Sunteți pe pagina 1din 10

1

Micarea spiritual i duhovniceasc Rugul Aprins de la Mnstirea Antim din


Bucureti, din perioada postbelic

Despre etimologia numelui sau a denumirii Rugul Aprins
Denumirea de Rugul Aprins este inspirat dintr-un pasaj biblic i scripturistic veterotestamentar,
anume din Ieirea (cap. 3,1-4) unde se relateaz momentul chemrii lui Moise de ctre Dumnezeu i
consacrarea lui ca eliberator al poporului ales din robia egiptean. Aici, autorul inspirat spune c Moise
l-a vzut pe ngerul Domnului ntr-o par de foc ce ieea dintr-un rug; i rugul ardea, dar nu se
mistuia (3,2). Exegeza cretin tradiional a interpretat acest rug, care ardea, dar nu se mistuia,
drept o prenchipuire iconic a pururea-fecioriei Maicii Domnului i un simbol clasic al rugciunii
desvrite i nencetate, ca loc de reunire n Duh dup cum ne nva Printele Ioan Kulighin a
tuturor celor care au fost binecuvntai cu darul tririi i cunoaterii isihaste. Numele de Rugul
Aprins conine, vedem bine, sugestii importante referitoare la aspiraiile celor care se ntruneau aici i
la programul gruprii. O privire mai atent asupra pasajului biblic menionat poate oferi informaii
importante n acest sens. Aici, avem de-a face cu un personaj Moise, mpovarat de un trecut destul de
agitat i tulburat, care dorete s-i construiasc o identitate nou, i caut salvarea ntr-o via ct mai
banal cu putin. Anonimii, se spune adeseori i pe bun dreptate, sunt cei mai fericii dintre oameni.
Dar iat c Dumnezeu contrazice dorina de anonimat a lui Moise, revelndu-i-se chiar n timp ce omul
i ndeplinea datoria, munca i rutina zilnic i, mai mult dect att, propunndu-i un destin complet
diferit i deosebit n comparaie cu orice i-ar fi putut imagina el: s devin nici mai mult, nici mai
puin dect salvatorul propriului su popor. Om cu bun-simt, Moise refuz o asemenea provocare,
chemare i vocaie aducnd i invocnd chiar argumente n favoarea hotrrii i deciziei sale,
ntemeiate pe incompatibilitatea evident dintre el, ca persoan, i cerinele pe care ar fi trebuit s le
satisfac pentru a avea anse de reuit ntr-o astfel de misiune. Dialogul dintre Moise i Dumnezeu
este, de altfel, prototipul rugciunii i al spovedaniei adevrate. Odat angajat ntr-o asemenea
disput, omul face primii pai strict necesari n afara spaiului securizant, ndrtul cruia caut s-i
tearg identitatea i se apropie de focul revelaiei, care l va ajuta s-i preschimbe destinul, urmndu-
i vocaia primordial i nlndu-se, n acest fel, la stadiul de persoan. Deloc ntmpltor, n acest
caz, Moise este nzestrat cu virtui imperiale, sacerdotale i nvtoreti sau profetice. nvtor, Preot
i mprat va urma s fie i nimeni altul dect Mesia Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu, a doua
Persoan a Sfintei Treimi. Prin demnitile primite, Moise dobndete asemnarea dumnezeiasc i, n
acest fel nzestrat, pune nceput salvrii i izbvirii Poprului Israel din robie, dar i salvrii,
rscumprrii i mntuirii neamului omenesc.

Micarea spiritual propriu-zis Rugul Aprins de la Mnstirea Antim din Bucureti, cu rolul i cu
mesajul ei
Asemenea lui Moise, arat exegeza tradiional i autentic, cretinul trebuie s descopere nc de pe
acum chipul lui Iisus Hristos din sine i s-i lucreze asemnarea, pentru a-L putea recunoate i
2

mrturisi pe El n lume. Fiecare este chemat s fie, n felul su i la locul lui, mprat, preot i nvtor,
misionar sau apostol. i devenim astfel n msura n care acceptm, asemenea lui Moise, dialogul cu
Dumnezeu. El ne cheam s ieim din circularitatea fad, stearp i uscat a cotidianului, s fim
pricin, pentru cei din jurul nostru, de ntoarcere a inimii ctre Dumnezeu, i s-i nvm cele bune,
nvndu-ne pe noi nine, spre a deprinde laolalt toate cele de folos izbvirii i mntuirii noastre din
Egiptul pcatului. Omul, vulnerabil, circumspect i nfricoat, cltorete ctre centrul tainic al fiinei
lui i i d pe fa neputinele. Astfel, introspecia sa devine prilej de cunoatere a puterii Celui
Preanalt.
Dup cum corect remarca Printele Andre Scrima, icoana Rugului Aprins este pentru intelectualii de la
Mnstirea Antim liter, scriptur, vector al epifaniei originare, oferind posibilitatea deschiderii
unor ci nebnuite pentru interogaiile cardinale ale spiritului. Iar doctrina teologic desprins din acest
fragment scripturistic constituie, de fapt, liniile de for ale isihasmului: nevoindu-se ntru dobndirea
rugciunii curate, omul i descoper neputinele i dobndete totodat, puterea de a le declara i
mrturisi n faa lui Dumnezeu, Care, odat scoase la iveal, le preschimb i transform n virtui. n
felul acesta, rugtorul cunoate treptat puterea dumnezeirii i se apropie, aa dup cum va face chiar
Moise pe Muntele Sinai, de pe culmile luminii. n marea lor majoritate, cei ce se ntruneau la
Mnstirea Antim erau intelectuali cu un destin similar celui iudaic i mozaic. Cu alte cuvinte, se
gseau cu toii mpovrai de un trecut erodant, au gustat i cunoscut falimentul unor ideologii seculare
i aveau motive s anticipeze deja prbuirea altora. Chiar Monahul Daniil Sandu Tudor, de pild,
ntemeietorul grupului, creditase n anii 1930 sistemul de valori al dreptei, apoi pe cel al stngii, pentru
ca pn la urm s le abandoneze pe amndou exact n momentul n care le vede ajunse la putere.
Experiene asemntoare ori similare au cunoscut majoritatea crturarilor din nucleul gruprii, cum ar
fi: Benedict Ghiu, Dumitru Stniloae, Alexandru (Codin) Mironescu, Paul Sterian, Vasile
Voiculescu, Nichifor Crainic, Paul Constantinescu, Constantin Joja, Alexandru Elian, Antonie
Plmdeal, Nicolae Bordaiu, Petroniu Tnase, Vasile Vasilache, Adrian Fgeeanu, Grigorie Bbu,
Bartolomeu Valeriu Anania, Sofian Boghiu, Arsenie Papacioc, Roman Braga, Felix Dubneac, Andre
Scrima, Ion Marin Sadoveanu, Anton Dumitriu, Gheorghe Dabija i muli alii. Nu este aadar deloc
ntmpltor dac Mitropolitul de pie memorie Antonie Plmdeal compara Antimul cu rolul jucat n
Rusia de Mnstirea Optina, unde i-au fcut ucenicia duhovniceasc personaliti de talia lui
Dostoievski, Leontiev sau Gogol.

Din i despre activitile grupului spiritual-duhovnicesc Rugul Aprins

ntlnirile de la Mnstirea Antim aveau loc n mod obinuit joi seara, fie n bibliotec, fie n pridvorul
mnstirii, i erau prezidate de ctre stareul de atunci al mnstirii, n persoana Preacuviosului Printe
Arhimandrit Vasile Vasilache. Se citeau piese literare (comentate apoi dintr-o perspectiv teologic),
texte scripturistice, patristice i filosofice, sau erau dezbtute chestiuni diverse din actualitatea
imediat, cultural, economic i social. Ceva mai trziu, grupul s-a mbogit cu civa artiti plastici
cum ar fi: Eremia Profeta, Marc Constantinescu, Olga Greceanu, precum i cu muzicieni ca Paul
3

Constantinescu sau Protosinghelul Veniamin Gavrilovici, dirijorul i conductorul corului mnstirii.
n plus, Antimul devenise un loc unde se puteau susine conferine pe subiecte variate i teme diverse,
n special de apologetic, ascetic i mistic ortodox, n cadrul crora se urmrea n principal
evaluarea, dintr-un punct de vedere cretin a mai multor segmente ale vieii, cutndu-se soluii de
trire n mijlocul lumii, ns la nivelul exigenelor unei ortodoxii autentice. Cteva dintre subiectele
abordate cu predilecie erau: Isihasmul, Iisus-Logosul ntrupat, Pcatul originar, Scena i altarul,
Rugciunea Inimii, Exegeza smochinului neroditor i blestemat. Totodat, participanii mai meditau i
asupra unor medalioane ale marilor mistici ai Filocaliei. Dup sosirea ieromonahului Ioan Kulighin,
ntlnirile au ctigat n profunzime i n ceea ce ine de implicarea spiritual ori duhovniceasc.
Printe Duhovnic format la schitul Optina-Pustina, de lng Moscova, Printele Ioan Kulighin se
stabilete la Mnstirea Antim n anul 1945, atras aici de tirile pe care le-a primit cu referire la
preocuprile grupului de intelectuali. Nu va rmne acolo dect pn n anul 1947, cnd este deportat n
Rusia. n cadrul Rugului Aprins el a avut rolul unui ferment dup cum arat Printele Arhimandrit
Roman Braga. El a adus aici, pe lng cele dou manuscrise deja menionate, o icoan a Rugului
Aprins, salvat din Rusia. Pe lng aceasta, prin experiena sa de duhovnic ncercat, el a reuit s le
dezvluie intelectualilor din grup tainele rugciunii isihaste a inimii i chiar s le ndrume primii pai n
nsuirea, practicarea, cultivarea i trirea acesteia. Muli dintre fotii membri ai Rugului Aprins
(dintre cei care nc mai triesc) i amintesc c, vreme de doi ani, Printele Ioan a fost axul moral i
spiritual, duhovnic i printe duhovnicesc n adevratul sens al cuvntului, pentru toi nou-nscuii ntru
Rugciunea lui Iisus. n ajunul plecrii sale, el i-a ncredinat lui Sandu Tudor misiunea de a continua
lucrarea cluzitoare. ns deceniul urmtor nu anuna nimic bun. Anii 1950 au nsemnat, pentru
Romania comunist, o perioad de prigoan dus cu metod mpotriva a tot ceea ce ar fi inut de o
credin spiritual i religioas. Preoii, clericii i crturarii de la Mnstirea Antim vor fi nevoii s-i
schimbe reedina, mutndu-se la Mnstirea Plumbuita, iar numrul membrilor va scdea substanial
pn n anul 1958 anul desfiinrii grupului.

Despre gruparea spiritual Rugul Aprins i autoritile comuniste

Serviciile secrete comuniste, proaspt constituite n Romania, au nceput s se preocupe de activitatea
religioas nc din anul 1948. Astfel, n 10 noiembrie 1948 se finalizeaz un material informativ ce
coninea inventarul aezmintelor monahale i un recensmnt al clugrilor vieuitori i tritori pe
teritoriul Romaniei. Raportul nu este dect un act preliminar al unei operaiuni mai ample de
monitorizare, supraveghere i obstrucionare a activitii tuturor organizaiilor religioase din ar, dar
mai ales a mnstirilor, considerate de ctre autoriti fie locuri de gzduire ale elementelor legionare
sau din rezisten, fie depozite clandestine de muniii. ntr-adevr, n anii 1947-1948, unele organizaii
anticomuniste i-au gsit suport i sprijin n biserici, mnstiri ori schituri, ceea ce ne face s credem
c, cel puin ntr-o faz iniial, aciunea represiv nu lovea dect indirect aezmintele respective. De
pild, starea Veronica Guru i duhovnicul Ioan Iovan, de la Mnstirea Vladimireti, judeul Galati,
au fost arestai n anul 1955 tocmai pentru vina de a fi oferit sprijin unor lupttori din rezistena
anticomunist. Datorit sprijinului pe care populaia din zon l-a acordat obtii monahale, aceast
4

aciune represiv nu a putut fi ncheiat dect abia n luna februarie anul 1956, prin evacuarea forat a
aezmntului, cu ajutorul a nu mai puin de 220 de ofieri M.A.I. narmai pn-n dini cu pistoale-
mitralier. Faptul c n aceast disput locuitorii satelor din jurul mnstirii au pactizat i fraternizat
fr rezerve cu monahii, a atras atenia autoritilor asupra influenei pe care o putea exercita Biserica
asupra maselor i asupra faptului c, n pofida propagandei ateiste, numrul oamenilor dispui s
urmeze o via monahal era mare. Propaganda nu putea ptrunde n mnstiri i n instituiile de
nvtmnt bisericeti i ecleziastice, motiv pentru care, treptat, acestea au nceput s fie privite i
tratate ca puncte de rezisten ideologic a religiei i, de asemenea, instituii unde se ntreinea i
cultiva o atmosfer anticomunist . n consecin, este modificat Regulamentul colilor de cntrei i
al seminariilor, astfel nct acestea s poat fi mai uor aservite puterii, iar n anul 1956 se nchide
secia monahal a seminarului de pe lng Mnatirea Neam, fr ca patriarhul de atunci, PFP
Justinian Marina, s dea curs ori aprobare, ntr-un fel sau altul memoriului de protest semnat de ctre
19 monahi, ntre care Benedict Ghius i Sofian Boghiu. Atmosfera devine din ce n ce mai tensionat
prin intensificarea supravegherii mnstirilor; n unele cazuri au loc chiar percheziii i arestri de
persoane care frecventau locaurile i aezamintele mnstireti mai des, sau de clugri care predicau
prin parohii. La nceputul anului 1958, Ministrul de Interne Alexandru Drghici propune desfiinarea
seminariilor monahale, interzicerea accesului clugrilor n Institutele de Teologie de grad universitar
i superior precum i nfiinarea de noi mnstiri, ca i limitarea accesului n cinul monahal.
Majoritatea prevederilor cuprinse n proiectul lui Alexandru Drghici se regsesc i n Decretul nr.
410/28 octombrie 1959, care prevedea desfiinarea unor mnstiri i a asociaiilor religioase, precum i
scoaterea din monahism a mai multor clugri. Pn n anul 1960 vor fi desfiinate, demolate,
dezafectate, transformate n C.A.P. uri i G.A.C.-uri, 62 de aezminte monahale ortodoxe de pe
ntreg cuprinsul rii.
Antimul i Rugul Aprins au intrat n atenia Securitii nc din anul 1947, pentru atitudinea
protectoare i ocrotitoare manifestat fa de refugiaii rui n general i fa de Printele Ioan Kulighin
n special, dar i din cauza temerii organelor represive legate de apropierea dintre Biseric i
intelectuali. Primul arestat va fi chiar Sandu Tudor. Condamnat la munc silnic, el i va executa
pedeapsa vreme de trei ani, la Canalul Dunre-Marea Neagr. n anul 1952 este eliberat din detenie; n
cursul aceluiai an, IPS Printe Firmilian Marin Mitropolitul Olteniei l hirotonete preot i l
clugrete la Mnstirea Crasna din judeul Gorj. De acum, Sandu Tudor primete numele de Agaton.
Curnd, la Mnstirea Neam, este nlat n treapta de ieroschimonah, cu numele Daniil, cu aprobarea
i binecuvntarea IPS Printe Sebastian Rusan Mitropolitul Moldovei i Sucevei, i se retrage la
Schitul Raru. Dup mrturia Printelui Roman Braga, a adunat aici vreo doisprezece vieuitori
provenii din toate straturile sociale (inclusiv buctari, chelneri, militari, vagabonzi), pe care i iniia n
tainele Rugciunii lui Iisus i ntr-ale teologiei. Cum aezantul era folosit ca adpost de ctre foti
legionari, autoritile comuniste au considerat c trebuie s fie o legtur ntre proasptul
ieroschimonah i micarea de rezisten armat, care continua s activeze n muni. Pentru moment,
totui, nu vor ntreprinde nimic, astfel nct ntlnirile membrilor Rugului Aprins vor putea avea loc
pentru nc o perioad de timp, pricinuite cel mai adesea de vizitele Printelui Daniil. El cobora
periodic de pe Raru, att pentru a se aproviziona cu cti, ct i tocmai pentru a participa la aceste
ntruniri. ntrunirile se desfurau n case particulare; cel mai adesea se pare c au avut loc n casa
5

savantului i scriitorului Alexandru Mironescu (1903-1973). Potrivit mrturiei Printelui Roman Braga,
Securitatea a devenit mai atent la micrile intelectualilor de la Mnstirea Antim, de-abia dupa
apariia n Frana a unui articol semnat de ctre teologul Olivier Clement, cu titlul LEglise Roumaine
et le Buisson Ardent, text care se referea tocmai la Rugul Aprins, discutnd, ntre altele, importana
apropierii intelectualilor de Biseric i probnd faptul c Ortodoxia i cretinismul n general nu
reprezint un simplu refugiu compensator al unor oameni needucai. ns aciunile organelor represive
vor fi ntrziate de manifestrile religioase pe care le-a organizat Patriarhia Romna cu prilejul
canonizrii oficiale Sfinilor Romni, i, pe de alt parte, de consecinele Conferinei de la Geneva,
resimite i n Romnia comunist. Situaia se va agrava i nspri nsa dup anul 1954, culminnd cu
noul val de arestri din anul 1956 i cu o campanie anti-religioas organizat dup modelul celei din
URSS, n perioada anilor 1958-1959.

Despre desfiinarea micrii spirituale a Rugului Aprins

Represiunea mpotriva Rugului Aprins va fi declanat n noaptea de 13 spre 14 iunie anul 1958,
cnd ieroschimonahul Daniil Sandu Tudor este arestat din nou, mpreuna cu Alexandru Mironescu i
cu fiul acestuia, erban. Tot atunci sunt arestai i majoritatea celorlali foti membri ai Rugului
Aprins, ntre care teologul Dumitru Stniloae, arhimandriii Sofian Boghiu, Roman Braga, Benedict
Ghius, Felix Dubneac, ieromonahul Adrian Fageteanu, doctorul Gheorghe Dabija, poetul Vasile
Voiculescu i muli alii. Acetia vor fi inclui n ceea ce n arhivele Securitii a rmas sub numele de
Lotul Teodorescu Alexandru i alii (Alexandru Teodorescu era numele de buletin al lui Sandu
Tudor), urmrirea penal efectuadu-se conform articolului 196 CPP, pentru infraciunea de uneltire
contra ordinii sociale. Vor fi judecai cu toii ntr-un proces absolut formal, desfurat cu uile nchise.
Chiar dac iniial toi membrii grupului au fost acuzati de uneltire contra ordinii sociale, monoahii
Daniil Sandu Tudor, Adrian Fgeeanu i Arsenie Papacioc au fost condamnai pentru nalt
trdare, pe baza art. 193/1 din Codul Penal. Ceilali au fost condamnai conform art. 209 pct. 1 din
Codul Penal, pentru activitate criminal mpotriva clasei muncitoare i a reformelor sociale, articol
pe baza cruia au fost condamnai deja zeci de mii de oameni. Ieroschimonahul Daniil Sandu Tudor a
murit n temni. Ultima oar a fost vzut prin anul 1960 n penitenciarul de la Aiud, grav bolnav. Nu
se cunosc cu precizie nici data morii (ce va fi survenit, cel mai probabil, prin noiembrie 1962), nici
locul unde va fi fost nmormntat. n orice caz, majoritatea cunoscuilor si susin i afirm c a avut
parte de o moarte muceniceasc i martiric. Membrii Rugului Aprins au fost eliberai n anul 1964,
prin decretul 411 un act pur conjunctural, cum s-a observat, determinat mai degrab de preocuprile
regimului de la Bucureti de a-i asigura colaborri economice cu Occidentul, iar nici pe departe un
gest de achitare, care s denote o eventual tendin de revenire la normalitate a Justiiei din Romania
comunist.
Despre ptimirea Bisericii Ortodoxe Romne n nchisorile comuniste, din perspectiva Preacuviosului
Printe Arhimandrit Sofian Boghiu fost membru al micrii duhovniceti i spirituale Rugul Aprins
6

i fost stare al Mnstirii Antim i care s-a nscut n viaa cea cereasc i venic n ziua de 14
Septembrie anul 2002
n partea a doua, i ultima, a acestui material voi mrturisi faptul c, pe lng alt mult literatur i
biliografie din domeniu i de specialitate, ntr-un numr mai vechi al revistei Vestitorul Ortodoxiei
din luna Iunie anul 1996 am dat peste un scurt articol al Printelui Arhimandrit Sofian Boghiu de la
Mnstirea Antim din Bucureti privitor la anii si de nchisoare n timpul regimului comunist,
mpreun cu ali membri ai micrii spirituale Rugul Aprins de la Mnstirea Antim. Mrturisirea
Printelui Sofian Boghiu este intitulat Rugul Aprins i Temnia., i o redm n cele ce urmeaz:
Pentru Mnstirea Antim, anii foametei 1945-1948, care au nvlit peste noi, mpreun cu sfritul
rzboiului al doilea mondial i ocuparea noastr de ctre comunism, au fost ani foarte grei, nu numai
pentru noi, ci pentru toat ara Romneasc. De atunci au nceput necazurile, care au durat pn la
Revoluia din luna Decembrie anul 1989. n aceti ani grei, n obtea de la Mnstirea Antim, n numr
de circa 40 clugri i frai, din care, o parte, studeni la diferite faculti din Bucureti, iar alt parte,
lucrtori la Atelierele de obiecte bisericeti, cu sediul n aceast mnstire, noi cei de aici, am avut
parte i de cteva mngieri i anume: n aceast perioad s-au refcut cele dou turle mari de la
biserica mare a mnstirii, nlocuindu-se cele vechi, din paiant, cu cele actuale, din beton armat i
crmid aparent i s-a splat i restaurat pictura interioar a bisericii. Acestea pe plan material.
Pe plan duhovnicesc, erau slujbele zilnice de la biserica n restaurare, i umila noastr procupare de
atunci: Rugciunea lui Iisus, n cadrul creia a aprut Rugul Aprins expresie biblic, din Cartea
Exod, cap. 3, vers. 2-5. Rugul Aprins, care ardea i nu se mistuia, este simbolul Rugciunii
nencetate, deci Rugciunea lui Iisus. Aceast interpretare, aparine Printelui iroschimonah Daniil
Teodorescu iniiatorul Rugului Aprins, care a murit n nchisoarea de la Aiud. n anii 1945-1948, n
sala bibliotecii Mnstirii Antim, s-au inut o serie de conferine, legate de acest subiect. ntre
confereniari se numrau mai multe personaliti proeminente din viaa cultural-religioas de atunci,
ntre care: Printele Ieroschimonah Daniil Sandu Tudor, citat mai sus, Printele Arhimandrit Benedict
Ghiu, Printele Arhimandrit Vasile Vasilache stareul de atunci al Mnstirii Antim, Printele Prof.
Univ. Dr. Dumitru Stniloae, Domnul Prof. Univ. Dr. i Academician Alexandru Elian, Prof. Univ. Dr.
Alexandru Mironescu, scriitorul Paul Sterian, scriitorul Ion Marin Sadoveanu, poetul Vasile
Voiculescu, distinsul teolog i gnditor cretin Nichifor Crainic i muli alii. Conferintele aveau un
caracter curat teologic, cu referire la rugciune n general, la raporturile omului cu Dumnezeu, privite
istoric, la Rugciunea lui Iisus i practicarea acestei rugciuni, de asemenea privit istoric, ncepnd din
epoca apostolic, trecnd pe la prinii pustiei, printii filocalici, isihasmul romnesc din mnstiri,
schituri i sihstrii, ncepnd din secolul al XIV-lea, isihasmul i mnstirile din epoca Sfntului
Nicodim cel Sfinit de la Tismana, Stareul Vasile de la Poiana Mrului, Sfntul Paisie Velcicovschi,
paisianismul, stareul Gheorghe de la Mnstirea Cernica i practica Rugciunii lui Iisus n mnstirile
noastre, Rugciunea lui Iisus n lumea civil i multe altele Conferinele se ineau n sala bibliotecii
Mnstirii Antim, n prezena multor credincioi, ntre care muli studeni de la diferite faculti. Dup
conferin, era obiceiul ca oricine din sal s pun ntrebri n legtur cu subiectul prezentat.
Rspundea confereniarul sau alii, bine informai din sal. Sub forma aceasta se fixa, n mintea
auditorilor, subiectul conferinei. Paralel cu aceste conferine, n zilele sptmnii, dup slujbele de
sear, se explicau pe larg cele apte laude ale Bisericii, cu accentul pe vecernie i utrenie i tlmcirea
7

psalmilor. Un accent deosebit se punea pe explicarea Sfintei Liturghii. Astfel, n fiecare zi din
sptmn, de pild lunea, era prezentat Sfnta Liturghie cu simbolismul ei tradiional, marea, din
punct de vedere muzical, miercurea, viziunea iconografic a Liturghiei, joia, prezentarea mistic a
Liturghiei i aa mai departe. Cu toat schela care era n biseric i n exterior, pentru construcia
actualelor turle, cu tot ateismul i dusmnia care se propaga n capital i n ar, verbal i n pres, cu
toat srcia i foamea care se ntindea pe toate plaiurile rii, totui biserica era plin de nchintori i
asculttori, care primeau cu nelegere i evlavie, tlmcirile ce se fceau pentru slujbele amintite mai
sus.
n aceast vreme, mai precis n toamna anului 1945, a aprut ca musafir la Mnstirea Antim preotul
celibatar Ioan Kulighin. Era Duhovnicul Mitropolitului Nicolae al Rostovului, refugiat din Rusia, cu
armatele germane n retragere i gzduit la Mnstirea Cernica, cu binecuvntarea Patriarhului de
atunci, Nicodim Munteanu. Printele Ioan, n vrst de circa 60 de ani pe atunci, aflnd de Mnstirea
Antim venea n fiecare smbt pe la noi, slujea cu noi Sfnta Liturghie din duminici, lua masa cu noi,
iar dup vecernia de dup amiaz, lua i el parte la ntrunirea din sala bibliotecii. Avea ca tlmaci din
rus n romn pe un tnr basarabean, Leonte, care cunotea bine i limba romn i limba rusa, i cu
ajutorul lui nelegeam bine cele ce ne spunea Printele Ioan. n aparen un om obinuit, blond, cu
ochii albatri, cu barba mic i rar, acest preot, Duhovnicul Mitropolitului Nicolae al Rostovului, era
un rugtor i tritor autentic al Rugciunii lui Iisus i un foarte bun cunosctor al Sfinilor Prini, un
fel de Printe Ilie Cleopa de la noi. Rugciunea lui Iisus o deprinsese la Mnstirea Optina, din nordul
Moscovei, la nceputul Revoluiei din anul 1917, dup ce btrnii de la Optina au fost lichidai,
tineretul, ntre care i fratele Ioan de atunci, au fost arestai i dui pe la munci socialiste forate, iar mai
trziu ntemniai. Povestea frumos i impresionant o mulime de ntmplri din viaa lui i din viaa
compatrioilor si. Ceea ce era foarte important pentru noi, erau mrturisirile personale, n legtur cu
Rugciunea lui Iisus, pe care o rostea cu adevrat, nencetat. De muli ani, la el chemarea Numelui
Domnului coborse din minte n inim, i se ruga i cnd vorbea i cnd slujea, cnd mnca i cnd
mergea. Rugciunea pentru el era ca i respiraia. i n somn se ruga. O tiu de la el, pentru c ori de
cte ori venea la Mnstirea Antim, l gzduiam n chilie la mine, i-mi spunea multe. De la el am aflat
multe cunotine despre isihasmul din Rusia, unde era practicat nu numai n mnstiri ci i n viaa
multor credincioi, asemenea pelerinului rus, lucrare, pe care Printele Ioan o cunotea bine. n luna
Ianuarie anul 1947 a fost arestat de la Mnstirea Cernica, mpreun cu ucenicul su, fratele Leonte.
Printele Ioan Kulighin a fost condamnat la munc silnic pe via, i ntemniat la Odesa, iar fratele
Leonte, deportat n Siberia, de unde ne-a mai trimis o carte potal, care se ncheia cu Rugciunea lui
Iisus.
Convorbirile din cadrul Rugului Aprins au continuat pn pe la jumtatea anului 1948, apoi cu ordin
de sus, au ncetat pentru mai muli ani. O bun parte din personalul slujitor de la Mnstirea Antim a
fost repartizat n alt parte, mai ales la Seminarul Teologic de la Mnstirea Neamu, nct s-a potolit,
n mare msur, tot entuziasmul activ, n numele Rugului Aprins. ntre timp, primeam veti i tiri
triste, despre suferinele detinuilor de la Canalul Dunre-Marea Neagr i despre atrocitile tineretului
studenesc ntemniat la Piteti.
8

N-a trecut prea mult vreme, pn n luna Iunie anul 1958, cnd am fost arestai i noi, care am activate
n cadrul Rugului Aprins. M aflam atunci la Mnstirea Ghighiu, de lng Ploieti, pe schel, cu un
grup de ucenici clugri i frai, pictnd, n fresc, biserica din cimitirul mnstirii. Am fost arestat
mpreun cu Printele Felix Dubneac, membru i el al Rugului Aprins. Ancheta a durat cteva luni.
Abia la procesul de la Tribunalul Militar am aflat c eram 16 detinui, fcnd parte din organizaia
Rugului Aprins. ntre noi i cu noi, era i Printele Ieroschimonah Daniil Teodorescu, fostul Sandu
Tudor, iniiatorul aa zisei Organizaii, Printele Arhimandrit Benedict Ghiu, Printele Prof. Univ.
Dr. Dumitru Stniloae, Printele Arhimandrit Arsenie Papacioc, Printele Arhimandrit Roman Braga,
Prof. Univ. Dr. Alexandru Mironescu i fiul su erban, student la litere, doctorul i poetul Vasile
Voiculescu, doctorul Gheorghe Dabija. Restul, studeni la diferite faculti din capital, arhimandriii i
fraii Vasile i Haralambie Vasilache, au fost cu alt grup, ntemniai la Gherla. Dup procesul de la
Tribunalul Militar, ne-am mai ntlnit la Jilava, nchisoarea de triaj, cu zidurile vopsite cu pcur, iar de
acolo la nchisoarea de la Aiud.
Din literatura publicat dup Revoluia din Decembrie 1989, asupra vieii din nchisorile comuniste,
cititorii au aflat multe din suferinele celor ntemniai. Dar una este s citeti despre suferin i alta
este s-o trieti. Astfel, lipsa total de libertate, zvort pe dinafar de paznic, ntr-o celul mic cu mai
muli, ntre care btrni i bolnavi, cu pturi suprapuse, cu tineta deschis, n care fiecare i fcea
necesitile mari i mici, cu aerul infect, cu miros de closet, cu becul aprins zi i noapte i mereu
supravegheat prin vizet, ca nu cumva s surprind pe cineva fcnd ceva. Nu aveai voie s lucrezi
nimic. Dar ce puteau s lucreze? Se ciocnea n perete cu aflabetul Morse, ca s afle cte o tire sosit
din afar, de la cei de curnd intrai n penitenciar. Alii, ddeau pe talpa bocancului cu spum de
spun, apoi, cu un beisor scriau cte un text: o rugciune ori un cuvnt din Biblie. Fr cri, fr ziare
i fr hrtie de scris, totui, cu ajutorul aflabetului Morse i scrisul pe talpa bocancului, unii nvau
pe de rost, cuvnt cu cuvnt, Sfnta Evanghelie de la Matei ori de la Ioan, ori cte o epistol, mai ales
epistola Sfntului Iacob. Mncarea, puin, slab i mizerabil, lipsa de aer, nemicarea, a fcut din
bieii deinui nite fiine albe-albstrui, ca nite stafii, slbii pe dinafar dar tari pe dinluntru, cu
ndejdea c nu vom muri n aceast necropol a Aiudului, unde, totui, muli i-au ncheiat viaa
aceasta pmnteasc, ntre care i Printele Daniil, iniiatorul Rugului Aprins, care de multe ori a fost
pus n lanuri, n cei 25 ani de temni grea. Dup 4 ani de via de celul, ntr-o bun zi, culei fiind de
prin celule, s-a umplut cu noi o dub mare i fiind ncuiai pe dinafar, am fost transportai la colonia
Salcia din Blile Brilei. S-au mai ncrcat i alte dube. Am ajuns la localitatea Salcia n plin cmpie.
O barac lung, cu pturi suprapuse, ntr-o curte larg, nconjurat cu gard de srm ghimpat, strjuit
pe la coluri de soldai narmai. Eram muli. Mai trziu am aflat c eram 1000 de deinui. Dintre noi,
100 eram preoi. Ne-am instalat fiecare pe la paturile noastre. Din Rugul Aprins era Printele
Benedict Ghiu, Printele Roman Braga i eu, care scriu acestea. Ceilali vinovai erau dui prin alte
colonii, la muncile de primvar. A doua zi, dimineaa, ncolonai cte cinci, cu sapele n spate, ne-au
scos la prit porumbul, ntr-un mare lan de porumb, pzii de miliieni. Slbii cum eram, abia micam
sapa. Cnd eram la celul, nu aveam voie s lucrm nimic. Aici, munc forat. Nu aveam voie s ne
mai odihnim, sprijinindu-ne n sap, ca de obicei. Trebuia s prim mereu. Nu aveam voie s rmnem
n urm, chiar dac nu ne mai ajutau puterile sau neputinele. Miliienii, n jurul nostru, ca nite foti
vtafi boiereti, aveau aceast grij, s lucrm n sil. La prnz, masa era mai bun i mai
9

ndestultoare dect la celul. Dup o or, n care intra masa i puin odihn, mergeam iari la sap.
Seara, ncolonai cte cinci, fceam calea ntoars, la dormitor. n baraca lung i larg, cu paturi
suprapuse, pentru 1000 de oameni, cu tinete deschise, n timpul nopii aerul devenea greu de respirat.
Aveam bucuria c n ziua urmtoare, la munc, vom respira din nou aer curat. Aa ne treceau zilele
sptmnii.
Duminica nu lucram, era zi de odihn. Sub aceiai paz a soldailor narmai, de la cele 4 coluri ale
curii cu gard ghimpat, deinuii, umpleau curtea cu grupuri de cte 5-6-10 persoane. ntre ei era de
obicei cte un preot. Se rugau. Se ineau un fel de predici ori cuvinte de folos i de mbrbtare. Aceste
grupuri erau ca nite mici bisericue, cu preoi i enoriai. ntre timp aveau loc faimoasele percheziii.
O droaie de miliieni, goleau dormitorul, i n timp ce toi deinuii erau scoi afar, n curte, erau
controlate toate pturile, saltelele i micile boccele ale deinuilor. De obicei nu gseau nimic interzis,
totui detinuii intrau n panic. Am lucrat, pe rnd, la toate muncile agricole i la reparaia digului din
apropiere. Acelai regim de munc forat. Mereu sub ochii temnicerilor, cu libertatea ciuntit.
De la o vreme, au nceput s apar i anumite cri i ziare, n colonie: n serile dup ce veneam de la
munc i n rgazurile din duminici citeam. Citeam ce ne ddeau ei, nu ce ne-ar fi plcut s citim. Dar
citeam. Au trecut mai bine de 2 ani de cnd ne aflam, muncind i var i iarn n aceast cmpie fr
dealuri, acoperite de bolta urias a cerului. Aici, ca i n viaa de celul, afar de ochii necrutori ai
temnicerilor, care ne urmreau plini de dumnie, ne veghea zi si noapte, Ochiul cel atoate vztor i
inima plin de buntate ale Printelui ceresc. De la El ne venea rbdarea i pacea, care ne-a nsoit de-a
lungul celor mai bine de ase ani de nchisoare. Plecam acas, eliberai, la mnstire, n luna Iulie anul
1964
Acum, n ncheierea acestui material voi sublinia faptul c, drept urmare, comunismul, ca ncercare la
care a fost supus cretinismul, a demonstrat c omul nu se poate salva altfel dect prin credin. Cu alte
cuvinte, fr rugciune, fr mil i dragoste fa de cellalt, fr efortul permanent de a intra n
legtur cu Dumnezeu, omul supus experienei comuniste i, ndeosebi, celei din nchisoarea
comunist, risc s se dezintegreze ca persoan uman. A vorbi despre dimnsiunea spiritual a
universului carceral al Romniei comuniste este o necesitate moral. Mrturisitorii, martirii i
mucenicii temnielor comuniste, inclusiv membrii gruprii spirituale i duhovniceti ai Rugului
Aprins de la Mnstirea Antim din Bucureti, trebuie s funioneze pentru noi, cei de astzi ca
modele, ca repere morale, n caz contrar cunoterea experienei lor ar rmne doar la nivel raional i
att. Este necesar s ne-o asumm efectiv nelegnd c ancorarea n Dumnezeu a fost singura soluie
viabil atunci i ea este i astzi o salvare autentic a unitii noastre fiiniale ca persoane i ca neam.
Soluie unic, venic, imbatabil, ancorarea noastr n Dumnezeu, respectarea grilei morale cretine a
fost i este barca de salvare din marasmul comunist, dar i din nebunia disonant i grbit a lumii
noastre, postmoderne, contemporane.
Aadar, Biserica care este o Instituie divino-uman vie i dinamic, nu reprezint un muzeu de
antichiti, de piese istorice i artistice de valoare, ci constituie Muntele Schimbrii noastre la fa i al
naterii attor generaii de oameni din ap, Duh Sfnt i foc, muli dintre ei iat, fiind chemai la a
mbria cununa muceniciei i deci, a sfineniei. Aadar, cei alungai din turnurile babilonice pot
bate la porile cetii noului Ierusalim cel bisericesc i ceresc ce nu are trebuin de soare, nici de
10

lun, ca s o lumineze, cci slava lui Dumnezeu a luminat-o, fclia ei fiind Mielul (Apoc. 21, 23).
Lucrarea aceasta, cu alte cuvinte, este una de referin n domeniul istoriei i a spiritualitii autentice,
care ar trebui s se afle la ndemna tuturor celor ce cred c Biserica este cetatea pe care nici porile
iadului nu o vor birui!

Drd. Stelian Gombo