MITURILE COSMOGONICE

Sub aspect etimologic, termenul compus, format din cuvintele greceti kosmos
(ordine) i gonos (zmislire, creaie), indic semnificaia originar a complexului:
cosmogonia definete zmislirea unei lumi bine alctuite, armonioase, de ctre un actant mitic
sau de ctre o circumstan originar (cum este, de pild, nclzirea substanei matriciale ntr-
una dintre cosmogoniile indiene araice)! "timologia ofer ns i alte desluiri: gonos trimite
spre natere, provenien ereditar sau prini, suger#nd n acest fel o relaie sintactic
temporal, dar i seria genealogic n care se nscrie cineva prin natere! Sub aspect ritualic,
precizarea ultim e important, fiindc ea conduce n mod nemi$locit la consubstanialitatea
care e esenial n cadrul oricrei ritualistici, unde omul nu este niciodat conceput ca fiin
solitar% el este, dimpotriv, un portant de sacralitate integrat ntr-o comunitate, fiin a unei
serii genealogice, participant la rit i la tradiie!
&elaia sintactic temporal pe care o sugereaz termenul de cosmogonie se datoreaz i
antifrazei mitice cu naosul: acesta e anterior cosmosului, fiind o substan opac, inform (n
general feminin: ap primordial, monstru acvatic abuziv etc), pe care cosmosul o
organizeaz! 'a atare, relaia dintre kosmos i haos exprim i un raport ntre form (unde
esenial este limita ca atare a formei, demarcarea sa de exterioritatea fluid, nearticulat) i
informai, ceea ce duce la o definiie simpl (ilustrat cel mai bine, cum vom vedea, n Enuma
elish), potrivit creia actul cosmogonic ca atare semnific procesul de limitare a nelimitatului,
de nscriere a infinitului nestp#nit n perimetrul unei limite, a unei forme!
()
i* +magistic, n contextele t#rzii, bine articulate sub aspect sistematic, ale mitologiei,
distincia i are rolul ei bine definit, ntruc#t toate fiinele originare, zmislite de ctre
fiinele primordiale, apar ca fiind extrem de puternice, monstruoase, constituional ibride,
sau dotate - eventual - cu o insaietate priapic prestigioas, aa cum se nt#mpl cu btr#nul
,ronos din cosmogonia greac, castrat de ctre fiul su -eus! n perspectiva acestei
interpretri, fiina mitic originar este terifiant sau periculoas nu n primul r#nd datorit
puterilor sale de neoprit - dei, nendoios, acestea $oac, i ele, un rol precumpnitor -, ci din
cauza faptului c ea controleaz naterea, excesul de natalitate pre$udiciind ecilibrul de
sacralitate al comunitii! .n subcapitol al acestui complex l reprezint mitologia
gemelaritii, nzestrat cu accente funeste: la ma$oritatea popoarelor araice, unul
dintre cei doi gemeni este sacrificat n momentul naterii, fiindc dedublarea gemelar e
socotit ca fiind periculoas pentru ecilibrul de sacralitate al comunitii! /e aceeai tem,
putem a$unge mai departe la sacrificiul ritualic de primogenitur, unde cel dint#i nscut al
unui printe este ucis, oferit drept ofrand zeilor, pe motiv c este 0prea sacru1% abia prin
neutralizarea sacral pe care o induce sacrificiul de primogenitur, familia respectiv se poate
nscrie n r#ndul lumii, zmislind urmai, ntemeind generaii!
2in acest bloc tematic foarte consistent se descid dou linii metodologice de o incontestabil
relevan ritualic, asupra crora vom mai reveni! /rima dintre ele aduce n discuie figurile
stihiale din diferitele registre mitice, a cror for e net superioar actanilor din generaiile
ulterioare! 3 doua - la fel de important - explic gestionarea sacral a violenei ntr-o
comunitate araic, n conformitate cu care - dup celebra formul a lui 4eorges 2evereux,
reluat de ctre "li Sagan (he !ust to "nnihilate, (565) -, n orice moment al evoluiei sale, o
comunitate ntreine simultan diferite 0eta$e1 de comportament ritualic (frust, civilizator,
rafinat etc), unul sau cellalt dintre coduri fiind
((
actualizat n funcie de necesitile de moment ale comunitii! 2incolo de simultaneitatea
codurilor ritualizate de comportament, care permite unei comuniti rafinate s se comporte
slbatic ntr-o anumit circumstan dat (de regul, n situaii conflictuale), fr ca vreun
membru al su s fie vexat de o asemenea 0oroare1, modelul invocat explic o coregrafie
esenial a comunitilor araice, i anume regresia ritualic: capacitatea - ritualic
reglementat - de a regresa din form n informai, pentru a 0renate1 sacral cu puteri rennoite!
"xemplele sunt multiple: riturile de iniiere (asupra crora vom reveni) exprim un proces de
renatere prin regresie, dionisiacul: de asemenea! n privina anterioritii actantului ritualic
stiial n raport cu cel 0civilizatoriu1, exemplele sunt de asemenea foarte multe: n celebra
poveste a naterilor provocate din #ahabharata, soiile regelui /andu fiind obligate s
procreeze pe r#nd invoc#nd diviniti atotputernice, pentru a compensa abstinena sexual
impus a lui /andu, ,unti, prima soie l zmislete la nceput pe neleptul 7udistira,
pentru ca, apoi, ea s l nasc pe stiialul 8ima - fiu al zeului v#ntului, 9avu - i doar n al
treilea r#nd pe 3r$una, al crui nume este determinat, etimologic, de gri$a altruist pe care
acesta o poart oamenilor!
:a ;esiod, n faimosul %mit al v&rstelor' din #unci i (ile, lucrurile se nt#mpl la fel: dup
seminia oamenilor din v#rsta de aur, respectiv din cea de argint, eroii stiiali, nestp#nii ai
v#rstei de aram (care se ucid ntre ei) intr firesc n structura originar cuaternar a scemei,
v#rsta 0eroilor1 fiind, dup toate aparenele, o interpolare impus de tradiie! n mitologia
scandinav, disimetria se repet: frumoii eroi Einher$ari sunt resuscitai n <alalla de ctre
zeii 3seni, contribuind n acest fel la fora cresc#nd a armatei acestora, n vreme ce ursuzii
)erserkiri (de unde expresia englezeasc *o go berserk' + a o lua razna) rm#n n
ad#ncul ntunecat al pdurilor seculare, refuz#nd ascensiunea n 3sgard i resuscitarea!
)erserkirii sunt, firete, mult mai puternici dec#t Einher$arii, lupt#nd altfel dec#t
(=
acetia, cu dinii, cu giarele, sf#rtec#ndu-i literalmente dumanii!
n arborescenta g#ndirii mitice, aceast tem descide, inevitabil, alte racorduri! /rimul dintre
ele ine de existena prodigioas a zeilor legtori, de care va mai fi vorba n acest capitol!
,unia, legtura, nodul ne vor duce inevitabil spre practicile de 0legare1 magic a sacrului,
putere av#nd, n accepiunea popoarelor araice, nu acela care dispune de armele cele mai
bune, ci acela dotat cu cele mai eficiente instrumente de disciplinare a sacrului prin fixare sau
legare! 3l doilea racord stabilete nu doar analogii, ci i osmoze de profunzime, indic#nd
faptul c toate riturile i miturile universului in de o substan unic: sparagmos-ui. ritului
dionisiac este i el un proces de sf#rtecare regresiv a animalului de sacrificiu ntr-o faz de
aos ritualic, dup care urmeaz consubstantializarea prin omophaga, actul de ngurgitare a
s#ngelui i crnii animalului de sacrificiu!
&evenind la etimologia cuv#ntului cosmogonie, c#teva desluiri suplimentare se impun!
>rancis "! /eters (ermenii filosofiei greceti, ed! rom! (55?) traduce kosmos aisthethos (pp!
(@6-l@A) prin 0ornament, ordine, univers fizic, vizibil1, leg#ndu-l astfel de ordinea filosofic a
imaginii i a numrului: pentru pitagoreici, 0universul este un kosmos, pentru c poate fi
redus la proporii matematice (harmonia) ', ceea ce stabilete o analogie ntre univers i
suflet, katharsis-vl definind efortul seren al omului de a-i construi ecilibrul luntric pe baza
harmoniei.
:a articolul kosmos noetos (0univers inteligibil1, op. cit., pp! (@5-lB)), >rancis "! /eters
precizeaz c 0universul vizibil (kosmos aisthetos) ' apare, n dialogul imaios al lui /laton,
ca 0imagine (eikon) ', ceea ce explic, ntre altele, str#nsa legtur dintre geneza lumii i
apocalips: ambele sunt imagini, cosmogonia conin#nd, n substana sa, i germenele funest
al sf#ritului! Sub acest aspect (vom reveni asupra acestor aspecte atunci c#nd vom analiza
Enuma elish), este simptomatic pentru g#ndirea mitic - i ntruc#tva deconcertant pentru
g#ndirea
(?
noastr obsedat de soliditi i certitudini - c lumile care se creeaz prin intermediul actelor
cosmogonice sunt, aproape fr excepie, fragile, ameninate de distrugere! n Enuma elish,
universul creat de ctre zeul CarduD 0poate face greeli1, motiv pentru care acesta ia anumite
msuri suplimentare de siguran% n logica genealogic a heogoniei lui ;esiod, -eus nsui -
care pare inamovibil - poate fi rsturnat de pe tron (printr-o greeal ipotetic: acesta nu
trebuie s se nsoeasc cu zeia EetFs, fiindc Coirele i-au prezis acestei zeie c va nate un
fiu superior tatlui% este secretul teogonic pe care l tie numai titanul /rometeu, motiv
pentru care el este nlnuit punitiv de st#nc i ncredinat vulturului Gnu fiindc a furat focul
n beneficiul oamenilorHI% afl#nd n cele din urm secretul, zeii o mrit pe Eetis cu muritorul
/eleus, fiul nscut din aceast cstorie fiind faimosul 3ile, protagonistul /liadei0 de nunta
dintre /eleus i Eetis se mai leag i rzboiul troian, fiindc la festin nu este invitat zeia
discordiei, "ris, care n cele din urm arunc pe masa nupial un mr al discordiei, rzit
0celei mai frumoase1 dintre zeiele prezente, opiunea $udectorului troian /aris pentru
3frodita, n scimbul ;elenei, soia atotputernicului Cenelaos, rege al Spartei, duc#nd la
asediul de zece ani al Eroiei)!
.n alt caz de fragilitate cosmogonic gsim n Edda: lumea germanilor, spri$init de
verticalitatea cosmic, triadic, a frasinului 7ggdrasil, se construiete pe beligeranta
fluctuant dintre zeii 3seni i uriaii geurilor originare, confirmat indirect i de prezena
infatigabil a balaurului Jidogge (progenitur a zeului discordiei, :oDi), care roade fr
ncetare una dintre rdcinile 7ggdrasil-ului: n cele din urm, cele dou aciuni destructive se
vor con$uga, copacul prbuindu-se, ceea ce face din creaia lumii doar o am&nare a
0amurgului1 escatologic (1agnarok).
.n aspect special al cosmogoniei l reprezint crearea simultan a spaiului i a timpului: se
spune, ndeobte, c prin
(K
actul primordial de genesis, se creeaz at#t timp, c#t i spaiu, ambele av#nd, n lumea araic,
o accepiune substanial, concret, palpabil (nu doar noional, ca n lumea noastr
modern)! n cosmogonia zoroastrian, ambivalena este evident, ntr-o accepiune ciar mai
subtil dec#t am putea-o percepe noi azi, fiindc, acolo, actul cosmogonic stabilete o
proximitate ntre spaiu i timp: prin geneza cosmic, spaiul limiteaz timpul, i invers!
n foarte cunoscuta cosmogonie iudaic din 9eciul Eestament 23eneza sau ,acerea),
lucrurile se petrec la fel: cre#nd n ase zile cele ce sunt g#ndite s fie, 2umnezeu
declaneaz, prin ciar consecuia mitic a perioadei sale de creaie, timpul sau istoria% ca o
consecin, lucrurile, odat create, sunt n mod armonios nchise n timp, motiv pentru care
ritualistica araic iudaic nu ngduie regresii paradisiace: acolo, nu te poi ntoarce spre
%#o tempore' (expresia lui Circea "liadeH), spre %centru', pentru a te resacraliza, deoarece o
asemenea regresie ar nsemna c epifaniile temporale ale lui 7aLe ar putea fi, calitativ,
inegale, c 2umnezeu 0pierde1 o anumit cantitate de sacru n timpul 0muncii1 sale, supoziie
incompatibil cu premisa perfeciunii de sine, mereu egale, a divinitii! :a grecii pitagoreici
(de-a dreptul fascinai de spectacolul cosmogonic i de perfeciunea intrinsec, aritmetic, a
universuluiH), relaia cosmogonic dintre spaiu i timp se traduce n raportul tensionat dintre
limit (peras) i nelimitat (apeiron). /entru pitagoreici - scrie >rancis "! /eters (op! cit!, p! @K)
-, %kosmos-vl era deopotriv o fptur vie (zoon), cu respiraie, i principiu al :imitei (peras).
n afara 3:osmos-ului sunt doar diversele manifestri ale Jelimitatului (apeiron), pe care
kosmos-vl le MinaleazN i crora le impune limita!1 G/t calificri filosofice suplimentare, v!
voi! lui 4! :iiceanu, ragicul - o fenomenologie a limitei i depirii4
(@