Editura Virtual 2013 -2- ISBN (e): 978-606-684-294-5 Avertisment Acest volum digital este prevzut cu sisteme de siguran anti-piratare. Multiplicarea textului sub orice form este sancionat conform legilor penale n vigoare. Digitizare realizat de Merlin IT Consulting Ltd. London, U.K. -3- Cuprins Eseul I. Introducere n arhetipologia literar. Maud Bodkin i arhetipologia poetic. Corpusul de texte ale mitocriticii, mitanalizei i arhetipologiei .................................................... 5 Eseul II. Ion Creang i arhetipurile .................................................................................................. 17 Eseul III. Jurnalele lui Ernst Jnger ................................................................................................... 29 Eseul IV. Lumea ca labirint ............................................................................................................... 33 Eseul V. Michael Ende. Povestea fr sfrit ..................................................................................... 36 Eseul VI. Jules Verne i romanul iniiatic ......................................................................................... 38 Eseul VII. Blocada lui Pavel Chihaia ................................................................................................ 56 Eseul VIII. Vasile Voiculescu i arhetipurile ..................................................................................... 59 Eseul IX. Insulele utopice din literatura romn ............................................................................... 69 Eseul X. Ioan Slavici i arhetipurile ................................................................................................. 83 Eseul XI. Mihail Sadoveanu i arhetipurile ....................................................................................... 89 Eseul XII. Thomas Mann i mitul lui Faust ....................................................................................... 99 Eseul XIII. Hermann Hesse i arhetipurile ...................................................................................... 106 Eseul XIV. Dimitrie Cantemir i oneiromania, arta interpretrii viselor ....................................... 113 Eseul XV. Miturile moderne ........................................................................................................... 121 Eseul XVI. Spre o nou fenomenologie a basmului. Basmele lui Andersen ................................... 126 Eseul XVII. De la basmele populare japoneze la anime .................................................................. 132 Eseul XVIII. Basmele frailor Grimm ............................................................................................. 136 Eseul XVIII. Studiul imaginarului n Frana de azi ........................................................................ 139 Eseul XIX. Despre basmele modene fantasy i science-fiction ....................................................... 143 Eseul XX. Literatura S.F. n Romnia ............................................................................................ 148 Eseul XXI. Mitopoetica literaturii fantasy, cazul R.R.Tolkien, Hobbitul i Stpnul inelelor ......... 154 Eseul XXII. Stpnul inelelor i lumea arhetipurilor lui Jung ......................................................... 164 Eseul XXIII. Cronicile din Narnia i arhetipurile lui Carl Gustav Jung ......................................... 168 Eseul XXIV. Vintil Horia, spre un postmodernism mitic, sans rivage ...........................................174 Eseul XXV. Mitopoieteica romanului de aventuri ........................................................................... 183 Eseul XXVI. Proza lui tefan Bnulescu i arhetipurile ................................................................. 187 -4- Eseul XXVII. Scriitorii romni i oprlele ..................................................................................... 202 Eseul XXVIII. Harry Potter i arhetipurile .................................................................................... 204 Bibliografie general ........................................................................................................................ 212 -5- Eseul I. Introducere n arhetipologia literar. Maud Bodkin i arhetipolo- gia poetic. Corpusul de texte ale mitocriticii, mitanalizei i arhetipologiei (capitol preluat din volumul Mircea Eliade, literator i mitodolog) Critica literar a descoperit, pe la nceputul secolului care a trecut c interpretarea poate da rezultate absolut remarcabile, dac textului literar i se aplic o gril mitic. Dei ar trebui s aplicm o logic contrafactual, ne putem imagina c dac Ren Wellek ar fi avut ocazia s-i ncheie Istoria criticii universale cu un volum nchinat curentelor criticii n secolul XX nu ar fi putut s treac cu vederea aceste domenii. Dac am ncerca s definim spaiul acesta al mitocriticii, mitanalizei i nu n ultimul rnd al arhetipologiei literare ar trebui s lum n considerare i zonele conexe, cele ale simbolologiei, cu rdcini n zona gndirii de tip medieval, manifestate n Dicionarul de simboluri al cuplului Alain Gherbrant i Jean Chevalier 1 , publicat pentru prima oar la editura Laffont n 1969, de care o parte dintre studenii notri sunt iremediabil ndrgostii, dar i ciclul de cri al eseistului Gaston Bachelard 2 , n care cercetarea imaginarului pornea de la structura lumii preexistent n filosofia presocratic, de la cele patru elemente eseniale, focul, apa, pmntul i aerul. Eseistul i filosoful francez este citat i de Gilbert Durand printre precursorii acestui cmp al cunoaterii umane. Evident, nu ar trebui lsate la o parte nici tentativele criticului canadian Northrop Frye 3 , supranumit printele critiic arhetipale, de a trasa o Anatomie a criticii literare pornind de la datele ei imuabile, dar i de a interpreta n sens kabbalistic literatura pornind de la textele sacre, biblice n volumele de maturitate Words with Power i The Great Code: The Bible and Literature. nc din 1 Alain Gherbrant, Jean Chevalier, Dicionar de simboluri, Bucureti, Artemis, 1994 2 Crile lui Gaston Bachelard, Psihanaliza focului, Bucureti, Ed. Univers, 1989; Idem, Apa i visele. Eseu despre imaginaia materiei, Bucureti, Ed. Univers, 1995; Idem, Aerul si visele. Eseu despre imaginaia micrii, Bucureti, Ed. Univers, 1997; Idem, Pmntul si reveriile voinei, Bucureti, Ed. Univers, 1998 3 crile relevante pentru acest studiu ale lui Northrop Frye sunt Fearfull Symmetry. A Study of William Blake, Princeton University Press, tenth printing, 1990, Anatomy of Criticism, Four Essays, with a new foreword by Harold Bloom, Princeton University Press, 2000, Great Code. The Bible and Literature, A Harvest Book, first edition 1983, Words with Power. Being a Second Study of the Bible and Literature, A Harvest Book, 1990. Editura Fundatiei Culturale Romne a prezentat ultimele dou cri intr-o varianta prescurtata, in 1993, la un an dupa moartea marelui critic, sub titlul Dubla viziune -6- primul su volum, The Fearfull Symmetry publicat n 1947 la editura universitii Princeton, Frye se ocupa de structura simbolic a universului poetului preromantic englez William Blake, autorul unui uria sistem mitologic personal, comparabil n literatura noastr cu universul de o imens bogie mitic i simbolic din postumele lui Mihai Eminescu. Opera criticului i profesorului canadian se ntinde astfel ntre deceniul al cincilea i al noulea al secolului deja trecut, evident au urmat i alte studii, inclusiv o introducere n opera lui T. S. Eliot, de mai mic relevan pentru studiul de fa. Un alt critic american foarte important, un reprezentant de frunte al arhetipologiei, cu care criticii romni se ntlnesc mcar prin afiniti de tip electiv este celebrul teoretician al romantismului, M.H. Abrams 4 . n dou dintre cele mai cunoscute studii ale sale, The Mirror and the Lamp. Romantic Theory and the Critical Tradition i Natural Supernaturalism. Tradition and Revolution in Romantic Literature criticul american foreaz chiar n zona arhetipurilor, cu ceve timp nainte de criticul i comparatistul romn Corin Braga 5 , care nu-l citeaz ns n prefaa crii sale, Zece studii de arhetipologie. Aceasta ar fi ramura american a studiilor de arhetipologie, aa cum era firesc va aprea, cred c tot din mantaua teorii despre imaginar al lui Carl Gustav Jung, i o filier francez. n anii 50 i ncepe activitatea i Gilbert Durand 6 , aa cum va mrturisi, sub semnul grupului de la Eranos, n primul su volum, Structurile antropologice ale imaginarului i apoi n Figuri mitice i chipuri ale operei-de la mitocritic la mitanaliz va face precizri metodologice extrem de interesante i oricum peste care un cercettor oarecare al acestui domeniu nu-l poate trece cu vederea dac se ocup serios de domeniu n ziua de azi. n ciuda aparenelor termenul de arhetipologie este destul de vechi, a fost aplicat pentru prima dat operei literare de Maud Bodkin n studiul Archetypal Patterns in Poetry, publicat n anul 1934, aproximativ n aceeai perioad n care elveianul Jung l utiliza n studiile sale psihologice. I.1. Diferene specifice n primul rnd a dori s fac precizarea c cele trei noiuni se suprapun, cci studiile arhetipale sunt o denumire preferat de americani iar europenii folosesc termenii propui de Gilbert Durand, mitocritica i mitanaliza. Nu cred c acesta i-a inventat, poate c i-a preluat de la colegii francezi de generaie. Dac nu a existat mult vreme o definiie per se a mitocriticii, aceasta i-a definit cmpul de studiu prin raportarea la domeniile foarte apropiate. n al doilea rnd ar trebui spus c n capitolul 4 M.H.Abrams, The Mirror and the Lamp: Romantic Theory and the Critical Tradition (1953) ISBN 0195014715 i Natural Supernaturalism Tradition and Revolution in Romantic Literature (1971) ISBN 0393043053 5 Corin Braga, Zece studii de arhetipologie, Cluj, Ed.Dacia, 1999, ISBN 973-35-0872-1. 6 Gilbert Durand, Figuri mitice i chipuri ale operei, traducere din limba francez de Irina Bdescu, Bucureti, Nemira, 1997 -7- introductiv al crii lui Gilbert Durand 7 , Structurile antropologice ale imaginarului, aduce precizarea c demersul su vizeaz separarea domeniului de teoriile structuraliste ale lui Claude Lvy-Strauss, de curentele clasice ale psihanalizei clasice sau disidente i de demersul cam egoist al filosofului Jean Paul Sartre din cele dou eseuri consacrate imaginarului, L Imagination i L Imaginaire. n capitolul introductiv al crii Gilbert Durand 8 face o serie de precizri metodologice foarte utile. Izvorul celor dou regimuri, diurn i nocturn ale imaginii se gsesc ntr-o serie foarte ampl de studii care includ operele unor teoreticieni sau fenomenologi ai religiilor( ntre acetia i putem cita pe Mircea Eliade, Georges Dumzil 9 , Henry Corbin, Piganiol sau Krappe), filosofi ai imaginarului( Jean Paul Sartre, Henri Bergson), psihologi (Carl Gustav Jung, Adler, Charles Baudoin, Sigmund Freud) sau antropologi (Andr Leroi-Gourhan). n prefaa celui de-al doilea volum, n Figuri mitice i chipuri ale operei, Gilbert Durand 10
face cteva precizri extrem de relevante tocmai pentru a pune punct unei utilizri eristice, lipsite de substan tiinific a acestor termeni. Termenul mitocritic, subsumat modei Noii Critici din anii 50- 60 ar include poetica lui Bachelard, psihocritica lui Charles Maurron, intuiiile tenace ale lui Mircea Eliade, romancier i mitician, lucrrile despre mitul Eroului ale lui Charles Baudoin i cele ale lui Campbell, sau cele ale prietenului su, Leon Cellier, cruia i dedic acel volum. Din pucntul de vedere al construciei termenului, mitocritic imit, de fapt, psihocritica iar mitanaliza aduce aminte de psihanaliz, de aici putem trage concluzia c cele dou sisteme epistemologice sunt nrudite i c fr avansul i plusul de cunoatere din psihologie, fr figurile seminale ale unor Jung sau Freud mitanaliza i mitocritica nu ar fi existat. Din aceast prefa putem deduce c mitocritica se ocup de structurile mitice globale, n timp ce mitanaliza ar avea n grij mitemele propriu zise, i dei Gilbert Durand se arat destul de rezervat fa de structuralismul anilor 60, se simte influena teoriilor i a categoriilor lui Lvy-Strauss. Gilbert Durand nu uit s citeze nici eseurile unor Denis de Rougemont, cel care avea chiar curajul de a extrapola mitul lui Tristan la dimensiunile culturii europene, i a aduga eu miturile naionale ale unor eseiti ca Miguel de Unamuno, cel care suprapunea peste profilul cultural spaniol figura de sfnt catolic a lui Don Quijote sau la noi preocuprile n domeniu ale lui Lucian Blaga sau Mircea Eliade care vedeau n miturile Mioriei i ale Meterului Manole dou dintre matricile, mumele originare ale culturii romne. Corin Braga citeaz alte dou mituri foarte importante pentru cultura european, mitul lui Faust i pe cel al lui Don Juan, pe cel din urm l-am 7 Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului. Introducere n arhetipologia general, traducere de Marcel Aderca, postfa de Cornel Mihai Ionescu, Bucureti, univers enciclopedic, 1998 8 idem, pp. 21-59 9 Dumzil, Georges, Mit i epopee, vol. I, II, III, traducere de Francisca Bltceanu, Gabriela Creia, Dan Sluanchi, Editura tiinific, 1993 10 Gilbert Durand, Figuri mitice i chipuri ale operei, traducere din limba francez de Irina Bdescu, Bucureti, Nemira, 1997, pp. 7-11 -8- preluat i noi n cultura noastr printr-o influen literar, este vorba de efectul devastator pe care l-a avut asupra lui Mircea Eliade lectura unei cri fundamentale a lui Sren Kierkegaard, Sau, Sau, n care era inserat un jurnal al seductorului, iar eseurile de tineree ale lui Eliade i chiar romanele abund n trimiteri la acest mit. Ulterior Nicolae Breban l va prelua i diversifica n romanele sale, n special n Pnd i seducie sau Don Juan. Nu insist asupra chestiunii mai ales c a fost tradus n limba romn volumul criticului Jean Rousset 11 , Mitul lui Don Juan, un exemplu de mitanaliz, a spune eu, la fel de viu i interesant, sau n studiul clasic al unui elev disident al lui Freud, Otto Rank, cel care era citat de G. Clinescu, i intitulat Dublul. Don Juan. La acetia Gilbert Durand i adaug pe istoricii stilurilor, pe H. Wlfflin sau Eugenio dOrs iar eu i-a aduga i pe sociologii culturii, pe Oswald Spengler, sau pe Leo Frobenius, citai i de Corin Braga, iar de la noi pe Lucian Blaga din Trilogia culturii sau chiar pe E. Lovinescu din Istoria civilizaiei romneti. Astfel mitocritica aplic textului literar lectura n stil american, instituit de Claude Lvy-Strauss referitor la miturile amerindiene, o lectur semantic, care utilizeaz mitemele n timp ce mitanaliza ar fi o extrapolare a mitocriticii la culegerea alctuit din toate redundanele, toate leciile unui ir mitic. n ceea ce privete arhetipologia, n sensul definiiei lui Northrop Frye 12 din Anatomia criticii, o veritabil Biblie a criticii literare universale, poate unul dintre cele mai valoroase opere din acest domeniu al cunoaterii umane scrise vreodat, dar i a capitolului intitulat The Archetypes of Literature din volumul publicat puin mai trziu, n 1963, Fables of Identity, lucrurile par puin mai clare. Northrop Frye distinge clar ntre critica de tip etic, subsumat domeniului mai larg al simbolului i cea de tip arhetipal, care se ocup strict cu studierea miturilor. Nu ne-am propus n acest studiu s rezumm cele dou capitole, ndeobte binecunoscute unei comuniti academice, ci am dori s atragem atenia doar asupra unui fenomen punctual, i anume c pornind de la poeticile antice, recte de la poetica lui Aristotel, cu celebra distincie ntre tragicul nalt i comicul jos, Northrop Frye reueete cu succes s topeasc modurile i speciile literaturii n chiar structura demonstraiei, cu alte cuvinte dincolo de text, miturile coboar chiar n structurile de adncime, n formele arhetipale ale modalitii de construcie a operei literare, performan de nimeni atins pn la el, i, dup tiina mea, nici de la Frye ncoace. Structura tripartit a teoriei sale( el vorbete despre o imagerie de tip apocaliptic, una de tip demonic i a treia de tip analogic) a fost preluat i modificat uor de Corin Braga 13 , n studiul din Zece studii de arhetipologie. Reamintesc c Northrop Frye susine n Anatomia criticii existena a patru tipuri de mythoi, care formeaz baza celor patru genuri majore, 11 Jean Rousset, Mitul lui Don Juan, n romnete de Angela Martin, Bucureti, Editura Univers, 1999 12 vezi capitolul Theory of Myths, din Anatomy of Criticism, Four Essays, with a new foreword by Harold Bloom, Princeton University Press, 2000, pp. 131-239, ediia 13 Corin Braga, Zece studii de arhetipologie, Cluj, Ed.Dacia, 1999, pp. 12-35. n ultimul su studiu, De la arhetip la anarhetip, Polirom, 2006, dl. Braga i continu demersul deja statuat ntr-un manifest publicat dac nu m nel n revista Observator cultural, n 2003. -9- i care au asocieri de natur arhetipal cu cele patru anotimpuri: Comedia (primavara), Romanul( vara), Tragedia(toamna), Satira(Iarna). Mrturisesc c am fost surprins n mod extrem de plcut cnd am citit cartea pentru prima oar mai ales c viziunea lui N.Frye, un personaj meteo sensibil, e mai apropiat de modul n care culturile de tip oriental, n special cultura chinez i cea japonez trateaz aceast succesiune a anotimpurilor, i o ncarc cu o dimensiune cultural. De asemenea ar trebui fcut precizarea c sistemul lui Frye se aplic doar canonului european i celui american, de fapt este vorba de spaiul matrice al greco-latinismului, din care se va dezvolta ulterior cultura europo centrist. Arhetipologia i mitocritica se bazeaz pe relativismul absolut al seriilor simbolice i mitice, mi se pare evident c universul mitic indian produce interpretri complet diferite i c simbolistica are i o puternic ncrctur etnic i naional. n capitolul introductiv al crii sale, intitulat chiar Arhetipologia ca metod comparatist, profesorul clujean Corin Braga, un animator al unui foarte interesant nucleu de cercetare al imaginarului, va clasifica arhetipurile n metafizice, psihologice i culturale, iar perspectiva uor prea istorist este deosebit de auspicioas pentru oricine dorete s neleag evoluia arhetipologiei n secolul XX. La fel de interesante mi se par precizrile lui Ioan Petru Culianu 14 privind mitanaliza din prefaa studiului su despre Fantasmele libertii la Mihai Eminescu. I. P. Culianu intr chiar ntr-o polemic explicit, cu lingvistul german i specialistul n studii romneti, profesor la Universitatea din Viena, M. Metzeltin, cel care nega chiar posibilitile de existen ale mitanalizei, spre amuzamentul lui I. P. Culianu. I.2. Contribuii romneti, cazul Mircea Eliade. Unul dintre precursorii mitocriticii lui Gilbert Durand, recunoscut ca atare de Gilbert Durand, cel care i-a consacrat un soi de laudatio n numrul special al revistei de prestigiu unul dintre prinii mitocriticii a fost cu siguran istoricul i fenomenologul religiilor romn, Mircea Eliade. Acesta, ntr-un studiu publicat iniial ntr-un volum omagial al Revistei Fundaiilor Regale Regele Carol al II-lea, din 1 iulie 1939, nchinat comemorrii a 50 de ani scuri de la moartea lui Mihai Eminescu i reluat n volumul de eseuri publicat la Editura Fundaiei Regele Carol, Insula lui Euthanasius, n 1943 se va ocupa de simbolistica insulelor fericiilor n nuvela Cezara, iar textul poate fi considerat unul de pionierat n acest domeniu foarte vast i n egal msur, foarte interesant. n aceeai perioad Carl Gustav Jung, aplica teoriile sale creaiilor literare i oferea o baz special de analiz prin tratatul su Psihologie i alchimie, dac dorii destul de asemntor mcar ca miz cu Alchimia asiatic i tratatul de Cosmologie i alchimie babilonian, pregtite de Mircea Eliade i apoi topite n corpul volumului Furari i alchimiti, cteva decenii mai trziu. Jung nu fcea dect s continue 14 Ioan Petru Culianu, Fantasmele libertii la Mihai Eminescu. Peisajul centrului lumii n nuvela Cezara, n Studii romneti, Bucureti, Editura Nemira, 2000, pp. 82-96 -10- preocuprile lui Sigmund Freud, cci nucleul mitocriticii era n mod absolut evident psihanaliza, nti n varianta ei hard core, freudian i apoi i n variantele disidente, jungian, adlerian, etc. De altfel criticul francez Gilbert Durand 15 , inventatorul mitocriticii i al mitanalizei, recunotea deschis faptul c opera lui Mircea Eliade, cu care fusese coleg n Clubul de la Eranos, unde a fost adus de Henry Corbin, i-a servit drept model atunci cnd a teoretizat interpretarea n cheie mitic sau mitologic textului literar. La srbtorirea maestrului, cred c atunci cnd Mircea Eliade mplinise vrsta de 75 de ani, un editor german, Hans Peter Duerr din Frankfurt a scos un imens op n trei volume cu texte de tip laudatio, iar printre cei 50 de semnatari figureaz i semntura criticului francez. Se poate suine cu destule argumente ideea, fr teama de a cdea ntr-un protocronism de prost gust, c un savant romn a fost un veritabil precursor al mitocriticii, mai ales dup ce vom aduce n discuie trei dintre textele publicate n anii 30, Insula lui Euthanasius, Treptele lui Julien Green ambele incluse n volumul de eseuri Insula lui Euthanasius, publicat n 1943. n plus am putea meniona i volumul din 1939 Mitul reintegrrii, reluat ntr-o form puin modificat n volumul publicat apoi la extrem de prestigioasa editur parizian Gallimard, Mefistofel i androginul, n 1962. Eu a fi tentat s includ n acest corpus de texte mitocritice i un alt volum, Comentarii la legenda Meterului Manole, datnd din exact acelai an, cci miturl nostru naional fundamental, analizat i apoi descompus de un alt practicant al mitocriticii, Lucian Blaga, nu putuse s-i scape din vedere lui Mircea Eliade. Acesta se va sistematic ocupa de mitologia romneasc iar temele ei vor reveni obsesiv fie n analiza religiei trace a lui Zalmoxis i a totemismului lupului din De la Zalmoxis la Genghis-Han, fie n studiile despre tradiia cluarilor, excelent sintetizate i apoi extinse de antropologul american Gail Klingman n eseul su Nunta mortului. S-a vorbit relativ puin 16 despre nucleul comun al sistemului filosofiei lui Lucian Blaga i cadrele gndirii fenomenologice ale savantului Mircea Eliade, singura diferen constituind-o poate doar aria de circulaie ceva mai restrns a ideilor filosofului, care nu a avut ns norocul unei traduceri ntr-o limb de circulaie european. ntr-o scrisoare trimis lui Lucian Blaga, n data de 29 iulie 1937, Mircea Eliade 17 , dup ce tocmai ncheiase de citit Eonul dogmatic, i va reproa filosofului c nu se preocup ndeajuns pentru a-i traduce opera n limbi strine i fcea chiar o profeie, confirmat din nefericire de evoluia ulterioar a evenimentelor: Am vaga impresie c D-ta nu eti ptruns de importana difuzrii sistemului n strintate- acum. Nu trebuiesc ntrziate prea mult traducerile. Poate c n zece ani va fi foarte greu pentru o trilogie de 15 n Introducerea volumului su Figuri mitice i chipuri ale operei. De la mitocritic la mitanaliz Gilbert Durand avea s sintetizeze idea, Bachelard, Jung, Corbin i Eliade(), ei sunt maetri de la care se reclam studiile care vor urma i n alt context Mircea Eliade a formulat cel dinti ipoteza c povestirile noastre culturale i n particular romanul modern, sunt reinvestiri mitologice mai mult sau mai puin mrturisite. 16 au fcut-o ntre alii Adrian Marino, Virgil Nemoianu sau n articolele sale, Ioan Petru Culianu 17 Mircea Eliade, Europa Asia America, Coresponden, A-H, Editura Humanitas, 1999, ediie de Mircea Handoca, p. 64 -11- filosofie a culturii s atrag atenia lumii occidentale i va trebui s atepte un alt moment prielnic, poate prea mult. Intuiia epistolierului Mircea Eliade, dintotdeauna obsedat de Teroarea Istoriei, s-a dovedit a fi una corect, sistemul filosofic al lui Lucian Blaga a pierdut prim planul i n ciuda eforturilor de a fi propus lumii occidentale drept sintez filosofic original romneasc, cel mai recent efort fiind cel al profesorului american de origine romn Virgil Nemoianu 18 n cartea sa O teorie a secundarului, toat aceast ans a fost irosit. Mircea Eliade 19 nsui s-a ocupat ntr-o recenzie cu titlul Lucian Blaga i sensul culturii, datnd din 1938 de diferenele specifice care despreau sistemul lui Blaga i pe cele ale lui Frobenius sau Spengler i remarc n primul rnd curajul metafizic al acestuia. Evident lui Mircea Eliade nu i se par foarte exacte ilustrrile teoriilor, mai ales cele extrase din cmpul filosofiei indiene, unde personal ar fi ales alte dominante, dar definiia culturii ca mod specific de a exista al omului n Univers, iar acesta ar fi de fapt existena ntr-un mister i revelare sunt mbriate fr urma vreunui dubiu. Ele ptrund n oala alchimic i vor fi transformate n propria sa definiie a culturii expus mai apoi n teoria hierofaniilor din eseul lui Eliade, Sacrul i profanul sau din tratatul de fenomenologie a religiei, Mitul eternei rentoarceri. n zona operelor acestor doi mari titani ai gndirii romneti din toate timpurile, Mircea Eliade i Lucian Blaga, de fapt aparinnd ambii aceleiai zone a morfologiei culturii, ar trebui cutate rdcinile mitocriticii noastre din toate timpurile. Despre eseul lui Mircea Eliade, Insula lui Euthanasius s-a scris deja o ntreag literatur. Studiul acesta a fost publicat iniial de Mircea Eliade 20 ntr-un numrul special din iulie 1939 al Revistei Fundaiilor Regale, dedicat comemorrii a 50 de ani de la moartea lui Mihai Eminescu i a fost reluat n volumul de eseuri cruia i va da numele. Scris ca un soi de pamflet implicit, el trebuie s fie citit n paralel cu capitolul scris de G. Clinescu despre simbolismul acvatic n volumul al patrulea a ediiei nti din Opera lui Mihai Eminescu. G. Clinescu pornea din unele lecturi din Sigmund Freud, i Otto Rank, unul dintre discipolii lui Freud, printele psihanalizei, deci folosea grila acestei metode pentru a interpreta spaiul paradisiac din nuvela Cezara a lui Mihai Eminescu n timp ce Mircea Eliade fcea apel la mitanaliz i considera c nucleul mitic este cel al insulelor fericiilor, din legendele celtice indiene sau cele vechi greceti. Posteritatea i-a dat dreptate lui Mircea Eliade, iar George Clinescu nsui va reveni ulterior asupra propriilor idei, pe care le-a revizuit de altfel n ediia a doua, ngrijit nc din anul 1947 dar publicat abia douzeci de ani mai trziu. George 18 Virgil Nemoianu, capitolul Dialectica imperfeciunii: Girard, Blaga, Serres n Teoria secundarului, Bucureti, Editura Univers, 1997, pp. 168-187 19 Mircea Eliade, Insula lui Euthanasius, n Revista Fundaiilor Regale, anul VI, 1 iulie 1939, nr. 7, n numrul comemorativ 50 de ani de la moartea lui Eminescu, reluat n Insula lui Euthanasius, Bucureti, Humanitas, 2003, p. 134 20 istoria acestei polemici n G. Brtescu, Freud i psihanaliza n Romnia, Bucureti, Humanitas, 1994, pp.127-135 -12- Clinescu 21 va nota c n (capitolul n.n) Cadrul psihic am nlturat un aspect suprtor de scientism psihologic. Fiind vorba de structura oniric proprie operei lui Eminescu ( lucru firesc la un romantic), cu toate c am repudiat pe freud, ddusem unor pagini un aer echivoc n prima ediie de psihanaliz, fapt ce mi s-a prut apoi de un mare, trebuie s recunosc, prost gust, fiindc sunt de prere c critica literar nu trebuie s ias din lumea himericului pentru a legifera n lumea pozitivului. Repudierea nsemna, de fapt, o meniune i anume c avnd n vederea frecvena viselor lacustre n opera lui Mihai Eminescu, interpretrile unor Sigmund Freud sau Rudolf Otto s-ar fi dovedit n cazul textelor de care se ocupa pline de substan. Unul dintre discipolii lui Mircea Eliade, Ioan Petru Culianu 22 , un continuator al aplicrii mitanalizei textelor literare avea s extind i s dezvolte ideile maestrului su n eseul su, Fantasmele libertii la Mihai Eminescu. Peisajul centrului lumii n nuvela Cezara (1876). Aici se gsete i o prim meniune a sistemului teoretic al mitanalizei, altfel formulat dect n tratatele lui Gilbert Durand, evident, n continuitatea teoriilor mai curnd implicite ale lui Mircea Eliade. Un al doilea text, extrem de relevant n opinia mea, este cel care ia n discuie structura arhetipal a unei nuvele a lui Honor de Balzac, Sraphita, autor de care adolescentul miop era ndrgostit la propriu cci i petrecuse mult timp n perioada sa de formaie citind i find romanele din ciclul Comediei umane, potrivit proprilor mrturisiri, de la Balzac ar fi nvat cum se scrie un roman. Urmele acestei admiraii se pot citi n textul care a primit titlul Viaa dubl a lui Spiridon Vdastra( gsit de editorul lui Mircea Handoca), abandonat tocmai pentru asemnarea sa prea mare cu romanele lui Balzac. Un al doilea text generator al studiului din 1942, intitulat Mitul reintegrrii, este chiar prefaa dramei Faust al lui Goethe, un al doilea autor cu care Mircea Eliade avea s-i mpleteasc de mai multe ori destinul. Principiul care st la baza aceastui volum din 1942 este mprumutat din filosofie, mai precis este vorba de celebrul principiu din textele medievalului Nicolaus Cusanus, coincidentia oppositorum, n care Mircea Eliade vedea de fapt un nucleu simbolic al filosofiei i esteticii romantice dar care este chiar unul dintre modurile fundamentale de manifestare al sacrului, de percepie a structurii paradoxale a divinitii, un corespondent eliadesc al lui mysterum tremedum din fenomenologia religiiilor schiat n Das Heilige, Sacrul, tratatul lui Rudolf Otto. Mircea Eliade se apropiase de Nicolaus Cusanus n timpul unui curs inut la Universitate, cnd fusese nevoit s primeasc funcia de asistent onorific la Universitatea din Bucureti, Nae Ionescu fiind cel care l invitase s predea un seminar despre Nicolaus Cusanus i care l pltea cu o sum simbolic, extras din chiar salariul su de cofereniar. La scurt timp imediat dup rebeliunea legionar, pe data de 14 21 vezi George Clinescu, Opere, vol. XII, Bucureti, Editura pentru literatur, 1969, pp. 5-6 22 Ioan Petru Culianu, Fantasmele libertii la Mihai Eminescu. Peisajul centrului lumii n nuvela Cezara, n Studii romneti, Bucureti, Editura Nemira, 2000, pp. 82-121 -13- iulie 1938, Mircea Eliade 23 a fost la rndul su internat din ordinul personal al regelui Carol al II-lea n lagrul de la Miercurea Ciuc, iar soia sa, Nina Eliade ( fost Mare) a trimis dou memorii, unul Regelui i cellalt ministrului de Intern, cernd punerea sa n libertate imediat. Ea se va produce abia dup intervenia la Palat a lui Ic Antonescu. De fapt pe acest sofism i ntemeiaz Mircea Eliade ambiguitatea teoriei sale, i poate tocmai acesta st la baza universalitii ei. Nu tiu dac putem merge pn acolo nct s-l putem considera pe Mircea Eliade un ... teoretician al romantismului, mi-e team de unda de protocronism inclus n aceast afirmaie, dar cu siguran c, poziia sa, exprimat pentru prima oar n acest studiu, nu poate fi trecut cu vederea de specialitii domeniului. Gilbert Durand 24 ntr-un studiu despre Shelley inserat n Figuri mitice i chipuri ale operei, citeaz concluzia colaboratorului su Jean Perrin: Desigur, Jean Perrin a artat c pentru Shelley, ca i pentru toi romanticii, ideologia global, adic filosofia, este cea a problemei i dificultilor fundamentale ale acelei coincidentia oppositorum, adic ale unitilor contrarii i ale sfierilor. Este foarte posibil ca Jean Perrin s fi avut exact intuiia lui Mircea Eliade. Volumele sale de Memorii, cel de-al doilea scris n epoca unei senine btrnei, marcat evident de probleme de sntate datorate naintrii n vrst repet de fapt experiena scrierii unei lucrri eseniale, Poezie i adevr, o oper cu adevrat fundamental a unei se ninti creatoare. Textul eseistului Mircea Eliade 25 , pe care avea s-l transforme i s-l publice ntr-o form ceva mai organizat, mai sistematizat, ntr-un capitol separat din Mefistofel i androginul, se ocup de acest motiv al androginiei literare, trecndu-l prin romantismul german, literatura francez( Pladan, Balzac) i aducndu-l pn la Mihai Eminescu. E dac dorii un caz de comparatism n cheie mitic, iar una din aripile arhetipologiei se integreaz, dup cum observa nsui Adrian Marino, pe deplin, n cmpul literaturii comparate. Arhetipologia are acest avantaj, este o tiin de frontier, iar aceast structur de Ianus bifrons, structura ei de interfa i asigur o mare parte din popularitate. M-a mirat totui s constat c nu exist n acest studiu nici o referire la androginia eroilor eminescieni din nuvelele lui Mihai Eminescu, unde influena modelelor romanticilor germani era direct, sau cel puin ar putea fi considerat o completare a studiului despre androgin, inclus n textul lui G. Clinescu 26 , Opera lui Mihai Eminescu. n realitate, cele dou interpretri, cea psihanalitic i cea mitocritic nu se exclud, ci se complinesc, se completeaz reciproc, se pun n valoare una pe alta. Eu a compara acest studiu cu un tratat cumva asemntor 23 cea mai recent biografie a lui Mircea Eliade, contestat de unii comentatori este opera istoricului ieean Florin urcanu, Mircea Eliade. Un prizonier al Istoriei, Bucureti, Ed..Humanitas, 2005 24 Gilbert Durand, Figuri mitice si chipuri ale operei. De la mitocritic la psihanaliz, Bucureti, Editura Nemira,1998, p. 224 25 Mircea Eliade, Mitul reintegrrii n antologia Drumul spre centru, Bucureti, Editura Univers, Bucureti, 1991, pp. 326-388, i Mefistofel i androginul, Bucureti, Editura Humanitas, 1995, pp. 71-115. va relua tema ntr-un alt volum, Ocultism, vrjitorie i mode culturale, traducere din englez de Maria Bort, Bucureti, Humanitas, 1997 26 G. Clinescu, Dublul n Opera lui Mihai Eminescu, vol.3. Biblioteca pentru toi, Bucureti, Editura Minerva, 1985, pp. 157-165 -14- dei scris ntr-o cu totul alt cheie simbolic, cu tratatul de semiotic S/Z al lui Roland Barthes, cu punct de plecare n povestirea lui Honor de Balzac, Sarrasine. Mircea Eliade pune n discuie o alt povestire a autorului su favorit din perioada adolescenei, Sraphita, i urmrete nucleul mitic al androginului. Spre deosebire de Roland Barthes, care sonda zona naratologic sau pe cea semiotic, Mircea Eliade aplic o alt gril de interpretare, cea mitocritic, cu rezultate la fel de fructuoase. Asemenea fragmente, reamintesc doar studiul despre simbolul luminii n opera lui Eugen Ionescu 27 , reluat n culegerea de articole Briser le tit de la maison, sunt presrate n cteva dintre crile scrise a maturitate ale autorului. Last but not least, ultimul dar nu cel din urm a meniona pentru a ntregi corpusul de texte mitocritice ale Mircea Eliade, Treptele lui Julien Green, n care autorul, pornind de la un analiza n cheie mitic a unui vis inclus n Jurnalul lui Julien Green, pentru a se ocupa mai apoi la simbolismul ziguratelor babiloniene, cel de care avea s se ocupe mai trziu ntr-o alta carte de-a sa 28 , n Vise, mituri i mistere n capitolul intitulat Simbolismul ascensiunii i visele treze. Alte cri care se pot dovedi utile cercettorilor scrise n epoca de maturitate ar putea fi Aspecte ale mitului, sau Imagini i simboluri, Eseu despre simbolismul magico-religios, dei nu tiu dac ele nu se potrivesc mai mult zonei simbolicului. Trecerea aceasta n revist, pe repede nainte, nu ar fi complet dac nu am aminti, mcar n treact, cteva ncercri de a include critica arhetipal sau mitocritic n tabloul lui Mendelev al criticii romneti. Un nume care trebuie citat sine qua non este cel al extraordinarului nostru eseist i specialist n ocultism Vasile Lovinescu 29 , discipolul romn al maestrului Ren Guenon, prin cele dou volume nchinate basmelor lui Ion Creang, Creang i Creanga de aur dar i prin Al patrulea hagialc, o extraordinar exegez nocturn a Crailor de Curtea Veche a lui Mateiu Caragiale. Lista nu ar fi complet dac nu am cita dou nume dintr-o epoc ceva mai apropiat de epoca noastr i anume dac nu am aminti eseul extraordinar al lui Alexandru Paleologu 30 cu o interpretare esoteric absolut briliant a romanului Baltagul, pornind de la mitul lui Osiris din volumul Treptele lumii sau calea catre sine a lui Mihail Sadoveanu (1978). A mai aminti n acelai context i dou capitole din volumul lui Ovid S. Crohmlniceanu 31 , Cinci prozatori n cinci feluri de lectur, primul n cheie psihanalitic, pornind de la un volum clasic al lui Charles Maurron, intitulat Hortensia Papadat Bengescu la psihanalist, al doilea, n cheie 27 Mircea Eliade, Lumire et transcendence dans l uvre d Eugne Ionesco, reluat n Briser le toit de la maison 28 Mircea Eliade, Simbolismul ascensiunii i visele treze n Vise, mituri, i mistere, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1998, pp. 108-124 29 Este vorba debun seam despre crile lui Vasile Lovinescu, Creang i Creanga de aur, Bucureti, Editura Rosmarin, ediia a doua, 1996 i Al Patrulea Hagialc, Bucureti, Editura Rosmarin, 1996 30 Alexandru Paleologu, Treptele lumii sau calea catre sine a lui Mihail Sadoveanu, Bucureti, editura Cartea Romneasc, 1978 31 Crohmlniceanu, Ovid. S.,Cinci prozatori n cinci feluri de lectur, Bucureti, Cartea Romneasc, 1984 -15- arhetipal intitulat Sadoveanu i arhetipurile. n cazul criticului Ovid S. Crohmlniceanu se produce un soi de amalgam ntre critica psihalitic i cea mitocritic, caz destul de similar cu eroarea metodologic n care czuse G. Clinescu n pasajele cam prea pronunat psihanalitice despre apele amniotice din volumul Opera lui Mihai Eminescu, la care de altfel a i renunat ulterior. Ca s ajungem la zi ar trebui s citm cteva nume de comparatiti sau critici literari mai tineri, n frunte cu cei grupai n Centrul de Cercetare al Imaginarului al Universitii Babe Bolyai din Cluj, Phantasma, modelat dup un centru similar existent la Paris, i provenind din pepiniera revistei Echinox, i i numesc aici pe mereu tinerii cercettori Corin Braga cu Zece studii de arhetipologie, De la arhetip la anarhetip, prima fiind o carte de eseuri pe teme de psihanaliz jungian aplicat textelor literare n vreme ce n al doilea Corin Braga va lansa alte dou concepte, unul care ar trebui s se muleze ca o mnu peste caracterul anarhic al postmodernitii, adic anarhetipul, i un al doilea condiionat mai curnd geografic, eschatipul, din nefericire cele dou concepte nu au prins rdcini i nu sunt utlizate de specialitii domeniului, dat fiind baza lor teoretic destul de subire, fiind clar eclipsate de teoria incontientului colectiv i a arhetipurilor lui Jung, dar i pe Ruxandra Cesereanu 32 cu Imaginarul violent al romnilor sau tefan Brbely 33 cu eseurile din volumul Visul lupului de step. S nu-l uitm nici pe Mircea Crtrescu 34 , de data aceasta cu un volum mai vechi, Visul chimeric, tributar studiului lui Gilbert Durand privind regimul diurn sau nocturn al imaginaiei i imaginarului, dar i din studiile mai vechi ale unor critici literari ca Ion Negoiescu 35 sau Matei Clinescu 36 privind imaginarul postumelor eminesciene. Nucleul acestor preocupri de a studia imaginarul poetic eminescian din opera sa postum coboar pn la polemica, deja citat, dintre G. Clinescu i Mircea Eliade din perioada interbelic. Exist un asemenea centru de cercetare a imaginarului i la Bucureti, din pcate nu-mi sunt cunoscute rezultatele cercetrii acestuia, fapt absolut paradoxal. Cteva exemple de lecturi mitocritice sau mitanalitice sunt interpretrile lui Ioan Petru Culianu, datnd din anii 80, ale nuvelei Moara cu Noroc n sensul religiilor gnostice sau maniheiste, apoi n studiul consacrat Fantasmelor erosului eminescian, discuia demonologiei erotice, a incubilor i apariiilor ignee, dar i a fantasmelor nihilismului eminescian, presrate n cteva poeme i piese de teatru postume. De dat mai recent, am putea cita i contribuiile unor Corin Braga, cu un studiu despre reducia fenomenologic la care naratorii romanelor interbelice supun personajele feminine n capitolul Literatura interbelic de la Filia de la Neikos, sau o analiz mitocritic a postmodernismului romnesc. Foarte multe dintre consideraiile criticilor merg n direcia studiilor comparatiste, din 32 Ruxandra Cesereanu, Imaginarul violent al romnilor, Bucureti, Editura Humanitas, 2003 33 Brbely, tefan, Visul lupului de step, Cluj, Dacia, 1999 34 Mircea Crtrescu, Visul chimeric, Bucureti, Editura Litera, 1992 35 Ion Negoiescu, Postumele lui Eminescu, sau Matei Clinescu, 36 Matei Clinescu, Titanul i geniul n poezia lui Eminescu, 1964 -16- moment ce miturile analizate fac parte din structura unor opere ale literaturii universale, Corin Braga analizeaz n Zece studii de arhetipologie miturile lui Oedip, Faust sau Don Quijote, motivul dublului i al visului baroc, sau situaia cultelor religioase n Dacia roman i postroman. tefan Brbely 37 se ocup la rndul su n cteva eseuri din volumul Visul lupului de step de structura dual, appolinic i dyonisiac, a povestirilor lui Thomas Mann i de simbolistica romanelor lui Herman Hesse. Sigur ar putea fi citate mult mai multe asemenea exemple dar spaiul relativ restrns al acestui articol nu poate rezuma bogia de idei i de teorii ale domeniului. Oricum acest articol poate fi considerat nceputul unui demers, iar nu un sfrit. I.3. Concluzii Dei e o metod critic cu oarecare vechime n cmpul mai larg al teoriei i criticii literare, arhetipologia, cu variantele ei mai tehnice, mitocritica i mitanaliza se pot dovedi destul de utile criticului literar, cercettorului dar chiar i studentului, iar o teoretizare sau chiar o valorificare a domeniului n interiorul unor cursuri opionale poate aduce un bagaj de cunotiine suplimentar i abiliti de interpretare ale textului literar indispensabile n condiiile unei difuziuni a simbolicului n lumea cotidian. Romanele unor John Fowles( Magicianul, Colecionarul), Umberto Eco(Numele trandafirului, Insula din ziua de ieri, Baudolino), nuvelele lui Mircea Eliade, Codul lui Da Vinci, bestseller-ul lui Dan Brown, un profesor de simbolologie american, iar din literatura noastr romanele lui Ioan Petru Culianu, Hesperus, sau povestirile din volumul Pergamentul diafan, romanul Ambasadorul a lui Ioan Mihai Cochinescu demonstreaz c simbolicul i miticul au invadat spaiul cultural. Faptul c la Facultatea de comunicare exist cursuri de acest tip, c mitologia mass mediei tinde s fie studiat de eseiti ca Jean Baudriallard sau Roland Barthes, din volumul Mythologies demonstreaz c abilitile de lectur mitic au chiar o valoare practic i asigur studenilor o mai bun inserie social n lumea n care trim. O lume n care miturile degradate, les petites hystoires n termenii lui Francois Lyotard din eseul Condiia postmodern s-au substituit marilor legende, marilor poveti ale secolului XX. Suntem siguri c arhetipologia sau mitanaliza vor continua s-i atrag adepi, att printre studeni ct i printre specialiti, i c i n secolul XXI vor aprea studii, cri noi de arhetipologie literar de real valoare estetic. Arhetipologia este o metod foarte modern, i perfect contemporan epocii haotice, ca s citez o definiie sui generis a postmodernismului, aparinnd lui Harold Bloom. 37 Brbely, tefan, Visul lupului de step, Cluj, Dacia, 1999 -17- Eseul II. Ion Creang i arhetipurile (eseu prezentat la Conferina Departamentului de Studii Literare, Cum poi s fii European, inut la Facultatea de Litere, Universitatea din Bucureti, 4-5 martie 2012). Ion Creang, povestitorul humuletean, mi-a fost ntotdeauna drag, chiar din copilrie, pentru talentul su de a povesti, fr ca la vrsta de 6 ani s-mi fi pus ntrebri asupra complexitii operei sale. Pentru c m-am nscut i am copilrit ntr-un sat de lng Bacu m situam n apropierea spaiului geografic al Moldovei, iar copilria mea seamn leit cu cea din Amintiri din copilrie, fiind punctat de episoade destul de asemntoare celor narate de Creang, din care nu lipseau cini, pisicile, ginile, vaca bunicii, din acest motiv lumea lui Creang mi este mai familiar dect lumea lui Caragiale, pe care am nceput s o explorez abia la n jurul vrstei de 10 ani, cnd prinii mei au decis c a sosit timpul s ne mutm n Bucureti, capitala rii. Mult mai trziu am avut ansa s dau din ntmplare peste cteva articole scrise de psihanalistul eleveian Karl Gustav Jung pe tema poeticii basmului, care susineau ideea c basmele pot fi depozitarele unor simboluri aparinnd incontientului colectiv, mcar prin originea lor folcloric, autorii lor fiind rani i ceva mai apropiai de solul unei gndiri pure, centrat pe elementele eseniale ale tradiiei. Teoriile moderne despre poetica basmului merg i ele approximativ n aceleai direcii. Astfel, Bruno Bettelheim 38 , autorul crii Uses of Enchantment: The Meaning and Importance of Fairy Tales va aduce diverse argumente la publicarea ei in favoarea ideei c basmele sunt o unealt important pus la dispoziia copiilor pentru a surfa prin realitate i a supravieui ntr-o lume n care regulile sunt impuse de aduli. Conflictele din familia modern, adesea monoparental, sau educaia moral i sfaturile oferite de protagoniti ofer modele demne de a fi repetate. Basmele sunt pe placul copiilor deoarece n ciuda faptului c adesea vorbesc despre stri de furie sau angoase umane aceste poveti au ntotdeauna un sfrit fericit, pe care copilul nu i l-ar fi putut imagina de la sine. Aceast propensiune a basmelor pentru happy-ending determin un efect de catharsis, printr-o psihodram ascuns dincolo de stratul naraiunii propriu-zise copii care 38 Bruno Bettelheim, The Uses of Enchantment, The Meaning and the Importance of Fairy Tales, London, Vintage, 1989 -18- citesc basme reuesc s se vindece ceva mai repede de angoasele i fricile ascunse din via. Filosoful german Walter Benjamin sublinia c moralitatea basmelor este una destul de complicat, din moment ce protagonitii sau eroii basmelor sunt cunoscui c mint, fur sau i tortureaz pe rufctori. Dar, n esen, basmele rmn n special favoritele copiilor cci ele pot constuitui o demonstraie a ceea ce Maria Tatar credea c ar demonstra chiar triumful celor mici i slabi n faa celor mari i puternici. Direcia aceasta psihanalitic de studiu al basmelor a dat bune rezultate mai ales prin cteva studii de dat mai recent, n special ale elevilor i discipolilor lui Jung, dintre acetia amintim doar dou nume, Bruno Bettelheim, i Marie Louise Von Franz 39 , autoarea unui studiu numit Interpretarea basmelor dar i cteva studii de dat mai recent al Clarissei Pinola Estes, o elev american a lui Jung care a adugat n studiile ei deiferena de gen, care le pasioneaz pe femniste. Preocupri importante n acest domeniu a avut i criticul literar din Romnia G.Clinescu 40
cel care va publica n dou numere din revista Studii i cercetri de istorie literar i folclor un studiu intitulat Estetica basmului, n care va fructifica rezultatele muncii unui alt specialist al domeniului, Vladimir Propp 41 , cel care publicase un studiu intitulat Morfologia basmului, scris iniial n limba rus n anul 1928 dar care a cptat vog n Occident, datorit unei traduceri n limba englez realizat n anul 1950. Propp a ajuns la concluzia c schemele narative fundamentale ale basmelor, pornind de la corpusul de basme populare ruseti pe care le-a studiat este limitat la 32 de nuclee narative, i a descris pentru prima oar schema narativ a unui basm, punnd bazele naratologiei moderne dar i a structuralismului lingvistic. G.Clinescu nu va acorda nici el atenie mecanismului psihologic care st la baza basmelor, cum o fceau elevii lui Jung, ci va fi mai atent s descrie tipologiile sau elementele componente ale basmelor, fiind oarecum preocupat de structura stereotip a acestui tip de naraiune. Mult mai aproape de demersul nostru va fi Vasile Lovinescu 42 , cel care n eseul Creang i creanga de aur, pornind de la teoriile lui Ren Gunon, va studia basmele lui Creang prin prisma ocultismului i gndirii esoterice, dar apropiindu-se n multe privine de direcia jungian de interpretare a basmelor populare. i Mircea Eliade a fost influenat de teoriile acestuia, aa cum am avut rbdarea s demonstrm ntr-un studiu monografic intitulat Mircea Eliade, literator i mitodolog 43 i a recunoscut ulterior deschis aceast influen. Un bun exemplu de analiz jungian este cea a studiului consacrat analizei basmului Harap- 39 Marie Louise Von Franz, The Interpretations of Fairy Tales, Shamballa, 1986 40 G.Clinescu, Estetica basmului, Bucureti, E.P.L., 1965 41 Vladimir Propp, Morfologia basmului, traducere romneasc de Radu Niculescu, Bucureti, Univers, 1970 42 V.Lovinescu, Creang i creanga de aur, Bucureti, Editura Rosmarin, 1997 43 Iulian Bicu, Mircea Eliade, literator i mitodolog, Bucureti, Editura Universitii din Bucureti, 2009 -19- Alb. Dac G.Clinescu 44 las complet pe dinafar cromatica numelor eroilor, pentru V.Lovinescu culorile alb, rou, verde i negru sunt de fapt chiar elemente ale scenariului alchimic, trecerea de la Nigredo la Albedo la presupune tranziia pietrei filosofale prin stri intermediare ca Rubedo. Ca o parantez acesta poate fi recuperat dintr-un alt basm camuflat ntr-o foarte frumoas carte pentru copii, este vorba de Dincolo de oglind, scris cu cinci ani mai devreme de Lewis Caroll, n 1872, basmul lui Creang apare n revista Convorbiri literare n 1877. n acesta Alice, care pornete la drum sub forma unui pion de ah de culoare alb, va parcurge un traseu destul de sinuos, n care pionul alb mut i ctig, adic devine cea de-a doua Regin Alb, fiind ntmpinat pe ultima csu de Regina Alb i cea Roie, simboluri ale fazelor Albedo i Rubedo, faza Nigredo fiind cu totul lsat pe dinafar. Nu este singurul basm citabil din aceast categorie, s nu uitm c Scufia Roie a fost i ea analizat cu ajutorul alchimiei, dei Umberto Eco 45 a demonstrat n ase plimbri prin pdurea narativ c demonstraia nu este perfect, c demonstraia lui Giuseppe Sermonti cam scrie, i c de fapt culoarea roie a scufiei ar fi cea a cinabrului, adic a sulfurii de mercur, care n burta lupului se separ de sulf i ajunge mercur n stare pur. Singura problem, semnalat de o alt cercettoare, este c ieit din burta lupului Scufia rmne tot de culoare roie, nicidecum argintie, cum ar fi trebuit s fie, dar n ciuda prerii lui Eco, coloristica joac un rol important dac ne gndim c personajele Scufia Roie, Lupul, Vntorul i Bunicua au culorile Rou, Negru, Verde i Alb, adic exact cele ale unui lan alchimic complet. Gsim n acest basm ntreg scenariul alchimic, din acest motiv primul studiu care mi vine n minte este cel al lui Carl Gustav Jung 46 , Psihologia alchimiei, care poate fi de real folos interpretului su, din moment ce psihanalistul Jung crede c putem trasa o paralel ntre scenariul alchimic i cel al psihologiei umane, de fapt fiecare dintre noi suntem n cutarea propriei noastre lapis philosopharum, n cutarea Centrului. Iniial, culoarea eroului este Verde, el st sub semnul cromatic al celor tineri i neiniiai. Chiar denominaia eroului primit n dar de la Spn, Harap-Alb, oximoronul cromatic obinut ntre cele dou anti-culori, pe care englezii l numesc salt and pepper, sare i piper, cel ntre Alb i Negru, demonstreaz c acesta este cldicel, nedecis, c nu a parcurs deocamdat etapele drumului iniiatic, vezi studiile lui Mircea Eliade privind questul medieval. Drumul lui Harap-Alb ntre mpria tatnelui su, mpratul Verde, i cea de la captul cellalt al lumii, ba chiar sfnta Duminic locuiete ntr-un ostrov plin de flori, o insul paradisaiac, cum erau cele descrise de Mircea Eliade 47 n studiul su, Insula lui Euthanasius, vezi motivul insulei fericiilor, utilizat de Mihai Eminescu n novella sa, de descenden renascentist, Cezara. Drumul acesta labirintic, pe 44 G.Clinescu, Ion Creang( Viaa i opera), Opere, volumul 14, Bucureti, Editura Minerva, 1972, p. 266 45 Umberto Eco, ase plimbri n pdurea narativ, traducere revzut de tefania Mincu, Constana, Editura Pontica, 2006, p.119 46 Carl Gustav Jung, Psihologie i alchimie, traducere de Carmen Onii, Buucreti, Editura Teora, 1996 47 Mircea Eliade, Insula lui Euthanasius, n Insula lui euthanasius, Bucureti, Editura Humanitas, 2003, p.9