17

Director: Doru STRMBULESCU / Mentor: Gheorghe GRIGURCU

A
c
e
s
t

n
u
m

r

e
s
t
e

i
l
u
s
t
r
a
t

c
u

l
u
c
r

r
i

d
e

P
I
E
R
R
E
-
A
U
G
U
S
T
E

R
E
N
O
I
R
Anul II m NR. 17 m 24 pagini m mai 2014 m Gratuit
S
curte vor fi aceste note fa cu amploarea subiectului. Aa de succinte, c, dac
n-ar fi frumoasa lun mai (arghezian) cu o aa harababur politic acum, nici
n-ar mai avea rost aceste rnduri. Arghezi ajunge n mod necesar la pamflet.
Din mai multe motive: ori mizantropia natural a poetului, ori biografia accidentat,
ori intenia i gustul artistic, aceasta din urm fiind cel mai mult mprtit. Efect al
structurii sufleteti polare i al unei imaginaii prodigioase, universul su cuprinde,
ca ntr-un mozaic impresionant, monstruosul i seraficul, iconoclastia i umilina,
impulsivitatea i evlavia, miasmele i miresmele, duritatea i gingia, smrcul i
atrii, putregaiul i vigoarea, violena i mngierea, iadul i raiul.
Constantin TRANDAFIR
Arghezi,
note despre
pamfletul politic
www.centrulbrancusi.ro
2
www.centrulbrancusi.ro
NR. 17, mai / 2014 ,,Morala este religia frumosului."
Publicaie de literatur
i art
Tiparul: Tipografia PROD COM SRL Trgu Jiu
ISSN 2285 9020
Editor:
Centrul Municipal de
Cultur Constantin Brncui
Trgu Jiu
B-dul C. Brncui, nr. 12 A
Telefon/Fax: 0253.217.570
E-mail:
offce@centrulbrancusi.ro
www.centrulbrancusi.ro
Director:
DORU STRMBULESCU
Tehnoredactare:
Rodica TEII
Constantin TRANDAFIR
CUPRINS:
Potrivit art. 206 C.P.,
responsabilitatea juridic pentru coninutul articolului aparine autorului.
n cazul unor agenii de pres i personaliti citate,
responsabilitatea juridic le aparine.
/ Arghezi, note despre pamfletul politic
Corectur:
Ion POPESCU-BRDICENI
Constantin TRANDAFIR / Arghezi, note despre pamfetul
politic / 2
Gheorghe GRIGURCU / Pagini de jurnal / 3
Barbu CIOCULESCU / Bonum vinum / 4
Dumitru UNGUREANU / Biblioteca uitat. Cum am
deprins cititul / 4
Nicolae COANDE / Constantin Brncui povestit de Petre
Pandrea (II) / 5
Victor TIR / Excepionalele Memorii ale lui Victor
Moldovan / 5
Simona-Grazia DIMA / Poezie / 6
Paul ARETZU / Sacralitatea regelui / 7
Adrian Dinu RACHIERU / Un orfevru: Horia Zilieru / 8
Petru URSACHE / Frumosul uman / 9
Magda URSACHE / Rspunsuri ntrziate / 10
Viorica GLIGOR / Sub semnul lui homo ludens / 11
Mihail GALATANU @ Nicolae TZONE / Cioplitorii
de mti / 12
Flori BLNESCU / Pacea un comar n stare
de veghe / 13
Mariana FILIMON / Subnelesuri / 13
Dan CULCER / Cenzura i literatur n Romnia dup
1945 (III) / 14
Olimpia IACOB / Traduceri. Tino Villanueva / 15
Nicolae CIOBANU / Tablou de Nunt cu poz de grup ori
Carte potal cu adresani de pe Hudia Amintirilor / 16
Theodor ROGIN / Giacomo Meyerbeer
un mit imperfect? / 17-20
Pavel UAR / Radu Costnescu sau despre geometria
luminii / 20-21
Mlina CONU / Daumier Viziuni ale Parisului / 22
Doru STRMBULESCU / Desenul / 23
S
curte vor fi aceste note fa cu amploarea subiectului.
Aa de succinte, c, dac n-ar fi frumoasa lun mai
(arghezian) cu o aa harababur politic acum, nici
n-ar mai avea rost aceste rnduri. Arghezi ajunge n mod necesar
la pamflet. Din mai multe motive: ori mizantropia natural a
poetului, ori biografia accidentat, ori intenia i gustul artistic,
aceasta din urm fiind cel mai mult mprtit. Efect al structurii
sufleteti polare i al unei imaginaii prodigioase, universul su
cuprinde, ca ntr-un mozaic impresionant, monstruosul i seraficul,
iconoclastia i umilina, impulsivitatea i evlavia, miasmele i
miresmele, duritatea i gingia, smrcul i atrii, putregaiul i
vigoarea, violena i mngierea, iadul i raiul.
Tema i practica politicii att de drag romnilor de oricnd
este extras dintr-o bogat serie pamfletar, nu neaprat pentru c
e politic, ci pentru c are o excelen literar cum nu s-a mai
vzut de la Arghezi ncoace. E perioada de la nceputul veacului
XX, de la Omul cu ochii vinei la Plvrgeal i palavragii, pn
n 1943 cnd a fost scris faimosul text Baroane. n vremea
dictaturii proletariatului, nervul polemic-pamfletar i-a mai sczut,
dar nu s-a stins. Ciclul 1907 apeleaz, retrospectiv, la diatrib. Mai
ales, portretele n aqua forte de aici. Dar sublimitatea caustic se
artase n libertatea anterioar a scrisului su.
Despre poetica pamfletului arghezian s-a comentat mult, cu
sprijin de la autorul nsui. Nu voi mai reaminti aici dect Estetica
i pamfletul arghezian de Alexandru George i Pamfletul i arta de
a spurca frumos de Nicolae Balot. i numai cteva definiii ale
scriitorului, care n vremurile de azi au fost uitate cu desvrire
sau nici n-au fost cunoscute vreodat. Mai nti o distincie:
Polemica e proz frumoas i pamfletul ei oper de art ()
Datoria cere originalitate, nivel, vigoare, acuratee i exemplar
onestitate, satisfcnd ceva mai mult dect necazul sau mizeria
moral a unui autor. Polemica de rnd rmne, cnd i-a trecut ziua
i i s-a terminat sptmna, o vociferare fr caz i o insult fr
coninut. Funcia artistic e prioritar vituperrii, cum se spune n
faimoasele tablete: Pamfletul se nvrtete n jurul obiectului cu o
oarecare frumusee de corb: ntre dou zboruri circulare, ciupete,
zgrie, neap, rupe. Pamfletul se lucreaz cu undreaua, cu peria
de srm cu rztoarea sau cu fierstrul bijutierului, i uneori, n
clipele supreme cu sculele mcelriei. Eficiena depinde de
vigoarea i frumuseea atacului. Pornirea ignar nu ucide adversa-
rul sau pcatul incriminat. Pamfletul e tifla i acestui gest i se
cuvine o mn curat, elegant, i chiar o bijuterie pe degetul mic.
Pamfletul frumos, animat i stropit cu lumin, reunete toate
nsuirile care fac preul lucrrilor de art i-i lectura cea mai
plcut.
Pamfletarul prefer violena ca factor estetic al transfigurrii
(n violen i ateapt elanul o rdcin fierbinte i nou.
Stilizat, violena se prezint, n art i literatur, ca piatra
constructiv). Din aceast perspectiv, violenele din pamflete-
le politice de azi sunt de-a dreptul hidoase. i mai trebuie ca
autorul de pamflete s aib i simul umorului fie el i negru -,
s stabileasc o proporie corect ntre implicare i detaare, s-i
domine subiectul i s fie bine echilibrat, adic s prevaleze
onestitatea n locul fnei i ofticii patologice. Fantezia caricatu-
ral se asociaz cu persiflajul vesel, sarcasmul cu ironia benign,
maliia cu simpatia acoperit. Cnd scrie despre persoana cea mai
sus pus n stat, Arghezi apeleaz la umor i subtilitate expresiv:
Exist ns o fiin i o sarcin lumeasc superioare. Tnrul care
se nate rege, mprat ori prin, manifest dorina de a fi conduc-
tor de naii din ziua naterii chiar. El n-a nvat nc s ntrebuin-
eze hrtia igienic i batista, s tie s crmuiasc popoarele i s
rezolve conflictele internaionale. Pe scutecele sale brodat e o
coroan, i moaa, care-i cur faldul picioarelor, nu se apropie de
leagnul acestui Christ teuton sau moscovit, fr o plecciune.
Ea-i zice deja Alte. E copilul ales, fruntea e destinat s se ridice
ca soarele deasupra lumii, mna lui, ocupat nc s se scopeasc
n ombilic, va purta sceptrul dominaiunii. Tot ce-l mai apropie de
oameni e cte-o colic uman de deertciunea deertciunilor.
Arghezi va tri i vremea republicii populare, n frunte cu un
secretar general, n-a mai apucat-o pe cea de preedinte cu o
personalitate gigantic din epoca de aur. Nu se tie cum i-ar fi
fcut portret comic grotescului care a urmat, n democraia de
rspntie.
Poetul Blestemelor invoc duhuri rele care uneori capt aspect
de truculen, dar totdeauna stilizeaz cuvntul pn la culoarea i
pipitul de catifea neagr i gust de piper. Sub cupola
Parlamentului, se lfiesc ipocriziile puterii i opoziiei, o umbrel
pentru amoroii btrni ai Senatului i alta pentru calviiile i
cruneniile precoce deputeti: o cas de clovni, circ al
politicii noastre. Numai populismul i unete: La cteva cuvinte,
destinate s nfiineze vigoarea i suveranitatea poporului, aplauze-
le sunt unanime. Presa imoral i hd n exces sufer de fn
i oftic, ori i aplaud pe parlamentari, care i arat muchii,
gesticuleaz atletic, njur direct i simplu. Ziaristul e, de regul,
o javr pur, l supr lipsa de considerare fa de cel care l-a
pltit: baciul i subvenia el ine s i se dea cu ceremonie. n
infuzoria politic, eroii se bat i se scarpin, terorismul sub
cuvnt de politic atac pe Calea Victoriei, n strada muzelor
sau la Cotroceni. Pduchele politico-literar, domnul Ubibene, e
cameleonic, lingu i lichea, vorbete glgios despre ar,
moral, cinste i n realitate fur: E foarte probabil c ntre
tlharii negoului i control s-a stabilit o asociaie de interese cu
contract. Odat ce 20 de isclitori superiori dintr-o autoritate au tot
ce le trebuie la mas i mai mult, indiferena acoper toate
neruinrile organelor de supraveghere. Ministrul care ar vrea cu
adevrat s desfiineze banditismul din comer n-ar avea nevoie
dect de spiritul de hotrre. Imaginaia pamfletarului explodeaz
nsoit de ironie amar: ntr-o zi de fantezie ironic natura
zmislea miazmele, putreziciunea, mutele, viermele, plonia,
ciupercile veninoase i fierea.
Se pare c, totui, a fost supralicitat latura destructiv a
pamfletului arghezian. La urma urmelor, negaia ca atitudine de
art nu-i totuna cu vampirismul. Acest mare artist e din stirpea
geniilor caricaturale. Distorsiunile fantastice (v. i Statul bleste-
mat) se situeaz n linia Bosch i Duchamp. Pretutindeni pamfleta-
rul urmrete efecte ilariante. Un parvenit politic are dorina
mutului s domine senatul cu un discurs. Scriitorul i politicianul
Nichifor Crainic se gsete (ntr-o stare care nu-i este anormal)
n grdina unui restaurant, bombardnd cocoanele de la mesele
vecine cu zgrciuri rmase de la fripturi: Felul de a face curte al
domnului Crainic place n lumea ccnarilor , tinerelor ccnrie,
i se manifest la animale cu ardoarea febril de a ridica un crac i
a stropi mprejur. Reperele culturale care slujesc politicianis-
mul i strnesc verva satiric. Nu este iertat nici Nicolae Iorga de
fantezia burlesc: Domnul Iorga e un brbat cu barb; Toat
suflarea politic i cultural tremur cnd i se ridic sprnceana, i
cade n leinuri cnd ia cuvntul acest vultur rsfat al ortniilor
noastre; n curnd domnia sa va fi instalat pe acoperiul
Palatului, deasupra ceasornicului, ca s ie, srbtoarea, steagul
regal n btaia vntului.
Acest spirit mefient i corosiv are ntr-adevr o imens plcere
a obstruciei, cu predilecie pentru evenimentul politic i pentru
fauna politicienilor, pentru fenomenul cultural i literar i pentru
lumea clerului. Cu timpul, pamfletele capt tot mai mult un
caracter de generalitate, dar, sigur, cu puncte de plecare n obser-
varea realitii curente.
www.centrulbrancusi.ro
3
NR. 17, mai / 2014
,,Simplitatea este complexitatea rezolvat.
/ Pagini de jurnal Gheorghe GRIGURCU
Continuare n pag. 4
S
nt zile faste, n care parc aerul e luminos i lumina
poate fi inspirat aidoma aerului, electrizate de nu tiu
ce ateptare bun, de nu tiu ce promisiune fericitoare.
Totul e mai simplu, mai uor, mai curat. Paii i se
atern cu ncredere, obiectele pe care le atingi i se supun necondi-
ionat, oamenii nu te mai nspimnt. Negoul vieii se-nfieaz
rezonabil. i alte zile, de la nceput parc sub flfirea unei aripi
malefice. Te poticneti de lucruri, de semeni, de tine nsui. O
ciud stranie i pulseaz n vene, o umbr i intr n ochi, iritant
cum o insect. Totul pare prea lung ori prea scurt. Nu gseti
msura potrivit, sensul potrivit. Ca i-n faa zilelor faste, nici n
faa celor, s le zicem, cu ghinion, n-ai la ndemn nicio explica-
ie. Degeaba scormoneti n trecut (vreo ocuren calendaristic?),
n meteorologie, n tirile de pe sticl, priveti nciudat n dreapta
i-n stnga, nainte i-napoi spre a gsi cine tie ce conexiune
lmuritoare. Nimic. Durata curge capricios, micndu-te aa cum
vrea ea, ca pe-o frunz-n vnt.
O form a desvririi care, din pricina firii noastre bicisnice,
ne nfricoeaz: amnezia.
Poetic: s prefaci comprimarea ntr-o bucurie, eliberarea ntr-o
ntristare. S te limitezi eliberndu-te i s te eliberezi limitndu-te.
Un individ este rezultatul totalitii restului lumii: este totalul
relaiilor (Ortega y Gasset).
Singura ta vrst n care fiina izbutea a-i umple viaa, aa cum
un lichid umple un vas, a fost copilria. Mai trziu te-ai simit ca
un om aflat ntr-o ncpere neprimitoare care se lrgete treptat, de
ale crei perei mobili eti desprit de un aer cnd prea rece, cnd
prea fierbinte. Asta e.
ntrebare nerezolvabil: snt ntr-adevr nfrnt? Am intrat n
declin? Aproape toate semnele vorbesc n favoarea unui asemenea
rspuns (rceala, apatia, starea nervoas, incapacitatea de a m
concentra, ineficiena la serviciu, durerile de cap, insomniile),
numai sperana le st mpotriv (Kafka).
Nu e nefiresc s te pui sub scutul unor maetri. Nefiresc e s
nfiezi opiunile tale capricioase, discutabile, ca i cum ar putea
dobndi justificarea lor.
E grav pentru c nu e n stare s fie vesel, e vesel pentru c nu
e n stare s fie grav. Dar oare nu e n stare s fie altminteri dect
printr-o compensaie? Mister.
Omul e un microcosmos organizat, care particip prin diferite-
le puteri cu care a fost hrzit la natura tuturor fpturilor; prin
firea sa animal e asemenea animalelor, prin cea vegetativ
asemenea plantelor, prin cea omeneasc seamn cu ngerii.
Fiecare din aceste naturi are ceva special i nevoi anume. Cnd
predomin una, omul se ia dup ea (Avicenna).
Din meditaiile amicului A. E.: Un lucru foarte important n
via - ce zic? - decisiv este ordinea faptelor noastre mai mari ori
mai mrunte. O numesc ordinea micrilor. Dac nchizi aragazul
abia dup ce te-ai ntors acas i nu nainte, se poate lsa cu
scntei. nclcnd aceast ordine, apare dezordinea care nu se mai
oprete, care se revars pn ht departe. O greeal mic poate
duce la consecine teribile. Casa, localitatea, lumea ntreag se pot
resimi ca-n urma unor catastrofe. Dar s nu uitm: arta a luat
natere, avem destule motive a presupune, ca un rezultat al
dez-ordinii micrilor noastre.
Iari A. E.: Completez spusele mele anterioare n legtur cu
ceea ce am numit ordinea micrilor. Tot att de important este i
un alt factor i anume amplitudinea gestului moral. Fiecare aciune
a noastr apare nfurat ntr-un gest mai amplu ori mai restrns.
La fel cnd dm mna cu cineva ori cnd umplem cu cuvinte o
pagin. E un soi de alonj a energiei pe care ne artm dispui a o
investi n actele noastre, nu totdeauna suficient de contient, de
multe ori pierdut n penumbra unor umori. Cnd preteniile
emoionale cresc, succesul sau ratarea actului snt proporionale cu
ele. Cnd investiia de energie, repet: nu totdeauna n regim de
luciditate, e mai redus, reuita sau eecul snt minore. n toate
cazurile ns se produce o manifestare a unei geometrii gestuale,
aprnd figuri n interiorul crora dinamica vieii ine s-i joace
cartea. Gesturile idealitilor snt cele mai cuprinztoare, ceea ce nu
nseamn c gesturile dezolailor, scepticilor, cinicilor n-au prea
adesea i ele o larghee a unei idealizri cu sens inversat, precum
un mod de aprare a fiinei. Creaia apare asociat cu o gesticulaie
aparte, de fiecare dat alta, ce se surprinde pe sine. Rostul su e de
a msura vastitile utopiei.
S semnifice oare homosexualitatea o manifestare a unei
vaniti sexuale exacerbate? Individul e att de ncntat de sexul
cruia i aparine, nct i d la o parte cu dispre biologic pe
exponenii celuilalt sex.
Nu poi percepe o nlare fr ca aceasta s reprezinte totodat
i confirmarea unei limite.
O superb definiie paulin: Iubirea, singurul realism,
fiindc recreeaz n fiece clip realitatea toat. Orice cale de
apropiere (cunoatere, aciune etc.) nu poate mbria i restitui
totul (Andr Scrima).
Duhul Sfnt reprezint pentru Prinii greci, de pild,
necunoscutul n Dumnezeu sau chiar Dumnezeu dincolo de
Dumnezeu sau nc aspectul impersonal n Dumnezeu, altmin-
teri spus, Dumnezeu ireductibil la orice reprezentare, la orice
morphe uman sau istoric; ceea ce nu e scandalos dect n
aparen i datorit uitrii noastre; Grigore de Nazianz retrasa
astfel traiectoria revelaiei monoteiste: Nimeni nu l poate vedea
pe Tatl dect Fiul; Cel care M-a vzut L-a vzut pe Tatl. Tot
astfel: Nimeni nu l poate vedea pe Fiul dect n Duhul Sfnt;
Duhul, el nsui, nemaifiind revelat de un alt chip sau de o alt
persoan. El este cel care se afl n spatele oricrui chip omenesc
(Andr Scrima).
Nu poi nvinge o suferin dect cu condiia s-o trieti pn
la capt, n plintatea ei (Proust). Dar exist oare o asemenea
plintate? Cum ai putea fi sigur c ai ajuns la captul unei
suferine?
Cu ct trieti mai profund, cu att conceptualizarea suferinei
tinde a se simplifica. Tragediile n-ar putea fi foarte sofisticate la
nivelul nostru existenial.
n copilrie visam cu ochii deschii la viitoarea mea soie. M
strduiam a-i alctui ceea ce s-ar chema un portret-robot. Un
manechin trandafiriu pe care-l ornam mereu cu panglici, cu
mrgele i cu brri deduse din povestirile citite. La pubertate mi
ngduiam (nici nu-mi dau seama cum) s-mi imaginez c voi citi
toate crile, c voi cltori n toate marile metropole, c voi
cunoate toate celebritile. Lumea ntreag mi se oferea precum o
peter a comorilor. Cutezam astfel s-mi asum cu nonalan
timpul, s-l tratez ca pe un aliat de ndejde. N-a fi bnuit c voi
ajunge la o vrst la care voi putea supravieui ocolindu-l cu grij
ca i cum ar fi un loc bntuit.
Seminarul lui Camil era fascinant. mpotriva curentelor la
mod i n primul rnd a lui Gordon Craig (ce fcea ravagii nu
numai n teoretizrile antebelice ale lui Haig Acterian, dar i la Ion
Sava ce monta atunci un Macbeth cu mti, artificial, nu lipsit ns
de interes), Camil paria pe autenticitate i, mbinndu-l pe Hussel
cu Stanislavski, ne ameea oferindu-ne iluzia c participm i noi
la noocraia-i fabuloas. Inteligena lui avea mereu febr. Ne-o
transmitea. Cnd am ajuns la Paris, dezamgirea suferit la cele
cteva cursuri de teatru mai cunoscute (ncepnd cu asistentul lui
Dullin), cu mult sub nivelul nvmntului lui Camil, m-a fcut
de-a dreptul arogant. Am pus un anun n nu tiu ce ziar spre a-mi
constitui prima companie teatral, dnd numrul de telefon al
Christianei, Mailot 23-14. L-a introdus i Eugen ntr-o replic din
Lecia sau Scaunele, poate chiar Cntreaa: si vous cherchez
Monique, faites mai 23-14. Cnd am ajuns apoi en froid, nu
numai replica a fost tiat, ci i numele meu. mi dedicase, n
primul lui volum de teatru aprut la o mic editur (Arcanes,
1953), Lecia. n versiunea de la Gallimard, dedicaia s-a evaporat.
Avatarurile prieteniei ionesciene snt ns prea lungi, prea ntorto-
cheate i, n final, escamotate de felul lui de a mbtrni, nelep-
indu-se, ca s le enumr aici i acum (Monica Lovinescu).
Proust vorbea de obinuin ca de factorul n msur a umple
timpul. Deoarece astfel, s-ar putea preciza, nu-i mai simim
marginile care traseaz golul, l uitm pur i simplu. Obinuina
suspend timpul. S fie un joc (caritabil) al eternitii cu fiinele
buimcite ntre nlucirea acesteia i gardul efemerului n care
mereu dm cu nasul?
Poezia: un regret ce nu-i mai aparine, aidoma rotogoalelor de
fum pe care le expiri cnd fumezi o igar. Dei ies din gura ta,
contempli caligrafia lor aerian aidoma unui strin.
O cas fericit este una cu o pisic cel puin (proverb
italian).
Din C. D. Zeletin, o vorb din btrni cu privire la vrstele
omului: Ei spuneau c anii de pn la 60 snt cuvenii, anii de
pn la 70 snt druii, anii de pn la 80 snt miluii (mila divin!),
iar anii de pn la 90 snt chinuii.
Din spusele lui A. E.: Vanitatea? Oricum ai ntoarce-o, conine
o formidabil doz de stupiditate. Ce poftete vanitosul? S
impun, s fie admirat. Dar face lucrurile tocmai pe dos. De ce-ar
putea avea parte dect de respingere? Antipatic chiar de la nceput,
poate cu uurin deveni respingtor. Cade din lac n pu. Cum s-l
mai scoi de acolo?.
Ct e de greu s scuteti facerea de bine de nota de dispre ce-o
nsoete de-attea ori din partea beneficiarului su! Cum funingi-
nea pe care o las o combustie
Ceapa i trandafirul, prin strvechea lor nrudire, snt complici
discrei - asemnrile i deosebirile se-nlnuie ct vezi cu ochii -
i astfel se lumineaz unul pe altul, uurnd apariia sensului.
Trandafirul prin savanta mpturire a attor catifele parfumate ca i
prin falia noptatic din centru este totodat labirint i emblem a
feminitii, a farmecelor sale, a capcanei ascunse i a vidului su,
a inexpugnabilului su secret. Ceapa mirositoare, trandafir al
sracului, este dedalul drumurilor cotidiene i secretul ntors la
necesitatea de-a fi parcurse de-ndat, ca obligaie pentru a supra-
vieui. Dac s adulmeci trandafirul i s ptrunzi ntr-nsul e-o
dificil misiune poetic ce dureaz toat viaa, o prob iniiatic,
n ce privete ceapa n-ai a face altceva dect s i-o nsueti i s-o
stpneti cum se obinuiete-n mod curent: adic tind-o i
mrunind-o. E drept c-n felul sta dobndeti un dram de rbdare
i-nelegere, ceea ce-i de neocolit pentru cel care caut plcerile
supreme; mai nti tai ceapa i plngi, apoi o rumeneti n tigaie,
adaugi o bucat moale de carne roie - acoperind-o cu tandre
mngieri - i te-apropii ncetior de paradis, n timp ce friptura se
face puin cte puin degajndu-i aroma. La jumtate drum fa de
ceap i de trandafir se afl varza, stupid de util i deja, tiat n
dou, purtndu-ne cu totul n alt parte prin curbele amestecate i
feminine ale pliurilor sale. n ce privete imaginea singular,
aceast ncarnare a misterului care este oul, el te uimete i te
emoioneaz mai curnd prin eforturile omului care, cu o iretenie
pe veci copilreasc, se-ncpneaz s-l fac s dispar n plria
lui de iluzionist (Petr Krl).
Frigul e, pn la un punct, plcut. E o ateptare a trupului, o
aa-zicnd stare de speran fiziologic. n schimb cldura, de la
un punct ncolo, moleete, deruteaz ca o imobilitate decepio-
nant, ca apsarea trist a unei mpliniri.
A scrie nu nseamn s prseti lumea i s te nchizi n
limbaj; nseamn dimpotriv s ncerci s nchizi lumea n limbaj,
s spui lumea (Serge Doubrovky).
O iluzie optic n axiologie. Ne artm dispui a atribui unui
personaj care poart o valoare i alt valoare, alte valori asortate
cu cea autentic, nefcnd dect a contraria realitatea n chip
generos. Mai cu seam ne artm gata a aeza pe pieptul unui om
cu merite recunoscute colanul valorilor morale. Presupunem c e
totodat leal, consecvent, bun la inim, sritor, recunosctor etc.
Cutm a terge de zor petele, uneori foarte urte, care se afl pe
luciul orbitor al reputaiilor. E un joc de-a idealizarea n care
putem deslui nevoia noastr de modele, de puncte de sprijin ntr-o
fenomenologie existenial confuz, derutant. ns din aceast
eroare decurge, regretabil, blocarea spiritului critic. Nu doar c noi
l suspendm n contiina proprie, dar ajungem a-i suspecta de
rele intenii, de subterfugii tenebroase i pe cei ce ncearc a i-l
exercita. E aici - cum s zic? - un pcat al naibii, cum s-ar exprima
A. E., cci evoc o contradicie n termeni: o naivitate pctoas
Attea i attea idei se uzeaz aidoma bancnotelor. Capt pete,
rosturi, ndoituri, dei, pn la un moment, nu-i pierd valoarea
incorporat. Dar i dai seama c va sosi ziua n care vor fi retrase
din circulaie, trecute n nefiin
nelepciunea celor nendrgostii care gsesc de cuviin c
un om de spirit ar trebui s fie nenorocit numai de pe urma cuiva
care ar merita; ca i cum te-ai mira c binevoieti s suferi de
holer din pricina unei fpturi att de mici ca bacilul-virgul!
(Proust).
Caui cuvinte, aranjezi un puzzle al cuvintelor i dintr-odat i
apare sensul nescontat, proaspt, druit. Caui sensul, ncerci fr
succes un desen al lui i dintr-odat i apare un grupaj de cuvinte
care-i convine, descoperindu-i un sens necutat.
Obosit, obosit la culme, nu de puine ori. Scrisul mi e ntrerupt
de nu tiu cte ori pe zi. Lectura devine imposibil. Un telefon,
altul i altul, o sonerie la u, o vizit inopinat, completarea
urgent a unui formular sau ntocmirea unei cereri (nu e oare
birocraia valah frunta pe continent?), o ieire n ora intempes-
tiv .a.m.d. sfresc prin a m consterna. Cnd revin la masa de
scris, fac greeli elementare. M simt aidoma unui ofer care, dup
(prea) multe ore la volan, poate provoca accidente. i cu toate
acestea nu pot trage pe dreapta, aa cum se pomenete i ntr-un
lagr al acestor ani de oferism expansionist. Azi ca i-n zilele
urmtoare, ct vd cu ochii, snt nc attea de fcut
Cea mai sever critic la adresa propriei opere: Dac ar fi
scris-o altul, ar fi fost bun. (Ernst Jnger).
Observ A. E. : Vorbele de spirit n cantitate prea mare
obosesc mai mult dect cele profunde. Ele nu pot constitui mnca-
rea principal, ci doar desertul. E ca i cum la prnz i s-ar servi
trei linguri de ciorb i zece feluri de tort.
Victoria Celuilalt nu poate fi i victoria ta, dar victoria ta de
cte ori se ntmpl s fie victoria Celuilalt?
Ambiia se ncheag din sensuri puine, primitive, visarea din
sensuri infinite, primitive i subtile n devlmie.
www.centrulbrancusi.ro
4
www.centrulbrancusi.ro
NR. 17, mai / 2014
,,Cltoria n realitate are loc nluntrul nostru.
Barbu CIOCULESCU
BIBLIOTECA UITAT
Dumitru UNGUREANU
/ Bonum vinum
Cum am deprins cititul
Orice mormnt e, n fond, nespus de simplu. Pompa decorativ
ce uneori i se asociaz nu e dect un simptom al detarii supravie-
uitorilor, ncastrat n acea pomp.
Disponibilitatea trist a poetului care ar dori din rsputeri s se
umple de-o existen obiectiv, dar se poate umple numai de
ficiunea creaiei sale: Un poet este fiina cea mai puin poetic
din cte exist, pentru c nu are identitate. El este nencetat pe
punctul sau n curs de a umple un alt corp. Soarele, luna, marea,
brbaii i femeile, fiine nzestrate cu impuls, snt poetice i
posed unele atribute permanente. Poetul nu are un asemenea
atribut; el este fr identitate; cu siguran, este cea mai puin
poetic dintre toate creaturile lsate de Dumnezeu (Keats).
n decursul unei convorbiri care depete spusele strict
convenionale, nu caui neaprat s ajungi la limpezimea caligra-
fic a expresiei, ci mai curnd la o cea uoar, agreabil, care
s-i dea senzaia unor micri din ce n ce mai lejere, aidoma unei
plutiri. Cnd tu ai atins o asemenea stare, socoteti (cu ingenu
bun-credin, s-ar prea c n-ai ncotro, n euforia clipei) c a
atins-o i interlocutorul tu.
Fantezia ca o form de socializare. Imaginndu-ne una i alta,
nu ne mai simim att de singuri.
Orice artificiu presupune un risc, orice risc conine un grunte
de nebunie. Dezechilibrul frecvent bine mascat al artificiului.
Durerile nu se pot compara, clasa, integra. Ele tind spre
condiia de unicat asemenea unor metafore.
Nimic nu se desvrete prin el nsui; totul este desenat la
fel de bine din interior de ctre el nsui i din afar de ctre vidul
care i-ar trasa absent forma sa, fiecare trstur fiind comandat
de celelalte. Lacul picteaz pe el lebda cea alb suspendat pe
cerul oval, ochiul boului picteaz punea sau pstoria. Adierea
vntului mtur deopotriv, duce cu ea scuipatul mrii, frunza i
pasrea din tufi, apca ranului, fumul din sate i sunetul
clopotelor. () Exist cunoatere, exist obligaie de la una la
cealalt, legtur deci ntre diferitele pri ale lumii precum ntre
cele ale discursului pentru a forma o fraz lizibil; i la fel cum
exist o suit a sentimentelor i cuvintelor care le exprim, la fel
exist o compoziie n micrile pentru care ceasul e n jurul
nostru martor. Aa cum timpul nu se poate opri, aa nu se pot opri
nici rotiele care l fabric (Paul Claudel).
Poetic. Arta de-a obine deschideri spre infinit se obine prin
arta de a-l mrgini fatalmente prin triumful expresiei. Infinitul
accept un sacrificiu care consist n aparenta renunare la per-
spectiva sa.
G. prezint, la vedere, un amestec de viclenie i prostie.
Viclenia are ndrzneala nesbuit a prostiei, iar prostia, aidoma
unui obolan, caut ascunziurile vicleniei, pe care se ntmpl s
le i gseasc. Purttorul unei asemenea combinaii nu pare defel
deranjat de caracterul su eteroclit. Dimpotriv, exult de satisfac-
ie n raport cu propria-i persoan, simindu-se pesemne ca i cum
ar avea dotarea unui animal amfibiu. (G.G.)
I
deea alctuirii unei istorii a vinului aa cum se nfieaz n
scrierile unei comuniti cultivatoare de podgorii de mai bine
de dou milenii nu putea fi dect binevenit. Ea pretindea, la
baz, un filolog cunosctor n toat amnunimea a literaturii noastre
i, desigur, un enolog cu bune state, cunosctor, deci al istoricului
vinului, ntr-o ar cu zbuciumat trecut. Dl. Rzvan Voncu a
luat asupr-i aceast misiune care, bnuim, s-a preschimbat, pe
parcursul elaborrii, ntr-o pasionant aventur a spiritului, binene-
les. Cci de vinul curat, de soi, din care s-a tras cel euharistic e
vorba n ampla lucrare de cinci sute de pagini, de vinul natural
nobil, - cel de buturug, de hibrizi, fiind, n text, element de
comparaie, de excludere.
Dac, prin urmare, nu orice poirc va avea dreptul de prezen,
n paralel, nu oricare dintre scriitorii care au pomenit, n operele lor,
de vin, i au locul asigurat n carte. Bunoar, cel puin surprinz-
tor, au fost ndeprtezi din edenul sumarului reputatul consumator
de licoare Pstorel Teodoreanu i N.D. Cocea, al crui prim roman
se intituleaz Vinul de via lung! Ca unii care au fost numai n
relaii epidermice cu vinul. Compensator, vor fi evocai mari
abstineni dintre clasici i preclasici. Cercetarea, n dousprezece
vaste capitole pornete din antichitatea trzie, pn n perioada
comunist, cu petreceri i n zilele noastre. De la vinul Sfinilor
Epictet i Astion, la modelele Evului Mediu, la Emancipare i
libertinaj n epoca premodern, pn a se ajunge, treapt cu treapt,
la vinul simbolitilor, la cel al tradiionalitilor de la 1900, la epoca
interbelic, de strlucire, se ese o pnz de informaii pe deplin
cuprinztoare.
O trecere n revist care a necesitat dubla operaie de excludere a
soiurilor inferioare de vinuri, n corelaie cu o rescriere a nsei
literaturii romne, n esenialele-i valori estetice.
Un fiier grandios va fi raportat glgitul vinului, n caraf, cup
sau pahar din fiece paragraf al vreunei lucrri literare, cu semnifica-
ia sa n economia / respectivei opere. Acolo unde obinuitul lector
poate nici n-ar fi remarcat raiunea acelui glgit. Rezult c
motivaia ciocnirii unui pahar de vin nu e aceeai n Craii de
Curtea-Veche a lui Mateiu I. Caragiale i n Momentele lui I.L.
Caragiale. Romanticii beau altfel dect simbolitii, alt vin mai cu
seam, tradiionalitii dect modernitii. Aflm ce vin prefera
Eminescu - i chiar una din ultimele lui exclamaii din via, de
vine vorba de vinul de Drgani.
Fiecare epoc i are pecetea ei potatoric, de l a aceea a lui
Burebista - dl. Voncu nu crede n legenda dezrdcinrii viilor!
pn, de pild, la primul rzboi mondial, ocazie n care, paradoxal,
Vinul i pierde exclusivitatea, dar i ctig prestigiul. Asta pe
cnd, n perioada comunismului s-au aplicat politici de natur s
pericliteze nsi baza existenei vinului! adic viile! - Vremea cnd
statul nsui a contribuit, cinic i lipsit de scrupule, la degradarea
culturii vinului n Romnia. De la modelele voievodale ale consu-
mrii de vin, cu ritualul ospeelor la care slujeau mai multe
ranguri de paharnici, la coninutul paharului lui Dimov, la crm se
ntinde un arc de timp i de oameni s-i spunem pe nume: epopeic.
Egala cunoatere a palpitului a douzeci de secole este o performan-
!
Dac ntr-o recent istorie a literaturii noastre unii autori sunt
analizai, alii lsai pe seama dicionarului, i din istoria literaturii
d-lui Rzvan Voncu vor lipsi nume - i nu dintre cele mai nensem-
nate. n sortarea soiurilor de autori, vinul se arat pretenios, sever
chiar. Mic nu e nici pretenia crii de a fi o deschidere antropolo-
gic, o incizie n straturile de contact ale civilizaiei materiale cu
cea spiritual, ale sacrului cu profanul, ale nlrii spirituale cu
bolgiile viciului, n viaa comunitii noastre de cultur, cel puin
aa cum o nfieaz literatura mai veche sau mai nou -
Vinul ca instrument identitar, de asemenea, l-a interesat pe autor.
Astfel, o lecie de istorie se desprinde din lectura doctelor texte, a
nsi comunitii romneti n trecut, ultima insul de via cultura-
l autonom n Balcanii otomanizai. Cu fracturile, derivele identita-
re din epocile cele mai nefericite, precum cea fanariot - spre
resurecia romantic la care, deloc ntmpltor, i la 1821 i la
1848, podgorenii i negustorii de vin vor juca un rol de frunte. n
parte profani n materie aflm cum, dup pacea de la Adrianopole,
vinul romnesc reintr pe piaa european, cel european pe piaa
romneasc - moment cumva comparabil cu acela al intrrii rii
noastre n Uniunea European. Inevitabil parcurs istoric, antrennd
att destinele literaturii, ct i pe cele ale vinului. Pe ambele, dl.
Voncu le analizeaz, asumndu-i opiniile. Admirai pilonii liricii
noastre, analizai Nicolae Labi, dar i Dimitrie Stelaru, pe generaii,
nu fr o anumit melancolie, cu neateptate intruziuni: recurgerea
la alte buturi avea s sting, n anii 80, sclipirile de geniu ale
poeilor prbuindu-i spiritual i transformnd boema n faun. Cu
concluzia: prea puin literar.
Dac opera lui Marin Preda este cu respect analizat, altfel stau
lucrurile cu cel care n epoc, i-a fost, o vreme, rival: ncerc s
neleg n temeiul cror merite a fost considerat Petru Dumitriu un
soi de patriarh al noii proze de dup 1948. Iar mai departe: La
fel de greu neleg de unde provine reputaia de mare nuvelist i
povestitor a lui Eugen Barbu. Cu perfida explicaie: Poate din
dorina de a mai aduga ceva la un palmares destul de ifonat
n care doar Groapa (1957) rmne, n cele din urm, strin
de conformismul politic. Contrar, Ion Bieu ar fi izbutit cel mai
bine s surprind degradarea treptat a civilizaiei vinului n
Romnia.
Tonul general e ferm, lucrurile sunt spuse pe leau, gen vinul
triete momente de groaz n ultimul deceniu al regimului comu-
nist. Enciclopedica lucrare se ncheie cu un imn de slav adus
vinului de Drgani, degradat n anii roii, renscut, cu mari
fgduine n zilele noastre. O prea bogat bibliografie st la
ndemna cititorului care ar dori s tie nc mai multe despre vin -
despre vinul din cupele operelor literaturii romne, vinul ce se bea
fr sifon (albastru) de ctre nimitul Gore Pirgu - i de ctre - vai
ct de vrstnicul - critic. Scuza c strmoii lui latini l beau
amestecat cu ap nu ine.
N
u voi da uitrii ntia carte primit cadou, cea de
pe care am nvat s citesc. Anume cine mi-a
druit-o, am uitat. Pe-atunci, la nceputul anilor
1960, dat fiind raritatea mijloacelor motorizate de transport,
rudele reveneau greu n sat de pe unde se arneau, ns rudenia
se inea cu mndrie. Soseau ca-ntr-o srbtoare mtui, veri,
unchi i nepoi, din Bucureti, Braov, Sibiu, Reia sau
Oradea. Nimeni nu venea cu mna goal, chiar dac aducea,
vorba lui Nenea, dou pini i-un kil de pete. De-ale gurii
puine scoteau din boccele musafirii; dar noi, copiii, asta
ateptam, de cnd Tua Stana, sora lui Taica, ne rsfase cu
bomboane fondante. n schimb, oaspeii cptau fr alegere
mlai, ou, brnz, carne de porc, de vit sau de oaie, gini vii,
legume, fructe. Era de unde, erau de toate n gospodrie. Ai
mei au fost bgai la C.A.P. abia n 1962, munceau i aveam, n
ciuda cotelor de tot soiul... Rudele deprtate s-mi fi adus
cartea aceea format A4, gen caiet studenesc?
Fusese tiprit pe hrtie velin i ncopciat n carton
subire, lucios. Prima copert era mpodobit de-o ilustraie viu
colorat: patru copii (se) jucau (ntr-)un fel de hor. Desene
sugestive se aflau i-n interior, pe fiecare pagin. M uitam la
ele cu destul mefien, fiindc hainele, feele, casele, umble-
tul i portul, cum se spune, nu prea se potriveau cu vzutele
primprejur. Ceva mai mult parc semna una, dedicat povesti-
oarei Bunicul cel btrn i nepoelul. 15 rnduri vorbeau de o
familie compus din bunic, fiu, nor i nepot. Bolnav, btrnul
nu putea controla mncarea, pierznd-o i din lingur, i din
gur, printre dinii lips. Nora i fiul l trimiseser dup cuptor,
locul unde erau pitite chestiile neplcute din cas. ntr-o zi,
sprgnd strachina de pmnt n care primea hrana, nora l-a
ameninat c-o s-i dea n troac. Auzind asta, nepotul s-a
apucat dup un timp s-o construiasc din scndurele. ntrebat
de prini ce face, a rspuns c pregtete vasul n care le va da
s mnnce cnd vor ajunge i ei neputincioi. Ruinai,
practicanii duiosului tratament l-au readus pe btrn la mas,
ngrijindu-l cumsecade. Situaia nu-i deloc rar n lumea satelor
dintotdeauna. Chiar la noi era cineva oblojit oarecum similar,
despre care tiam pn i eu, copil de 4 sau 5 ani. Firete c-n
ilustraie i vedeam pe consteni, nu personajele fabulei.
Rein perfect autorul i titlul crii: Lev Tolstoi - Povestiri.
Ce editur s fi publicat-o? Oare Cartea Rus, nc prezent
masiv pe tarabe n 1960? i anul mi s-a ntiprit adnc n
memorie, i de cte ori am evocat prima mea carte l-am
reprodus de parc l-a fi citit direct de pe pagina de gard.
Cartea n-o mai am, n-a rezistat asaltului pe care sor-mea l-a
dat asupr-i, stul s ngne un soi de lectur cifrat. Sau s
nu fac vreun pcat acuznd-o, voi fi fost eu nsumi vinovat de
pierdere? Purtam o nestins grij imprimatelor, decorndu-le cu
schelete umanoide n creion chimic, aa c...
Judecnd obiectiv, nu exclud ca exterminatorul s fi fost
nsui Taica. Dei nu distrugea astfel de obiecte, le gsea la
nevoie ntrebuinare practic. Unei cri ruseti cu att mai
abitir, fiindc nu-i suporta pe vecinii de la Rsrit. Fcuse
rzboiul mpotriva lor pn n Crimeea, ca ngrijitor de cai la
un detaament de artilerie. Scpase n primvara lui 1944, alb
de suprare c Marin, fratele su, murise la Cotul Donului.
Lsat la vatr, s-a fcut cntre bisericesc, absolvind o coal
de profil. tia, ca oricine din sat, de ce sunt ruii n stare. Iar
cnd ai trecut prin experiena jecmnirii fr Dumnezeu, mai
poi s faci diferena ntre rui, ucraineni, kazahi, uzbeci i-alte
naii mankurtizate sovietic? Totui, stnd alturi de mine i
citindu-mi istorioarele lui Tolstoi, Taica le-a priceput mesa-
jul, acceptndu-l cu nazuri. Nu-i convenea c universul rural
din Rusia prea copiat dup cel n care trise, de la drumurile
venic noroioase la smntna laptelui pus la covsit...
Taica slovenea cu voce tare, cu intonaii popeti, adecvate
sau ba coninutului, i mpungea rndurile cu unghia degetului
arttor. Urmream fascinat semnele, i parc le tiam dintot-
deauna. i m-am pomenit deodat c nvasem literele, c
nelegeam cuvintele i c pronunam silabele, nchegnd totul
corect n miracolul verbului a citi!
Pagini de jurnal
Urmare din pag. 3
www.centrulbrancusi.ro
5
NR. 17, mai / 2014
,,Cnd nu mai suntem copii, suntem ca i mori.
/ Constantin Brncui povestit
de Petre Pandrea (II)
Nicolae COANDE

ns, Brncui nu a uitat niciodat solul biologic i spiritual

din care a rsrit. Pentru Pandrea, Brncui este eminesci-
an romn i stoic oltean. Cnd Pandrea i vorbete lui
Pandrea despre nu tiu ce cod saxon vechi, Sachsenspiegel,
Oglinda saxonilor) sculptorul l repede astfel: Tu eti lehu i
scrib! Nu le zicea Ion Creang lehi la avocai? Vai de capul tu!
Caut s formulezi Pravila noastr craiovean pe un cod etico-es-
tetic i pune-o pe paragrafe i pe pogoane de hrtie cu exegeze,
cum fac belferii ti la Berlin, Paris i Bucureti. Eu, Constantin
Brncui, lucrez n dalt i cu mistria... Vexat, a zice, de snobis-
mul lui Pandrea, Brncui l mustr de la nlimea vrstei i a
experienei sale, dar mai ales a rdcinilor spirituale pe care nu i
le smulsese odat ajuns cineva n Paris: Pravila noastr de la
Craiova este realitatea lui Tudor Vladimirescu, de la 1821, este
Proclamaia de la Islaz a Popii Radu apc i Pravila mea de la
Paris. Nu m mic cu o iot. Pandrea descrie Pravila de la
Craiova ca formndu-se n sute de ani din proverbe, basme,
legende i versuri populare, ca un cod etic, stoic i rural.
Polemiznd cu un monograf francez (Nu este vagabondul exotic
i ciobanul lui Jean Cassou), Pandrea afirm c Brncui era pe
deplin format la cei 28 de ani ci avea cnd a atins capitala
Franei. Tot Pandrea, cruia trebuie s-i facem credit, n ciuda
stilului su marcat de un vitalism adesea subiectiv, dominat de un
furor al expresiei cum rar ntlnim n literatura noastr memoria-
listic, reproduce cuvintele lui Brncui: monenii olteni sunt
boieri de la facerea lumii. Aristocraii de aici i bancherii de pe
uliele Parisului sunt nite mascarale i nite lepdturi ofilite,
incapabile de munc i de rnduial, fr vlag i fr snag.
Prea fericita Oltenie, cum o numete Pandrea cu expresia istoricu-
lui Ion Ursu, a fost ferit de incursiunile ttreti i poloneze, care
au lsat urme adnci n Moldova i Muntenia. Pandurii, mult
exaltai de Pandrea i Brncui, s-au format ca grupuri organizate
militar care luptau contra otomanilor, n vreme ce bietul Stat
Ilfovean (Bucuretii, adic) ar fi pltit o crunt vasalitate din care
nu ieim nici azi. Cumva rizibil, Pandrea ne spune c oltenii ar fi
fost, n acest sens, bursierii istoriei Romniei: au primit rgaz de
la istorie, aa cum alte provincii nu au reuit s aib. Bucuretiul
ar fi, de fapt, un hinterland al Olteniei, numai bun pntru afaceri!
Exagerri olteneti, realiti istorice? Putem ntreba istoricii. Cert
este c Pandrea, care dorete s reconstituie traseul spiritual i etic
al lui Brncui, ne asigur c dup pravila ordinii etico-juridico-
militare a mpratului iberic Traian, n Oltenia a aprut Pravila lui
Mihai Bravu i a aghiotanilor si, fraii Radu, Stroe i Preda
Buzescu, cu ocina lor n satul Clui, scldat de apele Olteului.
Ei, i ce avea Brncui cu astea, vei zice? Polemiznd cu Petru
Comarnescu, n revista Meridian, fondat de Tiberiu Iliescu la
Craiova, Pandrea explic faptul c anarhismul su, discutat
polemic n epoc, provenea nu din placenta organic, rural i
monean pstrat integral de Brncui la Paris, ci din faptul
desrrii. Acest fapt a creat impasul i crizele psihice. Pandrea
explic ntr-o pagin dihotomia dezrdcinare/desrare. Brncui
ar fi fost desrat, dar nu dezrdcinat: Fr a fi un dezrdcinat
pesimist i limfatic, C. Brncui prezint portretul unui perfect
anarhist superior. ntre desrare i anarhism a fost o osmoz
permanent. Adversarii teoriei lui Pandrea au considerat o glum
ncadrarea fcut astfel lui Brncui, dar Pandrea crede c
estetizanii americani, gen Sidney Geist, i dmbovieni sunt n
eroare: ...primitivismul su stilistic este n strns legtur cu arta
rneasc din Oltenia. Firete, completeaz Pandrea, avem de-a
face cu un ran trecut prin coli nalte de Belle Arte, cu o factur
i o reflexie de intelectual consumat, trind n mediul celor mai
rafinai artiti ai momentului.
Discuia dintre impenitentul, pe atunci, Pandrea i ironic-ng-
duitorul Brncui e plin de savoarea unui dialog n care primul
vine cu argumente scrise, istorice i juridice, iar cel de-al doilea cu
autoritatea ancestral pe care o dau nite terfeloage pe care
sculptorul i le arat la un moment dat i unde scrie negru pe alb c
monenii sunt boieri de la facerea lumii. Cum l vede perplex pe
Pandrea, Brncui continu: Las prelegerile germano-romne, de
tip universitar, floase i prea acidulate. Nu prind la Paris.
Chiibuurile referitoare la sineturile, hroagele i pravilele mele
nu prind pe Sena. Nu cred c mai prind nici pe Valea Vlicii, la
Craiova, sau n Boldul din Caracalul tu, unde s-a rupt carul cu
proti. tiu c protii au plecat i au rmas detepii la voi, pe
esurile Romanaiului. n chestiunea sociologiei i metafizicii
Olteniei, problem care l preocupa n interbelic, Pandrea contribu-
ise deja la o anchet pe aceast tem n revista craiovean
Meridian. n cele dou articole publicate n 1943 (iniial o
conferin inut pe 26 iulie 1942,la Teatrul Naional Craiova),
Pandrea replic celor care credeau c Oltenia este doar o ficiune
cartografic: oltenii nu sunt doar negustori i oameni cu sim
practic, mai mult sau mai puin cinstii (vezi afirmaia lui
Porsenna), ci i dotai cu sim speculativ. Drept care produce o
list de creatori de prim mn nscui pe aici: Tudor Arghezi, cel
mai mare poet al Romniei contemporane, Constantin Rdulescu-
Motru, filosoful care a conturat personalismul energetic, Mihail
Sadoveanu, cu tat din Gorj, emigrat n Molodova, actorii Elvira
Popescu i Alexandru Mihilescu, celebri la Paris, Elvira Godeanu,
Ion Iancovescu, marele actor, Anna de Noailles, principes
Brncoveanu, faimoas n saloanele literare pariziene i, diamantul
coroanei, Constantin Brncui. Cnd vine vorba de strategi sau de
oameni politici, Tudor Vladimirescu sau N. Titulescu sunt indicai
rapid (o face i Porsenna, de altfel, atunci cnd remarc faptul c
n clipele de graie oltenii pot da figuri excepional nzestrate).
Pentru a nchide gurile detractorilor oltenilor, Pandrea sintetizeaz
impecabil, n spiritul su de barrist (avocat la bar) de care a
fost mndru toat viaa: tipul oltean penduleaz sufletete ntre
tipul pur speculativ i tipul pur speculant, ntre omul cu cobilia pe
umr i omul cu pasrea miastr a lui Brncui, ascuns n colul
albastru al sufletului. Trebuie s admitem c imaginea e foarte
plastic i c merit s meditm asupra ei. Mai ncolo, el spune c
tipul oltean este omul cu cobilia pe un umr i cu Pasrea
Miastr pe cellalt umr. Imaginea e splendid estetic i merit
pus n valoare. Eu n-am vzut lei prin Oltenia. Brncui s-a
inspirat din folclorul tradiional oltenesc atunci cnd a preluat
motivul psrii miastre, al psrii care vrea s se fac om. Noi
suntem olteni, conchide Pandrea, peste acest destin nu se poate
trece. n treact fie spus, blazonul Olteniei ar putea fi reconfigu-
rat pornind de la aceste idei pandriene trecute prin meditaia
asupra operei i personalitii brncuiene. Prazul spune prea puin
lumii, orict de verde ar fi.
Pandrea vedea n Brncui un sculptor filozof, cu o viziune
global asupra lumii motenit de la Hobia- Gorj, aceea a
monenilor romni care au afirmat principii de via sntoase n
lupta lor cu adversitile naturii i ale diverselor stpniri. El
conspecteaz o serie de aforisme brncuiene reinute i transmise
de persoane cu care sculptorul venise n contact, cum este cea afla-
t n colecia Ionel Jianu: Poi face tot ce vrei, cu condiia de a
ptrunde n mpria cerului. Nu doar c splendid spus, dar i
profund adevrat, mai ales c paradoxal. L-a citit oare Brncui pe
Augustin? Mai degrab nu, dar les beaux esprits se rencontrent
(Brncui utiliza formula n discuiile cu Pandrea). Augustin
spunea de fapt, acelai lucru, cu cteva mii de ani nainte: Iubete
i f ce vrei. Sub semnul iubirii adevrate, care este dragostea de
Dumnezeu, poi cuceri mpria cerurilor uneori armele cu care
o faci sunt paradoxale, ca i lupta. Constantin Brncui, cel care
nu mai vorbea romnete cnd l-a cunocut Pandrea (eu nu sunt
romn, eu sunt european, declara el emfatic) a lucrat n lumina
marii arte, artnd lumii o lam fin din ntinderea sufletului i
spiritului romnesc. Obinuia s spun: Nu trebuie s-mi
respectai statuile, trebuie s le iubii. Trebuie s avei dorina de a
v juca cu ele. Eu a vrea s sculptez forma care s dea bucurie
omului.
S-l lsm, la final, tot pe Pandrea s fac un admirabil portret
al unui artist care se numr printre creatorii mari ai lumii din
toate timpurile, ntr-o carte de o densitate ideatic i spiritual care
trebuie predat n obosita noastr coal de azi, tocmai pentru ca
neamul romnesc s regenereze: Omul, filosoful i artistul
Constantin Brncui (att de disonant la Paris) reprezint cristali-
zarea unor vechi btlii ale spiritului european. Fenomenul
individualist burghez cartezian i kantian este efemer i doar n
vrst de cteva secole. Omul, filosoful i moralistul Brncui, cu
stilul su revoluionar n Vest, are o vechime de dou mii de ani i
reprezint o chintesen de valori ale umanismului antic, medieval
i modern. ranul liber Brncui este omul liber i plenitudinar n
aspiraia sa sacr spre libertate interioar, spre autonomia persona-
litii, zgzuit n valori etico-individuale, n rnduial, n lupt
cu materia, n cultul valorilor muncii i ale vieii fecunde, n cultul
frumosului, al binelui, al adevrului, al dreptii i al ordinii
juridice n lume. Acesta este mesajul lui Brncui printre estei i
negustori, printre mercenarii i cosmopoliii parizieni, londonezi i
new-yorkezi. Arta este justiie absolut. Acest aforism trebuie
neles fidel i expus cu fidelitate.
A
aprut, de curnd, la editura Presa Universitar
Clujean, volumul Memoriile unui politician din
perioada interbelic, semnat de Victor Moldovan,
personalitate de prim rang a scenei politice romneti i, dup
cum se poate bnui, a Bistriei. Cartea este aprut cu sprijinul
Consiliului Local i al Primriei Municipiului Bistria i se
datoreaz strduinelor prof.univ. dr. Mircea Gelu Buta (directo-
rul Spitalului Judeean) i ale cercettorului dr. Adrian Onofreiu
de la Arhivele Statului Bistria-Nsud. Cei doi editori sunt
cunoscui pentru mai multe volume cuprinznd studii de istorie
zonal, privitoare la comunele grnicereti din zona Nsudului.
Victor Moldovan s-a nscut la Bistria, pe 15 septembrie
1884, i a nvat la Gimnaziul German din localitate, apoi a
continuat cu liceul la Nsud, unde a promovat i bacalaureatul.
A studiat dreptul la Debrein, Budapesta i Cluj, unde a susinut
doctoratul, dup care a fost avocat stagiar la Media, pentru ca
apoi s-i deschid birou de avocatur la Bistria, n anul 1912.
Victor Moldovan a fost un partizan al unirii Transilvaniei cu
Romnia i a deinut mandate de parlamentar i deputat n
perioada interbelic, fcnd parte din Partidului Naional
Romn, Partidul Naional rnesc i Partidul Poporului. A
ajuns secretar general al Frontului Renaterii Naionale (1938-
1940) i al Partidului Naiunii n 1940, devenind pn la
sfritul regimului carlist al treilea om n stat. Dup Dictatul de
la Viena a ieit din viaa politic. A depus ca avocat o intens
munc de aprare a drepturilor fotilor grniceri, implicndu-se
n conducerea societii Regna, de asemenea a fost membru n
consiliile judeene din perioada 1918-1940. Ca fost demnitar,
secretar de stat la Ministerul de Interne n anii 1926-1927, dar i
pentru altele, Victor Moldovan a fost arestat n 11 mai 1950 i a
rmas n pucriile comuniste pn n 1955.
Beneficiind de o solid formaie intelectual, de calitatea
sufleteasc de a putea vedea ansamblul evenimentelor perioadei
interbelice i de a observa detaliile, Victor Moldovan a prezen-
tat, ncepnd cu Marea Unire de la 1918 i pn la abdicarea lui
Carol al II-lea, o perspectiv personal asupra evenimentelor
trite. n capitolul prim al lucrrii - Despre naintai, tineree i
povetile Bistriei pn n 1918, autorul face un succint istoric
al Bistriei, n subcapitolul Situaia romnilor, subliniind:
Fa de aceast putere politic, economic i strategic a
sailor privilegiai, lupta romnilor pentru a-i recuceri pmn-
tul strmoesc nu era uoar. Noi ne gseam n faa unor
legiuiri, care ne deposedau de toate drepturile i de toate
libertile. n anul 1437 saii se unesc cu ungurii i cu secuii
mpotriva noastr, Unio trium nationum. Romnii sunt declarai
strini, numai tolerai... (pagina 40), iar n subcapitolul
Romnii bistrieni gsim scris: Saii susin c la aezarea lor
inutul nostru era pustiu, ceea ce este un sfruntat neadevr. La
Orhei i Jelna s-au gsit urmele unor aezri romane. Pe
hotarul comunei Tureac am vzut urmele unei osele romane,
iar dacii, care n-au voit s se supun stpnirii romane, s-au
retras spre izvoarele rurilor Some i spre Brgu....
n continuare, pe aceeai pagin 42, citim: Numai vitregia
vremurilor i privilegiile de care se bucurau saii au fcut ca
strmoii notri s fie deposedai de aezrile lor. Chiar n
secolul al XIII-lea romnii au fost deposedai de aezrile lor
pentru a face loc colonitilor sai. nsui mpratul Iosif al
II-lea recunoate c: de asemenea, este adevrat c pentru a
face loc altor coloniti, lor le-au fost luate cele mai bune
terenuri, satele au fost mutate i astfel au fost adugate mai
multe asupriri/servitui, cu toate c ei sunt cei mai vechi i mai
numeroi locuitori ai rii. Am transcris traducerea textului
atribuit lui Iosif al II-lea.
Acestor binefaceri de nceput li se adaug altele de-a lungul
ntregii istorii, egalate n farmec i culoare de subtilele, rafinate-
le aciuni politice i economice din perioada interbelic, unele
avndu-l la baghet pe regele Carol al II-lea, regele play
boy, cum i s-a spus. Cei interesai pot cunoate din remarcabi-
lele memorii relevante referiri la evenimente i personaliti de
prim mrime ale scenei politice interbelice, destul de aspr,
dac inem seam c ardeleanul Moldovan a ajuns la duel cu
comandorul Pantazi, n 1925. De la Dictatura Brtienilor,
Regen, Afacerea Skoda, Sfrmarea integritii teritoriale
a Romniei i Abdicarea regelui Carol al II-lea se parcurg cu
interes cele 450 de pagini, care ar trebui continuate, dup opinia
harnicilor editori Mircea Gelu Buta i Adrian Onofreiu, cu un
volum care s conin textele ale cror titluri sunt publicate n
anexe.
Victor Moldovan a murit la 93 de ani, la fiica sa, n
Germania, ar a crei limb i cultur le iubea din copilrie i
din Gimnaziul Evanghelic bistriean, iar cartea sa rmne o
perspectiv asupra grelei convieuiri a romnilor cu ungurii i
saii din Transilvania, de asemenea, o perspectiv asupra vieii
politice romneti interbelice.
Victor TIR
Excepionalele
Memorii ale lui Victor Moldovan
www.centrulbrancusi.ro
6
www.centrulbrancusi.ro
NR. 17, mai / 2014 ,,Suferinele mele sunt cele ce-mi modeleaz sufletul i inima."
Prolog. Matul acestui drum
Simultan rege gata de ncoronare i biet Plantagenet
pornit n exil, la primirea unei diffidatio. ntre ceea ce
vedei i ceea ce sunt, ntre cale i inim infinita
cltorie. Proptit ntr-o mn de solul ce m devor,
pn la a fi doar un rest translucid pe o carcas,
v vorbesc de dincolo de trup, straie i limbaj,
fac guri n esutul moale de gum, ca s nelegei
unde se ncolcete n final orice cltorie, ca s ntrezrii
acelai lucru prin toate cuvintele i membranele,
acelai ecran plpitor, meningele indigo, orchestratorul
fr team-ngheat, senin, mut de groaz, ca s fiu
la nlimea unei mrturii din bura prefirat-ntre via
i moarte, din realitatea de unde nu pot fi urnit.
N-am avut niciodat un numr, o parol, un ecuson
pe piept, n-am minit, spun ceea ce simt: tot pe drum,
v-nelai creznd c vei ajunge altundeva dect
n inima voastr cltoriile sunt petele haotice ale iubirii
ns adevrata cltorie-i cu neputin de povestit.
Cuvintele, cabotini tropitori, i vor scoate plriile
i vor tcea, iepurii trucai se vor cuibri, dac nu vei
veghea, n destinele voastre.
Dar ce e cu acest kobold schimonosit, rutcios, agitat
prin iarb, la pnd?
Manikin... se-aude-un refren batjocoritor, subire: de via
de moarte, ce chicot, ce acompaniament fals la chitar,
pelerinajul e perpetuu ironizat de-o mantie din spatele lui.
Trupul mi-a fost aproape complet nghiit
i ce dac (sec rezoneaz cineva)
mi-a fost cerut i l-am dat,
l-am azvrlit n marele athanor al forei oarbe, sticlinde,
fr semne, umbl acum pe lumea cealalt
ca un porumbel fr glas
mai vedei o frm gelatinoas din el
atotputernicia mea st n sfiere.
i diavolul funcioneaz cu un carburant de iubire
i cel care, n loc s te iubeasc, se prbuete, rnindu-te;
ns, ca ochii lui s aib clipa lor de diamant,
a trebuit s ard crbunele unor ere
abia apoi va cdea definitiv, golit de privire, de minte,
de inim.
Voi spunei c mergei,
eu c rmnei pe loc,
dac nu-ndrznii s v perforai cazematele,
s v lsai nfcai de labele monstrului
dornic s v mistuie.
Acceptai s cdei n hrubele jinduitoare,
sub colii imperioi.
Cu ct mai hrtnii, cu att mai convini,
n cele din urm, c rmnei intaci, mai api
s distilai sucul nociv, animalic, ce vi se pred
n netiin, spre-a-l nflori-n AMOR QUINTESENTIALIS.
mi zrii triunghiurile hainei de clovn
ori zdrenele fostului rege Plantagenet, n exil dup ce-a primit
o diffidatio,
dar nu putei privi Inima, n grota albastr
din dreapta trupului.
Nu v luai dup ce vedei
i, aa cum desprindei petic dup petic,
spre-a dezgoli vidul n vrtej,
descotorosii-v, unul dup altul, de cuvinte,
de numere, de pelerinaje
de ce atta grab?
n voi niv ptrundei, dincolo
de orice travesti, din pcleal numai
devenii hoinari.
Mncat de termite, voi renate ndat
cltorind, necltorit.
De la ceea ce par la ceea ce sunt
continentul, retroversia n Inim.
Oricum nu m putei vedea ntreg,
ies din pagin, dei merg nencetat,
sunt cuibul imutabilitii, urc n spirale,
condurii mei roii ard pmntul,
paii mei vin dintr-o strveche art a focului,
jubilez mngind nemicat
mereu latura bun
a unei lumi n schimbare.
Nu plescii la cina de cuvinte,
reamintii-v, n plin osp (nu dispare niciodat)
securea clului,
la fiecare strop de miere, unul de snge,
la expozeul din slile regale,
decapitarea anonim a unui trup singuratic,
n cartierul copiilor i-al plebeilor.
O muzic de clopoei bruiaz ca de obicei mesajul,
ca vorbele s se retrag-n adnc,
dup zgazul invizibil, s glgie
netulburat de nimeni spiritul
n golful slbiciunii imprudenei dezonoarei
Nu dormitai pe cuvinte, pscui de mute,
pe crenelurile ciobite nu cucii ruinos
a pierde timp pe cuvinte, a te lsa mbrobodit
de ele e un sfrit lipsit de glorie
ajunge un han din acesta cu ferestre prea luminate
i ai czut de pe drum
La fiecare ochi de lumin
o fntn a nopii,
vi se va trezi extazul
prin ocul unor limbi nenrudite
familiare, sublime ori meteoric-albe
care nesc din acelai cord n tiere,
s v-mblnzeasc prin perplexitate
s nu v fixeze n menghin
un singur fel de rostire.
Din violen nu va rmne cndva
nici urm de mustrare
Fulgerul poate izbucni de oriunde
ghicii-l, umplei-v chipul de puterea lui,
dai trsturile voastre
mntuitei mti a Meduzei
Sunt receptaculul ntmplrii i-al providenei
Viaa se nal n oper
care via? chiie ranchiunos manikin
viaa, un roi de furnici hpitoare
horcitul care nu se mai aude
treac de la mine tristeea de moarte
n ogiva fostului meu piept
se trezete smaraldul
Munte rnit
M-am apropiat. Ce era?
Un fel de munte aruncat nemilos din nalturi,
spulberat i iar nzidit. Dormea.
Mi-am apropiat obrazul, lipindu-l de pmnt,
dac era pmnt (un strat viclean de turb aipit?),
valul de aburi m izbi n fa i parc-n preajm
dou pleoape se zbtur,
iar genele, piezi, m-au gdilat.
Tu nu eti mort, trezete-te, hai, vino,
i-am spus. Nici nu clinti. Abia trziu mi-a zis:
Doar vezi c joc chiar jocul morii, du-te,
nu mai atepta. Dar am rmas. Oare de ce?
M atrgea grozav platoul blnd din mijloc,
cu lac i psri ntr-un crng de portocali.
Citirea rosturilor
Caut un copil s-i citeasc rosturile.
El va sosi n tropot linitit,
apucnd pagina cu mnua uns.
Dac l ceri, va silabisi doar titlul
i, devenit stan de piatr, va cdea
ntr-un somn albastru de veacuri,
din care n-ai s-l poi clinti.
Se va trezi dup voie i va citi monoton,
printre cuvinte se va vedea cum lucete apa
i se clatin trestiile (de fapt, va tria
puin, cci va privi ntre timp i norii),
pe cnd atepi exasperat scurgerea implacabil
a ideii fierbini, care, iat, e iari ntrerupt,
pentru c el las n balans pagina fumegnd
i pleac pentru dou milenii la joac n codri,
iar tu, neputincios, atepi n clocot.
Rentors, citete fraza aceea sublim, feroce,
n al crei cuptor s-au mistuit meatrii,
motenindu-se unii pe alii n spunere.
El nu se va ruina s-o despart n trei
i s-o pronune n plin rcoare,
cu pauze lungi, nesfielnic, fiindc
tocmai atunci va striga o pasre,
pe care o va asculta cu urechea ciulit,
i va contempla o smn adus de vnt
(i va fi foame, dar va tcea),
va urmri cu credin cum se face mldi
i-apoi arbore, va continua lectura
abia cnd va fi mucat dintr-un fruct prguit.
Atunci i vei reproa, spumegnd,
c a frnt urcuul divin al frazei.
Cu ochi verzi, zmbitori, va rspunde
c limba sa e cntarul timpului
i c, dac vrei, poi s nu-l asculi,
el e i aa foarte grbit
i s-ar bucura s plece,
doar tu l-ai adus aici,
deci va face dup voie alte pauze,
apoi, fiindc pe acele meleaguri
se vor purta la ora aceea rzboaie,
se va ndeprta, ca s revin
odat cu pacea, pe o cea dens,
aducnd mcee coapte,
iar ultimele cuvinte le va citi
pe un ton neutru, de parc ar face
un inventar de grne,
misiunea i-o va isprvi cu art,
rosturile se vor nla fr cusur,
liliac scnteietor
al unei primveri eterne.
Labirint cu minotaur-cuvnt
Dup furtun vei sta rvit n picioare, cu ochii
la soarele n cernere difuz deasupra ruinelor, mucnd
de-a curmeziul din cuvnt. Demn, te vei ndrepta de
spate, vei nelege: n vreme ce raze corosive i cuprind
haloul, netulburat i pulseaz inima, intact, pn ce
locul rmne fr nume. Cei din cetate, care la tineree se
credeau ameitoare, iui torente, abia se-nal acum din
mluri i din iriii dospii demult n albiile secate, cu
zmbete viclene, ncet cum n-ar fi bnuit vreodat.
Scruteaz clipa (ghemul de foc al vieii trite
mboldindu-i dinapoi, pieptul alburiu privind deja-nainte).
i totul li se pare nou, dei sunt numai vechile surprize.
Asemeni perlei vor luci din trupuri, temtori, pe cnd, n
linite, cuvntul i devor. Nu n zadar: le bate din elitre,
drept n mijloc, roia insect-a bucuriei.
Azima cereasc
Ca un meteorit mi cade n fa,
strnind praful drumului.
Mi-a trimis-o dup ani de zile,
cnd am uitat de mult c-o cerusem.
E nvelit-n cear ntrerupt
de unele cruste de smoal
i cteva diamante native i sclipesc
pe creast. Ogorul ei ciocolatiu
e colindat de personaje minuscule,
cu furci de filde pe umeri,
iar ntre grohotiuri arbori tremurtori
par piepteni cu o coam rar, ars
de uraganul gndului, vegheai
de corbul cu cioc vnt, lucios,
crat pe creanga din vrf, unde cntrete,
emaciat, faptele. M-apropii, ating.
E-o pine cereasc. Aspr la coaj,
mi las-n palm praful fierbinte, slbatic,
ce nvelete dulce nsui rmul
spre care pornisem cndva,
fr mpotrivire mucnd fructele anilor.
Praful acesta inconfundabil, rsplat
sosit din timp, din adncul rbdrii!
ntreaga privelite devine
un dans de picuri albi i fericii,
atta bucurie mi rmne, cnd o iau
spre cas, ndrt, pe calea rotitoare.
Versurile
Primul vers din poezia aceea
care avea s schimbe lumea prin tcere
l-ai scris pe cnd benchetuiai ntr-un restaurant din
Harappa, degustnd mai degrab frmntarea de molute
a pietrelor n vin, scpate din neatenie pe fundul pocalului
de lut, ca-n matca unui fluviu. Apoi, rob n ceata de robi
care-l nlau pe Etemenanki, crnd de dimineaa
pn-n noapte crmizi nearse, ai tcut cteva sute de ani,
rvit, la poalele zigguratului. Al doilea stih urm pe
neateptate, erai n mers spre templul Dianei din Efes,
alturi de iubirea ta, ncini pe tmple cu bentie de aur.
Cnd primul mslin v-a nflorit n dreapta, din vrful
degetului tu ginga a picurat un strop imponderabil
de lumin i a deschis vranele versului.
Credeai c totul s-a isprvit, poemul odihnea undeva, dar
soarele dogor, te-au covrit vulturii. Aproape hoit,
erai nevoit s-apuci creta ce scria amarnic,
s scrijeleti cuvinte noi sub celelalte stane
indiferente, movile-nvelite n ierburi.
Lac de sudoare, n spasme, sub avalane, modelai,
fr s tii, trupul linitii, cci n dimineaa ce a urmat,
mai sntos i mai inocent ca oricnd, cu prul lucind
de uleiuri scumpe, zburdai pe pajiti lng ru,
ntr-un crd de naiade. La vremea altui crunt hecatombaion,
ai fi vrut s strigi, la un pas de moarte, sub vntul deertului...
Cu neputin acum. Linitea nvinsese, plecase n lume
acea smn diafan, iar soli cu ochi albatri au btut
n poarta casei tale de piatr i i-au adus ramuri cu fructe
i vine fastuoase de arbore.
Simona-Grazia DIMA
/ POEZIE
Matul pete aa cum ar dansa o flacr... Picioarele las
amprente, mersul are consecine: urmele Matului sunt arztoare, el
cheam la trezire, surprinde i nsufleete, rscolete sau distruge
totul n cale.
Marcel PICARD, Tarot. Practici i interpretri
www.centrulbrancusi.ro
7
NR. 17, mai / 2014 ,,Fr esena n sine, a nelege nu este nimic."
Paul ARETZU / Sacralitatea regelui
A
scrie/a citi despre Rege, n vremuri n care valorile au
devenit plpnde, cnd nu mai sunt practicate reperele
(mai ales n viaa public), i cnd prinde relief tot
mai mult trivialitatea, poate constitui, totui, un minim raport
moral, un confort. Regalitatea, spiritul aristocratic, nobleea se
bazeaz pe acumulri, pe rigori, pe nonidentitate. Anarhia,
inconsecvena nu pot fi confundate cu libertatea. Nu exist, cum
s-a indus, incompatibilitate ntre monarhie i democraie.
Cartea lui Vladimir Volkoff, Despre Rege (Editura Fundaiei
Anastasia, traducere de Sanda Aronescu), aprut n limba
francez, n 1987, este eseistic i poetic. i propune s clarifi-
ce, s rezume i s reabiliteze o form de conducere dezavuat pe
nedrept (foarte vehement, n Frana). La nceput, se face o
distincie necesar ntre monarhie i regalitate. Prima este un
sistem de guvernare, susinnd o idee politic, putnd fi de
inspiraie religioas sau nu, transmindu-se sau nu ereditar. n
schimb, Regalitatea, care doar printre alte rosturi, l are i pe
acela de a guverna oamenii, nu este nicidecum o idee, ci o
realitate, inseparabil de coordonatele istorice i geografice. Ea
place sau displace. Ea nu poate fi pus n discuie, aa cum nu
poate fi pus n discuie un munte sau un meteor. n cel mai bun
caz, poate fi contemplat. Ori judecat de acela ce dorete s-o
judece. (p. 7). Exist situaii, n parada istoriei, de monarhi care
nu au fost regi (regeni) sau de regi care nu au fost monarhi (n-au
guvernat). mpratul, n schimb, depete sfera mai restrns a
unui rege. Primul este confirmat, n principal, de suprafaa mare
pe care i exercit autoritatea, pe cnd regele are prerogative
divine, fiind uns i ncoronat de un reprezentant al Bisericii. Apoi,
are i o prestan special, numit maiestate. Argumentul, n cele
din urm, este i unul subiectiv, dar unanim mprtit: De altfel,
iubesc muzica prea mult ca s neg utilitatea dirijorului, iubesc
teatrul prea mult ca s m pot lipsi de regizor. Prin aceasta, sunt
fr ndoial monarhist. Adic, mi dau seama c n spatele
dirijorului se afl compozitorul i n spatele regizorului se afl
dramaturgul. Prin aceasta, sunt probabil regalist i regalismul meu
mi tempereaz monarhismul, cci regalitatea, mai puin
prezumioas dect monarhia, nu poate fi conceput dect ntr-un
regim n care ea nu deine primul rang. (p. 11).
Concepnd regalitatea, umanitatea i divinitatea ca trei
piramide triunghiulare incluse una ntr-alta (ca ppuile ruseti),
autorul analizeaz structuralist i mistic trei stadii de proiectare
ale realitii regelui. Modelul poate fi cel al ierarhiilor Sfntului
Dionisie Pseudo Areopagitul, care a reprezentat prin triade lumea
cereasc i lumea bisericeasc.
Prima piramid, cea din exterior, a regalitii, are trei laturi.
Cea dinti, Despre putere, vorbete despre o putere exercitat i
despre una simbolic a monarhului. Uneori, regalitatea este
contestat regilor care au fost detronai. nconjurai de o mreie
dramatic, acetia rmn, desigur, regi. A doua latur, Despre
sacralitate, este mai extins: Regalitatea, dac renun la
sacralitate, se reneag pe ea nsi (p. 17). Regii Franei aveau
har taumaturgic, tmduind lepra. Erau uni la Reims, cu mir
sfinit (prin invocarea Duhului Sfnt epiclez). i regii Angliei
puteau vindeca oameni. mpraii romani erau deificai. La fel,
regii Egiptului antic, de stirpe zeiasc, erau nemuritori. Egiptenii
proiecteaz regalitatea n reprezentri cosmice, astrale. La evrei,
consfinirea regalitii presupunea ungerea cu ulei sfnt de ctre
un judector (sau profet), cel nvestit devenind vasalul lui
Dumnezeu. Cnd regele nu mai respect cuvntul dumnezeiesc,
i pierde harul i prerogativa.
Regele este mediator: pe orizontal cu instituii, funcii,
indivizi, i pe vertical, cu divinitatea: Dac el nceteaz s fie
mediator, el nceteaz s fie rege i devine ef de band (p. 22).
De aceea, regele are obligaia s slujeasc dou instane, pe om i
pe Dumnezeu. El trebuie s fie drept (s fac dreptate), s fie
echidistant, s armonizeze contradiciile: El este printele i
mirele naiunii, tot aa cum Dumnezeu este pentru cretini,
printele umanitii i mirele Bisericii (p. 24). Totodat, ca
reprezentant al lui Dumnezeu, regele este garantul ordinii statale,
al moralei sociale i personale. Prin acestea, diavolul este
restricionat i chiar anihilat. Venind de la Dumnezeu, regalitatea
este euharistic, un dar pentru care se cuvine recunotin,
mulumire (este chiar sensul cuvntului euharistie).
A treia latur a piramidei regale se ocup de trup: [] esena
regalitii nu rezid n eficacitatea sa, ci n faptul c ea este total
n afara opiunii; i n afara oricrei opiuni este, n primul rnd,
trupul. [] Trupul regelui este regele. (pp. 31-32). Trupul este
vulnerabil, este vital i identitar. n regalitatea ereditar exist o
succesiune trupeasc. Diferena dintre omul de rnd i rege o
face, n primul rnd, trupul (care este uns). Descendena regal
este, desigur, o form de ntrupare. Dar, tot trupul face ca regele
s fie muritor. Nu mai vorbim de cazurile de regicid, n care este
ucis trupul, nu i regalitatea. Exemplele alese: asasinarea lui
Ludovic al XVI-lea i a arului Nicolai al II-lea prin care s-a
abolit i monarhia. O vorb a lui Ludovic-Filip este concludent:
prin uciderea lui Ludovic al XVI-lea a fost ucis respectul.
Urmrile regicidului sunt nefaste.
Prima piramid are i o baz, ara, care nu este o posesie, ci o
manifestare: Regalitatea nu se ntemeiaz pe a avea, ci pe a fi
(p. 39). n fine, regalitatea este expresia dragostei, nu a
popularitii. Pentru englezi, regalitatea este un spectacol. Pentru
muli, este o filosofie.
Cea de-a doua piramid (conceptual) este umanitatea.
Aceasta este de gsit n interiorul regelui. Dar fiecare dintre noi
este un regat ambulant, al crui rege este cel care spune eu (p.
47). Regalitatea eului i are coordonarea n creier. Eseistul
consider c regalitatea este o form de umanism, pentru c,
ntemeindu-se pe dragoste, aaz omul naintea instituiilor. Apoi,
regele se nfieaz ca omul prototip, omul universal, omul
total, omul hermafrodit al lui Platon, Adam din Biblie,
nainte ca Eva s-i fi fost scoas din el (p. 52). nsemnele acestei
bisexualiti (ntregitoare) sunt coroana i sceptrul. n fine, toat
familia regal este o paradigm a umanitii: Un rege singur nu
mai e rege. Fr tat, e nelegitim; fr regin, este steril; fr
motenitor, este deja mort. (p. 53). Tripticul acestei piramide de
mijloc este alctuit din regele ca tat, motenitorul tronului i
regina. Tatl, de orice fel, trebuie s asigure hran, siguran,
justiie: Regele este tatl prin excelen, garantul categoric al
paternitii (p. 57). Motenitorul este o figur aparte, privit cu
simpatie de toi, urmrit i susinut, ntruct va fi viitorul rege.
Aflat n stadiul de pup, va suferi o schimbare capital. Triada
regal este completat de regin, nu ntotdeauna decorativ,
uneori chiar foarte autoritar. Aceasta dovedete c la suverani-
tate accede perechea (p. 63). i reginele sunt unse de acelai
prelat. Apoi, regina are o funcie special, este mama
motenitorului. Cnd regina este autocrat, exercit integral
funciile androginiei (ca om total). Prin uciderea reginei, se ucide
regalitatea.
Dac n piramida regelui se afl cea a omului, n aceasta din
urm, n partea cea mai interioar, se afl piramida lui Dumnezeu.
Cu toate acestea, regele, acionnd ntre Creator i creatur, este
un intermediar. Apelnd la imnul liturgic trisagion (Sfinte
Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pre
noi), Volkoff gsete corespondene ntre Sfnta Treime, evocat
mai sus, i triada regal. Pornind de la idea c Tatl este figura
central a Treimii, prin similitudine, regele este corespondentul lui
Dumnezeu, iar regatul, al mpriei. Fiul este, ns, nedesprit
de Tatl. El are funcii speciale, judec i mntuiete omenirea.
Este profet, arhiereu i rege: Cuvntul Christos nseamn uns,
deci rege (p. 72). Prefigurrile lui sunt Melchisedec, rege al
Shalemului, i regele David. i cnd este slab (prin kenoz) Iisus
rmne la fel de rege. Tot aa, nici regele pmntesc nu-i mai
poate pierde calitatea. Unii regi au fost martirizai. Iisus poate
reprezenta i modelul prinului motenitor: Regat. Rege. Osp.
Nunt. Fiu. ntreaga regalitate este cuprins n aceste cinci
cuvinte. (p. 74). n planul mntuirii, Sfntul Duh se pogoar
asupra femeii, ea este cea care devine pnevmatofor, pentru a fi
mama lui Dumnezeu (pp. 76-77). Tot dup modelul Duhului
(Domnul de via fctor Crezul), regina este cea care transmite
viaa.
n finalul eseului, este tratat, cu afeciune i cuviin, situaia
prinilor fr tron, crora nu le-a mai rmas nimic din drepturile
regale, n afara sngelui (care, ns, le conine pe toate celelalte).
Autorul i exprim lealitatea i disponibilitatea de a sluji un
astfel de prin. Un rege nu este ucis dect atunci cnd i este
asasinat toat familia, tot arborele genealogic (dar i atunci pot
aprea lstari).
Vladimir Volkoff este regalist pentru c este umanist, i este
umanist pentru c urmeaz un model religios. Cum ne-a obinuit,
el este un aristocrat al opiunilor, tratnd cu elegan i originali-
tate subiecte remarcabile. Nu putem ncheia, fr a ne reaminti
(cu tristee i tardiv ironie) de nceputul democraiei anilor 90,
cnd un fost preedinte (comunist cu fa uman), numea, poate
din ignoran, poate din abjecie, pe regele Romniei, fostul
rege.
www.centrulbrancusi.ro
8
www.centrulbrancusi.ro
NR. 17, mai / 2014 ,,Nu poi ajunge la lucrurile adevrate dect renunnd la EU."
Adrian Dinu RACHIERU / UN ORFEVRU: HORIA ZILIERU
PROFIL
D
enunat ca orfic nemntuit, vndut livrescului, de o
impresionant cultur poetic, dar fr morg doctoral,
Horia Zilieru (pe adevratul su nume Gheorghe Iancu)
i-a oferit o monumental antologie (808 p.) n colecia Ediii critice
a casei editoriale Princeps Edit. Relund un titlu vechi (Astralia,
1976), opusul pomenit se vrea o selecie riguroas, beneficiind de o
prefa a lui Daniel Corbu, un buchet bogat de referine critice plus
un studiu doct, n chip de postfa, semnat de Ioan Holban.
Argeean din Racovia (n. 1933), ieenizat definitiv, Horia Zilieru
este tie toat lumea un poet spectaculos-sentimental, virnd
spre un lirism ermetizat, fiind un discipol declarat al lui Arghezi i
Ion Barbu. El recidiva editorial, reamintim, n 1961, n celebra
colecie Luceafrul, cu volumul Florile cornului tnr, prefaat de
Otilia Cazimir; din care actuala Astralie (2008) reine doar trei texte.
Ar mai fi vorba, la un examen scrupulos, de o plachet local, uitat
(Fluierul, 1959), adunnd zvcniri lirice, din care n-a reinut nimic.
S nu uitm c veritabilul debut fusese girat de George Mrgrit
(Iaul nou, 1952), pe linia unui tradiionalism delicat, aparinnd
unui orfevru topind varii influene. Fiindc, n timp, cel care se
anuna fie tumultuos, publicnd, de pild, Melancolie de vulcan
(2001, 2004) sau se replia elegiac, invocnd religios floarea patei
(vezi Mirii paradisului pierdut, 2000) i-a ctigat i a impus un stil
(inconfundabil!), vdind o invenie lexical neostoit, mpins n
rsf, estompnd dramaticul (presupus) i, cu zel experimentalist,
un suprarealism calofil (enciclopedism, exhibiionism, chiar
dadaism pe alocuri). Caligraf mptimit, aadar, cordialul Horia
Zilieru este i ceremonios, declamativ-jubilativ, teatral pe fundalul
unei sensibiliti baroce, devenind fastuos-criptic. nct astfel de
preioziti baroce, livrate de un imaginativ febril i subtil, cu
abiliti de prestidigitator, interesat de cantabilitate, de asociaii
insolite, divulgnd un rsf ludic, cu mperecheri i niruiri n abuz
(calamburul, sincopa etc. sunt la mare cinste), aglomereaz mesajul,
cu dorina (suprem!) de a-l estetiza. Trubaduresc, mbtat de
calofilie, poetul dei i comunic strile, bntuit de atavica
melancolie nu pare, finalmente, interesat de coninut, ci doar de
spunerea lui, ntr-un anumit fel, tangent gratuitii, cochetnd cu
nevroza simbolist (observa Eugen Simion), deloc preocupat, ns,
de mareele modei (literare). Nesincronic deci, el pare, mai degrab,
ndatorat recuzitei macedonskiene. Odat cu Orfeu ndrgostit
(1966), Horia Zilieru recunotea (implicit) descendena simbolist;
iar Gh. Grigurcu vedea n poetul pe veci ieean (am venit, ca s nu
mai plec, spunea el ntr-un interviu, tras de limb de N. Busuioc),
un ultim descendent al colii Literatorului.
Vnnd sonoriti livreti, Horia Zilieru propune gesticulant o
aluziv erotic ceremonioas, n decor funebru, o neagr nunt
printre candeli i ruini, cnd agonizeaz crinii n cetate, cu
amani pali, parcuri siderale, roze putride etc. Altfel spus, invitndu-
ne n ocna de roze, el reactiveaz, s-a observat, figurile simbolis-
mului astenic i dovedete, n plin narcoz (invocnd, ritualic-
adorator, hymera, crinii, roza, nevroza etc.) i zburdlnicie
filologic (cf. Eugen Simion), artificializnd prin ingenioase
jocuri lingvistice melancolia grea i urgiile amorului. Evident,
nucleul erotic, reverbernd ntr-o imagistic baroc, este centrul de
greutate al universului su liric. Dar, s notm imediat, o limb
miestrit lucreaz n slujba unui cavalerism anacronic, ferit de
accese de mizantropie ori suspiciuni insalubre. Acest pathos erotic,
slujit de vocabule rare, trezind la via pagina cronicreasc (arhais-
me, dar i cuvinte inventate, tgduind cumva efortul belferesc),
viseaz muzicalitatea, vnnd sunete eleusine; suavitatea imagina-
tiv i dispoziia ludic i dau mna pe tipar suprarealist. Ca mag
muzical, cum s-a spus, Horia Zilieru, nchipuind n stupina crii
o patrie nirvan, vdete abiliti tehnice ndelung probate.
Experimentalismul su, acea rvnit stare acrobat, se bazeaz
nu fr cazn pe o impresionant for de absorbie, intimiznd
variate coduri culturale. l ajut, negreit, i grefa valahismului.
Presiunea intertextual rodete; dedat la jocuri lexicale, manevrnd
dexter combinatoria, el stpnete limba cu altoi i spini (cum
zice ntr-un Cntec de adormit Joshua-Emmanuel, dedicat nepotului
ajuns printre streini). Un orfevru, aadar, acest poet venit parc
dintr-o alt lume, descins dintr-un univers floral, populat sufocant cu
roze i crini: n roz-i templul nostru pe vecie. i care, acuznd
sindromul rozei (putrid), vestind metamorfoza fluturelui (alt
prezen obsesiv) din crisalida de neant, anun i teama de
murire: Acu Doamne la-nserare / gura plnge a smerare (v.
Patimile dup Anton Pann). Travaliul su, filtrnd, virilul chin (cum
zice), zvornd tlcuri i descoperind depozitri arhaice (viruii din
vremi patriarhale, tbliele hittite) pe claviatura rafinatelor sale
exerciii poeticeti, penduleaz, fr ncrncenare, ntre extaz i
deertciunea humei, viznd momentul po(h)etic.
Suspectat c ar fi protocolar-histrionic, cntnd cu exces
imagistic melancolia crnii ticloase, poetul nva liubovirea;
retorica sa amoroas cade ns n abstract. Meditaia elegiac devine
o geometrie criptic, cantabil, totui. Afindu-i blazonul de
cuceritor (insaiabil!), nscennd cu virtuozitate, dar i cu preioziti
stilistice (obositoare prin aglomeraie) un zel curtenitor afectat i
aferat, Horia Zilieru se dovedete de fapt un contemplativ. Rafinat,
desigur, trubaduresc-ermetic, plonjnd n gratuitate. Elanul su erotic
nu e i donjuanesc; mai degrab propune, anunnd reeta brebania-
n, descrierea ca posesie, descrcndu-se prin volute romantice
n gol, ntr-un cer imaginar, n numele unei iubiri astrale
(invocnd atomi de-amor). Drama, dac e, se consum la nivelul
limbajului. Iar truverul din Levant, dedulcit la aventura limbajului,
un vechi amant printre fantome, dincolo de ceremonie, teatralitate
i preiozitate, cosmicizeaz Erosul i are ca scop suprem estetizarea
lui. Pe urmele lui Aurel Sasu, putem spune i noi c poetul trubadu-
resc, travailleur, oficiaz neobosit o absen, digitaiile sale
chemnd platonic o muz inocent, de surs livresc: E-atta elegie
n fereastr / i-atept, aa din cri s te desprinzi / n rochia subire
i albastr / Ca iriii grdinii suferinzi. Stilizndu-i suferina,
barochiznd galanton, cu irepresibile delicii livreti i efecte muzica-
le, acest prin trist pare a alerga dup o himer; contemplativismul
su, czut n adoraie, evoc umbra paradisului (altfel spus, frigul
erotic), fr a trezi, ns, jelania ori suspine hohotitoare, precum
odinioar Conachi i alte spirite ntemeietoare din zorii poeziei. E
vorba aici de amorul sacru, tempernd efluviile senzualitii i
ispitele carnale (chiar dac anatomia feminin se insinueaz obsesiv),
sublimnd prin filtru cerebral dezlnuirile pasionale: n carne
ncolind melancolii, zice ntr-un loc poetul; sau, n alt parte: un
pal boboc n piept melancolia. Ceea ce, n lectura lui Daniel
Dimitriu, ntr-o veche i excepional analiz, ar nsemna o castitate
polar, desctund volupti imaginare.
S nu uitm c frenezia declamativ, de un ceremonial desuet,
cu flexiuni arhaizante, se consum ntr-un decor macabru-artificios.
Poetul vorbete despre putrida auror, viermi de safir, albul de
lingoare, fagurii humii, plimbndu-ne printre urne i osuare. i
nc: tenebre de ninsoare pur, roze n com, floare de
cadavru etc. ntr-o astfel de lume n destrmare, dezvrjit,
populat cu imagini funerare, gestul su se vrea salvator. Chiar dac,
sedus de subtiliti formale, poezia sa, de o vetustee voit,
pctuind prin fervoare i abunden, vizitat de pericolul (real! al)
autopastiei, ndatorat unei matrie se comunic la nivelul
sonoritilor, nota ptrunztor acelai Daniel Dimitriu.
Trecut (nedrept) la dicionarizai n istoria manolescian, Horia
Zilieru, navignd cu duh ludic printre efuziuni, patetisme i rsf,
vdete rbdare artizanal i nu mbrieaz reflexivitatea uscat. O
bucurie livresc, mereu proaspt, ntovrete traiectoria sa liric.
E curios cum, n generaia sa, re-descoperind febril, recuperator,
poetica naturalului i nevoia de sinceritate dup eclipsa dogmatic,
el s-a ndreptat decis nspre ermetism (personalizat, firete), nave-
tnd manierist ntre scenariul orfic i gramatica erosului, cum ne
reamintea Daniel Corbu n acea scurt disertaie nsoitoare. n
tabloul liricii de azi, autorul Astraliei, un poet-spectacol, ocup un
loc distinct; gesticulant, clamoros-simpatic, el pare o statuie
vivant, crede (i nu se neal) concitadinul su Clin Ciobotari.
Pentru Horia Zilieru, presimind sublima nnoptare, implicit
eclipsa fiinei, poezia, purtnd tampila personalitii rmne
colacul de salvare, anunnd reabilitarea sinelui, mpotrivirea la ru
i dezordine, refuznd ura care nu obosete n lume. Adic viaa
(lui) magic.
Fa de congeneri, Horia Zilieru, pctuind prin imagism
excesiv, pare a suferi tocmai de un deficit de imagine. Gratuita sa
poft inventiv, scond efecte speciale, bine strunit prozodic sub
armura versului clasic, n pofida debordanei, n-a trezit dect un
ecou surdinizat. Dar poetul oficiaz ca un ispirat, constata Liviu
Grsoiu. Varietatea prolix, rafinamentul cantabil, calofilia, teatrali-
tatea etc. l-au fixat (definitiv?) sub lespedea unor judeci false. A
vedea n Horia Zilieru doar un spectator manierist, restrns la
partitura unui elegiac solar, eclipsnd contiina tragic, nseamn a
pgubi vinovat ncrctura problematizant a crilor sale. Volum-
sintez, Astralia i provoca lui Theodor Codreanu ispita de a cerceta
acribios cum a fost primit poezia orficului Zilieru, altoind
valahismul n spaiul ieean, ca spaiu arhetipal al poeziei.
Dansul n armur al poetului l conducea, inevitabil, spre o
concluzie ferm: dincolo de afinitile elective cu Ion Barbu i
slbiciunile argheziene, dincolo de adopiunile stnesciene,
nucleica tem orfic recupereaz, prin recosmicizare, sensuri uitate
i ncearc, n pacea posteritii, o mpcare ntre coloi. Ca
mptimit orfevru, Horia Zilieru rmne un arbitru al eleganei.
Nu suntem noi din cnd n cnd stelarii/
prin trupul nostru bucuros de moarte?
www.centrulbrancusi.ro
9
NR. 17, mai / 2014 ,,Cea mai mare fericire este contactul dintre esena noastr i esena divin."
Petru URSACHE / Frumosul uman (I)
F
rumuseea naturii apare oarecum limitat n concepia
tradiiei, niciodat saturat ca n pastelurile culte, din
motive diverse: a) tehnica selectrii elementelor, ceea
ce duce la simbolizare (pirul este ru, arpele nelept, etc.); b)
antropomorfizarea naturii, adic asocierea natur om (ca n
versurile: Nu tiu, luna-i luminoas,/ Ori e puica mea frumoas;/
Nu tiu, luna-n ceruri trece,/ Ori puica la ap rece; sau: La podul
cu zalele/ Rsrit-a soarele,/ Dar nu-i soare rsrit,/ C-i bdia-
mpodobit./ mpodobitu-i cu mrgele,/ Ca spinu cu porumbele,/
mpodobitu-i cu belugi,/ Ca via cu struguri dulci); c) de aseme-
nea, gndirea mitic i religioas, impunnd anumite tipare i
modele de frumusee cerute de riturile de trecere, a creat anumite
obinuine i limite, justificate funcional, ceea ce nu s-a ntmplat
n gndirea savant. n schimb, frumuseea uman se bucur, n
reprezentrile poetice, de mai mult libertate, conform sentinei:
Omul este om i numai om. Omul reprezint o realitate n sine,
este perfect autonom. Daca ntlnim pasaje de tipul Nu tiu, luna-i
luminoas,/ Ori e puica mea frumoas, ni se sugereaz c totul se
raporteaz la om. El e capabil s transmit empatetic propria stare
de spirit naturii ntregi. Natura i pierde echilibrul dac omul se
afl n stare de criz: Foaie verde lemn uscat,/ De oftat ce-am tot
oftat/ Soarele s-a-ntunecat,/ Luna n-a mai luminat./ De oftat ce-am
oftat tare,/ Nici soarele nu rsare,/ Nici luna lumin n-are,/ Nici pe
cmp nu crete floare.
1
Nu cunosc o sentin att de categoric n
favoarea naturii, luat ca totalitate i n sine. n schimb, pot fi citate
numeroase formule paremiologice consacrate elementelor i
aspectelor. Cel mult sentina, cunoscut nou, Cerul, pmntul,
focul i apa n-au judecat poate fi asemnat cu Omul este om i
numai om, din perspectiva unei gndiri stabile i integratoare.
Drept urmare, frumosul uman este omniprezent n toate sectoarele
literaturii i artei tradiionale. Fiecare categorie l-a abordat n
termeni specifici, astfel nct basmul se completeaz cu poezia de
dragoste, descntecul cu colindul, pentru ca, n ansamblu, fiina
uman s apar ca o totalitate distinct.
Mai mult dect att, frumuseea luat drept categorie separat,
cu referire direct la om este i teoretizat. Se cunosc n aceast
privin sentine specializate, crora le-am acordat atenie n alt
parte
2
, un exemplu fiind: Nu-i frumos ce-i frumos, ci-i frumos
ce-mi place mie. Dar exist i forme versificate cu destinaia de a
circula n cuprinsul cntecelor i al strigturilor. Uneori sunt
incluse i n coleciile de proverbe, ntruct pstreaz structura
acestora: Nu-i frumos cine se ine,/ Ci-i frumos cui i st bine;
Nu-i frumos cin se gtete,/ Ci e cui se potrivete; Nu-i frumos
cine-i seme,/ Nici cine-i cu prul cre,/ E frumos cine-i iste;
Omu urt mbrcat/ i ca grul cel picat; Om urt cu haine bune/
i ca gru cu tciune;/ Om frumos cu haine rle,/ Tot i st bine cu
ele.
Iat ce trebuie s reinem: omul i formuleaz judecile simplu
i lapidar; nu are nevoie s se complice cu referine greoaie,
ntruct instrucia se face pe viu i din mers. El prefer, cel puin
aici (n alte texte aduce elemente noi, cum vom vedea), frumuseea
natural, necontrafcut, adic aceea care st bine i se potrive-
te. A potrivi nseamn a armoniza fiina n nfiarea ei, a-i
da vioiciune, micare. Orice disproporie deranjeaz, e suspectat
imediat de caricatur, ca n sentina Omul ca omul, nasul e ce e.
Prin urmare potrivire, armonizare, simplitate, am putea aduga gust
i msur, adic elementele eseniale ale frumuseii clasice.
Frumosul i urtul sunt valori contrare i absolute. Ele nu-i
schimb datul natural, indiferent de ncercare. Urtul cu haine
frumoase tot urt rmne. La fel, frumuseea acoperit cu haine
urte e tot frumusee. Se respect sensul moral i estetic al prover-
bului: Omul cinstete haina, nu haina pe om, cu o variant
ironic viznd potrivirea: Haina aceasta a ta este? Cine se
ine d dovad de orgoliu, de comportament aberant, incompatibil
cu norma impus: de potrivire, armonie, gust, msur. Dac isteul
i drcosul cer i ei drept de recunoatere, nseamn c se deschide
o cale moral n constituirea canonului de frumusee. Trebuie spus
c acest model de frumusee ntemeiat pe concepte clasiciste
(simplitate, potrivire, armonizare, gust, msur ) nu a fost absoluti-
zat, nu a rmas static i conservator, cum ne-am obinuit s acuzm
cu prea mult uurtate tradiia, ci a suferit ajustri, chiar destructu-
rri, fenomene de nnoire cunoscute i n cultura savant. S-a
acceptat dialogul frumos urt, dndu-se ctig de cauz i
acestuia din urm. Mndria ca frumusee contientizat a gsit i ea
loc n lumea valorilor estetice de tip tradiional. Cultura prealfabet
are o ntindere foarte mare n timp, de mii de ani. Nu a btut pasul
pe loc, pentru c societatea nu a rmas n stare de slbticie i de
prelogism. Ea a creat, prin religie, o moral nalt care l-a
nnobilat pe om, forme de cultur adesea nnoitoare, opere artistice
de valoare universal. ntr-un cuvnt, ncet-ncet, i-a produs pe
moderni.
1 Flori alese din poezia popular, ed. cit., p. 8-9
2 Petru Ursache, Etnoestetica. Iai, Institutul European, 1998
a) Frumuseea cea dinti
n cele ce urmeaz, ntreprindem o analiz literar (mai puin
propriu-zis estetic) a unor poezii reprezentative pentru tematica
frumosului. Ne mrginim la clasificri de fapte poetice i la
sistematizarea lor. O prezentare ampl, integral a materialelor
existente n colecii i n arhivele mai nsemnate au realizat-o
Sabina Ispas i Doina Tru, n Lirica de dragoste. Index motivic i
tipologie, n patru volume aprute n Editura Academiei, 1986-l989.
Pentru c omul este om i numai om, domin portretul; n
colinde, unde suportul etic se subnelege datorit contextului
ritualic i religios, domin portretul idealizat; n basme i n balade,
epicul justific portretul discursiv i n micare; n lirica de
dragoste, el are un caracter descriptiv, decorativ i static.
Ca s ncepem cu nceputul i s pstrm o simetrie cu capitolul
anterior, Frumuseea naturii, facem din nou referin la o Iertciune
descoperit n Folclor din Transilvania, III. Fragmentul pe care l-am
decupat atunci l-am subintitulat convenional cosmogonie poetic.
Cel ce urmeaz poate fi considerat o schi de antropogonie
poetic. Continuarea acelei Iertciuni este urmtoarea:
Dar Dumnezeu a vzut
C ade ru pe pmnt
Fr om cu Duhul Sfnt
i a luat trup
Din lut,
Os din piatr,
Snge din mare,
Ochi din soare,
Fa din floare,
Sprncene
Din stele,
Duh Sfnt din minile sale,
i a fcut
Pe strmoul nostru Adamu,
De la care se trage tot neamu.
Nu mai este nevoie s insistm asupra rolului modelator al unor
asemenea compoziii, rostite solemn i ceremonios, n cadre
ndtinate i ritualizate. Este de ateptat ca un asemenea tip de
frumusee, plmdit direct de mna divin, s se multiplice n copii.
La acest nivel al dialogului dintre Dumnezeu i progenitur,
Ziditorul creeaz, fiul su imit(eaz). Dac acesta din urm a
neles c i s-a fcut ochi din soare, l-a ngnat pe stpnul ceresc
n compoziia proprie: Ochiul omului e rupt din mare. i-a
permis mutaia ntre elemente, tiind c i soarele i marea vin din
primordialitate i din cosmogonie. Modelul de frumusee combinat
din elemente astrale (soarele n piept, luna n spate, stelele pe
umeri) n-a trecut dect cu excepii graniele colindei i ale baladei
de curte feudal. Doar fragmente ale acestuia au ptruns n basm i
n poezia de dragoste. n schimb, cea din urm i-a nsuit tehnica
elaborrii compoziiei. S pornim de la un exemplu:
Oltule, ru spumegat
i cu snge amestecat,
i de-ai fi i vorbitor
Precum eti de curgtor,
Eu pe tini te-a ntreba
N-ai vzut pe neicua?
Eu i de l-oi fi vzut,
Dar nu l-am cunoscut!
El i lesne di-a cunoate
Iar fioara lui,
Alb spuma laptelui;
Iar mustcioara lui,
Neagr pana corbului;
Iar ochiorii lui,
Iar doo mure negre
Coapte pe-un rug verde,
Iar coapte pi su pmnt,
Neatins nici de vnt,
-iar coapte la rcoare,
Nevzute nici de soare!.
3
Este modelul pstoresc, n combinaie cu maica btrn din
baladele de curte feudal. Schema compoziiei (incluznd itinera-
riul cutare, viznd semnele de recunoatere) a rmas aceeai.
S-au schimbat personajele, iar cu aceasta Eros l-a nlocuit pe
Thanatos. Se pare c acest tip de compoziie, inspirat din textele
ritualice (colinde) i epice (balade), de care ne-am ocupat cu alt
prilej, a devenit destul de stabil n liric. De aceea Sabina Ispas i
Doina Tru l-au catalogat, ca tip, n mod separat. Exemplul
urmtor (i ca el sunt multe altele) l confirm pe primul:
Foaie verde de sulcin,
Mur, Mur, ap lin,
De mi-ai fi tu vorbitoare,
Precum eti de mergtoare,
Eu cu drag te-a ntreba:
N-ai vzut pe bdia?
Poate c l-am i vzut,
Dar nu l-am cunoscut!
Badea-i lesne de-al cunoate
C-i nalt i subirel,
Parc-i tras printr-un inel;
Pe deasupra ochilor
Tras-i peana corbilor;
Pe din jos de ochiori;
Pe din sus de buzioare
Are negre mustcioare,
i-i de-o palm lat n frunte
i nu prea griete multe!
4
Portretul astral era un dar, un privilegiu al eroilor, al domnitori-
lor i al oamenilor alei destinal. Cel la care ne referim acuma este
un dar al naturii, de aici corelaiile att de insistente cu mediul
nconjurtor. A recunoate e simplu. Dar aici este vorba de un joc
al lui Eros, cum dincolo, n peregrinrile micuei btrne, era
unul al lui Thanatos. S ne amintim:
Maic, miculeana mea,
Cnd te-ajunge dor de mine,
Tu ia drumul de-a lungul
i orae de-a numrul.
C pe mine mi-i afla
La poart la Blgrad
Mndru semn c mi-i afla:
Pe la bru
Hold de gru,
La picioare
Iarb mare,
La ochii
Doi peunii,
La sprncene
Dou pene,
Din buzi
Schintei,
La gt, sastiu nflorit
C de grea moarte-am murit:
De plasul cuitului,
De pucua neamului!
5
A recunoate este o convenie, ine de nelesul secret al
lucrurilor. Textul nu trimite la un individ anume, nominalizat, cu
statut civic i juridic. Din moment ce se indic elementele de
portret, cel care le recepteaz confirm nsi existena frumuseii.
Deci ntrebarea retoric a fetei, ori a mamei, sub domnia lui Eros/
Thanatos, are finalitate estetic. (Va urma)
3 Sabina Ispas i Doina Tru, Lirica de dragoste. Index motivic i
tipologie, II (D-H). Editura Academiei Romne, 1986, p. 214
4 Sabina Ispas i Doina Tru, loc. cit., p. 215

5 Alexiu Viciu, Flori de cmp. Doine. Strigturi. Bocete. Colecie de
folclor inedit, publicat, cu studiu introductiv, note, indici i glosar de
R. Todoran i I. Talo. Editura Dacia, Cluj, 1976, p. 213
www.centrulbrancusi.ro
10
www.centrulbrancusi.ro
NR. 17, mai / 2014
,,Am suprimat golurile care dau umbrele."
Magda URSACHE / Rspunsuri ntrziate
A
lexandru Deliu are deja un loc n vasta bibliotec a
interviurilor. Tehnica nu-i deloc uoar. Ca s iei un
interviu i trebuie talent i intuiie de psiholog, aa
cum scrie Constantin Coroiu n prefaa la Convorbiri n cumpn,
ed. Pallas, 2006. Completez: tact i rbdare. Publicistul pune
ntrebri pn cnd cel intervievat i arat faa real. Plus, ce-i
mai greu dect s asculi i s taci. Or, Al. Deliu nu scoate, orice
ar auzi, nici un ah; nici cnd interlocutorul i fardeaz CV-ul ca
pe nas, albindu-l cu pudr.
Fiica de moier (Glina- Catrina, Celu i Ferentari) Zoe
Dumitrescu Buulenga a tradus repejor (n 49, v rog!) Poemul
pedagogic de Makarenko. Urmnd linia, scria mpreun cu agit
- propul Savin Bratu Contemporanul i vremea lui, ca s
preamreasc rolul socialist al revistei progresiste, necrutoare
cu reacionara Convorbiri literare. Umanista de mai apoi a fost
drz muncitoare cultural cu rspundere. Droaia de funcii
(vicepreedint chiar de la nfiinare, din 70, a Academiei de
tiine Sociale i Politice, reprezentant n foruri naionale i
internaionale) a cerut articole de atitudine comunist pe msur.
Dar ef a Catedrei de literatur universal i comparat din 70 i,
din 73, directoare la Institutul G. Clinescu, Z. D.B. s-ar fi ales,
cred, i fr s-i mediteze pe copiii Ceauetilor i s-o nvee
bunele maniere pe Leana lu Nicolae. Postsocialist, l-a cutat i
gsit n familie pe unchiul Vasile, eroul de la Sevastopol,
condamnat criminal de rzboi i reeducat, conform poemului
pedagogic, prin tortur.
Czut n oarece dizgraie dup stalinism, Savin Bratu a ncercat
s se sinucid cu barbiturice, apoi a trecut n tain la ortodoxie;
Zoe Dumitrescu Buulenga a sfrit ca monahia Benedicta, n
folosul su i al dogmei cretine de ast dat. Dumnezeu i-o fi
iertat faptul c a cauzat boala (cancer la creier) i moartea lui Dinu
Pillat, scondu-l de la Institut?
Cum i alege interlocutorii Deliu? Iat: Virgil Cndea, Valeriu
Cotea, Gheorghe Buzatu, Radu Crneci, LIS, Irina Mavrodin (pe
Zoe Dumitrescu Buulenga o sar), Florentin Popescu, Dan
Berindei, Constantin Ciopraga, Irimescu... Al. Deliu nu face parte
din specia om delocalizat (mulumesc, Adrian Dinu Rachieru!).
Pentru el, conteaz locul naterii i-i prtinete pe vrncenii lui,
cum se i vede din enumerarea de mai sus. Ghidurile turistice
(Vrancea, Adjud, Odobeti, Rmnicu Srat) l arat un mptimit al
locului; c omul sfinete locul e tiut, dar i reciproca e valabil:
ara Vrancei e pmnt bun, curat. Din locul magic al copilriei lui
(12 ani n Cantonul Adjudu Vechi, abandonat acum de CFR: nu
mai exist, sunt doar blrii i fantasme) a izvort poezia nalt
a lui Liviu Ioan Stoiciu. i-avea cantonierul o fat..., care i-a pus
cartea n mn copilului retras i abstras, pentru ca viaa sa s
devin scris/cititul.
Cunoscnd temerile obsesive, rzboaiele pierdute ori ctigate
ale autorilor, Al. Deliu pune decis ntrebarea cheie. Pentru V.
Cndea: Care e cea mai mrav fapt din istoria omenirii?
Rspunsul vine prompt: trgul. Trgul URSS Marea Britanie
SUA, pentru mprirea Estului, egal dezastrul Europei de Est.
Cartea Romneasc devenise Cartea Rus, Istoria Romniei,
Istoria rus i sovietic. Scos n 61 din Secia de documentare a
Bibliotecii Academiei pentru activitate mistic, viitorul academi-
cian a fost arestat n 62, anchetat, eliberat; concediat din nou de
la ONT Carpai... Alt viitor academician, Dan Berindei, a fost, n
53, eliberat din munc, de la Institutul de Studii i Cercetri
Balcanice, aflat sub comanda lui Mihail Roller: Eram singur cu
cei doi copii ai mei, Mihnea, care avea atunci 4 ani i Ruxandra,
de un an, pe care o luasem de la Vcreti (fusese nscut n
nchisoare, nota mea, Magda U). Tatl meu era la Canal, mama
fusese la rndul ei condamnat, socrul meu era nchis din 1947, iar
soacra mea se gsea n situaia soiei mele.
Dan Berindei a fost eliminat politic din cercetare. Dup 3 ani
de exil i dup cderea lui Roller, l-au rechemat la Institutul de
Istorie N. Iorga. Jumtate de an confecionase sute de mii, dac
nu milioane de blacheuri de pantofi la Coperativa Mecanica
Nou. Se putea i mai ru. Printele Daniil Teodorescu (Sandu
Tudor) a murit pentru Credina sa (v. i ziarul Credina); Anton
Golopenia a fost ucis la 42 de ani n temni, dup 17 luni de
anchete. Necondamnat. Scrisese 170 de lucrri capitale, dar homo
noeticus, omul cunoaterii, trebuia distrus, ca s se fac loc
omului nou, care scria cu tocul apsat: c sunt frunta n
munc i candidat la sfat.
Lui Virgil Cndea i-a fost dat s supravieuiasc i s lupte
pentru reconstituirea Patrimoniului Cultural Romnesc; lui Dan
Berindei, s urce la catedra universitar n 1990 (am dorit-o o
via i mi s-a ndeplinit dorina abia la 66 de ani), dar i n
fotoliul de vicepreedinte al Academiei Romne. Formula succesu-
lui su, n vremi complicate ca ale noastre, cnd nu a fost separat
binele de ru, este: puterea de rezisten i continuitate.
Ostinato, Alexandru Deliu vrea s afle formula succesului i
de la Valeriu Cotea. Academicianul oenolog i numete aliaii
Dumnezeu i munca. Istoricul Gheorghe Buzatu ncepe cu munca,
urmat de consecven i de curaj. Pentru Irina Mavrodin, formula
magic este rbdare, speran, iubire, credin. Cum nu m vreau
o nedus la biseric (mi-ar fi prea greu, Doamn Irina Petra; dvs.,
prea contient, mereu, de muritudine, ducei povar grea: Nu
cred n viaa de apoi ori n nemurirea sufletului; s v amintesc
versul sprijin, din Eminescu, al lui Cioran? Iat-l: El este
moartea morii i nvierea vieii. El zeul, Dumnezeul), o urmez
pe Irina Mavrodin: lui Petru i datorez faptul c sunt nc vie, cu
sufletul treaz, starea de trezvie a fost darul lui postum.
Ce fel de autori alege Al. Deliu pentru dialogurile sale?
Oameni muncitori, care nu confund fericirea cu averea, cu banii
muli; persevereni, care trudesc / construiesc; oameni care pot
ndura i rbda pentru idealul naional. Cum intr cu ei n vorb?
Succint. n cuvinte limpezi pune Florentin Popescu relaia om
oper: S fii tu nsui, acelai i n faa colii de scris, i n faa
lumii, i n faa viitorului. Radu Crneci formuleaz astfel:
Biografia ar fi, deci, infrastructur, sau bibliografia suprastructura
persoanei n cauz.
Teoretizarea poetului Radu Crneci fusese trecut-n fapt de
tatl Irinei, Anastase Mavrodin: voluntar pe front, dei era fiu
unic de mam vduv, deci scutit legal, a plecat la rzboi i s -a
ntors n piept cu Virtutea militar. Ca asistent al lui Charles
Drouet la Catedra de Francez a Universitii Bucureti, n-a vrut
s rmn: a ales s mearg profesor de liceu la Oradea, pe linia
altui front: al promovrii culturii romne la grani. Cznd
Dictatul, Anastase Mavrodin s-a refugiat la Focani, ca profesor la
Liceul Unirea; a fcut 3 ani de nchisoare, pentru c a fost
nscris n PN. De ce a fost pucrizat un om prob, competent, cu
spirit de dreptate, care i medita gratuit pe copiii de rani nevo-
iai? Fratele Irinei Mavrodin, Alexandru, avea 19 ani cnd a fost
condamnat (era student la Iai, la Medicin), pentru o vin politic
inventat. Sentina i-a fost fatal. Cum s fiu n acord cu afirmaia
Irinei Petra (despre Al. Paleologu) cum c pn i pucria e o
aventur biografic i att, nicidecum rul intolerabil, cel care
pune n pericol echilibrul interior? Am trit rul ilegal, dumnos,
criminal, mpotriva cruia trebuie purtat rzboi. Mcar n crile
noastre. Tocmai pentru c suntem obosii, enervai, plictisii,
scrbii vai! de a fi romni; tocmai pentru c ne preocup mai
mult groapa de gunoaie a capitalei (gunoierul prim, brbat de
vedet media, iese mereu pe canale), nu gropile fr cruce ale
martirilor nchisorilor comuniste.
ntrebri grele, legate de etic n valorizare, de etic n verdict
critic i pune Al. Deliu lui Gheorghe Istrate. Poetul i rspunde cu
limpezi de gnd. El, care srut cartea bun dup ce-o citete, ca
pe-o icoan. La Mrior a intrat, cum mrturisete, cu sufletul
meu descul, pentru c maestrul Arghezi este steaua pereche a
Eminescului. i Gheorghe Istrate taxeaz i rtcirile unor dilema-
tici, n lupta cu... Eminescu. Necumptai n expresie, dar i
necuviincioi, insoleni:
Dilema aia impudic, blasfemiatoare sau incultural a aprut
la 150 de ani de la naterea lui Eminescu. Cine-s autorii? Nime
nu-i mai tie. Poate pe Crtrescu abia. Un Crtrescu orb, orbit
(nu orbitor) de mreia poetului naional, cruia i-a plasat pe guler
o ploni.
Alt cuvnt de folos a lui Gheorghe Istrate, n consens, aici, cu
Blandiana? Cartea nsi este o patrie. Te hrnete, te educ, te
ascunde n ea, te nsoete, te mngie, te vindec, te ceart, te
avertizeaz, te lumineaz, te iubete, te alunizeaz i te nmires-
meaz adeseori.
Astfel de cuvinte de folos rostete i Irina Mavrodin: ceea ce
citeam mi intra parc direct n snge, devenea propriul meu
snge. Deliu o determin s vorbeasc despre experiena
epifaniei ntr-un cmp de maci. A intrat n epifanie printre maci,
scriind, atunci, primul poem, la 14 ani. Ct despre stoicul Stoiciu,
n spusa lui m regsesc mai ales dup ce Dumnezeu l-a ridicat la
el pe Petru: Mai sunt n via numai fiindc scriu i citesc i uit
c sunt pe aici.
Nina Deliu a trecut i trece prin aceeai ncercare ca i mine.
M mngie. O mngie pe cea rmas la urm. Nu-i spun c
Petru m-a lsat singur cu moartea. tie, sunt convins, c viaa
mea nu mai seamn deloc cu viaa mea; tie cum atac durerea,
cte feluri de atac cunoate: pe strad, printr-un cuvnt auzit;
castana care-mi explodeaz pe umr; cnd consult ceasul de pe
faada Universitii; cnd iau un tramvai greit, ajung la piaa Doi
biei... i dau de firma Rechinul i delfinul, de care fceam
haz; cnd m ntorc i-l prind pe cel de Baza 3 pe care l-am fcut
personaj, dau de igncua cu cheie de yal-n cozi, cerind. Are
prul alb acuma.
Nina merge pe urma lui Alexandru, face imposibilul s apar n
continuare revista Saeculum (cu pro n fa, din cauza unui
deintor de brand al revistei lui Blaga). Credei-m, tiu ce greu i
este.
Vduvele credincioase memoriei celui disprut sunt mult mai
puine dect vduvele abuzive (parantetic spus, femeile politice
arat chiar mai ru dect acest soi de vduve, repet, abuzive).
Soia lui Grigore Gafencu, ministru de externe interbelic, mort n
exil n 56, a vndut autoritilor de la Bucureti Jurnalul 48-56.
n 69 s-a dat un anun n Glasul patriei. Vduva lui Traian
Chelariu a acceptat s apar, n addenda jurnalului Zilele i umbra
mea, un reportaj penibil socialist. S nu-mi spunei c cenzorii i
efii culturnici n-ar fi acceptat altfel BT-ul. Mai bine n-ar fi aprut,
dect mutilat aa, falsificndu-i existena.
La un moment dat, Al. Deliu mi-a transmis vraf de ntrebri,
n vederea unei cri dialog. Au ecou n mintea mea ntrebrile
astea, i-am spus lui Petru, dup ce am citit primul set. Destinate,
parc, numai mie, expediate de cineva care m cunotea bine. Nu
erau de circumstan, nu erau de complezen. Deliu ntreba n
cunotin de cauz. Crelnic (e cuvntul lui Dan C.
Mihilescu), nu l-am lsat s fac aa cum ar fi vrut. I-am spus:
Nu ncepem cu prinii, locul naterii, etc. Vor veni i astea. Intrm
direct n subiect: greeala de tipar care m-a scos din pres atta
vreme, pn-n acel Decembrie 89.
Voiam s-i dau o replic profesorului N. Manolescu. Scrisese
n Via i cri: Era inimaginabil ca un student s mai fie
exmatriculat ori arestat, cum fusese Florin Pavlovici, fiindc nu
aprecia stilul unui scriitor oficial. Tot aa cum nici un corector la
ziar nu mai risca s fie dat afar pentru o neatenie banal, ca
Leonid Dimov, n care era angajat, ce e drept, numele lui Stalin.
Corectoarea, pentru c n-a scos din pagin njurtura lynotipis-
tului, n-a fost dat afar, dar eu, cap limpede la numrul acela,
am fost. Angajat era numele lui Ceauescu.
Dup ce Al. Deliu s-a mutat dincolo (o vreme, nu tiam de ce
nu m sun, tiam c e bolnav, dar tiam i c a primit boala
rbdtor i tare: M simt bine, mi spunea, numai c mi-e greu s
m ridic i s ajung pn la u, iar eu reineam c se simte bine
i c tratamentul o s-i fac efectul), aadar dup ce s-a mutat
dincolo i nu i-am mai auzit vocea, n-am putut continua s-i
rspund la ntrebri, s nchei cartea noastr, Amintiri din epoca
mainii de scris. Am ezitat, am ocolit, m-am prefcut c am ceva
mai important de fcut, dar, de fapt, nu-l mai auzeam.
Btrnu meu insista s nchei ce ncepusem. Uite la LIS, cea
mai incomod fiin scriitoare pentru puterea literar. Tu ce faci?
Iar eu i rspundeam cu leit motivul lui Gheorghi Istrate:
Chiar credei c toate astea intereseaz?, dei tiu c anamnesis-
ul e mai necesar ca oricnd.
Mi-a trebuit vreme ndelungat (Al. Deliu a intrat n viaa
morii, cum scrie Tom, Gh. Tomozei, de 7 ani) s-l aduc i eu ct
pot , cum pot, din departe n aproape, de dincolo aici. Cum altfel
dect rspunzndu-i la ntrebri?
Petru mi pune mna pe umr: Cu cartea lui Deliu ce faci?
Ce s fac cu ntrebrile fr rspuns? S le rspunzi. Va fi cartea
ta cea mai bun.
A vrea s aib dreptate. O s fac ce pot s aib dreptate.
www.centrulbrancusi.ro
11
NR. 17, mai / 2014 ,,Nu-i ntrebai niciodat pe maetrii, secretul lor nu trebuie s fie violat vreodat."
V
olumul Ilenei Roman, Angoasele de-a-ndoasele (Ed.
Prier, Drobeta-Turnu Severin, 2012) debuteaz cu un
poem emblematic, Cuvntul cuvintelor. Care are
valoarea unei arte poetice, a unei mrturisiri de credin despre
iubirea destinal pentru Cuvnt. Iubire indestructibil, nsctoare
de via, poveste i poezie: Primul trup de mine srutat/ cuvntul
mi-a fost./ El era mai vistor dect mine/ el m-a nvat s scriu
dansnd i lunnd./ Ne ntlneam pe gnduri, pe vnturi, pe mini/
am fcut mpreun prostii, copii, copaci/ i nc numeroase cuvinte
fceam/ cu alfazetul nostru meandru, salamandru,/ am rsrit
lucruri, ntmplri/ am nscocit poveti, eram tineri. Aceast
mirabil nuntire cu mirele-Cuvnt este regsit i ntr-o
autodefiniie din nchipuii-m i credei-m: Sunt cuvnta care a
luat de brbat/ pe cuvntul gelos, cel prea fortre.
Eul liric triete permanent sub semnul unei autentice pasiuni
pentru spectacol. Asumndu-i statutul de homo ludens, i
regndete destinul de fiin creatoare. Las fru liber imaginaiei
sale nrvae i joac simultan mai multe roluri: regizor, scenarist,
actor. Recurge la o viziune artistic cinematografic, prin interme-
diul creia imagineaz scenarii inedite, scene vizual-dinamice i
dialoguri amuzate sau conflictuale cu propriile creaii. Personajele-
poeme sunt orgolioase, nzuroase, pretenioase (Clepsidru).
ncurajate de atitudinea matern a autoarei, i permit rsfuri,
liberti de gndire i de expresie, iniiative ndrznee. Poemul
moftang (un adevrat fiu risipitor, tnr i frumos, care a fugit
poesc n lume i, dup o vreme, s-a-ntors, dar nu aa spit ca-n
Biblie) propune un provocator joc de-a creaia, care implic
inversarea rolurilor: Vreau s te scriu i eu pe tine, vreau s te
fac/ o poem, poate mai vesel dect m-ai fcut tu./ Chiar mi-a
plcut ideea, mi-a plcut/ i m-am lsat aa pe mna poemului./
Era nc blond i frumuel,/ eu ateptam ca oglinda cu aburi pe
ea./ i n timp ce m poetiza/ mi vorbea despre alte poeme/ auzite
prin saloane, prin crciumi./ Apoi brusc a cocoloit hrtia /i
njurnd de pisici a aruncat-o la co/ Fac alt variant, mi-a zis,/
mai nti vreau s te desenez./ ()/ Cnd am vzut desenul, vai i
vai,/ m desfigurase, m cebluise, m nenelesese/ din cap pn
la tlpi i napoi.
n Poem despre poeme, relaia autoarei cu propriile texte
devine tensionat. ntr-un scenariu imaginativ, poemele nepublica-
te, unele dintre ele cenzurate de edituri, suprate ca fetele nemri-
tate, scrbite,/coclite de tceri btrne, se revolt. i reclam
dreptul de a vedea lumina tiparului, n numele ndrznelii de a se
fi manifestat contra regimului. Refuz s accepte c sunt
perimate, datate, c sunt cam din topor, din popor, c acum
sunt alte ateptri. Mototolite i aruncate la co, disperate, ele
triesc drama condamnrii la moarte: Ce spectacol! Toate astea
s-au desmototolit/ i au srit ca guterii pe mas/ se rugau s le
mai tai, s le crpesc, s fie i ele/publicabile. Exasperat de
protestele i lamentaiile lor, poeta curm aceast rebeliune, fr
mil: Via, ct mai e, o pstrez pentru ce-o mai fi,/ le spuneam
i le rupeam repede i mrunt,/ iar moarte nu mai am, i nici
iubire.
O admirabil confesiune liric, definitorie pentru profilul
identitar al Ilenei Roman, este Vnarea de vnt. n aceast poves-
te autoreferenial regsim imaginea unei fiine vitaliste, nzestra-
t cu o sensibilitate senzorial debordant, remarcat i n Cui pe
cui (Mult grij trebuie s am de nri,/ eu atrn de nri,/ ntre
simurile i ne simirile mele, cel mai sensiblu/ mi este mirosul/
De mir, mirare, miresme, mirese, mirodii/ miracol, miraj mi sunt
nrile mele./ Pofticoase i mofticoase/ mi se lungete nasul, mi se
strmb par-nasul/ nrile mi se subiaz ca foia de igar
Winston.) Aici, versurile compun un autoportret n micare,
mrturisesc, nc o dat, despre neistovita iubire pentru creaia
divin i pentru cuvnt, despre credina intim c Dumnezeu e
pretutindeni (n cele vzute i nevzute), despre predilecia pentru
ludic, manifestat att la nivelul viziunii artistice, ct i al limbaju-
lui poetic: Eu vnez vnt./ Urc dealul i prind vntul din cele
patru zri/ cel care tia s m dezbrace n floarea vrstei mele/ i
nc mi ridic plriile, rochiile, cmile, pn n slvile cerului,
pn rmn/ n pielea mea de pnz topit/ topit nc dup rcori
strugurii.// Eu m dau n vnt/ dup vntul care aduce zpada,
ploaia i furtuna/ peste mai tare ca somnul/ peste nevinovii
primejdioase/ peste spaime josnice cu adjectivele lor duhnitoare.//
()/ Cnd mi-e somn de Tine Doamne/ bate vntul i-mi aduce
stringuri din mpria Ta/ n zori, dis-de-via pe aripi de eter(n)./
Vntul vine din vzduhurile Tale/ i m ine la curent, m tresare
cu cele ce sunt mai presus/ i-i mrturisesc Doamne cu dumnezi-
tudine:/ eu de la Tine vnez vntul i cuvntul/ iar cuvntul i
vntul sunt cinii mei de vntoare/ eu sunt zeia cu cini./ Ei
vntur i cuvntur prin lumi,/prin sori, prin luni, prin necunoscu-
te ruini.
Fr ndoial, Ileana Roman cultiv un lirism al biograficului
transfigurat. Experienele privilegiate ale fiinei sunt prinse n
estura stranie a unor proiecii onirice. Realitatea e metamorfoza-
t prin apelul la vis. Care remodeleaz, recompune micro i
macro-universul. Subiectul liric descoper dimensiunea neexplora-
t, necunoscut a realului. Prin fantasmele i viziunile sale, se
nfrupt din viaa profund a incontientului, n care fuzioneaz i
se suprapun cele dou lumi: cea exterioar i cea mental: Viaa
omului vine din vis/ i nimeni nu vrea s viseze urt./ ()/ Eu m
spl pe ochi, m primenesc, mi iau visele mele/ i ies din noapte
pe poarta de filde./ M alungesc peste vi cu vedenii/ trec peste
piee, statui, idoli, victime, cli/ i nici ispitori nu-mi trebuie.
(Dis-de-via) Sub faldurile unui imaginar fastuos, se ascunde
adevrata aventur a spiritului. Libertatea plenar a cutrii
identitare. n evenimentele i cltoriile onirice, se reflect
spectacolul halucinant al mtilor i al travestiurilor, ipostazele
multiple ale eului (dublul, geamnul, celalalt), ale asemnrii i
alteritii (Urcciunea, Despietruirea, Uroboros, Vertigo, Dac a
fi o carte, n-a sta n raft, Hypnos, Oniric). Din aceast perspec-
tiv, un remarcabil poem, structurat ntr-un dialog filosofic ntre
cele dou fee interioare, aproapele i departele, dintre sine i
sinele su inaccesibil, rmne i aa mai departele.
Aforismul lui Arthur Rimbaud: Je est un autre revine n
multe dintre creaiile acestui volum. Un autentic alter ego este,
fr-ndoial, regina care domnete fr rege. A crei imagistic
autoportretistic reveleaz opiunea personal pentru un timp al
srbtorii nalte, al jubilaiei: E grozav s fii regin fr rege/ ns
nu aveam cu ce s joc,/ bufonii nu tiau dect s fie pioni./ i
iari m umplusem de plictis ca de alt ruine. (Regina cu bufoni
); Viaa e joc n joc/ eu sunt regina jocului./ ()/ Numai regele
nu poate nemic/ st n ptrel, e mat, e pat, e omnambulic/ i
toi trebuie s-l aprm./ Eu pot domni i fr rege, eu sunt de
cnd lumina(G-ambitul reginei). Dac n poemele citate singur-
tatea era eclipsat de ritualul magic al jocului, n Sunt regina
Elisabeta, drama feminitii rmne iremediabil, n pofida
atoputerniciei, a regalitii: Sunt singur i mi-e ruine/ Nu mi-a
plcut niciodat s stau la fereastr./ Deschid ochii, vd gndurile
supuilor mei/ ca melcii urcnd, plngnd pe ziduri/ nchid ochii,
vd patul./ Prin patul meu nu a trecut niciun rege,/ Prin bibelourile
mele niciun pantof de mireas./ ()/ Regatul meu e cel mai
puternic/ i vreau s mor ct mai sunt dreapt.
n mitologia liric a Ilenei Roman se amestec poeme autobio-
grafice, cu infuzii rustice i elegiace (Bijuterii de familie, Vrul
meu, Zmeul, Dealul clasic, Satul stul, Contesa), confesiuni
concentrate, de respiraie scurt (Poezic, Golul, De netcere,
nchipuii-m i credei-m) sau torenial (Dis-de-via, Vnare
de vnt, Cui pe cui), meditaii despre iubire (Drama lui Doi,
Iubind e posibil orice) i despre sexagerrile ei (Dac a fi
brbat), despre condiia artistului devastat de nebunie (Delir
neroid), despre povetile tragice ale fiinrii (Femeie n casa
spnzuratului, Nite lacrimi). Apetena poetei pentru spectacol se
dovedete formidabil. Asemenea lui Nichita Stnescu, spiritul ei
creator redescoper, cu dumnezitudine, nemaivzutul, nemaiau-
zitul, nemaintlnitul. Pretutindeni, pare a proclama poeta, pretu-
tindeni este izvorul lirismului. n aparena nesemnificativ,
prozaic a existenei. n tandreea nduiotoare dintre o tnr i
un cal (Centaura), n destinul blestemat al mitologicului arpe
(Poem trt de arpe), n pcatele savuroase ale limbii
(Foameni), n stranietile denominative ale strzilor din urbea
severinean: n oraul meu toate strzile sunt masculine (cteva
neutre)/ dei oraul este trist i frumos ca o femeie./ Brbaii, peste
100 paralei, paraleli, perpendiculari/ i somnambuli/ se ntlnesc
pe la coluri, pe la foste robinete, ca homosexualii, ai zice de cnd
lumea./ Primii au venit aici mpraii romani,/ ei se ntlneau n de
ei pn ce ncet, strateg/venit-au i regiuni autohtone./ mpraii
l-au adus i pe Cicero (dup ce l-au asasinat)/ iar Cicero n breton
i n toga lui se ntlnete lung i retoric / mai pe est cu Traian,
Adrian, Aurelian,/ mai curios cu Decebal, Brncoveanu, Cuza,
ieica/ mai scurt cu Arghezi i cu ali scriitori romnai/ mai la
urm n ezlong/ cu boierul filozof Rdulescu-Motru. (Strzile
masculine).
Limba poezeasc a Ileanei Roman se constituie ntr-un regal
stilistic, bogat n inovaii lexicale (cristalitatea, dumnezitudi-
ne, lumific, lunnd, cuvntur, poezic, pofticoase i
mofticoase, odinioara mea, sofisticoid, sexagera etc), n
definiii poetice i metafore insolite (Sunt cuvnta care a luat de
brbat/ pe cuvntul gelos, cel prea fortre ; Fudul vduv e
linitea/ Are un ochi sofist ; cuvntul i vntul sunt cinii mei
de vntoare/ eu sunt zeia cu cini. ; Cuvintele mele lumific
n roiuri ; rcori strugurii, ndrzneli sofisticoide ; venicie
cu guler de condor etc). n finalul volumului, poeta ne propune
un autoportret en miettes. Chipul strlucitor al fiinei, fidel
siei, vocaiei ei creatoare, inepuizabilei bucurii de se reinventa,
prin jocul superior al inteligenei, se compune, ca ntr-un joc de
puzzle, din versuri cu valoare aforistic (Motto-uri): Din cuvnt
vin, n cuvnt m ntorc. ; Eu sunt odat ca niciodat. ; Eu
sunt visul vieii mele. ; Viaa e spus de frumoas. ; Cercul m
nenelegea perfect. ; Nopile negre sunt albe de mine. ; E
linite nct m descojesc de tineree i de btrnee.
Volumul Angoasele de-a-ndoasele oglindete un lirism
puternic, ndrgostit de cuvinte i viziuni, de stri ludice: Viaa e
joc n joc/ eu sunt regina jocului (G-ambitul reginei ). Cnd
scrie, poeta i sublimeaz angoasele, obsesiile, rul interior. Se
bucur, plnge, se copilrete, se autoficionealizeaz i recreeaz
lumea cu harul su: Eu cnd scriu, rd, plng, nu tiu s tac,/ lau
cuvintele tcute, ascunse, fricoase,/ le scot limba din gur i scriu
cu ea (Cui pe cui). Poezia reprezint, n acelai timp, ran i
remediu. n matca ei se revars i se decanteaz toate aluviunile
existeniale: miresme i miasme, iubire i ur, mil i sil,
entuziasme i suferine.: Viaa mea e ran cald prin care se vede
ce scriu ; Am rnile mele de argint/ mai deschid cte una.
Tema creaiei, a re-naterii perpetue, reprezint axa care structu-
reaz ntregul act artistic. Scriind, subiectul liric se simte n
vecintatea lui Dumnezeu. Dobndete puteri regale, cuvintele
sale lumific n roiuri, reinventeaz universul i fiina. Acestea
devin plsmuiri ale propriei aspiraii, ale propriului vis: Eu toat
viaa mea m nasc/ sunt mama mea, sunt fiul meu/ i saliva mea
care hrnete cuvinte./ Cuvintele mele suie n dealul viilor/
lumific n roiuri, eu sunt regina./ Mai sus de visul meu e
Dumnezeu./ O, Doamne al mirrii mele,/ eu nu mai vreau ntre-
bri i rspunsuri idem/ i nici alte vise nu-mi trebuie,/ eu sunt
visul vieii mele (Dis-de-via).
Viorica GLIGOR / Sub semnul lui homo ludens
www.centrulbrancusi.ro
12
www.centrulbrancusi.ro
NR. 17, mai / 2014
,,Exist n toate lucrurile o msur, un adevr ultim.''
/ O soluie. Naraiunea ca evadare din lumea secularizat
mihail glanu @ nicolae tzone
cioplitorii de mti (III)
Va iubi gura mea? Cu gura ta se va nsiropa?
Vom forma, amndoi, un sirop care curge prin viaa mea
i prin viaa lui Dumnezeu? Poate viaa mea nsi e un sirop
pe care Dumnezeu l ia pentru tuse.
O bulin de cap. Sau de burt.
Poate viaa mea e doar o-mbuctur.
O cuminectur. Ar trebui s fu fericit c Dumnezeu se mprtete
cu mine. Dumnezeu se nchin cu viaa mea. Cu mna mea.
Stau i cioplesc. Cu dlile i cuitul, cu mil i cu o rndea.
Cu sufarea gata s sufe duh spre masca mea.
mi pritocesc propria masc. Se-ncinge osul meu n carnea mea.
Din lovitur-n lovitur se lmurete faa mea. Faa mea sufer.
Se crmpoete. Cu fecare achie, sngerez. Cu fecare achie,
m-apropii de via. i, deopotriv, de moartea mea.
de moartea mea ca i despre viaa mea ca i despre dragostea mea
numai i numai i numai cuvinte nforite
de viaa mea ca i despre lumina ochilor mei ca i despre iubita mea
ca i despre mama mea numai i numai i numai ecouri ndumnezeite
snt nscut din iubirea fr seamn dintr-o vulturoaic teribil
i un vultur teribil
snt iubit teribil de o vulturoaic unic
am prin natere puteri cereti i puteri pmnteti fr limit
am venele i arterele trupului mpodobite cu snge de taur
mbriat cu snge de zeu
am limba cptuit n fecare celul cu versuri care se in minte numai
de nemuritori i de ngeri pzitori
tiu c poemul cntat de mine la faut i transcris inspirat de ngeri pzitori
pe pergamente indestructibile va ajunge la urechile romnilor
abia n mileniul urmtor
ce-mi pas mie ns de asta ce-mi pas mie c surzii i orbii snt mult
mai numeroi i mult mai nverunai i mult mai zgomotoi
n ara munteneasc i n ara moldoveneasc i n ara ardeleneac
dect adnc vztorii i nelepii
ba-mi pas prea mult chiar mi pas pn la durere insuportabil i pn
dincolo de ea la infnit mi pas
ah ce pcat c pumnul meu nu taie dect vremelnic prostia romneasc
n dou i n un milion nou sute nou
ce pcat c ngerii pzitori din carnea mea i din oasele mele nu snt lsai
s-i fac cuiburi n voie n carnea i n oasele tuturor celor
nscui ri din spia romneasc
dar s nu mint niciodat n-a fost loc deplin pentru deplin frumusee aici
dar s nu mint niciodat ploile ce peste bucureti au czut nu au splat
pn la capt obrazul bucuretiului de pete i fegme de gngnii
de dihnii mrunte i urduroase
dar s nu mint cruii rului i cruii nimicului prea des au fcut
frdelegile n romnia momentului i niciodat nu au fost pedepsii
mi privesc mama intens i mi privesc iubita intens i mi privesc intens
tatl mort n ochii mori i m cur i m linitesc i m ntresc
talpa piciorului o pun peste pietre de ru care n-au nici o fsur i pesc
cu fruntea sus cuteztor mai departe
pe tmpla ncreztoare mi aez fr fric coroana cu spini
cea de departe din veac i pec i alerg
chiar alerg cu fruntea sus cuteztor mai departe
25 aprilie 2009 16 h 21 min
De Crciun, n faa bradului, ne spovedim.
n faa bradului, ne reculegem. n faa bradului,
ne strngem puterile i ne ncumetm s rdem.
Cu faa n crengile lui hohotim.
De Crciun, ne urcm n brad i ne ascundem,
ateptndu-l pe Cioplitorul de Mti,
care a decorat bradul cu chipurile noastre,
la diferite vrste, suferind de felurite boli
i prpdii de diferite nateri.
Coplitorul de Mti vine, de Crciun,
cu un sac doldora de mti, care seamn c-un vraf de poze.
i bradul ncepe singur s creasc,
pn sus, pn departe, pn n alte ceruri,
ntr-o alt via i-ntr-o alt moarte.
Pictorul de Mti deseneaz. Cel mai greu i este
s ne fac roul din obraji credibil. S ne asaneze chelia
care se ntinde i cucerete noi teritorii.
S ne potoleasc setea de orgasme i glorii.
S ne astupe rictusul oribil,
golurile din fa, sclmbielile de ur i scrb de via.
S ne rad dispreul de pe tuleie. S ne tund zero,
de ncletare i grea. ntre timp, pe chipul nostru
i, mai departe, ntre el i chipul lui se las tot mai mult cea.
Desenatorul de Mti se joac. i las penia subire
s ne zburde pe fa, s fac riduri, raliuri, s ne fac
maturi sau copii, s ne ntinereasc sau mpuineze n via.
Numai viaa mea va muri, pentru mine, ntr-adevr
scrie el, subire, buchisit, cu nite litere mici, pe fruntea noastr.
O pleoap, ne-o va deschide, cu penia sa ascuit ca un bisturiu.
Acolo va trebui s se fac un ochi, uor mpienjenit,
cu vinioare de snge, obosit, care plnge i scrie. Scrie i plnge.
plnge ngerul din mine sau eu plng plnge alta nu poate f ntrebarea
ngerul sau plnge omul
i eu ce pot salva mai nti ce pot proteja ce pot mbria
plnsul ngerului sau plnsul omului
mi privesc dintr-o dat cu imens uimire cuvintele de sub limb
cum se face oare acolo foarte sus cel mai sus n creierul limbii
un cuvnt mbriat cu un alt cuvnt la rndul lui mbriat
cu un alt cuvnt poem
tot aa se face frul de nisip perl n scoica protejat de adncul oceanului
da sigur c tot aa dar anume cum se face perl frul de nisip
i cum anume se face cuvntul mbriat de cuvnt poem
cu siguran c fundul oceanului unde se nasc perlele este fermecat
cu siguran c tot aa fermecat este i cerul gurii poetului
c tot aa fermecat este i creierul limbii poetului
poemul este o perl care trece de la o fin omeneasc la alta fr s fe
atins cu minile ci doar cu limba doar cu buzele
la nceputul nceputurilor srutul brbatului i srutul femeii trebuie
s f fost gndite de dumnezeu ca trecere de la unul la altul
a unui poem foarte frumos foarte tandru i foarte puternic
plnge ngerul din mine sau eu plng plnge nu poate f alta ntrebarea
ngerul sau plnge omul
26 aprilie 2009 23 h 11 min
www.centrulbrancusi.ro
13
NR. 17, mai / 2014 ,,Cea mai mare mirare este s fii la cheremul orbilor provizorii.''
Grl. Henri Mathias Berthelot: mi trece prin minte c urzelile
camarilei ruse tind a lsa armata romn s fie nfrnt sau ndepr-
tat i, dup victoria Aliailor, ei s pozeze ca eliberatori, pretin-
znd ca pre al participrii la rzboi chiar Moldova, nimic altceva.
(4 ianuarie 1917)
C
reuitele diplomatice ale statelor mici in de cele mai
multe ori de noroc nu este doar o vorb, ci o realitate.
Ultimul mare noroc al Romniei s-a numit Pacea de la
Versailles. Un noroc ce se nscrie n categoria: Dumnezeu i d,
dar nu-i bag i-n traist. Aproape un milion de soldai romni,
indiferent de origine etnic, religie, nivel cultural, avere sau sex,
i-au vrsat sngele la propriu pentru ca acest noroc s fie posibil.
Li se adaug aproape 300 000 de civili. Au murit i pentru ca
unirea Basarabiei, Bucovinei de Nord i Transilvaniei cu Regatul
Romniei s fie posibil. Anii rzboiului au zguduit din ni
vechea ordine mondial, dar au permis i nstpnirea unei ideolo-
gii totalitare pe cadavrul Rusiei ariste. ntre cele dou Rzboaie,
comunismul internaionalist a lucrat fr odihn pentru a-i extinde
sfera de cotropire i de influen. Urmrile Primului Rzboi au
hrnit placenta n care au gestat germenii celeilalte ideologii
totalitare nazismul. Comunismul i nazismul dou calamiti
care au devastat secolul, alternd fibra umanitii.
Cronologia faptelor a fost i rmne esenial. Nu trebuie s
uitm c proclamarea independenei Republicii Democratice
Moldoveneti la 24 ian. 1918 de ctre Sfatul rii, apoi, a unirii cu
Romnia, la 27 martie, nu ar fi fost posibile fr intervenia
trupelor romne din Moldova la nceputul lunii ianuarie. Chemate
de Sfatul rii (Basarabia fusese cotropit, jefuit, violat), trupele
romne nainteaz pn la Chiinu i arunc trupele armatei roii
peste Nistru. n categoria evitrii instalrii bolevismului n Europa
central-rsritean cu un sfert de secol mai devreme se nscrie i
gestul similar din august 1919 al armatei romne. n urma unei
provocri, trupele romne din Transilvania au mrluit pn la
Budapesta, elibernd-o de sub nou instalata guvernare bolevic.
Astfel, o intervenie militar romneasc, al crei obiectiv a fost
asigurarea spatelui frontului ruso-romn, ameninat de trupele
bolevice n urma pcii separate de la Brest-Litovsk, a determinat
reorientarea membrilor Sfatului rii de la planul iniial al intrrii
ntr-o republic democratic federativ rus, ctre unirea cu
Romnia.
Dintotdeauna, dar mai cu seam n epoca noastr, bolnav de
vitez, pe fondul unor evenimente politico-militaro-diplomatice,
omul obinuit se simte legitimat de nvolburarea prezentului s
emit preri despre istorie, chiar dac nu au baz documentar i
istoriografic. n astfel de momente se reactiveaz idiosincrazii i
prejudeci seculare, se ascut sbiile revizionismului declarativ
.a.m.d. Este cazul recentului conflict ruso-ucrainean, care a
antrenat lumea, de la marile i mai micile cancelarii diplomatice,
pn la omul de rnd, sclav al televizorului i internetului. Pe zi ce
trece, mass-media i politicieni crora le place s se aud emind
enormiti contribuie la crearea unei atmosfere de spaim, de
iminen a rzboiului. De parc, fcnd mult zgomot vor ine rul
departe. Politicienii&diplomaii, nu doar romni, au adoptat o
atitudine mai degrab de jurnaliti, de analiti. Departe de ei
preocuprile serioase, nsoite de o morg adecvat, de gsire a
unor soluii viabile pentru state (fie i artizanale) precum Moldova,
n ultim instan, pentru pacea general. Cnd un conductor de
stat mare (exemplu, Franois Hollande, preedintele Franei, fost
prim-secretar al Partidului Socialist Francez) declar ritos c nu
este nici un pericol, c exist ci sigure de a ajunge la nelegere cu
Rusia lui Putin nu m simt deloc n siguran. Dimpotriv, mi
amintesc de plintatea de sine a sentimentului francez n 1940,
nainte ca tancurile germane s treac prin geniala Linie Maginot
ca prin brnz. Dimpotriv, m ntreb dac americanilor (care
dintotdeauna au ajuns, ntr-un fel sau altul, s coexiste panic cu
ruii!), germanilor (frai inamici cu sovieticii, nu doar de ideologii,
ci i de pervers paternitate a ultimului rzboi mondial), francezilor
etc. le pas cu adevrat de pacea omenirii, n spe, de spaima pe
care o triesc basarabenii, cu Moscova respirndu-le rece n ceaf.
M ntreb ct de pregtit este Romnia s fac fa nu militar
(ce mai nseamn asta n zilele noastre, mai ales pentru un stat mic,
fie i membru limitrof al NATO?) ci diplomatic acestei situaii.
Istoria postbelic i istoria postdecembrist ne spun c din punct de
vedere diplomatic stm prost n privina teritoriilor luate prin abuz
de Uniunea Sovietic n iunie 1940 i corectate ulterior tot n
favoarea ei sau a copiilor desprini din ea dup desfiinarea
imperiului comunist. De la o vreme, pcile aduc numai necazuri.
Astfel: Basarabia (teritoriul dintre Prut i Nistru, fcnd parte din
Moldova istoric), Bucovina de Nord (cedat la pachet cu
Basarabia dintr-o slbiciune morbid a lui Hitler pentru Stalin, dei
nu era menionat n protocolul secret al tratatului sovieto-german),
inutul Hera (nord-vestul jud. Dorohoi, care nu a aparinut
niciodat de Rusia sau de Austria), Insula erpilor (care, firesc, ar
fi trebuit s urmeze statutul Deltei Dunrii i care s-a aflat sub
suveranitatea Rusiei numai ntre 1829-1857) dat ca mezelic
sovieticilor n februarie 1948, printr-un protocol semnat la
Moscova, sunt oasele de pete din gtlejul Moscovei slluite
dintotdeauna de fiorii imperiali. S nu uitm, aa, pentru divertis-
ment, Braul Chilia i cele cteva insule din Delt, nsumnd
23,75 km
2
, precum i cei civa km luai cu japca dup ocuparea
inutului Hera (probabil c motorizatelor sovietice le plcea s se
piard n peisajul bucovinean, abtndu-se de la linia groas roie
trasat pe hart).
Ce constatm: prin ocuparea Crimeii, Rusia ncepe s recupere-
ze ce i-a oferit Ucrainei dup Rzboi, mai bine spus, dup comuni-
zarea actualului fost spaiu sovietic. Un politician, un diplomat
care tie istorie, trebuie s se ntrebe, ocolind abil fumigenele
diplomaiei de suprafa, cum poate suporta Fratele Mare de la
Rsrit afrontul vduvirii de cteva teritorii (n special Basarabia!)
pentru care ntre cele dou rzboaie a purtat o btlie diplomatic
surd cu Romnia? Cum se mpac puterea moscovit de azi cu
pierderea n favoarea Ucrainei a posibilitii de a iei la Marea
Neagr prin Braul Chilia? Dar Romnia, care din 1940 nu mai are
acces la Mare pe Braul Chilia? Dac n 1940 Moscova explica
diplomatic gestul ocuprii ctorva insule i a Braului Chilia prin
considerente de ordin defensiv, susinnd c pierderea lor este
nensemnat pentru Romnia, de vreme ce i rmn Braele Sulina
i Sf. Gheorghe, ce ar putea s o mpiedice azi s preia cu japca i
alte teritorii pe care le-a pierdut dup 1991?
Pe filiera tratatului sovieto-german din 23 august 1939, pare c
rzboiul nu s-a ncheiat nici azi! Rusia ia teritorii de la alii, uneori
le alipete de tovarii de drum, pe unele pune mna napoi cnd
are chef. Nu conteaz tratatele de pace, conveniile internaionale i
bilaterale pe care le-a semnat, tot ce conteaz sunt interesele ttucii
de la Moscova i protocoalele secrete sau nesecrete, impuse cu
fora. Nu conteaz ctui de puin c teritoriile respective sunt
locuite de oameni, Moscova ne-a demonstrat cu prisosin c i
oamenii pot fi confiscai i mutai dintr-o parte n alta, ct s li se
piard urma naional i identitatea. Altfel cum ar putea fi exploata-
t n beneficiul Rusiei o situaie precum cea din Crimeea sau din
fantomatica republic transnistrean (Doamne-ferete!, din actuala
republic struocmileasc moldovean)?!
Cci, mai este o vorb din btrni care zice: norocul i-l face
omul cu mna lui. Romnii au avut anse adevrate numai cnd
conductorii lor au neles c buturuga mic rstoarn carul mare.
Dar noi nu mai avem astfel de politicieni de mult vreme. (Dac
este s ne amintim chiar i numai de tratatul Romniei cu Ucraina,
din 1997! Legitimat n viziunea marilor politicieni romni de
aderarea la NATO. Delegitimat n eternitate de tragedia romnilor
mutai de la o stpnire la alta, terorizai, deznaionalizai, cedai de
ai lor n iunie 1940, fr ca armata romn s fi tras mcar un foc
de arm, din disperare, chiar i numai pentru a lsa o amprent
recognoscibil peste secole a familiei rupte cu fora i nu din
nepsarea fratelui!) Cum pot vecinii vestici ai Rusiei s aib un
somn linitit, tiind c visul Moscovei este s-i instaleze frontiera
apusean pe Carpaii Orientali?
Woodrow Wilson i poate dormi linitit somnul de veci, cu
mna pavz peste cele 14 puncte ale sale. Putin i Obama
vegheaz stranic la meninerea pcii mondiale...
C
a pensionar, dispun, firete, de ceva mai mult
timp s m ocup i de familia mea. Este vorba n
primul rnd de copacul Platon, care strjuie n faa
ferestrei mele, neleptul despre care am mai scris. Port cu el
un nesfrit dialog - i pot - cu fraze bine cumpnite. Ce m
poate el nva? Multe. Dar cel mai preios dar const n lecia
rbdrii, pe care o deprind zi de zi de la el, n orice anotimp i
n orice mprejurare. Platon al meu petrece anotimpurile nu
sfidndu-le, nu mpotrivindu-se, ci acceptndu-le ca pe un
strop de eternitate. ntr-o zi de iarn, cu mult ghea i ger,
m-a ntmpinat dimineaa mpodobit n argint, cu toate
crengile presrate de mruni clopoei al cror metal strlucitor
optea cuvinte abstracte, pe care doar o ureche divin le-ar
putea detecta. Nu pretind c le ptrund nelesul, dar toat ziua
aceea mi s-a prut o srbtoare, un adevrat Crciun. E un biet
paltin, dar vara, cnd razele soarelui surd printre ramuri, tiu
bine c e o fptur iluminat.
Apoi mai sunt i vrbiuele, stoluri ntregi ce se abat pe la
mine cu o regularitate de ceasornic bine reglat. n primul rnd,
dimineile. mi cunosc programul matinal, se aaz n faa
balconului, pe crenguele unor copcei, i ateapt. Au neles
c dup ora cafelei i a primelor igri urmeaz rsful.
Timpul dedicat lor. Dac se mai ntmpl ns - i se mai
ntmpl - s-mi prelungesc programul, ncep s se agite.
Ciripesc alarmant, fac rotocoale dnd din aripi cu subneles,
ntr-un cuvnt, m atenioneaz. Numaidect m nfiez cu
micul dejun. Pine frmiat, boabe de tot felul, cam tot ce le
place. Cu timpul, mi-au dat a nelege c au preferine. C
drglenia lor le d dreptul s fac i unele mofturi, s se
alinte. Eu evit pinea alb, dar ele o prefer vizibil pinii
negre pe care numai la mare nevoie o ciugulesc. Le cumpr
deci special cte o franzel i m minunez ct de repede
dispare. Cnd se mai ntmpl s am n cas resturi de cozo-
nac sau biscuii fini, sau chec - i asta mai ales dup srbtori
- i le ofer, sunt de-a dreptul n extaz. Mnnc n mare grab,
i mprtesc ntre ele bunele impresii, apoi revin pe
crengue aintindu-m vesel cu mrgelele ochiorilor.

Dup prnz, ceva mai trziu, se nfiineaz din nou la
mas, care e de fapt i cina lor n zilele de iarn cu nserarea
timpurie. Pretind o mas mai consistent, ndestultoare, c
m i ntreb unde pot s nmagazineze atta hran. Guile or fi
ele largi, dar picioruele lor mai subiri dect beele de chibrit
cum de pot suporta o considerabil greutate? Dup mas i
fac i siesta de rigoare. Ciripesc mulumite pe crengi minute
bune i abia apoi i iau zborul ctre culcuurile lor. Programul
pe care i-l fac i mi-l fac este foarte strict. E ca un contract pe
care trebuie s-l respectm mpreun, nu ne putem permite
abateri.
Atenionarea din partea lor, amendarea prompt i foarte
strident m-ar coplei de ruine. Am acceptat c suntem un fel
de familie, trebuie s-mi asum i obligaiile. Dac mai ntrzii
cumva, luat cu alte treburi, m pndesc sub ferestre i mi
strig pur i simplu fel de fel de cuvinte pe limba lor, pe care
mai bine c n-o neleg.
N-a spune totui c e doar o obligaie din partea mea, ci i
o plcere. Nu pot s nu le simpatizez, nu pot s nu m bucur
de prezena lor zilnic att de nviortoare. i apoi sunt i
foarte istee: i cntresc inteniile, le nscriu n posibilul lor
calculator de obinuine i deprinderi, i-au nsuit, se vede, n
zborul lor ndelung, multe nvminte trebuincioase. tiu s
alterneze interesele stricte cu mici daruri jucue, care s te
nveseleasc. Asist adesea, contemplndu-le, la adevrate
meciuri ntre comunitatea lor i motanii care le dau trcoale.
Au nvat s-i fenteze, ei le pndesc lacomi, iar ele i
ciugulesc cu rapiditate mncarea chiar sub mustile lor, i se
ridic apoi n zbor ca s-i sfideze de sus.
De asemenea, sunt i foarte graioase. Cnd sunt bine
dispuse, cnd nu sunt zgribulite, ca n zilele cu viscol i ger,
micrile lor sugereaz diverse dansuri legnate, puin cara-
ghioase. Alteori, pur i simplu se cred balerine, cu micri
distinse i rafinate, oferindu-mi adevrate spectacole. Doar
muzica mai lipsete, ea se poate ns compune n tine, o poi
asculta prin nevzute antene de buntate, de bun nelegere i
cldur omeneasc pe care le doreti, din tot sufletul, druite
lor, necuvnttoarelor, fiine ale Domnului i ele. Suntem
ntr-adevr o familie.
Flori BLNESCU / Pacea un comar n stare de veghe
Mariana FILIMON /Subnelesuri
www.centrulbrancusi.ro
14
www.centrulbrancusi.ro
NR. 17, mai / 2014 ,,Morala este religia frumosului."
CARTEA CREAIE COLECTIV
1

n perioada studiat, trebuie remarcat rolul factorilor

intermediari ntre productor i public, influena acestora
asupra produsului. ntr-att avem obinuina de a supraesti-
ma aspectul unic al personalitii n activitatea artistic, nct ne
repugn s lum n considerare intervenia grupurilor sociale n
creaia literar scrie J. Dubois. Constatarea cercettorului
francez are natura evidenei. Atitudinea este ns extrem de rspn-
dit i de tenace la noi iar depirea ei risc s lezeze orgoliul
creatorului.
Aplicnd n moduri foarte diferite principiul ndrumrii
ideologice de ctre Partid, editorii din Romnia-controlat
influeneaz att aspectul general al literaturii ct i fiecare produs
n parte, acionnd selectiv tematic, retund textele. Se cunoate
rolul pe care l-au avut n creaia lui Jules Verne contractele de
lung durat cu editorul su, profesionalizarea sa (scrisul fiind
unica lui surs da venituri), interveniile lui Hetzel care au modelat
epica vernian. Nu se cunoate, n schimb, dect din surse anecdo-
tice influena editorilor notri asupra literaturii actuale. Ni se poate
spune c aceast influen nu a modificat dect n mic msur
opera, c autorul era liber s nu le accepte, c dac le-a acceptat a
fcut-o pe propria lui rspundere i c oricum esena operei a fost
salvgardat. Scriitorul romn beneficia n Romnia de un sistem de
asigurri n cadrul uniunii profesionale care i ngduia teoretic
s se menin ntr-o relaie de relativ independen fa de mece-
nat, prin mprumuturi rambursabile din onorariile viitoare, dintr-un
fond care se constituie din participarea prin autoimpunere a tuturor
membrilor breslei, nu din fondurile statului. Pe de alt parte, muli
scriitori triau din beneficiile realizate dintr-o a doua profesiune
(care nu era ns o sinecur). Onorariile, aa cum sunt ele legifera-
te, nu puteau constitui o baz material suficient pentru ca
scriitorul s poat tri exclusiv din produsul muncii sale, spre
deosebire de toate celelalte grupuri i categorii socio-profesionale,
a cror productivitate este ritmic. Aa c termenii relativ
independen ar trebui nlocuii prin total dependen de
sistemul editorial, care este o form a mecenatului de stat, cu
toate implicaiile sale.
2
Raportul de colaborare al scriitorului cu editorul, ca delegat al
mecenatului de stat, nu era nici pe departe idilic, fiind marcat de
contradicii. Fenomenul nu este specific nici epocii de dinainte de
1989, nici culturii noastre.
Dosarul Ion Lncrnjan ilustreaz n detaliu acest raport
complex n care imixtiunea Securitii e probat.
Complexitatea acestor raporturi era accentuat prin aciunea
cenzurii prealabile care a avut nu doar atribuii politice ci a operat,
n numele unor principii generale, i cu criterii estetice aplicate
cu rigiditate sau nuanat n funcie de momentele istorice sau de
personalitatea i cultura cenzorului. Astfel, literatura noastr,
dincolo de iniiativa scriitorului, s-a modelat sub dubla influen a
mentalitii editorului i cenzorului pe de-o parte, sub influena
imaginii mentale (prealabil, deci) pe care o avea scriitorul despre
mentalitatea i criteriile de aciune ale acestora, pe de alt parte.
Aciunea convergent a produsului literar n forma sa originar,
predat editurilor sau redaciilor de reviste, a procesului nuanrii
modelului social general, a procesului nuanrii modelului social al
scriitorului asupra mentalitii editorului i cenzorului aflai i ei
uneori n raporturi potenial sau real conflictuale, a condus la
modelarea acestor mentaliti. In diverse etape istorice sau n
momente determinate conjunctural, acelai editor avea atitudini dia-
metral opuse, viznd supravieuirea sa social, n funcie i de
contiina responsabilitii sale morale i profesionale.
Unul din tabuurile majore ale epocii era generat de prejudecata
meninerii echilibrului ntre optimism i pesimism, ntre o viziune
stenic i una sceptic, ntre meliorismul social dinamic i o static
social. Cunosc cazul unei povestiri de Mihai Sin al crui personaj
principal se sinucidea, n versiunea original, prin spnzurare
ntr-un copac. Intervenia editorului-[cenzor] a provocat apariia
unui alt final n care personajul urcat n copac se vdete un linitit
1 Pentru a evita anacronismul, lectura anistoric a acestui capitol intitulat Cartea
creaie colectiv, precizez c el reproduce aidoma pagini din cartea Serii i grupuri,
1981, singura lucrarea din i despre literatura romn dintre 1948 i 1989 unde s-a
subliniat existena cenzurii, tocmai proaspt desfiinat, i s-a discutat despre
cenzura prealabil i efectele ei.
2 Aceast dependen total se manifest i dup 1989, sub forma abuzului
editorilor care n raporturile cu autorii ignor contractele corecte i formulrile
juridice valabile. Odat semnat un contract, n epoca anterioar, acesta era mai
degrab respectat, chiar dac tarifele erau standardizate, n anumite limite
negociabile. Am evocat disputa dintre E, Jebeleanu i editura Eminescu.
mnctor de prune. In felul acesta tragicul deviaz spre fars, de
vreme ce premisele personajului rmn aceleai. Sinuciderea trgea
prea greu n talgerul pesimismului [tabuizat]. Un alt exemplu
friznd iari farsa, din cu totul alt motiv : ntr-un poem ncrcat de
aluzii biblice, pentru a-i face posibil apariia, se adaug toponimi-
cului neagreat Muntele Sinai un a, pentru Sinaia. Sau : un roman e
tiprit iniial sub titlul Isus i ceilali. Aprobarea pentru acest titlu
fiind ntre timp retras, cartea rmne cu colon-titlul iniial, iar
coperta ca i foaia de titlu sunt retiprite cu alt titlu, Nebunul i
floarea. Schimbarea titlului e nemotivat, cci nu era vorba de un
roman pe teme biblice, mitului biblic conferindu-i-se dimpotriv o
alur grotesc. Se mai pot cita nc alte cazuri similare. Nu le-am
relatat de dragul anecdotei ci pentru a dovedi c intervenia
editorului poate influena substanial produsul (iar n caz de
nesupunere ii poate ntrzia inoportun apariia). Trebuie precizat c
nici unul din cazurile litigioase mai cunoscute (Bunavestire de
Nicolae Breban, Caloianul de Ion Lncrnjan, Corabia lui
Sebastian sau Biserica neagr de A. E. Baconski) nu reprezentau
de fapt produse literare incompatibile cu principiile morale sau
ideologice care guvernau nainte de 1989, dovad c aproape toate
au aprut totui i c la mijloc fuseser doar temeri i rigiditi ce
puteau fi depite, bazate pe o interpretare ngust, eronat,
suspicioas a textului, pe lecturi fragmentare care eludau sensul
general al operei. Eliminarea practicii cenzurii prealabile, ncredin-
area responsabilitii politice unor persoane (sau personaliti) care
puteau ntrupa concomitent i responsabilitatea estetic, ar fi putut
avea un rol benefic. Urmau doar s se produc efectele profunde n
contiina scriitorului care, ca orice contiin poate rmne uneori
n urma existenei.
3
Dar cartea n epoca noastr, ca i n alte epoci, este o creaie
colectiv i n alt sens, acela c ea nu se realizeaz dect prin
lectur. O carte necitit nu este doar o contradicie n termeni dar i
o potenialitate nerealizat. n acest sens studierea receptrii
trebuie s in seama de factorul conivenei cu publicul. Sensurile
unei opere snt relevabile fie prin lectura n context, fie prin
manipularea de contexte (cu termenul pus n circulaie n critica
noastr de Eugen Negrici). Conivena cu publicul se bazeaz pe
seriile de evidene i convenii cu ajutorul crora receptarea este
facilitat. In subgrupurile din care este compus publicul relaiile de
coniven snt ierarhizate n funcie de apartenena la subgrupul
cunosctorilor sau la acela al consumatorilor (iar n cadrul acestora
n funcie de nivele de cultur, variabile prin apartenena profesio-
nal, vrst, sex sau timp acordat lecturii etc.). Consumatorii snt
definii de ctre sociologii literaturii prin trirea ntr-un prezent
dilatat spre trecut, prin faptul c nu au un rol, ci o existen,
gust ceea ce li se ofer, adopt decizii neexplicite, uneori au
motivaii. Cunosctorii au o atitudine istoricist, caut s ptrund
circumstanele creaiei, se refer tradiional la intenii, analizeaz
mijloacele, reactualizeaz operele crora le confer un nou relief
estetic. Vom reveni asupra categoriei cunosctorilor pentru a
determina locul criticului romn n acest cadru, acum.
Relaia de coniven a scriitorului cu grupul consumatorilor are
la baz omologia de ideal social, de model social implicit care n
epoca noastr se bazeaz mai degrab pe o sum de criterii de
natur etic i, eventual, politic, pe fundalul unei experiene, unei
memorii colective n raport eu oare anumite fenomene, specifice, n
negativitatea lor, epocii imediat postbelice simt considerate ca
deviane. Nu degeaba morala arhaic este referentul n cazul multor
romane care intenteaz un proces al obsedantului deceniu reabi-
litndu-i victimele inocente (sau nu), dar cutnd s ofere i
motivaiile actanilor. (A se vedea ciclul romanesc al Vntorii
regale de D. R. Popescu, romanul Galeria cu vi slbatic de
Constantin oiu sau ciclul Feelor tcerii de Augustin Buzura.)
Observaia noastr este de natur empiric dar ar putea fi confirma-
t sau infirmat pe o baz sociologic mai larg. Este probabil c
tocmai imaginea cititorilor care au trit aceste experiene i crora,
deci, nu li se mai poate oferi o imagine edulcorat (pe care au
refuzat-o lsnd s zac prin librrii succesele deceniului ase,
pn la retopirea acelor titluri care nu mai figurau n bibliografia
colar, mijloc de manipulare) a influenat contiina scriitorilor
(att etic ct i estetic) unii dintre ei fiind saturai de maniheis-
mul i superficialitatea acestor produse de consum.
3 n 1981 anticipam n Serii i grupuri (p.275) necesitatea unei cercetr sociologice
a epocii premergtoare desfiinrii cenzurii prealabile. tiam c ea nu se poate
realiza fr apelul la documente (referate de lectur externe, referate editoriale
interne, procese verbale, mrturii ale scriitorilor, confruntarea variantelor care, n
acest caz, au alt semnificaie dect aceea a variantelor ca produse ale exigenei
artistice.) Accesule documente mi se prea un vis. De aceea l-am notat.
Conivena la nivel stilistic a produs serii de metafore, perifraze
sau ia luminat sinonimii care nai au valoare de comunicare dect n
cadrul sistemului actual de convenii i evidene, fiind expresii
idiomatice specifice unei epoci. De aceea odat cu dispersarea
contextului coerent ele i pierd funcia i scrierile care au mizat
prea mult pe ele, chiar dac pentru a le folosi ca material de
contrast generator de comic sunt supuse unei puternice presiuni de
istoricizare (e cazul romanului lui Al. Jar, Eu, Consula, ininteligibil
aproape n inteniile sale satirice pentru cei mai tineri cititori,
consumatori sau cunosctori).
C o astfel de coniven funcioneaz ca factor solidarizant dar
i ca limit a contiinei sociale critice a scriitorului romn contem-
poran ne-o dovedete epuizarea tirajelor unor cri care abordeaz
problematica social de pe o poziie nonconvenional n raport cu
literatura anterioar Iul 1964 (ca s fixm i noi un reper nc de o
acceptabil convenionalitate), cum ar fi Delirul sau Cel mai iubit
dintre pmnteni dar i Suferina urmailor sau Fiul secetei, dei
este evident pentru consumatori c valoarea acestor cri nu este
comparabil la nivel estetic. Aceast confuzie de criterii a influen-
at i opinia critic. Pe de alt parte limitele contiinei critice a
unui scriitor snt definite de incapacitatea sa de a abandona modelul
social general, la adpostul cruia triete comod pentru a purcede
la elaborarea unui model propriu. Presiunea unui cititor imaginar
(sau real) care s nu se fi postat pe aceeai poziie etic i ideologi-
c nuanat, neconvenional, creatoare, cu scriitorul, sau s
mimeze existena unei poziii rigide n funcie de interesele sale
definite de un program de ascensiune social prin conformism (este
cazul unor editori), modeleaz, limiteaz la rndul ei spiritul
creator orientndu-l spre aplicarea legii minimului efort. Cci unii
autori nu doreau dect s ilustreze cu fapte serializabile un model
deja realizat. Ei se aflau pe poziia imitatorilor/ilustratorilor, cum
totdeauna au existat n literatur, care exploateaz eforturile
contemporanilor lor banalizndu-le, oferind prezentului o literatur
de consum (i trebuie s acceptm c acest gen de producie exist
la noi nu doar la nivelul literaturii poliiste sau de aventuri ci i la
nivelul unei epici sau lirici care formuleaz, prin autorii ei,
pretenia de a fi cotat la acelai nivel cu cea a deschiztorilor de
drum sau a sintetizatorilor de nivel superior a experienei socio-lite-
rare de care beneficiaz reuind s ofere summa epica sau liric a
toposurilor, motivelor, temelor sau conveniilor narative anterioare).
Dan CULCER / CENZURA I LITERATUR N ROMNIA DUP 1945 (III)
www.centrulbrancusi.ro
15
NR. 17, mai / 2014
,,Cnd muzele dorm, suntem foarte linitii."
Este poet, scriitor, traductor, pictor i professor universitar.
Locuiete n Boston. Scrie n englez i spaniol. Poemele lui au
aprut publicate n volum [Shaking off the Dark (1984), Cronica
de mis anos peores (1987) / Chronicle of My Worst Years (1994),
Scene from the Movie Giant (1993), Primera causa /First cause
(1999), So Spoke Penelope (2013)], i antologii [An Ear to the
Ground: An Anthology of Contemporary American Poetry (1989),
Poetas sin fronteras (2000), The Norton Anthology of Latino
Literature (2011)]. Lucrrile lui de art au aprut pe coperile
crilor, i n paginile jurnalelor naionale i internaionale (Nexos,
Green Mountains Review, TriQuarterly, Parnassus, Melus).
Trandafiri mbobocii
n verdele crud al acestei luni
nemngiai suntei,
nc boboci,
cu trecerea fiecrei clipe
nerbdtori v deschidei sub privirile noastre suave,
v dezvluii n cupa primei noastre atingeri -
netiutori de moarte.
Pentru o clip
Adiere de vnt:
departe norii se despart,
i ntr-o clip - luna
Chiar la timp
mpreun ies
din spatele norilor:
gte zburnd spre sud.
ndrgostii
nchidem ochii
i vedem galaxiile
prin nunta buzelor noastre.
Ninsoare
Ninge linitit
peste mainile parcate i pervazele ferestrelor:
ct de nzpezii suntem!
Prima pasre a dimineii
Zorii joac n ochii lui,
vd lumea prin boarea cuminte,
clipesc de dou ori, apoi i iau zborul.
Ferm dup o avers matinal
Norii i anun mnia:
soare i miasm din nou
pe strzile pline de pierde-var
Prima zi de primvar
n aceast prim zi
m plimb cu umbra, lumina soarelui:
norii trec, se disperseaz.
Duminic dup-amiaz
S ne plimbm,
iubito, pn la dealul nalt de acolo
care atinge, parc, cerul.
Lng acest emineu al iernii
i atept de mult
privirea cea dulce, iubito,
vino la asfinit
salutnd: glasul tu
e singurul adevr la care rvnesc.
VARIAIE PE O TEM DE
WILLIAM CARLOS WILLIAMS

Am mncat
tamales
rnduite
pe vatra ncins
pregtite,
probabil,
pentru cin
Perdoname
erau riquisimos
zemoase,
aburind de firbini
NETIIND, N AZTLAN
cum te privesc
nvtorii,
cum te privesc
funcionarii primriei,
cum te privesc
poliitii,
efii de aeroport,
cum te privesc
nu ghiceti dac nu ai fcut ceva

sau e doar pentru ce eti
Despre o parabol n fiecare zi
Ca dintr-un ru
ndeprtat i sclipitor,
pe un continent
cald i neaflat nc,
ai venit spre mine
plutind, cu luna cea zvelt, tcut
unduindu-se n urma ta.
Cei mai dornici s i explice
i-au nchipuit, poate,
c erai o nluc,
pe care o ntlneti
doar o dat
ntr-o via.
Vistorii, uor de convins,
au vzut, poate, nestingherii prin tine,
tiindu-i neamul ales i adevrat;
prezicndu-i pn i calea statornic pn la urm.
Alii, lsndu-se ncntai prea uor,
poate te-au luat drept o nimf
la asfinitul soarelui,
sau o siren amgind rmul.
Dar eu, cuttor neobosit
al misterelor slbticiei,
doream s te neleg ct mai bine;
s fiu aproape
de coapsa ta cea moale,
ncercnd ce tie apa,
s pot s te susin pn i nchei plutirea.
-Ia-m cu tine, am strigat,
mbindu-m n spum.
Dar plecarea ta a fost nespus de rapid. Chipul tu strlucitor
se profila pe cerul tot mai ntins.
Nu vreau s te tulbur, am strigat,
prnd tot mai prins
de vraja rului.
i nconjurnd locul,
nu departe de brebeneii care se unduiau uor,
erai acum prins ntr-o nou lumin,
rspunznd: - Las-m s-mi vd de cltoria fr de sfrit.
Nu sunt cine crezi.
Omule bun, s mi triesc viaa din nou,
legat sunt s i urmez soarelui,
i s m ntorc iari i iari.
i am ajuns aici:
creator singuratec
al unei parabole n fiecare zi,
ndrgostit de amurguri i zori,
auzindu-m cnd mi pun ntrebri,
pzind vorbele nelepte,
dorind s tiu ce fel de Fiin eti.
M las adesea chemat
de aste rmuri venice.
Nu, nu voi ngdui s fiu rupt
de curgerea ta amgitoare,
s las n urm nchipuirea de care m-am legat.
Lepdarea de ntuneric
M regsesc mai puin
n acest vnt rece care nici nu sporete
nici nu se linitete.
Gndurile se iau la har cu somnul
tot mai greu de stpnit.
ndoiala din inim, povara anilor
e tot ce mai am.
Distrat,
cu ochi smintii de formule rostite
s mi clzuiasc drumurile,
privesc, vd,
dar nu ajung s aflu.
Rnduielile vieii
slbesc spiritul,
aducnd cu stricturile
care urc la cap.
Aievea mi-e trupul
ce nu se suport.
Rzvrtirea, totui, mi stpnete mintea,
zdrnicind strnsoarea umbrei:
lovesc cu pumnul urletul vntului,
m lepd de ntunericul zvort
n iadul acestor abia aflate huri.
Strada obinuit,
cerul mictor, cntec se fac.
Am ajuns pn la urm s cred c
Laud nu e pentru astfel de femei,
i nici pentru brbaii
ce i-au pierdut triumftorii ochi,
lsnd n urm vorbele pline de tlc
nfuriindu-se altdat
din pricina unui vers.
Hotrre (I)
Am s alung
firavele nluci
ce de un an
ncolesc ntrebri
la care nici eu nu aflu rspuns.
Iar spre sear,
cnd lumea
se cufund n ntuneric, fr cntul
de deasupra irului de copaci
din oraul meu,
i linitea alunecnd pe ape
ia locul luminii,
atunci cuvntul
regsete imnul sensului,
vlurind apele.
Hotrre (II)

Nicieri nu st scris
c n aste versuri nu pot s strng
comptimirea, vaietul, bucuria dezlnuit,
s aez chipurile timpului
naintea luminii matinale,
sau a soarelui n asfinit
n dup-amiaza galben-brun.
Cci multe s-au schimbat.
Olimpia IACOB / TINO VILLANUEVA
TRADUCERI
www.centrulbrancusi.ro
16
www.centrulbrancusi.ro
NR. 17, mai / 2014 Lumea e o piramid."
Continuare n pag. 17
[1971, spre desprimvrat, dar cnd anume?... Dup straie, cam
rcoare.]
Orice aluzie, asemnare cu persoane, locuri i fapte reale nu-i
din ntmplare.
Cu toate astea, nsilarea-i o ficiune (literar). Realitatea a fost
i mai sordid.
Cnd nu a fost de tot crud, sadic i chiar asasin.
Un salut, din inim, Confesiuni-lor!
S
untem ntratta liberi s ne exprimm n paginile sale pe
rspunderea noastr c, dup un an de colaborare, pot
afirma fr s risc nimic, un dat. Cred, sunt convins c
Soarta mi-a trimis n cale revista jian! Nu se putea o potrivire de
titlu (i program), mai adaptat stilului meu scriere, de tip spoveda-
nie. tiu ce spun i nu exagerez. Cnd trimt spre revist un text (n
fapt, o des-tinuire), am n minte imensa biseric greceasc din
Brila anilor de pn-n 1985. n tabra Lacul Srat aflat ca instructor
nsoitor-elevi, am avut ocazia s intru i-acolo, spre a iei nucit.
Nu, nu de ce, de obicei se laud-zice n atari ocazii, de ctre
documentariti n cutare de-o pine. Acolo, pentru prima dat-n
viaa-mi, am vzut scaune i nu strane-n ortodoxism. Dar, nu oricum
dispuse! Erau numai cte 4, cte 4, cu sptarul la imense coloane
marmoree, ntr-o lumin ce cobora alene pe raze, din imensa cupol.
La nceput, mi-am zis c grecii, mai milostivi, s-au gndit la btrnii,
bolnavii lor i le-au oferit un ajutor n caz de nevolnicie. Dar, ceva
nu rima: de ce doar la baza coloanelor, nu i peste tot Apoi,
misterul a zburat n colbul azur-auriu al razelor prefirate prin
vitraliile cupolei imense*. C, mai spre altar, atras de vociferri ca
la sala pailor pierdui, ochii-mi vzur scene de neimaginat: pe mai
fiece scaun, cte un preot sau clugr aezat; n dreptul genunchilor
lor acoperii cu patrafir peste sutana dejurn, femei i brbai n
genunchi pe lespezile pardoselii. Niciunul nu tcea, fiecare-i clama
pcatele, necazul cu voce rspicat; bolile, niele amplificau
rumoarea, dndu-i impresia unui stup viu. Dup clipa de nlemnire,
am ieit de acolo puin spus nucit Bazilica era aproape goal,
ns mi-am imaginat impactul acestor spovedanii n prezena
coreligionarilor adunai nainte de slujbe. i m-am nfiorat. Pctos,
ca mai toi noi - pornit ca mai toi mpotriva unor potrivnici(i)
intime ori dimprejuru-ne, rareori mpcai de ct ni se d n schimb
la ce oferim (fr trg!) -, obiceiul ista de a-i trmbia sufletul, m-a
nfiorat
Ei, bine, de peste un an, eu nu m mai nfiorez. Lunar, cu petice
din pomelnicul viei-mi, intru la Confesiuni n bazilic i m
des-tinuiesc aproape impudic, forte-fortissimo, textual. Desigur: pe
rspunderea mea, dei fr speran c lumea se va ci ori ndrepta
dup reperele mele. Miloas, rbdurie, bazilica literar jian i
onoreaz menirea i m suport aa cum (m) art. E, mai ales
acesta Rolul, Menirea publicaiilor cultural-literare, de orice format,
origine: s adposteasc Suflete, Simminte, Nu lecii nici predici
ori studii. Nici conjucturale partizanate, fie i de ceat.
O voce obsesiv publicitat de RRC trimite-n eter o aseriune pe
care, mi-e team c enuntorul nu a respectat-o fidel, n calitatea sa
de scriitor: cum c Literatura este Via Da, Via, triri, de acord!
Nu penibile mistificri fariseice; ori i mai i, cu accente ideologi-
zante, de orice nat al originii. De, parc nimic nu ar mai fi demn de
luat n seam-n a omului hire i devenire, dect o politic, o credin-
, o tendin. Haha: art cu tendin!
Aici, Acum, confesiunea mea-i raportat la o fotografie recent
amintit de o fost coleg de facultate. Am s-i spun pe numele mic,
Tina. Dnsa i tnrul din dreapta-i sunt Centrul imaginii, semn
aparent c fotograful era destul de profesionist. Oare? S privim
mai bine: grupul e cam buluc-grmad, cu tineri care mai de care
dorit s se vad; familia-m-pins-n dreapta, superflu; extremele-
n picioare-s mai clare dect inima pozei; la obiectiv, nu toi privesc
int; un stingher n-a mai intrat n cadru, dei doar o jumtate-pas i
lipsea; o fat-n fundal este clar aburcat; poate, de urieescul coleg
urea, din care, nu-s dect claia i sprncenele hirsute; alii civa,
nici atta! Ani H. (Dumnezeu s o ierte!) e surprins de parc l-ar
asurzi pe George, fericitul mire de-atunci. i pe George Domnul
ierte-l, cu tot neamul su adormit! Da, din pcate: civa dintre
jovialii cei de Atunci, ntr-atta de noi s-au rupt, nct se impune o
Venica pomenire!, oricndu ni-i amintim.
Nu, nu despre eroii centrali voi povesti, netiindu-i mcar de
colegi mai bine, dect s-ar fi cuvenit Nu am trecut niciodat
dincolo de apropierea unui salut, ca ntre vecini de an ori de cmin,
din acelai Campus ce ne-a gzduit. i pe ct am primit, fiecare de
la magitri! ne-a fcut api s desfidem viaa cu o meserie - unele
ori vocaional -, la purttor. Am ncercat, dar am realizat c nici un
cap de expresie de acolo, scos din grup, nu mai reprezint nimic.
Acesta-i meritul incontestabil al Imortalizrii Clipei pe retina
magic a unui clieu de aparat fotografic. Indiferent de marc ori de
miestria mnuitorului!
Pentru btrnul de-acum, fotografia aceasta-i Tabloul familiei
mele sufleteti, spre ieirea din iarna lui 1971. A fost mai mult dect
o revelaie darul Tinei: o Nucire, o n-Lucire! Da, o fericit stare
nuc-incredul, pentru care nu-i cuvnt scornit de vre-o limb, s l
poat cuprinde. Noroc, de ce cu sufletul simim!
Aa c, la neateptatul su dar, am reacionat astfel: On Saturday,
May 10, 2014 9:19 AM, Nicolae Ciobanu wrote:
Tin, // Ai zghincilit crusta de pe o ran friznd jumtatea
unui secol trit-trudit n-a-mea-maner. (nc-i o ansonet la
mod, dei lansat parc de Dalida, prin anii 70; acel Monstru
frumos de talentuos ce m-a acompaniat melodios prin visri,
lehmetiri, lcrmri)... Privesc imaginea mea de tnr necopleit de
frumsea nepstoarei clipe de-atunci i-mi aduc mai tot aminte...
Pn i de cele dou infime carii dintre tietori i canini, pe care
abia prin 1976 - dentistul stagiar din Vntori-Neam mi le-a tratat
cu o protez ce a durat vreo patru decenii Dei prognozase o
durat de vreo 12-15 ani. Am vrut s-l cinstesc n acel iunie de
fine-stagiatur i de retragere din ostilii Vntori cu intact dantur;
ns, de bucurie c i-am fost ntiul pacient ce l-a motivat n mies-
trie, tot el a pltit masa, comandnd ampanie! Prima ampanie
servit pn atunci, n era spumoaselor ieftine i glorioase
Acuma-s tirb bine, dar nu vreau s mai aud de dentiti - bani n
vnt, vnturi de ini ahtiai de iute ctig, calitate ct gaura din
covrig...
Costumul era din gabardin gris-petrol (nu bleu-patrul), cu
fin caroiaj alburiu; fcut la 17/18 ani, din al doilea salar; cu mult
cheltuial i chin n timp, la un talhar de evreu croitor care lucra la
el, numai cnd m vedea prin vitrin c iar vin. Greu, mtsiu,
protector, nu exagerez cnd spun c m mai mbrca i cu 2-3
chile peste ciolanele i chelea ce oscilau 40 la cntar, pentru
unu-71-n statur. n anul al II-lea (la 26 de ani, deci!), vestonul
nc se inea bine n ie, doar la coate, manete izit ru; n schimb,
pantalonii, dei stopai-bazonai discret de tatl Surei noastre,
aproape ciur... Trebuia s m aez cu grij, de team s nu m
pomenesc cu borte-n genunchi, n tur... Artam aa de penibil, nct
colegul Stru de la Romn (pare-mi c e lng Silvi-Vrbiua
noastr, pe ciuci) mi-a oferit costumul su de var, din tergal maron-
caroiat; la un pre modic, nct s nu-mi fie ruine c primesc o
poman... Dei cu un cap mai scurt dect mine i mai mplinit
donatorul, tot tatl Surei fcu minuni de scenografie costumier,
nct dac nu ndoiam braele din cot i-mi pliam, ca estoasele,
coatele-n burlanul mnecilor, mi venea ca turnat... Ct despre
pantaloni [c, tot scuri, oricum], avusesem un noroc anticipativ;
mai era la Timioara Gubanul cu Guban mutat din fotoliu de patron
n scaun directorial. Achiziionasem ce botine vezi c am n picioare
i au dus-o fr stricciuni pnspre ai mei ani 60. Un fermoar i
pierduse o limb i am pus o agraf triunghiular de birou, din
fericire neagr. Pielea fain tbcit, rejansa atta de tare, c numai
aa se uza poate c defectul refuzrii la export; deci, mai ntream
ce se destrma la frecare. Erau semicizmue ca de vcar de filme
americane (Hello!), cu semitoc i o talp cum nu am mai gsit:
rezistent, aderent, elastic (duroflex?). Erau pe Lipscani, la un etaj
de magazin strmt, aa ca pe vremuri nclmintele. Tot pe la
vremea Teslei [magnetofonul] le-am luat, cnd am fcut prima mea
rat pe salariul de secebist, prin 1965... Ei, da: ratele se fceau
oriunde-n ar, pe baza legitimaiei de servici i a buletinului. C,
ori te-nclai, ori te-mbrcai bine, din salar nu mai i mncai.
n cam inuta ceea surtucar (plus un fel de pufoaic -o
cciul din blan de cne, marf de la Moldavii SSR) mi-am
petrecut stagiatura la Vntorii de subt Cetate. Pe o navet apostoli-
ceasc de 6 km zilnici, ctr Lunca, peste Ozana mai mult bolohani
dect unde, pe orice vreme. ndemnizaia de instalare abia de-a
ajuns s ne gospodrim cu strictul necesar (de la tacmuri la vesel,
gleat, lighenu pentru libaii i olia-aha!) la o gazd mai mae-
fripte dect mtua Marioara, a legendar megieului Nic. n rest -
de nu erau proviziile mai c lunare din familie, din apropiatul Trg
procurate -, din partea comunei de un aprig puin spus primare
con-duse, puteai crpa bine de foame, fr mersi, nici bogdaprosti.
C, nu tu alimentar ca lumea, nu cantin, ci un restaurant ce servea
mese calde doar nalilor-mici funcionari i activitilor i inspectori-
lor-terenari. Iar aprozarele unor steni afiliai la nfrirea,
profilate pe conserve leguminate, cartofi porcin de bhlii, struguri
de vinificat toamna, borhot pentru mitilic i cam att n afara
spirtoaselor pe subt mn; cci pe-acolo, toi cauciucarii aveau
program non-stop la but, cu voie de la primrie: de smbt-n
sear, pn luni diminea, spre oftica popilor navetiti, ca i a
pravoslavnicelor muieri, babe i copile-n prag-mritare
Atunci, abia - biet orean cu viaa cartelizat ntre brutrii,
alimentare i magazine de subzistene (pnzeturi, stofe, nclminte,
pn n anii 60) -, am descoperit Autarhia secular a ranilor notri.
Cei mai mereu obligai: i la aprovizionare din trud proprie, i la
nrobitoare cote de tot felul. C, nu era Cas aceea, de nu avea
beciul plin, cmri, ptule, poduri i magazii adpostind cele
necesare vieii i muncii; plus grajd, cote i poiat. i copii n case
i dincolo de ograd: pe an, pe ima, pe la coli. Aveau mai de
toate pentru subzistena familiei, dar nu i pentru venitri,
venetici. Cu unele excepii notabile: primarii i secretarii de partid
fie i prin procur, notarii, fii de post, cadrele medicale umane i
veterinare (felcerii, moaele) i popii cu dascalii dei destui dintre
ei mai navetiti ca noi. i-n plus, tot natul de vmuitori, de la
inspectori, la predicatori, samsari i panglicari. Profesorii i nv-
torii, de nu erau din sat, de nu se-nrudeau cumva, de nu pupau
niscai botfori, poale, mnuri sau pardonuri de-ale celor cu trecere,
puteau s crape ori s-i ia lumea-n cap, s plece de unde-au venit
C le i veneau alii-n loc, tot pe rol de ciuca btii localnice de joc.
i, nc ne aflam de-abia la intrarea n marea flmnzeal ce s-a
tot acutizat, pn n 1990.
Transferat la cerere motivat prin apropierea de(-o) cas la
Trian de S., dup Definitivarea din 1976, am mai ieit la un capt
cu banii lunari. Nu mai plteam la mica-nelegere cam o jumtate
din salariu gazda cea pestri la mae, dei adventist (chiar i-n
perioada vacanelor, cnd nu locuiam acolo!). Chiria pe-o jumtate
din acea cas parohial din T., ctitorie haretian prginit, nu trecea
de cteva zeci de lei, nct am crezut c nu-i adevrat; noroc de
Contract! E drept, c-n prima noapte am dormit pe duumeaua
rrit*, cu ce-aveam pe mine, nvelit cu ziare i drept cpti unul
din sacii cu cri. Iar n primul trimestru, am dormit pe un cadru
metalic de pat pus pe butuci, pe o saltea din buci, cu o pern
cusut din dou prosoape-n care am vrt pelin proaspt i ment
silvatic. Aveam cheltuieli cu amenajarea habitatului; i mi-a fost
mai uor fr mobilier, ct am scos din boale pereii, tmplria i
soba.
La cocovit, vruit, vopsit i dezmerdat m-a ajutat atunci
mama, meter mare format la coala vieii. i tare de treab, ctu
nu se chilea. La soba de teracot, ajuns ca un turn din cri de joc,
m-a ajutat un sobar ce ucenicise la tatl mamei (e drept: la sobe i
cuptoare din lut, rneti), dar priceput de nevoie i la teracote.
Aa priceput, c nu numai a folosit aceleai cahle, dar mi-a instalat
i o rol.
Nicolae CIOBANU
/ Tablou de Nunt cu poz de grup ori Carte potal cu adresani de pe Hudia Amintirilor
www.centrulbrancusi.ro
17
NR. 17, mai / 2014 ,,Exist un el n orice lucru. Pentru a-l atinge, trebuie s te desprinzi de tine nsui."
Urmare din pag. 16
Econom, doar n vatr i la fumuri a folosit mai scumpa
amot; n cahle a ncastrat lespejoare din piatr vineie alese din
plajele Moldovei. Liant lutul locului, n amestec cu apa i balega
de cal, tot loco. Ca s fie mai sigur c nu i se nruie opera, a armat
cahlele la interior prin crlige din srm oelit, recuperat din
dearja Laminorului. a de solid, nct la curarea cu cte o
pastil anume, vatra ncins cu fumuri i hogeag, umpleau de
funingine expulzat aria pe zece metri-n jur VUUU-M! -, iar soba
nici nu se clintea. Clnnea doar, din portiele de font i capacul
de tabl al rolei. Aa s-a purtat i la cutremurul din martie, 1976,
cnd am crezut c ne-au reocupat ruii, dup opt ani de suprri, pe
motiv de 1968 Toi trienenii s-au gospodrit cu materiale
heteroclite de la acea dearj. Nu doar anexele i cuptoarele lor erau
din amote recuperate la remontul cuptoarelor uzinei; dar chiar
pavajele din curi i gropile din ulie. Eu m-am ales-cptat cu
tieturi de evi laminate, din care mi-am tras prin sudur stlpii
pentru cocoarea nutritivei fasole, roii i castravei pe spalieri. i
pentru voliera cinelui-lup, un nesimit i un alintat. i un bagabond
needucat. Nu-i cazul s m judecai, tiu: aa stpn, aa cine. Doar
c-n fapt, stpnu-i slug la vietate, plant oricum ai ntoarce-o.
Iar coala noastr btea dou recorduri n permanen, spre ciuda
coordonatoarei: fier vechi de la dearj; i sticle de butur, de
oriunde. Dac vinul s-ar fi vndut n bnci moldo-transprutene, am
fi fost recordmani i la borcane! Mai prost am stat cu hrtia;
ziarele, chiar puine, aveau multipl cutare domestic: de la ornat
mese, perei, la ters gurluie de lmpi ori popouri, cu aceeai mare
eficacitate; e drept: pe gurluie nu se lua cerneala tipografic de pe
tabloidele vremii. i cu textilele omam, c mereu reciclate-n
gospdrii, pn la ultimul fir din ultima petic. Iat, de ce eram
fruntai n doar dou din cele patru acte patriotice de recuperare a
deeurilor. ns, mereu criticai de ne zburau fulgii i penele, de
ctre activitii ierarhoizi, pentru nendeplinirile alelalte. Dar, nici eu
nu le rmneam dator, c li se acriser de mine i respirau uurai
dac nu apream n/prin controalele lor.
Aa, c mi-am permis - pe lng hran pentru cine i cri
chenzinal procurate -, tot pe ealonate rate: mobilier minim i
televizora sport (dec.1976); semicursier 1978, spre primvar.
Ca-n cursele ctre Roman, s nu m mai nghiontesc I cu mrlanii,
prin mijloacele de exterminare-n comun de atunci... Dei apropie-
rea-sardele-n conserv de unele colege ori strine ioc nu-mi displ-
cea, dimpotriv... Apoi, zisul linoleano pe duumea i rafturi ca de
cmar, pentru bucoavnele agonisite cu discernmnt, ce frizau mia.
Cri am mai nstrinat-pierdut. Rafturile din tabl zincat profilat
le mai am, adaptate pe balcoanele apartamentului actual, neman).
Stlpii-spalieri din capete de eav laminat de foraj, lungi de 4 m
(un mnfundat n pmnt*) pentru fasolea i crtoarele din
grdin, i-am cadorisit unui gospodar din sat, la mutare. Aceea-i
Casa Parohial n care-am aflat adpost i din care-am apostolit ani
8, ntru ale mele principii; i unde Nu triam chiar ca un schimnic...
Dei, cel mai des urlam de jun, potent singurtate!... Lundu-m
la-trecere c-un cine-lup trebnic de inutil i derbedeu nevoie mare.
i lecturi, i gnduri cltoare i cltorii vagabonde, pe ct m-au
inut baierele pungii mereu flmnde. Anotimp dup anotimp, an
dup an, dup an, dup an [Revin la imagine:] Cred c mai
aveam pe mine un balonzaid la Belmondo, Delon de prin
filmele lor cu gangsteri. Ciorapii, desigur crpii de mine, ca i lenje-
ria ajustat, recondiionat tot de jE, pe un corp ce sfida orice canon
trupesc... Eram chiar Brbatul-nur, fr e i nici cur; nu mai spun
de doar vn i os, auvi, schelet viu, ambulant ori, ca-n maxima
francez: sta trece pe dup-un afi, fr a-l dezlipi Dar, privete-
m, cum rdeam cu gura pn la urechi i ct floare m-nconjura!
Pentru cititor sau redacie doar: Cu infime ndireptri i fr
parantezri, textul este al misivei, la care adugisem: Aici,
https://plus.google.com/105064646411673247340/ posts/
isasowv8NWs?cfem=1 e rezumatul vieii-mi. Numai pentru cei
foarte grbii, ori detaai de Internet, l redau: Bdia Culai V
salut / din pragu-i cel nou, de Sla! / C vechiu-i, pocit de uCoz.
ici, l-o a drmat...
Povesta / din lutul Moldovii de mijloc, m au plmdit doi
rani... / Cnd taica intrat-a cu plugul n brazd, la mama, sunt ani
/ ce-ntrec jumtatea de secol cu vreo 17x4 cicluri. / Tot anotimpuri
cvadruple mnate de vremi ca nisipuri / de la o dun la alta, de la un
stat la alt stat n aceast pustie de lume, c mai bun nu ni s-a dat
i, iat-ne, crndu la cruce ca robii la jug ataai, de cei ce
pretind a conduce, dar nu-s dect vili apostai.
Privirile-mi triste din poze v-arat c m-am deteptat din
visele, / luptele roze ct tnr le-avui, au brbat.
C se prbuir pe mine, nu doar dou regimuri de hoi, / ci i
btrneea perfid cu zile prea scurte i nopi / cu somnul pe sponci
i cu vise arareori de bun augur, / cu pntecu-mi de-acu burtic i
multe vnturi la tur, / cu cteva goluri n gur, ce n-am a le mai
astupa, c iute spori-vor i ele; / i numai cu terciuri voi sta: cu gust
a gratare pripite-n fleicue, momie, crnai...
Dar, ctu gtu-mi permite un Vin din cel bun, s-mi cntai!
Cntai-mi
ce tii voi mai bine i ce mai mult v-a plcea,
iar eu, Bdi v-asculta-voi
cu barba proptit-n ulcea,
cu ochii pe voi, ct s vii,
Cu gnduri
tot mai colilii.
La tetul medalionat de pe blogul deja prginit (c au i
guglmatecii itia un feli de-a te ajuta, c mai multu te-mpiedic:
nu bee-n roate, ci faultri ce i-ar ngelozi pe toi sportitii ahtiai
dup adversari), postasem un leit-motif ce apare inutil la
subsolul postrilor, doar dou:
Privind concentrat dinainte-mi, de fapt eu privesc napoi:
pe cnd eu eram cam ct voi i cu-o via ntreagnainte.
ns, ce m-a impresionat pn-n lacrmi, n poza cea evocat,
este nu atta prbuirea din postura mea, nici atitudinea colegelor
de care m propteam (efectiv!), ori care de mine se sprijineau
Este - Mai privii, o dat Lumina ce se degaj din Tot! Nu-i aa,
c s-ar putea intitula tabloul: Tineree iLuminat?
Pe curnd, de s-o-ndura de noi Domnul din alt Cer i Domnii de
la Confesiuni!
Culai, cel de-Acum.
(*Precizez: descrierea interiorului vzut de mine aparine,
desigur, unui ano-timp de refacere; de dup groaznicul cutremur din
1977, poate i alte ponosuri. Departe de orice lux greu, ncrcat
bizantin, incinta aprea un imens ou alb-albstriu, golit de miez; cei
civa oameni fideli, gur-casc , biete gngnii n vastitatea ceea
baroc, prfoas, obosit.)
(* E o istorie i asta, a duumelelor, cum se mbinau alt dat la
casele mari. Nu cant la cant, ca la ar. ci cu margini geluite petrecu-
te una peste alta, de cam 1cm. Scndura lucrnd n timp, la un
an-doi, ca la brci, se clftuiau rosturile cu stuf i cli cu
rumegu dat prin clei de oase. Doar c nu se ctrneau; dar se
ceruiau fie cu cear de stup, fie cu parafin industrial. La vreo
10-12 ani, scndura deja uscat era scoas cu grij: mai bine pierdeai
un cui-dou, dar nu scndura! Dup ce cptueala de zgur cu
nisip dintre sol sau plafonul beciului se zvnta i completa; i grinzile
putrede, mucegite se nlocuiau-crpeau, se rebtea vechea podea, de
data asta aproape fr de rosturi, dinspre partea dimpotriva uilor de
acces. Explicaia-i simpl: n caz de necaz, se nlocuia numai
scndura roas de frecventele treceri, ori cea ars de tciuni, de la
sob. Din pcate, delsat de popi nc din rzboiul trecut, lips de
cvorum la enoriaii orto-, construcia haretian a servit la de toate:
magazie, spaii nchiriate sezonier, ncartiruire de ofieri, ori la nimic
aa cum am gsit-o eu. Nici vorb s mai fi reparat careva ceva,
dintre pasagerii locatari. Ba, ruii, n lips de lemne, au tot scos cte
o scndur da, una nu din alte odi, cu excepia camerei n care i eu
locuii 8 ani, aproape-n rneasc autarhie. Mai bine, din toamna lui
1977, cnd mi-am instalat arztor cu vapori de motorin n soba de
teracot, de duduia ca tractorul. Era ndestul s aprind focul seara,
cum veneam de la coal i s-l in pn spre 1-2 ore din noapte, ca
toat ziua s am cald n odaie. Dup ce am aternut i linoleum peste
podeaua nereparat vreodat. i-n u, ca la mongoli, am pus
perdea din dou blni argsite de oaie. Ce, totui miroseau mai
bine dect cinele, cnd l aduceam n cas, pe vreme rea.)
(* Poate fi util, interesailor: adncimea de aproape un metru, nu
prin excavare, ci prin perforare cu o rang anume se fcea, n
excelentul lut al platoului dintre Moldova i Siret. Ranga se izbea la
patru-ase brae cu icnet n locul ales, se sucea-smucit presnd
malul, se obinea gaur n care se turna ap. De cum ce apa mbiba
gaura, se tot repeta procedeul, pn la adncimea i diametrul dorit:
prin rsucire-rotire, de ctre doi-trei ini. Stlpul intra apoi ca-n unt
ori mlig, la adncimea dorit. Ori, puin ajutat cu nite lovituri de
mai, baros n cap, de pe o scar dubl. Spre o mai bun stabilitate,
tot cu ranga-mai bteai pe lng stlp pietre i prund. Cei cheltuitori,
puteau s pun i un cancioc-dou de ciment la baz, pentru legare.
Eu am fcut-o, pentru c de-odat cu stlpii instalai, am turnat o
mic platform pentru al cinelui adpost. S nu mai stea n lan, s
nu calce-n noroi i-n propriile-i mizerii. Dar lutul, odat uscat, era
mai strns dect cimentul i nu lsa stlpului loc de balans. La
coluri, stlpii erau ajutai cu proptele piezie, contrarii, s reziste la
ntinderea srmelor de spalieri. O minunie, numai bun s suporte
roadele semnturilor din fiece primvar! i, n timp ce de la
poale culegeam trufandale, sus aveam floare. n gustar spre rpciune
culegeam rod copt deja, sus mai aveam psti i ptlgele verzi i
floare mozaicat, pn trziu n brumrel. M-au luat n derdere unii,
pricepui doar la beii i copii tot ca ei; ba chiar veneau peste noapte
i tiau corzile, dar nici eu nu m-am lsat. n fiece diminea
rennodam ce tiau, pn cnd s-au lehmetit Nu din mil de
plante, c au otrvit cu var nestins cuiburile de vi-de-vie de la
colurile casei; i au jupuit de vii teiorii plantai la colurile
curii! i trei zile cu nopile dintre ele, ct am sleit fintna
prginit, de peste 30 de metri adnc, pe lan msurai: nici o mn
de ajutor, de nicieri. Anume-i mnau vacile peste parterele
proaspete de flori de la strad, clcau desculii i urinau demonstra-
tiv pe varul dat pe copacii seculari de la marginea drumului-osea,
primitorii steni trieneni. Am crezut c scap de vntorenii ri de
ddeau prin b, cu primarele-n frunte Am dat peste un sat fr
vtaf (c acela avea brlog la comun), dar tot de ri din umbr ori
pe fa rsplin. ntr-un sat ct o batist, dar prolific datorit catolici-
lor, nu tiu dac m-am neles bine cu vreo duzin de familii din
poate nici suta-50 Cam toate cele cumini i la locul lor, dar fr
putere de stvilire a rilor; i ele rbdnd silniciile celora.
De cum a revenit apa proaspt, i fr bunziua, la nceput pe
furi, veneau cu gleile dup ap, megieii cei buni la rele
I-am iertat pe toi, dup credina Dumnezeului lor i al prinilor
lor. I-am iertat, mai ales pentru c mcar pe copii i-am putut forma
un pic mai buni, cu fiece clas, promoie spre liman tras. Intram
mai mereu ntr-un sat, dumnit ca vinitic. Numai, pentru ca s
plec de unii prini i elevi lcrimat, de parc eram dus la groap
i, din groap-n hrtop, iat-m i Noe-n prag-70, dup ani-potop!
Un alt Popa-Tandan a vieii pustie, predicator.)

Tablou de Nunt cu poz de grup ori Carte potal cu adresani de pe Hudia Amintirilor
www.centrulbrancusi.ro
18
www.centrulbrancusi.ro
www.centrulbrancusi.ro
19
NR. 17, mai / 2014
,,Cnd tii, asta e ceva i cnd eti, asta e altceva.
Continuare n pag. 20
150 de ani de la moarte
GIACOMO MEYERBEER UN MIT IMPERFECT?
Biografie i creaie (n date eseniale):
1791, 5 septembrie se nate, la Tasdorf, lng Berlin, Jakob
Liebmann Beer, primul fiu al unei bogate familii evreieti: Judah
Herz Beer i Amalia (Malka) Meyer. Viitorul compozitor a avut
nc doi frai, devenii i ei nume bune, dar de mai mic notorie-
tate, ale culturii germane: Wilhelm (1797-1850), astronom i,
respectiv, Michael (1800-1833), poet i dramaturg, autor, ntre
altele, al piesei Struensee, creia Giacomo avea s-i scrie muzica
de scen (1846).
1803-1810 studii muzicale cu Muzio Clementi, C. F. Zelter,
B. A. Weber i cu abatele Vogler. Devine Meyerbeer, prin aglutina-
rea numelor de familie ale prinilor.
1809 primele compoziii sacre i religioase
1811 compune oratoriul Gott und die Natur, executat, n
acelai an, la Berlin
1814 cltorete la Viena, unde se produce ca pianist, alturi
de performerii absolui ai vremii, Johann Nepomuk Hummel i
Ignaz Moscheles.
1815 aflat n vizit la Londra, l ntlnete pe Friedrich
Kalkbrenner, reprezentant de seam al clasicismului muzical
german, sosit acolo n anul precedent. Dup care, la sfatul lui
Antonio Salieri, se ndreapt spre Italia. Ajuns la Veneia, ia
contact cu operele lui Rossini, marele reformator al genului. i
schimb prenumele din Jakob n Giacomo i ncepe s compun n
stil... rossinian: Romilda e Costanza (Padova, 1817); Semiramida
riconosciuta (Torino, 1819); Emma di Resburgo (Veneia, acelai
an); Margherita dAnjou (Milano, 1820); Lesule di Granata
(idem, 1822) i consolideaz treptat reputaia, culminnd cu
imensul succes repurtat de Il crociato in Egitto, la Veneia, n 1824
(n care rolul Armando este ultimul din istoria operei scris pentru
un castrto). Montat ulterior la Thtre des Italiens din Paris,
aceast creaie a interludiului peninsular i va netezi terenul
viitoarei i prodigioasei cariere din capitala Franei.
1824-1830 o nou etap berlinez, presrat cu evenimente
familiale (cstoria, naterea celor doi copii, moartea tatlui) care
l vor ine cumva departe de sfera compoziiei. Revine deseori la
Paris, unde face cunotin cu cel care va juca un rol determinant
n toate izbnzile sale de mai trziu: libretistul Eugne Scribe.
1831, 21 noiembrie Opera din Paris i reprezint Robert le
diable, subintitulat grand-opra, pe un libret de Scribe i
Delavigne, prin care cucerete, n timp record, toate scenele
Europei. E boom-ul unei suveraniti componistice care va dura
peste trei decenii, prin titluri care se succed, n fapt, la intervale
mari, Meyerbeer nefiind ceea ce se cheam un autor prolific: Les
Huguenots (1836); Le Prophte (1849); Ltoile du Nord (1854);
Le Pardon de Plormel, cunoscut ndeosebi ca Dinorah (1859);
LAfricaine (montat postum, n 1865).
1849 este decorat cu Legiunea de onoare, n grad de
Comandor.
1864, 2 mai Giacomo Meyerbeer se stinge din via, bogat i
celebru, la Paris (unde o strad din preajma Operei Garnier i poar-
t, astzi, numele), dar i doarme somnul de veci n Cimitirul
evreiesc din Berlin.
Influena i presiunea exercitat de el asupra dirijorilor,
artitilor, criticilor i publicului, precum i imensa lui avere, cel
puin la fel de mare ca talentul lui autentic i eclectic, fac aproape
imposibil afirmarea altui compozitor de oper. (Hector Berlioz)
Muzica [lui Meyerbeer] pare o realizare sintetic, nesigur,
supracalculat, cu idei melodice de mna a doua. Chiar i
orchestraia cndva strlucit i armoniile ndrznee de odinioa-
r devin terse, pentru c sunt folosite ntr-un scop att de cinic.
(Harold C. Schonberg)
S
upremaia componistic a lui Giacomo Meyerbeer, n
prima jumtate a secolului al XIX-lea, i are corespon-
dent simbolic n dominaia vocal a sopranitilor din
veacul precedent. Nutrindu-se dintr-o adoraie vecin cu fanatis-
mul, au rmas, amndou, fenomene socio-culturale ntructva
izolate. n cazul lui Meyerbeer, admiraia a atins cote de-a
dreptul mistice, Heinrich Heine declarndu-l al doilea fiu de
esen divin pe care o mam (evreic) l-a dat lumii! Cine a fost
primul se tie...
Orict ar prea de ciudat, Meyerbeer s-a creat muzical pe el
nsui urmnd (aproape) un singur model: Gioacchino Rossini. S-a
inspirat din stilul componistic al acestuia att n operele italiene
din perioada 1817-1824, ct i n cele franceze, de dup 1830.
Paradoxal e c partiturile italiene ale lui Meyerbeer nu sunt ntru
totul cele ale unui Rossini de mna a doua. n Semiramida
riconosciuta, Margherita dAnjou i Il crociato in Egitto, ne
ntmpin pagini de o inventivitate melodic fermectoare.
Tematica tot mai divers a libretelor, virtuozismul vocal i croma-
tismul orchestral cultivate de geniul de la Pesaro fceau deliciul
ntregii Europe. Stilul Rossini devenise, n definitiv, stilul
epocii. Dar...
...la Paris, grand-opra se prefigura deja ca o nou marc
stilistic, odat cu prezentarea Mutei din Portici de Daniel-
Franois Auber, n 1828. Stabilit el nsui n capitala Franei
postnapoleoniene i a restaurrii Bourbonilor, Rossini s-a apucat
s compun pentru scena francez: Le sige de Corinthe, Le comte
Ory etc., atingnd apogeul inspiraiei novatoare prin capodopera
Guillaume Tell, care va fi i cntecul su de lebd asumat! n
domeniul teatrului liric (1829). S-a speculat enorm i se speculea-
z nc pe seama acestui abandon rossinian, dar el a fost, indubita-
bil, consecina unei deliberri extrem de mature care, pronunat
de la altitudinea lui Guillaume Tell, prea s conin i un ndemn
destul de transparent pentru cei pregtii s citeasc printre
rnduri: Iat, v-am deschis o nou cale, urmai-o!
i a urmat-o cel care l urmase pe Rossini i pn atunci:
Giacomo Meyerbeer. Chiar dac fr un geniu melodic egal,
trebuie s-o spunem, dar compensnd prin ambiie, inteligen i un
sim nnscut al teatrului n sine i, mai ales, al teatrului pentru
sine. Adic, al teatrului ca... afacere: Meyerbeer tia ce dorete
publicul i s-a adaptat gustului acestuia. Era nevoie de soliti
vocali de excepie, dar ariile nu trebuiau s dureze prea mult,
pentru a nu-i plictisi pe spectatori. S plictiseti publicul era cel
mai mare pcat. [...]. Orchestraia trebuia s fie puternic i
strlucitoare, cu mai multe pasaje n fortissimo. Era nevoie de
coruri impuntoare. Nu trebuia s lipseasc nici baletul. (Harold
C. Schonberg, Vieile marilor compozitori). Tot ce va rezulta din
colaborarea sa cu Eugne Scribe, ndeosebi (dar nu exclusiv), se
va preschimba n aur. La propriu. ntr-o ar al crei monarh,
Ludovic-Filip, se definea singur drept rege-burghez, nici opera
nu mai putea fi un divertisment pur... aristocratic. Avnd concursul
necondiionat al lui Louis Vron, primul director al Operei din
Paris care a pus n micare o mainrie publicitar consistent,
Meyerbeer i va aduce scenei franceze cteva dintre cele mai
eclatante triumfuri din existena ei.
Robert le diable (premiera: 21 noiembrie 1831), pe un libret
tipic romantic, inspirat de o tenebroas legend medieval,
faustic n esena ei (Carl Maria von Weber utiliznd un motiv
similar, n Freischtz), va declana prima isterie meyerbeerian.
Ani la rnd, sute din teatrele Europei i ale lumii i vor nscrie
lucrarea pe afi. Majoritatea compozitorilor vremii, n frunte cu
marele Franz Liszt, se vor ntrece n a scrie variaiuni pe temele
muzicale ale operei. Abandonat la finele veacului n care vzuse
luminile rampei, lucrarea va nregistra o prim reluare notabil la
Festivalul Maggio Musicale Fiorentino, n 1968, cnd s-a cntat n
limba italian, cu Renata Scotto, Giorgio Merighi, Boris Christoff
i Stefania Malag, n fruntea distribuiei. Cea mai recent
producie a avut loc la Salerno, n 2012, cu o excelent echip
solistic, condus de la pupitrul dirijoral de Daniel Oren. Dintre
paginile semnificative ale partiturii, amintim aria personajului
malefic, Bertram: Voici donc les dbris du monastre, respectiv,
aceea emoionant a Isabellei: Robert, toi que jaime, duetul
Robert-Bertram, precum i scenele de balet (Procesiunea clugri-
elor moarte, Bacanal), nelipsite n grand-opra (dar, conform
unei legi mondeno-frivole, niciodat nainte de actul al II-lea).
29 februarie 1836. Cortina Operei pariziene se ridic pentru o
premier ce avea s constituie un succes de top n analele teatrului
liric: Les Huguenots (Hughenoii). Dar nici reaciile adverse nu
s-au lsat ateptate, compozitorul fiind acuzat c trivializeaz cea
mai sngeroas dram din ntreaga istorie a religiei protestante
(Robert Schumann). George Sand nu s-a artat mai puin sever,
declarnd c nu are chef s se duc la oper ca s vad cum
catolicii i protestanii i taie beregile pe muzica unui evreu. Cel
mai abordat titlu din secolul al XIX-lea (1000 de reprezentaii n
intervalul 1836-1906) avea s intre i el ntr-un con de umbr,
pn la reluarea de la Milano (iunie 1962), cnd publicul Scalei a
putut admira i aplauda o garnitur de staruri tot unul i unul: Joan
Sutherland, Franco Corelli, Giulietta Simionatto, Nicolai Ghiaurov,
Fiorenza Cossotto, Giorgio Tozzi... Opt ani mai trziu, casa Decca
realiza o integral discografic rmas pn astzi de referin.
Aria pajului Urbain (Nobles seigneurs, salut!), interpretat() de o
mezzo-sopran n travesti, cea a Margueritei de Valois beau
pays de la Touraine care, urmat de duetul cu Raoul de Nangis,
o transform ntr-o eroin de neuitat (dei prezena ei nu depete
20 de minute ntr-o lucrare care, fr tieturi, dureaz aproape 4
ore!), aria lui Marcel Piff, paff, piff, paff! , scenele de ansamblu
mereu impresionante, amplul i tensionatul duet final Raoul-
Valentine sunt pagini perfect viabile prin scriitura vocal i
orchestral, care mpac magistral spectaculozitatea cu dramatis-
mul. n ultimii ani, publicul ntmpin opera cu entuziasm, ori de
cte ori un teatru se ncumet s-o pun n scen, dificultile
nefiind deloc neglijabile (ntre ele, aflarea unor artiti de valoare
apropiat, care s fac fa cu brio partiturilor solistice extrem de
pretenioase i de solicitante).
Le Prophte (Paris, 16 aprilie1849) este tot o (capod)oper cu
subiect sumbru, furnizat de conflictele religioase ale Evului Mediu
i avnd ca figur central, de data aceasta, pe fanaticul predicator
anabaptist olandez Jan van Leiden (1509?-1536). Schumann a
considerat-o monstruoas din punct de vedere muzical.
Rsuntorul ei succes avea s declaneze ura lui Wagner fa de
Meyerbeer. Czut n uitare pn prin anii 70 ai secolului trecut,
cnd Henry Lewis a dirijat-o i, ulterior, imprimat-o pentru CBS,
opera este reluat, fragmentar i intermitent, mai ales n concert.
Coralul Ad nos, ad salutarem undam, baletul Patinatorii i Marul
ncoronrii (lui Jan, n faa catedralei din Mnster) i-au prezervat
faima, ctigndu-i statut de piese de sine stttoare.
www.centrulbrancusi.ro
20
www.centrulbrancusi.ro
NR. 17, mai / 2014
I. Intre Istorii
R
adu Costinescu s-a nscut ntr-un moment ostil, cu
doar nou ani naintea celui de-al doilea rzboi
mondial, ntr-o familie cu o solid tradiie intelectu-
al care, nu peste mult vreme, avea toate ansele de a deveni
un imens dezavantaj, iar istoria imediat l-a preluat la vrsta
adolescenei n plin epoc de sovietizare a Romniei. Nscut
prea trziu pentru a fi apucat s se formeze ntr-un climat
public normal, dar i prea devreme pentru a avea ansa mplini-
rii ntr-o lume ct de ct stabilizat, el prea condamnat prin
circumstane la o absorbie rapid, aa cum s-a ntmplat cu
majoritatea colegilor de generaie, n malaxorul abia pornit, dar
cu att mai necrutor, al realismului socialist. Imperativul eroic
al propagandei comuniste i necesitatea instaurrii unei
suprarealiti la nivelul imaginii, al retoricii, al reprezentrilor
simbolice, n general, au acaparat oficial, prin toate mijloacele
imaginabile, iar imaginaia s-a dovedit a fi de-a dreptul
prodigioas, ntregul spaiu artistic, de la expresia concret a
arhitecturii i a artelor plastice, trecnd prin literatur, teatru,
film, i pn la imponderabila muzical.
II. tiina ca refugiu moral
Dei interesat de pictur, de desen i de tot ce implic
domeniul artelor plastice, n sens larg, Radu Costinescu
opteaz pentru Chimie industrial, adic se nscrie la
Politehnic. Chiar dac pare neobinuit sau paradoxal aceast
decizie, privind lucrurile de la distan, acest debut al formaiei
profesionale are o importan decisiv, valoarea lui fiind n
primul rnd una de ordin moral; dac spaiul artelor era deja
infestat de sistemul de propagand i supravegheat politic cu
maxim vigilen, artitii fiind socotii un fel de naintemerg-
tori ideologici, nvmntul tehnic a rmas, oarecum, la
adpost, inginerilor i cercettorilor neputndu-li-se substitui
activiti de partid sau simpli propaganditi. Dincolo de lrgirea
fireasc a orizonului de cunoatere, de consolidarea statutului
intelectual, aceast alegere nseamn, implicit, un refuz: un
refuz al colaborrii, un refuz al complicitii, un refuz de a
intra contient ntr-un mediu degradat.
Radu Costinescu sau despre
geometria luminii
Pavel UAR
Ltoile du Nord (Paris, Opra-Comique, 16 februarie 1854).
Derivat din Singspiel-ul Ein Feldlager in Schlesien (O tabr
n Silezia) montat, zece ani mai devreme, la Berlin, unde
Meyerbeer era directorul Operei , este o fantezie comico-muzica-
l despre dragostea lui Petru cel Mare pentru frumoasa vivandier
Catherine, pe care, n finalul operei, o va lua de soie. Uvertura
pune n valoare talentul de orchestrator al compozitorului.
Sopranele lirico-lejere au abordat ocazional ariile Catherinei. ntre
ele, la Stupenda Joan Sutherland, care le-a inclus n recitalurile
ei discografice. Lucrarea a fost ignorat aproape total pn n
1996, cnd Wladimir Jurowski a dirijat-o n cadrul Festivalului de
Oper de la Wexford (Irlanda). n distribuie, alturi de Elisabeth
Futral (Catherine) i Vladimir Ognev (Petru), i foarte tnrul, pe
atunci, Juan Diego Flrez.
Dinorah (sau Le Pardon de Plormel) a avut premiera tot la
Opra-Comique (Salle Favart), pe 4 aprilie 1859. i datoreaz
celebritatea unei superbe arii de coloratur pur Ombre lgre ,
pe care orice sopran virtuoz a inut s-o prind n repertoriul ei.
Lucrarea cunoate o unic versiune de studio, realizat de Opera
Rara, n 1979.
LAfricaine (iniial: Vasco da Gama) a fost reprezentat pe 28
aprilie 1865, la Opera din Paris, dup dispariia creatorului ei.
Poate c tocmai gestaia neobinuit de lung (27 de ani!) i-a
asigurat o posteritate mai norocoas dect a titlurilor anterioare.
Principala calitate care a ajutat lucrarea s treac vmile timpului,
n pofida libretului care vehiculeaz o ficiune minat de incongru-
ene jenante, este bogia melodico-expresiv. Aria lui Vasco
Pays merveillleux/ paradis a devenit un hit cvasi-obligatoriu
n recitalurile live ori de studio ale tuturor tenorilor, de la Caruso
ncoace; aria lui Inz, Adieux, mon doux rivage, invocaia lui
Nlusko, Adamastor, roi des vagues profondes, precum i duetul
Slika-Vasco da Gama sunt pasaje care i taie respiraia prin
armoniile calde, pline de nostalgia iubirii (aparent) pierdute, ori
nsufleite de sperana mplinirii celei noi. Anii 70-90 ai secolului
XX au impus doi emblematici interprei pentru rolurile protagoni-
tilor: Shirley Verrett (Slika) i Plcido Domingo (Vasco).
Prin opera lui postum, Africana, Meyerbeer a deschis o nou
perspectiv genului operistic aceea a exotismului, care va
caracteriza ultimele decenii ale aceluiai veac, mai cu seam n
Frana: Bizet (Les pcheurs de perles, Djamileh), Massenet (Le roi
de Lahore), Lo Delibes (Lakm), Saint-Sans, chiar dac valorifi-
c un episod din Vechiul Testament (Samson i Dalila) etc.
Aa cum s-a putut constata i pe parcursul comentariilor de mai
sus sintetice, n raport cu vastitatea subiectului , teatrul lui
Meyerbeer n-a avut doar admiratori ferveni, ci i critici pe
msur, majoritatea din rndul muzicienilor germani. Schumann i
Mendelssohn-Bartholdy au fost cei mai drastici, ntrecui doar de
Richard Wagner, care i-a asumat trziu (1869) paternitatea eseului
Iudaismul n muzic, publicat n 1850 i n care creaia lui
Giacomo Meyerbeer era una din intele nveninatelor lui sgei.
Dup o prim faz admirativ, argumentat i de sprijinul efectiv
pe care Meyerbeer i-l acordase la montarea primelor dou opere
ale sale , Wagner a ntors foaia. i aceasta, numai pentru c
succesul prea s-l ocoleasc, rstimp n care confratele evreu
devenea tot mai faimos i mai bogat. Cei mai indulgeni s-au artat
francezii i motivul nu e doar la mintea cocoului... galic: ei l
descoperiser i promovaser pe Meyerbeer. Publicul parizian
prefera cantilena strlucitoare, ritmul alert i efectele scenice
spectaculoase. Meyerbeer i le servise din abunden, cu gndul
mai mult la avantajele prezentului dect la judecata viitorului. Dar
Bizet l-a admirat fr rezerve, Hector Berlioz eminent i exigent
critic al romantismului muzical i-a analizat minuios creaia
(Hughenoii, Profetul), subliniindu-i cu pertinen elementele de
noutate, pentru ca Debussy s gseasc o formul memorabil,
cum c Meyerbeer a avut att norocul de a fi talentat, ct i
talentul de a fi norocos. Pn la un punct: necrend o coal, n-a
avut discipoli i, deci, imitatori, n sens strict. Prestigiul lui a
subzistat pn spre finele celui de-al XIX-lea veac i pentru c
marilor compozitori le-a fost practic imposibil s reziste viziunii
muzicale meyerbeeriene, care era una a teatrului de oper total:
Verdi (I vespri siciliani, Don Carlos i Aida), Gounod (Faust),
Wagner (de la Rienzi la Amurgul zeilor)...
Theodor ROGIN
aprilie 2014
Bibliografie selectiv
XXX: Dizionario enciclopedico universale della musica e dei
musicisti. Diretto da Alberto Basso. Le Biografie. Volume quinto.
Torino, UTET, 1988.
SCHONBERG, Harold C.: Vieile marilor compozitori.
Traducere: Anca Irina Ionescu. Bucureti, Edit. Lider, 1999.
EMANOIL, Alexandru: Opera romantic francez. Bucureti,
Edit. Semne, 2010.
SBRCEA, George: Rossini sau triumful operei bufe. Ed. a
II-a, Bucureti, Edit. Muzical, 1964.
Ilustraie: Partituri ale operelor lui Giacomo Meyerbeer aflate
n colecia Bibliotecii Academiei Romne (Cabinetul de Muzic).
Continuare n pag. 21
Urmare din pag. 19
GIACOMO MEYERBEER UN MIT IMPERFECT?
n durere exist, ntotdeauna, un fior de plcere.
www.centrulbrancusi.ro
21
NR. 17, mai / 2014
III. Recuperarea artei
Aadar, chiar dac nu vorbim nc despre pictur, se poate aeza
ca un reper legitim al nceputului de drum ceva fr de care nimic
nu se manifest deplin, iar arta cu att mai puin, i anume contiin-
a. Poziionat astfel n raport cu circumstanele, cu istoria scpat
din fru i cu el nsui, Radu Costinescu se apropie precaut de lumea
artei, iar intrarea i-o face nu printr-un atelier de pictur, aa cum ar
fi previzibil, ci printr-unul de sculptur, mai exact prin atelierul lui
Ion Jalea. Simultan, dei nu beneficiaz de aceeai autoritate ca
acela al lui Ion Jalea, frecventeaz i atelierul de pictur al Letiiei
Lucasievici, soia, mai puin celebr ca pictori, a lui Jean Al.
Steliadi. Studiul privat n aceste dou ateliere constituie anticamera
deciziei ferme de a se nscrie la Institutul de Arte Plastice, imediat
dup absolvirea Politehnicii, nu att din pricina faptului c ofensiva
propagandei s-ar fi diminuat n zona artistic, ci din aceea c
pregtirea interioar, maturizarea intelectual i indentificarea
indiscutabil a vocaiei l fceau apt nu doar pentru o nou experien-
formativ, ci i pentru o alt abordare, la un alt nivel de nelege-
re, a riscurilor implicite n ceea ce privete nregimentarea.
IV. Arta i propaganda
Maturizat moral, fortificat si disciplinat intelectual prin ncheie-
rea unui ciclu de nvmnt universitar cu profil tiinific, Radu
Costinescu intr efectiv n climatul artistic oficial, lucreaz cu
Rudolf Schweitzer Cumpna, cu Catul Bogdan, cu Eugen Popa,
dar experimentez nemijlocit i ceea era, oarecum, inevitabil, adic
violena dogmatismului i consecinele acesteia asupra propriei
cariere: n anul cinci este exmatriculat din facultate. Dincolo de
verificarea nemijlocit a infestrii ideologice a vieii publice
romneti, asupra creia niciun om cu judecata limpede nu mai
avea vreo ndoial, cariera artistic a lui Radu Costinescu debutea-
z tot sub semnul imprevizibilului, anume n arta monumental,
unde experimenteaz cele mai diferite tehnici, de la fresc la
tempera cu ou i de la sgraffito la mozaic. Chiar dac aceast
experien pare un episod izolat, nscut mai curnd din necesitatea
suprevieuirii pn la reprimirea n Institutul de Arte Plastice,
pentru finalizarea studiilor, care se petrece abia n anul 1970, cu
sprijinul direct al lui Corneliu Baba, el trebuie reinut pentru c
reprezint al doilea moment important, dup studiile tehnice, n
construcia viitoarei activiti artistice, iar aceast activitate ncepe
s se manifeste odat cu debutul deceniului apte, mai exact prin
anii `60 i se ntinde de-a lungul a peste cinci decenii.
V. Premise, direcii i decantri
Care a fost dinamica operei, care i sunt vectorii de evoluie,
cum i definete pictorul, explicit sau implicit, atitudinea fa de
form, de limbaj, de expresie, dar i pe aceea general, fa de
lume, de existen, de via, iat cteva ntrebri fundamentale pe
care orice privire de ansamblu le presupune cu necesitate.
Rspunsul la aceast suit de ntrebri i lectura prealabil nu snt
posibile n afara identificrii unor premise fundamentale, amintite
deja, dar nesistematizate nc. Aceste premise, fr de care nu pot
fi nelese nici configuraia i nici ntreaga dinamic a picturii lui
Radu Costinescu, sunt urmtoarele: mediul intelectual i moral din
ambiana familiei, opiunea pentru studiile tehnice i experiena
bine asimilat a artei monumentale, a desfurrii pe suprafee
mari. Din aceste trei premise majore deriv tot attea caracteristici
definitorii ale unei ntregi viziuni artistice.
Mai nti, educaia iniial, mediul familial, ambiana intelectu-
al a copilriei au creat cadrul unei conduite morale care a
constatuit osatura ntregii opere, pictorul refuznd, fr ostentaie,
dar i fr concesii, orice tranzacionare cu propaganda oficial i
cu realismul socialist, expresia direct a acesteia n arta momentu-
lui. Puini artiti au reuit, n epoc, asemenea lui Radu
Costinescu, s in propria creaie departe de agresivitatea i de
puterea de contagiune a minciunii ideologice. Alturi de Ion
uculescu, din generaia mai veche, ar mai fi de amintit Doru
Bucur, Virgil Preda, Andrei Cdere, prieten apropiat al lui Radu
Costinescu, emigrat n Frana prin anii 60, i, poate, nc vreo
civa, singulari prin atitudine i marginali ca statut artistic.
Oricum, aceast categorie de artiti, restrns i cu o vizibilitate
redus, n care prezena lui Radu Costinescu este una semnificati-
v, a asigurat, la marginea agitaiei oficiale, continuitatea fenome-
nului artistic romnesc, mai ales n componenta sa dinamic, cea
interesat de cercetarea formei i de autonomia limbajului.
n al doilea rnd, opiunea pentru studiile tehnice i formaia
tiinific i largesc orizontul intelectual i i extind semnificativ
spaiul de cunoatere, adugnd cunoaterii intuitive, prin cerceta-
rea i prin practica artistic, o cunoatere de tip tiinific, n care
teoria i experimentul remodeleaz permanent realul i proiecteaz
noi perspective asupra existenei i asupra lumii, n general. Din
aceast poziie, Radu Costinescu privete arta, n particular
pictura, ca rezumat i ca rim ale unui mecanism mult mai amplu,
ea fiind sincron i ntr-o relaie armonioas cu reprezentrile
noastre despre Univers, despre agregarea Cosmosului, despre
schimbarea percepiei de sine a omului nluntrul unei lumi n care
el i pierde rolul dominant i devine un simplu element ntr-o
compoziie care l conine, dar care nu i se mai supune. Cultura
artistic, temeinica informaie tiinific, formarea unei concepii
integrate n care arta i viziunea de ansamblu coexist n spaiul
aceleiai meditaii, i ofer pictorului, pe lng o nelegere
aprofundat i nuanat a expresiei artistice, i posibilitatea de a
formula analize i judeci teoretice privind reprezentarea simboli-
c, de o remarcabil rigoare i suplee intelectual.
Cea de-a treia premis major a picturii lui Radu Costinescu se
regsete n relaia sa aprofundat cu arta monumental, cu
bidimensionalul, cu suprafeele mari i, mai ales, cu viziunea
decorativ sau abstract, nonnaturalist, n orice caz, a artei
parietale, indiferent de tehnica ei imediat. Spaiul artei monumen-
tale, spre deosebire de acela al picturii de evalet, este mult mai
ndrtnic, mai greu de stpnit i, din principiu, refractar la iluzie.
Arta monumental sparge peretele, cruia i suprim opacitatea,
dar nu pentru a-i contrapune profunzimi scenografice i puncte de
fug spre orizonturi imaginare, ci pentru a-i afirma propria
opacitate, dar una care asigur singura transparen real, aceea a
expresiei suficiente siei. Codul artei monumentale este, oarecum
paradoxal, acela al viziunii abstracte, indiferent de iconografia
imediat, fie ea i de aluzie figurativ, cel care i definete natura
abstract fiind tipul de gndire i nicidecum modul de organizare,
mai mult sau mai puin epic, a imaginii.
VI. Lumea ca limbaj
ntemeiat solid pe aceste trei premise, pictura lui Radu
Costinescu are o desfurare n timp de o acuratee aproape
caligrafic. Logica ei intern, coerena formal i continua decan-
tare stilistic deriv explicit din aceste enunuri constitutive. n
acest sens, nceputurile picturii sale nu snt legate, aa cum de cele
mai multe ori se ntmpl, de un model anume, cum ar fi autorita-
tea unui profesor, nu se nscriu n spaiul unui model dominant i
nici nu se acomodeaz cu imperativele istoriei imediate, ci se
definesc strict ca o problem de limbaj. Dei aparent figurative,
ilustrnd genurile clasice ale picturii, n special portretul i
peisajul, n variile sale ipostaze - de la cel neutru la imaginile de
sat, de la marine la peisajele nocturne -, aceste lucrri snt cerce-
tri subtile asupra luminii, dar nu a luminii exterioare, a luminii
care nvluie i, simultan, relev lucrurile, ci a luminii ncorporate,
a luminii hipostaziate, dac i putem spune aa, n nsi substana
cromatic, n tonul care genereaz forma. Tot ceea ce pare explicit
i discursiv la nivelul recunoaterii nu este, de fapt, dect un
pretext pentru agregarea tonurilor, a unor tonuri puternice, viscera-
le, de factur expresionist, semn indubitabil al unei triri i
atitudini vitaliste i un mod direct de a afirma fora subiectivitii
n ceea ce privete percepia i ordonarea lumii. Chiar i lucrrile
mai trzii, reprezentnd compoziii florale, puternice, flamboiante,
de factur expresionist i ele, se nscriu n aceeai tentativ a
limbajului de a-i afirma propria dinamic i energia formativ
intrinsec. Investigare a realului i cercetare a formelor naturii, pe
de o parte, codificare a limbajului i analiz implicit a posibilit-
ilor lui, aceast categorie de lucrri valorific disponibilitatea
reflexiv i perspectiva intelectual ampl, integratoare, ale
pictorului, iar formaia sa tiinific nu este lipsit de relevan n
acest demers.
O alt categorie de lucrri, deopotriv peisaje, un anumit gen
de natur static i compoziii florale, atenueaz, uneori pn la
anulare, tensiunile expresioniste anterioare, apropiindu-se decis de
modelele bidimensionale, specifice artei monumentale, dar i de
maniera decorativ a acesteia. Experiena de monumentalist i
perspectiva raional n care artistul privete lucrurile snt elemen-
tele definitorii ale acestei noi abordri expresive i formale, dar
adevaratul triumf al raionalitii i al spiritului analitic l constitu-
ie lucrrile geometrice, riguroase, adevarate arhitecturi cromatice,
din ciclurile Construcii i Geneze, n care anumite reflexe
constructiviste i neoplasticiste se manifest cu o rezoluie
maxim. Geometria ferm i tonurile saturate, juxtapunerile decise
i construcia labirintic a spaiului conciliaz, implicit, ntr-un
ntreg perfect articulat, aspiraia ctre ordine, care nu este doar o
ordine a imaginii, ci i una a lumii nsei, imaginea nefiind dect
un concentrat al acesteia, i vitalitatea luminii, energia cu care ea
se concretizeaz i se manifest n culoare.
VII. Geometria luminii
Dar momentul n care tot ceea ce a experimentat n imagine
Radu Costinescu, precum i toate datele constitutive ale personali-
tii sale, aa cum au fost ele identificate n premise, se manifest
i se exprim pe deplin, este cel ilustrat prin ciclurile Vitralii i,
mai ales, Arcade si Catedrale. Aici, mai mult dect n oricare alt
parte, formaia intelectual a pictorului, viziunea lui asupra lumii
i a Universului, dar i tot ceea ce decurge din specificul artei
monumentale, se regsec ntr-o variant esenializat i de o
extrem acuratee. Geometria i lumina snt nu doar ingredientele
de baz ale imaginii, eafodajul ei dur, ci chiar finalitatea acesteia.
Construcia geometric este exhibat la nivelul evident al desenu-
lui, iar lumina, altdat perceptibil doar prin lungimea de und
care determin tonul, este acum reprezentat explicit, aproape
fizic, este reprezentat n sine, n starea ei pur, aa cum se
prezint ea nainte de a strbate prisma newtonian care s o
descompun n spectru. Iar ntregul spectacol al arhitecturii, al
aspaiului n dilatare, al transparenelor i al imponderabilei
mistice care susin totul i care induc o irepresibil sugestie de
levitaiie, de nfrngere a fatalitii gravitaionale fr de care
lumea material nu este de conceput, se ntemeiaz nemijlocit pe
capacitatea de a stpni suprafelele ample i bidimensionale pe
care arta monumental i justific nsi raiunea sa de a fi.
Aadar, opera lui Radu Costinescu, de fapt cercetarea lui de
peste cincizeci de ani, dincolo de faptul c are forma definit a
picturii, constitue un amplu demers de cunoatere, o hermeneutic
a realului i o incursiune spiritual dincolo de limitele stricte ale
vizibilului; un amplu discurs despre geometrie i lumin, inclusiv
despre geometria sacr i depre lumina necreat!
Urmare din pag. 20
Radu Costinescu sau despre geometria luminii
Toate dilemele se rezolv prin unificarea contrariilor.
www.centrulbrancusi.ro
22
www.centrulbrancusi.ro
NR. 17, mai / 2014
G
raie preeminenei sale n peisajul cultural al secolului
al 19-lea, Parisul s-a bucurat de o creionare complex a
multora dintre aspectele tririi sale, mulumit
numrului mare de referine i trimiteri din textele literare, operele
dramatice i mai ales cele din operele artitilor care, concentrai n
capitala artei, au transpus creaiilor lor tumultul i efervescena
vieii capitalei franceze. Imaginea conturat astfel de operele
literare i artistice creeaz n imaginarul nostru o perspectiv
compozit i divers. Majoritatea relatrilor transmise de aceste
produse culturale sunt rezultatul modului n care fiecare artist a
privit realitile vremii, le-a asimilat i le-a prefcut n operele
lsate posteritii. Noi putem percepe i disemina acest context
Mlina CONU
/ Daumier Viziuni ale Parisului
prin intermediul caleidoscopului de proiecii imaginare, fiecare
din ele mai mult sau mai puin inedite. Totui, dincolo de subiecti-
vismul multora dintre relatri putem gsi un numitor comun al
acestor relatri, grupate n jurul evenimentelor care au marcat
istoria politic i social a Franei. Artistul care ne ofer cea mai
complex reflecie n imagini a acestor realiti sociale i politice
ale urbei prin intermediul unor medii flexibile capabile s nregis-
treze spontan evenimente, este Honor Daumier (1808-1879).
Acesta a reuit, de-a lungul unei viei creative, s proiecteze
aproape un secol de evenimente, lsnd astfel posteritii o
imagine pestri, plin de umor amestecat pe alocuri cu sarcasm a
vacarmului capitalei franceze. Caricaturile sale surprind mai
toate aspectele vieii pariziene fiind nsoite de comentarii critice
care le confer un anume grad subiectivitate i spirit critic.
Am s ncerc n acest articol s punctez sumar cteva aspecte
ale acestor comentarii critice n imagini, aa cum au fost
prezentate de o expoziie organizat recent la Royal Academy of
Arts din Londra (26 octombrie 2013 - 26 ianuarie 2014).
Conceput de organizatori ca o ampl retrospectiv, expoziia a
reuit s surprind ntr-o manier tematic inedit multe din
aspectele operei lui Daumier chiar dac s-a centrat pe valorificarea
desenelor i picturilor sale nepublicate, mai puin cunoscute. Noi l
identificm pe artist cu opera sa grafic dar, aa cum a ilustrat
expunerea, opera lui este mult mai complex, cuprinznd statuete,
schie, desene i picturi. Pus sub titulatura Visions of Paris,
expoziia a ncercat s surprind, prin intermediul unor grupaje
tematice, modul novator n care Daumier i-a folosit resursele
imaginarului pentru a evidenia diverse aspecte sociale: de la viaa
oamenilor simpli la contextul politic ilustrat de alegoriile Franei/
Europei, critici aduse regelui, guvernrii sau politicienilor, de la
execuii, exoduri i grupuri de refugiai la saltimbanci, muzicieni
de strad i marginalizai social, de la parodii privitoare la Salonul
de art i la faimoase statui antice Venus, Hercule, Colosul din
Rodos - la imaginea artistului, relaia cu colecionarul i tipuri de
colecionari. Charles Baudelaire spunea adesea despre Daumier c
era interesat de toate aspectele omului.
Multe dintre aceste referine i asocieri sunt realizate de
Daumier prin apelul la sintagme culturale arhicunoscute, ineditul
lor derivnd n urma alturrilor neateptate pe care imaginaia
artistic le creeaz. Parisul secolului al 19-lea este scena unor
schimbri tumultoase care i ofer observatorului avizat o plaj
nemrginit de subiecte, de la revoluie la rzboi i micri
sociale, evenimente pe care gravorul a tiut cum s le schieze ape-
lnd la parodii ce re-contextualizeaz figurile literaturii (Don
Quijote, Gargantua) sau ale artei (statuile antice) n noile contexte
oferite de societatea n care el triete.
Alegoria joac un rol important n opera lui Daumier oferind
imaginilor asocieri subtile de idei. Ea servete preeminent poziiei
critice a artistului care i permite s transmit un mesaj fr expri-
marea lui direct, evitnd astfel cenzura prin declaraii indirecte i
aluzii. n alegorie personajele i aciunile sunt echivalate cu
semnificaii din contexte diferite, atribuind subiectului o nou
conotaie, original, simbolic cu subtexte de natur religioas,
politic, social sau moral. Alegoria fuzioneaz pe alocuri n
opera artistului cu metafora, figurile sale devenind personificri
ale unor idei abstracte: Libertate, Caritate, Avariie, Lcomie etc.
Chiar dac se refer la personaj, ele presupun un cadru mai larg de
referin al respectivelor asociaii de simboluri. Daumier folosete
pregnant alegoria pentru a critica situaia social i politic a
Franei n vremea domniei lui Ludovic Filip, apoi n timpul celei
de-a doua republici i pe vremea imperiului liberal (1867-1872)
care a urmat.
Pentru a da un exemplu, una din litografiile nepublicate l
prezint pe regele Ludovic Filip drept Gargantua. Ilustrndu-l ca
pe un uria obez aezat pe tron cruia sracii i aduc bani, artistul
nu critic doar aspectul fizic dezgusttor al regelui (corpolent, cu
capul mare) ci mai ales perioada de exces, consum i destrblare
pe care el o reprezint, dezvluind corupia din cadrul aparatului
politic. ntr-o alt litografie, intitulat Dumnezeu conduce Frana,
artistul ilustreaz ara nlnuit de un rege care calc pe cadavrul
unui muncitor. Aici dar i n alte reprezentri, alegoria e folosit
pentru a personifica principii politice i valorice: Libertatea,
Republica, Suferina universal, Constituia, Adunarea Naional
etc. Republica de exemplu preia imaginea vetustei figuri a Caritii
cretine pentru a deveni o emblem a socialismului n timp ce
Ratpoil ntrupeaz o emblem a corupiei n Frana.
Odat declanate rzboaiele cu Prusia, Daumier i exprim
opoziia fa de interveniile militare folosind o serie de personifi-
cri feminine ale statelor europene implicate Austria, Germania,
Italia sau Anglia sau principii pacifiste - Pacea, Diplomaia.
Femeia devine n aceste imagini ipostaza forei pozitive, opus
politicienilor corupi; sunt reprezentri lipsite de senzualitate ce
poart adeseori tunici clasice (Frana suferind, rnit sau nfrnt).
Figurile alegorice au ca surs de inspiraie literatura sau istoria,
cu ajutorul lor, artistul transmindu-i poziia politic, devenind
oglinzi ale ideologiei. Daumier ne prezint o realitate trecut prin
filtrul propriului imaginar i, uznd de gradul de inteligibilitate al
publicului, parodiaz aproape orice aspect. Fr a beneficia de o
formaie academic, figurile lui sunt pline de prospeime i lipsite
de convenionalism. Se inspir din viaa de zi cu zi dar i din
tehnicile fotografice cnd alege cadrele, posturile i atitudinile
apelnd deseori la fondul cultural european clasic pentru a reinter-
preta anumite situaii politice - Rpirea Proserpinei, Colosul din
Rodos, Venus - n termeni contemporani.
Autodidact, el studiaz modelele clasice la Luvru unde poate
observa opere din toate epocile istorice: de la antichitate la
Delacroix, trecnd prin opera lui Rafael, Rubens, Watteau i muli
alii. Pornind de la aceste modele i de la observaia atent a
fenomenului social, fantezia lui Daumier a dat natere unui
adevrat muzeu imaginar. Imaginile clasice deja cunoscute sunt
prezente n reportajului su satiric urban n moduri subversive,
artistul oferind emblemelor antice i celor clasiciste propria sa
interpretare pentru a evidenia clieismul culturii clasice banalizate
sau pentru a mbrca povestea clasic n hain modern. Pigmalion
este una din gravurile care ilustreaz complexitatea prelucrrilor
lui Daumier. O alta evideniaz lipsa de interes pentru sculptur la
Salonul din 1857 - aici o sculptur se manifest vehement pentru
c este ignorat de public. Folosete deseori modele oferite de
sculptura monumental antic i contemporan pentru a face
caricatur politic dar i pentru a-i manifesta dezgustul pentru
cultul statuilor iscat n a doua jumtate a secolului al 19-lea prin
numeroase comenzi de monumente de for public.
Complexe, pline de unor sau sarcasm dar i inedite, viziunile
i alegoriile lui Daumier sunt nc vii iar aceast expoziie a reuit
s sublinieze acest aspect. Opera lui rmne un punct de reper n
istoria secolului al 19-lea aa cum a rmas opera grafic a lui
Francisco de Goya n secolul precedent, ns, spre deosebire de
artistul spaniol, Daumier nu judec, imaginile lui fiind pline de
umanitate, definite de un sim fin al justiiei sociale.
Orice sculptur e o form n micare.
www.centrulbrancusi.ro
23
NR. 17, mai / 2014

ntr-un ora de provincie oamenii se cunosc ntre ei, iar cei

care nu se cunosc au tot timpul s o fac pentru c oricum
nu au nimic mai bun de fcut. i chiar dac ar avea, tot
n-ar face. Ei bine, n ciuda acestui fapt care, s fim serioi, conine
un mare dram de adevr, este cte unul care iese din comun. Un
astfel de ins era i D, un personaj bizar pe care l-am cunoscut
ntr-una din crciumile de la periferia micului nostru trg, pe
vremea cnd eram n ateptarea unui vechi amic care tocmai mi
scrisese c se elibereaz din nchisoare. Oricum, la acea dat
n-aveam s tiu ce surpriz avea s-mi rezerve perioada imediat
urmtoare.
Pe D l luasem aa cum era. ntlnirea cu el nu a avut la prima
vedere ceva ieit din comun. Cu timpul lucrurile au luat, ns, o
ntorstur neateptat. La nceput, individul avea armului su, n
care sesizam i o anume durere ce i se putea citi pe faa de
anahoret. mi spuneam, privindu-l: iat, viaa mea de oarece de
bibliotec plete n comparaie cu ceea ce triete omul acesta
plin de mister. Acest lucru m fcea s cred c omul ascundea n
sine o dram. O poveste n care intuiam ceva straniu. n mintea
mea erau acum o seam de lucruri amestecate. De stri, de gnduri
ce m bntuiau. Fragmente de via care alctuiau un puzzle
ciudat. Oricum n-aveam nimic mai bun de fcut ateptndu-l pe
amicul meu.
n fine, despre acesta se pot spune prea puine lucruri.
Niciodat n-am avut acces la intimitatea lui. La gndurile lui. La
trecutul lui. Trebuie s tii totui de la bun nceput c omul pe
care trebuia s-l ntlnesc fusese nchis pentru crim. Acest lucru
nu i l-am spus lui nici mcar lui D, dintr-un soi de dorin de a
pstra un secret numai al meu. Omul cu pricina i omorse
nevasta pentru c-l prsise pentru un altul. Ce prostie. N-a
suportat eecul i a decis s-i ia viaa femeii pe care o iubise mai
mult dect pe el nsui. nainte de a fi nchis mi-a dat un plic
sigilat despre care mi-a spus doar att: La un moment dat, va veni
vremea s descifrezi o anume situaie, n aparen, fr ieire.
Atunci s deschizi acest plic n care vei afla calea ce o vei avea de
urmat i rspunsul la chestiunea ce te va frmnta. Pn atunci,
ns, s-l pui ntr-un loc sigur ca nimeni s nu-l descopere. Aa
am fcut. Prezena plicului, ns, mi crea o anume nelinite, pe
care o am pn azi. De la data n care a fost nchis, nu am mai
tiut nimic de el, pn cnd, pe nepus masa, mi-a scris c n
curnd va fi eliberat i m ruga s fac tot ce este posibil s ne
vedem. Desigur, primul gnd mi-a fugit ctre plicul cu pricina.
Eram sigur c o s m ntrebe dac mi-a folosit la ceva. Nu-mi
folosise pn la acel moment, aa c l-am luat cu mine decis s-i
spun, atunci cnd ne vom vedea, c nici mcar nu m-am atins de
el. Din pcate, ns, omul nu-mi spusese, nici cnd vine i nici
unde s ne vedem, aa c eram pus ntr-o situaie dificil.
Trecuser treizeci de ani de cnd fusese nchis, i cu toii tim ce
urme las trecerea timpului. Imaginea mea despre el rmsese
pierdut n timp, aa c orele pn la ntlnirea ce urma s aib loc
treceau cu mare greutate. La fel i zilele, n ciuda faptului c D
fcea tot posibilul ca ateptarea s-mi fie mai uoar.
ncepusem s colind, alturi de el, uliele i bodegile pline de
cruai i biciucari, cheflii de duzin i pripii de te miri pe
unde, femei uoare i o sumedenie de gur casc, trncnind verzi
i uscate, necai n fumul gros de igar, bnd butur puturoas i
fredonnd, la rstimpuri, fragmente din melodii la mod n vremea
tinereii noastre. n ciuda acestor aparene, D pstra asupra sa acea
aur misterioas pe care o vzusem la el din prima zi cnd l-am
cunoscut. ntre timp aflasem cte ceva despre viaa sa. Puin, att
ct lsa s se afle.
Tot ceea ce tiam despre el era faptul c locuia ntr-o cmru
la ultimul etaj al unui bloc care de abia se mai inea s nu se
prbueasc, nconjurat de lucruri vechi, cteva tablouri, replici ale
unor lucrri de art celebre, un scaun ubrezit i un pat de lemn
cioplit, acoperit cu o ptur din ln. Cmrua i rmsese
motenire de la maic-sa, o femeie plin de griji, cum spunea el,
care s-a prpdit ntr-un sanatoriu de boli psihice. Cu toate c
pstra o anume discreie n aceast privin, ntr-una din zile m-a
invitat la el acas. A fost momentul cnd, nu tiu cum, am reuit s
intru n intimitatea acestuia. Totul a venit ca un firesc. Ceva
nepregtit sau, cine tie, ca o replic a destinului. La intrare n
casa acestuia m-a izbit o anume imagine ce prea a fi o pictur pe
unul dintre pereii camerei sale. De fapt, era un desen, un soi de
mandala din litere i cuvinte aranjate dup nite reguli extrem de
subtile, astfel nct s-i creeze impresia unui tablou, a unei picturi
deosebite.
De la el am aflat c n tineree ar fi vrut s fac filozofie. Ca
orice tnr la vrsta adolescenei era plin de entuziasm i ncrede-
re. Numai c vremurile i-au fost potrivnice. n primii ani de liceu a
murit tatl su, un individ cruia i-a plcut butura i femeile,
motiv pentru care n familia lor certurile i scandalurile erau
necontenite. Maic-sa era mereu btut i alungat din cas, iar el
se ascundea, cnd pe la vecini, nite rude mai ndeprtate, cnd
prin boscheii din spatele grdinii cu via, printre rugi i urzici care
l bicau de cteva zile umbla ca nuc. Chestiunea a durat civa
ani buni, pn ce btrnul s-a prpdit n urma unui atac cerebral.
Perioada care a urmat a fost una extrem de grea. A trebuit s-i
termine coala i s munceasc n acelai timp. Dup anii de liceu,
fcui cu chiu cu vai, i-a ncercat norocul la facultate. Vorba vine,
ns, pentru c nici n-a apucat bine s ia examenul de admitere c
s-a pomenit trimis acas. ocul a fost extrem de puternic. Nu
nelegea ce se ntmpl. Ce anume nu era n regul. A primit o
explicaie evaziv din partea conducerii facultii, i att. Fusese
declarat indezirabil. Uimirea sa era fr margini. Nimeni nu-i
spusese vreodat c el sau familia sa ar fi o problem cu puterea
sau ceva de genul acesta. Se trezise dintr-odat un complotist fr
voie. Atunci s-a nchis n sine, punnd lacte sentimentelor i
gndurilor sale. Ct era ziulica de mare i petrecea timpul citind.
Citise aproape toate crile din biblioteca oreneasc. Eecul
acesta ns a fost urmat de altele din ce n ce mai dure. Mult
vreme nu i-a mai gsit locul. Moartea tatlui, bolile de care
suferea mama sa i eecul n ceea ce privete cariera l-au nstri-
nat, aruncndu-l ntr-o altfel de lume. O lume n care a cunoscut
mizeria, srcia i umilina. Pn ntr-o zi cnd a decis s ia totul
n derdere. Era un soi de revolt mpotriva unui sistem care i
ucisese orice speran. Eu l-am cunoscut mult timp dup toate
aceste ntmplri, iar amintirea lui mi va rmne pentru totdeauna
vie n memorie. Spun amintirea, pentru c a doua zi dup vizita pe
care i-am fcut-o, D a disprut fr urm. n zadar am ncercat s-l
gsesc, ntrebnd n stnga i-n dreapta, nimeni nu tia nimic. Pn
cnd, dup mai multe zile de cutri fr speran, am decis s
deschid plicul lsat n grij de ctre amicul meu, n sperana c voi
gsi acolo rspunsul privind dispariia lui D. Nu mare mi-a fost
mirarea cnd n plic am descoperit un desen identic cu cel de pe
peretele lui D.
Cu aceast imagine n cap am urcat scrile blocului n care
sttea D, aproape fr s le ating cu tlpile, decis s descifrez
misterul pn la capt. nainte ns de a intra pe ua ntredeschis
a camerei sale m oprete cineva, cel mai probabil un vecin, un
om ntre dou vrste mbrcat complet n negru, i-mi zice:
l cutai pe D?
Da, i zic.
Nu este acas. Trebuie s tii c acum treizeci de ani a fost
nchis pentru o crim oribil. De atunci i pn astzi, nimeni nu
i-a mai clcat pragul casei, i nimeni nu mai tie de el.
Am vrut s-i spun c eu tocmai l ntlnisem, c avem tiin
despre el, dar omul n negru a disprut n spatele uii, fr s mai
spun un cuvnt. i dus a fost.
Doru STRMBULESCU / Desenul
PROZ
,,Exist un el n orice lucru. Pentru a-l atinge, trebuie s te desprinzi de tine nsui".
B
r

n
c
u

i
Reflecii religioase brncuiene
N
imic din copilria lui Brncui i
pn la mplinirea vrstei de 18 ani
nu ar fi indicat c acesta va ajunge
un mare artist, i ar fi fost aproape imposibil
de imaginat c el urma s devin creatorul unui
nou curent n art: sculptura modern.
Impulsiunile acestuia de a prsi locul natal
i de a pleca n lume pot fi explicate doar n
parte prin cauze ancestrale (tendina gorjenilor
spre un mai bine) sau pur materialiste
(dorina explicit de mbogire, mai exact
mirajul procopselii transmis de fratele su
comerciant, Chijnea).
A existat mereu i o component ce ine de
inefabil: destinul personal, un dat pe care
Brncui l percepea ca fiind menirea lui de
a influena arta lumii: Ceea ce fac, mi-a fost
dat s fac. Am venit pe lume cu o menire
(Comarnescu, p.245). n gndirea sa religioas,
cu accente mistice, o astfel de menire o
percepea ca avnd o surs divin, fapt ce reiese
din chiar spusele sale: Cnd lucrez, se pare c
un Absolut se exprim prin mine, eu ca
persoan nu mai contez, individul nu are
importan (apud Georgescu-Gorjan, p.50).
Acest Absolut luntric, care atunci cnd se
exprim l anuleaz pe el ca individ (ca
personalitate) este sau exprim o necesita-
te de natur divin, care trebuie salvat
tocmai prin ceea ce chiar ea l mpinge s fac,
dincolo de dorinele sale: Ceea ce fac, nu este
la bunul meu plac, ci muzele m mping s-mi
salvez necesitatea divin (apud Georgescu-
Gorjan, p.300).
Aceast necesitate proprie lui (care l
motiveaz s creeze) este n acelai timp
inerent tuturor oamenilor i ei o caut
instinctiv, chiar dac nu realizeaz acest lucru
i se ndeprteaz de ea: Brncui nu lucreaz
ca s se laude sau ca s uluiasc pe careva. El
lucreaz dintr-o necesitate proprie lui i
inerent tuturor i doar o prejudecat produs
de o nenelegere i ndeprteaz pe cei mai
muli tocmai de ceea ce caut ei (apud
Georgescu-Gorjan, p.184). i n continuarea
acestei fraze mrturisete: Cci n-o s gsii
un om mai cinstit, mai devotat i mai mpti-
mit de acele lucruri inexplicabile i minunate
pe care toate religiile au ncercat s ni le dea i
care sunt n afara oricrei bucurii sau tristei
factice (apud Georgescu-Gorjan, p.184).
Reiese de aici legtura ntre necesitatea
divin (ce este sau care provine dintr-un
Absolut inerent tuturor oamenilor) i lucrurile
inexplicabile i minunate pe care toate
religiile vor s l dea, care sunt cu mult mai
mult dect simple bucurii artificiale. Acest
Absolut interior Brncui l numea explicit
Dumnezeu: Eu l numesc pe Dumnezeu
esena germenului nostru (apud Georgescu-
Gorjan, p.218). Dar El nu este numai nuntru,
Dumnezeu este peste tot. Dumnezeu este cnd
uii de tine i cnd eti umil i cnd te dru-
ieti, Dumnezeu este n opera ta. Ea este
magic (apud Georgescu-Gorjan, p.221).
Fiina suprem este un scop al vieii umane:
La captul drumului, ca i dincolo de el, totul
se confund cu Divinitatea (apud Georgescu-
Gorjan, p.218). Pe Dumnezeu, ns, nu l
ajungem niciodat. Dar ceea ce e important
este curajul de a porni la drum (apud
Georgescu-Gorjan, p.221). i orice aciune i
libertate sunt binevenite dac te pot ajuta s
atingi aceast int etern uman, care d sensul
ultim vieii: Poi face orice cu condiia s
ptrunzi n mpria cerurilor (apud
Georgescu-Gorjan, p.221). Artistul era de
prere c n fapt Suntem att de aproape de
Domnul, dar ceaa zgomotului celorlali ne
mpiedic s-l simim pe de-a-ntregul (apud
Georgescu-Gorjan, p.217).
Se pare c de-a lungul vieii sale Brncui
s-a raportat mereu la divinitate, dar nu ntot-
deauna aceast relaie a fost fericit, din
moment ce se pstreaz texte dureroase scrise
de mna lui, n diverse etape ale existenei
sale: Ce nefericit sunt, Doamne! s iau
puin din ceea ce ai pus pe pmntul unde exis-
t tot ceea ce am i a vrea ca cea mai mare
parte s fie a Ta (apud Georgescu-Gorjan,
p.215); Ct de singur sunt pe lume / Adesea
nu tiu ce fac. / O Doamne spune spune / Ce s
fac? ncotro sapuc (apud Georgescu-Gorjan,
p.216); i acum, Doamne al tuturor virtuilor,
inspir-m, cu ce cuvnt, cu ce parte, cu ce
capt trebuie s ncep s-mi spun nenorocirea
(apud Georgescu-Gorjan, p.216); Amrt
cnd este omul / Nu-l mai sprijin nici
Domnul. / Zadarnic alearg-n deal i-n vale /
C bine nici nu mai iasn cale (apud
Georgescu-Gorjan, p.216); Bunul Dumnezeu
a murit. De aceea lumea este n deriv (apud
Georgescu-Gorjan, p.214).
i totui, rezolvarea cea mai eficient a
tuturor problemelor se face tot prin intermediul
divinitii: Pentru a le distruge [necazurile]
trebuie s te lai n grija Domnului (apud
Georgescu-Gorjan, p.218).
Unele aforisme ale sale par adevrate
rugciuni: Doamne ce pe pmnt te-ai cobort
i lumea ai luminat, ndreapt lumina ta spre
mine i f-m pe mine s urmez calea cea
adevrat. C pe calea adevrului mergnd,
toate vicleniile [] vei nvinge i spre tine
ridicndu-m, cu mine voi aduce ie toat ceaa
rtcirilor i ngerii cerurilor te vor slvi pe
tine, mntuitorule (apud Georgescu-Gorjan,
p.215).
Exist i texte enigmatice, ce pot reflecta
experiene personale de natur religioas (sau
mai degrab mistic): 5 martie 1920. Astzi
tai odgonul remorcii i pe oceanul imens m
las n voia valurilor s plutesc spre
Necunoscut, s-mi fie cluz credina-mi i
dac nu vin spre Tine, Doamne, nu e dect o
nebunie! (apud Georgescu-Gorjan, p.214).
Viaa lui Constantin Brncui a stat sub
semnul religiosului ceea ce a influenat direct
i opera sa i, mai precis, al dorinei sale
mrturisite de a ntlni divinitatea, aa cum
reiese din chiar vorbele sale, spuse ntr-o
manier aforistic: l voi atepta pe bunul
Dumnezeu la mine acas, n atelier (apud
Georgescu-Gorjan, p.220); Doamne [] A
vrea s m apropiu de iubirea ta i a vrea s
tiu c nu visez (apud Georgescu-Gorjan,
p.217); Sunt foarte aproape de bunul
Dumnezeu acum. N-am dect s ntind mna
ca s-L prind (apud Georgescu-Gorjan,
p.220). S-ar putea spune c aceste cuvinte
aparin unui om pentru care existena material
era oarecum iluzorie i care vieuia mai mult n
spirit, motiv pentru care se simea aproape de
Dumnezeu.
Viziunea artistic brncuian a fost
puternic influenat nu numai de conceptele
religioase i metafizice, dar i de credinele
folclorice. Este semnificativ faptul c princi-
piul naturalitii o contopire de credine
folclorice i religioase dup care se ghida n
viaa sa, l aplica i n art: Naturalitatea n
sculptur este gndire alegoric, simbol i
sacralitate, sau cutarea esenelor ascunse n
material, iar nu reproducerea fotografic a
aparenelor exterioare (apud Georgescu-
Gorjan, p.85). Imitaia e periculoas pentru
artist, deoarece, Dac ne limitm la reprodu-
cerea exact, oprim evoluia spiritului (apud
Georgescu-Gorjan, p.333), or Singura bogie
pe care o putem stpni este spiritul nostru
(apud Georgescu-Gorjan, p.333).
Acest spirit se regsete ns i n materia
n care sculptorul lucra: Cioplind piatra
descoperi spiritul materiei, msura-i proprie.
Mna gndete i urmrete gndul materiei
(apud Georgescu-Gorjan, p.335). nsi
trecerea sa la un nou tip de art o punea pe
seama unei cutri profund spirituale, a
sufletului: Orice lucru, fiin sau nefiin
are un suflet [...] Atunci, la rspntia meseriei
mele, am zis: ei, acest suflet al subiectului
trebuie s-l redau. Cci sufletul va fi mereu
viu... Sau, dac vrei, ideea subiectului. Aceea
nu moare niciodat n cel ce privete opera de
art (apud Georgescu-Gorjan, p.266).
Dup el Arta e o tain o credin, nu e o
formul. Cnd se face dup o teorie este fals
(apud Georgescu-Gorjan, p.59). Arta se nate
intuitiv, fr raiune preconceput, cci ea este
raiunea nsi care nu poate fi explicat a
priori (apud Georgescu-Gorjan, p.54), ea nu
este pedagogie (apud Georgescu-Gorjan,
p.56) i nu se nva (apud Georgescu-
Gorjan, p.56).
CUPRINS:
Sorin BULIGA / Refecii religioase brncuiene / 1-3 l Ion POGORILOVSCHI / NOICA I BRNCUSI: Deschideri
n senintatea finei / 2 l Petre CICKIRDAN / Brncui i sacralitatea antc / 4 l Lucian GRUIA / Brncui, calea
desvririi (II) / 4 l Pavel FLORESCO / Brncui, codul lui Dumnezeu i cheia creaiei / 5 l Monica CONDAN / Un
romn pe urmele lui Brncui la Paris / 6 l Paul REZEANU / Brncui grafcian i fotograf / 7 l Magda BUCE-RDU /
Constantin Brncui n galeria de art modern din Chicago / 7 l Sorana GEORGESCU-GORJAN / Brncui i Cocoul / 8
Continuare n pag. 3
www.centrulbrancusi.ro
2
www.centrulbrancusi.ro
NR. 17, mai / 2014
Capitolul 1.2. Ce relev mprtierea referirilor nicasiene la
inventatorul sculpturii moderne (o trecere n revist).

M
asa tcerii. ndemn la tcere, ca prima treapt
iniiatic n Ansamblu.
Masa tcerii prin Neagoe Basarab i Noica.
Scar la cer.
Brncui: A fi aproape de Dumnezeu = a vedea (Uitai-v pn
vei vedea)
Neagoe arat fiului su care sunt treptele desvririi: Cea
mai nti de toate este tcerea, iar tcerea face oprire, oprirea face
umilin i plngere, iar plngerea face fric, i frica face smerenie,
smerenia face socoteal de cele ce vor s fie, iar acea socoteal
face dragoste, i dragostea face sufletele s vorbeasc cu ngerii.
Atuncea va pricepe omul c nu este departe de Dumnezeu.
S adncim, puin, locul acesta. La nceput este tcere. Aa
pornete orice tehnic de via spiritual, fie c e religioas ori
filosofic. Cuvntul de suprafa trebuie s se sting, spre a lsa loc
glasului adnc al esenelor.
- vezi i mai departe, interpretarea lui Noica, Pagini despre
sufletul romnesc, p. 16. v.p. 68 urm. 69
Ansamblul Masa tcerii-Coloan. Citatul din Neagoe,
Noica l va caracteriza la p. 63: Nu e o adevrat scar la cer? De
scara ctre cer de pe peretele nordic al bisericii de la Sucevia
Noica amintete la p. 42.
Masa tcerii: strmutare a pietrelor din timpul viu n timpul mut
Noica, ntr-o pagin cu titlul Din timpul mut, unde l evoc pe
Blaga i poezia acestuia
n noapte undeva mai e
ce s-a mutat, ce s-a pierdut
din timpul viu n timpul mut - scrie: Ce este timpul mut? [...]
E timpul petrecerii nepetrecute, al curgerii care st pe loc. Era
timpul satului, al pdurilor, al boicotului istoriei, sau al basmului,
era timpul proto-istoriei i al chipurilor de argil arse, aa cum era
chipul izvorului din Lancrm.
i Noica ncheie: A tradus, a tlmcit, a tlmcit. A fcut viu
un timp mut. Brncui a fcut Masa tcerii...
Noica, Istoricitate i eternitate, p. 170-171.
Noica despre Masa Tcerii. Tcere i istorie. Boicotul istoriei
Multiplicitatea nelesurilor atribuibile formei
Ion Pogorilovschi.: E o problem: Masa tcerii evoc istoria, ne
adncete n timp sau e boicot al istoriei, al temporalitii nsi ?
Masa Marii Tceri (n care se vars totul) i Marea Trecere...
(p. 76) Cel mai adevrat infinitiv lung cel care acoper
pmntul ntreg i vieile oamenilor laolalt, dup cum se ntinde
peste triile cerului: e tcerea. Dintre tceri, Brncui a ales-o pe
cea mai adnc, mai gritoare dect toate, tcerea omului, i-a
sculptat-o. A tcea tcere, ce lung infinitiv ! Vreo mie i ceva de
ani se fcuse el neauzit aici (boicotul istoriei spunea cineva), n
lumea n care avea s se desprind, cu stlpi de pridvoare i cu
vorbe cu tot, Brncui.
(p. 77) Masa tcerii : E o cloc cu pui [...] ori un gnd cu
faptele lui; ori este Unu i Multiplu...
Noica, Creaie i frumos n rostirea romneasc.

Referiri la Coloan
Asocierea numelui unui filosof, de lucrarea sa principal, ori de
un concept specific, emblematic.
Asocierea numelui Brncui de Coloana fr sfrit, de ideea
acestei Coloane la Rdulescu Motru: personalismul energetic
(volum i concept)
La Noica: devenirea ntru fiin: volum i concept emblematic
O gndire original se comunic n mod necesar prin noi
termeni.
n mod curent, asociem numelui unui filosof att titlul lucrrii
fundamentale, ct i un concept specific. Aa sunt ideea platonic,
cogitoul cartezian, monada leibnizian, Ideea absolut hegelian,
fiina heideggerian, iar n planul romnesc, ondulaiunea universa-
l a lui Conta, personalismul energetic al lui Rdulescu-Motru sau
devenirea ntru fiin a lui Noica.
Marin Diaconu, Istoria limbajului filosofic romnesc, p.
118
Semnificativ este c dac raportm conceptele gnditorilor
strini la ideea Coloanei, relaia e mai puin fecund euristic, dect
dac raportm la Coloan ideea ondulaiunii universale (s-a fcut
aceast apropiere Ghideanu), ideea personalismului energetic, sau
a devenirii ntru fiin. Cauza: apartenena de aceeai matrice
stilistic.
Not: dup unii ovoidalul ar fi tema caracteristic brncuian.
n acest caz nsui Rdulescu Motru asociaz personalismul
energetic cu oul brncuian.
Coloana. Brncui i ncheie mesajul propunnd un Ax
(Coloana) Rdcini
Nevoia de nile lumii, corddines mundi, Coloana cerului .
Centrarea n existen alienarea ca aruncare n lume. Sentimentul
romnesc al fiinei este axializare, drum spre centru. Cale a
sufletelor, mare trecere.
- celebrul manifest al Crinului alb, publicat (nu ntmpltor)
tocmai n Gndirea, n 1927, ... un program de Renatere ce
recomand ... rentoarcerea spre trecut pentru a descoperi rdcini-
le strbune i a rezolva dezaxarea...
Mircea Eliade se declar interesat de trire, asimilare i
cretere, de unde importana solilocviilor ca metod de cunoa-
tere i a Jurnalului cu tip de redactare a experienei cunosctoare
(mergnd pn la Jurnalul hermeneutic, o specie pe care o voi
cultiva ... jurnale ca cel al lui C. Noica...
Trirea ca funcie a personalitii...
(v. Ilie Bdescu, Noologia,p. 158)
Trezirea motivului axis mundi din somnul folcloric, la Brncui.
Cuvinte populare trezite la filosofie de Noica.
Tririle axiale (Ilie Bdescu, Noologia, p. 705) Noica,
Generaia Labi. nlarea metafizic a lui ntru (p. 706)
Brncui columnarul se explic prin revenirea sentimentului
cosmic geografia axial a lumii /p. 706)
Centrul ,ca spaiu consacrat, de identitate cosmic a omului
(p. 707)
Ilie Bdescu vorbete de configuraii de via sufleteasc
(modele, paradigme, cadre, categorii etc.) n care se sintetizeaz
latenele difuze. Calitatea lor cea dinti este puterea de a provoca
aderri spontane ale oamenilor. Ele strnesc la scar de intensitate
sporit latenele difuze sau adormite din om. Aa se explic
fenomenul trezirii din somnul folcloric. Ceva poate dormita
lung vreme nluntrul creaiei folclorice. Motivul axis mundi, spre
pild, s-a odihnit n somnul folcloric [Mircea Eliade] n stlpul
de la pridvorul casei rneti (...) Cnd din negura de vremi s-a
ivit geniul unui mare sculptor precum Brncui ... (vezi)
Complexul br. de la Tg. Jiu este, ntr-un fel, nirea sau trezirea
acestor latene difuze care s-au odihnit.
Coloana fr sfrit expresie a limitaiei care nu limitea-
z?
n vol. Tratat de ontologie (partea a II-a a Devenirii ntru
fiin) Noica opteaz mai mult pentru Hegel, dect pentru Kant,
pe care nu poate s-l uite ns nici de data aceasta (cel puin n
privina limitaiei care nu limiteaz = categorie de inspiraie
kantian)
Alexandru Surdu, Vocaii filosofice romneti, p. 91
Noica resimte (...) nevoia de rescriere a Logicii lui Hegel. Cu
toate acestea, el apeleaz tot la Kant identificnd devenirea cu
limitaia care nu limiteaz (p. 92)
Coloana. 30 clepsidre suprapuse ca 30 de vmi sau
strungi
De ce 30 ar fi fost idealul de coloan ? Poate o explicaie ar fi
n cele 30 de trepte (cuvinte ascetice) ale lui Ioan Scrarul.
Vezi n Noica, sumarul la Scara prea cuviosului Printelui
nostru Ioan, Igumenul Muntelui Sinai v. Jurnalul de idei, p. 364
Noica: comparaie ntre creaia artistic antic i cea emanat
din cretinism. Prima excede n finitudine, a doua din sugestia
nfinitului.
Dar cum s pui mai jos arta nscut din aceeai unic legend
christic i apoi prelungit n profanitate, fa de arta mitologiei
greceti? i s uii muzica ? Sau mai ales s uii arta adnc a
icoanei i sugestiei infinite, fa de sculpturalul grec rmas n
finitudinea lui ?
Noica, Jurnal de idei, p. 267
Vezi potrivire cu spusele lui Brncui consemnate de M.M.
Unda categorie filosofic propus de Noica la sfritul
volumului su 27 trepte ale realului (p. 115)
Coloana fr sfrit ar putea exemplifica ideea sa de und (v.
interpretri apropiate ale Coloanei fcute de Noica) (p. 117)
Unda: E ceea ce se distribuie fr s se mpart;
e concentraia n expansiuni;
este fiina n devenire;
este Unu i Multiplu laolalt;
este fel de-a fi i a nu fi, genez i extinciune;
transmisiune de altceva care nu e dect transmisiune de sine;
e vehicul cu drum cu tot. (p. 117)
Este Coloana fr sfrit o Coloan a bucuriei?
Bucurie la Eminescu
n Srmanul Dionis Eminescu i nchipuie macrocosmosul
redus la microcosmos ceea ce ar nsemna reducerea secolelor la
clipe. n ce nefinire microscopic s-ar pierde milioanele de
infuzorii ale acelor cercettori, n ce infinire de timp clipa de
bucurie ...
E de meditat aici la faptul c Eminescu se gndete la bucurie,
selecteaz cazul bucuriei lumii reduse la un bob de rou ... i
ajunge la infinirea bucuriei, nu la precaritatea ei.
Bucuria infinirii Coloana lui Brncui
Noica: Lumea e sau finit sau infinit, par a fi silit s spui
[dup modul radicalizant de gndire european]. Dar e n infinire,
spune vorbirea lui Eminescu (Rostirea filosofic romneasc. p.
88). Dar, n acest caz, e o amintire jenant c eu i-am zis nti
Coloanei a infinitului (Obria Cooanei infinitului, aa se zicea
pe atunci). Cred c n timp m-am apropiat de asimilarea ei ca a
infinirii i chiar a bucuriei extatice a nscrierii pe cale.
Brncui a dat i el o versiune a infinitii n piatr [?] i a
reuit. Pentru c nu era a infinitii ci a infinirii (p. 89).
36. Noica discut numele Coloanei ... ca s ajung la Mioria /
Marea Trecere
(p. 97) ... ar trebui s numim coloana aceasta una a infinirii i
nu una ca fr sfrit
Poate c Brncui a ovit ntre mai multe denumiri. S-i
spun Coloana infinitului nu putea, cci el avea prea mult simul
desvririi; s-i spun Coloana recunotinei infinite nsemna
nemsuratul nc. S-a resemnat s-i spun Coloana fr sfrit (98)
dei fr sfrit reprezint ceva negativ (e infinitul prost, cum
spunea Hegel). Dac ar fi cunoscut vorba lui Eminescu de infinire,
poate ar fi botezat-o aa, de vreme ce termenul exprim ceva
pozitiv: o cretere, o cald, vie revrsare de sine i peste sine, a
ceva la scara noastr.
Cci infinirea este infinitul mblnzit [...] caracteristic spiritului
romnesc: acela de a ti s fac insuportabilul suportabil. o
trecere n minor a lucrurilor (100) ... ce face Brncui din infinit
? Face, dup prerea copiilor din Tg. Jiu, ceva accesibil. Avem o
bun, o dulce aezare n absolut [...] Iar minunea aceasta de poveste
a Mioriei, ce este ea dect prefacerea marii treceri ntr-o intim
fuziune cu fiina i nefiina ?
Ion Pogorilovschi.: Ideile sunt doar alturate Ansamblul i
Mioria, dar cred c se poate spune c Noica dibuie aici tema:
Ansamblul ca mare trecere.
Exprim Coloana fr sfrit resemnarea ? Dar Marea Trecere?
Bradul mortului, vremuit, - da. Dar Coloana parc mai puin:
salveaz prin ndulcire acest sentiment (Ion Pogorilovschi)
Noica vorbete de aceeai blnd nemngiere pe care o ai n
infinire, n vremuire i n petrecerea lucrurilor. Toate cuvintele
noastre pentru devenire ar prea deci s mrturiseasc resemnarea.
Noica, Rostirea filosofic romneasc, p. 109).
Ion POGORILOVSCHI
NOICA & BRNCUI. Deschideri n senintatea fiinei
www.centrulbrancusi.ro
3
NR. 17, mai / 2014
Urmare din pag. 2
Arta nu copiaz natura (apud Georgescu-Gorjan, p.59), este
altceva dect redarea vieii: transfigurarea ei (apud Georgescu-
Gorjan, p.59) i trebuie s fie universal i accesibil tuturor
(apud Georgescu-Gorjan, p.57). n acelai timp ns Arta este o
oglind n care fiecare vede ceea ce gndete (apud Georgescu-
Gorjan, p.52).
Brncui punea viaa, n general, sub semnul divinului, al
frumuseii i al bucuriei Viaa este ceva att de frumos, de
admirabil, de divin, nct nimic nu o poate nlocui (apud
Georgescu-Gorjan, p.352); Viaa este cea mai mare bucurie
(apud Georgescu-Gorjan, p.350). Nu ne dm seama ce minune
reprezint viaa! (apud Georgescu-Gorjan, p.351) spunea el, iar
propria sa via o vedea n acelai fel: Viaa mea a fost un ir de
miracole (Giedion-Welcker, p.131). Avea preri originale despre
misterele existenei: Viaa e ca o spiral. Nu tim n ce direcie se
afl inta. Trebuie s naintm n direcia pe care o socotim cea
bun (apud Georgescu-Gorjan, p.352); Viaa este un ferment i
trebuie s menin transformarea ca s te numeti viu (apud
Georgescu-Gorjan, p.352); Viaa este arta, arta este un foc (apud
Georgescu-Gorjan, p.352).
Considera c arta adevrat trebuie s fie o manifestare (sau
revelare) a unor legi (sau fore) universale de natur divin:
Demult de tot, religia druise omului o concepie despre forele
creatoare ce stau n tot ce exist. Oamenii nvaser cum s
reveleze prin arta lor, cum s personifice aceste fore divine.
Astzi filosofia ne face s concepem un act creator unic, o lege
universal, impersonal, nedefinit, din care eman tot ce exist.
Aceasta este legea universal creia arta trebuie s-i fie manifesta-
re, supunndu-se principiilor i eliberndu-se de convenii perima-
te care, acum, au devenit inutile i induc n eroare (apud
Georgescu-Gorjan, p.365).
Credea c i astzi, ca i pe vremuri, arta poate revela princi-
piul creator de natur absolut: Arta, pe vremuri, era poarta ce
ducea n ara divinitilor mistice. Se putea citi la intrarea n
monumentele religioase: <Tu cel care intri aici, nal-i sufletul
ctre cele cereti>. Astzi arta deschide poarta care duce spre
principiul creator, spre frumosul absolut al legii universale (apud
Georgescu-Gorjan, p.373)
1
. n mod asemntor: n trecut,
credina ddea natere n mod incontient unor forme care se
potriveau cu sentimentele religioase; astzi arta n mod contient
furete forme pentru a exprima principiile acestei legi universale
(apud Georgescu-Gorjan, p.366).
Acestea erau chiar propriile sale concepii despre art: Pentru
Brncui, arta prin ea nsi nu poate exista. De la nceputurile ei
i pn la accepia ei ultim, contemporan, arta a fost un mijloc
de propagare a ideilor religioase. Artistul era acel fanatic care tia
cum s materializeze viziunile ce i le druise credina (apud
Georgescu-Gorjan, p.364). De altfel artele n-au existat niciodat
de sine stttor. Ele au fost ntotdeauna apanajul religiilor. De
fiecare dat cnd privim arta religioas, vedem c au fost create la
un moment dat lucruri foarte frumoase, urmnd inevitabil ns i
decadena (apud Georgescu-Gorjan, p.69), iar apoi Religiile au
fost nlocuite cu o logic preconceput, fr a fi confruntat cu
adevrul (apud Georgescu-Gorjan, p.243). Trebuie adugat c nu
era ns de acord cu sentimentele religioase factice, superficiale,
neautentice: Arta trebuie eliberat de sentimentalitate i de
narcoticul religiei (apud Georgescu-Gorjan, p.70).
Despre noul su tip de sculptur spunea: Opera lui Brncui
exprim o concepie asupra lumii, o cosmogonie. Asemeni sculpto-
rilor din Evul Mediu care i transpuneau meditaiile, rugciunile
i speranele lor de via n art, Brncui nchide n statuara sa
filosofia unui monist modern i spiritualitatea strveche a unui
taoist. Toat activitatea sa intelectual converge i este sintetizat
n opera sa, exprimndu-se prin ea (apud Georgescu-Gorjan,
p.363).
Aadar, devoiunea lui Brncui, declarat de el ca excepiona-
l, pentru lucrurile minunate care fac interesul tuturor religiilor,
ca i sintetizarea convingerilor sale spirituale n arta sa (adesea
prin utilizarea unor simboluri sacre), fac mai clare gndirea lui i,
respectiv, natura artei sale, ambele circumscrise interesului
artistului n sfera religiosului (vezi detalii asupra gndirii artistice,
filosofice i religioase a sculptorului, ca i asupra simbolisticii
sacre din opera sa, n S. Buliga a, b, c).
S-ar mai putea aduga c inclusiv dorul deprtrilor care l-a
transformat pe Brncui ntr-un pelerin sui generis era pus tot sub
semnul unei necesiti divine, fiind i unul al descoperirii de
sine, dup cum tot el spunea: Cltoria n realitate are loc
nluntrul nostru (apud Georgescu-Gorjan, p.247). Pentru acest
1 De aceea Arta nu e o evadare din realitate, ci o intrare n realitatea adevrat, n
singura realitate valabil (apud Georgescu-Gorjan, p.70).
artist religios, filosof i cltor, locul sfnt era Parisul nceputu-
lui de secol XX, cnd artele erau revoluionate din temelii, ceea ce
i-a permis crearea unei noi arte sculpturale (foarte personal i n
acelai timp, n mod paradoxal, universal, care a devenit un
model pentru sculptorii moderni i contemporani) impregnate de
sacralitate, deoarece exprim idei metafizice i religioase.
Capodopera lui Brncui rmne, indubitabil, ansamblul de la
Trgu-Jiu, nfptuit n perioada 1937-1938, n memoria soldailor
gorjeni mori n primul rzboi mondial, la comanda Ligii
Naionale a Femeilor Gorjene, a crei preedint era Aretia
Ttrescu. Aceast vast lucrare nu numai sculptural, ci i
arhitectural i urbanistic este profund spiritual, ea nglobnd
concepte religioase i metafizice eterne.
Planul operelor de piatr din parc (Poarta Srutului i Masa
Tcerii, crora le-au fost adugate bnci i scaune) s-a conturat
ulterior ideii iniiale de monument unic al eroilor gorjeni (Coloana
fr sfrit). i se tie c Brncui era contient de faptul c
oamenii intrau n grdina public prin Poarta Srutului, deoarece
aceasta reiese din vorbele sale ctre o coleg de breasl (Malvina
Hoffman care a vzut macheta Porii Srutului n atelierul lui
Brncui din Paris): Mine m voi duce s asist la inaugurarea
acestei pori n ara mea. Prin aceast poart se intr ntr-o grdi-
n (apud Georgescu-Gorjan, p.141). n acelai context spunea c
l-a purtat gndul spre chipul unei pori prin care s se poat trece
dincolo (apud Brezianu, p.166).
Inclusiv primul su biograf (i prieten), Vasile Georgescu
Paleolog, cu care Brncui a vorbit adesea despre operele sale de
la Trgu-Jiu, a transmis acest lucru: Aa este ansamblul de la
Trgu-Jiu [] unde s-a folosit de o replic la <Coloana fr
sfrit> (al crei original se afl n Statele Unite) i de <Poarta
eroilor> ce se deschide spre site-ul <Mesei rotunde> (V.G.
Paleolog, p.98).
Trebuie specificat ns c el nu a dorit transformarea lucrrii
sale monumentale ntr-o simpl poart de intrare n parc i a cerut,
printr-o scrisoare adresat Aretiei Ttrescu, s fie pus la o mic
distan n interiorul grdinei cu un trcol proporionat mprejur i
cu o banc de piatr la dreapta i la stnga, n prile laterale
(apud Georgescu-Gorjan, p.140). A dorit probabil trcoalele
pentru a permite vizitatorilor alegerea de a intra pe sub poart sau
a o ocoli, iar bncile de piatr invit la a o privi i a medita asupra
semnificaiei sale.
Masa Tcerii a fost realizat fie concomitent cu Poarta
Srutului (n toamna anului 1937), fie imediat dup aceasta:
Ulterior, ca un adevrat sculptor-arhitect, Brncui a adugat
acestor opere i o a treia: Masa rotund de piatr, care a fost
amplasat pe malul apelor Jiului (Brezianu, p.156); Dup cum
bine se tie, <portalului de piatr> i-a succedat Masa tcerii, n
calitatea acesteia de <extensie> a programului de creaie de la
Trgu-Jiu (Lemny, Velescu, p.398).
Dac accesul la ansamblul operelor de piatr din grdina
public se poate face trecnd prin (sau pe lng) aceast misterioa-
s Poart a Srutului, nseamn c sensul de parcurgere al operelor
de aici poate fi contrar interpretrilor care s-au fcut pn n
prezent i dinspre Poart spre Mas, iar Masa Tcerii devine un
ultim popas, destinat reculegerii i nelegerii unui sens final.
n ceea ce privete semnificaia acestui ansamblu, exist
numeroase interpretri, dar puine certitudini, datorit rarelor
explicaii ale lui Brncui privind operele sale de la Trgu-Jiu.
Avem chiar i o prere defavorabil a artistului privind nelegerea
general a lor: Nu tii ce v las vou aici! (apud Georgescu-
Gorjan, p.180)
2
. O spunea probabil pentru c tia foarte bine c
Oamenii cu spirit opac nu vd dect carcasa lucrurilor, esena lor
le scap (apud Georgescu-Gorjan, p.334).
Se tie ns c, n general, Brncui vorbea foarte puin despre
operele sale, lsnd intenionat s pluteasc asupra lor misterul, dar
era perfect contient de faptul c ncrctura lor metafizic i
religioas vorbete de la sine, i c doar cei care rezoneaz n acest
sens le vor nelege semnificaiile: Nu-mi place s vorbesc despre
mine sau despre arta mea. Operele mele vorbesc singure i nu au
nevoie de nici o explicaie (apud Georgescu-Gorjan, p.140):
Privii-le [sculpturile] pn le vei vedea. Cei mai aproape de
Dumnezeu le-au vzut (apud Georgescu-Gorjan, p.214); Cei care
au pstrat n ei nii armonia vie care exist n toate fiinele, propria
lor natur, vor nelege fr gre arta modern, pentru c vor vibra la
sentimentul legilor naturii (apud Georgescu-Gorjan, p.374).
Descifrarea operei lui Brncui presupune ns un efort
intelectual personal i nici mcar artistul nu poate s ne dea
2 Este posibil s exist o prere i mai rea, care nu poate fi ns demonstrat n
niciun fel, dar care, nu se tie cum, a intrat deja n contiina popular: V-am lsat
sraci i proti i v-am gsit i mai sraci i mai proti ar fi spus el unor trgujieni
la revenirea sa n ar, prin anii 1930.
adevrul despre ele, dac el este nemuncit (sau neintuit): Dac
cineva nu gsete cheia, eu nu pot s-o dau (apud Georgescu-
Gorjan, p.210).
Spiritul religios al lui Brncui, demonstrat n aceast lucrare
bazat pe textele i aforismele sale autentice
3
, apare ca o certitudi-
ne. Este notabil c unele din textele sale ar putea face trimitere la
virtutea smereniei, care este o esen a religiei ortodoxe n care
artistul s-a nscut i s-a format. Aceast virtute transpare prin
ideea detarii de Eu, care permite Absolutului s se poat
manifesta: Cine nu iese din Eu, nu atinge absolutul i nu desci-
freaz viaa (apud Georgescu-Gorjan, p.353); Nu poi ajunge la
lucrurile adevrate dect renunnd la Eu (apud Georgescu-
Gorjan, p.268); Exist un scop n toate lucrurile. Pentru a ajunge
la el, trebuie s te detaezi de tine nsui (apud Georgescu-Gorjan,
p.324). Dorina lui de a atinge absolutul poate face trimitere i la
elul final al cretinului de a se contopi cu divinitatea.
Nu trebuie de asemenea uitat asceza pe care Brncui a
practicat-o n perioada sa de creaie, faptul c inea rnduielile
bisericii sale (de exemplu zilele de post), inspiraiile biblice ale
unora din operele sale, i de asemenea c el a fost i cntre n
biserici din Romnia i Paris, ceea ce i-a inut mai departe treaz
credina strmoeasc, n care de altfel a i murit.
Sorin Lory BULIGA
BIBLIOGRAFIE
Brezianu, Barbu, Brncui n Romnia, Ed. Bic All, 1998.
Buliga, Sorin, a, Brncui religiozitate, filosofie i art, Ed.
Universitaria, Craiova, 2008.
Buliga, Sorin, b, Simbolistic sacr n opera lui Constantin
Brncui, Ed. Scrisul Romnesc, Craiova, 2009.
Buliga, Sorin, c, Spirit i materie n viziunea unui artist-filo-
sof : Constantin Brncui, Ed. Scrisul Romnesc, Craiova, 2010.
Comarnescu, Petru, Brncui. Mit i metamorfoz n sculptura
contemporan, Ed. Meridiane, Bucuresti, 1972.
Georgescu-Gorjan, Sorana, Aa grit-a Brncui, Ed. Scrisul
Romnesc, Craiova, 2012.
Giedion-Welcker, Carola, Constantin Brncui, Ed. Meridiane,
Bucureti, 1981.
Jianu, Ionel, Brncui, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 2003.
Lemny, Doina, Velescu, Cristian-Robert, Brncui inedit, Ed.
Humanitas, 2004.
Paleolog, Vasile Georgescu, C. Brncui, Ed. Scrisul
Romnesc, Craiova, 2008.
Pogorilovschi, Ion, Brncui, apogeul imaginarului, Ed.
Fundaiei Constantin Brncui, Trgu-Jiu, 2000.
3 Am putea spune c Brncui are i o oper literar, aforistic, nu numai
sculptural.
Reflecii religioase brncuiene
www.centrulbrancusi.ro
4
www.centrulbrancusi.ro
NR. 17, mai / 2014
Filosofia lui Brncui
D
e la Brncui ncoace se afirm filosofia n sculptur,
filosofia formei Au spus-o toi! n noua conjunctur a
secolului XX sculptorii au dorit s releveze idea - gn-
direa prin forma nscocit - lucrat cu rvn, crend lucrrii,
potenial! pentru a nega, dar i a confirma munca adamic la care
a fost osndit omul. Apare sculptorul filosof. Brncui este cel mai
important dintre ei i este singurul care nu a dorit acest lucru, ci
numai a visat la adevr. Opera sa decurge calm, linitit, n acest
spaiu al gndirii profunde, n sensul infinitului pozitiv.
De la Brncui ncoace apare i sculptorul tehnolog, apare
tehnologia ca art. Apare omul de tiin artist, inginerul tehnolog
care manevreaz cu mijloace artistice. Este foarte important ca
acum, n secolul XXI sau mileniul trei, arta sculptural alturi de
cea arhitectural, amndou extraordinare (care rezist presiunii
timpului degenerator), s absoarb lumina-soarele. Suntem n faa
unei noi surse de energie care alimenteaz o producie fr s
consume nimic; aproape nimic din spaiul terestru; spaiu, destul
de vlguit de un om fr limite n dorina sa de devenire; omul
strivit de structura sa material n contrasens cu cea spiritual.
Nimeni nu l-a mpcat pe om cu divinitatea din el, din sine, aa
cum a fcut-o Constantin Brncui prin form! Urmeaz ca
omenirea s recunoasc c urmaii si: Fuller, Lucaci, Calder etc
au ncercat, ca i el, s ajung la aceast miraculoas stare de
energie, luntric, magnetic, i rezultat din interaciunea dintre
pmnt i lumin. O energie care nu te las s zbori ca o pasre,
dar care poate folosi zborului temperamental, cerebral; care, n
via, l pstreaz pe om mereu tnr!
Mit i cunoatere. Art i Tehnologie
Brncui! un precursor al clasicismului sculpturii mileniului
III, atac latura tiinific a realitii, cosmogonice, prin evidenie-
rea rolului n cunoatere al miticului specific oricrui
popor-comunitate, nsemnele, care-i definesc sacralitatea.
Coloana infinit din cadrul tripticului de la Trgu Jiu (ansam-
blu arhitectonic care frizeaz universalitatea) este realizat ca un
parcurs ntre trire i eternitate; se pleac de la vestita hor sau
ceremonie n jurul a nu tim ce opai sacru, aprins! focul, pinea i
vinul, Iisus; Iacov, cele dousprezece seminii, altarul lui Moise -
rotund (cu circumferina de trei ori limea rotundului! - steaua
lui David, rsrind din intersecia celor trei diametre)! i aleea
flancat de aceleai scaune (sfere tiate i cte dou combinate sau
clepsidre - n aprecierea noastr), se ajunge la niruirea lor pe
vertical. Minune a tehnologiei timpului. n atelierul sculptorului
din Montparnasse ntlnim scaune de lemn ca un X, ca o clepsidr;
ntlnim dou scaune (de acest fel) suprapuse: este prima sa
coloan; urmeaz celelalte!
Dac desprindem dou ornamente de bru de pe biserica din
lemn, olteneasc (dar i de aiurea), de sub streain, i le lipim,
suprapunndu-le, rezult o coloan! Nu tim dac Brncui a
cunoscut sau nu (motivele populare sigur le-a cunoscut), dar
formele sale, reduse la simboluri, se regsesc n ornamentaia
vaselor de lut furite de traci, daci i romani, din culturile respecti-
ve ale Olteniei de sub munte. Acestea, dup ce au fost descoperite
de preotul arheolog Petre Gheorghe, ncepnd de prin 1963, se afl
expuse n muzeul colecie Gheorghe Petre Govora din Bile
Govora, nfiinat n 1972. Gsim pe un ciob chiar silueta unei
coloane. Pe orizontal descoperim o infinitate, i acestea s-au
transmis n construciile ranului romn pn astzi, acolo, unde
mai exist rani romni, urmai ai dacilor!
Aceste semne, X, imprimate pe stlpii caselor din lemn, steti
(cum spuneam, posibile simboluri de clepsidre, sori! sau cruci-rs-
cruci i de care iconografia sacral a antichitii nu duce lips-
exemplul tracilor i al dacilor), i avnd axa mare pe orizontal
reprezint infinii! dar numai Brncui i-a dispus pe vertical, pe
axa pozitiv, pentru ca s sugereze infinitul cerurilor, absolutul.
Aceste x-uri, probabil, i tot de la Brncui, l-au inspirat i pe
Henry Matisse n decoraiunile sale din propria pictur
Coloana infinit este o dispunere pe vertical, cu elemente
din aceeai familie cu cea a scaunelor de pe aleea dintre Poarta
srutului i Masa tcerii; este o dispunere (dublat) a brului de
la biserica din lemn, ornament dantelat sau cel de la streain, care
delimiteaz o margine(ca i la gulerul vasului de lut); sau, aa
cum este dantelat, n trepte, gtul celebrului Coco! Toate sunt
simboluri-nsemne care se regsesc n istoria milenar a acestei
lumi.
Ideea mrea, de perspectiv, a infinitului coloanei realizat
prin multiplicarea modulului brncuian (de aceast dat, rezultnd
prin suprapunerea transfigurat a dou piramide-nsemn al uciderii
timpului-o piramid) dezvluie dimensiunea filozofic, de ast
dat, proiectat i executat tehnologic. Faptul c modulul este un
octoedru ne duce cu gndul i la cele opt simboluri de via
nscrise pe Poarta srutului.
Pentru prima oar, credem, putem vorbi despre o lucrare
artistic executat dup proiect tehnologic! Iat, din aceast clip,
arta pierde caracteristica de nerepetabilitate, devenind o artis
vulgatris; rezult o laicizare a artelor sculpturii i arhitecturii,
acestea fiind aduse n spaiul tehnic, productiv... aa cum erau i n
Antichitate.
ncepnd de la Brncui artele plastice se transform n arte
vizuale, ncepnd de la el, conteaz cum aezi o pies tehnic,
oarecare, cum o priveti pentru ca ea s fie, s devin expresie
artistic Arta devine interactiv ntre ochi i obiectul expus.
De la el ncepe Designul, o art popular, comun!
Brncui confirm spusele lui Michelangelo: orice bloc de
marmur conine o sculptur! Iat, deci, arta poate fi considerat i
form virtual de surprindere a unui adevr. Dar ce conteaz cel
mai mult n aceast economie de reliefare a realitii, de redare a
formei, este c amndoi pun n eviden miestria ca parte compo-
nent a tehnologiei! i, c tehnologia este singura care d substan-
culturii comuniti umane, de-a lungul timpului!
Brncui, la Paris, alturi de Henry Coand, a lucrat o perioad
la Gustave Rodin.
H. Coand a ajuns unul din marii oameni de tiin i tehno-
logi, din aeronautica mondial; este inventatorul efectului care-i
poart numele.
Brncui, construind Pasrea Miastr, precum o arip de
avion cu reacie sau o elice tiat n patru (ori n dou, aa cum
exist la poarta Mnstirii Dintr-un Lemn), i definete admiraia
(simul) pentru zbor, pentru infinit, pentru aparatul de zbor, de ce
nu, pentru prietenul Henry Coand.
*
Cuminenia Pmntului, credem, este mai aproape de
iconografia i sensul lui Buddha, dect de cele ale Gnditorului
de la Hamangia aa cum susin cei mai muli exegei brncuieni.
Simion-Petre CICKIRDAN
BRANCUI I SACRALITATEA ANTIC
(urmare din nr. trecut)
E
tapa a V-a, materializarea prototipului, dup ce se
pune temelia formal durabil, se construiete opera,
moment n care creaia moare n artist i devine
vizibil i pentru ceilali. Acum artistul devine el spectatorul
propriei opere, eliberarea aceasta este sacrificiul pe care l face
creatorul fr putina de a se mpotrivi. Heidegger alegerea
materialelor, a locului de amplasare etc. eliberarea de vlul
aparenei i ntemeierea ideii ntr-o oper durabil, ptrunderea
n esena realitii, conceperea prototipului, arhetipului, modelu-
lui operei - pe plan mental.
Acum Brncui realizeaz fie sculptura cap de serie, care va
urma calea desvririi (n cazul Psrilor, Petilor,
Domnioarelor Pogany, Srutului, Rugciunilor, nceputului
lumii, Coloanelor fr sfrit etc.), fie unicatul desvrit (Doi
Pinguini, Trei pinguini, Regele regilor, Adam i Eva etc.)
Etapa a VI-a, calea desvririi drumul spre finalizare, sub
form de fapte repetate pn meterul i gsete codul desvr-
irii. Uneori pornete de la modelri n lut pn la forma final
turnat n metal.
La Brncui, calea desvririi se poate vedea urmrind
modificrile formale n seriile sculpturale, spre desvrirea
formei (ultima sculptur a seriei): ciclurile: Srutul, D-oara
Pogany, Psrile, Coloanele fr sfrit etc.
Etapa a VII-a, desvrirea, dup care nu se mai poate
ntmpla nimic. Desvrirea e forma plin a svririi (Noica).
Desvrirea nseamn finalitatea actului de creaie.
Desvrirea aduce eliberarea de sine, mntuirea. n creti-
nism, n stadiul final al iniierii avem ntruchiparea Lui n om.
Desvrirea aduce Marea eliberare cnd prin cunoaterea de
sine, sinele omului (atman) se contopete cu sinele absolut
(Brahman).
La Brncui desvrirea este atins n formele finale ale
ciclurilor: Srutul cu dublu capitel macheta Templului eliber-
rii (proiect pentru Indor), ultimele variante ale D-oarei Pogany,
Pasrea n spaiu, Coloana fr sfrit din Ansamblul monumen-
tal de la Trgu-Jiu etc. El s-a simit mereu aproape de
Dumnezeul care i-a trimis harul su. S nu uitm c Brncui a
fost un bun cretin
Ca s se reveleze ADEVRUL i BINELE trebuie nti s se
manifeste LIBERTATEA. Numai o fiinare liber poate atinge
transcendentul, Dasein-ul neutru, androginic, exist n favoarea
lui nsui i aceasta reprezint condiia metafizic a omului.
Transcendena nseamn a fi n lume, iar libertatea nseamn a fi
n vederea a ceva. Din cele dou se nate temeiul care presupune:
- nivelul proiectului de ctitorire (la nivelul libertii totale);
- nivelul dobndirii de teren ferm (posibilitile finite de
realizare mediul, materialele etc);
- realizarea concret (unic).
Aplicnd locuirea autentic la Hlderlin, filosoful remarc
faptul c omul locuiete n mod poetic, dac strnge esena prin
armonie i strlucire, apropie cerul de pmnt, msurnd interva-
lul Cer-Pmnt, aducndu-le unul spre altul, ntruct aici are loc
vieuirea, iar dimensiunea sa creativ i-o caut msurndu-se cu
divinitatea. Dar divinitatea este necunoscut, zeul se relev ca
cel ce se ascunde n lucruri familiare, dndu-le strlucire.
n cazul locuirii brncuiene, spaiul fizic, reprezint ntrep-
trunderea a trei spaii specifice:
- unul nuntrul cruia imaginea plastic poate fi descoperit;
- cellalt nchis n volumul unei figuri;
- spaiul ambiental, dintre volumele formelor plastice.
Spaiul artistic scoate din neascundere adevrul, relevndu-se
fiina. Prin croirea spaiului, se elibereaz locuri privilegiate care
pregtesc locuirea autentic. Croirea mai nseamn admiterea i
rnduirea. Admiterea las s se manifeste deschisul, iar rnduirea
ofer posibilitatea lucrurilor de a-i aparine rostului lor, apari-
nndu-i unul altuia. Aceast strngere laolalt este o ascundere
eliberatoare n cadrul locului, neles ca o vastitate liber, care
ofer lucrurilor posibilitatea s se deschid n odihna de sine.
Sculptura ar fi ntruchiparea de locuri care, deschiznd un
inut i pstrndu-l, adun i menin n jurul lor un cmp liber,
care acord lucrurilor existente un cmp liber, care acord
lucrurilor existente acolo o aezare, iar omului o locuire n
mijlocul lucrurilor. menioneaz Heidegger.
Lucian GRUIA
BRNCUI, CALEA DESVRIRII (II)
www.centrulbrancusi.ro
5
NR. 17, mai / 2014
M
ai multe schie i desene ale lui Constantin Brncui au
cam rmas nedescifrate pn n zilele noastre, fiind
catalogate drept mistere pentru care nu ar exista nicio cale
de elucidare, ns, la o privire mai atent, ele au anse de rezolvare,
iar posibila soluie a acestora este cu att mai credibil, cu ct ea
funcioneaz, ntmpltor sau nu, pe renumite opere ale sculptorului.
Medalioanele sacre
Ermetismul brncuian i are un exemplu edificator n desenul cu
ideograma srutului, mrginit vertical de literele FENI, respectiv
PIJ, despre care exist cteva relatri n volumul intitulat Brncui,
Marea oper, antologie i ediie, avndu-i ca autori pe Vincenzo
Bianchi, Adrian Gorun, Ion Deaconescu, Costin Creu, Constantin
Barbu: Ce dessin miniature associe, au-dessus dun pendentif en
losange, les faces dun mdaillon qui runit les motifs favoris de
Brancusi: la stle du Baiser, borde de lettres la verticale
(F/E/N/I/P/I/J?) et un couple dOiseaux affronts Miastra ,
spars par une croix
1
.
Cel puin una dintre posibilele soluii ale respectivului desen ar
avea valene numerologice, deoarece apte este suma final a cifrelor
constituente din rezultatul obinut prin nlocuirea literelor FENI cu
numerele corespunztoare potrivit ordinii alfabetului romnesc
(desigur, versiunea cu diacriticele specifice) i prin adunarea acestora.
Astfel, majusculele FENI devin 8/7/17/11, care adunate fac 43, iar
4 + 3 = 7; finalul este similar dac se adun, pur i simplu, cifrele
constituente ale numerelor corespunztoare alfabetic acelorai litere: 8
+ 7 + 1 + 7 +1 + 1 = 25, iar 2 + 5 = 7.
Schiele ataate au rol de simulare a codului i nu reprezint fidel
desenele originale (fig. 1).
Ca o confirmare, metoda poate fi aplicat cu succes i pentru
caracterele PIJ, a cror ordine corespunde n alfabetul romnesc
numerelor 19, 11, respectiv 13, ce adunate fac 43, iar 4 + 3 = 7; iari,
finalul este similar dac doar se adun cifrele constituente ale
numerelor corespunztoare alfabetic acelorai litere, adic 1 + 9 + 1 +
1 + 1 + 3 = 16 i mai departe 1 + 6 = 7.
Cheia comun a lui apte pentru toate acestea vine s confirme c
ideograma srutului din centrul desenului este o expresie criptat a
numrului de aur 1,618, ale crui cifre constituente conduc nsumate
la final spre des ntlnitul apte (1 + 6 + 1 + 8 = 16; 1 + 6 = 7 sau 16
+ 18 = 34; 3 + 4 = 7).
***
Ideograma srutului mai apare i ntr-un alt desen aproape identic,
la fel de misterios, tot n format medalion, pstrat n arhivele lui Edith
Taylor, descris de Basarab Nicolescu n Brncui i Gurdjieff (I),
respectiv Brncui i Gurdjieff (II) din revista Convorbiri Literare
(ediiile martie, aprilie 2011), unde a i fost reprodus fidel.
Codul utilizat amintete de alte trei coduri rmase indescifrabile:
cel al proiectului de medalion din 1923 i acela al celor dou variante
din 1929 ale Simbolului lui Joyce. Dar este vorba despre trei coduri
diferite sau de unul i acelasi cod? nclinm spre ultima posibilitate.
Brncui nu fcea nimic din ntmplare [...]
2
.
Literele verticale sunt acum nu FENI/PIJ, ci LAEUND i
EQLFEP, numai c n tentativa decriptrii acestora putem bnui c
trebuie utilizat alfabetul francez pentru primul ir, respectiv alfabetul
englezesc pentru cel de-al doilea, deoarece rezultatul pe ansamblu
este astfel tot apte (fig. 2,3).
Conform ordinii alfabetului francez (desigur c versiunea cu
diacriticele specifice), LAEUND poate fi considerat o criptogram a
lui apte, deoarece literele enumerate corespund numerelor 22, 1, 9, 33,
24, 8, care adunate fac 97; nsumarea acestor ultime dou constituente (9
+ 7) duce la 16, iar n continuare 1 + 6 = 7; pe alt cale de calcul, suma
tuturor cifrelor constituente din aceleai numere este 34, iar 3 + 4 = 7.
Prin intermediul alfabetului englezesc, de aceast dat, EQLFEP
este o alt criptogram pentru aceeai cifr, apte: literele enumerate
devin 5, 17, 12, 6, 5, 16, care adunate fac 61, iar 6 + 1 = 7; totodat,
suma cifrelor constituente ale acelorai numere este 34, iar 3 + 4 = 7.
Prezena contextual n acest desen a ideogramei srutului
probeaz din nou teoria c ea exprim potrivit crezului artistic
brncuian numrul de aur, ale crui cifre constituente conduc,
nsumate, tot spre sacrul apte, stabilind astfel un echivalent numero-
logic al probei creaiei, al dovezii divinitii: phi = 1,618 = 7 =
Dumnezeu.
***
Codul funcioneaz identic i pe alte desene brncuiene din diver-
se colecii, unde friza srutului, de fapt ideograma phi, este niruit
de...apte, alteori de 16 sau de 18 ori, ceea ce induce aceeai teorie
sau ecuaie Brncui: phi = 1,618 = 1 + 6 + 1 + 8 = 16 = 1+ 6 = 7.
Sau phi = 1,618 = 16 + 18 = 34 = 3 + 4 = 7 (fig. 4).
Confirmri n plan artistic
apte este suma final a cifrelor constituente din numrul
elementelor Coloanei fr Sfrit; opinia unanim a cercettorilor
este c opera aceasta are 15 romboizi ntregi i nc unul amplasat
jumtate jos, jumtate sus, adic un total de 16, numr format din
cifre a cror sum face apte (1+6 = 7).
Privit frontal, Poarta Srutului are pe arhitrav ideograme tot n
numr de 16, iar rezultatul final este i n acest caz acelai: 1 + 6 = 7.
Dup cum bine se tie, Aleea Scaunelor e format din dou
rnduri a cte 15 piese i o banc, adic 16; din nou, 1 + 6 = 7.
Numrul total al scaunelor de pe ambele iruri ale Aleii... este
30, care, adunat cu numrul total al pieselor Mesei Tcerii (o mas
i 12 scaune, adic 13), face 43; 4 + 3 = 7.
Acelai este rezultatul la care se ajunge i prin suma cifrelor
constituente din numerele 30 scaunele de pe alee, 1 masa, respectiv
12 scaunele din jurul mesei: 3 + 0 + 1 + 1 + 2 = 7 (fig. 5).
Sensul codurilor descifrate anterior este c respectivul apte
reprezint cel puin unul dintre elementele cu valen de numitor
comun al ntregului ansamblu Calea Eroilor Trgu-Jiu.
James Joyce i vocea lui Dumnezeu
Cifra 7 (apte) este cel puin una dintre soluiile celebrului portret
simbolic, realizat de Brncui scriitorului irlandez James Joyce (o
spiral i cteva linii), desen care are mai multe versiuni, iar una
dintre acestea poart adnotrile AGO, OE.PO.OEP,
MOFORTCOE.
Referiri la aceste criptograme, dac pot fi denumite astfel, sunt
extrem de puine; spre exemplu, ele abia dac exist n volumul deja
amintit, intitulat Brncui, Marea oper, antologie i ediie,
avndu-i ca autori pe Vincenzo Bianchi, Adrian Gorun, Ion
Deaconescu, Costin Creu, Constantin Barbu.
Printre multe altele, n lucrarea precizat mai nainte se poate citi
despre aceste majuscule aparent neinteligibile, cu interpunciuni pe
alocuri: Ce dessin au trac encore discontinu et lgrement trembl,
comporte des annotations qui diffrent de celle de ltude conserve
dans les legs. En effet, les sigles OE.PO.OEP et MOFORTCOE ont
respectivement remplac O.E.P.O.O.SP et O.R.F.O.O.E.P.; de plus
linscription AGO, dans le coin suprieur gauche, a disparu. La
signification de lensemble des ces mystrieuses initiales na toujours
pas t clarcie
3
. apte este suma final a cifrelor constituente din
rezultatul obinut prin nlocuirea literelor numelui James Joyce cu
cifrele corespunztoare potrivit ordinii alfabetului englezesc i prin
adunarea acestora: James Joyce devine 10/1/13/5/19/10/15/25/3/5,
care adunate fac 106, iar 1 + 0 + 6 = 7.
Tot apte este soluia criptogramei OE.PO.OEP: prin nlocuirea
acestor litere cu cifrele corespunztoare potrivit ordinii alfabetului
romnesc, de aceast dat, (OEPOOEP devin 18/7/19/18/18/7/19) i
prin adunarea acestora se obine din nou 106, iar 1+ 0 + 6 = 7.
Acelai apte este rezultatul final obinut prin aceeai procedur,
tot cu ajutorul alfabetului romnesc, dar acum aplicat dup reunirea
criptogramelor OE.PO.OEP (18/7/19/18/18/7/19) i
MOFORTCOE (16/18/8/18/21/24/5/18/7): 106 + 135 = 241; 2 + 4
+ 1 = 7 (fig.6).
Brncui, codul lui Dumnezeu i cheia creaiei
Continuare n pag. 6
www.centrulbrancusi.ro
6
www.centrulbrancusi.ro
NR. 17, mai / 2014
U
n turist romn aflat la Paris, pentru prima oar mai ales,
are fr ndoial o dorin puternic, resimit ca o
necesitate, dar i ca o datorie de suflet, s viziteze
Muzeul de art modern, atelierul sculptorului Constantin Brncui,
nscut la Hobia, judeul Gorj, la sfritul iernii lui 1876. Anul
acesta se mplinesc 138 de ani de la naterea acestui mare sculptor
al romnilor i al lumii, care a marcat decisiv generaiile artistice
care l-au urmat.
n capitala Franei exist un loc anume, care este legat att de
nceputurile ct si de sfritul activitii i vieii lui Brncui. De
aici se poate ncepe o adevrat odisee pe urmele artistului la Paris.
Este vorba de cartierul Montparnasse. Direcia aleas poate fi
stabilit aleatoriu.
Orice turist este atras de la nceput de turnul Montparnasse, care
strjuiete acest cartier al artitilor. n cimitirul din apropiere, sub o
lespede simpl de piatr, dar impresionant tocmai prin sobrietatea
ei, nconjurat de tufe de flori, se odihnete artistul romn. Nu este
singur. n acelai cimitir se afl mormintele unor ali celebri
conaionali Eugen Ionescu si Emil Cioran. Turistul romn se
reculege o clip i aprinde o lumnare. i tot acolo, de aproape un
secol, din 1911, o variant a Srutului din piatr a lui Brncui este
aezat pe mormntul Tatianei Rachewsky, o tnr care s-a sinucis,
din pricina unei dezamgiri n dragoste. Pe mormnt a sculptat o
inscripie n romnete cu litere chirilice ( slavona veche ), aa c un
simplu cunosctor poate cu uurin descifra scrierea. Monumentul
brncuian nu celebreaz unirea nupial n moarte, ci amintete
cauza tragicului eveniment care retezase viaa fetei. Semntura lui
Brncui se afl pe singura latur nefinisat a lucrrii, latura care o
susine de altfel.
Cnd, vorbind despre Srutul lui Brncui, comentatorii folosesc
cuvntul monolitic, ei nu recurg, cum s-ar prea, la o metafor, ci
neleg prin asta exact o bucat de piatr implantat energic n
spaiu, o piatr aspr, mai degrab poroas dect nervurat, tiat n
unghiuri destul de acuzate, ceea ce confer mai mult expresivitate
mbririi celor dou corpuri, unul nclinat uor peste cellalt,
nclinare, care individualizeaz aceast sculptur. Criticul de art
Dan Grigorescu susine c ,,nici unul din nelesurile acestei lucrri
nu se poate desprinde de caracterele materialului n care este
sculptat. Piatra aparine pmntului : axa de o parte i de alta creia
sunt construite simetric volumele sculpturii acesteia emblematice,
pare a fi linia de for a gravitaiei ce o cheam spre pmnt. Nu
numai axa care separ, unindu-le, cele dou corpuri, dar toate liniile
ce schieaz prul personajelor se ndreapt spre pmnt. Ele sunt
ns echilibrate de orizontala ampl a braelor, ce nconjoar,
asemenea unor ramuri tinere, trupurile ndrgostiilor, ntr-un gest de
suprem tandree. E parc un semn c mbriarea aceasta mpiedi-
c alunecarea spre pmnt i spre moarte( Grigorescu, Dan,
Brncui, Editura Meridiane, Bucureti, 1980).
Monumentul funerar din cimitirul Montparnasse pare s confir-
me poziia lui Brncui fa de tehnica cioplirii directe, astfel nct
aceasta s corespund inteniilor creaiei.
,, Tierea direct este adevrata cale spre sculptur a susinut
Brncui, o adevrat declaraie-manifest pentru arta modern n
care tehnica sculptorului devine simbolul individualismului n art.
Brncui va reveni asupra acestei teme, explornd tehnici din ce n
ce mai expresive, forma braelor i mai ales a palmelor evoc mai
clar materialitatea mineral a pietrei. Srutul din 1925 poate fi
admirat azi la Muzeul de art modern din Paris, atelierul Brncui.
Cartierul Montparnasse este mai ales locul unde a trit i a creat
Constantin Brncui imediat dup sosirea lui la Paris, aici a nceput
viaa i activitatea lui parizian. Aici s-a desvrit ca artist.
A fost angajat ca practician n atelierul lui Auguste Rodin la
sfritul lui ianuarie 1907, unde l-a cunoscut pe Henri Coand.
Plecnd dup nici dou luni ar fi declarat: Rien ne pousse
lombre des grands arbres, n traducere : La umbra marilor copaci
nu crete nimic, cutnd s-i gseasc o cale proprie de exprima-
re, un stil numai al lui. i a reuit. Arta lui constituie una din
sursele ideilor eseniale pe care se cldete civilizaia vizual a unui
ntreg secol, Brncui reprezentnd un moment de sintez al
contiinei artei moderne (Dan Grigorescu- op. cit).
i-a deschis un atelier pe strada Montparnasse la numrul 56,
unde i locuia, iar din 1916 a lucrat n atelierul din Impasse Ronsin
nr. 8 i apoi din 1928, n Impasse Ronsin nr. 11. n aceste studiouri a
realizat majoritatea lucrrilor sale.
Atelierul lui Brncui va fi el nsui o oper aparte. Artistul
expune n atelierul su, care nu mai este doar un spaiu discret,
rezervat muncii manuale. ntre sculptur i soclu exist un acord
perfect, soclul fcnd parte integrant din sculptur. Brncui a fost
constant preocupat de relaia dintre sculpturi i spaiul care le
nconjoar. Astfel a creat n studioul su ansambluri de sculpturi pe
care le-a numit grupuri mobile, atelierul su devenind un loc de
importan esenial pentru prezentarea i nelegerea lucrrilor sale.
n anii 1920 atelierul devine locul privilegiat de prezentare i de
lectur a operei sale. Aici fiecare sculptur ocupa un loc bine
definit. Deplasarea unei singure lucrri dintre operele sale, ar fi
nsemnat pentru Brncui ruperea armoniei care domnea n acel loc.
De aceea fotografiile fcute de el nsui n atelierul su ( peste
1600) constituie un ajutor inestimabil pentru nelegerea operei sale
care este n fapt atelierul su n totalitatea lui.
n 1956 Constantin Brncui las motenire, prin testament,
Statului francez atelierul su cu tot ce conine el: opere terminate,
schie, mobilier, unelte, biblioteca (160 de titluri de cri din care
110 lucrri de art i literatur, manuale de mecanic, geometrie
etc.) i discurile sale (200 de discuri de o mare diversitate de
muzic: clasic, contemporan, folclor amerindian, muzic igneas-
c, jazz i bineneles un loc nsemnat l ocup melodia romneasc
popular i lutreasc.). Condiia este ca Muzeul naional de art
modern s-l pstreze ca n ziua decesului su. La numai patru ani
de la moartea artistului, erau destui cei care contestau puritatea i
misticismul atelierului su alb, pentru c li se prea mult prea
departe de lumea contemporan. Astfel curtea atelierului din
Impasse Ronsin a devenit locul unui alt fel de a face art, cu totul
opus activitii lui Brncui. n diferite compoziii turnate n ipsos,
care ascundeau recipiente de vopsea, se trgea cu arma i vopseaua
de culoare aprins se mprtia astfel pe suprafaa alb. Poate fi
interpretat acest gest ca o asasinare a esteticii brncuiene i a
modernismului pe care o reprezint lucrrile sale. Dar fora forme-
lor universale create de Brncui a rmas la fel de puternic,
continund s fascineze. Se impuneau totui unele schimbri. Au
trecut mai muli ani pn la gsirea unei soluii. O prim reconstitui-
re a fost n 1962 la Muzeul din Palatul Tokyo, dar nereuit.
n 1972 a nceput la Paris, din iniiativa preedintelui de atunci
al Franei, Georges Pompidou, construirea unui centru naional de
art i cultur, o impuntoare construcie de cinci etaje, din sticl i
grinzi metalice, avnd toate instalaiile necesare unei cldiri n exte-
rior, care au fost vopsite n culori vii : verde pentru instalaiile de
ap, galben pentru electricitate, albastru pentru aerisire, rou pentru
ascensoare, gri pentru pasaje, alb pentru structur. Lucrrile la
aceast construcie au durat cinci ani. Atelierul lui Brncui a fost
reconstituit pe esplanada Centrului Georges Pompidou, la intersecia
strzilor Rambuteau i Saint-Martin i o dat cu inaugurarea acestui
centru naional de art i cultur n 1977, a fost deschis publicului
dar nu pentru mult timp din motive de securitate. A suferit mari
stricciuni i din cauza inundaiilor din 1990. Reconstrucia atelieru-
lui lui Brncui a fost ncredinat arhitectului Renzo Piano, care a
ncercat s respecte dorinele artistului. Faimosul atelier din strada
Impasse Ronsin s-a redeschis pentru public n 1997 i de atunci se
poate vizita, devenind un obiectiv de mare atracie.
Studiind harta Parisului, turistul romn gsete atelierul lui
Constantin Brncui la umbra Centrului Georges Pompidou. E o
ironie a sorii? Curiozitatea mrete viteza pailor. n apropiere o
plcu indicatoare informeaz c n prima duminic a fiecrei luni
dou muzee: Muzeul Luvru i Muzeul de art modern, atelierul lui
Constantin Brncui au intrarea liber. O asociere care d sperane,
sperane ce nu vor fi dearte. Constructorul Renzo Piano a reuit nu
fr dificultate s proiecteze un loc deschis vizitatorilor, pstrnd
ideea unui spaiu ascuns i interiorizat, izolat de strad i piaet,
pentru a pstra ct mai exact amplasarea atelierului lui Brncui,
care era nconjurat de alte ateliere ntr-un cartier de strdue. La
intrare spre stnga se afl o grdin nchis de unde se poate vedea
o parte din atelier printr-un perete de sticl. Acest spaiu reprezint o
tranziie ntre spaiul public i trecerea acoperit care nconjoar
atelierul. Vizitatorul nainteaz n acest pasaj i prin geamurile
transparente, care nlocuiesc pereii, descoper operele nscrise n
spaiul atelierului, format din patru mici ncperi. Luminatul este
astfel conceput nct s redea ct mai fidel pe acela din atelierul
original. i ntr-adevr atelierul de astzi reprezint lumea creat de
Brncui i aezat de el ntr-un cadru romnesc. Tot ce se afl aici
este fcut de mna lui: mesele, scaunele sunt cioplite n lemn,
mesele sunt fcute n chip de pietre de moar suprapuse, chiar i
soba de crmid este tot de el fcut. Fotografiile realizate n
atelierul su au fost de un real folos pentru redarea atmosferei create
de artist, mai ales n ceea ce privete unitatea dintre sculpturile sale
n atelier. Mai multe variante ale aceleai teme sunt grupate ntr-un
mod care te capteaz spre a descifra misterioasa legtur dintre ele.
Fiecare variant are un alt fel de soclu, care i se potrivete numai ei.
Diferitele grupuri de sculpturi sunt aezate ntr-o armonie deplin.
n interiorul atelierului este dificil s percepi sculpturile n afara
spaiului pe care-l ocup, pentru c acestea sunt n relaie cu forme
invizibile, cu spaiul din jurul lor. Poziia n spaiu le face s vibreze
ntre ele, s cnte. Spectatorul care pete ncet, se ntoarce ncet
n atelier, revine pe urma pailor si, se las nvluit de aceast
muzic, greu de definit n cuvinte.
Se tie c spre sfritul vieii sale, Brncui s-a concentrat pe
expunerea sculpturilor n interiorul spaiului, acest lucru devenind
att de important pentru el, nct refuza s expun sau cnd vindea o
lucrare, o nlocuia cu alt variant din ghips pentru a nu pierde
integritatea ansamblului, conferind astfel ghipsului importana
marmurei.
Vizitatorii nu au voie s fotografieze atelierul, dar unui turist
romn, care se legitimeaz la intrare, i se poate permite o fotografie,
cadrul ales va rmne un izvor nesecat de meditaie. Fotografia
reprezint aproape tot atelierul 2, avnd n prim plan Negresa
blond II, iar n plan ndeprtat Prinesa X din bronz, D-ra Pogany I
de ghips, Baroana de ghips, Danaida din bronz, Portretul lui Nancy
Cunard (Tnra fat sofisticat ) de ghips, D-ra Pogany III din
bronz, precum i o parte din atelierul 1, grupul Cocoilor mari.
Atelierul lui Constantin Brncui are ca i arta lui un stil unic.
Cuvintele artistului nsoesc paii celor care viziteaz acest muzeu:
,,Voim ntotdeauna s nelegem ceva. ns nu este nimic de neles.
Tot ceea ce putei contempla aici, n Atelier, are un singur merit, c
este trit.
Prin grija cu care au fost respectate n cele din urm dorinele
artistului, s-a putut reconstitui cu fidelitate atelierul acestui ,,egal
printre pietre, arbori, oameni, fiare i plante, niciodat mai presus
sau departe de ele, cum se numea el nsui. Astzi, dincolo de
frumuseea unic a sculpturilor lui Brncui, acea armonie desvr-
it creat de artist ntre lucrrile sale n atelierul su trebuie
considerat ca mplinirea nsi a operei sale.
Monica M. CONDAN
Toate acestea confirm teoria conform creia literele AGO
sunt i ele o criptogram a numrului de aur, suma final a cifrelor
constituente ale lui 1,618 fiind tot apte (1 + 6 + 1 + 8 = 16, iar 1 +
6 = 7; de amintit c, potrivit ordinii alfabetului romnesc, A
corespunde lui 1, G lui 6 prin evidenta asemnare grafic, iar O lui
18, rezultatele obinute fiind constituentele numrului 1,618.
Versiunea fr adnotri a portretului simbolic James Joyce
conine o spiral cu patru linii curbe, (numrate de la stnga la
dreapta privitorului), care, adunate cu celelalte trei rectilinii de pe
desen, conduc spre acelai rezultat apte.
Numrul total al elementelor grafice de pe versiunile cu
adnotri ale portretului James Joyce este tot de apte (trei criptogra-
me, trei linii i o spiral). Numrul total al caracterelor criptogra-
melor (litere i interpunciuni) este 21, adic de trei ori apte.
Cifra apte n sinea ei poate fi regsit pe versiunile desenului
tot de apte ori (enumerate anterior).
Zaruri pe masa hazardului
Se impune a reaminti c abordarea operei brncuiene prin
derogare de la metoda estetic reprezint o procedur chiar
confirmat, de pild, de ctre Petre Pandrea: Socotim c explicaia
omului i a operei lui Constantin Brncui pune, din punct de
vedere metodologic, o serie de probleme criticului literar i plastic,
pe care acesta nu le poate stpni cu metoda estetic
4
.
Ct despre semnificaiile cifrei apte, acestea sunt extrem de
cunoscute (apare foarte des n Biblie, cel mai cunoscut caz fiind cel
al zilelor n care Dumnezeu a fcut lumea), iar, n legtur cu
toate aceste coincidene sau forme preconcepute prin care cifra
respectiv este prezent n opera celebrului sculptor, nu pot fi emise
judeci de valoare, orice concluzie (matematica naturii ar reprezen-
ta proba existenei divinitii, sacrul ascunde ecuaile genezei etc.)
fiind mai mult dect riscant.
Problematica hazardului la Brncui aproape c este subiect
nchis, intens dezbtut, fr loc de completri.
Exist opinii pro i contra teoriei ntmplrii, afirmndu-se ba
c arta nu poate fi explicat, ba c marele sculptor este un miraj, o
minune, o manifestare a providenei sau c, dimpotriv, nimic nu
este lsat n voia sorii la un geniu de asemenea calibru, ceea ce
este la fel de plauzibil. O fascinant poveste pe tema aceasta poate
fi regsit n cartea C. Brncui a lui V. G. Paleolog, care face
trimiteri la Goethe ([...] pietre, plante i animale s-au format prin
nite fericite aruncri de zaruri ale unui juctor suprem,
Dumnezeu.
5
), Nietzsche ([...] Divin este Masa de Joc a
Pmntului ce se cutremur la noi cuvinte creatoare i la aruncrile
de zaruri ale zeilor.
6
) sau Mallarm (O aruncare de zaruri nu
desfiineaz niciodat hazardul
7
).
Dar, dac totul a fost gndit (Arta nu este o ntmplare
8
),
atunci este posibil s avem, n sfrit, misterioasa cheie de care
vorbea sculptorul sau mcar o parte din aceasta: Aceluia care nu
gsete cheia, eu nu am cum s i-o ofer
9
.
Pavel FLORESCO
1
Vincenzo BIANCHI, Adrian GORUN, Ion DEACONESCU, Costin CREU,
Constantin BARBU, Brncui, Marea oper, antologie i ediie, Ed. Spectre, Paris,
2011, p. 214
2
Basarab NICOLESCU, Brncui i Gurdjieff (II), n Convorbiri Literare, nr.
3/aprilie 2011, p. 24
3
Vincenzo BIANCHI, Adrian GORUN, Ion DEACONESCU, Costin CREU,
Constantin BARBU, op. cit., p. 238
4
Petre PANDREA, Brncui: Pravila de la Craiova; etica lui Brncui, Ed.
Vremea, Bucureti, 2010, p. 132
5
V.G. PALEOLOG, C. Brncui (Atingnd un nou plan al realitii), Fundaia
Editura Scrisul Romnesc, Craiova, 2008, p. 89
6
V.G. PALEOLOG, op. cit., p. 89
7
V.G. PALEOLOG, op. cit., p. 89
8
Sorana GEORGESCU-GORJAN, Aa grit-a = Ainsi parlait = Thus spoke
Brncui, Ed. Scrisul Romnesc, Craiova, 2011, p. 49
9
Doina LEMNY, Cristian-Robert VELESCU, Brncui inedit: nsemnri i
coresponden romneasc , Ed. Humanitas, Bucureti, 2004, p. 39
Urmare din pag. 5
Brncui, codul lui Dumnezeu i cheia creaiei
Un romn pe urmele lui Brncui la Paris
www.centrulbrancusi.ro
7
NR. 17, mai / 2014

n opera lui Brncui grafica i fotografia au ocupat, dup

prerea noastr, un loc relativ. Dac n privina fotografiei
lucrurile sunt oarecum clare, cea mai mare parte a acestora
aflndu-se la Muzeul Naional de Art Modern din Paris, n
privina graficii lucrurile sunt ncurcate... Ru. n primul rnd
credem c trebuie spus de la nceput c lucrrile de grafic nu sunt
prea numeroase, nu sunt datate i semnate dect n puine cazuri i
sunt rspndite pe te miri unde. Ionel Jianu a spus pe undeva c la
moartea lui Brncui n atelierul acestuia au fost gsite doar 35 de
desene (n timp ce la Rodin au fost gsite peste 3500). Peste civa
ani tot el a fost acela care a ncercat s fac un catalog al lucrrilor
de pictur, guae, acuarele i desene aflate n Legatele Brncui
de la Muzeul Naional de Art Modern, Centrul Georges
Pompidou, din Paris. Catalogul-inventar fcut atunci cuprindea
101 lucrri. n anii urmtori, n diferitele muzee i colecii particu-
lare, au fost semnalate alte lucruri. Mai mult, n 2001, cnd s-a
permis accesul la Arhiva Brncui, de la Biblioteca Kandinsky
din Paris, s-au mai gsit 97 de desene. S-a ajuns, astfel, la cteva
sute... Dar dac asupra lucrrilor de grafic aflate de mai mult timp
n muzee i colecii particulare, a cror provenien, autenticitate i
istorie este clar, fr dubii, asupra lucrrilor aprute n ultimele
trei decenii n diverse colecii particulare, trebuie s avem mari
rezerve, reineri, ntruct pot fi ndoielnice, falsuri. Cele mai multe
lucrri de grafic au fost distruse de sculptor. Nu-i plcea s
permit unei priviri indiscrete s ptrund n universul su secret
(Ionel Jianu). Au existat i exist ns, indiscutabil, lucrri, ndeo-
sebi guae, acuarele sau desene n peni, executate cu intenia
evident de a fi pstrate. Pe unele le-a fcut cadou, pe altele le-a
pstrat i prezentat n expoziiile personale, de grup sau colective.
Fcnd abstracie de cunoscutul Caiet Croitoru, ct i de acela
mai puin cunoscut aflat acum pe undeva n Frana, n care a
desenat n creion n primii ani de studii la Bucureti i care au o
valoare s spunem mai mult sentimental, Brncui ne-a lsat
lucrri de grafic executate n peni i crbune, peni i creion,
peni i gua, acuarel i gua, crbune, cret alb i creioane
colorate, min de plumb i tu, tempera (lipit uneori pe pnz),
gua i creion, fresc etc. etc. Deci tehnici foarte, foarte diferite.
Unele lucrri de grafic sunt bine cunoscute, celebre chiar, altele
mai puin cunoscute sau chiar necunoscute, nepublicate.
Brncui practica un desen s spunem clasic i rareori unul
abstract (de exemplu Portretul spiralat al lui James Joyce). Nu
putem spune c a fost un mare, un genial desenator. De multe ori
ne uimete ns prin precizia desenului su (Nudurile de copii),
alteori prin linia voit naiv, prin aspectul general copilresc (Plante
i animale, de Ilarie Voronca). Avea un duct al liniei uimitor,
simplu, concis, perfect (n general n nuduri, portrete). n guae,
acuarele ori tempera s-a dovedit un remarcabil colorist. Cele cteva
astfel de lucrri publicate n monografia Brncui, semnat de
Natalia Dumitrescu i ceilali doi, ntresc aceast afirmaie. Din
pcate, n monografiile consacrate, ncepnd cu Carola Giedion-
Welcker, Ionel Jianu i terminnd cu Teja Bach, reproducerile sunt
alb-negru, deci nu pot s ni-l dezvluie pe Brncui remarcabil
colorist. n schimb, ca desenator, atunci cnd e vorba de portrete de
brbai (James Joyce, Barbu Fundoianu, Autoportret) ori de femei
(Cap de femeie, Portret de femeie .a.) e ncnttor.
Desenul simplu, concis, perfect, original, al lui Brncui, a tentat
desigur pe muli s-l copieze, s-l falsifice. De aici necazurile...
Nu trebuiesc apoi uitate desenele pentru Poarta srutului,
Coloana infinitului, Desenele urbanistice, Piramida fatal .a. Ele
scot n eviden gndurile, artistul, iar cele cteva cuvinte care de
regul le nsoesc sunt un fel de mesaj. Executate cu o mn sigur,
neovitoare, cu o finee i o sensibilitate de artist plastic bine
colit i dotat, ele contureaz, ntregesc imaginea unui Brncui la
adevrata sa dimensiune i valoare.
A fcut i planuri i schie pentru o cas-atelier la Paris, pentru
sine (i Martha), ori pentru cele trei monumente care alctuiesc
Ansamblul de la Trgu Jiu. Unele s-au pstrat, altele nu
De fotografie Brncui s-a simit atras, am putea spune, din
totdeauna. Au fost ns momente cnd chiar a practicat-o cu
pasiune. El, omul, apare n fotografie, pentru prima oar, ca elev la
coala de Meserii din Craiova, apoi la cea Naional de Arte
Frumoase din Bucureti. Se tie, de asemenea de setul de douspre-
zece fotografii dup lucrrile executate n primii ani de studii la
Bucureti i trimise la Craiova pentru a-i justifica bursa acordat...
Oarecare vlv a fcut fotografia care-l nfoeaz, s-a spus, n
drum spre Paris. Greit. Fotografia a fost fcut ntr-un studio
fotografic din Bucureti, iar el apare mbrcat, ca turist, dup moda
german a timpului. Deci, nc o dovad n plus c Brncui a
plecat la Munchen i nu la Paris...
O alt fotografie care merit amintit a fost fcut n primele
zile ale lunii octombrie 1907, n atelierul din strada Montparnasse
nr. 54. Ea surprinde pe sculptor mpreun cu un grup de prieteni,
printre care doctorul Nicolae Vaschide, pictorul tefan Popescu cu
soiile .a., iar n ultimul plan, pe perete, se vede clar un tablou, de
fapt un desen nrmat n care apare Rugciunea n forma finit, sau
aproape finit. Toate acestea, i multe altele, sunt fotografii fcute
de alii. Nu de Brncui. Nemulumit ns de modul cum artitii
profesioniti i fotografiau lucrrile, sculptorul s-a hotrt, dup
1920, s i le fotografieze singur. I-a cerut ajutorul americanului
Man Ray, fotograf profesionist. Acesta l-a ajutat cu plcere s-i
cumpere aparatura. Brncui i-a dorit-o pe cea mai performant.
Alturi, ntr-o cmru, i pstra aparatura i materialele, iar n
baie i-a aranjat laboratorul propriu zis. Man Ray l-a sftuit cum s
procedeze. Dar el dorea altceva i n general a fcut altceva. Era
convins c numai el tia s-i fotografieze lucrrile, c fotografiile
sale erau cele mai bune. Pasiunea aceasta l-a inut ani buni, apoi
n-a mai avut timp i pentru fotografie...Radu Varia spune c
Muzeul Naional de Art Modern din Paris are n pstrare 560 de
negative originale (majoritatea pe sticl) i 1250 de tiraje pe hrtie,
toate executate de el. Dup fiecare negativ Brncui fcea mcar
dou tiraje (mergnd uneori pn la 20), de mrimi i cadraje
diferite. Ne-au parvenit de la el 122 de negative cu vederi de
atelier, 253 reprezentnd opere i 183 de probe, la care se adaug
tirajele pe hrtie. i anume: 251 de vederi din atelier, 697 de
imagini ale operelor i 351 de ncercri...
Muli ani nu s-a pus un pre deosebit pe fotografiile fcute de
Brncui. Erau cutate i folosite cele fcute de alii. ndeosebi n
cele n care aprea el, sculptorul. La expoziiile retrospective
Brncui, din anul 1995, de la Paris i Philadelphia, au fost expuse
i reproduse n catalog, pentru prima oar, 55 de fotografii executa-
te de Brncui. Au fost o revelaie. Apoi, fotografiile fcute de
sculptor au intrat treptat n circulaie, au fost publicate. n 2001, cu
prilejul mplinirii a 125 de ani de la naterea sculptorului, la
Bucureti, n Foaierul tapiseriilor de la Teatrul Naional, Radu Varia
a fcut o expoziie cu 40 de fotografii selecionate dup clieele lui
Brncui. Excelent, impresionant.
Precizm, cu toate acestea, c noi nu ne-am ocupat n mod
deosebit de Brncui ca grafician ori fotograf. N-am insistat.
Amintim ns c nu puteam s trecem cu vederea c n urm cu trei
ani, n Germania, au fost vndute dou fotografii fcute de sculptor
una cu 7000 i alta cu 8000 de euro i c la nceputul anului 2012,
la o licitaie la Artmark, la Bucureti, o lucrare de grafic, un al
patrulea desen, necunoscut, din grupul Plante i animale, a fost
vndut cu 10.000 de euro.
Considernd suficiente cele spuse, nu mai comentm subiectul.
Paul REZEANU
BRNCUI GRAFICIAN I FOTOGRAF
C
u o sut de ani n urm, n 1913, Art Institute din
Chicago a fost gazda celei mai importante expoziii a
secolului al XX-lea, EXPOZITIA INTERNATIONAL
DE ART MODERN. Erau expuse lucrri ale celor mai radicali
artiti europeni ai perioadei alturi de contemporanii lor americani,
schimbnd estetica ambientului i percepia artistic pentru restul
secolului. La expoziia centenar 2013 lucrarea anului a fost
propusa sculptura lui Constantin Brncui - Golden Bird -
Pasarea de aur aflat n expunere permanent la Art Institute
din Chicago, considerat de critica de art american cel mai
puternic simbol pentru nceputurile artei moderne.
n acest an, la sfritul lunii aprilie s-a redeschis, pentru
sezonul 2014, Galeria de Art Modern a Pavilionului de art
modern i contemporan din Art Institute Chicago, nchis pentru
renovare i reamenajare, completat cu lucrri noi ale pictorilor
Pablo Picasso, Henry Matisse, Marcel Duchamp, Georges Rouault
i Chaim Soutine. La deschiderea EXPOZIIEI DE ART
MODERN - perioada 1900- 1950, Erin Hogan - curatorul
expoziiei, spunea c O cldire este ca un instrument muzical. A
trebuit s ne obinuim nti cu ea apoi s facem ajustri... Ca
design Galeria de art modern va arta ca i nainte dar
specialitii muzeului au folosit noi metode pentru ca vizitatorii s
neleag lucrurile importante din perioada de timp n care aceste
lucrri au fost create (1900 - 1950) i s pun n eviden motivele
pentru care anumite picturi i sculpturi sunt grupate, folosind o
dispunere cronologic ampl cu texte explicative aplicate pe
pereii galeriilor. De asemenea au fost create programe pentru
telefon sau calculator care pot fi folosite n galerie sau n afara
muzeului, acas. Elizabeth Merritt, directoarea Centrului pentru
Viitorul Muzeelor, a completat spunnd c Tehnologia ne d o
nou posibilitate de a oferi educaie continu, muzeele propunn-
du-i s devin mai mult dect o vizit.
Pentru c urmeaz perioada de var cu foarte muli vizitatori,
este foarte important lumina natural, care, n anul care s-a scurs,
s-a dovedit neegal, cu prea mult lumin n galeriile mari i
insuficient n spaiile mai mici. Pentru recalibrare, difuzare i
distribuire n mod egal au fost montate pe ferestre folii speciale i
senzori pentru ca lumina i temperatura s fie constante, indiferent
dac afar este soare sau sunt nori. Fa de anul trecut, cnd a fost
inaugurat aceast Expoziie de Art Modern, specialitii muzeu-
lui au corectat i mbuntit linia timpului - textele cronologice
cu imagini de pe perei.
Deschiderea spaiului expoziional al Galeriei de Art Modern
European, de la nivelul al treilea, a fost modificat, Constantin
Brncui pstrndu-i acelai loc important ca i n anii trecui.
Pentru perioada 1920 - 1930 au fost alese trei momente de
referin:
- coala Bauhaus din Weimar, Germania ilustrat de Figura
abstract a lui Oskar Schlemmer;
- Constantin Brncui cu Pasrea de aur 1919, bronz lustruit,
pe un soclu din modulele de piatr i lemn ale infinitului
brncuian;
- Salvador Dali cu reprezentarea cunoscutei Venus din Milo
cu sertare
Textul explicativ de sub imaginea Psrii de aur este:
Constantin Brncui provoac scandal la Paris. ncepnd din anul
1907 el contesta, punnd sub semnul ntrebrii regulile i
conveniile din sculptura abstractiznd forma i, n lucrri ca
Pasrea de aur integreaz soclul ca parte a sculpturii. El reordo-
neaz i schimb lucrrile individuale grupndu-le, considernd
propriul sau atelier ca o lucrare de art. n imaginea din 2013 era
fotografia lui Brncui n atelierul su din Paris, cu psri i
coloane iar textul meniona i faptul c Atelierul din Paris a
devenit un loc de experimentare, muli artiti tineri preocupai de
relaia dintre lucrarea expus i modul de prezentare s-au docu-
mentat i au experimentat prin fotografii realizate n atelierul
artistului.
Critica de art american subliniaz noutile aduse de
Constantin Brncui, punnd n eviden integrarea elementelor
soclului n ansamblul sculptural. Lucrri independente, diferite ca
material, tehnica de realizare, form sau semnificaie se constituie
ntr-o lucrare final unitar, amplificnd simbolul i mesajul
artistului. n Sala Brncui, unde sunt expuse Pasrea de aur,
Leda i Negresa alb pe socluri amintind monumentele de la
Trgu Jiu, textul explicativ specific: Pornind de la lucrrile
sculptorilor secolului al XIX-lea Auguste Rodin i Medardo
Rosso, Constantin Brncui continu s construiasc forma punnd
bazele sculpturii abstracte. El a combinat lucrri individuale din
materiale diferite ntr-o singur lucrare de art, n unele cazuri
rearanjnd i recombinnd componentele unei sculpturi pentru a
crea o nou lucrare. Alturi de lucrrile altor artiti- Alberto
Giacometti i Henry Moore, sculpturile sunt prezentate ntr-un
dialog cu linia orizontului dominat de zgrie norii din Chicago,
demonstrnd impactul puternic al luminii i al spaiului asupra
formelor abstracte
Magda BUCE-RADUT
Chicago, mai 2014
Constantin Brncui n galeria de art modern din Chicago

ntr-un interviu publicat de P.G. Adrian n

ianuarie 1957 n revista Goya din
Madrid, Brncui mrturisea c a atins un
caracter de perfeciune definitiv n dou lucrri
Coloana fr sfrit i Cocoul.
ntr-o convorbire cu V.G. Paleolog ar fi
afirmat: Cocoul sunt eu! Acest lucru este
ilustrat n imaginea din Ph. 361, avnd n centru
sculptura Nancy Cunard, iar n fundal o suprapu-
nere a unui Coco peste portretul sculptorului.
Artistul a realizat la nceput Cocoi din lemn,
esenializai prin reprezentarea unei imagini
fierstruite. Ulterior a fcut lucrri de mari
dimensiuni, din gips.
Am verificat informaiile referitoare la Coco
n monografiile clasice nchinate lui Brncui, n
Catalogul Brancusi din Philadelphia (1995),
n LAtelier Brancusi (1997) i n La Dation
Brancusi (2003).
Primul Coco din lemn, cu patru zimturi,
apare ntr-o fotografie (Ph.18), trimis la 25 mai
1922 n copie lui John Quinn. n scrisoarea
trimis lui Quinn la New York, Brncui se
refer la lucrare ca Nr 9 Le Coq gaulois, preci-
zeaz c este din lemn de nuc i o evalueaz la
10.000 de franci. n Fototeca Atelierului se mai
pstreaz o copie a fotografiei, pe care artistul a
notat dimensiunea lucrrii 1 m 22. Din
corespondena ulterioar cu Quinn reiese c n
iunie 1922 lucrarea nu era nc terminat. n
toamna lui 1923 Quinn viziteaz atelierul
parizian. Colecionarul decedeaz la 28 iulie
1924. Nu se tie ce s-a ntmplat cu lucrarea.
Un Coco din lemn, cioplit dintr-o bucat, cu
trei crestturi, a fost expus la Galeria Brummer
n 1926. n catalogul expoziiei figureaz Ph.
509, o ilustraie n care lucrarea e pozat n
atelier alturi de o Muz de gips. n lista de
lucrri apare ca Nr 28 Cock, walnut, 1924. Acest
Coco a fost cumprat de colecionarul Earl
Horter n 1926. n prezent se afl la Museum of
Modern Art din New York cu meniunea c este
fcut din lemn de cire. Dimensiunile consemna-
te sunt 121 x 46,3 x 14,6 cm, datarea este 1924.
Este inscripionat A Audrey Chadwick. C.
Brancusi Paris. A intrat n muzeu n 1959 ca
donaie de la LeRay W. Berdeau.
O copie n gips a lucrrii , reparat, retuat
i vopsit, se afl n Atelierul reconstituit. Are
dimensiunile 92 x 10,5 x 38 cm.
n 1935, artistul a tras un exemplar din bronz
polisat inscripionat Brancusi 1935 , cu dimensi-
unile 103,4 x 12,1 x 29,9 cm. Lucrarea apare n
fotografii ale Atelierului din 1941-44.
Sculptorul a vndut acest Coco Muzeului
Naional de Art Modern din Paris n 1947.
Gipsul dup care s-a tras lucrarea se afl n
Atelier i are dimensiunile 105 x 11,5 x 33 cm.
Un Coco din lut (1922-23) a fost se pare
distrus. n fototeca brncuian se pstreaz
imagini ale artistului modelnd lutul pentru acel
Coco.
n 1924 artistul a nceput seria Marilor
Cocoi din gips. n Atelierul reconstituit se
pstreaz Marele coco I de 255 x 30 x 57 cm,
datat 1924, Marele coco II de 370 x 45 x 80 cm,
datat 1930, Marele coco III de 372 x 45 x 82
cm, datat 1930-34 (care a figurat n Expoziia
Brummer din 1933-34) i Marele coco IV de
485 x 60 x100 cm, datat 1941-52.
***
Dup decesul artistului, realizarea unor copii
postume ale lucrrilor sale a fost contestat de
specialiti.
A strnit mari discuii expunerea unui coco
din bronz polisat n 2001 la Cotroceni, socotit
fals.
Legatarii universali ai sculptorului, posesori
ai unor mulaje, au expus la Martigny, n Elveia,
un Mare coco, din oel inoxidabil, de 477 cm,
refuzat de Museum of Modern Art din New
York.
Operele brncuiene care apar din senin,
insuficient documentate, trebuie privite cu
pruden.
Sorana GEORGESCU-GORJAN
BRNCUI I COCOUL
G
O
R
J
U
L

L
I
T
E
R
A
R

I

A
R
T
I
S
T
I
C
A
ccentele protestatare, de autentic
insurgen, apar vizibil de la primul
debut arghezian, cu poezia Tatlui
meu, publicat de Alexandru Macedonski n
ziarul Liga ortodox pe cnd autorul avea doar
aisprezece ani. Ca vrst, este un debut
publicistic adolescentin identic cu acela
eminescian. Asemenea accente de insubordo-
nare filial i apoi social s-au meninut, n
ipostaze artistice excepionale, pe ntreg
traiectul operei lui Tudor Arghezi, cu inflexiuni
de maxim originalitate, ntr-un interval de
timp de aptezeci i unu de ani. Adugndu-le
dimensiunea programatic-testamentar, putem
atenua i limita considerabil compromisurile
colaboraioniste ale autorului volumelor 1907
i Cntare omului. Din 1955, dup marginali-
zare i persecuie la Mrior, Tudor Arghezi
revenea, la senectute, n arena literar, cu acele
peizaje din volumul 1907 i cu cele treizeci de
poeme sociogonice ale volumului Cntare
omului. El svrea un compromis aproape
justificabil, mai mult de viziune, dect de stil,
aplicnd metoda nefast de creaie a realismu-
lui socialist, odat cu Psalmul din 1959
proclamnd obedient, dar ironic, iluzia existen-
ei lui Dumnezeu i necesitatea abolirii dramei
gnoseologice, telurice i cosmice, declanat
de persistena mitului divin. La vrsta de
aptezeci i nou de ani, poetul cunoscuse
apogeul liric, dup ce se impusese n perioada
interbelic. Poate c avem a face cu o evaziune
estetic, virtuile stilistice inconfundabile ale
poeziei argheziene rmnnd pregnante n
volumele de tranziie din obsedantul i aberan-
tul deceniu, spre poemele create n ultimul
lustru al vieii poetului, adunate n plachetele
Frunze, Silabe, Cadene, Ritmuri i Noaptea.
Orict miopie critic am acuza, Tudor Arghezi
rmne acelai poet excepional, imposibil de
ncadrat n cohorta poetatrilor proletcultiti
realist-socialiti, precum A. Toma, M. Beniuc,
D. Deliu, E. Frunz, V. Tulbure, M. Breslau
etc. Un mare poet din secolul XX, Ion Caraion,
ncheie astfel ampla i sugestiva prefa a celor
dou volume de Versuri argheziene: n condiii
de via anormale, se reacioneaz anormal
(). Aa c nu e timpul de spus tot binele i
tot rul, tot adevrul i toat minciuna despre
Tudor Arghezi. Prefaatorul scria aceste rnduri
memorabile n vremurile anormale ale anului
1980, anormalitatea politic, moral i cultu-
ral-artistic prelungindu-se, ntr-o msur
apreciabil i regretabil, n tranziia noastr
postdecembrist curat murdar!
Remarcam la nceputul acestui comentariu
critic de propensiunea programatic-testamenta-
r a scriitorului Tudor Arghezi, la debutul
editorial, decisiv, din anul 1927, cu volumul
Cuvinte potrivite. Mesajul din arta poetic
Testament este subtil juridic i religios,
magistral ns gnoseologic, etic , filosofic i
artistic. Dintr-un probabil unghi hermeneutic,
poezia Testament poate fi o trilogie a cunoa-
terii, o carte cu un nume adunat, deloc didacti-
c, concis i concretizant-poetic, a iniierii
fiului sau posteritii n revelarea misterelor
devenirii umane i artistice pe plan sociogo-
nic, cosmogonic i moral-esthetic. Eul liric
profund, generator de lirism absolut este acela
al unui genial homo faber i homo aestheticus.
n descenden baudelairean, poate i hasdeia-
n, Arghezi introduce n structura liricii
moderne principiul esteticii urtului din real, al
convertirii urtului n frumos, prin metamorfo-
zele miraculoase ale artei / poeziei veritabile.
Dou testamente argheziene
A
c
e
s
t

n
u
m

r

e
s
t
e

i
l
u
s
t
r
a
t

c
u

l
u
c
r

r
i

d
e


M
i
h
a
i

O
P
E
S
C
U
La nivel ideatic i lexical, totdeauna simultan i
spontan, Tudor Arghezi concretizeaz i acea
inimitabil nuntire: Slova de foc i slova furit
/ mprechiate-n carte se mrit.
Primul Testament arghezian deschide i
faciliteaz iniierea n universul unei creaii
proteice, acela al miracolului artistic. Ultimul
testament arghezian confirm, esenialmente
poetic, sub forma unei memorabile i patetice
tablete, o Motenire, datat 30 iunie 1967,
scris cu exact dou sptmni nainte de
moarte. Un fior metafizic, teluric i cosmic mai
pulseaz prin aceast Motenire, lsat antum
de poetul care are contiina dramatic a
penuriei i paupertii de frumusee, presimin-
du-se deposedat i desprit de toate splendorile
terestre i cosmice, percepute i evocate cu
melancolie gnoseologic, ca elemente simboli-
ce repetate auditiv, vizual, olfactiv i tactil:
vntul, pmntul, lumina, fulgerele, apele,
mireasma, parfumul, vzduhurile, cirezile,
vulturii, mierlele i cprioarele. Cu melancolie
reticent, poetul adreseaz acestor omeniri ale
postumitii sale imbolduri de a urca necontenit
treptele civilizaiei i cunoaterii pentru a
salvgarda armonia universal i pentru a anihila
violena: O s vedei fugind cprioarele. Nu
mai tragei n ele cu sgeata. E pcat! Pentru
tot acest belug de frumusee i valoare lsat
drept Motenire, Tudor Arghezi divulg
generaiilor succesoare dou solicitudini:
Aprindei o candel pentru mine, dar bgai de
seam s fie pus la cap, pe care-l vei gsi ca
o cea n stihurile mele (...) i punei s m
pzeasc Grivei!
Sunt dou testamente argheziene, unul n
versuri, pe cnd lira sa urca artistic spre zenit,
altul n proz (pre)thanatic, pe cnd omul i
scriitorul intraser n crepuscul i ncercau cu
tristee, dar i cu luciditate, presentimentul
stingerii existenei efemere.
Ion TRANCU
CUPRINS:
Ion TRANCU / Dou testamente argheziene / 1 l Eugen VELICAN / Resurecia Scrisorii / 2 l Ion POPESCU-BRDICENI
/ Maestrul Gheorghe Grigurcu - ntre luciditate i suprarealism, spre o nou scriitur neomodernist (I) / 3-4 l
Mihai AMARADIA / Poezie / 5 l Eugen EVU / Un poet transmodernist: Gelu BIRU / 6 l
Maria-Cerasela SPRNCENATU / Cnd i cntm fasolei cu mult dragoste / 6 l Aurel ANTONIE / Cartea ifoselor / 7 l
Elena BRDITEANU / Sandro Botticelli. ntre sacru si profan / 7 l Mihai OPESCU / Ars Mundi / 8
www.centrulbrancusi.ro
2
www.centrulbrancusi.ro
NR. 17, mai / 2014
C
a form de expresie poetic sau poetic-retoric, scrisoarea
i are modelul n Satirele i n Epistolele lui Hora-
iu, fcnd carier n literatura latin i, mai trziu, cea
european. ntr-un Preambul la Scrisorile lui M. Eminescu, Petru
Creia (cf. Mihai Eminescu, Constelaia Luceafrului. Sonetele.
Scrisorile editate i comentate de Petru Creia, Edit. Humanitas,
Bucureti, 1994), amintete numele lui Juvenal i pe acela al lui Boi-
leau. Firete c lor li se altur Gr. Alexandrescu i M. Eminescu.
Scopul scrisorilor, ca de altfel al oricrei opere aparintoare
clasicismului, era s plac i s moralizeze. Prin intermediul unor
versuri lungi i viguroase, al unor expresii memorabile ddeau nv-
tur, judecau, biciuiau moravuri, deplngeau mreia i puritatea
unor neamuri, ale unor persoane care ajunseser ntr-o stare jalnic.
Se consider c reuita scrisorilor se af n strns legtur nu doar
cu tensiunea ideilor, ci i cu puritatea versului.
Este dincolo de orice ndoial c cele opt scrisori din volumul lui
Marius Marian olea, Podul dintre cele dou distane (Edit. Tim-
pul, Iai, 2013), ediie bilingv, romno-aromn, pe de o parte revi-
goreaz o specie clasic, iar pe de alta se impun prin natura lor etico-
didactic i prin puterea verbului. Descinznd din aromni, poetul,
aidoma romanticilor, este mndru de gloria naintailor i mhnit de
starea jalnic a contemporanilor. Antiteza a fost valorifcat n multe
din creaiile poetice ale sec.al XIX-lea.
Legtura poetului cu aromnii era nvederat i n alte cri ale lui
M.M. olea. Cine a citit volumul Un pechir i o r de dragoste
(Edit. Muzeul Literaturii Romne, 2004) i amintete c era dedicat
n primul rnd aromnilor i inaugurrii lor i abia n al doilea rnd
bunicii sale Maria, ale crei rostiri le-a folosit pentru a ncerca s le
eternizeze. Aceeai dureroas i regretabil nsingurare ne ntmpin
i n A doua scrisoare pentru aromni: aromni mai nsingurai
n voi niv/ca propria dispariie n interesele lumii,/nu v trebuie
nici ar, nici pmnt/pentru a v ngropa, dihonia dintre voi a fost de
ajuns/ca s v acopere cu totul.
Urmaii glorioilor de odinioar triesc doar iluzia libertii, exis-
tena lor find astzi hotrt de zeci de zei pitici i infrmi. Poetul,
a crui via nu e altceva dect o moarte continu a predecesorilor,
simte cum n el se neac ultimul aromn/n snge romnesc.
Declinul contemporanilor este stigmatizat n versuri care trec din-
colo de satir, devenind un veritabil pamfet: cu aromncele tinere
v purtai ca i cum ar f nite trfe [...] suntei mai jos dect pmn-
tul pe care-l clcai,/dezrdcinai de lumin, mbrcai n pmnt,/
nlimea i zborul parc nici n-ar f fost!. Faima, drzenia i veni-
cia naintailor au fost nlocuite cu o via lipsit de sens, cu un trai
pentru nimeni sau, eventual, pentru sine, ceea ce, conchide poetul,
nu nseamn nimic. Se pare c asemenea metamorfoze nregistreaz
i cei ce locuiesc la nord de Dunre; i lor le sunt caracteristice lco-
mia, egoismul, vidul sufetesc.
Neputina aromnilor de a deosebi iluzia de realitate ne trimite cu
gndul la Cavalerul Tristei Figuri din romanul lui Cervantes. Poetul
dorete s le deschid ochii, s-i trimit s priceap c sunt nite robi,
c libertatea exterioar e numai o iluzie. Adaptarea la venicie a
fost nlocuit cu una la efemer, iar idealurile nalte au fost substituite
cu unul singur care nu mai are nimic spiritual, exprimat n patru cu-
vinte: averea, mncarea, odihna i cheful.
Cnd consider c o nuan, interpelarea contemporanilor ia for-
ma unei apostrofe, tonul devenind violent i brutal: nu v este ruine
cnd citii n cri prsite/ce strmoi luminoi ai avut?/bezna solid
din prezentul vostru nu se cutremur/n apropierea acestor lumini?
Contrastul dintre trecut i prezent devine un laitmotiv al volumului:
credei c ei au trit ca voi s avei ce s omori? Urmrii de un
profund sentiment de ruine, cei de azi nu mai citesc i nu mai scriu
despre vitejii pstori de odinioar care i cnd coborau din nalt,
coborau s ridice, detaai, civilizaiile altora (A treia scrisoare
pentru aromni).
Indignarea poetului la gndul c aromnii de azi seamn cu toi
pierduii atinge apogeul n A cincea scrisoare pentru aromni.
n spiritul epistolelor expediate de Sfntul Apostol Pavel romanilor,
colosenilor, evreilor, flipenilor, corintenilor etc., M.M. olea invo-
c divinitatea: Doamne Dumnezeule, de i-ai fcut odat pe aceti
aromni,/aa cum i-ai fcut, de ce i lai acum s uite cine sunt,/s
semene cu toi pierduii. O implor apoi s le ierte mndria de a-i
f legat vrednicia i vitejia doar de timpul istoric, ce nu au avut-o
(vrednicia n.m. E.V.), pentru a f cu Tine, s contemple totul ntre cer
i pmnt, o roag struitor s nu-i lase s plece spre moarte, s le
arate c adevrata libertate nu exist dect n Dumnezeu, nu pe co-
clauri i-n legi de cetate/nici n discursuri i vise.
Pentru a-i descifra rosturile, i ndeamn s se apropie de sfnii
aromni care le vor procura lumin n inimi, acestea s nceap s
ard,/cear pentru ziua nvierii s fi.
Uneori formulrile devin aforistice, amintind de poezia gnomic:
Omul nu are via scurt/e sufcient pentru a-i gsi un rost sau,
lumina rmne n foare/n smna ei i n tot ce va urma apoi/chiar
cnd nu mai este foare. (A aptea scrisoare pentru aromni).
ncercarea de a comunica este sortit eecului, podul dintre cele
dou distane, metafor polivalent, pare a nu se putea edifca. Poetul
nu prevestete nimic bun, dimpotriv se erijeaz ntr-un fel de Ca-
sandr. S-ar putea ajunge la o cecitate general, vei orbi i voi cu
toii, cauzele acestei stri de lucruri find strvezii.
Rutatea, sfierea din pricina suferinei de a nu f nimic, sfie-
rea, reciproc fe c e vorba de bine, de ndejde sau de dragoste
colciala, edinele i serbrile, toate acestea se constituie ca surse ale
cderii. Remediul l gsim n strigtul salvai-v de voi niv.
Regretul c i-a pierdut pe aromni este sincer i dureros. Fiecare
scrisoare ar putea f considerat un act dintr-o dram spiritual izvo-
rt din decepiile i amrciunile aromnamei.
Volumul vine s completeze zestrea poetic a lui M.M. olea, s-i
confrme trecutul. Credem c pentru evitarea unei nelegeri aproxi-
mative, dialogul celei de-a patra scrisori trebuia tradus din aromn
n romnete.
* * *
n sprijinul aciunii c ne afm ntr-un moment al resureciei
scrisorii, vine i volumul lui Adrian Fril, Scrisoare generaiei
urmtoare (Edit. Miastra, Trgu-Jiu, 2013). n aceast antologie de
poezie patriotic, sunt incluse i dou scrisori: Scrisoarea tnrului
volintir i Scrisoare pe un col de cer, prima amintind de O scri-
soare de la Muselim Selo de G. Cobuc, cealalt evocnd triste epi-
soade din al Doilea Rzboi Mondial. ntregul volum se impune att
printr-un sentiment patriotic rafnat i discret, ct i printr-unul care
curge ca un uvoi din titlu i pn la ultimul vers al poemelor. n am-
bele situaii tririle sunt sincere, departe de discursurile patriotarde.
Poetul valorifc virtuile muzicale ale limbii romne, distingn-
du-se, aa cum o face n toat creaia sa, printr-o perfeciune a for-
mei.
Un volum binevenit pentru cititorii ... de ncifrarea mesajului, de
acel gen de poezie care i propune ermetizarea discursului poetic.
De cele mai multe ori ermetismul nu este unul de substan, ci doar
formal.
Eugen VELICAN
Resurecia Scrisorii
www.centrulbrancusi.ro
3
NR. 17, mai / 2014
Continuare n pag. 4
D
elirodul i firea adncurilor. Situat n poziiile liniei
nti a neomodernismului, Gheorghe Grigurcu, n Un
trandafir nva matematica (1968), i asum poziia
de poet al experienelor cu o subtil umoare, replicnd, n felul su,
tradiiei avangardiste, nti fiindu-i un autentic analist i curtezan,
apoi un necrutor chirurg i inovator, anticipnd postmodernismul,
transmodernismul i metamodernismul.
Arta poetic pe care poetul o propune se constituie pe un teren
fragil i efemer, ce ine mai degrab de subiectivitatea fiinei, dect
de lumea nominal i obiectual. Delirul i rodul, unite ntr-un
singur concept Delirodul un aproape zeu al existenei ntru
poezie, nu nseamn altceva dect c doar n starea de total
libertate gndirea poate deveni discurs liric, oferindu-i limbajului
mult tnjita neconstrngere i independen, ansa de a fi numai el
nsui, refuznd lirica, refuznd logica slab conotativ a continuit-
ii simbolice: Delirodu veni, ah, Delirodu, rpindu-ne/ pn i
chinurile. (Ars poetica).
Totui instituirea idei de rodire ntr-un univers imagistic i
semantic lsat n concreteea i ordinea sa natural, n care fiecare
element i permite semnului su orice combinaie cu celelalte
semne, nseamn principiul coerenei ridicat la rang de principiu
poetic. Poezia, arta prin extensie, se confund cu sngele netiu-
tor de vis( Palingenez) fiind limbaj tensionat, concis, ordonat
ntotdeauna n funcie de reperele unei lumi vii, ignorarea, poate
refuzul, visului definete o astfel de poezie, din care extazul,
absena din real sunt excluse i n care aciunea, meninerea realului
n propria-i cochilie sunt legi inalienabile. n Puternic eti lupta
pentru firea adncurilor devine n cele din urm un cntec panic
de libelul, poezia realului avnd n resorturile sale intime muzica
fundamental, nchis n text, uneori rmas chiar n pdurea de
rdcini a acestuia.
Funcionarea textului poetic i asum o disciplin interioar de
o fermitate hipnotic. Ba, mai mult, chiar; versurile au uneori
form aforistic, echilibrat, echilibru ntre dou tensiuni: tensiunea
existenial a fiinei i tensiunea discursului poetic: Adncimile
mrii nu figureaz-n/ genealogia nimnui (Marin), Un trandafir
se-adun i se scade/doar cu sine nsui /necunoscndu-ne. (Un
trandafir nva matematica). Cuvintele sunt fixate de veghea
trupului i a spiritului ntr-o zon latent a Contiinei, adic zona
surprizelor obscure, genetice, a rdcinilor misterioase, ancestrale,
discursul fiind, paradoxal, delirant i simultan concis, fulgurant,
incisiv, heraclitean. De fapt, poezia lui Gheorghe Grigurcu poare fi
considerat undeva ntre o luciditate teribilist i o ndrjit aprare
a libertii fanteziei. Refuznd dedublarea, poetul afirm, n felul
acesta, ncrederea uria pe care o acord simurilor n descifrarea
realului, i decodarea corespondentului su semantic: Priveti i
nu te-nduri, / nu te-nduri niciodat / simurile s le vnezi n
oglind, / s te despari pe tine de tine( Alicele)
Fr s cdem n labirintul detaliilor, s naintm totui pe
terenul concret al poeziilor, cu referiri directe la versuri, evitnd
generalitile fr acoperire. Ceea ce ncearc studiul de fa este
mai degrab o tentativ de nelegere a unei experiene liminare n
poezia romneasc contemporan: intelectul distilnd tririle lirice
i concentrndu-le ntr-o sintez sincopat, antiretoric, intelectul
rafinnd strile emoionale pn la puritatea esenei dndu-le o
ncrctur lingvistic de o concretee captivant, ocant, contras-
tiv ,intelectul, ca un veritabil alchimist, topind materii ignobile
pentru a obine aurul, combinnd la infinit elemente concrete i
abstracte n sperana poemului aproape perfect.
Un asemenea poem este Planta de camer, n care prototipul
mitic homerian este renvestit cu funcii cathartice. Ideea este
aparent simpl, dar tocmai prin asta de o poeticitate exemplar:
Planta crete n camer / ca un orb. / Planta cerete. / St cu
mna ntins-n / Care punem / propria ei frunz. O asemenea idee
poetic are n subtext relaia att de deficitar la categoria recepti-
vitate, dintre poet i societate, deturnat tacit n narcisism (ca unic
ans a artistului de a supravieui).
Din aceast prim carte mai pot fi citate fie pentru cte un vers,
fie pentru cte o sclipire stilistic, fie pentru structura ansamblului
poeziile Nu pot (pentru obsedanta tem a adncurilor, aici
circumscris de tema neputinei), Teama (pentru comparaia
Port osul n trup ca o cheie n u corelat adversativ cu tema
umbrei, implicnd spectaculos n final demnitatea eului n faa
propriei contiine, mereu ispitit de refuzarea condiiei sale
ingrate: Sunt nc n mine, dar umbra / vrea s m vad), Imn
cuvintelor (pentru o discret cochetare cu recuzita suprarealist),
Ctig (citabil n ntregime pentru acurateea raporturilor i
dialectica oximoronic a imaginilor: Ctig uluit / fr zarul
ncercatelor sunete, / anestezice care fac stnca s-i uite ntinderea
/ i spasmul care adoarme-n lmpi, / vntoare descoperit-n
blndeea fabulei).
Pe spaii mici poetul a mai cenzurat, mai sigur,mai coerent. De
exemplu i n Izvoarele( remarcabil parabol a genezei, sublima
reidentificare a surselor, rdcinilor limbajului poetic, a forelor
oculte ale acestuia de a ne inocula mirajul nemuririi), n Veni un
cntre ( reluare ntr-o manier marinsorescian a motivului
sburtorului), n Oglind ( tratnd n stil superviellean mitul
oglinzii, dnd cu tifla vechii accepiuni, de alter ego, sau mediu
al dedublrii, i atribuind-i un alt cumul de corespondene: mr
stricat- aluzie la mitul perechii originare, purulent flacra
duhnind a noapte- aluzie la proprietile focului satanic, demiurgic
al subcontientului de a reface unitatea primordial a fiinei etc.). i
dincolo de aceste elemente sau dincoace de ele, poezia lui
Gheorghe Grigurcu i dezvluie tentaia postmodernismului,
curentul literar al impreciziei sensului, al diseminrii acestuia n
cioburi ca notificri ale ntregului.
Puritatea parabolei postmoderniste. Placheta urmtoare Trei
nori(1969) marcheaz o evoluie mai mult pe linia logicii discur-
sului liric, n sensul c acesta are acum o evident coeren, dar
pierde pe linia care-l consacrase, adic aceea a nzuinei spre
concentrare, spre calitatea poeziei de filtru absolut. Fraza liric
devine ntr-adevr mai solemn, mai emoional, iar aspiraia
tutelar a majoritii textelor este puritatea.
Ca subiect i ca obiect al propriei scriituri poetul folosete cu
dezinvoltura din prima plachet asociaiile de cuvinte surprinztoa-
re, menite s reveleze prezena neobinuitului n cotidian, dar se
pierde uneori n reveria limbajului cristalizat, atras de mirajul
autodafeului purificator. Ca act epifanic poezia nainte de a-i
dobndi pentru totdeauna, i datorit unuia singur, dimensiunea i
puterile, exist mai nti ca un spectru i ca un abur n dialogul
fiinelor ce triesc n nelegere att cu operele abia schiate ct i
cu marile creaii cu adevrat desvrite( Ren Char Comentariu
la Soleil des eaux).
Pentru Gheorghe Grigurcu cultura poetic nu reprezint o sabie
a lui Damocles, dimpotriv, l provoac s exerseze cu lcomie, cu
fervoare, cu-o uoar superficialitate, formele aspirante la perfeci-
une, , la frumuseea inocenei, a curiei, la melodia neutr,
unificatoare a dou tendine: prima: de deghizare a nostalgiei
suprarealismului ntr-un elogiu traklian ( mai luminos totui, mai
puin melancolic) al spiritului frondeur, nelmurit asupra realitii,
i care nzuiete, prin poezie, s-i corecteze cteva din marile
deficiene; a doua: de retopire a experienelor interbelice, avangar-
diste, n creuzetul ncptor al triumfului inteligenei asupra
convenienelor stilistice ( de metafor, de imagine, de structur)
Poezia: i acum fa-n fa cu tine, / memorie pierdut, luxoas
buntate, / unghi necorectat.//Bate vntul dinspre portrete. Abia /
dac sufletul se mai poate /oglindi-n sticla lor prefcut.// i
micarea-ntemeiat pe-un fir de snge / eueaz de-attea ori / cnd
rnile se pierd ca banii / la mesele de joc.
Rezultatul este, de data aceasta, o poezie de notaie, dispoziia
interioar, starea ontologic fiind sugerate prin selecia unui
ansamblu de fenomene i obiecte exterioare, substituite cu obiectele
minii i inimii. i caracteristica unei asemenea poezii ar fi, deci,
puritatea, dorina de purificare tinznd s configureze intelectul pur.
Astfel cuvntul pur apare n cinci poezii: Trei nori, Fabul,
Luna mai, Ca i cnd, Sport, reprezentnd, succesiv, esena
unor categorii filosofice: materia, micarea, libertatea naturii,
timpul existenial, trirea spaiului. Iar cuvinte aproape sinonime cu
el ca: alb, clar, limpede, curat, apar n Lupi. (ca atribut al
gndirii din partea incontient lipsit de contiin a fiinei),
Att de clare ( ca determinant al fiinei seduse de farmecul iubirii,
al imponderabilitii, al apartenenei la tot, calitatea fiind etapa
premergtoare marii comuniuni), Prin ani ( decizia ca elogiu
mrturisit al analogiilor dintre prezentul i memoria fiinei),
Meteug, ( act epifanic, poezia rmne n sinea sa n primul rnd
act dionisiac), Semn de carte ( exprimnd dialectica realului i
ficiunii), Pictur( metafora revelatorie fiind superioar celei
plastice, poetul i ncredineaz secretul creaiei sale, meteugul
, artistul fiind, n spirit arghezian, un meteugar).
Cele mai reuite poezii ale crii sunt totui n pdure,
Dac-am putea uitai Albinele din care citez pe cea de-a doua:
Dac-am putea uita omenete / msurnd fiecare ungher / cu
perfeciunea devenit lips de / obinuin // Aa fachirii nesocotesc
ochii, / iau cu ei tot / ce se-ngroap de viu //. i cte-o lantern des-
chis / spre lucrurile fr de smn. Excepional distihul final,
sugernd tragismul regnurilor paralele, n imposibilitatea de a
comunica, dei deschiderile unuia ctre cellalt sunt reciproce,
parabola, de fapt, a situaiei ncordate a actualitii politice mondia-
le.
O remarc: nedeterminarea poetic marc evident a postmo-
dernismului ia, totui, caracterul polisemiei, ct vreme realitatea
nsi se dovedete a fi impregnat de ficiune i deci generatoare
de sensuri n permanent refacere a combinrilor.
STUDII APROFUNDATE
Maestrul Gheorghe Grigurcu - ntre luciditate i suprarealism, spre o nou scriitur neomodernist (I)
www.centrulbrancusi.ro
4
www.centrulbrancusi.ro
NR. 17, mai / 2014
Acestui cntec de i-ai afla subtilitile... transmoderniste.
Cu Rul incinerat (1971) Gheorghe Grigurcu scrie n continuare
aceeai liric sever i profund, limba sa poetic fiind din ce n ce
mai mult sinteza unor sentine de o rar pregnan metaforic
(cum spune undeva I. Negoiescu), versurile fiind, ntr-adevr,
independente avnd curajul de a refuza pecetea personalitii
autorului (numai aparent totui) prnd la un moment dat axiome,
dar rmnnd n esen ale unui elegiac de substrat, de adncuri,
ale unui sentimental anticalofil.
Poezia este un element al lumii concrete, al lumii de toate
zilele. Aa se justific ea, scrie Francis Ponge n Pour un
Malherbe. n Cum picur ceara Gheorghe Grigurcu afirm clar
ntr-un vers memorabil materialitatea poeziei (o hrtie de sunete),
iar n Literatur, relund motivulobsesie al hrtiei, simte cum n
lumina violacee a ideilor se rentorc cu-ncetul lucrurile ce-au
murit pentru spirit (superb, n.m.I.P.B.), n lumea material, cea a
formelor sigure, individuale. Apoi n Nu poate fi poetul are
viziunea contrapunctic a raportului dintre Efemer i Forele
venice, adic dintre Om i Natur, unitatea acestora fiind destul de
labil, recunotina putnd deveni oricnd invidie dureroas,
melancolic, aspiraie metafizic. Moartea i instituie legea doar n
lumea vie, n lumea moart ea este o trstur fireasc a materiei.
De aceea nu poate fi atins de angoasa morii dect cel ce are-un
chip, o gndire, o contiin.
Numai aa se explic permanena tnjire dup stare primordial
a cuvintelor, cnd erau intacte, fr greeli de limb, fr iubiri,
ntr-o vast ncoronare de clipe libere, i cu ele se puteau exprima,
fr teama de a fi nstrinat de propriul sine, puritatea i libertatea
fiinei, spectrul morii nesubstituind cu atta ndrjire linia orizonti-
c, tocmai datorit calitii limbajului de a se constitui n mit, n
imagine i de a opune trecerii dincolo o alt linie, luntric,
linia de rezisten cunoaterea. Poemul Martie pe acest spaiu
interior l reverbereaz numindu-l o mbinare de forme fr sens,
ce se va dezvlui pentru ca tu s te poi recunoate. Dar n I se
prea poetul, lipsit de prejudeci, calific poezia drept realitate
nendoielnic, o aparen de sine stttoare, cu statut de existen
proprie, vizibil n msura n care ca limbaj deine secretul
fascinaiei viziunilor sale asupra realului. Aceste forme fr sens
sunt, de fapt, increatul ce urmeaz a primi sens abia n corpul
poetic, spre a fi recunoscut, ca produs al creaiei (aici prezena
comun a poemului i a gndirii) n procesul social de comunicare,
de codificare i decodare.
Cititorul unor texte ca Dora Dymant ( acesta interesant prin
atmosfera Kafkian a sensurilor), Instantanee cu lun (splendid
prin motivul eminescian atras ntr-un existenialism ermetizat, esen-
ializat mai degrab), Alt dat (prin epigonismul discret, mai
mult o retopire a reminiscenelor livreti din Blaga (Alt-dat cnd
septembrie / scobea-n pmnt nfirile tale), din Arghezi
(pentru c nu erai / nicieri), din Barbu (Ca o cochilie rochiat)
i, n fine, din Bacovia (pe un umed cmp negru)), Tu cel ce-i
aranjezi de minune hazardul (pentru maniera expresionist, gen
Vasko Popa din Cmpia Mierlei, cu un vers percutant: culoarea
feei ine loc de fa, intnd dezvluirea preponderenei aparentu-
lui asupra esenialului ca viciu hipertrofiat al societii de consum),
Lenea (Lenea vrjmaul cel mai de temut al / somnului;
starea de somnolen, de lene, de meditaie i voluptate a contem-
plaiei nu nseamn neaprat absen a gndirii; ori poate poezia
nici nu e gndire pur, i nici nu poate fi, ci stare liber a enunuri-
lor, din care imaginile se aprind n fiecare clip ca un foc pur
(Raymond Jean Practica literaturii, Bucureti, 1982, Ed. Univers,
cap. Despre Char, subcap. Sub semnul lui Orion, pag. 166)), i
d seama de manierismul lui Grigurcu, despre procedeele sale
stilistice: comparaia tipic avangardist (ca o fanfar-n easta unui
taur, ca nume rtcite ca fluturi rtcii), sintagma alctuit
dintr-un cuvnt abstract i unul concret (sintax de-arginturi),
litota (steagurile cu miros de ciuperci), cerebralizarea emoiei
pn la o ascez i o disciplin geometric a gndirii i a creaiei,
ironia maliioas, sentenioeas, ca principiu al definirii: (Numai
obinuina l nate pe poet versul spunnd de fapt c doar
practicnd cu asiduitate o scriitur proprie poetul i poate construi
o oper rezisten n timp), recurena clasicilor literaturi romne
ori universale (de ex: n Norul Baudelaire i Rimbaud), demitiza-
rea (de ex: n Am fi putut invocarea analitic, nu imnic, a
pstorului) etc..
Cel mai frumos poem al acestei cri i cel mai ncrcat de
nelesuri, cu o veritabil art poetic n subsidiar, este Acestui
cntec de i-ai afla, o subtil trimitere la teoria misterului blagian,
a necesitii ca poezia s-i pstreze intact luntricul de taine, pe
care-l citez integral: Acestui cntec i-ai afla subtilitile / toate,
n-ai mai putea tri, / de i-ai desface carapacea, de-ai desfigura /
trupul moale i lent nspimnttor ca un nor. / S-i caui secretele
e-o meserie / dar nu s te iei la ntrecere / cu tcerea-i prietenoas
ca fundul unei cupe, / cu vitezele rbdtoare ce se divulg doar /
cnd se aproprie Ahile. / Altminteri i seduce, i ia cu sine drumul
/ i fr s-i dai seama cnd / devine fabul.
i nu ntmpltor cartea se ncheie cu un poem n care ntlnim
aceste versuri autocaracterizatoare: Nici un cntec nu piere / cnd
e indescifrabil, care, pe lng ironia ce-i st n fiin, cuprinde i
pledoaria lucid pentru un lirism absolut, abscons, implicit, crezul
su poetic conform cruia arta nu se explic dect prin ea nsi
iar versul triete doar prin misterul su (Victor Felea, Aspecte ale
poeziei de azi II; Ed. Dacia Cluj-Napoca, 1980).
Acest crez transmodernist acord credit nelimitat ideii de
reprezentare, de uria supraorganizare literar i introduce acel
sentiment de estur lingvistic experimentalist i ultrametafizic
(transmetafizic).
Insistena n a defini realul. Trecerea de la realitate la
semnele metamoderne. Lirica lui Gheorghe Grigurcu i manifes-
t, ncepnd cu nflorirea lucrurilor (1973), insistena n a defini
realul, laturile lui inaccesibile, ipostazele unice ale acestuia, ce nu
au un corespondent pentru percepia simultan n limbajul curent.
Cuvntul face un dublu efort: pentru a scpa de tirania sensului
consacrat i pentru a inventa accepiunile i asociaiile necesare
redrii ipostazelor respective. i n acest real lumina metaforei
aforistice cade asupra lucrurilor mrunte, faptelor insignifiante,
asupra formelor imobile, numai n aparen, n ele poetul intuind o
nflorire, o deschidere spre infinitatea materiei, o posibilitate de a
le desvri imaginile printr-o poietic auster, strlucitoare,
printr-o solidificare n cristale a inefabilului aburos pe pereii reci
ai cuvintelor.
Cu nflorirea lucrurilor poetul ncearc un sentiment baudelai-
rean al rului, al straniului, nu fr a-l contracara, desigur, printr-o
invincibil ncredere n candoarea, n subtilitatea gndirii, n fora
intelectului de a esenializa: Va trebui s coborm n mlul verde
al silabelor /.../ s-aducem resturile soarelui ntr-un furgon /.../ i
Doamne nu ne vom mai ruina de goliciune / halucinani vor vui
arborii n strvuri /.... ntr-un poem ca Mierla, el este insul grav,
ce, meninndu-i constant formula, accept maniera, mirifica
estur a simbolurilor i imaginilor, fcnd din ambiguizarea
ideilor o nou form de relativizare a adevrului.
Poezia, ca aventur a limbajului i ca scop n sine, impune o
coeren, o ordine n dezordine, i, cum limbajul (dup Emile
Benveniste) reprezint forma cea mai nalt a unei faculti,
inerent condiiei umane, facultatea de a simboliza, ncepem s
surprindem la G. Grigurcu o insinuant plcere de a provoca serii
incantatorii de conotaii, gratuiti serafice, atingeri diafane de
muzici intertextuale i subtextuale, i de a conferi intuiiei i
imaginarului, neignornd deloc plonjarea n simbolistica inventiv,
n creaia de relaii inedite ntre sensuri, posibiliti de repliere: fie
n substanele primordiale, a cror nostalgie o resimim venic, fie
n cele reale, fiecare existnd pentru sine, independent de toate
celelalte (... tmpla ta ese blnda amiaz a viperei Nici o
violen; ... prsit-n perfeciunea ei precum o viespe Natur
moart).
Tentaia existenei pure este la un moment dureroas, spiritul
tnjete, i nu numai el, ci toat fiina, o form imuabil, care s nu
se transforme niciodat n altceva. Pentru poet natura poeziei sale
nu este perceptibil nici cu ochii nici cu vreun alt sim, numai
intelectului fiindu-i dat s-o contemple.
Eminescianiznd, la modul simplu i, deci, sublim, G. Grigurcu
reflecteaz asupra sorii omeneti n aceste versuri elegiace, printre
cele mai reuite ale plachetei, reunind ntr-o sintagm uluitoare vor-
birea, ca form esenial a sistemului de exprimare, i tcerea, ca
stare plenar a meditaiei, a gndirii profunde, a extazului luntric:
Ca i cum atepi / alturi de ceilali / obteasca scdere dureroas
/ glasul de plant al iubitei / ce are nevoie de att de puin / de att
de puin / spre-a fi muritor la rndu-i.
Poezia, ca lume a posibilului, stpnete prin limbaj viziunile,
reliefurile brusc iluminate de sensurile adnci ale unei sensibiliti
ultragiate, lucide, sensibiliti ce accept i refuz, cu un patos
reinut, nfirile contradictorii ale vieii, miracolele derutante ale
existenei (Victor Felea Aspecte ale poeziei de azi II. Ed.
Dacia, Cluj-Napoca, 1980).
Deviza poetului este lipsa de facilitate: Dei un roi de
cuvinte i caut sufletul i scrinul e dureros ca o rdcin smuls /
i gesturile adorm n lmpi / i simurile se trezesc sunt utile ca
nite scaune Interior. n Iubire, ambiana diafan prin care se
distinge chipul iubitei e prins n capcana perifrazelor logice, a
imaginilor lunectoare (Daniel Dimitriu Singurtatea lecturii, Ed.
C.R. 1980). Complicata succesiune de salturi pluridirecionale,
trecerea brusc de la o secven la alta ne amintesc de-o propoziie
platonian.
Cunoaterea cuvintelor conduce la cunoaterea lucrurilor, care,
n situaia da fa, se poate reformula n sprijin: cunoaterea
lucrurilor conduce la cunoaterea cuvintelor i cunoaterea cuvinte-
lor la cunoaterea gndirii despre lucruri i cuvinte; iar poetul
gndete mergnd de la real la imagine i de la imagine la viziune;
iar viziunea este viitorul adevrului despre ceva sau cineva. De ce
reformularea anterioar? Pentru c limbajul a devenit infidel,
ambiguu n relaia sa cu lucrurile i, dei cu ajutorul lui se dezvlu-
ie esena din tot ce exist, arbitrariul semnului conserv echivocul
relaiei cuvnt-esen. Cunoscnd fiina lucrurilor i fixnd-o n
nume, fr a pierde niciodat din vedere fiina nsi, poetul se
oblig astfel la a media trecerea de la realitate la semne. Iat cum
n Iubire, poem erotic antologic, iluminrile metaforice ne
conduc nluntrul cercului structural al textului (ale fiinei intrat
ntr-un context privilegiat) lsndu-ne nou ansa intuiiei primor-
diale. Decodnd poemul nelegem c sugernd din aproape n
aproape particularitile unei exterioriti profund impregnat de
fiina iubitei revelm la un moment dat smburele unic, irepetabil,
chipul ascuns i adevrat; ea este pe rnd: cumpn dreapt,
nor, pasre, raz, miros de frunze, floare, taina drumu-
lui napoi i, n cele din urm, tragica, extatica natur fr de
moarte: chipul de diamant al morilor, oldul... tnr ca un zid /
ca o iarb cutnd cu sfial calculele.
Cartea este una dintre cele mai bune ale lui Gheorghe Grigurcu
i una dintre cele mai egale cu sine, dar pe alocuri pot fi detectate
fie recuzita simbolist (n prul tu negru), comparaia suprarealist
(Un cal aprig ca o expresie care revine automat / ca o rochie roie /
ca o floare / aplecat Cmp i cal), fie metafora expresionist
(clopotul crap ca un ou / din care iese nprca cerului
Apocalips). De fapt cartea reprezint o repliere n vederea consoli-
drii bazei poetice, n care gratuitatea imaginilor i obsesia compa-
raiei explicite, generat de teama de a nu fi exact n expresie,
aluziile frecvente la echivalena pe care uneori spiritul cult o face
ntre filosofie i poezie (ntre tufe de cucut abia reui / s fie altce-
va dect nelepciunea Focul) o anun pe cea urmtoare. Nu fr
precizarea c, dorindu-se metamodern, Gheorghe Grigurcu mani-
fest curaj, denudnd procedeul po(i)etic, tratnd pe picior de
egalitate aciunea i ficiunea, realitatea i mitul, ca mijloc de a
accentua imprecizia, i pledeaz pentru autoreferenialitatea i
transficiunea ca mijloace de dramatizare a inevitabilei nvrtiri n
cerc. (va urma)
Ion POPESCU-BRDICENI
Maestrul Gheorghe Grigurcu - ntre luciditate i suprarealism, spre o nou scriitur neomodernist (I)
Urmare din pag. 3
www.centrulbrancusi.ro
5
NR. 17, mai / 2014
1.
s tii, domnule cu plrie gri,
dragostea mea-i cnt sincopat din plcere,
nu-i un ceva din-adins fcut,
unde stau eu, ndrgostiii din blocul meu,
i car mobila pe scri 4 ore pe zi, stabilite dinainte,
asta s-i vindece dragostea uoar ca un parfum,
uneori i aud cum cnt, sclavi pe scrile de bumbac,
un blues, cel ce st mai sus muncete mai mult
pentru c dragostea lui are o greutate abia simit,
s tii, domnule cu plrie gri,
te iubesc pe tine i s nu te superi.

2.

spune-mi domnule cu plrie gri ,
cum ar fi dac mi-a capitona furiile,
n drum spre tine s vizitez un cmp gol,
s fac o eptic, s fur un cel fr stpn,
s pocnesc din degete i toate etichetele s-i semene,
cum ar fi, domnule cu plrie gri,
dac frumuseea s-ar cartografia
i-a fi capitala vreunei ri n plin rzboi civil, nimerit,
ce s-ar ntmpla dac la nunta mea ai fi doar invitat
i-n drum spre rochia mea, domnule cu plrie gri,
s-ar face c pliurile dezndejdilor tale vor rde cu sughiuri,

nu-i aa, c-ai ciocni o singur dat,
ai face o singur poz cu zmbet i-ai pleca,
nu-i aa ?


3.

se prea poate domnule cu plrie gri
coarnele cerbului matur s semene umerilor ti
rotunjimea ateptrilor i pocnetul ce nspimnt
ca uieratul pstorului deasupra celei mai scurte zile

se prea poate s fim rude apropiate
n slbticie fricile sunt la fel, sunt goale
nu mi-o lua n nume de ru, i spun asta trist
ca o fereastr ce se deschide ntr-un zid,

dau din cap afirmativ din obinuin,
sunt frumoas, mi-am luat oj turcoaz,
ar fi pcat s se bucure alii,
cnd tu doar deasupra sprncenat
a veni ca o ghicitoare cu cheie uoar,
a merge cu tine i la meci, numai c:
eu nu scuip semine, nu njur i in cu cine vreau.

n plus, sunt rcoroas i uoar de purtat..


4.

n noaptea de 21, s tii c te-am visat, se fcea c
Oamenii, unu cte unu, i cutau, nclmintea,
portofelul,vitele,minile, bunicii, nr.de telefon,
vestonul, ira de coceni, masa la care ai mncat copil,
furtunile, timbrele, puii de rndunic.,
domnule cu plrie gri, i cutau unii gestul
acela n care eti generos, elegana ochilor, rsadurile,
fruntea, prin iarb i cutau banii, pantalonii,
serile cnd strngeai din dini sub curea,
tricoul lui Hagi galben cu numru 10,

eu, trsesem la sori s caut cheile casei,
s putem intra.


5.

Am fost lacom, domnule cu plrie gri,
ntr-una dintre diminei m-am trezit eu mai devreme ca soarele
am fost lacom, mcar spinarea s-i luminez eu,

acum o s-mi mut rmurile mai la vale s nu i se ude pulpele,
am fost lacom., acum o s se termine totul,
dar s tii, domnule cu plrie gri,
eu de mic, cnd mi puneam uniforma,
visam s te ndrgostesc, i pusesem i nume,
te strigam Filip domnule,
sper s-i plac.


6.

s tii, domnule cu plrie gri,
c pe la dou dup-amiaza, cnd femeile
erau ciucite prin grdin, trei ngeri gsir
n iarb un ban de aur,
n total ase genunchi ncepur a se dumni,

mie, de obicei, nu mi-e drag s ntristez oamenii
da plecai de pe loc aa bezmetic, se ngrijora lumea
din pricina mea, ei m tiau pe mine innd calul de nri

s tii domnule cu plrie gri, din pur coinciden
umbla n ziua aia i doctorul prin sat
i-ntreba pe la vecine, ai vzut-o pe aia bezmetic
demult caut s iau pulsul unei inimi de cenu
i praf.


7.

Caruselul, domnule cu plrie gri,
seamn mult ceasului meu de mn,
o funie cu doi copii mi-au dat s mnnc de post,
n loc s m lase s zbier,
pentru c aia frumoas s-a atrnat de gtul tu,
cu patru lalele galbene n mn.

La nunile oamenilor de acum nainte
voi merge mbrcat ntr-o singur corabie
m voi uita la lun i nu voi clipi,
voi vizita numai caii cei roii,
i te voi primi napoi stnd n cel mai patetic profil,
numai s vii tu cu privirile clcate
impecabil.


8.

tii ce-ar fi frumos, domnule cu plrie gri,
s avem o barc mare cu motor
i cu aripi mari de condor
cu zbaterile largi i line
i de mai trece unu de-ntreab,
che pasa cabron ? s-i rspundem amndoi;
el condor pasa, i s ne-apuce rsul.

tii ce-ar fi chiar frumos,
barca asta a noastr domnule,
aib balcon cu flori n glastr
prin care vntul s-i fac freza,
s-i comptimim pe cei ce ai o via banal
ca poliitii din filmele americane
cu gogoile lor cu tot.

Frumos ar fi de ne-am cstori.


9.

Stau frumoas, cu mna la frunte, domnule cu plrie gri,
i clopoeii gleznelor mele se tnguie zorilor Companiei Maritime,
drgstoas adorm pe rmuri la tine cu visarea,
deseori ntr-o barc mi se decoloreaz suflul
i-aa, ncet, trupul meu i termin zbaterile ca n filmele mute.

Acum port aparat dentar i prul de pe frunte
mi se ndreapt nspre urechea mea dreapt,
o s m recunoti, sunt cea care te va dori pn i-un minut roit.

Stau cuminit i ascult zmbetul tu ndrgostit
i vntul ce-i flfie dorul oriunde-ai fi,
oftez din ce n ce mai deas, sunt verde mndr,
rochia mea plnge pn la pmnt.

Domnule cu plrie gri, mi-e fric s nu te risipeti
prin luna mai a altor timpuri, inuturi, femei,
mi-e fric s tii, domnule cu plrie gri, mi-e tare frig i fric.
Poezie de Mihai AMARADIA
9 poeme ctre domnul cu plrie gri
www.centrulbrancusi.ro
6
www.centrulbrancusi.ro
NR. 17, mai / 2014
C
artea Laurei Esquivel Ca apa pentru ciocolat - se
poate citi, s spunem, dup-amiaza, n buctrie, dac
preferai plcintele cu irizaii aurii, dimineaa, lng o
ciocolat, dac suntei mai sprinten, ori seara, alturi de o can cu
vin fiert, dac v vine mai la ndemn latura boem a lucrurilor.
Cert este ns c, pe lng faptul c putei prinde cteva trucuri
ingenioase legate de ceea ce numim arta generoas - s le
gtim celor dragi nou - aflai aici i toate ingredientele acelui
amestec compact de onestitate i suplee al unei scriituri, care,
chiar dac nu este glazura, este cel puin baza pentru orice lucru
decent. Iar dincolo de care ceea ce am fi tentai s privim la acest
roman ca facilitate i neajunsuri ale impresiilor efemere este
precum amintirea unui local puin sordid, n care ns am trit
experiena unei ciocolate perfecte.
Cele 12 capitole, cu reetele lor fanteziste din cele 12 luni ale
anului, urmresc, strident, i poate de aceea convins, surprinderea
legturii dintre dragoste, mncare i anumite condimente ce reduc,
att de des, existena la o sup apetisant. Tita este sora bunicii
celei care nareaz fantastica istorie, eroina noastr deci, venit pe
lume cu lacrimi nscute din ceap; pe parcursul ntregului roman,
ea se va salva n mod repetitiv prin talentul i imaginaia ieite din
comun pe care le demonstreaz n buctrie. Tita este motenitoare
i pstrtoare a unor vechi tradiii mexicane care te duc cu gndul
la alchimie i Popocatepetl, apt s dinamiteze prin meteugul ei
totul n jur, ncepnd cu papilele gustative i terminnd cu armate-
le insurgente ale lui Pancho Villa. Tita vede i poate s fac din
orice dragoste; se poate spune chiar c talentul i obsesia ei
pentru gastronomie sunt doar expresia cea mai pur pe care a
gsit-o aceast mexican pentru a convinge pe oricine de orice,
i pentru a afla pn i secretul de a dirigui meandrele materiei:
i-a adus aminte ce-i spusese Nacha: atunci cnd doi sau mai
muli oameni se certau n timp ce ea fcea tamales, acestea
rmneau crude. Puteai s le fierbi zile n ir, nu se fceau: erau
suprate. n astfel de cazuri trebuia s le cni, ca s se liniteasc
i s fiarb. Tita s-a gndit c acelai lucru o fi valabil i n cazul
fasolei, care asistase la cearta ei cu Rosaura. Drept care nu i-a
rmas dect s-i schimbe dispoziia i s-i cnte fasolei cu mult
dragoste .
E aparent ghinionist, ns unul dintre ghinionitii cu nimb,
dintre cei care gsesc cumva o fereastr spre soare: nu poate fi cu
Pedro, cel pe care l iubete, fiindc este mezina familiei i trebuie
s rmn celibatar pentru a-i ngriji mama, aa cum se obinu-
iete de generaii; n plus, mama este un Cerber dominator, care i
terorizeaz pe toi cei din jur i va sfri prin a o renega; ca s nu
mai spunem c singura soluie pe care o gsete indecisul i slabul
de nger Pedro pentru a fi ct mai aproape de Tita este cstoria cu
sora acesteia, Rosaura, o fiin total decolorat, inventat parc
pentru a o trasa n culori i mai inedite pe nstrunica noastr
buctreas. Astfel stau lucrurile n prima parte a povetii, numai
c situaia nu pot rmne ca atare, fiindc fata gtete bine cel
mai bine ; curteaz mirodeniile, n cimbru st o ntrebare existeni-
al, face s plng o nunt ntreag din cauza unui tort n care i-a
vrsat lacrimile nefericirii; oricine gust din prepeliele aezate
peste petale de trandafir devine, o clip, de catifea i de purpur -
toate astea seamn, orice s-ar spune, cu o victorie, ale crei
implicaii nu rmn doar de origine gustativ
E adevrat c multe dintre episoadele crii te duc cu gndul la
o telenovel melodramatic-pozna, n care tonul ndulcete la pro-
priu i figurat totul, cu cadre i actori splendizi; i chiar dac nu ai
fi citit Marquez niciodat, tot simi c se nfige ca un cui n
povestire un realism magic un pic reclamat, denotat, lipsit de
flexibilitate i finee. Iar atta timp ct personajele au adesea
gnduri i descurajri verosimile, fr a pstra turnura magic,
aceste bree realiste creeaz senzaia c, din clip n clip, cartea
se va descoase i lumina cenuie a zilei va ptrunde n studioul
nentreinut de protecia unei metafore dense. ns ori de cte ori
pericolul se ntrevede, lumea lui Esquivel se ridic prin acel
milimetric al ei, imponderabil aproape, fcnd, uneori, un triplu
salt al materiei, i e absolut fr cusur felul n care este privit i
pus la loc de cinste fiecare bob de piper, nsemnnd tot atta
perfeciune a emoiei , conferind, prin urmare, credit acestui fel de
a vedea lumea, mai presus dect orice - original. Astfel, uii pe
dat c personajele n-au idei serioase i eti curios s afli mai
degrab: cum se fac frignelele cu caimac, supa din coad de vac
sau ardeiul n sos de nuc; se ctig, per ansamblu, o imagine
nefisurat a Mexicului, o pictur naiv i pulsatil, vrstat cu
viraje de erotism la fiecare pas i mbuctur. Am putea aduga,
totodat, c rafinamentul cntririi universului reconfigurat sub
o lup a unei perfecioniste este un spectacol unic: : Cerneala se
face amestecnd 8 uncii de gum arabic, 5 uncii i jumtate de
gogoi de ristic, 4 uncii de sulfat de fier, 2 uncii i jumtate de
lemn campeche i o jumtate de uncie de sulfat de cupru. Pentru
cerneala aurie cu care se mpodobesc marginile plicurilor e nevoie
de o uncie de orpiment i una de sticl pisat foarte fin; aceste
pulberi se amestec cu 5 sau 6 albuuri btute spum, pn rmne
totul limpede ca apa. n fine, ceara pentru sigiliu se face topind o
livr de rin, o jumtate de livr de smirn, o jumtate de sacz
i una de cinabru. Cnd s-a topit totul se rstoarn pe o mas uns
cu ulei de migdale dulci i, nainte de a se rci, se taie n form de
beigae sau tablete.
Pe lng cele amintite, mai exist ceva care ncheag i
asorteaz ntre ele divergenele de construcie: portretul Titei.
Fiina senzual i blnd, rzvrtit i statornic, vistoare i
neleapt care este Tita reuete, cumva, s pstreze n jurul ei o
atmosfer de bun-gust; uneori excesiv melancolic, lipsit ns de
orice ostentaie, are toi sorii de izbnd, deoarece eman autorita-
tea celor care urmeaz pn la capt un drum, cu convingerea i
abnegaia misticilor. n contrapondere, eroina ni se nfieaz ca
fiind strbtut de un frig continuu din pricina cruia mple-
tete o ptur uria, n care vr tot soiul de sobe i eminee la
care viseaz i cu care acoper cerul; nu tiu dac Penelopa ar fi
putut-o ntrece.
Drept concluzie, a putea s adaug att: dac avei impresia c
o ciocolat cald este un lucru simplissim, este mai bine s citii
cartea lui Esquivel - v va nva cel mai bine care este tempera-
tura optim pentru o ciocolat comme il faut sau cum poi s fii
elegant i galant ntr-o existen zgrcit doar urmndu-i o
pasiune; exist preri foarte riguroase potrivit crora lumea s-ar
putea salva, mcar o dat, prin aceste gesturi fireti - i sunt unele
dintre gesturile acelea fcute cu ochiul
Maria-Cerasela SPRNCENATU
Starea de umbr, editura Scrisul Romnesc, 2010
L
a a doua ediie, revizuit i adugit, frumoasa carte
Starea de umbr, a poetului gorjean Gelu Biru, cere
cumva i o a doua lectur. De ast dat struind pe
acele poeme care vin cotrapunctice Hyperionismului translat n
postmodernitate, pe registrul vag esoteric (?) ce nfrigurase
lectura dinti... Difuziunea ars-poeticii sale ca discurs ntre-
rupt doar de titluri,- probeaz un rafinament livresc dar i unul cu
pathos empiric, i remarcabil rost al transfigurativului, decantat
hermeneic. Unele amintind vag de Bacovia, dar i de respirri-
le lui Nichita Stnescu, fr nebunia de a demonta literalmente
noima revelatorie, ci sugerndu-ne o serenitate contemplativ a
clarului de luna-pienna; la Montale, la Malraux i parafrazic la
Nichita, patria e limbajul-heremenia, la poetul jian neaua-om-
tul-cristaliznd, cum tim i de la Henri Coand, fulgi ce niciunul
nu se repet! Biru descrie nu Hora, ci semnificaia de dup hora
ningerii Poietizeaz poiesia Magna! Traduce, cum Blaga zice,
din limba Inimii... ntrezrind prin doruri, latente-n pulberi
aurii... (idem).
Ninsoarea aceasta e patria mea/ e semnul instalrii n
cetate/ a unui ordin alb/ foarte alb. / De aici nainte se aud
cltorind/ cocoii de munte/ pe sub zpezi./ Nu se mic nimic/
doar vzduhul ( Duh Vzut , n) /Doar vrful unui molid/ reteaz
veveriie ( genial spus, n) i le arunc n cer... (Ninsoarea,
pag. 41).
Ce subnelegem din aceast art poetic subtil? C Ea,
ninsoarea, ncetinete, prin coregrafia ei calm ori viscolit,
transfigurarea cosmic i nirvanica hlamid linoliu, aternut al
germinaiei ecranaj protector al rencolirii; precum n natur, aa
i n rostirea poetic, mantramic, divinatorie, post- esoteric,
pe stil nou... Patria este Geea, Mater-Materia, Matricea; poetul
se rostete heraldic, oracular-ceremonios, ar spune Cristian
George Brebenel, dinaproapele su brncuian; ninsoarea este
dis-cernere vernal, plutirile ei fiind i ale textului. Hieratismul,
iluzia nemicrii n acest stop-cadru, sunt ale unui rafinament
ce are nevoie de un decodor pe msur, anume Sufletul
inocenei nepierdute, paradiziace. Nota bene, chiar dup purgato-
riul dantesc sau leopardiana stare de umbr ( Umbria). Nici
Juvelan nu e departe... Poemul e o fotografie mucat dar i un
flash-antimetafizic ncremenit pe negreala beznei (de sub
cuvinte...) de blitz prin galeriile labirinthului subcortical,
- dar textul, enunul, este al luciditii post-insomniace, al
reveriei i acalmiei... Poetul-filosof Gelu Biru este un fin
psihanalist de sine, un auto-scruttor n magicul caleidoscop
prin care ne arat i nou Mirajul poliedric, crustalic (iar ca
sentiment un cristal - Od. Elitys), al sfericitii noiesice-poie-
sic... La poetul jian, filigrant, ca broderiile zbranicelor...
mantice, de leac... Pe coperta crii n peisajul-cod, un arbore, un
copil, psri i sfere solare, despre starea de Neumbr ar spune...
i ne copilrim ca s nu ne ntunericim - (ca n Urtul baudelari-
an), altfel spus s nu ne niernm prin...necuvinte! Ori poate din
astral umbra lor hierofanic...

P.S. Starea acuzat acauzal,- fiind aparent paradoxal,
bonomic, ntre veghe i vis: E a Fiindului! n) -, poetul i va
rspunde ntr-o a treia ediie, dilemei dac exist o ar a
umbrelor / dincolo de miezul geometric al lumii / adic de
punctul de ntlnire / cu Sinele nsui/ (v. Heidegger,
Steinhardt, M. Vulcnescu, Noica, Jung... n.) i de aceea mi-e dor
ntotdeauna de soare, de soare. Numai c El, soarele topete, fie
la timp!, zpezile dantan, repetitive, ca umbra logosului.
Zpezile... de acum! Ninsori care se roag, filosofeaz, se atern
i transcend n... semine, n inimi, n Marele Sine al Lumei.
Eugen EVU
Un poet transmodernist: Gelu BIRU
Cnd i cntm fasolei cu mult dragoste
www.centrulbrancusi.ro
7
NR. 17, mai / 2014
I
storia artei s-a preocupat ndelung de melancolia acestui
artist cu o manier neobinuit de a picta, foarte deosebit
de cea a contemporanilor si.
Elev al lui Fra Filippo Lippi i plcea s citeasc i avea o
sntate ubred spune Fred Berence. Mai curnd vistor dect
mistic, Botticelli se opune tendinelor realiste ale contemporanilor
si. Pe vremea aceea se povestea c oamenii sunt ngeri, care voind
s rmn neutri n cearta dintre Dumnezeu i Lucifer, au fost
alungai pe pmnt, pentru a-i ispi nepsarea. De aici sentimen-
tul exilului la personajele acestuia, indiferent dac sunt copii,
Fecioare, sfini sau zeie. Madone cu chip foarte omenesc lipsit de
bucurie, cu ochi dureros de languroi, ce exprim o profund
melancolie.
Protejat al familiei Medici, oaspete aproape permanent al lui
Lorenzo Magnificul, se spune c a fost pentru o vreme, adept al lui
Savonarola. Carlo Gamba i Jaques Mesnil susin c ataamentul
n-a fost att de puternic pe ct s-a crezut i c n timpul celor patru
ani de dictatur, pictorul s-a mutat la fratele su, pentru a se
adposti de atacurile Tnguitorilor care loveau n orice prieten al
familiei Medici.
Cu o sntate fragil, Botticelli pare s tnjeasc dup o lume
care nu exist i acest lucru se oglindete pe deplin n cele dou
tablouri din seria alegoriilor mitologice, cele mai tulburtoare i
pline de semnificaie: Naterea Venerei i Primvara.
Venera este un mit dublu: ntr-o variant, s-a nscut n urma
unui eveniment tragic, din spuma mrii fecundat de mdularul
tatlui su Uranus, castrat de Cronos, prin urmare, dintr-un paricid.
Uor nedumerit n nuditatea ei blond, iese din mare pe o
scoic trandafirie mnat de Zefir, n timp ce Primvara o ateapt
cu un vemnt nflorat.
Zeia dragostei i a frumuseii poart n ochi tristeea celor care
tiu c iubirea doare; iubirea spiritual, ndrgostirea sufletului,
cum scrie undeva Jose Ortega y Gaset. n ciuda nuditii, Venera
lui Botticelli e inocent, sensibil i cast. Zeia fr mam aduce
cu ea dragostea care d posibilitatea puterilor contemplative s ia n
posesiune frumuseea printr-un act de pur cunoatere. Aceasta este
Venus coelestis.
Cealalt Vener, Venera Genetrix, este fiica lui Zeus i a
Dianei i druiete oamenilor iubirea uman, cea care ne ajut s
percepem i s producem frumusee, n lumea material, perceptibil.
Ea este subiectul celuilalt tablou al lui Botticelli: La
Primavera. De data aceasta, Venus este complet mbrcat,
nconjurat simbolic de cele trei Graii, de Zefir i de Primvara.
nsoit de Cupidon i de Mercur. Decorul ar putea fi Grdina
Hesperidelor, cum sugereaz unii critici de art.
Mercur ns pare a fi n plus n acest alai i prezena lui a dat
natere la diferite interpretri. Marsilio Ficino spune c reprezint,
n panteonul grec, Raiunea. Or, raiunea lipsit de spirit contem-
plativ, nu are acces la sfera Venerei cereti, iar fr imaginaie i
percepie senzorial, nu se poate implica n aciunile Venerei
naturale. Mercur al lui Botticelli pare s simbolizeze limitele ca i
posibilitile raiunii umane. Invulnerabil la sgeata lui Cupidon i
ntorcnd spatele Graiilor, darurilor nmiresmate ale Primverii,
Florei i Venerei nsei... exprim demnitatea, dar i singurtatea
unicei fore psihologice care este exclus din hotarele amorului
divin i se autoexclude dintre cele ale amorului uman [ Erwin
Panofski].
O alt interpretare vine de la Fred Berence care susine c
tabloul reprezint visul unei nopi de var.
Venera asist la dansul vieii i al morii, simbolizate prin
grupul Graiilor i cel format de Zefir, Flora i Primvara. Chipul
zeiei este ndurerat de soarta Primverii. ncnttoare i uluit de
spectacolul Vieii, aceasta vine spre noi dansnd diafan, acoperit
de flori. Zefirul ns, simbol al Morii, se apleac spre o nimf
prevestitoare care, cu o floare rupt ntre dini, atinge uor braul
celei alese de destin.
S-a spus ca Primvara ar reprezenta-o pe Simonetta Vespucci,
iubita lui Giuliano de Medici, i c tabloul, pictat dup moartea
prematur a celor doi, evoc destinul tragic al celor doi tineri. Ct
despre Mercur, el era socotit i cluza celor mori i ntrete
oarecum presupunerea de mai sus.
n afara oricror speculaii n legtur cu semnificaia tablouri-
lor sale, cu dispreul fa de peisaj i slbiciunea sa pentru flori pe
care le presar peste tot, chiar i pe rochii, Botticelli rmne
sunetul clopoelului care te face s auzi ceea ce-i nchipui dup
cum scria Leonardo n manuscrisele sale, numindu-l Botticelli al
nostru.
Personajele lui Botticelli, cu tandra lor melancolie, rafinamen-
tul, nelinitea nervoas i graia aproape bolnvicioas, exprim
sentimentul dramatic al exilului.
nsi Venera sa att de puin voluptoas pare o victim care
ispete pcatul de a fi prsit patria sufletului, ca s coboare pe
pmnt. n faa ei te simi tu nsui nstrinat, iar alaiul vesel i
jucu, belugul de flori i de fructe nu pot ascunde tristeea fatalist
a efemerului; fragilitatea frumuseii i a iubirii, ameninate de timp.
Elie Faure, n Istoria Artei, conchide: A suferit, desigur,
pentru c a amestecat - fiind n aceast privin unul dintre primii
pictori renascentiti - Afroditele i Fecioarele, zeii pgni pe care
nu-i adora dect din diletantism literar, cu zeii cretini, la care se
ntorcea ntr-un elan de misticism descurajat n care nu-i gsea
linitea.
Elena BRDITEANU
Sandro Botticelli. ntre sacru
si profan
C
alderon al treilea fu primul care profit de starea lui de
spirit i iei n uli prin poarta rmas deschis. Ajuns
n libertate i gsi de joac atacnd un copil care
tocmai trecea puntea. Acesta, speriat, sri de pe punte n pru i o
lu la fug urlnd. Dup cine, ieir raele care se ndreptar
mcnind tot n direcie prului, dup ele gtele, ginile, apoi
porcii. Noroc c Mirciulic era la munc, altfel toat gospodria
i-ar fi dat ntlnire la pru. Numai bibilicile se opriser n poart
i priveau nencreztoare, doar cu un ochi, noul spaiu ce li se
oferea.
Enervarea i se accentu. Se i vedea alergnd ca un descreierat
dup toate ortniile astea demente, dnd din mini ca un apucat,
sub privirile batjocoritoare ale vecinilor. Mai d-le dracului! S se
descurce singure! C el nu venise aici s pzeasc gtele Mtuii!
Dar nici s i le mprtie! se strecur un gnd nemernic n subcon-
tient. Orict ar fi fost el de suprat, trebuia s fac ceva, c doar
nu era vinovat Mtua de necazurile lui. Cum s nu fie! Doar ea
i dduse informaia cu primarul, asear, cnd se spla pe un
singur picior, ca mahomedanii. Acum, femeia a spus i ea ce a
auzit prin sat, nu i-a spus s se duc la primrie. Doar imaginaia
lui bogat de romancier l mpinsese la acest drum. Mtua trebuia
scoas de sub orice bnuial. Dac o bnuiete i pe ea s-a dus
linitea lui n acest col de rai. Iei n uli narmat cu o nuia.
Raele i gtele pluteau fericite pe pru i se scrpinau cu ciocul
sub arip, porcii i ginile nu se vedeau. Dup vreo jumtate de
or, ajutat de pota i de dou vecine, reui s le aduc pe toate n
curte; n afar de cine, care, probabil, mai alerga i acum dup
copilul acela care urla.
Ajuns din nou la masa de lucru, ncerc s scrie, dar zeii buni
ai inspiraiei nu mai erau cu el. Ridic ochii spre cerul unde,
probabil, locuiau zeii, dar privirile i czur pe textul mobilizator
care anuna c Frsinel s-a nscut la ar. Cum aceast nelepciu-
ne i se prea insipid, lu hrtia, o cocoloi i o arunc pe jos.
Apoi trase lista mai aproape i trecu la punctul ase Co de
hrtii. Rspunse la salutul unui ran, se scrpin n nas, i terse
ochelarii, privi spre drum i rmase mut de uimire. Prini cu
minile de ulucile gardului, vreo ase-apte rani de diferite sexe,
vrste i religii, stteau nemicai i priveau spre el.
S-a ntmplat ceva? ntreb el ridicndu-se i ndreptndu-se
spre poart.
Oamenii parc erau legai cu minile de ulucile gardului. Se
foir un timp, apoi unul mai curajos i drese glasul i spuse ceva
despre un copil mucat de un cine.
Lui Frsinel i rsrir n minte imagini recente cu biatul
acela care, dup ce srise voinicete de pe punte n albia prului,
se ndreptase, urmat de cine, ntr-o direcie necunoscut, dar
care, n linii generale, urma cursul apei. De aici i pn la
mucarea lui de ctre cine nu mai era dect o chestiune de timp.
Deci, avem dou mobile: A i B, care se deplaseaz n aceeai
direcie, dar cu viteze diferite. n momentul T zero cnd ambele
mobile se pun n micare, mobilul A are un avans fa de mobilul
B de aisprezece metri. Avnd n vedere c mobilul B se deplasea-
z de dou ori mai repede dect mobilul A, s se afle dup ct
timp mobilul B l va muca de picior pe mobilul A. Problema era
uor de rezolvat, ntruct ni se d distana iniial dintre cele dou
mobile n micare i raportul vitezelor lor. Problema se complica
cu adevrat dac se aplica paradoxul lui Zenon n care se demon-
streaz c Ahile cel iute de picior nu poate ajunge din urm o
broasc estoas. n aceast situaie copilul nu a fost nici acum
ajuns de cine.
Cum Frsinel sttea n mijlocul curii privind spre ei prnd c
nu-i vede, ranii i luar ncet-ncet minile de pe gard i
prsir cmpul de lupt bodognind ceva despre injecii i
turbare. Dar Frsinel nu-i mai auzea. Un gnd nou se nfiripase n
mintea lui: Timpul! Era un element esenial al ontologiei pe care
o scria i trebuia s-i dedice un capitol aparte. Chiar acum se va
apleca asupra acestui subiect fascinant. Urc n fug treptele
cerdacului. Toate se trag de aici, de la Timp. Dumnezeu acionea-
z ntr-un alt Timp dect o fac oamenii. Timpul Lui este infinit
mai rapid i astfel are posibilitatea s se ocupe pe rnd de fiecare
dintre fiine. Pn i zburlitul acela de Einstein a simit ceva
atunci cnd a emis teoria relativitii. ncepu s scrie.
Soarele ncepu s calce mai cu grij pe bolta cereasc, ortni-
ile tcur, vntul se opri i praful rmase nemicat n aer. ntregul
Univers simea c Frsinel era pe cale s descopere una din legile
lui fundamentale. Numai cinele nu aflase acest lucru. Tocmai el,
care declanase tot acest elevat proces de gndire, i gsi s vin
alergnd din fundul grdinii i s se repead n cerdac ltrnd
vesel, mndru de isprava lui. Dar Frsinel nu avea timp pentru el.
Scria ncordat, de team s nu-i scape cumva ideea.
Spre sear, capitolul era conturat n liniile lui generale. Cnd
soarele ddea s asfineasc, se ntoarse i Mtua nsoit de
nelipsitul Mirciulic. Dup ce ddu de mncare la animalele din
curte, merse la buctrie unde puse cteva ou n tigaia aceea
nnegrit de trecerea veacurilor, scoase, nu se tie de unde, nite
mmlig rece i-l chem la mas. Apoi plec n sat. Frsinel
mnc meditativ toate oule, apoi se retrase n tind unde aprinse
becul i se adnci n hrtii. Se apuc s reciteasc capitolul pe
care-l ncepuse. Se enerva privind scrisul sclmbiat, trimiterile
cu acolade, tieturile. i trebuia neaprat mcar o main de scris,
dac nu un calculator. l apuca furia cnd se gndea la analfabeta
aceea de la primrie care habar nu avea cum se folosete o main
de scris, pe cnd el era nevoit s scrie de mn.
Era absolut necesar s scrie un Jurnal. Un Jurnal adevrat, n
care s se vad limpede n ce condiii vitrege s-a nscut
Capodopera! Trase o coal mai aproape i scrise pe ea
JURNALUL CAPODOPEREI Nu se mai putea aa! Adic s
vin mine-poimine un neica-nimeni care s afirme c nu tiu ce
i nu tiu cum despre ontologia lui. Lucrurile trebuiau puse la
punct, n ordinea lor fireasc. Lu o alt coal de hrtie pe care
puse data i o numerot cu cifra unu. Cnd se ntoarse mtua, o
ntreb ce fel de ou erau cele pe care le mncau n fiecare zi
pentru a fi mai exact n alctuirea jurnalului. Aa cum se atepta,
oule erau de gsc. l apuc din nou strnutul.
n timp ce se spla n ligheanul acela micu, Mtua l ntreb
din nou ce mai face Nora, cnd are de gnd s vin i ea, c n-a
mai vzut-o de mult. Apoi, fr nici-o legtur i spuse c primarul
este foarte suprat pe el c nu s-a prezentat atunci cnd a fost
convocat, se plnse de amenda pe care o primise pentru c nu
inea cinele legat, apoi adormi. Frsinel, care tocmai se pregtea
s-i explice cum a decurs vizita lui la primrie i ntmplarea cu
cinele, renun. Puin enervat, i lu cartea cu rzmeriatul de pe
Don i se bg n pat. (Va urma)
Aurel ANTONIE
Cartea ifoselor
(Fragment de roman)
MIHAI OPESCU
Mihai opescu este un nume sonor n arta
romneasc de azi. Dei este cel mai adesea
asociat cu arta sticlei, domeniul n care a debutat
i a reuit s-i dobndeasc consacrarea, de ani
buni, tot mai explicit, el i reformuleaz imagi-
nea n sensul unei vizualiti din ce n ce mai
complex asumate. Privit aa, parcursul creaiei
sale poate fi asimilat cu cel al artei romneti de
performan din ultimele trei decenii. Avatarurile
stilistice propuse n toi aceti ani concentreaz
fluctuaii ntre un pre-modernism i o post-post-
modernitate tardiv, raportndu-se la noua
paradigm estetic care a penetrat irezistibil
cultura umanitii de o bun bucat de vreme. Nu
acelai tip de evoluie l urmeaz sensibilitatea sa
artistic, ancorat identitar n substana filonului
tradiionalist de factur ortodox de la noi.
Ctlin DAVIDESCU
Artistul a nceput cu sticla optic, optnd
stilistic pentru abstracia geometric, adecvat
materialului. Asociind ulterior sticla cu lemnul,
metalul sau chiar cu piatra, a revizitat anumite
repere din istoria arhitecturii elemente structu-
rale simbolice precum arcada, poarta ori fereas-
tra. Sintezele formale trimiteau i la Brncui,
prelucrarea discret a ilustrei moteniri meni-
nndu-se pn recent dovad, tiparul formal
esenializat al Petilor(2010) i soclurile de lemn
ale acestora, cioplite ca dou trunchiuri de con
afrontate la baza mic, devenite pri constitutive
ale lucrrilor. Odat cu portretele tipologice
satirice ale VIP-urilor, n nuan neoexpresionis-
t. Culoarea a devenit treptat un factor important,
iar vitalitatea, adic intensitatea acesteia,
trimind uneori la cromatica esturilor populare
olteneti. n perioada 20002005, artistul a
abordat tehnica sticlei turnate. Subtilitile
impresioniste n tratarea suprafeei ori volumu-
lui, deopotriv cu cele cromatice, erau etalate n
sensibile ntlniri ale calitilor sculpturale cu
cele picturale, forma evolund pe un traseu
oscilant ntre figurativul esenializat i abstracie,
cu popasuri n zonele volumetriilor arhaic-ar-
hetipale: Himere, Spirale, Sacrificiul, Portrete,
Semnul Petelui, Omida.
Mihai opescu are o remarcabil vizibilitate
internaional,fiind integrat n circuitul marilor
manifestri expoziionale i competiionale
dedicate sticlei. Este totodat un nume de
prestigiu activ n Romnia artelor focului,
opera lui fiind prezent n cele mai importante
evenimente publice colective rezervate sticlei,
artelor decorative n general. Este apreciat i
solicitat pentru activitatea de glass designer att
n ar, ct i peste hotare. Creaia lui artistic
este rezultatul unei gndiri plastice care face din
sticl un material prezent, cu drepturi depline, n
teritoriul major al sculpturii. Aceasta nu implic
o renunare la virtuiile decorative citate n
repertoriul de expresivitate a sticlei ori la cele de
ordin general: ele pot aprea din dialogul sticlei
cu alte materiale, din multiplicarea structural a
anumitor componente formale sau din ritmicita-
tea unor semnale cromatice etc. Opera lui Mihai
opescu este definit de ntlnirea fericit,
rodnic, a creativitii cu respectul pentru
meteug. Nuanele dramatice n reprezentare
nu le exclud pe cele ironice, orizontului profane
de inspiraie i se adaug cel sacru. Lucrrile,
bogate i complexe, aparin unui artist consacrat,
nicidecum prizonierului unor tipare conceptuale
ori stilistice, lucru ce ne face s ateptm cu
interes etapele urmtoare ale creaiei sale.
Dr. Adrian GU
Dup finalizarea studiilor la Universitatea de
Art i Design din Cluj (Romnia), artistul s-a
dedicat artei sticlei, n principal prin metode
netradiionale, adoptnd o abordare mai apropia-
t tehnicii sculpturii: sfrmnd i lefuind ceea
ce a gndit din blocurile massive. Ulterior a
explorat simbioza sticlei cu metalul, mai apoi cu
lemn, crend sculpturi dominate de monumenta-
litate, cu caracteristici tectonice. Mai trziu, spre
mijlocul anilor 90, s-a ndeprtat de greutatea
material i lucreaz iari cu sticla, a crei
transparen figurativ transpune forme i
sentimente ntr-o sfer spiritual n care corpora-
litatea diafan a sticlei i pierde subit greutatea.
Luminia SABU
ARS MUNDI