PROBLEMA ORIGINII CATOLICILOR DIN MOLDOVA

ANTON COA
CAPITOL DIN LUCRAREA NOASTR, "CATOLICII DIN MOLDOVA N IZVOARELE SFANTULUI SCAUN
(SECOLELE XVII-XVIII)", TEZ DE DOCTORAT, ACADEMIA ROMAN, INSTITUTUL DE ISTORIE
NICOLAE IORGA, BUCURETI, 2004, P. 14-64.
Catolicii din Moldova au format obiectul unei lungi dispute, pasionate i
pasionante, privind originea i proveniena lor. Cele mai multe polemici i-au
atins scopul cnd au creat zpceal i nencredere!
"
. #ceast constatare a lui
$icolae %orga se potrivete foarte bine problemei analizate de noi n studiul de
fa. Mai mult de dou veacuri i &umtate de cercetri i interpretri venite cu
predilecie din partea mag'iar au creat o bibliografie
(
considerabil.
$oi nu dorim s ntreprindem n acest capitol un e)curs istoriografic n
c'eie clasic ci, mai degrab o prezentare a evoluiei dezbaterii problemei
originii catolicilor din Moldova n literatura de specialitate, precum i o
incursiune n ceea ce privete identitatea i impactul catolicilor n societatea
romneasc, aceste aspecte fiind ntr-o legtur indisolubil dup cum vom
vedea. *n atare demers, dat fiind bibliografia impresionant, nu poate fi dect
selectiv, ilustrnd teoriile principale i e)ponenii lor marcani.
+nceputul acestor preocupri tiinifice privindu-i pe catolicii din
Moldova, se regsete n anul ",-. cnd, un preot secui, pe nume /0ld P1ter,
refugiat n Moldova n urma evenimentelor de la Mad1falva din ",23
4cunoscutul Siculicidium
5
6, folosete relativ la catolicii din spaiul moldav
sintagma ceangi-mag'iari!
3
ntr-o scrisoare trimis crturarului 7incent
8lac'o. Preotul /0ld reia aceeai sintagm pe "" ianuarie ",-" ntr-o alt
scrisoare
9
ctre episcopul :ransilvaniei %gn;cz 8att<;ni. #stfel, acesta face o
"
inovaie lingvistic prin alturarea a doi termeni= ceangu! 4folosit pe atunci n
:ransilvania6 i ungur! 4folosit la adresa catolicilor moldoveni cu sensul de
locuitor venit din >ara *ngureasc, cum mai era denumit :ransilvania6
raportnd noul termen la o comunitate 4aceea a catolicilor din Moldova6 i
crend n acest fel un fals etnonim i implicit o fals problem etnic n
Moldova.
/0ld P1ter noteaz c locuitorii catolici din Moldova din vremuri
strvec'i, fr s fi fost nvai de ctre nimeni se consider rmie ale sailor
i, mpreun cu secuii i spun ?ceangi-mag'iari@A!
2
. Bi se numesc acum
astfel, fr s tie de unde, de ce i de la cine au primit acest nume!
,
.
%nteresant este i faptul c preotul /0ld arat c locuitorii catolici din
Moldova vorbesc toi romnete i ungurete 4Omnes linguam moldavicam sive
valachica aeque av hungaricam et callent, et loquuntur!
-
6, prin urmare erau
bilingvi
C
, dar c ungurete vorbesc ntr-un mod mai deosebit 4loquuntur
hungaricam multo blesius!
".
6, precum i c mbrcmintea lor este
romneasc, ieftin i e lucrat de soiile lor!
""
.
*na dintre greelile fundamentale ale celor care s-au ocupat n trecut de
acest subiect 4perpetuat din pcate i astzi6 a fost aceea a considerrii
termenului ceangu! ca etnonim i cutarea originilor unei etnii purtnd acest
nume, demers care, n mod firesc, nu a dus dect la concluzii controversate din
punct de vedere tiinific.
%nteresul tiinific pentru problema ceangilor! din Moldova s-a a)at
mai mult pe cutarea originilor i a provenienei. #cest fapt era firesc n
condiiile e)istente n secolul naionalitilor! 4cel de-al D%D-lea6 caracterizat
printre altele de romantism. Ea nceput teoria cea mai rspndit a fost acea a
originii cumane a ceangilor!.
+n anul "-5, vine n Moldova trimis de ctre Focietatea Mag'iar de
Gtiine pentru a-i studia pe ceangi! preotul HegI BleJ. +n urma vizitei sale el
conclude c acetia au o origine cuman dei la un moment dat afirm
"
urmtoarele= F nu accepte nimeni n mod gratuit c am investigat aezrile
ungureti din Moldova pn la locurile de batin din #sia i de acolo am nsoit
corturile lor cu lumina slab a fcliei mele. F-au fcut multe cercetri n aceast
privin, dar opiniile difer ca i mersul ceasornicelor de buzunar i K fr a-i
&igni pe savanii notri K fiecare i urmeaz intuiia proprie!
"(
.
Favantul german Hustav Leigand, cel care i-a caracterizat pe catolicii
din Moldova ca pe o enigm istoric!
"5
, a cercetat personal cteva dintre satele
acestora din punct de vedere lingvistic, adoptnd ipoteza originii lor cumane pe
baza rostirii siflante! considerat un refle) ntrziat din limba cuman
"3
.
#ceast particularitate lingvistic specific, cel mai caracteristic fenomen al
graiului ceangu!
"9
, ntlnit att n graiul romnesc ct i n graiul unguresc al
catolicilor din Moldova, a fost constatat i n sate romneti din :ransilvania,
8anat, Mltenia, Me'edini i Hor&
"2
.
Constatnd e)istena acestei rostiri i la istroromni, lingvistul romn
Fe)til Pucariu a&ungea la concluzia c avem de a face cu un fenomen, care s-a
petrecut i la aromnii olimpioi i la dacoromni!
",
, iar Hustav Leigand afirma
c Nnu poate fi vorba ca acest ciudat fenomen de limb s fi luat natere separat
n Moldova, Mltenia i 8anat. :rebuie s-i stea la baz un element etnic
comun!
"-
. Mpinia lui Leigand o considerm logic, rostirea siflant fiind un
fenomen fonetic romnesc!
"C
, necunoscut nici limbii cumane
(.
nici sistemului
fonetic mag'iar!
("
, ea reprezentnd rezultatul unui proces intern de dezvoltare a
limbii romne!
((
.
Oei au mai fost cercettori mag'iari care au susinut ipoteza originii
cumane a catolicilor din Moldova, cum ar fi MunJ;csi 8ern;t
(5
ori #ndrei
7eress
(3
, totui aceasta a fost abandonat n prima &umtate a secolului DD.
M alt teorie a fost aceea a originii cabare, ipotez susinut de ctre
istoricul mag'iar Par;cson<i Q;nos
(9
. $ici ipoteza originii pecenege
(2
nu a fost
negli&at ca de altfel, nici cea a originii hunice
(,
.
"
*nii cercettori i-au considerat pe catolicii din Moldova ca fiind un grup
au)iliar al secuilor
(-
ori un grup al poporului mag'iar, care n decursul
secolelor D-D%% a trit pe teritoriul de azi al *ngariei, i anume n regiunea
apusean, de unde s-a strmutat n :ransilvania n cursul secolului al D%%-lea,
plecnd de aici, n parte, n Moldova!
(C
. #tilla de H1rando i considera pe
ceangi! ca descendeni ai unui trib mag'iar, aezai n Moldova naintea
romnilor
5.
. Oe asemenea, Qean :atrosi i credea pe ceangi! ca avnd o origine
mai vec'e dect a romnilor din spaiul moldav
5"
.
M tez cu mult vog n mediul tiinific 4reiterat c'iar i n a doua
&umtate a secolului DD
5(
6 a fost aceea a considerrii ceangilor! ca urmai ai
maghiarilor din Atelkuzu
55
. #rgumentele au fost de ordin lingvistic i
ar'eologic, ns fr un suport tiinific solid. +n vreme ce #telJuzu se ntindea
din bazinul Firetului i de la Ounre spre est, ceangii stabilii n Moldova se
grupau ndeosebi ntre Carpai i Firet, unde au lsat i urme n toponimie i
'idronimie!
53
. %poteza a fost combtut, pe lng cercettori romni
59
i de
cercettori mag'iari
52
.
+n prima &umtate a secolului DD cercettorii mag'iari au abandonat
ipotezele privind posibila emigrare a ceangilor! dinspre est, lansnd ipoteza
unei migraii dinspre vest, n cursul evului mediu, dup mutarea ungurilor din
#telJuzu n Panonia!
5,
. Rirete, au nceput discuii cu privire la cauzele,
perioada i locul de unde au emigrat n Moldova. Oin acest moment cercettorii
problemei au contientizat i necesitatea realizrii unor demersuri tiinifice
corobornd datele lingvistice, istorice, etnografice, folclorice privindu-i pe
ceangii din Moldova!.
Ointre cercettorii mag'iari care s-au ocupat de ceangi! n aceast
perioad amintim pe OomoJos P;l P1ter
5-
, autor al unor lucrri pe aceast tem,
abordnd o multitudine de aspecte= istorice, eclesiastice, etnografice, folclorice.
Oup acesta, cine dorete s se aplece asupra vieii ceangilor! din Moldova
acela trebuie s se foloseasc de scrierile anterioare, s mearg n mi&locul lor,
"
s le strbat satele, s le treac pragul caselor, s se conving cu oc'ii proprii
de viaa lor. Oup cunoaterea acestor lucruri este necesar s caute n limba lor
matern scrierile, s se uite asupra scrierilor altor autori aparinnd altor
popoare, referitoare la ceangi!, s citeasc prerile autorilor romni relative la
ceangi!. Oup coroborarea tuturor acestor date el poate s-i e)pun propria
prere
5C
. +n opinia cercettorului mag'iar doar acela poate susine un punct de
vedere veridic asupra problemei ceangilor! care a avut posibilitatea s
parcurg ntreaga Moldov, avnd astfel i imaginea de ansamblu a zonei
3.
.
Rirete i OomoJos P;l P1ter a susinut originea mag'iar a ceangilor!
din Moldova, dei la un moment dat afirma c= Bste greu a avea un rspuns la
ntrebrile= cine sunt ceangii din MoldovaS Cnd s-au aezat ei pe locurile de
astziS Cine i cnd i-a cretinat n religia catolicS Cine i-a nvat s vorbeasc
ungureteS!
3"
. Pentru autor, dincolo de enigma care ncon&oar istoria de nceput
a ceangilor!, cei de astzi aparin totui naiunii mag'iare ntruct vorbesc
ungurete. Raptul c vorbesc i romnete este, dup prerea lui, o consecin a
asimilrii ceangilor! de ctre moldovenii n mi&locul crora triesc.
Cercettorul mag'iar ETJI H;bor a finalizat de asemenea o cercetare
etnografic i lingvistic asupra ceangilor!, mprindu-i pe acetia n dou
grupe= de nord i de sud, deosebite dup prerea autorului din punct de vedere
lingvistic i etnografic. Hrupul nordic care-i asum 4susine autorul6 i denumirea
de ceangu! se ntinde n &urul Uomanului i mai spre sud n &urul 8acului. +n
acest ultim loc, n parte se amestec cu zona mai numeroas a satelor catolice din
regiunea Firetului i a :rotuului. Catolicii din ultima zon i spun secui! i nu-i
asum denumirea de ceangu! i au legturi din punct de vedere etnografic i
lingvistic cu secuii din sud-estul :ransilvaniei. Pe baza materialului etnografic
ETJI H;bor a&unge la concluzia c grupul nordic al ceangilor! este grupul
mag'iar cel mai vec'i, grupul ar'aic al mag'iarilor din Moldova, cu apropieri din
punct de vedere etnografic cu mag'iarii din bazinul Fomeului, n aceeai msur
n care ceangii! din zona Firetului i a :rotuului au legturi cu Fecuimea
3(
.
"
Printre cercettorii mag'iari trebuie s-l amintim aici i pe MiJecs
E;szlV, cel care, pe lng lucrri de mai mic anvergur relative la ceangi! le-
a dedicat acestora o monografie cu o bogat bibliografie a problemei
35
.
+n cea de-a doua &umtate a secolului DD preocuprile cercettorilor
mag'iari privitoare la ceangi! cunosc o evoluie n consonan cu condiiile
politice e)istente, interesul acestora continund a fi constant, manifestndu-se
att pe trmul istoriei ct i pe cel al lingvisticii, etnografiei ori folclorului.
#stfel, au aprut lucrri de istorie cum ar fi cele ale lui 8enda P;lm;n
33
, de
lingvistic ale lui M;rton H<ula
39
ori FzabV :. #tilla
32
, de etnografie i folclor
prin contribuiile lui PVs P;rol<
3,
, Fzentimrei Qudit, $ag< QenI, RaragV QVzsef
3-
,
Qagamas Q;nos, PallVs /olt;n
3C
, precum i, n ultima perioad mai ales, o serie de
lucrri
9.
colective adunnd rezultatele unor cercetri diverse privindu-i pe ceangi!,
toate susinnd originea mag'iar a acestora.
Oac cercettorii mag'iari au susinut diverse ipoteze n privina originii
catolicilor din Moldova, oprindu-se n ultima perioad la argumentarea originii
mag'iare, cercettorii romni care s-au oprit c'iar i tangenial asupra
subiectului, afirmau originea mag'iar a acestora. #stfel, Uadu Uosetti, ntr-un
studiu privind catolicii i catolicismul din Moldova i considera pe acetia ca
fiind urmaii unor vec'i colonii ungureti aezate de ctre regii mag'iari n
scopuri militare n Moldova nc nainte de desclecat
9"
. Bl i mprea pe
catolicii din Moldova, pe care i considera unguri, n dou grupuri= n Ceangi
i n Fecui!
9(
, deosebite prin grai i caracter!, delimitndu-le i geografic.
*n alt cercettor, Carol #uner, a publicat de asemenea o serie de
lucrri
95
privindu-i pe catolici i catolicismul din Moldova, susinnd de
asemenea originea ungureasc a acestora. Contribuiile sale sunt importante mai
ales n ceea ce privete e)istena episcopiilor catolice din spaiul moldav.
*n interesant studiu
93
despre catolicii din Moldova, pornind de la celebrul
Code) 8andinus!
99
din "232 a finalizat H'.%. $astase, apelnd la criteriul
geografic i a&ungnd la concluzia originii lor ungureti. Gi acest autor reia ideea
"
mpririi catolicilor din Moldova n dou grupuri= n Ceangi! i Fcui!
92
,
analiznd criteriile istorice, geografice, lingvistice i antropologice ale acestei
delimitri, a&ungnd la concluzia c noiunea ?ceangu@ n sens istoric, azi nu se
mai suprapune e)act peste noiunea ?ceangu@ n sens geografico-lingvistic!
9,
. Mai
mult, autorul reamintete faptul c Marco 8andini n Code)ul su vorbind despre
populaiunea ungureasc din Moldova nu face distinciuni, nu caut nuane etnice,
termenul peste tot ntrebuinat de el este acela de unguri, i i este cu totul
necunoscut numirea de ceangu. Peste tot el trateaz elementul unguresc ca o
unitate etnic omogen, vorbind aceeai limb ungureasc!
9-
.
Oei, n general n lucrrile sale $icolae %orga susine originea mag'iar
a catolicilor din Moldova, totui, la un moment dat afirm c acetia nu sunt
nici pe departe aa de strini cum s-ar putea bnui!
9C
, o trimitere evident ctre
originea romneasc.
Contribuii importante au venit din partea cercettorilor romni n ceea
ce privete publicarea de izvoare privitoare la istoria catolicilor i a
catolicismului din Moldova. #mintim aici lucrrile lui %.C. Rilitti
2.
, H.
Clinescu
2"
, Rrancisc Pall
2(
, Petru :ocnel
25
, %on Oumitriu-Fnagov
23
, toate
valorificnd bogatele ar'ive ale Ffntului Fcaun, care au fost ntotdeauna un
mira& al oricrui cercettor n cutarea adevrului!
29
.
Punctul de vedere al originii romneyti a catolicilor din Moldova se
afirm destul de timid, gsindu-i cu toate acestea nceputurile nc n secolul al
D%D-lea. #stfel, Mi'ail Poglniceanu i considera ca adevrai romni de
origine!
22
. Fecolul DD a fost cel care a adus i primele lucrri privind originea
romneasc a catolicilor din Moldova. %osif Petru M. Pal
2,
, la mi&locul secolului
argumenteaz aceast tez folosind criterii istorice, etnografice i eclesiastice.
*n alt cercettor, Petru Umneanu
2-
a argumentat originea romneasc pornind
de la criteriul biologic, susinnd pe baza analizei grupelor de snge faptul c
ceangii! au acelai indice biologic ca i romnii.
(
Mriginea romneasc a catolicilor din Moldova a fost susinut de
asemenea, pornind de la criteriul lingvistic de ctre Oumitru Mrtina
2C
.
Oemonstraia autorului se bazeaz pe graiul romnesc al ceangilor!, ignorat
de ctre cercetrile anterioare. Mrtina susine faptul c ceangii! sunt
emigrani romni transilvneni, venii n Moldova n cursul secolului al D7%%%-
lea i c acetia nu trebuie confundai i nici nu trebuie privii ca descendeni ai
vec'ilor coloniti mag'iaro-secui i sai de aici!
,.
, ntruct locuitorii mag'iaro-
secui i sai din vec'ile comuniti catolice moldovene dispruser n cea mai
mare parte pe la sfritul sec. D7%%%, iar rmiele acestor comuniti erau acum
romneti. Ceangii reprezint o nou stratificare de populaie romneasc din
:ransilvania, mai mult sau mai puin secuizat, stabilit succesiv aici n secolul
urmtor. Hraiul lor specific transilvnean reprezint dovada peremptorie a originii
lor romneti!
,"
. Ca aezare geografic i ca origine, autorul distinge n cadrul
populaiei catolice din Moldova dou categorii etnice deosebite!
,(
= cea a
ceangilor!, mprit la rndul ei n dou grupuri K de nord 4n zona Uomanului6
i de sud 4n zona 8acului6 K i cea a secuilor! 4n zona :rotuului i :azlului6.
#utorul susine c aceste dou categorii, dei sunt cunoscute sub aceeai denumire
generic de unguri sau de ceangi, sunt n realitate difereniate prin limb i
etnicitate, prin obiceiuri i contiin. Fecuii nu se consider ceangi, iar acetia nu
se consider secui!
,5
.
#mintim aici i recenta contribuie a etnologului %on W. Ciubotaru
,3
, care
a argumentat originea romneasc a catolicilor din Moldova pornind de la
criteriul etnografic, ntr-o lucrare de referin pentru cultura popular
tradiional a catolicilor din Moldova. #utorul menioneaz printre altele faptul
c toate componentele civilizaiei tradiionale din aceste aezri 4catolice K
n.n.6 se caracterizeaz printr-o puternic unitate i poart pecetea inconfundabil
a spiritualitii romneti. Femnele ar'aicitii i ale duratei pot fi identificate,
cu uurin, n cele trei compartimente ale creaiei populare ce fac obiectul
prezentei lucrri= ar'itectura popular tradiional, te)tilele de interior i portul
(
popular de srbtoare. #lte dimensiuni ale universului etno-folcloric din satele
catolicilor moldoveni K cum ar fi riturile de trecere, obiceiurile calendaristice,
literatura i muzica popular K vor fi tratate n volumele urmtoare, aflate n curs de
pregtire!
,9
.
+n ceea ce privete costumul popular de srbtoare al catolicilor din
Moldova, autorul afirm pe bun dreptate c acesta contribuie n mare msur,
la nelegerea originii i identitii populaiei de care vorbim
,2
... +ntr-adevr, aa
dup cum s-a mai spus catolicii din Moldova sunt pstrtorii celor mai vec'i
tradiii de vestimentaie romneasc din aceast parte a rii. Portul btrnesc, pe
care ei l mbrac i astzi, este inconfundabil i are o puternic personalitate ce
se manifest prin acea c pstreaz, nealterate, elementele fundamentale ale
substratului traco-daco-iliric... Particularitile stilistice i morfologice pe care le
pune n eviden portul tradiional de srbtoare al populaiei catolice din
Moldova pledeaz, fr nici un dubiu, pentru obria romneasc a acestor
credincioi... *nitatea n varietate, ca i specificul costumului de srbtoare pe
care l poart catolicii moldoveni rezulta i din faptul c aceste straie se
ncadreaz viziunii sculpturale a portului romnesc!
,,
.
Pentru noi folosirea termenului ceangu! la adresa catolicilor din
Moldova o considerm ne&ustificat, acesta fiind utilizat n decursul timpului cu
sensuri diferite, fr s se ncerce stabilirea momentului istoric cnd apare,
aspect deosebit de important n privina sensului corect pe care l-a avut iniial.
Oe obicei, apariia unui nume nou pe tabelul popoarelor marc'eaz
momentul desprinderii unui nou neam dintr-o comunitate mai mare. Mriginea
denumirii date de vecini trebuie cutat ntotdeauna n snul poporului nou aprut.
Ba oglindete fie caracteristici ale spaiului geografic i ale cadrului istoric, fie
trsturi psi'ico-spirituale ale poporului respectiv 4limba vorbit, culoarea,
credina, obiceiurile i c'iar numele cu care membrii acestui neam se desemneaz
pe ei nii6!
,-
.
(
Fpaiul originar al termenului ceangu! a fost sud-estul :ransilvaniei, un
teritoriu de interferen etnic i cultural, care a favorizat apariia fenomenului
ceangu!
,C
. Eingvitii susin faptul c n privina sensului unui cuvnt, trebuie
cutat ntotdeauna forma primar e)istent n limba de origine a acestuia. $oi am
cutat aceast form primar a termenului Nceangu! i am gsit-o n mag'iarul
cs;ng!
-.
, cu variantele cs;ngani!, cs;ngVdni!
-"
, elcs;ngVdni!, cu nelesul de
strin!, nstrinat!
-(
, artnd deci o nsuire, o calitate, fiind cu alte cuvinte un
nume calitativ i nu unul etnic. #cesta era folosit de ctre secui pentru a desemna
iniial pe cei care nu erau secui. #cetia puteau fi romni, sai sau ali tritori n
secuime ori la graniele teritoriului secuiesc, unii dintre ei aspirani la calitatea de
secui.
Oocumentele medievale amintesc alturi de secui i pe romni avnd
atribuii militare, politice, economice, pe care nu le puteau primi dect din partea
regalitii arpadiene
-5
. +ntr-un document din "((( se vorbete de ara secuilor sau
a romnilor 4?per terram Siculorum aut per terram Blachorum, per Siculorum
terram aut Blachorum@6. #ceast ?ar@ a romnilor e o rmi a ?pdurii@ lor i
pomenirea ei alturi de ?ara Fecuilor@ arat o asimilare a celor dou regiuni sub
raportul constituional al autonomiei!
-3
. +n anul "5." este pomenit cneazul *rsul,
care administreaz dup datin de la regii mai vec'i, un ?sat romnesc@ 4villa
Olachalis6, 4Memores fidelitatis et obsequiorum serviciorum, sub quibus a
predecessoribus nostris Hungarie regibus terra relicti et donatii tinere6!
-9
.
+ntr-un document
-2
din (5 iunie "(9., care amintete o ntmplare din
"("., se vorbete de o oaste condus de comitele sibian Qoac'im, format din sai,
romni, secui i pecenegi. Ointr-o tire din "(3", inserat n cronica franciscanului
Paulin de 7eneia, se arat c romnii i secuii au nc'is trectorile pentru ca
ttarii s nu poat trece prin ele!
-,
. Oe asemenea, n "(2., secuii i vala'ii
4Siculorum quoque et Blachorum6 sunt menionai n armata regelui 8ela!
--
. #
doua mare invazie ttar n Uegatul ungar, cea din "(-9, a fost un nou prile& de
(
manifestare a rolului militar al romnilor, care mpreun cu secuii i saii au
fortificat pasurile munilor ngreunnd considerabil micrile invadatorilor!
-C
.
#lturi de obligaiile militare se aflau cele fiscale care, mpreun,
defineau statutul romnilor i constituiau contravaloarea autonomiei lor strvec'i,
similar celorlalte autonomii ale variatelor popoare cuprinse n Uegatul ungar. Pe
plan de egalitate apar romnii alturi de secui i de sai ntr-unul din actele emise
de regele 8ela %7 n favoarea ar'iepiscopiei de Ftrigoniu, prin care i reconfirma
un ir de venituri druite de ntemeietorii regatului= ?de asemenea - amintete actul
regal - s aib dreptul de a strnge di&mele din veniturile regale, din partea secuilor
i a romnilor, di&me n vite mari, mici i n orice fel de animale, afar din darea de
pmnt a sailor, dar s aib dreptul de a lua de la romnii de oriunde i de la
oricare dintre ei, di&mele obinuite a se plti n Uegatul *ngariei...@
C.
. $ici o
discriminare nu transpare n acest nsemnat document!
C"
. +ntr-un alt act din "(92
se spune c romnii i secuii dau di&ma vitelor 4Decima Siculorum et
Blacorum!
C(
6.
+n concordan cu cele de mai sus, posibilitatea participrii romnilor n
general, a celor din sud-estul :ransilvaniei n particular, la sistemul politic al
voievodatului i regalitii, ne apare veridic, lucru ntrit de documentele vremii.
+n acest sens, amintim de documentul din anul "(C" n care se arat= cum nos
universis nobilibus, Saxonibus, Siculis et Olachis in partibus ranss!lvaniae"""
congregatione cum iisdem fecissemus!
C5
i pe cel din "599 unde citim= in
congregatione nostra generali universis prelatis, baronibus, nobilibus, Siculis,
Saxonibus, Olachis""" in partibus rans!lvanis constitutis!
C3
.
Putem vorbi astfel de e)istena n :ransilvania a unui statut de egalitate ntre
romni i secui
C9
, care a favorizat de altfel asimilarea celor dinti, lucru confirmat de
documentele ulterioare din secolele D%7-D7%, din care nu mai transpare acest statut
de egalitate, ceea ce ne confirm c procesul de secuizare! era foarte avansat. $u
ntmpltor dup "599, prezena romnilor nu mai este consemnat n mod direct n
(
adunri, dar nici nu este e)clus pn n deceniul %7 al secolului D%7, cnd e)ist
indicii clare c romnii fuseser ndeprtai ca entitate dintre factorii politici ai rii!
C2
+n legtur cu acest proces de secuizare!
C,
de care s-a vorbit destul de
puin pn astzi, i care a avut loc n sud-estul :ransilvaniei, trebuie s precizm
c a fost unul natural, firesc n condiiile unui spaiu de interferen pe multiple
planuri. Fecuizarea romnilor din sud-estul :ransilvaniei s-a produs lent dar
continuu, pe cale panic i natural. +n veacurile D%7 i D7 romnii btinai...
s-au contopit n masa scuiasc!
C-
.
Cum am amintit mai sus, documentele nu-i mai menioneaz n mod
e)pres pe romnii din secuime la un moment dat. %ci colea se ivesc nume
sporadice de romni, cu nume de botez scuiesc...!
CC
. Fporadic au mai dinuit i
mai trziu mici insule izolate de romni btinai!
"..
. #u rezistat, n forme mai
mult sau mai puin compacte, dar i acestea au suferit o puternic contaminare cu
elemente secuieti 4de e)emplu lingvistice6 doar comunitile romneti situate
prin fora mpre&urrilor la marginea inutului secuiesc!.
:ocmai aceast convieuire dintre romni i secui n sud-estul
:ransilvaniei a dat natere fenomenului ceangu!, n strns legtur cu
procesul de secuizare!. %niial, secuizarea a avut loc la nivel individual. +n evul
mediu transilvan nu oricine putea deveni secui, aspect trecut de multe ori cu
vederea, ci doar acela care fcea dovada prestrii unui serviciu n sc'imbul
cptrii acestei caliti. Fituaia romnilor, conform documentelor amintite mai
sus, este revelatoare n acest sens.
:ermenul secui! nu a fost nici el iniial un etnonim, artnd tot o nsuire,
o calitate, e drept privilegiat, obinut n sc'imbul anumitor servicii, de regul
militare ori economice. #stfel, n anul "532 gsim o scrisoare de ocrotire a
regelui #udovic $%nt&iul' pentru (avel fiul lui Dominic, fiul lui Solomon de
Sen!), cu privire la faptul c*, atunci c&nd s+a pus la %ndoial* nsuirea lor de
secui ,subl" n"- numitul rege, nerecunosc&ndu+i pe aceia ca secui, a poruncit
capitlurilor din Strigoniu .i din /gria s* fac* o cercetare %n aceast* privin0*"
(
1nveder&ndu+se %n urma acestei cercet*ri %nsu.irea lor de adev*ra0i .i
ne%ndoielnici secui, a l*sat ca s* nu fie datori a %nf*0i.a nic*ieri privilegii date %n
aceast* privin0* .i s* li se %ng*duie a se a.e2a %n chip slobod unde vor voi!
"."
.
%at cum secuii erau n secolele D%%-D%7 mai puin o etnie dect o
profesiune= servientes regis!
".(
. :ocmai drepturile i privilegiile de care se
bucurau secuii, vor fi mai trziu unul dintre mobilurile secuizrii romnilor
".5
n
condiiile n care regii angevini vor renuna la formulele de supunere practicate de
predecesorii lor, regii arpadieni, n favoarea unor modele pe care le aduseser cu ei
din #pus, modele care prevedeau raportul direct al fiecrui feudal cu suveranul
su, raport formulat uniform, nu n variante teritoriale ori de alte tipuri. Rr
confirmarea, de regul scris, a acestui raport, nici un feudal indiferent de ce
religie era, nu era recunoscut ca atare!
".3
.
$u ntmpltor, prin urmare, regalitatea angevin fi)eaz n scris n cursul
secolului al D%7-lea i sarcinile militare ale secuilor!
".9
limitnd tot mai mult
autonomia administrativ i &uridic a secuilor, sentinele fiind deseori apelate la
rege. Prestarea serviciului militar de ctre secui apare ca o obligativitate la
nceputul secolului al D7-lea, lucru confirmat documentar
".2
, n aceeai perioad
aprnd i &udectorul regal 43udex regius6
".,
.
Fecolul al D7-lea aduce sc'imbri n structura proprietii n sud-estul
:ransilvaniei n sensul mproprietririi unor nobili pe pmnturile secuilor i
implicit o restrngere a drepturilor acestora din urm
".-
de ctre voievodul
:ransilvaniei, determinnd emigrri ale secuilor n Moldova i >ara Uomneasc.
#stfel, ei cer ntr-un lung i detaliat memoriu
".C
, n decembrie "3C(, regelui
7ladislav al %%-lea, sc'imbarea voievodului :ransilvaniei de atunci, anume Gtefan
8;t'or<, datorit faptului c acesta din urm le restrnsese foarte mult drepturile i
privilegiile, n caz contrar ameninnd cu emigrarea.
/ venit %ntre noi cu o.tire puternic*, ca asupra du.manului
445
""" Din toate
drepturile noastre adev*rate ne+a scos, .i pe unii dintre noi cu totul nevinova0i i+a
exilat
"""
""" Secuiul exilat de vod* nu va mai fi reprimit, chiar dac* regele %l
(
gra0ia2* de 6 ori 7 2ice voievodul
""(
""" 8nii dintre locuitorii Maiest*0ii ale ar* .i
seam*n* pe p*m&ntul Moldovei .i 9*rii :om&ne.ti .i s+au legat de iobagi ai
voievo2ilor 0*rilor numite .i mul0i au hot*r&t, din cau2a ap*s*rii gro2ave a
voievodului, s* se refugie2e sub domnia voievo2ilor 2i.i""" S* .tie precis M"
;oastr* c* noi sub el niciodat* nu mai r*m&nem, capul nu ni+l mai %ncredem lui,
nici atunci c&nd va trebui s* emigr*m %n 0ar* str*in* noi to0i cu so0ii .i copii""" S*
.tie M" ;oastr*, dac* voievodul va domni .i mai departe peste noi, am hot*r&t ca
imediat s* emigr*m din 0ara M" ale
""5
...!
M parte a secuilor care i pierd privilegiile specifice i sunt nevoii s
emigreze n Moldova ori n alte zone, vor fi i ei denumii ceangi! ncepnd din
secolul al D7-lea. 7erbul cs;ngVdni! sau elcs;ngVdni! nseamn tocmai a
prsi pe cineva sau ceva, a te nstrina de cineva sau de ceva ce i-a aparinut!
""3
.
Oe fiecare dat, termenul ceangu! era raportat la individ i nu la o
comunitate anume, lucru firesc avnd n vedere faptul c individul era cel care
primea acest nume calitativ, nu comunitatea din care fcea parte. B)trapolarea
folosirii termenului la nivel comunitar are loc mai trziu, n ",-", prin utilizarea
sintagmei ceangi - mag'iari! de ctre preotul /0ld P1ter la adresa catolicilor din
Moldova i crearea n acest fel a unei false probleme etnice ca urmare a
generalizrii noului cuvnt ca etnonim, situaie fr suport n planul realitii
concrete teritoriale.
Pn la inovaia lingvistic a preotului /0ld P1ter, documentele interne
moldoveneti ori relatrile misionarilor
""9
folosesc la adresa catolicilor din
Moldova determinativele ungur!
""2
i ungurean!, dar nici acestea ca etnonime, ci
artnd proveniena din :ransilvania 4>ara *ngureasc6 a acestora.
Pe lng denumirile de mai sus, termenul catolic! era destul de frecvent
ntlnit n documente, fiind folosit c'iar de ctre locuitorii catolici pentru a se
autodefini. +n acest sens amintim faptul c Oimitrie Cantemir meniona n lucrarea
sa Descriptio Moldaviae c ei se denumeau catolici att dup neam ct i dup
(
religie!
"",
, iar n "-9, Manolac'i Org'ici afirma c sunt muli lcuitori cari att
pentru neamul lor, ct i pentru relig'ie se numea papistai!
""-
.
B)ist totui cteva meniuni documentare medievale ale termenului
ceangu!, raportate la individ, nu la o comunitate anume. #stfel, prima atestare
apare ntr-un document
""C
din - iunie "335, unde se vorbete de %lia Ganga
"(.
,
cruia domnul Moldovei de atunci, Gtefan, i druiete o serie de proprieti.
Mriginea transilvnean a acestuia este probat de numele Ganga pe care el ori
ascendenii lui nu-l puteau obine dect acolo, n condiiile artate pn acum n
acest studiu. Motivele pentru care %lia Ganga primete uricul din "335 nu au fost
se pare strine de evenimentele din toamna anului "33(, cnd Gtefan spri&init de un
al treilea frate, Petru, precum i de o parte dintre boierii lui %lia, domnul
Moldovei, l nltur pe acesta din urm din ar, ocupnd tronul Moldovei
"("
.
Probabil, %lia Ganga a fost unul dintre cei care l-au a&utat pe Gtefan n demersul
su viznd tronul Moldovei i n sc'imbul acestui serviciu de natur militar va fi
rspltit de ctre noul domn cu posesiunile amintite n documentul din "335.
Cu privire la apropierea n plan lingvistic dintre patronimul Ganga i
determinativul ceangu! a atras atenia i unul dintre editorii documentului din
"335, anume Mi'ai Costc'escu
"((
, fapt remarcat i de ctre istoricul #ndrei
7eress
"(5
.
Menionri documentare e)prese ale termenului ceangu! n afara celui
din "335 sunt foarte puine, deoarece nu toi ceangii! se puteau ridica la un statut
social, economic, la un rang militar ori politic care s le permit amintirea n
documente. Pe lng cazul lui %lia Ganga, mai notm n Moldova un 7si
Ganga
"(3
ntr-un act din ". ianuarie "3C., iar n :ransilvania pe #ndrei Ceangul
4Cs;ngV #ndr;s
"(9
6 n "92.. B)emplele de mai nainte ntresc afirmaia noastr cu
privire la raportarea termenului ceangu! la individ.
Heneralizarea forat a utilizrii termenului ceangu! la adresa catolicilor
din Moldova a avut o serie de urmri privind receptarea lor de ctre societatea
(
ma&oritar ortodo), accentundu-le alteritatea, conducnd c'iar la o criz
identitar
"(2
.
Problema impactului pe care locuitorii catolici din spaiul moldav l-au avut
n societatea romneasc i modul n care aceasta din urm i-a receptat, comport
firesc o abordare global a raporturilor dintre ma&oritate i minoritate n spaiul
romnesc, o analiz atent a raportului dintre identitate i alteritate din perspectiva
catolicilor, o evideniere a strategiilor de integrare social a acestora, precum i un
studiu de mentalitate.
Oin punctul nostru de vedere
"(,
, i nu numai
"(-
, nu putem vorbi n ceea ce-i
privete pe locuitorii catolici din Moldova, de un grup etnic distinct, de o
comunitate etnic aparte, ci de un grup religios, de o comunitate religioas, care,
avnd o origine etnic eterogen 4dar cu o ma&oritate romneasc cert6 s-a regsit
ntr-o form social uniformizat prin ceea ce noi am denumit liantul unificator al
religiei catolice!
"(C
.
Bterogenitatea etnic a catolicilor din Moldova este probat de altfel de
documente, ncepnd nc din secolul al D%%%-lea
"5.
, fiind menionai aici ca fiind de
confesiune catolic, vala'i, unguri, secui, sai, cumani. Bpiscopia Cumanilor
"5"
,
numit i a Milcoviei
"5(
, fiina tocmai datorit e)istenei catolicilor mai sus
menionai. Prezena lor este ntrit i de numeroasele toponime i 'idronime de
origine mag'iar, cuman, german, alturi de cele romneti, rmase pn astzi n
Moldova
"55
.
Pentru aceti locuitori catolici vor fi nfiinate mai apoi episcopiile catolice
de Firet
"53
- n "5,", de 8acu
"59
- n "5C"X"5C( i de 8aia
"52
- n "3"-. Undurile
catolicilor din Moldova se vor ngroa ori se vor subia n funcie de situaia
intern din zon, de cauze economice, sociale, militare, politice e)istente.
Bmigrrile
"5,
continue de transilvneni ncepnd din secolul al D%%%-lea vor
asigura dinuirea n timp a populaiei catolice din satele i oraele moldoveneti,
noii emigrani, indiferent dac erau romni, secui, unguri ori sai, integrndu-se n
cadrul noilor comuniti.
(
+n aezrile catolice moldoveneti se vor stabili la nceputul secolului al
D7-lea i refugiaii 'usii, sai i unguri
"5-
. Oin secolul al D7%%%-lea ma&oritatea
acestor emigrani transilvneni sunt romni. $u ntmpltor, credem noi, acest
adevrat fenomen de migrare uman ctre Moldova, ncepnd din secolul al
D7%%%-lea, dinspre :ransilvania, este cunoscut sub numele, att de sugestiv de
altfel, de profugium Valachorum
"5C
.
Cu toate vicisitudinile istoriei prin care au fost nevoii s treac i locuitorii
catolici din Moldova, remarcm o permanen a acestora n acest spaiu, o
continuitate n ntreaga perioad medieval i modern, lucru confirmat de
documentele consultate. Menionm n spri&inul acestei afirmaii, aici, doar
perpetuarea a numeroase nume din recensmntul catolicilor din Moldova
ntocmit n "232 de ctre ar'iepiscopul Marco 8andini
"3.
, n recensmntul din
"2C2 al aceleai populaii, ntocmit de ctre misionarul 8ernardino Filvestri
"3"
, n
recensmintele numite Ftatus animarumN
"3(
redactate ncepnd din secolul al
D7%%%-lea n cadrul paro'iilor catolice din Moldova, marea ma&oritate fiind
frecvente pn n zilele noastre.
Fe observ n secolul al D%D-lea o tendin a apartenenei etnice a
locuitorilor catolici la ma&oritatea romneasc, e)plicabil prin permanenta dorin
i necesitate de legitimare venit din interiorul comunitii catolice, dar i ca
urmare a influenelor e)terne, pozitive sau negative. #ceast dorin de legitimare
i confer minoritarului catolic posibilitatea accenturii integrrii n societatea
romneasc ma&oritar ortodo), miza fiind identificarea celui dinti ca partener
loial al ma&oritarilor ortodoci. $e considerm ceea ce suntem, dar i ceea ce am
dori s fimN
"35
. %dentitatea e redus destul de repede la loialitateN
"33
.
$u trebuie s uitm totui c oriunde n Moldova, grupul minoritar este,
prin natura lui, prea puin permeabil la influenele e)terne. Bste o calitate care i
confer garanii n pstrarea vitalitii, n conte)tul ?atacului@ asimilativ susinut
de ma&oritatea auto'tonN
"39
.
5
Rr ndoial, att indivizii ct i comunitile umane au nevoie de o
anumit identitate sau de un set de ancore identitare!
"32
. 7orbim aici de
identificarea printr-o origine comun, prin raportarea la un grup de ascendeni
4contiina genealogic6, prin componenta lingvistic, etnografic i folcloric.
M asemenea identitate uureaz n mod evident integrarea individului n plan
particular ntr-o comunitate anume, cu care acesta se simte solidar, i care la
rndul ei i asigur securitatea i confortul spiritual necesar. Oealtfel, n
comunitile rurale, prin urmare i n cele catolice din Moldova, rdcinile
genealogice, graiul, teritoriul, neamul, familia, biserica i tradiia constituie
esena identitii
"3,
.
Catolicii din Moldova au rezistat n acest spaiu tocmai datorit religiei
catolice, a memoriei familiale, culturii populare tradiionale i graiului specific,
care le-a conservat identitatea ns le-a accentuat n acelai timp i alteritatea
fa de ma&oritarii ortodoci, n concepia crora un locuitor catolic era strin
pentru c= era catolic!, era ungur! ori ungurean!, se mbrca n 'aine
populare ardeleneti 4n port unguresc!6, avea o cultur tradiional
ardeleneasc, vorbea altfel K graiul romnesc ardelenesc i graiul unguresc
ceangu.
Oe obicei, minoritile se adapteaz la societatea ma&oritar prin
mimetism. +n felul acesta respect o nescris regul de integrare, care are succes
sigur 4aa-numita ?lege a refle)iei sociale@6 i beneficiaz gratuit de e)periena
mediului care le-a nglobat!
"3-
. Cazul catolicilor din Moldova este unul
particular ntruct ntre ei i ortodoci e)istau foarte mici diferene n planul
realitii cotidiene. +n afara religiei, gsim mai mult similitudini care anuleaz
alteritatea, cum ar fi= cultura popular tradiional, graiul romnesc transilvan,
situaie fireasc n condiiile n care ma&oritatea dintre ei erau romni
transilvneni.
5
$uannd puin, este cunoscut faptul c n ceea ce privete o comunitate
de orice fel= religioas, lingvistic, etnic, atitudinea ostil a ma&oritii din &ur
genereaz la rndul ei ostilitatea minoritii i restrngerea acesteia n cadrul unor
bariere imaginare, un gest tipic de autoaprare. +n acelai timp ns, o atitudine
desc'is poate conduce la integrarea ei n etape, dac nu mcar la o apropiere de
ma&oritate. Oin aceast perspectiv, locuitorii catolici trind n comuniti rurale,
erau integrai n societatea local sub aspect economic i social. #cest fapt nu a
e)clus ns persistena acestor comuniti ca cercuri nc'ise!, conservatoare prin
e)celen, dat fiind atitudinea comunitilor ortodo)e din &ur care perpetuau
termenul strin! la adresa catolicilor.
Problema manifestrii unei individualiti a catolicilor din Moldova se pune cu o
acuitate care crete gradual pe msur ce naintm n timp, n cursul secolului
D%D. Oe fapt, acest secol, al naionalitilor, este cel care determin o
contientizare a alteritii minoritii catolice din spaiul moldav fa de
ma&oritatea ortodo), o ma&oritate prea puin dispus la o nelegere e)act a
profundelor transformri n planul mentalitii colective interconfesionale
caracteristice conte)tului cronologic la care ne raportm, n condiiile n care era
i ea n cutarea unei formule identitare naionale proprii. Bvident c o atare
atitudine nu putea conduce dect la accentuarea unei permanente lupte de
legitimare a catolicilor pe multiple planuri= religios, social, politic, economic,
cultural.
Construcia identitar presupune e)istena unei identiti opuse. Catolicii
din Moldova s-au aflat n secolul D%D n faa nu a uneia ci a mai multor
identiti, toate reflectate n discursuri e)terioare comunitii. %nteresant este i
faptul c locuitorii catolici din Moldova, dei i afirm desc'is apartenena la
etnia romneasc ma&oritar, totui se delimiteaz att fa de romni ct i fa
de secui ori mag'iari prin termenul catolic! pe care i-l asum att cu sens
religios ct i etnic. M atare atitudine este e)plicabil, credem noi, pe de o parte
datorit receptrii catolicilor ca strini! de ctre ortodoci, pe de alta deoarece
5
originea etnic a catolicilor nu impieta asupra apartenenei etnice, n acest ultim
caz opiunea fiind individual i fluctuant.
#ceste atitudini sunt direct proporionale cu diverse aspecte de ordin
religios, politic, dar nu n ultimul rnd cu diferite forme de mentalitate care se
transform mai greu, mai ales cnd sunt ntreinute de anumite medii interesate.
M posibil e)plicaie ar fi aceea c stereotipul catolic Y ungur! respectiv
ortodo) Y romn! este promovat cu consecven
"3C
. %maginea catolicului ca
strin! persist de altfel pn astzi n comunitile ortodo)e din Moldova.
%maginea de sine a catolicului se evideniaz din ce n ce mai pregnant n
condiiile disputei! cu ma&oritarii ortodoci, n situaia n care se manifest o
presiune constant din partea acesteia din urm, o ameninare resimit puternic
n planul receptrii comunitare. Ftrinii!, ungurii!, catolicii!, ceangii!,
cum sunt denumii locuitorii catolici din Moldova n secolul D%D, sunt percepui
ca o ameninare posibil de ctre autoritile moldoveneti. Ea o atare atitudine
au contribuit firete factori multipli, n cele mai multe cazuri independeni de
voina celor care fceau parte din minoritatea catolic. #mintim aici, mai ales
larga mediatizare a situaiei ceangilor! din Moldova, cum au fost denumii
catolicii n diverse lucrri i publicaii, dnd natere unei false minoriti etnice
care trebuia salvat! de la o pretins asimilare!.
Catolicii nu aveau intelectuali care s reflecteze asupra condiiei acestora
n societatea romneasc. Mri ?contiina@ se produce ndeosebi prin
intermediul intelectualilor!
"9.
. %maginea de sine e)istent este multipl. Putem
vorbi de una rezultat din modul de via rural, tradiional prin e)celen i
conservator n acelai timp, aceasta fiind imaginea intern despre sine.
%maginile despre catolici venite din e)terior sunt diverse i contradictorii
n acelai timp. %ntervine i discursul istoric legitimant. Rolosirea istoriei nu este
ntmpltoare i nici singular firete. %storia e mereu contemporan. Ba
dezvluie n genere o atitudine pragmatic fa de trecut i un mod de a-l
5
valoriza n profitul actualitii. Cu sau fr voia celor care au profesat-o, istoria a
fost mai totdeauna un mi&loc de legitimare!
"9"
.
%storia, ca discurs legitimant, este prezent n cazul catolicilor din
Moldova, n secolul D%D cu preponderen. Oac, n fond orice colectivitate
produce un asemenea ?discurs@ despre sine, cu ct mai lucid i mai critic cu att
mai eficace sub ung'i formativ!
"9(
, catolicii din Moldova, neavnd intelectuali
sunt la discreia discursurilor venite din afar. Bficiena discursului istoric
depinde ns, n bun msur, de rolul ce i se atribuie!
"95
. Pentru catolicii din
Moldova acesta a fost, cum spuneam, unul legitimant, mai ales c venea din
afar, ducnd la o dorit autocunoatere colectiv i la o contiin de sine. Gi pe
plan intern era o nevoie acut a cunoaterii de sine colective, ns i o replic la
contestrile din afar!
"93
. Oac nu m pot e)plica acelor care nu sunt ca mine, mi
pierd plcerea de a m e)plica celor care sunt ca mine!
"99
.
F-a manifestat n secolul D%D o rapid i consecvent revendicare! din
partea mag'iar
"92
, fapt care nu putea trece evident fr consecine n planul
receptrii colective interne ma&oritare, consecine care au accentuat alteritatea
catolicilor din Moldova. M urmare fireasc a fost tendina manifestat n snul
comunitii catolice n ansamblu, de creare de spaii de securitate mentale
imaginare, menite s prote&eze n plan simbolic identitatea ameninat!
"9,
. Putem
nelege astfel mai bine conservatorismul satelor catolice din Moldova, e)istena
lor ca cercuri nc'ise!, care le-au pstrat i perpetuat caracteristicile
transilvane.
Heneza unei imagini de sine la catolicii din Moldova este nainte de toate
un rspuns la imaginile i consideraiile att de diferite venite din afar,
e)agerate desigur uneori. Fursele ungureti
"9-
aveau tendina de a prezenta
lucrurile n culori sumbre, accentund defectele cu un scop preconceput, anume
acela de a le arta conaionalilor mag'iari ct de ru triesc ceangii! n
Moldova. Fursele romneti
"9C
sunt n sc'imb bipolare. Pe de o parte redau
calitile catolicilor= 'rnicia, bogia, cinstea, puterea de lupt etc. 4alteritate
5
pozitiv6, pe de alt parte le dezvluie i le accentueaz diferenele fa de
ma&oritarii ortodoci= sunt unguri!, catolici!, ceangi!, vorbesc altfel, graiul
romnesc transilvan i graiul unguresc ceangu 4alteritate negativ6.
Oiscursurile naionale
"2.
sunt i ele prezente. *ngurii se plng de faptul
c nu ntlnesc la catolici spirit naional mag'iar!, c locuitorii ceangi! i
pierd naionalitatea mag'iar!, ceea ce nu i descura&eaz, dimpotriv i
motiveaz n consecvena cu care continu s-i revendice. Uomnii la rndul lor
i acuz de lipsa sentimentelor naionale romneti!. Cel ce este catolic! nu
poate fi n acelai timp i romn! n mentalitatea timpului.
Fe propun evident i soluii de ambele pri, parado)al, foarte apropiate
ca finalitate. +n timp ce ungurii militeaz pentru coli ungureti i folosirea
limbii mag'iare ca limb de cult, romnii susin ideea crerii de coli romneti
i liturg'ii oficiate n limba romn. #mbele demersuri
"2"
erau subordonate unor
comandamente politice de ordin naional.
$u ntmpltor, autoritile romneti insistau pe necesitatea integrrii
ct mai rapide a catolicilor prin coal, biseric, cultur, pentru a pune capt
astfel, n opinia lor, revendicrilor venite din partea mag'iar. Fe aud n secolul
D%D din partea ma&oritarilor ortodoci acuze de genul= catolicii! nu sunt loiali
fa de ar, nu simt romnete, sunt Nstrini!. Fe accentueaz defectele lor.
:ermenul ceangu! i modific semantica, cptnd un sens peiorativ, fiind
e)trapolat la toate comunitile catolice 4imaginarul se manifest prin
generalizare6, nemaifiind raportat la individ ci la comunitate, devenind astfel un
fals etnonim i fiind mediatizat ca atare. Cu toate acestea, locuitorii catolici vor
respinge pe bun dreptate noul etnonim! continund s se numeasc nainte de
toate catolici! 4perpetund acea realitate prezentat att de sugestiv de ctre
Oimitrie Cantemir6 i mai apoi romni.
Ueceptarea locuitorilor catolici din Moldova de ctre ma&oritatea
ortodo) nu poate fi disociat de situaia clerului catolic din acest spaiu. Oin
aceast perspectiv, precizm c n secolul D%D preoii catolici din Moldova au
5
favorizat direct sau indirect, dar cu consecven, integrarea catolicilor n
societatea romneasc prin intermediul eforturilor depuse n ideea propriei lor
legitimri ca reprezentani i deserveni ai unui cult care era privit nu tocmai
favorabil. Raptul c reprezentanii cultului catolic erau privii cu rezerve de ctre
instituiile romneti din Moldova secolului D%D, a avut repercusiuni i asupra
locuitorilor catolici.
#ceast receptare nefavorabil a preoilor catolici se datora implicrii
unor state strine 4Uusia, Rrana, #ustria6 care-i revendicau protectoratul
"2(
asupra catolicilor din Moldova, preoii fiind privii astfel ca purttori ai
intereselor acestor puteri europene n spaiul moldav, c'iar ca un pericol
naional!
"25
. Oiversele probleme care au condus la nfiinarea unei Bpiscopii
Catolice autonome n Moldova, cu sediul n %ai, ca i disputele dintre misionarii
italieni i cei mag'iari viznd limba de cult sunt revelatoare n acest sens,
interesant fiind i simbioza dintre factorul religios i cel politic
"23
. #ceast
simbioz a constituit, de altfel, o etap intermediar naintea unor 'otrri de
natur politic privindu-i pe catolici.
Catolicii din Moldova datoreaz mult lui Mi'ail Poglniceanu care
depune n secolul D%D eforturi considerabile n vederea recunoaterii unui statut
de egalitate al catolicilor n raport cu ortodocii, c'iar dac motivaiile care au
determinat o asemenea atitudine erau diverse 4amintim aici doar acordarea unui
statut &uridic local 7icariatului #postolic al Moldovei cu scopul evident al
nlturrii protectoratului austriac
"29
6. # fost ns un pas foarte important n
eforturile privind acordarea de drepturi politice catolicilor, c'iar dac e)ista o
puternic opoziie ortodo). %mportant a fost faptul c a e)istat totui o
disponibilitate pentru dialog de ambele pri. Catolicii au depus eforturi pentru
a-i dovedi loialitatea fa de ar, iar ortodocii pentru a-i accepta i recunoate
ca pmnteni.
Mi'ail Poglniceanu nscrisese de altfel drepturile catolicilor n
Dorin(ele Partidei Na(ionale din Moldova! 4punctele (9 i (26. Ea punctul (9
5
citim= Npeste <5 mii rom&ni sunt catolici" (&n* acum guvernul nu s+a ocupat
nicidecum de educa0ia at&t moral*, c&t .i religioas* a lor" =lerul lor este str*in
.i nu se spri3ine.te de c*tre stat" >ste dar neap*rat* trebuin0* ca .i ace.ti fii ai
patriei s* trag* parte din folosurile publice!
"22
. Poglniceanu cere drepturi
pentru pmntenii catolici care %n cea mai mare parte!
"2,
, erau adev*ra0i
rom&ni de origine!
"2-
, ca a.a cu to0ii s* fim o singur* na0ie? na0ia rom&n* .i s*
avem .i s* ap*r*m o singur* patrie? frumoasa :om&nie!
"2C
. Mbservm aici
caracteristicile unui discurs naional bazat pe resurecia unui drept istoric, o
legitimare n trecut. %mportant ns, pentru catolici, a fost finalitatea pozitiv.
#lturi de Poglniceanu, iat i punctul de vedere al lui Costac'e $egri
care declar= =&t pentru pmntenii catolici, ei nu au nevoie de vorb* mult*@
ei sunt <5+A5 mii, carii, %mpreun* cu noi, de veacuri %ntregi, %n toate 2ilele
noastre de durere .i am*r*ciune au tras .i p*timit deopotriv* toate suferin0ele
cu care a binevoit Domnul Dumne2eu a ne mustra, spre a ne aduce la
%n0elepciunea .i dreptatea ast*2i nou* trebuitoare""" Sf&r.esc prin un mare
precept al sfintei .i %ndur*toarei noastre religie cre.tin*? =e vrei altul 0ie s*+0i
fac*, f* .i tu altuia" =erem drepturi, s* d*m drepturi!
",.
. Figur, cuvinte
frumoase, generoase, dar care nu trebuiesc scoase din conte)tul politic al
mi&locului secolului D%D, premergtor *nirii de la "-9C.
#u fost firete i probleme, reacii ostile din partea ma&oritii
ortodo)e
464
. H'eorg'e Fturdza i motiva atitudinea ostil prin faptul c e
romn!. Combtnd Npatriotismul de clopotni! reacia lui Mi'ail
Poglniceanu a fost prompt= Gi eu sunt romn, i mai mult dect d-lui... ns
c'estia nu este cine este romn mai mult sau mai puin... c'estia este cine apr
o idee mai dreapt!
46B
.
M imagine sugestiv despre catolici, poate cea mai relevant, o prezint
Mi'ail Poglniceanu n edina din "( noiembrie "-9,= %an s v art acum i
ce viitor ne ateapt, respingndu-se proiectul i declarndu-se prin urmare fr
drituri mii de locuitori, carii ns au luat i iau parte la toate ndatoririle, la bir, la
5
recrutie, la beilicuri, la toate greutile rii. Riecare din aceti locuitori
declarai str*ini n pmntul lor ar fi n tot dreptul s zic aceea ce la ntile
alegeri, un locuitor catolic din Faboani, ales deputat ponta al inutului Uomanul,
a rspuns ispravnicului, care l ntmpina c nu-l poate cunoate deputat, pentru
c era catolic= ?=um, cucoane, acum c&nd toate satele m+au ales ca s* le ap*r
drepturile %n Marea /dunare sunt catolic .i nu pot fi deputatC Dar c&nd ne
pune0i la beilicuri, c&nd ne lua0i birul, c&nd v* d*m feciorii la oaste, c&nd v*
facem boieresc, atunci nu suntem catolici, ci ne privi0i ca pravoslavniciC Dac*
este cucoane, c* nu putem fi deputa0i pentru c* suntem catolici, apoi da0i+ne
pace s* fim catolici .i la biruri, .i la beilicuri .i la toate ang*riile.@ F gndim
domnilor serios la ce facem. Prin respingerea proiectului noi nu numai c nu
dm, dar c'iar ridicm drepturi avute de sute de ani, de p*m&nteni eterodoc.i,
precum sunt rzii catolici din inuturile 8acu i %ai. #cetia pururea s-au privit
ca pmnteni, nzestrai cu toate drepturile civile i politice, cari unii din ei sunt
boieri, sunt n funcie!
46D
. Oeputatul catolic de care era vorba se numea %anu
Uobu
46E
, care n "-23 va fi ales n #dunarea Blectiv a Uomniei
46<
.
#utoritatea politic romneasc i-a recunoscut n cele din urm i &uridic
ca pmnteni pe locuitorii catolici, statut consfinit prin articolele Constituiei
din "-22. :otui catolicii din Moldova vor fi privii n continuare de ctre
comunitile ortodo)e ca strini! c'iar dac relaiile vor fi, cu unele e)cepii
46A
,
amiabile. $-avem catoliZ la noi. Oa pi undi sunt ni avem bini. %ei ca noi stau.
Oa iei s mai negustoroZ, mai [a\gricultoroZ!
466
. %ei s catoliZ, da nu-s oamini
ri!
46F
. %mportant este faptul c ei, catolicii, au contientizat c sunt pmnteni n
Moldova i au tiut, dincolo de discursurile e)terne comunitii, s-i
demonstreze loialitatea fa de statul romn, ceea ce a condus la recunoaterea
pentru ei a unui statut de egalitate cu ma&oritatea ortodo).
Oei catolicii i afirm loialitatea fa de ar i o probeaz prin
participarea
46G
alturi de ma&oritarii ortodoci la diversele evenimente care au
&alonat devenirea istoric a Uomniei, cum ar fi *nirea Moldovei cu >ara
5
Uomneasc 4"-9C6, rzboiul de %ndependen 4"-,,-"-,-6, cel de Uentregire
4"C"2-"C"C6, ori al doilea rzboi mondial 4"C3"-"C396, totui, continu s fie
acuzai i n secolul DD c sunt unguri! i au simpatii pro-mag'iare. Preoii
catolici au parte i ei de un tratament asemntor. Poate prea parado)al, dar, n
aceeai perioad, n condiiile amplificrii interesului mag'iarilor
4F5
privind
starea ceangilor! din Moldova, ungurii continu s se plng de lipsa
contiinei mag'iare!
4F4
i puternica rspndire a patriotismului romnesc!
4FB
printre catolicii din spaiul moldav inclui ntr-o imaginar minoritate etnic!
4FD
, considernd Moldova ca marele cimitir al mag'iarilor!
4FE
.
Ea &umtatea secolului DD e)ist multe documente care privesc
abuzurile i nedreptile pe care erau nevoii s le ndure locuitorii catolici din
Moldova i preoii lor, att din partea locuitorilor ortodoci ct i a unor
autoriti ale statului romn
4F<
. Funt rspndite idei e)tremiste, ovine, )enofobe,
la adresa catolicilor i n presa vremii
4FA
. #stfel, n condiiile multiplicrii i
accenturii manifestrilor e)tremiste din epoc, catolicii din Moldova i preoii
catolici au fost nevoii s-i susin i s-i apere poziia n limitele
posibilitilor oferite de legislaia vremii.
B)ist foarte multe plngeri
4F6
la autoritile romneti pentru recunoaterea
calitii de cetean romn a catolicilor, actele care cuprindeau cetenia fiind
printre altele o legitimare a loialitii fa de ar. Ca rspuns, autoritile locale nu
le eliberau acte de la primrii sub prete)tul c cei care le cereau erau catolici!, iar
cei n*scu0i .i bote2a0i %n ritul catolic nu pot fi considera0i de origine etnic*
rom&n*!
4FF
. Furprinztor e faptul, c Prefectura de 8acu, cu adresa $r.
5,3.3-3X"C3(, comunic Primriilor din comunele cu populaiune catolic, cu
intimaia de a se conforma cnd vor avea de eliberat acte de notariat public, adresa
$r. "23.2C9 din (2 $oiembrie "C3( a Ministerului de Qustiie ctre Ministerul
#facerilor %nterne cu urmtorul cuprins=
?Domnule Ministru,
5
:*spun2&nd adresei D+;oastr* Ho" <4"65E din A Hoiembrie 4GEB, am
onoare a ;* face cunoscut, c* avi2ul acestui Minister asupra originei
locuitorilor =iang*i din Iude0ul Bac*u este, c* nu pot fi considera0i de origine
etnic* rom&n*@!
4FG
.
Preoii catolici, n frunte cu ierar'ii lor, devin aprtorii drepturilor
catolicilor din Moldova n faa abuzurilor autoritilor romneti. Pentru acest
fapt, %osif Petru M. Pal, Fuperiorul Provinciei Rranciscane din Moldova va fi
acuzat de ctre Ministerul de %nterne de sentimente strine intereselor naionale.
Prete)tul l-a constituit o brour de ndrumri 4n limba latineasc6 pentru
preoii de sub conducerea sa, unde K n legtur cu o serbare dat n onoarea
unui soldat catolic czut pe front K spunea c ?autorit*0ile, uneori ostile
catolicilor din pricina religiei lor, ar trebui s* se conving*, c* religia catolic*
nu+l %mpiedic*, ci+l a3ut* .i+l oblig* pe osta. s*+.i fac* datoria c*tre patrie@!
4G5
.
#ceste afirmaii au fost considerate o ofens la adresa autoritilor statului
romn. +n aprarea sa i a locuitorilor catolici din Moldova, %osif Petru M. Pal va
strnge un impresionant dosar
4G4
cu documente privind starea de fapt e)istent n
snul comunitilor catolice i receptarea lor de ctre ma&oritatea ortodo),
depunnd eforturi n vederea aplanrii situaiei de criz create n mod artificial de
medii interesate. Oe asemenea va scoate i o carte n care i va e)pune punctul de
vedere privitor la originea catolicilor din Moldova
4GB
.
+ntr-un memoriu din "C35 adresat marealului %on #ntonescu, episcopul
Mi'ai Uobu noteaz printre altele= 1ns* de c&tva timp s+a format o atmosfer*
de du.m*nie contra acestei popula0iuni pacinice, arunc%ndu+li+se %n fa0* 7 la
orice prile3 7 calificativele in3urioase de unguri, maghiari, ceang*i, boanghine
etc" nu numai din partea unor persoane particulare, ci .i din partea unor
func0ionari subalterni din p*r0ile cu popula0iune catolic*" 8nii %i tratea2* ca pe
ni.te str*ini, du.mani ai 0*rii, 7 t*g*duindu+le p&n* .i dreptul la numele de
rom&ni"
3
1n timpul din urm* credincio.ii mei au fost cuprin.i de nedumerire .i fric*,
pentru c* li se refu2* certificatele de origine etnic* rom&n*, de cari au nevoie
pentru a putea ocupa oficii publice %n Stat, sau pentru a nu fi %ndep*rta0i din
func0iunile ce le ocupau" /flu c* din multe p*r0i se %naintea2* autorit*0ilor
superioare ale Statului ,ca la Statul Ma3or al /rmatei, la Ministerul de Jnterne
.i cel al =ultelor- reclama0iuni tenden0ioase .i calomnioase la adresa
catolicilor mei, .i contra preo0ilor lor" Dac* ei cutea2* uneori s*+.i exprime
durerile lor prin pl&ngeri adresate autorit*0ilor mai mari, sunt trata0i de
calomniatori .i amenin0a0i cu rigorile legii de c*tre func0ionarii mai mici,
contra c*rora se %ndreapt* reclama0iunile lor!
4GD
.Bpiscopul Mi'ai Uobu solicit
a&utorul Conductorului! statului romn pentru ca s* %ncete2e prin p*r0ile
locuite de catolici, din 3ude0ul :oman, 3ude0ul Bac*u .i 3ude0ul Ja.i, campania
de ponegrire, acu2e ne%ntemeiate .i insulte nedemne la adresa catolicilor
moldoveni!
4GE
. Bpiscopul Uobu va primi din partea guvernului de atunci o adres
cu numrul ((-- din "- martie "C35 conform creia urma s semnaleze direct
.i personal orice abateri de la principiile .i m*surile administrative ordonate!
4G<
privind problema catolic!. Prin urmare, la "5 iulie "C35, prin adresa nr.
35", Bpiscopul i scrie primului ministru urmtoarele= /m onoarea a ;* aduce
la cuno.tin0*, c* m*surile administrative ordonate, ca popula0iunea catolic* din
Moldova ,ceang*ii- s* nu fie considerat* str*in* de poporul rom&n, nu sunt
luate %n seam* de organele administrative ,mai ales %n 3ude0ul Bac*u-@ .i
aceast* popula0iune continu* a fi considerat* str*in*, eliber&ndu+se de c*tre
(rim*rii ,celor interesa0i- certificate de origin etnic ceangu 7 ceea ce
produce o nedumerire .i nelini.te explicabil* printre catolici" Kaptul l+am
constatat eu personal 2ilele trecute, fiind %n ;i2ita0iune =anonic* %n diferite sate
catolice din 3ude0ul Bac*u" 1ntreb&nd personal la (refectura din Bac*u, dac*
nu s+au primit dispo2i0iuni precise %n aceast* chestiune, mi s+a r*spuns, c* nu
s+au primit, .i s* m* adrese2 direct ori la D+;oastr* ori la Ministerul de
Jnterne pentru solu0ionarea ei" ;* rog deci din nou, s* binevoi0i a dispune, ca
3
popula0iunea catolic* din Moldova s* fie tratat* ca ceilal0i rom&ni .i s* se
elibere2e ,celor ce vor cere- certificate de origine etnic* rom&n*, f*r* de care nu+
.i pot face interesele lor!
4GA
. Brau proferate ameninri i n cadrul colii=
catolicii la sf&r.itul r*2boiului, ori vor pleca %n 8ngaria, ori se vor face
ortodoc.i, ori vor fi %mpu.ca0i! spunea un nvtor elevelor sale la ( martie
"C3"
4G6
. Eocuitorilor catolici nu li se eliberau de la primrii nici actele necesare
vnzrii i cumprrii de pmnt
4GF
, neputndu-se ntocmi n consecin nici
actele de proprietate. Motivele neeliberrii acestor acte constau n faptul c cei
care le solicitau erau unguri!, mag'iari!, catolici!, ceangi!
4GG
.
F-a a&uns i la interzicerea e)ercitrii dreptului de vot al catolicilor din
Moldova n anul "C3(, ntr-unul din satele catolice, sub motivul c locuitorii
sunt unguri!
B55
. C'iar prefectul de atunci al &udeului 8acu a afirmat c
locuitorii catolici nu au aspiraii romneti, c* ce nu este ortodox nu poate fi
rom&n, de aceea D+voastr* catolicii nu sunte0i rom&ni! adresndu-se lui %osif
Petru M. Pal, Fuperiorul Provincial al Rranciscanilor Minori Conventuali din
Moldova
B54
.
+n condiiile intrrii trupelor sovietice pe teritoriul Uomniei, n anul
"C33, a fost posibil ca proaspt instalatul Comandament rus din 8acu s
comunice autoritilor romneti c are inten0ia de a ridica popula0ia catolic*
din Moldova .i a o deporta %n 8niunea Sovietic* sub pretextul c* ar fi
unguri!
B5B
. Ointr-un memoriu cu nr. 9-2 al Fuperiorului Mrdinului
Rranciscanilor Minori Conventuali din Moldova din "- ianuarie "C39
B5D
ctre
B)celena Fa Mons. #ndrea Cassulo, $uniul #postolic din Uomnia, i un altul
din (. ianuarie "C39
B5E
ctre Ministerul #facerilor %nterne, aflm c s-ar fi inut
i o ntrunire ruso-romn la 8acu spre a delibera asupra acestei probleme.
3
Pentru ca spiritele s se liniteasc, Ministerul #facerilor %nterne trimitea
o circular cu nr. "9.9 Mrdinului Rranciscan din Moldova, datat (- ianuarie
"C39, n care se preciza= /m onoarea a v* aduce la cuno.tin0* c* pe adresa
Dvs" Hr" <FA din B5 ianuarie 4GE<, Domnul (re.edinte al =onsiliului de
Mini.tri .i Ministru al /facerilor Jnterne, a pus urm*toarea re2olu0ie? Hu este
vorba de nici o ridicare a acestei popula0ii@!
B5<
. $uniul #postolic #ndrea
Cassulo transmitea Mrdinului Rranciscanilor din Moldova, n legtur cu aceeai
problem, n adresa cu nr. "",2C, din ", martie "C39, c= =omisia /liat* de
=ontrol nu are cuno.tin0* de vreo eventual* deportare %n 8:SS de c*tre
autorit*0ile sovietice a popula0iei de origine etnic* maghiar* ce locuie.te %n
Moldova" 1n aceste condi0ii, av&nd %n vedere lipsa altor preci2*ri, numita
=omisie nu este %n m*sur* de a mai efectua o anchet*!
B5A
.
:otui, teama unei eventuale deportri nu a disprut, dup cum reiese i
dintr-o alt scrisoare 4datat ". aprilie "C396 a Fuperiorului Provinciei
Rranciscane din Moldova, %osif Petru M. Pal, ctre Mons. #ndrea Cassulo,
$uniul #postolic de la 8ucureti, unde se specific, la un moment dat,
urmtoarele= De la ceea ce ;+am comunicat se constat* %nc* o dat* reaua
credin0* ruseasc*, pentru c* dup* ce m+am %ntors de la Bucure.ti %n luna
februarie, au venit la mine %nsu.i (refectul comunist cu Leful comuni.tilor .i
care mi+au confirmat din nou c* ru.ii inten0ionaser* %ntr+adev*r s* transporte
%n :usia pe catolicii no.tri, .i c* actele depuse %n favoarea noastr* la
(refectura de Bac*u, au fost trimise la =omandamentul Suprem :us de la
Bucure.ti" (entru moment, gra0ie lui Dumne2eu, problema nu s+a agravat!
B56
.
Oesigur, realitile prezentate trebuiesc privite i analizate n conte)tul
istoric i socio-politic al perioadei respective, trebuiesc integrate cadrului intern
i internaional al vremii.
3
Bvoluia comunitii catolice n ansamblul ei cunoate n anii puterii
totalitare
B5F
comuniste coordonate particulare fa de perioadele anterioare,
urmare fireasc a condiiilor e)istente
B5G
. Eocuitorii catolici din Moldova sunt pe
nedrept ncadrai de ctre regimul comunist n categoria unei minoriti
etnice!
B45
4n condiiile n care interesul cercettorilor mag'iari relativ la
ceangii! din Moldova se va manifesta constant i n timpul totalitarismului
comunist6
B44
i, n consecin, sunt nfiinate coli i instituii culturale
4mag'iare6 n cteva sate catolice %n spri3inul de2volt*rii culturale a
minorit*0ilor na0ionale!
B4B
.
#utoritile comuniste au ignorat ns 4caracteristic fireasc a unei
puteri totalitare6 tocmai prerea celor pentru care au nfiinat aceste coli i
instituii mag'iare, anume catolicii din Moldova, care nu au ezitat s cear
nlocuirea lor cu coli i instituii romneti. Eocuitorii catolici au beneficiat, ca
ntotdeauna, de a&utorul pstorilor lor sufleteti, preoii catolici, singurii care mai
puteau, riscndu-i propria libertate n acele vremuri grele i tulburi s le apere
interesele i identitatea ameninat.
Pentru nelegerea mai e)act a problemei originii i identitii catolicilor
din Moldova, nc mai este necesar recursul la apa proaspt a documentelor i
a te)telor!
B4D
, demers care trebuie s porneasc de pe o poziie rela)at! i
eliberat de pre&udeci etniciste!. +n condiiile regimului rezervat pe care l au,
datorit legislaiei, multe fonduri ar'ivistice romneti i strine o asemenea
ntreprindere va reveni sperm n sarcina unor cercetri viitoare.
Uegimul comunist a negli&at aspectul cel mai important atunci, de
actualitate i astzi n condiiile unei noi ofensive de salvare! a aa-zisei
Nminoriti etnice a ceangilor! venite din diverse pri dup "CC.
B4E
, aspect
remarcat i afirmat n consecin cu toat claritatea de ctre Mons. 7ladimir
Peterc= Rundamental pentru nelegerea fenomenului ceangu este contiina
acestor oameni= ei nu formeaz un grup etnic, ci o minoritate religioas!
B4<
.
3
$u am urmrit n paginile acestui capitol al tezei noastre s epuizm
subiectul pe care l-am tratat, ci s punem o problem, anume aceea a originii i
identitii catolicilor din Moldova. #m dorit o ncercare de reconstruire
istoric, fr a derula istoria ca un ir continuu de evenimente, ci raportnd-o la
problema iniial, la acea ?uimire@ ntre trecut i prezent, care se afla la originea
cercetrii, i care struie nc a o spri&ini i orienta!
B4A
. Gi aceasta cu att mai
mult cu ct unei civilizaii care elimin diferenele, istoria trebuie s-i restituie
simul pierdut al particularitilor!
B46
. %storicul e cel c'emat, arat Rebvre, s
dezrdcineze naionalismele agresive. #devrata istorie e cea a mentalului
colectiv, a ideilor, credinelor i reprezentrilor ce unesc oamenii dincolo de
granie i de bariere lingvistice= proiect de mare generozitate uman, al crui
scop e s apropie comunitile i indivizii...!
B4F
.
Ea baza receptrii negative a celuilalt este deprtarea. Oistana confund
nfirile, genereaz fric, creeaz modele, mpiedic nelegerea autentic.
+ntr-o zi, plimbndu-m pe muni, am vzut de departe un animal. #propiindu-
m, mi-am dat seama c era un om. #&ungnd naintea lui, am vzut c era
fratele meu]!
B4G
. Bste, aadar, nevoie de apropiere, deci a ncerca de a nelege, a
nfrunta ceea ce nainte se considera un pericol, pentru c N... nu e)ist identitate
fr confruntare, tradiie vie fr ntlnirea cu prezentul, nu poi nelege
prezentul fr a nelege discontinuitile istoriei!
BB5
. Cu ct mai mult scurtezi
distanele, cu att mai mult apar adevratele c'ipuri, se recunosc feele, se
nltur fricile. Oar aceasta, nu este suficient. Bste nevoie de cura& pentru a se
pune fa n fa unul cu cellalt, de a vorbi, de a se privi n oc'i i, atunci, se
vor descoperi pe acea fa urmele durerii i ale bucuriei, ale fricii i ale
speranei, ale nelinitii i ale iubirii, care devin astfel comune. Gi dac, de
departe eti tentat s arunci o piatr, de aproape este mai uor s ntinzi mna.
3
Prin acest capitol am ncercat tocmai s creionm o imagine ct mai
sugestiv i fidel a comunitii catolice din Moldova n ceea ce privete
problema originii i identitii acesteia, i s o proiectez ct mai clar n oc'ii
cititorului, care, la rndul lui o va recepta, sper, pozitiv. Cu att mai mult cu ct
Nmemoria unei comuniti e strns legat, o tim, de memoria celorlalte.
Fntatea moral a fiecruia reclam reconstituirea i asimilarea e)perienelor
comune sau specifice, ntr-un spirit care se cuvine a fi mereu tolerant i fratern.
?Bcumenicitatea istoricilor@ ar putea pregti astfel o ecumenicitate real a
oamenilor de oriunde!
BB4
.
$e-au cluzit n demersul nostru tiinific cuvintele att de generoase i
pline de semnificaii ale marelui istoric francez Eucien Rebvre= F fim istorici.
Ceea ce nseamn= s nu-i omorm a doua oar pe mori. F nu le rpim, cu mult
mai preioas dect viaa lor material, viaa lor spiritual K ceea ce au gndit,
iubit i crezut K i aceasta, substituind pur i simplu gndurilor lor veritabile,
credinelor lor, iubirilor lor, ceea ce gndim noi cu a&utorul acelorai cuvinte,
ceea ce credem pronunnd aceleai formule, ceea ce iubim cu acelai elan. F
nu i ridiculizm cu etic'ete... care sunt tot attea trdri... F ne oferim
spectacolul, cu mult mai emoionat, al vieilor lor adevrate, al pasiunilor lor
care au fost odat tinere, al speranelor lor care au fost altele dect ale noastre!
BBB
.
N O T E:
3
"
$icolae %orga, Cugetri, 8ucureti, "C2-, p. 25, apud Gtefan F. Horovei,
ntemeierea Moldovei. Probleme controversate, %ai, Bditura *niversitii #l.%.
Cuza!, "CC,, p. "(.
(
7ezi= MiJecs E;szlV, Csngk, P1cs, 8ol<ai #Jad1mia, "C-C^ A Moldvai
Magyarsg Bibliogrfija, ntocmit de Wal;sz P1ter, 8udapest, # EaJatos Oemeter
Bg<esTlet Piadv;n<a, "CC2.
5
Cf. Acta - 1996, Ffntu H'eorg'e, vol. %, "CC,, p. (.C-((3.
3
Cf. Notitia de rebus Hungarorum qui in Moldavia, et ultra degant, scripta ab
#dm. U.O. Petro /0ld, Paroc'o CsiJ Oelmensi in Ficulia data ad #.U.P. 7incenti
8lac'o!, publicat n traducere mag'iar n Mag!ar MNn!v+HO2, %%%, Pozson<, ",-5,
p. 3"3-3(- i n traducere german sub titlul Reisse nach der Moldau, n
8ngarisches Maga2in, %%%, nr. ", Pressburg, ",-5, p. C.-""..
9
Publicat n= 7eszel< P;rol<, %mets RTl0p QaJo, Pov;cs Rerencz, Utazs Moldva -
Olhhonban - 1868, :rgu Mure, "-,., p. 9,-22^ OomoJos P;l P1ter, A Moldvai
magyarsg, Clu&, "C3", p. 9(-2..
2
Cf. supra, nota 3, Pozson<, p. 3"9.
,
Ibidem, Pressburg, p. C2.
-
Cf. supra, nota 9, "-,., p. 9-.
C
M;rton H<ula, Cteva aspecte ale bilingvismului maghiaro-romn la ceangii
din Moldova, n Studii .i cercet*ri lingvistice, D%%, nr. 3, 8ucureti, "C2", p. 93"-
995.
".
Cf. supra, nota -.
""
Cf. supra, nota ,, p. C,.
"(
P. HegI BleJ, A moldvai magyar telepekrl, #_Mag<ar :ud. #Jad1mia Bl1be
:er&esztve, 8uda, "-5-, p. 2(.
"5
%on Oumitriu-Fnagov, Ceangii - dincolo de enigm, n Maga2in istoric, DD%7,
nr. "( 4(-96, "CC., p. 53.
"3
Hustav Leigand, Der Ursprung der s-Gemeinden, n Heunter Iahresbericht des
Jnstitutes fPr :umQnische Sprache ,:umQnisches Seminar- 2u #eip2ig, "C.(, p. "5,.
"9
Oumitru Mrtina, Originea ceangilor din Moldova, ediia a %%-a, 8acu, Bditura
F<mbol!, "CC-, p. ,5.
"2
Mi'ail C. Hregorian, Graiul yi folclorul din Oltenia nord-vestic yi Bnatul
rsritean, %, Craiova, "C5-, p. 32^ Mircea 8orcil, Un fenomen fonetic dialectal:
rostirea lui y ca s yi a lui j ca z n graiurile dacoromne. I. Rspndirea yi
situa(ia actual a fenomenului, n =ercet*ri de lingvistic*, D, nr. (, iulie-decembrie,
Clu&-$apoca, "C29, p. (2C-(,C^ idem, Un fenomen fonetic dialectal: rostirea lui y
ca s yi a lui j ca z n graiurile dacoromne. Vechimea yi originea fenomenului, n
Studia 8niversitatis Babe.+Bol!ai, series P'ilologia, fasc. (, Clu&-$apoca, "C29, p.
".C-""C^ idem, Un fenomen fonetic romnesc dialectal: y-s yi j-z. II. Locul yi
reflexele fenomenului n microsistemul graiului, n =ercet*ri de lingvistic*, D%, nr.
", ianuarie-iunie, Clu&-$apoca, "C22, p. ,"-,2.
",
Mircea 8orcil, loc.cit., D, "C29, p. (,..
"-
Cf. supra, nota "3.
"C
Oumitru Mrtina, op.cit., p. -(.
(.
7ezi= Melic' Q;nos, n >thographia, D%7, 8udapest, "C.5, p. 9(-93^ Mircea 8orcil,
loc.cit., "C29, fasc. (, p. ".C-""C.
("
Oumitru Mrtina, op.cit., p. ,9.
((
Mircea 8orcil, loc.cit., "C29, fasc. (, p. ""-.
(5
MunJ;csi 8ern;t, A moldvai csngk eredete, n >thnographia, 8udapest, "C.(,
p. 355-33..
(3
7eress Bndre, A moldvai csngk szrmazsa s neve, n >rdRl!i MS2eum, Clu&,
"C53, p. (C-23^ #ndrei 7eress susinea ipoteza originii cumane i ntr-o scrisoare din
(" aprilie "C53 adresat lui Mi'ai Costc'escu i trimis din 8udapesta, unde afirma
la un moment dat= sunt convins c am reuit a deslega enigma mare a obriei lor,
care e curat cuman...! 4#r'ivele Ftatului %ai, Fond M. Costchescu, nr. ""29,
publicat de Oumitru %vnescu, Informa(ii pentru istoria cercetrilor genealogice
romneyti n coresponden(a lui M. Costchescu, n /rhiva Tenealogic*, % 47%6, nr.
5-3, %ai, Bditura #cademiei Uomne, "CC3, p. ("2.
(9
Par;cson<i Q;nos, A moldvai csngk eredete, 8udapest, "C"3, p. "-.
(2
Oumitru Mrtina, op.cit., p. "9^ $icolae %orga, Considera(ii noi asupra rostului
secuilor, n :evista istoric*, DD7, nr. 32, aprilie-iunie, 8ucureti, "C5C, p. "3".
(,
Petru Umneanu, Die Abstammung der Tschangos, Fibiu, "C33, p. "".
(-
7ezi= Fz;vas H., n Mag!ar H!elvNr, 8udapest, "-,3, p. 93^ Fteuer Q., n Mag!ar
H!elvNr, 8udapest, "-C5, p. 533.
(C
8aJV H1za, Contribu(ii la problema originii ceangilor, n Studii .i articole de
istorie, %7, 8ucureti, "C2(, p. 5,-33.
5.
#tilla de H1rando, Les Tschangos, n :evue de TRographie, deu)i`me ann1e, tome
%%%, &uillete-d1cembre, Paris, "-,-, p. (-5.
5"
Qean :atrosi 4pseudonimul lui 7eress Bndre, alias #ndrei 7eress6, Les Hongrois de
Moldavie, n :evue de Hongrie, D7, tom. DD7%, 8udapest, "C((, p. "(C-"53^ ",2-
"-(^ idem, Encore quelques mots sur les Hongrois de Moldavie, n :evue de
Hongrie, D7, tom. DD7%%, 8udapest "C((, p. (,3.
5(
Cf. Uj magyar lexikon, vol. %, #-C, 8udapest, #Jad1miai PiadV, "C2., p. 3-..
55
H<0rffi %stv;n, A moldvai csngk, 8udapest, "C",^ Uubin<i MVzes, A moldvai
csngk mltja s jelene, n >thnographia, 8udapest, "C.", p. ""9-"(3^ "22-",9^
Hunda 81la, Egy csngk knyv jubileuma, n Mag!ar Hem2et, iulie ((, 8udapest,
"C-2.
53
7ictor Fpinei, Realit(i etnice yi politice n Moldova meridional n secolele X-
XIII. Romni yi Turanici, %ai, Bditura Qunimea, "C-9, p. 93^ Uadu Uosetti, Despre
unguri yi episcopiile catolice din Moldova, n /nalele /cademiei :om&ne"
Memoriile Sec0iunii Jstorice, s. %%, tom. DD7%%, "C.3-"C.9, p. (3,-(93^ ETJI H;bor,
Hav a selve s Moldva npei a X-XII szzadban, n >thnographia nRpRlet,
8udapest, DE7%, "-3, "C59, p. C2-"."^ Eadislaus MiJecs, Ursprung und Schicksal
der Tschango-Ungarn, n 8ngarische IahrbPcher, 8erlin, DD%%%, "C35, p. (3,-(-..
59
7ictor Fpinei, op.cit., p. 95-93^ idem, Moldova n secolele XI-XIV, C'iinu,
*niversitas, "CC3, p. (3(^ Petru Umneanu, op.cit.
52
Rodor %stv;n, Zur Problematik der Ankunft der Ungarn im Karpatenbecken...
(Interaktionen der mitteleuropischen Slawen und anderen Ethnica im 6-10.
1ahrhundert, F<mposium, "C-5, $itra, "C-3, p. "..-".(.
5,
7ictor Fpinei, op.cit., "C-9, p. 93^ Uadu Uosetti, op.cit., p. (-(-(-,^ Petru
Umneanu, op.cit., passim^ 8aJV H1za, loc.cit.^ von Brnst Lagner, Ungarn
(Csangonen) in der Moldau und in der Bukowina im Spiegel neuerer
romnischer Quelleneditionen, n Ueitschrift fPr SiebenbPrgische #andesVunde, 5 4,36,
", P0ln-Lien, "C-., p. (,-3,.
5-
OomoJos P;l P1ter, A moldvai magyarsg, CsiJsoml<V,"C5"^ idem, Mert akkor
az id napkeletre fordul, Clu&, "C3.^ idem, Adalkok Moldva trtnethez, Clu&,
"C3.^ idem, Csng npzene 4n colaborare cu Ua&eczJ< 8en&amin6, %-%%, 8udapest,
"C92^ idem, des hazmnak akartam szolglni, 8udapest, Fzent %stv;n :;rsulat, "C,C
etc.
5C
Ibidem, "C5", p. "5.
3.
Ibidem.
3"
Ibidem, Clu&, "C3", p. (5-.
3(
ETJI H;bor, A moldvai csngk. I. A csngk kapcsolatai az erdlyi
magyarsggal, 8udapest, "C52.
35
MiJecs E;szlV, Csngk, 8udapest, "C3", reeditat n anul "C-C 4vezi supra, nota
(6.
33
Moldvai Csng-Magyar Okmnytr (1467-1706), ntocmit de 8enda P;lm;n,
8udapest, %-%%, "C-C.
39
Cf. supra, nota C.
32
FzabV :. #tilla, A moldvai csng nyelvjrs-kutats trtnete, n Mag!ar
H!lv3OrOsoV, 8udapest, "C9C, p. 5-5-^ idem, Nyelv s Irodalom. Vlogatott
tanulmnyok, cikkek, 7, 8uJarest, Priterion PiadV, "C-", p. 3-.-9(, i 9C3-2.C.
3,
PVs P;rol<, Fzentimrei Qudit, $ag< QenI, Moldvai csng npmuvszet, 8uJarest,
Priterion P0n<vJiadV, "C-".
3-
RaragV QVzsef, Qagamas Q;nos, Moldvai csng npdalok s npballadk,
8uJarest, "C93.
3C
PallVs /olt;n, Uj guzsalyam mellett, 8uJarest, Priterion P0n<vJiadV, "C,5.
9.
7ezi printre altele= Csng Sorskrdsek, ed. Wal;sz P1ter, 8udapest, # EaJatos
Oemeter Bg<esTlet Piadv;n<a, "CC,^ Kriza 1nos Nprajzi Trsasg vknyve.
Dolgozatok a moldvai csngk npi kultrjrl, 9, ed. Pozson< Rerenc,
Polozsv;r, "CC,^ Csngsors-Moldvai csngk a vltoz idkben, ed. Pozson<
Rerenc, 8udapest, :eleJi E;szlV #lapitv;n<, "CCC etc.
9"
Uadu Uosetti, op.cit., p. (3-.
9(
Ibidem, p. (3,.
95
Carol #uner, nceputul episcopatului de Bacu, n :evista =atolic*, %, nr. 5,
8ucureti, "C"(, p. 5-5-3.-^idem, Episcopia de Seret (1371-1388), n :evista Catolic,
%%, nr. (, 8ucureti, "C"5, p. ((2-(39^ idem, Episcopia Milcoviei n veacul al XIV-lea, n
:evista Catolic, %%%, nr. ", 8ucureti, "C"3, p. 2.--.^ idem, Cei din urm episcopi de
Seret, n :evista =atolic*, %%%, nr. 3, 8ucureti, "C"3, p. 92,-9,,^ idem, Episcopia de
Baia (Moldaviensis), n :evista =atolic*, %7, nr. ", 8ucureti, "C"9, p. -C-"(,^ idem,
Moldova la Soborul din Floren(a, ediia a %%-a, 8ucureti, "C"9 4e)tras din :evista
=atolic*6^ idem 4sub forma #uner P;rol<6, A romniai magyar telepek trtneti
vzlata, :emesv;r, "C.-.
93
H'.%. $astase, Ungurii din Moldova la 1646 dup Codex Bandinus, n
/rhivele Basarabiei, anul %7, C'iinu, "C53, p. 5C,-3"3 respectiv anul 7%%, nr. ",
"C59, p. ,3---^ idem, Die Ungarn in der Moldau im 1ahre 1646 (nach dem
Codex Bandinus), n Buletinul Jnstitutului de Kilologie :om&n* W/lexandru
(hilippideX, %ai, vol. %%%, "C52, p. "-"" 4cu o 'art6.
99
7.#. *rec'ia, Codex Bandinus, n /nalele /cademiei :om&ne" Memoriile
Sec0iunii Jstorice, tom D7%, s. %%, 8ucureti, "-C9, p. "-559.
92
Cf. supra, nota 93, "C59, p. ,3.
9,
Ibidem, p. ,,.
9-
Ibidem, p. ,-.
9C
$icolae %orga, Romnia cum era pn la 1918. II. Moldova yi Dobrogea,
8ucureti, "C3., p. "-".
2.
%.C. Rilitti, Din arhivele Vaticanului, %-%%, 8ucureti, "C"5-"C"3.
2"
H. Clinescu, Alcuni missionari cattolici italiani nella Moldavia nei secoli XVII
e XVIII, n Diplomatarium Italicum, %, Uoma, "C(9, p. "-((5^ idem, Altre notizie
sui missionari cattolici nei paesi romeni, n Diplomatarium Italicum, %%, Uoma,
"C5., p. 5.9-9"3.
2(
Rrancisc Pall, La controversie tra i minori conventuali e i gesuiti nelle missioni
di Moldavia, n Diplomatarium Italicum, %7, Uoma, "C3., p. "52-59,.
25
P. Pietro :ocanel M.R.M.Conv., Storia della Chiesa Cattolica in Romania, vol.
%%%, Il Vicariato Apostolico e le Missioni dei Frati Minori Conventuali in
Moldavia, parte prima, Padova, Bdizioni Messaggero, "C2.^ Ibidem, parte seconda,
"C29.
23
%on Oumitriu-Fnagov, Le Saint-Sige et la Roumanie Moderne. 1850-1866, vol.
3-, Uoma, *niversita Hregoriana Bditrice, "C-(^ idem, Le Saint-Sige et la
Roumanie Moderne. 1866-1914, vol. 9,, Uoma, Bditrice Pontificia *niversita
Hregoriana, "C-C.
29
%dem, Romnii n arhivele Romei (secolul XVIII), 8ucureti, Bditura Cartea
Uomnesc, "C,5, p. "".
22
Oimitrie #. Fturdza, C. Colescu-7artic, Acte yi documente relative la istoria
renascerei Romniei, vol. 7%, partea %, 8ucureti, "-C2, p. (5-.
2,
Pr.Or. %osif Petru M. Pal, Originea catolicilor din Moldova yi franciscanii
pstorii lor de veacuri, Fboani-Uoman, :ipografia Ferafica!, "C3(.
2-
Petru Umneanu, op.cit.^ idem, Grupele de snge la ceangii din Moldova, n
Buletin eugenic .i biopolitic, D%7, nr. "-(, "C35, p. 9"-92.
2C
Oumitru Mrtina, op.cit.
,.
ibidem, p. 3,.
,"
Ibidem, p. 3-.
,(
Ibidem, p. "(.
,5
Ibidem.
,3
%on W. Ciubotaru, Catolicii din Moldova. Universul culturii populare, vol. %, %ai,
Bditura Presa 8un!, "CC-.
,9
Ibidem, p. ,--.
,2
Ibidem, p. "29.
,,
Ibidem, p. "22.
,-
,-
#rmbruster #., Romanitatea romnilor, istoria unei idei, 8ucureti, Bditura
Bnciclopedic, "CC5, p. (..
,C
#nton Coa, Considera(ii asupra originii yi evolu(iei fenomenului ceangu, n
/lmanahul W(resa Bun*X, %ai, "CC2, p. 2"-,2^ %dem, Catolicii din Moldova yi
fenomenul ceangu, n /ngvstia, 2, Ff. H'eorg'e, (..", p. 55-3"^ %dem, Romnii
din sud-estul Transilvaniei n secolele XIII-XV, n /ngvstia, 2, Ff. H'eorg'e,
(..", p. "9-(..
-.
-.
Cf. supra, nota 5(, p. 3-.-3-"^ Rvai Nagy Lexikona, %7, 8udapest, "C"(, p.
,93-,99.
-"
-"
%on Podea, Monografia jude(ului Brayov, vol. %, 8raov, "C5-, p. 9..
-(
-(
Ibidem.
-5
$. %orga, Acte romneyti din Ardeal privitoare n cea mai mare parte la
legturile secuilor cu Moldova, e)tras din Buletinul =omisiei Jstorice a :om&niei,
%%, 8ucureti, "C"2, p. "-".
-3
%dem, Istoria romnilor din Ardeal yi Ungaria, 8ucureti, Bditura Gtiinific i
Bnciclopedic, "C-C, p. 32.
-9
Ibidem, p. 22.
-2
Cf. Documente privind istoria Romniei, C. Transilvania, veac. D%, D%% i D%%%,
vol. %, p. 55--53".
-,
Bruchtcke aus der Weltchronik des Minoriten Paulinus von Venedig 4%
Uecension6, 'rsg. von L. Woltzmann, %, Uom, "C(,, p. (--(C, apud Gerban
Papacostea, Romnii n secolul al XIII-lea, 8ucureti, Bditura Bnciclopedic, "CC5,
p. "5,-"5-.
--
$. %orga, Acte yi fragmente cu privire la istoria romnilor, vol. %%%, 8ucureti,
"-C,, p. ,2.
-C
Monumenta Ecclesiae Strigoniensis, ed. Rerd. Pnauz, %%, "--(, p. 3"C, apud
Gerban Papacostea, op.cit., p. "2".
C.
Rr. /immermann, C. Lerner, Urkundenbuch zur Geschichte der Deutschen in
Siebenbrgen, % 8and, ""C" bis "53(, Wermannstadt, "-C(, p. -., apud Gerban
Papacostea, op.cit., p. "2".
C"
Gerban Papacostea, op.cit.", p. "2".
C(
FzabV P;rol<, Szkely Oklevltr, Polozsv;r - Clu&, %, "-,(, p. "5-"3, apud $.
%orga, op.cit., "C"2, p. "-(^ 8aJV H1za, Evolu(ia social yi economic a secuilor n
secolele XIII-XV, n Studii .i /rticole de Jstorie, %%, 8ucureti, "C9,, p. 33.
C5
%.%. Uussu, Romnii yi secuii, 8ucureti, Bditura Gtiinific, "CC., p. 35.
C3
Ibidem.
C9
Gerban Papacostea, op.cit., passim.
C2
%oan-#urel Pop, Romnii yi maghiarii n secolele IX-XIV. Geneza statului
medieval n Transilvania, Clu&-$apoca, Rundaia Cultural Uomn, "CC2, p. ",C.
C,
%.%. Uussu, op cit., p. 3..
C-
Fabin Mpreanu, Terra Siculorum. Contribu(iuni privitoare la romnii din
(inutul scuilor, e)tras din Societatea de m&ine, "-5, Clu&, "C(9, p. "C.
CC
Ibidem.
"..
Ibidem, p. (..
"."
FzabV P;rol<, op.cit.", p. 9(-95, apud Documente privind istoria Romnilor, C.
Transilvania, veac. D%7, vol. %7, p. (-(.
".(
H. Popa-Eisseanu, Sicules et roumains. Un procs de denationalisation,
8ucureti, "C5C, p. "-.
".5
%dem, Originea secuilor yi secuizarea romnilor, 8ucureti, "C3", p. ,9.
".3
#drian #ndrei Uusu, Ctitori yi biserici din Tara Ha(egului pn la 1700, Fatu
Mare, Bditura Muzeului Ftmrean, "CC,, p. ((.
".9
FzabV P;rol<, op.cit., p. "(2^ 8;rczas M., A hadgy fejldsnek trtnete,
8udapest, "-C9, %%, p. 3-(.
".2
Ibidem, vol. %, act. nr. "23 respectiv vol. %%%, act. nr. 9"".
".,
%. Eupa, Realit(i istorice n voievodatul Transilvaniei din sec. IX-XVI, n
/nuarul Jnstitutului de Jstorie Ha0ional*, 7%%, Clu&, "C(C, p. 5..
".-
Cf. supra, nota ".", p. (,(-(-..
".C
Ibidem.
"".
Gtefan Mete, Emigrri romneyti din Transilvania n secolele XIII-XX, 8ucureti,
Bditura Gtiinific, "C,", p. ".5.
"""
Ibidem, p. ".3.
""(
Ibidem.
""5
Ibidem, p. ".9.
""3
%on Podea, op.cit.
""9
#nton Coa, Misionari catolici despre Faraoani, n =arpica, DD7%%%, 8acu, "CCC,
p. "3"-"2(^ :eresa Rerro, I missionari cattolici italiani in Moldavia nei secc. XVII-
XVIII, n #Y/nnuario dellYJstituto :omeno di =ultura e :icerca 8manistica di ;ene2ia,
"CCC, p. 2,--2.
""2
Cf. supra, nota 93.
"",
Oimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, 8ucureti, Bditura Minerva, "C,5, p. -(-
-5.
""-
Manolac'i Org'ici, Istoria Moldovei pe timp de 500 ani pn n zilele noastre,
tom. % %ai, "-9,, p. 2C-,..
""C
Documenta Romaniae Historica, A. Moldova, vol. %, ntocmit de Const.
Ci'odaru, %. Caprou, E. Gimansc'i, 8ucureti, "C,9, p. 559-552.
"(.
#nton Coa, Genealogie yi istorie: familia lui Iliay anga, manuscris, comunicare
prezentat n edina din "C octombrie "CCC a Comisiei de Weraldic, Henealogie i
Figilografie 4Riliala %ai6.
"("
Gtefan F. Horovei, Muyatinii, 8ucureti, "C,2, p. 9(.
"((
Mi'ai Costc'escu, Documente moldoveneyti dinainte de tefan cel Mare, vol.
%%, %ai, "C5(, p. "9C.
"(5
Oumitru %vnescu, loc.cit.
"(3
Documenta Romaniae Historica, A. Moldova, vol. %%%, ntocmit de Const.
Ci'odaru, %. Caprou, $. Ciocan, 8ucureti, "C-., p. ""(-""3.
"(9
FzabV P;rol<, op.cit., 7, "-C2, p. ,2.
"(2
#nton Coa, Catolicii din Moldova yi criza identitar n secolul XIX, manuscris,
comunicare prezentat la %nstitutul de %storie #.O. Denopol! din %ai, la "( martie
"CC-.
"(,
%dem, loc.cit., "CC2, p. 2"-,2^ idem, Izvoare inedite privind catolicii din
Moldova: Status Animarum, prima parte n /rhiva Tenealogic*, 7 4D6, "-(, %ai,
Bditura #cademiei Uomne, "CC-, p. "99-"2. respectiv partea a doua n /rhiva
Tenealogic*, 7 4D6, 5-3, %ai, Bditura #cademiei Uomne, "CC-, p. "CC-(9-^ idem,
loc.cit., "CCC^ idem, Comunit(i catolice din Moldova: Cleja, n =arpica, DD%D,
(..., p. "("-"5-^ idem, Cleja. Monografie etnografic, 8ucureti, Bditura FemnB,
(..", p. (,^ idem, Problema originii catolicilor din Moldova, n =arpica, DDD%,
8acu, (..(, p. ,C-".2.
"(-
%. Mrtina, Cine sunt catolicii moldoveni?, %ai, %nstitutul de #rte Hrafice Presa
8un!, "C3(, p. -.
"(C
#nton Coa, op.cit., (..", p. (-.
"5.
Budo)iu de WurmuzaJi, Documente privitoare la istoria romnilor, vol. %, ed. $.
Oensusianu, 8ucureti, "--,, p. ".-, respectiv p. "5(.
"5"
U. Uosetti, op.cit., p. (,(-(-".
"5(
Ibidem, p. (-,-(C-.
"55
7ictor Fpinei, op.cit., "C-9^ %dem, op.cit., "CC3, p. (3"-(3(.
"53
#uner Carol, op.cit., "C"5.
"59
Gtefan F. Horovei, La nceputurile orayului Bacu, n =arpica, 8acu, D7%%%-
D%D, "C-2-"C-,, p. (29-(-5^ #nton Coa, nfiin(area yi evolu(ia Episcopiei
Catolice de Bacu, n =arpica, DDD%%, 8acu, (..5, p. 2.--3.
"52
#uner Carol, op.cit., "C"9.
"5,
Gtefan Mete, op.cit..
"5-
Const. C. Hiurescu, Cauzele refugierii husi(ilor n Moldova yi centrele lor n
aceast (ar, n Studii .i articole de istorie, 7%%%, 8ucureti, "C22, p. (2-33.
"5C
Oumitru Mrtina, op.cit., p. (3.
"3.
7.#. *rec'ia, op.cit.
"3"
Archivio storico della Sacra Congregatione per l`Evangelizzazione dei Popoli o de
Propaganda Fide, Uoma, Congregazioni Particolari, vol. 5", fol. 39" respectiv fol.
3,.-3-(^ Arhivele Na(ionale Bucureyti, rola 9,^ Ea&os P;sztor, L'attivit missionaria
del P. Bernardino Silvestri Min. Conv. e la sua relazione sulla Moldavia, 1688-1697,
n /rchivum Kranciscanum Historicum, 3(, "C3C-"C9., p. (9--(,,^ Cf. supra, nota 33,
vol. %%, "C-C, p. ,55-,3C.
"3(
#nton Coa, loc.cit., "CC-, p. "99-"2..
"35
Eeon Lieseltier, mpotriva identit(ii, %ai, Bditura Polirom, "CC,, p. "9.
"33
Ibidem, p. "-.
"39
Mi'ai-Uzvan *ngureanu, Elite alogene la Iayi (secolul XVIII). Considera(ii
asupra dinamicii comunit(ii evreieyti, n /rhiva Tenealogic*, % 47%6, "-(, %ai,
Bditura #cademiei Uomne, "CC3, p. ""9.
"32
8ogdan Murgescu, A fi istoric n anul 2000, 8ucureti, Bditura #ll Bducaional, (...,
p. C.
"3,
#nton Coa, Genealogii de ceangi - un demers necesar, n /rhiva Tenealogic*,
74D6, 5-3, %ai, Bditura #cademiei Uomne, "CC-, p. 39-3-^ idem, Familii catolice
din Moldova de origine transilvnean. Schi(e genealogice, manuscris,
comunicare prezentat la al %D-lea Congres de Henealogie i Weraldic, %ai, ,-".
mai "CC-^ idem, Bisericile din Faraoani, n /lmanahul Z(resa Bun*X, %ai, (..., p.
"33-"9"^ idem, Comunit(i catolice din Moldova: Horgeyti yi Vleni, n
/lmanahul Z(resa Bun*X, %ai, (..", p. "9C-",(^ idem, op.cit., 8ucureti, (.."^a se
vedea i= Gtefan F. Horovei, Ctre cititor, n /rhiva Tenealogic*, %ai, Bditura
#cademiei Uomne, %%% 47%%%6, "-(, "CC2, p. D.
"3-
Cf. supra, nota "39.
"3C
Cf. supra, nota "(, p. 9,^ #r'ivele Ftatului %ai, fond Secretariatul de Stat, dosar
"5,-^ etc.
"9.
Eucian 8laga, Opere, vol. "(, Gndirea romneasc n Transilvania n secolul al
XVIII-lea, 8ucureti, Bditura Minerva, "CC9, p. 23.
"9"
#le)andru /ub, Istorie yi finalitate, 8ucureti, Bditura #cademiei Uomne, "CC", p.
(".
"9(
Ibidem, p. "5.
"95
Ibidem, p. "(.
"93
Ibidem.
"99
Eeon Lieseltier, op.cit., p. (5.
"92
Oin multitudinea surselor relative la secolul D%D amintim= P. HegI BleJ, op.cit.^ Qerne<
Q;nos, Keleti utazsa a magyarok shelyeinek kinyomozsa vgett 1844 s 1845, Pest,
"-9"^ 7eszel< P;rol<, %mets RTl0p Q;JV, Pov;cs Rerencz, op.cit.^ #tilla de Herando,
op.cit.^ E;szlo Mi';l<, Keleti testvreink, 8udapest, "--(^ (esti Hapl[, 5. octombrieX""
noiembrie, "--,^ 8allagi #lad;r, A magyarsg Moldvban, n KNldra32i MN2lemRn!eV,
8udapest, D7%, "---, p. "-(, etc.
"9,
Forin Mitu, Geneza identit(ii na(ionale la romnii ardeleni, 8ucureti, Bditura
Wumanitas, "CC,, p. "..
"9-
Cf. supra, nota "92.
"9C
Menionm aici cteva dintre sursele consultate= #r'ivele Ftatului %ai, fond=
Secretariatul de Stat, dosar nr. (""5, anul "-92^ Manolac'i Org'ici, op.cit.^ Polescu
%oan, Limba ungureasc n Moldova, n /micul Kamiliei, %7 456, ianuarie (,, "--.^ %.#.
Candrea, Mv. Oensusianu, :'.O. Fperantia, n Traiul nostru, 8ucureti, %, "C.2, p. 3,"
respectiv -(3^ $. 8nescu, O misiune a lui Miron Pompiliu, n =onvorbiri literare,
DE%%%, "C.C, nr. "(, p. "5..-"5.9 etc.
"2.
Cf. P. HegI BleJ, op.cit.^ %. Oumitriu-Fnagov, op.cit., "C-(, p. ((.-((,^ idem, op.cit.,
"C-C, p. (3,-(99.
"2"
%. Oumitriu-Fnagov, op.cit., "C-(, p. 253^ idem, op.cit., "C-C, p. CC3.
"2(
Cf. supra, nota 25, "C2., p. "(5 respectiv p. ,2--(^ #nton Coa, Protectoratul
catolicilor din Moldova, n =arpica, DDD%%%, 8acu, (..3, p. "53-"92.
"25
%on Oumitriu-Fnagov, op.cit., "C-C, p. "(,.
"23
Pr. %osif Habor, Ierarhia catolic a Moldovei, vol. %%%, manuscris, #r'ivele Ftatului
8acu, nr. 32, p. -,^ $. %orga, Studii yi documente, %-%%, 8ucureti, "C.", p. (("-((3^ P.
Pietro :ocanel, op.cit., parte prima, p. "--((^ idem, Franciscanii minori conventuali yi
limba romn, n Buna ;estire, D%, "C,(, nr. 5^ %on Oumitriu-Fnagov, op.cit., "C-(, p.
5,2-5,,^ Pr. %osif Fimon M.R.M. Conv., Franciscanii minori conventuali Provincia Sf.
Iosif din Moldova, 8acu, Bditura Ferafica, "CC-, p. (9(-(C,^ #nton Coa, Romnia
modern n diploma(ia Sfntului Scaun (1866-1884), manuscris, comunicare
prezentat la %nstitutul de %storie N#.O. Denopol! din %ai, la (. ianuarie (....
"29
Cf supra, nota "2(, p. "(5.
"22
Mi'ail Poglniceanu, Dorin(ele Partidei Na(ionale din Moldova, ediia a %%%-a,
publicat de Petre 7. Wane, 8ucureti, [f. a.\, p. 5.-5", apud Oumitru Mrtina, op.cit. p.
"(..
"2,
%dem, Opere, %%%, Oratorie, %X", 8ucureti, "C-5, p. (.,.
"2-
Ibidem.
"2C
Cf. supra, nota 22, p. (5-.
",.
Ibidem, p. (3^ P. Pietro :ocanel, op.cit., parte seconda, "C29, p. 325.
","
#r'ivele Ftatului %ai, fond Secretariatul de Stat, dosar nr. (""5, an "-92.
",(
Cf. supra, nota 22, p. ((C.
",5
Ibidem, p. (5(-(55 i (5,-(5-^ P. Pietro :ocanel, op.cit., "C29, p. 32(.
",3
Cf. discursul din (. ianuarie "-29 a lui M. Poglniceanu, n Opere, %7, Oratorie,
%%X%, 8ucureti, "C,,, p. 9-.
",9
Cf. Dezbaterile Adunrii Elective a Romniei, "-29, nr. ", p. (.
",2
#nton Coa, Catolicii din Moldova. Perspective documentare inedite, n :evista
/socia0iei :omano+=atolicilor WDumitru M*rtina.X, ", 8acu, (..(, p. 92-,3.
",,
%.#. Candrea, Mv. Oensusianu, :'.O. Fperantia, loc.cit., p. 3,".
",-
Ibidem, p. -(3.
",C
Mi'ai Uobu, Catolicii yi ac(iunea militar a Romniei, n =alendarul =atolic, D%%,
"C"3, p. 33-32^ Uadu Uosetti, Clrayii din Valea Siretului n Rzboiul de Neatrnare,
8ucureti, "C5C etc.
"-.
H<Irffi %stv;n, op.cit., 8udapest, "C",^ 7eress Bndre, op.cit., Clu&, "C53^ ETJ0 H;bor,
op.cit., 8udapest, "C52^ OomoJos P;l P1ter, op.cit., Clu&, "C3"^ MiJeJs E;szlV, op.cit.,
8udapest, "C3" etc.
"-"
%gn;cz UVzsa, Keleti magyarok nyomban, 8udapest, "C3", p. ,(-,5.
"-(
Ibidem.
"-5
Uadu Uosetti, Une minorit thnique imaginaire en Moldavie, n Iournal des dRbats,
Paris, "C((, nr. ("2, august 2.
"-3
8aumgartner F;ndor, Moldva a magyarsg nagy temetje, 8udapest, "C3..
"-9
#nton Coa, Registrele parohiale yi istoria catolicilor din Moldova, manuscris,
comunicare prezentat la Fesiunea anual de comunicri tiinifice a #r'ivelor $aionale,
%ai, 2-, decembrie (...^ idem, op.cit., 8ucureti, (..", p. 59.
"-2
Cf. =uv&ntul D*sc*lesc, Uoman, an D%, nr. (-5, "C3., p. 3-C.
"-,
#r'ivele Ftatului 8acu, Rond Parohia Romano-Catolic Luizi-Clugra, Oosar
%X"C3., Cu acte ce privesc situa(ia catolicilor noytri moldoveni n fa(a unor autorit(i
ori func(ionari ortodocyi, "C3.-"C32.
"--
#r'iva Bpiscopiei Uomano-Catolice %ai, Adresa nr. 155/1943.
"-C
Ibidem.
"C.
Ibidem.
"C"
Cf. supra, nota "-,.
"C(
Pr. Or. %osif Petru M. Pal, op.cit., "C3(.
"C5
Cf. supra, nota "--.
"C3
Ibidem.
"C9
Ibidem, Adresa nr. 431/1943.
"C2
Ibidem.
"C,
Cf. supra, nota "-,, filele (C-5..
"C-
Ibidem, fila 95.
"CC
Ibidem, filele 3" i 33.
(..
Ibidem.
(."
Ibidem, fila 5".
(.(
Ibidem, fila ,(.
(.5
Ibidem.
(.3
Ibidem, fila ,2.
(.9
Ibidem, fila ,,.
(.2
Ibidem, fila -".
(.,
Ibidem, fila ,C.
(.-
Cf. Dic(ionar de scrieri politice fundamentale, coord. Eaureniu Gtefan-Fcalat,
8ucureti, Bditura Wumanitas, (..., passim.
(.C
#nton Coa, loc.cit., "CC2, p. ,3.
(".
Ibidem, p. ,9.
(""
7ezi printre altele= RaragV QVzsef, Qagamas Q;nos, op.cit., 8uJarest, "C93^ OomoJos
P;l P1ter, Ua&eczJ< 8en&amin, op.cit., %, 8udapest, "C92^ M;rton H<ula, A moldvai
csng nyelvjrs romn klcsnszavai, 8uJarest, "C,(^ PallVs /olt;n, op.cit.,
8uJarest, "C,5^ OomoJos P;l P1ter, op.cit., 8udapest, "C,C^ Or. PVs P;rol<,
Fzentimrei Qudit, dr. $ag< QenI, op.cit., 8uJarest, "C-"^ Moldvai Csng - Magyar
Okmnytr (1467-1706), ntocmit de 8enda P;lm;n, 8udapest, %-%%, "C-C etc.
("(
Cf. Steagul :o.u, anul 7%%%, seria %%%, nr. (25 4",3(6, (. noiembrie "C95, p. ". %at i un
interesant document, nc inedit, gsit de ctre noi la #r'ivele $aionale 8acu, Rond
Sfatul Popular- Regiunea Bacu. Sec(iunea nv(mnt, dosar nr" <5, anul 4G<D, fol.
("r-((r. = Ka0* de aceste .coli %n limba matern*, atitudinea popula0iei %n anii trecu0i a
fost omogen*" O parte cerea .coal* %n limba matern*, o parte neutr* .i alt* parte cerea
.coal* %n limba rom&n*, fiind influen0at* de reac0iunea clerical* a trecutului burghe2o+
mo.ieresc, care caut* s* submine2e aceast* ac0iune .i valoarea politic* a .colii %n limba
matern*, spun&nd c* %n .coal* nu trebuie s* %nve0e limba maghiar* c&nd slu3ba .i
predica se face %n limba rom&n* introdus* din timpul dictaturii lui /ntonescu, exclu2&nd
din biseric* folosirea limbii materne" /l*turi de reac0iunea clerical* au fost .i unele din
cadrele didactice maghiare .i rom&ne, cari din diferite motive materiale sau .ovine au
fr&nat introducerea limbii materne sau cu at&t mai mult, transformarea .colilor,
folosindu+se de trecutul lor tradi0ional %n aceste sate, form&ndu+.i un drept de
monopoli2are fa0* de ac0iunea nou*" """ /semenea ca2uri s+au ar*tat .i cu oca2ia
recens*m&ntului copiilor de v&rst* .colar* pentru anul .colar 4G<B+4G<D, c&nd tovar*.ul
director de centru, responsabilul circumscrip0iilor de recens*m&nt, a falsificat situa0ia
recens*m&ntului trec&nd copiii ceang*ilor la rubrica limbii materne, pentru limba
rom&n* .i nu pentru limba maghiar* pe care o folosesc ace.ti copii" 8nii din ace.ti
tovar*.i directori locuiesc %n satele respective de B5+B< ani .i din motivul de a nu fi muta0i
%n ca2ul c&nd .colile respective vor fi transformate %n .coli maghiare, au recurs la
falsificarea recens*m&ntului %n modul indicat mai sus" /stfel ,de exemplu, putem cita
ca2ul directorului Uaharia Jon de la .coala Karaoani"1n transformarea .colilor au cau2at
piedici .i unii %nv*0*tori maghiari care au fost elemente nes*n*toase, .ovine, reac0ionare,
d&nd m&na cu reac0iunea clerical* """ , au negli3at treburile .colare, a c*ror gre.eli au
dep*rtat poporul" oate aceste atitudini gre.ite ar*tate mai sus au f*cut s* se schimbe
p*rerea popula0iei fa0* de .coala maghiar*" 1n aceast* privin0*, poart* o vin* .i sec0iile
de %nv*0*m&nt din /rdeal care nu au respectat dispo2i0iile M"J"(" trimi0&ndu+ne cadre
necorespun2*toare" O sl*biciune a cadrelor maghiare a fost iar*.i c* unele cadre
maghiare nu posed* deloc sau %n mic* m*sur* numai limba rom&n* din care cau2* au
negli3at .i predarea acestei limbi %n .coal*, o lips* fundamental* a .colii respective" Ka0*
de uneltirile reac0iunii .i a tuturor piedicilor, situa0ia este ast*2i %mbucur*toare, marea
ma3oritate a popula0iei fiind mul0umit* cu %nv*0*m&ntul %n limba matern*" 8n alt
de2avanta3 al %nv*0*m&ntului maghiar este c* din 6F de cadre didactice, BG sunt
necalificate, av&nd ca studii <+A+6 clase elementare" /v&nd %n vedere cele ar*tate mai sus,
se poate constata c* neav&nd condi0iunile optime, %nv*0*m&ntul nu poate decurge %n
forma ideal*, av&nd repercusiuni .i asupra problemei na0ionale!.
("5
Bmmanuel Ee Uo< Eadurie, Histoire du climat depuis l`an mil, Paris, Rlammarion,
"C2,, p. "., apud idem, Montaillou, sat occitan de la 1294 pn la 1324, 8ucureti,
Bditura Meridiane, vol. %, "CC(, p. "(.
("3
#mintim dintre multele lucrri relative la ceangi!= Nem engedi Isten hogy
elveszejszenek, ed. PallVs /olt;n, Polozsv;r, "CC5^ Csng Sorskrdsek, ed. Wal;sz
P1ter, 8udapest, # EaJatos Oemeter Bg<esTlet Piadv;n<a, "CC,^ Kriza 1nos Nprajzi
Trsasg vknyve. Dolgozatok a moldvai csngk npi kultrjrl, 9, ed. Pozson<
Rerenc, Polozsv;r, "CC,^ The Moldavian Csango, stud< b< 7alentin Ftan and Uenate
Leber, 8udapest, %nternational Roundation for promoting studies and Jnobledge of
minorit< rig'ts, "CC-^ 7ilmos :;nczos, Hungarians in Moldavia, 8udapest, %nstitute for
Central-Buropean Ftudies, :eleJi E;szlV Roundation, nr. -, april, "CC-^ Csngsors.
Moldvai csngk a vltoz idkben, ed. Pozson< Rerenc, 8udapest, :eleJi E;szlV
#lapitv;n<, "CCC^ Moldvai Magyarok-Csng Magyarok,ed. Pozson< Rerenc,
8udapest, H0d0llI, (...^ Pozson< Rerenc, Ceangii din Moldova, Clu&, #sociaia
Btnografic Priza Q;nos, (..( etc.
("9
Oumitru Mrtina, op.cit., p. %.
("2
P'ilippe #ri`s, Timpul istoriei, 8ucureti, Bditura Meridiane, "CC,, p. (95.
(",
Ibidem, p. (,".
("-
Eucien Rebvre, Religia lui Rabelais. Problema necredin(ei n secolul XVI, Clu&-
$apoca, Bditura Oacia, "CC2, p. C.
("C
Cf. revista (ri\re, passim.
((.
P'ilippe #ri`s, op.cit., p. (-.
(("
#l. /ub, Studia et Acta Historiae 1udaeorum Romaniae, %ai, Bditura Wasefer, "CC2,
p. D%.
(((
Eucien Rebvre, Amour sacr, amour profane. Autour de l`Heptamron, Paris, "C,",
p. 592, apud Eucian 8oia, Istoria mentalit(ilor (cu privire special asupra colii de la
~Annales), n :evista de istorie, tom 55, nr. 9, 8ucureti, "C-., p. C3(.