Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
()
2005
Arhimandritul Ermoghen (Adam),
duhovnic i profesor de Liturgic
la Academia Teologic din Chiinu
CRETINISMUL
I
RELIGIILE PGNE
Ediia a II-a
Mnstirea Noul-Neam
2006
Se ti prete cu bi necuv ntarea
nal t Prea Sfi ni tul ui Vl adi mi r
Mi tropol i t al Chi i nul ui i al ntregi i Mol dove
Arhimandritul Ermoghen (Alexei Gh. Adam,
nsc.1929). Frate la Mnstirea Noul-Neam din Chicani,
absolvent al Seminarului i Academiei Teologice din Sankt-Petersburg
i al Aspiranturii de la Academia Teologic din Moscova.
Candidat n Teologie
C
C
R
R
E
E
T
T
I
I
N
N
I
I
S
S
M
M
U
U
L
L
I
I
R
R
E
E
L
L
I
I
G
G
I
I
I
I
L
L
E
E
P
P
G
G
N
N
E
E
Se spune:
Toate religiile snt bune.
Toate religiile duc la Dumnezeu.
Aa s fie oare?
Cretinismul este religia descoperit i ntemeiat de nsui Dumnezeu-
Fiul, Domnul nostru Iisus Hristos, venit acum 2.000 de ani n trup pe pmnt.
Credina cretin este mrturisit de ortodoci, catolici, protestani i
denominaiile desprinse de la ei pe parcurs.
Iudaismul de asemenea este religie descoperit de Dumnezeu cu 3.500 de
ani n urm dar prin Moise i numai pentru poporul evreu ca:
a) s pstreze credina n unicul adevratul Dumnezeu pn la venirea lui
Mesia-Hristos (Lc 16,16; Mt 26,27-28 comp. Ir 31, 31-34; Evr 8, 6-13);
b) la ei s vin la plinirea vremurilor Fiul lui Dumnezeu n trup pe pmnt
(Mt 15,24 comp. Dt 18, 15-19; In 1,45; 1,11), prin prezena Sa s-L fac pe
Dumnezeu
Conform datelor mai noi, homo sapiens ar fi aprut n Europa nu acum 40 mii de ani, dar 35 mii de ani
n urm ( . , . , 2001. . 120)
12
desenele acestor fiine stranii reflect credinele religioase ale oamenilor din
paleoliticul superior
23
.
Dar de ce nu am admite c aceste fiine enigmatice i reprezentau pe
demoni? Cci anume astfel i nchipuim pe demoni i noi astzi: semnnd la chip
cu oamenii, dar cu coarne i coad. n acest caz pictorii antici desenau din natur
nu doar figurile animalelor i scenele de vntoare, dar i chipurile demonilor, cu
singura deosebire c primele erau copiate destul de realist, deoarece erau fiine
bine cunoscute, pe cnd demonii erau reprezentai schematic, dat fiind faptul c li
se artau mai rar, din deprtare i pentru scurt timp (vezi desenele 1-4)
.
Exist i date istorice care atest credina oamenilor n spirite. Prima
meniune despre religie n istoria Chinei, se referea la jertfele aduse duhurilor
munilor
24
. i religia primar a babilonienilor de asemenea, conform istoricilor,
consta n frica fa de spirite
25
.
Astzi este dificil s ne imaginm cum i n ce circumstane oamenii antici
au nceput s cread n spirite. Cunosctorii vieii duhovniceti, asceii cretini, ne
pot ajuta s ne orientm puin n aceast problem. Cunoatem bine, att din
propria noastr experien ct i din tradiiile Sfinilor Prini, c demonii nu au
astzi acea putere ca alt dat la nceputul sihstriei, cnd rar clugr tria n
pustiu, spuneau sihastrii egipteni preacuviosului Ioan Casian Romanul. Fiindc
atunci ei aveau aa o cruzime, nct foarte puini, doar cei drzi i naintai n vrst
abia de puteau s suporte viaa n pustiu. Chiar i n chinovii, unde locuiau cte
opt i zece oameni, era aa o cruzime din partea lor i ntreprindeau att de des
atacuri vzute, nct nu puteau s doarm toi odat, ci pe rnd: cnd unii dormeau,
ceilali se trezeau i stteau la straja celor ce aveau nevoie de odihn
26
. Despre
asemenea atacuri fie ale demonilor vorbesc i ali ascei cretini, mai ales
pustnicii, cum ar fi Antonie cel Mare, Isaac Sirianul, Rufin i alii
27
.
Tradiiile multor popoare de asemenea conin relatri despre artri ale
demonilor n locurile nepopulate: n pduri (duhul pdurii), duhul care apare n
pdure (muma pdurii), lng bazinele acvatice (tima apei), lng sau n casele
prsite (duhul casei), n muni (duhul muntelui), lng ru (duhul rului), n
peteri, n pustiu, sub un anumit copac etc
28
.
Probabil, demonii se artau oamenilor speriindu-i, atunci cnd acetia i
deranjau, sau, ca n cazul clugrilor, despre care scrie Ioan Casian Romanul, cnd
acetia se stabileau cu traiul n locurile pustii.
Fiind fiine spirituale, fr trup material, duhurile malefice pot lua cele mai
diferite chipuri atunci cnd se arat oamenilor: arpe, precum s-a artat Evei n rai
Pe lng chipurile oamenilor cu coad i coarne din paleoliticul superior s-au mai pstrat
i alte desene, reprezintnd oameni, deghizai n mti de animale i, ca regul dansnd. (. .
. . . 522)
Aici snt utilizate rezultatele expediiilor etnografice, editate n perioada regimului ateist.
Ele conin un valoros material factologic, pe cnd comentariile posibil s fi fost fcute n
conformitate cu conjunctura politic.
13
(Fc 3, 1-5 comp. Ap 12,9); brbat cu coarne i coad, precum se vede n desenele
din munii Pirinei; brbat obinuit, acoperit n ntregime cu pr
29
; femeie sau fat
goal
30 31
; btrn-pitic (spiridu) ; pisic, cine, porc sau alte animale, de obicei de
culoare neagr; de asemenea ele se pot transforma n fum, vrtej etc
32
.
ntlnirea cu demonii este un eveniment foarte neplcut pentru om: el
nepenete, este cuprins de o groaz inexplicabil, i pierde puterile, este
scuturat, ba chiar poate s-i piard cunotina
33
. i pentru a se apra de demoni
oamenii foloseau amulete, descntece, le aduceau jertfe
34
.
Ar prea stranie ideea de aprare de demoni cu amulet dintr-un dinte al
unui animal rpitor sau din alte obiecte nensemnate. Dar la aceiai ascei cretini,
gsim argumentare a rspunsului i la aceast ntrebare: ei recomand ca n cazul
atacurilor demonice s nu ne nfricom, s nu ne temem
35
. n acest sens (al
afirmrii) ajuta amuleta.
Iat cum explic nsemntatea amuletei n viaa omului antic cercettorul
ateist: n aceste condiii (complicate), care instig contiina la nchipuiri
iraionale, obiectul de cult, devine un fel de susinere psihologic pentru
imaginaia speriat i fiecare reuit personal, vntorul o atribuia n mod firesc
acestui obiect
36
.
n mod identic ar fi putut s apar i descntecul. Cele dou elemente se
deosebesc doar prin faptul c amuleta reprezint un obiect, iar descntecul
pronunarea unor anumite cuvinte, avnd drept scop s ordoneze, s-l impun pe
spiritul malefic s procedeze aa, precum are nevoie sau dorete omul. Amuleta,
constituia o modalitate timid de aprare de demoni, pe cnd descntecul era deja
o form mai ndrznea, ba chiar de ofensiv. Pe lng faptul c descntecul i
inspira omului ncredere, el exercita dup cum se vede i o oarecare influen
asupra demonilor. Dac n cretinism demonii snt izgonii prin invocarea numelui
Domnului Iisus Hristos (spre ex., FA 16, 16-18), atunci n pgnism, probabil,
avea importan anume porunca cu hotrre exprimat n repetate rnduri de ctre
vrjitor.
Jertfa este darul adus duhului necurat cu scopul de a-l mbuna; ncrezndu-
se n influena binefctoare a darului, omul, posibil, va fi avut mai puin fric.
La fel ca i descntecul, jertfa, pe lng ncrederea n sine, mai avea, probabil, o
oarecare influen i asupra spiritului malefic, mngindu-i amorul propriu. n
munii Altai, spre exemplu, cei care merg prin trectoarele montane, arunc ntr-o
grmad pietricele, monede, bucele de stof i alte obiecte ca dar pentru
stpnul trectorii
37
.
Vznd c amuletele i descntecele i ajut s se apere de demoni,
oamenii antici au nceput s le foloseasc i n viaa lor cotidian n diverse
scopuri: pentru a face ru altor oameni (magie duntoare sau vtmtoare),
pentru a se apra de dumani i a-i nvinge (magie militar), pentru tratament
(magie medical), pentru a atrage simpatia persoanei ndrgite (magie de
dragoste), pentru succes la pescuit i vntoare (magie meteugreasc), pentru
invocarea ploii, recoltelor bogate i protejarea de duntori (magie agrar), pentru
14
protejarea animalelor domestice de boli i rpitori (magia cresctorilor de vite)
.a.m.d.
38
. Pentru a-i ncredina pe oameni c amuletele i descntecele le ajut cu
adevrat n toate circumstanele, demonii puteau s-i aduc contribuia i n alte
genuri de magie.
Oricine putea aduce jertfe spiritelor, precum i s se protejeze de ele cu
ajutorul descntecelor
39
, ns cel mai frecvent acestea erau practicate de persoane
anumite, brbai sau femei amani, vrjitori, magi nzestrai cu abiliti
deosebite, cum ar fi capacitatea de a visa, de a cdea n trans; de cei ce sufereau
de epilepsie sau au urmat un curs special de instruire la predecesori
40
.
Astfel, putem afirma c n evoluia cronologic a pgnismului mai nti a
aprut cultul spiritelor, adic frica de demoni i aprarea de ei cu ajutorul
amuletelor, descntecelor i jertfelor, precum i o oarecare legtur cu acetia.
Oamenii antici s-au artat interesai i de fora extraordinar a demonilor,
unii cutnd posibiliti de a stabili contact cu ei, de a-i folosi ca ajutoare. n
Africa, spre exemplu, oricine putea s aib spiritul su protector. n acest scop se
pregtea un obiect n care urma s se instaleze spiritul. n urma unui control
riguros de trei zile obiectul se considera feti i lui ncepeau s i se aduc jertfe
41
.
Practica de a obine un spirit protector este atestat i la indienii din America de
Nord. Viziunea sau vedenia, care i se art omului n vis dup o pregtire special
n anii tinereii prin post, izolare, auto-torturare era interpretat ca o chezie a
succesului n viaa persoanei respective, cci duhul urma s o protejeze i s-i
ajute. Dac omul nu era n stare s-i capete de sine stttor spirit protector, el l
procura de la o alt persoan; uneori duhul era motenit din tat-n fiu
42
. i
romanii antici aveau duhuri protectoare personale genii
43
.
n felul acesta unele din duhurile malefice au devenit aprtoare i au
nceput s fie considerate drept bune. La babilonieni, tangui i alte popoare
spiritele, ntr-adevr, se mpreau n bune (benefice) i rele (malefice)
44
. Deci,
spiritele bune ale pgnilor nu au nimic comun nici cu Dumnezeu, nici cu
ngerii buni. Buni se considerau acei demoni, cu care se ntreineau unele relaii
i de la care se putea primi oarecare ajutoare
.
Pentru a ridica prestigiul eroului, probabil, la adepii totemismului a aprut
i credina n reincarnare, adic proveniena nu de la tai-brbai, dar de la anticii
eroi-totemuri
71
.
Totemismul poate fi numit mai degrab tradiie local i nu religie. Or,
totemul nu este o fiin supranatural, oamenii nu se tem de el, nu i se roag, dar l
consider din neamul lor rud
72
, deoarece iniial el a fost stema sau simbolul
eroului de vntoare al neamului. Religie la adepii totemismului poate fi
considerat credina n spirite, caracteristic att indienilor americani
73
, ct i
aborigenilor australieni
74
.
Drept dovad c totemismul provine anume de la om, de la eroul de
vntoare, servete dezvoltarea ulterioar din acest fenomen a cultului zeilor
75
, n
care acetia snt reprezentai n mod antropomorf, iar animalele, psrile, petii,
plantele servesc drept simboluri ale acestora sau drept dubluri: pentru zeul roman
Jupiter vulturul, pentru zeul indian Shiva boul, pentru zeia greac Afrodita
porumbia, pentru zeul sumerian Enki petele, pentru zeia egiptean Hathor
salcmul etc (vezi desenele 6, 7).
Un exemplu elocvent n acest sens l prezint religia egiptenilor antici, care
deseori reprezentau zeii n chip de om cu cap de animal-simbol pisic, leu,
berbec, arpe, erete etc, (vezi des. 8). De rnd cu statuile zeilor egiptenii antici
ineau n templele lor i cte o vietate-simbol: taurul Apis dublura zeului Ptah,
crocodilul cea a zeului Sebek, oimul a zeului Cor, pasrea ibis a zeului Tot,
berbecul a zeului Cnum etc. Celelalte dubluri faunistice ale zeilor se bucurau de
acelai respect din partea egiptenilor. Iar acolo, unde n calitate de totemuri au fost
alei atri cereti sau fenomene naturale, zeitile respective au nceput s se
numeasc zeul soarelui, zeul lunii, zeul mrii, zeul furtunii i aa mai
departe (ca s vezi, ct de simplu zeii
Conform scriitorului Garcilaso de la Vega, care a trit n sec. XVI, indianul din Peru
nu se considera persoan respectat, dac nu provenea de la un izvor, ru, lac i chiar mare sau
dac nu i avea proveniena de la un animal slbatic urs, leu, tigru, vultur, condor sau alt
pasre rpitoare (Citat dup . . . . 34).
De aici provin, probabil, i stemele rilor i ale unor orae semne simbolice cu lei,
vulturi, cai, soare, stele, muni i altele zugrvite pe drapele, monete, tampile etc.
*
Din ebraica antic cuvntul EX nsemna n acelai timp puternic, erou, zeu.
19
Printele istoriei, Herodot, scrie c egiptenii au fost primii care au nceput
s nale zeilor altare i temple i s-i ciopleasc n piatr
76
. Despre aceasta
mrturisete i scriitorul antic Lucian: Dintre toate popoarele cunoscute nou,
egiptenii, dup cum se declar, au fost primii care au avut idee despre zei. De
asemenea, ei au fondat primele sanctuare, primele locuri sfinte, srbtori. Ei
primii au aflat numele sfinte i sfintele tradiii. Peste puin timp legendele despre
zei au fost preluate de la egipteni de ctre asirieni. Ei, la fel, au construit sanctuare
i temple, au nlat n ele statui i au instalat chipuri sfinte. Dar n antichitatea
ndeprtat n templele egiptenilor nu erau reprezentate chipurile zeilor. Sanctuare
la fel de vechi ca cele egiptene se afl i n Siria. Majoritatea lor le-am vzut
personal: spre exemplu, templul lui Heracles din Tir; dar nu al acelui Heracles
care este proslvit de elini: cel despre care vorbesc eu este mult mai vechi este
eroul Tirului
77
.
Asemenea comunicri ale scriitorilor antici snt confirmate de datele
arheologice: nu este atestat nici o urm a existenei templelor sau a statuilor la
egiptenii din antichitatea ndeprtat. Dar la hotarul secolelor XX-XIX .H.
faraonii din dinastia a cincia ncepuse s nale nite construcii ritualice: pe teren
deschis (fr acoperi), ngrdit cu un zid, se instala un obelisc (un stlp cu vrf
piramidal), n faa cruia se aduceau jertfe, ipotetic soarelui. De aceea aceste
construcii snt, de regul, numite temple solare. Dar odat cu schimbarea
dinastiei construcia unor astfel de temple a ncetat.
Este bine cunoscut faptul c, ncepnd cu dinastia a XVIII-a (secolele
XVI-XIV . H.), egiptenii nlau statui zeilor i le construiau temple
78
. Pe timpul
aceleiai dinastii, conform izvoarelor, n Egipt au aprut pentru prima oar i
oracolele, prin care zeii i comunicau oamenilor voia lor. n special se evidenia
prin revelaiile sale zeul soarelui, Amon. Snt cunoscute cazuri cnd, spre
exemplu, el indica cine trebuie ales faraon, cine s fie numit sacerdot suprem n
templul su, cine s fie pus pe tronul Etiopiei vasale, sau chiar a demascat houl i
multe altele. i ali zei ai Egiptului, inclusiv Isida, Min, Ptah, Seth descopereau
oamenilor voina lor
79
. Nu rspunde oare aceast apariie concomitent a
oracolelor cu statuile zeilor i a templelor la ntrebarea: cum, n ce circumstane
oamenii au nceput s-i divinizeze pe eroii lor totemici?
Dat fiind c conform Sfintei Scripturi i Sfinilor Prini ai Bisericii
nchinarea la zei este nchinare demonilor (despre acest lucru am scris minuios
ceva mai sus), prin oracole au putut s se descopere oamenilor n numele zeilor
doar demonii. Revelaiile demonilor n numele eroilor totemici prin oracole (sau
n alt mod, spre exemplu, n vis) generau un respect aparte, ajungnd chiar i la
divinizare. La aborigenii australieni, precum i la unele triburi de indieni
americani nu s-a atestat fenomenul revelaiei demonice n numele totemurilor;
drept urmare, la acetia totemismul s-a pstrat n form incipient: indienii
americani, spre exemplu, nici mcar nu aduc jertfe n faa stlpilor totemici din
cimitirele lor (vezi des. 9), cum o fceau egiptenii din dinastia a cincia
80
.
20
Zeii se descopereau nu numai egiptenilor, dar i altor popoare. Snt bine
cunoscute revelaiile zeiei asiriene Istara regelui Assurbanipal, descrise de acesta
n cronica regal, descoperit de arheologi n timpul spturilor din fosta capital
asirian Ninevia. Una din revelaii se referea la rzboiul dintre Asiria i statul
vecin Elam. Teymman (Te-umman), mpratul elamiilor, care, la nceput,
probabil, deinea o superioritate de fore, se luda c este la fel de puternic ca i
zeia Istara, protectoarea Asiriei, i nu se va opri pn cnd nu-l va nvinge pe
Assurbanipal. Speriat de ameninrile lui Teymman, Assurbanipal a czut la
picioarele [statuii] zeiei, cerndu-i aprare.
Atunci, la miezul nopii, scria Assurbanipal, n timp ce o chemam n ajutor
(pe Istara), am adormit cu somn adnc i am avut o vedenie. Noaptea, Istara a
vorbit i mi s-a nfiat aa: Istara, care locuiete n Arbaila, s-a apropiat; ea era
nconjurat de raze n dreapta i stnga sa; n mn avea un arc, care, n ncierare,
mproca sgei groaznice, pasul ei era sigur, ca al mamei celei nsctoare. Istara,
cea mai iubit mprteas a zeilor, i aduce ie aceast porunc, a spus ea, du-te
i ia prada, locul n faa ta e gata, eu o s-i vin n ajutor; unde vei merge tu, acolo
voi fi i eu. mprteasa zeielor i poruncete: rmi aici, n templul Nabu, s te
nfrupi din bucate, s bei vin sub acordurile instrumentelor muzicale, proslvind
zeitatea mea, pn cnd voi veni i dorina ta va fi mplinit aceasta este i
dorina inimii mele. El (Teymman) nu-i va putea ine piept, el nu te va subjuga,
s nu ai grij de pielea ta n lupt. Istara i druiete ocrotirea sa generoas, ea te
va supraveghea, ea va nltura toate pericolele. n faa ei arde un foc groaznic
ca s-i rpun pe vrjmaii ti
81
.
I. Astafiev, profesor la Institutul de Istorie i Filologie din Sankt-
Petersburg, scria referitor la aceast noti a lui Assurbanipal: Aceast vedenie n
vis, inclus n cronica regal i determinant pentru evenimentele ulterioare,
atrage involuntar atenia ca un fenomen curios, care vars lumin asupra religiilor
anticilor
82
.
Important n acest caz nu este faptul c Assurbanipal a vzut-o n vis pe
zei, ci c ea s-a artat special pentru el, rspunznd rugciunilor lui. Ea i-a vorbit
mult lui Assurbanipal, l-a linitit, l-a sftuit s nu se team de Teymman, cci
acela va fi nvins; i-a poruncit s rmn n templul su, s guste din bucate i s
bea vin, s se distreze pn i va veni ea n ajutor; n timpul luptei s nu se
ngrijeasc de propria securitate, deoarece nsi zeia l va proteja . a. m. d. n
btlia de la rul Ulai, n anul 653 . H., asirienii, ntr-adevr, l-au nvins pe
Teymman
83
.
Assurbanipal vorbete n cronica sa i despre alte artri ale zeilor: aceeai
Istara s-a artat otirii i i-a mbrbtat pe ostaii care se temeau s treac n vad
rul, ce se revrsase. S-a artat, de asemenea, i zeul Sin, ncurajndu-l astfel pe
Assurbanipal, cnd mpotriva lui s-a ridicat fratele su
84
.
Zeitile feminine. Deoarece n epoca paleoliticului la vntoare mergeau
doar brbaii, pe cnd femeile se ocupau cu colectrile, evident c numai brbaii,
aidoma lui Nimrod deveneau eroi i ulterior totemuri; iar cnd a nceput
21
divinizarea totemurilor, anume brbaii erau zeificai. Zeiele au aprut mai trziu,
n calitate de soii ale zeilor
85
. De aceea la majoritatea zeilor egipteni
completrile feminine erau artificiale i incolore
86
i numele lor erau formate de
la cele ale soilor: Amon Amauket, Kor Kathor, Sebec Sebecet, Huh
Hauet, Cuc Caucet, Nun Naunet.
Dar erau i unele excepii. n cinstea unor zeie se construiau temple, se
nlau statui, iar ele aveau numele lor proprii: Isida, Satis. Acest fenomen a avut
loc mai trziu i a fost specific, probabil, doar acelor zeie, n numele crora se
artau oamenilor ngerii malefici.
Cultul zeilor este aadar cea de-a treia form de pgnism.
Adepii acestui cult i imaginau zeii lor drept fiine invizibile,
imperceptibile, nemuritoare, atotputernice, dar dependente de soart (Herodot.
Istoria Cartea I Cap. 91. P. 40), diriguitori ai naturii, ai popoarelor i ai
fiecrui om n parte, iar statuile zeilor erau considerate chipurile lor materiale, n
care ei puteau s se afle
87
. De aceea n unele locuri pgnii se comportau cu aceste
statui la fel ca i cu oamenii vii: le hrneau, le ddeau s bea, le culcau noaptea i
le trezeau dimineaa etc
88
(vezi des. 14).
n aa mod, cultul spiritelor exista pretutindeni deja n paleolitic; cultul
strmoilor a aprut la sfritul epocii paleoliticului, n zonele unde strmoii
i deranjau n mod deosebit pe oameni; iar cultul zeilor a luat natere i mai trziu
n regiunile de rspndire a totemismului i numai acolo unde demonii li se artau
oamenilor n numele eroilor-totemi.
Cultul diferitelor zeiti locale erau mprumutate uneori i de alte popoare.
Herodot scria n legtur cu aceasta: Iniial, pelasgii svreau diferite ritualuri
sacre i se rugau zeilor, dup cum mi s-a povestit la Dodon, fr a chema pe nume
pe vreunul dintre ei, deoarece nu cunoteau nici un nume. Doar dup o perioad
ndelungat de timp pelasgii au aflat numele zeilor, preluate din Egipt, iar pe
Dionysos l-au cunoscut i mai trziu. Ulterior, pelasgii au ntrebat oracolul de la
Dodon referitor la nume: acest oracol-prezictor este considerat cel mai vechi i,
n acea perioad, unicul oracol elin. Cnd pgnii au ntrebat oracolul de la Dodon
dac trebuie sau nu s accepte numele barbare ale divinitilor, acesta a rspuns
afirmativ. De atunci zeii au nceput s fie invocai pe nume n timpul ritualurilor;
n continuare, aceast tradiie a pelasgilor a fost preluat de ctre elini
89
. Cultul
zeului Dionysos i cel al Cibelei din Asia Mic, al zeitilor egiptene Isida i
Serapis au fost practicate mai trziu i n Grecia, i n Roma. Iar unii btinai din
Siberia foloseau mici statuete ale zeilor pentru a se proteja de duhurile necurate
90
.
Popoarele care au mprumutat culte locale de la alte popoare cu timpul le-au
dezvoltat n concordan cu particularitile lor naionale. De aceea cultul fiecrei
zeiti n parte purta multe din nsuirile caracteristice etniei n care a evoluat. n
cultul unor zeiti existau tradiii josnice i chiar perverse. n Babilon, spre
exemplu, fiecare femeie trebuia o dat n via s se ofere unui strin la templul
zeiei Militte, iar banii pe care-i primea drept rsplat urma s-i pun pe altarul
zeiei
91
. Zeilor canaaneni Baal (Ir 19,5) i Moloh (4 Rg 23,10) le aduceau n jertf
22
92
prunci, care erau ari de vii sau njunghiai preventiv . n cinstea zeiei frigiene
Cibele (Kybele) tinerii se auto-castrau
93
. Triburile maya i aztecii din America,
care se nchinau zeilor, le aduceau numeroase ofrande umane: prizonieri, robi,
precum i tineri din familiile lor aristocrate, crora le scoteau inima din piept cu
ajutorul unui cuit de piatr
94
(vezi des. 10). Poporul maya mai avea o zei a
sinuciderii, pe care o reprezentau agat n treang, i n cinstea ei oamenii i
puneau capt vieii prin spnzurare
95
. a. m. d.
Tradiia conform creia cultul zeilor s-a dezvoltat din venerarea eroilor s-a
pstrat n memoria generaiilor. Drept mrturie servesc cuvintele lui Lucian, dup
care zeul Heracles din Tir era erou antic, precum i includerea mprailor romani
i a altor conductori supremi n panteonul zeilor
96
. De aceast tradiie s-a condus,
probabil, i filozoful sicilian Euhemerus, care a trit la curtea mprailor
macedoneni la sfritul sec. IV nceputul sec. III . H.; n lucrarea sa Scriere
sfnt, el afirma c zeii snt personaliti marcante ale trecutului, care au fost
divinizate, iar miturile despre ei snt nite relatri fantastice despre faptele lor.
Ipoteza respectiv privind proveniena zeilor poart numele autorului su
euhemerism. Explicaii similare gsim i n cartea necanonic Cartea
nelepciunii lui Solomon (14, 14-22) i la unii Sfini Prini i nvtori ai
Bisericii (Grigore Teologul, Athinogen, Lactaniu, Tertullian, Minuiu Felix).
nvtura lui Euhemerus s-a ncercat a fi reanimat de ctre abatele Bagnier i
pretinii noi euhemeriti, dar fr succes
97
. Dei ipoteza lui Euhemerus este
foarte aproape de adevr, ea totui nu a fost acceptat de majoritatea
cercettorilor, deoarece li se prea prea simpl. Includerea ctorva mprai i eroi
n panteonul deja existent al zeilor este un lucru, pe cnd crearea cultului nsi pe
aceast cale este cu totul altceva i totalmente neverosimil. Ca s poat explica
proveniena cultului zeilor, teoriei lui Euhemerus i lipsea elementul principal
revelaia supranatural, revelaia demonilor n numele marilor personaliti ale
trecutului.
Dup apariia cultului zeilor, celelalte dou culte, cel al spiritelor i cel al
strmoilor, i-au continuat independent existena. De aceea i gsim la multe
popoare existena paralel a nchinrii la zei, a cultului spiritelor i a strmoilor.
Dei n cultul zeilor oamenilor li se revelau aceiai ngeri ri (dar acetia nu erau
identici cu cei din cultul spiritelor sau al strmoilor, deoarece, conform
Sfinilor Prini ai Bisericii i ai asceilor, diversitatea modurilor de influen a
duhurilor rele asupra oamenilor depinde de diversitatea demonilor)
98
.
Relaiile dintre oameni i zei, chiar de la apariia acestui cult, se deosebeau
mult de relaiile existente ntre oameni i duhuri n cultul spiritelor sau ntre
oameni i strmoi n cultul strmoilor. Dup cum s-a menionat mai sus,
cultul duhurilor va fi aprut sub influena artrii demonilor n chip de om cu
coad i coarne, semnnd astfel groaz ntre oameni. Numai dup ce se
obinuiser cu prezena demonilor, folosind diverse mijloace de protecie i ne
mai temndu-se aa tare de ei, oamenii au nceput s caute metode de a atrage
fora demonic pentru atingerea propriilor scopuri. n cultul strmoilor ngerii
23
malefici, nfindu-se n chipul rposailor, de asemenea bgau groaz n
oameni, fcndu-i pe acetia s caute diverse metode de aprare.
Astfel, relaiile dintre oameni i spirite (n cultul spiritelor) i cele dintre
oameni i strmoi (n cultul strmoilor) erau determinate, cu mici excepii,
de fric: oamenii se temeau de spirite i de strmoi i se aprau de acetia cu
toate mijloacele posibile. Deoarece cultul zeilor s-a dezvoltat de la totemism, unde
eroii erau considerai rudenii ale oamenilor, i zeii nu-i nfricoau pe oameni,
precum o fceau spiritele i strmoii n artrile lor deschise, dar se artau n
vis sau prin oracole, n chip de oameni obinuii, oamenii nu se temeau de ei,
considerndu-i fiine bune i protectoare, cerndu-le ajutor
99
. Uneori i zeii i
pedepseau pe oamenii, care le nclcau voina
100
. Judecnd dup numeroasele
jertfe, inclusiv umane, care trebuiau aduse zeilor pentru a le intra n voie sau a-i
mbuna, acetia, de asemenea, puteau fi destul de duri, iar unii dintre ei chiar
cruzi, precum era zeul soarelui la indienii americani sau zeii canaaneni Baal i
Moloh.
Prin urmare, pn la ntruparea Fiului lui Dumnezeu i revelarea de ctre El
a lui Dumnezeu, oamenii (cu excepia unor personaliti aparte, cum ar fi
Melchisedec sau Avraam, precum i a poporului ales, atunci cnd acesta respecta
devotamentul Domnului) se nchinau demonilor, indiferent de faptul cum se
numeau acetia spirite, suflete ale strmoilor, zei, ri sau buni de ei se
temeau, lor li se rugau, cu ajutorul vrjilor aflau voia lor i fr voia lor nu
ntreprindeau nimic, n cinstea lor erau organizate serbri, lor li se aduceau
ofrande, cteodat chiar copiii proprii.
Demonilor li se nchin i pgnii contemporani. Cu ei comunic
prezictorii, spirititii, adepii forelor naturale, care primesc informaii din
cosmos, care fac vrji i magii . a. m. d.
i astzi demonii continu s-i ispiteasc pe oameni iar activitatea lor poate
fi comparat cu cea a rpitorilor din lumea animal: pentru un om n parte
demonii snt vrjmai de moarte (deoarece, din invidie c el dup moartea sa
poate moteni fericirea venic, demonii, ispitindu-l i mpingndu-l n patimi i
pcate, snt n stare s-i duneze sufletului lui i s-l lipseasc prin aceasta de
viaa venic). Iar pentru ntreg neamul omenesc, demonii, necjindu-i permanent
pe oameni, contribuie la dezvoltarea lor (evident c fr voia acestora i, n acelai
timp, sub controlul nencetat al Domnului comp.: 1 Co 10,13).
Prin nfirile lor ngerii ri i determinau permanent pe oamenii
paleoliticului superior s fie mai vigileni i s caute mijloace de aprare. i aceste
mijloace au fost gsite n form de amulete, descntece, ofrande. Dei aceste
mijloace serveau mai mult pentru autoafirmare dect pentru a aciona asupra
demonilor, iar oamenii chiar supraapreciau uneori efectele lor, aplicndu-le n
toate cazurile, totui, cu ajutorul lor ei au nvins n lupta cu demonii: muma-
pdurii, timele, sirenele, spiriduii . a. au ncetat s mai fie fiine att de
nspimnttoare, iar unele dintre ele au devenit eroi ai diverselor poveti
folclorice basme, legende, cum ar fi Mo Geril, Alba ca Zpada i alii.
24
Oamenii au gsit un remediu i contra demonilor ce li se artau n numele
strmoilor: s-au nvat s se apere i de rposai i de sufletele acestora,
dei prin aceeai metod, a ncercrilor i greelilor, ca i mai nainte.
Acolo unde religia de baz era cultul zeilor i acetia aveau o atitudine
dumnezeiasc fa de oameni, au aprut cele mai vechi forme de civilizaie:
orae, state puternice, scrisul, tiina etc, iar sumerienii chiar considerau civilizaia
lor, aprut spontan, un dar al zeilor
101
. Astfel, anume demonii puteau fi acel
impuls care a accelerat dezvoltarea neamului omenesc dup potopul lui Noe i
nu zeii n carne i oase, venii de pe alt planet, precum afirm unii
102
.
Astfel, cele trei ramuri ale pgnismului cultul spiritelor, cultul
strmoilor i cultul zeilor au aprut i snt susinute pn n prezent de
revelaiile supranaturale ale demonilor. Fr intervenia lor supranatural, toate
cele trei ramuri ale pgnismului ar fi rmas doar obiceiuri, tradiii limitate, i nu
religii, la fel cum fr revelaia supranatural a lui Dumnezeu evreilor nu ar fi
existat Vechiul Testament, iar fr venirea n trup pe pmnt a Fiului lui
Dumnezeu cu minunile Sale, cu nvierea Sa din mori i cu trimiterea Sfntului
Duh nu ar fi existat nici cretinismul.
n secolul al II-lea Plutarh scria, c puteau fi gsite orae fr fortificaii,
popoare fr scris, fr bani, dar nu i fr religie. Aceasta se ntmpla nu datorit
vre-unui instinct nativ sau a ideii despre Dumnezeu motenite din rai, ci
contactelor permanente dintre oameni i demoni. De aceea, n viziunea cretin,
credina pgnilor n zei i spirite poate fi considerat mai degrab cunoatere,
dect credin.
Numeroasele i diversele forme de contact ntre oameni i demoni apariii
fie, n form de spirite, rposai, zei, revelaii n vis, rspunsuri ale oracolelor,
ale spiritelor protectoare, prin intermediul ghicitului, magiei etc s-au reflectat n
diferite idei care ncet cu ncetul au ptruns n diverse obiceiuri i tradiii i pe
parcursul multor milenii oamenii ntr-atta au fost mpienjenii de ele, nct au
ajuns n deplin dependen de demoni i nu mai erau n stare s se debaraseze de
ei de sinestttor. i doar Fiul lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos, acum
dou mii de ani prin ntreaga Sa lucrare pe pmnt i, n primul rnd, prin
descoperirea lui Dumnezeu, pe Care omenirea nu-L cunotea deloc (evreii l tiau,
dar unilateral), le-a ajutat pgnilor s se elibereze de puterea demonilor i s vin
la Dumnezeu (FA 26,18). Cci pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul
cel Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut (In 1,18).
Dac totui azi toi pgnii se nchin demonilor, i nu lui Dumnezeu,
atunci cnd i cum oamenii L-au prsit pe Dumnezeu i au nceput s se nchine
demonilor? Cci, conform Sfintei Scripturi, la nceput oamenii se nchinau numai
lui Dumnezeu: Abel i Cain aduceau Domnului ofrande; urmaii lui Set chemau
doar numele Domnului; dup potop Noe a adus jertfe lui Dumnezeu, iar
Melchisedec, contemporanul lui Avraam, a fost chiar preotul lui Dumnezeu.
25
Derutarea s-a produs, probabil, la apariia pgnismului, adic dup potop,
treptat, i nu imediat i nici pretutindeni. Mai multe cauze vor fi dat natere
acestui fenomen:
1) simplitatea cultului lui Dumnezeu: oamenii aduceau jertfe, se rugau i
att. Dar i acestea, dup cum se vede, nu erau ceva obligatoriu;
2) implicarea insistent a demonilor n viaa oamenilor;
3) multitudinea i diversitatea cultelor zeilor au substituit cu timpul din
viaa i contiina oamenilor cultul Unuia Dumnezeu.
Deja Laban, contemporanul lui Isaac, fiul lui Avraam avea zei (Fc 31,30).
Iar fiica lui Rahila att de mult inea la zei, nct i-a furat de la tatl su (Fc 31, 30-
35). La fel i Iacov, pentru a-i nmuli turmele sale folosea nite procedee
asemntoare cu cele vrjitoreti (Fc 30, 37-42). Tocmai de aceea Testamentul
Vechi interzicea strict confecionarea i nchinarea la chipuri (I 4,16; 5,8 . a.),
deoarece toate, fr excepie, vor fi reprezentat zeiti ale popoarelor vecine i,
nchinndu-se lor, evreii s-ar fi nchinat demonilor i nu lui Dumnezeu.
Deci, religiile pgne snt religii demonice n care oamenii se nchin
demonilor i nu lui Dumnezeu. Aa ne nva Sfnta Scriptur. Aa ne nva i
Biserica mai bine de dou mii de ani. Pgnii fac acest lucru nu din cauza rtcirii
lor, ci pentru c ei n genere nu-L cunosc pe Dumnezeu. Religiile pgne au fost
create i snt susinute pn n prezent prin implicarea demonilor n viaa
oamenilor. Aadar, religiile pgne sunt religii demonice, cum deci putem afirma
c toate religiile snt bune i c toate duc la Dumnezeu, dei pe ci diferite? Oare
spre Dumnezeu duc religiile pgne? i cum putem accepta ideea unificrii tuturor
religiilor lumii, pe care se strduiete s-o nfptuiasc americanul de origine
coreean Moon i ali binevoitori? Cum poate fi unit religia revelaiei
dumnezeieti cu cea a revelaiei demonice, cretinismul cu pgnismul, cci ce
nvoire este ntre Hristos i Veliar? (2 Co 6,15).
26
I M A G I N I
1. Imaginea fiinei cu coad i cu coarne din grota Lourdes (Frana),
vezi pag. 13. ( .. . C. 37).
27
2. Imaginea fiinei cu coad i cu coarne din petera Celor trei frai (Frana),
vezi pag.13. (. . . . II. ., 1991. C.27).
28
3 Vntor n piele de animal, vezi pag. 13.
( .. . . 61).
29
4 Figuri dansnde n mti din grota Page, vezi pag.13.
( . . . . 522).
30
5 Statui ale eroilor de pe Insula Patelui, vezi pag.18.
( . . Anex).
31
6 Jupiter cu vulturul, vezi pag.19.
( .. . . 171).
32
7 Zeia Diana cu cprioara, vezi pag.19.
( . . . . 172).
33
8 Imagini ale zeilor egipteni, vezi pag.19.
( . . . . 162, 163).
34
9 Stlp totemic ntr-un cimitir al indienilor americani, vezi pag. 20.
( .. . . 150).
35
10 Aducerea de jertfe umane n Mexicul Antic, vezi pag.23.
( . . . . 198).
36
11 Chipul omului de Neandertal,
reconstituit dup scheletul, descoperit n Germania
, Frankfurt pe Main, vezi pag.12). (din ziarul Frankfurter rundschau
37
12 Omul de Neandertal, vezi pag.12.
(dup revista britanic Time)
38
13 Dansul totemic al lupilor la unul din triburile indiene, vezi pag. 18.
( . . . . 37).
39
14 Zeii beau lapte, vezi pag. 22.
(dup revista ruseasc 461).
40
NOTE BIBLIOGRAFICE
1
Vasilescu Emilian, prof. Istoria religiilor. Bucureti, 1999. P. 17.
2
, 27 - . , 1986. C. 328.
3
, . . . II
, 1912. C. 76.
4
, . XI. -, 1913. C. 169.
5
. .
, . 1. -, 1902. C. 678, 679.
6
(), . . .
III. -, 1878. C. 531, 532.
7
. .. .
- , 1992. . 350, 360.
8
. -. , 1958. C. 117 .: .
. , 1956. . 165; ..
. , 1957. . 145-155; ..
. , 1936, . 2, 3.
9
. ., . . . II
-, 1908. . 27.
10
Idem. . II . 269-272.
11
Mihlcescu Irineu, prof. dr. Curs de Teologie fundamental sau Apologetica. Bucureti,
1932. P. 109.
12
, . . . II - , 1900.
C. 299, 300.
13
// .
, /. C. 19.
14
, .
.// . . I - , 1902. C. 205.
15
, . .// . .III , 1889. .
28.
16
, . . , I.// . . VI. -
, 1898. . 238.
17
Tropar din cntarea a 7-a de vineri al glasului al 3-lea din Octoih.
18
(), . . .
III -, 1878. . 603, 604.
19
Ibidem, . 619.
20
. . . , 1953. . 334, 410.
21
. . , 1999. . 196.
22
Ibidem, . 54-55; 59.
23
. . . , 1965. . 34-38.
24
. . -, 1912. . 91-92.
25
. . -, 1905. . 69.
26
. . . , 1892. . 298.
27
. . . , 1833. . 16, 17; . .
31- .// . , 1854. . 139, 140; .
. - , 1898. . 18, 19.
28
. . . , 1975.
. 28-149; . . . , 1968. . 17-46;
. .
41
, 1979. . 15; .. .
// . .
, . 51. . 195, 201-203; . .
. // . . 51. .
237, 238; . . . - a-, 2000.
. 48-54.
29
. . . . 118.
30
. . . . 15-39; . .
. // , 1946, 2. . 159.
31
. . . .3;
-. -, 1893. . VIII A. . 950.
32
. .
, 1979. . 15.
33
Ibidem.
34
. . .// .
. 51. . 238.
35
. . . C. 17; . . 31-. . .
139, 140 .: . 4, 7; . 6, 11.
36
. . . , 1966. . 108.
37
2, 1946. . 145, 146.
38
. . . , 1963. . 10-62.
39
. . , 1971. . 56.
40
Ibidem
41
. ., . . . , 1910. . 216; . .
. , 1964. . 314, 315.
42
. . . , 1964. . 308-312.
43
. . . . I , 1971. . 203, 204.
44
. . . . I , 1936. . 121; .
. , 1965. . 73.
45
. . . , 1959. . 240-243.
46
. . . . II , 1923. . 9, 16-18;
Citate dup: . . . , 1964. . 164,
184.
47
.. . , 1962. . 438.
48
. . , 1930. C. 86; Cit. dup: .
. . , 1964. . 186, 187.
49
. . . , 1959 . 215.
50
Ibidem, . 214, 215.
51
. . . , 1953. . 410.
52
. . . , 1964. . 184.
53
. . , , . , 1970. . 42.
54
- . . . //
. . , 1961. . 144.
55
. . , , . , 1970. . 43.
56
. . . //
. . IV. 1960. . 430.
57
. . , , . , 1970. . 412, 413.
58
. . . , 1971. . 207.
42
59
- . . , 1974. .
179.
60
. . . , 1989. . 314.
61
. . .// . . IV. , 1863. .
197; . . . .// . . II -
, 1900. . 248.
62
. . . , 1972. . 30, 31.
63
. . . , 1953. . 346-352; 490-499, 512.
64
C. : . . . , 1970. . 197.
65
C.: . . . , 1959. . 72, 73.
66
. . , 1937. . 20.
67
C.: . . . . 180-182; . .
. . 522; . . . - . 23.
68
. . , 1956. . 130-175.
69
. . , 1969. . 125-148.
70
. -. . . , 1959. . 131-133.
71
. . . , 1964. . 69-71.
72
Savin Ioan G. Fiina i Origina Religiei. Bucureti, 1937.- .165, 169.
73
Morgan Lewis G. . , 1934. . 50 69.
74
. . , 1952. . 174, 175.
75
. . . , 1976. . 29-31 48, 49;
. .// . T. I , 1915. . 293.
76
. . . II . 4. , 1972.
77
. . . 292, 293.
78
. . . . 157-160.
79
Ibidem. . 176, 177.
80
. . -
. // . . . 51. . 257.
81
. - . -
, 1882. . 141, 142.
82
Ibidem, . 142, 143.
83
. . , 1977. . 154, 155.
84
. - . -
, 1882. . 144-146.
85
. . . . 52.
86
. . .// - .-
c . 1898. . 46.
87
. . . . 146, 147.
88
. . . , 1980. . 102, 103.
89
. . . II . 52, 53 , 1972. . 97.
90
. . . , 1952. . 445.
91
. . . II . 52, 53 , 1972. . 74, 75.
92
. . . . II . 12.
93
. . . . I . 311, 312.
94
. , -, 1955 . 154,
155; . . . . 266, 267.
95
. . // ,
1963, 1. . 77.
96
(. . . ), . I , 1985. . 180.
43
97
., . . //
. 1876. IX. . 530, 531.
98
. . , 1999, . 107
99
. - . -
, 1882. . 141, 142.
100
. . . , 1983. . 23, 124.
101
. . . 41, 181.
102
Ibidem, . 62, 63.
44
Aceasta carte a fost publicata cu acordul autorului si descarcata de pe
www.misiune-ortodoxa.ro