciunile cultului public; B. Rugciunea lui Iisus. nfrnarea i smerenia nu
sunt doar un mijloc al desvririi individuale, ci ele contribuie la comuniune i
frietate, adic prin ele se realizeaz transgresiunea desvririi individuale n
desvrire comunitar; C. Rugciunea individual este dublat de
mprtania i lucrul ndrumtorilor duhovniceti. Cu alte cuvinte, varianta
cernican consacr isihasmul n dimensiunea sa deschis, social. Ediia
cernican a isihasmului nu se consum n sinE. Ci dorete a-i consacra
socialmente mesajul.
De altfel, n perimetrul literaturii ascetice romneti, pe lng resurecia
isihasmului palamit, produs prin fenomenul paisian. Exist contaminri

dinspre literatura pioas occidental romano catolic. Dialogul teologic Orient

Occident i, evident, contaminrile aferente sunt detectabile, n mod
pregnant, ncepnd cu secolul XIV, prin influena scolasticii tomiste, prin
instituiile de nvmnt teologic catolic, frecventate de romnii din
Transilvania (Colegiul grec Sfntul Atanasie i Colegiul De Propaganda Fide),
care aveau drept scop un misionarism catolic, direcionat spre Orient, prin
literatura religioas de rit latin, diseminat de stpnirea veneian n estul
Mediteranei i care a generat n lumea ortodox cri de zidire sufleteasc,
ptrunse de tradiii, legende i nvturi apusene91.
I
Cf. D. Furtun, Ucenicii stareului Paisie la Cernica i Cldruani,
Bucureti, 1971.
Al. Elian, Postfa, la Sfntul Nicodim Aghioritul, Carte foarte folositoare
de suflet, Timioara, 1986, p. 165; cF. i N. Cartojan, Crile populare, voi. II,
Bucureti, 1938, p. 115 et sq.
n repertoriul literaturii ascetice romneti se pot depista cteva repere
privind influena mijlocit a operelor ascetice din teologia apusean. Astfel,
Paisie Velicicovschi dup cum reiese din manuscrisele sale'2 se vdete un
cunosctor al teologilor ortodoci de factur paiamito thomist, precum
Ghenadie Scolarios din secolul XV sau losif Bryennios, ierarh ortodox,
admirator al scolasticii. Lucrarea Carte foarte folositoare de sunet, a lui
Nicodim Aghioritul, unul dintre cei mai cunoscui teologi ai ascetismului din
lumea ortodox a secolului al XVIII -lea. Construit ca un florilegiu de pietate, a
cunoscut zece ediii romneti ntre 1799 1928. Proiectat n planul pietii
drept una dintre cele mai consistente cri prin mesajul pe care l genereaz
relativ la peniten, ndemnnd pe cel pctos s mediteze la cele patru
sfrituri ale omului: moartea, judecata, iadul i raiul. Aceast carte ofer
motivaia unei intense manifestri a sentimentului religios. n egal msur,
aceast carte este ilustrativ prin sinteza sau convergena pe care o realizeaz
n domeniul literaturii ascetice dintre ortodoxie i catolicism. Ea ncorporeaz
elemente din meditaia asupra patimilor lui lisus Hristos din Exerciiile
spirituale ale Iui Ignatiu de Loyola, sugestii privind teologia penitenei din
lucrarea lui Paolo Segneri (cel mai de seam predicator iezuit din Italia secolul
XVII) II penitente istruito (1672) sau prelucrri din lucrarea ascetic
Combattimento spirituale (1589), a lui Lorenzo Scupoli\par Nicodim
(Patriarhul Romniei), Paisie, ed. II, Neam, 1943, p. 294 -295. ' Cf. Petre
Vintilescu, Spovedanie i duhovnicie. Bucureti, 1939, pp. 6 Al. EI ian. Op. Cit., pp. 160 165.
Ibidem.

Experiena ascetic palamit, asociat cu inovaiile ascetice nroduse n

mediul catolic se transpun n ultim instan ntr-o literatur ce confer soluii
complexe n practica absoluiunii i care au un impact de maxim intensitate n
manifestarea sentimentului religios. n msura n care contaminrile literaturii
ascetice ortodoxe dinspre mediul catolic sunt rezultatele unor frecvente lecturi
teologale extraconfesionale, ale unui ecumenism n planul strict al cunoaterii
religioase, tot aa, n mediul teologic greco -catolic romnesc, valorificrile
literaturii ascetice catolice sunt mult mai la ndemna activitii de edificare i
pastoraie religioas. Astfel, la 1781, Samuil Micu traduce, sub titlul
ndreptarea pctosului, lucrarea II penitente istruito, a lui P. Segneri.
Pornind de la faptul c literatura ascetic i-a programat drept obiectiv o
renovatio orthodoxa n planul tririi religioase, i opera lui Ioan Scrarul
Sinaitul reprezint un tratat ascetico mistic fundamental n construirea
idealului religios. Prima traducere a acestei lucrri ascetice n limba romn
aparine mitropolitului Varlaam al Moldovei, continuat apoi, integral sau
parial, de alte variante, pstrate n manuscris. n anul 1814 apare ediia
tiprit a Scrii, sub ngrijirea mitropolitului Veniamin Costachi, pentru ca, n
1930, s apar o nou ediie tiprit, la Chiinu, de ctre mitropolitul Gurie
Grosu. n mediul greco catolic romnesc, preocupri pentru traducerea
Scrii a avut Samuil Micu, n 180396.
Repertoriul literaturii ascetice nu poate exclude o lucrare de mare
audien n mediul ortodox romnesc, venit dinspre literatura ascetic
occidental i anume De imitatione Christi a lui Toma de Kempis.
Popularitatea ei este generat de: lipsa controverselor
Nicolae Corneanu, Mitropolit, Introducere, la Ioan Scrarul, Scara
raiului, Ed. Amarcord, Timioara, 1994, pp. 37 97.
Dogmatice, accesibilitatea scrierii prin simplitatea limbajului i prin
proiectarea credinciosului n ipostaza unei viei care s imite biografia eristic
exemplar, prin oportunitatea unei complexe autoanalize individuale oferite de
lectura crii.
Demersuri ntreprinse pentru a conferi un caracter accesibil acestei cri
sunt enunate de episcopul Ioan Bob n prefaa la prima ediie n limba romn
din 1812 a acestei lucrri, realizat de Samuil Micu i intitulat Urmarea lui
Hristos a 'Torni dela Cmp: am socotit a o da la tipariu i a o face de obte
(s.n.), cu att mai vrtos ndemnndu-ne, c. Batr s afl multe cri
bisericeti i aschiticeti (s.n.), din care folositoare nvtur pot toi lua. Dar
fiind acela mai pe lung (s.n.) alctuite, nu au vreme mai vrtos cei ce cu
goniseala celor de lips (s.n.) spre lucrare vieii trebuie s le cuprind a le citi,
iar aceasta pre scurt n capete i stihureale i spre lesne neles (s.n.) aezat,

fiete cine i pre alte lucruri lund-o a mn i cetind ceva dintr-nsa cu bun
luare aminte, mult s poat ajuta 98.
Adresat cu predilecie unui nivel de lectur reprezentat de lumea celor
ocupai cu munca fizic, cu agoniseala celor de lips, a celor muli, editorul
organizeaz textul ntr-o manier mnemotehnic, accesibil, prin prescurtarea
coninutului i prin sistematizarea lui n capete i stihureale. Prefaa se
remarc, de asemenea, prin frecvena unor cuvinte cheie din lexicul pietii:
svrire, via evlavioas, mngiat, ndreptat, tocmirea dinluntru,
viaa de veci etc. Mesajul crii este articulat de cteva noiuni dispuse ntr-o
gradualitate aferent atingerii idealului cretin: i cele cetite s le socoteasc i
despre ele cu umilin (s.n.) s cugete ca n urmarea vieii lui Hristos (s.n.) s
se nvee i
I. Zugrav, op. Cit., p. 136.
Thomas a Kempis, De urmare lui Hristos, Blaj, 1812, f. 5.
S sporeasc i aa desvrit i cretinete (s.n.) trind s se
mntuiasc (s.n.) - Aadar, de la lectur, umilin i urmarea vieii lui Hristos
se ajunge la mntuire, adic, prin cunoatere i prin asumarea unui
comportament cretin exemplar, omul i-a adjudecat imperativele eshatologiei.
Ediiile tiprite ale imitaiei lui Hristos sunt deschise de cea aprut n
1647, realizat de Udrite Nsturel, iar, pn la cea din 1938, s-au realizat opt
ediii.
Din punct de vedere tematic, n proximitatea 11111131161 lui Hristos,
se plaseaz Introduction la vie devot, a lui Francisc de Sales (1608). n 1898
apare o ediie n limba romn, sub titlul 'Filotea sau introducere la vietia pia,
ediie tradus i editat de Damian Eli Doma, clugr din Blaj, iar, n 1930,
apare la lai o alt ediie, intitulat 'ndrumri la viaa evlavioas, ambele
fiind destinate mediului catolic romnesc (greco catolic i romano -catolic).
E. Literatura moral religioas. Acest tip de literatur religioas are o
reprezentare mai larg, promovnd, prin etalarea adevrurilor i nvturilor
cretine, un mesaj etic. Circumscris att unei stri de pietate, ct i unui
comportament social adecvat. Literatura moral-religioas exprim, totodat,
inovaiile pe care biserica le aduce n activitatea pastoral i duhovniceasc
destinat comunitii i individului i reprezint o adecvare a ofertei religioase,
configurat istoric de ceea ce semnifica conceptul bremondian de l'humanisme
devot i, apoi, de achiziiile aduse de iluminism.
O astfel de literatur devine mai frecvent n lumea romneasc ncepnd
cu secolul al XIX lea, inserat ntr-un program cultural mai amplu,
caracteristic instalrii definitive a epocii moderne. Se pot enumera: Sfatul
nelegerii cei sntoase a ui Dositei Obradovici, tradus de Dimitrie

ichindeal, care a aprut la Buda n 1802, apoi Carte de nvturi

cretineti, a lui
I
Ioan Bob, aprut la Blaj n trei volume ntre 1805 1806. Inducerea
unui mesaj etic i laic mai pregnant se regsete n cartea Meditaiuni
spirituale din 1875, scris de preotul Mihai Velceleanu, n care sunt elaborate
capitole precum Cunoaterea de sine, Prerea i adevrul etc. Alturi de
ponderea mai mare a componentei epice, care rmne, n principal, de
inspiraie religioas, trebuie remarcat mesajul extraconfesional pe care este
construit acest tip de literatur moral religioas. Astfel, la 1840, este editat
la Buzu lucrarea lui Ga vrii Munteanu Meditaii religioase, care este o
traducere din operele teologului elveian, de confesiune evanghelic, Heinrich
Zschoke, lucrare care se dorete a fi o lectur edificatoare, liber, de duh
confesional, corespunztoare spiritului iluminismului99, fn 1843, Ermiona
Asachi editeaz lucrarea intitulat Despre ndatorirea brbailor, cuprinznd
texte traduse din opera scriitorului italian Silvio Pellico, iar Teodor N. Bal, n
1854, traduce din limba francez lucrarea Despre ndatoririle femeilor a lui de
Gamond.
Debutul secolului al XX lea marcheaz rspndirea traducerilor de
literatur moral religioas de limb englez: Momente de odihn n calea
vieii n 1900, I. E. Torouiu traduce n 1933 lucrrile aparinnd lui I. C.
Ryle (F ce poi, Sufletul tu etc), iar, din opera aceluiai autor, apare, n
limba romn, la Caransebe, n 1920, lucrarea Sfaturi pentru tineret.
Primele decenii ale secolului nostru aduc n limba romn scrieri aparinnd
unor culte neoprotestante, precum cele ale lui E. C. White Calea ctre Hristos
i Artarea glorioas a lui Hristos. Diseminarea unei astfel de literaturi
reprezint o diversificare att n plan confesional, ct i n zona strict a pietii
din mediul religios romnesc.
F. Zugrav, op. Cit., p. 144.
F. Literatura cult de inspiraie religioas. Aceast literatur este
circumscris conceptului bremondian de literatur a sentimentului religios
sau sentimentul religios n expresiile sale literare, literatura sub specie
religionis10. Reconstituirea unei astfel de literaturi augmenteaz dimensiunile
sentimentului religios, recuperat de la nivelu! Creaiei culte. Angajamentul
religios n literatura cult se plaseaz dincolo de propensiunea subiectiv a
scriitorilor fa de tematica religioas, n continuitatea unei mentaliti
religioase, nscris n durata lung, detectabil mai ales la nivelul celor de jos,
al celor mai muli, dup cum remarca M. Sadoveanu n 1924:Fraii notri de
la plug nu s-au schimbat n privina crturriei Ei au rmas tot la

Alexandria, la Esopia i la Vieile sfinilor Sufletul lor nu pricepe dect

lucrurile simple, clasicele poveti i neleptele glume de la 1800101.
Literatura cult religioas nseamn, n primul rnd, valorificarea unor
teme cretine de ctre scriitorii consacrai. N. Cartojan calific o astfel de
literatur drept o prelucrare modern a unor cri sau teme religioase.
Exerciiul literar n perimetrul tematicii religioase a produs creaii demne de
remarcat, precum cele realizate de M. Sadoveanu i D. D. Ptrcanu: Din
vieile sfinilor. Spre Emaus (1924) i Din vieile sfinilor. Sfintele amintiri
(1926), lucrri care restituie un subiect de mare audien n mentalitatea i
sensibilitatea religioas romneasc i anume povestirile hagiografice. n 1926,
Mihail Sadoveanu public Povestiri pentru copii. Pustnicul Ieronim. Aceleai
teme hagiografice n prelucrare cult sunt prezente i n cartea lui Al. Lascarov
Moldovanu Vieile sfinilor, n opt volume. n general, E. Goichot, op. Cit., p.
59.
[02 Sfintele amintiri. Sinaxar, Ed. Hyperion, Chiinu, 1992, p. 7. ~ N.
Cartojan, Crile populare, voi. II, Bucureti, 1974, p. 181.
n opera lui Mihail Sadoveanu se poate detecta cu siguran prezena
'filonului biblico religios10'. Tematica religioas sau de coloratur
religioas se regsete i n alte opere ale lui Sadoveanu, precum: Lacrimile
ieromonahului Veniamin' (1922. 1926), Istoria sfinilor Varlaam i Ioasaf de la
India' (1930), Legende sfinte (1947) etc.
Tentaia exercitat de crile sfinte asupra creaiei sadoveniene este
sublimat de traducerea i prelucrarea ntre 1934 -1952 a celor 91 de psalmi
(celebrele imnuri nchinate lui Dumnezeu de regii David, Asaf i Solomon)104,
precum i creaiile lirice n maniera psalmilor, structurate ntr-un evantai
tematic cu rezonan moral religioas pregnant: Pentru mhnire, Pentru
ostaul n strmtoare, Pentru ar, Pentru rege etc. n contextul acelorai
preocupri, el traduce capitolul I din Genez '.
Vasile Voiculescu a proiectat, n 1932, dinspre perspectiva reflexiv a
motivului biblic106, o culegere de proz, care ncorporeaz o simbolistic i un
mesaj ideatic cretin relevant: Muntele ngerilor, Lupta cu ngerul, Buna
Vestire, Mntuirea smochinului, Schitul de cear etc. Exemplar prin
intereferena temei religioas i a sentimentului religios n creaia poetic cult
este culegerea de poezii a aceluiai autor, intitulat Cltorie spre locul inimii.
Detand doar cteva dintre motivele religioase prezente, se remarc pregnana
cu.
Care se contureaz tema crucii, transfigurat ntr-o adevrat teologie
poetic a

103 Cf. Psalmii n traducerea lui Mihail Sadoveanu, Ed. Saeculum,

Bucureti, 1992, p. 4.
104 Ibidem, p. 8.
M Ibidem, p. 123.
106 V. Voiculescu, Toiagul amintirilor, Ed. Jurnalului Literar, Bucureti,
1991, p. 5.
Cestui simbol cretin. ntr-o serie de poezii se elaboreaz o lisemie a
acestui simbol, recognoscibil n tilurile definite prin sintagme: Crucea Cheie,
Crucea Arc, 'Crucea Mireas. Crucea Remediu, Crucea nlare etc.
Simbolul crucii provoac o trire i un sentiment religios plasat ntr-un palier
de mare acuitate i intensitate. n plan teologic, cultul crucii ncorporeaz o
triplicitate categorial: venerare, cinstire i nchinare107, detectabile n
efuziunea i gestica specific pietii. n acelai volum sunt prezente creaii
poetice care transpun teme din literatura religioas popular, precum
Plngerea lui Adam i Colind
Repertoriul poeziei religioase de factur cult poate fi analizat dinspre trei
direcii tematice: o poezie religioas, destinat unor categorii de vrst
(precolari, colari i aduli), o poezie religioas, structurat pe o tematic
convergent srbtoririi Naterii Domnului i nvierii Domnului i, n al treilea
rnd, poezii nchinate Sfintei Fecioare.
Din prima categorie se pot enumera poeziile pentru precolari:
Rugciune de Elena Farago, A vrea s fiu de Ion Grleanu, Cor de copii de
Lucian Blaga, Rugciunea de sear de Ovid Densuianu etc, poezii pentru
colari: Rug de Vasile Militaru, A XI a porunc de Ion Minulescu,
Iertare de Al. Macedonski, Cnteculpelinului de N. Crainic, Bisericua de la
noi din sat de Teodor Mureanu etc. Semnificativ pentru poezia din aceast
categorie este Rugciunea florilor de Alfred Muoiu, n care fiecrei sintagme
sau propoziii din Tatl Nostru i corespunde o descriere a unei flori sau floarea
este transfigurat ca
N. Dur, Crucea n lumina tradiiei dogmatice, canonice i liturgice, n
Ortodoxia, XXXIV. 1982, nr. 2, p. 328.
V. Voiculescu, Cltorie spre locul inimii, Ed. Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1994.
Interlocutor sau actant n scenariul rugciunii (ghiocelul, floarea
-soarelui, ochiul boului, albstreaua, nufrul etc). Construcia poeziei
Rugciune vdete, pe de o parte, reflexele animiste, iar, pe de alt parte,
prozodia se ncarc de cliee mnemotehnice. Este, aadar, un tip de poezie care
induce, n planul unei accesibiliti i receptri optime, trirea religioas,
fertiliznd, ntr-un context plin de familiaritate i mansuetudine, sentimentul
religios.

Dintre poeziile nchinate Naterii Domnului se pot remarca Noapte de

Crciun de Otilia Cazimir, Colinde, colinde de Mihai Eminescu, Florile
dalbe de Vasile Voiculescu, n Betleem de Eugeniu Sperania, Mo Crciun
de Octavian Goga etc. Majoritatea acestor poezii au fost asumate de recitativul
popular astfel nct ele trec dinspre o poezie de autor spre o poezie anonim
datorit popularitii i audienei lor nelimitate.
n categoria poeziilor dedicate Patimilor i nvierii Domnului se pot
enumera: Solul Golgotei de Mihail Codreanu, Iisus pe cruce de Victor
Eftimiu, lisus la mpratul de George Cobuc, Hristos a nviat de Cincinat
Pavelescu, Pastele de Vasile Alecsandri, Ghetsimani de Duiliu Zamfirescu,
Hristos a nviat de Alexandru Vlahu etc.
Poeziile nchinate Sfintei Fecioare Mria aduc n creaia cult noiuni i
elemente lexicale din vocabularul liturgic i biblic, aspect evident n titlul
acestor poezii: Mater Dolorosa de B. P. Hadeu, Axion de St. Neniescu,
Psalmul 13 de Al. Stamatiad etc.
Motivul religios se nscrie ca o constant n cadrul literaturii culte,
pentru c, aa cum sugera Henri Bremond n Priere et
Zoe Duma, Antologie de poezie religioas, Ed. Episcopiei Ortodoxe Alba
Iulia, 1995, passim.
Poesie (1926), rugciunea i emoia poetic se confund ntr-un nunct
final, asemntor strii inefabile de extaz sau graie110.
G. Versificaiile pe teme religioase. Textele produse de aceste versificaii
completeaz repertoriul literaturii religioase nu pe un palier cult, ci pe unul
popular, i sunt expresia unui retorism popular, n care transpare preeminena
oralitii. Versificaiile acceptate ca un exerciiu literar sunt, deopotriv, rod al
unei anumite imaginaii. Imaginaia, fiind definit drept abilitatea de a
nchipui despre non existent i non prezent, imaginaia religioas ocup un
loc central n religie i n credinele religioase, deoarece ea articuleaz relaia
dintre timp i eternitate, dintre tranzitoriu i permanent112. Tocmai de aceea,
ntreaga literatur liturgic i religioas nu face altceva dect s reduplice
istoria cretin i, odat cu aceasta, s asigure continuitatea bisericii i a
credinei. Deci, imaginaia religioas capt valenele unei raison d'etre a
credinei. Admind c imaginaia. n general, este o form de cunoatere, n
cazul religiei aceasta este inseparabil de pasiunea prin care omul poate s
ajung la Dumnezeu1, exprimat prin creaii literare, artistice etc.
O succint tentativ de repertoriere a versificaiei religioase pune n
eviden trei segmente tematice. Primul este reprezentat de versuri ce transmit
diferite ipostaze sau stri de pietate: Vers de pocin, Versul judecii,
Versul morii, Versuri la nmormntare, Versul rstignirii, Versul lui Adam
sau al pcatului etc. Al doilea grupaj tematic este constituit de versuri

||| Apud A. Marino, op. Cit., p. 33.

Mary Wainock, Religious imagination, n Religious imagination,
Edinburgh University Press, 1986, p. 145. Ibidem, p. 155. James P. Mackey,
Introduction, n Religious imagination, p. 9.
Care transpun secvene hagiografice: Versul lui losif, Versul Nsctoarei
de Dumnezeu, Versul Sfntului Alexe, omul lui Dumnezeu etc. A treia
grupare tematic este consacrat de versuri ce transpun anecdotica
nvturilor cretine sau cazaniile distribuite n ritualul duminical, liturgic:
Versurile la toate praznicele, ncepnd din luna lui septembrie, Vers la
Duminica Orbului, Vers la Duminica Tomii etc.5 n general, aceste versificaii
religioase recupereaz sentimentul religios din zona exerciiului poetic popular.
3. Lectura religioas
Acest tip de lectur contribuie la dimensionarea receptrii literaturii
pioase, sugernd, deopotriv, modul n care individul se proiecteaz asupra
textului religios sau corespondena care se instituie prin lectur ntre oferta
librar i trirea sau sentimentul religios. Lectura religioas configureaz un
context interferenial prin faptul c ea este o datorie, o norm a vieii cretine,
dar care provoac sau declaneaz trirea cretin prin impactul cu textul
religios.
Raportarea individului la textul religios deceleaz tipuri sau ipostaze de
lecturi, care au drept numitor comun o stare de pietate, asumat de individ sau
comunitate fa de coninutul acestor texte. In proximitatea raportului dintre
textul religios i cititor se instituie o varietate de particulariti ale lecturii
religioase, care identific aadar, tot attea ipostaze ale tririi i sentimentului
religios.
N. Coma, Manuscrisele romneti din Biblioteca Central din Blaj, Blaj,
1944, passim.
115 D. Radosav, Carte i societate, Fundaia Cultural Cele Trei
Criuri, Oradea, 1995, p. 233.
O prim particularitate a lecturii religioase este aceea conferit de lectura
intercesoare. Citirea textelor sfinte este asociat direct de o rugciune sau este
pretextul unei rugciuni adresate de cititor divinitii n secvena de pietate
stimulat de lectura crilor sacre. Astfel, ntr-o nsemnare de lectur din 1825,
pstrat pe un miscelaneu care cuprinde Vieile sfinilor, Minunile Maicii
Domnului i pri din Pateric se arat: Aceast carte am cetit-o i rog (s.n.)
pre Dumnezeu i precurata sa Maic i precuvioilor sfini prini i
precuvioaselor cinstite sfinte muieri, ca cu a lor sfinte rugciuni (s.n.) s ne
nvrednicim i noi toi a vide pre scaunul cel nalt pre sfnta Troi
Rugciunea este intercesat ctre Dumnezeu, de Sf. Mria i Sfinii Prini, ale

cror fapte i viei sunt cuprinse n acest miscelaneu, spre a accede la starea de
hierofanie, invocat de cititorul cretin.
O alt particularitate a lecturii religioase este reprezentat de lectura
izbvitoare sau salvatoare. Frecventarea crilor sfinte este o condiie sau o
norm a vieii cretine, un exerciiu necesar n procesul redempiunii. O
nsemnare de cititor din 1805 de pe un miscelaneu n care sunt incluse
fragmente din Evanghelie, din Vmile vzduhului i Minunile Sfntului
Vasile, menioneaz:Aceast sfnt i cu adevrat folositoare carte, c
precum folosesc doftoriile cele bune i dulci bolnavului, aa folosescu cuvintele
cele ce sunt ntr-nsa celor ce iubesc cuvintele lui Dumnezeu i vor ceti
(s.n).7.
Lectura instructiv sau lectura ca i o contractio mentis este o alt
caracteristic a lecturii religioase. Citirea crilor
G. trempel, FI. Moisil, L. Stoianovici, Catalogul manuscriselor
romneti, voi. IV, Bucureti, 1967, p. 47 (n continuare G. trempel i colab.)
widem, p. 32 religioase presupune i o achiziie necesar n planul cunoaterii
religioase. Pe un manuscris din 1813, intitulat Minunile Maicii Domnului,
apare urmtoarea nsemnare: Acel ce va s citeasc p aceast carte trebuiete
s-i strng mintea toat (s.n.).
Acurateea lecturii este o alt particularitate a lecturii religioase, n
sensul c citirea textului religios presupune o nelegere proprie a mesajului
cretin, interpretarea adiacent lecturii trebuie s fie convergent cu spiritul
doctrinar ncorporat n textele religioase. Astfel, ntr-o nsemnare de la sfritul
secolului al XVIII lea, inspirat de o prefa a lui Grigore Sinaitul la o culegere
de texte din Sfinii Prini i intitulat Cuvnt nainte sau Cltorie celor ce
vor vrea s citeasc aceast carte i s nu greeasc nelegerea ce este ntrnsa, se recomand:ntru citirea de psalmi i ntru citirea curat (s.n.)9.
Lectura comprehensiv este o exigen insistent formulat n fenomenul
lecturii religioase. n prefaa semnat de Ioan Bob la Urmarea lui Hristos
(Blaj, 1812), se specific: De voru s se foloseasc, cu acela duh, cuget i
inim (s.n.) trebuie s o ceteasc, cu care este alctuit, adec precum
alctuitoriul scriind Aa i cetitorii cu duh s o ceteasc120. Trebuie s
existe, aadar, o echivalen ntre starea de graie a autorilor de cri religioase
-ntruct literatura sacr presupune o revelaie, o cunoatere esenial121
i cea a cititorului. Lectura religioas este un tip de lectur prezent, care
nseamn o meditaie la fiecare cuvnt al lui Dumnezeu
Ibidem, p. 118.
Ibidem, p. 65.
Thomas a Kempis, De urmare lui Hristos, Blaj. 1812, f. 3.
A. Marino, op. Cit., p. 32.

H. C. White, op. C/7., p. 172.

Alte particulariti pun n eviden dimensiunile cantitative ale lecturii,
cum ar fi, n primul rnd, cele care au drept criteriu frecvena lecturii. Astfel,
lectura religioas este o lectur succesiva, n sensul c aceeai carte a fost
lecturat de o ntreag serie de cititori, fiind trecut de la un posesor la altul
prin fora mprejurrilor. Uneori, aceast lectur succesiv este provocat n
mod explicit, dup cum rezult dintr-o nsemnare din 1768 de pe un exemplar
din Adunare de multe nvturi (1757): Aceast crticic iaste de bitang
[care circul din loc n loc n.n.] i cine o va cpta s ceteasc pe dnsa apoi
s o dee i altora (s.n.), pn se va prpdi de tot c nu are stpn123.
Frecvena lecturii induce i o alt particularitate i anume lectura
repetitiv, prin care cititul crilor este reluat att datorit unui anumit
exerciiu spiritual, repetabil n agenda pietii individuale i colective, ct i
dinspre motivaii care in de predispoziia sau interesul cititorului fa de un
anumit tip de lectur, de seducia transmis de crile sfinte ctre cititor:
Aceast carte am cetit-o i am pitrecut-o cu cetiri de patru ori (s.n.)
(nsemnare din 1825 de pe un miscelaneu hagiografic din 1804 -805) '24.
mprejurrile n care are loc lectura sunt foarte diverse, de la locuri
consacrate (biseric, mnstire, coal, acas), pn la cele mai inedite. Tocmai
de aceea lectura religioas poate fi, ntr-o oarecare msur, i o lectur fortuit.
Pe un manuscris din 1712, care cuprinde Vmile vzduhului, apare
urmtoarea nsemnare: 1875, Ghenarie 30. nsemnez, eu, robul lui
Dumnezeu, c am citit
~2 D. Radosav, op. Cit., p. 202. G. trempel i colab., op. Cit., p. 99.
P aceast sfnt carte aici la moar (s.n.) i fericit va fi care va citi pre
dnsa. Gheorghe Scurtu. Vmelii vzduhului125.
Un alt set de particulariti ale lecturii religioase relev ntr-un mod mai
direct impactul acesteia asupra complexitii sentimentului religios. n
componena psihologiei religioase, pe traiectoria articulat de credine
religioase, de triri religioase, un loc aparte l dein aa numitele zguduiri
religioase. Ele sunt momente din viaa individului, care, n urma unor
mprejurri interne sau externe, scot n eviden, mai pregnant dect n viaa
de toate zilele, raportul n care se simte omul cu anumite fiine transcendente1
6. Exist apte motivaii ale declanrii zguduirii eligioase, una dintre ele fiind
i lectura religioas, care face parte iin categoria motivelor de natur
intelectual127. Lectura, ca notiv al zguduirilor religioase, este frecvent
exprimat n nsemnrile de lectur. Astfel, ntr-o meniune de lectur din 1798
le pe un miscelaneu hagiografic, se arat: C ntmplndu-se de o im cetit-o
dintr-ntiu pn n sfaritu, adic dinceputul pn n fritu i am aflat multe
cuprinztoriu de bunti a sufletului i barte m-am nspimntat (s.n.)128.

Lectura provoac zguduirea n acest caz prin antiteza dintre destinele exemplare
ale sfinilor i ontiina pcatului, asumat de cititor. Aceleai accente ale
entimentului religios se pot regsi i ntr-o nsemnare dintr-un lanuscris
intitulat Omilii de la sfritul secolului al XVIII lea:
Aceast istorie stranic a Sfntului Grigorie s nfricoeze (s.n.) re
prinii aceia ce-i cresc copiii lor ru i fr de certare De s
5 Ibidem, p. 602.
6 L. Bologa, Psihologia vieii religioase, Cluj, 1930, p. 241.
7 Ibidem.
8 G. trempef i colab., op. Cit., p. 238.
Deprind a face fapte neplcute lui Dumnezeu i tuturor sfinilor lui
Lectura religioas devine, de foarte multe ori, pretext de etalare sau de
exprimare a sensibilitii religioase, aspect ce identific o alt particularitate de
lectur i anume lectura ca mijloc de veneraie: La leat 1836 am citit i eu pre
aceast sfnt carte i am proslvit pre cel n sfnta troi proslvit (s.n.)
(miscelaneu din 1750). Aceast particularitate a lecturii religioase se
structureaz ntr-o sintax articulat de trei elemente concurente n planul
pietii: cartea (sfnta carte) lectura (am citit pe) -veneraia (am
proslvit).
Lectura providenial se nscrie n acelai registru de inciden a crii cu
sentimentul religios. Citirea crilor sfinte apropie divinitatea de credincios nmomente excepionale: Cei ce se vor nvrednici a ceti aceast sfnt carte,
Minunile Maicii Domnului, s aib parte de Maica Precist n zioa nevoilor
(s.n.)130. (Minunile Maicii Domnului, manuscris din sec. XVIII)
Lectura punisabil este o particularitate a lecturii religioase, care face
dovada indubitabil a faptului c citirea crilor sfinte st, cu predilecie, n
perimetrul unei pieti temeinic asumate, iar raportul ntre cititor i textul sfnt
trebuie s stea sub semnul exemplaritii. Orice deviere sau defeciune n
exerciiul lecturii atrage sanciunea asupra cititorului, n special asupra
diecilor, care oficiaz lectura n cadrul unei comuniti cretine. Acetia sunt
asociai, n virtutea actului de pietate exersat prin transmiterea textului sfnt,
unei credibiliti mari i unui prestigiu moral accentuat. Contaminai de
sacralitatea textului religios, orice defeciune care diminueaz credibilitatea
diecilor este un pcat
13o Ibidem, p. 339. Ibidem, p. 668.
Impardonabil i este sancionat ca atare: 'Diecii care au cetit pre cri i
au minit (s.n.) s fie mncai de o fiar cu trei capete '. (Pucenia de la Voivozi,
secolul XVII)
Lectura religioas este, n bun parte, o lectur ascultat, participativ.
Lectura ascultat impune anumite exigene ce configureaz ipostaza ideal a

cretinului n momentul ascultrii citirii, o fixare a lui ntr-o atitudine pioas:

i cu frica lui Dumnezeu amu are vorovi cu nsui Dumnezeu nevzut (s.n.) i
nimeni s nu opteasc sau s scuipe sau s tueasc ca s ia aminte cele ce
citete citeul avnd minile puse n piept i capetele plecate, cutnd cu ochii
inimii la rsrit (nsemnare pe un triod manuscris din 1736). Aadar, lectura
ascultat presupune: 1. Comuniunea cu Dumnezeu (Amu are vorovi cu nsui
Dumnezeu nevzut); 2. Atitudine pioas, constituit din A. Participare mental
(. Ia aminte cele ce citete citeul), B. Participare afectiv (. Cutnd cu ochii
inimii la rsrit), C. Participare comportamental (. S nu opteasc, s nu
scuipe, s nu tueasc Avnd minile puse n piept i capetele plecate).
Aceste elemente aferente unui adevrat ritual al lecturii religioase sunt tot
attea evidene care recompun, n manier complex, trirea i sensibilitatea
religioas.
4. Lectura religioas model: miscelaneul.
Este de la sine neles faptul c, ntre un anumit text i o anumit
categorie de cititori, se instituie un raport de lectur care se identific prin mai
multe note specifice: gradul de accesibilitate att n ceea ce privete cartea, ct
i cititorul, opiunile culturale plasate
FI. Duda, Manuscrisele romneti din Bihor. Oradea, 1986, p. 33.
Ibidem, p. 28.
I n timp i spaiu, denivelri sau ierarhii culturale. Acest raport trebuie,
deci, situat ntr-un sistem referenial, care ncorporeaz timpul, spaiul i un
anumit model cultural sau spiritual, astfel nct raportul carte lectur poate
avea valenele unui cronotop. Literatura religioas poate fi reconstituit n mare
parte din miscelanee, aspect ce a fost sesizat de istoriografia cultural de la
sfritul secolului al XIX lea: De observat este c mai toat literatura
religioas este pn acuma inedit i se afl, ntocmai ca la slavi, att n
cronografe, ct i n aa numitele codices miscellanei sau sbornici (s.n.)133.
Prima constatare care se impune este cea legat de faptul c miscelaneul se
adreseaz unui cadru de lectur prin excelen oral, adic citirea cu glas tare
n faa unui grup de auditori.
Lectura ascultat se reflect n domeniul scrisului crilor: Pentru
copitii i intelectualii obinuii, nsi modalitatea de alctuire a miscelaneelor
dezvluie presiunea unei mentaliti care st sub semnul oralitii (s.n.); sunt
reinute fragmentele ce intereseaz mai mult, fr ca cineva s-i pun
problema autorului sau textului de baz. nsi alctuirea manuscriselor se
supunea cerinelor unei lecturi intensive i eventual colective135.
A doua constatare se detaeaz n ceea ce privete comprehensivitatea
tematic a miscelaneelor (texte hagiografice, liturgice, rugciuni, cazanii etc),
astfel nct, prin coninutul lor, prin structura lor compozit i mereu

aglutinat vin n ntmpinarea unor necesiti ad hoc de lectur religioas. A

treia constatare ar
133 x.
M M. Oaster, Literatura popular romn, ed. II, Bucureti, 1983, p. 176.
C Velculescu, ntre scriere i oralitate, Bucureti, 1988, p. 183; cF. i n.
Aries, Culture orale et culture acrite, n Le Christianisme populaire. Le dossier
de l'histoire, Le Centurion, Paris, 1976, pp. 226 240.
Idem, Cri populare i cultur romneasc, Bucureti, 1984, p. 56.
Trebui s se concentreze asupra modului de elaborare, de scriere a
miscelaneelor. Ele au o dimensiune auctorial colectiv, ntruct sunt scrise de
mai muli autori de-a lungul timpului, fiind vorba, aadar, de un autor colectiv
i participativ n timp i spaiu. Diseminarea polului auctorial confer
consisten tematic i, n acelai timp, rezisten n timp acestui tip de scrieri,
iar, pe de alt parte, se provoac o transgresiune a textului ntr-un nivel de
accesibilitate larg, popular: cu ct un apocrif sau o carte popular a trecut
prin mai multe mini, cu att s-a schimbat mai mult ntr-un mod care-l apropie
de popor (s.n.), copistul este n aceeai vreme i autor136. Miscelaneul, ca i
gen de scriere religioas, dar i ca structur sui generis de lectur, se prezint
n repertoriile sau n literatura istoriografic dedicat problematicii crii ntrun spectru semantic larg: miscelaneul de literatur monahal, miscelaneul
de omilii, miscelaneul teologic, miscelaneul mistic, miscelaneul
eshatologic, codice miscelaneu, codice religios, codice religios i istoric,
codice cu texte religioase i profane, nvturi cretine etc.
Frecvena mare a miscelaneelor n inventarul de manuscrise religioase
este reclamat de urgenele din zona pietii individuale i colective.
Miscelaneul se consacr, aadar, drept o soluie optim vis--vis de nevoile
lecturii i exerciiile pietii, precum i de ineluctabila tensiune oralitate scris.
Toate aceste precedente interpretative pot fi operate ntr-un studiu de caz i
anume Codicele de la Media (1762 1800). Acesta este o culegere de texte
religioase profane [populare n.n.], care texte, la rndul lor, au
136 M. Gaster, op. Cit., p. 177.
7 Cf. N. Coma, op. Cit., passim; G. trempel, Catalogul manuscriselor
omneti, voi. I, Bucureti, 1978 i voi. II, Bucureti, 1983, passim (n:
ontinuare Catalogul manuscriselor).
Reprezentat, cndva, toat biblioteca i munca de crturar a ctorva
nersoane care se aflau n serviciul bisericii i al neamului acum aproape 200 de
ani. Caracterizarea acestui miscelaneu drept un model de lectur religioas se
poate revendica dinspre mai multe paliere analitice, privite ca exempli gratia,
dup cum urmeaz: A. Din punct de vedere al autorilor miscelaneului se
constat un numr de trei copiti, care, la rndul, lor, au reprezentat trei nivele

culturale diacul Samoil Popovici din Ighiul Nou, om de cas al printelui

Simion din Maierii Medieului, preotul Alexandru Popovici din Prostea Mic i
ranul Nicolae, brda de meserie, care uneori nlocuia barda cu condeiul.
Cei trei copiti exprim tot attea categorii letrizate din lumea satului, B. n
ceea ce privete timpul de redactare al miscelaneului, acesta este cuprins ntre
1762 1800, deci aproape o jumtate de secol, aspect ce denot sensibilitatea
religioas a unei generaii i, deopotriv, opiunile de lectur ale textelor sacre
i exerciiul intelectual consacrat de scrierea acestora, c. Referitor la compoziia
miscelaneului, se constat prezena unor copii dup cri tiprite i
manuscrise (ex. Copie dup Floarea darurilor, ediie tiprit de A. Ivireanul la
1700), compilaii i prescurtri (ex. Din Viaa sfinilor sau din literatura
pioas, Epistola lui Iisus Hristos), precum i versuri religioase care sunt
creaii idiomatice, transpuneri dup uzul local al regiunii Mediaului, d. Din
punct de vedere al tematicii sau genului scrierilor ncorporate n miscelaneu, se
pot distinge: scrieri parenetice (Floarea darurilor, Viaa lui Isop de la
Frigia etc), texte catehetice (ntrebri cu rspunsuri), lirice (Vers minunat,
Versul Preacistii etc), texte epice (Povestea Sfntului Pavel, Povestea lui
Archirie cu nepotul su, Anadan etc). E. Nivelul de educaie religioas i de
redare a tririi i sensibilitii religioase se
Ibidem, p. 15.
Exprim intelectual (prin Floarea darurilor, Vieile Sfinilor, ntrebri
i rspunsuri) i non intelectual (versuri, cntri etc), care detaeaz, n
primul caz, o direcie paideic, iar, n cel de-al doilea, una eidetic, n sensul c
mesajul cretin este reprodus i transfigurat imaginativ i sensibil n poezii,
versuri i rugciuni, f. Tipul de lectur promovat de miscelaneu se vdete a fi
constituit din lectura direct (Floarea darurilor i vieile Ia vro civa sfini,
foarte de folos cetitorilor) i lectura ascultat (ba~ nc i asculttorilor mare
mngiere sufleteasc Este).
Miscelaneul exprim, aadar, subtextual unui rezumat livresc sau de
lectur, sensibilitatea religioas a unei epoci, ncorpornd texte de la pedagogia
religioas pn la versurile i cntrile religioase, miscelaneul este un adevrat
liber laicorum, n sensul c el ofer tot ceea ce era cerut de o cultur i o
trire religioas mprtite de marea mas a credincioilor.
5. Cartea i retorica sentimentului religios Un simbol (o cruce, o icoan,
un templu) reprezint o participare la ceresc n nsi configuraia lui
material.139 n aceeai categorie a simbolurilor configurative i transfigurai
ve ale divinitii poate fi ncadrat i cartea, ca purttoare a cuvntului divin,
i, pornind de aici, la o suprasituare a ei n zona sacralitii. n acest sens,
cartea sfnt, cartea religioas exprim o hierofanie. Modul prin care se poate
degaja exprimarea ntr-o manier nemijlocit a sentimentului religios fa de

carte este oferit de analiza nsemnrilor de donatori de cri bisericeti,

nsemnri care
P. Evdochimov, Arta icoanei, o teologie a frumuseii, Bucureti, 1993, p.
111.
Se constituie ntr-o surs de mare autenticitate, ntruct ele transpun
trirea religioas ad hoc a celui care face donaia crii.
Actul donaiei de carte, ca exprimare a sentimentului religios, prezint
trei tipuri de conotaii. In primul rnd, donaia poate fi asimilat unui ex voto,
prin care cartea exprim un gest de gratitudine fa de intervenia miraculoas
a divinitii140. n al doilea rnd, gestul donaiei poate avea conotaia unui
apportatus, n sens de ofrand, contribuie141, fcut voluntar i constant de
ctre enoriaii bisericii. In al treilea rnd, se poate evidenia un nivel fenomenal
n percepia crii religioase, deoarece aceasta este frecventat, prin lectur, ca
norm a vieii cretine.
Analiznd nsemnrile de donaii pe un eantion de cri datnd din
secolele XVII XIX din nord vestul Transilvaniei, se poate evidenia o retoric
a nuncupaiei, care ncorporeaz i o retoric a sentimentului religios, exprimat
n variate aspecte. Cartea donat este, n egal msur, proiecia veneraiei i
devoiunii, iar, pe de alt parte, este un intercesor n raportul dintre om i
divinitate. Prin actul donaiei cartea intermediaz o apropiere a omului de
divinitate, prin pomenirea i eternizarea numelui donatorului, aa cum reiese
din textul donaiei: Aceast sfnt carte, anume Octoih S se ieie pe sama
sfintei beserici de Raca Anume Tomche Mria ntru tot neamul ei pomenit s
fie (s.n.), cutare Mihne Toader, ntru pomenire (s.n.), fericiri neamurilor lor s
fie 1 aprilie 1804.142 (Octoih, Blaj, 1792)
Eternizarea numelui donatorului prin pomenirea n biseric este reliefat
n sintaxa nuncupaiei n mod difereniat, dup
Dom. J. Dubois, J. L. Lematre, Sources et methodes de l'hagiographie
medievale. Paris, 1993, p. 338. JToussaert, op. Cit., p. 129. D. Radosav, op.
Cit., p. 214.
Numrul generaiilor, invocate i prenominate la actul pomenirii. O prim
categorie este constituit din invocaiile a apte neamuri sau generaii. Cifra
apte este o cifr inspirat din textele vetero testamentare, unde apte neamuri
exprim o entitate apreciabil ca mrime i putere. n Deuteronom (7,1) se
vorbete de apte neamuri, mai mari la numr143. Astfel, pe o Evanghelie (Blaj,
1765) este menionat: Aceast Sfnt Evanghelie o au cumprat roaba lui
Dumnezeu A tot rodul pn la eptelea neam (s.n.) s le fie poman n veci.
Anul Domnului 1768.
A doua categorie de neamuri invocate n sintaxa donaiei sunt cele
care ncorporeaz 14 generaii sau seminii. Acest numr este un numr sacru,

tot de inspiraie biblic, este un numr consecvent menionat n genealogia lui

Avram145. Astfel, pe o Evanghelie (Liov, 1690) apare menionat numrul sacru
14 n genealogia donatorului: n numele Tatlui Amin i al Fiului Amin i al
Duhului Sfnt Amin Pentru pcatele tuturor acelora ce s-au scris i iertare
pn a 14-a seminie au parte de foc au de sabie au de spnzurtoare
Tuturor s se fac poman de preui Anul Domnului 1741146. A treia
categorie n ordinea eternizrii neamurilor evoc 1000 de neamuri sau
strmoi. Acest numr, n aritmetica biblic, este atotcuprinztor, ncorpornd
totalitatea neamurilor create de Dumnezeu, este un numr care dimensioneaz
omenirea creat i protejat de divinitate. Totodat, acest numr exprim i un
raport sacral ntre 1 (Dumnezeu) i 1000 (oamenii): El i-aduce aminte
totdeauna de legmntul Lui, de fgduinele Lui, fcute pentru o
Biblia sau Sfnta Scriptur. Cu trimiteri i concordan biblic,
Societatea Biblic, f. 1., 1973.
D. Radosav, op. Cit., p. 215.
Biblia sau Sfnta Scriptura, p. 923.
D. Pop, Mrturii strmoeti, Satu Mare, 1938, p. 98.
Ie de neamuri de om147. Numrul 1000 este un summum al actului
demiurgic. Pe un Octoih (Blaj, 1764) apare urmtoarea meniune privind
pomenirea a 1000 de neamuri: Aceast carte, anume Octoih, l-am cumprat
eu, popa Ioan, s fie pomana i iertarea pcatelor tuturor rodului, moi i
strmoi pn la epte i la mie smn. Anul 1783148.
n unele cazuri, invocaia pomenirii sau eternizrii viza, n sens general,
neamul sau via, fr s fie cuantificat generaia ascendent sau
descendenii beneficiari ai pomenirii i iertrii: Aceast carte o au cumprat
Jucan Mihai n anii Domnului 1732 pentru ca s fie a lui carte pe vi, pe
smn n veac149. (Euhologhion, sec. XVIII)
Exist, aadar, o gradualitate ascendent. Din punct de vedere al
cuprinderii invocaiei, eternizrii indivizilor i genealogiilor, aceasta se
desfoar pe urmtoarele trepte: titularul donaiei i familia n sens restrns,
generaiile n perspectiv imediat, a aptea seminie, a 14 a seminie, a 1000
a seminie.
Un al doilea palier n evaluarea sentimentului religios prin intermediul
crii este acela n care donaia consacr un gest al iertrii, al expiaiei i
redempiunii. n general, pomenirea sau eternizarea este asociat iertrii n
sintaxa textului donaiei, dar prezint i o serie de particulariti, n care actul
iertrii este invocat n mod singular i explicit. Iertarea este cerut n virtutea
unui schimb de prestaii ntre oameni i divinitate, iar, pe de alt parte,
invocarea iertrii prin donaie se nscrie n retorica general a eliberrii de

Ru, prin druirea credinciosului n totalitate lui Dumnezeu i mpriei sale,

aspect ce se constituie ntr-un moment
|4g Biblia sau Sfnta Scriptur, p. 614. U9 D. Radosav, op. Cit., p.
216.
DPop, op. Cit., p.2 spontan, dar de mare fervoare a sentimentului
religios. Cartea druit bisericii primete, n acest caz, conotaiile unui gest al
redempiunii, al ieirii din zona pcatului:Aceast carte o au cumprat
Blata Olex, pentru pcatele sale (s.n). 1710151. (Minei slavon, sec. XVII)
Ieirea din pcat este formulat, uneori, prin donaia a 100 de cri, care
este, se pare, formula ideal a rscumprrii de pcat. Referina la un numr
sacru i anume 100, este inspirat tot de textul biblic, unde acest numr are
semnificaia unei sume ideale privind: numrul roadelor, grnelor (Matei 13, 8,
23), numrul dinarilor (Matei 18, 28), al litrilor de smirn i ulei (loan 19, 39),
al oilor (Matei 18, 12) etc.152 Donaia de 100 de cri este destinat vistieriei
din cer, iar cel ce va face o astfel de donaie va dobndi iertarea. Astfel, pe un
Liturghier slavon (1691), apare urmtoarea nsemnare:Aceast sfnt carte,
anume Liturghier, au cumprat Coste Simion Cu soul su Todora s-i ierte
Hristos Domnul, visterie n ceriu, c-aa a fgduit c cel ce va cheltui n numele
lui cu 100 de cri va afla aiderea i domnia lui Coste Simion 1701153.
Uneori, iertarea este invocat n momente excepionale din biografia
cretinilor, ca, de exemplu, moartea, ocazie cu care se doneaz cartea pentru
iertarea celui decedat:Murindu-i brbatul (s.n.), Bia Grigor, feciorul lui
Bia loan, n cium, n anul 1745, au cumprat aceast carte Trifolio (s.n.), cu
44 de
150 J. Toussaert, op. Cit., p. 211; cF. i I. Moldovan, Noiunea de iertare
n wteriologia ortodox i actualitatea ecumenic, n Studii teologice, XXXVI,
nr. 2, 1974, pp. 250 252.
51 D. Pop, op. Cit., p. 23.
52 Biblia sau Sfnta Scriptur, passim.
D. Pop, op. Cit., p. 22.
Florini drept pcatelor lor i a tot robul su s fie de poman pentru
catele sale154. (Triod, sec. XVIII) n zona aceleiai donaii de excepie se
nscriu cumprturile de cri, fcute n momente care articuleaz pietatea
colectiv, de intens participare religioas i anume srbtorile, privite ca ocazii
exponeniale, n care se supraliciteaz triri religioase. Astfel, r. Tr-o nsemnare
de pe o Evanghelie (Blaj, 1770), se arat c donaia a fost exoperat n timpul
srbtoririi hramului bisericii: Aceast sfnt carte, sfnt Evanghelie, o
cumprat stenii mpreun pe sama bisericii n Petea, cnd s-a prznuit i
sfntul hram (s.n). Sfntul Vasile cel Mare 1776' 5 sau Aceast carte,
anume Strastnic, au dat Pop V. Pop Mihai, diacul din Jadani la hramul

Sfntului Ierarh Nicolae (s.n.), n beserica din Jadani 1782156. (Strastnic,

sec. XVIII) n raportul carte retorica sentimentului religios, un loc important l
deine fixarea donaiei crii prin intermediul blestemului, al imprecaiei.
nsemnrile de pe marginea crilor pstreaz o serie de elemente, care
configureaz discursul imprecaiei, ce are, n principal, ca obiect sancionarea
deteriorrii actelor de donaie n diverse forme: nstrinare, distrugere, furt,
vnzare, zlog etc. Toate acestea se nscriu n cadrul mai larg al fenomenului
simoniei, adic actul de nstrinare sau vnzare a bunurilor bisericii. Aceste
forme, ncorporate pcatului i sanciunii prin blestem, sunt atitudini care
derogheaz de la etica cretin. Exist, ns, menionat i o alt component a
pcatului i anume pcatul prin cuvnt, ca un element al triadei pctuirii:
gndul, fapta i cuvntul. Astfel, pe un Apostol (Buzu, 1704), se face
urmtoarea precizare:Cine o va fura sau fura de la sfnta
154 j, loidem, p. 21.
Ibidem.
L>. Radosav, op. Cit., p. 220.
Beseric. S fie anatema i afurisit Nici s zic a me sau a ta (s.n.), ce
numai a sfintei beserici 1797'.
Uneori, n retorica blestemului este cuprins ntreaga polimorfe a
pcatului legat de deteriorarea donaiei. ntr-o nsemnare de pe o Evanghelie
(Blaj, 1765) sunt expuse majoritatea actelor care fac obiectul imprecaiei:
Aceast sfnt Evanghelie o au cumprat roaba lui Dumnezeu, Todora, i
cine o va clinti (s.n.) sau o va fura (s.n.) i cine o va vinde (s.n.) i cine o va
cumpra (s.n). S fie afurisit Anul Domnului 1768i: >8.
O parte nsemnat a retoricii blestemului este constituit din sanciunile
sau pedepsele prescrise la adresa celor vinovai. n general, se invoc blestemul
celor 318 sfini de la Sinodul din Nicea, ndreptat mpotriva lui Arie. Exist o
formul complet a blestemului sau un model n ceea ce privete retorica
imprecaiei, aflat ntr-o nsemnare pe un Octoih din secolul XVIII:ar fi
cineva s o rpeasc sau s o nstrineze de la biserica din Creu, s fie
afurisit n vecii vecilor, anatema, maranta i de mine smeritul i nevrednicul
preot Dimitrie i de sfinii 318 prini, care s-au adunat la Nicea, dar mai
vrtos de sfnta Treime, de Tatl, Fiul, Duhul Sfnt, de Preacurata Fecioar, de
Sfinii Apostoli, Mucenici, Cuvioi Crturari, Sfinilor Ierari, de toat ceata
ngereasc n veci.,.1'9. Se poate sesiza, pe marginea acestei nsemnri, c
formula blestemului are o structur piramidal, pornind de la blestemul
preotului i al celor 318 sfini, pentru ca, apoi, ca autoare a
157 Ibidem, p. 222.
158 G. M. Drago, Crile sfinte, n nsemnri ieene, 3/1938, voi. VI,
p.

159 D. Radosav, op. Cit., p. 224; cF. i C. Turc, Interdicia de nstrinare

a crii romneti prin blesteme n secolele XVII XVIII, n Caietele David
Prodan, I, nr. 1, 1994, pp. 72-77.
Hlestemului, s fie angajat o ntreag ierarhie divin, de la ceata.
Ereasc la Sfnta Treime. De asemenea, tipurile sau formulele sanciunii
sunt exprimate n variante graduale, n funcie de ascendena nivelului de
vituperan din retorica blestemului. Aceast gradualitate se poate repertoria n
zece trepte: s fie afurisit, s fie blestemat, s fie anatema, s fie anatema,
maranta, va fi afurisenie de sfini, sub afurisenia Sfintei Troie i a Sfinilor
Prini, s fie ornduit i pedepsit cu pedeaps bisericeasc, s aib jude
naintea lui Dumnezeu, s fie afurisit, anatema, procleat, blstmat, s naib parte cu Hristos. Gradul sau treapta a zecea din retorica blestemului
reprezint nivelul cel mai nalt al imprecaiei i sugereaz irevocabilitatea n
destinul cretin al omului i anume excomunicarea prin desprire de
divinitate, de comuniunea cu divinitatea, anulndu-se, astfel, ansa
ndumnezeirii, privit ca punct final n demersul teleologiei cretine.
Un alt aspect care evideniaz sentimentul religios adiacent crii este cel
n care cartea este raportat la timp sau, mai exact, modul n care timpul se
relev prin carte. Fixarea timpului prin carte este, n general, arondat
discursului religios asupra timpului. Timpul, n dogma cretin, este o
concretizare a trecerii i duratei spre plenitudine, adic este un proces de
fiinare, sau, mai bine zis, procesualitatea fiinrii creaturii pe calea
desvririi, astfel nct dimensiunea timpului este valorizat de timpul
pentru mntuire 60, de timpul eshatologic. Cartea religioas, prin ipostaza ei
n percepia comunitii, contureaz n sens cretin dimensiunea timpului.
Astfel, timpul, din aceast perspectiv, se afl la discreia voinei divinitii,
drept pentru care i timpul crii este direct
L>. Ciobotea, Timpul i valoarea lui pentru mntuire, n Ortodoxia,
XXIX, nr. 2, 1977, p. 196.
Proporional cu timpul satului i al bisericii. Exist o intersectare a
timpului sacru, care se afl n gestiunea voinei lui Dumnezeu, cu timpul
profan, real, al satului, al bisericii, al crii. Astfel, pe o Evanghelie (Blaj, 1776),
se afl specificate aceste caracteristici ale timpului crii: Aceast sfnt
Evanghelie o au cumprat Negre Time i au dat pe sama sfintei biserici din
Cuta ntr-aceasta form, ca vecinii i nimeni de la mai sus numita biseric de
Cuta pn ce va sta Cuta i va crua milostivul Dumnezeu biserica noastr,
adec din Cuta (s.n.), s nu o mute,.'61 sau, ntr-o alt nsemnare de pe un
exemplar din Biblia (Blaj, 1795), se arat: n anul 1806 Mdras Ilie au
cumprat aceast sfnt carte, pe nume Biblie ca s fie n sfnta beserica din
Creu Pn ce va fi statul besericii din Creu i neamul acesta Amin.

62 n alte cazuri, timpul crii este perceput ca fiind perfect echivalent cu

timpul eshatologic, adic timpul crii este timpul lumii lui Dumnezeu. Astfel,
pe un Apostol (Buzu, 1704), se menioneaz: Aceast sfnt carte, anume
Apostol, s fie la sfnta beserica de Pomi. Poman s fie n veci pn la sfritul
lumii acesteia i cnd beserica se va sfri au cnd va veni Ziua de Apoi i
vor peri toate deodat s fie i periciunea acestei cri (s.n). Anul 1797.163
Manifestarea sentimentului religios n ceea ce privete cartea se poate
detecta i n cazul pietii ncorporate n crile manuscrise. Aceast pietate
apare n cazul copitilor, care creeaz o retoric, articulat de urmtoarele
elemente: autor carte -sentiment religios. Componentele sentimentului religios
n cazul scrierilor crilor cretine sunt: smerenia, devoiunea unei munci
161 D. Pop, op. Cit., p. 44.
162 Ibidem, p. 36.
M Ibidem, P. Ll.
A chinate lui Dumnezeu, veneraia lui Dumnezeu prin scrierea 'rtilor
sfinte. n ceea ce privete prima component, smerenia, ea ste ilustrat n mod
frecvent n stiliconarul aferent nsemnrilor de copiti: i ani scris eu' robul lui
Dumnezeu, i mult pctosul ntru toate (s.n.) popa Vasile Moldoveanu,
dasclul ot Bocicoel
O alt variant a exprimrii smereniei fa de atotputernicia lui
Dumnezeu este urmtoarea: Scris-am eu, popa
Lupu, aceste molitve dumnezeieti, cu pctoasa mna mea cea din
rn (s.n.) n 1734.165
Componenta devoiunii se nscrie n perimetrul aceluiai stiliconar i
exprim inspiraia i sprijinul lui Dumnezeu n realizarea manuscrisului,
precum i druirea acestei activiti divinitii: Scris-am eu cu ajutorul lui
Dumnezeu (s.n.) aceast carte de post, eu, dascl Gavril Anul 1730 Pentru
aceea i eu dau har Tatlui i Fiului i Duhului Sfnt (s.n.) c mi-au dat
sntate, de aceea am ajuns de am nceput a scrie aceast carte sfnt, am
ajuns sfritul 166.
A treia component, cea a veneraiei, cuprinde, pe de o parte, nsemnele
unei doxologii, a unei laude aduse lui Dumnezeu cu prilejul mplinirii muncii
copistului, iar, pe de alt parte, veneraia propriu zis a divinitii prin
mijloacele specifice scrisului: Laud ie, Doamne, cu ngerii dau, cndu
sfrimul aceste duminecelor trei pri ntr-aceasta carte (s.n). Primete,
Doamne, ca de la un pctos, s slujesc ie n aceast lume pn
D. Radosav, Copii manuscrise ale Cazaniei lui Varlaam n nord -vestul
Transilvaniei, n Studia Universitatis Babe Bolyai, Historia, nr. 2, 1980, p.
21.

Idem, Manuscrise romneti din seC. Al XVIII lea n prile stmrene,

n Satu Mare. Studii i comunicri, voi. V VI, 1981 1982, P-221.
Widem, p. 224.
Voi fi sntos, s fie de pururea cinstit i ludat numele Tu, iar| eu de
la inim de mrturisesc cu condeiul meu (s.n.) 167. (Cazania lui Varlaam,
manuscris din sec. XVIII)
Retorica sentimentului religios, evideniat n nsemnrile manuscrise de
pe marginea crilor religioase, completeaz dimensiunea livresc a
mecanismului de constituire a tririi j sensibilitii religioase n sensul c
mesajul cretin, formativ, din cadrul literaturii. Sentimentului religios este
prelungit de percepia crii religioase drept obiect i proiecie a pietii.
D. Radosav, Copii manuscrise, p. 17.
CAPITOLUL II PIETATEA INDIVIDUAL 1. Rugciunea; Lex orandi, lex
credendi n msura n care ntreaga via cretin, sub forma ei personal sau
comunitar, se ntemeiaz pe rugciune1, este firesc ca starea de rugciune s
fie una din modalitile eseniale de exprimare a sentimentului religios.
Rugciunea poate fi socotit o stare de pietate acut, iar, prin scopul, spiritul,
atitudinile, momentul i frecvena rugciunii se poate cunoate temperatura
religioas a unui suflet i a unei colectiviti2.
Rugciunea este o manifestare elementar a identitii cretine, este o
mrturie irecuzabil a gradului de interiorizare a cretinismului. mprtit la
dimensiuni cvasiunanime de comunitatea credincioilor, rugciunea este
fluviul linitit al pietii poporului cretin, ce ncorporeaz devoiuni, nu de
puine ori dramatice, dar, n majoritatea lor, anonime i cotidiene. Starea de
rugciune este un exemplu pregnant de ceea ce nseamn religie trit. Ea
transmite o anumit tensiune n planul pietii, pentru c rugciunea
nseamn o lupt pentru pstrarea credinei, pentru ntreinerea unei viziuni
spirituale i a unei sperane ncreztoare i, ' Bria. Starea de rugciune, n
Ortodoxia, XXXV, nr. 4, 1983, p. 528. ~ J. Toussaert, op. Cit., p. 347.
FBoulard. La religion populaire dans le debat de la pastorale
cntemporaine, n La religion populaire, Ed. Beauchesne, Paris, 1976, p.
Rbdtoare pentru a constrnge pe Dumnezeu s-i realizeze
promisiunile sale4.
Rugciunea, ca exprimare a religiei trite, deci ca o deliberare n planul
contiinei i voinei cretinului, este articulat de dou caracteristici: prima
indus de instrucia religioas sau catehizare, lex orandi, iar cea de a doua
de un sistem de norme ale exerciiului pietii, lex credendi.
Rugciunea este o consecin a cunoaterii religioase, a catehizrii. Dac
definim catehizarea drept o instruire n zona cuvintelor simbolice din limbajul
credinei, ea presupune patru faze sau etape: cunoaterea istoriei biblice,

compararea diverselor texte de istorie biblic, pentru a se putea evidenia

constantele, imaginile, simbolurile, care revin n mod regulat n fiecare din
istorii, descoperirea asperitilor textului, a bizareriilor narative, a semnificaiei
cuvntului simbolic, ultima etap fiind reprezentat de interiorizarea
cuvntului. Aceast etap determin eclerajul vieii intime a individului, prin
participarea la rugciune, la liturghii i sacramentele bisericii. Rugciunea
presupune, aadar, trirea religioas n i prin cuvinte, fiind un moment de
maxim intimitate n dialogul cretinului cu divinitatea i, deopotriv, de mare
intensitate a pietii individuale. Rugciunea produce religie, iar simul
religios se roag, dup cum organul mental gndete6. Ea transmite o trire
religioas intens i punctual n discursivitatea monoton a vieii cotidiene, ea
este un
4 A. Wyler, L'educateur au service de la fois mission et visage du
catechiste, Ed. Le Centurion, Paris, 1978, p. 80.
M. Baumann, Le didactique du cate'chisme des adolescentes, Neuchtel,
1993, p. 38.
6 J. L. Chretiene, M. Henri, J. L. Marion, P. Ricouer, Fenomenologie i
teologie, Ed. Polirom, Iai, 1996, p. 38.
vnt rnit, deoarece i are ntotdeauna originea n rana unei, rjj sau a
unei mhniri, ntotdeauna o sfiere l face [pe om 1 s-i deschid buzele i o face fiindc este mereu i altfel rnit. .,.,.,.,
Tipologia rugciunilor releva complexitatea atitudinilor gestuale i interioare,
care pot fi sistematizate dup forma rugciunilor: orale, lectura meditaie,
rugciunea mental, dup timpul rugciunii: lungi i nentrerupte, scurte,
foarte scurte i frecvente, dup intensitate: silenioase, recitate cu murmurul
buzelor, declamate cu voce nalt, rugciuni spuse sau cntate.8
De-a lungul Evului Mediu, cuvintele, gesturile, modelele rugciunii se
reproduc ntr-o continuitate impresionant, ntrerupt, din timp n timp, de
inovaii rare, precum multiplicarea genuflexiunilor sau recitarea lui Ave9.
Gramatica rugciunii vdete urmtoarele constante n discursul
rugciunii: invocarea atotputerniciei lui Dumnezeu, prezentarea datoriilor
cretinului fa de divinitate, expunerea nevoilor cretinului n faa lui
Dumnezeu, angajamentul de a deveni mai bun pentru gloria lui Dumnezeu10.
Discursul astfel articulat este cuprins n propoziii simple, expresive i
nltoare ', fiind exclus verbiajul provocat dinspre impresionabilitatea
excesiv12. Concentrarea verbal nu exclude, ns, impregnarea discursului
cu interjecii, precum: O, Doamne, Ibidem, p. 74.
Prier au Moyen ge. Pratiques et experiences. Sous la direction de Nicole
Berion, Jacques Berlioz et Jean Langere, Ed. Brepols, 1991, p. 9. Jbidem, p.
14.

N L'abbe Desgeorges, De l'oraison, Lyon, 1861, pp. 22 28. L21. ^Bria,

op. Cit., p. 525.
L'abbe Desgeorges, op. Cit., p. 112.
Vai, Doamne, prezente, mai ales, n rugciunile oamenilor simpli13.
Rugciunea situat ntre norme i paradigme cretine prezint locuri
comune n ceea ce privete varietatea confesional n cadrul cretinismului. n
literatura devoional a secolului XVIJ din spaiul englez puritan, rugciunea
se deruleaz pe cele trei momente ale zilei (diminea, prnz i sear), tot aa
dup cum ele sunt prezente n fiecare zi a sptmnii, deci de luni pn
duminic, i rugciuni fcute n momente liturgice sau sacramentale (liturghie,
comuniune, botez, cununie etc.), rugciuni de trebuin (n timpul calamitilor
naturale, rzboaielor etc). n total, un numr de 50 de rugciuni care intr n
urgenele pietii individuale i colective14.
Acelai numr de rugciuni, construite, n general, pe aceleai structuri
tematice sau momente exponeniale, se pot gsi n exerciiul devoional i n
crile de rugciuni ortodoxe din secolul al XX lea, de exemplu: rugciunile
dimineii, rugciunile de peste zi, rugciunile de sear, rugciunile pentru
plecarea la biseric, rugciuni pentru diferite trebuine (pentru prini, pentru
copii, pentru cstorie, cltorie, pentru mpcarea i mblnzirea vrmailor,
rugciuni pe patul de moarte), rugciunile sfintei taine a pocinei, rugciunile
sfintei cuminecturi etc.'5 Se poate constata c, ntr-adevr, aa cum s-a artat
mai sus, rugciunile se reproduc ntr-o continuitate impresionant,
extraconfesional i extratemporal, ele fiind mrturia indeniabii a constantelor
religiei, a interfeei duratei lungi a religiei.
n perimetrul aceleiai convergene, ilustrate de rugciune ntre medii
confesionale diferite, se situeaz i opiniile teologale
Prier au Moyen Age,, p. 201.
4 Cf. M. Sparke, The Crums ofComfort, London, 1628.
5 Cf. Carte de rugciuni, Timioara, 1995.
Rimate relativ la rugciunea inimii, a minii sau rugciunea lui fc
Rugciunea mental, oratio mentis, este definit n mediul tolic ca o
rugciune fundamental, avnd un corp, constituit din i pri, determinate de
ipostaza lui Iisus n faa cretinului: a-1 vea pe Iisus n faa ochilor, n inim
i n mini16. n mediul teologal ortodox, rugciunea lui Iisus presupune
simirea realitii nsi a lui Dumnezeu sau simirea realitii neatinse pe
care o ncearc mintea, apoi coborrea minii n inim, prin care se
realizeaz ntlnirea inimii cu Dumnezeu, astfel nct prezena lui Dumnezeu
copleete totul17. Scopul unei astfel de rugciuni n viziune ortodox este
mbuntirea cretinului. n cadrul teologiei catolice, acceptndu-se cea de a
treia parte din corpul rugciunii minii i anume aceea n care Iisus se afl n

minile cretinului, se definete abilitarea cretinului de a transpune prin

intermediul minilor, organe de aciune rezoluii bune, inspirate de Iisus
pentru existena sa imediat18. Dac cea de a treia parte a rugciunii, aa cum
este ea prezent n teologia catolic, evideniaz n mod explicit un anumit
pragmatism prin ceea ce nseamn elaborarea rezoluiilor bune, teologia
ortodox doar induce acest aspect, ca prelungire subtextual: rugciunea sau,
mai degrab ruga, ca lucrare nencetat, reprezint un mijloc foarte eficace
pentru curirea de patimi i dobndirea iubirii, dar trebuie s fie neaprat
ajutat i de virtui, care presupun poruncile Domnului Iisus19.
II
16 u
|7 n. Lemaire, L'artdefaire oraison, Paris, 1903, pp. 17 33.
D. Stniloae, Rugciunea lui Iisus i experiena Duhului Sfnt, Ed.
Deisis, Sibiu, 1995, pp. 53 58. I9 H. Lemaire, op. Cit., p. 31 32.
Teoclit Dionisiatul, Dialoguri la Athos, voi. II, Ed. Deisis, Alba Iulia, 19H
p. 22.
Agenda pietii individuale, evideniat prin rugciune ca stare
elementar de evlavie, este construit pe un ciclu septenar. Repertoriul de
rugciuni din cuprinsul unei sptmni, destinate fiecrei zile, se poate
reconstitui din coninutul Ceaslovului, care este un adevrat vademecum n
exerciiul pietii individuale. Relevant este a defini modul diferit prin care, pe
de o parte, este perceput divinitatea de ctre cretini i, pe de alt parte,
autoproiecia cretinului n faa divinitii. Aceste dou repere formale din
sintaxa rugciunii msoar tensiunea pietii, precum i expresia tririi
religioase n succesiunea zilelor unei sptmni. Astfel, n ediia din 1790 a
Ceaslovului de la Sibiu, extrgnd formulele de nceput ale rugciunii zilnice,
se pot detaa cele dou repere ale pietii, derulate n rugciunile din cadrul
zilelor sptmnii.
nceputul rugciunii nseamn o invocaie a lui Dumnezeu, o
apprehensio vie i atent a omniprezenei lui Dumnezeu20, prin pomenirea
numelui lui Hristos, iar numele lui Hristos nseamn nsi Prezena Sa21.
Invocarea lui Dumnezeu i a lui lisus Hristos se face concomitent cu
prezentarea antitetic a nimicniciei sau a strii pctoase a cretinului rugtor,
iar autoproiecia cretinului prin pomenirea numelui [lui fisus Hristos n.n].
Are i un element de pocin i mrturisire22. O agend a pietii prin
distribuirea rugciunilor dintr-un ciclu septenar cuprins n Ceaslovul mai sus
menionat, evideniat prin formulele de ncepere a rugciunilor, se prezint
astfel2:
L'abbe Desgeorges, op. Cit., Paris, p. 65. I. Bria, op. Cit., p. 529.
Ibidem.

23 Ceaslov, Sibiu, 1790, p. 186 et sq.

RugciuneaFormula
dePercepiaAutoproieciazjieinceputdivinitiicretinului1 RugciuneaDe
vreme cepreaputerniciami aducede ziua deziua duminiciiDomnului
meuaminteduminicmi aduce amintepreaputerniciaDomnului meu2.
Rugciuneao, vecinicevecinicecu adnc ide luniDomnule,
lisusDumnezeule, mareHristos, cuDoamne, lisusesmerenie aadnc i
mareHristoaseinimii mele. Smerenie amrturisescinimii mele. C greesc
nmrturisesc ctoate zilelegreesc n toatezilele3. Rugciuneao, Doamne
iDumnezeulstau osnditde mariDumnezeulmeunaintea. Meu, astzi
staufeii taleosndit nainteafeii tale ceisfinte4.
RugciuneaPreaputernicePreaputernicemi aducde miercurii iubitul meu,
i iubitul meu, aminte, te-aiDumnezeu, miDumnezeunscut omaduc aminte,
te-ai nscut omdin SfntaFecioar5- RugciuneaDoamne lisusefiul i
cuvntulcu marede joiHristoase, fiullui Dumnezeusmereniei cuvntul
luiDumnezeu, Tatl, precum85 n ziua de astzite-ai sculat dela cin i aisplat
cu maresmereniepicioareleucenicilor ti6. RugciuneaDoamne,
dulcelemrturisescde vineriIisusemntuitorule. C te-amHristoase, sufletului
meurstignit cudulcelepcatele melemntuitorulesufletului meu,
mrturisescnaintea ta. Cum c eu sntacela ce te-amrstignit cupcatele
mele7. RugciuneaDoamne, judectoriulpcatele melede
smbtIisusemeu i vecinicenu poate niciHristoase, Dumnezeulecondeiul s
Iejudectoriu! Scriemeu i veciniceDumnezeule, cunosc adevratcum c
pcatelemele nu poatenici condeiul sale scrie. Formula de invocare ilustreaz
atributele divinitii: preaputernicie, venicie, mntuire, care traduc o
gradualitate a acestora n percepia cretinului. Astfel, n ziua de smbt,
sfritul sptmnii, care poate nsemna i sfritul unui ciclu de via,
ipostaza lui Dumnezeu Fiul este aceea de judector, rugciunea n ne
coninnd un mesaj eshatologic. Pe de alt parte, atributele divinitii sunt
configurate ciclic, adic att n rugciunea de luni, t i m cea de smbt se
invoc venicia lui Dumnezeu, evideniind, astfel, o semantic a complinirii,
adiacent sptmnii, nrivit ca segment esenial i atotcuprinztor n
calendarul cretin.
Autoproiecia individului traduce o alternare ntre starea de anamnez
(mi-aduc aminte: duminic i miercuri) i trirea n prezent a strii de pcat
i de pocin (stau osndit, cu mare smerenie, te-am rstignit cu pcatele
mele: luni, mari, joi, vineri), culminnd cu o autoreflecie de inspiraie strict
livresc (pcatele mele nici condeiul nu poate s le scrie smbt).
Admind c structura intern a rugciunii cretine corespunde
structurii sufletului omenesc24, rugciunea transpune notele fundamentale

ale sentimentului religios: nlare sufleteasc, comuniunea cu Dumnezeu,

reprimarea sufleteasc (tulburare, deprimare), pcatul25 i, corespondent
acestor caracteristici ale sentimentului religios, rugciunea exprim veneraie,
admiraie, laud, mulumire, iubire, bucurie, compasiune, tristee etc.26
Rugciunile zilnice cuprinse n Ceaslov consacr, aadar, complexitatea
tririi religioase i a sentimentului religios, precum i specificitile exerciiului
cotidian al vieii cretine a individului.
Al. I. Stan, Rugciunea n cretinism i n alte mari religii, n Ortodoxia,
XXXV, nr. 4, 1983, p. 527. ~6 L. Bologa, Psihologia vieii religioase, Cluj, 1930,
p. 29.
H. Lemaire, op. Cit., p. 38.
n general, rugciunile au o structur trinitar, consacrat n teologia
rugciunii: laud, mulumire, cerere27. Calendarul zilnic al rugciunilor
cuprinde, n principal, rugciuni de diminea, prnz i sear, norm a pietii
individuale i, de asemenea, exigen minim n pedagogia cretin. Agenda
pietii individuale comport o serie de particulariti. Dac norma rugciunilor
zilnice este, n general, recomandat tuturor indivizilor, este evideniat, ns, i
o distincie ntre rugciunea dinspre partea brbteasc i alta dinspre
partea muereasc, astfel nct femeilor, asociate mai pregnant pcatului
originar, le este destinat un exerciiu pios mai intens i mai riguros. ntr-o
nsemnare din 1776 se arat c femeia trebuie s zic rugciunea ngerului de
mai multe ori pe zi i pe noapte, cndu s direpte nti gndul la rugciune28.
O alt particularitate a rugciunii este conturat de precaritatea
instruciei religioase i de componenta majoritar, iletrizat a comunitilor
cretine. n acest caz, enunarea rugciunii este substituit de o gestic
aferent, compus, n principal, din semnul crucii, nchinare sau
ngenunchere. ntr-o meniune din 1713 se arat c romnii, mici i mari,
ngenuncheaz n faa icoanelor pictate, n biseric i acas Ei s-ar ruga la
ele, dar nu tiu nici o rugciune, chiar Tatl Nostru l tiu rosti numai foarte
puini n toat ara i ngenunchind n faa icoanelor, n loc de rugciune, ei
fac numai semnul crucii. ntr-o nsemnare din 1656 1658, gestica rugciunii
este relatat ntr-o ipostaz paradigmatic, ce adnoteaz n egal msur
particularitile unei v Cf. E. Corniescu, Sensul rugciunii dup Vechiul
Testament, n Ortodoxia, XXXV, nr. 3/1983.
281. Bianu, op. Cit., tom I, Bucureti, 1907, p. 419.
29 S. Reli, Viaa religioas i moral romneasc n sec. XVIII XIX dup
scriitori strini, Cernui, 1935, p. 5.
T
tai ortodoxe romne de la mijlocul secolului XVIJ: cnd intr f
biseric, credincioii cad n genunchi, cnd n faa Fecioarei Mria, cnd n faa

Sf. Gheorghe. Se nchin i fac cruci mari i tnii adnci, pn la pmnt,

ducnd mna dreapt nti la frunte, apoi Ia piept, apoi la partea dreapt i, n
sfrit, la partea stng a pieptului, n form de cruce, iar pe cel care face
altfel semnul crucii (s.n.) nu-1 socot dreptcredincios, ci strin30. Gestica
rugciunii identific, aadar, o anumit entitate etnic i confesional.
Necesitatea rugciunii n viaa cretin a individului revine cu insisten
exprimat n activitatea pastoral i de ndrumare bisericeasc a elitei
ecleziastice. Rugciunile fundamentale sau cele de lips cretinului, Tatl
Nostru, Crede -ui. Sunt invocate drept urgene n pietatea individual ortodox,
iar, n mediul greco catolic, la mijlocul secolului al XVIII lea, la aceste dou
rugciuni este adugat rugciunea Bucur-te, Mria.
Dac rugciunea este unitar att din punct de vedere al coninutului ei,
centrat pe invocarea raportului individului cu divinitatea, ct i din punct de
vedere al normelor care stabilesc un nivel minimal al practicii devoionale prin
rugciune, n aceeai msur, prin modul, contextul i timpul rugciunii, ea
difereniaz socialmente comunitatea cretin.
Cum se rugau Domnul, boierul, clugrul, ranul sunt tot attea
particulariti sau variante ale rugciunii. Dac la nivelul elitelor, rugciunile
sunt anturate de un anumit grad de ritualizare sau convenionalism, spre
treptele sociale cele mai de jos ele se
Cltori strini despre rile Romne, voi. V. Bucureti. 1973, p. 594 (|n
continuare Cltori strini).
', ac'anu, Vechi vizitaiuni canonice n Ardealul veacului al XVIII -ea'n
Cultura Cretin1, XVI, nr. 2, 1936, p. 156 et sq.
Deruleaz firesc, ntr-un anonimat, care, aa cum am artat mai sus a
fost definit ca fluviul linitit al rugciunii poporului cretin mrturie
irecuzabil a unei spiritualiti de bun calitate i a unei cariti fraternale
delicate32.
A. Rugciunea Domnului se plaseaz ntr-o supraveghere permanent
dinspre ritualul ceremoniilor i al preeminenei domniei. Dimensiunea
religioas a domniei i, implicit, pietatea Domnului nu poate fi detaat de
virtualitatea jpostazei politico -sociale a voievodului. Pietatea recognoscibil n
ceremonial consacr unul din cele mai importante nsemne ale domniei.
Rugciunea Domnului se instituie, odat cu ntemeierea domniei, n epoca
genezei statului feudal, drept fundamentum regi sau regni. Domnia, privit
ca instituie divin, Dei gratia, se afl n poziie sintagmatic cu biserica.
Cetatea de scaun ncorporeaz n timp biserica ierarhiei de cel mai nalt grad,
care, deopotriv, este i biseric domneasc. Raportul ntre curtea domneasc
i biserica din Mitropolie, n care slujea cel mai nalt ierarh al rii, poate fi
explicat numai dac l referim la raportul dintre palatul imperial bizantin i

Patriarhia din Constantinopol, dou nalte foruri alturate, strns legate, dar
constituind entiti separate. Tot astfel, cum biserica Patriarhiei ndeplinete i
funcia de paraclis imperial, lcaul religios de la Curtea de Arge, nchinat Sf.
Nicolae, ndeplinea att funcia de biseric a Mitropoliei, ct i pe aceea de
capel a curii alturate33. Scaunul domnesc se afl n proximitatea bisericii
arhiereti, care, aadar, ndeplinete i funcia de paraclis de rugciune pentru
domn. Astfel, cadrul rugciunii domneti se
F. Boulard, op. Cit., p. 35.
P. Chihaia, Din cetile de scaun ale rii Romne, Bucureti, 1974, P79.
Tureaz n echivalena scaun domnesc biseric domneasc,
cooal sau mitropolitan. Trirea religioas a Domnului prin ciune este
confiscat, de la bun nceput, de ceremonie, de ritual.
La sfritul secolului XVII i nceputul secolului XVIII, n oca domniei lui
Constantin Brncoveanu, rugciunea i gestica religioas a Domnului este
surprins astfel:L-au primit la ua bisericii, cu litanii, cu axion i, dup ce
au mers n biseric, srutnd icoanele, au srutat i minile arhiereilor, dnd
mna i cu toi iguminii, cu toi preoii.
Rugciunea Domnului i gestica pietii sale se prezint n mai multe
variante, impuse de topica ceremonialului. Rugciunea n ceremonial este
evideniat cu prilejul marilor srbtori: Sfnta Nascere, Sfntul Vasile,
sfntul Botez, la nvierea Domnului, la ziua Sfntului Gheorghe etc.'1 Pe
lng faptul c Domnul se roag, el este i obiectul rugciunii celor muli.
Astfel, de foarte multe ori, rugciunea Domnului primete valenele unei
rugciuni colective sau solidare, n sensul c nevoile sau momentele de mare
dificultate n care se afl Domnul atrage rugciunea ntregii colectiviti, care
poteneaz sau intermediaz rugciunea individual a voievodului (la aceasta
adugndu-se, firete, pomenirea i rugciunea pentru Domn, invocat n
cadrul fiecrui serviciu divin). Astfel, cltoria lui Nicolae Mavrocordat, Domn
al rii Romneti, la Ismail, determinat de chemarea sultanului, care 1-a pus
pe Domn ntr-o situaie de mare ngrijorare sau incertitudine privind domnia
sau propria persoan, declaneaz 0 febril rugciune colectiv: La purcederea
Domnului din
\par
35 Cronicari munteni, voi. II, Bucureti, 1961, p. 245.
M. Koglniceanu, Cronicele Romniei, voi. III, Bucureti, 1974, p. 299
et sq.
Bucureti, au dat nvtur pre Ia toate mnstirile i pre la toate
bisericile din tot oraul Bucureti, ca s fac preoii denii, liturghii i rugciuni
ctre Dumnezeu n toate zilele, neprestan [necontenit n.n.] pentru Domn

(s.n). Care s-au i fcut j Dumnezeu, ca un milostiv, au ascultat i au bine

primit acele nencetate rugciuni, pentru c au fcut mare mil, de au fost
nvrtejirea (ntoarcerea n.n.) Domnului la scaun i curnd i au venit i
Domnul i ceilali toi sntoi pre la cile lor.36
Analiznd o rugciune domneasc plasat n prima jumtate a secolului
XX i anume Rugciunea unei Regine (rugciunea Reginei Mria, 1938),
regsim, n linii mari, aceleai caracteristici ale rugciunii domneti din
perioadele precedente. Rugciunea Reginei Mria ncepe cu invocarea umilinei
n spiritul cuvintelor Apostolului Luca (13, 14, 11): Cci oricine se nal va fi
smerit i cine se smerete va fi nlat. Astfel, rugciunea Reginei Romniei
pornete de la nlimea ipostazei exponeniale pe care o are datorit lui
Dumnezeu i pe care o proiecteaz ntr-o stare de umilin, specific omului
care se roag: M-ai nlat i ai pus n minile mele o putere ce nu e hrzit
multora. n egal msur, aceast rugciune regal este un alt tip de
rugciune cu valene colective, pornit, de ast dat, nu dinspre cei muli spre
Rege sai Principe, ci de la Regin spre cei muli: D-mi o inim Destul de
mare ca s pot iubi i pe cei pe care nimeni nu-i iubete i ca si suport toate
durerile pe care le vd i aud37.
Rugciunea domneasc este, astfel, supravegheat din interior dinspre
ritual, dinspre ceremonie sau colectivitate, dar, deopotriv avnd n vedere c
voievozii romni cretini erau
Cronicari munteni, voi. I,, p. 561. Rugciunea unei Regine, n
Misionarul, nr. 7-8, Chiinu, 1938, p-389 390.
J turcilor necretini i dinspre exterior, n sensul c, trirea lisioas, n
unele momente excepionale, este dedublat, se fuaiaz ntr-o intimitate n care
se evideniaz adversitatea funciar a Domnului cretin fa de stpnul pgn
i solidaritatea nemrturisit a voievodului cu victoriile reconquistei cretine.
Astfel, Constantin Brncoveanu, aflnd de victoria cretinilor asupra
turcilor la Belgrad n ziua de 8 septembrie, ziua naterii 'Nsctoarei de
Dumnezeu i pururea Fecioarei Mria, ieind de la utrenie i nelegnd de
aceast veste veselitoare de izbnda cretinilor au dat slav lui Dumnezeu i
Maici Sfinii Sale
(s.n.) 38Poziia preeminent a voievodului n cadrul comunitii cretine
determin n percepia colectiv o configurare exemplar a rugciunii domneti.
Domnul personific un adevrat model de pietate, iar, n agenda sa cotidian,
rugciunea ocup primul loc. Constantin Mavrocordat, Domnul rilor
Romne, i articula programul zilnic astfel: 'i mprea timpul cu
rugciunea Cu divanul i cu citirea crilor. Somnul cel dulce era foarte

msurat: se scula dis-de-diminea, la orele 5 din noapte i sttea n biseric

cu mare luare aminte i evlavie (s.n.), mpreun cu toi boierii i slugile
domneti, care locuiau la curtea domneasc, care i ei se sculau cnd se crpa
de ziu, dup exemplul Domnului39. n derularea aceleiai agende zilnice a
pietii se pot aeza i lecturile Domnului din crile lui Ioan Hrisostom sau ale
lui Vasile cel Mare sau ale lui Macarie Egipteanul sau ale altor sfini,
nsemnnd vorbele aflate n ele ce se refer la domnitori40. Acest tip de lectur
I
39 Cronicari munteni, voi. II,? P. 93.
UBarbu, Timpul i privirea n civilizaia romneasc a secolului al
XVUIlea, Ed. Antet, Bucureti, 1996, pp. 59 60.
Ibidem, p. 20.
Se poate circumscrie conceptului de lectio divina, ca lectur rugtoare,
cuvntul rugat, rugciune meditat41, detectabil pe traiectoria lectio
meditatio oratio. Lecturile Domnului focalizate la ce se refer la domnitori,
intr ntr-o perifraz a unei rugciuni convenionale, dar mult mai n armonie
cu ansamblul vieii cotidiene i, mai ales, mult mai nemijlocit ornduit ctre
Dumnezeu42. Lectura rugtoare consacr, n acest caz, un mod de
desvrire prin rugciuni a unui credincios, dar nu un oarecare, ci un
credincios principe.
B. Rugciunea boierului se afl n acelai context ritualizat sau articulat
de ceremonie. Agenda rugciunii boierilor velii se derula n funcie de
atribuiile pe care le aveau n divanul rii. n secolul al XVII lea,
arhidiaconului Paul de Alep, om al bisericii, i prur boierii moldoveni peste
msur de religioi (s.n.). In toat dimineaa se duceau la biserica curii spre a
asista la utrenie i apoi urcau la domn i rezolvau afaceri n divan. Apoi se
coborau la liturghie i nu prseau biserica pn Ia amiaz, cnd plecau la
prnz . Documentele nregistreaz, i n cazul rugciunii boierilor, o
modalitate colectiv sau coparticipativ n exerciiul pietii, care evideniaz,
ns, o gestic similar cu a celorlalte categorii sociale: Pe timpul lui Matei
Basarab, aflndu-se de Pati n biserica curii i Patriarhul Antiohiei, Macarie,
toi boierii l ugar s li se citeasc o rugciune de iertare a pcatelor i se
iruncar toi cu feele la pmnt, srutndu-i, apoi, minile
E. Bianchi, Cuvnt i rugciune, Ed. Deisis, Sibiu, 1996, p. 39. J. A.
Vinei, Lectio divina, n Vie consacree, nr. 54, 1982, p. 289 290; pud E.
Bianchi, op. Cit., p. 39. ' S. Reli, op. Cit., p. 8.
44 Unele documente prezint i particulariti ale rugciunii dividuale a
boierilor, surprins mai ales n momente de acut voin i de trire religioas.
Astfel este rugciunea din 1751 a boierului Nicolae Dudescu, biv vel vornic,
care a fost persecutat i nchis de domnitorul Grigorie Ghica:Care vznd c

Dumnezeu m pedepsete pentru mulimea pcatelor meale, am epicalisit

[chemat n ajutor n.n.] i am chemat pe acest sfnt Nicolae ca s-mi ajute, s
m scape din mna vrmailor. i aa, fr de zbav i n grab i-au artat
mulimea milelor sale ctre mine. Eu dar, robul tu, cu ce ai dat mirie s m
artu altu numai avnd fr numai am hotrt puindu gndu la Dumnezeu i
la ajutoriul sfntului ca den temelie s fac aceast sfnt bisericu cu a mea
cheltuial la satul Stroieti.45
Topica rugciunii, n acest caz, comport un enun complex, articulat de
cele trei componente eseniale ale corpului rugciunii: consideraiile,
afeciunile i rezoluiile46. Consideraiile sunt definite de acel retour sur
nous memes, adic contientizarea strii de pctos (Dumnezeu m
pedepsete pentru mulimea pcatelor mele) i care precede dialogul cu
Dumnezeu sau Sfnta Fecioar i sfinii. De la consideraii se face trecerea la
afeciuni, care transpun stri sufleteti ce se reific n virtui cretine, precum
credina i sperana (am epicalisit i am chemat pe acest sfnt Nicolae ca smi ajute. i aa fr zbav i n grab s-au artat mulimea milelor sale ctre
mine). A treia component, care sunt
Ibidem.
N. Iorga, O prigonire politic sub fanarioi, n Analele Acad. Rom. Mem.
Sect. Ist., seria III, tom IV, pp. 377 378. 47 L'abbe Desgeorges, op. Cit., p. 76
et sq. Ibidem, p. 82.
; zoluiile, induc, n raport cu trirea religioas, o voin sau emisiunea
determinrilor generoase48. Aceste rezoluii pot fi iversale (mi propun s-l
iubesc pe Dumnezeu, vreau s-mi
Vnez mndria etc.) sau particulare, cum este cazul n 'ciunea
boierului Nicolae Dudescu: Eu, dar robul tu Numai
! Hotrt puindu gndu la Dumnezeu i la ajutorul sfntului ca i temelie
s fac aceast sfnt bisericu (s.n.) . Pe de alt te, rugciunea fixeaz i un
schimb de prestaii ntre credincioi livinitate, o echivalen ntre ajutor i
ofrand: tantum proficies, intum tibi ipsi vim intuleris. Reconstituirea
sentimentului gios aferent acestei rugciuni se poate face i urmrind o ectorie
adiacent componentelor corpului rugciunii, evideniat ipostaza n care
credinciosul se plaseaz n exerciiul su de tate fa de divinitate. Traiectoria
se relev, n principal, prin rnana dintre apropiere sau deprtare fa de
divinitate i care iscrie o dinamic sufleteasc concentrat n economia textului
ciunii: mrturisirea, confiteor ui strii de pcat presupune o anare
(Dumnezeu m pedepsete), dar i o apropiere oactiv fa de divinitate (am
epicalisit, am chemat).
Opierea se face prin intercesiune (am chemat pe acest sfnt olae),
rspunsul divinitii fiind evident (s-au artat mulimea

; lor ctre mine). Urmeaz apoi o comuniune cu divinitatea prin rmediul

gndului (puindu gndu la Dumnezeu i la ajutorul tu), n urma creia
cretinul, dobndind o stare de graie, umscris caritii, delibereaz ntr-un
act ctitoria! (am hotrt fac aceast sfnt bisericu cu a mea cheltuial).
Cu alte nte, aceast rugciune a boierului Dudescu transpune plexitatea strii
de pietate cu o dinamic i o fervoare a trim tine, care reverbereaz n baroc.
Dem, p. 117.
Rugciunea clugrului delimiteaz aa numita c.
matrice monastic a rugciunii, important att prin ponderea care o
deineau mnstirile n viaa i trirea religioas a manilor, dar i prin faptul c
rugciunea clugrului era o ciune jn extenso, n sensul c monahul era om
al rugciunii nentru lume. n mnstirile de obte se svrea i se svrete
i acum zilnic Sfnta Liturghie, cu cele apte laude i alte slujbe pentru
credincioi. Acesta era rolul principal al mnstirilor: rugciunea pentru
credincioii din toate categoriile, cum dovedesc documentele vremii. Domnitorii
numesc pe clugri rugtorii notri ctre Dumnezeu.50 Mnstirea devine o
adevrat instituie rugtoare prin subsumarea rugciunilor colective, dar i
individuale ale clugrilor.
Monahul ncearc s se roage tot timpul, nu numai n decursul orelor
consacrate rugciunii. Rugciunea constant poate fi practicat, recitnd una
din urmtoarele: Doamne miluiete sau Slav lui Dumnezeu pentru toate sau
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul,
ori un vers din Psalmi.51 Dimensiunea informal a rugciunii monastice nu
exclude, ns, anumite normative sau structuri n acest exerciiu al pietii.
Astfel, catismele din Psaltire, Imnul Acatist articulau agenda rugciunii
clugreti, dup cum nelipsit era rugciunea so fner au Moyen Age., (cap.
IV).
Dr. Irineu Pop Bistrieanul, Monahismul, chivotul neamului romnesc,
Ed. Omniscop, Craiova, 1995, p. 83.
Ibidem, p. 81.
Lui Iisus, urmat de mtnii, adic de nchinciuni i metanii (de la 600
1a 1000) 52.
Matricea monastic a rugciunii s-a diseminat n mare msur n
comunitile ortodoxe romneti, ncepnd cu secolul al XVII lea i prin aa
numitele sihstrii steti, care erau mici frii n care vduvele i btrnii,
dup ce mpreau totul sracilor, se puneau n slujba bisericii din sat i, sub
povaa preotului din sat, ajutau pe bolnavi, se rugau (s.n.), posteau. Conform
mrturiei lui Marco Bandini, n secolul XVII, n jurul mnstirii Neamului,
pdurile foneau de sihatri54, aspect ce configureaz marea renatere
spiritual a ortodoxismului dinspre o variant romneasc i anume aceea

reprezentat de paisianismul din secolul al XVIII -lea. Contactul permanent al

insularitii monastice cu lumea mirean este detectabil, aadar, att prin
pastoraia special a monahilor, ntruct monahii sunt, n cele din urm, n
mijlocul poporului, rugciunea fiind cea dinti fapt bun pe care ei sunt
datori s o mplineasc din dragoste pentru fraii lor, oamenii din lume55, ct
i prin existena n secolul XVII XVIII a acelor sihatri steti.
Unei matrici monastice a rugciunii i se poate asocia transfigurarea
imagistic a sensibiliti religioase ncepnd cu secolul al XVI lea i anume
iconografia exterioar de pe zidurile bisericilor mnstireti. Temele iconografice
(Imnul Acatist, Asediul Constantinopolului i Arborele lui Iisus)
construiesc
T. Spidlik, Monahismul i religiozitatea popular n Romnia, n
Mitropolia Moldovei i a Bucovinei, nr. 1 3, 1990, p. 167.
S. Antoni, Utopica. Studiu asupra imaginarului social, Ed. tiinifica,
Bucureti, 1991, p. 118-119. 54Ibidem, p. 119. 35 Dr. Irineu Pop Bistrieanul,
op. Cit., p. 29.
Taxa unei rugciuni exprimat n imagini i reprezint alegoria ei imense
Rugciuni de aprare sau o invocaie apologetic a rtodoxiei romneti n faa
pericolului islamic56. Codul iconografic interpretrile locale, folclorice vdesc
incidena religiei i ensibilitii populare cu erminia. Prin frescele exterioare,
mai ales
Moldova, rugciunea monastic se obiectiveaz n imagine nersuasiv i
plin de concretee n discursul religios.
D. Rugciunea ranului sau rugciunea oamenilor simpli57 formeaz
cmpul cel mai larg al devoiunii individuale. Rugciunea individual a celor
muli se petrece cu predilecie n spaiul extraeclezial i capt, cel mai adesea,
forma unui cult domestic cnd capul familiei citete Biblia, apoi intoneaz
Psalmi, recit cu voce tare Tatl Nostru58. Rugciunea ranului se plaseaz,
pe de alt parte, ntre normele bisericii sau directiva episcopal i preoeasc i
realitatea pietii individuale, compus de o lume iletrizat. Directiva rugciunii
este o preocupare permanent a bisericii fa de lumea rneasc. In 1741,
protopopul rii Brsei cere preoilor ortodoci s oblige lumea rneasc s
nvee principalele rugciuni, Tatl Nostru i Crede ui, i s-i fac sfnta
cruce bine i drept. n mediul greco -catolic, la 1769, episcopul Atanasie
Rednic cere preoilor s nvee norodul Tatl nostru i Crede ui60. Realitatea
rugciunii n lumea iletrizat, mai ales pentru sec. XVII XVIII, se petrece doar
Alexandru Horia, Vorbirea n oapt, Ed. Anastasia, Bucureti, 1995, p.
5g prier au Moyen ge, p. 201.

 Aries i G. Duby (coord.), Istoria vieii private, voi. I, Ed. Meridiane,

Bucureti, 1991, p. 128. 60 D. Barbu, op. Cit., p. 124. LPclianu, op. Cit., p.
153.
La nivelul unei gestici simbolice:Se mulumesc cu plecciuni se
nseamn de vreo 20 30 ori cu semnul sF. Cruci, cad apoi n genunchi i
srut pmntul, iar n zilele de srbtoare fac mai multe nchinciuni i
cruci dect n zilele de peste sptmn. Aceasta e deosebirea ntre rugciunea
de toate zilele i ntre cultul divin61 (informaii ale cltorului suedez
Weismantel la 1713 n Moldova). ncepnd cu a doua jumtate a secolului al
XVIII lea, o lume din ce n ce mai mult letrizat ncepe s nvee i s lectureze
rugciunile obinuite sau comune, familiarizndu-se, totodat, cu o anumit
tipologie a rugciunilor. Alturi de Tatl Nostru i Crede -ui, paleta rugciunilor
este completat de cele adresate Maicii Domnului i lui Iisus Hristos. Astfel, un
manuscris intitulat Vorbe duhovniceti, din 177462, traducere a lui
Vartolomeu Mzreanu, cuprinde rugciunile eseniale, la care se adaug
canoanele de pocin, fapt ce confer un grad mai nalt de trire religioas
individual. ntreg manuscrisul este conceput ntr-o structur tematic,
desfurat pe trei direcii: rugciuni, mrturisirea pcatelor i canoanele de
pocin, structur ce traduce creterea complexitii n exerciiul pietii i
care parcurge o desfurare in crescendo a tririi religioase: rugciune
mrturisire canon.
ntr-o lume rneasc letrizat din Ardealul nceputului secolului al XX
lea se poate evidenia mai exact modul n care se petrece rugciunea n
contextul cultului domestic i n care oficia capul familiei. Astfel, D. Stniloae
descrie exerciiul religios din propria familie, unde tatl, n fiecare diminea,
murmura n surdin Psalmul 50, iar duminica dup mas, dup
ntoarcerea
S. Reli, op. Cit., p. 5. I. Bianu, op. Cit., p. 349.
Ziua mucenici, |a biseric, citea ntregii familii din Ceaslov63. n mediul
mnesc greco catolic s-a elaborat, la nceputul secolului al XX -I a un model
de agend a pietii individuale, care presupune zilnic urmtoarele:
rugciunile de dimineaa i seara, rugciune pentru binefctor,
meditaie, examenul de contiin, lectur soiritual. n contextul aceleiai
lumi letrizate se poate reconstitui topica rugciunilor n ciclul sptmnal.
Rugciunile aferente succesiunii zilelor sunt inspirate de temele sptmnii
liturgice: luni este ziua cinstirii i rugciunii dedicate ngerilor intercesori,
mari este rugciunea i cinstirea vechilor sfini i. n special, a lui Ioan
Boteztorul, miercurea este dedicat Sfintei Cruci, joia se face rugciunea i
cinstirea Sfinilor Apostoli, vinerea se cinstete sfnta cruce i sfintele patimi
ale Mntuitorului, smbta este cinstirii i rugciunii dedicate sfinilor

mrturisitori i Succesiunea rugciunilor reconstituie un ciclu al pietii,

reperat n datele eseniale ale vieii i istoriei cretine, ncorporate n Noul
Testament. Ele transpun teme i motive care concentreaz, deopotriv, etape i
momente ale istoriei mntuirii.
Rugciunea ranului n ciclu sptmnal poate fi reconstituit i din
perspectiva discursului etnologic, databil n prima jumtate a secolului al XX
lea. Articularea rugciunii la fluxul cotidian al muncii i vieii se face dinspre
un orizont n care elementele de filosofie popular coabiteaz cu cele cretine,
sincronizndu-se, aadar, un nivel spiritual arhaic, precretin cu unul al epocii
cretine. Derularea calendarului sptmnal al
R. Printele Dumitru i ranii, n Alfa i Omega (supliment
'Cotidianul), IV, nr. 10 (36), 20 oct. 1995, p. 1. A. Todea, Cascada tinereii, Ed.
Viaa cretin, Cluj Napoca, 1993, p.
Rugciunii pune n eviden accente diferite ale sensibilitii religioase,
care pot fi prezentate n ordine descrescnd.
Duminica este, prin excelen, ziua rugciunii, a odihnei, a interzicerii
descntecelor i este perceput de sensibilitatea religioas rneasc ca un
personaj mitic, doamna mare, femeie sfnt, la care se nchin toate zilele
sptmnii.
Vinerea este a doua zi a sptmnii, ca intensitate a tririi religioase.
Personificat n orizontul mitologic ca cea mai btrn sfnt dintre surorile
ei, sor cu sfnta Duminic, este o zi a rugciunii, dar i a vrjii i a
descntecelor, este o zi a postului, care se regsete n calendarul religios
popular sub denumirile de Vinerea Seac, Vinerea Izvorului Tmduirii,
Vinerea Ciumei, Vinerea Mare. Ele sunt grupate n cicluri de celebrare i de
rugciune de cte trei, nou sau 12 zile, care mrturisesc sensuri religioase
aparte.
Miercurea este a treia a sptmnii dup gradul de intensitate religioas.
Personificat ntr-o sfnt btrn, ea este o zi de reculegere i rugciune, n
care erau interzise petrecerile i distraciile.
Marea, n agenda pietii populare, se caracterizeaz prin comemorarea
n rugciune i ritual a preexistentei, a celor ce se vor nate, spre deosebire de
smbt, care este dedicat morilor. Este o zi populat de elemente malefice,
este o zi rea, care a fost consacrat de religia popular sub denumirile de:
Marea Dracului, Marea Strmb, Marea Trsnetului etc.65
Joia este reificat n calendarul popular ca femeie sfnt sau fecioar
frumoas sau joimri66 i invocat n rugciuni
651. Ghinoiu, Vrstele timpului, Ed. tiina, Chiinu, 1994, pp. 363
365. 66 V. Mihilescu, I. Popescu, I. Pnzaru, Paysans de l'histoire, Ed. Dar,
Bucureti, 1992, p. 34.

protectoare de ploi mari i grindin. Este o zi de deconcentrare * olanul

pietii populare, slobod pentru nuni i, n general, pentru dragoste.
Smbta este ziua dedicat rugciunilor pentru sufletele morilor i
practicilor aflate la liziera sentimentului religios: vrji, magii etc.
Ciclul sptmnal al rugciunii rneti evideniaz, aadar, maniera n
care universul celor mici a asimilat sau adaptat la propria sensibilitate
repertoriul rugciunilor cotidiene. Starea de rugciune, relevat prin
intermediul analizei etnologice, deconspir un univers mitic pregnant astfel
nct sentimentul religios, la nivelul lumii rneti, este fertilizat n
permanen de un strat cultural arhaic.
Rugciunea presupune o stare de pietate aparte, n care individul se
regsete ntr-o emoie complet68, fiind precedat de o pregtire n planul
psihologiei individuale. n totalitatea ei, rugciunea transmite o semantic
emoional, aferent unui vocabular n care apar frecvent noiuni precum
Dumnezeu, iertarea, puterea, iubirea, cina, ajutorul etc. i care sunt supuse
unei intense triri prin eliberarea gndului de neles, aa cum arta Maxim
Mrturisitorul. Toate noiunile care compun vocabularul rugciunii sunt
asumate exclusiv unei gramatici sufleteti. Din acest motiv, asupra lumii celor
mici, a mulimii rugtoare, se exercit o consecvent propedeutic venit
dinspre autoritatea bisericeasc, pentru pregtirea individului n vederea
rugciunii. Aceast ' Ghinoiu, op. Cit., p. 365.
N. Kibot, La psycholosie des sentiments, Librairie Felix Alean, Paris, 30,
p. 324.
U. Stniloae, Rugciunea lui Iisus i experiena Duhului Sfnt, Ed.
Deisis, Sibiu, 1995, p. 27.
Propedeutic se origineaz n vechea tradiie cretin: dimineaa
coboar-i mintea n inima ta i rmi toat ziua n prezena Im Dumnezeu70,
pn la cele mai recente directive episcopale71 ntr-o nsemnare din 1776 se
menioneaz astfel exigentele rugciunii zilnice:Pzind evlavie ctre Maica
Preciste i ctre unul nscut fiul ei, zicndu (s.n.) i rugciune ngerului de
multe ori pe zi i pe noapte, cnd se ditepta nti gndu (s.n.) la rugciune i
arunca 2. La 1852, episcopul greco catolic Vasile Erdelyi al Oradei cerea
cunoaterea i trirea sfintelor Rugciuni. In general, n epoca premodern,
modelul devoional presupunea ca acesta s fie configurat de o rugciune
spus, trit i gndit (s.n.)74, dublat de un comportament i o stare
sufleteasc repliat n umilin. Astfel, ntr-un miscelaneu religios din 1814 se
arat c lectura i rugciunea dedicate Vieii i minunilor Sfintei Mria se vor
face cu umilina sufletului i cu zdrobirea inimii (s.n). 7\par e. Tipurile de
rugciune n cretinism evideniaz o varietate de forme i de ocazii, prin care

credinciosul se adreseaz lui Dumnezeu76. n practica pietii individuale,

alturi de
70 P. Evdochimov, Rugciunea n biserica de Rsrit, Ed. Polirom, Iai,
1996, p. 30. Prier au Moyen Age, p. 170.
72 I. Bianu, op. Cit., p. 419.
73 Arhiva Institutului de Lingvistic Cluj, Mss. 55, p. 84.
74 Al. Duu, Pour une histoire de la devotion sud est europeenne.
Contributions recentes, n Revue des Etudes Sud Est Europeennes (n
continuare R. E. S. E. E.), XXIX, nr. 3-4, 1991, p. 243.
75 G. trempel, Catalogul manuscriselor, voi. II, p. 21.
Al. I. Stan, Rugciunea n cretinism i n alte mari religii, n Ortodoxia,
XXXV, nr. 4, 1983, p. 528.
104 j eciunea Domneasc, care este Tatl Nostru, socotit drept odei de
rugciune n cretinism77, locul cel mai important l rUgciunile ctre Maica
Domnului. Alturi de Iisus Hristos, vfaica Domnului devine intercesorul de
prim importan n sciunea cretinilor, configurnd un tip de devoiune
'hvoerdulia78, care se plaseaz deasupra devoiunii acordat tuturor sfinilor.
Rugciunea cretin i, n special, cea ortodox se adreseaz ntotdeauna lui
Dumnezeu fie direct, fie prin sfinii care au bineplcut Lui. n chip deosebit,
ns, cretinii ortodoci adreseaz rugciuni lui Dumnezeu i prin mijlocirea
Preasfintei
Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioarei Mria, Maica
Domnului, ntruct Ea este, n acelai timp, i Maica bisericii ca
Maica lui Hristos capul bisericii i mntuitorul tuturor celor credincioi
i virtuoi.79
Dei mesajul cretin se plaseaz n durata lung, exist, totui, o
anumit dinamic intern n ceea ce privete frecvena unui anumit tip de
rugciune ntr-o epoc dat. Miscelaneele sau codicele religioase concentreaz,
dincolo de alte determinri sau necesiti de ritual sau de edificare cretin,
mrturii asupra opiunilor privind anumite rugciuni. Astfel, textele de
rugciuni adresate Maicii Domnului sunt mai frecvente la sfritul secolului al
XVII lea, pentru ca, apoi, ele s fie mai puin prezente la nceputul i mijlocul
secolului al XVIII lea, frecvena lor revenind
Damaschin Severineanul, Sensul Rugciunii Domneti, n Ortodoxia,
XXXV, nr. 3, 1983, p. 336.
RN. Swanson, Religion and devotion n Europe c. 1215 c. 1515,
Cambridge University Press, 1995, p. 144.
Al-1- Stan, op. Cit., p. 528.
La sfritul aceluiai secol. Cele dou momente n care rugciunile
adresate Sfintei Mria sunt mai pregnante n repertoriul <je rugciuni se leag,

probabil, de programele de consolidare a devoiunii, concentrate n jurul lui

Antim Ivireanul i a paisianismului. Repertoriul de rugciuni adresate Maicii
Domnului este de o mare varietate, fiind folosite att n activitile cultice, ct i
n agenda pietii individuale. Psaltirea Maicii Domnului i Paraclisul sunt
destinate pentru sntate, ajutor i sporul casei. Psaltirea se citete o dat pe
lun, iar Paraclisul de patru ori pe lun. Prohodul Maicii Domnului este folosit
n contextul pelerinajelor la mnstiri, cnd credincioii sunt ndemnai s
guste cuvintele cele dulci prin care Ctig mila i ajutorul Maicii
Preacurate81. Epistolia Maicii Domnului, Visul Maicii Domnului, Brul Maicii
Domnului, Nsctoarea de Dumnezeu sunt texte exemplare i de rugciuni, n
care se invoc intercesiunea Sfintei Mria n foarte multe mprejurri din viaa
credinciosului. Astfel, ntr-o nsemnare din 1782, se arat:i cnd se va
bolnvi s fac i rugciune a Preasfintei Nsctori de Dumnezeu82. Apelul
masiv la Sfnta Mria este explicat prin locul particular pe care ea l ocup n
discursul religios la confluena dintre viaa activ i viaa contemplativ,
eminent n prima ca i n celelalte Viaa Fecioarei se impune nu n misterul
cretin, unde este recunoscut de mult vreme, ci n spiritualitatea vie i n
sensibilitate. n egal
Cf. G. trempel, Catalogul manuscriselor romneti, voi. I, 1978, voi. II,
1983, passim; N. Coma, Manuscrisele romneti din Biblioteca Central de la
Blaj, Blaj, 1947, passim.
81 Prohodul Maicii Domnului, Baia Mare, 1991, p. 5.
82 M. Moraru, C. Velculescu, Bibliografia analitic a literaturii romne
vechi, voi. I, Bucureti, 1976, p. 73.
83 J. Paul, Biseric i cultur n Occident, voi. 11, Ed. Meridiane,
Bucureti, 1996, p. 390.
Ipostaza matern a acestei sfinte ncurajeaz apelul ' la intercesiunea
Sfintei Marii.
n virtutea acelorai structuri tematice ale rugciunilor, n diul greco
catolic, alturi de rugciunile adresate Sfintei Mria consacrate n lumea
ortodox, la sfritul secolului al XIX -l a i nceputul secolului XX, n contextul
diseminrii tot mai accentuate a unor paradigme romano catolice de pietate,
se particularizeaz o serie de rugciuni relevante prin frecvena sau audiena
lor. Acest aspect evideniaz deopotriv o lrgire a repertoriului intercesorilor n
panorama rugciunilor prezente n comunitile greco catolice.
Rugciunea adresat Inimii lui lisus, cunoscut i sub denumirea de
Cteva clipe n faa Preasfintei Inimi a lui lisus, s-a constituit n jurul
revelaiei avut de Sf. Margareta de Alacoque. Evlavia pentru inima lui lisus se
origineaz n perioada Renaterii84, dar rugciunea este consacrat n pietatea
colectiv de Papa Leon al XIII lea n 1899. n deceniul al patrulea al secolului

XX, aceast rugciune, care a inspirat un cult al Inimii lui lisus, a cunoscut o
unanim rspndire n spaiul greco catolic romnesc, n 1936, la Blaj, apare
publicaia Inima lui lisus, iar, n 1945, la Beiu, lucrarea Cteva clipe trite
n faa Preasfintei Inimi a lui lisus. Pentru fiecare zi a sptmnii, o traducere
din limba francez, ea fiind un extras din scrierile Sfintei Margareta de
Alacoque.
Aceast rugciune aduce n agenda pietii individuale un repertoriu de
meditaii desfurate pe parcursul zilelor sptmnii, care, la rndul lor,
transpun tot attea ipostaze sau momente ale tririi religioase ale cretinului n
relaia cultual cu Inima lui
Morariu, Inima lui lisus, n Deteptarea credinei, Ed. Asociaia sericii
Romne Unite, Dej, nr. 4, 1990, p. 1.
Iisus. Meditaia este introdus de o transfigurare metaforic a Inimii lui
Iisus, dup care urmeaz rugciunea specific fiecrei zile a sptmnii.
Topica meditaiei i rugciunii este articulat de un dialog ntre Iisus i sufletul
credinciosului, n care serenitatea discursului lui Iisus este urmat de
patetismul adoraiei j rugciunii adresate de credincios.
Repertoriul metaforic al proieciei Inimii lui Iisus n ciclul su
sptmnal este urmtorul: luni nchisoare de dragoste sau locuina
sufletelor credincioilor; mari coala nelepciunii j dragostei de
Dumnezeu; miercuri crmaciul brcuei sufletului nostru; joi locul
ospului cu pinea ngereasc; vineri -iubirea care ntrece orice msur;
smbt templul sfnt; duminic sanctuarul binecuvntat al Prea Sfintei
Treimi85.
Toate aceste ipostaze de meditaie i rugciune relev i n cazul de fa o
anumit gradualitate a sentimentului religios, trepte ale tririi religioase,
duminica sublimnd trirea prin invocarea apoteotic a Sfintei Treimi.
Rugciunea ctre Sfntul Anton de Padova este o alt particularitate a
pietii n mediul greco catolic romnesc i are, de asemenea, o structur
ciclic. Astfel, acestei rugciuni i este specific rugciunea de nou zile sau
novena de nou zile de mari (ziua de mari fiind ziua de natere a Sfntului
Anton i ziua n care i s-au mutat moatele). In repertoriul rugciunilor ctre
Sfntul Anton se nscriu, de asemenea: rugciunea pentru dobndirea unui har
deosebit, rugciunea de recomandare (n care Sf. Anton este invocat cu mare
frecven i fervoare ca intercesor: s ajung prin tine la Dumnezeul
milostivilor), rugciunea la mare
Cteva clipe trite n faa Preasfintei Inimi a lui Iisus, Beiu, 1945.
Passim.
Rr nisciunea unui bolnav, asociate ntotdeauna cu Tatl Nostru necaz,
u5. G6 i Bucur-te, Mria.

Rugciunea Rozarului a fost rspndit mai ales dup 1855 dup

minunea de la Lourdes (Frana) i este o rugciune Inic, pr'n care se evoc
cele 15 mistere care amintesc cele mai mportante momente din viaa
Mntuitorului. Asemenea rugciunii 'nchinate Inimii lui lisus, aceste mistere
sunt tot attea prilejuri (je meditaie, dup care se spune cte un Tatl
Nostru, zece 'Nsctoare de Dumnezeu i o Mrire i acum. Misterele
Sfntului Rozar au drept scop consolidarea celor trei virtui cretine
fundamentale: Fides, Spes et Caritas care s nmuleasc credina, care s
ntreasc sperana, care s mreasc dragostea. Un moment de maxim
intensitate a tririi religioase este determinat de Misterul de durere, citit
marea i vinerea, care transpune contientizarea supliciului lui lisus Hristos:
care a asudat snge pentru noi. Care a fost biciuit pentru noi, care a fost
ncoronat cu spini, care a purtat crucea cea grea, care s-a rstignit pentru
noi.
Rugciunile cu indulgen, adic rugciuni de iertare vremelnic,
consacrate de Scaunul Papal pentru lumea greco -catolic romneasc n 1902,
au intrat n rndul celor mai frecventate i mprtite rugciuni. Ele erau
recomandate a se practica ntr-o frecven strict delimitat. Astfel, existau
rugciuni cu indulgene de 300 de zile, care presupuneau rugciunea zilnic
scurt: Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte.
Cf. M. C. Terza, Viaa Sfntului Anton de Padua, Ed. Signata, Timioara,
1995 i P. A. Bisoc, Viaa Marelui Fctor de minuni, Sfntul jnton de Padua,
Sbuani, 1931. S8 Cf. Mngierea cretinului. Oradea, 1905. Ibidem.
ndur-te spre noi, precum i rugciunea cu indulgen de 500 de
zile.89 n cultul greco catolic, alturi de Sfntul Anton de Padova un loc
important ca intercesor 1-a avut Sfnta Tereza, n jurul creia s-a instituit
Rugciunea ctre Sf. Tereza a pruncului Iisus structurat i ea n ciclu de
novene.
n general, n practica pietii, alturi de rugciunile spuse, citite sau
recitate, s-au adugat o serie de ilustraii, care populau crile de rugciuni,
inserate ntre filele crilor, formnd o adevrat colecie imagistic de
colportaj: figura Sfintei Mria cu Iisus n brae, intitulat Mater Perpetui
Succursus ora pro nobis, Sfnta Mria rugndu-se cu un buchet de trandafiri,
intitulat Roa Mystica, Sacerdos et hostia, care reprezenta un preot ce se
roag cu potirul n mn, iar deasupra este plasat Iisus care i pune coroane de
spini pe cap. Toate aceste ilustraii erau editate n tipografii romano catolice,
fapt ce explic, nc o dat, difuziunea puternic la sfritul secolului al XIX
lea i nceputul secolului XX a modelului de pietate romano catolic n mediul
romnesc, consolidat i prin intermediul acestor ilustraii.

Rugciunile ad-hoc sunt un tip de rugciuni neconvenionale, dar care se

nscriu n tradiia canonic a rugciunilor de trebuin, fiind prezente att n
mediul ortodox, ct i n cel greco catolic. Se pare c ele vin dinspre o
presiune a religiei populare, dinspre un sistem devoional i de pietate informai,
evideniat de rugciunile bune la Boal, rzboi etc. Acestea au avut
autorizare canonic, elaborat n secolul XII de Teodor de Andida, pe temeiul
mrturiilor tradiiilor apostolice i a sfinilor prini, cu condiia ca ele s
pstreze coninutul
V. Bojor, Roma i mnstirile romneti unite de la Nicula, Bicsad, Moisei
i Strmbu, Gherla, 1929, p. 76.
Chematic i forma cererilor din Rugciunea Domneasc. La nceput,
aceasta a fost destinat n exclusivitate credincioilor, fiind, de altfel, cunoscut
i sub denumirea de Oratio fidelium90. Pin perspectiva unei anumite evoluii
istorice a sistemului devoional romnesc, rugciunile de trebuin se
ntlnesc i cu un program de edificare religioas i de amendare a pastoraiei
din sec. XVIII, care a nceput s fie elaborat de Antim Ivireanul i continuat de
ierarhi precum: Neofit I Cretanul, Grigore al II lea, lacov Putneanul, Gavril
Calimachi etc. Aceste rugciuni de trebuin elaborate i tiprite, pot fi
asociate, dincolo de necesitile strict pastorale, nceputului literaturii
teologice la romni 2 i stau sub semnul unei sintagme inspirate de o lucrare a
lui Antim Ivireanul, nvturi bisericeti la cele trebuincioase. Acest tip de
rugciuni cu destinaie ad-hoc transmit un mesaj devoional aplicat i
pragmatic, iar, pe de alt parte, ele argumenteaz un fenomen de clericalizare
a pietii celor muli, ntruct ele sunt emise de autoritile bisericeti i, apoi,
sunt transmise n limba vernacular i tiprite, redimensionnd astfel hotarele
bisericii, care s lrgeau tot mai mult93.
Din alt perspectiv, n condiiile n care n mediul religios romnesc,
ntre 1780 1820, asistm la o proliferare a literaturii apocrife, de meditaie
eshatologic94, expresie a crizei de contiin religioas tradiional, biserica
oficial ofer rugciuni prescrise, punctuale, drept paleative pentru marile
spaime ale
N. Dur, Pravila rugciunii n lumina tradiiei liturgice i canonice a
bisericii ortodoxe, n Ortodoxia, XXXV, nr. 3, 1983, p. 434. 92 Al. Elian, op.
Cit., p. 152.
Lorga, Istoria bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor, voi. (I,
Vlenii de Munte, 1909, p. 167 et sq.
N. Lorga, op. Cit., p. 172.
DBarbu, op cit., pp. 132- 135.
Sfritului (calamiti, rzboaie, boli) n contraponderea produciilor
eshatologice care au populat lectura religioas a mulimii. Biserica a tiut s

regseasc ntotdeauna un echilibru n faa presiunii religiei populare, venit

dinspre o experien secular, centrat pe tensiunea prescris trit.
Rugciunile ad-hoc pot fi structurate n rugciuni destinate bolilor i
calamitilor i rugciuni pentru vreme de rzboi. Rugciuni pentru
dobitoacele bolnave, Rmnic, 1774, este o astfel de rugciune de trebuin, n
care se arat c oamenii ai crora vor fi dobitoacele bolnave ntiu s se
ispovideasc curatu dintru toat inima sa. n 1817 apare la Iai Umilincioas
rugciune, care este citit n vreme de primejdie a nvluirii mari i n frica de
necare de cei ce cltoresc spre dnsa, iar, n 1829, tot la Iai, este editat
Adunare de rugciuni, care conine rugciuni adresate Sfintei Mria,
mijlocitoare pentru orice ne vom ruga i la primejdii de boala chimii (s.n.)97.
A doua categorie de rugciuni de trebuin este destinat rzboiului. Astfel,
sunt Rugciuni n vreme de rzboi, Blaj, 1780 i Ucaz de rugciuni pentru
izbvirea Bisericii i a Rusiei de nvlirea galilor, Chiinu, Restituirea pietii
individuale prin intermediul rugciunilor evideniaz att o sensibilitate
religioas, care se nscrie n durata lung, ct i o permeabilizare a acesteia n
faa unor noi modele de evlavie, n care varietatea din repertoriul rugciunilor,
ct i a intercesorilor confer complexitate raportului dintre individ i
B. R. V., voi. IV, p. 56. Idem, voi. III, p. 190. Ibidem, p. 613. B. R. V., voi.
III, p. 94. Ibidem, p. 332.
Fvinitate. Rugciunea individual, din perspectiva cretinismului
uropean, ncepnd cu secolul al XVI lea100, vine n ntmpinarea oilor
specifice ale credincioilor, determinnd, deopotriv, erfectionarea
comportamentului cretin, al biografiei cretine.
2. Practica sacramentelor
Sentimentul religios, evideniat prin sacramente sau taine, vdete o
maxim complexitate, ntruct acestea articuleaz derularea biografiei cretine
a individului. Sacramentele se nscriu ntr-o plaj referenial, care, n viaa
omului, se msoar n timp de-a lungul unor decenii i care este delimitat de
dou momente extreme, crora le corespund dou taine: natere botez i
ultima mprtanie moarte. ntre aceste dou extreme, care sunt dou
momente de maxim intensitate a tririi religioase, viaa omului se deruleaz
att cu evlavie, dar i cu o mulime de derogri de la viaa cretin, puse pe
seama irevereniosului cotidian101.
Tainele l plaseaz pe individ ntr-o postur ambivalen, determinat de
raportul ritual intim. Prin tainele pe care le primete individul botezul,
euharistia, cstoria, ultima mprtanie, el intr n relaii personale cu
Dumnezeu, ceea ce semnific aspectul intim al ontologiei sale cretine, iar prin
ceremoniile care nsoesc [tainele n.n.] el aparine la comunitatea parohial
i la comunitatea invizibil a Bisericii universale, ceea ce reprezint o

apartenen convenional, ntualizat. Din aceast perspectiv, restituirea

sentimentului re|igios relativ la sacramente trebuie abordat dinspre dou
direcii: a
100 p, O1 rhAries i G. Duby, op. Cit., p. 121. JToussaert, op. Cit., p. 595
596. Hh-Aries, G. Duby, op. Cit., p. 107.
Comportamentului individual aferent sacramentului, precum j atitudinii
reflexive fa de sacramente. Dac, n primul caz, accentul cade pe ritualizarea
tririi religioase, n cel de-al doilea se poate pune n eviden acurateea
sentimentului religios, dimensionat n plan strict individual i rezultat al unei
percepii i atitudini asumate in petto.
Prevalenta fie a ritualului, fie a tririi religioase n contextul vieii cretine
alterneaz de la un secol la altul pentru c viaa cretin este potrivit
vremurilor i secolelor O anume epoc este moralizatoare, un anume secol
este pios, un altul ritualist103. n cele mai amulte cazuri, ns, ritualul i
trirea religioas se confund sau coexist. Ceremonia i ritualul echivaleaz
un anumit sentiment religios, o anumit trire cretin, deoarece ritualismul,
adic sentimentul de a-i asigura propria mntuire prin ndeplinirea actelor
liturgice i sacramentale pare dominant n mentaliti'04 sau, altfel spus,
practicile religioase sunt manifestrile exterioare ale tririlor religioase interne.
Orice trire intern se poate manifesta printr-o atitudine de ordin religios a.
Botezul
Taina botezului este perceput n cadrul unei mentaliti eminamente
religioase, ntr-o relaie nemijlocit cu naterea.
Meniunile documentare privind naterea i botezul vdesc o anumit
topic, nscris n urmtoarele constante: botezul este o consacrare a naterii;
naterea se petrece din voin divin; momentul botezului este consecutiv
naterii, la o distan de 5 7
103 J. Paul, op. Cit., p. 225.
104 Ibidem, p. 227.
105 L. Bologa, op. Cit., p. 221.
I Aceast topic a nsemnrilor despre natere i botez se nscrie f durata
lung, aspect ce poate fi argumentat prin cteva ' emnri, plasate la o diferen
n timp de un secol: 6 iulie, din runca lui Dumnezeu, astzi ne-am ctigat un
fecior n zilele lui Constantin Voievod Brncoveanul, leat 1702 i s-au botezat la
5 ile s-au pus numele Radul. S-au nscut miercuri la 2 ceasuri din noapte
(Bucureti); Leat 1702, iulie 15. Din porunca lui Dumnezeu, astzi, vineri, n
nmiaza ne-au druit sfinia sa un cocona i s-au botezat la iulie 21 i s-au
pus numili lui Matei106 (Bucureti). n 1817, ntr-o nsemnare din Iai se
menioneaz: iar al doilea fiu al meu, Neculai, s-a nscut Ia anul 1814,
decembrie 13 i s-au nscut n Ei. i piste o sptmn dup ce s-au nscut

s-au botezat de ctre soru-mea cea mai mare, Ilinca Iar fiul meu Alexandru,
acest al trile S-a nscut la anul 1817, decembrie 17, vineri, pe care 1-a
botezat maic-mea iari peste o sptmn
Un element nou adus de nsemnrile legate de practica sacramental a
botezului din primele decenii ale secolului al XIX -lea este menionarea nailor,
fapt ce exprim o cretere a importanei acestora n ordinea ritualului. Naii pot
fi membri ai aceleiai familii sau din familii diferite, aspect ce denot c botezul,
ca eveniment, reverbereaz mai puternic n comunitate, iar ritualul botezului
primete valene mai pregnante: s-au botezat feciorul losif, parte brbteasc,
tatl pruncului este nvtorul Curtescu, E. Dima, Gh. Bulu, S. Ceauu,
Cartea romneasc veche Bibliotecile documentare ale Arhivelor Statului,
Bucureti, 1985, p. 34 (n continuare Cartea romneasc veche n Arhivele
Statului). Ibidem, p. 220.
n mama este Ioana, lcuitori din Domanea. Na a fost Petru Adamescu
din Domanea i s-au botezat n 20, anul 1823.108
Sunt cazuri n care botezul, prin ocuren, primete dimensiuni
excepionale, cnd naii provin din familii domnitoare sau cnd botezul se
petrece n momente deosebite: la leat 1719 august 16, ntr-o duminic fiind, la
3 ceasuri de noapte, la Mostite s-au nscut fiica noastr ce dinti, Ania,
boteznd-o mrii sa doamna Marica a rposatului bun domn Constantin
Brncoveanu Voievod, aflndu-se fugit-de frica ciumii n satul mrii sale la
Obiceti109. Deci, botezul se petrece n condiii aparte: epidemia de cium i
participarea unui membru al familiei princiare ca nai, ambele elemente ale
acestei excepii fiind menionate ca atare n memoria individual.
Botezul i naterea, plasate exclusiv n coordonatele vieii religioase,
transmit i o presiune a sinaxarului. Aceasta se petrece att asupra
nregistrrii momentului naterii i a botezului, ct i asupra onomasticii
repertoriate de sinaxar. Astfel, alturi de nregistrarea strict a zilei i lunii
naterii sau botezului, se realizeaz i plasarea ei n ciclul evangheliilor invocate
duminical: la leat 1831, februarie 8, s-a nscut fiul meu Constantin la
duminica vameului i a fariseului, i s-au botezat n 15, n duminica fiului
curvar (Trgovite). De asemenea, numele primit prin botez trimite,
nemijlocit, la derularea sinaxarului, n condiiile n care acesta are o
semnificaie pentru o anumit familie: la anul 1832, dechemvrie, s-au nscut
fratile Haralambi i l-au pus
108 V. Leu, Banatul ntre arhaic i modern. Mentaliti n Veacul
Luminilor, Reia, 1993, p. 49.
G. trempel, Catalogul manuscriselor romneti, voi. IV, Bucureti, 1967,
p. 548.
Cartea veche romneasc n B. C. U., p. 207.

St nume pentru c s-au hirotonisit tata n ziua de Sfnt Haralambi, eu,

tefan Popovici, ot Borca111.
Orizontul onomastic al sinaxarului este perceput att ca rmativ n planul
vieii religioase, ct i ca un reper asumat deliberat pentru adjudecarea
benediciunii asupra noului nscut. Coetus sanctorum se repercuteaz
onomastic asupra lui coetus fidelium, nlesnind i prin aceasta comunicarea
ntre cele dou lumi, n ordinea mntuirii, a iconomiei.
Dobndirea unei identiti cretine prin taina botezului este fixat
ncepnd cu secolul al XVIII lea att n matricola sau registrul botezailor,
ntocmit n parohie, fie de un formular sau de un certificat de botez.
Stiliconarul acestui act sugereaz, pe de o parte, tendinele unei administraii
ecleziale de a realiza o conscriere ct mai exact i modern a membrilor unor
comuniti, iar, pe de alt parte, impactul actului botezului n comunitate, prin
meniunile strii confesionale, sociale a prinilor i nailor, precum i date
despre comportamentul religios. Astfel, un formular de botez din zona Slajului,
din 1774, cuprinde urmtoarea structur: S-au nscut prunc de partea [sex
n.n]. La ziua la luna la anul De prini de legea greceasc neunit
pravoslavnici; creia tatl Iar muma Lcuitori n S-au botezat i cu
sfntul mir s-au uns prin mine mai jos isclitul paroh i preot bisericii
hramul n zioa Luna. Anul. Mai sus numit. i s-a dat n sfntul botez
pruncului nume Nai au fost Lcuitori. Paroh2.
O formularistic din 1830 a matricolei sau registrului botezailor dintr-o
localitate din nord vestul Transilvaniei ofer date despre starea religioas
(religio), starea material (conditio), starea moral (character) ale prinilor,
statutul de legitim u, M. Moraru, C. Velculescu, op. Cit., p. 158.
Cartea romneasc veche n Arhivele Statului, p. 81.
(legitimus) sau nelegitim (spurius) al copilului, starea social j cultural
a nailor (patrini), n sensul c cei iletrizai trebuie s-j pun o cruce n locul
semnturii, precum i dou prevederi exprese n cazul copiilor nelegitimi. n
condiiile n care tatl nu se cunoate sau nu recunoate naterea, aceasta
trebuie s fie probat prjn martori sau s fie menionat numele i cognomenul
mamei, iar, Ja rubrica observatio, se cere recunoaterea expres a naterii de
ctre prinii nelegitimi.3 Registrele de botez sugereaz, aa cum am mai
artat, i repere ale comportamentului religios n cadrul diverselor comuniti
cretine. Astfel, din registrul botezailor din Fgra, din a doua jumtate a
secolului al XVII lea, aparinnd bisericii reformate i care cuprindea i o
serie de credincioi romni trecui Ia reform, reiese c ritualul botezului se
fcea n orice zi din sptmn, datorit temerii c vor muri copiii nebotezai
(s.n.) . De asemenea, se poate remarca c, prin respectarea posturilor impuse

de biseric s-a influenat ritmul naterii, deci i al ritualului botezului, n

sensul c se constat o scdere a numrului acestora n luna noiembrie,
deoarece concepia era interzis n perioada de post. n al treilea rnd, conform
aceleiai sugestii venite dinspre registrul botezurilor, se constat c anii de
criz [economic, natural n.n. J au determinat o atitudine mai puin rigid
(s.n.) fa de nclcarea normelor moralei cretine, ntruct se constat o
scdere a proceselor de imoralitate dup 1670, n raport cu cele din deceniile
urmtoare4.
Taina botezului a impus un anumit model la nivel de ritual i de exerciiu
religios, dar exist i forme nespecifice, care vdesc
Arhiva Institutului de Lingvistic Cluj, MsS. Nr. 54, p. 63 et sq.
S. Solcan, Registrul de botezuri al bisericii reformate din Fgra -surs
pentru demografia istoric a sec. XVII, n Hrisovul, voi. I, sena a doua.
Bucureti, 1995, p. 96 97.
Decdere din ritual, motivat de condiii excepionale. Aceste nditii au
determinat derogri n practica botezului din partea torittii ecleziale. n
Sinodul bisericii greco catolice de la Fgra din 1768, s-a hotrt ca preoii
s nvee pe cei btrni, mai ales muieri, cum s boteze n vreme de lips (s.n.),
adic avnd de Voie de a sluji taina, precum Domnul Cristos a rnduit,
ndat s toarn ap pe cel ce se boteaz i o dat s zic forma botezului5Acelai tip de derogare n practica botezului o regsim formulat i n Sinodul
protopopesc greco catolic din 31 iulie 1776 de la Sruad, prezidat de
episcopul Ignatie Darabant: moae ca acele n tot satul s se rnduiasc,
carile, tiind forma botezului la vreme de lips (s.n.), s poat boteza i s aib
la slbiciunea femeilor nelegere6. Acest tip de botez este cunoscut i sub
numele de botez femeiesc, botez de lips sau otrire7.
n acelai repertoriu de forme nespecifice n ceea ce privete ritualul
tainei botezului se plaseaz i practica rebotezului, care se petrece la incidena
dintre un nivel ritualic eclezial i unul impus de religia popular. Astfel,
practica rebotezului oficiat de preot se petrece atunci cnd un individ, suferind
de o boal incurabil, un bai ru (epilepsie), este rebotezat cu un alt nume.
De exemplu, n satul Lozna, jud. Slaj, n perioada interbelic, unui individ care
suferea de bai ru, i s-a schimbat numele prin rebotez din Aurel n
Alexandru8.
Taina botezului a fost nsoit de o intens trire religioas, i ales din
partea prinilor, reverbernd exponenial n l)6 Pclianu, op. Cit., p. 153.
J Ibideni, p. 156.
118 vAga, op. Cit., p. 231.
Informaie prof. V. Marian, 78 ani, Cluj Napoca.

Mentalitatea religioas a celor mici. Ne-a rmas o pagin antologic

prin exemplaritatea meditaiei i tririi religioase de la nceputul secolului al
XIX lea i care aparine Cronicii meteugarului Ioan Dobrescu (1802
1830) i intitulat Cuvnt pentru fiul Thoma. Acest cuvnt a fost adresat de
meteugarul 1 Dobrescu fiului su cu prilejul svririi tainei botezului: .
Atuncea s-au nscut fiul cel dinti al nostru. Iar la 28 ale lunii lui aprilie, n
duminica Thomii s-a botezat de al lui jupan Mitu Salarul sin Hagi Ioan Boul i
l-au numit Thoma. S triasc cu noroc i cu frica lui Dumnezeu n muli ani
(s.n.). Apostolul Thoma s-i fie sprijinitor n toate ce i se va ntmpla n viaa
lui. i el s cinsteasc zioa lui n toat viaa sa i s fie rugtor (s.n.) i pentru
sufletul printelui su, cei ce l-au crescut i l-au miluit. i din ct i va fi
puterea s pomeneasc (s.n.) sufletul rposailor moi i strmoi ca i
Dumnezeu s-1 miluiasc pre el. Fiule Thomi! Domnul nostru s. Hs. S te
blagosloveasc (s.n.) i s te nmuleasc. Fiule s te fereti (s.n.) de beie, de
curvie, de hoie, de pizm, de minciun, de neltorie Biserica apururea s-o
pzeti (s.n.); s iubeti preoii i din ct i va da mna s faci milostenie (s.n.)
ca s aibi mil de Hs. Dumnezeul nostru i aicea n trectoarea via aceasta i
n viaa ce va s fie. Amin.1
Retorica sentimentului religios, raportat la taina botezului, este articulat
de mai multe componente. n primul rnd apare invocarea Sf. Toma, patron i
omonim al celui botezat, adjudecat n virtutea aceleiai presiuni a
repertoriului onomastic al sinaxarului. Veneraia sugerat fa de acest patron
asociaz rolul de intercesor pe care urmeaz s-1 aib Sf. Toma (Apostolul
Thoma s-i fie sprijinitor n toate), cu rolul final de a personaliza
119 I. Corfus, Cronica meteugarului Ioan Dobrescu (1802 1830),
Studii i articole de istorie, VIII, 1966, p. 339.
tatea i comuniunea cu divinitatea. n al doilea rnd, prin taina h
rezului, individului, care urmeaz s dobndeasc un destin ernplar, construit
pe frica lui Dumnezeu, i se recomand nstirea i amintirea prin rugciunea
prinilor i strmoilor (s fe rugtori pentru sufletul printelui su S
pomeneasc sufletul rposailor moi i strmoi). Aceeai via cretin
exemplar este pus sub semnul unor imperative moral religioase (s te
fereti de beie, de curvie, de hoie, de pizm) i, n sfrit, i se cere o
exemplaritate n planul practicii religioase (Biserica apururea s-o pzeti, s
iubeti preoii, s faci milostenie).
Configurarea unui destin exemplar cretin, inspirat de o intens trire
religioas, care a fost, la rndul ei, provocat de taina botezului, pune,
deopotriv, n eviden o biografie limitat de timpul trecerii, diastasis,
botezul i naterea deschiznd timpul trecerii spre plenitudine1 . Acest timp
este valorizat n msura n care cel recomandat unui destin cretin exemplar i

articuleaz propria devenire de o via trecut (slujirea i venerarea

strmoilor), de o via prezent (exemplaritatea moral -religioas), de o via
viitoare (asigurat prin traversarea unui prezent exemplar).
ncrctura ideatic i emoional a acestui text devine o replic pozitiv
peste timp Ia o pedagogie critic instaurat n predicile lui Antim Ivireanul: pre
prinii notri i batjocorim, pre btrni i necinstim, pe preoi i ocram,
besericile le inem ca nite grajduri. Discursul construit de meteugarul
Dobrescu pune m eviden o retoric plin de patetism i de fervoare a
sentimentului religios. El pstreaz sintaxa unei adevrate omilii ad
Yv <lbtea> Timpul i valoarea lui pentru mntuire, n Ortodoxia,
LXIV, nr. 2, 1977, p. 197. AIvireanul, Opere, p. 26.
Hoc, n care naraiunea evenimentului naterii i botezului poate f
evaluat ca un exordiu, urmat de coninutul propriu zis, n care trirea
religioas este sublimat la nivelul unei expresii n care senteniozitatea
recomandrilor ctre fiu este alternat de formele precatorii specifice.
n proximitatea botezului, ca ritual i taine cretine, se poate plasa
devoiunea personal legat de numele destinate noilor nscui, ce calific,
deocamdat formal, identitatea cretin a individului. O analiz cantitativ a
numelor de botez poate, n acest sens, msura cteva aspecte legate de
practica devoional122. Exploatnd aceast surs se poate reconstitui un
repertoriu onomastic, strict influenat de calendarul cretin. Orizontul
onomastic de sinaxar s-a constituit fie din lectura sau cunoaterea acestuia, fie
prin influena preotului n stabilirea numelor de botez, fie, mai direct, dinspre o
atitudine individual, care evideniaz un anumit grad de religiozitate. Pe de
alt parte, prin naraiunea hagiografic rezumativ pe care o ncorporeaz
sinaxarul, repertoriul onomastic poate fi asociat unui orizont cultural de
sinaxar, n care chestionarea numelor de botez deceleaz nu doar o contiin
religioas, ci i o expresie a educaiei religioase, dac acceptm c educaia n
spiritul nvturii cretine echivaleaz palierul religios celui strict cultural123.
Repertoriind onomastica prezent n nsemnrile infrapaginale de pe un
eantion de 760 de titluri cu 1435 de volume de carte religioas, provenite din
aproape 500 de localiti din toate regiunile romneti 4, s-a putut configura o
anumit dinamic i anumite caracteristici, derulate pe o perioad de timp
cuprins ntre
2 R. N. Swanson, op. Cit., p. 168.
D. Radosav, Carte i societate n sec. XVII XIX,, p. 130. Cf. Cartea
veche romneasc n B. C. U., passim.
XVI sec. XIX. Astfel, pentru sec. XVI, n repertoriul
S ornastic se pot enumera nume precum: Bogdan, Mitrofan, Lazr, p tru
Hie, Atanasie etc. ncepnd cu secolul al XVII lea, din ornplexitatea

repertoriului onomastic (motivat de creterea umrului de cri i, implicit, al

nsemnrilor), se detaeaz unntoarele nume n ordinea descrescnd a
numrului de menionri:
NumeVariante ale numeluiNr. MenionriIonIonu, One,
Onea34ToaderTudora19Vasile18Nicolae14ConstantinCostandin13DumitruDirni
trie11Petru10Mihai7Simion6Gligor5Iosif5Andrei5 Deci, ntr-un anumit top al
numelor de botez, conduce numele de Ioan i cel de Teodor, fapt ce traduce o
sensibilitate religioas pregnant, deoarece ambele includ n etimologia lor
denominaiuni ale divinitii (cei druii de Dumnezeu), Ioan n limba ebraic
i Teodor n limba greac. ncepnd cu secolul al XVIII lea, nsemnrile
mrturisesc i prezena frecvent a numelui feminin Ioana125.
Cartea romneasc veche n Arhivele Statului, p. 66.
n general, opiunile onomastice, consacrate prin taina otezului, se
origineaz n istoria religioas a regiunii, a locului rin alegerea numelor
sfinilor care au evanghelizat regiunea; spectiv sau a cror devoiune era
practicat sau onorat ncepnd u Evul Mediu Timpuriu, dar, n aceeai
msur, se remarc j piunile inspirate de un particularism al locului126.
Prevalenta umelui loan se nscrie ntr-o paradigm onomastic mai larg,
jropean. Astfel, prelund ca exemplu o regiune de la extremitatea sstic a
continentului, Flandra, din sec. XIV, n lista morilor italiei de la Cassel, numele
de loan revine n proporie de 60 %127. Redilecia pentru numele loan se
nscrie i n durata lung, n: pertoriul onomastic eantionat pe anumite zone
istorice i ografice, strict delimitate. Astfel, n Valea Sebeului (Alba), n: perul
cronologic 1815 1955, n onomastica inspirat de tlendarul cretin exist
urmtoarea repartizare a numelor de sfini Lari: loan 137 ori, Nicolae 65,
Vasile 63, Gheorghe 44, Ilie -? Petru 28, Dumitru 21. Toate acestea
constituie urmtoarele vele de frecven:
I loan, Nicolae, Vasile ntre 137 63 menionri;
II Gheorghe, Ilie, Petru, Dumitru-ntre 44 20 menionri;
III Luca, Daniil, Visarion ntre 5 1 menionri.
Raritile onomastice ncorporate n nivelul al treilea, stribuite pe ani de
menionare, sunt urmtoarele: Eustatie (1865), aniil (1816), Dionisie (1869),
Teofil (1865), Rusalin (1864). Cel n urm nume provine din Rusalii, dar nu
este exclus iropierea acestui nume de Ierusalim, acest toponimic convertit n
omastic fiind indus n sensibilitatea religioas la mijlocul
1 J. Toussaert, op. Cit., p. 102. Ibidem.
Colului al XIX lea de cntecele de Crciun, dup cum Florea u Floarea
pot fi legate de srbtoarea Floriilor128.
n a doua jumtate a secolului al XIX lea, se constat o erie de
metamorfoze n universul onomastic tradiional, n sensul c se impune cu

pregnan repertoriul sanctoral din paradigma niettii catolice latine n mediul

greco catolic, paralel cu o anumit ingerin a politicului. Astfel, datorit
procesului de maghiarizare, efectuat prin traducerea numelor, elita preoeasc
i politic romneasc ncepe s determine botezul copiilor cu nume de
rezonan roman sau latin, pe de o parte pentru c ele sunt intraductibile n
limba maghiar, iar, pe de alt parte, ele ilustreaz nobleea originii latine a
romnilor. La 1886, preotul i protopopul loan Silviu Sljan din Vezendiu
(Satu Mare) copiii i boteaz astfel: Marian, Silviu, Sever, Camil, Faustin,
Sergiu; fetele: Sempronia, Salustia, Romelia, Tertulia129.
Localismul onomastic, distribuit pe diverse regiuni ale spaiului
romnesc, transpune, deopotriv, diferene dar i locuri comune n ceea ce
privete opiunea onomastic inspirat de sinaxar. Astfel, la 1814, n zona
Sibiului, ntr-o list de donatori de cri bisericeti, apar urmtoarele nume:
Toma (de 3 ori), Teodor (de 3 ori), ' Snziana (de 2 ori), alturi de alte nume,
menionate o singur dat, precum: Florean, Gligor, Gavril, Petru, Moise,
Ioan etc. Ca o particularitate n aceast serie onomastic, se remarc
prenumele feminin Snziana, cu explicite conotaii cretine la
A. Stan, Contributions l 'etude des prenoms masculins dans la Vallee
Sebe (Alba), n Contributions onomastiques, Bucharest, 1958, pp. 60 u.
Radosav, V. Ciubot, 1918 n Stmar, Presa Universitar Clujean, i5o J
NaPoca, 1996, p. 20.
Cartea romneasc veche n Arhivele Statului, p. 24.
Interferena dintre religie i mitologie popular. ntre 1792 17955 Velicu
Oprescu din inutul Rusciucului i boteaz copiii astfel' Anastasie, Mria,
Vasile, Ion. ntr-un pomelnic din 1734 din zona Bistriei se pot detecta dou
nivele de frecven a numelor credincioilor. ntr-un prim nivel, cu dou
menionri, se plaseaz numele de Ion, Toader, Mria, iar, n cel de-al doilea, cu
o singur menionare, numele de Irimie, Sofronie, Vartolomei, Simion etc.1'2 n
Moldova, n mediul urban, ntr-un set de nsemnri din sec XVIII XIX din
crile bisericeti, apar urmtoarele nume: Lefter (Elefteriu), Vasile, Alexandru,
Ioni, Grigore, Toader, Andrei Gheorghe etc.133 Se remarc frecvena numelui
de Gheorghe i, de asemenea, ca o contaminare dinspre un repertoriu sanctoral
grec, numele de Lefter sau Elefterie. Acelai tip de contaminare se poate
detecta, dar dinspre alte zone cultural religioase, ntr-o nsemnare din 1776,
din inutul Fgetului (Banat), unde numele de Iovan, Sima variante srbeti
ale Iui Ioan sau Simion se plaseaz alturi de Rahila, Ana, Martin, Petre,
Avram134, j n zone n care prezervarea etnic i moral religioas este
deosebit de pregnant, repertoriile onomastice particularizeaz nume care
mrturisesc o pietate strveche, nealterat i, implicit, mai apropiat de
varietatea ofertei sinaxarului. Astfel, n ara Oaului, ntre sec. XVII XIX,

repertoriul onomastic evideniaz nume precum: Afinia, Anastasia, Anisia,

Antonie, Arion, Avram, Chirii, Cosma, Costan, Crciun, Daniil, Demian,
Evdochia, Filip, Gafia, Gherasim, Ghervasie, lacob, Ignat, Irimie, Leonte, Moise,
Nastasia, Nichifor, Odochia, Onufrie, Palaghia, Parasca, Samuil, Tobie,
Todosia, Varvara
Cartea veche romneasc n B. C. U., p. 42. Ibidem, p. 46. Ibidem, p.
122. Ibidem, p. 12.
135 Acest univers onomastic strvechi se menine pn la jumtatea
secolului al XX lea.
Cert este c, dincolo de idiomatismul onomastic, se sacr un repertoriu
general i esenial al numelor de botez nirate de sinaxar. Prestigiul sinaxarului
greveaz, fr ndoial, nsibilitatea religioas, individual i colectiv, ntruct
data sau
ua je natere este fixat n derularea calendarului. Ocurena naterii
reverbereaz, n primul rnd, n panteonul sinaxarului.
Botezul cu numele sfntului din sinaxar sau calendar cauioneaz
destinul individului, nscriindu-se din perspectiva unei antropologii cretine ca
un reper esenial n viaa credinciosului.
Meniunile documentare mrturisesc, nu de puine ori, corespondena
numelui de botez cu patronul zilei n care se petrece taina botezului, puse sub
semnul unei asocieri de contiguitate136: septembrie 29, leat 1689, din voia
puternicului Dumnezeu, ajutnd n aceast sfnt zi a Sfntului Chirii, nscutau fiul meu (Torni) la Bneti n grdina uncheului Vlsan, fiind fugar de
ttari i s-au botezat la octombrie 6, fiind numele Sfntului Toma ntr-aceasta
zi (s.n.)137. Dintr-o alt perspectiv, nsemnarea exprim un grad aparte de
trire religioas, de concentrare a sentimentului religios n faa naterii i a
botezului, ntruct ele se petrec n bejenia pricinuit de invazia ttarilor.
Insecuritatea oamenilor evideniat de aceast nsemnare provoac intensitatea
tririi religioase, graia divin (Dumnezeu ajutnd Nscut-au fiul meu)
fiind perceput n acest context ca un miracol138.
, 6D. Pop, op. Cit., p. 130.
G. Le Bon, Opiniile i credinele, Ed. tiinific, Bucureti, 1995, p.
i. 137 i38 cartea romneasc veche n JToussaert, op. Cit., p. 514.
L37'r, Cartea romneasciverht fn Arhivele Stntuh/i n ~kl
O repertoriere a numelor de botez pe un eantion c exprim un anumit
nivel social i cultural acela al elite' ecleziastice din lumea rural evideniaz
faptul c universul onomastic este acelai, n linii mari, cu cel uzitat n ntreaga
comunitate. Astfel, onomastica dintr-o familie ardelean de preoi din zona
Nsudului, delimitat de un larg segment cronologic (1769 1891), cuprinde
urmtoarele nume de botez: Ioan, Artenie Iftode, Nastasia, Dumitru, Mria,

Lazr, Iacob139. i n cadrul acestei serii onomastice, numele de Ion revine de

trei ori, iar cel de Dumitru de dou ori. n opiunile onomastice nu sunt de
neglijat nici cele care sunt provenite din relurile de nume la fii, fiice sau nepoi
a numelor prinilor i bunicilor, ca tendin de a prezerva generatim per
saeclam identitatea unei familii i care, deopotriv, reduplic i presiunea
sinaxarului n onomastic.
B. Cununia i
Actul cununiei este taina prin care se consacr cstoria, intrnd n
acelai tip de complementaritate n biografia cretin, precum botezul la
natere. Pe de alt parte, cununia, asemenea botezului, intersecteaz nu doar
dou destine cretine, acelea ale cuplului, ci i ritualul cu intimul, adic
introducerea individului ntr-un act de celebrare a unei vrste, a unei etape din
viaa sa, care include o gestic de integrare ntr-o colectivitate. Peste toate
greveaz norma i ritualul. Din perspectiv etnologic, momentul cstoriei
este o secven din timpul rostului140, mplinit printr-un rit de integrare,
anunat sau precedat de strigarea n biseric, adic anunul public al viitoarei
cstorii. ncadrarea n timpul
Cartea veche romneasc n B. C. U., p. 224.
V. Mihilescu, I. Popescu, I. Pnzaru, op. Cit., p. 40.
Tului aduce dup sine, aadar, strigarea n biseric, iar trzierea
ncadrrii, din variate motive, este cenzurat de ' municare prin strigtul peste
sat (n care sunt clamate defectele celui ntrziat la cstorie).
Cununia i cstoria ritmeaz ciclul de via al individului,. Care
intimitatea lui este invadat de ritual i, implicit, de colectivitate. Din
perspectiv religioas, cununia este un ritual de validare a unei mpliniri n
planul biografiei cretine i, n egal msur, un moment de concentrare n
planul tririi i al sentimentului religios.
Momentul cununiei trebuie s fie pregtit i anturat de o stare de pietate
aparte. Astfel, cununia, aa cum este menionat ntr-un document din 1767,
trebuie oficiat de preoi doar n anumite condiii, reclamate de normele
cretine: s nu cunune [preotul n.n.] fr numai treji i pe ai si poporeni
treji i ispovedii (s.n.) naintea Sfintei Liturghii sau dup Sfnta Liturghie141
sau, aa cum rezult dintr-un act din 1768: s nu cunune [pe] cei ce nu tiu
Tatl Nostru, Zece Porunci i Crede -ui (s.n.)'42. Asociate acestor norme ale
pietii sunt o serie de norme sociale care reglementeaz cstoria, stabilite de
dreptul bisericesc sau de actele sinodale. Astfel, la Sinodul din 1627, de sub
conducerea Mitropolitului Dositei al Blgradului, s-a stabilit c oficierea
cununiei era permis numai ntre membrii comunitii de al patrulea grad de
nrudire, de al treilea grad de cumetrie i de cuscrie sau de al treilea vr,
fiind, de asemenea, pedepsite rpirile de fete sau de soii143.

M3 l4, LPaclianu. Op. C/7., p. 92. 3 Ibidem, p.] 56. DStnescu, op. Cit.,
pp. 100 103.
Cstoria i cununia stau sub patronajul total al bisericii i credinei,
att la nivelul ritualului, ct i al sensibilitii. Astfel cstoria este perceput
de foarte multe ori drept un act care se petrece din voina sau determinarea
divin. De exemplu, ntr-un rspuns la o cerere n cstorie din 1847, din zona
Nsudului, se menioneaz: Noi nc tim despre partea noastr, nu ne ferim
de oameni de omenie, socotind c de-a fi rnduit de la cel Preanalt (s.n.) ca
tinerii notri s fie la olalt, acel Preaputernic ceresc printe poate s le
druiasc i mijlociri bune spre a lor fericire (s.n.). Nerealizarea cstoriei
induce apelul la divinitate, toate obstruciile survenite n cazul cstoriei
urmnd s fie soluionate prin intervenia divinitii. O nsemnare din 1700 din
ara Oaului evideniaz modul n care, printr-o donaie de carte, printr-un
apportatus fcut bisericii, se rezolv.necderea la cstorie: n Numele
Tatlui, Fiului i Sf. Duh Amin. Iat c n vreme ca aceea vrnd popa Mihai s
se nsoare i nefiind cdere (s.n.), s-au dat duhovnicu; c vznd voie lui, s-au
slobozit s ieie o carte, anume Ohtoih, pentru ace necdere i so ca Dumnezeu
l-au mputerit (s.n.) pre popa Mihail cu soul su, Mrie, aiderea soacr-sa
Ioana i fiul su Toader de-au luat aceast sfnt carte, anume Ohtoih,.14. n
msura n care cununia nseamn o dezlegare, o cdere n planul propriului
destin, ea se repercuteaz echivalent prin actul nupial i ca o legare, o
articulare a propriei viei, care presupune un tip de comportament ce st sub
semnul unei sensibiliti exclusiv religioase. Astfel, o informaie care transpune
o lume din a doua jumtate a secolului al XIX arat c femeile din Moldova,
cstorite de curnd, nu-i descopereau capul sau legtura prului
144 t. Buzil, O cerere n cstorie dela 1847, n Arhiva Somean, nr.
19, 1936, p. 82.
D. Pop, op. Cit., p. 23.
T de naa la nunt nici noaptea, nici cnd erau singure, sub t'v c o
vede Maica Domnului (s.n.). Deci, legtura fcut cstorie n planul unui
ritual este transfigurat ntr-o legtur arului, fiind marcat de un aspect ce
identific un nsemn fizic, deinut, al cstoriei.
Aadar, cstoria beneficiaz, dincolo de realizarea ei n ona raporturilor
fireti, interumane, de cuplu, i de o consacrare n voina divin, care
semnific, dincolo de toate avatarurile vieii, o certificare i o certitudine a
acesteia n cadrul contiinei individuale i colective. Acest fapt motiveaz i
apelul n momente dificile la divinitate.
Cstoria, asemenea botezului, a rmas ca moment excepional n
memoria individual, fiind nregistrat ca atare: n anul 1764, iulie 18, s-au
cstorit scriitorul acestei cri, Ion Isfleanu logoft147, (Transilvania); M-

am nsurat, eu, Dimitrie Popovici, n 1797, iulie 19 zile, i am luat soie me pe

Mria, fiica dumisale Irimie Radu Iar nna aveam pe printele Iacov
Popovici, notar Ne-am cununat n biseric la Arcu148, (Transilvania);
Anul Domnului 1788, la noiemvrie 8. S se tie c la anul urmtor, fr dou
luni, cel numit mai sus m-am cstorit, eu, dasclul Vasile Cu Mria, fata
preotului Costandin i ne-am nsemnat s se tie numele nostru Vasile i
Maria (s.n.)149.
n unele nsemnri, amintirea cstoriei este surprins n expresii ce
conoteaz sentimente particulare de afeciune, cu trimiteri evidente pentru
reconstituirea sensibilitii umane a unei
16 T
(7 loader I. tefan, Viaa mea, Bucureti, 1934, p. 319.
G. trempel, Copiti de manuscrise romneti pn la 1800, voi. I,
bucureti, 1959, p. 107. Tbid,? 181. Ibidem, p. 204.
Epoci, transmis ntr-un vocabular n care adjectivul i hipocorismul
sunt alturate: 1806 S se tie de cnd m-am nsurat -am luat iubita (s.n.)
mea soie pe Catrinua (s.n.), fiica dumisale boierului Vasile Calmuschi i a
dumisale soie Ania 15. Sentimentul iubirii, ca motivaie a cstoriei, se
impune cu pregnan ncepnd cu secolul al XIX lea151. Astfel, n jurul
anului 1830, ntlnim urmtoarea nsemnare n lumea ardelean: Noi, cei mai
jos semnai, am fost de fa i la ntrunarea n biseric pentru plcerea lor i
aa au rspuns mirele i mireasa Trifu, precum c din dragoste (s.n.) s
mpreuneaz unul cu altul nesilii de nimeni152.
Alteori, cstoria este perceputnivelul unei intense efuziuni sufleteti, n
care bucuria se asociaz emfazei ce nsoete o realizare mare n plan
individual, totul derulndu-se ntr-un scenariu de asemenea religios i anume
n sunetul clopotului: 1802 Iar aceasta nc s fie ntiindu c cnd m-am
nsurat nainte cu trei sau patru sptmni, unde am intrat de unde am eit ori
sat n trg, ori dimineaa, ori ameazzi ori sar, tot clopote s trag (s.n.)'53. O
alt percepie a cstoriei este plasat la nivelul bilanului individual, la o
retrospectiv elaborat la sfritul vieii, cstoria fiind privit n datele ei
pozitive sau exemplare:n anul 1866 fiind eu cstorit de 36 de ani cu soia
mea Marta i
Moartea unuia din cuplu foarte bine vieuind amndoi declaneaz o
percepie retrospectiv plin de candoare i, n acelai timp, o und de regret,
senin mrturisit: 1774 an, de la 12
Idem, Catalogul manuscriselor, voi. IV, p. 220.
151 t. Lemny, Sensibilitate i istorie n secolul XVIII, Ed. Meridiane.
Buc. 1990, p. 112.

Cartea veche romneasc n B. C. U., p. 137.

Ibidem, p. 33.
V. Leu, op. Cit., p. 50.
Asuri seara s-au pristvit, adic au rposat soia mea Puna, eria
reoteasa n.n.] i au fost amndoi n cstorie ani 17 i au fcut mndoi ntru
atia ani trei feciori i dou fete: Preda, Nicolae, Mriua, Ion,
Mgdlina'5\par
Actul cstoriei este plasat ntr-un cortegiu de derogri, dispense i
dezlegri, gestionate de biseric. Toate acestea mrturisesc, n cele din urm,
cadrul n care s-a manifestat comportamentul religios relativ la cstorie, cadru
delimitat i impus de biseric. Astfel, pentru cstorii petrecute ntre un brbat
sj o femeie, n care unul nu era din localitatea unde se oficia cstoria, se cerea
ndreptare sau dezlegare de la parohul localitii din care provenea unul din
membrii cuplului: 1816 -Cinstii preoi din Olpret M rog pentru acest fecior
Vslie David, c de va fi putin a se cstori s-i dai ndreptare (s.n.), dup
cum vei ti sfiniile voastre. Avut-au cstorie au ba. i de-l tii c-i fecior
holtei i nu are mpedecare (s.n.) s-i dai carte s se poat cstori.
Rspunsul preotului din Olpret este urmtorul: La feciorul acesta Vasilie David
dau aceast dreptate (s.n.) c aici, la satul Olpret N-au avut nici o cstorie,
nici o dat ce s poate cstori pre lege (s.n.)156.
Acelai tip de dispense i dezlegri se cer i n cazul cstoriilor cu
alogeni. ntr-o circular episcopal din nord vestul Transilvaniei, din 1801, se
menioneaz: Pentru nstrinarea ncazurilor n cstorie, n-a fi slobod (s.n.)
pe cei strini adec pe galiieni, au Iei, pe muscani, pe bohemi, pe moravi, pe
silezieni, pe ardileni i pe ctane a lsa la cstorie fr de adevrat scris
mrturie (s.n.), de la prepui s-i dat despre sloboda a intra n cstorie, care
mrturie va fi dator parohuul a arta
1J6 Ibidem, p. 49.
D-Pop, Op. Cit., p, 72.
Vicearhidiaconului spre judecatb7. Un alt gen de restricii |a cstorie
erau impuse de prsirea familiei de ctre unul dintre soti care nu se putea
ulterior recstori dac nu era dovedit moartea fostului so sau fostei soii.
Astfel, ntr-o circular a episcopului din Sibiu, din 1786, se arat:Pentru
feele cele cstorite, dintre care una, fugit fiind, i cea rmas i lsat fa a
se cstori cu alt fa voind mai nainte de dovedirea vieii i morii cei fugite
dup canoanele bisericii greceti neunite a Rsritului, muierea brbatului
celui fugit, lsat sau a muierii cei fugite brbatului lsat nedovedind muierea
moartea celui fugit a nu se putea cstori (s.n.) cu alt fa158.
Nu au lipsit nclcrile normelor bisericeti i religioase referitoare la
actul cstoriei. Astfel, n 1/54, n Bihor, a fost redactat o Jalb a unui

printe pentru a-i recpta fata rpit cu sila. Aici se menioneaz c o fat a
fost furat i dus la cununie i, fiindc preotul a refuzat o cununie cu fora,
fata a fost dus n alt sat, unde preotul urma s o cunune. Prinii pleac
pentru salvarea fetei, ncercnd s plteasc preotului care urma s realizeze
cununia, punndu-i pe mas patru potori, fr succes ns. Preotul ncerca
prin alternarea metodelor coercitive cu cele destinate a ctiga bunvoina fetei
(preotul a spus c o va cununa cu sila i o va bate opt de palau [baston
n.n.] sau fgduindu-i nfram de mtase sau apte mriai). n cele din
urm, fata a fost cununat cu fora i a ajuns din cauza nesupunerii roab de
ase sptmni n temni n ora159. Uneori, nclcarea normelor tradiionale
i
Ibidenup. 119.
158 II. Pucariu, Documente pentru limb i istorie, voi. II, Sibiu, 1897,
p159 Gh. Alexici, Pagini din trecut. Cum s-a propeveduit Unirea n pri e
bihorene, Sibiiu, 1903, p. 24 25.
Ijgioase privind cununia, convertit n pcat, precum furtul fetei u fuga
cu o fat, este rscumprat prin apelul insistent Ia preot pentru svrirea
tainei cununiei. Sentimentul religios nvinge, n ele din urm, pcatul: Adic
eu, Ioni, ce am fugit cu o fat din satul Tupilai i rudele nelsnd s o iau,
am venit la sfinia sa nreotul Irimie, am cerut aceast dumnezeiasc pravil
[taina cununiei n.n.] i nevrnd preotul a m milui, am venit la sfinia ta de
ne-am cununat. Costea Ioni160 (sec. XVIII).
Spre sfritul secolului al XIX lea se constat o diminuare a controlului
bisericii asupra cstoriei, dup cum se menioneaz ntr-un act din 1899,
emis n protopopiatul Agnita (Sibiu): dac dou persoane cstorite doresc s
se despart pot s o fac i fr voia bisericii, trind singuratici sau n
concubinaje
Actul scris al cstoriei, aa cum rezult dintr-o Matricola copulatorum,
din 18301 ncorpora un formular, n care statutul candidatului la cstorie era
riguros urmrit: condiia social (status seu conditio), domiciliul (habitatio),
religia (religio catholica, acatholica), vrsta (anni etatis), starea civil (coelebs,
viduus), nai sau martori (testes nomen et status) i observaii n care erau
prevzute a fi nscrise dispensele confesionale de cstorie, certificatul de botez,
certificarea sau dispensele de majorat sau vduvie. Identificarea individului
printr-o astfel de gril formularistic mbina date de stare civil i social cu
cele aferente profilului moral religios.
Comportamentul religios controlat de biseric nu a exclus manifestrile
sau atitudinile ireverenioase din cadrul
|6| Cartea veche romneasc n B. C. U., p. 49.

Mitropolia Ortodox Sibiu, Arhiva Consistoriului, 1899, III, 514,

Protopopiatul Agnita.
Cf. Arhiva Institutului de Lingvistic Cluj, Mss. 55.
Comunitii privind cstoria i cununia. n contextul celei de-a doua
jumti a secolului al XIX, divorul i concubinajul au fost foarte prezente n
ciclul vieii familiale din lumea rural. Divorul s-a petrecut datorit unor
multiple cauze, dintre care se detaeaz adulterul, estimat ca prima condiie
canonic a despririi. Alturi de adulter, alte cauze au fost: pierderea calitii
morale cretine intrarea unuia dintre soi la mnstire cu consimmntul
celuilalt nalt trdare, dispariia unuia dintre soi, nebunia, ntemniarea
pentru mai muli ani, lepr etc.'63. Divorul a ncurajat concubinajul, care a
devenit i el o realitate social recunoscut. Conform datelor rezultate din
statistica copiilor botezai, situaiile de concubinaj puteau ajunge, la mijlocul
secolului al XIX lea, pn la 6 % din totalul cuplurilor.
O alt direcie de investigare a comportamentului religios aferent
cstoriei este cea determinat de o raportare a acesteia la calendarul religios,
la ciclul anual al posturilor i srbtorilor religioase, care nsumau 210 zile
dintr-un an. Prestigiul i autoritatea religiei regleaz pentru mult timp nc
comportamentul religios n cadrul cununiei i cstoriei, care se regsete cu
pregnan la nivelul tririi i sensibilitii religioase n durata lung.
C. mprtania
Euharistia este una dintre tainele cu reverberaia cea mai pregnant n
cadrul pietii individuale; e cea mai momentoas
163 S. Bolovan, Aspecte ale ciclului vieii familiale n satul romnesc din
nord vestul Transilvaniei la mijlocul seC. Al XIX lea, n Sabin Manuil,
Istorie i demografie, Ed. Fundaia Cultural Romn, Cluj Napoca, 1995, p.
129.
Ibidem, p. 132.
Ce|e apte Taine ale Noului Testament. Admind c unul. Crjteriile de
evaluare a sentimentului religios este distana dintre rescrit et vecu, atunci
aceast distan se msoar, n principal, rgradul de frecventare a
sacramentelor166.
mprtania, prin participarea la serviciile divine din hiseric, devine,
aadar, taina cea mai des asumat din planul tririi religioase: mprtania
frecvent, cu prilejul celebrrii Liturghiei j spovedaniei, care este o condiie
aproape necesar, tinde s devin astfel manifestarea prin excelen a pietii
individuale167. Impactul acestei taine a fost deosebit de mare, nu doar prin
frecvena sa, ci i prin emoia provocat de ocazia de a-1 venera pe lisus prin
hostie168. Este momentul realizrii unei comuniuni directe cu Hristos,
transsubstaniat prin materialitatea pinii i a vinului. Tocmai datorit acestui

impact, n mediul cretin occidental s-au constituit devoiunile euharistice,

care se origineaz n sensibilitatea religioas popular169. Biserica, la nceput,
catehiza n prealabil pe cei ce aveau s se boteze i s se mprteasc,
ntruct comuniunea cu Hristos prin euharistie nseamn comuniunea cu
Logosul lui Hristos, cel prezent n intimitatea tuturor, aspect de care nu se
poate uita nici n sfnta mprtanie. Noi ne mprtim de Hristos nu numai
pentru a potena sau sublima o vitalitate a trupului, pentru a tri nite senzaii
mai puternice (s.n)., ci i pentru a ne lumina tot mai
166 La' Simbolica biblic i cretin, Timioara, 1935, p. 107.
|67 FBoulard, op. Cit., p. 36.
L5g Ph. Aries, G. Duby. Op. Cit., p. 106.
*! Rapp, Reflexion sur la religion populaire au Moyen ge, n La
ffig'onpopulaire P. 68.
IE. Dumoutet, Le deir de voir l'hostie et Ies origines de la devotion
Sait Sacrament, Paris, 1926.
Mult sensul fiinei noastre umane i personale i legturile noastr cu
toate cele ce exist din logosul creator i mntuitor170.
mprtania a fost fixat att n pedagogia cretin catehismului drept
unul din primele cinci principii ale credinei ct i ntr-o serie de culegeri sau
miscelanee, mai ales din secolul al XVII lea, unde, alturi de spovedanie i
posturi, taina mprtaniei este strns legat de biseric, de frecventarea ei:
de biseric i de svnta pricestenie171, fapt ce exprim primordialitatea ei n
exerciiul sacramental. Maniera de realizare a mprtaniei n mediul religios
romnesc a fost evideniat nc din secolul XVII n jurnalele unor cltori
strini. Astfel, Iacob Hildebrandt (1656 1658) meniona c, n rile Romne,
mprtania se fcea sub amndou speciile, dup felul grecesc i rusesc,
punnd prescurea n vin i oferind acest amestec cu lingura mprtania,
spovedania, mirul, toate laolalt sunt urmrite cu insisten de biseric n
raporturile cu credincioii, mrturiile documentare evideniind frecvent
deviaiile de la participarea la aceste exerciii ale pietii individuale. Ofensiva
nivelului clerical spre a impune sacramentele evideniaz indirect, de cele mai
multe ori, sfidarea i indolena credincioilor fa de aceste taine. Ierarhia
ecleziastic se manifest cu precdere n avanpostul pledoariei pentru slujirea
tainelor de ctre preoi, fcnd, astfel, evident faptul c defeciunile apar n
zona pastoraiei preoeti.
D. Stniloae, Pe marginea altei teme ecleziologice: euharistia, n Alia i
Omega (supliment Cotidianul), V, 12, 24 dec. 1996. P. 8. 171 I. Bianu, op.
Cit., voi. I, p. 304.
Cltori strini, voi. V, p. 595.

La 1627, Mitropolitul Dositei al Blgradului cere preoilor novedania i

mprtania s se fac de patru ori ntr-un an
tru fiecare om'7. n 1767, episcopul Atanasie Rednic, sesiznd ve
derogri de la exigenele oficierii sacramentelor, lanseaz o ne ntreag de
hotrri n Sinodul de la Fgra: Feele care vor nrimi taina cstoriei i nu
se vor ispovdui i cumineca (s.n.) nu se cunune; preoii locului vor purta
de grij de turma lor ca fietecare. Adec nu numai cei mari de vrst, ci i cei
mici, de la apte ani nainte, i parte brbteasc i femeiasc, n tot anul, mai
ales ia postul mare s se mrturiseasc (s.n).; cinstitul protopop s aib
grij n tot anul s aduc mir sfinit (s.n.) din acel an de la Scaun [episcopal
n.n.] ; nici un preot, nici clugr ieromonah s ndrzneasc a sluji, sau
ispovdui (s.n.) pe cineva fr carte de slobozenie de Ia Scaun, ca aceea nu-i
slujb, nici dezlegare adevrat174.
n 1801, ntr-o circular a episcopului greco catolic A. Bacinschi din
Muncaci, se reiau aceleai cerine privind practica sacramental a
mprtaniei: nc cel mai mult va fi tare folositoare sufletului pre norod n
parohie dup pilda a celor mai nti prini ai notri, ai Rsritului, de nu n
fete care post, batr numai n postul naterii, n cel mare i ntru a
Nsctoarei, iar n praznice mai mari, ctre Taina Pocinei i Euharistiei (s.n.)
pre norodul lui i ai pleca173. Rigorile impuse de ierarhia bisericeasc n
practicarea sacramentelor de ctre cinul preoesc vizeaz cele mai variate
aspecte. Astfel, n circulara din 1801 a aceluiai episcop se atrgea atenia c
Sf. Euharistie este inut n loc necurat:Cu cinste n rnd i curat (s.n.) a
ine se cuvine p Sf. Tain sau
Stnescu, Viaa religioas la romni. Bucureti, 1906, p. 100.
ZPclianu, op. Cit., p. 153 et sq. DPop, Op. Cit., p. 120.
Euharistie spre sama betegilor inut adeseori o muta i aceasta o frica
lui Dumnezeu i cu credin la cei bolnavi, spre primire a duc datorie i lips
este176. Pledoaria pentru urmrirea varietii j a detaliului n practica
sacramentelor sunt o constant n strategia pastoraiei, impus de ierarhi.
Astfel, la 1899, n mitropolia ortodox a Sibiului, se cere ca preoii s dezbat n
conferine-cum s procead preotul la mrturisirea credincioilor i ce fel de
epitimii (canoane) s aplice pentru ca mrturisirea s fie n adevr doftorie
spiritual (s.n.) 177 sau s-a fixat reglementarea ca cei din Comitetul parohial
s se cuminece n Sf. Postul mai ales n cel al Patilor, iar n prima Duminic
din post s se cuminece i epitropii parohiah178.
ntregul cortegiu de -norme, de corecii, de control permanent impus de
biseric asupra practicii sacramentelor evideniaz, la prima vedere, uriae
deficiene n rndul credincioilor: Majoritatea locuitorilor de la ar ignor,
pur i simplu, mrturisirea pcatelor, mai ales euharistia, adic exist o lume

majoritar care nu s-a lsat, n general, modelat de credina evanghelic'79.

Pe de alt parte, dincolo de aspectul deficitar, evaluat drept cvasiunanim n
practica sacramentelor i sesizat ca atare de biseric, nu trebuie uitat c tonul
sau discursul clamoros al instituiilor ecleziastice relativ la aceste fenomene,
aparent impenitente, face parte din aa-numita strategie n durata lung de
clericalizare a religiei, de impunere, ncepnd cu seC. Al. XIII Ibidem, p. 118.
177 Mitropolia Ortodox Sibiu, Arhiva Consistoriului, Protopopiatul
Lupa, 1899.
Ibidem.
D. Barbu, op. Cit., p. 34 35.
180 I. Kloczowski, Du Moyen ge au Lumiere, n La Religion populaire, C.
N. R. S., Paris, 1979, p. 20.
Lea, aspect politici a unui model de cretinism, care continu i astzi.
Acest mrturisete faptul c biserica se afl n serviciul unei a ordinii181, cu
finaliti de control centralizatoare, ^bsedat n permanen de formalitatea
practicilor182.
Supralicitarea de ctre biseric a deficienelor practicii acrarnentale nu
delimiteaz ntotdeauna exact o realitate n planul vieii religioase. Exigenele
mereu ascendente ale bisericii se distaneaz voit de realitatea credinei,
biserica fiind n egal msur un watch tower, care dorete a prentmpina
automulumirea. Din acest motiv, biserica se poate defini ca obiectivare a
tensiunii dintre model i realitate. O coresponden cvasiperfect dintre model
i realitate ar putea predispune biserica la anularea sau recuzarea propriei
existene i meniri.
181 M. H. Froeschle Chopard, Une de'finition de la religion populaire
travers Ies visitespastorales d'Ancien Regime, n La Religion populaire, p. 192.
M. De Certeau, La formalite des pratiques. Du systeme religieux
l'ethique des Lumieres, n L 'ecriture de Vhistoire, 1975, p. 153.
CAPITOLUL III MOARTEA CA PERCEPIE I REPREZENTARE
Moartea i sentimentul morii au marcat n modul cel mai acut trirea
religioas a oamenilor. Contiina morii s-a dobndit odat cu contiina
duratei, fiind consecvent procesului hominizrii, ntruct cele mai vechi
morminte [de acum 45000 de ani n.n.] marcheaz intrarea n uman (s.n.).
Cretinismul confer morii o nou dimensiune i anume o sublimare a ei
n exemplaritatea jertfei lui lisus i a nvierii sale, iar moartea omului primete
sensul nvierii ntruct non omnia moriatur fiind asociat ndejdii
nvierii. n planul pietii, aducerea aminte de o astfel de moarte este fertilizat
n permanen de anamnez liturgic a jertfei unice a lui Hristos pe cruce. n

percepia imediat a pietii individuale, sentimentul morii este provocat, n

principal, de presentimentul ei, de acel sachant sa mort venir3.
n pietatea individual, ncepnd cu secolul al XVII lea, presentimentul
morii inevitabile este perceput att la nivelul testamentelor, ct i la nivelul
nsemnrilor de pe marginea crilor vechi religioase, prin punerea n eviden
a tensiunii dintre temporalitatea autorului i eternizarea prin scris, privit ca un
act de devoiune, de transmitere peste timp a textului i mesajului biblic.
P. Chaunu, Le memoire et le sacre, Paris, 1978, p. 153. Ierodiaconul
Gabriel, Aducerea aminte de moarte, n Studii teologice > S. V, XLV, nr. 3 4,
1993, p. 119. 3 Ph. Aries, L 'homme devanl la mort, voi. I, Paris, 1977, p. 13.
P rceptia morii la un prim nivel, cel al testamentelor, se nscrie tr-o
paradigm de larg cuprindere n discursul nuncupaiei: de reme ce moartea
st nainte n tot ceasul (1673) sau De vreme ce ntmplarea cea viitoare este
nevzut i nsi ngerilor necunoscut, pentru c numai la Dumnezeu toate
sunt cunoscute4 n cel de-al doilea caz, reprezentat de mulimea nsemnrilor
de pe crile vechi religioase manuscrise, leitmotivul minii de rn care a
scris texte religioase, include o semantic explicit a morii, alturi de care,
uneori, implacabilitatea morii este exprimat prin formulri sentenioase,
lapidare: De murit voiu muri (s.n.) i degitile mi vor putrezi i cine va citi toi
m vor pomeni i am scris eu Mteiu Berindeiu 17805.
Presentimentul morii sau, mai exact, contientizarea morii se nscrie n
moartea lung ntruct aceasta este repartizat n timpul vieii i n fiecare zi
din aceast via, adic meditaia asupra morii este imanent desfurrii
vieii, modelrii ei n sens cretin, deoarece fiecrui credincios i se cere a tri
cu gndul la moarte6. Trirea morii se face att n planul atitudinilor fa de
moarte, ct i al sentimentului religios. Sentimentul religios al morii a fost
generat, n principal, de zguduirile religioase, provocate de evenimentele de
distrugere ale vieii, ca boala i moartea. Att atitudinile, ct i sentimentul
fa de moarte primesc, aa cum s-a artat, o puternic modelare dinspre
doctrina
V. Barbu, Sic moriemur : discourse upon death on Welachie during the
Ancien Regime, n Revue Roumaine d'Histoire (n continuare R. R. H-), nr. 1
-2/1994, pp. 114-116.
6 Gtrempel, Catalogul manuscriselor, voi. IV, p. 206.
7 phAries, op. Cit, p. 12.
LBologa, op. Cit., p. 246.
i mesajul cretin. Din aceast perspectiv, percepia morii induce
tipologii, evaluri ale morii: moartea bun8 i moartea rea.
1. Moartea bun i frumoas este sfritul unei viei modelat
cretinete, a unei viei juste i sfinte petrecute n lume' Un text antologic

privind percepia unei astfel de mori este o circular din 1828 a episcopului
ortodox din Vre: Spune acuma au dar nu ar fi ie moartea ca o dulce
adormire (s.n.), cnd iubiii fiii ti, n cinste i n bun stare crescui,
deschinuii, naintea stpnirii i n toate locurile norocoi, patul morii tale ar
nconjura i cucernic fapt fac (s.n.), binecuvntarea cea mai de pe urm de la
tine a primi i cnd tu ai vedea c cu adevrat n inima i sufletul lor numele i
fptuirea ta cea printeasc (s.n.) afund ai sdit i aa pomenire dup tine ai
lsat, care ei, n rugciune din inim fierbinte (s.n.), purceztoare o vor nla i
cu cernite lacrimi fireti preste mormntul tu vor vrsa, cred cu adevrat c
tot printele dorete aa via i al vieii sfrit a avea (s.n.) 10. Moartea este
aici perceput cu benignitate, cu un sentiment de amenitate, ca o dulce
adormire: non mortua sed dormiens creditur. Este o moarte frumoas, care
ncheie o via plin de devoiune i moralitate. Intrarea n venicie se petrece
sub semnul beatitudinii, recunoscut n calitatea cretin exemplar a
urmailor n cinste i bunstare crescui. Intensitatea sentimentului religios
n faa morii poate fi recuperat i din descrierea regretului i a jelaniei,
prilejuite de decesul printelui: pomenirea dup tine ai lsat care ei n
rugciune din inima
8 Ph. Aries, op. Cit., p. 19.
Ibidem, p. 23. 10 V. Leu, op. Cit., p. 24. Ph. Aries,. Op. Cit., p. 23.
Ferbinte (s.n). i cu cernite lacrimi fireti Vor revrsa.
Pxenlplaritatea destinului cretin al printelui reverbereaz n ntensitatea tririi
religioase a fiilor n faa morii tatlui. Moartea bun sau moartea blnd este
transpus deseori prin alegorii de inspiraie biblic. Astfel, o nsemnare din
1814 de pe un miscelaneu menioneaz: Iar cine va ceti s-i aduc aminte c
tuturor ne este mormntul o u i moartea un pahar (s.n.), care tot omul va s
bea i ua mormntului toi vom s trecem printr-nsa'2. Ua simbolizeaz pe
Mntuitor, Eu sunt ua prin mine de va intra cineva pune va afla (Ioan 10,
9), iar paharul exprim soarta, destinul (Ps. 11, 6; Isaia 51, 22; Matei 26, 39).
Textul transmite o exprimare de allegoria n verbis13.
Tot n categoria morii bune se nscrie moartea privit ca o desprire a
sufletului de trup, a soma de pneuma i care introduce n sensibilitatea
religioas o adevrat anatomie a morii, o descriere detaliat i analitic a
momentului decesului, n care imaginaia este dublat, n mod firesc, de o
intens trire. n egal msur este i un exemplu de percepie a propriei mori
sau a morii eului1. O mrturie n acest sens sunt cteva versuri din 1750
redactate n Transilvania: Acum ceasul mi-a vinit/De acum m-am
desprit/Morii, prietenii, mei acum lumea prsii/De atta durere mi se
desparte/i m duc cele departe/Iat c m duc cale lung/N-au nimic s-mi

ajung/O, voi, picioarele mele/Cu care am umblat cu ele/Acum moartea v-au

legat/O, voi, oh, cugettori/n lume veselitori/Acum moartea au apus/O, Sfinte
|3 u. trempel, Catalogul manuscriselor, voi. II, p. 21.
Joorella. Criza simbolismului religios, Ed. Institutului European, Iai,!
4995>P. 18.
Nicoar i T. Nicoar, Mentaliti colective i imaginar social, Presa
Un'versitar Clujean, Cluj Napoca, 1996, p. 101.
Arhanghele Mihaile/Cu numele Gavrile/i v rugai lui Hristos/S aflu i
eu folos/i v rugai cu credin/S aflu j eu folosin. Descrierea anatomic
a morii (desprirea sufletului imobilizarea picioarelor, nchiderea ochilor) este
precedat de o percepie a morii ca i o cltorie, iar, la sfrit, se afl o
invocare a sfinilor intercesori pentru dobndirea propriei redempiuni Moartea
bun este consacrat i de decesul unor figuri exponeniale din comunitatea
cretin, care provoac n planul sensibilitii colective manifestri i atitudini
ieite din comun. Astfel, la moartea Mitropolitului Veniamin Costachi se
menioneaz: La 1846, ntre 17 i 18 decemvrie S-au svrit printele
Veniamin, proin Mitropolit Planetele i vaietele sracilor au fost atta nct
spun c piatr din inim s fi fost s-ar fi muiat (s.n.), jidovii sraci (s.n.) au
nvlit i intrat n biseric, srutndu-i nslia l5. Participarea sracilor la
cortegiul funerar a fost o practic uzitat n Evul Mediu, cerut prin
testamentul defunctului. n cazul exemplificat mai sus, se pare c participarea
sracilor la nmormntarea lui Veniamin Costachi este spontan, depind un
scenariu proiectat, n condiiile n care se noteaz ca neobinuit participarea
evreilor sraci la funeralii.
2. Moartea rea exprim^ sfritul unui individ ale crui via i fapte au
eludat modelul cretin i care, n percepia colectivitii, este menionat ca
atare. Asupra unui asemenea individ se exercit acte de redempiune sau
iertare, venite dinspre cei apropiai, cum ar fi, de exemplu, donaii de cri
pentru biseric: s se tie c aceast sfnt Evanghelie o am dat eu, protopop
Daniil, dumisale Iui Glan Vasile. Aa fiind lucrul, numitul Glan Vasile a avut
un fecior pe numele su, iar Vasile, carele cu
I. Bianu. Op. Cit., p. 313.
Norocire i ticloie (s.n.) acestei lumi grbindu-l moartea au cut
nespovedit i neprivegheat (s.n.) i carele au rmas un 'lusel i cu s'a au 'uat
aceasta sfnt carte pe sama bisericii. EsUjui ca s tie pentru sufletul fiului
su, numit Vasilie, ornan i pentru iertarea pcatelor lui 176816. Pe de alt
parte, moartea ncheie un ciclu al biografiei cretine, n care ultima spovedanie
i mprtanie i au locul lor, bine determinat n ritualul i practica pietii
individuale, dup cum, n planul sensibilitii religioase, ultima euharistie sau

viaticum, realizat in articulo mortis, semnific tensiunea existent ntre

teama de Satan i sperana renvierii17.
Moartea prin omucidere este o alt variant a morii rele, aspect
cunoscut i sub denumirea de pcat de moarte. Aceast sintagm exprim, la
fel ca i n exemplul de mai sus, sfritul intempestiv al vieii unui individ care
nu a beneficiat de sacramentele de dinaintea morii. n acest caz, asupra
ucigaului se proiecteaz aceleai acte de redempiune. Astfel, din aceeai
localitate i anume Leu Bistria care poate fi socotit ca un sat cu o acut
contiin a pcatului provine urmtoarea nsemnare: aceast carte am
cumprat eu, Gavril Vlean din Leu, pentru c am czut n pcatul uciderii
(s.n.), cu prileaj de puc, adic pe Urta Toder Porniri n anul 1762, iunie
22 i am dat sfintei biserici n Leu a sfinilor fctori de minuni i
tmduitori fr de argini, Cosma i Dmnean, pentru iertarea pcatului
nesocotinii pcatului meu s fie poman18. Gestul expiaiei, n acest caz,
concentreaz n sine trei elemente, etalate gradual: mrturisirea
IO _
|? Cartea romneasc veche n Arhivele Statului, p. 89.
GISnoek, Medieval Piety from Relies to Eucharist. A Process of Mutual
Interaction, Ed. E. I. Brill, Leiden, New York, Koln, 1995, p. 115.
T-artea romneasc veche n Arhivele Statului, p. 89.
Pcatului, pcatul prin fapt (pcatul uciderii) i pcatul gndulir
(pcatul nesocotinei pcatului meu). Acest aspect mrturisete o puternic
trire religioas n zona cinei i actului redempiunii, o alt nsemnare din
sec. XVII, din zona Bihorului, menioneaz-Aceast carte o am dat Magerii la
beserica din Obrie pentru c au greit de au omort (s.n.) pe Flore Pavel din
Obrie i au dat de au fcut pace cu fria lui Pavel, cartea s fie poman
sufleteasc. Actul expiaiei, concretizat n donaie, cuprinde-recunoaterea
uciderii (au greit de au omort), cererea iertrii i mpcarea cu fratele
victimei (au fcut pace cu fria lui Pavel) Cina ucigaului exprim, i n
acest caz, un acut sentiment religios al pcatului de moarte. Criminalii,
sinucigaii sau ireverenioii cu cele sfinte sunt supui unei severiti att n
planul ritualului, ct i al percepiei i sensibilitii religioase. La 1899 se
menioneaz c pentru criminali, la nmormntare s nu se trag clopotele
(s.n.), iar celor care vorbesc urt de cele sfinte s li se refuze cuminectura20.
Aadar, o via care se ncheie necretinete, fie din cauza unei
ntmplri, fie din cauza unei triri ireverenioase pe pmnt, fie din cauza
morii prin ucidere, poate fi calificat drept o moarte rea, pentru c un deces
survenit atunci cnd credinciosul nu are posibilitatea de a se spovedi i de a se
mprti pare suspect. Nu exist dovada unei mori bune, care s deschid
calea divinitii spre sufletul celui defunct'

19 FI. Duda, Memoria vechilor cri romneti, Ed. Episcopiei Ortodoxe

Romne a Oradiei, Oradea, 1990, p. 157.
20 Mitropolia Ortodox Sibiu, Arhiva Consistoriului, 1899, III, 514,
Protopopiatul Mure Oorhei.
21 J. Paul, op. Cit., voi. II, p. 319.
n proximitatea morii rele poate fi plasat i noiunea de 22 moarte
improvisa22, moartea neateptat, care nu se ncadreaz n discursivitatea
morii consacrate de modelul cretin al vieii i al decesului. Din perspectiva
unei speculaii semantice, acest mod de sfri viaa este mai apropiat de
noiunea de a deceda dect de a muri. Percepia unei astfel de mori n
sensibilitatea cretin este exprimat de o anecdotic a morii, nu de o
nregistrare sau o consemnare a ei; neprevzutul impune povestea, descrierea
inspirat de surpriza morii fiind urmare a unui oc emoional. Descrierea vieii
n firescul ei, ntrerupt ex abrupto, retueaz o sensibilitate aparte.
n general, mors improvisa este determinat de o boal neateptat. n
1766, este nregistrat moartea voievodului Scarlat Ghica, evaluat ca o moarte
neprevzut:Noiembrie 2, smbt dimineaa, s-au aprins prvliile
Herescului, n trgul Cucului, de au ars de tot, mergnd i Mria Sa Scarlat
Ghica Voievod la foc i atunci s-au bolnvit din ceasu-acela. Dichembrie 2,
smbt dimineaa la un ceas au lsat sntate la toi cretinii n casele
dumnealui Brncoveanului, auzind muli c au murit de cium i zicea, dar
numai milostivul Dumnezeu tie de moarte (s.n.), c p urma Mriii Sale n-au
mai murit nimeni Anecdotica morii neprevzute a domnitorului Scarlat Ghica
se ncheie printr-o meditaie des uzitat, ce opune incertitudinea momentului
morii, certitudinii morii24, aflat n exclusivitate n gestiunea divinitii.
Dac mors improvisa este o moarte neateptat, mors repentina este o
moarte fulgertoare. Recuperate din percepia i sensibilitatea religioas prin
anecdotica care le nsoete, se poate, 3 ph. Aries, op. Cit., p. 19.
, 4 JCorfus, nsemnri de demult, EA. Junimea, Iai, 1975, p. 298. J'
paul, Op. Cit., p. 323.
Constata c aceste dou tipuri de moarte (neateptat fulgertoare) se
afl ntr-un raport invers proporional fat d povestirea morii. n moartea
neateptat, care ncorporeaz un timn mai lung, acela al bolii, anecdotica este
mai scurt, pe cnd n cazul celei fulgertoare, care, n mod firesc, se petrece
ntr-un timp scurt anecdotica este mai lung, mai elaborat, ntruct i ocul
sau emoia unei astfel de mori determin o explicaie mai lung, mai
lmuritoare. ocul morii fulgertoare dilat informaia sau, mai exact,
explicaia asupra mprejurrilor morii: 1813, iunie 21, au rposat frate-meu
Mihai Voina sar i s-au ngropat iunie 22. Nefind bolnav (s.n.), vineri sar, la
5 ceasuri, au ieit de la coala sseasc i viind eu p urm l-au ajuns i au

venit n cas i numaidect au ieit afar de s-au jucat i au venit iari acas
i viind acas s-au vitat de cap i au mncat puintel i s-au nchinat i s-au
culcat. i peste noapte s-au tot vitat i dimineaa au nceput a vrsa tot snge
i att i-au fost Aicea nsemnm cele ce s-au ntmplat n jos anume Ioni
Ion Voina Basarab25. Boala, drept cauz a morii, a fost un domeniu
chestionat nc de la sfritul secolului al XVII lea, cnd se instaleaz asupra
morii o nou viziune, asociat unei curioziti reci, deja tiinifice26. Aceast
percepie medicalizat asupra morii aduce caracteristicile unei mori
supravegheate, adic inventariate la modul n care ea se petrece, o analiz a
cauzelor care au determinat-o, n sensul c fiecare individ are moartea sa,
realizndu-se, astfel, o particularizare a morii. Acest aspect este relevat cu
pregnan ncepnd cu mijlocul secolulului al XVIII lea, n contextul M.
Moraru, C. Velculescu, op. Cit., voi. I, p. 466.
26 A. Pippidi, Vision de la mort et de l'au del dans Ies anciennes
sources roumaines, n R. R. H., XXIII, nr. 1 2, 1994, p. 94
Nertorierii vieii i morii individului cretin n matricolele bisericeti.
Matricolele bisericeti nregistreaz o adevrat stare civil a morii
individului, dar, mai exact, a morii individuale. Astfel, ntr-o Matricola
mortuorum dintre 1825 1831, sunt nregistrate urmtoarele date care
particularizeaz moartea: tempus mortis (timpul morii), Nomen mortui
(numele mortului), aetas (vrsta) -defalcat n cinci secvene (moartea pn la 1
an, de la 1 la 4 ani, de la 4 la 20 de ani, de la 20 la 40 de ani, de la 40 la 65).
Apoi se fac meniunile legate de felul morii sau genus mortis, care poate fi
moartea cauzat de infirmitate, adic moartea nevioient (consueta obinuit,
epidemicae epidemii, variolae variol, rabies -turbare etc.) i moartea
violent, provocat de sinucidere -suicidium, nenorociri infaustiones sau
crim ob aliis occisus. n cazurile de moarte violent, n rubricatura
matricolei este formulat ntrebarea dac s-au fcut sacramentele necesare
muribundului, precum i dac exist certificarea morii, per medicam
inspectionem27. De asemenea, este necesar s se menioneze locul i data
nmormntrii: locus ubi et dies quo sepultura per acta est. Aceeai
supraveghere asupra morii i nmormntrii se manifest i n cazul decesului
cauzat de epidemii, cnd dimensiunile morii sunt ample i greu de controlat.
ntr-o circular din 1831 a episcopului Samuil Vulcan se arat c, n timpul
holerei, acea groaznic boal, muli oameni sunt ngropai n alte localiti,
fr tirea pastorului sufletesc (parohul din localitatea de batin a mortului).
Se cere s se ntocmeasc un extras de deces din matricola parohiei locului de
nmormntare, care s fie trimis parohiei de domiciliu a decedatului. Iar, dac,
8 Arhiva Institutului de Lingvistic Cluj, Mss. 54, p. 64. Ibidem, p. 38.

Moartea nu este trecut n nici o matricol, se va asculta despre

ntmplata moarte i ngropare mcar din mrturii sub jurmnt i aceast
stare mprejur le va scrie n matricol29.
3. Hora mortis sau momentul morii intr n componenta timpului
eshatologic, articulnd timpul omului i se exprim printr-o metafor:
desprirea sufletului de trup30. Ora morii este plasat sau perceput ntrun cadru referenial, compus din secvene31 diferite, varietatea acestora fiind
determinat de pregnana evenimentului morii, de impactul puternic pe care l
are n mentalul individual i colectiv. Astfel, ntr-o nsemnare din 1844, se
arat: S se tie de cnd au murit soul meu, Safta, de la anul 1836 la iunie n
14 zile duminec n vremea sfintei i dumnezeietii Liturghii (s.n.). S-au
svrit din via n postul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel (s.n.), la a treia
sptmn,.32.
Momentul morii este conturat de trei referine temporale: timpul liturgic
(n vremea sfintei Liturghii), timpul laic, astronomic (anul 1836, la iunie 14
zile), i timpul calendarului cretin (n postul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel).
Timpul liturgic se refer, n principal, la ziua Liturghiei, la succesiunea
Liturghiilor, moartea, n exemplul din nsemnarea de mai sus, fiind o
coinciden cu orele Liturghiei. Liturghia dimensioneaz i identific o zi din
succesiunea diurn. Timpul liturgic este o secven din timpul iconomiei
mntuirii, este o ntlnire cotidian a credincioilor cu illud tempus (vremea
aceea) i regsirea tuturor ntr-un acelai tot de comuniune freasc cu toi
Ibidem. Circulara din 30.11.1831 a episcopului Samuil Vulcan.
Ph. Aries, op. Cit., p. 12.
S. Nicoar, T. Nicoar, op. Cit., p. 203.
Cartea veche romneasc n B. C. U., p. 205.
Fintii din toate timpurile, este o trire ntr-un venic prezent, unc
aeternum33. A doua referin temporal, cea laic, fixeaz exactitate moartea
n timpul concret. Ea definete clipa morii fl'instant du deces) ori punctul
morii (the point of death)34. Acest tip de timp a nceput s fie relevat
ncepnd cu secolul al XVIII -lea, cnd apare criz a viziunii tradiionale
asupra temporalitii, adic asupra viziunii religioase, iar noul timp modern
tinde s devin o regul a ntregii obti35.
Timpul morii impune, de asemenea, conotaii aparte n vocabularul
circumscris percepiei morii. Dac moartea n timpul astronomic este
exprimat prin au murit, n timpul de calendar ea este menionat prin s-au
svrit din via, astfel nct proiecia morii n timpul de calendar contureaz
un plus de pietate. Svrirea din via este expresia unei mpliniri prin
moarte a destinului cretin, o translaie fireasc din temporal, moartea fiind
asumat ca etap n teleonomia cretin. Acest timp al svririi din via

ncorporeaz i timpul ritualului morii sau al nmormntrii. Cel decedat n

ziua de duminic, 14 iunie, este ngropat n ziua de 17 iunie, deci la un interval
de trei zile. Este un timp circumscris ritmului ritualului de trecere36. Acest
timp al ritualului morii cuprinde dou etape: prima este reprezentat de cele
trei zile n care se petrece priveghiul (care, din perspectiv etnologic, include i
aa numitele jocuri ale priveghiului, care este un ritual de captatio
benevolentiae37 a divinitii), cea de a doua include slujba prohodului,
pomana (praznicul dup
34 D. Ciobotea, op. Cit., p. 201.
3j ' Petra, tiina morii, Ed. Dacia, Cluj Napoca, 1995, p. 37.
36 t Lemny, op. Cit., p. 154 155.
37 vMihilescu, I. Popescu, I. Pnzaru, op. Cit., p. 47.
Ibidem. N 1Q nmormntare). n cea de a doua etap sunt de remarcat
cele zile de pomenire a mortului, ncheiate cu slujba de parastas sau
panahida.
Timpul calendarului este un timp 'mai lung, articulat de ciclul posturilor
i menionarea lui ca referin a decesului evideniaz o presiune nc foarte
puternic a dimensiunii religioase a timpului n cadrele gndirii i
sensibilitii individuale j colective. i aceasta este cu att mai mult sesizabil
cu ct timpul laic este anturat de cele dou dimensiuni religioase ale timpului
aspect recognoscibil chiar la mijlocul secolului al XIX lea: leat 1851, ghenarie
27. n ziua de Iftimie celei Mari [Cuv. Eftimie cel Mare n.n.] s-au trecut din
via sora mea Marica, noaptea au trecut din viaa cea vrednic (s.n.) i cea
venic (s.n.), leat 1851, ghenarie noaptea s-au trecut din via maica mea
Eftimia, a fost trecut din via aceast vrednic n cea venic (s.n.) n ziua
aducerii moatelor celor dintre sfinii prinilor notri Ioan Gur de Aur i
nmormntarea i s-a fcut n ziua Sfinilor Trei Ierarhi, n 30 ghenarie. Aceast
nsemnare ofer i alte sugestii privind interpretarea timpului morii. Alturi de
referinele temporale prezente n nsemnarea din 1844, apare i o alt
modalitate de nscriere a timpului morii, mai discursiv, care conserv mai
pregnant un timp religios n sensul conferirii unei dimensiuni kairotice acestui
timp, adic momentul morii este vremea trecerii din via aceasta vrednic n
cea venic. Este momentul sau vremea sfritului cretinesc39, este un
timp. Axiologic, adjudecat iconomiei mntuirii sau, altfel spus, este momentul
n care omul sfrete cum a trit. Pe de alt parte, hora mortis, ca trecere
la viaa venic, comprim dou caliti ale aceluiai timp cretin i
I
38 Cartea veche romneasc n B. C. U., p. 143.
39 D. Ciobotea, op. Cit., p. 205.

Urne timpul apropiat, proxim (viaa aceasta) cu cel deprtat/cea

venic), adic timpul acesta intr n atingere cu timpul cela sau temporalul se
transfer n eternitate.
4. Meditaia asupra morii este o component semnificativ a
sensibilitii religioase relativ la moarte. Problema morii i a misterului ei
guverneaz gndirea omului, iar viziunea morii este una din axele gndirii
religioase, deoarece evenimentul morii determin un reflex religios
profund40, care, n cele din urm, dinamizeaz sensibilitatea cretin. n
aceste meditaii, omul se proiecteaz pe sine n faa morii sau se raporteaz la
moartea altuia. Autoproiecia n faa propriei mori provoac att sentimente de
team sau nfricoare, ct i o analiz asupra vieii trite, asupra bilanului de
fapte bune i rele din trecerea pmnteasc. Teama care sensibilizeaz sau
acutizeaz gndirea omului nu este fa de moartea propriu zis, privit ca
extincie, ci, mai ales, fa de judecata din urm, de nfricoata judecat.
Toate acestea exprim o mentalitate predominant religioas. La 1798, diacul
Dimitrie Georgescu cere s fie pomenit la a doua nviere cnd este fr putere
i st la judecat dnd rspuns pentru ale sale fapte (s.n.), dar nu acum trind,
ci cnd voi fi cenu, praf i pmnt. Aceeai inquietudine asupra bilanului
vieii dup moarte este mrturisit i ntr-o nsemnare din 1867, la care este
alturat i o meditaie asupra deertciunii vieii omeneti: toate sunt
deertciune cele lumeti cte nu rmn dup moarte, toate rmn fiindc
nimica am dus n lume i nimica nu putem scoate fr
4| JToussaert, op. Cit., p. 205. U. trempel, Catalogul manuscriselor,
voi. IV, p. 237.
Numai puin fapte bune de s-or ntmpla (s.n.) 1867 noiembrie
Pe de alt parte, att n primul caz, cel din 1798, ct i n ce| din 1867,
moartea este perceput ca o dematerializare a omului privit ca o alctuire trup
suflet (cnd este fr putere sau cele lumeti nu rmn dup moarte);
moartea, ca dematerializare confer omului ipostaza proprie judecii din urm,
care este reperat prin grila impus de codul etic cretin: fapte bune, fapte rele.
Meditaia provocat de moartea celuilalt sau a altuia este mult mai
frecvent, dar motivat de acelai reflex religios profund, ca i n cazul
autoproieciei asupra morii. Moartea, prin implacabilitatea ei, se situeaz
deasupra ipostazelor dinspre care este privit. Ea preexist n contiina
temporalitii, sensibilizat, n primul rnd, ca memento mori, deoarece, aa
cum arta P. Chaunu, moartea unuia singur este moartea tuturor i
nseamn, deopotriv, moartea lumii43. ntr-o nsemnare din a doua jumtate
a secolului al XVIII lea, exist o meditaie prilejuit de moartea unei tinere
fete de 15 ani. Aceast moarte prematur determin o puternic emoie:Nu
cu puine lacrmi am scris acest mai nti pentru ce a multora par devreme i

de tnr vrst secerar a s. Moartea nu este doar ncheierea vieii unui om

n vrst, pctos, ci ea secer i pe omul de tnr vrst i sntos. n
continuare, autorul nsemnrii, ocat de moartea omului tnr, i
autoanalizeaz propria via i, n termenii unei intense triri religioase,
conchide c nc nu este destoinic de a da laud i fctoriului meu,
Dumnezeu [pentru n.n. J starea n care m aflu. Dup acest zbucium
sufletesc, autorul trece ntr-o alt treapt a Cartea veche romneasc n B. C,
U., p. 22 J.
' P. Chaunu, Le memoire et le sacre, Calmann Levy, Paris, 1978, p. 251tririi religioase i se mpac cu propria moarte dup ce consider lumea
aceasta cu totul de nimica i neltoare. De la mpcarea cu inevitabilitatea
morii, el trece ntr-un grad mai nalt al sensibilitii religioase i anume la
beatitudinea determinat de apropierea prin moarte de mpria lui
Dumnezeu:Mare bucurie am c m duc la printele i fctorul Domnul.
Aceast trecere n mpria divin este implorat Mntuitorului dinspre o stare
de intens umilin: Iisus Hristos iconomisete cu pronia cea Dumnezeiasc
pentru ticlos Mntuire s aud glasul cel milostiv s m primeasc n
sfinte lcaurile tale cu tot. ncheierea meditaiei adopt un ton mai detaat,
care st sub semnul lui fortuna labilis: n-a fi omul simitoriu cu fire
omeneasc care s nu cunoasc nestatornicia ei Pn Ia aceast vrst ce am
ajuns de 22 sau 3 ani nimica nu socotesc c ar rmne statornic n lumea
aceasta44. Aceast meditaie transpune o complexitate a tririi religioase
asupra morii, n care moartea altuia provoac asumarea propriei mori.
Secolul al XIX lea aduce n planul sensibilitii religioase legate de
moarte percepii noi. Moartea celor foarte apropiai, a membrilor de familie, este
perceput printr-o sensibilitate afectuoas, mai intens i mai direct; decesul
acestora determin o concentrare a afeciunii, tradus n termeni necenzurai
de formalismul vocabularului premodern. Durerea despririi de cei dragi este,
aadar, redat printr-o expresie degajat de nota unui hieratism lexical: Au
rposat dulcele (s.n.) meu printe n 21 februarie 1870 la 3 ceasuri Rposatau dulcea (s.n.) mea sor Mria, n vrst de 30 de ani, n al 11-lea an al
cstoriei sale i
Cartea veche romneasc n B. C. U., p. 7.
S-au mutat la cei drepi n 10 august la 1/2 3 ceasuri dimineaa 1870.
Scris-am eu dulcele (s.n.) ei frate, Nic4\par
Acest nou tip de sensibilitate, aflat n perimetrul conceptului de mort de
toi, moartea celuilalt corespunde modelului cultural i spiritual instaurat de
romantism. Prin intermediul afectivitii i sentimentelor dezlnuite, el [omul
N. N 1 descoper moartea fiinei iubite: veritabil revoluie n domeniul
sentimentelor, accentul cade pe ceea ce englezii numesc privacy (s.n). Spaima

de moarte e deviat spre cellalt, cel drag. Moartea devine patetic i frumoas,
asemenea naturii, mrii, cerului nemrginit.46
Impactul morii n sensibilitatea individual i colectiv determin
meditaii n care, prin spontaneitatea exprimrii, i se ofer evenimentului
morii un context metaforic, care retueaz sentimentele i percepia de cele
mai multe ori tradiional: Aice nsmnez ca s se tie de cndu dasclul
Chesarie, tatl meu [a rposat n.n.], den vremi cnd era ara suprat de
oastea neamului (s.n.), care ntmplndu-se ntr-aceea vreme de erna dragoni
la noi n Mrgineni, leatul 179447. Peste familiaritatea sentimentului n faa
morii tatlui se suprapune un context ndoliat (cnd era ara suprat), o
realitate exterioar plin de tristee, ce poate trimite la contextul care
coparticip la deces, cu sugestii nspre zona morii mioritice. n acelai
perimetru de analogii, cu substrat de mitologie popular, se poate exemplifica,
eventual, faptul c moartea i nmormntarea, nsoite de ploaie, denot c cel
decedat, avnd o biografie cretin exemplar, este plns de ntreaga lume sau
cel mort plnge dup lumea terestr.
Ibidem, p. 246.
I. Petra, op. Cit., p. 22 -23.
M. Moraru, C. Velculescu, op. Cit., p. 184.
Cert este c o moarte perceput pe un fundal exterior, minarnente
ncrcat de tristee, poteneaz trirea religios i. n la msur. mbogete
repertoriul atitudinilor reflexive asupra morii5. Ritualul i ceremonialul nmormntrii consacr o trire n spaiul
public al sentimentului religios, developnd n acelai timp atitudini i
comportamente religioase. Ponderea ritualului n fenomenul atitudinii fa de
moarte este deosebit de mare. n detrimentul tririi autentic religioase a
evenimentului morii. Ceremonialul funerar ncorporeaz diverse clase de
servicii, identice ca substan, dar difereniate prin forma, prin strlucirea
ceremoniei, prin decor, ntruct oamenii au fost ghidai mai mult de vanitate
dect de spiritul credinei i al rugciunii48.
Dei moartea este bine fixat n discursul eshatologiei cretine, ea
provoac, n principiu, o nelinite religioas pur, totul fiind ns dominat de
ritual, mai exact de ultimele sacramente i de funeralii49. Ritualul i
ceremonialul pot fi ns adjudecate reprezentrilor n micare despre moarte
i imaginarului morii, dincolo de care se pot decripta manifestri specifice ale
tririi religioase.
Cortegiul rmne, n cadrul'ritualului i ceremonialului, interfaa cea mai
frecventat a comportamentului religios n faa morii. Convoiul funerar
transfer n datele unui ritual oficializat i tipologizat drama i deploraiile

morii. Peste lamentaia informal se suprapune clericalizarea fenomenului

morii i nmormntrii: familia, prietenii, devenii silenioi i calmi,
> Toussaert, op. Cit., p. 214. Lbidem, p. 223.
nceteaz de a fi principalii actori ai unei aciuni dramatizate50
Procesiunea nmormntrii devine solemn i este imaginea simbolic a morii
i a funeraliilor.
Cortegiul funerar, n alctuirea lui. Purta pecetea nsemnelor sociale ale
defunctului, existnd, astfel, diferenieri evidente ntre cortegiul Domnului,
boierului i acela al oamenilor simpli. Mrturiile documentare din secolul XVII
vdesc n mod pregnant demnitatea social a defunctului, care reverbereaz
ntr-o anumit demnitate religioas n gestica solemnitii.
Un exemplu de cortegiu domnesc este cel din 1699 la nmormntarea
jupnesei Stanca, mama voievodului Constantin Brncoveanu:au rnduit
muli boieri, toate rude de-ale Mriei Sale nti, n curte la dumneaei fcnduse pogribanie, cu sobor mare, cu toi arhiereii (s.n.) ci ei se aflau n oraul
acesta Bucureti i cu toat boierimea i slujitorimea (s.n.). i aa isprvinduse slujba cu mare cinste, ridicnd-o ntr-o caret, rmase Mria Sa mpreun
cu toat casa Mriei Sale (s.n.) i cu toate rudele sale (s.n.) la amar
ntristciune i mhnire52. Nivelele de reprezentare n cortegiul funerar erau
constituite din: arhierei, boieri, slujitori, care reprezint un prim eantion de
reprezentare, la care se adaug familia Domnului (casa Domnului) i rudele
Domnului ca al doilea eantion de reprezentare. Prestigiul domnesc, princiar al
defunctului este reliefat prin faptul c toate aceste eantioane erau prezente n
integralitatea lor: toi, toate, toat. Aceast prezen denot faptul c doliul
era asumat la nivelul ntregii comuniti.
50 Ph. Aries, op. Cit., voi. I, p. 164.
51 Ibidem, p. 165.
C. Gane, Trecute viei de doamne i domnie, voi. II, Iai, 1972, p. 73.
Decorul cortegiului funerar transpune, de asemenea, n mod HYect.
Demnitatea social a celui defunct: sicriul era purtat pe meri de marii boieri ai
rii, sicriele se cptueau cu atlas rou, ar rdvanurile defunctei urmau
cortegiului funebru, trase de cai albi, bocitoarele cu broboade negre erau fete
din casa moartei53. Prestigiul social i material al defunctului se reflect i n
ceremonialul post mortem: pomeni, parastase etc. Munificena etalat n
acest context echivaleaz statutul social i material al defunctului: Dup
nmormntare aveau loc praznice, la care se mpreau sracilor pomeni, care
se repetau a3-a, a9-a, a 40-a zi, precum i a treia, a asea, a noua i a
dousprezecea lun dup moarte. Pomenile erau n bani i n natur, lumnri
de cear, covrigi i colive, pe care, lundu-le, ranii spuneau: Dumnezeu s-i
ierte sufletul. La parastasul de 40 de zile, numit srindar, se mpreau daruri

mai importante: basmale de pre, n care se legau monede dup punga

fiecruia: domnii galbeni, boierii argini i sracii gologani (s.n.).54
Structura sau componena convoiului mortuar domnesc, ncepnd cu
secolul al XVII lea, se nscrie ntr-un scenariu de durat lung, n care
nsemnele sociale ale defunctului sunt puse n eviden prin coparticiparea
tuturor componentelor reprezentative ale societii. Semantica cortegiul funerar
exprim, n mod direct, puterea i reprezentarea puterii defunctului, convertit
n ultimul omagiu depus att n plan religios, ct i n planul raportului de
vasalitate. Convoiul mortuar este un clieu maximalist al puterii princiare sau
regale, iar componentele
M Ibidem, p. 74. 55 Ibidem.
JBlanchard, Les Entrees royales. Pouvoir et representation dupouvoir a la
fin de MoyenAge, n Litterature, Larousse, mai 1983, pp. 4 6.
Cortegiului decodific subiectele acestei puteri: puterea lajcs (armata,
administraia, organizaiile profesionale), puterea bisericeasc (episcopi. Preoi,
clugri) i mulimea (gloata) Convoiul omagial este o desfurare esenial a
ierarhiei i ordinii sociale3.
Comparnd cortegiul de nmormntare din 171657 a| doamnei
Pulcheria, soia lui Nicolae Mavrocordat, cu cel al voievodului Grigorie Ghica
din 1834'8 i cu cel din 1927, de la nmormntarea Regelui Ferdinand I',
cortegii plasate ntr-un segment temporal de peste 200 de ani, se constat
urmtoarea structur:
1. Sicriul purtat de ase mari boieri
(banul, vornicul, logoftul, sptarul, vistierul i clucerul)
2. Garda seimenilor cu lumnri aprinse
3. Trupa de cazaci
1. Opt boieri mari scot sicriul din cas pn la captul scrii de sus i
ali opt boieri pn la dric
2. Dorobanii Agiei n frunte cu cpitanul lor
3. Un escadron de cavalerie urmat de dorobani
1. Catafalcul pe afet de tun tras de ase cai negri, nsoit de ase ofieri
2. Familia regal romn i membri ai caselor regale din strintate
3. Calul alb al regelui, dus de doi colonei
Ibidem.
' C. Gane, op. Cit., p. 161.
Idem, Trecute viei de doamne i domnie, voi. III. Iai, 1973; cF. i *- D.
Florescu, Alaiul nmormntrii lui Alexandru N. uu Voievod 1821.
Bucureti, 1932.

Y; Funeraliile Regelui Ferdinand I, n Universul, an XVI, nr. 171. Din 26

iulie 1927.
4. Breslele de meseriai i corpul negustorilor
Preoii tuturor bisericilor din
Bucureti i stareii mnstirii cu prapori'
4. Corporaiile cu starostii lor n rnd de cte cinci
5. Vel vornicul i efii departamentelor guvernului
6. Directorii colilor cu delegaiile profesorale i preedinii tribunalelor
7. efii sfatului orenesc care duc capacul cociugului
8. Nou cai de clrie din grajdul domnesc i ofieri cu perna pe care
erau aezate nsemnele domneti (firman, topuz i sabie)
9. Doi ofieri i 12 iunkeri cu sbiile scoase i puti
10. Partea duhovniceasc preoi, cte doi, i apoi arhiereii, cte doi n
rnd (mitropolitul i episcopii)
11. Cociugul pe dric tras de opt cai, nconjurat de 12 ini cu tore
aprinse
4. Membrii guvernului, preedini ai corpurilor legiuitoare
5. Corpul diplomatic
6. Generali n activitate i n rezerv.
7. Membrii Academiei
Romne i profesori universitari
8. nali funcionari i reprezentani ai finanelor i economiei
9. Eforii spitalelor, reprezentani ai cultelor i ai comunitilor minoritare.
10. Primarii din
Bucureti i ai municipiilor din toat ara.
11. Funcionarii publici i corpul didactic
12. Domnul cu familia
12. Un escadron din regimentul de escort regal
13. Corurile
14. 15 roabe bocitoare i pucriai, care se rugau pentru sufletul
defunctei
14. Mitropoliii i episcopii
12. Vod cu rudele cele mai apropiate i
Sfatul Domnesc
13. Muzica militriei cu un escadron de cavaleri
14. Gloata care plngea dup Vod
15. Generali care poart perna cu coroana i sceptrul regal
16. Cortegiul este nchis de regimentul de jandarmi din
Bucureti.

Aadar, n linii mari, structura cortegiului este aceeai; eantioanele n

plus prezente la nmormntarea Domnului (Regelui) se explic, pe de o parte,
prin faptul c defunctul era prima personalitate a rii, iar, pe de alt parte,
exist o stratificare social i de reprezentare mult mai complex n sec. XIX
XX dect la nceputul secolului al XVIII lea. Se constat, de asemenea, o
predominare a componentelor sociale sau de reprezentare laice n cadrul
cortegiului. Scenariul morii i al nmormntrii este prevalent laic. In linii
mari, ns, organizarea cortegiilor, derulate, aa cum s-a artat mai sus, ntr-o
perioad de peste dou secole, i pstreaz articulaiile i componentele
eseniale.
Prezena gloatei, a celor sraci, precum i a celorlalte categorii
marginale, precum cei ncorporai n outlaw 'a moartea doamnei Pulcheria,
n 1714, pucriaii (s.n.) au fost cOj din nchisori pentru a se ruga de
sufletul celei moarte -reprezint tendina de a conferi doliului dimensiuni
ample, iar mulimea participant era rspltit cu pomeni pe msura
statutului social al defunctului milostiv. Acest fapt reprezint, din perspectiva
sensibilitii religioase, ultima oper de mizericordie a defunctului
Cortegiile funerare ale clasei de mijloc sau ale celei de jos nu ies n
eviden n mod deosebit, cu excepia celor n care prestigiul social sau
noutatea din scenariul funerar se impun percepiei colectivitii. Astfel, la 1859,
cu ocazia morii lui Panaite Ecaliu din Bacu, se menioneaz:L-au adus
mort pe Panaite Ecaliu din Paris n Bacu, la casa sa i blsmit l-au ngropat
cu pomp (s.n.), purtat pe uliele trgului Bacu n baldachin cu patru cai i la
aa parad au fost i pR. SF. Episcop de Roman, locotinent Nectarie
Sotirosopoleos62.
n lumea satului sunt reinute scenariile mortuare n care defunctul
beneficiaz de o anumit prestan n comunitate:Ioan Murean
Repausatu n 3 iulie 1865, noaptea la 11, cnd i ncepu Tanasie Chirca a trage
clopotele n rstimpuri pn dimineaa. Ioan Ftului se ngropa joi, 6 iulie, cu
mare solemnitate (s.n.) totu Someul vinindu de la trgu din Nsud, lua parte
la ngropare cu 7 preoi i 12 stri [cantori n.n.]63. Spre deosebire de ritualul
nmormntrii celor din avanscena societii, ceremonialul popular de
nmormntare era un amestec de practici cretin -ortodoxe i de strvechi
tradiii, amintind obiceiuri romane (nchiderea ochilor la mort, splarea
corpului, mbrcarea n hainele
61 t. Gane, op. Cit., voi. II, p. 161.
62 Ph. Aries, op. Cit., p. 167.
63 Cartea veche romneasc n B. C. U., p. 204.
Ibidem, p. 224.
Cele mai frumoase, punerea de bani n sicriu, srutarea pe ochi etc.) 64.

Comportamentul religios n preajma morii se poate evidenia, de

asemenea, t prin practica doliului, prin gestica comemorrii imediate a
defunctului. La mijlocul secolului al XVII -lea. Paul de Alep noteaz: 'S se tie
c n aceast ar, brbaii rude ale rposatului, au obiceiul s rmn cu
capul descoperit timp de 15 zile. Ct despre femei i fete, ele i despletesc prul
fr s plng, nici s boceasc zgomotos i pstreaz o inut demn i
cumptat6'\par
n general, ceremonialul popular al nmormntrii st, pe de o parte, sub
semnul simplitii, mortul zcea ca un om den cei proti, numai cu muierea
lui i cu fratele lui plngndb6, iar, pe de alt parte, sub presiunea
practicilor arhaice, ca epifenomen al comportamentului i tririi religioase.
6. Retorica discursului funebru este o alt component a percepiei
morii, care traduce nemijlocit sensibilitatea i trirea religioas. Ea poate fi
reconstituit pe dou paliere: unul oficial, teologal (ceea ce este prescris) i unul
neoficial (ceea ce este trit -testamente, inscripii, tombale, lamentaii i cntece
de jelanie, bocete, adic folclorul religios circumscris morii). Dac asociem
discursului oficial i literatura savant, cult, cu tema morii, se constat, din
perspectiv cultural european, c, ncepnd cu secolul XVI, angoasa morii,
perceput mai acut la nivel popular,
64 t. Lemny, oP. Ci! P. 127; cF. i S. FI. Marian, nmormntarea la
romni. Bucureti, 1892 i C. Gerota, nmormntarea la Romani i la nou n
Arhivele Olteniei, nr. 2, 1923, p. 450 et sq.
01 Cltori strini Voi. VI, Bucureti, 1976, p. 124.
0(1 t. Lemny, op. Cit., p. 128.
A fost exilat sau relegat n arriere-plan-ul preocuprilor savante, jar
resurgena temei morii se face sporadic, mai ales n timpul rzboaielor
religioase67.
Primul palier, cel oficial, se inspir din omiletica funebr, consacrat de
biseric, prezent masiv n scrierile religioase nc din secolul al XVI lea sub
denumirea de texte eshatologice69. n secolul al XVII lea, reflecii asupra
vieii de dincolo de moarte i despre renviere, n care un discurs cuprins n
datele teologale sau canonice, dar exprimat n maniera imaginarului popular, le
gsim ncorporate n ndreptarea legii70 (Trgovite, 1652). Un alt reper al
discursului oficial asupra morii l reprezint Sicriul de aur al lui Ioan Zoba
din Vin, din 1683. Este 'primul text n literatura romn, original, de literatur
omiletica '. Ela fost elaborat cu scopul explicit formulat n prefa i anume
acela de a pregti omul att n faa morii sau ceasul morii, ct i n faa
vieii, proiectat ca memento mori: i n ziua de astzi, din cuvntul lui
Dumnezeu iau mntuin, c muli, auzind propovedania nvtorului, in
minte n toate zilele vieii nc i la ceasul morii (s.n.) dintr-acelea vor avea

chelciug7. Cartea cuprinde 15 propovedanii la diverse ipostaze ale omului n

faa morii: cnd moare omul btrn i nelept, cnd moare omul care au
zcut n boale grele de demult, cnd moare omul care au pit boale lungi
R. Mandrou, op. Cit., p. 119. 69 t. Leinny, op. Cit., p. 133.
Cf. V. Barbu, op. Cit., p. 105 i D. Russo, Studii bizantino romne,
Bucureti, 1907. Em, p. 104.
Crestomaie de literatur romn veche, coord. I. C. Chiimia, Stela orna,
voi. II, Ed. Dacia. Cluj Napoca, 1984, p. 92. Ioan Zoba din Vin, Sicriul de aur,
Ed. De Anton Goia, Bucureti, 1984, i pagube multe, cnd moare preotul
nelept al bisericii, cnd moare muierea de cinste i neleapt etc. Discursul
funerar este organizat dup o regul oratoric, care debuteaz cu un citat sau
pasaj scriptural, ce provoac o dezbatere pe tema morii, pe dou nivele. Unul
este cel moral religios, viznd o demonstraie scolastic, iar cellalt este mai
colocvial, mai persuasiv, dominat de oralitate73 (cu interjecii, exclamaii),
avnd scopul de a inspira reflecii i triri adecvate din partea auditoriului.
Este o lucrare de nivel teologal, de modelare a sentimentului religios n faa
morii. Moartea este pretextul unei autoexaminri n zona comportamentului
moral. Pregtirea sau inducerea emoiei religioase se face i prin plasarea unei
rugciuni pregtitoare, rugciunea naintea propovedaniei.
Un alt reper n ceea ce privete omiletica funerar, de mai mult
importan, ns, l constituie Cuvntul la nmormntarea Sofroniei Ciogolea,
scris de Toader, Dasclul de la Calomfireti, din 1639. Este o meditaie pe tema
morii, privit ca plat a pcatului i o poart prin care toi trebuie s
trecem74. Acest text este construit pe un motiv omiletic mai vechi de inspiraie
slavon i bizantin. Alte dou cuvntri funebre din secolul XVIII sunt:
Cazania la oameni mori i nvtur la prestvirea omului care dateaz din
1690 1700, de provenien din ara Oltului. Ambele au ca introducere pasaje
scripturale, de la care pornete predica adresat enoriailor, cu scopul de a le
G. epelea, Pentru o nou istorie a literaturii i culturii romne vechi, Ed.
Tehnic, Bucureti, 1994, p. 180.
74 Gh. Gr. Coma, Istoria predicii la romni, Bucureti, 1921, p. 26; cf. '
A. T. Popa, Precizri privind panegiricul din 1639 al dasclului Toader din
Feldru, n tefan Mete la 85 de ani, Cluj Napoca, 1977.
75 Cf. D. Russo, Elenismul n Romnia, Bucureti, 1921, p. 30 31.
Consolida acelai sentiment de team i de autoanaliz n faa morii:
Trebuiete s ascultai cu inima umilit, s tim pentru cci este supus tot
omul morii i n ce chip suntem datori s ne aducem aminte de moarte76.
n Didahiile lui Antim Ivireanul se regsesc meditaii asupra morii la cteva
dintre predici, centrate pe ideea resemnrii i a senintii n faa morii
inerente.

Un moment important n discursul oficial funebru l reprezint

Propovedaniile lui S. Micu, din 1784 i Predicile Iui Petru Maior, din 1809,
care, prin nivelul de elaborare i prin complexitatea temelor abordate, se
constituie ntr-o adevrat pedagogie a morii. n primul rnd, discursul
funebru este construit i enunat n maniera unei receptri optime de ctre
enoriai. Se abandoneaz graiul de vorb nalt i adnc, de miestrie
ritoriceasc, n favoarea unui grai mai jos i mai prost sau cu curgere mai
jos. Pe de alt parte, mesajul retoric i funebru, transmis n momente de
maxim concentrare i emoie religioas provocate de moarte, este mult mai
bine receptat n contiina i sensibilitatea colectiv. Astfel, Petru Maior, n
prefaa Propovedaniilor, arat c este foarte potrivit lucru a ine propovedanii
la ngropciunea oamenilor mori, deoarece, cu ct mai cu folos i mai cu
road se mplinete aceast cum trista pild e de fa naintea ochilor (s.n.),
cnd cele ce aud Pstoriul cel Sufletesc propoveduindu-se, nsui i cu ochii Ie
vd (s.n.) i
? 7 Gh. Gr. Coma, op. Cit., p. 62. Antim Ivireanul, Didahii, Ed. C.
Erbiceanu, voi. I, Bucureti, 1888, pp.
' Lupa, ndrumri de ordin omiletic n prefeele Propovedaniilor i
'Predicilor lui Petru Maior, n Mitropolia Ardealului, II, nr. 5 8, 1957, p. 497.
ntr-acel trup rece i fr simire, la a cruia astrucare [nhumare -n. N.]
s-au adunat, le cetesc79.
O formulare relevant asupra morii sau a percepiei morii este elaborat
de Samuil Micu n Propovedanii sau nvtur la ngropciunea oamenilor
mori (1784):Vom cugeta, c ne caut s murim odat (s.n.) i toate
lucrurile i faptele noastre le va aduce Dumnezeu la judecat (s.n.). Aceste de le
vom face avem adevrata ndejde c bine vom muri (s.n.). Percepia asupra
morii este articulat de trei componente: certitudinea morii (murim odat), a
judecii de apoi (toate Le va aduce Dumnezeu la judecat) i conceptul de
moarte bun (bine vom muri sau ars moriendi). Primele dou componente
delimiteaz implacabilitatea sau fatalitatea morii, iar cea de a treia, liberul
arbitru sau opiunea pentru o biografie cretin exemplar. ntre fatalitate i
liberul arbitru se instaleaz, aadar, o tensiune care guverneaz sentimentul
morii.
n prima jumtate a secolului al XIX lea, se pot remarca cuvntrile sau
oraiile funebre, realizate ntre 1822 1824, ale lui I. H. Rdulescu i Dionisie
Romano, iar, dup 1850, predicile funebre ale mitropolitului Iosif Naniescu al
Moldovei i ale episcopului Neofit Scriban. In biserica ortodox ardelean este
de reinut oratoria funebr ilustrat de Titu Vespasian Gherga, Cuvntri
funebrale pentru diferite cazuri cu privire la etate, sex i starea social (Sibiu,
1875) i de Zaharia Boiu, Cuvntri funebrale i memoriale (Sibiu, 1899).

Retorica funebr primete valene deosebite n anii primului rzboi

mondial, cnd spectrul morii are pentru prima dat un impact planetar. Acest
context favorizeaz o meditaie mai
B. R. V., voi III, Bucureti, 1912 1936, p. 7. Gh. Gr. Coma, op. Cit., pp.
140 142.
Egnant asupra morii, concentrat n aa numitele predici entru timp
de rzboi. n aceste predici, exhortaia este dirijat re jertfa inspirat de
modelul eristic, pentru cauza rzboiului i este nsoit de reflecii n perifraz
morii. O astfel de retoric se regsete n culegerea lui Nicolae Blan, viitorul
mitropolit al
Ardealului, intitulat ndrznii, eu am biruit lumea!, aprut la
Sibiu n 1815.
Jn mediul confesional greco catolic se pot remarca: Cuvntrile
funebrale sau Ia cazuri de moarte (1876) ale lui loan Papiu, unde moartea este
privit ca o cale spre desvrire81. Ptrunderea din ce n ce mai evident la
sfritul secolului al XIX -lea a paradigmei pietii catolice apusene n mediul
greco catolic reverbereaz i n zona discursului funebru. Astfel, la 1898,
apare n traducere lucrarea lui Alfons Mria de Liguori, intitulat Pregtirea
pentru moarte, adic consideraiuni asupra maximelor eterne, folositoare
tuturora pentru meditare i preoilor spre a predica. Meditaiile cuprinse n
aceast lucrare se particularizeaz prin tonul macabru din descrierea morii,
perceput ca descompunere a trupului, prin mortificarea corpului n via,
avnd n arriere plan cteva teme specifice fenomenului morii: scurtarea
vieii, certitudinea morii, preul timpului, mijloacele pregtirii la moarte,
despre judecata din urm etc.82.
Discursul asupra morii poate fi recuperat dincolo de literatura
omiletic, teologal i dintr-un repertoriu livresc mai larg. Tema morii intr n
componena unui model cultural baroc ncepnd cu secolul al XVII lea, fiind
prilejuit de meditaii asupra destinului omenesc: ubi sunt? Omnia mutantur,
memento
Ibidem, p. 249. Ibidem, p. 251 252.
Mori, fortuna labilis. Un exemplu n acest sens l ofer creatiii din
domeniul poeticului n canoane84, reprezentat de Dosoftei s' mai ales, de
Miron Costin n Viaa lumii. Motivul forturi' labilis i memento mori se
impune n planul creaiilor litera religioase pe traiectorii extraconfesionale i
extraetnice. n zona Europei central orientale, n creuzetul modelului cultural
religios specific barocului, se amalgameaz contribuii dinspre teritorii diferite:
ucrainian (printele Gherman, H. Scovorod), slovac (Daniel Sinapius
Horcicka), polonez (W. Kohowski, H. Lubomirski)85. Tema morii n cadrul
acestor scrieri este fertilizat de un anumit pesimism politic, care guverneaz

aceast zon a Europei, unde instabilitatea i insecuritatea colectiv este

determinat de confruntarea intereselor austriece, otomane i poloneze.
Topica discursului funebru sau de pomenire traduce o anumit
paradigm n percepia oficial asupra morii, dar i asupra destinului i
biografiei cretine. Schema de elaborare uzitat n cazul unui eantion de
cuvntri de nmormntare i de pomenire, cuprinse ntre 1770 184686,
ncorporeaz o serie de repere specifice discursului funerar.
Pericopa, care conine un text cu valoare de parabol ce provoac
discursul funerar, este o prim component a oraiilor funebre. Subiectul
prevalent susinut n enunul parabolelor este cel legat de sentinele vanitas
vanitatum, omnia mutantur, prezente n trei dintre cele nou cuvntri de
nmormntare: omul
831. Istrate, Barocul literar romnesc, Bucureti, 1982, p. 199.
84 Ibidem, p. 219.
85 Ibidem, p. 197.
86 Cf. N. Iorga, Cuvntri de nmormntare i pomenire, Vlenii de
Munte, 1919.
Este iarb, zilele lui ca floarea cmpului (David) 1770; Omul
deertciunii s-a asemnat, zilele lui ca umbra trec (Psalm 14, 35) 1846; An
vine i an trece i pmntul n veci st (Eclaziastul) -1857.
Un al doilea subiect al pericopei se refer la destinele cretine exemplare,
citatele scripturale etalnd emblematic viaa cretin desvrit a celui
decedat. Din eantionul analizat, acest tip de pericop este destinat n
exclusivitate ierarhilor i personalitilor bisericeti, moartea acestora
sublimnd o via cretin model. Astfel, cuvntul funebru rostit n 1846 la
moartea episcopului Chezarie al Buzului este deschis de un citat din Solomon
(4, 7, 13): Dreptul de se va sfri i mai nainte ntru odihn va fi, iar
cuvntarea de pomenire de 40 de zile de la moartea mitropolitului Veniamin
Costachi ncepe cu urmtoarea pericop: S-au slvit ntru neamul su i
lauda lui o vestete adunarea (Sirah; c. 44).
Un alt mesaj al pericopei transmis prin etalarea lui n debutul
discursului funebru este cel circumscris invocrii atotputerniciei lui
Dumnezeu. n 1835, cuvntul de pomenire al vornicului Mihail Mnu
debuteaz cu urmtoarele cuvinte: Eu sunt ncheierea i viaa celor ce cred
ntru mine, de va i muri, viu va fi (Ioan 11,21).
Refleciile asupra morii i vieii reprezint al doilea segment din
componena discursului funebru. Moartea este perceput n general sub
semnul tragismului i al durerii, ea fiind un eveniment care are un impact
deosebit n sensibilitatea comunitii. tirea despre moarte i imaginea morii i

a cadavrului este exprimat la nivelul unor formulri sintagmatice: Trist

auzire! Grozav vedere!87 1846 sau moartea este nsoit de o serie de
Ibidem, p. 120.
Ve care traduc aceeai not dramatic din percepia iual i colectiv: O,
moarte, ct eti de lacom (s.n.)! Pe mumrai ai nghiit i nghii i tot nu te
mai saturi! i iari, iarte amar (s.n.)! O, moarte groaznic (s.n.)! O, moarte nil
oat (s.n.). 1770. Acest tip de moarte este destinat ru cei necredincioi,
pentru c, celor care au trit n laud isus Hristos, percepia morii n retoric
funebr st sub ui unei mori bune: moartea este zbor (s.n.) al sufletului spre
OQ * icie 1834; vine moartea, te ia de pe pmnt ca s teasc cununa
ce dup dreptate i-a gtit lui Dumnezeu sau toria (s.n.) a sfrit, credina am
pzit90 1847.
Uneori, percepia morii, calificat drept o moarte bun, este uia prin
cteva reflecii asupra lui ars moriendi. Acum se ine s trim pentru ca s
murim bine (s.n.); cci nu ntru iimea anilor ce vom tri pe pmnt st preul
vieii noastre, ci n tele bune ce vom svri91 1846 sau Moartea nprasnic
este zav numai la cei ce n-au vieuit cretinete; dar pentru omul buntit
(s.n.), care n tot minutul este gata a se nfia lintea lui Dumnezeu, n oriice
minut al vieii i-ar sosi moartea
: etotuna92-1857.
n categoria morii rele este ncorporat cruda i milostiva moarte93,
pricinuit de epidemii i rzboaie. Moartea >lectiv adus de cium este redat
prin elemente simbolice din litologia popular: cucuveaua i bufnia se pun pe
toate casele94
8 Ibidem, p. 40.
9 Ibidem, p. 58.
10 Ibidem, p. 95.
N Ibidem, p. 112.
92 Ibidem, p. 131.
93 Ibidem, p. 70.
94 Ibidem, p. 55.
1834 sau moartea violent, cauzat de armate vrmae, este redat
printr-o not macabr, dezolant:Margenile capitalei erau mprejurate de
capete i trupurile celor osndii95 1835 sau rmiele attor nenorocii,
cari n spnzurtoare, cari n epe, cari rsturnai i fr capete96 1835.
Percepia cadavrului, a rmielor pmnteti i a mormntului sunt
alte elemente care compun discursul funebru. Percepia cadavrului sau
evocarea morii n dimensiunea ei fizic face parte din recuzita unei retorici
destinat a provoca ocul emoional. Acesta este alimentat de enunarea
antitetic a imaginii morii fizice cu voluptile terestre ale corpului97. n

aceeai msur, percepia cadavrului face parte din obsesiile morii, specifice
Evului Mediu cretin, centrate pe dispariia iminent a tuturor i
descompunerea ntregii frumusei umane. Omul sfritului Evului Mediu
acord o mare atenie corpului uman intrat n descompunere, n contrast cu
sfinii al cror corp rmne intact98. Acest aspect, ce delimiteaz o not
specific pietii epocii respective, n condiiile n care cunoaterea n domeniul
anatomiei face pai importani la grania dintre sfritul Evului Mediu i
nceputul Renaterii, este deosebit de pregnant n mentalitatea religioas a
oamenilor. Impactul emoional provocat de extincie, opus imaginii omului viu,
este frecvent reluat n eantionul de discursuri funebre dintre 1770 1857: O,
prefacere grozav! Cine mai poate cunoate pe dnsele [oase N. N], frumuseea
lui Filip i chipul su mre! Obrajii cei trandafirii, pelia cea rsurie '
Ibidem, p. 69., Ibidem, p. 70.
P. Chihaia, L'immortalite et decomposition dans l'art du Moyen Age,
Madrid, 1988, p. 31. IHuizinga, Amurgul Evului Mediu, Bucureti, 1970, p.
170.
i acele crnuri ca bulzi de candie [zahr n.n.] i bine ntocmite. In
antitez este evideniat urmtoarea imagine a rmielor pmnteti:Toate
celelalte din pmnt fiind, iat-le rn n fee mucegioase i n oase goale .
Mormntul, n percepie ideal, este prezentat n retorica funebr drept
un spaiu sau loc de trecere spre viaa venic, fiind 'hotar ntre cer i pmnt,
ntre via i moarte100 1857. El este ultimul reper pmntesc al pasajului
reprezentat de viaa omului Percepia real a mormntului st sub semnul unei
complexe sensibiliti. Pe de o parte, mormntul deschis, cum apertam
sepulturam, din ritualul propriu zis funerar, induce o stare de veneraie, de
omagiere a celui decedat, purttor al unui destin cretin exemplar. Astfel, la
1770, n Cuvntul de ngropare a voievodului tefan (rostit de Vartolomeu
Mzreanu la renhumarea rmielor pmnteti ale lui tefan cel Mare), se
menioneaz: Aa degrab la acest loc de ngropare sosim! Attea laude, slave,
mriri, ntru aceasta se ncheiar; aice se obrir toate lucrrile lui ntracest mormnt s se-nchiz toate vredniciile (s.n.) lui!101. Aceeai efuziune
plin de patetism i de veneraie o gsim ncorporat i n Cuvntul zis la cea
de apte ani dezgropare a rposatului, patron Filip treti logoft din 1838: O,
ce: omoar, cu totul nepreuit mi s rsar astzi din acest mormnt! 3,
preafericit groap (s.n.)! Tu, ceea ce Te ari acum visteria: ea mai strlucit
i vrednic de iubit cu pstrarea odoarelor celor nai scumpe pentru noi!102.
N. Iorga, op. Cit., p. 76.
0 Ihirlon, r> 1 IA
N. Iorga, op. Cit. Ibidem, p. 136. ' Ibidem, p. 47. Ibidem, p. 75.

Durerea i compasiunea sunt o alt stare sufleteasc, Drovocat de

percepia mormntului. Ea este complementar veneraiei: O, preafericit
groap! Tu ceea ce nspimntezi i ntristezi (s.n.) pe tot muritorul, sgetndu1 cu mii de fiori'3 -1838 sau venii, deci, sracilor care v-ai sturat de
binefacerile sale de vrsai lacrmi (s.n.) pe acest mormnt sau din durere
(s.n.) va-nflori al lui mormnt104 1857. Evocarea implacabilitii morii din
discursul funerar din faa mormntului contureaz o stare de resemnare, de
acceptare senin a morii, mormntul fiind un loc comun n biografia
cretinului: s ni-i aducem aminte c peste puin toi vom s nsoim pe
rposatul n mormnt, toi vom s intrm ntr-nsul (s.n.)10 1857. n acelai
context exist o percepie mai direct asupra mormntului deschis, cum
apertam sepulturam: cine nu crede aceasta, priveasc-mi mormntul; nu este
oare deopotriv rna tuturor (s.n.)?106 1846.
Meditaia asupra vieii, ncorporat n retorica funebr, este centrat, n
principal, asupra configurrii modelului tririi cretine, a exemplaritii n zona
faptelor i a credinei, toate articulate de cele trei mari virtui: fides, spes et
caritas. n discursul funebru din prima jumtate a secolului al XIX lea, ntr-o
epoc n care patriotismul i idealul naional tind s ocupe un loc preeminent,
se constat o sacralizare a virtuilor patriotice i naionale, ele fiind alturate n
mod stereotip celorlalte virtui fundamentale cretine. Astfel, n discursul de
pomenire a mitropolitului Veniamin Costachi, din 1847, se menioneaz: trei
caractere de virtui mai deosebir pe acest brbat: caracterul de
Ibidem.
103 mIbidem, pp. 135 Ibidem, p. 136. Ibidem, p. 120.
Curenie i dragoste (s.n.) nfocat ctre Dumnezeu i ctre cele sfinte,
milostivirea (s.n.) i comptimirea pentru cei nenorocii care alergau la ajutorul
lui i patriotismul (s.n.) cel nfocat j dorina pentru luminarea (s.n.)
neamului107. La moartea sptarului Mihail Cantacuzino Pacanu din 1857
se arat c principalele virtui ale vieii rposatului erau: evlavia, ndurarea
(s.n.) sa ctre cei sraci i c rposatul nu tria dect ca s fac bine prin
toate mijloacele naiei sale (s.n).108.
Aceast metamorfoz n retorica discursului funerar conoteaz faptul c,
dincolo de durata lung n care el se nscrie, totui, el particularizeaz o epoc
cu ideile i sensibilitile sale. Cert este c, alturi de marile teme sau secvene
tematice, care recompun topica discursului funerar, bagajul de imagini i de
idei este centrat pe: teama fa de moarte, resemnare n faa inerentului sfrit,
durerea, chestionarea relaiei trup suflet, peste toate instalndu-se suveran
mesajul fundamental memento mori, evocat cu scopul vdit de a ndruma
efortul moralizator n acord cu eshatologia cretin'09.

Al doilea palier al discursului funebru, cel neoficial, este configurat, n

primul rnd, de testamente. Aceste acte aparin, ns, parial, i zonei
discursului oficial, ntruct ele se elaboreaz n virtutea unor stereotipii, a unui
formular validat la nivel teologal. Structura i forma expresiilor sunt rezonate la
nivelul unor lucrri de ndrumare pastoral, precum cea din 1716 a lui Antim
Ivireanul, Capete de porunc pentru preoi110. Se poate decela o structur
W1 Ibidem, p. 93. MIbidem, p. 133.
09 t. Lemny, op. Cit, p. 144.
10 V. Barbu, op. Cit., p. 115.
Ica a textului testamentului1, care se afl n atingere cu o topic
nuncupaiei, elaborat i n alte zone ale Europei. Cu toate cestea, testamentul
poate fi plasat n zona discursului religios informai, ntruct el particularizeaz
destine individuale, are o anumit varietate, deoarece, n limitele formularisticii,
se pot detecta sensibiliti i atitudini distincte.
Din perspectiva sentimentului religios, testamentul reprezint un anumit
tip i timp de trire religioas, reificat parial ntr-o rugciune sau, mai exact
spus, testamentul este o prelungire a unei rugciuni. Coninutul testamentului
este articulat, n principal, de caritas i oratio. Gesturile caritabile,
ncorporate n textul testamentului, sunt asociate unei rugciuni, inclus
postum de subiectul testamentului-ora pro mini2. Discursul testamentar se
deruleaz pe traiectoria caritas-oratio-comemoratio. Deci, testamentul, ca tip
de rugciune, se ncadreaz ntre o rugciune direct (cerere de iertare) i o
rugciune indirect (cerere de rugciune pentru sufletul celui care testeaz,
delegat urmailor). Din punctul de vedere al caritii, testamentul este un act
de reglare a bunurilor rmase dup cel defunct. El evideniaz subtextual o
tensiune, o contradicie ntre sentimentul religios, recognoscibil n munificenta
defunctului de a testa bunuri bisericii i societii n scop caritabil i jungla
cupiditii urmailor, care ncearc s nlocuiasc cmpiile verzi ale pietii
cretine'13.
Degajarea sentimentului religios din textul testamentului se poate face
prin urmrirea secvenelor de rugciuni ca oratio i 'comemoratio, precum i
a atitudinilor evideniate de testamente (gesturi caritabile ctre biseric, ctre
cei sraci, ctre rude). Din
Ibidem,? 115-116.
G. Snoek, op. Cit., pp. 225 227, JToussaert, op. Cit., p. 216.
Unctul de vedere al statutului social al celor care emit testament e pot
detaa testamente ale elitelor i testamente ale oameniln impli.
Dintre testamentele elitelor, care transmit o complex ire religioas, se
pot meniona cele dou testamente din secolul [VII ale lui Miron Vod

Barnovschi. Primul, din 1621 n fapt, Un ct cu valoare testamentar, o

donaie ctre mnstirea Haneul
1 14 o1 nalizat prin intermediul unei grile aplicate textului nuncupativ
videniaz cteva elemente care redau nemijlocit sentimentul ligios. Partea de
nceput, invocatio, plaseaz voina i gestica stamentar sub semnul Sf.
Treimi: cu bunvoia Printelui i cu jutorul Fiului i svrirea Duhului
SfntAceast invocare a ivinitii n tripl ipostaz, care e o secven de
rugciune, oratio, specific testamentului, este continuat prin rugciunea
elegat beneficiarilor donaiei (mnstirea i clugrii): Aiderea, mnstirea a
ndreptat i au ntrit cu rug de la) umnezeu i prin rugciunea clugrilor
(s.n.) ntru vecinica omenire i acetia fcndu-ne nou petrecerea i odihn la
eriu (s.n.). Rugciunea delegat este ncorporat i n partea de
commemoratio din textul testamentului. Astfel, aceast rugciune rebuie s
se citeasc de trei ori ntr-un an: nti cnd iaste lomenirea noastr la svnta
mnstire; al doilea cnd s pun gumeni; al treilea la sborul precistii, care
iaste a doua zi dup iaterea lui Hristos, Dechemvrie, 26 zile6. n aceeai
zon a lietii i sensibilitii religioase se plaseaz i definirea sstamentului de
ctre autor drept un act de inspiraie i voin
14 V. Barbu, op. Cit., p. 117.
15 D. Stnescu, Viaa religioas la romni, Bucureti, 1906, p. 121.
Ibidem, p. 123.
Divin: testamentul ca o cunun pus de la cel preanalt Dumnezeu.
n structura testamentului, linia care induce derularea tririi religioase
este articulat, pe lng invocatio-oratio, i de: mprecatio, adic de formula
anatemizrii, privit ca o modalitate religioas de sanciune i de fixare a
donaiei: cei care n-ar asculta s fie neiertat (s.n.) de Dumnezeu i de
preacurat maic a lui Dumnezeu i de toi svinii8.
n testamentul aceluiai Miron Barnovschi, datat 1633, apar alte
elemente care exprim trirea religioas, de ast dat motivat i de condiiile
de detenie n care se afla voievodul n capitala turceasc. Meditaia asupra
vieii i morii st sub semnul cinei:Ce nici un lucru statornic n-am fcut
s fie moartea noastr cu odihn
Al doilea moment care marcheaz trirea religioas a voievodului este cel
legat de invocarea ajutorului divinitii i prietenilor pentru familia rmas
dup moartea sa sau pentru perioada deteniei sale: Pentru aceasta m rog
pentru mila lui Dumnezeu tuturora prietenilor notri de ni se va prilejui aicea
veri o moarte sau veri o nchisoare ndelungat s v fie mil de casa
noastr120.
Circumstanele n care se redacteaz testamentul detenia la turci
determin o concentrare n planul tririi religioase n sensul c, ntr-o lume

pgn, ostil, voievodul depune mrturisirea convingerilor sale cretine n

preajma martiriului care se anuna: de ni se va prilejui moarte aice, la mna
acestor pgni, s puie aceti boieri nevoin s nu zac oasele n pgni
Ibidem.
Ibidem, p. 124.
A. Golimas, Un domnitor, o epoc, Bucureti, 1980, p. 207.
Ibidem.
(s.n.), ci s le duc n ar s Ie ngroape la svnta monastir
Dragomirna121.
O constant n retorica nuncupaiei, care ncorporeaz conotaii aferente
sentimentului religios, sunt donaiile fcute bisericii ad pias causas. Ele,
deopotriv, exprim asigurarea testatorului pentru viaa de veci. Testamentul
a fost, deci, mijlocul religios i cvasisacramental de a ctiga cele aeterna (s.n.)
fr a pierde cele temporalia (s.n.), de a asocia bogiile de lucrarea sau opera
de salvare cretin.122
Donaiile fcute bisericii sunt dimensionate de poziia material i
prestigiul social al defunctului. Astfel, mrimea donaiei ctre biseric cuprins
n testamentul lui Miron Barnovschi, nscrie concentric: bisericile din locul de
batin, mnstirea Brnova, biserica Adormirea Precistei din Iai, apoi
biserica din Liov i, n al treilea rnd, donaiile fcute pentru sntu Mormnt
al Domnului nostru lisus Cristos de la Ierusalim. Pietatea obiectivat prin
donaii se proiecteaz, aadar, dinspre proximitatea lcaurilor de cult din zona
natal spre epicentrul lumii cretine, care este Ierusalimul.
La o distan apreciabil n timp, de aproape 300 de ani, se plaseaz
testamentul Regelui Ferdinand I al Romniei, redactat n 1925. Diferena
cronologic care marcheaz redactarea celor dou testamente impune
modificri evidente n tonalitatea retoricii nuncupaiei. Trebuie avut n vedere
c se traverseaz cel puin dou momente distincte care au articulat discursul
funebru n ultimele dou secole i anume: dispariia clauzelor pioase din
testamente123, care ncepe cu mijlocul secolului al XVIII tea,
(tm) Ibidem, p. 211.
122 Ph. Aries, op. Cit., voi. I, p. 190.
MIbidem, p. 180-181.
: tt> nrecum i revoluia sentimentului din secolul XX, n sensul c se
cultiv o intensitate sentimental124 fa de moarte, afectivitatea dominnd
comportamentul religios. Retorica funebr i restructureaz sau i dozeaz
compensatoriu componentele tririi i ale sentimentului religios fa de moarte:
o de-concentrare n planul tririi religioase i o concentrare n planul

afectivitii, al tririi sentimentale, general umane. O anumit desacralizare a

retoricii funebre ncorporate n testament este, aadar, evident.
n testamentul Regelui Ferdinand I al Romniei, secvenele de pietate, de
trire religioas n faa morii sunt puine. Ele apar la nceputul testamentului,
cnd se anun motivaia redactrii lui i anume: n urma boalei de care cu
voia lui Dumnezeu (s.n.) i prin bunvoina medicilor am socotit de a mea
datorie s-mi aez n scris dispoziiile testamentare125. n acelai context,
boala, ca o premoniie a morii, provoac o meditatio i o oratio, n care
trirea religioas este conectat la ipostaza de responsabilitate, de predestinare
exponenial, specifice monarhului: Lund hotrrile din urm i gndindum la sfritul vieii mele, ndrept ctre Atot Puternicul prinos recunotinei
mele (s.n.) c mi-a ngduit s consacru munca poporului romn, a crui
propire a fost fr preget i fr ncetare scopul vieii mele sau Ridic pn la
ultima suflare ruga mea fierbinte (s.n.) ca [Pronia cereasc] s binecuvnteze i
n viitor soarta poporului romn. ncheierea testamentului include o ultima
oratio, exprimat n aceeai tonalitate, n care destinul cretin este asociat
destinului regal: nchei aceste ultime ale mele dorine cu gndul care m-a
stpnit toat viaa, chemnd binecuvntarea cerului asupra scumpului meu
Ibidem. P. 181.
Testamentul Regelui Ferdinand I, Bucureti, 1927, p. 3.
Ibidem, pp. 3-6.
Popor i m nchin cu senintate (s.n.) n faa hotrrilor lui
Dumnezeul27.
Testamentul elaborat la nivelul oamenilor simpli include o serie de note
specifice, n care trirea religioas n faa morii transmite, n mod firesc, o
retoric funebr, repliat n simplitate i n care moartea este asumat direct,
este o prezen n proximitatea vieii. Moartea este adjudecat la timpul
prezent, astfel nct testatorul i elaboreaz diata chiar la vremea morii
sale, ntr-un travesti plasat n hora mortis. Astfel, n testamentul din 1635 al
lui Crstian din Ztreni, se menioneaz: i aa am lsat eu la moartea mea
(s.n.), cum acest igan i cu femeia lui pre lng soia mea Mria s o
hrneasc i s o asculte sau i nimeni s nu aib amestectur cu aceti
igani pentru c i-am dat eu la moartea mea (s.n.) ca s fim scrii la sfntul
pomelnic128. Aceeai formulare o regsim peste 200 de ani n testamentele i
diatele redactate n lumea rneasc. La 1839, n testamentul lui Gheorghe
din Cheia Vlcea, se arat: La vremea morii mele (s.n.) am lsat diata mea la
mama soiei mele Costandina, eu, Gheorghe, sin popii Ion: i pe moia mea de
pmnt S fie s se mpreasc n trei pri din toate'29.
Dincolo de diferenele sau notele specifice testamentului oamenilor
simpli, pot fi regsite o serie de stereotipii, locuri comune cu cele din

testamentul elitelor. Astfel, din punctul de vedere al stiliconarului redacional,

se constat i la testamentul rnesc prezena semnului crizmon,
monograma lui Iisus
127 Ibidem, p. 13.
Documenta Romaniae Historica, B. ara Romneasc, voi. XXV,
Bucureti, 1985, p. 75. 129 T. G. Bulat, Diate olteneti, n Arhivele Olteniei,
an II, nr. 5, 1923, PHristos, fcut naintea celui dinti cuvnt130. Acest
aspect plaseaz testamentul i sub forma unei pieti consacrate prin
simbolistica eristic, iar, pe de alt parte, semnul crizmon consolideaz
autoritatea actului i a nuncupaiei. n aceeai categorie de stereotipii se
nscriu i formulele din invocaie, n care se exprim incertitudinea momentului
morii, redactate n dou variante: moartea netiut nici de sfini, nici de ngeri,
ci doar de Dumnezeu. Astfel, ntr-un testament din 1759, se arat: De vreme
ce ntmplarea cea viitoare iaste nevzut i tocmai i sfinilor (s.n.)
necunoscut, pentru c numai la Dumnezeu sunt toate cunoscute131.
Varianta a doua o gsim menionat ntr-un testament din 1833: De vreme ce
ntmplarea cea viitoare este nevzut i nsi ngerilor (s.n.) necunoscut
pentru c numai lui Dumnezeu toate sunt cunoscute132.
Recuperarea sensibilitii religioase din preajma morii rmne, n cea
mai mare parte, arondat n perimetrul stereotipiilor i clieelor din textul
testamentului. Retorica nuncupaiei, dincolo de reglarea motenirii, consacr,
aadar, n totalitatea ei, i o meditaie, o rugciune sau o ultim rugciune n
preajma morii sau, mai exact, poate singura meditaie profund, asumat
direct i individual pe parcursul unei viei. Discursul testamentar este, prin
urmare, rugciune, meditaie i reculegere intens n faa morii.
O alt component a retoricii neoficiale asupra morii este cea
reprezentat de inscripiile tombale sau epitafuri ale vieii i, mai ales, ale
morii. Ele fixeaz datele unei viei, sunt o plasare n memorie a celui disprut,
fiind un reper esenial n fenomenul de comemoratio. Pe de alt parte, epitaful
este o interfa a vieii ni Ibidem, p. 45.
132#>fem, p. 47.
ibidem, p. 49.
Sxtramundane i un ultim nsemn al pietii defunctului. Inscripiile
tombale pot compune o carte alb a tuturor celor decedai destinat
procesului eshatologic i judecii din urm, parusiei Epitaful este, n principal,
un text de retoric biografic precis, dar deseori abundent i redundant, o
scurt noti de stare civil sau o istorie a unei viei, de la o discret constatare
a identitii pn la; xpresia unei solidariti familiale . Mulimea inscripiilor
tombale compune un dosar al morii individuale, valoriznd sub semnul lui
memento mori moartea fiecruia134.

Topica inscripiilor funerare asociaz unei fie de identitate o rugciune.

Notia de identitate cuprinde numele, funcia sau ocupaia defunctului n viaa
terestr, data morii i, uneori, cteva cuvinte elogioase la adresa mortului. La
sfrit este jn adaos pios, cuprinznd formule consacrate: Dumnezeu s-1
Ddihneasc sau Dumnezeu s-1 ierte. Rugciunea este adresat lui
Dumnezeu pentru mntuirea sufletului mortului. De foarte multe ari,
rugciunea se prezint sub forma unui dialog ntre scriptoriul defunct i cel
care citete sau, mai exact, este un dialog ntre cel defunct i trectorul prin
faa crucii133. Acest dialog este o; omunicare care se desfoar interactiv,
ctre mort pentru odihna sufletului su i pornind de la mort pentru
edificarea celor vii, istfel nct inscripia tombal devine o lecie i un
apel136. Acest dialog provoac o acut trire religioas, circumscris
conceptelor ie contemptus mundi i memento mori.
33 Ph. Aries, op. Cit., voi. I, p. 215.
34 M. Vovelle, Les attitudes devant la Mort, n Annales E. S. C, nr.
1/1976, pp. 122- 132.
Ph. Aries, op. Cit., p. 217. 36Ibidem, p.2.
L86
Dincolo de stereotipiile ncorporate n textul inscripiilor tombale pot fi
degajate dou aspecte care nuaneaz retorica epitafurilor: percepia
mormntului i vocabularul morii. JVlormntul este perceput n majoritatea
inscripiilor drept un loc de odihn, binemeritat dup o via trit cretinete:
Aici, sub aceast piatr, odihnesc oasele (s.n.) rposatului jupan Ioan Cupe
din Trgovite (1786); Subt aceast piatr afl odihna oaselor (s.n.)
rposatei Safta (1787); Acesta [este n.n.] mormntul odihnei (s.n.)
preotului lacov ahanian (1798); odihna trupului (s.n.) scump al cinstitului
ahanian (1837)137.
Uneori, mormntul, ca loc de odihn, este vzut n materialitatea lui rece,
inducnd n sensibilitatea trectorului o percepie crispat, detaat: Subt
aceasta reace (s.n.) piatr de aici odihnesc oasele robului lui Dumnezeu Neagoe
Sptarul (1701). In unele cazuri, mormntul este calificat n sens moral,
cnd destinul exemplar al defunctului se transfer n denominaia recuzitei
tombale, adic atunci cnd mormintele coincid n mod necesar cu corpurile
introduse n ele139. Astfel, pe mormntul doamnei Elena, mama voievodului
Constantin erban, apare urmtoarea inscripie:Pus-am i o am azat
aceast cinstit piatr (s.n.) pe cinstita groap (s.n.), pe oasele maicii mele
Elena (1656). In contextul aceleiai percepii n care exemplaritatea cretin
a vieii defunctului se transfer n textul inscripiei tombale ritmat de elogii
punctuale ale meritelor defunctului se plaseaz i o inscripie din 1657 de pe
mormntul Doamnei Blaa, soia lui

N. Iorga, Inscripii din Bisericile Romniei, Bucureti, 1905. Pp. 89 -230.

1 9 *
Mo Ph. Aries, op. Cit., p. 207. N. Iorga, op. Cit., p. 109.
Constantin erban:ntr-acest mormnt zace acoperit trupul a prea
luminatei Doamnei Balaii A mnstirii Jidanului zidtoare (S. N) i a multe
moate ale sfinilor tnpodobitoare (s.n.), sracilor miluitoare (s.n.), credinei
drepte rmuitoare (s.n.) i lucruri scumpe pururea lucrtoare (s.n.) i a toat
srcimea, oameni ptimae, ca o destoinic ajuttoare (s.n.)'41.
O alt percepie asupra mormntului este cea circumscris temei
ridicrii sufletului la cer, anima deerat superna per astra142. Mormntul
consacr, deopotriv, materialitatea i imaterialitatea morii: Oasele (s.n.)
roabei lui Dumnezeu Anei Cmpineanu sunt astrucate sub aceast piatr, iar
sufletul (s.n.) este n ara fericiilor143 (1786).
Vocabularul morii, recuperat din inscripiile tombale, transpune n
esen verbul a muri, ntr-o mare varietate de formulri, varietate prezent, mai
ales, n secolul al XVIII lea, care st sub semnul unei sensibiliti baroce. De
la formulri banale, au rposat n Domnul pn la a adormit ntru Domnul,
repertoriul verbului a muri traverseaz urmtoarele variante: moartea este
vzut ca o ntrerupere brusc a vieii . Cruda moarte viaa i-au
scurtat.:144 (1699); moartea ca o ieire fireasc din temporaitate i intrare n
eternitate ieind dintr-aceast lume la vecinica odihnire,.145 (1701); alteori,
verbul a muri este exprimat printr-un transfer pneumatologic ntre cele dou
lumi . Dup cea de-a obte datorie, i-au dat sufletul ctre Domnul
141 Ibidem, p. 110.
142 Ph. Aries, op. Cit., pp. 210 213.
143 N. Lorga, op. Cit., p. 249.
MIbidem, p. 119.
Hs Ibidem, p. 120. Ub Ibidem, p. 121.
H708). Inscripiile tombale rein, de asemenea, din verbul a muri tipul
de moarte bun:S-au svrit cu pace147 (1701) sau tipul de moarte
violent: a fost tiat dumnealui Dima De Mihai Viteazul
A doua component important n topica inscripiilor tombale, alturi de
epitaf, evaluat ca fi de identitate, este, aa cum s-a artat mai sus,
rugciunea. Ea poate fi o rugciune direct, adresat de cel decedat. Astfel,
ntr-o inscripie din 1729, se menioneaz: robul lui Dumnezeu, Iordachi
Cantacuzino, vel logoft: primeate-m, Doamne, ca pe cel de al 11 lea ceas ce
ai primit n via ta. In alte cazuri, rugciunea prezentat n form versificat
red un dialog al defunctului cu lumea, cu trectorul prin faa pietrei tombale.
Tema acestor rugciuni este iertarea cerut oamenilor. Ele pot fi exemplificate
prin dou inscripii plasate la o mare diferen de timp, una de la mijlocul

secolului al XVII lea, cealalt, din 1831, dar care, n linii mari, pstreaz
acelai mesaj. Pe mormntul lui Matei Basarab apare urmtoarea rugciune de
iertare, versificat: Aicea zac eu, Mathei, n acest pmnt rece, Pentru ce cu
voi cei vii nu poci a petrece, Cela ce-am fost oarecnd de toi prea ludat, Acum
zac fr suflet cu lut mpresurat. Numai v rog greitul toi s-mi iertai (s.n.)
Acest mormnt ntunecat pururea cercetai1 Pe un mormnt din 1831, cel al
lui Constantin Buzescul, se afl urmtoarea inscripie:
Ibidem.
Ibidem.
M9#ttfe/n, p. 161. Ljo Ibidem, p. 9. Ibidem, p. 105.
Oasele cele trudite aicea s odihnesc Sub pmnt acoperite de pietre ce
le pzesc. Iart (s.n.), dar, iubite frate, cel ce va vrei s citeti, Blagoslovind
ntru toate pre romnaii Buzeti, Smeritul Costandin Buzescu, sfritul
neamului su.15' Uneori, dialogul defunct trector este enunat cu franchee
i familiaritate, dar cu evidente ndemnuri sau mesaje de memento mori: Mntrebi, o, cetitoriule, cine sunt eu: sunt maica episcopului de Buzu, Chezarie;
zac sub aceast rece piatr, ateptnd judecata cea mai de apoi. O, vai, vai! 73
de ani am trit: am venit, am vzut, am plecat; nluc toate mi s-au prut. i
tu, dar, citete i nelege ceea ce citeti; vino-i n simire i abtndu-te de la
ru, fa binele cci i tu mine sau poimine vei fi asemenea ca i mine; 1839,
april l152.
Dintr-un eantion de peste 400 de inscripii tombale din Moldova i ara
Romneasc, culese de N. Iorga n 1905, se constat c majoritatea inscripiilor
versificate provin din ara Romneasc, din intervalul cronologic cuprins ntre
sec. XVI -XIX. Asociind acest aspect unor alte repere i caracteristici ale pietii
precum cele transfigurate iconografic, se constat c modelul de sensibilitate
religioas din spaiul romnesc difer de la un teritoriu la altul. Astfel,
paradigma pietii moldoveneti este construit pe un discurs repliat, canonic,
interiorizat i parcimonios, spre deosebire de cel muntean, care este extrovertit,
fabulatoriu153.
Un deosebit impact n sensibilitatea religioas legat de tema morii I-a
avut discursul funebru reprezentat de folclorul
] lbidem, p. 173. 152 Ibidem, p. 365.
153/~^C A 1, I! _., Diuem, p. JOJ. 3 Cf. Alex. Horia, op. Cit, p. 41.
Rejigios, de bocete i incantaii. Ele pot fi recuperate din versificaiile
presrate n crile vechi religioase din secolele XVII -XIX, precum i din cultura
oral care a fost obiectul unor cercetri sistematice n a doua jumtate a
secolului XIX154. Versificaiile religioase pe tema morii, prezente n crile de
cult (tiprite i manuscrise), au avut o puternic rspndire n Transilvania
ncepnd cu sec. XVII i pot fi plasate n contextul unei paradigme baroce a

pietii. ntr-un eantion de aproximativ 15 versuri, realizate ntre sec. XVII

XIX n Transilvania155, intitulate Vers la mori sau Vers la oameni mori, se
poate configura o tematic variat, impus de identitatea defunctului: Vers
care s cade s se cnte la coconi care mor i-s mici, Vers la mort tnr,
Vers la o moart fat fecioar, Versuri la mori i la prunci tineri i la oameni
btrni, Vers la un cleric mort etc. O alt tem a morii, prezent n aceste
versificaii, este moartea neierttoare sau necrutoare: i o moarte
mnioas/Astzi m scoas din cas; O, a mea jalnic soarte/Fr mil eti
tu, moarte; Oh, trist i amar moarte/Oh, nemilostiv soarte. Un motiv
rspndit este cel legat de deertciunea lumii i a vieii: Bunurile
pmnteti/Nu sunt alt fr' poveti; Desftrile lumeti/Nu-s fr' umbr i
poveti; Mult amgitoare lume/Toate cte ai sunt glume/i visuri
pirositoare/Ca negura trectoare156.
Bocetul este o form specific a discursului funebru versificat, care
transmite o stare sufleteasc mult mai acut a tririi religioase dect versul,
ntruct el reprezint un dialog ntre cei vii i cei mori, purtat fie de membrii
familiei cu mortul, fie de
Cf. S. FI. Marian, nmormntarea la romni, Bucureti, 1892.
, pp
Arhivei de Folklor, voi. V, Bucureti, 1939, pp. 79 110. Ibidem, passim.
' Breazu, Versuri populare n manuscrise ardelene vechi, n Anuarul
bocitoare i jelitoare, angajate special. Bocetul include tipologie foarte
diversificat, structurat pe raportul dintre autorul bocetului i ipostaza
defunctului sau de momente din scenariul nmormntrii. Astfel, sunt bocete
care se deosebesc dup gradul lor de realitate: bocete la cptiul unui
mort, bocete ca Ia un mormnt nchis (la cruce), bocete pentru mori
adevrai (] a tat, la frate, la sor), bocete pentru mori nchipuii (ca
la tat, la frate etc). De asemenea, ele sunt diversificate dup gradul de
nrudire dintre bocitoare i mort: tat, mam, so, fiu, fiic i dup identitatea
mortului: bocete de prunc, la mam btrn, de fecior, de fat
fecioar etc. Un loc aparte l ocup bocetele transmise unui mort de departe
(n ctane).
Bocetele derulate n scenariul nmormntrii sunt articulate de
urmtoarele momente: cnd vine popa, la intrarea n cimitir l ^D fi, * cnd
sosesc la groap etc. In textul bocetelor, n general, moartea este vzut nu ca
o extincie ex abrupto, ci ca o trecere, ca o plecare, ca o desprire. Este o
percepie indirect sau eufemistic a morii: Lsatu-m-ai vduv, Cum te
duci dintre feciori, Unde meri, mndru mamii, Nu te duce de-acsuc'59.
Pe de alt parte, bocetul proiecteaz o imagine a morii i a mormntului,
privite ca o descompunere, ca o dematerializare a corpului uman n antitez cu

fiina vie, aspect ce poteneaz retorica i trirea religioas transmis: Tinerelul

mmuchii/Unde ai mrs a putrezi; i eti tare drguu/i putrezeti n
lutuu; i cucuu
G. T. Niculescu Varone, Folklor versificat din Moldova, Bucureti,
1936, p. 31 -32.
158 C. Briloiu, Bocete din Oa, n Grai i suflet, voi. VII, Bucureti,
1937, p. 1-2.
Ibidem, pp. 6 25.
Cnta/i mutele or boni/Sorica a putrezi160. O form specific a
bocetului, culeas la sfritului secolului al XIX lea, este bocetul zorilor,
care transpune un dialog ntre dou grupuri de bocitoare, ce invoc zorile
(personificri ale znelor bune), pentru ca acestea s aduc mortul napoi n
via.
Ipostaza bocetului fa de discursul oficial funebru este una de
complementaritate, care prezint conotaii multiple. Ca tip al discursului
funebru, bocetul i cntecul de moarte, alturi de alte tipuri ale folclorului
religios formule de exorcism, de benediciune, de anatem, de rugciuni
mpotriva maladiilor162 -dein un loc important n sensibilitatea religioas a
romnilor, care n-au fost pe de-a-ntregul absorbii de riturile bisericii
oficiale163. Pe de alt parte, bocetele, lamentaiile, au o dubl funcionalitate:
ritual (ele fiind invocaii pentru trecerea mortului din viaa terestr n viaa
etern), sentimental (impregnate de lirism, de profund trire, exprimnd
tristeea despririi) ' 4.
n perimetrul literaturii sentimentului religios care i adjudec tema
morii se pot plasa i exemple din literatura cult romneasc. Motivul morii,
care a sedus i pe marii creatori din literatura romn, a putut fi analizat din
perspectiva unor sintagme sau formule, care sunt tot attea cuvinte cheie ce
consacr moartea ca tem frecventat n creaia literar: tiina morii (M.
Eminescu), Roza morii (Al. Macedonski), Noi suntem copiii pmntului bun
(O. Goga), Neted ca moartea (Camil Petrescu), Ibidem.
Firea, Elemente folclorice de ritual n Banat, n Mitropolia Banatului,
XIX, nr. 7 9, 1969, p. 763.
M. Holban, Incantations. Chants de Vie et de Mort, Bucureti, 1938, p.
, p Ibidem, p. 55.
onologul morii (A. Holban), hor a morii (L. Rebreanu) 3morul mors
repentina (M. Sadoveanu), moartea ca salmodiere (G. Bacovia), moartea ca
fatalitate luntric a firii l. Cioran) etc.161
Aadar, sentimentul religios al morii este prezent ntr-o are varietate de
manifestri i forme, fiind un reper esenial al eii i pietii cretine la romni.
I. Petra, op. Cit., passim.

*
CAPITOLUL IV PIETATEA COLECTIV
Sentimentul religios, recuperat din zona devoiunii colective vizeaz, n
principal, exprimarea tririi religioase n comunitate, n cadru social. Fr a fi
neaprat o sum de triri individuale, sentimentul religios, din perspectiva
pietii i devoiunii colective, i adjudec note specifice de manifestare i, n
primul rnd, relev 'comportamentul spiritual al maselor. Pornind de la faptul
c gestul religios este un gest social, sentimentul religios mai ales
ncepnd cu secolul al XVII lea, cnd, att n lumea catolic, ct i r. Cea
ortodox, reforma religioas pune accent pe religiozitatea care trebuie s se
manifeste prin practic, prin faptul tangibil, exterior, care demonstreaz
apartenena la biseric2 se evideniaz, dincolo de conversiunea interioar
sau individual, prin comportamentul i atitudinile comunitare.
Sentimentul religios, degajat din comportamentul sau devoiunea
colectiv, nu este, de asemenea, neaprat legat de formulele ecleziale de
organizare a vieii religioase. El se manifest, de foarte multe ori, paralel cu
ceea ce nseamn desfurarea bisericeasc a vieii religioase. Din perspectiva
devoiunii colective, componentele sentimentului religios sunt delimitate n
zonele de relevan a atitudinii i comportamentului religios: biserica i
comunitatea, procesiuni i pelerinaje, cultul sfinilor, cultul
D. Julia, Problemes d'histoires religieuses, n Recherches de Science
religieuses, (58), nr. 4, 1970, p. 582. ~Ibidem, p. 583.
Icoanelor, cultul crucii, practici de la liziera sentimentului religios
(superstiii, minuni, viziuni etc).
1. Biserica i comunitatea
Percepia bisericii n comunitate sau raportarea comunitii la biseric
poate releva o sensibilitate religioas, mprtit sau definit colectiv. Biserica
este socotit drept punctul unde se ntlnete cerul cu pmntul sau al
armoniei ntre cer i pmnt3. Pe de alt parte, biserica, concentrnd viaa
liturgic i cultul colectiv, devine, prin rolul ei de creuzet unde gndurile i
sentimentele poporului au fost forjate pentru a organiza o via cotidian, un
adevrat simbol al vieii colective i, implicit, al sensibilitii colective.
Biserica, n durata lung, n lumea romneasc, a eprezentat funcional
viaa religioas i spiritualitatea satului, are, la rndul lor, s-au evideniat prin
dou mari categorii de fapte: pe de o parte, este liturghia duminical,, pe de
alt parte sunt o eam de acte religioase, care privesc viaa omului n
deosebitele ile vrste i situaii specifice, de la natere pn la moarte i cele ire
apar n legtur cu casa i ndeletnicirile sale zilnice.
n spatele percepiei simplificate a bisericii, n pietatea) lectiv, st, ns,
o varietate de definiii din perspectiv teologal, ire sunt tot attea funciuni ale

instituiei ecleziastice. O prim tegorie de definiii ar fi cele care consacr

biserica drept terfa ntre lumea pmntean i cea venic. Astfel, biserica
este
Paul, op. Cit., voi. II, p. 176.
Toussaert, op. Cit., p. 195; cF. i G. Le Bras, L 'Eglise et le village, Ed.
Mmarion, Paris, 1976. Bernea, Civilizaia romneasc steasc, Bucureti,
1944, p. 59.
Locul sacral pentru cultul comun: pentru cei vii loc de ritual, de
sacramente, de rugciune, de refugiu solitar la Dumnezeu, iar pentru cei mori,
grupai n jurul bisericii, semnific prezena eternitii6. n egal msur,
funciunile bisericii particularizeaz cel puin trei entiti, integrate n fiina
eclezial: biserica militant (Church Militant), care este compus din
comunitatea cretinilor n via; biserica tcut sau cea care doarme (Church
Dormant), cuprinznd cretinii mori, care ateapt judecata de apoi; biserica
triumftoare (Church Triumphant), ce cuprinde numrul sfinilor tiui i
netiui care l-au vzut pe Dumnezeu7.
O a doua categorie de definiii i accepiuni vizeaz, prin excelen,
biserica drept spaiu liturgic, de comuniune, de koinonia, de comunicare i
participare la ritualizarea Sf. Scripturi. n acest caz, biserica este o comunitate
euharistic8, iar mirenii se plaseaz relativ la biseric ntr-o ipostaz
interactiv, detectabil pe trei direcii: ca pregtire a condiiilor necesare
exercitrii valide i eficace a puterii sacramentale; colaborare prin jertf i
rugciune la svrirea tainelor i ceremoniilor cultice; ca participare real la
exercitarea puterii ministeriului (ex: Sfnta Tain a Botezului este admis a fi
svrit i de laici)9.
Biserica, promotoare a mesajului biblic, agreg comunitatea din punct de
vedere confesional i social, iar, n referina ei teritorial, ea devine parohie i
are fizionomia unui sistem nchis, este un tot social1, este o unitate grupat
organic. Satul i
Al. Dupront, Du Sacre. Croisades et pelerinages. Images et langages, Ed.
Gallimard, Paris, 1987, p. 516. G R. N. Swanson, op. Cit., p. 19.
I. Zizioulas, Fiina eclezial, Ed. Bizantin, Bucureti, 1996, p. 162 -163.
|QL. Stan, Mirenii n biseric. Sibiu, 1939, p. 59. DRadosav, Carte i
societate sec. XVII-XIX, p. 145.
Biserica se afl ntr-o postur congener. Ele se nasc n acelas' spaiu,
istoria lor se confund n percepia colectivitii Semnificativ n acest sens este
o nsemnare de pe o Evanghelie (1690) din nord vestul Transilvaniei,
nsemnare realizat cu prilejul stabilirii noului loc de cimitir al satului i n
care se delimiteaz topografia comunitii prin cele trei referine ale sale-satul,
cimitirul, biserica. Cele trei componente ale comunitii sunt complementare

prin originea i ntemeierea lor:Ce au fost locul bisericii am rupt i am nnoit

intirimul dintr-acel loc pentru c acel loc au fost ntr-nna cu intirimul de cum
s-au zidit satul i biserica i care loc i dintr-acel Ioc (s.n.).
Biserica, satul, comunitatea pot fi evaluate, ns, i ca un sistem deschis,
n sensul c ele se afl, att din punct de vedere confesional, ct i laic, ntr-un
anumit sistem de subordonare i, n acelai timp, de comunicare. Comunitatea
confesional (biserica, preotul, mirenii) se etaleaz n raporturile ei de
comunicare n mod concentric: fa de protopop, vice arhidiacon i episcop.
Din punct de vedere laic, aceast raportare sau subordonare n cazul bisericii
romneti din Transilvania se face, de asemenea, concentric: fa de comitat
(varmeghie), guberniu (provincie), mprat (imperiu). Aceste raporturi pot fi
evideniate prin analiza semanticii ascultrii (supunerii, subordonrii). Astfel,
ntr-o circular din 1790 a episcopului Gherasim Adamovici, sunt cuprinse
nivelele de ascultare sau subordonare: Aadar, poruncim mriilor voastre
protopopilor (s.n.) s v silii a ntri pe preoii (s.n.) din protopopiatul vostru cu
nvtura aceasta, aa ca i preoii din protopopiatul vostru cu nvtura
aceasta s poarte ntotdeauna pe parohienii si (s.n.) ca s-I asculte i s
ndeplineasc toate poruncile cele preanalte mprteti (s.n.) care s-au dat,
care se Ibidem, p. 142. 198 dau i care se vor ^a c'e 'a 'nlatul criescul
Guberniu (s.n.), de la slvit varmeghie (s.n.) i de la toat diregtoria prea
bun i n adnc odihn i linite s triasc tot omul mic i mare (s.n.) 12.
Supunerea sau ascultarea este un principiu al ordinii cretine, pentru c
Dumnezeu singur poruncete ca tot omul de stpnire s asculte'.
Raporturile comunitii cretine cu celelalte componente ale edificiului social
vin, aadar, dintr-o viziune religioas i organicist, fiind centrate pe principiul
ascultrii. Pe de alt parte, aceste relaii pornesc de la evoluia intern a
bisericii, a religiei autoritate, care se construiete pe sine ierarhic, iar
structura unei societi religioase depinde de circumscripiile civile, de regimul
legislativ i, mai ales, de relaiile de fapt ntre autoritatea secular i cea
religioas.
n cadrul relaiei biseric-comunitate se pot reconstitui variabilele
componentei umane a parohiei i comunitii. Comunitatea, proiectat la
biseric, se autodefinete n mod diferit, ncorpornd conotaii: civile,
confesionale, morale, sociale. Apelnd la un repertoriu generos de surse cele
oferite de nsemnrile de pe marginea crilor bisericeti comunitatea uman,
agregat n jurul unei biserici parohii, se autodefinete din perspectiva
semnificaiei sale civile, prin derivaie nominal sau omonimic din toponimia
satului: Aceast dumnezeiasc carte, Stranic, l-au cumprat Homorodenii de
Mijloc (s.n.) pe sama bisericii sau Acest Sfnt Apostol l-au cumprat
boinetenii (s.n.)

G. Potra, Dou foi volante inedite din sec. XVIII referitoare la romnii din
Transilvania, n Biserica Ortodox Romn, LXXXV, nr. 9-10, '967, p. 1050. ~
Ibidem, p. 1049.
G. Le Bras, Reflexions sur Ies differences entre sociologie scientifique et
sociologie pastorale, n Archives de sociologie des religions, nr. 8, Paris, 1959,
p. 8.
i l-au pus n biserica lor 1786. Uneori se ntlnest denominaiunea
comun de steni sau locuitori: Aceast sfnt carte, Sfnt Evanghelie, au
cumprat stenii (s.n.) mpreun ne seama sfintei biserici1776'5. La
nceputul secolului al XIX lea se ntlnete i denumirea de popor: Aceast
sfnt carte, anume Octoih, prin srguiala cinstitului Vasile Parohu ca s se
tie sama sfintei beserici de Raca i o au cumprat poporo (s.n.) s fie ntru
neamul lor1 aprilie 1904'6. Definind un grup uman cuvntul popor are
un cmp semantic cu refereni multipli; politic, religios (masa credincioilor,
oamenii lui Hristos, sracii fericii pentru c vor fi primii alei), estetic (masa de
oameni necivilizai, vulgari, intelectuali, gruparea naivilor i a stupizilor) 17.
La acelai nivel al conotaiilor confesionale, n definirea comunitii, se
afl formulri n care se face transferul semantic de la noiunea de parohie la
cea de parohieni, ca form adjectival a unei entiti ecleziastice: Aceast carte
l-au cumprat parohienii (s.n). n anul 1688. In interiorul noiunii de
parohieni se afl integrai i ctitorii, care sunt socotii a fi ntregul sat, ca
ntemeietori ai aezrii i, n egal msur, ai bisericii: Aceast carte, anume
Triodion, a postului mare, au cumprat stenii, ctitori (s.n.) ai sfintei
biserici'8. Alteori, ctitorii nu sunt echivalai cu toi stenii, ci doar cu cei
care s-au distins prin contribuia material sau bneasc destinat bisericii:
Au luat feciorul dumisale cel mai mic Ion nou n 19 florini aceast sfnt
carte ca s-i fie
D. Radosav, op. Cit., p. 147.
6 Ibidem, p. 148.
7 P. Ronzeaud, Peuple et representations sous la regne de Louis XIV, uxen-Provence, 1988, p. 19.
S D. Radosav, op. Cit., p. 150.
Nomenire din neam n neam i s s poat ti ei ntru ctitorii (s.n.) sfintei
besericii acetia,.19. O apropiere mai mare ntre conotaiile confesionale i
denumirea comunitilor o ntlnim n formulrile care exprim substituirea
enoriailor de ctre o mulime aflat ntr-o ipostaz de pietate colectiv. n acest
caz, comunitatea se obiectiveaz ntr-o atitudine eminamente religioas:
Aceast carte, Evanghelie, o au cumprat temtorii de Dumnezeu (s.n). n
anii de la Hs. 1778 sau Aceast sfnt carte, ce se numete Antologhion,,
s-au cumprat prin Smeriii oameni (s.n.) sau -Aceast carte sfnt, anume

Octoih, o au cumprat bunii credincioi i de Dumnezeu temtori (s.n).

178420.
O alt categorie de sensuri, ncorporat n denominaiunea comunitilor
cretine, este cea care relev o dimensiune moral. Frecvena cu care apar
menionate atributele de cinstit sau cinstii n donaiile de carte semnific o
ipostaz n ordinea demnitii i a prestigiului, potenate de gestul nuncupaiei:
Aceast sfnt carte, Evanghelie, s-au cumprat de cinstiii parohieni i
curatori (s.n.) ai bisericii 1779.
Percepia bisericii n sensibilitatea religioas este exprimat n
formulrile cvasiunanime de sfnta biseric i biseric. Se ntlnesc cazuri
n care formularea este mai particular. Astfel, noiunea de biseric, ca i
instituie ecleziastic, este nlocuit de o formulare n care prevaleaz
fenomenul religios, cultic, biserica fiind socotit, de altfel, drept spaiu al
rugciunii: Aceast sfnt carte o au cumprat i o au pus n sfnta rug
(s.n). S le fie lor poman i cine ar fi preot ast biseric (s.n.) pre acei
oameni s-i
Ibidem.
Ibidem, p. 151. Ibidem, p. 152.
Pomeneasc pre toi
Se face, aadar, i o delimitare ntre biseric i exerciiul religios (sfnta
rug), acesta din urm ncorpornd att biserica, ct i comunitatea, fiind,
deci, deasupra bisericii ca instituie de cult. Tot ca o particularitate trebuie
considerat i uzitarea n mediul religios transilvnean, la nceputul secolului
al XIX lea, a noiunii de eclezie n loc de biseric, o achiziie terminologic
ce poate fi pus pe seama curentului lingvistic latinizant. Aceast carte,
anume Apostol, este la cinstita eclejie (s.n).23.
Reprezentarea bisericii n mentalul colectiv i autodefinirile comunitii
cretine traduc o sensibilitate religioas, constituit pe o cultur bazat pe o
imago mundi, ce are o dinamic plasat ntre pmnt i cer24.
Actul i discursul ctitorial transmit o percepie profund i complex a
bisericii n mentalitatea, individului i a comunitii. Biserica spaiul sacral
este o proiecie a devoiunii, nu numai prin veneraie i participare la ritualul
religios, ci i prin actul ctitorial, prin apportatus, destinat casei lui
Dumnezeu. Biserica este aezat, aadar, ntre fides i caritas, dou repere
fundamentale ale tririi i vieii cretine. Actul ctitorial este expresia unei acute
contiine i sensibiliti religioase, n care dobndirea redempiunii prin
gesturi i fapte caritabile, izvorte dintr-o deliberare n planul propriei
contiine, este asociat cu proslvirea divinitii, ad maiorem Dei gloriam.
Aceste dou componente ale actului ctitorial sunt evidente n dou pisanii din

1794 de la mnstirea Horez, ctitoria lui Constantin Brncoveanu:N-au dat

odihn mdularelor sale, nici rpaus gndurilor sale
22Ibidem, p. 148. 2iIbidem, p. 149. 24 Al. Dupront, op. Cit., p. 473.
Pn n-au aflat (s.n.) aicea loc Domnului, unde aceast frumoas i
sfnt mnstire, lcaul lui Dumnezeu, din temelie cu mult osrdie i cu
cheltuial au zidit -au ridicat iS s zugrveasc i s puie aici cum se
vede ntr-aceasta desftat frumoas i iscusit tind spre slava nti cea
necuprins i neschimbat n veac a lui Dumnezeu (s.n.) '25. n subtextul
discursului ctitorial, pe lng fides i caritas, st i un alt raport i anume
cel configurat de vanitas i pietas, n care emfaza i umilina coexist. Astfel,
acelai Constantin Brncoveanu, ctitorul de la Horez, i etaleaz supralicitarea
propriului gest ctitorial n sensul c extinderea lucrrilor de mpodobire a
bisericilor mnstirii l determin s eternizeze iconografic i propria familie:
Cu toate cte pre den afar mprejur se vd, au zidit i au alctuit vrut-au i
pre din luntru a o mpodobi i a o nfrumusea cu de toate i zugrvind-o cu
alte asemenea, mai vrut-au ntre alte ca i dunga cea mare btrn i
blagorodn a rodului i neamului su (s.n.), atta despre tat ct i despre
mam s se zugrveasc,.26.
n acelai context poate fi plasat i cronica unei ctitorii, scris n 1816
de Toader Buhu, n care sunt povestite n detaliu eforturile i jertfele acestuia
la zidirea bisericii din Budeti (Neam). Toate obstacolele i fazele zidirii (ntre
1808 1817) sunt dublate de supralicitarea contribuiei ctitorului:la 1808
am nceput a aduna materia trebuincioas, n 1811 au tocmit meteri
pietrari, n 1817 s-au sfinit de presfinitul mitropolit Veniamin Costachi.
Emfaza eforturilor personale este atenuat, n final, de invocarea voinei divine:
i aa a vrut Dumnezeu de a isprvi sfnta aceast biseric a nvierii27.
Demersul constructiv al unei
N. Iorga, Inscripii din bisericile Romniei, p. 184 185.
Ibidem, p. 185.
Cartea romneasc veche n Arhivele Statului, pp. 218 220.
Biserici, pe lng faptul c presupune un anumit ritual (nceputul
spturii fundaiei i aezarea primei crmizi aa cum este ilustrat n cazul
ctitorului erban Cantacuzino la mnstirea CotrocenT), este perceput ca o
cretere, ca o mplinire progresiv a bisericii sau ctitoriei ca fiin. Este un
transfer ntre atribute sau caracteristici ale unei fiine vii asupra bisericii,
aspect specific unei sensibiliti religioase baroce. Astfel, n cazul mnstirii
Cotroceni, se menioneaz, n 1680:i de acolo nlndu-se cu tot trupul ei
(s.n.) pn 1-a svrit i den luntru i den afar cu toat frumuseea
mbrcatu-s-au29. Acelai clieu descriptiv se regsete i n cazul mnstirii
Horez, n pisania din 1699: Dentru ale tale aducem Sfiniii Tale stpn,

aceast sfnt i dumnezeiasc biseric ca o mireas (s.n.), mpodobit precum

din afar aa i cu de toate podoabele mpodobit i pe dn luntru.
Trapeza aceleiai mnstiri, ca spaiu de convivium i pietas, este
evocat n Versuri la trapez, n aceeai nfiare umanizat: Aceast prea
cuvioas
Trapezare frumoas, Care iaste tuturor drgstoas, Ca o maic
mngioas (s.n.), Cndu edu fraii Ia mas, ntru neuitare fcut, i aa
tocmit, i cu zugrveal mpodobit.31
D. Barbu, op. Cit., p. 100.
Ibidem.
N. Lorga, op. Cit., p. 193.
Ibidem, p. 183.
Dac mpodobirea prin zugrveal pe dinafar i pe dinuntru
completeaz efortul ctitorial, crucea i clopotul sunt elementele care consacr,
n mod esenial, sfritul ctitoriei, ele fiind repere terminale, de coronat opus.
n aceeai nsemnare din 1680, referitoare la mnstirea Cotroceni, se arat, c
la sfritul construciei, n vrful ei au nfipt cinstitele i dumnezeietile
cruci32. ntr-o nsemnare din 1862 se menioneaz c o biseric a fost
reparat i rectitorit ncepnd de la pardoseal, apoi s-au mpodobit cu ct
au fost prin putina ostenelilor noastre nti cu trioade Psaltire, octoih mic,
sfenice, potire, cdelnie i alte mrunise trebuincioase, clopot Acestea sau scris ca s-i aduc aminte de ostenelile lor. Textul nsemnrii este ritmat
adiional prin niruirea etapelor i actelor de nzestrare a bisericii, Ia sfrit
fiind menionat donaia clopotului.
Actul ctitorial este, de cele mai multe ori, aezat n prelungirea unei triri
religioase fireti, a normelor vieii cretine. Exist, ns, cazuri cnd ctitoria
este provocat, inspirat de o trire religioas n momente de excepie. Astfel,
visul i artrile din vis au fost ndemnuri spre actul ctitorial. n 1817, acelai
Toader Buhu din Budeti (Neam) arat c biserica ctitorit de el a fost
determinat de un vis prin care doi diaconi au spus s fac o biseric34. n
1922, ntemeierea mnstirii Rohia (Maramure) s-a fcut n urma unei
rugciuni a unei copile, Anua (decedat la 10 ani), pentru ca prin vis s se
arate prinilor ei locul de construire a mnstirii:
3 D. Barbu, op. Cit., p. 100.
C. Mlina, Catalog de carte romneasc veche (1643 1830), Oradea,
1993, p. 60.
Cartea romneasc veche n Arhivele Statului, p. 219.
Anu, copil blnd, In vrsta cea mai plpnd, Nici zece ani n-a
mplinit i lumea a prsit. Sufletul ei cel curat Ctre ceruri s-a-nlat, i cu
glasu-i de copil, Ceriit-a Domnului mil. A rugat pe Domnul sfnt

S trimit pe pmnt, Ca s ni s-arate anume Un loc sfnt de

nchinciune Domnul ruga a primit, Locul a descoperit.
La Rohia-n codru des Maica Sfnt i-a ales Loc la chipul su cel
sfnt.35
O alt serie de ctitorii este provocat de escaladarea unor momentelimit, precum boala aductoare de moarte, care, vindecat, determin
gratitudinea celui salvat, obiectivat n ctitorie. Astfel, ntr-o nsemnare din
1834 din Trgovite, se arat: Aadar, un Dimitrie Fitooiu, bogasierul,
umilindu-1 cu blagoslovenie Sfntul Ierarh Nicolae, s-au fgduit, fiind bolnav
de nprasnica boal a ciuntii (s.n.), ca s zugrveasc sfnta biseric hramul
Sfntul Nicolae ce se numete biserica Doamnii Elenii, cum i organul
clopotului adevereasc. Au tras p numitul preot printele meu la aceast
biseric, ce era pustie, fr a avea nici candele d sticl, nici alt nimic
Biserica Doamnii Elenii au nceput a nflori cu odoar, candele de argint nct
toi mahalagiii acetii biserici s-au tras cu toii la aceast biseric S-au
ntmplat ajutor bisericii, nzestrnd biserica cel rposat Dimitrie Fitooiu,
nc o prvlie n trgu Aa s aib blagoslovenia Sfntului Ierarh Nicolae,
fctor de minuni ntru toate ca s-i dobndeasc nume de ctitor,.36.
Mecanismul actului ctitorial n acest caz include mai multe elemente ale unui
comportament cretin relevant: situaia
35 Arhiva Mnstirii Rohia, Colecia Versuri religioase. Cartea
romneasc veche n Arhivele Statului, p. 176.
Limit, boala care determin o concentrare a credinei religioase (fides),
apoi o rugciune adresat Sf. Nicolae, n care i-a pus sperana salvrii (spes)
i, n cele din urm, ctitoria, ca expresie a generozitii (caritas). n trirea
religioas circumscris acestui moment este prezent intercesiunea Sf. Nicolae,
fctor de minuni, care vindec de boal pe viitorul ctitor. Intervine, aadar,
un schimb de prestaii ntre om i puterea supranatural, reprezentat de
raportul vindecare ctitorie.
Un alt aspect definitoriu mecanismului actului ctitorial este cel legat de
condiiile dobndirii calitii de ctitor. Astfel, dobndirea numelui de ctitor a
presupus anumite trepte sau faze: reparaia i zugrvirea bisericii, nzestrarea
cu obiecte i podoabe de cult, mproprietrirea bisericii cu o prvlie n trg.
Dincolo de un impuls venit dinspre o exemplar via i trire religioas, actul
ctitorial este consacrat de anumite standarde sau nivele de donaie i de
caritate, dimensionate de norme i reguli elaborate n timp.
O a treia categorie a gesturilor ctitoriale, provocate sau inspirate, este cea
care se leag de ndemnul autoritilor ecleziastice sau de autoemulaia
circumscris vanitii sociale. La mijlocul secolului al XIX lea, n virtutea
unui program de construcii ecleziale, elaborat de episcopii greco catolici din

Gherla, zeci de comuniti ecleziastice rurale, ascultnd ndemnul protopopilor,

ncep ctitoriile de biserici. La 1867, satul Cianul Mic se adreseaz astfel
protopopului: Noi [curatorii din Cianul Mic -n. N.] printetile nzuine i
bunele socotele a preareveritului domniei tale, lundu-le la inim i aflndu-ne
noi foarte lipsii de biseric, dup ce ne-am consftuit, noi, subscrisa
curatorime, cu
A. Soboul, Sentiment religieux et cultes populaires pendant la Revolution,
n Archives de sociologie des religions, I, nr. 2, 1956, p. 176.
ntreg credinciosul nostru popor, am aflat cu cale, nvoindu-ne cu toi
poporenii notri, aa ca s-i facem cunoscut buna noastr cugetare, cum c
voim a ne jertfi cele ce ni le-ai sftuit spre a ne putea apuca de zidirea unei
beserici de piatr38.
Construcia de biserici de piatr se nscrie ntr-un proces de nlocuire a
vechilor biserici de lemn, argumentat de emulaia sau dorul de naintare care
a cuprins att satele mari cu caracter opidal, ct i comunitile mai mici.
Bisericile vechi nu mai corespund necesitilor de cult, iar construcia de
biserici noi este prelungirea unei jertfe materiale care st sub semnul ajutorului
divin invocat: Noi scriu, n 1864, mitropolitului uluiu la Blaj, uniii din
Toarcla vzndu-ne acum foarte nmulii de nu mai ncpeam n biserica cea
mititic i de lemn, ne-am socotit i hotrt cu tot poporul ca s ridicm
beseric de peatr, c la srbtorile cele mari, precum la Pati, la Rosalii, la
Crciun mai jumtate de oameni sunt pe-afar den beseric, de aceea, fiind noi
aa un popor frumos, voim, cu ajutorul Atotputernicului Dumnezeu, a ne zidi
biseric39.
Discursul actului ctitorial este marcat de formule specifice, de cliee
lexicale, care fixeaz n sensibilitatea religioas att semnificaiile gestului
ntemeietor, ct i o veneraie pregnant a bisericii. Inscripiile sau pisaniile
care marcheaz actul ctitorial ncep cu o invocare a Sfintei Treimi sau a lui
Dumnezeu, uneori fiind alturate n aceste invocaii sfntul sau srbtoarea
care consacr hramul bisericii: n slava i lauda unuia n Troi slvit
S. Retegan, Prestigiul social i edificiul de cult. Construcii de biserici n
satele romneti ale Transilvaniei la mijlocul secolului al XIX lea (1850
1880), n David Prodan. Puterea modelului, Fundaia Cultural Romn, Cluj
Napoca, 1995, p. 207. 39 Ibidem.
Dumnezeu i ntru cinstea sfntului mare mucenic Pandeleimon,
ridicatu-s-au acest dumnezeiesc lca 175040. Verbul care exprim aciunea
ctitorial este prezent ntr-o varietate de formulri: s-au fcut, s-au nceput
din temelie, s-au ridicat, a zidit etc. Metamorfoze sau evoluii n repertoriul
lexical al pisaniilor sau inscripiilor sunt puine, ele nscriindu-se n durata
lung a sensibilitii i mentalitii religioase. Comparnd o inscripie din

secolul XVII cu una din secolul XIX, modificrile sunt doar la nivelul verbului
sau predicatului aciunii ctitoriale: Cu vrearea Tatlui i cu ajutorul Fiului, cu
svritul Sfntului Duh, urzitu-s-au (s.n.) aceast sfnt beseric din temelia
ei 1666 i Cu ajutorul preaputernicului Dumnezeu, cel n Treime slvit, sau cldit (s.n.) din temelie acest sfnt schit184742. Aciunea ntemeietoare
nu este, de cele mai multe ori, descris la nivelul unui singur predicat, ci ea
este elaborat pe faze sau etape, care recompun suportul caritii: s-a gndit i
a binevoit de zidit; s-a silit, s-a ostenit, s-a cheltuit, la care se adaug
invariabila cu ajutorul lui Dumnezeu. Toate acestea vin s poteneze, sub
semnul devoiunii, aciunea ntemeierii. De asemenea, aciunea ctitorial
distinge: prima zidire i a doua zidire sau rezidire: . Dar de cine este
zidit dintru nceput (s.n.) nu se tie Iar acum, cu ajutorul lui Dumnezeu, sau zidit (s.n.) i s-au podobit cu slina, osteneala i cheltuiala dumisale
lordache Cantacuzino177943.
Denumirea bisericii n actul ctitoriei este, de asemenea, exprimat, pin
formule consacrate: sfnta biseric, sfnt i dumnezeiasc biseric,
dumnezeiesc lca sau prin formulri
N. Iorga, op. Cit, p. 70. 41 Ibidem, p. 137. ' Ibidem, p. 73.
Ibidem, p. 8.
Mai aparte, n care biserica este denumit sfnt hram sau
dumnezeiesc hram, ce particularizeaz sfntul patron sau srbtoarea
exponenial a unei biserici din perspectiva sinaxarului Uneori, actul ctitorial
este exprimat prin formulri inedite neconvenionale. Astfel, ntr-o pisanie din
1850, care poart pecetea unei sensibiliti romantice, biserica personificat se
autodefinete ca spaiu al rugciunii i al refugiului solitar n faa lui
Dumnezeu: Biseric, casa celui Prea nalt, 200 de ani am primit n snul
meu rugciunile i plngerile i fgduinele fiilor mei, cci m zidise n zilele
prinului Mateiu'Basarab i am fost nnoit prin ostenelile rposatului n
fericire Medelniceru Nicolae Caloian 185044. n perimetrul aceluiai inedit
se plaseaz i faptul c textul consacrat al aciunii ctitoriale este nlocuit de o
invocaie de benediciune a actului ctitorial: Doamne, cela ce sfineti pre ceia
ce iubesc cu podoaba casii tale i proslveti cu dumnezeiasca puterea ta
primete acest lca (s.n.), care ntru slava numelui tu s-au nlat i ntru
cinstea i prznuirea sfintei nlri Domnului i a sfntului arhidiacon
tefan De robul tu Stoica Culcer 176845.
Biserica, refugiu i adpost, abri et asile, este o alt component n
percepia bisericii de ctre comunitate. Aceste caracteristici ale spaiului
eclezial, fixat n actele sinodale i: onsiliare, au devenit un ius sacrum, pe
care dreptul canonic 1-a elaborat n detaliu. Astfel, biserica este considerat ca
un refugiu; aa lui Dumnezeu, a crei mizericordie este deschis tuturor, chiar;

i necredincioilor care puteau s gseasc aici dreptul de nviolabilitate, de a se

proteja mpotriva arbitrariului De a medita
1 Ibidem, p. 366. ' Ibidem, p. 334.
Asupra ignonimiei greelilor lor, de a iniia o aciune de convertire, de a
gsi, n sfrit, o intercesiune folositoare.
Dimensiunea protectoare, de refugiu, de azil, a bisericii se poate
reconstitui pe dou planuri. Primul este acela n care, n condiii excepionale,
biserica ofer refugiu i cel de-al doilea, n care biserica, instituionalizeaz,
sub forma unor aezminte caritabile de asisten i protecie social,
adposturi i aziluri. n cel dinti plan, percepia bisericii este valorizat prin
impactul vicisitudinilor vieii asupra omului aflat n situaii limit, care i
regsete linitea i refugiul n spaiul eclezial. Trirea salvrii se face n
exclusivitate n perimetrul unei mentaliti religioase. Refugiul, rzboiul,
inamiciia i adversitile momentului dat sunt prevalente n apelul la biseric,
la salvarea n spaiul bisericii. ntr-o nsemnare din 1741 se menioneaz
biserica drept salvatoare n vremuri de pribegie: n nmita cas a Iui Hristos
(s.n.), gsindu-ne pe un drum fiind noi pribegi de-n ara Munteneasc, fiind
noi pierdui i nstrinai (s.n.), cu cuvinte de mngiere i osptnde n casa
lui Dumnezeu i am sosit a doua zi de Sfntul Petru, n luna lui iulie, la leat
1741 4? Un alt moment similar pstrat n mrturiile scrise este prezent n anii
primului rzboi mondial: Astzi, anul 1916, luna decemvrie n 3 zile, noi,
prizonierii romni din diferite corpuri de trup, am fost luai de trupele
germane de prin satele Sngeriu, Ttarul, Clugreni, jud. Prahova, adui i
ne-a servit aceast biseric (s.n.) ca locuin de odihn termen de 3 zile i am
intrat aici prin violarea uii cu toporul De ctre trupele germane i n timpul
acesta ajunsese tot satul Verneti de ntristare i de plns (s.n.) c bgaser
germanii caii prin casele oamenilor, li s-au luat cu fora tot ce-au avut i aa
v rugm din cnd n cnd a pomeni
JToussaert, op. Cit., p. 298.
Cartea veche romneasc n B. C. U., p. 13.
Numele nostru, 9 jandarmi pedetri Scris de mine Tnase N. Sava
48. n ambele nsemnri exist cteva aspecte comune, care articuleaz
percepia religioas a bisericii ca adpost i refugiu. n primul rnd, contextul
n care se petrece refugiul n biseric-pribegii pierdui i nstrinai n 1741 i
vremea de ntristare i de plns n anul 1916. n al doilea rnd, percepia
exact a spaiului eclezial protector este menionat astfel: mngiere n casa
lui Dumnezeu (1741) i sfnta biseric ca locuin de odihn (1916).
Participarea la viaa liturgic transmite o alt percepie asupra bisericii i
anume cea definit de funcia elementar a acesteia, liturghia. Liturghia
oficiat sptmnal n cadrul bisericii parohiale este prima form sau treapt

de agregare comunitar n planul religios, spiritual, civil, astfel nct, dup cum
afirma Michelet, biserica parohial a fost domiciliul poporului49.
Frecventarea liturghiei ca form de devoiune colectiv este relevat n
documente drept o permanent tensiune ntre normele elaborate privind
obligativitatea vieii liturgice i atitudinile ireverenioase n cadrul comunitilor
cretine. Participarea la liturghie este reglementat de legi i norme bisericeti
elaborate de-a lungul vremii, presiunea lor asupra comunitii fiind evident n
permanen.
n ndreptarea Legii din 1652 sunt prevzute capitole speciale privind
participarea la liturghie i rolul acesteia n comunitatea bisericeasc. La cap.
169 sunt incluse prevederi legate le Oameni care fug din bisric pn a nu se
svri sfnta iturghie; la cap. 159 se arat c Nu numai morilor sunt de
folos iturghiilor, ci i viilor, iar la cap. 136 se evideniaz rolul
Cartea romneasc veche n Arhivele Statului, p. 183. J. Toussaert, op.
Cit., p. 295.
Liturghiei n existena bisericii: n bisrica ce nu va fi liturghia 40 de zile
i ce este bisrica50.
Punitatea coexist cu pietatea deliberat asumat, ambele fiind
supravegheate i instrumentate de biseric. n secolul XVIII, episcopul greco
catolic Atanasie Rednic, n urma unor vizitaiuni canonice fcute n localitile
din Transilvania, constat o serie de carene n participarea la viaa liturgic,
fapt pentru care el elaboreaz o serie de ordinaiuni pline de severitate att
pentru preoi, ct i pentru mireni. Astfel, n aa numitele Aezminte pentru
mireni, sunt incluse att obligaiile cretinilor, ct i pedepsele aferente:
Fietecare cretin pravoslavnic dator va fi mai cu deadins a pzi sfnta biseric
n toate srbtorile, adec ascultnd utrenia, sfnta liturghie, vecernia i
nvtura preotului (s.n.), iar carele fr cuvioas mpedecare ar rmnea
acas sau ar purcede n cale fr blagoslovenia preotului, sau ar zcea la
buturi n crme, n nuni, n ospee pe vremea bisericii, nti (s.n.) cte cu 24
de bani, a doua (s.n.) cu 3 mriei s se globeasc din care dou pri bisericii,
una curatorilor s se dea. A treia (s.n.) oar n calod [clci n.n.] cte cu 24
de palau [baston n.n.] brbaii, iar muierile i cei mai mici cu attea
corbace s se pedepseasc i fiindc numai cei tineri, ci i din cei btrni muli
mai toate srbtorile peste an cu jocuri i cu hori nbltoare le petrec de
diminea pn seara, din carile i alte pcate mai mari de multe ori se
ntmpl, aiderea i acestea se opresc (s.n.) mai vrtos pe vremea bisericii
sub pedeapsa mai sus scris
CF. ndreptarea Legii, Trgovite, 1652. Z. Pclianu, Vechi vizitaiuni
canonice n Ardealul veacului al XVIII -a, n Cultura cretin, XVI, nr. 3,
1936, p. 158.

Indiferentismul religios este obiect de analiz i reglementri pe tot

parcursul secolului al XIX lea, fiind suficient a meniona n acest sens pe cele
elaborate de Mitropolia Ortodox din Sibiu n 1899, cnd se constat c, sub
pretextul liberalismului fals neles, apar manifestri de o slab credin52.
Ofensiva bisericii privind reglarea participrii la viaa liturgic este prezent i
n prima jumtate a secolului XX. Nu ntmpltor, o lucrare a lui Nicodim,
mitropolitul Moldovei, intitulat Cluza cretinului n biseric sau cum se
cuvine s stea cretinul n biseric la slujba Sfintei Liturghii, este tiprit pn
n 1938 n 10 ediii. Scopul lucrrii este mrturisit n prefaa de la prima ediie:
Ori de cte ori i la orice biseric m-am dus s ascult sau s slujesc Sfnta
Liturghie, am vzut c unii cretini vin la biseric trziu, dup nceperea
slujbei Alii ies ns mai curnd din biseric Alii tocmai cnd trebuie s fie
n biseric linitea cea mai mare Tocmai atunci se duc i s nchin la
icoane Calc apsat prin biseric, njosesc sfnta slujb Noi, pstorii lor,
suntem datori s le artm cum anume sunt datoriile lor i cum trebuie s le
fac33. Aceste cuvinte sunt reverberaii peste timp ale didahiilor critice ale lui
Antim Ivireanul referitoare la comportamentul enoriailor n cadrul serviciului
divin.
Atitudinea fa de viaa liturgic relev, de-a lungul timpului, alternana
dintre comportamentul ireverenios i cel care este consecina unei intense
triri religioase, a unui puternic sentiment religios. La 1714, cltorul suedez
Weismantel noteaz c, n Moldova, tineretul merge la biseric numai de
curiozitate
52 Mitropolia Ortodox Sibiu, Arhiva Consistoriului, 1899, III, 514a.
33 Nicodim, Mitropolitul Moldovei, Cluza cretinului n biseric, Ediia
aX-a, Neam, 1938, p. 3-4.
Sau cnd e vreo nunt, iar un ran moldovean i declar: ce s fac eu
la biseric, sau pentru ce s m rog cci eu nu am nici un pcat (s.n.), nu am
ucis pe nimeni i nici nu am furat55. Exemple de irevereniozitate fa de
participarea la liturghie sunt nregistrate i n secolul al XIX lea. Astfel, ntr-o
nsemnare din 1844, se menioneaz:la bisericile de ar, de multe ori, nu
are cine asculta nici cetire; ba nc i prin cele de la orae se svresc sfintele
slujbe cu mult grbire din pricin c au rcit. Ba nc la unii au i ngheat
rvna spre dumnezeietile slujbe (s.n.), nct cei mai muli pndesc vremea s
mearg la biseric pre la vremea heruvicului i alii pre la chenonic ca s arate
numai oamenilor c au fost la biseric, iar nu lui Dumnezeu56.
n unele cazuri, participarea la sfnta liturghie este perceput ca fapt
exterior pietii, ca spectacol; ceea ce atrage este doar frumuseea cntrilor
stranei sau a preotului. Astfel, la 1899, ntr-o nsemnare referitoare la viaa
religioas din protopopiatul Lupa (ara Moilor), se arat: A merge la

biseric, Dumnezeu s m ierte, dar nu pot suferi pe cantor, aa cnt de pocit.

Din contr, acelai popor zice: n biserica cutare mi-e drag a merge, cci m
ptrunde cntarea. O alt cauz invocat privind absena de la liturghie este
legat de distana prea mare pn la biseric:Cci locuind ei pe teritoriul a 4
comune i fiind cam departe de biseric, adeseori ei nu pot veni57.
Participarea evlavioas la slujbele bisericeti, dincolo de propriile
convingeri i de un sentiment religios consolidat, este
S. Reli, Viaa religioas i moral n sec. XVIII XIX dup scriitori strini,
Cernui, 1935, p. 5. D. Barbu, op. Cit., p. 124.
G. trempel, Catalogul manuscriselor Voi. II, p. 338. 7 Mitropolia
Ortodox Sibiu, Arhiva Consistoriului, 1899, III, 514a.
Us, uneori, de momente excepionale, de situaii limit, care au rcat
viaa unor oameni, n sensul reconvertirii lor la o via tin exemplar. n
1742, Bud Mihoc i soia sa, Todica Gafia, Budeti (Maramure), au pierdut
ase copii (cinci feciori i o t) n timpul ciumei, fapt ce i predispune la o
autoanaliz a nportamentului lor religios, pn atunci plin de lipsuri: Ce s'or;
ei. Zice Ru s-au mniat Dumnezeu pre noi!. Iar de ici, aceia aa ndrgir
beserica (s.n.), cum auzir clopotul ei lai ce sosir la beserica, amndoi, sar la
vecernie, dimineaa la: nie i la sfnta liturghie58.
n contextul acelorai situaii excepionale, care i-au pus >renta asupra
comunitii (cium, rzboaie, calamiti naturale), iciparea la slujbele bisericii
este, n egal msur, excepional, eprezentnd momente de vrf n planul
pietii i al sensibilitii pioase. La 1658, n timpul nvlirilor turceti, n
Transilvania, ii oficiau serviciul divin n fiecare zi, la care lua parte ntreaga
unitate. n 1814, episcopul Vasile Moga din Sibiu cere preoilor ic slujb de
mulumit lui Dumnezeu pentru ncetat cium
) la Braov, spre care, toi, mpreun, cu rugciune fierbinte s teasc,
n cadrul creia s fie citite cazanii ctre norod cu simitor despre buntatea
lui Dumnezeu i cu acea cale s se i precum adevrat n ara noastr cu
ajutorul lui Dumnezeu na n.n.] a ncetat, dar n ara Romneasc i la
Moldova tot n aceeai circular, episcopul cere oficierea unor slujbe ru
ndeprtarea calamitilor naturale i a rzboaielor: idc i alte pedepse sunt
asupra rii acetia precum e foametea orurile rsmiriii celei de acu muli ani
apstoare, aa cu toii, reun, ntorcndu-ne ctre Dumnezeu, cu pocin, cu
inim nt i smerit s se fac ntr-aceea zi, cu tot norodul, rug
Duda, Memoria vechilor cri romneti, Oradea, 1991, p. 201.
Fierbinte ctre Dumnezeu cel dintru nlime ca s se milostiveasc a ne
scpa de nevoi grele i ca s se blagosloveasc cmpurile cu roduri bune, spre
hrana vieii slujitoare.

Srbtorile i posturile ritmeaz viaa religioas i devoiunea colectiv n

discursul liturgic anual. Pornind de la aseriunea c religia este un cadru de
formaliti60, viaa comunitar cretin este o succesiune variat i bine
dozat de srbtori i ceremonii, care sunt tot attea prilejuri de unire cu
divinitatea, delimitnd, n cele din urm, marea Liturghie, ce nseamn, pe de
o parte, aciune i rugciune, iar, pe de alt parte, meditaie i ceremonie61.
Derularea srbtorilor i posturilor, ca succesiune de momente sau
secvene de intens pietate din viaa cotidian se evideniaz n aceeai manier
de tensiune dintre norme i realitate, dintre modelul cretin prescris i
exemplele trite. Zilele de lucrja, zilele de srbtoare, zilele de post au fost strict
reglementate n cadrul eclezial. Stabilirea zilelor de srbtoare de ctre
autoritile bisericeti este motivat dinspre dou direcii: prima este cea care
explic tendina bisericii de a-i consolida controlul asupra unor manifestri
extraecleziale, populare, eretice, iar cea de-a doua evideniaz o raionalizare a
timpului de lucru i eliminarea repausului supradimensionat, impuse de
standardele unei societi moderne, centrat pe scopuri productive, pragmatice.
Repere ale unor asemenea reglementri pot fi socotite n mediul
confesional transilvnean msurile sau ordonanele a doi episcopi, elaborate
la un interval de circa 175 de ani. Prima
Dr. Ilarion Pucariu, Documente pentru limb i istorie, tom Sibiu, 1889,
p. 182.
J. Toussaert, op. Cit., p. 341. Ibidem, p. 327.
Reglementare este din anul 161762, elaborat sub influenta Reformei, n
Sinodul convocat de episcopul Dosoftei al Blgradului, iar cea de-a doua
dateaz din 178663, emis de episcopul Nichitici, la struina mpratului Iosif
al II lea. Situaia comparativ a srbtorilor stabilite n cele dou ordonane
bisericeti se prezint astfel:
16121Posoftei) _1786j^NichiticT) LunaZile de srbtoareLunaZile de
srbtoareIanuarie6(1,6,7,25,27,30) Ianuarie3(1,6,30) Februarie3 (2,3,24)
Februarie1(2) Martie3 (9,25,26) Martie1(25) Aprilie2 (23,25) Aprilie1(23)
Mai4(7,8,21,25) Mai-Iunie4(18,24,29,30) Iunie2 (24,29)[ulie6 (8,15,17,20,22,26)
Iulie1(20) August6(1,2,6,15,25,29) August3(6,15,29)
Septembrie6(1,6,8,14,23,26) Septembrie2(8,14) Dctombrie6(6,9,14,18,23,26)
Octombrie1(26) Noiembrie6(1,8,13,16,21,30) Noiembrie2(8,21)
Decembrie6(5,6,9,13,19,25^Decembrie3 (6,25,26) Total5220 n reglementarea
din 1617 s-au stabilit nou vineri mari ca rbtori, spre deosebire de cea din
1786, cnd s-a fixat o vinere nare (nainte de Pati). Deci, numrul srbtorilor
n intervalul de
2 D. Stnescu, op. Cit., pp. 100-103.

I. Lupa, Istoria bisericeasc a romnilor ardeleni, Sibiu, 1918, p. 119; F.

i A. Rduiu, Timp de lucru, timp de srbtori, n Civilizaia xedieval i
modern romneasc, Ed. Dacia, Cluj Napoca, 1985.
Timp 'uat m calcul a sczut cu 32. n 1750, conform unei ordonane
imperiale austriece, numrul de srbtori a fost redus cu 25 de zile, dar existau
i srbtori n care lucrul era permis nainte de ora 11 a.m. Abolirea
srbtorilor, ns, nu a avut un efect sau o aplicare imediat, vechea gril a
acestora meninndu-se i dup 50 de ani de la respectivele reglementri64.
Mrturiile documentare rein exemple de abateri de la aceste srbtori, n
sensul c nu se respect cele aprobate sau se in srbtori necanonice, arhaice,
populare. La 1786, episcopul Nichitici a poruncit ca n zilele care n-au fost
declarate srbtori de ctre biseric, adic n aa numitele srbtori bbeti
sau opceli s lucreze toi, inclusiv preoii sau protopopii65. n 1899, se
evideniaz c, n protopopiatul Agnita, romnii muncesc dumineca i de
srbtori, pentru c cei care i pltesc nu in cont de acest lucru i le spun c
nu este pcat s lucrezi n brazda celuilalt (s.n.) i, astfel, ei muncesc n
srbtori de la Sf. Trei Ierarhi i pn la Sf. Ilie66.
Calendarul consacrat de biseric, asemenea celui derulat la nivelul
religiei populare, se nscrie n durata lung. Imuabilitatea lor prezint atitudini
i comportamente conservatoare. Un exemplu semnificativ n acest sens este cel
legat de reforma calendarului din 1924, care a produs frmntri la nivelul
lumii rurale. Adaptarea noului calendar a fost perceput n mentalitatea
religioas tradiional ca aductoare de boli, de secet. O mrturie din
I. Komlos, AI. Ritschl, Holidays Work Days and Standard of Living n the
Habsburg Monarchy, n Journal of Interdisciplinary History, XXVI: I, 1995, p.
58.
I. Lupa, op. Cit.,. 119.
Mitropolia Ortodox Sibiu, Arhiva Consistoriului, Protopopiatul Agnita,
1899.
Imea rneasc, din epoca ulterioar schimbrii calendarului, bliniaz
c De acum oamenii s-au stricat, de cnd cu stilul nou i umnezeul s-a ntors
cu dosul i nu mai d ploaie nainte grul a tot un schic67. Tradiionalitii
refuzau noul calendar i cnd
; nea popa la Boboteaz cu crucea nchideau porile, iar n zilele de
irbtoare (socotite pe vechi) aprindeau o candel n cas68.
ranc din Ostrov, Tulcea, Stana Tudoran, n 1935, pleac n
) stul Crciunului s caute soluia dilemei calendar vechi ilendar nou la
Maglavit, la Petrache Lupu, care o ndeamn s earg la biseric atunci cnd
bate clopotul, adic s accepte lendarul nou69. Apelul la iluminatul de la

Maglavit este un apel la autoritate extraeclezial, a crei credibilitate la nivelul

entalitii religioase populare este mult mai mare.
Refuzul noutii sau al inovaiilor aduse ntr-un anumit timp ezent n
viaa religioas tradiional poate oferi cteva concluzii upra definirii
sentimentului religios. Sentimentul religios este, cu eeminen, un sentiment al
trecutului i, pornind de aici,: cutul nseamn adevrata credin, iar a tri n
chip religios este hivalent cu a pstra trecutul. Trirea religioas este, n cea
mai ire parte, o anamnez, iar sentimentul religios este un sentiment rograd. A
fi cretin nseamn a tri n prezent trecutul. Tocmai de sea, trirea religioas
este univoc, liniar, nespectacular i mprim, pe ct posibil, prezentul, iar,
cu ct aceast comprimare: e mai mare, cu att sentimentul religios este mai
puternic, irea religioas n prezent este supus unei intense presiuni, care ie
dinspre trecut (istoria evenimentelor biblice, cu prevalent
1. Bernea, Cadre ale gndirii populare, Bucureti, 1985, p. 197.
2. Brbulescu, Minunea de la Maglavit dup 55 ani, n Revista de
lografie i Folclor, tom XXVII, nr. 6, 1992, p. 571.
Bidem.
Momentul eristic) i dinspre viitor (momentul eshatologic). Sentimentul
religios este, n general, defectiv de timpul prezent.
Zilele de post sunt, de asemenea, momente de intensitate a pietii
colective, constituindu-se ca un reper important n calificarea exemplar a unei
viei cretine. n reglementarea din 1716 a Mitropolitului Dosoftei al
Blgradului se arat c: Fiecare om trebuie s in patru posturi pe an i dou
posturi pe sptmn. Stricteea posturilor la romni este remarcat i de
cltorii strini n rile Romne din sec. XVIII:Romnii se mndresc cu
posturile lor foarte lungi Mncnd n zilele de post toate bucatele cu
untdelemn Miercurea i vinerea postesc, de regul, cu totul, adic nu
mnnc nimic, iar cei nsemnai mai postesc i lunea; femeile in foarte
strict posturile i datinile religioase.
Abaterile de la respectarea posturilor este exemplar pedepsit de ctre
autoritile bisericeti. Astfel, n aceleai ordonane ale episcopului Atanasie
Rednic, se arat c, datorit contaminrii dinspre alte religii, se ncalc
posturile: Am luat seam c muli ndrznesc a clca S. Posturi i a le pngri.
Pentru aceea ca legea noastr cea pravoslavnic a bisericii Rsritului i n
rndul posturilor de toi pravoslavnicii cretini nemicat (s.n.) s se ie i
ntreg s se pzeasc preoii i curatorii precum ca acele care s-ar afla c s-ar fi
pngrit Miercurea i Vinerea sau n vreun post din cele 4 (s.n.) ce sunt
rnduite de S. Biseric, nti s-1 bat cte 24 de toiage apine, iar de nu s-ar
proi un spurcat ca acela se va da n temni varmeghii i rmind acolo dup
porunca

D. Stnescu, op. Cit., p. 103. S. Reli, op. Cit., p. 5.

nlatei chezaro crieti mprii, se va nva a posti i a-i ine legea
pe care s-a botezat72.
n unele cazuri, competena n reglarea posturilor este preluat de
autoritile laice. Astfel, ntr-o nsemnare din primele decenii ale sec. XIX din
ara Romneasc, se arat: Dat-am zapisele ai plii Cmpului C ne-au
venit luminat porunca Mriei sale lui vod, cuprinztoare dup posturile
lumeti (s.n.), ce s deie urmare ntocmai dup cuprinderea poruncii dat
zapisele plii Blii de Jos73. Pietatea exprimat prin inerea posturilor este
un prilej de a particulariza confesional o comunitate, prin percepia critic a
unei alteriti confesionale, care nu respect posturile. Astfel, preotul ortodox
Grigorie Popovici din Bljel (Transilvania), n 1802 arat c a vorbit cu cuvinte
de hul isupra bisericii unite, zicnd c uniii pot mnca vinerea carne ca ii
saii (s.n.) i, c dup moarte, vor cunoate ei ce este unirea, dac >n acum
n-o cunosc74.
Un aspect inedit n ceea ce privete supunerea la posturi ste faptul c, n
momente excepionale, acestea erau dezlegate. Cu probarea autoritilor
bisericeti, n cazuri de epidemii, posturile jnt liceniate, ntruct ele slbeau
organismul omului. Sunt emise i acest sens circulare episcopale, provenite
dinspre o viziune iionalist i dinspre un criticism propriu Luminilor. O astfel
de rcular este transpus ntr-o nsemnare din sec. XVIII de pe un riod
(Rmnic, 1782), din zona Banatului:Fiindc biserica >astr foarte aspru
posturi ne impune, care posturi trupul omenesc ibesc i la neputin aduc.
Pentru aceea noi, cu puterea avoslavnicei bisericii noastre, pre voi toi, iubiilor
cretini, v l. Pclianu, op. Cit., p. 153.
Zartea veche romneasc n B. C. U., p. 141.
A. Voileanu, Icoane din viaa bisericii. Anul 1804, Sibiu, 1926, p. 68.
Dezlegm i v ngduim (s.n.) ca slobod i fr de nici o fric pn cnd
boala aceasta nu va nceta, n zile de post, bucate de slast sau fructuri a
mnca s putei7n 1816, printr-o ordonan a episcopului ardelean Vasile
Moga, se dezleag postul, la sugestia unui decret imperial, din cauza foametei:
Socotind c precum romnii cei sraci de legea neunit ntr-aceasta mare
lips de bucate, s-ar uura ceva, dac s-ar dezlega posturile cele grele i dac
ar mnca lapte i brnz i ou; aa prin milostivul decret din 2 novembrie a.C.
Poruncete a sa Mrie ca n vremea foametei a se dezlega romnilor postul
(s.n.), n vremea lipsii i preoii cu nvtura sa s primeasc S se dezlege
numai cei cinstii i sraci i numai pe vremea ct va inea foametea76.
Posturile i regulile acestora au intrat i n sfera unor scrieri teologale. Se
pot meniona n acest sens: Poveaste de pilda sfntului post folos sufletului,
pstrat n Codicele religios din 1689 al lui Patru Popa77, ntrebri i

rspunsuri (manuscris din 1809, cu referiri la posturile de an i la posturile

din zilele de vineri i miercuri78), precum i lucrarea lui S. Micu,
Dissertatione de Jejunis, Viena, 1782, care se pare c a avut i o ediie
romneasc, aprut la Buda n 1828, sub titlul Cuvntare despre bisericile
romneti a Rsritului.
Pstrarea i practicarea posturilor, alturi de respectarea srbtorilor i a
prezenei exemplare la fenomenul liturgic, este un vot care calific viaa
cretin a individului i a comunitii.
V. Leu, op. Cit, p. 23. 76 Dr. II. Pucariu, op. Cit., p. 187 188.
N. Coma, op. Cit, p. 110.
M. Gaster, Literatura popular romn, Bucureti, 1923, p. 255.
2. Procesiuni, pelerinaje
Att procesiunile, ct i pelerinajele sunt forme clasice ale devoiunii
colective deoarece ele sunt relevante, n plan calitativ, datorit spiritului care le
anim, iar, n plan cantitativ, prin gradul de participare i prin imaginea lor
pregnant i exteriorizat spectacular n derularea vieii religioase. Procesiunile
sunt ncrcate de un simbolism bogat: Biserica militant n mar ctre
realizarea lui Christos Total, sub flamura unui sfnt sau a unei imagini, care
servete drept stindard Vexilla Regis Prodeunt7. Se pot detaa dou tipuri
de procesiuni: procesiuni ordinare, legate de anumite srbtori, sau dedicate
comemorrii unor sfini i procesiuni generale, organizate de autoritile
religioase i civile, care i proiecteaz prin intermediul acestora obiective
pasagere sau perene, precum: prosperitatea rii, ncetarea ploilor i a secetei,
obinerea unei victorii militare etc.80.
Procesiunile ordinare sunt cele care augmenteaz ritualul iturgic, n care
scenariului strict religios i este asociat i o omponent laic, alaiul
domnesc. Prezena laic direcioneaz laiul spre o chermez, o mas comun
sau o mas de hram, care oart n sine o simbolic euharistic. Un prim
exemplu de astfel e procesiune l constituie cea fcut n joia de dup Pati.
Astfel, aul de Alep, cltor n rile Romne n sec. XVII, noteaz: S
: tie c n aceast ar este obiceiul ca n fecare joi dup Pate s
svreasc o litanie, adic o mare procesiune afar din ora, cu apore i
icoane i cu preoi nvemntai n odjdiile lor; apoi vine
) mnul cu oastea sa. Se face atunci o srbtoare mrea n cinstea
Toussaert, op. Cit., p. 245; cF. i P. A. Sigale, Les marcheurs de Dieu.
Erinajes etpelerins au Moyen Age, A. Colin, Paris, 1976. Bidem, p. 247.
Joiei mari, de la care i iau rmas bun, ateptnd joia nlrii.
Aceast procesiune ncheie ciclul pascal, care a nceput i sfrit n mod
similar (srbtorile, carnavalul dinaintea postului mare, srbtoarea de
ncheiere cu un osp n joia de dup Pati). Acelai tip de procesiune se

ntlnete i la romnii transilvneni: Multe neplceri aveau Rumnii din

cauza obiceiului de a face procesiuni pe cmp cu crucea. Din prile Crasnei,
adresndu-se la 1615 jalb ctre Dieta ardelean, c la srbtorile Patilor s-a
fcut procesiune cu crucea pe cmp (s.n.), apoi au venit n sat, unde
predicatorul calvin a cercat s-i mpiedice de a intra n cimitir i n biseric, dar
a fost insultat din partea mulimii dieta decide c astfel de lucruri s nu se
mai ntmple.
Un alt exemplu de procesiune ordinar este cea legat de hramul unui
sfnt, srbtorirea patronului unei biserici sau al unei comuniti. Procesiunea
dedicat Sfntului Pantelimon, patronul Bucuretiului, a fost foarte cunoscut
n epoc, fiind, ns, dominat de componenta laic din scenariul procesional:
1823, iulie 26, joi spre vineri au fcut Mria Sa Ioan Dimitrie Grigorie Ghica
Voievod alaiu. i au mers cu alaiu pn n capu podului Mogooaii cu toi
boierii. i de acolo s-au pus n caret i s-au dus la Sfntul Panteleimon i au
ezut i au mncat cu toii. i seara, la un ceas din noapte, s-au ntors iar i
cu alaiu, cu masalalele i cu lutari i meterhanea. i au fost alaiu foarte
nfricoat nct n-au mai sttut altul. i pentru curiozitate am nsemnat aici.
Iar a doua zi, n ziua de Sfntu Pantelimon s-au sfrit.83
Procesiunile generale, determinate de evenimente potrivnice omului,
ncorporeaz un sentiment religios mai activ i oi
82 Cltori strini, voi. VI, Bucureti, 1976, p. 130. G'ILupa, op. Cit.,
p. 14. Gtrempel, Catalogul manuscriselor, voi. II, Bucureti, 1983, p. 83.
Mai profund, ntruct ele ncearc s cupleze omul aflat n nenorocire
cu binevoina lumii supranaturale84. Paul de Alep transmite urmtoarea
mrturisire despre o procesiune dedicat salvrii ogoarelor de lcuste: Preoii
pregtesc o agheasm pe care o cinstesc cu aceste cinstite moate [moatele Sf.
Mihail, episcop de Synade de la mnstirea Arnota] i apoi, cu aceast ap
sfinit stropesc cmpurile i ogoarele i o mpart locuitorilor din orae i din
sate i cu puterea Atotputernicului i prin mijlocirea sfinilor lcustele sunt
izgonite de aci n mare. i n acest an roadele pmntului sunt ieftine datorit
recoltelor mbelugate85.
Pelerinajul, ca form a devoiunii colective, este definit drept un act
voluntar i dezinteresat, prin care un om i abandoneaz locurile natale,
habitudinile i anturajul su, pentru a se duce, ptruns de un spirit religios,
pn la un sanctuar pe care 1-a ales n mod deliberat sau care i-a fost impus
prin peniten.
Pelerinajul aduce o aprofundare a vieii cretine, spirituale, personale,
prin drumul parcurs i, apoi, ajuns la destinaie, prin rugciunea comun i
prin meditaie86. Locul sau destinaia
Delerinajului cretin este reprezentat de dou obiective: Pmntul

Sfnt i cultul locului mrturiilor despre Dumnezeu87. Pelerinajul

nseamn o sacralitate trit88, iar semantica acestei sacraliti se
: onstruiete din dou componente: spaiul i timpul, asociate irganic n
percepia i n sensibilitatea religioas colectiv. Prin omponenta spaial se
identific aa-numitul locus sacral:
J. Toussaert, op. Cit., p. 248. Cltori strini, voi. VI, p. 192 193.
R. Oursel, Pelerins du Moyen Age. Les hommes, les chemins, Ies
inctuaires, Fayard, Paris, 1978, p. 1 2.
Ibidem, p. 2.
Al. Dupront, op. Cit., p. 88.
R
Pmntul Sfnt, corpul unui sfnt, relicvele sau imago imaginea <jin
reprezentrile legendare ale minunilor unui sfnt, petrecute n acel loc i
asumate de mentalul colectiv. Prin dimensiunea temporal se fixeaz n
calendarul liturgic momentul pelerinajului sau al timpului cultic, aferent
acestuia, al ritmului procesional89. La dimensiunile sau semnificaiile spatio
-temporale ale pelerinajului se adaug o gestic i un vocabular specific,
reprezentate de rugciuni, cntece, nsemne ale cortegiului.
Exist dou tipuri eseniale de pelerinaj: de devoiune i expiator sau
ispitor. Pelerinajul de devoiune, prin fervoarea religioas trit n timpul
drumului i, apoi, prin rugciunile i meditaia la destinaie, aduce un progres
moral90 cretinului. Cel expiator sau ispitor presupune prsirea casei, a
familiei, a bunurilor materiale, pentru a tri n asceza i penitena stabilit prin
canon. Reflexe ale unei asemenea tipologii a pelerinajelor regsim i la
nceputul secolului al XX lea, n cadrul mediului confesional greco catolic
transilvnean: pelerinajul cretinilor pe ziua de Sfnt Mria Mare la numite
biserici, ce sunt dedicate cultului Preacuratei Verbure Mria, a fost un obicei
din vremuri vechi la poporul nostru; aa tim c cretinii notri, ba i strinii n
mulime mare pelerineaz la Sf. Mria Mare, din devoiune (s.n.) la mnstirile
de la Nicula, Pociu, Strmbu i altele spre a-i ctiga mngierea sufleteasc
(s.n).9I.
Pelerinajele la Ierusalim au rmas n contiina religioas drept momente
exemplare ale devoiunii, conferind identitii
Ibidem.
J. Paul, op. Cit., p. 207.
Pelerinajele dela Snt Mria Mare, n Unirea, nr. 34, Blaj, 4 sep. 1909,
p. 296.
Dividuale cretine sporite valene de pietate. Ierusalimul a fost copul
suprem al pelerinajului , prin care omul se nscrie ntr-un erciiu de pietate
exemplar, n sensul c, pe de o parte, se alizeaz rugciunea cea mai

puternic i unic prin contextul loional provocat, iar, pe de alt parte,

pelerinajul are drept lalitate, ca orice cltorie, un anumit tip de cunoatere,
usalimul ofer cunoaterea i contemplaia lui Dumnezeu, ntr-un mecanism n
care alegoria biblic se transfer n alitate, iar irealul n real.
Cei din lumea romneasc care au fost la Ierusalim au bandit calitatea de
hagiu, de mbuntit n sfinenie, echivalent ceea ce n vocabularul religios
francez se numete paulmier93 lerinul care a cules la Iericho frunze de
palmier). Se pot distinge u tipuri de pelerinaje la Ierusalim: unul domnesc i
unul al menilor simpli. Ele se difereniaz n mod firesc prin nsemnele; iale ale
pelerinilor i mai puin prin itinerariul i gestica pietii, tfel, la 1682, doamna
Elina, mama lui erban Cantacuzino, spre ritul vieii, slbit de btrnee,
fapt ce-i prilejuiete un puls evlavios (cugetat-au cu inima ei ctre
Dumnezeu), s-a: rt s fac un pelerinaj la Sfntul Mormnt, mpreun cu un
alt al su, sptarul Mihai Cantacuzino. Au asociat pietii o calitate msura
poziiilor lor sociale i materiale: ct avur lng dnii, argint, tot l nchinar
Sfntului Mormnt. i mprir pre la i sracii mult milostenie. Acelai
prestigiu social se deniaz i n momentul plecrii din Ierusalim: Au purces de
>lo cu mare cinste, petrecndu-i toi prinii ai bisericii cei mari a usalimului i
toi cetenii. Primirea n ar a pelerinilor
: Underhill, Mistica, Ed. Apostrof, Cluj Napoca, 1995, p. 216 217. [.
Oursel, op. Cit., p. 45.
Princiari este fcut de Domn i curtea domneasc: Ieit-au nainte fiesu erban Voievod cu toi boiarii lui i cu toat curtea lui,.94. Pelerinajul
fcut la Ierusalim de lumea rneasc poart i el note specifice. Naraiunea
unui astfel de pelerinaj este pretextul unei compoziii literare, cu valene
moralizatoare, realizat de Nicodim, Mitropolitul Moldovei, n lucrarea Doi
monegi la Ierusalim (1938), n care este prezentat pelerinajul a doi rani,
Eftimie i Elisei. Itinerariul i anecdotica legat de drumul pn la Ierusalim
transpun datele eseniale ale pelerinajului fcut de lumea romneasc n ara
Sfnt. Drumul pe jos pn la mare, presrat cu multe ntmplri, cu ntlniri
cu alte lumi, cu fapte bune, caritabile ale celor doi rani (ajutor n bani,
alimente acordate sracilor), exprim dimensiunea plin de pietate a
pelerinajului. Cltoria cu vaporul pe mare, cu escal n Constantinopol pentru
a vizita catedrala Sf. Sofia, unde stpnesc acum turcii, opririle la Smirna i
Alexandria, sunt tot attea repere ale unui itinerar articulat de locuri
semnificative n geografia cretin oriental. Drumul prin Ierusalim este marcat
de o gradualitate a popasurilor i rugciunilor fcute, el cuprinznd vizite la o
mnstire ruseasc, apoi la Patriarhie, unde toi nchintorii fur aezai
acolo. Brbaii i femeile erau aezai deosebi. Li se poruncise s se descule i
s ad roat. Iei apoi un monah cu un tergar i ncepe s spele la toi

picioarele; acesta spla picioarele, le tergea i le sruta. Dup acest ritual

pregtitor, pentru a intra n zona de pietate specific locurilor sfinte, au
participat la vecernie i utrenie n biserica patriarhal, unde s-au rugat, au
aprins lumnri i au dat srindare pentru prini i ceilali rposai. A doua
zi au mers la chilia Mriei Egipteanca au aprins lumnri i au fcut
paraclis. De acolo au mers la monastirea lui Avraam au vzut grdina Unde
Cronicari munteni, voi. I, Bucureti, 1961, p. 210.
Avraam a vrut s aduc jertfa pe fiul su, lsaac. Dup aceea, s-au dus la
locul unde s-a artat Mria Magdalena i la biserica SF. Lacov, fratele
Domnului. Punctul culminant al acestui itinerar gradual 1-a reprezentat
Golgota, mormntul lui Iisus Hristos: i dusese la Golgota la locul acela unde
a fost nfipt crucea. Acolo Eftimie s-a rugat. Apoi, li se art unde a crpat
pmntul pn la iad i locul unde a fost pironit Iisus pe cruce, iar, n cele
din urm, EftimieSe ruga i uita nainte la Sfntul Mormnt deasupra
cruia ardeau 36 candele.
Pelerinajul n ara Sfnt s-a desfurat pe parcursul a ase sptmni,
cuprinznd i vizite la Betleem, i n Vitania i la Iordan. Scenariul
pelerinajului este completat cu o gestic. Specific i cu dobndirea unor
nsemne care consacr identitatea pelerinului:i pecete de la mormntul
Domnului i puse pe o cma nou pentru nmormntare i ap din Iordan
lu dintr-o sticl i pmnt i lumnri cu sfnt lumin lu i n opt locuri
pomelnic cu srindare ddu. i aa cheltui el toi banii neoprind dect de drum
spre cas. i apoi porni Eftimie napoi acas. Ajunse la Iafa, se sui n corabie,
sosi n ar i se ntoarse pe jos n satul su.96
Aadar, pelerinajul la Ierusalim se prezint ca o manifestare complex, n
care se asociaz drumul, gestica, rugciunile, mbrcmintea i nsemnele
dobndite.
Pelerinajele la locurile sacrale din interiorul rii reconstituie un model
devoional specific. Astfel, lund ca exemplu pelerinajul la mnstirea Nicula,
socotit ca fiind cel mai mare
95 Nicodim, Mitropolitul Moldovei, Doi monegi la Ierusalim, Ed. VI,
Neam, 1938, pp. 41 -47.
Ibidem, p. 51.
Pelerinaj din Romnia i nchinarea la icoana Sf. Mria, fctoare de
minuni, se pot reconstitui att elementele unui scenariu procesional, ct i
componentele tririi i ale gesticii religioase aferente. Pregtirea sau debutul
pelerinajului st sub semnul unei simbolistici aparte: pelerinul primete
binecuvntarea preotului din parohia sa i, de asemenea, toiagul i traista98.
De asemenea, plecarea la mnstire este precedat de o rugciune

profund pentru creterea n duh. Drumul este fcut pe jos, cltorie

trudnic, cu etalarea nsemnelor cretine, prapori i icoane.
ntr-o descriere a pelerinajului din 1930 al cretinilor greco-catolici, se
arat: Fiecare pelerin duce cu sine o dorin, o rugminte, o cerere la Maica
Domnului, ca s i-o ndeplineasc. Spre marile praznice ale Maicii Domnului, la
sfnta Mria Mare i la cea Mic cetele de pelerini vin pe jos din mari deprtri
i aproape pe toat calea vin preamrind pe nsctoarea de Dumnezeu i pe
Maica Luminei, prin fel de fel de cntri. Sosind n Gherla, umbl pe la toate
bisericile din ora, rsunnd toate strzile i bisericile de cntri i laude n
cinstea Maicii Domnului De la Gherla, apoi spre Nicula, mereu cnt pe
drum i preamresc pe Maica Domnului. Locul pelerinajului nu este popas
pentru odihn, ci nseamn o agend a pietii foarte ncrcat, rugciune
pentru sine i ai si; pelerinul nu-i ngduie nici somn, nici ndestulare, el
privegheaz i postete, e prezent cu ascultarea i participarea la sfintele
slujbe. Punctul culminant al pietii concentrat n limitele unui pelerinaj este
mrturisirea i
Irineu Bistrieanul, Episcop vicar, Icoana de la Nicula, Nicula, 1994, p.
j. Paul, cp. CiY., p.211.
Dr. V. Bojor, Maica Domnului de la Sf. Mnstire din Nicula, Gherla,
1930, p. 75.
mprtania, care reprezint momentul suprem al ntlnirii cu
Dumnezeu100. Un alt moment semnificativ este nchinarea colectiv, cu
genunchii plecai n faa icoanei fctoare de minuni.
n spiritualitatea drumului101, un loc important l ocup cntecele i
imnurile religioase, cntate de mulimea de pelerini. Aceste cntece i imnuri
cuprind invocaii i laude aduse locului sacral care urmeaz a fi frecventat: La
Nicula-n mnstire, Ca s-i facem prznuire, Iar acolo-i vom cnta
Pentru adormirea ta.102 (Pelerinajul la Mnstirea Nicula are loc la 15
august, cnd se prznuiete Adormirea Maicii Domnului).
Acelai tip de invocaie se regsete i n cntecele pelerinilor la
Mnstirea Rohia (Maramure): Astzi mergem la serbare, O, Fecioar
nsctoare, La Serbarea Adormirii Spre lcaul mnstirii, La Rohia, loc
frumos, Unde-i locul mai umbros
Cine merge s-se-nchine, Va avea noroc i bine.103
Irineu Bistrieanul, op. Cit., p. 59. R. Oursel, op. Cit., p. 49.
Irineu Bistrieanul, op. Cit., p. 61. 103 Arhiva Mnstirii Rohia, Colecia
versuri religioase.
Un alt segment tematic important din cntecele pelerinilor este dedicat
Maicii Domnului i icoanei Maicii Domnului: Noi, sfnt icoana ta, i cntai

cu drag Fecioarei, Vrem cu toi a sruta, Cci e ziua Adormirei, Buzele s ne

sfinim, Maic sfnt milostiv, Minunile s-i grim (Tu ne-ajut deopotriv.
Pe care minuni le dai ie ne-nchinm curat, Tu, stpn peste rai.104
(Nicula) k S ne fii Maic-ndurat1 5 (Rohia). n unele versuri transpar
elemente de apologetic a bisericii ortodoxe, cu trimiteri confesionalizante
evidente i anume accente critice la adresa sectelor neoprotestante. Aceste
elemente au fost induse n pietatea popular de discursul oficial al bisericii
ortodoxe: Cei ce stric legea veche, Ri sunt toi fr pereche, Cci sunt lupi n
piei de oi, Vai i-amar de-i credei voi.
Ei se cheam pocii, Dar sunt cei mai rtcii.
Cci ruine n-au, nici team, Pe preot nu-1 bag-n seam.
Ei n-au crucea lui Hristos, Nici rii n-aduc folos (s.n.). Alturi de
pelerinajele devoionale i expiatorii, un loc important n pietatea colectiv l
deine pelerinajul n scop taumaturgic. Un exemplu semnificativ prin audiena
i numrul pelerinilor l constituie pelerinajul de la Suceava, la Mnstirea
Sfntu Gheorghe, care adpostete moatele Sfntului Ioan cel Nou.
Irineu Bistrieanul, op. Cit., p. 55.
Arhiva Mnstirii Rohia, Colecia versuri religioase.
Ibidem.
Pelerinajul dateaz din jurul anului 1700, cnd rmiele Sfanului loan
cel Nou au fost depuse la Suceava, unde poporul vine n fiecare an, din toate
unghiurile Bucovinei, din Basarabia, din nordul Moldovei, din prile polone,
din Galiia s se nchine n ziua de 24 iunie la sicriul sfntului. Cortegiul
pelerinilor cuprinde mii de orbi, ciungi, njumtii de boli nevindecabile i
ateapt tmduirea care ar porni noaptea peste ora cu duhurile din sicriul
sfntului nchis n mnstire, ctre ei. Sunt dou secvene de cea mai intens
pietate i trire religioas: prima este reprezentat de scoaterea sicriului din
biseric, cnd clopotele nceteaz pentru o clip i 15.000 de oameni srut
pmntul mnstirii Ies praporii din biseric i-n urma lor sicriul sfnt, iar
cea de-a doua 2Ste determinat de atingerea de ctre cei bolnavi a sicriului n
aurpur al martirului loan cel Nou108.
Mulimea pelerinilor, alturi de exerciiul pietii, particip, i la o via
paralel, aferent pelerinajului, aceea a trgurilor, a 'buticurilor i comerului,
astfel nct spiritul comercial mbrac ceva din exigenele spirituale ale
pelerinajelor. La armarocurile i trgurile adiacente se comercializeaz marfa
de; olportaj: cruciulie, statuete, icoane, suveniruri cu semnificaie eligioas.
Acest spirit negustoresc a contaminat practicile eligioase, de ritual, din timpul
pelerinajelor. Astfel, ntr-o not din 909, legat de pelerinajul de la Sfnt Mria
Mare din Nicula, se nenioneaz c acesta a devenit trg de negutorie
sacrileg

Pelerinajul de la Mnstirea Suceava, n 1933), nr. 9515, p. 11. 08

Ibidem. 39 R. Oursel, op. Cit., p. 114.
'Dimineaa, an XXIX,
(s.n.), vnznd i cumprnd slujbele preoeti pe un pre bgatei, fapt
ce este un abuz Spre demoralizarea poporului 10.
Pelerinajele, ca form de pietate rutier, din perspectiva iconomiei,
evideniaz faptul c niciodat Dumnezeu nu s-a sfiit s converteasc un
suflet, chiar cel plin de rutate, pe vreun drum (s.n.) al Damascului sau de
aiurea n.
3. Cultul sfinilor. Cultul moatelor a. Sfinii au devenit interfaa lui
Dumnezeu n procesul iconomiei divine. Pe de o parte, ei preiau o serie de
atribuii specifice ale unui sector special de asisten, ale unei forme
individuale i originale a cultului Ei devin un gen de cavaleri ai Mesei
Rotunde n jurul regelui Artur, formnd panteonul cretin (s.n.)2. Pe de alt
parte, prin faptele i vieile sfinilor s-a abolit timpul, mai exact citirea i
rememorarea faptelor martirului sau mrturisitorului readuce n prezentul
dat faptele mree ale lui Dumnezeu, astfel nct s-a strpuns din nou
peretele de hrtie dintre trecut i prezent113.
Proiectai ca o sum de destine exemplare, sfinii retriesc a doua
identitate n percepia religioas a oamenilor. Aceast retrire, care constituie
un element esenial al cultului sfinilor se construiete din passio (povestea
patimilor, a vieii sfinilor), praesentia (prezena nemijlocit a sfinilor n
mijlocul credincioilor, prin povestirea vieii lor) i potentia (sperana n
Pelerinajul de Snt Mria Mare, n Unirea, nr. 34, Blaj, 4. Sep. 1,909,
p. 296.
J. Toussaert, op. Cit., p. 279.
J. Toussaert, op. Cit., p. 203.
P. Brown, Cultul sfinilor, Ed. Amarcord, Timioara, 1995, p. 88.
Jterea sfinilor) 4. Toate aceste trei componente fertilizeaz nsibilitatea
religioas a oamenilor, fiind percepute n mod adual, ascendent. Passio sau
lectura colectiv a vieii sfinilor are ilenele unei psychodrame (n sensul c
pacientul cretin irticip afectiv la drama vieii sfntului), apoi, n contextul
creat: lectur, orbii, ologii i demonizaii ncepeau s strige c acuma simt
praesentia puterii vindectoare, iar ultimul grad, cel ai acut perceput, este
actul taumaturgic propriu zis (potentia). Antul este supus, aadar, n pietatea
colectiv, unui dublu servaj: umaturgic i intercesor. ntre exemplaritatea
biografiei sfntului cultul sfntului, redus la utilitatea sa, este un hiatus
foarte are.

Cultul sfinilor este o consecin a unei triri acute i snare a vieii

cretine, a unor ecleraje de idealitate cretin n oria discursiv a umanitii.
Sfinii au o biografie care a verberat n istorie sau care s-a decantat n durata
lung. Schema; ii sfinilor ncorporeaz dou nivele temporale: unul scurt,
ografia, reprezentat de istoria real a sfntului, i unul lung, oria, constituit din
istoria frumoas i legendar116, creat de tatea popular, care include att
praesentia, ct i potentia. Xesul sfntului n durata lung se realizeaz,
aadar, prin istorie, r i prin literatur, art religioas sau literatur
liturgic117.
Hagiografia romneasc i fixeaz nceputurile n secolul al/II-lea, odat
cu opera lui Dosoftei, Viaa sfinilor. Mitropolitul
Ibidem, p. 89; cF. i E. Branite, Despre cinstirea sfinilor n biserica
odox. Studiu istorico liturgic, n Ortodoxia, XXXII, nr. 1, 1980.
J. Paul, op. Cit., p. 305.
Dom. J. Duboi i J. L. Lematre, Sources et methodes de l'hagiografie
dievale, Ed. Du Cerf, Paris, 1993, p. 14; cF. i R. Aigrain, lagiografie, ses
sources, ses methodes, son histoire, Paris, 1953. U
Ibidem.
Moldovean constat lipsa din calendar a unor sfini romni, glosnd pe
marginea raportului sfini tiui sfini netiui i asupra vieii i faptelor unor
sfini locali, contemporani lui: C i-n vremea de acum muli svini sunt de
petrec cu noi, cari numai Dumnezeu i tie la inema lor. Dar tocmai i din
romni, muli sunt carii au i vdzut viaa i traiul lor, dar nu s-au cutat,
fr numai Daniil de Vorone i Rafail de Agapia, i-au srutat i svintele moti.
Apucat-am n zilele noastre prini nali la bunti i-n podvid (s.n.) i plecai
la smerenie adnc (s.n.): printele Chiriac de Besericani, gol i ticloit n
munte 60 de ani (s.n.) i Chiriac de Tazlu, Epifane de Vorone, Partenie de
Agapia. Dar Ioan de Raca, arhiepiscopul acel sfnt i minunat, Inochentie de
Pobrata i Istatie? C Dumnezeu, svinia sa, nice un ucam de rodul omenesc
pre pmnt nu las npartnic de darul sfinii sale, ce preste toi au tins mila sa
s-au deschis tuturor u de spsenie '. Destinele exemplare, construite pe
via evlavioas (plecai la smerenie adnc, nali la bunti) i ascetic
(nali n podvid, gol i ticloit n muni 60 de ani) sunt tot attea argumente
n pledoaria lui Dosoftei pentru sanctificarea acestora.
Lipsa sfinilor romni din sinaxar este reluat de B. P. Hadeu (Romnii
singur dintre toate popoarele cretine nu produseser nici un sfnt
calendaristic), N. Iorga, care nu cunoate afar de Daniil Sihastru un alt
sfnt, dect pe Ioan, singurul care ni-1 concede D. Russo119 i Liviu Stan,
care susine c pietatea poporului romn este plin de discreie i neiubitoare
de parad. El

Dosoftei, Vieile sfinilor, voi. IV, f. 152, n Dosoftei, Opere, voi. I, Ed. N. A.
Ursu, Bucureti, 1978.
L. Stan, Sfinii romni, Sibiu, 1945, p. 6.
Doart o interpretare i o trire autentic cretin a cultului sfinilor,
iceea pe care i-o d acestui cult neamul romnesc120.
Dosarul unui sfnt121, ca schem metodologic n lagiografie,
configureaz particularitile i dimensiunile cultului; fntului respectiv, avnd
n componen urmtoarele elemente: oordonatele geografice ale vieii sfntului,
care nu sunt neaprat ocul i ara natal, ci locul n care el a intrat n gloria
cretin ex. Sfntul Anton din Lisabona este cunoscut n istoriografie ca
Jfntul Anton de Padua), sau, mai exact, este necesar econstituirea ceteniei
aghiografice a sfntului122; coordonatele emporale, care nu se limiteaz doar
la data naterii i a morii, ci a data la care a ptimit sau i-a mrturisit
credina; nivelele ultului sfntului, cel liturgic i cel popular, rspndirea
cultului i ritica documentelor legate de acest cult123. Critica documentelor
ebuie s aib drept obiectiv urmtoarele repere: meniunile toriografice i
documentare privind viaa sfntului i indiciile fineniei lui, cultul popular sau
impactul sfntului n religia opular.
Este cunoscut faptul c debutul cultului sfinilor se plaseaz 1
devoiunea popular, deci, iniial, beneficiaz de o canonizare opular i se
transfer lent n cultul liturgic, dobndind, n cele
0 Ibidem, p. 5. Istoriografia romneasc privind hagiografia poate fi
pertoriat prin contribuiile lui: V. Costachi, Vieile sfinilor din luna lui '.
Cembrie, Neam, 1811; C. Erbiceanu, Notie istorice extrase din Vieile inilor
a lui Dosoftei, n B. O. R., nr. 9, 1887; T. Gherasim, icionar Aghiografic,
Bucureti, 1898; Iosif N. Aghiu, Sfini care au 'Uimit mucenicia pe pmntul
romnesc, 1940; I. Blan, Pateric mnesc, 1980.
Dom. J. Dubois et J. L. Lematre, op. Cit., p. 17.! Gh. I. Drgulin, Iubitevoi, Doamne, Ed. AII, Bucureti, 1995, p. 39.
1 Ibidem, p. 16-17.
Din urm, o canonizare oficial. Canonizarea sfinilor n biserica
romneasc a nceput doar n epoca modern, dei se cunotea existena
sfinilor, a mucenicilor i mrturisitorilor nc din timpurile misionarismului
evanghelic. Se pot decela trei etape, care articuleaz hagiologia romneasc
(domeniu care ar putea avea ca preocupare att aspecte legate de prezentarea
sau descrierea vieii sfinilor, ct i cele legate de actul teologic al canonizrii
sfinilor). Dac, pn n sec. XVII XVIII, sfinenia era atribuit proslvirii
lucrrii Harului divin i patimilor mrturisirii credinei n condiiile adversitii
pgne (romane, turceti), o a doua etap, n care se configureaz o apologetic
ortodox romneasc este legat de instituirea uniatismului n Transilvania. A

treia etap hagiologic este reprezentat de resurgena canonizrii sfinilor din

sec. XIX, ntr-un context fertilizat spiritual de virtuile romantismului, doritor
de independen etnic i de origini ct mai nobile125.
Un exemplu de dosar al unui sfnt din sec. XVII este cel al lui Ioan
Romnul, ale crui repere biografice se nscriu n modelul hagiografic
cunoscut: martirul sufer un interogatoriu n timpul cruia ridiculizeaz
zeitile pgne; judectorul condamn la supliciu i, apoi, este omort
(decapitat, spnzurat), sufletul urc la ceruri, iar corpul este prezervat n
pietatea public126. Sfntul Ioan Romnul, un tnr de 15 ani, de origine
nobil, din ara Romneasc, este luat ostatec la turci, refuz s adopte
obiceiurile i religia islamic, este judecat de vizir i condamnat la
Ibidem, p. 6.
Ibidem, p. 37.
Dom. J. Dubois et J. L. Lematre, op. Cit., p. 14.
Spnzurtoare n 12 mai 1661' 7. Cinstit la nceput ca sfnt martir n
biserica greac, el intr n literatura liturgic romneasc la nceputul secolului
XVIII, mai exact n Mineiul pe luna mai j este canonizat de biserica ortodox
romn n 1955.
A doua etap hagiologic consacr un grup de sfini i martiri, aprtori
ai ortodoxiei n faa calvinismului: Ilie Iorest (1643) i Sava Brancovici (1680).
Este semnificativ similitudinea patimilor i nevoinelor lor pentru cauza
credinei strbune. Ilie Iorest nou luni a stat n lanuri grele, fiind legat de
mini i de picioare. Din cnd n cnd, era scos din nchisoare naintea bisericii
sale din Alba Iulia, era btut cumplit cu nuiele pe trupul gol128. Sava
Brancovici, n nchisoarea unde era, a fost, uneori, scos n cma i btut
pn cnd se rupea cmaa i carnea de pe trupul lui1. Jertfa lor a fost
pstrat n pietatea popular. Astfel, Samuil Micu noteaz: Tot norodul i
clerul romnesc, ca un lucru adevrat ine cum de la cei btrni au luat c
Sava acesta toate ntmplrile acestea le-a pit pentru credin, c s-a
mpotrivit crezului calvinesc i s-a lepdat i n-a vrut a se uni cu acela130.
Un alt exemplu de jertf i martiraj n lupta cu biserica reformat este cel
al preotului greco catolic, David din Voila, ntmplat n ziua Schimbrii la
fa a Domnului Iisus Hristos, anul
127 D. Russo, Studii istorice greco romne, voi. I, Bucureti, 1939, pp187 191; cF. i I. Ionescu, Un portret al sfntului Ioan Romnul de la Muntele
Athos, n Biserica Ortodox Romn, nr. 7 8, 1981, pp. 787 -791.
28 G. Bbu, Sfini romni cu moate, Ed. Pelerinul Romn, Oradea,
1991,
). 132; cF. i I. Blan, Pateric romnesc, Galai, 1980, p. 137.
29 Ibidem, p. 139; cF. i V. Mangra, Mitropolitul Sava Brancovici, Arad,

30 Ibidem, p. 140. F
Domnului 175113'. Acest preot a dat dovad de statornicie n credina
bisericii greco catolice i a fost plin de hrnicie n slujba preoeasc. A dorit
s aeze Sf. Cruce pe pmntul su din Voila, pentru uzul public, pmnt pe
care l-au revendicat i luteranii sai din Cincul Mare. Datorit acestui fapt,
preotul i preoteasa sunt crucificai, iar saii, n timpul martirajului i morii
preotului, aduseser cuvinte injurioase la adresa Sfintei Cruci i a Sf. Taine i
cuminecturi132.
Elemente comune n dosarul hagiografic le regsim i n cazul lui
Visarion133, Sofronie134 i Oprea Miclu135, consacrai drept mritori ai
credinei ortodoxe n lupta cu uniatismul. Martiriul lui Visarion i Oprea
Miclu se petrece n nchisorile austriece. Peste impactul i contagiunea
popular provocate de aceti mucenici ai ortodoxiei s-a suprapus discursul
oficial, apologetic i confesional izant. Alturi de dimensiunea martirio logic,
consacrarea sfineniei se realizeaz i prin exemplaritatea devoiunii, dar, mai
ales, prin fapte miraculoase i minuni, legate de medicabilis divinae potentiae
36, ca semne ale sfineniei137. Astfel este i cazul sfinilor Ieremia Valahul (sec.
XVII), consacrat de biserica catolic1 8 i Calinic de la Cernica (sec. XIX) 139.
n
Dr. Ioan Blan, Un martir al credinei noastre. Preotul David din Voila, n
Cultura cretin, XVI, nr. 2, 1936, p. 85. 132 Ibidem, p. 87.
Cf. Gh. Bogdan Duic, Clugrul Visarion Srai, Caransebe, 1896.
Cf. Gh. Ciuhandu, Clugrii Visarion i Sofronie, Sibiu, 1932.
Cf. S. Dragomir, Istoria Dezrobirii Religioase a romnilor din Ardeal
n^sec. XVIII, voi. I, Sibiu, 1920.] P. Brown, op. Cit., p. 112.
L. Stan, op. Cit., p. 47; cF. i Dom. J. Dubois et J. L. Lematre, op. Cit.,
P-21.
Cf. P. Gherman, Preafericitul Ieremia Valahul, Ed. Dacia, Cluj, 1991.
Configurarea unei similitudini n destinul exemplar al celor doi sfini, pe
lng aciunile taumaturgice, pot fi incluse i presimirea sau premoniia cu
exactitate a sfritului cretinesc al vieii lor, care, pe de o parte, valideaz o
via trit ntr-o comunicare permanent cu divinitatea, iar, pe de alt parte,
harul cu care au fost nzestrai. Aceste elemente ale sfineniei, transmise prin
releul oralitii i al pietii populare, sunt componentele eseniale ale
modelului de dosar hagiografic.
Cereasc140, sau moartea pentru credina cretin; n repertoriul
hagiografic romnesc se pot detaa patru tipuri sau patru nivele n intervalul
cronologic cuprins ntre sec. III XX: A. Sfinii, care prin virtuile lor au
binemeritat fericirea 140; B. Martirii, mucenicii, cei care au ndurat suferina

; C. Cuvioii care aparin, n special, cinului clugresc i care nu au fost

martiri142, ei fiind exponenii unui destin cretin exemplar; D. Mrturisitorii
sunt cei care s-au consacrat prin artarea credinei prin cuvnt, prin fapte,
dar i prin moarte14.
Un tablou sinoptic al acestor tipuri hagiografice, distribuite cronologic, se
prezint astfel144:
139 Cf. Arhim. A. Baldovin, Viaa i nevoinele D. Calinic, Bucureti,
140 V. Aga, op cit., p. 305.
141 I. M. Stoian, Dicionar religios, Ed. Garamond, Bucureti, 1994, p.
142 Ibidem, p. 74.
143 V. Aga, op. Cit., p. 200.
144 Dup Gh. I. Drgulin, op cit., p. 37 38.
AbcciNr. PerioadaNr. PerioadaNrPerioadaNr. Perioada5sec. III1sec.
III1sec. IV-VI3III IV21III-IV1VIII-XI2IV-VI1XII-XIII1XIV1VIII-X11XVI-XVII4XIVXV1XII-XIII3XV-XVI2XIV1XVII-XVIII4XVI-XVII2XIV-XV6XVII-XVIII4sec.
VIII4XVI-XVII4XVIII-XXTotal: 2025244 O distribuie geografic a sfinilor relev,
pentru primul mileniu, un numr considerabil al acestora n zona Dobrogei,
zon de intens activitate evanghelic i, deopotriv, cu structuri ecleziastice
bine consolidate. Pentru Evul Mediu (sec. XI XVIII) prevaleaz ca numr sfinii
din zona Moldovei, urmat de cea a Transilvaniei, teritorii n care dovezile de
sfinenie i de pietate exemplar sunt mai numeroase. ncepnd cu secolul al
XVIII lea, se constat o diminuare a categoriei sfinilor pn la dispariia lor,
standardele vieii i nevoinelor pentru dobndirea sfineniei fiind supuse,
probabil, altor exigene ale procesului canonizrii. Trebuie remarcat numrul
mare de sfini provenii din afara teritoriului romnesc, fenomenul adopiunii
hagiografice fiind foarte frecvent n cultul sfinilor la romni: Sf. Grigore
Decapolitul, Sf. Dimitrie cel Nou, Sf. Ioan cel Nou, Sf. Nifon etc. n acest context
este de remarcat audiena larg a cultului Sf. Paraschiva, despre care s-a
afirmat c ara Romneasc este patria ei145.
Cf. D. Stnescu, Viaa i minunile Sfintei Paraschiva: ara Romneasc
este patria ei, Bucureti, 1938.
Martirajul i mucenicia consacrate n primele secole de cretinism,
precum i n perioada de presiune islamic din Evul Mediu, se reafirm, pentru
ultima dat, n prima jumtate a sec. XVIII, n contextul luptei dintre ortodoxie
i uniatism. ncepnd cu sec. XIV se constat o cretere treptat a numrului
cuvioilor, de extracie monastic, canonizai de pietatea popular n condiiile
consolidrii vieii i instituiilor mnstireti, cenobitice sau sihastrice. Din sec.
XVIII, numrul cuvioilor nregistreaz o cretere foarte pronunat ca urmare
a reformei monastice impus de neoisihasm i paisianism. Tipul hagiografic de
mrturisitor este prezent doar n secolul XVIII, el fiind consacrat, aadar, de

activitatea apologetic a ortodoxiei n faa uniatismului, toi mrturisitorii

provenind din Transilvania.
Un loc aparte n analiza tipologic a cultului sfinilor l reprezint sfinii
patroni. Acest cult a izvort dintr-un principiu fundamental al exerciiului
cretin i anume acela al intercesiunii, prezent att n pietatea individual, dar,
mai ales, n cea colectiv. Intercesiunea este explicat, n principal, de faptul c
sperana de iertare a adus sfntul n prim plan ca patronus (s.n.), ntruct
ntr-o lume att de sever organizat n jurul pcatului i dreptii, patrocinium
(s.n.) i amiciia (s.n.) au oferit un limbaj foarte necesar iertrii146. A fost
elaborat de-a lungul timpului un cult al sfinilor patroni, distribuii la nivel
naional, local (biseric, orae, ceti) sau la nivelul comunitilor profesionale.
Cultul sfinilor patroni la nivel naional este constituit din veneraia unor
sfini exponeniali ai bisericii. Astfel, la 1656, cltorul Hiltebrandt constat c
romnii, pe Sf. Gheorghe i pe Sf. Nicolae ei l cinstesc cu osebire147. La
1713, cltorul suedez
P. Brown, op. Cit., p. 73. 147 Cltori strini, voi. V, p. 595.
Weismantel noteaz c: cel mai cunoscut sfnt al lor [al romnilor din
Moldova n.n.], care e i patronul rii i e onorat mai mult este Sf. Nicolae, a
crui icoan o au i n cas i se roag n faa ei148. Pentru romnii ortodoci
transilvneni, aa cum rezult dintr-un act emis la 1786 de episcopul Nichitici,
preasfnta cuvioasa Paraschiva, srbtorit la 14 octombrie, era patronul
naionului.
La nivelul comunitilor, opiunile pietii colective se opresc asupra unei
varieti de sfini patroni. n cazul oraului Bucureti, ocrotitorii lui au fost,
de-a lungul istoriei, Bunavestire, marii mprai Constantin i Elena, apoi Sf.
Dumitru Basarabov, marele mucenic i tmduitor Pantelimon'50. Impactul
acestor sfini n sensibilitatea religioas a comunitii poate fi explicat prin
minunile sau miracolele svrite de moatele sfinilor respectivi (Sf. Dumitru,
Sf. Pantelimon), prin adopiunea sfntului patron, datorit prestigiului su
mare n panteonul cretin Constantin, patronul Constantinopolului sau
datorit omonimiei existente ntre acest sfnt i voievodul Constantin erban si
Veneraia sfntului patron se face printr-un scenariu n care ritualul
bisericesc sau liturgic este articulat de cel laic. Astfel, de ziua Sf. Pantelimon se
realizeaz un pelerinaj la moate152, se face un parastas sau agap, iar
voievodul rii mparte caftane i slujbe supuilor sau acord graierea unor
pedepse
H8 c r,.
I49S. Reh, op. Cit., p. 5.
I. Lupa, op. Cit., p. 119.

Cf. Domenico Caselli, Cum au fost Bucuretii odinioar, Ed. Silex, 1994,
p. 25.

^Jbidem, pp. 91 100.] S3Ibidem, p. 100.

Ibidem, p. 48.
Pe un al treilea nivel se plaseaz sfinii de hram ai bisericilor. Distribuirea
opiunilor pentru sfinii de hram difer de la o zon la alta. Astfel, ntre dou
zone din Transilvania, una din centru i una din nord (comitatele Dbca i
Crasna zona I) i cealalt din sud (Alba i Hunedoara zona II), exist
diferene semnificative. Analiznd un eantion de 15 20 biserici, pe baza unor
conscripii statistice n intervalul de timp 1732 1756154, se evideniaz
urmtoarea prezen a sfnilor patroni de biserici:
Zona I Sf. Apostoli Petru i Pavel 6 biserici; -s
Sf Mihail i Gavril 3 biserici;? T>
Sf. Mria 2 biserici.
Zona II Sf. Nicolae 10 biserici;
Sf. Mihail i Gavril 4 biserici;
Sf. Paraschiva 2 biserici;
Sf. Gheorghe, Sf. Dumitru -1 biseric, n prima zon exist, aadar, o
predilecie pentru cuplul de sfini (Sf. Apostoli, Sf. Arhangheli), iar pentru zona
a II a, predomin Sf. Nicolae, socotit unul din sfinii patroni ai poporului
romn.
n Vechiul Regat, pe baza unui Almanah al cultelor, publicat n 1908,
dintr-o examinare a hramurilor a 500 de biserici s-a constatat, n principal, un
repertoriu de peste 40 de sfini, dominani fiind urmtorii: Sf. Ioan Boteztorul,
Sf. Gheorghe, SF. mprai Constantin i Elena, Sf. Dumitru, Sf. Petru i Pavel,
Sf. Ilie, Sf. Pantelimon, Sf. Nicolae etc.155 Opiunile pentru desemnarea de
ctre colectivitate sau de ctre ctitori a sfinilor patroni s-au fcut
154 J. N. Beju i K. Hitchins, Biserica ortodox romn n sec. XVIII.
Conscripii statistice, Urbana Sibiu, 1991, pp. 22 39.
D. Stnescu, op. Cit., p. 25.
Dup ce au gsit dup concepia lor pe cel ce este mai bun, mai
distins, mai puternic, mai admirat pentru virtuile lui cretineti156. Sigiliile
parohiale, purttoare ale unor cliee iconografice, n special cele care au ca
tematic imaginea sfntului patron sau sfntului de hram, pot fi surse la
ndemn, care mrturisesc, indirect, opiunile sau distribuirea sfinilor
venerai n comunitile locale. Astfel, pe un eantion de 68 de sigilii parohiale
din nord -vestul rii, realizate ntre sec. XVI XIX. Se constat urmtoarea
distribuire a sfinilor patroni157:
Sf. Mihail i Gavril
Sf. Mihail

Sf. Mria
Sf. Nicolae
Sf. Gheorghe
Sf. Ioan
Sf. Vasile
Sf. Dumitru
Sf. Paraschiva jybajc^iimjijAj^
NR. Biserici%32471217101671222,51,041,041,041,041,04 Prevalenta Sf.
Arhangheli Mihai i Gavril n opiunile pentru sfinii de hram se poate motiva
dinspre dou direcii. Prima ar putea fi legat de o tradiie a subordonrii
ecleziastice, care se origineaz n secolul XIV, cnd bserhile din nord-vestul
Transilvaniei erau sufragane stavropighiei de la mnstirea Peri
Ibidem.
B. Dulgu, Sigiliile instituiilor stmrene din sec. AT7 XIX, Tez de
doctorat, Cluj Napoca, 1997, pp. 199 222.
(Maramure), cu hramul Sf. Mihail. A doua explicaie ar putea fi gsit n
popularitatea Sf. Mihail i Gavril n fenomenul apologetic al bisericii. Sf. Mihail
a fost socotit ocrotitor al poporului ales158 i care, printr-un transfer
hagiografic dinspre Vechiul spre Noul Testament, a ocupat un loc important n
panteonul sanctoral cretin. Sf. Mihail a fost socotit, de asemenea,
Arhanghelul puterii i al dreptii, arhistrateg i lupttor, aprtor al
credinei159. Toate aceste caliti au fost adjudecate n opiunile patronajului,
care exemplific interferena ntre patrocinium, potestas i pietas.
Cultul marial. n contextul cultului sfinilor venerai, Sf. Mria,
Nsctoare de Dumnezeu, ocup un loc proeminent n pietatea poporului
romn. La natere, la cstorie, la fericire sau nenorocire, la nunt sau la
nmormntare, alturi de sentimentul de adoraiune ctre Dumnezeu, ntlnim
neaprat i neclintit sentimentul de adoraiune ctre Maica Domnului,
sentiment ce a isbucnit n folclorul poporului nostru i inclusiv n cntece,
descntece, n colinde 60. n aceeai statistic ntocmit n Almanahul Cultelor
din 1908, s-a constatat c 105 biserici din Vechiul Regat aveau hramul
Adormirea Maicii Domnului. De asemenea, Maica Domnului a devenit patroana
unor orae precum Trgovite161 sau era protectoarea drumeilor i a
luzelor162.
Cultul marial s-a proiectat n pietatea cretin i asupra icoanei care o
reprezint pe Sf. Mria, asupra vemintelor, brului i inelului Nsctoarei de
Dumnezeu163, care au avut valene
I. M. Stoian, op. Cit., p. 167.
V. Aga, op. Cit., p. 206.

D. Stnescu, op. Cit., p. 26.

Cf. Romnia Liber din 9 sep. 1995.
D. Stnescu, op. Cit., p. 33.
Idem, Cultul Maicii Domnului, Bucureti, 1924, pp. 30 35.
Taurnaturgice. Cele 413 minuni ale Maicii Domnului, inventariate de
pietatea cretin de-a lungul timpului, au fost transpuse n texte religioase de
mare audien; o culegere complet a acestor minuni a fost tradus n limba
romn la 1696164. Fragmente i texte cu aceeai tematic au fost depistate n
peste 90 de manuscrise din coleciile Bibliotecii Academiei165. Din cele 413
minuni pstrate n tradiia cretin universal, 5 minuni (nr. 14, 217, 243, 285,
405) au legturi cu teritoriul romnesc166. Contribuia romneasc la
mariologia universal n ceea ce privete cultul icoanei Maicii Domnului,
fctoare de minuni, a fost sistematizat printr-un set de informaii, culese de
Al. Odobescu i trimise lui Charles Rohault de Fleury, care a realizat lucrarea
'La Sainte Vierge. Etudes archeologiques et iconografques, aprut la Paris n
1978167. n aceste informaii, sunt enumerate 19 icoane fctoare de minuni
aflate n rile Romne, alturi de care este prezentat un text extras din
Oratoriu cuprinznd Oraionalele i rugele ce adreseaz lui Dumnezeu
cretinii ortodoci (o culegere de texte din tradiia cretin veche romneasc),
editat n 1869 de episcopul Melchisedec, n care Romnia era socotit
Grdina Maicii Domnului.
Idem, Minunile Maicii Domnului, Bucureti, 1925, p. 124 125. Ibidem,
p. 222.
D. Stnescu, Cultul Maicii Domnului, p. 18; cF. i C. Turc, Cteva
aspecte privind veneraia Fecioarei Mria n lumea romneasc (sec. XVII
XIX), n Via privat, mentaliti colective i imaginar social n Transilvania,
Oradea Cluj, 1995 1996, pp. 145 156.
V. Cndea, Melchisedec tefnescu i Alexandru Odobescu. O contribuie
necunoscut de mariologie romneasc, n Anuarul Institutului de Istorie A.
D. Xenopol, XXX, Iai, 1993, p. 199 200.
Cultul Sf. Mria s-a concretizat i n nfiinarea unor asociaii sau
societi religioase dedicate venerrii Maicii Domnului, care au avut un
prestigiu deosebit n pietatea popular.
Una din formele organizatorice cele mai semnificative ale cultului marial
este cea prezent n biserica romneasc greco -catolic, intitulat Reuniunile
mariane. Ele erau un tip de
1 AR ' confrerii, adic asociaii pioase ale laicilor. In sec. XVI, Papa
Grigore al XIII lea acord recunoaterea canonic a acestor reuniuni, iar
primele dintre acestea, organizate n biserica greco -catolic romneasc, apar
n 1903, ele nscriindu-se n procesul de consolidare a pietii de factur

catolic apusean de la sfritul secolului al XIX lea i nceputul secolului XX

n mediile confesionale unite din Romnia. Scopul acestor reuniuni s-a derulat
pe trei direcii: o devoiune special, intim, vie ctre Preacurata Vergur
Mria; perfecionarea caracterului la lumina principiilor cretine; apostolatul
caritativ169. n 1928, numrul membrilor reuniunilor mariane s-a ridicat la
peste 52.000 n cele patru dieceze greco catolice170.
Practicarea devoiunii ctre Sf. Mria n cadrul acestor reuniuni se
realiza, conform statutului, prin ntruniri sptmnale (smbta sau
duminica), care debutau cu o cntare marian, urmat de o alocuiune
despre virtuile Preacuratei, o lectur din Sinaxar, despre viaa vreunui sfnt,
o rugciune pentru diferite scopuri ctre Iisus i Preacurata, n care sunt
intercalate o od sau
168 N. Myst et A. Ramaekers, Confreries, pelerinages, processions etfetes
dedies Saint Hubert dans le Namurois, n Saint Hubert en Ardenne.
Artes, histoire, folklore, tom III, 1992, p. 75.
169 Dr. Aloisie L. Tutu, Ce sunt i cum trebuiesc organizate Reuniunile
Mariane, Ed. A II a, Oradea, 1929, p. 12.
M Ibidem, p. 42.
Hou din Paraclis, Acatist sau Rozar, iar, n final, se cnta un imn
marian cunoscut tuturor membrilor. Reuniunile mariane au funcionat n
cadrul mai multor secii, cea mai important prin exerciiul pietii colective
fiind cea euharistic, care avea drept scop de a aduce ct mai muli cretini la
Sfintele Taine ale mrturisirii i mprtaniei i ct mai des a-i aduce la
sfintele servicii liturgice, dar mai ales la Sfnta Liturghie n dumineci i
srbtori172. Denumirile reuniunilor erau extrase din vocabularul sanctoral
consacrat al Sf. Mria: 'Maica ndurrilor, Regina darului, Imaculata
Concepere, Bunavestire, Naterea Preacuratei etc. n egal msur, ca
expresie a complexitii i diversificrii aciunilor de pietate din cadrul cultului
marian, s-a stabilit ca fiecare reuniune s-i aib i un al doilea patron, ales
din rndul celorlali sfini: Sf. Iosif, Sf. Ana, Sf. Cecilia, Sf. Paraschiva, Sf.
Melania etc, aspect ce confirm o interferen din ce n ce mai accentuat ntre
panteonul sanctoral ortodox i cel greco catolic, precum i o modelare a
pietii greco catolice dup exigenele celei romano catolice.
n acelai cadru de pietate greco catolic se plaseaz cultul Sf. Anton,
care a avut, de asemenea, o mare audien. Sf. Anton a fost socotit un sfnt al
minunilor, un sfnt popular173. Cultul acestui sfnt s-a exprimat, aa cum sa artat mai sus, prin rugciuni specifice, novenele, dar i prin veneraia
statuilor Sf. Anton n spaiul eclezial, aspect care se nscrie ntr-un cadru mai
general, european, de rspndire a statuilor Sf. Fecioare i a sfinilor att n
incintele ecleziale, ct i n sfera colportajului, ncepnd cu mijlocul

Ibidem, p. 51. ' Ibidem, p. 56.

P. A. Bisoc, Viaa marelui fctor de minuni Sf. Anton de Padua (1231
-1931), Sboani, 1931, p. 6.
Secolului al XIX lea. La cultul statuilor s-au adugat ex voto urile,
care aveau diverse forme i reprezentau evenimentul interveniei miraculoase a
sfntului, piese de orfevrrie, macheta unui vas175 etc, precum i plcuele
gravate, aezate la statuia sfntului, care conineau o inscripie dedicatorie, de
gratitudine pentru ajutorul dat, de cele mai multe ori avnd doar menionat
cuvntul mulumesc. Ele sunt expresia unor rugciuni mplinite, iar, prin
multitudinea lor, reprezint marea rugciune anonim a celor muli.
Un deosebit prestigiu n cultul sfinilor l-au avut sfinii intercesori,
invocai n momente excepionale, cum este, de exemplu, ciuma, care a
constituit una din marile spaime a oamenilor din trecut. Un astfel de sfnt a
fost Sf. Haralambie, folositoriu i aprtoriu de nfricoata boal a
ciumii,.176. De altfel, pietatea popular aa cum se menioneaz ntr-o
nsemnare din 1838 1-a perceput i ca aprtor al multor feluri de boli, iar,
mai vrtos, al morii npraznice. Dac religia oficial 1-a consacrat pentru
martirajul su, pietatea popular l invoc drept un nvingtor al demonului
ciumei, pe care a reuit s-1 nlnuiasc. Gravurile pe lemn, picturile pe
sticl transmit imaginarul popular dedicat acestui sfnt, care ine nlnuit
demonul pestei, reprezentat de un dragon cu un cap de om i cu o coas n
mn. Dup marea cium din 1828 1829, cnd aceast epidemie a disprut
treptat, prestigiul acestui sfnt a intrat i el n declin. Virtuile
N. Myst, Les statues enpltre de Saint Hubert produites par la Maison
Generale, n Le culte de Saint Hubert en Namurois, tom III, Bruxelles, 1992, p.
117.
176 G. trempel, Catalogul manuscriselor,, voi. II, Bucureti, 1983, p84.
Dom. J. Dubois et J. L. Lematre, op. Cit., p. 338.
Ibidem.
Taumaturgice, vindectoare ale Sf. Haralambie au fost invocate i n cazul
bolilor animalelor i plantelor178.
De multe ori, faptele miraculoase ale sfinilor au fost supralicitate prin
impunerea sau asocierea unor fenomene astrologice, care au ntrit cultul
sfntului respectiv n percepia colectiv. Se consacr, prin urmare, un clieu
hagiografic de ndelungat tradiie cretin, care evideniaz, n cele din urm,
mecanismul de elaborare a fenomenului sfineniei i a minunilor: indiciile i
gestica sfineniei reverbereaz n semnele sau mesajele venite dinspre un nivel
extramundan. Un exemplu n acest sens poate fi detectat n 1744 n timpul
contagiunii religioase prilejuite de micarea lui Visarion n Transilvania: S se

tie cnd au fost vleatul lui Hs. 1744 atunci s-au artat o stea mare cu coad
(s.n.) i au fost trei luni i apoi s-au ascuns. i iari au ieit un om sfnt
[Visarion n.n. J i au venit la Lipova i au fcut minuni mari (s.n). i au
ridicat o cruce Cretinii i muli bolnavi au mers i s-au izbvit179.
Cultul liturgic al sfinilor i viaa (vita) i minunile sfinilor sunt dou
nivele care compun fenomenul hagiografic. Dac primul nivel nscrie, n mod
definitiv n discursul religios oficial, cultul sfinilor, cel de-al doilea pstreaz
nc percepia popular a sfanului, care este dinamic i cu o varietate mare n
manifestrile sale. tiut fiind faptul c prestigiul sfntului se realizeaz mai
nti Ia nivelul pietii informale, canonizarea lui oficial, liturgic se
V. Bologa i L. Dima, A propos de quelques patrons de maladies et de
certaines saintes guer. Isseurs de la religion greco orientale, extras din
Communique Knnol par Medecins, Mar, 1934, p. 7 8; cF. i V. Bologa,
Saint Haralamb invoque contre la peste en Roumanie, n j'Aesculap, XX, Paris,
f.a., pp. 320 327.
FI Duda, Memoria crilor,, p. 206 207.
Realizeaz sub presiunea religiei trite. Procesul canonizrii pornete de
la vita (viaa sfntului), minunile svrite de el i se ncheie cu Slujba
Sfinilor (paraclise, acatiste etc). Canonizarea formal nu este procedeul
obinuit pentru aezarea cuiva n rndul sfinilor, ci pietatea popular (s.n.) i
amintirea cuiva de ctre obtea credincioilor e aceea care aeaz cu adevrat
ntre sfini pe cineva. Pe aceia pe care i indic obteasca nchinare din partea
credincioilor, pe acetia i ia biserica i le face onorurile cuvenite, instituindule cultul sau canonizndu-1 formal180. Un exemplu semnificativ n acest sens
l constituie modul n care s-a elaborat Slujba Sfntului Grigorie Decapolitul.
La invazia din 1610 1611 n ara Romneasc a lui Gabriel Bathory,
principele transilvnean, Matei al Mirelor s-a refugiat ntr-o peter mare, lng
mnstirea Bistria. Aici, stareul mnstirii, Teofil, 1-a rugat pe Matei al
Mirelor s scrie slujba Sf. Grigore Decapolitul, ale crui moate i-a ocrotit de
dumani 8I. Consacrat n pietatea popular drept fctor de minuni, protector
n faa dumanului, sfntului i se elaboreaz slujba care l fixeaz n ritualul
liturgic. Deseori, Slujba sfntului respectiv este completat cu un corpus
imnografic: cntece, imnuri, laude etc.
Pe aceeai traiectorie a literaturii hagiografice, de la vita la Slujb, se
nscrie i Sfntul Ion Valahul din sec. XVII: Patimile sfntului mucenic Ioan
sunt completate ulterior de Slujba Sfntului loan Valahul, inclus n ciclul
liturgic aferent Mineiului pe luna mai. In cazul unor sfini a cror canonizare
recunoate doar o
L. Stan, op. Cit., p. 78.

181 D. Russo, op. Cit., p. 206 207; cF. i N. Iorga, Slujba lui Grigore
Decapolitul, n Analele Acad. Rom., Sect. Ist., ser. II, XXI (1899), p. 8 I. Ionescu, op. Cit., p. 789 790.
Evlavie i o cinstire local, cum este exemplul Sf. Iosif cel Nou de la
Parto din sec. XVII (canonizat oficial n 1956), consacrarea liturgic se
realizeaz prin Acatistul celui dintre sfini, printele nostru, Iosif cel Nou de la
Parto, mitropolitul Timioarei i a toat ara Banatului i prin dou
rugciuni: Rugciunea ctre Sfntul Iosif cel Nou i Rugciunea special
ctre Sfntul Iosif cel Nou de la Parto183.
Miscelaneele manuscrise din ara Romneasc i Moldova sunt frecvent
populate de minuni ale sfinilor: Minunile Sf. Gheorghe, Minunile Sf. Grigore
Decapolitul, Minunile Sf. Nicolae, Minunile Sf. Vasile cel Mare etc.'84 n
Transilvania, astfel de scrieri sunt mai puine, fapt ce demonstreaz c
spectacularul taumaturgic, din perspectiv hagiografic, este mult mai
pregnant n ara Romneasc i Moldova dect n Transilvania, aspect ce
confer note specifice pietii i sentimentului religios din spaiu' romnesc.
ncepnd cu secolul al XVIII lea se poate remarca un impact deosebit n
pietatea colectiv al sfinilor i cuvioilor prini din lumea monastic.
Recuperai prin releul oralitii, din mrturiile duhovnicilor de la diverse
mnstiri, ei fac obiectul unui gen din hagiologia romneasc i anume
patericele. Proiecia pietii populare asupra acestor cuvioi era articulat de
viaa acestora i de fapte i cuvinte de buntate, fapte i cuvinte folositoare
sau de lucru186. Percepia sfineniei i vredniciei lor
Sfntul Iosif cel Nou de la Parto, ocrotitorul Banatului, Ed. Mitropoliei
Banatului, Timioara, 1994, pp. 22 48; cf i I. B. Murean, Mnstiri din
Banat, Timioara, 1976, pp. 104-108.
Cf G. trempel, Catalogul manuscriselor,, voi. IV, passim.
P g l86 Cf. N. Coma, op. Cit., passim. IBlan, op. Cit., passim.
Era direct, prin contactul cu lumea credincioilor, semnele harismatice
ale cuvioilor din lumea monastic erau trite in praesentia i transmise de
martori i participani, care, n consecin, ntreineau o hagiografie de expresie
i culoare local. Partea miraculoas din Viaa [unui sfnt n.n.] atrgea
ntotdeauna simul poetic al poporului i, cnd un sfnt, cnd altul deveneau
eroii speciali ai devoiunii, mai ales cnd se localizau sau erau legai ntr-un fel
sau altul de localitate187. Localismul hagiografic perpetueaz i augmenteaz
cultul sfinilor n modul cel mai real i autentic, aspect ce confirm nc o dat
caracteristicile duratei lungi din pietatea popular. Faptele i cuvintele de
nvtur sau folositoare sunt, n principal, elementele constitutive ale
dosarului acestor sfini, reinute i memorate de pietatea colectiv. Astfel, n
cazul cuviosului Vichentie (1887 1945) de la Mnstirea Secu, pot fi

enumerate 106 fapte i cuvinte, dedicate att lumii monahale, ct i

mirenilor.'88
Nivelul cel mai profund al pietii populare legat de cultul sfinilor este
detectabil din perspectiv etnologic. Aspectele deologice din mitologia popular
sunt rezultatul unor transgresiuni reciproce ntre ciclul sanctoral ecleziastic i
calendarul popular din ciclul vieii i al anotimpurilor. Dinspre aceast
perspectiv se pot disocia sfinii sau snii smii mari din calendarul
tradiional al credinelor i datinilor strbune i snii superstiiilor. Celor
din prima categorie li s-au pierdut numele strvechi personale sau acestea au
fost ocultate sub diverse eufemisme i apelative, pe cnd, n cazul celei de-a
doua categorii, ei au fost particularizai i aculturai dinspre martirologia,
hagiografia i angelologia popular de tip arhaic cretin, precum: Snmartin,
SnToader, Sntilie, M. Gaster, Chrestomaie romn, voi. I, Leipzig, Bucureti,
1891, p-I. Blan, op. Cit., pp. 566 586.
189 r
Snpalie. Sntandrei, SnGeorge, Snziana, Snmedru etc. Ov In egal
msur, aceti sfini articuleaz calendarul popular sau vrstele timpului',
printr-un mecanism sincretic pgno cretin. Astfel, snzienele sunt asociate
unui reper sau orologiu biologic n msurarea timpului, SnGeorge i Sntilie
sunt corelai unor momente din debutul i desfurarea anului pastoral, dup
cum Snmedru marcheaz sfritul ciclului pastoral; Snpetru exprim
maturizarea timpului calendaristic, dup cum Snicoar semnific
mbtrnirea timpului calendaristic192.
n acelai context. n pietatea popular circumscris cultului sfinilor se
pot detecta relaii mai directe, cu reflexii semiologice, ntre un fenomen
astronomic sau meteorologic i veneraia unui anumit sfnt. Astfel, Paul de
Alep noteaz: Am vzut la romni un mijloc foarte bun de a prevesti, dup
anumite semne, asprimea i blndeea vremii. i anume: la 18 ale lunii lui
noiembrie se face o pomenire a Sf. Platon (s.n.), a crui srbtoare ei o cinstesc
cu toii, cu prinosuri, daruri i liturghii. Din an n an, ei ateapt aceast zi i
orice se ntmpl n timpul acestei zile, este un semn pentru ei (s.n). Dac
este zpad i frig n acea zi, ei spun c asprimea gerului n acel an va fi mare;
dac este ploaie i soare, ei prevd c iarna ce urmeaz nu va fi prea
friguroas, ci mai blnd
Funcia patronal a sfinilor n deologia popular este prezent att ntr-o
tradiie mai veche, ct i ntr-una mai nou: Sf.
R. Vulcnescu, Mitologia romn. Bucureti, 1985, p. 342.
I. Ghinoiu, Vrstele timpului, Chiinu. 1994, p. 384. ' Ibidem, p. 102.
Ibidem, passim; cF. i A. Giuglea. Lmurirea calendarului. Bucureti,
1927.

' Cltori strini, voi. VI, p. 236.

Vasile este patronul viticulturii194, Sf. Nicolae este patronul corbierilor,
Sf. Ilie este stpnul norilor i patronul aviaiei 95.
B. Cultul moatelor se plaseaz n proximitatea cultului sfinilor, dar,
prin particularitile i amploarea manifestrilor aferente acestei forme de
devoiune colectiv, a dobndit o identitate aparte.
Veneraia moatelor rmne o form pregnant de manifestare a pietii,
n care credina i credulitatea alterneaz cu emotivitatea i superstiia196.
Dinspre o anumit opinie, ea poate fi plin de irevereniozitate, n sensul c un
corp al unui sfnt nu poate fi livrat n decupaje milimetrice i multiplicat n
talismane n scop comercial197. Aceast form de cult nu este pe deplin
eclerat, fiind scufundat nc n fals i idolatrie i este la doi pai de
fetiism. Oricum, veneraia moatelor rmne o realitate irecuzabil n pietatea
popular, avnd explicaii n cadrul mecanismelor psihologiei religioase.
ngrijorarea fa de propria via, de viitorul imediat, face ca veneraia sfinilor
la biseric n ziua srbtoririi lor, ascultarea povestirii vieii lor i a faptelor lor
miraculoase s nu fie suficient (s.n.). Pentru a fi siguri de protecia lor,
credincioii caut o apropiere fizic, adic nevoia de a atinge (s.n.) tot ceea ce a
aparinut acestora'99.
R. Vulcnescu, op. Cit., p. 563. V. Aga, op. Cit., p. 141. J. Toussaert, op.
Cit., p. 292. Ibidem, p. 291. Ibidem.
199 P. Riche, Croyance et pratiques religieuses populaires pendant le
Haut Moyen ge, n Le Christianisme populaire. Les dossiers de l 'histoire, sub
redacia B. Plongeron i R. Pannet, Le Centurion, Paris, 1976, p. 97.
Cultul moatelor se nscrie ntr-o dinamic particular n fenomenul
cretinismului. Astfel, moatele sfntului sunt descoperite (inovatio), exhumate
(elevatio), apoi dezmembrate (dismembratio), transferate (translatio) n diferite
biserici i depuse (depositio) n morminte lng altar sau n racle, avnd drept
scop consacrarea (dedicatio) lcaurilor de cult respective, paralel cu instituirea
sfntului drept patron al bisericii i comunitii (patronus, intercesor,
defensor)200.
Prezena moatelor genereaz un evantai de practici i exerciii religioase.
Astfel, moatele sunt purtate n procesiuni; se organizeaz pelerinaje la locul
moatelor; sunt invocate mpotriva ploii i furtunii i pentru fecunditatea
animalelor, pentru sntatea oamenilor Pentru salvarea sufletelor201.
Veneraia moatelor, ca form a devoiunii colective, se desfoar pe
patru direcii: translatio (mutarea moatelor din locul lor de nhumare i de
punere a lor definitiv ntr-un lca de cult), procesiunea (plimbarea temporar
a moatelor cu scop taumaturgic sau vizite la locul de depunere a moatelor),
mpodobirea moatelor, a sicriului i a cutiei n care sunt depuse, atingerea

moatelor, ca tentaie a miraculosului. Cele patru direcii ale veneraiei

moatelor pot nsemna tot attea trepte sau grade de manifestare ale pietii
religioase. De la o percepie indirect, ritualic (transmutare, pelerinaje ale
moatelor), se face trecerea nspre una mai direct, interactiv, care culmineaz
cu emoia religioas a atingerii moatelor. Fenomenul transmutrii moatelor
are, n primul rnd, scopul de a consacra, aa cum s-a artat, un lca de cult,
de a-1 sacraliza i, n acest fel, de a-1 impune n percepia pietii colective.
Aceste transmutri s-au fcut deseori
G. I. Snoek, op. Cit., pp. 14-25. J. Toussaert, op. Cit., p. 292.
Cu mari eforturi i cu jertfe ce poart conotaiile unei aciuni
ntemeietoare. Evlia Celebi. Cltor strin n Moldova, noteaz urmtoarele
despre aducerea moatelor Sf. Paraschiva la lai: trupul s-au pstrat
neputrezit Sprncenele, ochii, obrajii, nasul, urechile i chiar uviele de pr
ar fi la locul lor. Atunci, paa ne-a trimis pe mine, srmanul, s cercetez acest
fapt. Dovedindu-se c situaia a fost aa cum o descrie, am prezentat un arz
paei n acest sens. n acea epoc, Lupul [Vasile Lupu n.n.], pltind cu mare
jertf (s.n.) 20.000 de galbeni padiahului Sarcofagul 1-a strmutat n
biserica domniei care era nc n construcie (s.n.) 202. Alturi de aceste
conotaii, preluate i ntr-o relatare a lui Paul de Alep (sec. XVII), se mai adaug
i apariia miraculosului n procesul strmutrii moatelor: Ct despre
mucenicul SF. Loan cel Nou, ni s-a spus c a ndurat cazne la Trapezunt acum
mai bine de un veac. Domnii Moldovei au trimis soli i au folosit tot felul de
iretlicuri pn ce au putut s aduc moatele sfntului n ara lor. Moatele au
fost lsate la lcaul acestei mnstiri [SF. Loan din Iai n.n.] pentru a vedea
unde voia sfntul s fie aezat. Dar trsura domnului n care erau aduse aceste
moate ale sfntului i care erau urmate de ei, s-a oprit la Suceava (s.n.). Acolo
i s-a cldit o mnstire i o biseric, n cetate, iar sfntul a fost pus acolo
pentru a fi pstrat n veci. Poporul din aceast ar are deplin ncredere n
acest sfnt; cu prilejul hramului su, care se srbtorete n joia de dup
Rusalii, locuitorii vin n pelerinaj la el203.
202 Cltori strini, voi. VI, p. 483; cF. i Ep. Melchisedec, Viaa i
minunile cuvioasei Maicei noastre Paraschevei cei nou i istoricul sfintelor ei
moate. Bucureti, 1989.
2(b Ibidem, p. 89; cF. i S. FI. Marian, Sfntul loan cel Nou de la
Suceava, Bucureti, 1895.
O alt semnificaie ncorporat n fenomenul transmutrii moatelor i
relevat n cele dou relatri este aceea c aciunea aducerii moatelor este un
gest cretin recuperator, ambele moate fiind aduse sau salvate din zona
pgn a turcocraiei (Sf. Paraschiva de la Constantinopol i Sf. Ioan cel Nou de
la Trapezunt). Scoaterea i salvarea moatelor din stpnirea pgn sunt,

deopotriv, semnele unui complex exerciiu al proteciei i mecenatului,

desfurat de-a lungul timpul de domnitorii romni.
Scenariul transmutrii moatelor se nscrie n datele unui ritual cu
valoare exponenial n viaa religioas, dar i social i politic a comunitii.
Astfel, transferul moatelor Sf. Paraschiva din Constantinopol n 1641 s-a fcut
printr-un cortegiu la care particip cele mai nalte autoriti bisericeti, sub
ndrumarea Patriarhului Partenie, care a trimis aceste Sfinte Moate ca pe o
vistierie dumnezeiasc cu Preafericiii Trei Mitropolii (s.n.), D. Loanichie al
Iracliei, D. Partenie al Adrianopolei. D. Teofan al Paleon patron n zilele
Preasfinitului D. Varlaam, Mitropolitul Sucevei i a toat Moldavia204.
Cortegiul este ntmpinat de voievodul Vasile Lupu, care, de-acas ieind cu
evlavie i din tot sufletul primind aceast nepreuit vistierie, potrivit le-au
pus n cea nou zidit biseric a Sfinilor Trei Ierarhi' Deci, n scenariul
transmutrii moatelor se asociaz puterea bisericeasc i cea laic, precum i
un alai militar, care protejeaz transportul, fapt ce poteneaz semnificaia i
reprezentativitatea unui asemenea moment: un capugibaa cu ofieri i soldai
au nsoit moatele n Moldova206.
~ _ G. Bbu, op. Cit., p. Ibidem. ' Ibidem, p. 64.
Un alt exemplu de scenariu de transfer al moatelor, n care nsemnele
sociale, politice i militare consacr exponenial un astfel de moment, este cel
legat de repatrierea moatelor Sfntului Ioan cel Nou din Galiia la Suceava n
anul 1783. Cultul moatelor acestui sfnt a angajat, de-a lungul timpului, nu
doar pietatea colectiv intra i extraeclezial, ci i puterea laic, care a proiectat
asupra acestor moate i imaginea unui anumit tip de identitate etnic, politic
i confesional. Sf. Ioan a profilat emblematic, prin moatele sale, depuse n
Catedrala Mitropolitan din capitala Moldovei, la Iai, personalitatea etnico
confesional a bisericii moldovene, aflate, n mod firesc, n symfonie cu
puterea de stat. Nu ntmpltor Antioh Cantemir, Principele Moldovei, la
nceputul secolului al XVIII lea, primind de la Constantin Vod [Brncoveanu
n.n.] ctva oaste pe lng otirea sa, a plecat n Polonia s ia cu rzboiu
sfintele moate 7, care au fost rpite de Ian Sobieki n 1676 i duse la
Zolkiew (Galiia). Aceast aciune mnu militari precede, formal, alaiul militar
de la repatrierea moatelor n 1783. In urma cererii insistente a episcopului
Dositei Herescu, mpratul losif al II lea dispune restituirea moatelor de la
mnstirea basilitan greco catolic din Zolkiew i transportarea lor cu toat
pompa cuvenit. Alaiul militar confer, aadar, scenariului strmutrii
moatelor prevalenta elementului laic din componena cortegiului. Alaiul era
format din 304 soldai i ofieri, comandai de cpitanul Syll, reprezentnd
uniti de cavalerie i infanterie. Pe tot parcursul drumului de cinci zile pn la
Suceava, fanfara, format din 2 trmbiai, 18 gorniti i 10 toboari, a nsoit

cu cntec cortegiul. Sicriul cu moatele sfntului a fost transportat pe un car,

tras de 6 cai i nsoit de 7 crui. La
207 S. Reli, Alaiul militar la Repatrierea moatelor Sf. M. Mucenic Ioan
cel Nou din Galiia la Suceava n anul 1783, Cernui, 1937, p. 5.
Grania dintre Bucovina i Galiia, moatele au fost luate n primire de
episcopul Dositei, nsoit de un mare numr de clerici i popor din
Bucovina208. Solemnitatea cortegiului este conferit, n principal, de
componenta militar, Ia care s-a adugat informai o mulime nenumrat de
popor. Devoiunea colectiv a fost ornat de alaiul militar, de nsemnele puterii
seculare. Pe de alt parte, asocierea pietii cu nsemnele puterii militare
trimite la o fenomenologie a cretintii, derulat n jurul ideii de cruciad, la
expediia eliberatoare de Christi milites, de milites veri Dei209. Este o
coexisten simbolic ntre pelerinaj (mulime nenumrat de popor) i
cruciad (alaiul militar).
Tot n cadrul fenomenului de veneraie a moatelor se plaseaz
procesiunea cu moate, adic transferul n sens taumaturgic al moatelor din
locul de reedin al acestora n zone afectate de epidemii, calamiti etc. Aceste
aciuni au avut un deosebit impact n sensibilitatea religioas a comunitii.
Scoaterea i plimbarea moatelor dintr-un loc n altul sunt, indirect, un
exerciiu maieutic al miraculosului: Se tie din istoria vieii sfinilor c nu se
transportau dintr-un loc n altul moatele oricrui sfnt, ci numai ale acelora
care aveau darul de a face minuni (s.n.), dovedind un grad deosebit al sfineniei
i devenind, prin aceasta, obiectul unui cult mai struitor i deci al unei
cutri mai mari din partea credincioilor.
O prim mare procesiune a moatelor unui sfnt cu scop taumaturgic
este cea din 1691, din timpul lui Constantin Brncoveanu, cnd ara se afla la
mare lips i foamete de stricciune a lcustelor. Pentru a ndupleca mnia
dumnezeiasc
2|o fo'dem, p. 6.
Al. Dupront, op. Cit., p. 276.
L. Stan, op. Cit., p.27.
Ce era asupra acestui pmnt, a fost adus capul lui Sfeti Mihail
Sinadschi de la Muntele Athos. Itinerarul moatelor s-a desfurat n dou
etape: prima la Bucureti, unde s-au 'fcut rugciuni i litanii, a doua fiind
reprezentat de plimbarea moatelor n ar, pre unde erau lcuste, prilej cu
care s-au fcut osfetanii i rugciuni. Cortegiul procesiunii moatelor era
format din arhierei i cu preoi, avnd n frunte un ierarh, care monitoriza
aciunea de la nceput pn ia sfrit i anume Axentie Vldica, care a fost
mai'nainte vldic la Sofia. Toate acestea formeaz un prim capitol al
scenariului procesiunii moatelor, articulat de: itinerar -ritual componena

cortegiului. Al doilea capitol este format de momentul unei intense triri

religioase i anume din percepia miraculosului, indus de moatele sfntului:
i aa dentr-acel an cu vrerea i cu mila lui Dumnezeu i cu ajutorul sfntului
s-au ridicat lcustele (s.n.) i au pierit de pe pmntul acesta i din
gratitudinea artat sfntului fctor de minuni, evident prin darurile fcute
moatelor de ctre Voievod: o cunun de aur cu pietre scumpe asupra capului
i-au fcut cutie de argint frumoas, de au aezat capul sfntului211.
Dimensiunea miraculosului n procesiunea cu moate este supus, ns,
unor metamorfoze determinate de un anumit proces de desacralizare, la grania
dintre secolul XVIII i secolul XIX. Astfel, calitile taumaturgice ale moatelor
sunt plasate ntr-o aciune comun cu campaniile medicale i sanitare, pentru
nlturarea unor epidemii. La 1808, Divanul rii Romneti, n vremea
epidemiei de scorbut, hotrte trimiterea unui doctor cu doctoriile
Cronicari munteni, voi. II. Bucureti, 1961, p. 53; cF. i I. Dur, Le
presence des reliques de Saint Michel le Confesseur, Metropolite des Synaides
dans Ies pays roumaines, n R. E. S. E. E., XXIV, nr. I 2, 1996.
Cele trebuincioase n satele afectate de boal i, de asemenea, un
Arhiereu mpreun cu un cliric i cu moatele sfntului Mihail Sinadul, ca s se
nconjoare prin toate satele judeului [Teleorman -n. N.], unde ptimesc
locuitorii s se fac osfetanii, litanii i rugciuni ctre Milostivul Dumnezeu,
pentru contenirea acetii cumplite boale i pentru mntuirea celor bolnavi212.
Informaii mult mai complete privind veneraia moatelor, precum i
componena scenariului procesiunii cu moate sunt cuprinse n hrisovul din
1765 al Voievodului tefan Mihai Racovi din ara Romneasc. Astfel, la
Bucureti, sunt aduse, la 1 mai 1765, moatele Sf. Grigore Decapolitul de la
mnstirea Bistria, cu prilejul nprasnicei moarte a ciumei. Percepia i
veneraia moatelor n viziunea voievodului sunt relatate prin trei pilde: ale
scoicilor, mrgritarelor i a scorioarei, interpretate prin raportul trup
suflet, fcndu-se elogiul trupului sfinit. Astfel, moatele sfinilor plcui lui
Dumnezeu sunt ca nite perle desprinse din scoici sau ca i scorioara
desprins de copac: Pinele [scoicile -n. N.], ntre care din fulger se nasc
mrgritarurile, nu (s.n.) numai ntr-aceea vreme au cinstea lor cnd au ntrnsele mrgritarul, ci i dup desprirea lor de mrgritar, cinstea lor nu-i
pierd. i de vom lua seama, multe vom afla ntre heri [fiare, animale n.n.] a
cror piele mai mult pre are dup ce s despart de dinsele dect cnd era vii.
nct i la copaci putem afla asemenea c coaja copacului celui cu bun
mireasm, adec scorioara, dup ce se desparte de copaciu, atuncea mai
degrab iaste pmntenilor i doftorie de tmduire de multe trebuine. Cu ct
mai vrtos s cade s socotim noi, pravoslvanicii, acestea la moatele sfinilor
plcui lui Dumnezeu: c acestea ca nite pine a mai scumpe mrgritariuri '

VI. Diculescu, Viaa cotidian a rii Romneti n documente 1800 -1848, Ed.
Dacia, Cluj Napoca, 1970, p. 169 170.
i dup desprirea lor de suflet (s.n.). Atunci au preul cel mai'nalt la
aceia cari pricep a preui acest feal de materii'01-' Aceste reflecii ale
voievodului asupra moatelor vizeaz taina desfacerii sufletului de trup cu
referire la adormirea sfinilor. n sensul c materia trupului devine mediul
prin care iradia/ divinul. Tot n textul voievodului se adaug i o succint
meditaie asupra exemplelor cultului moatelor din perspectiv
veterotestamentar: moatele Sfntului losif. care murise n Egipet au fost
luate de evrei, ca o comoar i le-au dus pe pmntul fgduinei; NoE. La
vederea potopului au luat mpreun i cinstitele moate ale lui Adam cu sine n
corabie, ndjduindu-se c prin rugciunile lui se va mntui de potop. ec.
Dac, la nivelul voievodului, percepia i veneraia moatelor se realizeaz
n cadrul unor reflecii teoretice prin exordiul apoftegmatic din componena
hrisovului, la nivelul maselor, veneraia i percepia moatelor este eminamente
emoional: au ridicat moatele sfntului cu nespuse plnsuri i vrsri de
lacrimi, (mai ales la partea femeiasc cea duioas)\par
Scenariul dup care s-a organizat procesiunea a cuprins dou momente.
Primul este cel n care se face ridicarea moatelor de la mnstirea Bistria, 'cu
mare pomp mpreun cu sfinia sa printele proin Episcop al Rmnicului. Chir
Grigorie i cu sfinia sa printele Episcopul Rmnicului. Chir Partenie. Cu
prinii igumeni de acolo, cu preoii, cu mulime de norod. Drumul
moatelor
1 Al. Lapedatu, O procesiune religioas n Bucureti la 1765. n idem. Un
mnunchi de cercetri istorice. Bucureti. 1915, p. 25 26. 214 I. Moldovan.
Cinstirea sfintelor moate n biserica ortodox, n Ortodoxia, XXXII, nr. 1.
1990. Pp. 128 130.
^ Ihidem, p. 29. \par
266 spre Bucureti a fost presrat de popasuri
(mansiones). din conac n conac. Al doilea moment este reprezentat de
procesiunea moatelor prin Bucureti. La intrarea n ora. Moatele au fost
preluate de Mitropolitul Grigorie. nsoit de arhierei, cu boieri, cu mulimea de
norod'. Apoi. Ele au fost duse n biserica Mitropoliei, unde se realizeaz o
prim faz a transpoziiei formelor de reveren1 a moatelor i anume
rugciunea pentru ctigarea blagosloveniei'. A doua faz o reprezint
procesiunea propriu -/. Is. Cu un cortegiu format din voievod, mitropolit i 8
episcopi (din ar i din afara rii), egumeni, preoi i norod. A treia faz este
ostensoria. Adic expunerea moatelor n mijlocul mulimii. n livadia
domneasc', unde se deruleaz i cea de a patra faz a formelor de reveren,
a benedicendum populo(binecuvntarea poporului): s-au fcut osfetanie
spre sfinirea norodului, fiind, apoi. Reluat prin parcurgerea strzilor

Bucuretiului. Cnd preoii au slovoslit i au stropit uliele i norodul cu

aghiaz/n. Cortegiul se ntoarce la biserica mitropolitan, unde moatele sunt
expuse naintea sfntului oltariu i unde se fac. Din nou, rugciuni n care se
invoc intercesiunea sfntului: 'ndjduindu-ne toi rugciunile sfntului cum
c noi i toat ara ne vom uura de meotile ce avem i va curai Domnul
pmntul norodului su '.
Aceleai valene intercesoare ale sfntului sunt invocate de domnitor n
finalul hrisovului, cnd lanseaz o anatem asupra celor care ar ncerca s
conflte definitiv moatele sfntului: l supunem groaznicului blestem i
arhieretilor afurisanii avnd pre sfntul aicea nprotivitor [protector n.n. |
vieii i dincolo pr (s.n.) sufletului21*. Adjudecarea moatelor sfinte ca
suport n
; (i. 1. C. Snoek. Op. Cil., p. 227., Al. L.apedatu. Op. Cil., P. I ().
Ihidem. P. 3 1.
Retorica anatemei, a malediciunii, o regsim i n alte cazuri. Astfel, ntro nsemnare din 1834, se menioneaz: Aceast carte este a lui Tnas Pan,
de la Sfntul Munte, ce este toate mnstirile. i cine va ndrzni a fura-o, s-l
bat sfintele biserici i toate moatele sfinilor (s.n). Tnas Pan.
n discursul religios oficial asupra moatelor se pot nscrie i textele
liturgice i imnografice, elaborate special. Astfel, la 1643, a fost realizat o
Doxologie, nchinat Sf. tefan al Sinadelor, care era cntat n faa relicvei
reprezentat de mna sfnt i care a fost cumprat cu aur de Matei
Basarab220.
O alt direcie n care se manifest veneraia moatelor este aceea legat
de mpodobirea moatelor, ca reflex al unui apportatus, a unor ofrande aduse
sfntului. Exist o tendin de a conferi o ipostaz i o inut deosebit
moatelor, o maiestas221, ca semn al unei veneraii alese. Toate acestea
formeaz universul relicvariilor i tezaurelor aferente moatelor222 i al unui
vocabular specific care ilustreaz formele i modurile de pstrare a moatelor:
sicriul (arca), vase (vasculum), pungi (bursae), cup (ciborium), cutie (capsa),
care, toate, configureaz, n cele din urm, un inventar sacral al bisericilor i
comunitilor. Opulena darurilor nchinate sfintelor moate dau o semnificaie
pregnant pietii i audienei cultului moatelor n sensibilitatea religioas a
comunitilor. Paul de Alep este fascinat de mpodobirea moatelor de la
Mnstirea Clui. Astfel, mna Sf. Nicolae este mpodobit
G. trempel, Catalogul manuscriselor,, voi. II, p. 261. I. Dur, op. Cit.,
p. 55.
221 G. I. C. Snoek, op. Cit., p. 204; cF. i Arhim. Veniamin Micle, Cultul
sfinilor oglindit n predicile patristice, n Ortodoxia, XXXII, nr. 1,
1980, p. 108.

222 Dom. J. Dubois i J. L. Lematre, op. Cit., p. 305. -<i'\par

268
cu aur i este socotit ca un lucru de mare pre O bucat din capul SF. Loan
Boteztorul, care este mpodobit cu nestemate de mare pre strlucesc ca
soarele n jurul su223. Aceeai impresie o mprtete i Evlia Celebi la
vederea moatelor Sf. Parasehiva de la lai: 'El [Vasile Lupu n.n.] a mpodobit
marmura sarcofagului ei pe deasupra cu rubine, cu diamante, cu topaze, cu
pietre de Ceylon, cu ochi de pisic, cu ochi de pete, cu smaragde, cu agate i
cu alte pietre preioase, dup care l-au nvelit n ntregime cu atlas colorat n
rou i lucrat n fire de aur. Sicriul a devenit att de frumos i strlucitor nct
orbea ochii celui care l privea224. La 1779, cu prilejul aducerii moatelor Sf.
Grigore Decapolitul la Craiova, fiind secet i lcuste, boierii pmnteni au
fcut dou sfenice de argint nchinate sfntului225.
Atingerea moatelor semnific un moment de mare intensitate religioas
n pietatea i devoiunea colectiv. Acest exerciiu de veneraie s-a fcut fie
pentru dobndirea unei aciuni taumaturgice (n cazul bolnavilor), fie pentru
obinerea obinuitei binecuvntri din partea sfntului respectiv. De cele mai
multe ori, atingerea moatelor n ziua hramului sfntului devine un mare
fenomen de mas, de contagiune n planul tririi religioase: Sunt peste 160 de
ani spunea Gion n 'Istoria Bucuretilor (1899) de cnd sfntul [Sf.
Dumitru Basarabov n.n. J a primit marea naturalizare bucuretean i e
patronul Bucuretilor i de atunci i pn astzi popularitatea lui nu s-a tirbit
nici ct o frmi, i azi tot ca i acum un veac i jumtate, n preziua
sfntului Dumitru, ba
Cltori strini, voi. VI, p. 222.
, p. 483. G. trempel, op. Cit., p. 181.
Chiar cu 3-4 zile nainte, colina Mitropoliei miun de lume. Toi se
mbulzesc s srute mna sfntului (s.n.) '.
Alteori, atingerea moatelor pentru obinerea binecuvntrii marcheaz
puternic trirea religioas a individului. Acelai Paul de Alep. Vizitnd
Mnstirea Clui. Noteaz: Dimineaa devreme. n ziua srbtoarei Adormirii
Maicii Domnului am simit aghiazma i am primit o binecuvntare de la mna
dreapt a Sf. Nicolae (s.n.). Care are toate degetele ntregi i aceste degete,
orict de minunat poate s par aceasta, sunt unele ntinse, altele ndoite n
forma unei mini de episcop cnd d binecuvntarea7 sau. Vizitnd
mnstirea Cldruani. Tot el noteaz: Aici se afl ntr-o racl Sf. Mitrofan.
Patriarhul Alexandriei i noi am primit binecuvntarea de la preacinstita sa
east (s.n.).
O posibil reconstituire a unei hri hagiografice a bisericilor i
mnstirilor deintoare de moate (ntregi sau fragmente de moate) red
urmtoarea distribuie pe regiuni sau

>><) inuturi istorice :

226 D. Casei li. Op. Cil P. 100.
Cltori strini Voi. VI. P. 222.
Ihideni, p. 235.
Bcuani i G. Iacob. Ghidul schiturilor, mnstirilor i aezmintelor
monahale cu moate i icoane fctoare de minuni, bel. Fund. Anastasia.
Bucureti, 1995, passim: cF. i G. Bbu. Op. Cil., passim.
inutNr. LocuriDin care: ntregiFragmenteInOegiFragmenteTransilvania11Banat31I1Moldova1210tMuntenia8>
J)41Oltenia716Dobiogea2TOTAL.331714-> n afar de aceste tipuri de
deintori de moate, se pot detaa dou situaii aparte, care pot completa
imaginea cultului moatelor. Prima este cea legat de incertitudinea locului de
existen a moatelor i anume moate tinuite de teama invadatorilor, cum
este cazul celor ale cuviosului Rafail de la Agapia (sec. XVII) i ale cuvioilor
Iosif i Chiriac de la Bisericani (sec. XVII). A doua situaie este cea reprezentat
de moate care s-au mprit ntre credincioi (In domibus laieorum teneant'):
Sf. Ghelasie (sec. XIV) de la Rmei Transilvania, sihatrii Neofit i Meletie
(sec. XVIII) de la Mnstirea Cozia. Acest aspect confer cultului moatelor o
dimensiune extraeclezial. ncadrabil n fenomenul talismanului, amuletelor
cu proprieti apotropaiee (ad suam protectionem)' i. Urmare a acestui fapt.
Veneraia privatim a relicvelor a fost acceptat de biseric ca un bun ctigat
prin cutum.
^ CJ. I. C. Snoek, op. Cil., p. 71.
N. Hermann Mascard, Lcs reliques des sainles. Formaliun cutumiere
d'un tlroii. Paris. 1975. P. 327.
4. Cultul crucii. Cultul icoanelor a. Crucea n viaa cretin este un
simbol ntemeietor i emblematic, n preajma cruia se desfoar un fenomen
religios, articulat de cele trei mari funciuni promovate de semnul crucii: mijloc
de sfinire, de binecuvntare i prilej de nchinare232. Veneraia sau cultul
crucii rmne funciunea cea mai la ndemn de a exprima devoiunea i
sensibilitatea religioas colectiv. Cultul crucii se nscrie n perimetrul
devoiunilor cristocentrice, cu trimitere direct la patimile Mntuitorului, n
care devoiunea crucii n realitate (s.n.) proliferarea fragmentelor din
adevrata cruce a lui Hristos coexist cu cea figurativ (s.n.)233 (pelerinajele
la diverse cruci, nlarea sau construirea de cruci etc). Pe de alt parte,
devoiunea figurativ a plasat n subcontientul colectiv imago cruci, care
genereaz n reprezentrile colective sensuri inepuizabile, de la cel dramatic, al
supliciului pe cruce pn la cel soteriologic de mplinire a misterului
redempiunii i pn la cel triumfal al puterii cosmice a crucii

Cultul crucii se valorizeaz n gestic, imagine, simbol, existnd o

anumit dificultate n a degaja sau a distinge cu tranant particularitile
fiecruia. n durata lung, crucea sau sfnta cruce a fost asumat n trirea
religioas printr-o nelegere tainic i ' D. Stniloae, Sfnta cruce ca mijloc de
sfinire i de binecuvntare i ca prilej de nchinare, n Ortodoxia, XXXIV, nr.
2, 1982, p. 172 173; cF. i N. Dur, Crucea n lumina tradiiei dogmatice,
canonice i liturgice a Bisericii Ortodoxe, n Ortodoxia, XXXIV, nr. 2, 1982, pp.
299 328. 233 R. N. Swanson, Religion and Devotion n Europe, c. 1215 c.
1515, Cambridge University Press, 1995, p. 143.
Al. Dupront, Du Sacre, Gallimard, Paris, 1987, pp. 129 131.
Unanim235, dobndind o identitate proteic, care, prin sensurile i
formele ei multiple, domin viaa cretinului. Exist o alternan ntre forma
interioar i cea exterioar a cultului crucii. n care toate cele trei elemente care
valorizeaz cultul crucii se interfereaz. Crucea este prezent n rugciune,
'nsui semnul sfintei cruci este o rugciune6; crucea este mijloc psihologic
de sugestie, care ndoiete i triete puterile omului. Astfel, n momente de
cumpn ale vieii, care sunt nsoite de un accentuat sentiment religios,
semnul crucii mbrbteaz i ntrete'. In viaa cotidian, cretinul ortodox
nelege s utilizeze puterea crucii i la nceputul oricrei lucrri i al oricrui
pas '. Ea sancioneaz jurminte, acte oficiale, fiind emblema i semnul unei
solemniti individuale i colective seculare, care invoc, prestigiul irecuzabil al
crucii.
Crucea a populat plenar universul imagistic al lumii romneti. Astfel,
ntr-o nsemnare din 1931, se relateaz: n Ardeal, troiele de la rspntii arat
ct de mult s-a neles puterea ei mpotriva valurilor zbuciumate ale vieii. Acolo
i casele romnilor au cruce, cum am vzut prin prile Braovului i ale
Sibiului, nc nainte de rzboi. La Tulghe i nspre Borsec am vzut pn i pe
casele cretinilor, coloanele albe, aezate n form de cruce n mijlocul olanelor
roii. La noi, n Regat, sunt sate mai ales pe Valea Bistriei cu cruci mari de
piatr, mprejmuite sau nu, ncadrate de chiocuri, mari, spaioase Unde se
adun tot satul i vecinii de prinprejur la anumite zile pe an pentru oficierea Sf.
Maslu de obte i osptarea strinilor2'8. n zona de vest a rii, n
Gh. Verescu, Crucea n tradiia poporului nostru, n B. O. R.'XUX,
1931, p. 595. Ibidem.
Ibidem, p. 596. Ibidem, p. 598.
Decoraia frontoanelor caselor rneti, specific barocului popular
bnean, semnul crucii este prezent ncepnd cu sec XVIII 9. Exist, ns, i
forme particulare, idiomatice. n imagistica lumii rurale ale simbolului crucii.
Astfel, n Bucovina, nainte de Boboteaz, se fac cruci din ghea, adic din apa
pus la ngheat n form de cruce. Apa este adus din prurile din muni

pentru c este mai limpede i mai curat, crucile astfel realizate aezndu-se n
curtea bisericii sau la hotarul satului.
n sensibilitatea religioas a ranului romn, crucea se deceleaz cu
multitudinea ei de sensuri. Lund ca exemplu modul n care este perceput
crucea n raporturile ei cu drumul i rscrucea drumurilor care poate
concentra prin transfigurare drumul vieii omului se pot releva cele mai
semnificative valene asociate cultului crucii. Astfel, dintr-un eantion de
informaii provenite din lumea rneasc a sec. XX, se pot repertoria
urmtoarele funciuni ale crucii: A. Crucea ndrumtoare la rspntii se
pune cruce, c vezi, e loc ginga. tii c acolo nu e loc hotrt E loc slab c
nu tii unde s-o iei' sau se pune cruce la rscruce S se-nchine omul i sapuce pe drumul al bun (s.n).; B. Crucea probatoare la rspntii se pune
cruce, c unul o ia ntr-o parte, altul n alt parte; de aia se nchin la
rspntii e un loc aa ca la o prob (s.n.); C. Crucea exorcizatoare se pune
cruce la rspntie S nu se apropie Necuratul (s.n.), c la tot locul unde se
taie drumul e locul lui; D. Crucea salvatoare cnd am fost la Zrneti, colo
la Predelu, unde se desface drumul, a ieit din pdure aa o umbr. Era p
sar, nu tomna ntuneric. M-am bgat sub acoperi, lng cruce. S-a slobozitparc o lumin i umbra a fugit (s.n ).; e. troia i fntna, ca simbol al 9
M. Telegu, Crucea ca element decorativ n arhitectura popular bnean, n
Mitropolia Banatului, XVII. Nr. 7 9, 1967, pp. 485 487.
74 benediciunii i abluiunii acolo la rscruce pun oamenii troi j
sap fntn Unde e troia, Necuratul nu-i face de lucru. S face i fntn
la rscruce, c-i loc de hodin i e poman pentru drumei. Aceast informaie
se poate altura unei nsemnri din 1794 a cltorului englez J. Dallaway, care
a remarcat crucile de la marginea drumului, precum i aghiazmele sau
izvoarele sfinite, ocrotite de un mic adpost, unde drumeii se rcoreau dup
osteneala drumului, rostind i cteva rugciuni241. n egal msur, sintagma
cruce fntn, cruce izvor ncorporeaz elemente din anamnez cretin,
ca aducere aminte de izvorul vieii i al nemuririi Mntuitorului Hristos242.
Dintr-o analiz a unei serii de 90 de cruci de piatr, aezate n nord
vestul Munteniei (sec. XVII XX), se poate configura o topografie a crucilor,
distribuit pe trei criterii: extravilan, intravilan i locuri sau spaii cu
semnificaii religioase i sociale.
1. Extravilan: lng poduri, la rspntia drumurilor, la nceputul
drumurilor, la locuri de popas ale oierilor i marfagiilor, n vadul morilor sau
la mori, lng fntnile de-a lungul drumurilor, pe drumul spre vmi, n vrful
unor vlcele, pe dealuri sau stnci din zona muntoas, la locuri de vam, la
confluena a dou ape curgtoare, drumuri spre posade (locuri de trecere spre
Transilvania), lng hanuri i pote etc.

E. Bernea, Cadre ale gndirii populare romneti, Bucureti, 1987, A.

Jivi, nsemnri despre biserici i mnstiri din ara Romneasc n jurnalul de
cltorie al unui preot englez la 1794, n Biserica Ortodox Romn, XCIX, nr.
7 8, 1981, p. 916. ^ G. Verescu. Op. Cit., p. 599.
Pr. Ilie G. Diaconescu, Reliefuri i inscripii pe cruci de piatr feudale n
nord vestul Ungrovlahiei, n 'Glasul Bisericii, XXVIII, nr. 7 8, '969, pp. 853882.
2. Intravilan: lng case, lng biserici, lng garduri ale colilor i
bisericilor, n apropierea gospodriilor, lng fntni din
/atra satului sau din zona intravilan, n cimitire etc.
3. Locuri i spaii cu semnificaii religioase i sociale: pe ocul vechilor
biserici disprute (n vatra prestolului vechii biserici ie lemn nimicite de ape
nainte de 1802), n loc de rug i) opas, n locuri de jurmnt al prgarilor,
n locuri dedicate >atronilor breslelor, n locuri care amintesc rscumprarea de
umnie (la 1642 stenii dragosloveni i-au rscumprat cu 3000 le galbeni
ntinsele proprieti stpnite din tat n fiu de la banul reodosie i Negoi
Postelnicul2 5), n loc de piatr de hotar pentru noii, n locuri ce amintesc de
tinuiri i bjenie, n locul tragerii n eap pentru neplata de bir i fug).
Aadar, locurile de ridicare a crucilor articuleaz un spaiu; eografic
printr-un simbol sau reper cretin, care transmite indirect omportamentul i
trirea religioas a comunitilor dintr-o anumit on.
Actul ridicrii de cruci are caracteristicile unui act ctitorial n nuce,
care, dincolo de caracterul votiv inscripionat pe cruce, xeaz i un hram al
ctitoriei, al sfinilor i srbtorilor crora le-a) st dedicat crucea i, n
consecin, opiuni n fenomenul agiologic. Distribuirea sfinilor fixai drept
hram al crucilor se rezint astfel:
4 Ibidem, p. 875.
5 Ibidem, p. 867.
Numele sfntuluiNr. Cruci dedicateSf. Nicolae22Sf. Mria16Sf.
Paraschiva14Sf. Mihaii i Gavril5Sf. Loan Boteztorul5Sf. Gheorghe2Sf.
Dumitru1 Alturi de sfinii individuali de hram, exist i asocieri de sfini, dup
cum urmeaz: Sf. Nicolae i Sf. Paraschiva, Sf. Mria i Sf. Nicolae, Sf. Nicolae
i Sf. Teodor Tiron, Sf. Dimitrie i Sf. Paraschiva, SF. Loan Boteztorul i Sf.
Mihaii i Gavril. Se poate constata prestigiul mare de care se bucur Sf.
Nicolae,. Att ca sfnt de hram individual, ct i ca sfnt asociat.
Un alt palier de analiz poate fi oferit de lectura sinibolisticii i
decorativismului, precum i de lectura inscripiilor de pe crucile de piatr.
Prima lectur detaeaz un grup de elemente decorative, exprimate prin
stilizri geometrice: incizie dreapt, erpuit sau dinat, acolada, butonul,
perla, meandrul, spirala, cercul dublu, ntreit Ptratul, torsada246, motive

zoomorfe, cu trimiteri n simbolistica cretin (vulturul, porumbelul, cocoul),

stilizri florale: crinul, scaiul, laleaua, acantul, palmete etc. Sunt prezente i
alte elemente de simbolistic cretin i precretin: ancora, arcul, soarele,
luna, stelele, cununa, lancea, cupa, buretele, trestia. n general, decorativismul
crucilor de piatr poate fi evaluat din perspectiv baroc, care sintetizeaz
Ibidem, p. 855.
Lemente artistice orientale, bizantino-slave i de factur i -247 opulara.
Lectura inscripiilor de pe cruce relev o retoric tereotip a textului,
compus dintr-un prim nivel monogramatic i pigrafic, unde sunt prezentate
iniialele Trinitii sau ale Iui lisus
Iristos, precum i o serie de iniiale ale unor versuri imnograflce.
n al doilea nivel are un caracter discursiv i este structurat n trei ri. n
prima parte este cuprins invocaia Sfintei Treimi, prezent
1 variate forme: Cu voia Tatlui, Fiului i Sfntului Duh, ntru urnele
Tatlui, Fiului i Sfntului Duh, Slav Tatlui, Fiului i fntului Duh etc. A
doua parte cuprinde meniunea actului itorial, cu nominalizarea sfntului de
hram i a ctitorilor. n partea treia este cuprins pe scurt rugciunea de iertare
i benediciune:
) omilui gospodi, miluiete-ne, Doamne. Din vocabularul iraiunii
ctitoriale se pot evidenia o serie de denominaiuni ale ucii ce transmit diverse
accente ale devoiunii: cruce, Sf.
Uce, SF. i dumnezeiasc cruce, SF. Slvit cruce, Cinstit uce.
Cinstit i de via fctoare cruce etc. Aciunea ctitorial te transpus n
termeni ce relev jertfa ctitorului: s-au ostenit.
Au silit, s-au nevoit etc.
Dincolo de stereotipia retoricii inscripiilor, se pot repera i teva meniuni
ce particularizeaz momente i semnificaii n Itul crucii. Astfel, pe o cruce
ridicat n 1660, alturi de textul iginal, pe una din laturile crucii sunt trecui
eroii locali ai oboiului rentregirii din 1916 1919. Se realizeaz, aadar, o
tensiune a semanticii sacralitii crucii, att n plan virtual -ituri de ctitorii
eternizai n texte din 1660 sunt inclui, n acelai ntext simbolic, votiv, soldaii
czui n rzboi, al cror martiraj: e asumat n sens cretin ct i n plan
cronologic, deoarece
Ibidem.
Mesajul explicit al crucii este prelungit de la 1660 la 1919.
Particularitile cultului crucii, agregate de funciunile i semnificaiile ei n
pietatea colectiv, sunt surprinse i n alte inscripii. Astfel, pe crucea ridicat
la 1700 de Constantin Brncoveanu la Dmbovicioara, se afl inscripia: S-a
ridicat aceast cinstit i dumnezeiasc cruce i ntru pomana (s.n.) Mriei
Sale Cnd au fost 22 de ani de la domnia Mriei Sale, nelegnd Domnia Sa

cum iaste drumul Braovului i ntmplndu-se cltorilor mult primejdie

(s.n.), fiind ispravnic la Cmpulung Niculae, i-au poruncit Mria Sa ca s ridice
[crucea n.n].248. Se pot desprinde n acest caz dou funcii ale crucii i
anume una expiatoare, crucea fiind ridicat ntru pomana Mriei Sale i una
exorcizatoare, n sensul c ridicarea crucii s-a fcut pentru nlturarea
primejdiilor din drumul cltorilor spre Braov.
O dubl semnificaie a simbolului crucii se poate regsi i n inscripia
din 1711 de pe o cruce ridicat tot la Dmbovicioara: Aceast sfnt cruce sau ridicat n slava Domnului nostru Iisus Hristos de Domn Io Costandin
Brncoveanu Ia 23 de ani ai domniei (s.n.), cnd au fcut i podul (s.n). Peste
Dmbovia. Astfel, crucea ridicat exprim gratitudinea fa de Dumnezeu a
voievodului la mplinirea celor 23 de ani de domnie, iar, pe de alt parte, crucea
este semnul invocrii benediciunii asupra construciei podului peste rul
Dmbovia. Una din funciunile eseniale ale crucii este aceea de lupttoare
mpotriva rului, semnul crucii nsemnnd victoria binelui i a credinei asupra
diavolului. ntr-o inscripie din 1726 de pe o cruce ridicat la Gorgani se
menioneaz: arm i trofeu mpotriva diavolului,
248 Ibidem. P. 865. Ibidem, p. 866.
Crucea Ta o ai dat nou250. Pe o alt cruce din aceeai localitate se afl
nscrise urmtoarele cuvinte: Blestemu-te pre tine, Domnul, diavole cu sfnta
i cinstita i dumnezeiasc cruce251 Se reliefeaz, pe de o parte, exorcizarea
i malediciunea rului, iar, pe de alt parte, crucea nlat n cinstea i slava
Iui Dumnezeu transmite valene apologetice, ce stau sub semnul lui 'ecclesia
triumphans. O alt funciune a crucii este aceea de a fixa i sanciona decizii
seculare. La 1670 este ridicat o cruce Ia Rucr, cu prilejul unei tranzacii de
proprietate funciar: S se tie cum am cumprat aceti 6 frai moie sforindo252 sau Ia 1764 s-a ridicat o cruce la Berbeti (Vlcea): S se tie c iaste
moia popei Vladului n jos stnjeni 67. Aceleai trimiteri spre raiuni seculare
le are i crucea protectoare a otirii, a luptelor purtate de cretini. La 1632,
Leon Vod ridic o cruce nchinat Sf. Gheorghe,) rotectorul armatelor.
Crucea cu valene taumaturgice este prezent frecvent n ensibilitatea i
percepia religioas a comunitilor. n localitatea ^oslogeni (lng Feteti)
exist o cruce de piatr la ieirea din sat e cmp. Ea a aprut aici n perioada
1730 1750 i, conform adiiei populare, crucea de piatr a crescut singur
acolo unde se fl n fiecare an cretea cu cte 2 centimetri, ajungnd la 2
metri lime, iar, la marile srbtori, cnd rugciunile sunt deosebit 2
puternice, crucea se umple de ulei, care are proprieti
1 Ibidem, p. 868.
Ibidem. ' Ibidem, p. 871.
Ibidem, p. 876.

Cf. V. Gomoiu i V. Pltreanu, Le croix dans le folklore medicale umaine,

Brila, 1938.
Tmduitoare asupra cretinilor care vin n pelerinaj din toate colurile
rii spre a-i afla leac i alinare n boli i necazuri255.
Crucea, ca form i realizare material, se prezint ntr-o mare
diversitate, acest simbol fertiliznd imaginaia creatoare a cretinilor. Astfel, se
poate constata un fenomen legat de antropomorfismul crucilor. n Ticvanul
Mare (jud. Caras -Severin), ncepnd cu secolul al XVIII lea, crucile cioplite n
piatr, prin forma lor, dau interpretarea figurii celui defunct. Aproape fiecare
om i are felul su de cruce, care i se potrivete mai bine, brbaii, femeile,
moii, copiii, fetele i junii i au cruci croite dup fizionomia lor. Crucea
brbailor are pieptul mai lat i umerii mai puternici, semn c el e pavza
familiei. Soia are inut tot aa de falnic, dar umerii sunt mai gingai i brul
e strns mai subire, din care cauz pieptul aduce i mai mult a inim. Crucea
copilului e mai mic, trsturile ei sunt de brbat, dar mai puin
dezvoltate256. Pietatea popular a conferit, aadar, cultului crucilor
valenele unor documente sufleteti257.
Tot din perspectiva materialitii lor, execuia crucilor a configurat o
anumit categorie profesional i anume crucerii. n localitatea Salcia (jud.
Dolj), crucerii, dincolo de exerciiul strict artizanal, erau oameni de un prestigiu
aparte, curai sufletete i trupete, cei mai reprezentativi din neamul lor, cei
mai talentai, fr vreun defect fizic i moral. Este cunoscut n tradiia locului
exemplul unui crucer care a jurat strmb la un proces. Neamul acestuia s-a
stins i chiar crucea sa, dup ce a murit, s-a nnegrit i
Icoane fctoare de minuni i vindectori din Romnia, Total Press,
Bucureti, 1997, p. 73.
V. Birou, Crucile de piatr din cimitirul Ticvanul Mare, n Mitropolia
Banatului, XV, nr. 1 3, 1965, p. 155.
Ibidem, p. 156.
A putrezit ^. Pe de alt parte, profesiunea de crucer include un anumit
mister, un anumit ermetism, ntruct oamenii nu vorbesc uor despre meseria
lor, care implic anumite tabu-uri259.
Complexitatea i omniprezena cultului crucii n pietatea colectiv calific
comunitatea cretin n expresia ei cea mai elementar. ntr-o predic
versificat din 1832, acest aspect este transpus emblematic: i orice n lume
s sfinete Tot crucea (s.n.) le blagoslovete.260 b. Icoana concentreaz
imaginativul religios, fiind o adevrat teologie n imagine. Ea egaleaz
prestigiul cuvntului evanghelic cu imaginea revelaiei divine'61 i instituie,
de asemenea, un anumit tip de comunicare ntre om i divinitate. Din
perspectiva tririi religioase, ea semnific Prezena i ntlnirea cu divinitatea,

este o epifanie i dup cum n Euharistie, forma pinii i vinului nu este

Hristos, ci locul prezenei sale reale, la fel icoana nu este Hristos, ci locul
prezenei Sale duhovniceti262. Imaginea obiectivat n icoan este o imagine
aparte, inconfundabil, n sensul c nici o imagine nu este mai silenioas
precum cea a icoanei; n sobrietatea ascetismului su ea nu reprezint, ci
prezint263.
258 M. Constantin, Crucile de la Salcia, n Datini, nr. 1, aprilie,
Bucureti, 1993, p. 40.
259 Ibidem.
260 M. Moraru, C. Velculescu, Bibliografia analitic a literaturii romne
vechi, voi. I,, p. 158.
261 M. Quenot, Icoana. Fereastr spre absolut, Ed. Enciclopedic,
Bucureti, 1993, p. 11.
262 Ibidem, p. 109.
Al. Dupront, op. Cit., p. 135.
Icoana a creat un fenomen religios specific pietii colective i anume
cultul icoanelor, care, n esen, este o form de manifestare a sentimentului
religios, de exprimare a emoiei i tririi religioase n faa divinitii prezente n
icoane. Cinstirea nu se adreseaz icoanei propriu zise, nu se ndumnezeiete
icoana, ci celui care este reprezentat n icoan. Exist n funcie de subiectul
transfigurat n icoan o anumit gradualitate n derularea cultului icoanelor:
Pe Mntuitorul n cult de adorare (s.n.), pe Sfnta Fecioar n cult de
supravenerare (s.n.), pe sfini n cult de venerare (s.n.)264.
Prezena icoanelor n comunitile credincioilor este reprezentat, n
principal, de dou locuri eseniale: biserica i casa credincioilor. Topografia
icoanei n casa credincioilor este conturat de prezena n fiecare camer a
unei icoane, sau mcar icoana sfntului patron al familiei sau o icoan a
Maicii Domnului, care ocup, de obicei, colul de rsrit al camerei i sub care
arde o candel 65. Acest col este socotit i un unghi de frumusee266. Locul
i icoana formeaz o sintagm ce concede o dubl semnificaie: sacralizarea
prin locul icoanei, dar i consacrarea locului prin icoan267.
Pe de alt parte, icoana este o prezen vie, participativ n exerciiul
pietii. Ea presupune o gestic i un ritual aparte, din partea credincioilor:
semnul crucii, srutul icoanei, ngenuncherea, rugciunea, aprinderea
lumnrii sau candelei din faa icoanei, toate
Arhid. Prof. I. Ganea, Despre sfintele icoane (Icoana ortodox), n
Ortodoxia, XXXIV, nr. I, 1982, p. 94.
M D. Radu, Icoanele n istoria artei bisericeti i a cultului cretin
Hdox, n Studii teologice, XXVII, nr. 5 6, 1975, p. 433. ^ P. Evdochimov, L
'artde l'icone. Paris, 1972, p. 23. L Al. Dupront, op. Cit, p. 137.

[* acestea definesc o comuniune cultual268 ntre credincioi i

divinitate, iar n planul sensibilitii religioase genereaz un tropism de
imaterialitate269 i atemporalitate.
Literatura teologic dedicat icoanelor fixeaz o serie de reguli ale pietii
i ale exerciiului religios legate de cultul acestora. n cteva extrase de legiuiri
din Pravilele lui Matei Basarab din sec. XVII, sunt fcute precizri att n ceea
ce privete materialitatea icoanelor, ct i referitoare la limitele cultului
icoanelor. Astfel, n primul caz, sunt ornduite reguli pentru sfintele icoane,
care vor fi foarte stricate, ce s se fac din dnsele, adic n ce msur
icoanele deteriorate pot fi nlturate fr ca identitatea lor sacral s fie
afectat. Apar, apoi, o serie de reglementri care cenzureaz ndumnezeirea
icoanei, cultul n sine al icoanei: Pentru sfintele icoane ce arat ca s ne
nchinm lor cu dragoste i osrdie, iar nu cu slujire (s.n.)270. Exist o
atenie perseverent a bisericii n spiritul dogmaticii lui Ioan Damaschin, ca
fenomenul cultului icoanelor s nu decad ntr-o venerare a materialitii ei.
Chestionarea raportului dintre idoli i icoane sfinte este soluionat prin
susinerea de ctre biseric a veneraiei dematerializate, icoana fiind fereastr
spre transcendena dumnezeiasc271.
n literatura religioas cuprins n miscelaneele manuscrise, care au un
pronunat circuit popular, sunt fragmente sau capitole dedicate cultului
icoanelor. Astfel, ntr-un miscelaneu din sec.
Ibidem. Ibidem, p. 138.
270 Pr. Dr. Ioan Mircea, Idoli sau icoane sfinte? n Ortodoxia, XXXIV, nr.
1, 1982, pp. 41 -55.
271 Cf. Pr. Prof. D. Stniloae, Idolul ca chip al naturii divinizate i Icoana
ca fereastr spre transcendena dumnezeiasc, n Ortodoxia, XXXIV, nr. 1,
1982, P. LOetsq.
XVII, exist un text despre iconoclasm, intitulat Parte pre ce vreme
scornit iconoborenie i care mprai s-au fcut iconobornici i care sboar din
toat lumea pentru aceasta fur proclei, precum i o nsemnare cu valoare
propedeutic privind cultul icoanelor: Caut i proloage c vei afla destul de
sfintele icoane (s.n.) i de sfnta cruce, c sunt i nsemnate une locuri cu
semne pe de laturi.. In aceeai zon a literaturii religioase populare, ca extrase
din cronografe, se plaseaz i Legenda icoanelor 7\par
O alt direcie a literaturii religioase privind cultul icoanelor este nscris
de lecturile apologetice, n cadrul crora rostul icoanelor n pietatea
credincioilor este contrapus ncercrilor calvinismului din Transilvania de a
eradica acest cult din viaa religioas a ortodocilor romni. Astfel, ntr-o
predic transilvnean din prima jumtate a sec. XVII, se pledeaz pentru

cultul icoanelor i n care, totodat, se poate detecta o sensibilitate religoas,

specific epocii respective. Predica etaleaz funciile principale ale icoanei. n
primul rnd, ea este perceput ca o adevrat bible image, prin care se
cunoate Sfnta Scriptur de ctre cei iletrizai: Deac le vedem, i-s de folos
icoanele dect Scriptura, c crtulari-s puini i proti-s muli i icoanele-s
crile protilor (s.n.). Un al doilea set de funcii este legat de valenele
exorcizatoare, catartice ale icoanei: Deac le vedem, noi ne uitm de grija lumii
(s.n.) i ne aducem aminte de Dumnezeu (s.n.) sau Deac le vedem, nou ne
iau gndurile cele rele (s.n.) de la inima i intr frica lui Dumnezeu la inim. n
al treilea rnd, icoanele sunt un suport irecuzabil de consolidare a credinei i a
convingerilor religioase: Cnd le vedem, nou ni s mai adaug credin (s.n.),
c cu urechile ascultm cuvntul lui Dumnezeu, I. Bianu, Catalogul
manuscriptelor romneti, tom I,., p. 96 97. Cf. Em. Grigora, Povestiri din
cronografe, Bucureti, 1933.
Dar cu ochii vedem lucrul lui Dumnezeu i lucrul ce-I auzi i-1 vezi mai
lesne a-1 crede (s.n.) iaste. n al patrulea rnd, icoanele provoac o
transpoziie a credinciosului ntr-un cadru de acut trire religioas:Cnd
mergem n beseric, nou ne pare c-am intrat ntr-o alt mprie (s.n.), unde
vedem icoanele i ne uitm de alte lucruri lumeti pn suntem acolea, ce ne
aducem aminte de Dumnezeu274. n aceeai direcie apologetic, care nscrie,
implicit, constrngerile sau cenzura dogmatic i de erminie, se plaseaz
percepia alteritilor confesionale prin intermediul icoanelor. Astfel, n actele
conferinelor i instituiilor ecleziastice de la sfritul secolului al XIX lea din
cuprinsul Mitropoliei sibiene, se remarc faptul c n Protopopiatul Abrud,
unele icoane l reprezint pe Domnul ntr-o form de caricatur, dup cum n
Protopopiatul Dejului se constat c unele icoane nu erau conforme tipicului
bizantin, precum Adoraiunea trupului lui Iisus Hristos, Adoraiunea inimii lui
Iisus Hristos i Adoraiunea inimii Fecioarei Mria, care au fost realizate la
mnstirea greco catolic de la Nicula275.
Uneori, documentele mrturisesc trirea direct a cultului icoanelor,
impactul icoanei n planul contiinei i comportamentului religios. ntr-o
scrisoare din 1823 a Ecaterinei Gane ctre soul su, banul Ioni Gane, se
menioneaz hotrrea acesteia de a se refugia n mnstire dup ce a gustat
dulceile lumii pe parcursul unei viei n care a scrbit pe Dumnezeu. Primul
gest n aceast decizie a refugiului n mnstire este de a
274 R. Constantinescu, O veche predic transilvnean despre cinstirea
sfintelor icoane, n Mitropolia Banatului, XXVIII, nr. 7 9, 1978, p. 6 275 Mitropolia Ortodox Sibiu, Arhiva Consistoriului, 1889,
Protopopiatele

Abrud i Dej.,; ngenunchia i a-i mrturisi pocina n faa icoanei

Sfintei Mria: Apoi, iar, nchipuind o cuviincioas i dup dreptate punere la
cale, pentru folosul petrecerii noastre aceti monahiceti, te rog s am cinstit
rspunsul dumitale pentru mngierea mea, cu care dinpreun s cad Ia
icoana Maicii Domnului (s.n.) ca s aduc jertf ciolanele mele cele spurcate, s
hrzesc i inima mea cea plin de ruti276.
Cultul icoanelor i are pregnana n dimensiunea taumaturgic,
miraculoas a diferitelor icoane. Asocierea icoanelor de minuni intr n zona
unui survoltaj al tririlor religioase. Icoanele fctoare de minuni sunt
subsidiariti ale atotputerniciei divine, transmit puterea fctoare de minuni a
divinitii. Asocierea dintre icoanele fctoare de minuni i divinitate transcede,
uneori, materialitatea n imaginarul religios. La mnstirea Neam exist o
icoan din seria Hodighitria, donat n 1407 lui Alexandru cel Bun de
mpratul Ioan al VIII lea Paleologul, care dateaz din sec. VII i face parte din
categoria icoanelor Acheiropoite, care nu au fost create de mna omului i
crora li se atribuie capacitatea svririi de minuni277. n contextul teologiei
icoanelor, elaborat de Sf. Ioan Damaschin, svrirea de minuni, alturi de
rolul instructiv sau de educaie religioas, confer icoanelor o funcie haric,
adic au n ele harul dumnezeiesc i puterea facerii de minuni278.
nsemnrile documentare mrturisesc n mod frecvent acest fenomen n mediul
Preot C. Mtase, Icoane de demult, n Convorbiri literare, LXVII, 1 ian.
1934, p. 813-814.
M. Drgotescu, Drumuri la mnstiri moldave, Ed. Abeona, Bucureti,
1992, p. 86; cF. i M. Vlasie, Drumul spre mnstiri, Ed. Uranus, Bucureti,
1992.
Pr. D. Fecioru, Teologia icoanelor la Sfntul Ioan Damaschin, n
Ortodoxia, XXXIV, nr. 1, 1982, p. 40.
Religios romnesc. Astfel, Paul de Alep (sec. XVII) noteaz c, la
mnstirea Golia din Iai, icoana Maicii Domnului este foarte veche, este o
oper de art, n jurul ei sunt reprezentate cele 24 de icoane ale Acatistului,
minile i braele Maicii Domnului sunt de aur curat. Doamna [Ecaterina, soia
lui Vasile lupu n.n.] a druit mult n cinstea icoanei, cci fiul ei, voievodul
tefan, cznd bolnav de o boal grea, a fost adus naintea acestei icoane i pre
dat s-a vindecat (s.n.). In cinstea acestei icoane arde nencetat o candel de
argint aurit. Menionarea funciei taumaturgice a icoanei este dublat de
prezentarea veneraiei adus acesteia, prin darurile fcute de ctre beneficiarii
actului taumaturgic. n fenomenul pietii colective sunt meniuni n care
funcia taumaturgic a icoanei este supralicitat, n sensul c icoana cu valene
harice pronunate dobndete o identitate antropologic, interactiv, se reific
ca o component vie n viaa i trirea religioas. Astfel este exemplul icoanei de

la Prul Icoanei (sec. XVIII), care fusese destinat a fi aezat pe marginea

prului pentru a opri accesul femeilor la Sihstria. Ulterior, icoana a fost
aezat n biserica lui Drago Vod, dar de cte ori fu atrnat ntr-un cui
din pretele acesteia, a doua zi dimineaa se afla czut jos. Astfel s-a ntmplat
un timp mai ndelungat, pn ce n urm fu scos afar din biseric i aezat
deasupra uei cu faa unde a fost pus de ctre clugrii Teodosie i Sila,
anume ca s poat cuta spre acest pru280.
Icon lacrymans este cel mai frecvent tip de icoan venerat, care a avut
un impact deosebit n sensibilitatea religioas a comunitii. Tipul de icoan
care lcrimeaz este rspndit pe ntreg teritoriul romnesc. Lacrima, n
simbolica biblic i cretin, Cltori strini., voi. VI, p. 41.
S FI. Marian, Tradiii poporane romne din Bucovina, Bucueti,
1895, p. 339.: tf
2S8 nseamn cin, durere i chinuri, iar icoana care lcrimeaz
transpune un mesaj al divinitii adresat credincioilor. Lcrimarea icoanelor
este asociat, de obicei, unor evenimente exponeniale din viaa comunitii. In
vremea domniei lui Gheorghe Duca (sec. XVII), fcutu-s-au minune mare,
artare la Hotin, ntr-o mnstire mic, ce este sub cetate, au lcrimat icoana
Maicii Precistei (s.n.), ct se rsturna lacrimile pre chipul icoanei de le vedeau
toi oamenii i picau ntr-o tipsie, ce era pus supt icoan, de era de mirare a
privi artarea i semn c acela carele au fost adevrat semn de peire (s.n.) a
muli cretini n ara Leeasc i nceptoare durerii i stricciunii rii noastre
(s.n.), c de atunci, n an n an, tot ru i amar de cretini i pustiuri au rmas
locurile de atunci281. Alte evenimente sau momente excepionale, care au
reverberat n sensibilitatea religioas i care sunt asociate lcrimrii icoanelor,
sunt cele reprezentate de calamitile naturale: Mai 31, leat 1738, miercuri, la
3 ceasuri din zi, s-au cutremurat pmntul (s.n.) foarte tare, nct multe boite
i ziduri ale mnstirilor i ale caselor au crpat. nc unile au i czut aici n
Bucureti Tot n aceast zi au nceput i o sfnt icoan, chipul Preasfintei
Nsctoare de Dumnezeu, a plnge (s.n.) pn a doua zi la o fat a
arhimandritului, ce o inea Drghici, logoft la Mitropolie282. Cele dou
momente excepionale, privite ca mesaje ale divinitii, au stimulat emoia i
sensibilitatea religioas a comunitii.
Un caz tipic de icoan care plnge i care a avut o audien masiv n
percepia comunitii este icoana de la Blaj, Icon lacrymans Balasfalvensis.
Aceast icoan, la 12 martie 1764, a nceput s lcrimeze naintea nceperii
slujbei de nmormntare a p.!
Cronicele romne, Ed. De M. Koglniceanu, tom III, Bucureti, 1872, I.
Corfus, nsemnri de demult, Ed. Junimea, Iai, 1975, p. 240.

Episcopului Petru Pavel Aaron: Anno 1764, martie 12 zile,, au plns

icoana Precistii n Blaj, n biserica cea vldiceasc, la vederea a tot norodului
naintea ngroprii Mriei Sale, Domnului Vldica Petru Pavel Aaron283.
Momentul lcrimrii este legat, i n acest caz, de un eveniment excepional,
decesul episcopului unit.
Mecanismul percepiei lcrimrii icoanei sugereaz o serie de cliee care
se nscriu n durata lung a mentalului religios. Momentul lcrimrii din 12
martie este sesizat de monahul Nicolae. n data de 23 martie, pe cnd ncepea
slujba naintea sfinitelor, a nceput dintr-odat s lcrimeze din amndoi
ochii Primul care a vzut-o a fost un copil (s.n.) de vreo 10 ani, numit
Tiron. Apoi, a fost vzut de domnii curatori (s.n.) Ioan Muntean, Chiric
i Nicolae, dasclul colii romneti Acestora le-a urmat, puin mai trziu,
respectabilul domn (s.n.) Petru Pop de Daia, asesor jurat al Comitatului Alba
i provizor cameral al domeniului Blaj284. Aadar, percepia lcrimrii
icoanei este concentric, la nceput acest moment teofanic fiind sesizat de un
copil de 10 ani, o fiin necontaminat de pcate, apoi de cantor i dascl,
personaje care au responsabiliti n planul educaiei i al formrii religioase,
care dein, aadar, o autoritate paideic i, implicit, un prestigiu aparte n
comunitate, n cele din urm fiind perceput de o personalitate secular, asesor
jurat, care ntrete cu propria autoritate nvestit de puterea laic un
fenomen miraculos din zona religiozitii. Deci, este o traiectorie n crescendo n
ceea ce privete sfera de credibilitate a icoanei miraculoase. Atitudinile i
comportamentul religios relative la aceast icoan se pot analiza att la nivelul
elitei, ct i la nivel popular. Aceste atitudini se pot
Cartea veche romneasc n B. C. U., p. 70.
' Icoana plngtoare de la Blaj, 1764, Ed. Coord. De Ioan Chindri, Cluj,
1997, p. 33.
Reconstitui din actele anchetei dispuse de Curtea de la Viena. n cadrul
acestei anchete, deschis n 1766, au fost interogai 34 de martori, provenii din
elita ecleziastic i nobiliar transilvnean. Toate mrturiile recunosc
miracolul i, pe de alt parte, confirm c nu a existat nici un iretlic introdus
intenionat n fenomenul lcrimrii. In his omnibus nullam fraudem vel
imposturam sive se
TOC fecisse. Mrturiile depuse, structurate de ntrebrile comisiei de
anchet, fac o descriere amnunit a lcrimrii icoanei, ele fiind coroborate
unele cu altele i provenind de la martori aparinnd mai multor confesiuni:
greco catolic, romano catolic, luteran, augustan. n general, n aceste
mrturii ale elitei se constat o anumit raionalitate n ceea ce privete fixarea
timpului, a locului percepiei minunii, al impactului pe care 1-a avut etc.

La nivel popular, percepia i comportamentul religios fa de icoana

miraculoas traduce o stare eminamente emoional, care a cuprins o mulime
de oameni, provenit, de asemenea, din mai multe confesiuni. Astfel, n 28
august 1764, la Sibiu locul unde a fost dus icoana conform mrturisirii lui
Andreas Szereday, canonic la Catedrala din Alba Iulia, icoana a magnetizat
mulimea credincioilor: mulimea plebeilor a fost att de mare nct nu se
poate estima numrul lor, ntre care muli heterodoxi, venii de bunvoie i
dintre care unii, cznd n extaz (s.n.), au czut n genunchi i s-au rugat la
icoan286. n acelai context al comportamentului religios al maselor s-a
menionat c planeul de lemn pe care era aezat icoana, peste care au czut
lacrimile, a fost tiat i mprit ca lemn sfnt de ctre mulime, drept
mrturie a mIbidem, p. 138. MIbidem, p. 137.
Credinei lor: Ex eodem signo fragmenta exsectam quodam sacrum
abduxis se Devotionis gratia perhibebant287.
Momentul icoanei miraculoase din Blaj exprim, aadar, pe de o parte, la
nivelul devoiunii colective, derulat pe traiectorii extraconfesionale, un
fenomen clasic de contagiune n planul mentalitii religioase populare, iar, pe
de alt parte, felul n care un model de pietate greco catolic, consolidat dup
mijlocul secolului al XVIII lea, i manifest identitatea n climatul
multiconfesional transilvnean.
n aceeai categorie de Icon lacrymans se nscrie i icoana de Ia Nicula.
n Historia Thaumaturgae B. Virginis Mariae Claudiopolitanae (Cluj, 1736) se
menioneaz c, n 1694, icoana din satul Nicula a lcrimat. Fenomenul icoanei
miraculoase de la Nicula pstreaz, n linii mari, datele celei de la Blaj.
Percepia minunii se face de ctre martori de diferite apartenene confesionale:
civa ofieri i soldai germani de confesiune romano-catolic, aparinnd
regimentului de cavalerie Hohenzollern din Gherla au observat cum, din ochii
icoanei Sfintei Mria cu pruncul, au nceput a se prelinge lacrimi mari288; se
instituie o anchet la care depun mrturie 27 de persoane. Un aspect
particular, ns, este reprezentat de faptul c au existat tentative de cumprare
a icoanei de ctre mai multe familii, ntre care i voievodul Moldovei, care a
oferit pentru ea o sum de 1000 lei: ' Alter qui suas im terras vindicare
sategebat Virginis icon fui Moldaviae Vaivoda vulgo dictus, alius princeps, aut
praefectus Moldoviarum et miile Leoninos decrevit illi Eam sibi offeret
J87 Ibidem, p. 150.
288 R. Ionescu, Lacrimi ca nite izvoare, n Renaterea, VIII, Serie nou,
1 (85), ian. 1997, p. 6; cF. i G. Mnzat, Vechile mnstiri din inutul
Someului, n Cultura cretin, XVI, nr. 10/1936, p. 590 591:.289. Icoana
de la Nicula a rmas peste secole, n trirea religioas a comunitii, drept o
icoan fctoare de minuni. Valenele ei, taumaturgice s-au manifestat fie n

urma unor rugciuni rostite n faa icoanei: la 1930, Ioan Ungur din Nicula
suferea de o boal foarte grea Dup rugciunea la icoana Maicii Domnului
S-a nsntoit290, fie prin rugciuni i atingerea direct sau indirect a
icoanelor: Martin Cmpean, calf de cojocar, la vrsta de 10 ani, bolnav de
picioare, s-a rugat la sfnta icoan i a atins-o i s-a vindecat pe loc, iar o
btrn Oloag a rugat s i se aduc flori atinse de icoana fctoare de
minuni. Puse sub cap, florile au vindecat-o pe loc291.
Icoanele ntemeietoare sunt, alturi de icoanele fctoare de minuni, o
alt funcie sau valen desprins din cultul icoanelor. Funcia ctitorial a
icoanelor se desprinde din textele de extracie legendar. Astfel, una din
icoanele cu adevratul chip al Maicii Domnului, purtat de Apostoli, a fost
adus de Sfntul Apostol Andrei n localitatea Nmieti (Arge) i depus n
nia unei stnci, iar, ulterior, ea a fost descoperit prin visul unor ciobani, care
au construit o biseric n acel lor n anul 1798292. O anecdotic similar este
cea privitoare la mnstirea Glavacioc (Arge), construit n sec. XIV XV pe
locul icoanei descoperit de un cioban ntr-un corn293. O ctitorie omonim,
Schitul Icoanei (Neam), s-a nfiinat pe locul unde a fost adpostit o icoan
fctoare de minuni, ntr-o poian de sub muntele Rusu n timpul
Historia Thaumaturgae B. Virginis Mariae Claudiopolitanae, Cluj, 1736,
p. 153.
Icoane fctoare de minuni, Total Press, Bucureti, 1997, p. 42; cF. i
Maica Domnului de la Nicula, Gherla, 1930.
Ibidem.
I. Bcnaru, Gh. Iacob, op. Cit., p. 67.
' ' Ibidem. P. 44. I
Eteriei (1821)294. n aceeai semantic cu reflexe omonimice se nscrie i
Mnstirea Dintr-un Lemn, care s-a construit n sec. XVI XVII din lemnul
unui stejar, pe care s-a gsit agat o icoan a Maicii Domnului, reproducere
dup tradiie a originalului, atribuit Evanghelistului Luca. Se poate observa c
unele icoane ntemeietoare sunt asociate epocii apostolice (Sf. Andrei, Sf. Luca),
deci, vechimea lor din primele secole ale cretinismului confer prestigiu i
legitimitate actului ctitorial. Ele conecteaz prin releul legendei n lipsa unor
surse scrise nceputurile cretinismului cu programul ctitorial ecleziastic i
monastic din evul de mijloc romnesc. Preexistenta lor ntr-un spaiu
extraeclezial proiecteaz, prin imponderabilele tradiiei, forme tot att de greu
sondabile ale cultului icoanelor din mileniul nti din cadrul cretinismului
romnesc.
O distribuie geografic a icoanelor fctoare de minuni se prezint astfel:
Muntenia 7 (din care 3 n bisericile din Bucureti), Moldova 6, Transilvania

3, Oltenia 3. Majoritatea icoanelor o reprezint pe Maica Domnului n

varianta Hodighitria, iar dou i reprezint pe Sf. Mina i Sf. Zenovie
5. Hagiotoponimia
Sfinii n toponimie sau elementele cretine n denumirea locurilor i
localitilor semnific, n primul rnd, o antropomorfizare a spaiului, o
cucerire sau o asumare a lui de ctre om, dar nu orice fel de om, ci omul
cretin. Hagiotoponimia este, de asemenea, un fenomen de sacralizare a
spaiului: spaiul primete
Ibidem, p. 42.
I. Bcnaru, G. Iacob, op. Cit, passim.
Un stpn sfnt al omului, al bunurilor sale al sufletului su296. O
geografie care repertoriaz hagiotoponimele unui spaiu contureaz, deopotriv,
o sensibilitate religioas297. Din perspectiva credinelor religioase,
hagiotoponimele constituie un sistem de relaii care stau sub semnul
comuniunii om divinitate, exprimate la nivelul raporturilor dintre sfini i
oamenii pmnturilor. Sfinii, n cazul hagiotoponimiei, interceseaz obediena
sacral a unui ansamblu pmntean i transced vizibilul n invizibil, ca un
reflex al proiectrii spaiului terestru n civitas Dei. Hagiotoponimia este una
din consecinele trecerii de la o lume tradiional la o lume cretin298. Deci,
hagiotoponimia relev un spaiu cretinat (s.n.), ca o imens reea de prezene
sacrale, istoric constituit i articulat n mod necesar de trei repere: biserica,
poporul cretin i sfinii299.
Sfinii n toponimie produc o experien religioas eminamente
colectiv, descifrabil n varietatea cultului sfinilor, L formelor de devoiune
colectiv fa de sfinii patroni, n extinderea spaial [geografic n.n.], a unor
sfini patroni, n longevitatea patronal3 etc. Un prim tip de analiz pentru
reconstituirea repertoriului toponimic de factur hagiografic poate fi realizat
prin degajarea unor atribute sau cuvinte cheie din denominaiunea unui loc
sau a unei localiti, precum Domnus, Beatus, Sanctus i care, asociate
numelui propriu de sfnt, formeaz un hagiotoponim. Formele lui au suferit
metamorfoze sau _ Al. Dupront, op. Cit., p. 98.
Cf. E. Le Roy Ladurie, Geographie des hagyotoponymes en France, n
Annales, E. S. C, t. XXXVIII, 1983, pp. 1304 1335.
R. Manselli, La Religion populaire en Moyen ge, Montreal, Paris,
1975, p. 25. 199 r
Al. Dupront, op. Cit., p. 98. Ibidem, p. 99.
Alterri de-a lungul timpului: ex. Dominus Petrus Dampierre -Dompair
sau Dominus Martinus Donmartin301.
n contextul toponimiei romneti, repertoriul hagiotoponimic se poate
grupa n: A. Denumiri de localiti care cuprind n mod explicit nume de sfini;

B. Localiti a cror denumire exprim obiecte de cult i practic religioas,

instituii i profesiuni clericale, n general nume aferente fenomenului religios.
A. Sfinii n toponimie se pot enumera n aproape 150 de localiti, din
care 123 din Transilvania i Banat i 23 n Vechiul
Regat30. Cele mai multe prezene n toponimia din Vechiul Regat le are
Sf. Gheorghe 10 denumiri. n Transilvania i Banat, jftsribuir^
Snnicolau, Snmiclu, Snnicoar
Snmrtin
Snmihai
Sngeorge, Sngeorz, Sngeorgiu
Sncrai
Snpetru
Sntion, Sntiuan, Sntioana
Snpaul
Sntana
Sntmrie
Snsimion
Sf. Nicolae
Sf. Martin
Sf. Mihai
Sf. Gheorghe
Sf. Crai (Sanctus Rex)
Sf. Petru
Sf. Ioan
Sf. Paul
Sf. Ana
Sf. Mria
Sf. Simion
Dom. J. Dubois et J. L. Lematre, op. Cit., pp. 200 204.
3CP D. Frundescu, Dicionaru topograficu i statisticu alu Romniei,
Bucureti, 1872, passim; I. Iordan, Toponimie romneasc, Bucureti, 1963,
passim; C. Suciu, Dicionar istoric al localitilor din Transilvania, voi. I II,
Bucureti, 1968, passim.
Trebuie remarcat faptul c Sf. Nicolae reprezint opiunea
hagiotoponimic cea mai frecvent, el aflndu-se, de altfel, i la loc de frunte n
rndul sfinilor de hram ai bisericilor. De asemenea, se evideniaz c, n cazul
Transilvaniei i al Banatului, aceste hagiotoponime au fost induse, n special,
de autoritile ecleziastice catolice, care au realizat o adevrat cruciad
toponimic n sec. XI XIII n aceast parte a Europei, dei localitile
cuprind, n majoritate, populaie romneasc ortodox Aceasta deoarece

biserica catolic, oriunde a stpnit i, mai ales, colonizat, chiar i n Balcani,

a dat nume de sfini303. Sunt i cazuri foarte rare, cnd hagiotoponimele au
fost stabilite mai trziu. Astfel este cazul localitii Poiana Ilvei, care, n sec.
XVIII, primete denumirea de Sn Iosif, n onoarea mpratului losif al II lea.
Exist, n acest caz, un transfer semantic de la o veneraie laic, dinastic a
mpratului la o veneraie religioas sau este o adoptare din raiuni laice a unui
toponimic cu rezonane religioase.
De-a lungul vremii, unele hagiotoponime, care cuprindeau n mod explicit
numele sfntului respectiv, se transform, fiind ndeprtat atributul de sfnt i
pstrnd doar numele sfntului: ex. Santomas (Odorhei) devine Tmau sau
Sntomu (Ciuc) devine Tometi 4. Un rol deloc neglijabil n acest fenomen 1-a
avut i procesul de ateizare din anii comunismului.
B. Localitile cu denumiri extrase din fenomenul religios sunt foarte
numeroase i, n egal msur, variate ca
N. Drganu, Toponimie i istorie, Cluj, 1928, p. 116; cF. i C. Jirecek,
Das Christliche Element n der topographischen Nomenklatur der
Balkanlnder, Viena, 1893, p. 3 et sq.
Cf. C. Suciu, op. Cit., p. 125.
Refereni toponimici. Astfel, denumirea de biseric se recunoate n 66 de
toponimice, aici putnd fi incluse i denumirile sinonime de origine strin ale
apelativului de biseric: ex. Kirhe (germ.) -Chirpr, Nochrich (localiti n
Transilvania). Tot ca o particularitate, n hagiotoponimia transilvnean apar o
serie de denumiri care deriv de la capel, precum Cplna, Copalnic,
Cptlan. Chilia este prezent n denumirea a 53 de localiti, n majoritate din
Vechiul Regat. Clopotul se recunoate n apte toponimice, crucea este prezent
n peste 100 de toponimice, n mod explicit: Crucea de Sus, Crucea de Slite,
Piscul Crucii, Poiana Crucii sau ncorporat n toponimice derivate: Crucior,
Cruceni, Cristur etc.
Mnstirea, ca instituie sau form de organizare a vieii religioase este,
de asemenea, un toponimic foarte frecvent, fie n form singular: ex. Localiti
denumite Mnstirea existente n 19 cazuri, fie asociate la un alt toponimic:
Mnstirea Coziei, Mnstirea Neamului etc. Sau n toponimice derivate:
Mnstireni, Mntur etc. Aceeai situaie se ntlnete i n cazul
toponimicelor Clugr, Clugra, prezente n forme singulare sau asociate cu
alte toponimice: Izvorul Clugrului, Dealul Clugrului, sau forme derivate:
Clugreni, Clugreasca etc. Uneori, acest toponimic are valene de sinonimie
cu denumiri din alte limbi: ex. Remei de la cuvntul eremit (= clugr, lb.
Lat.) sau Brteaz de la barat (= clugr, lb. Magh.)305.
Exist, de asemenea, o serie de toponimice transferate n spaiul
romnesc din geografia sau onomastica biblic: Golgota, Sinai, Beclean (din

Bethleem), Sion, Caiafa etc.306 Un nsemnat numr de toponimice provin din

denumiri ce transpun elemente de
N. Drganu, op. Cit., p. 113.
Cf. 1. Iordan, op. Cit., pp. 232 251.
La liziera sentimentului religios: Balaur, Balaure, sau sinonimul ercaia,
ercia (de la Sarkny = balaur, lb. Magh.); Blestematele, Draca, Dracul (Valea
Dracului, Vrful Dracului) sau sinonimul Benga, Bengeti (Benga fiind unul
din numele necuratului, ntrebuinat numai n njurturi307).
n tradiia religiei populare pot fi evideniate pasaje anecdotice n care
sunt prezentate fapte i ntmplri circumscrise fenomenului hagiotoponimic.
Astfel, n zona Mnstirii Chiuieti din Valea Someului se afl locul denumit
Fntna Clugrilor. Aceast fntn a fost sfinit din timpuri vechi i
cruii care duceau sare din Ocna Dejului n prile Lpuului se opreau la
aceast fntn, luau ap cu mare grij, ca s o duc acas i puneau cte un
ban pe o farfurie de lng fntn. Se spune c nu s-a ntmplat niciodat s
fure de aici vreun ban308. Localitatea La Clopotul din Vlcea i-a dobndit
denumirea de la faptul c ar fi czut acolo, n apele Oltului, un clopot mare,
destinat episcopiei de Rmnic sau mnstirii de la Curtea de Arge309.
Hidronimul Prul Icoanei provine de la icoana pus pe marginea unui pru
pentru a opri accesul femeilor la mnstirea Sihstria3'0. Un alt toponimic,
Podul Dracului, din partea de vest a oraului iret, a creat o anecdotic care st
sub semnul unui ritual de trecere, de escaladare a diavolului, a locului ru. El
semnific, deopotriv, dimensiunile unei ontologii cretine, trecerea din puterea
diavolului spre viaa cretin, spre o zon de plenitudine cretin, ntruct
drumul care trece peste respectivul pod duce la Mnstioara sau Sfntul
Onufrie. n tradiia popular se menioneaz: Sub podul
Ibidem, p. 247. G. Mnzat, op. Cit., p. 588. I. Iordan, op. Cit., p. 233. S.
FI. Marian, op. Cit, p. 333.
Acesta zice c locuiete Ucig-1 Crucea, mne-o-ar acolo unde a nserat
i dac trece cineva dup apusul soarelui i, mai ales, pe la miezul nopii peste
dnsul, fr a-i aduce aminte de Dumnezeu i a-i face cruce, e vai i amar de
capul lui (s.n.) 3. Aadar, trecerea n spaiul cretin prin rugciune i prin
semnul crucii exorcizeaz teritoriul aflat n puterea diavolului.
Hagiotoponimia reprezint, prin urmare, o zon complementar, cu
impact n sensibilitatea religioas a comunitii. De la sfinii inclui n
denumirea localitii i asumai drept sfini protectori i, implicit, intercesori,
pn la toponimice cu refereni religioi, sensibilitatea religioas a oamenilor se
poate configura i din reperele unei geografii umanizate sub imperiul istoriei i
antropologiei cretine.
6. Flora i fauna n transmisia sensibilitii religioase

Universul floral i faunistic nu a putut s nu fie asumat n planul

sensibilitii religioase. Sub cupola credinei se realizeaz sau se intermediaz
o organicitate a lumii animale sau biologice, a lumii cosmice i astrale,
exprimat prin cultura tradiional i etichetat religie popular312. Asupra
florei i faunei s-a exercitat un transfer de identitate uman i, implicit,
religioas, adic antropomorfizarea lor a nsemnat, implicit, sacralizarea lor.
A. Flora. Degajarea sensibilitii religioase din relaia omului cu flora
nconjurtoare se poate face pe urmtoarele componente analitice: numele de
plante cu o semantic religioas, anecdotica cu rezonan religioas legat de
viaa i originea
Ibidem, p. 345.
Al. Dupront, op. Cit., p. 82.
Plantelor, practici i credine care ncorporeaz plantele, desfurate i
articulate de calendarul cretin.
n ceea ce privete prima component, se poate remarca prevalenta
numelui Maicii Domnului n nomenclatura popular sau n etnobotanica
romneasc: Mna Maicii Domnului, Prul Maicii Domnului, Prul Sfintei
Mria, Poalele Maicii Domnului313. Aceste denumiri argumenteaz o dat n
plus amplitudinea i diseminarea cultului Maicii Domnului n sensibilitatea i
imaginarul religios al romnilor. Alte denumiri cu semnificaie religioas sunt:
Lemnul Domnului (plant din categoria lmilor), Mtura Raiului, Iarba
Sfntului Ioan, toate frumos mirositoare, calitile olfactive ale acestor plante
fcnd trimiterea spre un univers sacral, edenic, proiectat cu veneraie de
imaginaia popular. n aceeai categorie se nscriu i urmtoarele denumiri de
plante: Snzienele, Rou Cerului, Roza Ierihonului, care recompun n
sentimentul religios repere biblice i hagiografice.
Din punct de vedere anecdotic, multe plante sunt asociate sau
participante la istoria eristic. Astfel, salcia a fost binecuvntat de Maica
Domnului, care s-a pornit n cutarea fiului su cnd era rstignit. Mergnd, a
ajuns la marginea unei ape i era acolo o salcie, pe care a rugat-o s se fac
punte ca s poat trece. Salcia a ascultat-o i Maica Domnului, trecnd peste
ea, a binecuvntat-o s nu se poat face crbuni din ea i s se duc n
Cf. Z. C. Panu, Plantele cunoscute de poporul romn, Ed. II, Bucureti,
1929, passim; cF. i V. Butur, Enciclopedia de etnobotanica romneasc,
Bucureti, 1979, passim.
Toi anii, n ziua de Florii la biseric314. Via-de-vie, n transmisia
religiei populare, a crescut din sngele lui Iisus, czut la pmnt n timpul
rstignirii sale pe cruce315. Grul a fost puternic impregnat de sacralitate, n
sensul c n colul bobului de gru, btrnii spuneau c se vede chipul lui
Iisus rstignit pe cruce; se spune c, fugind de evrei, ar fi ajuns Iisus la un

om care semna gru i a spus acestuia s se sileasc s-l semene i apoi s se

duc acas dup unelte c ndat va fi copt. Evreii I-au gsit secernd. L-au
ntrebat dac nu au vzut un om fugind pe acolo. Le-a rspuns c l-au vzut pe
cnd semna grul. S-au ntors napoi. De atunci se spune c e scris pe gru
faa lui Hristos316.
Att plantele cultivate, ct i cele slbatice au fost reinute de
sensibilitatea i practica religioas a oamenilor n derularea calendarului
cretin. Asumate sau antropomorfizate, plantele se regsesc drept personaje n
ritualul cretin articulat de calendar. Astfel, seminele pentru cereale se sfinesc
cu agheazm la 1 februarie, ziua mucenicului Trifon i la 10 februarie ziua
mucenicului Haralambie. Pomii fructiferi se cur i se afum de Bunavestire,
n 25 martie. n ziua de 24 iunie, de Snziene, se pun cununi din flori cu
acelai nume la culturile de cereale ca i la cele de cnep, s fie galbene ca i
ele317. Terminologia cretin din etnobotanic dimensioneaz impactul
sensibilitii religioase asupra florei nconjurtoare, ea fiind consecina unui
proces ndelungat de practicare n popor a celor dou laturi ale vieii spirituale,
cel
314 V. Butur, Enciclopedia de etnobotanic romneasc. Credine i
obiceiuri despre plante, voi. II, Paris, 1988, p. 69; cF. i S. FI. Marian,
Srbtorile la romni, voi. II, Bucureti, 1899, p. 259 260.
315 Ibidem, p. 77.
316 E. Voronca Niculi, Datinile i credinele poporului romn,
Bucureti, 1903, p. 131.
V. Butur, op. Cit., pp. 8 11.
Teologic i cel botanic. Repertoriul cu tematic religioas din
etnobotanica romneasc ncorporeaz urmtoarele grupri tematice, crora le
corespunde un numr aferent de denumiri 19:
GnjgrijemaiceNumr plante1. Plante nchinate Maicii Domnului282.
Plante nchinate Domnului (Dumnezeu i Iisus Hristos)343. Plante nchinate
crucii104. Plante cu denumiri de sfini365. Srbtori religioase256. ngeri27.
Suflet48. Altar129. Cer, rai910. Clugri1111. Preot2712. Diac2713. Iuda i
evrei1114. Alte denumiri22 b. Fauna a fost perceput n mentalitatea religioas
popular prin grila unei taxonomii dihotomice: animale prietene i dumane,
animale curate i spurcate, animale plcute i neplcute de Dumnezeu i
animale care fac bine i fac ru. De exemplu, marhle care sunt prietene cu
omul sunt: boul, vaca, bivolul, oaia, cinele i porcul. Boul i vaca sunt
prietene pentru c ele au aburit pre Maica Preacurat n grajd cnd a nscut
Iar oaia De ce a avut un miel cu care s-a jucat Iisus Marhle care vreau

Cf. Teresa B. Ttaru, Terminologia botanic cretin la poporul nn.

Studiu etnobotanic, Ausburg, 1993, pp. 13 17. Statistic dup Teresa B.
Ttaru, op. Cit., pp. 216 228.
Rul la oameni, cu gndul s-i omoare sunt: mul, calul i fiarele320.
Adaptnd aceeai structur analitic ca i n cazul florei, din punct de vedere al
denumirilor de animale cu rezonan religioas, se pot remarca, n categoria
insectelor, nume precum: Boul lui Dumnezeu, Calul lui Dumnezeu, Focul
lui Dumnezeu. Numele lor provine de la coreciile ontologice fcute de
Dumnezeu ca pedepse date unor animale: boul lui Dumnezeu sau rdac a
fost, iniial, un bou pedepsit pentru neastmprul lui321; calul lui Dumnezeu
este o insect care, la nceput a fost calul Sf. Gheorghe, care, deoarece a fost
nrva, a fost transformat n insect322; focul lui Dumnezeu a fost satana
sau ngerul ru, sfrtecat de Sf. Petru n multe buci, care, noaptea, luminau
n pdure calea rtciilor323. Aceleai metamorfoze ontologice le gsim i n
cazul psrilor. Astfel, rndunica a fost, la nceput, o slujitoare la Sf. Duminic
i, ntruct i-a servit acesteia bucate fierbini, a fost blestemat i prefcut n
pasre care s umble de azi nainte ars i fript, prin locurile i rile unde va
fi aria cea mai mare324. Ciocrlia a fost o fecioar blestemat de mama
soarelui: Blestemat s fii tu, c ai ndrznit a veni pn aici s amgeti cu
frumuseea ta pe fiul meu! n pasre s te prefaci i toat ziua s zbori spre
cer325. i n denumirea psrilor se ntlnesc apelative
320 M. Coman, Bestiarul mitologic romnesc, Ed. Fundaia Cultural
Romn, Bucureti, 1996, p. 6.
321 S. FI. Marian, Insectele n limba, credinele i obiceiurile romnilor,
Bucureti, 1903, p. 48.
322 Ibidem, p. 56.
323 Ibidem, p. 51.
324 S. FI. Marian, Psrile noastre i legendele lor, Bucureti, 1931, p325 Ibidem, p. 35.
Cu conotaii religioase: berbecul sau capra dracului326, gsc
clugri3 7.
O evaluare din perspectiva sensibilitii religioase populare, a gradului de
sacralitate a animalelor, prin asocierea pozitiv (+) la divinitate i asocierea
negativ (-) la diavol sau duhuri malefice, deci pe dihotomia fundamental a
ontologiei cretine, precum i corespondena repertoriului animalier la zile
consacrate din calendarul cretin, se prezint n urmtoarea situaie
sinoptic328:
VieuitoareFiguri fabuloaseZile consacrateVacaStretinfe, Sntoader,
Sngeorz, Sf. Andrei, CrciunBoulDrac (-), Maica Domnului (+), duhuri malefice
(-) RusaliiOaiaDumnezeu (+), drac (-), Maica Domnului () Sngeorz, Snziene,

Ispas, Sntmrie etc. CapraDrac (+) Porculduhuri rele (-)

IgnatulCalulDumnezeu (), Maica Domnului (-), Dracul (+) Boboteaz,
Sntoader, Ispas etc. MgarulFiul Sfnt (+), Maica Domnului (+), Drac ()
CineleDemiurg (+), Zmeu (-), duhuri rele (-) PisicaNoe (+), Demiurg (+)326
M. C. Bcescu, Psrile n nomenclatura i viaa poporului romn,
Bucureti, 1-961, p. 34. Ibidem, p. 96.
Extras din M. Coman, op. Cit., p. 232 247.
BroascaDemiurg (+), Maica Domnului (+) PrimvaraCerbulDumnezeu (+)
LupulSf. Petru (+), Sf. Andrei (+), Drac (+)35 de zile inute de lupUrsulDrac (-),
Dumnezeu (-) Stretinie, Smbta lui Lazr, Sf. AndreiarpeleDrac (+), Demiurg
(-) Blagovetenie, ProbejenieCuculDemiurg (+), Sf. Petru (-) Bunavestire,
Snziene, Sf. PetruAlbinaDemiurg (), Drac (-) Bunavestire, Snpetru, Snii ie
Universul florei i faunei este, aadar, perceput dincolo de datele sale fizice sau
biologice, ca participant i martor n dialogul sempitern al omului cu
divinitatea.
7. La liziera sentimentului religios: minuni, vedenii, eresuri, blesteme
Manifestrile i tririle de la marginea sentimentului religios, adjudecat
att de discursul oficial al bisericii, ct mai ales de religia trit sunt
componente ineluctabile ale fenomenului general religios ntruct numai
geniul sfinilor este capabil s depeasc tentaia eretic329. Traiectoria
sentimentului religios se deruleaz n mod obinuit de la devoiune pn la
superstiii, iar minunile, miracolele, eresurile reflect, pe de o parte,
329 J. Paul, Biseric i cultur n Occident, voi. II, Ed. Meridiane,
Bucureti, 1996, p. 445.
530 J. Toussaert, Le sentiment religieux en Flandre la fin du Moyen
Pion, 1960, p. 361.
plenitudinea credinei populare, iar, pe de alt parte din perspectiva
discursului religios eclezial o cretere a pcatelor pmntene .
Pornind de la sentina scolasticii c Gratia non fecit saltus, fenomenul
minunilor, miracolelor, superstiiilor evideniaz legtura nc puternic dintre
componentele sentimentului religios degenerat i puternica proximitate a
pgnismului332, ntruct cretinarea este n mod continuu b ncretinare,
este un proces inchoactiv, nicicnd ncheiat. Din perspectiva antropologiei
cretine, coexistena doctrinei religioase cu miracolele i superstiiile se explic
dinspre mecanismul construciei individului religios, care ncorporeaz att
omul pgn, ct i omul cretin. Este o contrarietate ontologic, deoarece omul
nu-i ntmpin niciodat pe zei cu minile libere i cu privirea limpede333. n
zona exprimrii cultuale a acestui fenomen exist, de asemenea, o tensiune,
anevoios soluionat, ntre cultura religioas i cea oral, ntre oralitate i

Scriptur, fiind evident tendina de reprimare a oralitii de ctre cultura

religioas oficial, de transfer a feeriei n istorie.
n spaiul religios romnesc, alturi de ofensiva permanent a bisericii
asupra religiozitii populare, se pot meniona dou momente sau programe de
represiune a tradiiei reinute mai pregnant de istoriografia bisericeasc a
fenomenelor de la liziera tririi religioase i anume: calvinismul i iluminismul.
Puseul calvin n mediul religios romnesc din sec. XVII a avut ca obiectiv
principal lupta mpotriva superstiiilor, mpotriva coecitas
R. N. Swanson, op. Cit., p. 162. J. Toussaert, op. Cit., p. 361. M. Auge,
Religie i antropologie, Ed. Jurnalul Literar, Bucureti, 1995, p.55.
Valachorum, care a articulat semnificativ discursul prozelit al Reformei
printre romni. n sinoadele din 1673 1675 ale bisericii ortodoxe din Ardeal,
s-a hotrt s se fac rnduial n biseric i s o curee de babonaaguri,
adec de credine deerte334. Al doilea moment 1-a constituit iluminismul,
care, adjudecat n clieele istoriografice ca un program pentru progresul
naiunii romne, a fost, ns, n egal msur, o resurgen la nivelul secolului
XVIII, al discursului oficial greco catolic i ortodox mpotriva credinelor
subterane, a superstiiilor. Se uit foarte uor, dinspre un anume
entuziasm istoriografie progresist, c exponenii colii Ardelene au fost, n
primul rnd, oameni ai bisericii. Demersul lor se nscrie n durata lung a
discursului oficial ecleziastic i, din acest punct de vedere, superstiiile sunt
proiectate, n permanen, n antitez cu exigenele canonice ale bisericii.
Astfel, textul lucrrii lui Gheorghe incai, nvtur fireasc spre surparea
superstiiilor norodului, este construit pe descrierea superstiiilor i, apoi, pe
condamnarea sau critica lor din perspectiva nvturii biblice. De exemplu,
chemarea morilor din morminte prin orice fel de Vrjitorii contravine
preceptelor bisericii: dup nvtura Sntei Scripturi (s.n.), sufletele, dup ce
se despart de trupuri, acelea proprieti capt care nu le ngduie s se
uneasc iari cu trupurile335. Vrjitorii, n general, au fost o categorie
exclus din universul vieii cretine, fapt consemnat n textele Scripturii:
Dumnezeu nu numai au poruncit ca ntre israiteni s nu se afle
334 I. Lupa, Istoria bisericeasc a romnilor ardeleni, ed. II, Ed. Dacia,
Cluj -Napoca, 1995, p. 77.
J Gh. incai, nvtur fireasc spre surparea superstiiilor norodului,
ed. D. Ghie i P. Teodor, Bucureti, 1964, p. 78. O* vrjitori, ci chiar au zis
c el se scrbete de dnii, precum se poate citi n mai multe locuri ale
Testamntului celui Vechi (s.n.) 3 6.
Minunile, miracolele, superstiiile sunt, n ultim instan, manifestri
ale religiozitii337, ele exprim contiina religioas a unei societi, populat
de o diversitate de sentimente: simple, profunde, contradictorii. Ele se

origineaz n uriaul vid existent ntre nvtura i cunoaterea raional i,

din acest motiv, ele au o existen informal i subteran, fiind n permanen
expulzate de discursul oficial religios. Deviaiile credinei i ale pietii, excluse
din instituia bisericii340, se repliaz masiv la liziera sentimentului religios,
ntr-o anumit interioritate religioas.
Manifestrile de la marginea sentirnentului religios se pot structura de la
erodarea moralei cretine, a nerespectrii practicii religioase i
comportamentului cretin, pn la ritualuri pgne, icjolatrice. Deviaiile de Ia
comportamentul religios sunt percepute t de autoritile bisericeti, ct i de
mireni, care dovedesc o acut contiin religioas sau a normelor vieii
religioase. Percepia realizat de acetia din urm transpune autentic i msura
n care exist o tensiune mereu crescnd ntre fenomenul decretinrii i cel al
exemplaritii comportamentului cretin, percepie n care se interfereaz
clieele livreti sau extrase din discursul oficial al bisericii. Semnificative n
acest sens sunt nsemnrile din.1814 din cronica meteugarului
Ioan'Dobrescu din Bucureti: nc ne-am
Ibidem, p. 86.
C. Cuciuc, Introducere n sociologia religiei, Ed. Gnosis, Bucureti, 1995,
p. 70.
Ph. Aries, Culture orale et culture ecrite, n Le Christianisme populaire.
Les dossiers de l'histoire, p. 230.
Ibidem, p. 232.
Fr. Rapp, Les croyances et les pratiques populaires la fin du Moyen Age
en Occident, n Le Christianisme populaire, p. 121.
Pus mpotriva lui Dumnezeu Oamenii i lepdaser portul i j luase
portul strin, ca pgnii unii, nemete alii, sfranuzete, alii n alte chipuri,
cu prul tuns, cu zulufi ca muierile. Apoi ne amestecm cu ei i cei mai
pricopsii nva crile lor, unii sfranozete, alii nemete, alii talienete. i
ntru nvtura lui Volter, acela urtul de Dumnezeu (s.n.), pe carele l avea
pgnii ca pre un Dumnezeu. i sfintele posturi (s.n.) nu le mai bgm n
seam. Totdeauna crnuri la mese. La biseric (s.n.) mergem ca la o priveal,
care i mai care cu haine mai bune, muierile cu felurimi de podoabe drceti,
iar nu s intrm n biseric cu frica lui Dumnezeu, s ne rugm pentru pcate.
Mai scurt, mndria (s.n.) aezase scaun n Bucureti.341 Meditaia lui Ioan
Dobrescu asupra comportamentului religios este prefaat de o critic social a
vieii mondene, care, n arriere plan, este o critic a elementului alogen, ce a
contaminat societatea tradiional, eminamente religioas. Deviaiile datorate
mondenitii sunt o blasfemie la adresa divinitii: nc ne-am pus mpotriva
lui Dumnezeu. Aceste meditaii ale meteugarului sunt expresia frmntrilor
unei contiine martor la o lume n schimbare. Procesul decretinrii,

alimentat pe canale livreti, vine tot dinspre spaii alogene: Volter Urtul lui
Dumnezeu. Partea de meditaie, circumscris criticii comportamentului
religios deviant, se deruleaz gradual, prin fixarea ipostazelor atitudinilor
necretine: sfidarea posturilor (sfintele posturi nu le mai bgm n seam),
lipsa pioeniei n biseric (la biseric mergem ca la o priveal), lipsa
rugciunii n biseric (nu S ne rugm pentru pcate), mndria
omniprezent, ca suprem deertciune (mndria aezase scaun n
Bucureti).
I. Corfus, Cronica meteugarului Ioan Dobrescu 1802 1830, n 'Studii
i articole de istorie, VIII, Bucureti, 1966, p. 341.
Reluri n demersul critic al societii erodate, din perspectiv religioas,
de cri i lecturi necanonice, necretine, apar i n alte mrturii. Astfel, ntr-o
nsemnare din 1835, pe un manuscris al Istoriei lui Erotoclit, se arat: Vai,
mie, nceputule suflete, pn cndu de la ruti nu mai curmezi! Pn cndu
vei tot citi la Istoria lui Erotoclit i Antusii i altora ca acestora? Cu acesta
degrab vei merge la raiu cu cerga n capu. 1835, ghenar 18342 sau Din
istoria aceasta va lua cinevai multe pilde din cele ce n-au fost niciodat, care,
mai la urm, i va sminti i mintea (s.n.). Aceste nsemnri transmit cinele
unei contiine acut religioase n faa lecturii frivole, necanonice, n care
ficiunea literar substituie adevratele precepte morale cretine.
Irevereniosul n plan religios este cenzurat cu asprime de ctre membrii
comunitii. Astfel, pe un exemplar din nvtura bisericeasc (Bucureti,
1774), apar nsemnri folclorice licenioase, care sunt condamnate de ctre un
alt cititor al crii: La leat 1835 s-au ntmplat de-am citit i eu, robul lui
Dumnezeu, Tudorache Logoft,, i la scoar scris lucru necuviincios, care,
cu anevoie, este la cineva i-o va citi scrisul acela, mai bine ar fi fost de nu s-ar fi
nscut acel om de au scris343.
Minunile, ca fenomen de la liziera sentimentului religios, se nscriu ntrun larg i variat repertoriu. Prezena minunilor este specific oricrei societi,
pentru c o lume veritabil este o lume minunat. Mecanismul constituirii
minunilor se regsete n epocile n care prevaleaz mentalitatea religioas:
Ordinea religioas a universului inspir team i devoiune Credincioii care
cred statornic n Atotputernicia lui Dumnezeu sper cu
M. Moraru, C. Velculescu, Bibliografia analitic,, voi. II, Mss. B. A.
R., nr. 1133.
Cartea veche romneasc n B. C. U., p. 91.
ncredere o derogare de la ordinea naturii n favoarea lor. Solicitarea unei
minuni (s.n.) este o atitudine comun, ntr-att spiritele sunt ntoarse ctre
ateptarea deznodmntului fericit i surprinztor,.344.

n varietatea minunilor, n primul rnd, trebuie plasate evenimentele

astronomice, calamitile naturale, acestea fiind, n percepia unei mentaliti
religioase, semne ale mesajului divin, care, pe de o parte, conoteaz
atotputernicia lui Dumnezeu, iar, pe de alt parte, sunt un avertisment cu
puternic impact, adresat lumii pctoase: S se tie cnd s-au cutremurat
pmntul la leat 1802, octomvrie,, i acest semn (s.n.) au fost n zilele
Mriei Sale lui Vod Costandin uu345 sau n tiin s ne fie pentru
semnul ce s-au fcut pe cer la leat 1837, ianuarie 14, la 9 ceasuri din noapte.
S-aprinsese aerul i ardea minunat, ca i cnd ardea o cas mare. Semn de la
Dumnezeu (s.n.) fiind aceasta,.346.
O alt serie de minuni sunt percepute n proximitatea unor relicve sau
icoane. In general, acestea, prin intervenia miraculosului, sunt salvate de la
distrugeri, calamiti sau nu pot fi atinse de foc. Motivul fire proof este
prezent n miraculosul cretin european347. La Iai, n 26 27 decembrie
1888, a izbucnit un incendiu Ia biserica Sfinii Trei Ierarhi unde erau depuse
moatele Sf. Paraschiva i care au scpat ca prin minune, fiind duse, apoi, la
catedrala Mitropoliei348. La Mnstirea Dragomireti (Maramure), icoana
Maicii Domnului din sec. XVII a fost
344 J. Paul, op. Cit., p. 289.
3451. Corfus, nsemnri de demult,, p. 251.
346 Ibidem, p. 290.
347 G. I. C. Snoek, op. Cit., p. 328.
348 I. tefnescu, Viaa Sfintei Parascheya cea Non de Matei al Mirelor,
n Revista Istoric Romn, voi. III, 1933, p. 350.
Descoperit intact n cenua unui incendiu din 1949349; icoana Sfintei
Mria de la biserica Doamnei din Bucureti a fost singurul lucru rmas
nedistrus n urma unui incendiu; icoana Maicii Domnului de la Mnstirea
Adam (Brlad) a fost gsit de un cioban 'ntr-un copac secular din mijlocul
pdurii, dup ce mnstirea fusese incendiat de turci la sfritul secolului al
XVII -lea: Urmele focului rmase pe o parte a feei Sfintei atestau miracolul.
Icoana se afla n mijlocul vlvtilor i zburase singur salvndu-se351;
icoana Sf. Zenovie de la Mnstirea Nechit a rmas i ea intact n urma unui
incendiu352.
Alte percepii ale miraculosului sunt legate de minunea necoruperii,
neputrezirii corpurilor celor mbuntii prin credin i via exemplar. n
1766 se efectueaz o anchet de ctre Andreas Szereday, vicarul episcopiei din
Alba lulia, pentru a constata neputrezirea trupului episcopului P. Pavel Aaron,
socotit ca o minune de lumea credincioilor greco catolici. In actele anchetei
se menioneaz c a vizitat cu de-amnuntul trupul episcopului Aaron i n
afara fluierului piciorului drept, de care a suferit episcopul mult vreme i de la

care i-a venit moartea, a gsit corpul incorupt, iar membrele erau aa de
flexibile ca i Ia omul viu (s.n.)353. Aceast minune a trupului necorupt
dup moarte, asociat cu minunea icoanei care a lcrimat la Blaj, a fost
adjudecat de ctre aciunea prozelitismului romano catolic, purtat n
favoarea unirii bisericeti cu Roma, drept un capital de
I. Bcnaru, Gh. Lacob, op. Cit., p. 13. Icoane fctoare de minuni,, p.
24. Ibidem, p. 51. Ibidem, p. 57.
Dr. Ioan Blan, Un sinod diecezan necunoscut de sub Rednik, n Cultura
cretin, XVI, nr. 5, 1936, p. 295.
: redibilitate i de persuasiune fa de neunii: 'Din cele dou ninuni
Chiar neuniii din ar i din afar se vor putea ndemna nai mult ca s asculte
nvtura despre sfnta unire (s.n.) i s o mbrieze, n care scop se poate
crede cu evlavie c au fost fcute i se fac minunile aici (s.n.)?
n climatul confesional romnesc din Transilvania, din leceniul al
aptelea al secolului XVIII, caracterizat de competiia mulativ dintre ortodoci
i greco catolici, miraculosul este ontaminat de acest climat i transferat n
aciuni apologetice. Aprarea ortodoxiei n faa prozelitismului sau adversitii
catolice itroduce ntr-un scenariu apologetic i elemente recuperate din fera
miraculosului. ntr-o relatare din Fgra din 1791 se arat c. I 1761, venind
un general Bukov cu mulime de oaste i foarte umplit fiar slbatic asupra
neuniilor (s.n.) s-au artat Era cest general n Sibiu ntr-una din zile a ieit
la preumblare cu rua sa i din deprtarea lui Dumnezeu (s.n.), diavolul s-a
propiat i a fcut spaim cailor lui i l-au strivit cu crua pn ce a utat s
piar ca un diavol cu moarte groaznicAlte lemente miraculoase percepute
ca salvatoare sau aprtoare n faa gresivitii strinului sunt extrase din
anecdotica tradiiei. Astfel, legenda mnstirii Sinina din inutul Someului
se arat c, pe la ijlocul secolului XVIII, un clugr de la aceast mnstire a
rimit o pine otrvit de la o doamn unguroaic ce ura preoii clugrii romni
(s.n.). ntmplarea a fcut ca, din pinea trvit, s mnnce mai nti un
copila al acestei doamne, care iun n chinuri mari.
4 Ibidem, p. 288.
Di. II. Pucariu, Documente pentru limb i istorie, voi. II, Sibiu. 1897, '
Gh. Mnzat, op. Cit., p. 590.
Vedeniile sau viziunile reprezint un segment important n repertoriul
miraculosului, tezaurizat de sensibilitatea religioas a oamenilor. Exist dou
tipuri de percepie a viziunilor: indirect, prin releul visurilor i direct. Din
primul tip, teofania este, n majoritatea cazurilor, centrat pe cultul icoanelor
sau pe exemple care inspir un act ctitorial. Astfel, la Nmei (Arge), n
secolul XVIII, legenda spune c Sfnta Fecioar Mria Ie-a aprut n vis (s.n.)
unor ciobani ce-i pstoreau turmele prin acele locuri, sftuindu-i s sape sub

stnca pe care dormeau; acolo vor gsi o icoan cu adevratul su chip. ntracel loc s ridice o biseric n cinstea Sa. ntr-o nsemnare din 1816 din
Cmpina se relateaz:n duminica lsatului sec de brnz, videre [vedenie
-n. N.] am vzut smbt noaptea spre duminic cum c. Mergnd noaptea la
biseric, m-au cuprins o spaim de la vrmaul sufletelor, c mi se prea n
somn, n biseric fiind, i aa am czut cu faa la pmnt, naintea icoanei
Maicii Domnului (s.n.) i ntru fierbineala sufletului fiind, am nceput cu
lacrimi a gri8. Aceast nsemnare exprim n mod complex mecanismul
psihologic religios al construirii viziunilor. El se desfoar pe trei etape: prima
etap este trirea unei spaime (o spaim de la vrmaul sufletului), ca
ndemn la pocin, ca urmare a unei acute contientizri a pcatului; a doua
etap este salvarea din team sau ieirea din team prin rugciune sau gestica
aferent rugciunii (am czut cu faa la pmnt naintea icoanei Maicii
Domnului), icoana reprezentnd intervenia salvatoare a divinitii; a treia
etap este momentul pocinei, constituit pe o stare de intens trire religioas
(ntru fierbineala sufletului
Icoane fctoare de minuni, P. 44.
G. trempel, Catalogul manuscriselor,, voi. IV, p. 619.
Fiind), care se desvrete prin catharsis (am nceput cu lacrimi a
gri).
Al doilea tip de viziuni sau vedenii, percepute direct, dovedesc aceeai
complexitate a tririi religioase. ntr-o nsemnare din 1847 din Srbi
(Maramure) se arat:Dup ce m-am trezit la 2 ceasuri dup miezul nopii,
am vzut lumin cu tot feliil de podoab, strlucind ca raiul cel frumos (s.n.),
cu nespuse strluciri arznd. Oricum m-am ters la ochi i m-am trezit (s.n.),
tot mai multe chipuri de vederi luminoase mi s-au artat n toate laturile ca
ardere de foc. Mai mult ca un fartai de ceas a inut. Socoteam ntr-o form c
doar m-am nvrednicit a trece la vecinica via i nu cu puin spaim aflndum. Scris-am eu, Bolo Fi lip, diacul de Srbi. Componentele viziunii se pot
grupa n: viziunea raiului i a fiinelor extramundane, percepia atemporalului,
a vieii venice, ca stare de graie a celui care are viziunea i, n cele din urm,
dominanta spaimei n trirea religioas. Viziunea se elaboreaz pe o
traiectorie'ciclic: o prim etap, de pornire de la starea de realitate terestr
(menionarea datei i locului de nceput a vedeniei), a doua etap este cea de
trire la nivel extramundan, iar cea de-a treia etap este revenirea la starea
terestr, prin sentimentul spaimei. Textul relatrii este, de asemenea, o
alternan ntre descrierea strii de graie vizionar i a celei de realitate
terestr, ntre descrierea momentelor de luciditate (m-am trezit la dou ceasuri
dup miezul nopii, m-am ters la ochi i m-am trezit, nu cu puin spaim
aflndu-m) i a tririi fantastice (apariii luminoase, aureole, cruci

strlucitoare). Toate aceste semne sau viziuni magnetizeaz i pelerini sau

vizitatori spre locul minunii i, deopotriv, genereaz un fenomen de
contagiune popular, care, n multe cazuri, escaladeaz apartenenele strict
359 D. Pop, Mrturii strmoeti, Satu Mare, 1938, p. 76 77.
Confesionale. n acest sens, se poate meniona un exemplu de contagiune
dinspre un mediu catolic spre cel ortodox. Astfel, ntr-o relatare a cltorului
Bernardino Valentini din Perugia. Este inserat un text din 1652, aparinnd
preotului iortodox Mihalache din Trgu Trotu: O, printe, mare este legea
papistailor i fericii acei care triesc n ea, cci eu am auzit pe muli oameni
povestind c, n aceea biseric, a voastr, cu hramul sfinilor Cosma i Damian,
apar obinuit semne i minuni (s.n.); iar eu, nu numai c nu credeam, dar
chiar i luam n rs pe cei care le povesteau i i certam, pn cnd le-am vzut
eu nsumi cu ochii mei (s.n.); cci nc deunzi, cnd m-am ntors de la Putna,
unde m dusesem s cumpr vin i rmsesem peste noapte n satul care se
numete Kilibite, aproape de acea biseric, cam n a aptea veghe a nopii, am
ieit din cas pentru nite interese ale mele i am vzut o mare lumin, ca o
facl aprins (s.n.) ocolind acea biseric i am chemat oameni care stteau n
cas, care toi au vzut-o Aceast lumin dup ce a nconjurat de multe ori
biserica i s-a ridicat n sus i acolo a disprut.360
O serie de vedenii sau viziuni sunt constate dup primul rzboi mondial
(1914 1918). Care au avut un impact deosebit n comunitile cretine. Aceste
vedenii pot fi plasate ntr-o perioad conturat de marea criz de contiin
religioas, provocat de tragediile primului rzboi mondial, greu de premeditat
de o lume n care cataclismul rzboiului de dimensiunile celui din 1914 1918
a mpnzit realitatea morii i suferinei n spaiul planetar. Toate acestea au
provocat zguduiri n planul tririi religioase, n care pocina i contiina
pcatului au fertilizat apariia vedeniilor ca fenomene de recretinare, generate
n sfera religiei extraecleziale. Iluminaii sau vizionarii au nceput s
populeze viaa religioas
Cltori strini, voi. V, p. 423.
Comunitilor cu un impact deosebit, adresnd o puternic irovocare
discursului oficial religios. Perioada interbelic a scos la uprafa o serie de
vizionari precum: loan Popa Gheorghe din uca (Arge) n 1920, Bnic Doleanu
din Cassota (Buzu) n 928, Petrache Lupu din Maglavit n 1935, Vasilic
Barbu din udor Vladimirescu (Tecuci) n 1937 etc.'61
Cel mai important caz ca audien i mediatizare a fost nomenul
Maglavit, n care viziunea transmis de Petrache Lupu oart mesajul de
pocin, de via care s fie purtat dup noanele cretine. Viziunea lui
Petrache Lupu exprim un contact: ofanic cu Dumnezeu Tatl, un mo
btrn cu barb alb i mg, care st n aer sus, de la pmnt cam dou

palme'62, nomenul vedeniei de la Maglavit poate fi analizat din trei direcii:;

rsonalitatea lui Petrache Lupu, procesul de contagiune religioas, >nsecinele
sau aspectele secundare fenomenului.
Petrache Lupu se nscrie, parial, n performanele pe care buie, din
punct de vedere teologic1, s le aib un vizionar. El se l ntr-o anumit stare
de umilin: 'era mut de 18 ani i, fiind fan, slujea la un unchi', era cioban
(profesiune predestinat blic a fi martor la teofanii. Exemplu pstorii martori
la naterea ntuitorului). Fenomenul de contagiune este de ample mensiuni,
fiind angajate ntreg spaiul romnesc i toate tegoriile sociale, de la oameni
simpli pn la intelectuali. Esenial
Cf. M. Urzic, Minuni i false minimi, Ed. Anastasia, Bucureti, 1993,
isim.
Cf. G. Marinescu, Lourdes i Maglavit, Ed. Universul, Bucureti, 1936;
Brtescu, Destine bizare, Ed. Forum. Bucureti', 1990: C. Brbulescu,
nuneu de la Maglavit dup 55 de ani, n Revista de Etnografie i clor, tom
XXXVII, nr. 6. 1992.
M. Urzic, op. Cit., p. 111. -
C. Brbulescu, op. Cit., p. 572.; v> n procesul de contagiune este faptul
c viziunile lui erau transmise i reduplicate de masele de participani la
predicile ciobanului: pe cnd ciobanul Petre Lupu povestete mulimii artrile
avute. n spatele lui apar ngeri i diferite chipuri luminoase, pe care mulimea
le vede tot aa de bine i distinct cum l vede i pe cioban'O1Acest fenomen sa prelungit i prin alte elemente, care completeaz scenariul viziunii:
talismanele (pelerinii aduc diverse obiecte, care, n contact cu Petrache Lupu,
dobndesc valoare de talisman), binecuvntrile date pelerinilor, vindecrile
miraculoase, profeiile vizionarului. Toate acestea exprim gradul de
mprtire sau coparticipare a comunitii la minunea de la Maglavit.
Evenimentul de Ia Maglavit a fost asumat ca tem i n folclorul religios, astfel
nct, n 1940, este publicat Colindul popular al Maglavitului: 'Colo, colo-n
Rsrit, Colo-n esul nflorit, Pe rtul lui Maglavit, Ciobna cu oi trecea
i din fluiera doinea.
Dumnezeu i s-arta
i-n lume c-l trimitea
Tuturor ca s-l vesteasc, De ru s se pociasc'6.
Se poate, de asemenea, opera i o lectur simbolico mitic a
fenomenului Maglavit: pietrele de la locul revelaiilor lui Petrache Lupu, ca
expresie a unei hierofanii, zborul magic (ciobanului i se cere s prseasc
lumea terestr i s se nale mpreun cu divinitatea, deci un transfer n plan
ontologic), transferul
Ibidem. P. 572.

M. Urzic, op. Cit., pp. 177 230.

Personajelor istorice n personaje exemplare, adic n arhetipuri, i al
evenimentelor n categorii mitice etc.
Superstiiile, eresurile, practicile pgne sunt alte componente ale
manifestrilor de la liziera sentimentului religios.
Discursul oficial al bisericii s-a manifestat, aa cum am artat, cu
consecven pentru reprimarea acestor manifestri. Repudiate din lormele vieii
cretine, ele sunt, n permanen, reiterate n iteratura de edificare moral
cretin sau n legislaia canonic, ca fenomene negative supuse penalitii i
anatemei. Astfel, ntr-un niscelaneu din sec. XVIII, este inclus o Pravil de cei
ce cred n; adin i n fiar368.
Vizitaiunile canonice ale episcopilor sau circularele piscopale sunt tot
attea prilejuri de a radiografia i, n egal lsur, de a cenzura manifestrile
necanonice. Cu predilecie, n scolul al XVIII lea, se constat dinspre un
raionalism onfesional o resurgen la grania dintre medieval i modern a
fensivei asupra fenomenelor de la liziera religiei oficiale, fapt ce u exclude, aa
cum s-a artat mai sus, plasarea acestor aciuni n jrata lung a clericalizrii
manifestrilor religioase. n 1767,
) iscopul Atanasie Rednic, n vizit canonic n prile Nsudului,
mstat c, la Sngeorgiu, numrul familiilor trece de 300, ntre ire domnesc
obiceiurile rele: descntice i mores contra sexum aeceptum, iar, la Hordu,
oamenii au obiceiuri rele Mores perveri.
Obiceiul nchintorilor la idoli sau al practicilor totemice nt, de
asemenea, radiografiate i cenzurate n circularele
C. Brbulescu, op. Cit., p. 576.
I. Bianu, op. Cit., p. 304.:
Z. Pclianu, Vechi vizitaiuni canonice n Ardealul veacului alXVIII*, n
Cultura cretin, XVI, nr. 1, 1936, p. 24 25. M ' episcopale. Astfel, la 4 iunie
1799, episcopul Iosif acabent din Vre trimite o circular n care se
condamn astfel de practici: Din trimisele mie ntiinri, cu adevrat am
neles c ntru oarecare locuri ale eparhiei mele, cei de Dumnezeu
mntuitoare, unui cretin ori, mai ales, babele cele btrne, nete obnicite
[special n.n.] zile i srbtori de la obiceiu cel btrn al nchintorilor de idoli
(s.n.) in, pentru uri, lupi, oareci, furnici (s.n.) i pentru oarecari cai ai lui
Santoader (s.n.), ca s nu le faci vreun ru i pagub, aa i pentru piatr
[grindin n.n.] i pentru alte vremuri de Dumnezeu ornduite, ca pre i de
dnsele s-i fereasc370. Credina n aceste animale, cu ritualul nsoitor, avea
rolul de a feri oamenii de duhurile rele. Credinele n vampiri, strigoi sau
moroni au intrat n preocuprile att ale forurilor ecleziastice, ct i ale celor

laice. Astfel, asupra unui sat, Baba din Banat, la 1725, este aruncat
excomunicarea de ctre episcopul ortodox, pentru c practicau cultul n
vampiri (exhumau cadavrele socotite a fi vampiri i le strpungeau cu fierul
rou n zona inimii)371.
Practicile pgne se deruleaz pentru mult timp n paralel cu ritualul
oficial al bisericii, aceasta din urm intervenind n nenumrate rnduri pentru
a le opri i condamna. n 1820, ntr-o circular a episcopiei de Vre, adresat
satului grniceresc Marga, se arat:Nu de mult, n locul militresc Marga, cu
tirea parohului de acolo, ntr-o duminic, naintea a toatei obtii, un mort
A. Stnculescu Barda, Document inedit din seC. Al XVIII lea privitor
la cultul unor animale i insecte n Banat, n Noi, Tracii, XVIII, nr. 180, 1989,
p. 20.
M. Duma, Cultura popular i spiritul iluminist. Vampiri i administraie
n Banatul sec. XVIII, n Studia Universitatis Babe-Bolyai, Historia, nr. 1 2,
1995, p. 112 113.
n mormnt s-au dezgropat iari, n ziua cei urmtoare alt trup, cu care
din credin deart (s.n.) au pit ca Moroni3 2. n acelai an,
consistoriul episcopal cerea preoilor: s v trudii prin ncredinrile i
nvturile voastre pn la sfrit a le scoate, artnd oamenilor ctre credina
deart plecai (s.n.) cum c trupul cel mort, omenesc lui Dumnezeu pn la
sfritul lumii acetia, ntru via nu se mai ntoarce, nici spre lucrurile cele vii
vreo putere nu au, dar mai puin vreo nenorocire sau moartea le pot pricinui i
cum c pentru aceea a-i ngropa i linitea lor cea vecinic a le strica nc i
ornduielile lui Dumnezeu mpotriv st373. De altfel, practica neprii
pmntului gropii sau a inimii mortului cu un cui nroit existau i la mijlocul
deceniului al cincilea al secolului nostru, n zona Banatului
Practicile i credinele de extracie popular, necanonice au fost n
permanen subtextuale ritualului religios gestionat de biseric. Astfel, la 1899,
n protopopiatul Agnita din eparhia Sibiului, se constat c apar nc srbtori
populare n unele sate, care, dup ce prznuiesc ziua Sf. Arhangheli, Mihail i
Gavril, srbtoresc ziua Arhanghelului cel Surd37.
Descntecele, ca practici magice, completeaz repertoriul de sensibilitate
i credine de la marginea sentimentului religios. Un exemplu semnificativ
privind coexistena dintre magic i cretin, de interferen dintre biseric i
medicin, pe de o parte i magie i folclor, pe de alt parte76 este coninutul
unui miscelaneu din sec.
Ibidem, p. 118. Ibidem, p. 119. Ibidem.
' Mitropolia Ortodox Sibiu, Arhiva Consistoriului, Protopopiatul Venita,
1899.
Fr. Rapp, op. Cit., p. 120.

XVIII, intitulat Reete medicale i descntece: n prima parte a

miscelaneului se afl Pentru colic ratat, Ratat pentru lisindirie, iar, n
partea a doua, Dscntce d mursectur de rug i Descntec d
arpe377. n egal msur, acest miscelaneu relev o lume n schimbare, n
care tradiia (descntecele) este asociat modernitii (reete medicale).
Blestemul sau anatema sunt manifestri care, n majoritatea cazurilor, se
nscriu n sfera religiei populare extraecleziale. Emiterea blestemului n spaiul
eclezial (cri de blestem, cri de afurisenie) se face innd cont de anumite
mprejurri sau competene stabilite de legislaia bisericeasc sau canonic378.
Malediciunea a avut, ns, un impact deosebit n sensibilitatea religioas a
oamenilor. Blestemul nfricoeaz i este folosit pentru a soluiona
nemulumirile sau prejudiciile aduse unei persoane sau unei comuniti. A
blestema contravine, n general, normelor iertrii i iubirii cretine. Repertoriul
blestemelor oficiale promulgate de biseric este foarte variat, de la crile de
blestem, care au ca obiect fixarea unui drept de proprietate, pn la cele mai
diverse abateri de la normele cretine (ex. Carte de blestem mpotriva celor
care fac lux, Iai, 1781379 i Carte de blestem, Iai, 1829, dat de V.
Costachi, Mitropolitul Moldovei, Meletie, episcopul Romanului, Sofronie,
episcopul Huilor, este ndreptat mpotriva celor care njur de lege, cruce,
suflet, pricistanie etc).
377 G. trempel, op. Cit., p. 547.
Cf. Gh. Ciuhandu, Cri de afurisenie sau de blestem, n Revista
Teologic, XVII, nr. 22, 1927 i A. Catrina, Crile de afurisenie sau blestem
folosite n trecutul bisericii noastre, n Studii Teologice, S. II, XVIII, nr. 9- 10,
1965.
B. R. V., voi. IV, p. 94, reprodus n D. Z. Furnic, Din istoria comerului
la romni, Bucureti, 1908 i D. Russo, Din corespondena doamnei Ana
Racovi, Bucureti, 1911.
Un exemplu de blestem care a circulat n mediile religioase lopulare,
nfricotor prin sentinele sale, este cel aflat ntr-un manuscris inedit de la
sfritul sec. XVIII i nceputul sec. XIX din ilite (Maramure), intitulat
BJestemuri asupra celui inovat380. Cauza blestemului este comportamentul
necretin, everenios al aceluia cruia i este adresat: Pentru c n-ai ascultat
laul Domnului Dumnezeului tu, ca s pzeti poruncile lui i dreptrile lui
cte i-au poruncit ie. Sintaxa blestemului este rticulat de anatema adresat
asupra vinovatului propriu zis, supra familiei sale i asupra proprietii. Cel
vinovat este lestemat cu boal: S te bat pre tine Domnul Cu lingoare i cu
iguri i cu arsur i cu vnt stricciune i cu glbenare i s te aneasc pre
tine pn ce te vor pierde; bat-te Dumnezeu cu in egipteneasc la ezut i

cu rie slbatec i cu usturime s nu poi vindeca Bat-te Dumnezeu cu

besmeticire i cu orbire i
1 ieire din minte. Deci, cel blestemat este destinat tuturor fiilor fizice
i psihice existente. Totul culmineaz cu condamnarea
: lui blestemat la o existen insuportabil, la o via supus aximei
suferine: S fie ceriul care le este deasupra capului tu
; aram i pmntul care este supt tine de fer.
Blestemul asupra familiei este destinat att soiei, ct i piilor: Muiere s
ai i un alt brbat s i-o ie pre ea; Prunci: i nate i nu vor fi ai ti, c vor
merge n robie sau i cu sila s ia de la tine i s nu se napoie ie pruncii ti,
s se deie altui am; S fie morii votri mncare psrilor cerului i fiarelor
mntului.
Asupra casei i proprietilor este proferat urmtorul stem: Blestemate
s fie Rodurile pmntului tu i blestemate fie dobitoacele tale, blestemat fii
tu cnd vei intra nuntru i
Arhiva Institutului de Lingvistic Cluj, Mss. 66.
Cnd vei iei din casa ta afar sau Rodurile pmntului tu i toate
ostenelile tale s Ie mnnce neamul care tu nu-1 tii. Vocabularul specific
imprecaiei este constituit din termeni ce transpun rul, distrugerea, boala,
moartea i care configureaz un mesaj terifiant: blestem, blestemat, foamete,
praf, lingoare, friguri, stricciune, glbinare, pulbere, besmeticire, rie
slbatic, orbire, ran, npstuit, jefuit, asuprit, pliciune, vrmie,
goliciune, lips de toate, jug de fier, a zdrobi, a pierde, a strica, a mnca
lcustele, a sfri, a necji etc.
Coninutul blestemului nu se aseamn cu Rugciunile, adic
blestemele Marelui Vasilie ctre cei ce ptimesc de la diavol ini l i la toat
neputin. Textul blestemului a fost parial inspirat de pasaje cu coninut
anatemizator din Biblie: Leviticul 26, 16, Ieremia 26, 6, Ieremia 34, 20, Amos 4,
9, Mica 6, 14 etc.
Blestemul rmne la marginea vieii religioase exemplare. Textul
prezentat mai sus consacr ntr-o expresie nfricotoare o mentalitate n care
ura i rzbunarea subzist n straturile profunde ale gndirii i
comportamentului uman, ce rmn, nc, o cetate parial cucerit de aciunea
moralizatoare i modelatoare a bisericii.
Sentimentul religios, consecina cunoaterii i educaiei cretine, s-a
dezvoltat pe o stare de religiozitate, inerent omului, ntre secolele XVII XX,
sentimentul religios la romni cunoate diverse forme i nuane de exprimare,
ns, n datele lui eseniale, el se nscrie n durata lung a istoriei. Istoria unui
astfel de sentiment reconstituie trecutul viu i autentic al omului, nu mai mult,
ns, religios ieri dect azi sau dect mine.

Cf. Molitvelnic, Bucureti, 1811.

SFRIT