OUL COSMOGONIC Socotit de ctre Jean Chevalier i Alain Gheerbrant (Dicionarul de simboluri) ca fiind un simbol mitologic universal, oul

cosmogonic - separat, de multe ori, n dou pri, una feminin i una masculin, sau una descensional, legat de pmnt, i una ascensional, asociat cerului, e un motiv recurent n miturile lumii. n Mahabharata (cartea I, Adiparva: v. V. Kernbach, Miturile eseniale, pp. 56-57), lumea se manifest mai nti ca negur de neptruns, n care apare, ca ntia cauz a creaiei un ou uria, smn venic a tuturor fiinelor, care se numete Mahadivya", n interiorul cruia slluiete lumina cea adevrat... eternul brahma, sublim i inimaginabil, ubicuu, cel care este cauza ascuns i insesizabil a realului i irealului." Din ou - povestete mai departe textul - a aprut mai nti Absolutul Brahma, epifanie spiritual a principiului germinativ originar, apoi s-au ivit, pe rnd, ali zei, n serie pn la Purusha-Prajapati, al crui suflet nu se poate msura i pe care l cunosc toi nelepii". Tipologic, Mahabharata prezint, totui, o genez trzie, fiindc dac urcm n timp, ajungem la foarte cunoscuta cosmogonie embrionar din Rig Veda X (ibid., pp. 48), potrivit creia la nceputul lumii s-a zmislit un embrion de aur, plutind pe apele cosmice, din care se nscu apoi Unicul zmislitor al tuturor celor ce exist, marele Prajapati, cu care ne-am mai ntlnit. Un popor obsedat de imaginea sublim a Soarelui rsrind din ape, cum a fost cel egiptean, a ajuns aproape firesc la actul de venerare a oului cosmogonic, dei miturile n aceast privin sunt destul de ntortocheate, fiind, prin ele nsele, un indiciu al sincretismelor timpurii prin care a trecut credina vechilor egipteni. Manfred Lurker (Diviniti i simboluri vechi egiptene, ed. rom. 1997, pp. 124-l25, respectiv 135-l36) menioneaz oul ascuns" din Cartea Morilor, nscut n mlatini ca apanaj al marelui flecar". Identitatea zeului nu este bine cunoscut, fiindc poate fi vorba de Amon sau de Geb, zeul pmntului, dar la fel de bine zeul flecar" poate s fie Ptah - pentru cosmogonia din Memfis, locul unde se consacrau faraonii -, meteugarul lumii (echivalent grecului Hephaistos), reprezentat n chip de olar furind oul cosmic al nceputurilor, din care se va nate Soarele, Ra (n cartea lui Manfred Lurker, imaginea se afl la p. 136). Intereseaz aici i legtura dintre creaia cosmogonic embrionar, ovoidal i cuvnt, ceea ce confirm strvechea imagine - cu care ne-am ntlnit peste tot n India - a cosmogoniei ca diseminare. De altfel, s-a i spus n repetate rnduri c relatarea cosmogoniei lui Ptah (din Memfis), care creeaz lumea prin inim" (spirit) i limb (cuvnt) este cea mai spiritualizat pn la crearea lumii din Verb divin n Vechiul Testament ebraic. La fel de adevrat este ns i faptul c povestea cosmogonic a furarului Ptah nu este singura pe care o acrediteaz Egiptul, ar a unei culturi i mitologii polimorfe, cu multe diferene sau interferene regionale. Cititorul poate gsi aceste cosmogonii n Istoria credinelor... (ICIR) a lui Mircea Eliade, L, 26, unde sunt enumerate, pe rnd, credine legate de Colina primordial rsrit printre valurile oceanului primordial, de Lotusul cosmogonic din care rsare zeul Soarelui, Ra, sau despre arpele primitiv, prima i ultima imagine a zeului Atum" (ibid., p. 91). ntr-un alt mit, sintetic de data aceasta, creaia lumii se explic prin victoria zeului strlucitor al soarelui asupra arpelui demonic Apophis, care nu numai c nu dispare n momentul n care este rpus, dar reapare de fiecare dat n calea soarelui dimineaa cnd acesta renate, lupta reiterndu-se zilnic, terminndu-se ntotdeauna cu victoria lui Ra. Ajungem n acest fel la motivul cosmogoniei fragile, care trebuie s fie reconfirmat zilnic, pentru ca lumea s rmn n perimetrul unei ordini armonice. Epifania stihial a acestei garanii cosmice este Soarele, victorios n fiecare diminea, ns miza sacral i politic a ecuaiei merge chiar mai departe, implicnd funcia divin a faraonului: gesturile faraonului sunt descrise n aceiai

termeni ca aceia folosii pentru a descrie gesturile zeului Ra sau epifaniile solare." (M. Eliade, ICIR, ed. cit. I, p. 94; pt. Apohis, v. i Poezia Egiptului faraonic. Trad. de Ion Acsan i Ion Larian-Postolache, Ed. Univers, Buc, 1974, pp. 123-l26) Exist chiar i un detaliu anecdotic al unei asemenea omologii, surprinse jucu i de ctre Thomas Mann n Iosif i fraii si, unde faraonul i soia lui se alint tandru cu epitete animale i vegetale, ceea ce nu nseamn ctui de puin doar dragoste ginga - a explicat la un moment dat marele romancier -, ci n primul rnd faptul c faraonul i consoarta lui se prelungesc, prin legea consubstanialitii cosmice, n toate regnurile, mult dincolo de limitele strmte ale speciei umane. Detaliul anecdotic amintit se refer la apelativele ca atare ale faraonului i la coregrafia adaptativ a anturajului su imediat. Identificat fiind cu Soarele care se nate n fiecare zi, Faraonul are identitate de copil" dimineaa, fiind abordat ca atare, apoi crete odat cu ridicarea soarelui pe cer, ajungnd la maturitate" la miezul zilei (cnd formulele cu care este abordat se schimb) i obosete", mbtrnete" odat cu lsarea serii, pregtindu-i-se anevoioasa trecere nocturn prin lumea de dincolo plin de primejdii. Lucrurile se petrec n acest fel i fiindc faraonul ntrupeaz ma'at, ordinea ca atare a lumii, a crui garanie el este, i prin intermediul creia el se prelungete" n fiecare supus al su i-n toate lucrurile sau fiinele care exist n Egipt, fiindc toate acestea sunt depozitare ale ordinii instituite prin victoria asupra haosului. Faraonul - precizeaz M. Eliade (ibid., p. 95) - este ntruparea lui ma'at, care se traduce prin adevr, dar a crui semnificaie este ordinea cea bun, i, prin urmare, dreptul, justiia. Ma'at aparine creaiei originare: ea reflect deci perfeciunea Vrstei de Aur. ntruct ea constituie temelia nsi a cosmosului i a vieii, ma'at poate fi cunoscut de fiecare individ n parte." Foarte interesant este faptul c mentalitatea egiptean veche consider lumea ca o integralitate avortat, dac ne este ngduit s folosim o asemenea sintagm. n cosmogoniile clasice, cum este cea sumerian, iudaic sau greac - dar aceasta este situaia majoritii cosmogoniilor de care dispunem, i este firesc s fie aa (poate c numai cosmogonia germanic face excepie) -odat creat, universul apare ca o consubstanialitate organic, total, integratoare, ceea ce nseamn c ea cuprinde binele i rul deopotriv, dei - desigur - rolul binelui este acela de a lupta mpotriva rului pentru a-i contracara efectele. ns rul este n lume; face parte din ea, dei i se opune. ntr-un text egiptean din secolul al Xll-lea .e.n., cunoscut drept Papirusul din
Torino (v. V. Kernbach, Miturile eseniale, ed. cit., pp. 163-l66: Numele secret al zeului Re; Poezia Egiptului faraonic, ed. cit., pp. 104-l10. Trad. de Ion Acsan i Ion Larian-Postolache, Ed.

Univers, Buc, 1974), lucrurile stau puin diferit, dei recunoatem n acest mit figura unui deus otiosus, a zeului neatent, impotent sau ostil care nu i mai poate controla creaia. Mitul relateaz modul n care zeia Isis i-a ctigat prerogativele de mare zei, aflnd printrun iretlic numele atotputernicului zeu Ra. La btrnee fiind, zeul obinuia s se odihneasc sub tronul su de sub cele dou orizonturi. Dumnezeiasca btrnee fcea s-i tremure buzele, i o dat i se scurse saliva." Isis lu saliva, mpreun cu pmntul pe care czuse, furi din el un arpe i-l puse n calea lui Ra pentru a-l muca: veninul i strbtu trupul [marelui zeu] aa cum Nilul strbate ara sa", pricinuindu-i dureri de nesuportat. Lamentaia zeului indic imposibilitatea de a gsi un antidot pentru durere, pe motivul c fiina care l-a mucat i este necunoscut, nu face parte din lumea pe care el nsui a creat-o: Venii la mine, voi cei pe care eu v-am fcut, o, zei, care ai ieit din mine - strig Ra. -[...] M-a rnit nu tiu ce lucru vtmtor. Inima mea a simit lucrul acela, dar ochii mei nu-l zresc i mna mea nu-l atinge. Nu-l cunosc, cu toate c eu am creat totul." Urmeaz o enumerare a atributelor divine omnipotente ale lui Ra, lamentaia ncheindu-se n felul urmtor: Am multe nume i multe miezuri; miezul meu este n oriice zeu. [...] Eu am puterea s vd ceea ce am creat, i totui nu tiu ce m-a rnit. Nu tiu ce este. Foc nu este, ap nu este, dar inima mea e cuprins de ari, trupul mi tremur..." n schimbul dezvluirii numelui su secret - a crui cunoatere confer celui care l-a aflat puteri magice superioare puterii tuturor celorlali zei -, Isis

accept s-l exorcizeze pe Ra, scpndu-l de durere, ceea ce ne duce cu gndul la lupta cotidian a zeului solar cu arpele malefic Apophis: el nu este nfrnt o dat pentru totdeauna, cndva la nceputurile lumii, ci-i aine zilnic calea zeului solar resurecionar, silindu-l n acest fel s-i ctige prin lupt dreptul la renatere. ntr-o asemenea cosmogonie, Haosul reprezint virtualitatea; el este deci indestructibil." (M. Eliade, ICIR, L, ed. cit. p. 95). Nu dispare odat cu zmislirea lumii, ci se intercaleaz substanei acesteia. De multe ori st la pnd, amenin din interior, demoleaz sau ispitete, mitologia Diavolului nutrindu-se copios din aceast concepie. Ceea ce caracterizeaz ns cosmogoniile ovulare este biunivocitatea germinaiei cosmice: oul cosmogonic d natere lumii, dar o i resoarbe, eschatologic, pentru a reface unitatea dinti, motiv pentru care oul este att natere ct i moarte. Dualismul substanial e ilustrat la egipteni de ctre zeul cosmogonic Atum, din Heliopolis, personificare a haosului primordial, din care a ieit tot ce exist" (Manfred Lurker, op. cit., p. 42). Atum e asociat i scarabeului (heprer, cuvntul aprnd, cu majuscul, ca nume al actantului cosmogonic), foarte rspndit ca amulet pe malurile Nilului, imaginea gndacului chtonian rostogolind un grunte de gunoi sau de argil - asimilat globului pmntesc, sau, uneori, de-a dreptul celui solar - fiind omniprezent n Valea Regilor ca imagine cosmogonic. Pentru nelegerea sa, ne vine n ajutor etimologia: ... cnd a aprut scrierea - menioneaz Jean Yoyotte n volumul colectiv Enciclopedia civilizaiei i artei egiptene, ed. rom. 1974, p. 262 -, scarabeul a fost foarte util pentru a nota un termen att de abstract i complex cum este verbul heper (aproximativ: a veni la fiin lund o form dat, de unde totodat a fi i a deveni). Strns asociat, n baza acestei homofonii, la ideile de generaie spontanee i de rennoire, a fost inut la Heliopolis drept o manifestare a demiurgului venit din el nsui la via: zeul Hepri, soarele rsrind." Pentru a nchide acolada, s precizm n final c Atum este i zeul care prefigureaz eschatologia, sugernd ntr-o faimoas convorbire cu Osiris c ntr-un viitor ndeprtat el va resorbi lumea, readucnd-o n starea de haos, noua natere de dup retransformarea lui n arpe inaugurnd un ciclu cosmic purificat.