Concepia despre mpria lui Dumnezeu

n nvtura Mntuitorului nostru

Iisus Hristos
ndrumtor: Pr. Conf. Dr. Constantin PREDA
0
Introducere
Centralitatea mpriei lui Dumnezeu !n predica "#ntuitorului nostru Iisus $ristos %i
marea influen pe care acest concept a a&ut'o asupra (#ndirii teolo(ice cre%tine sunt aspecte
care nu mai au ne&oie s fie demonstrate. mpria lui Dumnezeu este tema central a
propo&duirii "#ntuitorului) fapt e&ident din relatrile autorilor E&an(*eliilor sinoptice.
Acest lucru a determinat apariia nenumratelor studii care au drept o+iceti& analiza acestui
concept sau a temelor %i moti&elor care se afl !n str#ns le(tur cu acesta. Pentru a ne face o
idee cu pri&ire la a&#ntul pe care l'a a&ut studierea acestui concept !n teolo(ia +i+lic)
menionm dou lucrri: The Kingdom of God in the Teaching of Jesus) de ,orman Perrin
-.ondon: /C" Press) 01234
0
%i The Kingdom of God. A Bibliography of 20th Century
Research) de .es5a6 Daniel C*rupca5a -7erusalem: 8ranciscan Printin( Press) 900:4
9
.
ncep#nd mai ales cu secolul al ;I;'lea) mpria lui Dumnezeu a de&enit tema la care se
raporteaz toate studiile ce trateaz !n&tura "#ntuitorului.
ns) !ndrept#ndu'ne spre spaiul teolo(iei rom#ne%ti) ne confruntm cu un fenomen
ine<plica+il) anume a+sena -aproape4 total a unei mono(rafii dedicate mpriei lui
Dumnezeu.
3
,ici mcar manualele de teolo(ie do(matic nu trateaz !n mod deose+it aceast
tem. E<plicaia acestui fapt poate fi c tema mpriei) fiind at#t de fundamental %i de
popular) a !nceput s fie su+!neleas !n orice demers de analiz a discursului "#ntuitorului)
cre#ndu'se falsa impresie c a&em de'a face cu un concept foarte u%or de !neles) care nu ar
a&ea ne&oie de nici o e<plicaie= s'a creat) astfel) aparena c oricine poate !nele(e acest
concept %i c nu este necesar o discuie special pe mar(inea acestei teme. ns mult prea
&asta literatur teolo(ic) aprut !n cercurile %tiinifice din afara rii noastre) do&ede%te c
nu a&em de'a face) !n nici un caz) cu un concept care poate fi a+ordat !ntr'un mod at#t de
simplist. Contro&ersele %i ereziile aprute de'a lun(ul istoriei >isericii ne susin !n
demersurile noastre pentru susinerea necesitii unei a+ordri mult mai serioase a acestei
pro+leme. De asemenea) disputele de ordin confesional -%i nu numai4 necesit discernm#nt
!n selectarea materialelor +i+lio(rafice cu pri&ire la aceast tem) precum %i o ancorare a
ideilor !n autenticul spirit ortodo<= acest lucru nu face imposi+il) totu%i) reconsiderarea unor
0
n aceast lucrare se face un istoric al curentelor %i lucrrilor care au a&ut drept o+iecti& principal analiza
concepiei despre mpria lui Dumnezeu.
9
Aceast lucrare conine aproape ?00 de pa(ini de +i+lio(rafie pe tema mpriei lui Dumnezeu.
3
Amintim) totu%i) o !ncercare timid de a a+orda acest su+iect !n lucrarea -de ?@ de pa(ini4 mp!r!"ia lui
#umne$eu dup! %oul Testament) de -Pr. Prof. Dr.4 A*. I. A*ia) Craio&a: Ed. Instit. de Arte Arafice) 019B= !n
afar de aceast lucrare) nu am cuno%tin despre &reun studiu care s conin o analiz a conceptului de
mprie a lui Dumnezeu din punct de &edere scripturistic) care s fi aprut !n ara noastr.
0
puncte care nu au fost !nelese complet sau care au fost c*iar !nelese (re%it) fapt datorat)
desi(ur) lipsei instrumentelor de studiu necesare) de care dispune cercetarea +i+lic
contemporan.
Coate acestea m'au determinat s a+ordez tema Concepia despre mpria lui
Dumnezeu !n !n&tura "#ntuitorului Iisus $ristos) !n care s fac o prezentare (eneral %i o
sintez amono(rafic a temei mpriei lui Dumnezeu !n predica "#ntuitorului) pe +aza
relatrilor /fintelor E&an(*elii. Acest studiu nu !%i propune epuizarea acestui su+iect) ci s
aduc !n discuie o tem de o foarte mare !nsemntate pentru teolo(ie +i+lic. Pornind de la
realitatea centralitii temei !n predica "#ntuitorului %i a >isericii primare) &oi a+orda aceast
concepie mai ales !n conte<tul social %i reli(ios al iudaismului contemporan "#ntuitorului)
pe principiul c o !nele(ere corect sensului acestei sinta(me nu se poate face dec#t prin
e&idenierea modului !n care ea se !ncadreaz !n mentalitatea acelei epoci) din care a o+inut
primii adereni.
n acest sens) tre+uie fcute unele precizri cu pri&ire la su+stratul semitic al formelor
de e<primare a !n&turilor "#ntuitorului. 8aptul c "#ntuitorul %i'a rostit discursurile !n
lim+a aramaiac %i c sfinii e&an(*eli%ti) prin consemnarea cu&intelor /ale) au transpus unele
concepte !n lim+a (reac) fac necesar analiza lim+aDului prin perspecti&a paradi(melor
iudaice) !ncerc#ndu'se (sirea de corespondene !ntre terminolo(ia nou'testamentar %i
literatura iudaic contemporan "#ntuitorului. De aceea) demersurile noastre au !nceput prin
e&idenierea conte<tului a%teptrilor iudaice cu pri&ire la mpria lui Dumnezeu)
!ncerc#ndu'se e<plicarea rezonanei pe care mesaDul "#ntuitorului l'a a&ut !n urec*ile
asculttorilor /i. Acest mesaD) prezentat de ctre e&an(*eli%ti su+ (enericul de E&an(*elia
mpriei lui Dumnezeu) este analizat din punctul de &edere al semnificaiei teolo(ice pe
care !l are) precum %i din perspecti&a pro&ocrii pe care o lanseaz asculttorilor si) prin
faptul c se prezint ca o tain.
n continuarea acestui studiu) !ns) am mers pe linia e<e(ezei moderne) care a fcut o
distincie !ntre !nelesul prezent %i &iitor al mpriei lui Dumnezeu) a%a cum reiese din
diferite te<te ale ,oului Cestament) !ncerc#nd o rezol&are a tensiunii care e<ist !ntre aceste
dou dimensiuni temporale) art#nd c nu poate fi !n nici un caz &or+a de un conflict) ci de o
dinamic. Prezentului %i &iitorului i'au fost ata%ate di&erse moti&e) care pot fi delimitate din
punct de &edere temporal: apropiereaE&enirea mpriei) plinirea &remii) Dudecata final) etc.
Apoi este analizat pro&ocarea pe care o lanseaz realitatea mpriei pentru fiecare
persoan) determin#nd o reconsiderare a normelor morale) care se prezint drept criterii
9
potri&it crora acea persoan este sau nu acceptat !n sfera mpriei. "esaDul mpriei lui
Dumnezeu apare) astfel) ca un fel de c*emare la decizie pentru fiecare om.
n continuare) mpria lui Dumnezeu este analizat din perspecti&a raporturilor pe
care le are cu Persoanele /fintei Creimi) cu persoana /f#ntului Ioan >oteztorul) cu
!mpria lui /atan) cu Israel %i cu neamurile) cu !mpriile lumii acesteia %i cu >iserica. n
acest sens) se !ncearc o !nele(ere a realitii mpriei prin delimitarea acesteia) !n funcie
de aceste raporturi.
Aceast lucrare nu !%i propune) desi(ur) s epuizeze su+iectul) nici s ofere o soluie
ultim la discuiile cu pri&ire la mpria lui Dumnezeu= mai de(ra+) scopul ei este de a
lansa unele !ntre+ri %i de a &di ca necesar conceperea unui studiu mai &ast pe tema
mpriei lui Dumnezeu !n cadrul teolo(iei rom#ne%ti. De asemenea) &rea s arate c#t de
important este !nele(erea acestei noiuni a mpriei) pentru a a&ea o perspecti& corect cu
pri&ire la misiunea !n&toreasc a "#ntuitorului nostru Iisus $ristos.
Centralitatea temei
Centralitatea temei mpriei lui Dumnezeu este !n propo&duirea "#ntuitorului Iisus
$ristos este unul dintre cele mai puine contesta+ile %i contestate pro+leme ale teolo(iei
3
,oului Cestament. mpria lui Dumnezeu a fost tema central a !n&turii lui Iisus. Acest
aspect este recunoscut aproape !n unanimitate de ctre e<e(ei.
0
Importana pe care o are noiunea mpria lui Dumnezeu E cerurilor
9
se o+ser& din
frec&ena cu care !nt#lnim aceast e<presie !n E&an(*elii: de 03 ori la "arcu
3
) de 1 ori !n
materialul comun lui "atei %i .uca
@
) de !nc 9: de ori !n logia specifice lui "atei
B
%i de !nc
09 ori !n tradiii consemnate doar la .uca
2
= Ioan folose%te aceast e<presie doar de 9 ori
:
. De
asemenea) de foarte multe ori se face referire la mpria lui Dumnezeu prin formula
prescurtat de mpria.
?
Aceast statistic este mai rele&ant prin compararea folosirii noiunii de mpria lui
Dumnezeu cu alte noiuni'c*eie ale E&an(*eliilor. Astfel) urmtoarea comparaie
1
poate fi
folositoare:
"atei "arcu .uca
mpria lui
Dumnezeu
B0 0B 31
A crede) credin 9@ 90 92
Cat -folosit pentru
Dumnezeu4
@@ @ 0:
Iu+ire 09 ? 02
Para+ol 0: 03 0?
8iul Fmului 92 0@ 9@
/f#ntul Du* 09 2 0:
Pe de alt parte) centralitatea temei mpriei rezult din compararea frec&enei
termenului basilei,a) care formeaz un contrast iz+itor cu numrul relati& mic de e<emple
ale prezenei sale !n scrierile iudaismului contemporan) ca %i !n Gec*iul Cestament. "ai mult)
0
7ean P. "EIER) A &arginal Je'. Rethin(ing the )istorical Jesus) &ol 9) ,e6 HorI: Dou+ledaJ) 011@) p. 93: %i
9:3= >ECKER) Jesus of %a$areth) p. 000'009= 7ames D. A. DL,,) Jesus Remembered) Arand Rapids:
Eerdmans) 9003) p. 3?3= A. R. >EA/.EH'"LRRAH) Jesus and the Kingdom of God) Arand Rapids: Eerdmans)
01?2) p. <
9
"atei prefer s foloseasc e<presia !mpria cerurilor !n loc de mpria lui Dumnezeu -moti&ul acestei
preferine &a fi considerat mai Dos4. El reine totu%i aceast e<presie de @ ori !n E&an(*elia sa -09:9?= 01:9@=
90:30) @34.
3
"arcu 0:0B= @:00) 92) 30= 1:0) @:= 00:0@) 0B) 93) 9@) 9B= 09:3@= 0@:9B.
@
"t. B:3 E .c. 2:90= "t. 2:00 E .c. 00:9= "t. 2:33 E .c. 09:30= "t. ?:00 E .c. 03:91= "t. 00:: E .c. 00:1= "t.
00:00 E .c. ::9?= "t. 00:09 E .c. 02:02= "t. 09:9? E .c. 00:90= "t. 03:33 E .c. 03:90.
B
"atei B:00) 01a) 01+) 90= ::90= ?:09= 03:01) 9@) 3?) @3) @@) @B) @:) B9= 02:01= 0?:0) 3) @) 93= 01:09= 90:0= 90:30)
@3= 99:9= 93:03= 9@:0@= 9B:0.
2
.uca @:@3= 1:20) 29= 00:00= 09:39= 03:9?= 0::90a) 90+) 90= 0?:91= 90:30= 99:02) 0?.
:
Ioan 3:3) B
?
E<. "atei 03:@0= 9B:3@= .uca 99:91) 30= Ioan 0?:32a) 32+) 32c.
1
Cf. I. $o6ard "AR/$A..) The )ope of a %e' Age* The Kingdom of God in the %e' Testament) !n +Jesus
the ,a-iour. ,tudies in %e' Testament Theology.) Do6ners Aro&e) I.: InterGarsitJ E .ondon: /PCK) 0110) p.
903'90@
@
unele e<presii folosite de ctre e&an(*eli%ti) care conin termenul basilei,a cu referire la
mpria lui Dumnezeu) sunt total a+sente !n iudaism.
0
Coate acestea ne duc la concluzia c "#ntuitorul Iisus $ristos a rmas !n amintirea
ucenicilor /i ca &or+ind foarte des de aceast realitate a mpriei. n ciuda faptului c unii
cercettori au !ncercat s demonstreze c unele din aceste citate sunt redacionale
9
) faptul c
mpria lui Dumnezeu a constituit o tem predominant a predicii "#ntuitorului rm#ne o
certitudine. "ai mult c*iar) putem spune c !ntrea(a predic a "#ntuitorului este !n le(tur
%i &izeaz tema mpriei.
"#ntuitorul apare) astfel) ca Cel care a proclamat mpria. De aceea muli consider
c toate celelalte elemente ale predicii /ale sunt !n str#ns le(tur sau c*iar su+ordonate
acestei teme centrale a mpriei lui Dumnezeu.
3

Terminologie
Basilei,a tou/ qeou/
0
F list a acestora a fost alctuit de ctre 7. 7eremias -&. cap. Cerminolo(ie4.
9
E<. "atei 3:9= 03:01) B9= 02:01= 90:@3
3
,. PERRI,) Redisco-ering the Teachings of Jesus) p. B@) apud 7o*n P. "EIER) A &arginal Je'. Rethin(ing
the )istorical Jesus) &ol. 9) p. 93:
B
Este un fapt foarte +ine cunoscut !n le<ico(rafie c) de o+icei) termenii'c*eie se
prezint cu o &arietate de !nelesuri. Aceea%i situaie a&em %i !n le(tur cu e<presia (receasc
basilei,a M !n e+raica &ec*e: mamla(a) iar !n e+raica post'e<ilic %i !n aramaic: mal(ut M
care se refer la acti&itatea !mprteasc a lui Dumnezeu !n diferitele ei aspecte. Astfel) pe de
o parte) se refer la !ndeplinirea fucniei de !mprat) adic la !mprire) iar pe de alt parte la
teritoriul care este !mprit) adic la !mprie.
0

De aceea) tre+uie reinut faptul c e<presia basilei,a tou/ qeou/ nu este
mono&alent) ci e<prim su&eranitatea lui Dumnezeu !n diferitele sale aspecte. Astfel) pe de o
parte) intrarea !n mprie
9
sau %ederea la mas
3
!n mprie sau a fi mareEmic !n
mprie
@
e&oc o ima(ine teritorial sau spaial= iar pe de alt parte) &enirea mpriei)
apropierea ei sau faptul c a %i &enit au un sens mult mai dinamic) fc#nd referire mai
mult la o prezen plin de putere a lui Dumnezeu.
B
n a doua Dumtate a secolului ;;) ,orman Perrin a lansat pro+lema dac nu cum&a
mpria lui Dumnezeu nu este o e<presie mult mai fle<i+il dec#t fusese prezentat p#n
atunci. Cercettorii de p#n atunci au prezentat mpria lui Dumnezeu doar ca o
concep"ie) !n timp ce ar fi tre+uit s fie !neleas mai de(ra+ ca un simbol care e&oc
calitatea lui Dumnezeu de a aciona ca un mprat.
2
Pentru a ar(umenta aceast &iziune)
Perrin a apelat la distincia fcut de P*ilip N*eel6ri(*t !ntre un steno'sim+ol) un sim+ol
care are un sin(ur corespondent direct) %i un sim+ol tensi&) ale crui !nelesuri nu pot fi
niciodat epuizate) nici e<primate !n mod adec&at prin &reun referent= astfel) acest sim+ol nu
e<prim un sin(ur !neles) ci o !ntrea(a &arietate de !nelesuri.
:
Concluzia sa este c Iisus a
folosit mpria lui Dumnezeu ca un sim+ol tensi& %i c formele %i lim+aDul literar folosite
de El a&eau drept scop s medieze realitatea e&ocat de acest sim+ol.
?
0
7ames D. A. DL,,) Jesus Remembered) Arand Rapids: Eerdmans) 9003) p. 3??
9
"arcu 1:@:= 00:0B= 00:93) 9@) 9B= "atei B:90= ::90= 0?:3= 90:30= 93:03= Ioan 3:B= 8apte 0@:99
3
"atei ?:00= "arcu 0@:0?= .uca 03:91= 0@:0B
@
"atei B:01= 00:00= 0?:0) @= 90:90=
B
>ruce C$I.CF, &or+e%te despre prezena dinamic) personal a lui Dumnezeu) Dumnezeu !n putere)
acti&itatea su&eran a lui Dumnezeu) re&elaia m#ntuitoare a lui Dumnezeu nsu%i= !n God in ,trenght*
Jesus/ Announcement of the Kingdom) /,CL >0= 8reistadt: PlOc*l) 01:1= apud 7ames D. A. DL,,) Jesus
Remembered) Arand Rapids: Eerdmans) 9003) p. 3??= cf. I. $o6ard "AR/$A..) The )ope of a %e' Age) p.
902
2
Cre+uie totu%i s menionm c ni se pare nepotri&it faptul c Perrin !ntre+uineaz cu&#ntul mit -pro+a+il
su+ influena lui >ultmann4) prin care &rea s e<prime realitatea e&ocat de sim+ol) deoarece acest concept ar
putea s st#rneasc automat suspiciuni !n mintea cre%tinului= cf. I. $o6ard "AR/$A..) The )ope of a %e'
Age) p. 902'90:
:
,orman PERRI,) Jesus and the 0anguage of the Kingdom1 ,ymbol and &etaphor in %e' Testament
2nterpretation) P*iladelp*ia: 8ortress Press E .ondon: /C") 01:@) p. B'2) 99'93) 91'39= apud 7ames D. A. Dunn)
Jesus Remembered) Arand Rapids: Eerdmans) 9003) p. 3?1= I. $o6ard "AR/$A..) The )ope of a %e' Age3
p. 90B'902
?
,. PERRI,) Jesus and the 0anguage of the Kingdom) p. B2= apud 7.D.A. DL,,) Jesus Remembered) p. 3?1= 7.
P. "EIER) A &arginal Je') &ol. II) p. 9@0'9@0
2
F astfel de perspecti& este atracti& prin faptul c ofer o soluie conflictului artificial
creat !n Durul dilemei prezentE&iitor cu pri&ire la mprie) precum %i un a&ertisment pentru
cei care tind s interpreteze aceast noiune ca o formul matematic.
0
De asemenea) >. D.
C*ilton) &z#nd !n mpria lui Dumnezeu manifestarea cu scop m#ntuitor a lui Dumnezeu
!n putere) cosider c mpria lui Dumnezeu nu tre+uie calculat !n termeni temporali %i nu
tre+uie s urmrim &reo manifestare particular a acestor aciuni pline de putere ale lui
Dumnezeu.
9
Aceast idee a fost ad#nc e<ploatat de cercettorii care &edeau !n mprie mai mult
dec#t o realitate sin(ular) e<primat !n termeni specifici cum ar fi: restaurarea lui Israel
-"eJer) /anders4
3
sau meta'naraiunea !ntoarcerii lui Israel din e<il %i !ntoarcerea lui
Dumnezeu !n /ion -Nri(*t4
@
= un fel de protest profetic radical !mpotri&a nedreptii sociale %i
opresiunii la care era supus Palestina secolului I -$orsleJ4
B
sau o proclamare a
e(alitarismului radical) o !mprie !n fa&oarea rnimii mediteraniene -Crossan4
2
= o
metafor pentru &enirea puterii lui Dumnezeu ca &oin necondiionat pentru +ine
-C*iessen %i "etz4
:
.
Cu toate acestea) !nele(erea mpriei lui Dumnezeu !n felul !n care a prezentat'o
Perrin ridic mai multe pro+leme: a4 Pe de o parte) Perrin tre+uie s admin c pentru cea mai
mare parte a iudeilor crora le &or+ea Iisus) mpria lui Dumnezeu era un sim+ol cu o
sin(ur referin= !n acest caz tre+uie s ne !ntre+m dac "#ntuitorul &or+ea pentru ei sau a
sc*im+at !nsu%irile noiunii !n mod semnificati&= +4 Pe de alt parte) dac ne !nsu%im metoda
lui Perrin) care a selectat unele te<te ca autentice) iar pe restul le'a dat la o parte) tre+uie s ne
!ntre+m cum tre+uie tratate te<tele rmase %i care fac referire) de asemenea) la mpria lui
0
7. P. "EIER) A &arginal Je') &ol. II) p. 9@9
9
>ruce D. C$I.CF,) God in ,trenght3 p. 9?B'9?2= apud I. $o6ard "ars*all) The )ope of a %e' Age) p. 902
3
>. 8. "EHER) The Aims of Jesus) .ondon: /C") 01:1) p. 09B) 039'03@= E. P. /A,DER/) Jesus and the
Kingdom* The Restoration of 2srael and the %e' 4eople of God) !n E. P. /A,DER/ -ed.4) Jesus3 the Gospels
and the Church) "acon: "ercer Lni&ersitJ) 01?:) p. 99B'931= apud 7.D.A. DL,,) Jesus Remembered) p. 3?1
@
,. C. NRIA$C) Jesus and the 5ictory of God) .ondon: /PCK) p. 011. E<ilul %i restaurarea: aceasta este
drama central pe care Israel credea c o trie%te -p. 09:4= Iisus reconstruie%te Israelul !n Durul /u. Aceasta
este re!ntoarcerea din e<il= aceasta este) cu alte cu&inte) mpria Dumnezeului lui Israel -p. 0304. Nri(*t este
urmat !n aceast &iziune de /. "cK,IA$C) A %e' 5ision for 2srael* The Teaching of Jesus in %ational Conte6t)
Arand Rapids: Eerdmans) 0111) p. :0. Apud 7.D.A. DL,,) Jesus Remembered) p. 3?1
B
R. A. $FR/.EH a protestat !ndelun( !mpotri&a depoliticizrii lui Iisus %i a misiunii /ale. n !n&tura lui
Iisus) mpria lui Dumnezeu nu tre+uie !neleas !n termenii es*atolo(iei apocaliptice mai &ec*i ca sf#r%it al
lumii) ci ca o metafor politic %i un sim+ol al restaurrii societii %i al re!nnoirii &ieii sociale. /copul lui Iisus
nu era altul dec#t re!nnoirea societii. Jesus and the ,piral of 5iolence* 4opular Je'ish Resistance in Roman
4alestine) /an 8rancisco: $arper and Ro6) 01?:) p. 02?'0:9) 019'90?= apud 7.D.A. DL,,) Jesus Remembered)
p. B2'B:
2
7. D. CRF//A,) The )istorical Jesus* The 0ife of a &editerranean Je'ish 4easant) /an 8rancisco: $arper)
0110) p. @90'@99= apud 7.D.A. DL,,) Jesus Remembered) p. 3?1
:
A. C$IE//E, %i A. "ECP) The )istorical Jesus. A Coprehensi-e Guide) EC .ondon: /C") 011?) p. 9@2)
9:@'9:2= apud 7.D.A. DL,,) Jesus Remembered) p. 310
:
Dumnezeu= c4 Apoi) pe linia concluziilor trasate de Perrin) se aDun(e la riscul de a considera
mpria lui Dumnezeu doar ca un sim+ol) nu %i ca idee ori concept= d4 De asemenea)
mer(#ndu'se prea departe pe linia sim+olului tensi&) se risc eliminarea oricrei noiuni de
temporalitate a mprei) fc#nd ca acest element) de%i nefundamental) !ns totu%i e<istent) s
fie i(norat cu des&#r%ire) &or+indu'sedespre mpria lui Dumnezeu ca despre o realitate
liniar) e(al mereu cu sine !ns%i) fr a cunoa%te &ariaii sau sc*im+ri !n coninut sau
manifestare.
7ames Dunn lanseaz un a&ertisment !mpotri&a tendinei de a trata mpria lui
Dumnezeu !n termenii pasaDelor indi&iduale interpretate !n sine. Cre+uie s a&em o &iziune de
ansam+lu a lucrurilor. Diferitele &ersete &or+esc despre un aspect sau altul al mpriei) care
nu se epuizeaz !n cele spuse despre ea. De aceea) mpria lui Dumnezeu nu tre+uie
!neleas dec#t prin raportarea la conte<tul !n care este propo&duit) adic la trecutul istoric
monar*ic al poporului lui Israel) la e<periena iudeilor contemporani "#ntuitorului aflai su+
dominaie strin %i a speranelor !n !mplinirea promisiunilor di&ine pri&itoare la iz+&ire %i
restaurare a re(alitii di&ine !n &iitor. ,e aflm) astfel) prin%i la intersecia dintre istorie %i
ermineutic.
0
Aceste ipoteze nu pot e<prima suficient realitatea mpriei lui Dumnezeu. Ele ofer
doar un fel de criterii !n funcie de care s ne orientm !n demersurile de e<plicare a noiunii
de mprie a lui Dumnezeu.
Pentru o !nele(ere mai profund a !nelesului acestei noiuni tre+uie analizat conte<tul
ideolo(ic al iudeilor contemporani "#ntuitorului) adic a modului !n care pri&eau ei
mpria lui Dumnezeu sau acti&itatea lui Dumnezeu de !mprire !n raport cu omenirea.
Aceste demersuri sunt cu at#t mai necesare cu c#t din te<tul E&an(*eliilor rezult c aceast
noiune nu reprezenta pentru asculttorii primi ai "#ntuitorului o noutate a+solut) fapt ce a
determinat a+sena din predica "#ntuitorului a &reunei definiri clare a ceea ce !nseamn
mpria lui Dumnezeu. Astfel) pentru a putea de&eni receptorii mesaDului mpriei prin
intermediul E&an(*eliilor) adic prin urmrirea modului !n care acesta a fost receptat de
asculttorii primi ai "#ntuitorului sau de comunitatea cre%tin primar) este necesar s se ia
!n considerare e&oluia acestei noiuni !n trecutul reli(ios al poporului lui Israel.
Apoi) admi#nd c pentru asculttorii iudei ai !n&turilor "#ntuitorului mpria lui
Dumnezeu a&eau un sin(ur sens) e<act) o+ser&m din nou c#t de necesar este analizarea
conte<tului !n care a fost propo&duit.
9
0
7.D.A. DL,,) Jesus Remembered) p. 310
9
I. $o6ard "AR/$A..) The )ope of a %e' Age) p. 90:
?
mpria lui Dumnezeu i mpria cerurilor n !vang"elia dup Matei
F+aser&m c e&an(*elistul "atei o+is%nuie%te s &or+easc despre mpria
cerurilor) !n timp ce ceilali e&an(*eli%ti folosesc e<presia mpria lui Dumnezeu. .a
"atei) mpria lui Dumnezeu este folosit doar de @ ori: 09:9?= 01:9@= 90:30) @3= al
cincilea loc !n care se !nt#lne%te aceast e<presie la "atei -2:334 este contro&ersat %i contestat
de unii.
0
"atei nu e<plic ce !nseamn pentru el mpria cerurilor= o prezint ca %i cum
citiorii ar %ti despre ce este &or+a.
"uli cercettori au ar(umentat faptul c "atei folose%te e<presia mpria cerurilor
!n loc de mpria lui Dumnezeu doar ca o circumlocuiune a numelui di&in
9
) adoptat de
ctre e&an(*elist su+ influena ra+inic.
4erifra$a ca modalitate de e<primare a numelui di&in
n iudaism e<ista un fel de pro*i+iie a folosirii tetra(ramaton'ului. Porunca a
doua a Decalo(ului -Ie%ire 90::= Deut B:004 a fost urmrit cu c#t mai mult
scrupulozitate) pentru a e<clude orice posi+ilitate a lurii !n de%ert a numelui di&in.
3
"ai t#rziu) !n perioada pre'cre%tin) a aprut o+iceiul de a se &or+i despre aciunile
%i sentimentele lui Dumnezeu cu aDutorul perifra$elor.
/e pare c Iisus nu a a&ut nici o ezitare !n folosirea numelui lui Dumnezeu) !ns de
multe ori a urmat %i El acest o+icei al epocii) &or+ind despre aciunile dumnezeie%ti
prin intermediul circumlocuiunilor.
@
Putem spune c*iar c) !n &oca+ularul lui Iisus)
numrul mare %i &arietatea circumlocuiunilor pentru numele lui Dumnezeu este
iz+itoare. Cre+uie remarcat preferina pentru a%a'numitul passi-um di-inum) care
este frec&ent !n relatrile E&an(*eliilor.
B
4assi-um di-inum se !nt#lne%te de peste
000 de ori !n spunerile lui Iisus.
Astfel) nu e<ist nici un fel de diferen !ntre mpria cerurilor %i mpria lui
Dumnezeu)
2
prima e<presie fiind doar o &ariaie stilistic a celei de'a doua.
:
Ar(umentele
acestei identificri sunt:
' Aeniti&ul tw/n ouvranw/n este su+iecti& !n nuan) fiind o metonimie pentru
Dumnezeu=
' .a toi sinopticii este folosit uneori cu&#ntul cer ca o perifraz pentru Dumnezeu
?
=
0
N. D. DAGIE/ si D. C. A..I/F,) A Critical and 76egetical Commentary on the Gospel According to ,aint
&atthe') &ol. 0: Commentary on &atthe' 28522) Edin+ur(*: CQC ClarI) 01??) p. 310
9
7oac*im 7ERE"IA/) %e' Testament Theology) &ol. 0) .ondon: /C" Press .CD) 01:9) p. 1:=
3
Cf. Daniel @:92= I "aca+ei 3:B0= etc.
@
Pentru o enumerare a cate(oriilor de circumlocuiuni care se pot (si !n &oca+ularul lui Iisus) &ezi 7.
7ERE"IA/) %e' Testament Theology) p. 1'00
B
E<. "atei B:@= 00:30= "arcu 9:B= .uca 09:: etc.= pentru o list complet a utilizrii acestui procedeu la
sinoptici) &ezi 7. 7ERE"IA/) %e' Testament Theology) p. 00'09
2
7acI Dean KI,A/>LRH) &atthe'* ,tructure3 Christology3 Kingdom) P*iladelp*ia: 8ortress Press) 01:B) p.
03@
:
DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.) &ol. 0) p. 319
?
E<. "atei 3:0:= "arcu 00:30= .uca 00:02= cf. DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.) &ol. 0) p. 319
1
' .a "atei 01:93'9@) mpria cerurilor %i mpria lui Dumnezeu sunt situate !n
propoziii paralele) art#nd c nu este nici o distincie !ntre cele dou sinta(me=
0
' 7-anghelia lui Toma !ntre+uineaz de asemenea e<presia mpria cerurilor) ca %i
alte e<presii ec*i&alente) cum ar fi mpria Catlui
9
) fr a lsa de !neles c ar face &reo
distincie !ntre !nelesurile acestora=
' /e poate o+ser&a folosirea alternati&) dar cu acela%i sens) a celor dou e<presii !n
Testamentul lui 2aco- -9:9B= ::00) 01) 90) 93) 9:= ?:34 %i !n Testamentul lui 2saac -0::= 9:?=
?:B'24.
3
' Cerul ca su+stitut pentru Dumnezeu sau pentru zei se !nt#lne%te %i !n afara
tradiiei +i+lice.
@
Coate acestea ne duc la concluzia c cele dou sinta(me sunt e(ale %i &ariaia lor
ilustreaz doar preferina autorului) care !ncearc prin folosirea mpriei cerurilor s e&ite
unele ne!nele(eri...... Am+ele ilustreaz aceea%i realitate) prezent %i &iitoare.
"ar(aret Pamment consider c mpria cerurilor se refer la o realitate cu
totul &iitoare %i iminent) !n timp ce mpria lui Dumnezeu se refer la realitatea
prezent a mpriei) e<perimentat de ctre Iisus %i ucenicii /i.
B
De%i aspectul
&iitor este e&ident !n maDoritatea pasaDelor ce uziteaz de e<presia mpria
cerurilor) !n pasaDe ca "atei 00:00'09 se &izeaz o dimensiune prezent a
mpriei.
2
Pe de alt parte) nu putem asocia mpria lui Dumnezeu numai de
dimensiunea &iitoare a acestei realiti= te<te precum 90:30) @3 nu ne permit aceste
asocieri. Iar !n capitolul 03 de la "atei para+olele e<prim at#t realitatea prezent)
c#t %i cea &iitoare a mpriei.
:
Apoi) tre+uie amintit faptul c "atei nu !ntre+uineaz doar aceste dou e<presii)
ci %i altele) cum ar fi mpria Catlui) mpria 8iului Fmului sau) simplu)
mpria. Astfel c) consider#nd &reo distincie !ntre mpria lui Dumnezeu
%i mpria cerurilor tre+uie s e<plice %i cele ? cazuri !n care !nt#lnim
mpria Catlui %i celelale e<presii !nt#lnite care &izeaz aceea%i realitate a
mpriei.
F alt !ncercare de a distin(e !ntre cele dou e<presii a fost fcut de Kretzer
-)errschaft der )immel4. El susinea c !ntre ele tre+uie &zut o distincie
material) nu una formal. Pentru el) mpria cerurilor se refer la faptul c
stp#nirea lui Dumnezeu se manifest pe sine ca o realitate care conduce tot ceea ce
0
"ar(aret Pamment consider totu%i c !n &ersetul 93 mpria cerurilor &izeaz o realitate &iitoare) !n timp
ce mpria lui Dumnezeu din &ersetul 9@ se refer la cutarea prezent a dreptii= ". PA""E,C) The
Kingdom of )ea-en according to the 9irst Gospel) ,e6 Cestament /tudies 9: -01?04) p. 900'939= cf. DAGIE/
Q A..I/F,) op. cit.) &ol. 0) p. 310
9
7-. Toma 3) 90) 99) B@) B:) :2) 00@
3
DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.) &ol. 0) p. 319
@
Cf. ibidem) p. 310
B
". PA""E,C) The Kingdom of )ea-en according3 p. 900'939= cf. DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.) &ol. 0) p.
310'310= Ro+ert 8F/CER) :hy on 7arth ;se <Kingdom of )ea-en/* &atthe'/s Terminology Re-isited) ,e6
Cestament /tudies) &ol. @? -90094) p. @??
2
Cf. DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.) &ol. 0) p. 310
:
De e<emplu) para+ola (runtelui de mu%tar %i a aluatului -"atei 03:30'334 prezint starea (erminal a
mpriei !n contrast cu consumarea &iitoare a mpriei) c#nd &a aprea !n forma triumftoare= para+olele
comorii ascunse %i a mr(ritarului arat c mpria cerurilor este o realitate e<istent) care tre+uie descoperit
sau cutat %i creia i se poate rspunde imediat= cf. Ro+ert 8F/CER) Kingdom of )ea-en) p. @?1= DAGIE/ Q
A..I/F,) op. cit.) &ol. 0) p. 310
00
e<ist) care &ine din cer pe pm#nt %i care realizeaz m#ntuirea omenirii. 7acI Dean
Kin(s+urJ demonstreaz c aceast distincie !ntre termeni este mai mult aparent
dec#t real. El se !ntrea+: toate aceste afirmaii !n le(tur cu +mp!r!"ia
cerurilor. nu sunt oare &ala+ile %i pentru mpria lui DumnezeuR
0
De%i e<presia mpria cerurilor -e+raic: mal(uth shamayim4 nu se !nt#lne%te !n
aceast form !n Gec*iul Cestament
9
) rdcinile ei tre+uie cutate tot acolo.
3
Ea tre+uie s fi
aprut din ne&oia de a+stractizare a numelui di&in.
n r#ndul cercettorilor s'a pus !ntre+area dac Iisus a folosit e<presia mpria lui
Dumnezeu sau mpria cerurilor. Rspunsul la aceast !ntre+are este !nc disputat la
ni&elul e<e(ezei.
Ln punct de referin poate fi considerat faptul c sinta(ma mpria cerurilor apare
pentru prima dat !n literatura iudaic a+ia dup Dumatate de secol dup acti&itatea pu+lic a
lui Iisus) prin scrierile ra+inului 7o*anan +en PaIIai -prin anul ?0 d. $r4. Astfel) completa
tcere a literaturii iudaice inter'testamentare face impro+a+il M de%i nu complet de neconceput
M ca mpria cerurilor s fie e<istat !n lim+aDul curent al contemporanilor lui Iisus %i s fi
fost preluat de El.
@

Pe de alt parte) nimic nu pare a su(era c "#ntuitorul nu a folosit e<presia mpria
lui Dumnezeu. Iisus a parafrazat numele di&in de foarte multe ori) !ns) dup cum arat
tradiia sinoptic) El nu pare s fi e&itat rostirea numelui lui Dumnezeu.
B
Ce<tele de la
Sumran confirm faptul c !n perioada pre'cre%tin nu e<ista &reo ezitare !n folosirea lui /el
sau /
e
l=h>m. Astfel putem considera c e<presia mpria cerurilor este secundar) lu#nd
na%tere !n mediul cre%tin) care se confrunt cu tendina cresc#nd a iudaismului de a e&ita
folosirea cu&#ntului Dumnezeu !n alt parte dec#t !n citatele +i+lice.
2
Cotu%i rm#ne !ntre+area: de ce "atei a preferat s foloseasc mpria cerurilor !n
loc de mpria lui DumnezeuR El este sin(urul autor canonic care !ntre+uineaz aceast
e<presie.
0
7acI Dean KI,A/>LRH) &atthe'* ,tructure3 Christology3 Kingdom) p. 03@
9
Acest fapt i'a fcut pe unii cercettori s !i ne(e importana.
3
n le(tur cu bac(ground'ul &ec*i'testamentar al acestei e<presii) &ezi ,orman PERRI,) The Kingdom of
God in the Teaching of Jesus) .ondon: /C") 0123) pp. 020'02@= idem) Redisco-ering the Teaching of Jesus)
,e6 HorI: $arper Q Ro6) 012:) pp. BB'B:= R. /C$,ACKE,>LRA) God/s Rule and Kingdom) ,e6 HorI:
$erder and $erder) 0123) pp. 00'@0= A. E. .ADD) The 4resence of the 9uture3 Arand Rapids: Nm. >.
Eerdmans) 01:@) pp. @B':B= Dennis C. DL.I,A) Kingdom of God3 Kingdom of )ea-en3 !n Da&id ,oel
8REED"A, -ed.4) The Anchor Bible #ictionary) &ol. @) ,e6 HorI: Dou+ledaJ) 0119) p. B0
@
7oac*im 7ERE"IA/) %e' Testament Theology) p. 1:
B
"arcu consemneaz aceast folosire a numelui di&in de ctre Iisus de 3B de ori) "atei de 33 de ori) iar .uca de
2B de ori.
2
7oac*im 7eremias) %e' Testament Theology) p. 1:
00
Ro+ert AundrJ a !ncercat s rspund la aceast !ntre+are) art#nd c "atei a folosit
e<presia mpria cerurilor pentru a accentua una dintre temele maDore ale E&an(*eliei
sale) anume su&eranitatea lui Dumnezeu. Prin folosirea acestei e<presii M spune el M se
e<prim mult mai +ine co're(ena lui Iisus cu Catl.
0
ns nu &edem cum mpria
cerurilor ar e<prima su&eranitatea lui Dumnezeu mai clar dec#t mpria lui Dumnezeu=
am+ele e<presii arat c Dumnezeu este mprat peste o mprie. Iar co're(ena lui Iisus
cu Catl nu se pare s fi fost un punct at#t de important !n teolo(ia mateean !nc#t s Dustifice
o asemenea modificare) deoarece !n alte locuri &or+e%te doar despre mpria Catlui "eu
-"atei 92:914.
F e<plicaie mai plauzi+il pare a fi cea care !ncadreaz e<presia mpria cerurilor
!n discursul mai lar( al e&an(*elistului pri&itor la realitile cere%ti. Astfel) "atei ar fi
folosit mpria cerurilor cu intenia de a concorda realitatea mpriei cu aria mai &ast a
discursului su.
F analiz a strate(iilor retorice %i sociolo(ice !ntre+uinate de "atei arat c e<presia
mpria cerurilor se potri&e%te mai +ine cu alte !ntre+uinri ale lim+aDului ceresc
9
) mai
ales cu sinta(ma Catl nostru care e%ti !n ceruri -o` path.r u`mw/n o` evn toi/j
ouvranoi/j4.
3
Aceast e<presie se poate s fi fost preferat de ctre autor deoarece prin ea se
e<prim mai +ine identitatea cititorilor de ade&rat popor al lui Dumnezeu. Acest lim+aD l
desemneaz pe Iisus ca mesia da&idic) ls#nd de !neles c El a &enit s sta+ileasc o
!mprie cereasc) nu una pm#nteasc. "ai mult) lim+aDul ceresc !i !ntrea pe ucenici !n
miDlocul persecuiilor) reamintindu'le c identitatea lor ade&rat) scopul lor ultim este !n
ceruri.
@
Prin asocierea cu Catl nostru care e%ti !n ceruri se determin relaia special a
mem+rilor mpriei cu Dumnezeu) care !i adopt %i !i face fii ai /i %i !i aduce !n mpria
/a cereasc. De asemenea) prin relaia care se sta+ile%te cu Catl cel ceresc) cre%tinii sunt
le(itimai s su+mineze autoritatea iudaismului oficial) ai crui reprezentani) datorit faptului
c refuz s l urmeze pe Iisus) se do&edesc a fi fiii celui ru.
B
0
Ro+ert AL,DRH) &atthe'* A Commentary on )is )andboo( to a &i6ed Church ;nder 4ersecution) Arand
Rapids: Eerdmans) 011@) p. @3= apud Ro+ert 8F/CER) Kingdom of )ea-en) p. @?1=
9
"atei !ntre+uineaz su+stanti&ul ouvrano,j de ?9 de ori -dintre care 39 !n cadrul e<presiei basilei,a tw/n
ouvranw/n4) pe c#nd "arcu doar de 0? ori) iar .uca de 3@ ori= cf. $. >IECE,$ARD) Touvrano,jU) %e'
2nternational #ictionary of %e' Testament Theology) Arand Rapids: Ponder&an) 01:2) p. 019= apud Ro+ert
8F/CER) Kingdom of )ea-en) p. @10
3
E<presia aceasta este) de asemenea) specific E&an(*eliei dup "atei -B:02) @B= 2:0) 1= ::00) 90= 00:39) 33=
09:B0= 0?:0@) 014= ea nu este !nt#lnit dec#t rareori !n rest -"arcu 00:0B4. Contra Ro+ert 8oster -Kingdom of
)ea-en) p. @104) care spune c aceast e<presie se !nt#lne%te doar la "atei.
@
Ro+ert 8F/CER) Kingdom of )ea-en) p. @?:
B
Cf. "atei ::90'93= 03:3?'31= 0B:0'90= 93:1= etc.
09
Pe +aza acestor considerente) Ro+ert 8oster arat c E&an(*elia lui "atei folose%te
mpria cerurilor ca mod de adresare a lui Iisus ctre ucenicii /i. El arat c aceast
e<presie este folosit aproape e<clusi& -de 30 de ori din 394
0
!n discursuri adresate ucenicilor
sau mulimii. Pe de alt parte) c#nd Iisus se adreseaz liderilor reli(io%i) folose%te e<presia
mpria lui Dumnezeu -de 3 ori din @4
9
. Aceast ipotez este ar(umentat %i prin faptul
c) la "atei) Iisus %i /f. Ioan >oteztorul folosesc su+stanti&ul qeo,j !n cea mai mare parte !n
discursurile adresate oponenilor lor reli(io%i -de 39 de ori din B04.
Iniial) aceste statistici au fost considerate ca demonstr#nd faptul c mpria lui
Dumnezeu se refer la faptul c Dumnezeu stp#ne%te at#t peste cei drepi) c#t %i peste cei
nedrepi) !n timp ce mpria cerurilor desemneaz !n mod e<clusi& !mprirea /a peste
cei care au de&enit familia /a prin credina !n Iisus.
3
De aceea mpria lui Dumnezeu se &a
lua de la farisei %i ar*ierei %i &a fi dat celor ce produc roadele ei -"atei 90:@B4. Iar mai
de&reme a spus c &ame%ii %i desfr#natele &or intra !n mpria lui Dumnezeu !naintea lor
-"atei 90:934. n fine) la "atei 09:9? Iisus le spune fariseilor c mpria lui Dumnezeu a
&enit la ei deoarece El alun( demonii prin Du*ul lui Dumnezeu -"atei 09:9@) 9?4. De%i ei
&d manifestrile mpriei lui Dumnezeu) ei o respin( *ulindu'. pe Du*ul -"atei 09:30'
394) fiind astfel condamnai pentru cu&intele lor -"atei 09:32'3:4.
@
Coate acestea ne conduc la o alt !ntre+are: De ce "atei a folosit e<presia mpria lui
DumnezeuR Ro+ert 8oster propune) pe linia celor afirmate mai sus) s o+ser&m c cele @
referiri la mpria lui Dumnezeu apar !ntre dou pasaDe narati&e care marc*eaz conflictul
cresc#nd dintre Iisus %i liderii reli(io%i. Primul este "atei 09:0@) !n care Iisus &indec pe
omul cu m#na uscat= acum se produce o sc*im+are !n intensitate a conflictului) deoarece
liderii reli(io%i se sftuiesc pentru prima dat cum s l piard. Imediat dup aceea apare
conflictul cu liderii reli(io%i !n pri&ina puterii cu care Iisus scoate demonii. /e pare c aici
"atei folose%te e<presia mpria lui Dumnezeu cu scopul de a pro&oca un %oc prin
artarea faptului c respin(erea liderilor reli(io%i nu e doar o respin(ere a unui om) ci o
respin(ere a lui Dumnezeu -09:9?4. Al doilea pasaD narati& este "atei 90:@2 unde) pentru a
doua oar !n E&an(*elie) liderii reli(io%i afirm !n mod e<plicit c &or s l omoare pe Iisus.
B
mpria 8iului Fmului
0
cf. Ro+ert 8F/CER) Kingdom of )ea-en) p. @1@
9
cf. ibidem) p. @1@
3
ibidem) p. @1@
@
2bidem) p. @1@
B
7acI Dean KI,A/>LRH) &atthe' as ,tory) P*iladelp*ia: 8ortress Press) 01??) p. ?9'?3
03
Pe de alt parte) o+ser&m c "atei folose%te !nc o e<presie cu referire la mprie:
mpria 8iului Fmului -03:@04) e<prim#nd o realitate peste care !mpre%te 8iul Fmului.
Ceea ce tre+uie s fac El este s ridice !n lume fii ai mpriei -03:3?4) care) !n sc*ema de
lucru a lui "atei) sunt cei care de&in ucenici !n urma efortului misionar al >isericii %i care se
altur +inefacerilor celor care l mrturisesc pe Iisus ca 8iu al lui Dumnezeu -02:02'0:=
9@:0@= 92:03= 9?:0?'904. n acela%i timp) mpria 8iului Fmului e<pim mai mult: aceast
mprie nu se &a limita la &eacul acesta) ci &a e<ista dincolo de Parusie -cf. 02:9?4. Cu alte
cu&inte) ideea e<primat de noiunea de mprie a 8iului Fmului este c) dup n&ierea /a)
Dumnezeu !mpre%te asupra lumii !n persoana lui Iisus 8iul Fmului) iar dup Parusie) &a
continua s !mpreasc !n acest mod.
F+ser&m totu%i c noiunea de mprie a 8iului Fmului nu este) !n prima E&an(*elie)
fr o nuan specific !n raport cu noiunea de mprie a cerurilor. Este o e<presie
pu+lic !n sensul c este orientat spre lumea !ntrea( %i consider stp#nirea lui Dumnezeu
!n persoana lui Iisus ca e<tinz#ndu'se asupra !ntre(ului uni&ers. n contrast cu aceasta) c#nd
"atei &or+e%te despre !mprirea lui Dumnezeu !n persoana lui Iisus manifest#ndu'se asupra
>isericii) El nu face niciodat referire la mprie 8iului Fmului) ci la autoritatea di&in %i
la prezena permanent alturi de ucenici a lui Iisus 8iul lui Dumnezeu.
0
Desi(ur) la Parusie)
c#nd oc*ii lumii &or &edea ceea ce mai !nainte era &izi+il doar pentru oc*ii credinei) atunci M
spune "atei M di&iziunea dintre >iseric %i lume cu pri&ire la taina persoanei lui Iisus &a
!nceta s e<iste %i Iisus %i &a e<ercita !n mod desc*is stp#nirea di&in !n toat mreia ei ca
8iu al Fmului.
E<presii deri&ate ale mpriei lui Dumnezeu
7. 7eremias a fcut o list cu e<presii care conin cu&#ntul basilei,a cu referire la
mpria lui Dumnezeu %i care sunt total a+sente !n iudaism
9
:
' a`rpa,zein th,n basilei,an tw/n ouvranw/n) a pune m#na pe -a fura4
mpria cerurilor -"atei 00:094=
' h` basilei,a tw/n ouvranw/n bia,zetai) mpria cerurilor se ia cu struin
-&iolen4 -"atei 00:094=
0
idem) "att*e6: /tructure) C*ristolo(J) Kin(dom) p. 0@3'0@@
9
7oac*im 7ERE"IA/) %e' Testament Theology) &ol. 0) p. 39'3@
0@
' h;ggiken h` basilei,a tou/ qeou/) s'a apropiat mpria cerurilor -"arcu
0:0B= "atei 00::= .uca 00:00= cf. 90:30: evggu,j evstin h` basilei,a tou/ qeou/4=
' eivse,rcesqai eivj th.n basilei,an tou/ qeou/) a intra !n mpria lui
Dumnezeu -"arcu 1:@:= 00:0B= 00:93) 9@) 9B= "atei B:90= ::90= 0?:3= 93:03= Ioan 3:B= 8apte
0@:994=
' evla,cistoj evn th/| basilei,a| tw/n ouvranw/n) cel mai mic !n mpria
cerurilor -"atei B:014=
' h` basilei,a tou/ qeou/ evnto.j u`mw/n evstin) mpria cerurilor este !n
miDlocul E !nuntrul &ostru -.uca 0::904=
' e;rcetai h` basilei,a tou/ qeou/) a &eni mpria lui Dumnezeu
0
-"arcu 1:0=
"atei 2:00= .uca 00:9= .uca 0::90= 99:0?4=
' h` h`toimasme,nh basilei,an) mpria pre(tit -"atei 9B:3@4=
' euvnou,cisan e`autou.j dia. th.n basilei,an tw/n ouvranw/n) s'au fcut
fameni pentru mpria cerurilor -"atei 01:094=
' zhte,w th.n basilei,an tou/ qeou/) a cuta mpria -lui Dumnezeu4
-"atei 2:33= .uca 09:304:
' ai` klei/dej th/j basilei,aj tw/n ouvranw/n) c*eile mpriei cerurilor
-"atei 02:014=
' klei,ein th.n basilei,an tw/n ouvranw/n) a !nc*ide mpria cerurilor
-"atei 93:034=
' ouv makra.n ei!nai avpo. th/j basilei,aj tou/ qeou/) a nu fi departe de
mpria cerurilor -"arcu 09:3@4=
' me,gaj E mei,zwn E mikro,teroj evn th/| basilei,a| tw/n ouvranw/n)
mare -"atei B:014 E mai mare -"atei 0?:0) @4 E cel mai mic -"atei 00:004 !n mpria
cerurilor=
' to. musth,rion th/j basilei,aj tou/ qeou) taina mpriei lui Dumnezeu
-"arcu @:004=
' o`moio,w th.n basilei,an tou/ qeou E o`moi,a evsti.n h` basilei,a tou/
qeou) a asemna mpria lui Dumnezeu E asemenea este mpria lui Dumnzeu -"arcu
@:92) 30= "atei 03:33= .uca 03:904=
0
/in(urul pasaD care ar putea fi considerat compati+il cu aceast e<presie este "i*eea @:?) alturi de
parafrazarea sa !n Car(um. ns aceste e<presii nu &o++esc despre mpria lui Dumnezeu) ci despre re(atul lui
Israel sau a lui "esia -!n sens politic4. Apoi) ori(inalul acestor te<te las de !neles c nu este &or+a de o &enire a
mpriei !n sensul !n care o e<prim E&an(*eliile. Cf. 7oac*im 7ERE"IA/) %e' Testament Theology) &ol. 0)
p. 33
0B
' proa,gein eivj th.n basilei,an tou/ qeou/) a mer(e !n mpria lui
Dumnezeu -"atei 90:304=
' e;"qasen ev"# u`ma/j h` basilei,a tou/ qeou/) a aDuns la &oi mpria lui
Dumnezeu -"atei 09:9?= .uca 00:904.
n afar de acestea) mai sunt o serie de e<presii care nu au fost incluse !n acest list
deoarece:
a4 sunt prezente !n iudaism) de%i se refer la sensul secular al lui basilei,a
$
:
' oi` ui`oi. th/j basilei,aj) fiii mpriei -"atei ?:09= 03:3?= cf. b
e
n? mal(@tA)
Car(. So*. B.?4=
' eu;qeto,j ei!nai th/| basilei,a| tou/ qeou) a fi potri&it pentru mpria lui
Dumnezeu -.uca 1:29= cf. (AB?r l
e
ma(@t) "cI. E<. 09.04= etc.
+4 avvnakli,nesqai evn th/| basilei,a| tw/n ouvranw/n) a sta la mas !n
mpria cerurilor -"atei ?:004) %i pi,nein evn th/| basilei,a| tou/ qeou/) a +ea !n
mpria lui Dumnezeu -"arcu 0@:9B4 pot fi puse !n le(tur cu e<presia evsqi,w a;rton
evn th/| basilei,a| tou/ qeou/) a m#nca p#ine !n mpria lui Dumnezeu -.uca
0@:0B4) care apare pe +uzele unuia dintre cei ce %edeau la mas cu Iisus=
c4 unele e<presii sunt redactri ale lui "atei %i .uca) constituindu'se uneori doar ca
&ariaii ale E&an(*eliei dup "arcu:
' o` lo,goj th/j basilei,aj) cu&#ntul mpriei -"atei 03:01= cf. "arcu @:0B4=
' to. euvagge,lion th/j basilei,aj) E&an(*elia mpriei -"atei 9@:0@= cf.
"arcu 03:004=
' euvaggeli,zestai th.n basilei,an) a +ine&esti mpria -.uca @:@3= cf. "arcu
0:3?4=
' pasi&ul h` basilei,a tou/ qeou/ euvaggeli,zetai) mpria lui Dumnezeu se
+ine&este%te -.uca 02:02= cf. "atei 00:094=
' dia,ggelein th.n basilei,an tou/ qeou/) a proclama mpria lui Dumnezeu
-.uca 1:20= cf. "atei ?:994
' maqhteu,esqai th/| basilei,a| tw/n ouvranw/n) a de&eni ucenic al
mpriei cerurilor -"atei 03:B94.
/'a discutat foarte mult !n r#ndul e<e(eilor faptul c unele e<presii ar fi luat na%tere !n
urma necesitii >isericii de a'%i crea propriul lim+aD misionar. Astfel) unele e<presii care
0
Cf. 7oac*im 7ERE"IA/) %e' Testament Theology) &ol. 0) p. 3@
02
conin termenul basilei,a ar fi rezultatul unei transformri secundare a terminolo(iei
es*atolo(ice !n lim+aD misionar. Din aceast cate(orie sunt considerate a face parte
urmtoarele e<presii: dia,ggelein th.n basilei,an tou/ qeou/ -a proclama mpria
lui Dumnezeu= .uca 1:204) diamartu,rresqai th.n basilei,an tou/ qeou -a da
mrturie despre mpria lui Dumnezeu= 8apte 9?:934) euvaggeli,zestai th.n
basilei,an -a +ine&esti mpria= .uca @:@3= ?:04) euvaggeli,zestai peri. th/j
basilei,aj tou/ qeou/ -a +ine&esti despre mpria lui Dumnezeu= 8apte ?:094) h`
basilei,a tou/ qeou/ euvaggeli,zetai -mpria lui Dumnezeu se +ine&este%te= .uca
02:024) to. euvagge,lion th/j basilei,aj -E&an(*elia mpriei= "atei @:93= 1:3B=
9@:0@4) la,lein peri. th/j basilei,aj tou/ qeou/ -a &or+i despre mpria lui
Dumnezeu) .uca 1:004= le,gein ta. peri. th/j basilei,aj tou/ qeou/ -a &or+i cele
despre mpria lui Dumnezeu= 8apte 0:34) o` lo,goj th/j basilei,aj -cu&#ntul
mpriei= "atei 03:014) maqhteu,esqai th/| basilei,a| tw/n ouvranw/n -a de&eni
ucenic al mpriei cerurilor= "atei 03:B94) sunergoi. eivj th.n basilei,an tou/
qeou/ -!mpreun'lucrtori pentru mpria lui Dumnezeu= Coloseni @:004) oi` ui`oi.
th/j basilei,aj -fiii mpriei= "atei 03:3?4.
0

,u tre+uie s ne surprind acest proces de creare a unui nou lim+aD !n cadrul misiunii
>isericii. Acest proces !ncepe cu "#ntuitorul Iisus $ristos) >iserica nefc#nd altce&a dec#t s
continue aceste demersuri. ns rm#ne ca o constant concentrarea noului lim+aD !n Durul
noiunii de basilei,a. Dup cum &om &edea mai t#rziu !ns) scopul acestui lim+aD nou creat
de Iisus %i de >iseric nu este doar de a arta centralitatea temei mpriei) ci %i faptul c
acestei noiuni i se dau dimensiuni noi) care nu au analo(ii !n iudaism.
9
mpria lui Dumnezeu n conte#tul ateptrilor iudaice
0
7oac*im 7ERE"IA/) %e' Testament Theology) &ol. 0) p. 3@
9
ibidem) p. 3@'3B
0:
Pentru !nele(erea !n&turii despre mpria a lui Dumnezeu !n predica "#ntuitorului
Iisus $ristos) este necesar o analiz a concepiilor es*atolo(ice din perioada iudaismului
precre%tin. /e pune tot mai mult pro+lema) !n perioada modern) a !nele(erii "#ntuitorului !n
conte<tul epocii /ale) adic a e<plicrii faptelor %i !n&turii /ale pe linia paradi(melor
sc*iate de Gec*iul Cestament %i de iudaismul intertestamentar.
Din acest moti&) (sim necesar studierea !n&turii /ale despre mpria lui
Dumnezeu !n iudaismul antemer(tor perioadei !n care /'a re&elat pe /ine !n trup lumii) prin
acti&itatea /a pm#nteasc.
Lnii cercettori au susinut c Iisus ar fi fost influenat sau ar fi !mprt%it concepiile
iudaismului contemporan .ui. n acest sens) Al+ert /c*6eitzer a susinut c Iisus a%tepta ca
lumea s aDun( la un sf#r%it !n scurt timp) prin inter&enia lui Dumnezeu) care &a sta+ili
mpria /a pe pm#nt.
0
.a aceast concluzie a aDuns prin aplicarea es*atolo(iei iudaice la
interpretarea !n&turii %i acti&itii lui Iisus $ristos.
9
Prin acestea) /c*6eitzer a inau(urat o
nou epoc !n studiul es*atolo(iei e&an(*elice) a&#nd un impact puternic asupra (#ndirii
teolo(ice moderne.
/c*6eitzer ne prezint un Iisus uman) un om al epocii /ale) care s'a lsat am(it !n
mod profund de zadarnice a%teptri apocaliptice. Acesta este moti&ul pentru care maDoritatea
cercettorilor +i+lici) care pornesc de la premisa c Iisus este Dumnezeu !ntrupat) au i(norat
complet aceast ipotez.
ns rm#ne de necontestat faptul c Iisus s'a manifestat !ntr'o anumit perioad a
omenirii) trind printre iudeii secolului I) ceea ce face necesar raportarea (#ndirii sale la
mentalitatea epocii respecti&e. Ce rezonan a&ea mpria lui Dumnezeu !n urec*ile
iudeului ce'. asculta pe Iisus. C#nd interpretm noiunea de mprie a lui Dumnezeu) o
facem !n lumina !ntre(ului ,ou Cestament= nu aceea%i este) !ns) situaia cu iudeul anilor 30
era noastr. El !nele(ea aceast noiune doar prin filtrul (#ndirii secolului /u %i se raporta la
ea !n mod corespunztor.
3
Cre+uie s recunoa%tem c e<ist o foarte str#ns le(tur !ntre es*atolo(ia
noutestamentar %i es*atolo(ia iudaic. E<ist locuri !n care teolo(ia ,oului Cestament este
identic sau foarte apropiat de cea a es*atolo(iei iudaice contemporane) de foarte multe ori
nea&#nd mcar antecedente !n Gec*iul Cestament. Acest fapt l'a fcut pe Aeer*ardus Gos s
0
Al+ert /C$NEICPER) The Cuest of the )istorical Jesus -.ondon) 01004) pp. 9@1'31B) apud Aeor(e E.
.ADD) The Kingdom of God in Je'ish Apocryphal 0iterature) >i+liot*eca /acra) &ol. 001) 01B9) p. BB
9
Al+ert /C$NEICPER) 4aul and )is 2nterpreters -.ondon) 01094) p. i<) apud Aeor(e E. .ADD) The Kingdom
of God in Je'ish Apocryphal 0iterature) p. BB
3
Aeor(e E. .ADD) The Kingdom of God in Je'ish Apocryphal 0iterature) p. B2
0?
declare c structura de +az a apocalipticii iudaice este !ncorporat !n !n&tura Domnului)
ca %i !ntr'a lui Pa&el.
0
De aici se &ede necesitatea studierii acestei arii a (#ndirii iudaice) !n
ciuda scepticismului teolo(iei tradiionale= aceasta deoarece nu putem s lsm doar criticii
li+erale studierea sa) fr s putem oferi un rspuns pertinent atacurilor aduse caracterului
re&elat al !n&turii lui $ristos.
nele(erea lui Ia*&e ca mprat al !ntre(ii lumi este e<presia credinei monoteiste a lui
Israel %i a teolo(iei creaiei: a afirma c Dumnezeu este unul !nseamn a recunoa%te c El este
sin(urul conductor al !ntre(ii creaii. Acest mod de concepere a lui Dumnezeu are drept
consecin imediat manifestarea lui Dumnezeu ca mprat al tuturor. Acest fapt d na%tere
uneia dintre cele mai difuze %i di&ersificate a%teptri.
9
0. Plec#nd de la Deuteronom 30:0'00) e<ista o credin rsp#ndit !n r#ndul iudeilor c)
dup o perioad de !mpr%tiere printre neamuri) Israel &a fi adunat din nou %i &a fi adus !n ara
promis) unitatea celor doisprezece tri+uri &a fi din nou resta+ilit) iar relaia lui Israel) ca
popor al lui Dumnezeu) cu Ia*&e) ca Dumnezeu al lui Israel) &a fi refcut.
3
,. C. Nri(*t a
sumarizat aceste a%teptri su+ (enericul speranei rentoarcerii din exil.
@

9. .e(at de prima a%teptare este %i sperana !ntr'o epoc de prosperitate
B
-Deut. 30:B)
14) caracterizat prin dispariia tuturor neputinelor %i defectelor
2
%i prin restaurarea
paradisului.
:
3. Aceste a%teptri erau adesea concepute concepute !n direcia unei epoci mesianice)
care implica apariia unei fi(uri particulare) a unui a(ent di&in. Acestei epoci !i este asociat
adesea ima(inea unui banchet mesianic.
?
0
Aeer*ardus GF/) The 4auline 7schatology) 0130) p. 9?) apud ibidem) p. B:
9
7ames D. A. DL,,) Jesus Remembered) p. 313
3
Isaia @1:B'2) 99'92= B2:?= 20:@) 1= 22:90= Ieremia 3:0?= 30:00= Iezec*iel 3@:09'02= 32:9@'9?= 3::90'93= 31:9:=
/ofonie 3:90= Pa*aria ?::'?= Co+it 03:B= 0@:B'2= n. /ira* 32:00'0B= @?:00= >aru* @:3:= B:B= II "aca+ei 0:9:)
91= 2 7noh 10:33= Cartea Jubileelor 0:0B'0?= 4salmii lui ,olomon 00:0'1= 0::30) @@= 00S01 B1:1'03= ,hemoneh
/7sreh 00. Testamentul celor D2 4atriarhi prezint !n mod special tema !ntoarcerii din e<il -Test. 0e-i 0@'02=
Test. 2uda 93= Test. Eabulon 1:B'1= Test. #an B:@'1= Test. 5eniamin 1:0'9= etc.4. Cf. 7ames DL,,) Jesus
Remembered) p. 313= idem) Jesus and the Kingdom* )o' :ould )is &essage )a-e Been )eard) !n D. E.
AL,E) C. /E.A,D) 7. $. L.RIC$/E,, %eotestamentica 7t 4hilonica* ,tudies in )onor of 4eder Borgen
,tudies in )onor of 4eder Borgen) .eiden) >oston: >rill) 9003) p. @.
@
,. C. NRIA$C) The %e' Testament and the 4eople of God) "inneapolis: 8ortress Press) 0112) p. 92?'9:0)
911'300=
B
Isaia 39:0@'90= 3B:0'9= @@:3= Iezec*iel 3@:9B'91= 32:91'30) 33'32= Ioil 9:0?'92= 3:0?= Amos 1:03'0@= 2 7noh
00:01= Fracolele ,ibiline 3.:@@':B@= 22 Baruh 91:B'?. Cf. 7ames DL,,) Jesus Remembered) p. 313= idem)
Jesus and the Kingdom) p. @
2
Isaia 9?:0?= 3B:B'2= @9::) 0?= 0S9?a V0S/aW 9:3'00= 00S01 @B:09'0@= cf. 7. D. A. DL,,) Jesus Remembered)
p. 313'31@= idem) Jesus and the Kingdom) p. @
:
Isaia 00:2'?= 9B::'?= B0:3= Iezec*iel 32:3B= C. Jubileelor @:92= 93:92'91= 2 7noh 9B:@'2= 0S$ 02.@'00= cf. 7. D.
A. DL,,) Jesus Remembered) p. 31@= idem) Jesus and the Kingdom) p. @'B
01
Cu toate acestea) ideea mesianic nu era !ntotdeauna asociat acestei epoci. R. $.
C*arles remarc faptul c) !n Cartea 7u+ileelor) "esia nu ne este prezentat ca Duc#nd &reun rol
!n &enirea mpriei. Astfel) tre+uie s concluzionm c) pentru autorul 7u+ileelor) nu era
necesar un "esia care s aduc mpria. Dac Israel &a asculta .e(ea) atunci mpria &a
&eni.
0
@. Lnii luau !n considerare un nou legmnt) o re&rsare nou a Du*ului %i un ni&el de
sfinenie %i de respectare a .e(ii nemai&zut !nainte.
9
B. F alt &ariaie a acestor a%teptri o constituie sperana construirii unui nou templu
3
sau reGnnoirea templului.
@
Acest element a fost analizat !n mod particular de /anders.
B
Cci)
confirm speranelor mesianice) "esia &a constui un nou templu.
2
2. Nri(*t a acordat o atenie particular unui alt element specific acestei a%teptri:
ntoarcerea lui Iahve n Sion.
:
"untele /ion &a fi miDlocul prin care se &a curi !ntre(
pm#ntul de toat !ntinarea
?
) iar cerurile %i pm#ntul %i toate lucrurile &or fi re!nnoite.
Astfel) autorul Crii 7u+ileelor anticipeaz &enirea !mpriei lui Dumnezeu) la care se
aDun(e prin puterea intrinsec a .e(ii lui Dumnezeu= Du+ileele trimit ctre timpul c#nd
sanctuarul H#umne$euluiI meu a fost construit Gn miJlocul lor pentru -eKnicie. Li #omnul -a
ap!rea Gnaintea ochilor tuturor Ki to"i -or Kti c! eu sunt #umne$eul lui 2srael Ki Tat!l tuturor
copiilor lui 2aco-3 Gmp!ratul &untelui ,ionului pentru toate -eacurile. Li ,ionul Ki
2erusalimul -or fi sfinte... cerurile Ki p!mMntul -or fi reGnnoite. -0:9:) 914.
1
"ai Dos) autorul
?
Isaia 9B:2= Iez. 31:0:'90= 0S9?a -0Ssa4 9= 2 7noh 29:0@= cf. 7. D. A. DL,,) Jesus Remembered) p. 31@= idem)
Jesus and the Kingdom) p. 2
0
R. $. C$AR.E/) The Boo( of Jubilees -.ondon) 01094) pp. l<<<&ii) 0??= apud Aeor(e E. .ADD) The
Kingdom of God in Je'ish Apocryphal 0iterature* 4t. 2) >i+liot*eca /acra) &ol. 001) apr. 01B9) p. 021'0:0
9
Isaia @@:3'@= B1:90'90= Ier. 30:30'3@= Iez. 32:9B'91= 31:9?'91= Ioil 9:0?'3:0= Pa*. 0@:02'90= 0Sp$a+ 9:3'@=
0S3@ 9:B'2= cf. 7. D. A. DL,,) Jesus Remembered) p. 31@= idem) Jesus and the Kingdom) p. 2
3
Co+it 0@:B= C. Jubileelor 0:0B'0:) 91= 2 7noh 10:9?'91= 10:30" 00S01 91.9'00= @S 8lor. 0.0':= Testam.
Beniamin 1.9= Fracolele ,ibiline 3.91@= idem) Jesus and the Kingdom) p. 2= ,orman PERRI,) The Kingdom of
God in the Teachings of Jesus) p. ?3
@
0S" 09:3) 02= 01:?= cf. >. GIGIA,F) The Kingdom of God in the Cumran 0iterature) !n N. NI..I/ -ed.4)
The Kingdom of God in 20th8Century 2nterpretation) >oston: $endriIson) 01?:) pp. 1:'00:= apud Dennis C.
DL.I,A) Kingdom of God) pp. B9
B
Cf. DL,,) Jesus Remembered) p. 31@= idem) Jesus and the Kingdom) p. 2= E. P. /A,DER/) Jesus and
Judaism) P*iladelp*ia: 8ortress Press) 01?B) p. ::':?. ,. Perrin arat c a%teptrile iudeilor cu pri&ire la
contruirea unui nou templu sunt e&idente %i din pasaDele de la "arcu 0@:B? -%i par.4 %i 0B:91 -%i par.4
2
>en 8. "EHER) Aims of Jesus) .ondon: /C") 01:1) p. 0B@
:
Isaia 9@:93= 9B:1'00= @0:3'B) 1'00= B9::'?= B1:90= 2B:0:= 22:99= Iez. @3:9':= Pa*. 9:00'09= ?:3= 0@:@= "al. 3:0=
C. Jubileelor 0.92'9?= 00S01 91.3'1= cf. ,. C. Nri(*t) Jesus) p. 202'293= apud 7. D. A. DL,,) Jesus
Remembered) p. 31@= idem) Jesus and the Kingdom) p. 2
?
Cartea Jubileelor @:92= apud Aeor(e E. .ADD) The Kingdom of God in Je'ish Apocryphal 0iterature* 4t. 2)
p. 021
1
apud ibidem) p. 022
90
&or+e%te din nou despre +&untele ,ion HcareI -a fi sfin"it Gn noua crea"ie pentru o sfin"ire a
p!mMntului. -@:924.
0
:. De asemenea) !n acest conte<t al trimfului total al lui Ia*&e %i al lui Israel) au aprut o
serie de speculaii cu pri&ire la soarta celorlalte neamuri. Lnii pre&edeau distru(erea
acestora.
9
ns cei mai muli a&eau &iziunea p(#nilor care &in !n pelerinaD !n /ion %i pltesc
tri+ut
3
sau l cinstesc pe Dumnezeu acolo
@
.
?. ntr'o oarecare tensiune cu &iziunea centrat pe ara lui Israel
B
se afl conceptul de
moKtenire a Gntregului p!mMnt) ca !mplinire a promisiunii fa de A&raam %i urma%ii si.
2
1. Analiz#nd mesaDul /f#ntului Ioan >oteztorul) se o+ser& a%teptarea unei perioade de
ncercri culminante) +-reme de strMmtorare cum n8a mai fost de cMnd sunt popoarele Ki
pMn! Gn -remea de acum. -Daniel 09:04
:
= este &or+a de o perioad de tranziie) e<primat
foarte su(esti& prin ima(inea femeii aflat !n durerile na%terii.
?
n teolo(ia ra+inic t#rzie)
aceste tul+urri erau cunoscute su+ denumirea de durerile lui "esia sau durerile
mesianice.
1
Aceast perioad &a fi urmat) !ns) de &enirea mpriei.
Pro+a+il cel mai e<tins pasaD rele&ant pentru acest moti& se (se%te !n capitolul 93 al
Crii 7u+ileelor. Autorul descrie o perioad de ad#nci tul+urri) c#nd rul &a domina toate=
dup aceasta &a urma !mpria. +#eoarece nenorocire -a urma dup! nenorocire3 Ki ran!
dup! ran! Ki tulburare dup! tulburare Ki -eKti rele dup! -eKti rele Ki boal! dup! boal! Ki
toate Judec!"ile rele ca acestea3 una dup! alta3 boal! Ki GnfrMngere3 $!pad! Ki ger Ki ghea"!3
friguri Ki malarii Ki toropeal! Ki foamete Ki moarte Ki sabie Ki robie Ki tot felul de calamit!"i Ki
dureri. Li toate acestea -or -eni asupra unei genera"ii rele care -a p!c!tui pe p!mMnt*
lucr!rile lor sunt necur!"ii Ki p!cate trupeKti Ki pMng!rire Ki fapte de ruKine. -93:03'0@4.
00
0
2bidem) p. 022
9
Psalmi 9:?'1= /ofonie 9:1'00= n. /ira* 32:0'1= >aru* @:9B) 30'3B= C. Jubileelor 0B:92= 2 7noh 10:01= 0S"=
4s. ,ol. 0:.9@. Cf. N 7$dra 09:33= 03:3?= 22 Baruh @0.0. Apud 7. D. A. DL,,) Jesus Remembered) p. 31@= idem)
Jesus and the Kingdom) p. 2
3
Isaia 0?::= @B:0@= 20:3'02= 20:B'2= A(*eu 9::'1= 0S" 09.0@= @SB0@ @.1'09= 4s. ,ol. 0::30'30= Fracolele
,ibiline 3.::9'::2= cf. idem) Jesus Remembered) p. 31@= idem) Jesus and the Kingdom) p. 2
@
Psalmi 90:30'33= ?1:2= Isaia 9:9'@= @B:90'93= B2:2'?= 22:01'90) 93= Ier. 3:0:= "i*eea @:0'3= /ofonie 3:1'00=
Pa*. 9:00'09= ?:90'93= 0@:02'01= Co+it 03:00= 0@:2':= 2 7noh 00:90= 10:30'32= Fracolele ,ibiline 3.:0B':01= cf.
idem) Jesus Remembered) p. 31@'31B= idem) Jesus and the Kingdom) p. 2
B
Cf. Isaia 20:90
2
n. /ira* @@:9@) Cartea Jubileelor 99:0@= 39:01= 2 7noh B::= Romani @:03
:
Cf. Isaia 92:0:= Ieremia 99:93= Daniel 09:0= Fsea 03:03= etc.
?
Isaia 03:?= 92:0:'0?= 22::'1= Ier. 2:9@= 03:90= 99:93= Fsea 03:3= "i*eea @:1.
1
/e pare c denumirea de dureri aplicat unor descrieri asemntoare celor din Cartea 7u+ileelor a fost
folosit mai !nt#i !n E&an(*elii: +Gnceputul durerilor. -"arcu 03:?= "atei 9@:?4= cf. Aeor(e E. .add) The
Kingdom of God in Je'ish Apocryphal 0iterature* 4t. 2) p. 02?
00
Aeor(e E. .add) The Kingdom of God in Je'ish Apocryphal 0iterature* 4t. 2) p. 022
90
00. /tr#ns le(ate de cele anterioare sunt pre&estirile pri&ind unele tulburri cosmice
0
)
c*iar distru(erea creaiei
9
%i o nou creaie
3
.
00. n le(tur cu unele dintre punctele anterioare st ndeDdea !ntr'o distru(ere -final4
a rului %i !n nvingerea lui Satan.
@
Rul &a fi nimicit) iar du%manii lui Israel &or suferi toate
+lestemele pe care drepii le &or arunca asupra lor.
B
09. De asemena) putem adu(a %i tema judecii inale
2
) care include moti&ul
consultrii crilor cere%ti !n ziua Dudecii
:
%i al Dudecrii neamurilor de ctre Israel
?
.
03. Credina !n nviere este e<primat !n mod e<plicit a+ia !ncep#nd din a doua
Dumatate a perioadei celui de'al doilea templu.
1
Credina !n !n&iere a fost !mprt%it %i de
farisei
00
) de&enind c*iar un articol de credin pentru ra+ini.
00
0@. !eolul este !neles !n (eneral ca un loc !n care aDunc toi cei mori) !n care sunt
pedepsii pcto%ii
09
) identificat adesea cu flcrile A*eenei -&alea lui $innom4.
03
Acesta poate fi considerat) !n linii mari) conte<tul a%teptrii !n care a rsunat predica
"#ntuitorului Iisus $ristos despre mpria lui Dumnezeu.
0
Isaia 03:1'00) 03= 9@:93= Ier. @:93= Iez. 39::'?= Ioil 9:00) 30'30= 3:0B= Amos ?:1= /ofonie 0:0B= A(*eu 9:2) 90= 2
7noh ?0:@= 0S$ 00.3B'32= Test. &oise 00:@'2= Fracolele ,ibiline 3.2:B'2?@= cf. 7. D. A. DL,,) Jesus
Remembered) p. 31B= idem) Jesus and the Kingdom) p. :
9
Psalmi 000:92'9:= Isaia 3@:@= B0:2= /ofonie 0:0?= 3:?= C. Jubileelor 93:0?= 2 7noh 00:9= ?3= 10:02= 0S$ 00.91'
32= Fr. ,ib. 9.012'903= 3.?0'19= cf. idem) Jesus Remembered) p. 31B= idem) Jesus and the Kingdom) p. :
3
Isaia 2B:0:= 22:99= C. Jubileelor 0:91= @:92= 2 7noh :9:0= 10:02'0:= 0S/ @:9B= cf. idem) Jesus Remembered) p.
31B= idem) Jesus and the Kingdom) p. :
@
Isaia 9@:90'99= C. Jubileelor B:2= 00::'00= 93:91= 2 7noh 00:@) 00'03= 03:0'9= 0@:B= 0?:02= 90:3'2= 2?:9?=
10:93= 10:02= 22 7noh ::0'9= Test. &oise 00:0= Test. 0e-i 0?.09= Test. Eab. 1:?= Test. #an B:00'00= Iuda 2= Apoc.
90:9'3= cf. 7. D. A. DL,,) Jesus Remembered) p. 31B= idem) Jesus and the Kingdom) p. :
B
Cartea Jubileelor 93:30= apud Aeor(e E. .ADD) The Kingdom of God in Je'ish Apocryphal 0iterature* 4t. 2)
p. 021
2
Isaia 22:0B'02= Daniel ::00= /ofonie 3:?= "alea*i @:0= n. /ol. 9::) 0?= @:0?'01= B:0:'93= C. Jubileelor B:00'
02= 2 7noh 0::) 1= 00:03'0@= 99:@) 00= 10:90'9:= 10::) 1) 0@'0B= 0S/ @.00'0@= B.09'03= 0S$ 09.90) 92'9:= CD
:.1E01.2= ?:0'3E01.03'02= 0Sp$a+ 09.0@= 03.9'3= 4s.,ol. 0@.1= 0B.00) 09= N 7$dra :.33'@3= cf. idem) Jesus
Remembered) p. 31B= idem) Jesus and the Kingdom) p. :
:
Ie%ire 39:39'33= Psalmi 2?:39= Daniel ::00= 09:0= "alea*i 3:02= C. Jubileelor 30:01'93= 32:00= 31:2= 2 7noh
?1.20'2@) :0.:0= 1?.:'?= 00@.:= 00?.:= C# 90:01= Apoc. Eeph. ::0'?= Test. A-raam 09::'0?= 03.1'0@= cf. 7. D. A.
DL,,) Jesus Remembered) p. 31B= idem) Jesus and the Kingdom) p. ?
?
Daniel ::99= C. Jubileelor 39.01= n. /ol. 3:?= 0Sp$a+ B:@= cf. 2 7noh 1B.3= 0S/ B.2':= 0S$ 09.92= 0S" 2.2=
00.03'0@= Test. A-raam 03.2= Apoc. Ab. 99.91= se pare c aceast &iziune se reflect %i !n I Cor. 2:9= cf. idem)
Jesus Remembered) p. 31B= idem) Jesus and the Kingdom) p. ?
1
Isaia 92:01 -cap. 9@'9: sunt considerate de unii cercettori ca o adu(ire dat#nd din secolele @'3 !:$r.4= Daniel
09:9'3= Fsea 2:9= II "ac. ::00'00) 0@) 93) 91= 0S$ 01.09'0@= ,hemoneh <7sreh 9= 7noh 99:03= 10:33= 19:3=
10:00= ideea este e<primat %i !n Testamentul celor D2 4atriarhi) de%i este (reu de identificat !n ce msur este
&or+a aici de inter&enii ale cre%tinilor= cf. idem) Jesus Remembered) p. 312) ?90= idem) Jesus and the Kingdom)
p. ?
00
Cf. "arcu 09:0?= 8apte 93:2'?
00
&. ,anh. 00:0= cf. 7. D. A. DL,,) Jesus Remembered) p. ?99= idem) Jesus and the Kingdom) p. ?
09
4s. ,ol. 0@.2= 0B.00= 2 7noh 99.00'03= 003.:'?= 22 7noh 00= @0.09'@9.9= cf. idem) Jesus Remembered) p. 312=
idem) Jesus and the Kingdom) p. ?
03
2 7noh 9::0'9= B@:2= 10:9B= 10:0@= 000:1= 003::= 25 7$dra ::32'3?= cf. Isaia 22:9@. Cf. idem) Jesus
Remembered) p. 312= idem) Jesus and the Kingdom) p. ?
99
mpria lui Dumnezeu n iudaismul pre$cretin
Pentru a !nele(e modul !n care era pri&it mpria lui Dumnezeu de ctre
contemporanii iudei ai "#ntuitorului) este necesar s ne facem o ima(ine asupra istoriei
acestui concept !n cadrul iudaismului) !ncep#nd cu Gec*iul Cestament %i mer(#nd p#n la
scrierile considerate a fi contemporane apariiei cre%tinismului.
Cu pri&ire la modul !n care era pri&it mpria lui Dumnezeu !n iudaismul pre'cre%tin
%i despre raporturile care s'au sta+ilit !ntre aceast concepie %i !n&tura "#ntuitorului) s'
au formulat mai multe opinii. E<ist#nt o multitudine de curente care trateaz !n mod diferit
tema mpriei lui Dumnezeu !n !n&tura "#ntuitorului) e<ist la fel de multe preri !n
le(tur cu rolul pe care acest concept l'a Ducat !n cadrul iudaismului.
Cercettori moderni despre mpria lui Dumnezeu !n iudaismul pre'cre%tin
Aema Germes) !n lucrarea sa Jesus the Je' -01:34 analizeaz dez&oltarea concepiei
despre mpria lui Dumnezeu !ncep#nd cu Gec*iul Cestament p#n !n primul secol al erei
noastre.
0
El consider patru mari &iziuni cu pri&ire la mpria lui Dumnezeu !n iudaismul
pre'cre%tin) aflate !n str#ns le(tur cu e&enimentele politice pe care le tria Israelul.
a4 F prim &iziune dateaz din perioada pre'e<ilic) !n care se considera c Dumnezeu
!mpre%te printr'un re(e pm#ntesc.
+4 A doua &iziune a luat na%tere o dat cu e<ilul %i considera c Dumnezeu &a restaura
domnia /a printr'un &iitor !mprat da&idic.
c4 A treia &iziune dateaz din epoca intertestamentar) pre&estind un conflict cosmic
cataclismic) !n care o%tirile lui Dumnezeu &or !n&in(e puterile rului. n realitatea spiritual
!n(erul "i*ail &a a&ea stp#nirea) !n timp ce pe pm#nt &a conduce Israel.
d4 Lltima &iziune se !ntinde pe !ntrea(a perioad e<ilic %i post'e<ilic) fiind reflectat de
cartea lui Isaia -20:0'24. mpria lui Dumnezeu este descris !n termeni spirituali)
stp#nirea lui Dumnezeu asupra lui Israel %i asupra neamulrilor realiz#ndu'se nu prin
rz+oi %i &iolen) ci prin ascultarea de Cora.
Astfel) pentru Germes) credina iudeilor !n mpria lui Dumnezeu se dez&olt prin
trecerea de la o &iziune politic la una spiritual %i a+stract.
9
n The Aims of Jesus -01:14) >. 8. "eJer e<amineaz lim+aDul tradiiei iudaice cu pri&ire
la domnia lui Dumnezeu %i restaurarea lui Israel. n special) "eJer trateaz pasaDe din
Psalmii lui /olomon -00:94) Isaia -B9::'14 %i ru(ciunile CaddiB %i Tephilla -+inecu&#ntarea
a 00'a4. Pentru el) domnia lui Dumnezeu tre+uie !neleas !n conte<tul mai lar( al
restaurrii lui Israel. Cit#nd pasaDe +i+lice referitoare la !mpratul da&idic %i mesianismul
da&idic -Ps. 9::= ??:3'B) 90'3?= 001:3= A(*eu 0:0= 9:90'93= Pa*. 2:09= II Re(i ::09'0@=
93:B= Isaia 1:B'24) ca %i @Sflor 0'03) "eJer consider c se credea !n (eneral c restaurarea
&a &eni printr'un "esia da&idic. Iar Iisus nu a fcut altce&a dec#t s &in !n conformitate cu
aceste a%teptri. Cu alte cu&inte) dup "eJer) mpria se face prezent c#nd Iisus anun
&oina lui Dumnezeu ca Israel s se pociasc %i c#nd el !ncepe s restaureze Israelul din
punct de &edere reli(ios. /piritualiz#nd &iziunea lui Israel) Iisus a rmas !n acord cu
&iziunea iudaic) consider#nd c sperana !ntre(ii omeniri este str#ns le(at de restaurarea
lui Israel.
3
n cartea sa Jesus and the Constraints of )istory -01?94) Ant*onJ E. $ar&eJ susine c
Israel l'a pri&it mereu pe Dumnezeu ca un mprat) a%tept#nd ziua !n care domnia /a &a
a&ea o dimensiune nemai&zut p#n atunci.
@
El consider c concepia despre mprie a
iudaismului secolului I a luat mai multe forme. mpria lui Dumnezeu s'ar fi putut
manifesta !n su&eranitatea lui Israel !n particular sau !n termenii dominaiei uni&ersale.
0
Aeza GER"E/) The Religion of Jesus the Je') "inneapolis: 8ortress Press) 0113) p. 090'03B
9
ibidem) p. 090
3
>en 8. "EHER) Aims of Jesus) p. 03:
@
Ant*onJ E. $ARGEH) Jesus and the Constraints of )istory) P*iladelp*ia: C*e Nestminster Press) 01?9) p. 0@@
93
Putea fi condus de Dumnezeu !n mod direct sau prin intermediul unui !mprat pm#ntesc.
0
Iar forma de mprie pa care a propo&duit'o Iisus ar fi fost o noutate a+solut. Pentru
$ar&eJ) predicarea de ctre Iisus a mpriei presupunea anunarea unei +ru%te %i
nea%teptate auto're&elri a lui Dumnezeu. Pe scurt) $ar&eJ susine c a%teptrile
iudaismului primului secol pri&ind mpria includeau %i o re'adunare a lui Israel= iar
Iisus) de%i a propo&duit aceasta) &iziunea /a pri&itoare la realizarea ei ca re&elare a lui
Dumnezeu era cu totul nou) reprezent#nd un %oc teri+il pentru asculttorii /i.
n timp ce $ar&eJ crede c mesaDul lui Iisus este contrar a%teptrilor contemporanilor /i)
E. P. /anders) !n Jesus and Judaism -01?B4) mer(e pe linia lui "eJer) &or+ind despre tema
restaurrii !n mesaDul lui Iisus. /anders este mai preocupat s arate !nelesul mpriei lui
Dumnezeu !n predica lui Iisus) art#nd +o(ia !nelesului acestei noiuni. El arat modurile
!n care a fost !neleas aceast e<presie !n cadrul iudaismului: a fost utilizat !n sensul de
le(m#nt) cel al +inecu&#ntrii asociate credincio%iei poporului= apoi cu referire la ce&a ce
era a%teptat s &in= !n fine) surse de la Sumran atest c sosirea acestei mprii implica
%i un miracol es*atolo(ic) o inter&enie di&in special !n istorie care s sta+ileasc o
societate ideal) !n care s domneasc dreptatea.
9
Esenial pentru !nele(erea primului
secol a noiunii de miracol era ideea re'adunrii celor doisprezece tri+uri !ntr'o !mprie
pm#nteasc %i cuprinderea neamurilor !n aceast !mprie.
3
ns) spre deose+ire de
"eJer) care considera c restaurarea lui Israel este elementul c*eie al a%teptrilor iudaice)
/anders accentueaz di&ersitatea speranelor mesianice.
n ceea ce pri&e%te misiunea lui Iisus) /anders consider c !n&tura /a referitoare la
mprie implica multe lucruri diferite. Fricum) el arat c o definire a mpriei tre+uie
s in cont tocmai de credinele primului secol pri&ind aceast realitate) anume domnia lui
Dumnezeu care se manifest !n restaurarea lui Israel pe pm#nt. Corectura maDor pe care
!n&tura lui Iisus o aduce a%teptrilor iudeilor este faptul c) !n timp ce a%teptrile
acestora implicau un rz+oi care s precead sta+ilirea mpriei lui Dumnezeu) aceast
&iziune politico'militar nu Doac nici un rol !n &iziunea lui Iisus.
@

>ruce C*ilton a !ncercat) apoi) s (seasc paralele !ntre modul de folosire de ctre Iisus
a concetului de mprie -a%a cum este consemnat !n E&an(*elii4 %i funcia sa !n
Car(umuri. C*ilton arat c Car(umurile se deose+esc de literatura aceleia%i epoci prin
faptul c ele conser& o tradiie mai &ec*e.
B
El arat c ima(inea (eneral a mpriei !n
aceast literatur o prezint ca o realitate politic pm#nteasc) !n timp ce aceast &iziune a
fost introdus !n tradiia tar(umic a+ia dup distru(erea templului !n anul :0 d.$r.
2
Ca
ar(ument sunt aduse descrierile mpriei lui Dumnezeu ca o realitate de ordin spiritual
din dou pasaDe din Car(um -Car(umul lui Isaia %i Ionatan4) care urmresc o tradiie mai
&ec*e. Aceasta este concepia despre mprie e<primat %i de Iisus !n propo&duirea /a.
,. C. Nri(*t a urmrit linia trast de >en "eJer %i de E. P. /anders !n ceea ce pri&e%te
concepia despre Iisus istoric) consider#nd mpria !n conte<tul mai lar( al
a%teptrilor lui Israel. mpria lui Dumnezeu reprezenta sperana c Dumnezeu &a
readuce Israelul din e<il) !l &a iz+&i de opresiunea du%manilor si %i &a !mpri prin
poporul /u asupra !ntre(i lumi.
:
Pentru el) mpria lui Dumnezeu) considerat istoric
%i teolo(ic) era ca un fel de slo(an prin care se anuna c Dumnezeul lui Israel &a !mpria
asupra lui Israel %i a !ntre(ii lumi. /perana aceasta implica !mplinirea Corei %i curirea
pm#ntului lui Israel. Aceast &iziune de +az era !ns complet nesistematizat
?
)
nee<ist#nd unanimitate !n ceea ce pri&e%te coninutul ei. mpria lui Dumnezeu implica)
astfel) !n (#ndirea iudaic) aspiraii naionale %i politice. Cel mai important element rm#ne
!ns a%teptarea ca Dumnezeu s stp#neasc din nou ca un mprat.
Dup Nri(*t) Iisus a interpretat speranele de restaurare !n mod teolo(ic. El credea c)
prin acti&itatea /a) mpria lui Dumnezeu se fcea prezent !ntr'o asemenea msur !nc#t
Dumnezeu se manifesta ca un mprat prin distru(erea ade&railor du%mani ai lui Israel)
0
ibidem) p. 0@@
9
E. P. /A,DER/) Jesus and Judaism) p. 0@9) 0B9) 93@
3
ibidem) p. 0?@) 010
@
ibidem) p. 0?B
B
>ruce C$I.CF,) A Galilean Rabbi and )is Bible* Jesus/ ;se of the 2nterpreted ,cripture of )is Time= Aood
,e6s /todies ?) Nilmin(ton: "ic*ael Alazier) 01?@) p. 031
2
ibidem) p. 23'2@
:
,. C. NRIA$C) The %e' Testament and the 4eople of God) seria C*ristian Fri(ins and t*e Suestion of Aod)
&ol 0) "inneapolis: 8ortress Press) 0119) p. 309
?
ibidem) p. 309
9@
puterile rului.
0
C*emarea la pocin urmrea curirea lui Israel %i !ntoarcerea lui la
Dumnezeu. Nri(*t consider c tocmai aceast respin(ere radical a speranelor naional'
politice i'a determinat pe liderii iudeilor s l dea morii.
9

Crile lui Nri(*t au Ducat un rol important !n re&italizarea interesului pentru rolul pe
care !l a&eau a%teptrile de restaurare !n iudaismul celui de'al doilea templu.
3
ns teoria sa
c e&reii s'ar fi considerat !n e<il deoarece se aflau su+ opresiunea roman este
pro+lematic. n acest sens) restaurarea era !neleas !n primul r#nd ca eli+erare de su+
stp#nirea strin.
@
ns nu putem do&edi c e&reii care triau !n Israel c*iar credeau c
sunt !n e<il.
B
Crai( E&ans
2
%i 7ames Dunn
:
critic faptul c Nri(*t se limiteaz doar la un aspect al
pro+lemei %i i(nor celelalte moti&e prezente !n iudaism %i !n predica lui Iisus. Dunn nu
respin(e ideea de restaurare) !ns arat c aceasta este doar una printre multe altele.
?
7o*n P. "eier ne'a lsat una dintre cele mai e<tinse lucrri referitoare la concepia despre
mprie !n literatura iudaic: A &arginal Je') &ol. 9 -011@4. Potri&it materialului +i+lic %i
e<tra'+i+lic) aceast e<presie se refer) dup el) la noiunea de stp#nire atotputernic a lui
Dumnezeu asupra creaiei) asupra poporului /u %i asupra istoriei am#ndorura.
1
De multe
ori) termenul suport o dimensiune es*atolo(ic) care este asociat adesea cu restaurarea
re(atului da&idic. Alte ima(ini es*atolo(ice includ re!ntoarcearea !n paradisul pm#ntesc
sau o realitate transendent) cereasc.
00
"eier face o critic lucrrii lui C*ilton referitoare la Car(umuri. El e<plic faptul c
teoria lui C*ilton care !ncearc s demonstreze c Car(umurile descriu mpria ca
stp#nire dinamic a lui Dumnezeu cade !n faa !nelesului e&ident al multor pasaDe
profetice &ec*i'testamentare= !l acuz pe C*ilton c a modelat su+iectul !n funcie de
pro(ramul su teolo(ic) care includea e<cluderea trsturilor apocaliptice din proclamarea
mpriei de ctre Iisus.
00
El arat c p#n %i Car(umul Ionatan) semnalat de C*ilton !n
spriDinul teoriei sale) are deseori un ton es*atolo(ic. Concluzia lui "eier e c termenul
mprie include un element es*atolo(ic.
n acela%i timp) "eier consider c Iisus credea c mpria era deDa prezent oarecum
!n acti&itatea /a.
09
El nu crede c parado<ul !ntre modul !n care mpria este prezent sau
&iitoare poate fi rezol&at. Ima(inea mpriei pe care o prezint Iisus tre+uie !neleas
doar ca un sim+ol tensi&) al crui scop primar este de a reda o po&estire.
03
n &olumul 3 din A &arginal Je'3 "eier analizeaz !n mod detaliat sursele care descriu
restaurarea celor 09 tri+uri ale lui Israel aflate !n e<il.
0@
El e<plic faptul c ale(erea celor
doisprezece tre+uie pri&it !n conte<tul mai lar( al speranelor es*atolo(ice de readunare a
celor doisprezece tri+uri ale lui Israel. Pe l#n( acestea) el arat c postul lui Iisus) faptul
c m#nca alturi de cei pcto%i) e<orcizrile /ale) intrarea triumfal !n Ierusalim %i
curirea templului arat c Iisus aciona !n cadrul mai lar( al tradiiei es*atolo(ice
profetice.
0B
"eier mer(e mai departe %i afirm c) de%i nu &rea s !ncuraDeze speculaiile
cum c Iisus ar fi fost "esia da&idic) aciunile /ale alimenteaz aceast interpretare. n
alun(area demonilor) El e&oc ima(inea fiului lui Da&id) /olomon) care se crede c ar fi
0
ibidem) p. @B1'@2:
9
ibidem) p. 0:9'0:@
3
Gezi) de e<emplu) CareJ C. ,EN"A,) ed.) Jesus and the Restoration of 2srael* A Critical Assessment of %. T.
:right/s Jesus and the 5ictory of God -Do6ners Aro&e: InterGarsitJ Press) 01114
@
,. C. NRIA$C) The %e' Testament and the 4eople of God) p. 92?'921
B
8. A. DFN,I,A) 76ile in 9ormati-e Judaism) !n &a(ing ,ense in Hand ofI the 9irst Christan Century) 7/,C/
900= /*effield: /*effield Academic Press) 9000= Crai( EGA,/) Jesus and the Continuing 76ile of 2srael3 !n
Jesus and the Restoration of 2srael* A Critical Assessment of %. T. :right/s Jesus and the 5ictory of God) ed.
CaseJ C. ,EN"A,= Do6ners Aro&e: InterGarsitJ Press) 0111) p. :?= DL,,) Jesus Remembered) @:@'@:B
2
Crai( EGA,/) op. cit.) ::'000
:
7ames D,,) Jesus Remembered3 p. @:0'@::
?
ibidem) p. @:2
1
7o*n P. "EIER) A &arginal Je') &ol. 9) p. 9@0
00
ibidem) p. 9@0) 9@3'9:0
00
ibidem) p. 9@B
09
ibidem) p. 31?'3B@
03
ibidem) p. 9@9
0@
ibidem) p. 0@?'0B3) 0:2
0B
ibidem) p. 0B3
9B
fost cel mai mare e<orcist.
0
Apoi) intrarea sa triumfal !n ierusalim %i curirea templului
e&oc ima(inea fiului lui Da&id) cel care a contruit templul.
9
Iar !n cele din urm a fost ucis
tocmai pe +aza acuzaiei c /'ar fi proclamat mprat.
Ceea ce au !n comun ace%ti cercettori este faptul c ei susin deopotri& c restaurarea
era o tem maDor a a%teptrilor iudaice %i c predica mpriei de ctre Iisus era cum&a
le(at de aceasta. "ai mult) de%i e<it idei di&er(ente referitoare la modul !n care aceasta &a
a&ea loc) es*atolo(ia restaurrii era le(at de a%teptrile da&idice.
mpria lui Dumnezeu n %ec"iul Testament
n ceea ce pri&e%te frec&ena e<presiei mpria lui Dumnezeu !n Gec*iul Cestament)
!nt#lnim de c#te&a ori e<presia mpria lui Ha*&e: +2ar din to"i fiii mei O c!ci mul"i mi8a
dat #omnul O a ales pe ,olomon3 fiul meu3 s! Kad! pe tronul regatului #omnului3 peste 2srael
-I Par. 9?:B4= +5oi Ki acum $ice"i c! pute"i s! -! Gmpotri-i"i regatului #omnului3 care se afl!
Gn mMna fiilor lui #a-id.... -II Par. 03:?4
3
. Pe l#n( aceste cazuri) se mai (sesc %i unele
referine indirecte la mpria lui Ha*&e) prin intrmediul pronumelui personal: +l -oi pune
pe acela HurmaKul lui #a-idI Gn casa &ea Ki Gn Gmp!r!"ia &ea pe -eci Ki tronul lui Gn -eci -a
fi tare. -I Par. 0::0@4= +#omnul Gn cer a g!tit scaunul ,!u Ki Gmp!r!"ia 0ui peste to"i
st!pMneKte. -Ps. 009:014= +,la-a Gmp!r!"iei Tale -or spune Ki de puterea Ta -or gr!i. Ca s!
fac! fiii oamenilor cunoscut! puterea Ta Ki sla-a m!re"iei Gmp!r!"iei Tale. mp!r!"ia Ta este
Gmp!r!"ia tuturor -eacurilor3 iar st!pMnirea ta din neam Gn neam. -Ps. 0@@:00'034. De
asemenea) se !nt#lnesc unele formulri ec*i&alente) cum ar fi: +a #omnului este mp!r!"ia.
-Ps. 90:334= +iar Gmp!r!"ia a #omnului -a fi. -A&die 904= +a Ta este3 #oamne3 Gmp!r!"ia Ki
Tu eKti mai presus de toate3 ca unul ce Gmp!r!"eKti peste toate. -I Par. 91:004.
De asemenea) se !nt#lnesc multe pasaDe care se refer la Ha*&e ca la un mprat
-mele(4 sau la domnia) stp#nirea) !mprirea /a -yiml=() etc.4. De fapt) ideea c
Dumnezeu !mpre%te) c El este mprat este una dintre afirmaiile elementare ale lui
Israel.
@

Pornind de la aceste referine) unii cercettori -7. >ri(*t= D. PatricI= R. /c*+acIen+ur(=
,. Perrin4 au concluzionat c) de%i e<presia e<act lipse%te !n Gec*iul Cestament 3 ideea de
mprie a lui Dumnezeu este prezent %i c*iar destul de rsp#ndit !n scrierile sfinte ale
e&reilor.
0
ibidem) p. @1B
9
ibidem) pp. @1B'@12
3
Aceast referire la mpria Domnului tre+uie pri&it !n le(tur cu !nceputul acestui discurs al lui A+ia)
re(ele lui Iuda) de la II Par. 03:B: +%u Kti"i oare c! #omnul #umne$eul lui 2srael a dat lui #a-id domnia peste
2srael Gn -eci3 lui Ki fiilor lui3 prin leg!mMnt -eKnicP..
@
Cf. e<. Ie%. 0B:0?= Deut. 33:B= Ps. @2:9= 19:0= 1B:1= 009:01= 0@@:00
92
C#nd Israel !i cere lui /amuel s le un( un re(e omenesc) Dumnezeu !l consoleaz cu
cu&intele: +nu pe tine te8au lep!dat3 ci &8au lep!dat pe &ine3 ca s! nu mai domnesc 7u
peste ei Hmh. basileu,ein evpV auvtw/nI. -I Re(i ?::4. ntre( Gec*iul Cestament
rsun de stri(tul: +#omnul Gmp!r!"eKte1 s! tremure popoarele. -Ps. 1?:04.
Dup Gec*iul Cestament) domnia lui Dumnezeu este &e%nic
0
%i se manifest asupra
!ntre(ii creaii.
9
ns ea este direcionat mai ales asupra !ntre(ii omeniri) asupra lui Israel
3
%i
asupra neamurilor.
@
Astfel) !mprirea lui Dumnezeu nu este pri&it ca ce&a impersonal)
static sau local) ci ca ce&a personal) dinamic %i uni&ersal.
B
Lna dintre atri+utele eseniale ale
lui Dumnezeu fiind dreptatea) Dumnezeu se prezint ca un 7udector) iar !mprirea /a se
manifest ca m#ntuire sau pedeaps pentru Israel
2
%i pentru neamuri.
:
Apoi) Dumnezeu !%i
manifest su&eranitatea /a !n prezent
?
= !ns Gec*iul Cestament &or+e%te %i despre ziua
aceea) !n care Dumnezeu se &a &eni %i se &a arta !n mod direct %i decisi& !naintea poporului
/u ca mprat %i %i &a manifesta su&eranitatea fa de toi.
1
Astfel) pentru iudeul care recit zilnic shema -cf. Deut. 2:@'14) Dumnezeu ca mprat
este o realitate mereu &ie !n inima sa. 8aptul c +#omnul #umne$eul nostru este singurul
#omn. nu tre+uie s fie uitat nici o clip de orice mem+ru al poporului lui Israel: +Cu-intele
acestea... s! le ai Gn inima ta Ki Gn sufletul t!u1 s! le s!deKti Gn fiii t!i Ki s! -orbeKti de ele
caMnd Ke$i Gn casa ta3 cMnd mergi pe cale3 cMnd te culci Ki cMnd te scoli. ,! le legi ca semn la
mMn! Ki s! le ai ca o t!bli"! pe fruntea ta. ,! le scrii pe uKorii casei tale Ki pe por"ile tale.
-Deut. 2:2'14. De aceea) !ntre( Gec*iul Cestament rsun de ecoul acestei declaraii a
su&eranitii a+solute a lui Dumnezeu) re&enind aproape !n mod *alucinant) la inter&ale c#t
mai mici) !n fiecare scriere sf#nt.
Ideea de mprie a lui Dumnezeu !n /cripturile e+raice poate fi pus !n le(tur cu un
mit politeist destul de rsp#ndit !n Frientul antic) anume c) la crearea lumii) Dumnezeu a
acionat ca un mprat sf#nt primordial) care a !n&ins puterile rului= apoi Dumnezeu Xi'a
susinut creaia) fc#nd ca pm#ntul s fie fertil. Rm%ie ale acestui mit) adaptate credinei
e&reilor) pot fi o+ser&ate !n a%a'numiii Psalmi ai !ntronrii -Ps. @2) 19) 1B'114) care au un
0
Ie%. 0B:0?= Ps. 0@@:03
9
Ps. ??:?'03= 1@:3'B= 009:01
3
Isaia 33:99= @3:0B= Ier. ?:01
@
IG Re(i 01:0B= Ps. 90:33= 1B:1= cf. Dennis C. DL.I,A) Kingdom of God3 Kingdom of )ea-en) p. B0
B
Ps. 0::0'@?= 009:01= Pa*. 0@:1
2
Isaia 9B:2'1= 33:99
:
Ps. 1B:1'00= Isaia 92:90= Ier. 9B:30'30= Pa*. 9:00.
?
Ps. @2:9= 19:0= 1B:1.
1
Isaia 9@:90'93= 33:99= B9::= Ier. 30:?'1= "i*. @:2':= Pa*. 0@:1
9:
refren frec&ent: +#omnul a Gmp!r!"itQ. -o` ku,rioj evbasi,leusen= Ps. 19:0= 1B:1= 12:04.
0
Ace%ti psalmi erau recitai pro+a+il ca o adaptare a lui Israel la festi&alul anual de Anul ,ou
al p(#nilor) !n care re(ele pm#ntesc era !ntronat. n acest caz) se poate face o anumit
corelaie !ntre mpratul ceresc %i !mpraii pm#nte%ti. Pentru Israel) e<ista un sin(ur
Dumnezeu) H$N$) care a iz+&it pe poporul /u din ro+ia e(iptean %i care i'a dat lui ara
promis.
9
H$N$ domne%te ca !mprat nu doar asupra naturii) ci %i asupra istoriei) deoarece
El i'a iz+&it %i i'a spriDinit.
3
Acest mit are conotaii naional'politice e&idente.
ns mpria lui Dumnezeu nu era ec*i&alent cu !mpria lui Israel. De%i Israelul a
adaptat ideile orientale cu pri&ire la autoritatea di&in a !mpratului pm#ntesc) Dumnezeu
%i !mpratul nu sunt e(ali: Dumnezeu'mprat al lumii era de asmenea Dumnezeu'mprat al
poporului lui Israel) superior astfel oricrui !mprat pm#ntesc di&in. ntre aceste dou
!mprii e<ista un fel de tensiune continu. Profeii sunt de o+icei critici la adresa monar*iei
pm#nte%ti. n acest conte<t) a aprut a%teptarea unei mprii a lui Dumnezeu des&#r%ite !n
&iitor -Isaia 33:99= B9::'004.
@
Profetul Isaia scrie: +#omnul este Judec!torul nostru3 #omnul
este C!petenia noastr!3 #omnul este mp!ratul nostru3 7l ne -a i$b!-iQ. -33:994.
"ai ales dup e<ilul +a+ilonic) din secolul GI !.$r.) s'a fcut tot mai e&ident credina
c Dumnezeu lui Israel nu este doar Dumnezeu naional al poporului e&reu) ci este mprat
peste !ntrea(a creaie.
/crierea canonic Daniel
B
este mai rele&ant pentru tema noastr) mai ales datorit
orientrii apocaliptice a ultimelor %ase capitole.
Dup Collins
2
) Daniel conine trei tipuri de referine cu pri&ire la mprie:
a4 Daniel 0'2 prezint sc*ema a patru !mprii lume%ti) urmate de o mprie
p!mMnteasc! final) &e%nic) care este ridicat de Dumnezeu -Dan. 9:@@= cf. Dan. :4) care
se refer pro+a+il la naiunea iudaic.
:
+4 Aceast !mprie omeneasc poate fi deose+it de mpria &e%nic a lui
Dumnezeu) superioar tuturor !mpriilor omene%ti -Dan. @:99 V.;; @:9BW4. Aceast
mprie este menionat !n scurte imne din aceea%i seciune: +CMt de mari sunt minunile
0
Lnii identific a%a'numiii Psalmi ai mpriei -99) 19) 1B'114) care sunt ca un fel de aclamaie plin de
+ucurie adresat lui Dumnezeu ca mprat a lui Israel %i al !ntre(ului uni&ers. Cf. Cristian >YDI.IZY) 8rancisca
>Y.CICEA,L) "onica >RFXCEA,L -coord.4) /eptua(inta) Ia%i: PoliromECole(iul ,oua Europ) 9002) p. 0?
9
Cf. Deut 2:90'9@= 92:B'00= Iosua 9@:9'03.
3
Ie%ire 0B= Isaia 30::= @0:1= Ps. ?2:@= ??:00= 03B.
@
Dennis C. DL.I,A) Kingdom of God3 Kingdom of )ea-en) p. B0
B
Aceast scriere este datat de unii -Dulin( %.a.4 foarte t#rziu -cca. 02B !.$r.4) fiind considerat ca aparin#nd
cate(oriei scrierilor pseudoepi(rafice. Cf. Dennis C. Dulin() Kingdom of God) p. B0
2
7. 7. CF..I,/) The Kingdom of Go# in the Apocrypha and 4seudoepigrapha) !n N. NI..I/ -ed.4) The
Kingdom of God in 20th8Century 2nterpretation) >oston: $endriIson) 01?:) pp. ?0'1B= apud Dennis C.
DL.I,A) Kingdom of God) pp. B0'B0
:
Dennis C. Dulin() Kingdom of God) p. B0
9?
0ui Ki cMt de puternice sunt faptele cele peste fireQ mp!r!"ia 0ui este Gmp!r!"ie -eKnic! Ki
st!pMnirea 0ui "ine din neam Gn neamQ. -3:33 V.;; @:3W4= +Li dup! trecerea acestui timp3 eu
%abucodonosor3 am ridicat ochii la cer Ki mintea mi8a -enit din nou Ki am binecu-Mntat pe
Cel 4reaGnalt Ki Celui -eKnic -iu 28am adus laud! Ki pream!rire3 c! puterea 0ui este putere
-eKnic!3 iar mp!r!"ia 0ui din neam Gn neam. -Dan. @:30 V.;; @:3@W4.
0
c4 /c*ema celor patru mprii este preluat din nou !n seciunea apocaliptic -Dan. :'
094) unde sunt reprezentate su+ forma fiarelor care ies din mare) !ns acum sunt succedate de
+st!pMnirea3 sla-a Ki Gmp!r!"ia. cea &e%nic) pe care Dumnezeu) Cel &ec*i de zile) i'o d
+celui ca 9iul Fmului. -::03'0@4. De asemenea) aceast !mprie se &a da +sfin"ilor Celui
4reaGnalt.) care +o -or "ine Gn st!pMnire Gn -eci Ki Gn -ecii -ecilor. -::0?= cf. ::9:4.
Identificarea acestor +sfin"i. a st#rnit multe contro&erse. Lnii l identific pe +9iul
Fmului. cu +sfin"ii Celui 4reaGnalt.) pe +aza paralelismului care e<ist !ntre pasaDele de la
Dan. ::9'0@ %i ::0:'0?. ns cine sunt ace%ti +sfin"i.: poporul e&reu ca un !ntre(R o sect a
celor cucernici) hasGdGm sau cei sfini -I "ac. 9:@9= II "ac. 0@:2= cf. Dan. 00:33'3B= 094R
!n(erii care sunt asemntori fiinelor omene%ti -Dan. ?:03= cf. 2 7noh 0@:99'934) dintre
care cel ca 8iul Fmului ar fi "i*ail) reprezentantul lui Israel !n cer -cf. 0S" 0:::4R
cre%tinii) iar 8iul Fmului) $ristosR
/e pare c toate aceste trei tipuri de mprie se contopesc !n capitolul : de la Daniel)
fc#nd ca lucrurile s fie %i mai complicate.
mpria lui Dumnezeu n literatura apocri& iudaic
Coate crile incluse !n cate(oria apocrifelor %i pseudoepi(rafelor au aprut) cel mai
pro+a+il) !n perioada dintre 900 !.$r. %i 000 d.$r.) oferindu'se ca surse dintre cele mai
importante pentru studierea (#ndirii iudaice din perioada ,oului Cestament. ns una dintre
pro+lemele mai delicate ale acestui studiu o constituie sta+ilirea clara a !n&turilor prezente
!n aceast literatur care reflect !n mod clar (#ndirea iudaic) nefiind doar doctrine
particulare) nefolositoare demersului nostru. Iar pro+lematica a%teptrilor es*atolo(ice este) !n
mod particular) dificil) deoarece literatura talmudic ofer perspecti&e oarecum diferite !n
aceast pri&in fa de apocrife. De aceea) s'a afirmat de multe ori c aceste cri
apocaliptice nu ar fi altce&a dec#t speculaii indi&iduale sau perspecti&e ezoterice a unui (rup
mic de oameni.
n "artea #ubileelor) ca %i !n aproape !ntrea(a literatur apocaliptic) e<presia
mpria lui Dumnezeu este a+sent. Cu toate acestea) din aceast scriere nu lipse%te o
anumit concepie cu pri&ire la mpria lui Dumnezeu.
0
n aceste seciuni se &ede influena sau cel puin aceea%i a+ordare ca !n Psalmii !ntronrii.
91
Cartea 7u+ileelor -scris pe la miDlocul sec. II !n mediul iudaismului palestinian4 poate fi
descris ca un comentariu iudaic al Aenezei %i al E<odului 0'09= de aceea a fost adesea
numit "ica Aenez) caracterule de mic fiind dat de detaliile pe care le e&ideniaz)
nu de &olumul informaiilor. Ea const !ntr'o istorie de la creaie p#n la "untele /inai.
Aceast istorie este or(anizat) !n mod artificial) !n Du+ilee
0
. /crierea se &rea o produsul
unei re&elaii pe care a a&ut'o "oise pe "untele /inai) referitoare la istoria omenirii de la
creaie p#n la noua creaie -7u+. 0:@) 924. Cartea a mai fost numit %i Apocalipsa lui
"oise.
Datarea crii a reprezentat un proces de ad#nci dez+ateri) fc#nd ca cea mai rsp#ndit
ipotez s fac trimitere la secolul II !.$r.) adic perioada "aca+eilor.
9
Autorul este
necunoscut) ce se poate spune fiind doar faptul c scrierea prezint unele &ederi fariseice:
se (lorific .e(ea) mai ales cea oral= insist pe separarea de p(#ni) pe respin(erea
cstoriilor cu ace%tia= afirm &i(uros necesitatea circumciderii %i a inerii /a+atului.
Conceptul de mprie a lui Dumnezeu e<ist su+ forma a%teptrii timpului !n care
Dumnezeu &a !ndeplini promisiunile pe care le'a fcut poporului /u %i !l &a !nla pe acesta
!n mpria /a. Acest moti& apare !n mod repetat. Autorul anticipeaz &enirea !mpriei lui
Dumnezeu) la care se aDun(e prin puterea intrinsec a .e(ii lui Dumnezeu. 7u+ileele trimit
ctre timpul c#nd sanctuarul H#umne$euluiI meu a fost construit Gn miJlocul lor pentru
-eKnicie. Li #omnul -a ap!rea Gnaintea ochilor tuturor Ki to"i -or Kti c! eu sunt #umne$eul
lui 2srael Ki Tat!l tuturor copiilor lui 2aco-3 Gmp!ratul &untelui ,ionului pentru toate
-eacurile. Li ,ionul Ki 2erusalimul -or fi sfinte... cerurile Ki p!mMntul -or fi reGnnoite. -0:9:)
914. Din nou) autorul &or+e%te despre +&untele ,ion HcareI -a fi sfin"it Gn noua crea"ie pentru
o sfin"ire a p!mMntului. -@:924
Cel mai e<tins pasaD se (se%te !n capitolul 93. Autorul descrie o perioad de ad#nci
tul+urri) c#nd rul &a domina toate= dup aceasta &a urma !mpria. +#eoarece nenorocire
-a urma dup! nenorocire3 Ki ran! dup! ran! Ki tulburare dup! tulburare Ki -eKti rele dup!
-eKti rele Ki boal! dup! boal! Ki toate Judec!"ile rele ca acestea3 una dup! alta3 boal! Ki
GnfrMngere3 $!pad! Ki ger Ki ghea"!3 friguri Ki malarii Ki toropeal! Ki foamete Ki moarte Ki
sabie Ki robie Ki tot felul de calamit!"i Ki dureri. Li toate acestea -or -eni asupra unei
genera"ii rele care -a p!c!tui pe p!mMnt* lucr!rile lor sunt necur!"ii Ki p!cate trupeKti Ki
pMng!rire Ki fapte de ruKine. -93:03'0@4.
Cartea 7u+ileelor) asemenea multor apocalipse) anticipeaz o perioad de tul+urri mari
!nainte de inau(urarea +inecu&#ntrii mpriei. Acest idee !ncepuse s caracterizeze din ce
!n ce mai mult (#ndirea iudaic) +az#ndu'se %i pe unele pasaDe din Gec*iul Cestament.
3
n
teolo(ia ra+inic t#rzie) aceste tul+urri erau cunoscute su+ denumirea de durerile lui "esia
0
Ln Du+ileu const !n %apte sptm#ni de ani) adic !n @1 de ani.
9
R. $. C$AR.E/) The Boo( of Jubilees -.ondon) 01094) pp. l&iii'l<&i= $. $. RFN.EH) The Rele-ance of
Apocalyptic -9nd ed.= .ondon) 01@:4) p. 20) apud Aeor(e E. .add) The Kingdom of God in Je'ish Apocryphal
0iterature* 4t. 2) p. 02B
3
Cf. Isaia 92:0:= Ieremia 99:93= Daniel 09:0= Fsea 03:03= "i*eea 03:03= etc.
30
sau durerile mesianice.
0
Aceast perioad &a fi urmat) !ns) de &enirea !mpriei) care este
asociat sta+ilirii locului sf#nt al lui Dumnezeu pe "untele /ionului -0:914 pentru a locui pe
&eci !n miDlocul poporului /u) Israel -0:9:'9?4
9
. "untele /ion &a fi miDlocul prin care se &a
curi !ntre( pm#ntul de toat !ntinarea -@:924) iar cerurile %i pm#ntul %i toate lucrurile &or fi
re!nnoite. Aceast a%teptare se +azeaz) de asemenea) pe profeii ca cea de la Isaia 2B:0:=
22:99. mpria este ilustrat !n termeni care !i confer o e<isten fizic. Rul &a fi nimicit)
iar du%manii lui Israel &or suferi toate +lestemele pe care drepii le &or arunca asupra lor
-93:304. A&em de'a face !n mod clar cu o !mprie a lui Israel= du%manii sunt neamurile) pe
care ei le +lesteam %i care nu au loc !n !mprie) fiind destinai distru(erii.
R. $. C*arles remarc faptul c) !n Cartea 7u+ileelor) "esia nu ne este prezentat ca
Duc#nd &reun rol !n &enirea mpriei. Astfel) tre+uie s concluzionm c) pentru autorul
7u+ileelor) nu era necesar un "esia care s aduc mpria. Dac Israel &a asculta .e(ea)
mpria &a &eni.
3
Durata !mpriei pare a fi) dup te<t) &e%nicia) iar scena ei) pm#ntul. Cu toate acestea)
tre+uie s presupunem c !mpria este doar temporal) deoarece apar de'a lun(ul te<tului
unele referine care acnticipeaz o zi a Dudecii= astfel) deoarece nu se poate concepe o
Dudecat !nainte de &enirea !mpriei) care &ine printr'o transformare (radual %i nu !n urma
unor e&enimente catastrofice nea%teptate) !mpria tre+uie s fie delimitat !n timp !n funcie
de aceast Dudecat.
@
ns asemenea considerente nu pot fi ar(umentate din punct de &edere
e<e(etic= nu se (se%te !n te<t &reo not care s ne aduc !n prim plan indeea unui sf#r%it al
!mpriei.
E<plicaia acestei lipse de precizie se datoreaz faptului c autorul este interesat !n
primul r#nd de .e(e. El nu are preocupri es*atolo(ice) ci urmre%te doar relaia dintre
poporul lui Dumnezeu %i .e(ea lui Dumnezeu. C#nd acesta o prse%te) rul cre%te) !ns c#nd
se supun ei dreptatea predomin %i lumea este transformat. At#t timp c#t .e(ea poate realiza
aceste lucruri) orice a(ent mesianic este considerat ca nefiind necesar pentru inau(urarea
!mpriei. Autorul nu !%i propune s renune &reunei !ntre+ri le(ate de !n&iere sau &iaa
&iitoare. 8aptul c .e(ea poate s aduc +inecu&#ntrile !mpriei asupra poporului lui
Dumnezeu este suficient pentur el.
0
/e pare c denumirea de dureri aplicat unor descrieri asemntoare celor din Cartea 7u+ileelor a fost
folosit mai !nt#i !n E&an(*elii: +Gnceputul durerilor. -"arcu 03:?= "atei 9@:?4= cf. Aeor(e E. .ADD) The
Kingdom of God in Je'ish Apocryphal 0iterature* 4t. 2) p. 02?
9
Cf. Dennis C. DL.I,A) Kingdom of God) p. B0.
3
R. $. C$AR.E/) The Boo( of Jubilees -.ondon) 01094) pp. l<<<&ii) 0??= apud Aeor(e E. .ADD) The
Kingdom of God in Je'ish Apocryphal 0iterature* 4t. 2) pp. 021'0:0
@
Aeor(e E. .ADD) The Kingdom of God in Je'ish Apocryphal 0iterature* 4t. 2) p. 0:0'0:0
30
n I $noh -apro<. !nc. sec. II M sf. sec. I !.$r.4 e<ist unele idei diferite cu pri&ire la
sf#r%itul istoriei:
0

a4 n Cartea Ge(*etorilor -2 7noh 0'324) poporul ales al lui Dumnezeu) incluz#ndu'i
pe cei care sunt !n&iai -2 7noh 994) &a tri !ntr'o stare paradisiac final pe pm#nt) !n care
Dumnezeu) al Crui tron este pe un munte) este mprat &e%nic) mprat al !mprailor
sau mprat al uni&ersului -1:@= 9B::= 09:3= 9B:3'B= 9::34.
+4 n Cartea Giziunilor -2 7noh ?3'104) lui Dumnezeu I se adreseaz ru(ciuni
precum: +Binecu-Mntat eKti3 #oamne mp!rate3 mare Ki puternic Gn sla-a Ta3 #omn al
Gntregii crea"ii a cerului3 mp!rat al Gmp!ra"ilor Ki #umne$eu al Gntregii lumiQ Li autoritatea
Ta Gmp!r!teasc! Ki st!pMnirea Ta Ki m!re"ia Ta -or d!inui pe -eci Ki pe -eci de -eci3 Ki
puterea Ta pentru toate neamurile. Li toate cerurile sunt tronul T!u pe -eci Ki Gntregul
p!mMnt aKe$MmMnt picioarelor Tale pe -eci3 Ki pe -eci de -eci.. -2 7noh ?@:9'34.
9
c4 n Apocalipsa Animalelor -2 7noh ?B'104) Domnul Dudec %i apoi st pe tronul /u
cel pm#ntesc) +Gn p!mMntul minunat. -2 7noh 10:904 al lui Israel) %i face o sc*im+are a
pm#ntului care pare s implice o !n&iere.
d4 n Apocalipsa /ptm#nilor -2 7noh 13:0'00= 10:09'0:4 se face referire la temple
-at#t pe plan istoric istoric) c#t %i es*atolo(ic4) Dudecat %i sf#r%itul lumii.
e4 Cartea Asemnrilor -2 7noh 3:':04 este mai apocaliptic %i mai apropiat de
Daniel. Aici se &or+e%te despre Domnul Du*urilor M numit la un moment dat Domn al
!mprailor %i cel ce este mprat peste toi !mpraii -23:@4
3
M Care l a%eaz pe 8iul Fmului
pe tronul sla&ei -2?:0= 29:B= cf. 21:914. Acest 8iu al Fmului) care este "esia) !%i asum
funcia de mprat -!n ceruriR Cf. @?:00= B9:@4 %i Dudec %i distru(e toate !mpriile
pm#nte%ti -cf. @2:@'B= @?:@'B= 29'234.
F+ser&m) astfel) c at#t Dumnezeu) c#t %i 8iul Fmului E "esia sunt numii mprat.
/e &or+e%te despre starea paradisiac) !ns cel mai mult se pune accentul pe Dudecata final a
!mprailor %i !mpriilor lumii de ctre am+ele Persoane.
%salmii lui Solomon -23 !.$r.4 ne &or+esc despre -de acum familiarele teme pri&ind4
Dumnezeu ca +mp!rat Gn ceruri3 JudecMnd pe Gmp!ra"i Ki conduc!tori. -9:304
@
%i ca
+#omn... mp!rat pe -eci de -eci. -0::04.
B
ns) ceea ce este mai important) 4salmii lui
,olomon conin sin(ura referin e<plicit din literatura apocrif %i pseudoepi(rafic la
0
Cf. Dennis C. DL.I,A) Kingdom of God) p. B0
9
$. 8. D. /PARK/) The Apocryphal Fld Testament) F<ford: Clarendon Press) 01?@) p. 9:2
3
ibidem) p. 9@B
@
$. 8. D. /PARK/) The Apocryphal Fld Testament) p. 2B:
B
ibidem) p. 2:2= cf. 7. P. "EIER) A &arginal Je') &ol. II) p. 9B:'920
39
e<presia mpria lui Dumnezeu: +Li mp!r!"ia lui #umne$eu este pe -eci peste neamuri
Gn Judecat!. -0::34.
0
Apoi) se profee%te c mpratul'"esia) 8iul lui Da&id &a domni peste
o !mprie pm#nteasc naional restaurat. ntre+area este cum ar tre+ui interpretat
aceast referin la mpria lui Dumnezeu. Datorit rolului 8iului lui Da&id) care !i este
asociat) a fost de o+icei considerat !n sens naional'politic. ns) deoarece !n restul pasaDului
-0::33'3?4 lipsesc ideile naionaliste %i) !n restul scrierii) se pune accentul pe teme
apocaliptice) ca !n&ierea morilor -3:09= 03:00= 0@:3= 0B:034 %i pe superioritatea stp#nirii lui
Dumnezeu asupra !mpriilor pm#ntului -e<. 0:::) 99'9B4) nu putem e<clude ipoteza unei
interpretri apocaliptice a acestei referine.
9
&estamentul lui 'oise -sau n!l"area lui &oise4 M care poate fi datat !n perioada dintre
dup epoca "aca+eilor %i cea contemporan cu Iisus M susine c ar conine ultimele cu&inte
ale lui "oise) adresate succesorului su Iosua -cf. Deut. 30'3@4. Aceast scriere se apropie
foarte mult de (enul apocaliptic) fiind plin de predicii cu pri&ire la &iitor. Ilustrarea istoriei
lui Israel ca o re&elaie de pcat %i de pedeaps -T. &oise 9':4 culmineaz !ntr'o criz
es*atolo(ic -pro+a+il persecuia lui Antio* IG Epifanes din 02? !.$r.4 %i partiriul unui
anumit Ca<o -?'1= cf. mas(GlGm) !nelepii la Dan. 00:3B4) a crui moarte pare s aduc
Dudecata apocaliptic a lui Dumnezeu. Acestea sunt urmate de un imn es*atolo(ic -T. &oise
004) care pune accentul pe distru(erea celui ru) e&enimente apocaliptice cosmice %i !nlarea
lui Israel la ceruri -00:1= cf. Dan. 094.
Imnul es*atolo(ic conine urmtorul pasaD) de o mare importan pentru studiul
mpriei lui Dumnezeu !n literatura acestui (en: +Li atunci mp!r!"ia ,a Hlui #umne$euI -a
ap!rea Gn toat! crea"ia ,a. Atunci dia-olul GKi -a cunoaKte sfMrKitul Ki durerea -a fi
Gndep!rtat! cu el. H...I 4entru c! Cel Ceresc se -a ridica din tronul ,!u Ki -a pleca din
locaKul ,!u cel sfMnt3 cu indignare Ki mMnie din cau$a fiilor ,!i. -T. &oise 00:0) 34.
3

Astfel) o+ser&m c %i aici mpria este asociat cu distru(erea %i c ea este adus de
ctre Dumnezeu %i de ctre !n(erii /i) nu printr'un a(ent omenesc.
/crierea &estamentul celor doisprezece patriarhi M datat cu apro<imaie !n secolul II
!.$r. M este cunoscut mai ales pentru concepia sa despre cei doi "esia. n Testamenul lui
Beniamin 1:0) +mp!r!"ia #omnului. &a fi luat +din miJlocul t!u.) pentru c +aKa cum
b!rba"ii ,odomei au comis p!cate trupeKti3 aKa -e"i face Ki -oi Ki3 cu e6cep"ia cMtor-a dintre
0
$. 8. D. /PARK/) The Apocryphal Fld Testament) p. 2:2
9
Cf. ,orman PERRI,) The Kingdom of God in the Teachings of Jesus) P*iladelp*ia) 0123= apud Dennis C.
DL.I,A) Kingdom of God) p. B0
3
$. 8. D. /parIs) The Apocryphal Fld Testament) p. 203
33
-oi3 -e"i pieri..
0
.a 00::) se arat cum patriar*ii &or fi !nlai deasupra tri+urilor lor %i se &or
!nc*ina !naintea +mp!ratului cerului3 care a -enit pe p!mMnt sub Gnf!"iKarea unui om
smerit.) dup care &or a&ea loc !n&ierea (eneral %i Dudecata.
9
Iar Testamentul lui #an B::'03
este un poem es*atolo(ic apocaliptic) !n care Dumnezeu !n&in(e !n rz+oiul /u !mpotri&a lui
Geliar %i druie%te pacea paradisiac sfinilor /i !n ,oul Ierusalim. Lltimul &ers M !n care se
&ede prelucrarea cre%tin M spune c +,fMntul lui 2srael -a Gmp!r!"i asupra lor3 Gn smerenie Ki
s!r!cie3 iar cel care are credin"! Gn 7l -a Gmp!r!"i Gn ade-!r Gn ceruri. -B:034.
3
n concluzie) o+ser&m c !ntrea(a literatur iudaic apocrif de ori(ine palestinian) cu
e<cepia 4salmilor lui ,olomon) este dominat de es*atolo(ia apocaliptic. Aceste scrieri fac
referire la Dumnezeu ca mprat) la domnia sa cereasc %i uni&ersal) la superioritatea
mpriei /ale -sau a 8iului Fmului4 fa de orice !mprie omeneiasc %i la starea final
paradisiac a poporului /u) care se &a desf%ura pe pm#nt -cu puine e<cepii4. /in(ura
referire e<plicit la mpria lui Dumnezeu) 4s. ,ol. 0::3) apare !ntr'un conte<t naionalist
moderat) care are totu%i unele nuane apocaliptice) fapt care i'a determinat pe unii s !l
interpreteze apocaliptic.
@

De asemenea) tre+uie s o+ser&m c referirile la mprie au o puternic semnificaie
social. Cema maDor este rz+unarea final a ale%ilor persecutai) !mpotri&a puternicelor %i
!ntinselor !mprii ale lumii.
mpria lui Dumnezeu n Manuscrisele de la Marea Moart
"anuscrisele de la "area "oart M datate !ntre sec. 9 !.$r M sec 0 d.$r. M conin mai
muli termeni pentru !mprie: mal(Rt -de cc. 0B ori4) mSlu(Ah -de 9 ori4) mamlA(Ah -o
dat4) memBAlAh -de 30 de ori4) miTrAh -de 3 ori4.
B
De%i un numr din locuri se refer la
!mpriile lumii) cel puin 00 referine l &izeaz pe Dumnezeu ca mprat -mele(4
2
) iar
&er+ul a !mpri -e+r. mAla(4se !nt#lne%te cu referire la El) cel puin !ntr'o citare din Ie%ire
0B:0?: +mp!r!"i8-a #omnul Gn -eac Ki Gn -eacul -eacului. -@Sflor. 0:3= cf. 0S" 09:3R4. De
0
ibidem) p. B1?
9
ibidem3 p. B11
3
ibidem3 p. B2B
@
Dennis C. Dulin() Kingdom of God) pp. B0'B9
B
Cf. >. GIGIA,F) The Kingdom of God in the Cumran 0iterature) !n N. Nillis -ed.4) op. cit.) p. 1:'00:= apud
Dennis C. DL.I,A) Kingdom of God) p. B9= 7. P. "EIER) A &arginal Je') &ol.II) p. 92B'9:0.
2
E<. imnul de la 0S$ 00.?
3@
asemenea) se &or+e%te despre domnia -mamBAlAh4 lui Dumnezeu peste toate lucrurile) !n
contrast cu stp#nirea demonului >eliel -0S/ 0:0?) 93'9@= 9:01'90= cf. 0S/ 1:9@: mimBol4.
0
Cea mai important referire la Dumnezeu ca mprat %i la mpria /a se (se%te !n
,ulul de R!$boi: Dumnezeu este numit mprat al onoarei -0S" 09:?= cf. 01:04 %i M
pro+a+il M mprat al mprailor -0@:2) cf. @S"a4. /e aminte%te) de asemenea) %i mpria
es*atolo(ic a lui 2srael !n Ierusalim) care &a fi sta+ilit de Prinul preoesc al comunitii.
Astfel) !mpria este asociat de multe ori cu pacea) dreptatea %i cultul purificat !ntr'un
templu re!nnoit -Ie%ire 01:2= 0S" 09:3) 02= 01:?= cf. 0S/+ 3'B= 00:09= 0::?4. Aproape de
sensul nou'testamentar al mpriei lui Dumnezeu a&em urmtoarele declaraii: +Li a
#umne$eului lui 2srael -a fi mp!r!"ia Ki prin sfin"ii poporului ,!u Ki -a ar!ta puterea.
-0S" 2:24= +Tu3 #umne$eule3 str!lucitor Gn sla-a mp!r!"iei Tale.... -0S" 09::4. Apoi)
Dumnezeu &a inter&eni de partea poporului /u M e&entual prin !n(eri M !n rz+oiul !mpotri&a
!mpriilor pm#nte%ti) sta+ilind o mprie a dreptii -09:004 %i +inecu&#ntrii -09:094.
PasaDul c*eie -0S" 09::.0B4 se refer pro+a+il la stp#nirea pm#nteasc a poporului lui
Dumnezeu peste neamuri -0S" 09:02'0: M te<t deteriorat= cf. 0S" 01:? M de asemenea
deteriorat4. Acest lucru implic o corelaie !ntre mpria lui Dumnezeu %i !mpria
pm#nteasc a Israelului purificat) cu precise implicaii politice.
Dimensiunea politic a /ulului implic distru(erea lui "anase -[ Ale<andu Ianeu
003':2 !.$r.R4 !n epoca final -cf. @Sp,a* 3:00'@:14 %i) desi(ur) mesianismul da&idic:
+#eoarece lui H&esia lui 2sraelI Ki urmaKilor lui le8a fost Gncredin"at leg!mMntul de domnie
peste poporul ,!u pentru -eKnicie. -@SP> 0:@= cf. @Sflor. 00'034.
9
Dimnesiunea social a mpriei este) de asemenea) clar) mai ales !n urmtorul
e<emplu: +,t!pMnul -a binecu-Mnta pe 4rin"ul comunit!"ii... Ki -a reGnnoi pentru el
leg!mMntul comunit!"ii c! s! stabileasc! Gmp!r!"ia popoului s!u pe -eci3 GncMt s! Judece pe
s!raci cu dreptate Ki s! Gmpart! dreptatea celor prigoni"i ai p!mMntului.... -0S/+ B:90'904.
Pe scurt) "anuscrisele de la "area "oart conin referine la Dumnezeu ca mprat %i
la Israel ca mprie es*atolo(ic. A&em de'a face) !n mod e&ident) cu o a%teptare
naionalist) !n care Dumnezeu inter&ine pentru poporul /u %i le primite un nou le(m#nt)
prin care se &a face (reptate %i pace pentru cei sraci %i pri(onii. n ceea ce pri&e%te literatura
apocaliptic) corelaia dintre mprie %i stp#nirea peste neamuri a Israelului purificat %i
0
Cf. >. GIGIA,F) The Kingdom of God in the Cumran 0iterature) p. 1:'00:) apud Dennis C. DL.I,A)
Kingdom of God) p. B9.
9
Dennis C. DL.I,A) Kingdom of God) p. B9
3B
condus de preoi) reflect e<periena social ne(ati& a unui (rup mar(inal) pro+a+il al
esenieinilor.
0
mpria lui Dumnezeu n scrierile Diasporei iudaice
n literaura iudeilor din afara (ranielor Zrii /finte) ideea de !mprire a lui
Dumnezeu este predominant) de%i e<presia este rar -n. /ol. 00:00= 8ilon) #e specialibus
legibus @.02@= n. /ol. 2:@4. Lneori ideea de mprie are un sens apocaliptic= !ns) !n cele
mai multe te<te filozofice) reflect o concepie elenist despre !mprie %i filozofia
!nelepciunii) a&#nd conotaii spirituale %i morale.
Ru(ciunile iudaice eleniste se adresau lui Dumnezeu ca mprat.
F ru(ciune din Co+it M datat !nainte de 900 !.$r.) !ns fr a a&ea date si(ure despre
mediul de pro&enien) de%i se pare c aparine Diasporei M se refer la Dumnezeu ca
+mp!ratul -eacurilor. -03:2) 004) +mp!ratul cerului. -03::) 004 %i +mp!ratul cel mare.
-03:0B4.
De asemenea) !n ru(ciunile din adu(irile apocrife la Estera
9
) lui Dumnezeu i sunt
adresate urmtoarele titluri: +#oamne3 #oamne3 mp!rate atot"iitorule. -Estera @:0:4=
+#omnul meu3 numai Tu singur eKti mp!ratul nostru. -@:0:4) +mp!rate al dumne$eilor Ki
,t!pMne a toat! st!pMnirea. -@:0:4.
II Maca'ei
3
conine o ru(ciune a preoilor din tipul Dertfei -0:9@'914) care !ncepe
astfel: +#oamneQ #oamne #umne$euleQ 9!c!torul tuturor3 Cel GnfricoK!tor Ki tare Ki drept Ki
milosti-3 Cel care unul eKti mp!rat Ki bun Ki unul d!t!tor de bun!t!"i Ki singur drept Ki
atot"iitor Ki -eKnic3 Cel care mMntuieKti pe 2srael de tot r!ul.... -9:9@'9B4. n (eneral)
Dumnezeu este pri&it ca fiind Creator) .e(iuitor %i 7udector %i este numit +mp!ratul lumii.
-tou/ ko,smou basileu,j= ::14= mai este numit +mp!ratul Gmp!ra"ilor. -o` basileu.j
tw/n basile,wn= 03:@4) ca unul ce are controlul depin asupra istoriei.
n III Maca'ei M datat de cei mai muli la sf#r%itul primului secol !.$r.) de pro&enien
ale<andrin M ru(ciunea lui /imon ar*iereul !ncepe astfel: +#oamne. #oamne3 mp!ratul
cerurilor Ki ,t!pMnul a toat! f!ptura3 Cel sfMnt Gntre sfin"i3 singur st!pMnitor3 atot"iitor....
0
Dennis C. DL.I,A) Kingdom of God) p. B9
9
Aceste fra(mente au fost adu(ate cel mai pro+a+il la traducerea !n (reac -/eptua(inta4 !nc de la efectuarea
ei: cca. 00@'003 !.$r. sau :?':: !.$r.= cf. Da&id A. De/I.GA) 2ntroducing the Apocrypha* &essage3 Conte6t3
and ,ignificance) Arand Rapids: >aIer Academic) 9009) p. 00:
3
Datarea aceastei cri este foarte disputat) oferindu'se mai multe &ariante -09@'093 !.$r= ?B !.$r= etc.4=
oricum) scrierea se pare c aparine Diasporei din E(ipt din Durul anului 000 !.$r.= cf. Da&id A. De/I.GA)
2ntroducing the Apocrypha) p. 921'9:0
32
-9:94. Iar ru(ciunea lui Eleazar !ncepe: +mp!rate mare3 Uiitorule preaGnalte3 Atotputernice
#oamne3 Cel care toat! $idirea o cMrmuieKti.... -2:94.
Cea mai mare parte din cartea a treia dintre Fracolele sibiline
0
pro&ine din Diaspora
iudaic din E(ipt din secolul II !..$r.
9
Ca %i Daniel) aceast scriere are o list a !mpriilor
lumii -Fr. ,ib. 3:0B2'0204) precum %i ai !mprailor eli+errii -e<. Cirus !n 3:9?2= Ptolemeu
GI -R4 !n 3:019'0134. De asemenea) Dumnezeu) +&arele mp!rat HnemuritorI. -3:BB) @11)
B20) 202) :02) ?0?4 &a !nla o !mprie es*atolo(ic) care pare a fi diferit de !mpriile
istorice) !ns este tot o !mprie pm#nteasc) cu templul din Ierusalim ca loc de pelerinaD
pentru toate neamurile -3::2:':1B4. F adu(ire mai t#rzie -de prin 30 !.$r.4 a%teapt ca
+marea mp!r!"ie a nemuritorului mp!rat s! se arate peste oameni. -3:@:'@?4) s fie
condus de un +prin" sfMnt. -pro+ail un "esia iudaic4 %i s aduc +Judecata &arelui
mp!rat3 #umne$eul cel nemuritor. -3:B24.
3
n nelepciunea lui Solomon M scris prin sec. I !. $r !n E(ipt sau /iria
@
M un !nelept)
care se identific pe sine cu /olomon) com+in materiale apocaliptice -0:0'2:004 %i
sapienieale -2:09'1:0?4 cu relatarea actelor de Dudecat ale lui Dumnezeu !n istorie -00'014.
Documentul !i prezint !n antitez pe tiranii lipsii de !nelepciune) care pri(onesc pe cei
drepi) cu ordinea etern a creaiei lui Dumnezeu) caracterizat prin !nelepciune %i prin
con&in(erea c Dumnezeu &a iz+&i pe poporul /u. Domnul +-a r!sturna scaunele celor
puternici. -B:934) iar drepii !n&iai +Judeca8-or neamurile Ki st!pMni -or fi peste popoare Ki
#omnul -a Gmp!r!"i Gntru ei3 Gn -eci. -3:?= cf. B:024. /e adreseaz apoi +regilor. -2:04) ca cei
ce sunt +dreg!tori ai mp!r!"iei 0ui. -2:@4) spun#ndu'le c +n8a"i Judecat drept3 nici legea n8
a"i p!$it8o3 nici n8a"i umblat dup! sfatul lui #umne$eu. -2:@4= acestora le arat c +cei ce au
p!$it cu sfin"enie pra-ila sfMnt! se -or sfin"i Ki cei ce -or Gn-!"a8o -or Kti ce s! r!spund!.
-2:004) art#ndu'le astfel c cei ce &or dori !nelepciunea) o &or do+#ndi. Xi adau(:
+nceputul ei HGn"elepciuniiI este pofta cea ade-!rat! de Gn-!"!tur!. 2ar pofta de Gn-!"!tur!
are Gn sine iubirea3 iar iubirea este pa$nica legilor ei3 iar p!$irea legilor ei este ade-erirea
nemuririi. Li nemurirea ne face s! fim aproape de #umne$eu. #repta aceea3 pofta
0
Fracolele sibiline sunt o colecie de 09 cri) scrise !n *e<ametri (rece%ti) care conin di&erse profeii atri+uite
unor /i+ile. Aceste oracole au fost compuse !ncep#nd cu secolul II !.$r. p#n prin secolul GI d. $r. Au aprun !n
mediul iudaic elenistic din Ale<andria. Aceste cri au fost distruse parial !ntr'un incendiu !n ?3 !.$r.= !n cele
din tum) au fost arse din ordinul (eneralului roman 8la&ius /tilic*o -32B'@0? d.$r.4.
9
Cartea a treia este cea mai &ec*e %i conine cele mai si(ure pasaDe de pro&enien iudaic. Cea mai mare parte
pare a fi opera unui e&reu ale<andrin din perioada "aca+eilor -0:0'020 !.$r.4. Cf. Emil /C$\RER) The
0iterature of the Je'ish 4eople at the Time of Jesus) ,e6 HorI: /c*ocIen) 01:9) p. 9::
3
Dennis C. DL.I,A) Kingdom of God) p. B9
@
E<ist mari dez+ateri cu pri&ire la datarea acestei cri) care este plasat unde&a !ntre 990 !.$r %i 000 d.$r. Cel
mai de&reme poate fi datat !n 900 !.$r.) deoarece folose%te traducerile (rece%ti ale lui Isaia) Io& %i Pilde= iar data
cea mai t#rzie tre+uie s in cont c scrierile ,oului Cestament conin referine si(ure la ea. cf. Da&id A.
De/I.GA) 2ntroducing the Apocrypha) p. 039'033
3:
Gn"elepciunii duce la mp!r!"ia Hevpi. basilei,anI Hcea -eKnic!PI
D
. #eci dar3 o3 regi ai
popoarelor3 dac! "ine"i la tronurile Ki la sceptrele -oastre3 cinsti"i Gn"elepciunea3 ca Gn -eac s!
domni"i. -2:0:'904.
"ai Dos -!n Cartea !nelepciunii4) unde se e<pune istoria sinilor %i pcto%ilor lui
Israel) se spune despre Iaco&: +Gn"elepciunea a purtat pe c!i drepte pe dreptul care fugea de
mMnia fratelui s!u3 ar!tMndu8i Gmp!r!"ia lui #umne$eu He;deixen auvtw/| basilei,an
qeou/I Ki dMndu8i Gn-!"!tur! despre lucrurile sfinte. -00:004.
Pe scurt) nelepciunea lui /olomon) de%i este influenat de ideile apocaliptice ale lui
Daniel) nu a%teapt o mprie a lui Dumnezeu pe pm#nt. "ai de(ra+) mpria lui
Dumnezeu tre+uie s fie identificat cu !nelepciunea %i dreptatea) %i astfel cu nemurirea
druit celor &irtuo%i. n acest sens) se pare c a&em unele influene ale filozofiei populare
elenistice.
"odul !n care este descris mpria !n scrierile lui 8ilon din Ale<andria
9
' un
contemporan de'al lui Iisus) trdeaz) de asemenea) influena filozofiei eleniste populare.
Cermenul !mprie -basilei,a4 se poate referi la controlul e<ercitat de minte -nou/j4 sau
de !nelepciune -so%,a4 asupra !neleptului. Aceast !mprie este) astfel) ec*i&alent cu
!nelepciunea -so%,a4 sau &irtutea -avreth,4= o &ia trit !n acord cu ea poate fi
numit !mpria !neleptului -basilei,a tou/ so"ou/4) superioar oricrei !nprii a
!mprailor lume%ti. Astfel) +#umne$eu d!ruieKte Gmp!r!"ia Gn"eleptului Hbasilei,a tou/
sofou/I Ki omul -irtuos o primeKte. %i) ca rezultat) +el HGn"eleptulI nu aduce -reo -!t!mare
cui-a3 ci dobMndire Ki bucurie de lucrurile bune tuturor3 c!rora el le este -estitor al p!cii Ki al
odrinii. -#e Abrahamo 9204.
3
mpria lui Dumnezeu n iudaismul contemporan Mntuitorului
Ideea c Dumnezeu este mprat tre+uie s fi fost) de asemenea) o trstur de +az a
credinei iudeului contemporan "#ntuitorului. Recit#nd zilnic shema -cf. Deut. 2:@'14) acest
ade&r era mereu prezent !n inima sa %i !n sufletul su -cf. Deut. 2:24. n era prezent)
deoarece numai Israel are .e(ea) prin care Dumnezeu se re&eleaz pe /ine %i stp#ne%te !n
inimile celor care fac &oia .ui) domnia lui Dumnezeu se manifest pe deplin numai !n Israel.
0
Aceast adu(ire din ediia rom#neasc sinodal a /f. /cripturi nu se (se%te !n ori(inalul (recesc.
9
8ilon din Ale<andria -90 !.$r. M B0 d.$r.4) a fost un pilozof iudeu elenist) nscut !n Ale<andria) care a ela+orat
o sintez ori(inal !ntre tradiia e+raic %i filozofia platonic. Dintre numoasele sale lucrri) cele mai importante
sunt comentariile sale ale(orice) apoi lucrrile #espre patriarhi) #espre 0ege) #e 5ita Contemplati-a) etc.
3
Cf. Dennis C. DL.I,A) Kingdom of God) p. BB'B2
3?
ns) la consumarea acestei epoci) Dumnezeu &a face !n a%a fel !nc#t Re(ula sa s se
arate= adic) Israelul &a di eli+erat de dominaiile strine %i Dumnezeu %i &a sta+ili domni !n
toat sla&a) !naintea !ntre(ii lumi) su+ pri&irea tuturor neamurilor.
Pe de alt parte) tre+uie s identificm !n cadrul iudaismului acea mi%care cunoscut ca
apocaliptic) !n ale crei cercuri e<ista o puternic simire a transcendenei lui Dumnezeu.
Dumnezeu se pare c /'a !ndeprtat de epoca prezent %i de poporul /u. Deoarece &ocea
profeilor a tcut !n Israel
0
) tainele lui Dumnezeu cu pri&ire la pro+leme precum alctuirea
uni&ersului) lumea cereasc ori cursul %i consumarea istoriei) se pot !nele(e doar printr'o
e<e(ez inspirat a te<telor +i+lice -ca la Sumran4 sau prin re&elaii mediate de &ise) &iziuni
sau cltorii !n ceruri) cu aDutorul !n(erilor. De%i nu fr de pcat) Israel era totu%i un popor
drept) !ns era su+iectul m#*nirii pro&ocate de domnia neamurilor rele asupra sa. /e credea c
!ntrea(a lume a aDuns su+ controlul lui /atan -Azazel) "astema) Geliar) Gelial4) care era
promotorul tuturor dezastrelor %i autorul relelor) pe care le e<prim acele a%a'numite &aiuri
mesianice. ns deoarece se pare c timpul %i'a scurs deDa cursul su predeterminat)
mpria sau domnia lui Dumnezeu M str#ns le(at la) I Eno* -cap. 3:':04 %i la IG Ezdra
-cap. 034) de e<emplu) de fi(ura transcendent a 8iului Fmului M era considerat a fi pe
punctul s iz+ucneasc !n istorie) aduc#nd m#ntuirea pentru cei drepi %i pedepsirea celor
pcto%i %i aduc#nd la sf#r%it suferina epocii acesteiea prin inau(urarea paradisicacei
epoci care &a s &in.
9
Pe de alt parte) Iisus acti&a !n conte<tul ocupaiei romane) care era un fel de declin
accelerat al re(alitii iudaice.
3
ncep#nd de la ocupaia roman -23 !.$r.4) p#n la re&olta
lui >ar Koc*+a) asistm la na%terea unei noi poziionri a iudeului fa de conducerea
politic. n perioada lui Iisus) ideea de !mprat al iudeilor a fost su+minat de conflictul
ci&il care a dus la sf#r%itul dinastiei *a%moneice) prin ocupaia roman %i prin domnia
nele(itim a elenistului Irod) care a !ncercat s distru( orice ideal politic iudaic prin uciderea
ultimului dintre $a%monei. C*iar !n timpul lui Irod) erau un numr mare de iudei care prefera
pacea) c*iar su+ tutel roman) oricrei forme de conflicte politice. Dup moartea lui Irod) o
dele(aie care a aDuns la Roma) reprezent#nd poziia a peste ?000 de iudei) pleda pentru
a+olirea re(alitii %i crearea unui stat condus direct de romani. Re&olta popular din anul @
!.$r.) care a iz+ucnit din cauza succesiunii la tron %i care a fost !n+u%it de ctre romani c*iar
0
Cf. 22 Baruh ?B:3= I "ac. @:@2= 1:9:= 0@:@0
9
D. /. RL//E.) The &ethod V &essage of Je'ish Apocalyptic.) P*iladelp*ia: Nestminster Press) 012@) pp.
:3'??) 020'0:3) 0?0'0?:) 9B@'0B:) 922'9:2) 300'303) 39@'330: apud 7acI Dean KI,A/>LRH) &atthe'*
,tructure3 Christology3 Kingdom) pp. 03B'032
3
D. "E,DE./) The Rise and the 9all of Je'ish %ationalism* Je'ish and Christian 7thnicity in Ancient
4alestine3 ,e6 HorI: Dou+ledaJ) 01?9) p. 90@
31
!n acel an) urmrea tocmai discreditarea re(alitii naionale) !n forma !n care e<ista aceasta
prin dinastia lui Irod.
0
Iisus a trit) astfel) !ntr'o Palestin
9
partiionat) !n care alternau naionalismul iudaic
cu forme de renunare la acesta !n sc*im+ul pcii. n&tura lui Iisus &enea) ep de o parte) pe
linia unei concepii ad#nc !nrdcinate cu pri&ire la Dumnezeu ca mprat) !ns) !n acela%i
timp) ima(istica utilizat pentru descrierea realitii acestei !mpriri a lui Dumnezeu era
prea &ariat pentru a putea considera c poate fi &or+a despre o &ersiune oficial a !n&turii
cu pri&ire la mprie. Astfel) "#ntuitorul nu face altce&a dec#t s anune c mpria lui
Dumnezeu a &enit E s'a apropiat) pentru ca) !n continuare) s fie necesar e<plicarea
acestei noiuni %i e<punerea ade&ratei identiti a mpriei.
(egmntul davidic i mpria lui Dumnezeu
n concepiile le(ate de mprie !n iudaismul precre%tin se remarc o tem
predominant) de o mare importan %i ad#nc e<ploatat de scrierile iudaice) anume noiunea
de le(m#nt da&idic. F analiz a modului !n care era pri&it le(m#ntul da&idic !n istoria lui
Israel ne poate s !ncele(em mult mai +ine care erau a%teptrile poporului lui Israel !n
perioada acti&itii pu+lice a "#ntuitorului.
Nalter >rue((emann consider c le(m#ntul lui Dumnezeu cu Da&id reprezint o
ade&rat noutate !n credina lui Israel.
3
n le(m#ntul da&idic Dumnezeu realizeaz ce&a cu
totul ino&ator cu Israel) se promite ce&a cu totul nou) Dumnezeu anun sosirea unei realiti
fr precedent !n istoria poporului lui Israel. De atunci !ncepe o nou epoc) care culmineaz
cu !mplinirea le(mintelor !n persoana "#ntuitorului $ristos sau M !n perspecti&a iudaismului
contemporan nou M care &a culmina !ntr'o epoc &iitoare) !n care toate se &or !mplini
!ntocmai.
22 Regi W %i le(m#ntul da&idic
.a II Re(i ::00) Dumnezeu promite c +-oi tocmi loc pentru poporul &eu3 pentru
2srael3 Gl -oi Gnr!d!cina Ki -a tr!i el Gn pace la locul s!u Ki mai mult nu se -a mai neliniKti..
0
D. "E,DE./) The Rise and the 9all of Je'ish %ationalism) p. 90?
9
8olosim acest termen doar !n sensul de a demarca un teritoriu) de%i numele de Palestina este !ntre+uinat mai
t#rziu dec#t perioada "#ntuitorului.
3
Nalter >RLEAA"A,,) Theology of Fld Testament* Testimony3 #ispute3 Ad-ocacy) "inneapolis: 8ortress
Press) 011:) p. 20B
@0
Dup ce Dumnezeu e<prim promisiunile /ale fa de Da&id) acesta e<clam: ou&toj
de. o` no,moj tou/ avnqrw,pou ku,rie, mou ku,rie -+7ste aceasta3 oare lege
D
omeneasc!3 #oamne #umne$eul meuI. Caracterul de le(e -no,moj4 confer un statut
special promisiunilor fcute de Dumnezeu ro+ului su Da&id. Crsturile unui le(m#nt fcut
de Dumnezeu cu Da&id sunt u%or o+ser&a+ile) prin recunoa%terea trsturilor specifice
acestuia: Durm#ntul lui Dumnezeu -Psalmi ??:3'@) 3B) @?= 001:@= 030:004) +inecu&#ntarea %i
+lestemul -Psalmi ??:90'934) asumarea de ctre Dumnezeu a responsa+ilitilor le(m#ntului
-II Re(i ::1= Psalmi ??:9@'91) 33'3:4) descrierea le(m#ntului ca o rsplat pentru
credincio%ie -Psalmi ??:@= cf. 001:@4.
9
n acest sens) promisiunile fcute !n le(tur cu poporul lui Israel pot fi a%ezate !n
acela%i r#nd cu le(m#ntul fcut cu Israel prin "oise) pe "untele /inai.
3
Dac) su+ "oise)
Israelul tre+uia s fie separat de celelalte neamuri M izolare !ncuraDat prin le(ile de curie M)
re(atul da&idic se putea !ntinde c*iar %i asupra altor neamuri. Astfel) o+ser&m c) !n timpul
lui Da&id %i a lui /olomon) se poate &or+i c*iar de un imperiu da&idic) !ntinz#ndu'se peste
teritoriile neamurilor !n&ecinate -cf. II Re(i ?:00'09= 00:01= 09:30= III Re(i @:90'90= 00:0B4.
De asemenea) &edem cum re(ina din /a+a &ine s asculte !nelepciunea lui /olomon %i .'a
+inecu&#ntat pe Dumnezeul lui Israel -III Re(i 00:0'034. F+ser&m c) !nc de la apariia sa)
re(atul da&idic a&ea un caracter mai uni&ersalist) difereniindu'se prin aceast trstur de
modurile de percepere a relaiilor poporului lui Israel cu celelalte neamuri de p#n atunci.
"uli interprei au recunoscut o similaritate !ntre le(m#ntul lui Dumnezeu cu Da&id)
care sta+ilea o !mprie internaional) %i promisiunea lui Dumnezeu fa de A&raam) care
prezicea +inecu&#ntarea uni&ersal.
@
Am+ele le(minte fac referire la numele recipientului
+inecu&#ntrii -8acere 09:9= II Re(i ::14 %i sta+ilesc un plan pentru &iitor) care s implice un
urma% de'al lor -8acere 0B:@'B= II Re(i ::094.
B
De aceea) unii au &zut !n le(m#ntul
da&idic un fel de (aranie) prin care Dumnezeu promite c +inecu&#ntarea uni&ersal dat
lui A&raam se &a !mplini printr'un urma% al lui Da&id. Iar Nalter Kaiser concluzioneaz c
0
Ediia sinodal a /fintei /cripturi a tradus aici prin lucru) !n loc de le(e= considerm c traducerea prin
le(e se apropie mai mult de sensul iniial=
9
/cott $A$,) Kinship By Co-enant* A Biblical Theological ,tudy of Co-enant Types and Te6ts in the Fld and
%e' Testaments) Ann Ar+or: Lni&ersitJ "icrofilms) 011B) p. 302'301
3
P. AFRDF,) D82 ,amuel) 7/FC) /*effield: /*effield Academic Press) 01?@) p. ::= Paul /CL$."AC$ER)
Reconciliation3 0a'3 V Righteousness* 7ssays on Biblical Theology) P*iladelp*ia: 8ortress Press) 01?2) p. 00B.
$artmut AE/E) 7ssays on Biblical Theology3 "inneapolis: Au(s+ur( Pu+lis*in( $ouse) 01?0) pp. 92) 20'19.
@
Paul R. NI..IA"/F,) Abraham3 2srael and the %ations* The 4atriarchal 4romise and its Co-enantal
#e-elopment in Genesis) 7/FC) &ol. 30B= /*effield: /*effield Academic Press) 9000) p. 92@'2B= Nalter
KAI/ER) The &essiah in the Fld Testament) /tudies in Fld Cestament >i+lical C*eolo(J= Arand Rapids: 011B)
pp. :?'?0= N. 7. >EEC$ER) The 4rophets and the 4romise) Arand Rapids: >aIer) 01::) p. 93?
B
". NI.CF;) The 4romise of the X,eed/ in the %e' Testament and the Targumim) !n 7/,C B -01:14) p. 2= P.
Aordon) D82 ,amuel) pp. :2'::
@0
+inecu&#ntarea lui A&raam este continuat !n +inecu&#ntarea lui Da&id.
0
.e(tura dintre
aceste dou le(minte este aluzionat %i de II Paralipomena) care indic faptul c +,olomon a
Gnceput s! Gnal"e templul #omnului Gn 2erusalim3 pe muntele &oria3 unde ,e ar!tase #omnul
lui #a-id3 tat!l s!u. -3:04= iar "untele "oria este) de asemenea) locul !n care Domnul /'a
artat lui A&raam -8ac. 99: 0@4) dup ce acesta a acceptat s'l aduc Dertf pe unicul su fiu)
Isaac -8ac. 99:94. Putem spune c*iar c Da&id este cel care &a realiza cucerirea rii promise
lui A&raam.
9
n fine) declaraia de la III Re(i @:90) cum c +2uda Ki 2srael erau nesfMrKit de
mul"i la num!r3 ca nisipul de pe "!rmul m!rii. poate fi le(at de promisiunea lui Dumnezeu
ctre A&raam de la 8acere 99:0:: +te -oi binecu-Mnta cu binecu-Mntarea &ea Ki -oi Gnmul"i
foarte neamul t!u3 ca s! fie ca stelele cerului Ki ca nisipul de pe "!rmul m!rii..
Da&id a !nc*eiat cucerirea Zrii Canaanului prin capturarea ora%ului Ierusalim. Aici)
Da&id a !mplinit condiiile le(m#ntului deuteronomic cu pri&ire la (sirea locului artat de
Dumnezeu pentru a%ezarea unui sanctuar central -Deut. 09:004. Da&id s'a fcut) de asemenea)
!mplinitor al promisiunii fcute poporului la Deut. 09:00) unde se spune c) dup ce poporul
se &a a%eza !n pm#ntul pe care i'l &a da Domnul Dumnezeu spre mo%tenire) +7l -! -a liniKti
de to"i -r!JmaKii -oKtri3 care -! GnconJoar!.= la II Re(i) aceast &iziune apare ca prezent:
+regele tr!ia Gn casa sa Ki8l liniKtise #omnul dinspre to"i -r!JmaKii s!i de primpreJur. -::04.
Astfel) Da&id) o+ser&#nd c toate condiiile necesare pentru sta+ilirea sanctuarului lui
Dumnezeu sunt realizate) anun profetului ,atan dorina sa de a construi -bAnAh4 o cas
-bayith4 pentru Dumnezeu -II Re(i ::9) cf. ::B4. Dumnezeu !i rspunde lui Da&id printr'un
le(m#nt) !n care promite !i &a !ntri casa -bayith4) prin druirea unui fiu -b?n4) care &a
construi casa -bayith4 Domnului -II Re(i ::00+'09) 0@4. 7ocul de cu&inte realizat prin
utilizarea termenului cas -bayith4) care are un du+lu sens: de templu %i de dinastie
re(al) alturi de termenii a construi -bAnAh4 %i fiu -b?n4) este foarte u%or de o+ser&at.
3
Astfel) construirea templului %i le(m#ntul da&idic sunt le(ate !n mod insepara+il.
De fapt) se e<prim o puternic le(tur !ntre ser&iciul cultic al lui Israel %i !mpratul
da&idic. Cre+uie notat c !mpratul da&idic este !n mod frec&ent descris ca un preot: II Re(i 2
arat cum Da&id a adus C*i&otul !n Ierusalim) fiid !m+rcat cu un efod de in -&. 0@4) face un
cort pentru c*i&ot -&. 0:: cf. I Par. 0B:0= 02:04) ofer sacrificii -&. 0:= cf. I Par. 02:94)
+inecu&inteaz poporul !n numele Domnului /a&aot -&. 0?4. De fapt) Psalmul 030 arat c
0
Nalter KAI/ER) The Blessing of #a-id* A Charter for )umanity) !n 7o*n /KI.CF, -ed.4) The 0a' and the
4rophets= P*iladelp*ia: Pres+Jterian and Reformed) 01:@) p. 300
9
Paul R. NI..IA"/F,) Abraham3 2srael and the %ations) p. 92B
3
A. A. A,DER/F,) 2 ,amuel) !n coll. Nord >i+lical CommentarJ) &ol 00) Dallas: Nord >ooIs) 01?1) p. 00B=
PatricI D. "I..ER) 4salm D2W* the house that Yah'eh builds) !n J,FT 99 -01?94) p. 001'39= /cott $a*n)
Kinship By Co-enant) pp. 301'399.
@9
tocmai aceste aciuni ale lui Da&id au dus la realizarea le(m#ntului lui Dumnezeu -cf. &. 00'
094.
0
Cronicile noteaz !n mod special rolul lui Da&id ca or(anizator al cultului lui Israel) prin
sta+ilirea rolului le&iilor -I Par. 02:@) 3:'@3= cf. 9@'924 %i pre(tirile pentru construirea
templului -I Par. 99:04. Cronicile !l prezint) astfel) pe Da&id ca un nou "oise: ca %i "oise)
Da&id sta+ile%te rolul preoilor %i le&iilor= ca %i "oise) Da&id prime%te un model pentru
casa lui Ia*&e -Ie%. 9B:1) @0= 92:30= I Par. 9?:014= ca %i "oise) da&id se asi(ur c +o(iile
luate de la du%manii lui Ia*&e sunt puse !n ser&iciul casei /ale= etc.
9
ns statutul lui Da&id de
re(e'preot este fcut %i mai clar prin asocierea sa cu "elc*isedec) re(ele'preot al /alemului)
!n Psalmul 001:@.
3
Da&id a !ntruc*ipat &ocaia pe care a primit'o Israel pe "untele /inai) de a fi o naiune
!mprteasc %i preoeasc -Ie%. 01:24. Persoana unui re(e reprezenta (arania !ndeplinirii
cererilor le(m#ntului) care condiionau caracterul poporului Israel de !mprie preoeasc %i
neam sf#nt -cf. Ie%. 01:3+'24.
@
Aceast calitate a re(elui este) de asemenea) reflectat !n faptul
c re(ela da&idic este descris ca fiu al lui Dumnezeu -II Re(i ::0@= I Par. 0::03= Psalmi 9::=
??:924) sinta(m prin care este descris %i relaia lui Israel cu Dumnezeu -Ie%. @:99= Isaia 0:9=
Fsea 00:04.
n toate acestea o+ser&m cum promisiunea lui Dumnezeu de a sta+ili o !mprie a lui
Da&id inplica !mplinirea parial a altor le(minte. Planurile lui Dumnezeu cu pri&ire la
le(mintele fa de A&raam %i "oise sunt parial realizate prin Da&id. Rolul important al
le(m#ntului da&idic este fcut e&ident din modul !n care este mereu in&ocat !n tradiia
iudaic ulterioar. C*iar %i dup ce Israel este luat !n e<il) promisiunea fa de Da&id continu
s ai+ un rol primar !n speranele de restaurare a lui Israel -Ier. 33:9B4.
Pentru a !nele(e !ns mai +ine de ce) !n literatura mai t#rzie) temele referitoare la
!mpria da&idic au fost puse !n le(tur cu restaurarea es*atolo(ic a lui Israel) tre+uie s
facem %i unele precizri referitoare la raporul dintre le(m#ntul da&idic %i le(m#ntul
creaiei
B
. Aceast le(tur este fcut !n mod e<plicit la Ieremia 33:9B'92: +AKa $ice #omnul*
0
Antti .AACF) 4salm DZ2 and the #e-elopment of the Jersalemite[2sraelite Royal 2deology) !n CBC B@ -01194)
pp. @1'22= /cott $A$,3 Kinship by Co-enant) p. 33B
9
Peter .EIC$ARC) 9rom ,ilence to ,ong* The #a-idic 0iturgical Re-olution3 "osco6) Ida*o: Canon Press)
9003) pp. 9B'92
3
De fapt) o tradiie ad#nc !nrdcinat !n credina iudeilor este c) de fapt) cetatea pe care o conducea
"elc*isedec era Ierusalimul= cf. 0S90 99:09'03= Iosif 8.AGIL3 Abtichit!"i iudaice 0?0= #e bello Jud. 2:@3?=
apud /cott $A$,3 Kinship by Co-enant) p. 3@:'3@?
@
N. 7. 8L">RE..) The #a-idic Co-enant) Reformed C*eolo(ical Re&ie6 31 -01?04) p. @2
B
,u tre+uie s ne sune ciudat lim+aDul le(m#ntului pentru creaie) de%i nu apare !n referatul facerii) deoarece
o e<aminare mai atent a 8acerii ne ofer moti&e !ntemeiate pentru a o considera astfel. Pe de o parte)
le(m#ntul de la 8acere 1:03 reprezint re!nnoirea unui le(m#nt deDa sta+ilit. Apoi) creaia !n %apte zile
e&oc) de asemenea) o ima(ine a le(m#ntului= mai mult) cu&#ntul e+raic pentru Durm#nt este she-a) care
!nseamn %i %apte -cf. 8ac. 90:304= semnul le(m#ntului este /a+atul) care este ziua a %aptea.
@3
#ac! leg!mMntul &eu cel pentru $iu! Ki pentru noapte Ki rMnduiala cerului Ki a p!mMntului
nu le8am Gnt!rit 7u3 atunci Ki neamul lui 2aco- Ki al lui #a-id3 robul &eu3 Gl -oi lep!da Ki nu
-oi mai lua st!pMnitori din neamul lui pentru semin"ia lui A-raam Ki a lui 2saac Ki a lui 2aco-3
c!ci -oi aduce Gnapoi pe prinKii lor de r!$boi Ki8i -oi mMntui..
Ceea ce &rem s e&ideniem !n le(tur cu le(m#ntul creaiei este fi(ura lui Adam)
care este prezentat at#t ca preot) c#t %i ca !mprat. n primul r#nd) Adam este descris !n
termeni preoe%ti. El este pus !n (rdina Edenului ca s o pzeasc -shamar4
0
%i s o
lucreze -<abad4) acestea e<prim#nd atri+uii preoe%ti.
9
ntre(ul cosmos poate fi !neles ca
un macro'templu. Referatul creaiei de la 8acerea) cap. 0) prezint creaia de ctre Dumnezeu
a lumii !n termenii construirii unui templu.
3
Cele %apte zile ale creaiei sunt compara+ile cu
cele %apte zile ale construirii c*i&otului) cu cei %apte ani ai construirii templului %i cu
consfinirea acestuia printr'o sr+toare de %apte zile) !n luna a %aptea) printr'o ru(ciune
format din %apte pri.
@
Apoi) dac lumea este templul) (rdina este sanctuarul templului)
/f#nta /fintelor.
B
Pe de alt parte) Adam este descris !n termenii unei demniti !mprte%ti) !n
le(tur cu o realitate !mprteasc: stp#nirea sa) c*emarea de a su+Du(a pm#ntul) numirea
creaturilor) etc.
2
Psalmul ? e<prim tocmai acest aspect su&eran al persoanei lui Adam)
spun#nd c Dumnezeu l'a !ncununat pe el +cu m!rire Ki cu cinste. -&. B4 %i c +pusu8l8ai pe
el peste lucrul mMinilor Tale3 toate le8ai supus sub picioarele lui. -&. 24. Pe l#n( toate
acestea) Adam este numit fiul lui Dumnezeu la .uca 3:3?) calificati& care e<prim cel mai
+ine statutul su special) realiz#nd %i o cone<iune puternic cu titulatura re(al da&idic. Cu
alte cu&inte) Adam este un !mprat'preot.
Zin#nd cont de toate aceste elemente) le(m#ntul lui Dumnezeu cu Israel poate fi
!neles !n termenii unei noi creaii) !n care Dumnezeu readuce omenirea la starea sa de
0
Cf. ,um. 0:B3= 3:?) 00) 39= ?:92= 0?:3'@= 30:30) @:= I Re(i ::0= III Re(i 09:1= I Par 93:39: II Par. 3@:1= Iez.
@@:0B'02= @?:00) etc.
9
Aceste cu&inte apar !mpreun pentru a descrie unele !ndatorii preoe%ti la ,umeri 3::: +H,emin"ia lui 0e-iI s!
fie de pa$! HshamarI Gn locul fiilor lui 2srael la cortul adun!rii1 s! fac! H<abadI sluJbele la cort.= cf. ,um. ?=92=
0?:B'2.
3
"eredit* Kline e<plic cum Gec*iul Cestament aplic terminolo(ia templului pentru lume -cf. Isaia 22:0=
Psalmi 030::4= ". A. K.I,E) Kingdom 4rologue) Eu(ene) FR: Nipf and /tocI) 0113) p. 93. De asemenea)
7o*n D. .e&enson afirm c templul este un epitome pentru lume) o form concentrat a esenei sale) o
miniatur a cosmosului= 7o*n D. .EGE,/F,) ,inai and Eion) ,e6 HorI: $arper Q Ro6) 01?B) p. 03?
@
7o*n D. .EGE,/F,) ,inai and Eion) pp. 0@3'0@@
B
Cartea 7u+ileelor ?:01 arat c ,oe %tia c (rdina Edenului era sf#nta sfintelor %i loca%ul Domnului= cf.
7ames C$AR.E/NFRC$ -ed.4) The Fld Testament 4seudepigrapha3 ,e6 HorI: Dou+ledaJ) 011?) &ol. 9) p.
:3. /'au fcut c*iar unele le(turi !ntre templu %i (rdin: prezena *eru&imilor -8ac. 3:9@= Iez. 9?:0@4)
cadela+rul ca pomul &ieii -Ie%. 9B:30'32= Iosif 8AGIL) Antic. 2ud.3 3.0@B4) ima(istica (rdinii !n templu -III
Re(i 2':4) sursa de ap -8ac. 9:00= Iez @::0'094) situarea pe un munte -Iez 9?:0@) 02= Iez @0:9= @3:094) spre
rsrit -8ac 3:9@= Iez @0:24) loc !n care locuie%te Dumnezeu -hithalle() 8ac 3:?= .e&. 92:00'09= Deut 93:0@= II
Re(i ::2':4.
2
". A. K.I,E) Kingdom 4rologue) p. 9B
@@
dinainte de pcat: filiaia di&in) cu prero(ati&ele sale preoe%ti %i !mprte%ti. n !mpratul
da&idic) a&em un fel de re!ntoarcere la aceast stare: el este !mprat'preot) fiul lui Dumnezeu)
prin care Dumnezeu &a +inecu&#nta toate neamurile -cf. Psalmi :0:?) 00) 0:4. Pornind de la
aceste cone<iuni) a aprut moti&ul restaurrii es*atolo(ice a lumii ca realiz#ndu'se printr'un
!mprat da&idic. Prin restaurarea re(alitii da&idice) Dumnezeu &a readuce omenirea la
starea sa ori(inal.
.e(m#ntul da&idic la profeii Gec*iului Cestament
F pro+lem destul de contro&ersat !n ceea ce pri&e%te speranele es*atolo(ice ale
iudeilor o constituie apariia mesianismului. Lnii) precum 7osep* A. 8itzmJer) au
ar(umentat c o preocupare e<plicit cu pri&ire la un messiach &iitor es*atolo(ic este doar o
dez&oltare mai t#rzie a unei tradiii antice) care era orientat nu spre o fi(ur sin(ular ideal)
ci) !n mod simplu) pe permanena !mpriei da&idice.
0
ns) indiferent de momentul apariiei
mesianismului propriu'zis) este clar c sperana profetic a restaurrii lui Israel era ori(inal
le(at de credina c Dumnezeu &a aciona potri&it Durm#ntului /u fcut lui Da&id) de a
drui tronul lui Israel descendenilor si. Promisiunea fcut lui Da&id -II Re(i :4 a !ncuraDat
mereu con&in(erea c) !n ciuda detronrii ultimului re(el da&idic !n B?: !.$r.) nu poate fi
&or+a de finalul po&estirii. Astfel) a%teptrile mesianice ale poporului lui Israel pornesc
tocmai de la aceast promisiune fcut lui Da&id.
9
Ceea ce nu poate fi i(norat !ns) !n ciuda oricror contro&erse cu pri&ire la mesianismul
per se) este c tradiia profetic timpurie le(a re!ntoarcerea din e<il de restaurarea re(atului
da&idic. n acest sens) se poate o+ser&a cu u%urin c fiecare carte profetic din secolul GIII
!.$r. conine o &iziune a restaurrii lui Israel su+ un re(e da&idic. Xi este e&ident c cititorii
acestor cri din primul secol al erei noastre) consider#ndu'le autentice) !mprt%eau aceste
credine.
n acest sens) una dintre cele mai influente profeii) citat de scrierile ce e<prim
speranele primului secol) este Amos 1. n Amos 1:00) Domnul promite: +n $iua aceea -oi
ridica cortul cel c!$ut al lui #a-id Ki -oi drege sp!rturile lui Ki d!rMm!turile le -oi ridica la
loc Ki8l -oi $idi ca Gn -remurile cele dintru Gnceput.. Aceast !mprie restaurat &a include)
!ns) %i p(#nii -&. 094 %i &a presupune readunarea lui Israel !n pm#ntul su -&. 0@'0B4.
0
7osep* A. 8ICP"HER) The #ead ,ea ,crolls and Christian Frigins) !n ,tudies in the #ead ,ea ,crolls and
Related 0iterature) Arand Rapids: Eerdmans Pu+lis*in( CompanJ) 9000) pp. :3'?9
9
7o*n AF.DI,AAH) 2srael/s Gospel) &ol. 0) !n Fld Testament Theology= Do6ners Aro&e: InterGarsitJ Press)
9003) p. B20= 7osep* A. 8itzmJer) The #ead ,ea ,crolls) p. :3'?9
@B
Cre+uie remarcat c aceast carte este adresat !n primul r#nd israeliilor din re(atul de nord)
aflai !n e<il.
Datorit popularitii sale !n primul secol) tre+uie s amintim) de asemenea) cartea lui
Isaia) care conine multe referine la un &iitor re(e da&idic) prin care Israel &a fi readunat din
e<il. Isaia 1 descrie o re!ntoarcere &iitoare din e<il) o dat cu &enirea celui care +-a Gmp!r!"i
pe tronul Ki peste Gmp!r!"ia lui #a-id. -1:2= cf. 02:B4. .a fel) Isaia 00:0descrie un &iitor
descendent de'al lui Da&id prin ima(inea unei mldie care +-a ieKi din tulpina lui 2esei. M
moti& reluat %i !n alte &iziuni profetice ale restaurrii -cf. Ier. 93:B'?= 33:0@'92= Pa*. 3:?=
2:00'034. Domnia acestui !mprat &a fi !nsoit de re!ntoarcerea %i reunirea tuturor tri+urilor
lui Israel: +7l -a ridica steag pentru neamuri Ki -a aduna pe cei risipi"i ai lui 2srael Ki -a
strMnge la un loc pe cei Gmpr!Ktia"i ai lui 2uda din cele patru col"uri ale p!mMntului... 7fraim
nu -a mai pi$mui pe 2uda Ki 2uda nu -a mai fi -r!JmaKul lui 7fraim. -00:09) 03+4. Domnia
acestui !mprat da&idic se &a e<tinde %i asupra neamurilor -00:004.
"ai departe) &iziunea lui Iezec*iel le(a) de asemenea) restaurarea cu aspiraiile
da&idice: +2ar 7u3 #omnul3 le -oi fi #umne$eu3 iar robul &eu #a-id -a fi prin" Gntre ei.
-3@:9@= cf. 3@:00'02) 934. De asemenea) Ieremia 93:B'?: +2at! -in $ile3 $ice #omnul3 cMnd -oi
ridica din #a-id Fdrasl! dreapt! Ki -a aJunge rege Ki -a domni cu Gn"elepciune1 -a face
Judecat! Ki dreptate pe p!mMnt. n $ilele 0ui3 2uda -a fi i$b!-it Ki 2srael -a tr!i Gn liniKte1 iat!
numele cu care80 -oi numi* #omnul8dreptatea noastr!Q #e aceea3 -or -eni $ile3 $ice #omnul3
cMnd nu se -a mai $ice* 5iu este #omnul3 Care a scos pe fiii lui 2srael din "ara 7giptului1 ci*
5iu este #omnul3 Care a scos Ki a adus neamul casei lui 2srael din "ara de la mia$!noapte Ki
din toate "!rile Gn care Gi risipise Ki -or tr!i Gn p!mMntul acesta..
.e(m#ntul da&idic !n scrierile inter'testamentare
Aceste pasaDe profetice) ca %i altele asemenea lor) au continuat s inspire sperana !n
restaurarea !mpriei da&idice p#n !n primul secol al erei noastre. Profeia de la Amos a
Ducat un rol foarte important !n a%teptrile es*atolo(ice ale comunitii de la Sumran. Amos
1:00 se (se%te at#t !n CD ::0?'90) c#t %i !n @S0:@ 0:00'03. n acest al doilea loc) Amos 1:00
se (se%te menionat alturi de II Re(i ::00'0@ %i de referirea la ima(inea mldiei a lui
Isaia: +Li Y):) G"i spune c! G"i -a construi o cas!. 5oi Gn!l"a dup! tine pe urmaKul t!u Ki -oi
Gnt!ri scaunul Gmp!r!"iei lui Gn -eci. 7u Gi -oi fi Tat!3 iar el mi -a fi &ie fiu VII Re(i ::09'0@W.
Aceasta Hse refer! laI <ml!di"a lui #a-id/3 care se -a ridica al!turi de n-!"!torul legii care
\se -a Gn!l"a] Gn ,i\on] Gn $ilele cele de pe urm!3 aKa cum este scris* ^ -oi ridica cortul cel
@2
c!$ut al lui #a-id_ \Amos `*DD] Aceasta se refer! la ^cortul cel c!$ut al lui #a-id_3 care se
-a ridica s!8l mMntuiasc! pe 2srael. -@S0:@ 0:00'034.
De asemeneam) tre+uie s notm prezena lui "esia da&idic !n @S9B9 B:0'B) unde este)
de asemenea) descris ca mldia lui Da&id. Aici citim c +%u -a lipsi cine-a care s! stea pe
tronul lui #a-id. #eoarece ^toiagul_ este leg!mMntul regalit!"ii.... 4!n! ce &esia drept!"ii
-ine3 ml!di"a lui #a-id. -@S9B9 B:94.
Lnii cercettori par s i(nore a%teptrile manifestrii unui urma% de'al lui Da&id) pe
moti&ul c mem+rii comunitii de la Sumran ar fi a%teptat doar un "esia preoesc. ntr'
ade&r) !n multe scrieri) unele profeii mesianice sunt e<plicate %i !n termeni unui "esia cu
funcii preponderent sarcedotale.
0
ns) de%i !ntr'ade&r nu tre+uie s e<a(erm rolul
speranelor da&idice) tre+uie s recunoa%tem c acestea au a&ut un rol destul de important !n
concepiile reli(ioase ale comunitii. De aceea) opinia unora precum E. P. /anders) care
declar c !n cadrul) comunitii de la Sumran) ideea de "esia da&idic nu Duca a+solut nici un
rol este contestat de maDoritatea cercettorilor specializai pe scrierile de la "area "oart.
9
Dup cum am &zut mai sus) pasaDul de la @S9B9 B:0'B !l identific pe "esia
dreptii cu mldia lui Da&id. n @S9?B B:9'3) fi(ura da&idic este numit Prinul
Con(re(aiei. Este foarte pro+a+il ca acesta s fie a%teptat s conduc poporul lui Dumnezeu
!n rz+oiul es*atolo(ic -@S9?B @'B= @S3:2 3= 0S9?+ B:90'914. 0S9?+ descrie cum acest prin
&a !n&in(e du%manul cu suflarea +uzelor .ui) e&oc#nd fi(ura da&idic de la Isaia 00:@. De%i
a&em de'a face cu dou fi(uri mesianice) nu putem ne(a importana fi(urii da&idice. /ecta de
la "area "oart a&ea) !ntr'ade&r) o atitudine proprie distinct cu pri&ire la mesianism)
a%tept#nd o eli+erare supranatural !n rz+oiul final) !ns fi(ura !mpratului da&idic a&ea un
loc foarte +ine sta+ilit !n a%teptrile ei.
3
De fapt) este !n (eneral acceptat c !n perioada mai
t#rzie a sectei -@ !.$r.'2? d.$r.4) a%teptrile da&idice a&eau c*iar un rol foarte proemintent.
@
F alt scriere'mrturie pentru (#ndirea iudaic a secolului I d.$r. o constituie 4salmii
lui ,olomon. Aceast scriere conine puternice tendine anti'*a%moneene) descriindu'i pe
conductorii *a%monei ca pcto%ii care un !ncercat s uzurpe planul lui Dumnezeu)
rpind tronul lui Da&id cu stri(te aro(ante H4s. ,ol. 0::@'004. Apoi) descrie &enirea lui
0
De e<emplu) !n CD ::00'90) profeia lui Galaam de la ,umeri 9@:0: este e<plicat ca fc#nd referire la
Interpretul .e(ii -[ steaua4 %i la Prinul !ntre(ii Con(re(aii -[ toia(4= 0S/ 1:00'09 M "esia lui Aaron %i
al lui Israel= @S0:@ 0:00'09 M mldia lui Iaco& %i Interpretul .e(ii.
9
Antti .AACF) A ,tar is Rising* The )istorical #e-elopment of the Fld Testament Royal 2deology and the Rise
of the Je'ish &essianic 76pectations) Lni&ersitJ of /out* 8lorida) International /tudies in 8ormati&e
C*ristianitJ and 7udaism= Atlanta: /c*olars Press) 011:) p. 91@
3
7o*n 7. CF..I,/) The ,cepter and the ,tar* The &essiahs of the #ead ,ea ,crolls and Fther Ancient
0iterature3 A>R.= ,e6 HorI) ,. H.: Dou+ledaJ) 011B) p. 20
@
"arI /CRAL//) The #a-idic &essiah in 0u(e8Acts* The 4romise and its 9ulfillment in 0u(e Christology3
7/,C /upplement /eries 000= /*effield: /*effield Academic Press) 011B) p. @3
@:
"esia da&idic: Pri&e%te) Doamne) %i ridic dintre ei pe !mpratul lor) fiul lui Da&id) s
conduc peste slu(a ta) Israel) !n timpul %tiut de Cine) Dumnezeule -4s. ,ol. 0::904.
Aceast restaurare) a%a cum este prezentat !n capitolul 0: al scrierii) prezint c#te&a
elemente importante. n primul r#nd) de%i "esia &a domni) este accentuat !mprirea lui
Dumnezeu -care !ncadreaz !ntre( capitolul 0:= cf. 4s. ,ol. 0::0) @24. n al doilea r#nd)
sperana !ntr'un "esia da&idic este !nrdcinat !n Durm#ntul fcut de ctre Dumnezeu lui
Da&id: +Tu3 #oamne3 l8ai ales pe #a-id ca Gmp!rat peste 2srael Ki i8ai Jurat Gn leg!tur! cu
urmaKii s!i pe -eci3 c! Gmp!r!"ia sa nu -a c!dea Gnaintea Ta. -4s. ,ol. 0::@= aluzie la II Re(i
:4.
0
n al treilea r#nd) pcto%ii %i p(#nii &or fi !n&in%i -4s. ,ol. 0::90'@94) de%i p(#nii &or fi
prezeni) de asemenea) !n !mpria restaurat -4s. ,ol. 0::30) 3@4. n al patrulea r#nd) "esia
cucere%te prin sfinenia sa) fiind fr de pcat -4s. ,ol. 0::324 %i a%ez#nd un popor sf#nt -4s.
,ol. 0::92'9:) 30) 39) @0) @34. n al cincilea r#nd) restaurarea este pus !n le(tur cu
Ierusalimul) pe care el !l &a curi de pcat -4s. ,ol. 0::304. n al %aselea r#nd) &iziunea
descrie resturarea celor aflai !n e<il -4s. ,ol. 0::304 %i adunarea tri+urilor poporului) fcute
sfinte de ctre Domnul) crora el le &a distri+ui teritorii specifice fiecrei seminii -4s. ,ol.
0::92) 9?4
9
. n fine) !n al %aptelea r#nd) tre+uie s menionm c scrierea se referp la "esia ca
la abcdefg hibjfg. Dac aici a&em de'a face cu o interpolare cre%tin sau nu) este de discutat.
Fricum) unii consider c a&em de'a face cu un te<t autentic.
3
.e(m#ntul da&idic !n iudaismul contemporan "#ntuitorului
n concluzie) se pare c speranele da&idice a&eau un rol c*eie !n perioada celui de'al
doilea templu. 7o*n 7. Collins scrie despre aceasta c: E<ista o noiune dominant despre un
"esia da&idic) ca !mprat care &a restaura !mpria lui Israel) idee ce fcea parte din
iudaismul comun de la perioada sc*imrii erelor. E<istau) de asemena) preri mesianice
minore) care &izau un "esia preoesc sau un profet uns sau un 8iu al Fmului ceresc.
@
Deoarece le(m#ntul da&idic reprezenta M !ntr'un fel M o !mplinire a tuturor
le(minintelor anterioare) o+ser&m c acest le(m#nt de&enit o +az pentru speranele de
restuarare ale lui Israel. Da&id E. Aune consider c tema restaurrii era adesea le(at de
temele redo+#ndirii rii %i a resta+ilorii monar*iei.
B
De asemenea) /. Calmon scrie c
0
$. 8. D. /PARK/) The Apocryphal Fld Testament) p. 2:2
9
,u este clar dac tri+urile se refer la cele 09 tri+uri ale lui Israel) Fricum) se face o distincie !ntre Israel %i
cel strin %i din afar -4s. ,ol. 0::9?4. Capitolul se refer %i la soarta +un a lui Israel -0::@@'@B4. Este
posi+il ca tri+urile s includ) alturi de tri+urile lui Israel) %i prezena altor tri+uri p(#ne.
3
Antti .AACF) A ,tar is Rising) p. 9?3'9?@
@
7o*n 7. CF..I,/) The ,cepter and the ,tar) p. 901
B
Da&id. E AL,E) 9rom the 2deali$ed 4ast to the 2maginary 9uture* 7schatological Restoration in Je'ish
Apocalyptic 0iterature) !n 7ames ". /CFCC -ed.4) Restoration. Fld Testament3 Je'ish V Christian
@?
sl&ita epoc! de aur a lui Da&id %i /olomon... de&ine matricea pentru un portret idealizat al
unei &iitoare reconstituiri a acestei realiti... !n limitele sale anterioare) cu aparatul %i
instituiile %i sale socio'politice.
0
Conceptul de restaurare necesit) totu%i) unele e<plicaii preliminare. n (eneral)
restaurarea denot a%teptrile unor persoane sau a unor (rupuri ale unei societi) de a se
resta+ili M pe de'a'ntre(ul sau !n parte M unele condiii de mai !nainte care au permis
e<istena unei anumite str de lucruri. Restaurarea nu !nseamn o ne(are a pro(resului %i
astfel) un fel de fosilizare. F mi%care de restaurare poate fi !neleas ca un fel de mi%care
reformatoare care caut continuitatea fa de o anumit stare din trecut) !n conte<tul unor
sc*im+ri istorice %i a unei decderi a tradiiilor %i a autoritii. Desi(ur) restaurarea este un
concept fluid) care se poate sc*im+a !n funcie de circumstanele particulare ale unei
perioade post'traumatice %i de aspectele particulare ale trecutului pe care cine&a !ncearc s
le su+linieze.
9
ns doar unele elemente ale acestui le(m#nt au fost reinute) idealizate %i au de&enit
parte a speranelor de restaurare.
Ln prim element !l constituie tema restaurrii printr'o fi(ur da&idic.
3
Dup cum am
&zut mai sus) Israelul restaurat este adesea asociat cu monar*ia restaurat a lui Da&id. Acest
lucru este e&ident !n multe te<te +i+lice) dintre care am menionat o parte. De asemenea)
o+ser&m c aceast &iziune era prezent !n epoca celui de'al doilea templu. Comunitatea de
la Sumran identifica comunitatea es*atolo(ic cu ridicarea cortului celui czut al lui
Da&id.
@
4salmii lui ,olomon a%teapt) de asemenea) ca restaurarea s ai+ loc su+ conducerea
unei personaliti da&idice -4s. ,ol. 0:4.
Ln alt element reinut !n a%teptrile de restaurare ale iudeilor !l constituie o !mprie
pan'israelit) prin care se e&oca) de asmenea) amintirea re(atului da&idic.
B
Din !ntrea(a
istorie a poporului e&reu) doar su+ Da&id %i /olomon Israelul era unificat !ntr'un re(at pan'
israelit) su+ conducerea unei sin(ure persoane. Dup /olomon) tri+urile nordice s'au separat
de re(atul de sud -casa lui Iuda4 %i %i'au format propriul lor re(at) numit adesea casa lui
Israel sau casa lui Efraim. /peranele pan'israelite de restaurare erau) de aceeam
e<primate !n mod frec&ent !n terminolo(ia le(m#ntului da&idic) e&oc#ndu'se memoria
unitii lui Israel %i Iuda) care e<ista !n zilele lui Da&id %i /olomon.
2
4erspecti-es) .eiden= >oston= KOln: >rill) 9000) p. 0B1
0
/*emarJa*u CA."F,) k76ile. and kRestoration. in the Conceptual :orld of Ancient Judaism) !n 7ames ".
/cott -ed.4) Restoration) p. 001
9
7ames ". /CFCC -ed.4) Restoration) p. 0'@
3
Cf. Isaia 1::= 00:0= 02:B= Ier. 93:B= 30:1= 33:9B= Iez. 3@:93'9@= 3::9@= Amos 1:00= CD ::0?'90= @S0:@ 0:00'03=
@S9B9 B:0'B= @S9?B B:9'3= 4s. ,ol. 0::@'00) 90= N 7$dra 09:30'39.
@
CD ::0?'90= @S0:@ 0:00'03) cf. Amos 1:00
B
Cf. 7o*n P. "EIER) A &arginal Je') &ol. 9) pp. 9@0'9:0
2
Isaia 00:00'03= @3:B':= @1:2':= cf. @3:0= Ier. 30:00'00= Iez. 3::0B'01) 90= /of. 3:90= cf. 3:0@= Pa*. 00:2= n.
/ira* @?:00= CD B:00'90 -care citeaz Isaia : %i Amos B:92'9:4= cf. Da&id. E AL,E) 9rom the 2deali$ed 4ast to
the 2maginary 9uture) p. 0B1.
@1
De fapt) c*iar ,oul Cestament poate fi luat drept e&iden cu pri&ire la aspiraiile
da&idice din primul secol din cadrul cercurilor iudaice. "odul !n care era a%teptat s apar
"esia) precum %i modul !n care a fost !neles "#ntuitorul $ristos %i acti&itatea /a de ctre
unii reflect e<act aceste aspiraii %i idealuri ale unui popor) care %i'a interpretat scrierile
mereu !n direcia unei es*atolo(ii &iitoare) pe care) de%i o a%tepta cu fer&oare) nu a reu%it s o
recunoasc !n persoana %i lucrarea "#ntuitorului Iisus $ristos) 8iul lui Dumnezeu !ntrupat)
ade&ratul mprat al lui Israel.
!vang"elia mpriei lui Dumnezeu
E&an(*elistul "arcu consemneaz c +dup! ce 2oan a fost prins3 2isus a -enit Gn
Galileea3 propo-!duind 7-anghelia mp!r!"iei lui #umne$eu Ki $icMnd* ,8a Gmplinit -remea
Ki ,8a apropiat mp!r!"ia lui #umne$eu. 4oc!i"i8-! Ki crede"i Gn 7-anghelie. -"arcu 0:0@'
B0
0B4. "arcu consider) astfel) c rezumatul !ntre(ii acti&iti de propo&duire a "#ntuitorului
Iisus $ristos poate fi rezumat !n sinta(ma +7-anghelia mp!r!"iei lui #umne$eu..
"arcu prezint !ntrea(a acti&itate a "#ntuitorului su+ (enericul +7-anghelia lui 2isus
)ristos3 9iul lui #umne$eu. -0:04) pentru ca puin mai Dos s e<plice la ce se refer aceast
E&an(*elie: +7-anghelia mp!r!"iei lui #umne$eu. -0:0@4. Prin aceasta) "arcu indic faptul
c el !nele(e ca !n centrul E&an(*eliei sale se afl propo&duirea mpriei.
Aceast propo&duire const) astfel) !n declaraia c a &enit plinirea &remii -cf. Aal.
@:@4 %i a sosit mpria lui Dumnezeu= o urmare direct o constituie cererea pocinei.
0

Cu&#ndul &remeEtimp are !n ,oul Cestament un coninut es*atolo(ic special)
e<prim#nd momentul de timp potri&it pe care Dumnezeu l'a considerat *otr#tor pentru a
inter&eni !n istoria lumii prin prezena 8iului /u. Este &or+a despre un timp pre(tit at#t
prin profeiile mesianice adresate poporului israelit !n perioada Gec*iului Cestament) c#t %i
a%teptarea de ctre omenire a iz+&irii) deoarece Dumnezeu +nu ,8a l!sat pe ,ine
nem!rturisit. -8apte 0@:0:4 !n !ntrea(a /a zidire. Acest timp) pe care Iisus !l umple de
semnificaie prin prezena %i acti&itatea /a) este timpul &enirii mpriei lui Dumnezeu.
9
mpria lui Dumnezeu apare) a%adar) ca ce&a cunoscut asculttorilor lui Iisus)
constituind o+iectul a%teptrilor lor) a%a cum au fost formulate ele !n repetate r#nduri !n crile
&ec*i'testamentare. Dup cum am o+ser&at atunci c#nd am tratat despre conte<tul social !n
care "#ntuitorul a propo&duit E&an(*elia mpriei) a%teptrile contemporanilor /i
e<primau o poli&alen de sperane sintetizate !n conceptul de mpria lui Dumnezeu
-c*iar dac nu era e<primat e<act !n aceast form mereu4.
mpotri&a !n(ustelor a%teptri mesianice care triau cu sperana unei eli+erri politice a
poporului de su+ tirania popoarelor strine %i o resta+ilire %i e<tindere a stp#nirii lui Israel
asupra neamurilor) predica lui Iisus e<prim caracterul du*o&nicesc %i es*atolo(ic al
mpriei lui Dumnezeu) care necesit a anumit inut moral: pocina.
"atei %i .uca raporteaz un !neles asemntor al mesaDului "#ntuitorului. .a @:93 %i
1:3B) pasaDe !n care se rezum acti&itatea mesianic a lui Iisus) "atei &or+e%te despre
+7-anghelia mp!r!"iei.: +Li a str!b!tut 2isus toat! Galileea3 Gn-!"Mnd Gn sinagogile lor Ki
propo-!duind 7-anghelia mp!r!"iei Ki t!m!duind toat! boala Ki toat! neputin"a Gn popor.
-"atei @:934= +Li 2isus str!b!tea toate cet!"ile Ki satele3 Gn-!"Mnd Gn sinagogile lor3
propo-!duind 7-anghelia mp!r!"iei Ki -indecMnd toat! boala Ki toat! neputin"a Gn popor.
-"atei 1:3B4. Iar !n E&an(*elia dup .uca) Iisus le spunea ucenicilor: +Trebuie s!
0
Ioannis KARAGIDFPL.F/) 7-anghelia dup! &arcu) coll. Comentarii la ,oul Cestament 9) >ucure%ti: Ed.
>izantin) 900B) p. B2.
9
Ioannis KARAGIDFPL.F/) 7-anghelia dup! &arcu) p. B2'B:
B0
bine-estesc Heuvaggeli,sasqai,I mp!r!"ia lui #umne$eu Ki altor cet!"i3 fiindc! pentru
aceasta am fost trimis. -.uca @:@34 %i +umbla prin cet!"i Ki prin sate3 prpo-!duind Ki
bine-estind Heuvaggelizo,menojI mp!r!"ia lui #umne$eu Ki cei doispre$ece erau cu 7l.
-.uca ?:04.
0

De asemenea) ucenicii sunt trimi%i la propo&duire cu acela%i mesaD: +,8a apropiat de
-oi mp!r!"ia lui #umne$eu. -.uca 00:1= cf. "atei 00::4.
n partea a treia a E&an(*eliei dup "arcu) !n a%a'numitul Discurs es*atolo(ic)
e<presia +7-anghelia mp!r!"iei. apare din nou la 9@:0@) iar la 92:03 se !nt#lne%te din nou)
su+ forma prescurtat de +7-anghelia aceasta.. n cea mai mare parte) e<e(eii au considerat
c !n aceste dou pasaDe e<presia nu e<prim mesaDul lui Iisus din timpul acti&itii /ale
pm#nte%ti) ci cel al ucenicilor lui Iisus -sau >isercii4 de dup n&iere.
9
"atei nu face
distincie !ntre proclamaia pre'pascal a lui Iisus %i proclamaia post'pascal a >isericii)
utiliz#nd aceea%i e<presie pentru a le desemna pe am+ele: +7-anghelia mp!r!"iei.. Prin
aceasta se e<prim) pe de alt parte) elementul continuitii care e<ist !ntre predica
"#ntuitorului %i cea a >isericii.
Astfel) +7-anghelia mp!r!"iei. se refer fr distincie at#t la mesaDul lui Iisus din
timpul acti&itii /ale pm#nte%ti) c#t %i la mesaDul >isericii de dup n&iere. Astfel) !n "atei
92:03) a&em do&ada c termenul E&an(*elie nu cuprinde doar tradiiile su+ form de logia
ale cu&intelor lui Iisus) ci %i tradiiile su+ form narati& despre El. De aceea) unii au
considerat c prin e<presia +7-anghelia mp!r!"iei. se face referire %i la te<tul propriu'zis al
unei E&an(*elii.
3
/u+stanti&ul euvagge,lion) alturi de &er+ul euvaggeli,zw) au o +o(at tradiie
conceptual !n cadrul Gec*iului Cestament %i a iudaismului de lim+ aramaic.Din punct de
&edere teolo(ic) un rol foarte important !n dez&oltarea conceptului de e&an(*elie l'a a&ut
Isaia. "anifestarea unei a%teptri intense) !ncrcat de o speran) este e&ident !n urmtorul
citat: +CMt de frumoase sunt pe mun"i picioarele trimisului care -esteKte pacea3 a solului de
-este bun! -euvaggelizo,menoj= e+r. m
e
baTT?r43 care $ice ,ionului* #umne$eul t!u este
Gmp!ratQ. -Isaia B9::= cf. 20:0'34.
Dac Iisus a folosit sau nu !n timpul acti&itii /ale pm#nte%ti termeni care s
desemneze E&an(*elia sau a +ine&esti !n le(tur cu proclamarea mesaDului /u despre
mpria lui Dumnezeu) este pro+a+il imposi+il s afm.
0
F+ser&m c .uca nu folose%te su+stanti&ul euvagge,lion) prefer#nd &er+ul euvaggeli,zw -@:0?) @3=
::99= ?:0= 1:2= 02:02= 90:04.
9
7acI Dean KI,A/>LRH) &atthe'* ,tructure3 Christology3 Kingdom) p. 00) 091
3
ibidem) p. 030'030
B9
7. Nell*ausen crede c acest fapt este impro+a+il. Dalman) de asemenea) se
!ndoie%te c Iisus ar fi folosit &reun su+stanti& cu sensul de E&an(*elie sau &reun
&er+ !nsemn#nd a +ine&esti. 8riedric* este mai prudent %i las discuia desc*is)
de%i se pare mai !ncreztor !n ceea ce pri&e%te posi+ilitatea ca astfel de termeni s fi
&enit de la Iisus.
Pe de alt parte) K. A. K]mmel este con&ins) pe +aza lui "atei 00:B) c Iisus a
folosit &er+ul) %i este aproape si(ur c Xi'a desemnat mesaDul drept E&an(*elie.
"ar<sen nu speculeaz !n le(tur cu folosirea de ctre Iisus a &er+ului) !ns
consider c su+stanti&ul a fost introdus pentru prima dat de "arcu !n tradiia
sinoptic.
/tu*lmac*er declar c a sta+ili pur %i simplu dac este posi+il ca Iisus s fi folosit
termeni corespunztori pentru E&an(*elie %i pentru a +ine&esti este ce&a care
nu poate fi determinat cu certitudine. De asemenea) 7. D. Kin(s+urJ consider c
este pro+a+il imposi+il s aflm dac Iisus a folosit asemenea termeni.
0
/in(urele speculaii pe care le putem face !n le(tur cu acest su+iect este c) !n
comunitatea iudeo'cre%tin primar) !n care au aprut primele documente cre%tine) se pare c
&er+ul euvaggeli,zw -a +ine&esti4 era folosit cu referire la sosirea a ce&a care tre+uie s
&in cur#nd -cf. "atei 00:B= .uca ::994) nu a unei mprii es*atolo(ice. Lnii consider c
termenul era folosit pentru a desemna) !n mod particular) +ine&estirea &enirii lui Iisus ca 8iul
Fmului.
9
Pe de alt parte) !n E&an(*elia dup "arcu) termenul E&an(*elie -euvagge,lion4
este !n mod indisolu+il le(at de persoana lui Iisus ca "esia) cu accent nu doar pe Parusie) ci
!n mod special pe moartea %i n&ierea /a. Astfel) la "arcu) E&an(*elie apare ca un termen
precis %i a+solut -E&an(*elia= cf. 0:0B= ?:3B= 00:91= 03:00= 0@:14) care desemneaz
proclamarea actului decisi& al lui Dumnezeu de sal&are a omenirii prin Iisus $ristos) prin
moartea %i n&ierea /a -cf. 0:0) 0@'0B4.
n aceast ordine de idei) se pare c e<presia E&an(*elia mpriei -to.
euvagge,lion th/j basilei,aj4 este produsul refleciei autorilor sfini. Aceast sinta(m M
!n formele di&erse !n care se prezint: E&an(*elia mpriei -"t. @:93= 1:3B4) E&an(*elia
aceasta -"t. 92:034) aceast E&an(*elie a mpriei -"t. 9@:0@4 M are o profund
semnificaie teolo(ic) e<prim#nd &estea +un !n le(tur cu mpria lui Dumnezeu) care
m#ntuie%te %i condamn) care este re&elat !n %i prin Iisus $ristos) 8iul lui Dumnezeu) fiind
anunat mai !nt#i lui Israel %i apoi neamurilor) iar acum aDuns aproape.
3

Pe +aza analizei titlului de 8iul lui Dumnezeu la "atei %i a rolului central pe
care !l Doac pasaDul de la 0:93 !n aceast E&an(*elie) 7. D. Kin(s+urJ consider c
e<presia E&an(*elia mpriei M prin care autorul !%i descrie cel mai +ine scrierea
M are un profund sens *ristolo(ic) art#nd c &estea cea +un adus omenirii este de
0
7acI Dean Iin(s+urJ) &atthe'* ,tructure3 Christology3 Kingdom) p. 039
9
,orman PERRI,) Jesus and the 0anguage of the Kingdom. ,ymbol and &etaphor in %e' Testament
2nterpretation) P*iladelp*ia: 8ortress Press E .ondon: /C") 01:@
3
7acI Dean KI,A/>LRH) &atthe'* ,tructure3 Christology3 Kingdom) p. 033) 032'03:
B3
fapt prezena 8iului lui Dumnezeu !n miDlocul ei. n concluzie) conceptul mateean
central de mpria cerurilor) pri&it separat de parusia lui Iisus ca 8iul Fmului)
este puternic penetrat de un concept *ristolo(ic central) pri&itor la Iisus $ristos) 8iul
lui Dumnezeu.
0
.a "atei 03:01) e<presia +cu-Mntul mp!r!"iei. este ec*i&alent +7-angheliei
mp!r!"iei..
9
De asemenea) str#ns le(at de noiunea de E&an(*elie a mpriei este %i
e<presia taina mpriei lui Dumnezeu.
Taina mpriei lui Dumnezeu
n E&an(*eliile sinoptice a&em o relatare !n care Iisus este !ntre+at de ctre ucenici !n
le(tur cu scopul para+olelor -"arcu @:00'09= "atei 03:00'0:= .uca ?:1'004. "ai Dos) !n
acelea%i capitole de la "arcu -@:33'3@4 %i "atei -03:3@'3B4 M nu !ns %i la .uca M se reia
aceea%i pro+lem) !ntr'un pasaD care completeaz cele spuse !nainte. Dup aceste &ersete)
!nelesul para+olelor rostite de Iisus nu poate fi !neles de mulime) !n timp ce ucenicii
primesc interpretarea lor %i sunt iniiai !n taina mpriei. Aceste &ersete constituie) dup
maDoritatea e<e(eilor) o cru6 interpretum.
3
Matei )*+),$)-. */$*0
00. Xi ucenicii) apropiindu'se de El) I'au
zis: De ce le &or+e%ti lor !n pildeR
'ai. proselqo,ntej oi` maqhtai.
ei!pan auvtw/|( dia. ti, evn
parabolai/j lalei/j auvtoi/j)
00. Iar El) rspunz#nd) le'a zis: Pentru c
&ou &i s'a dat s cunoa%tei tainele
!mpriei cerurilor) pe c#nd acestora nu li
s'a dat.
o` de. avpokriqei.j ei!pen auvtoi/j(
o*ti u`mi/n de,dotai gnw/nai ta.
musth,ria th/j basilei,aj tw/n
ouvranw/n+ evkei,noij de. ouv
de,dotai,
09. Cci celui ce are i se &a da %i'i &a
prisosi) iar de la cel ce nu are) %i ce are i se
&a lua.
o*stij ga.r e;cei+ doqh,setai auvtw/|
kai. perisseuqh,setai( o*stij de. ouvk
e;cei+ kai. o- e;cei avrqh,setai avp#
auvtou/,
03. De aceea le &or+esc !n pilde) c)
&z#nd) nu &d %i) auzind) nu aud) nici nu
!nele(.
dia. tou/to evn parabolai/j auvtoi/j
lalw/+ o*ti ble,pontej ouv ble,pousin
kai. avkou,ontej ouvk avkou,ousin
ouvde. suni,ousin+
0@. Xi se !mpline%te cu ei proorocia lui
Isaia) care zice: ^Cu urec*ile &ei auzi) dar
nu &ei !nele(e) %i cu oc*ii & &ei uita) dar
kai. avnaplhrou/tai auvtoi/j h`
pro"htei,a #.sai/ou h` le,gousa(
avkoh/| avkou,sete kai. ouv mh.
0
ibidem) p. 03:
9
ibidem) p. 030
3
"ic*el $L>ALC) 0e ^mystlre_ rl-lll dans les paraboles H&c N3DD8D2I) Re&ue C*_olo(i`ue de .ou&ain)
01:@) nr. @) p. @B@
B@
nu &ei &edeaa. sunh/te+ kai. ble,pontej ble,0ete kai.
ouv mh. i;dhte,
0B. Cci inima acestui popor s'a !n&#rto%at
%i cu urec*ile aude (reu %i oc*ii lui s'au
!nc*is) ca nu cum&a s &ad cu oc*ii %i s
aud cu urec*ile %i cu inima s !nelea( %i
s se !ntoarc) %i Eu s'i tmduiesc pe ei.
evpacu,nqh ga.r h` kardi,a tou/
laou/ tou,tou+ kai. toi/j wvsi.n
bare,wj h;kousan kai. tou.j
ov"qalmou.j auvtw/n evka,mmusan+
mh,pote i;dwsin toi/j ov"qalmoi/j
kai. toi/j wvsi.n avkou,swsin kai. th/|
kardi,a| sunw/sin kai. evpistre,0wsin
kai. iva,somai auvtou,j,
02. Dar fericii sunt oc*ii &o%tri c &d %i
urec*ile &oastre c aud.
u`mw/n de. maka,rioi oi` ov"qalmoi.
o*ti ble,pousin kai. ta. w!ta u`mw/n
o*ti avkou,ousin,
0:. Cci ade&rat (riesc &ou c muli
prooroci %i drepi au dorit s &ad cele ce
pri&ii &oi) %i n'au &zut) %i s aud cele ce
auzii &oi) %i n'au auzit.
avmh.n ga.r le,gw u`mi/n o*ti polloi.
pro"h/tai kai. di,kaioi evpequ,mhsan
ivdei/n a- ble,pete kai. ouvk
ei!dan+ kai. avkou/sai a- avkou,ete
kai. ouvk h;kousan,
3@. Coate acestea le'a &or+it Iisus
mulimilor !n pilde) %i fr pild nu le (ria
nimic)
tau/ta pa,nta evla,lhsen o` #1hsou/j
evn parabolai/j toi/j o;cloij kai. cwri.j
parabolh/j ouvde.n evla,lei auvtoi/j+
3B. Ca s se !mplineasc ce s'a spus prin
proorocul care zice: ^Desc*ide'&oi !n pilde
(ura "ea) spune'&oi cele ascunse de la
!ntemeierea lumiia.
o*pwj plhrwqh/| to. r`hqe.n dia. tou/
pro"h,tou le,gontoj( avnoi,2w evn
parabolai/j to. sto,ma
mou+ evreu,2omai kekrumme,na
avpo. katabolh/j ko,smou,
Marcu /+),$)1. **$*/
00. Iar c#nd a fost sin(ur) cei ce erau pe
l#n( El) !mpreun cu cei doisprezece) l
!ntre+au despre pilde.
'ai. o*te evge,neto kata.
mo,naj+ hvrw,twn auvto.n oi` peri.
auvto.n su.n toi/j dw,deka ta.j
parabola,j,
00. Xi le'a rspuns: Gou & e dat s
cunoa%tei taina !mpriei lui Dumnezeu)
dar pentru cei de afar totul se face !n
pilde)
ai. e;legen auvtoi/j( u`mi/n to.
musth,rion de,dotai th/j basilei,aj
tou/ qeou/( evkei,noij de. toi/j e;2w
evn parabolai/j ta. pa,nta gi,netai+
09. Ca uit#ndu'se) s pri&easc %i s nu
&ad) %i) auzind) s nu !nelea() ca nu
cum&a s se !ntoarc %i s fie iertai.
i*na ble,pontej ble,pwsin kai. mh.
i;dwsin+ kai. avkou,ontej avkou,wsin
kai. mh. suniw/sin+ mh,pote
evpistre,0wsin kai. av"eqh/| auvtoi/j.
33. Xi cu multe pilde ca aceasta le (ria
cu&#ntul dup cum puteau s !nelea(.
'ai. toiau,taij parabolai/j pollai/j
evla,lei auvtoi/j to.n lo,gon kaqw.j
hvdu,nanto avkou,ein(
3@. Iar fr pild nu le (ria= %i ucenicilor
/i le lmurea toate) deose+i.
cwri.j de. parabolh/j ouvk evla,lei
auvtoi/j+ kat# ivdi,an de. toi/j ivdi,oij
maqhtai/j evpe,luen pa,nta,
(uca 2+3$),
1. Xi ucenicii .ui l !ntre+au: Ce !nseamn
pilda aceastaR
#3phrw,twn de. auvto.n oi`
maqhtai. auvtou/ ti,j au*th ei;h h`
parabolh,,
00. El a zis: Gou & este dat s cunoa%tei
tainele !mpriei lui Dumnezeu) iar
celorlali !n pilde) ca) &z#nd) s nu &ad
%i) auzind) s nu !nelea(.
o` de. ei!pen( u`mi/n de,dotai
gnw/nai ta. musth,ria th/j basilei,aj
tou/ qeou/+ toi/j de. loipoi/j evn
parabolai/j+ i*na ble,pontej mh.
ble,pwsin kai. avkou,ontej mh.
suniw/sin,
BB
"odul !n care se &or+e%te despre para+ole e<pune) de fapt) concepia despre para+ol !n
tradiia iudaic) cre%tin %i (nostic a Antic*itii. Dup aceste tradiii) para+olele sunt dup
natura lor eni(matice %i au ne&oie de e<plicaii.
Astfel) !n /eptua(inta) termenul parabolh, se refer la anumite fi(uri de stil al cror
!neles nu este c*iar e&ident. Astfel) la Psalmi :::9 se spune: +#eschide8-oi Gn pilde Hevn
parabolai/jI gura mea3 -oi da glas celor t!inuite Hproblh,mataI dintru Gnceput..
0
Aici)
parabolh traduce e+raicul mAKAl) care !nseamn pro&er+) zictoare) +azate pe
paralelism) dar %i po&estire cu t#lc) para+ol. Iar problh,mata traduce e+raicul
hidh=th) care se refer la eni(me) dar %i ade&ruri fundamentale care nu se dez&luiesc
omului superficial.
9
F+ser&m c ace%ti doi termeni sunt situai !n paralelism sinonimic)
care !i face ec*i&aleni.
De asemenea) acest termen este folosit cu acela%i sens !n literatura sapienial. .a Pilde
0:B'2 se spune: +AscultMnd aceste \pro-erbe]3 cel Gn"elept -a fi mai Gn"elept3 cel deKtept -a
dobMndi arta cMrmuirii3 -a desluKi parabola Hparabolh.nI Ki cu-Mntul nel!murit
Hskoteino.n lo,gonI3 spusele Gn"elep"ilor Ki enigmele..
Z
Astfel) parabolh.n apare ca o
anumit !n&tur pentru care tre+uie s ai o pricepere deose+it ca s o !nele(i. +4ildele
celor Gn"elep"i. reprezint ce&a la care +inima celui Gn"elept -a cugeta. -n. /ira* 3:9?4.
Astfel +Gn"elesul cel ascuns al pro-erbelor Havpo,krufa paroimiw/nI Gl -a c!uta
\Gn"eleptul] Ki Gn tainele parabolelor Hevn aivni,gmasi parabolw/nI -a p!trunde..
@
Para+olele au ne&oie de interpretare -n. /ira* @::02'0?4.
n ,oul Cestament %i literatura >isericii primare apar unele pasaDe !n care se &or+e%te
despre o+scuritatea para+olelor %i despre neputina de a le !nele(e cu u%urin. +Aceast!
pild! le8a spus8o 2isus3 dar ei n8au Gn"eles ce Gnseamn! cu-intele 0ui. -Ioan 00:24. ns) !n
alt loc) Iisus anun: +-ine ceasul cMnd nu -! -oi mai -orbi Gn pilde3 ci pe fa"!
Hparrhsi,a|I -! -oi -esti despre Tat!l. -Ioan 02:9B= cf. 02:914.
n secolul al doilea) para+olele erau considerate) de asemenea) ca fiind o+scure %i (reu de
!neles. Astfel) /f. Iustin "artirul) fc#nd referire la $ristos cel ptimitor) afirm c !n
Gec*iul Cestamenet) +#uhul ,fMnt... a -orbit cu-intele acestea Gn parabol! Ki Gn chip
acoperit..
B

/f. Irineu de .Jon) !n tratatul su mpotri-a ere$iilor) &or+e%te) la un moment dat) despre
anumite te<te din /f#nta /criptur care sunt folosite de eretici pentru a'%i susine erorile
doctrinale. Astfel) el) &or+e%te despre multele +parabole Ki alegorii3 care pot fi Gn"elese Gn
sensuri -ariate3 Gn func"ie de felul de e6ege$! la care sunt supuse.= acestea sunt
interpretate de eretici !n felurite feluri) ace%tia +str!duindu8se s!8Ki scoat! do-e$i pentru
opiniile lor prin intermediul interpret!rilor per-ertite Ki a e6punerilor mincionoase.)
!ncerc#nd +s! adapte$e cu-intele bune ale re-ela"iei in-en"iilor lor rele..
2
n acela%i mod sunt prezentate para+olele %i !n scrierile (nostice ale secolului al doilea %i
al treilea.
:
Gor+ind despre &alentinieni) /f. Irineu arat c ace%tia +Gncearc! s! adapte$e ...
la afirma"iile lor specifice parabolele #omnului3 spunerile profe"ilor Ki cu-intele
#omnului..
?
Dup Apocrifa lui 2aco- -?:0'004 din secolul II) Iisus ar fi stat timp de 0? zile
dup n&iere) ca s le e<plice ucenicilor !nelesul para+olelor.
1
De asemenea) /f. Irineu
arat c (nosticii &alentinieni spuneau c Iisus ar fi &or+it cu ucenicii /i timp de
optsprezece luni dup n&ierea /a din mori pentru a'i face s !nelea( !n&tura /a.
00
De
0
Am folosit pentru acest &erset traducerea ,eptuaginta3 &ol. IG) coord. Cristian >YDI.IZY %.a.) Ia%i: Cole(iul
,oua EuropEPolirom) 9002) p. 90B
9
Cf. "atei 03:3B= not la Psalmi :::9) !n ,eptuaginta3 &ol. IG) p. 90B
3
,eptuaginta3 &ol. IG) p. @09
@
F+ser&m c !n traducerea sinodal a /f. /cripturi s'a fcut o in&ersiune !ntre cei doi termeni: pro&er+e %i
para+ole) neconform cu te<tul /eptua(intei.
B
/f. IL/CI,) #ialog cu iudeul Trifon) .II) !n coll. P/>) &ol. 9) Ed. I>">FR) >ucure%ti) 01?0) p. 0@1
2
IRE,AEL/) Against the )aeresies) I) 3) 2) !n coll. The Ante8%icene 9athers3 &ol. 0) ed. A. Ro+erts Q 7.
Donaldson)-/a(e Di(ital .i+rarJ) /a(e /oft6are Al+anJ) &.0.0) 01124) p. 2B?
:
Cf. IRE,AEL/) Against the )aeresies) I) 3) 0= I) 3) 2= I) ?) 0) p. 2BB'2B?) 2:0.
?
IRE,AEL/) Against the )aeresies) I) ?) 0) p. 2:0
1
Apud Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus. A Commentary) Nm. >. Eerdmans Pu+lis*in( Co.) Arand
Rapids) "ic*i(anECam+rid(e) 9000) p. @B2
00
IRE,AEL/) Against the )aeresies) I) ?) 9) p. 2B2
B2
altfel) c*iar %i oul Cestament conine unele referiri la parsoane %i mi%cri care se +azau pe
false interpretri ale !n&turilor lui Iisus %i ale apostolilor.
0
E<e(eza tradiional a !nt#mpinat unele dificulti !n concilierea duritii logion'ului de la
"c. @:00'09 cu milosti&irea specific lui Iisus.
9
ns) !n perioada urmtoare) cercettorii au
!nceput s trateze altfel aceast pro+lem. Dup A. 7]lic*er) para+olele lui Iisus rspund
definiiei aristoteliciene: modele de claritate peda(o(ic) para+olele enun ade&ruri
reli(ioase (enerale) foarte simple de !neles.
3
ns) dorind s le aplice la realitile concrete
ale &ieii cre%tine) >iserica le'a interpretat) ale(orizat %i complicat) !n a%a fel !nc#t a fost
ne&oie s fie in&entat o teoria teolo(ic -A. .oisJ4 a lui "arcu @:00'09.
@
/ecretul
para+olic &ine de la >iseric) nu de la Iisus. P. 8ie+i( %i D. >uzJ au scos !n relief dinamica
mashal'ului semitic) semnal#nd tendina para+olei aristoteliciene de a se transforma !n
ale(orie. /'a admis ceea ce $. Riesenfeld numea ale(orie le(itim) adic prezena) !n
predica lui Iisus) a unui lim+aD sim+olic) specific Gec*iului Cestament %i literaturii
e&reie%ti.
Astfel) A. 7]lic*er M !n lucrarea sa: )istory of the 2nterpretation of the 4arables of Jesus
M a demonstrat c ale(orizarea duce la eroare %i este total strin para+olelor lui Iisus.
B
ns
M dup cum a artat C. $. Dodd
2
M 7]lic*er a fcut trea+a numai pe Dumtate. ncerc#nd s
elimine principiul ale(oriei din para+ole) a aDuns la e<trema cealalt) consider#nd
para+olele doar modaliti de e<primare de ade&ruri foarte (enerale) e<tr(#nd din fiecare
doar o sin(ur idee) de cea mai lar( (eneralitate posi+il= aplicarea cea mai lar( era M
dup el M cea mai ade&rat.
F rectificare important adus tezei lui A. 7]lic*er a fost artarea faptului c para+olele
nu enun ade&ruri reli(ioase %i morale (enerale) ci ade&ruri particulare) str#ns le(ate de
circumstanele !n care sunt rostite. E<e(eza raionalist a secolului 01) creia !nc !i sunt
tri+utari muli) insista pe simplitatea pe care o prezint para+olele) pe idealul reli(ios care
este e&ident prezentat) !ns i(nor#nd realitatea condiiilor !n care au fost enunate.
C. $. Dodd) urm#nd linia lui A. C. Cadou<
:
) a plasat para+olele !n cadrul &ieii lui Iisus)
inau(ur#ndu'se astfel o er nou !n interpretarea para+olelor. Ceea ce tre+uie s reinem e
c para+olele lui Iisus nu sunt !n nici un caz producii literare) nici nu au ca o+iect
sta+ilirea unor ma<ime cu caracter (eneral) ci fiecare a fost rostit !ntr'o situaie real din
&iaa lui Iisus) !ntr'un moment anume %i adesea nepre&zut. Ele &izeaz de cele mai multe
ori situaii conflictuale) !n care corecteaz) repro+) atac.
?
.a !ntre+area ucenicilor) Iisus rspunde: +4entru c! -ou! -i s8a dat s! cunoaKte"i
tainele Gmp!r!"iei cerurilor3 pe cMnd acestora nu li s8a dat. -"atei 03:004= +5ou! -! e dat s!
cunoaKte"i taina Gmp!r!"iei lui #umne$eu3 dar pentru cei de afar! totul se face Gn pilde3 ca
uitMndu8se3 s! pri-easc! Ki s! nu -ad!3 Ki3 au$ind3 s! nu Gn"eleag!3 ca nu cum-a s! se
Gntoarc! Ki s! fie ierta"i. -"arcu @:00'094= +5ou! -! este dat s! cunoaKte"i tainele Gmp!r!"iei
lui #umne$eu3 iar celorlal"i Gn pilde3 ca3 -!$Mnd3 s! nu -ad! Ki3 au$ind3 s! nu Gn"eleag!.
-.uca ?:004. F+ser&m c se face o diferen !ntre ceea ce se ofer celor dinluntru %i ceea ce
se ofer celor de afar. Celor dinluntru li se ofer musth,rion H+taina.4) pe c#nd celor
dinafar li se &or+e%te evn parabolai/j -+Gn parabole.4. Astfel) sinopticii sunt !ntr'o
0
Cf. "arcu 03:99= "atei 9@:9@= 8apte 90:91'30= II Corinteni 00:03'0B= II Petru 9:0'3.
9
cf. ". $ER"A,ILK) 0a parabole l-angllimue. 7nmunte e6lgltimue et critimue) >ru(es'.uo&ain) 01@:) p. ?'
00) apud "ic*el $L>ALC) op. cit.) p. @B2
3
8ormula lui 7. /c*inie6ind) cf. "ic*el $L>ALC) op. cit.) p. @B:
@
A. .FI/H) 0es paraboles de l/l-angile) p. :3) apud "ic*el $u+aut) op. cit.) p. @B:
B
Cf. 7oac*im 7ERE"IA/) 4arabolele lui 2isus3 Ed. Anastasia) >ucure%ti) 9000) p. 02
2
C. $. DFDD) The 4arables of the Kingdom) cf. 7oac*im 7eremias) 4arabolele lui 2isus3 p. 02
:
E<primat !n lucrarea: The 4arables of Jesus3 their Air and ;se) ,e6 HorI) 0130) cf. 7oac*im 7eremias)
4arabolele lui 2isus) p. 0?
?
7oac*im 7eremias) 4arabolele lui 2isus) p. 0?'01
B:
oarecare unanimitate !n afirmarea unei discriminri !n ceea ce pri&e%te transmiterea
taineiEtainelor mpriei lui Dumnezeu. .a o prim &edere) acest rspuns ar credita (enul
de !n&tur (nostic) transmis doar celor iniaiai) la care nu are acces oricine.
ntr'ade&r) aceste persoane se constituiau ca (rupul celor dinuntru) spre deose+ire
de +cei de afar!. -cf. "c. @:00+4. n &iziunea e&an(*eli%tilor) cei dinluntru erau: a4 cei care
.'au urmat pe Iisus !n timpul acti&itii /ale pm#nte%ti %i +4 cei care formau comunitatea
celor credincio%i !n zilele sale.
0
Rezult c cei +de afar!. -toi/j e;2w4 sunt e<act opusul lor:
a4 cei din afara cercului de ucenici ai "#ntuitorului %i +4 cei din afara comunitii cre%tine a
lui "arcu. E<presii similare din epistolele pauline !i desemneaz ca +cei din afar!. -tou.j
e;2w= I Corinteni B:09= Coloseni @:B= I Cesaloniceni @:094 pe cei care se afl !n afara
>isericii. De asemenea) Iosif 8la&iu se e<prim !n acela%i fel cu referire la cei care se aflau !n
afara unei comuniti reli(ioase.
9
Declaraia lui Iisus) cum c +-ou! -i s8a dat s! cunoaKte"i tainele Gmp!r!"iei cerurilor.
-"t. 03:004 ne trimite la un alt pasaD din E&an(*elia lui "atei) anume 00:9B'9:) care &or+e%te
despre re&elaia fcut de ctre Iisus alor /i.
Ger+ul ginw,skw -a cunoa%te4 M utilizat la "atei 03:00 %i .uca ?:00) dar a+sent !n
&ersiunea lui "arcu a acestui logion -cf. @:004 M &a de&eni mai t#rziu) la "atei 9@:39'B0) un
cu&#nt c*eie !n discursul es*atolo(ic. Aceasta ne face s presupunem c +tainele. &izate aici
se refer la dimensiunea es*atolo(ic a para+olelor.
3
ns) spre deose+ire de apocalipticismul
iudaic) a crui !nele(ere a noiunii de para+ol a influenat "atei @:00 %i) inplicit) "atei
@:00s`.) tainele care sunt re&elate oamenilor nu sunt numai cere%ti) cia u o solid
dimensiune practic pentru lumea aceasta.
7oac*im 7eremias !ncearc s arate c musth,rion %i parabolh, corespund !n
paralelismul antitetic dintre "arcu 00a %i 00+) cu sin(urul inco&enient c primul termen este
folosit la sin(ular) iar al doilea la plural. Pentru a concilia ace%ti doi termeni) 7eremias arat
c parabolh, &izeaz e+raicul maBal %i aramaicul mathla) anume conceptul de eni(m=
astfel) antiteza este prezentat ca a&#nd urmtoarea form: &ou & este descoperit taina) pe
c#nd cei din afar se iz+esc de eni(me.
@

Paralelismul %i diferenele dintre aceste dou realiti se poate o+ser&a !n urmtoarea
sc*em:
0
7oel "ARCL/) The &ystery of the Kingdom of God) />.D/ 10) Atlanta: /c*olars Press) 01?2) p. 19) apud
Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus3 p. @B@
9
Cf. Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus) p. @B@
3
Llric* .LP) &atthe' o820. A Commentary) 8ortress Press) "inneapolis) 9000) p. 9@B
@
7oac*im 7ERE"IA/) 4arabolele lui 2isus3) p. 03
B?
Marcu /+))a Marcu /+))'
0. +taina mp!r!"iei lui #umne$eu.-to.
musth,rion ... th/j basilei,aj tou/ qeou/4
0U. +totul. -ta. pa,nta4
9. +este dat. -de,dotai4 9U +se face Hse GntMmpl!I. -gi,netai4
3. +-ou!. -u`mi/n4 3U +celor de afar!. -toi/j e;2w4
@. V+ucenicilor ,!i le l!murea toate3 deosebi.= &.
3@+W
@U +Gn parabole. -evn parabolai/j4
Caina despre care se &or+e%te aici este +taina mp!r!"iei lui #umne$eu.. A%adar) e<ist
un anumit !neles ascuns le(at de realitatea mpriei lui Dumnezeu) care este dez&luit celor
dinuntru) dar nu este !mprt%it celor +din afar!.. E<presia +taina mp!r!"iei lui
#umne$eu [ tainele mp!r!"iei cerurilor. poate fi interpretat ca fiind ec*i&alent cu alte
sinta(me ale E&an(*eliei lui "atei) cum ar fi +7-anghelia mp!r!"iei. -@:93= 1:3B= 9@:0B4
sau +cu-Mntul mp!r!"iei. -03: 014.
Cermenul musth,rion apare doar aici la sinoptici -"atei 03:00= "arcu @:00= .uca
?:004. Acest termen era frec&ent !n lim+aDul apocaliptic) pentru a e<prima lucrurile
ascunse) tainele es*atolo(ice cunoscute numai de ctre Dumnezeu %i pe care El le
dez&luie numai cui &oie%te -Daniel 9:0?'01) 9?'30= I Eno* 23:3= 003:94. Aceste taine &or
fi re&elate tuturor la sf#r%itul timpului -I Eno* 3?:34) dar ele au fost deDa dez&luite unor
persoane alese) care tre+uie s le fac cunoscute celor !nelepi -II Ezdra 09:32'31= 0@:B'2=
I Eno* B0:34 sau altora care tre+uie s le primeasc -Romani 02:9B'92= Efeseni 3:3'24.
Cre+uie menionat c musth,rion este folosit cu acela%i sens de ctre /f. Pa&el !n Rom.
00:9B. De asemenea) I Cor. 9::'? &or+e%te despre !nelepciunea de tain -evn
musthri,w|4 a lui Dumnezeu) care rm#ne ascuns celor ce l'au rsti(nit pe $ristos.
0
n le(tur cu cei +de afar!.) Iisus aduce !n prim plan un citat din Isaia 2:1'00) pe care
!l introduce conDuncia final i*na -pentru ca4: +Ca uitMndu8se3 s! pri-easc! Ki s! nu -ad!3
Ki3 au$ind3 s! nu Gn"eleag!3 ca nu cum-a s! se Gntoarc! Ki s! fie ierta"i -i*na ble,pontej
ble,pwsin kai. mh. i;dwsin+ kai. avkou,ontej avkou,wsin kai. mh.
suniw/sin+ mh,pote evpistre,0wsin kai. av"eqh/| auvtoi/j4.
Citatul acesta) !n forma !n care se (se%te la "arcu) difer at#t de te<tul e+raic al lui
Isaia) c#t %i de traducerea /eptua(intei. n sc*im+) se aseamn foarte mult cu Car(umul
aramaic prin
9
:
' folosirea persoanei a III'a la "arcu @:09a -i*na ble,pontej ble,pwsin kai. mh.
i;dwsin4) spre deose+ire de persoana a II'a folosit !n te<tul masoretic %i /eptua(inta=
' numai !n Car(um participiile ble,pontej %i avkou,ontej au un ec*i&alent participial
-ha$an %i Bam
e
/in4
' folosirea sinta(mei +s! fie ierta"i. -kai. av"eqh/| auvtoi/j4) !n loc de +s!8l -indec.)
cum apare te<tul masoretic %i /eptua(inta= astfel) a&em folosirea conceptului de iertare !n
loc de cel de &indecare din /eptua(inta %i a pluralului !n locul sin(ularului le de la Isaia
2:00 -te<t masoretic4
' %i "arcu) %i tar(umul aramaic e&it utilizarea numelui di&in prin folosirea pasi&ului.
0
". $u+aut face le(tura !ntre taina !mpriei %i taina crucii) raport#nd &oina di&in de a face &enit
!mpria -"t. 2:004 cu &oina di&in de a fac &enit moartea lui Iisus -"t 92:31) @34= cf. "ic*el $L>ALC) 0e
^mystlre_ rl-lll dans les paraboles H&c N3DD8D2I) p. @B2
9
Cf. C. N. "A,/F,) The Teaching of Jesus* ,tudies of 2ts 9orm and Content3 9d ed.) Cam+rid(e : Cam+rid(e
Lni&ersitJ Press) 013B) p. ::= apud Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus) p. @BB
B1
Astfel) "arcu utilizeaz parafaza te<tului din Isaia 2:1'00) utilizat curent !n sina(o(a
iudaic.
3
Referirea la Isaia 2:1'00 difer la "atei 03:0@'0B fa de celelalte &ersiuni prin faptul c.
Dup "atei) Iisus citeaz !ntre( pasaDul profeiei !n 03:0@+'0B) art#nd c acele cu&inte s'
au !mplinit tocmai !n lucrarea /a. De%i pare oarecum de prisos s se citeze !ntrea(a
profeie) dup ce a parafrazat deDa cu&intele ei la 03:03) %i de%i "atei nu o+i%nuie%te s l
prezinte pe Iisus &or+ind despre !mplinirea /cripturilor
9
) aici Iisus ale(e aceast modalitate
pentru a'i prezenta pe cei din zilele .ui care +nu -!d...3 nu aud3 nici nu Gn"eleg.. /ituaia
din timpul lui Isaia este transpus !n zilele "#ntuitorului %i aplicat la cei care nu accept
mesaDul lui Iisus. /pre deose+ire de ace%tia) ucenicii sunt persoane care l Gn"eleg pe Iisus %i
!n&tura /a -cf. 03:93) B0= 02:09= 0::034.
8olosind aceea%i metod ca la @:0B'02 %i 90:@9) "atei &rea s arate c a fost pre&estit !n
/cripturi modul !n care Israel s'a poziionat !n faa mesaDului lui Iisus) !nc#t profeia lui
Isaia se !mpline%te perfect !n poporul cel necredincios. A%a c "atei las pur %i simplu
/cripturile s &or+easc.
.uca citeaz %i el pasaDul de la Isaia 2:1'00) !ns !n cartea 8aptelor Apostolilor -9?:92'
9:4) unde arat or+irea celor necredincio%i din Israel) Dustific#nd astfel misiunea ctre
p(#ni -9?:9?4. Astfel) !n .uca ?:1'00) Iisus &izeaz %i ceea ce &a fi mai t#rziu) !n perioada
de dup n&iere.
Astfel) tre+uie s considerm urmtoarele aspecte desprinse din rspunsul
"#ntuitorului:
a4 Iisus &or+ea pu+lic !n para+ole=
+4 Para+olele erau considerate o+scure %i a&eau ne&oie de interpretare=
c4 Iisus) !n mod asemntor cu apocaliptica iudaic) acorda o re&elaie special celor
dinuntru=
d4 ceilali) cei din afar) erau considerai capa+ili de o !nele(ere primar a
para+olelor lui Iisus) !ns) datorit !ndrtnicirii inimii lor) nu puteau percepe ade&rata
importan a acti&itii /ale.
Iisus este prezentat !n E&an(*elia dup "arcu ca furniz#nd e<plicaii speciale
ucenicilor /i -@:03'90) 3@= ::0:'934. Este important !n mod special interpretarea para+olei
semntorului) care &or+e%te despre acti&itatea /a de proclamare a cu&#ntului -@:0@= cf. @:334.
Cu toate acestea) ucenicii se arat de multe ori a fi persoane care nu ascult sau nu !nele(
!ntre(ul !neles al misiunii lui Iisus !nainte de n&iere. Iisus tre+uie) astfel) s continue s
e<plice cu&intele /ale %i !nelesul lucrrilor /ale ucenicilor /i) care refuz s !nelea( sau
nu pot !nele(e -cf. @:3B'@0= 2:@B'B9= ?:0:'904. n cele din urm) la ?:39) "arcu indic faptul
c Iisus) c#nd le'a &or+it despre moarte /a apropiat %i despre n&iere) a fcut'o +pe fa"!.
-parrhsi,a|4 M opusul &or+irii +Gn parabole. -evn parabolai/j4 sau al &or+irii prin
intermediul fi(urilor de stil -evn paroimi,aij4.
3
A+ia dup moartea %i !n&ierea lui Iisus)
apostolii sunt prezentai ca !nele(#nd %i primind !n inim mesaDul /u.
3
7oac*im 7ERE"IA/) 4arabolele lui 2isus) p. 03
9
De o+icei) la "atei aceste precizri sunt su+ forma unor comentarii fpcute de e&an(*elist !ntre seciunile
narati&e: 0:99) 9:0B) 0:) 93= @:0@= ?:0:= 09:0:= 03:0@) 3B= 90:@= 9::1= cf. 9:B.
3
Acest contrast se face %i la Ioan 02:9B) 91.
20
Astfel) la acest ni&el al cercetrii) putem spune doar c taina se refer la o anumit
!nele(ere care a fost dez&luit doar anumitor persoane -ucenicii4 de ctre Dumnezeu prin
Iisus $ristos) adic !nele(erea faptului c mpria lui Dumnezeu ptrunde %i este acti&
prin cu&intele %i faptele lui Iisus.
0
Deci acest lucru este pe deplin !neles de ctre ucenici a+ia
dup n&ierea /a) cu&intele lui Iisus de la @:00a a&eau rezonan !n comunitatea post'
resurecional a lui "arcu %i se poate ca aceasta s fi considerat c ele ar fi a&ut deDa o
oarecare rele&an c*iar din timpul acti&itii pm#nte%ti a "#ntuitorului.
Pentru restul persoanelor) cele din afar) +toate lucrurile. rm#n !ns +Gn pilde.. n
acest conte<t) cu&#ntul pild) para+ol nu are semnificaia pe care a do+#ndit'o !n
criticismul modern) ci tre+uie s se refere %i s includ toate e<primrile metaforice din
!n&tura lui Iisus.
9
Cf. "arcu @:00) Iisus este !ntre+at despre pilde -+#e ce le -orbeKti lor Gn pildeP.4 de
+cei ce erau pe lMng! 7l3 Gmpreun! cu cei doispre$ece. -oi` peri. auvto.n su.n toi/j
dw,deka4. Astfel) cercul care a asistat la discuia pri&ind para+olele este mai mare dec#t
(rupul celor doisprezece. Astfel) asistena este compara+il cu cea de la "arcu 3:39) 3@.
Descrierea at#t de amnunit a auditoriului este e<plicat de 7eremias ca art#nd !nt#lnirea
a dou (rupe diferite de asculttori %i ca o do&ad c &ersetele 00'09 constituie un lo(*ion
aparin#nd unei tradiii independente) diferit fa de restul te<tului) art#nd necesitatea
studierii acestora fr referire la conte<tul actual.
3
Cotu%i) nimic nu su(ereaz !n &ersetul 00 c Iisus ar fi fost !ntre+at de ce &or+e%te !n
para+ole !n mod o+i%nuit. De aceea) 7eremias -!mpreun cu alii4) fc#nd le(tura cu
repro%ul din &ersetul 03) consider c la !nceput !ntre+area din &ersetul 00 era le(at de
!nelesul para+olei semntorului.
@
Acest lucru poate fi susinut %i prin faptul c !ntre+area
din te<tul paralel de la .uca ?:1 &izeaz doar para+ola semntorului. n concluzie)
&ersetele 00'09 au rupt continuitatea dintre &ersetele 00 %i 03.
F+ser&m c) la "atei 03:00) !ntre+area pus de ucenici nu mai este am+i(u) cum e cea
de la "arcu @:00. "arcu precizeaz doar c ucenicii l !ntre+au pe Iisus +despre pilde.)
fr s precizeze aspectul &izat de ace%tia. "atei puncteaz mult mai e<act pro+lematica)
art#nd c interesul ucenicilor era !ndreptat spre o pro+lem le(at strict de peda(o(ie: de
ce Iisus le &or+ea mulimilor !n para+oleR
Llric* .uz consider c !ntre+area &izeaz &ersetul 3 al aceluia%i capitol) unde se spune:
+Li le8a gr!it lor multe3 Gn pilde.... -kai. evla,lhsen auvtoi/j polla. evn
parabolai/j4.
B
Cea mai mare pro+lem o constituie !ns folosirea conDunciei i*na -"c. @:09+= .c.
?:004 care poate fi tradus prin -pentru4 ca.
2
Aceast traducere poate crea multe pro+leme
pentru interpretare) deoarece induce ideea c prin rostirea para+olelor se pre&ine %i se
!mpiedic !nele(erea %i) deci) pocina %i iertarea. Cu pri&ire la aceasta) C. N. "anson a scris:
0
Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus) p. @B2'@B:
9
ibidem) p. @B:
3
7oac*im 7ERE"IA/) 4arabolele lui 2isus) p. 09
@
ibidem) p. 09
B
Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9@B
2
Cermenul i*na de la "arcu @:09 este tradus prin in order t*at -pentru ca4) art#nd o circumstanial de
scop) !n &ersiunea en(lezeasc ,e6 Re&ised /tandard Gersion -,R/G4) pe c#nd R/G) ,E> %i ,IG au tradus
prin so t*at -!nc#t4) art#nd o consecuti&. Coate cele patru &ersiuni traduc prin so t*at -!nc#t4 la .uca
?:00+.
20
Acest lucru este pur %i simplu a+surd. Dac para+olele ar fi a&ut acest o+iecti& %i rezultat)
atunci ele !nsele ar fi oferit cel mai puternic ar(ument posi+il !mpotri&a folosirii lor %i ne'ar fi
fost imposi+il s ne ima(inm de ce Iisus ar fi folosit un asemenea mod de a'Xi transmite
!n&tura.
0
De aceea) nu tre+uie s ne surprind faptul c s'au oferit cel puin alte cinci
posi+iliti de a reda aceast conDuncie. ns tre+uie pstrat sensul clasic al termenului
-anume cel prin care se introduce o circumstanial de scop4) deoarece i*na !l are drept
corespondent !n aceea%i fraz pe mh,pote -ca nu cum&a4) care introduce o propoziie cu
acela%i sens al scopului) numai c !n sens ne(ati&.
9
"ai mult dec#t at#t) Arland 7. $ult(ren consider c sensul scopului se potri&e%te
perfect !n acest conte<t. Celor din afar M adic celor pe care Dumnezeu nu i'a ales s fie
recipieni ai tainelor mpriei M li se permite doar s !ntrezreasc mpria prin
cu&intele %i faptele lui Iisus. Ei &d %i aud +tot. ce !n&a %i face Iisus) dar ei nu pot s
perceap %i s !nelea(. $ult(ren arat c) !n acest conte<t) &er+ele a pri&i -ble,pw4 %i a
auzi -avkou,w4 se refer la percepiile simurilor) pe c#nd a &edea -o`ra,w4 %i a
!nele(e -suni,hmi4 &izeaz discernm#ntul spiritual. Dac cei din afar ar &edea %i ar
!nele(e) s'ar !ntoarce %i ar fi iertai. Dar nu acesta este o+iecti&ul di&in !n acest moment al
acti&itii lui Iisus M spune $ult(ren. A+ia dup n&iere %i nu p#n atunci) acea E&an(*elie
M care e<prim de fapt acti&itatea lui Iisus de proclamare a E&an(*eliei) precum %i moartea %i
n&ierea /a M &or fi predicate tuturor neamurilor -03:004= doar de atunci ceea ce fusese ascuns
se &a face &zut -@:994. A+ia de atunci pocina %i iertarea se &or acorda celor care primesc
E&an(*elia %i de&in credincio%i. ns %i atunci &or fi muli care &or auzi %i pri&i ceea ce este
proclamat) dar nu &or &edea %i !nele(e= cu alte cu&inte) ace%tia &or respin(e E&an(*elia.
3
Lnii s'au e<primat cu pri&ire la acest pasaD c ar fi re&olttor din punct de &edere
teolo(ic.
@
Pentru alii !ns M printre care %i pentru A. $ult(ren) se pare M aceste pasaDe sunt
re&elatorii din punct de &edere teolo(ic) e<prim#nd %i ar(ument#nd M dup ei M teoria
protestant a ale(erii unora %i a predestinaiei.
B
7eremias consider c) pentru a !nele(e corect clauza cu i*na este necesar ca tot ceea
ce urmeaz dup aceast conDuncie s fie considerat citat li+er din Isaia 2:1'00) ca %i cum ar
fi pus !n (*ilimele. De aici rezult c i*na nu reprezint scopul lui Isaia) ci pe cel al lui
0
C. N. "A,/F,) The Teaching of Jesus* ,tudies of 2ts 9orm and Content) 9d ed.) Cam+rid(e : Cam+rid(e
Lni&ersitJ Press) 013B) p. :2.
9
Arc*i+ald C. RF>ERC/F,) bThe Causal ;se of p2gq)b in ,tudies in 7arly Christianity) ed. /*irleJ 7. Case)
,e6 HorI: CenturJ CompanJ) 019?) p. B:= C. 8. D. "FL.E) An 2diom8Boo( of %e' Testament Gree(3 9d ed.
Cam+rid(e: Cam+rid(e Lni&ersitJ Press) 0120) p. 0@9'0@3= apud Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus)
p. @B?
3
Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus) p. @B?'@B1
@
7o*n C. "EA$ER) Clumsy Construction in &ar(rs Gospel* A Critimue of 9orm8 and Reda(tionsgeschichte3
C/C 3) Coronto: Ed6in "ellen) 01:1) p. 090= apud Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus) p. @20
B
Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus) p. @20'@20
29
Dumnezeu. 7eremias emite opinia c ar putea fi &or+a de o a+re&iere a lui i*na plhrwqh/|)
care poate fi tradus prin pentru ca. Astfel) &ersetul are !nelesul: pentru ca -a%a cum este
scris4 uit#ndu'se) s pri&easc %i s nu !nelea(.
0
C. N. "anson arat) apoi) c aramaicul d
e
)
care st la +aza lui i*na s ai+ fora unui pronume relati&) propun#nd urmtorul !neles:
pentru cei din afar totul rm#ne o+scur) care pri&esc %i totu%i nu &d.
9
n ceea ce pri&e%te mh,pote evpistre,0wsin kai. av"eqh/| auvtoi/j) termenul
mh,pote M ca %i aramaicul dil
e
ma) care st la +aza sa M este la fel de am+i(uu ca %i i*na.
Acest cu&#nt poate s !nsemne
3
: a4 pentru ca s nu= +4 pentru ca nu cum&a= pe l#n(
acestea) dil
e
ma mai poate !nsemna c4 afar dac.
@
n /eptua(inta) mh,pote din Isaia 2:00 este !neles mai +ine !n primul sens -pentru ca
s nu4. ns sensul lui dil
e
ma din Car(umul la Isaia 2:00 este diferit. E<e(eza ra+inic l'a
!neles !n sensul de dac nu) consider#nd concluzia din Isaia @:00 ca o promisiune c
Dumnezeu &a ierta poporul /u) dac acesta se &a poci. Astfel) pasaDul nu e !neles ca o
ameninare a !mpietririi finale) ci ca o f(duin.
De aceea) 7eremias consider %i la "arcu @:09+ c tre+uie presupus aceea%i
interpretare contemporan scrierii E&an(*eliei) ca promisiune a iertrii. Aceast ipotez e
!ntrit de faptul c e<ist un acord p#n la amnunte !ntre "arcu @:00'09 %i traducerea
tar(umic a lui Isaia 2:1'00. Astfel) mh,pote tre+uie considerat ca o traducere a
tar(umicului dil
e
ma %i tradus prin dac nu.
B

Astfel M concluzioneaz 7eremias M aceste &ersete tre+uie !nelese astfel: Gou & este
dat s cunoa%tei tainele mpriei lui Dumnezeu= dar pentru cei din afar totul se face !n
pilde -!n mod o+scur4 pentru ca ei -precum este scris4) uit#ndu'se) s nu &ad %i) auzind) s nu
!nelea() dac nu se &or !ntoarce %i Dumnezeu !i &a ierta pe ei.
2
Astfel) logion'ul nu pare s
pri&easc numai para+olele lui Iisus) ci !ntrea(a sa predic.
4ursa logion $ului
>o(ia doctrinar %i interesul particular pe care capitolul @ de la "arcu !l reprezint
pentru tradiia sinoptic a fcut ca acest capitol s se +ucure de o a+unden de mono(rafii
ce !i sunt consacrate. El este format din 3 para+ole despre sm#n -&. 3'?= 92'91= 30'394)
care alterneaz cu o introducere -&. 0'94) e<plicarea para+olei semntorului -&. 03'904) o
concluzie -&. 334) prin care arat c aceste para+ole nu sunt mereu u%or de !neles.
Redactorul final M dup unii M a inserat) apoi) &ersetele 00'09 %i 90'9B) a corectat &ersetele
00 %i 03
:
%i a compus o a doua concluzie -&. 3@4.
0
7oac*im 7ERE"IA/) 4arabolele lui 2isus) p. 0@
9
C. N. "anson) The Teaching of Jesus) p. 93
3
Aceste sensuri se (sesc !n /eptua(inta
@
7oac*im 7ERE"IA/) 4arabolele lui 2isus3 p. 0@
B
$ult(ren consider necon&in(toare ar(umentele lui 7eremias %i /c*6eitzer care !ncearc s'l traduc pe
mh,pote prin dac nu= Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus) p. @20'@20
2
7oac*im 7ERE"IA/) 4arabolele lui 2isus) p. 0B
23
n le(tur cu sursa &ersetelor 00'09) dup unii este &or+a !n !ntre(ime de o compoziie a
e&an(*elistului "arcu.
0
Dup alii) acest logion a e<istat !ntr'o colecie pre'marcan de
para+ole.
9
Alii spun c este o unitate tradiional) pe care "arcu a introdus'o !ntre
para+ola semntorului %i interpretarea sa.
3
n fine) alii sunt cate(orici !n susinerea
faptului c) indiferent de unde pro&ine materialul) "arcu @:00'09 este un logion autentic al
lui Iisus.
@
7eremias consider c logion'ul acesta nu a fost postat !n predica "#ntuitorului !n acest
loc) !ns "arcu) ls#ndu'se !n%elat de simpla folosire a termenului parabolh, !n acest
pasaD) l'a inserat !n capitolul para+olelor.
B
Acest lucru este confirmat M continu el M de
continuitatea care e<ist !ntre &ersetele 00 %i 03.
2
Lnii au !ncercat s e<plice ori(inea pre'marcan a acestor &ersete pe +aza teolo(iei pre'
marcane care se (se%te e<primat !n ele. Aceast teorie se fundamenteaz %i pe
urmtoarele ar(umente pri&ind construcia te<tului:
a4 PasaDul conine termeni %i e<presii care nu sunt specifici E&an(*eliei dup "arcu=
:

+4 Citatul de la Isaia 2:1'00 difer at#t de /eptua(inta) c#t %i de te<tul masoretic)
asemn#ndu'se foarte mult cu Car(umul Aramaic
?
= aceasta ne poate duce cu (#ndul la
ori(inea sa !n comunitatea &or+itoare de lim+ aramaic=
c4 Paralelismul antitetic din &ersetul 00 !ntre ucenicii lui Iisus %i cei +de afar!. este o
construcie tipic palestinian=
d4 8olosirea demonstrati&ului evkei,noij !n &ersetul 00 M specific lim+aDului
palestinian=
e4 Circumlocuiunea) folosit de trei ori pentru a indica lucrarea dumnezeiasc: &. 00:
de,dotai) gi,netai= &. 09: av"eqh/|) este de asemenea specific lim+aDului aramaic.
Astfel) at#t timp c#t pasaDul nu este e<presie a teolo(iei proprie lui "arcu) tre+uie s
considerm te<tul ca ori(in#nd dintr'o surs pre'maracan.
1
Astfel) discursul !n pilde pare dominat de ideea unei taine) ascuns simplilor auditori)
dar e<plicat ucenicilor) care primesc e<plicaia indispensa+il para+olelor. 7. AnilIa a scos
!n e&iden caracterul te*nic al lui evpilu,w) a e<plica) a lmuri) a lumina din &. 3@)
demonstr#nd caracterul indispensa+il al e<plicrii) fr de care acestea ar rm#ne ni%te
eni(me.
:
A adu(at kata. mo,naj %i su.n toi/j dw,deka !n &. 00) &r#nd s arate tratamentul pri&ile(iat de care se
+ucurau ucenicii) identificai cu cei doisprezece) prin e<plicarea pildelor= iar &. 03+ (eneralizeaz pro+lematica
primei pri) art#nd c ucenicii tre+uie s !nelea(. Cf. "ic*el $L>ALC) 0e ^mystlre_ rl-lll dans les
paraboles H&c N3DD8D2I) p. @B@
0
R. >L.C"A,,) )istory of the ,ynoptic Tradition) re&. ed. -,e6 HorI: $arper Q Ro6) 012?) p. 39B= 7.
.A">REC$C) Fnce &ore Astonished* The 4arables of Jesus3 ,e6 HorI: Crossroad) 01?03 p. 13'1@) 0@0'@0=
apud Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus) p. @B1= >ernard >randon /CFCC) )ear Then the 4arable*
A Commentary on the 4arables of Jesus. P*iladelp*ia: 8ortress Press) 01?1) p. 9@=
9
E. /C$NEICPER) The Cuestion of the &essianic ,ecret in &ar() !n The &essianic ,ecret3 2B':@. Ed.
C*ristop*er CLCKECC) IRC 0. P*iladelp*ia: 8ortress Press) 01?3) p. 21= R. ALE.IC$) &ar( D8o*2s) N>C
3@A) Dallas: Nord >ooIs) 01?1) p. 900= $. RcI/c,E,) #ie 4arabeltheorie im &ar(use-angelium. /8EA 92.
$elsinIi: 8innis* E<e(etical /ocietJ) 01:3) p. @2= apud Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus) p. @B1
3
C. >LRKI..) &ysterious Re-elation* An 76amination of the 4hilosophy of ,t. &ar(rs Gospel3 It*aca: Cornell
Lni&ersitJ Press) p. 11= G. CAH.FR) The Gospel according to ,t. &ar() ,e6 HorI: /t. "artinds Press) 01B9) p.
9B@'9BB= 7oac*im 7ERE"IA/) 4arabolele lui 2isus3 p. 09= E. .I,,E"A,,) 4arables of Jesus* 2ntroduction
and 76position. .ondon: /PCK) 0122) p. 0?0= C. CAR./CF,) The 4arables of the Triple Tradition)
P*iladelp*ia: 8ortress Press) 01:B) p. 00B= R. PE/C$) #as &ar(use-angelium) 9d ed.) $CK,C 9) &ol. 0)
8rei+ur(: $erder) 01::3 p. 93:'93? = A. A">RFPIC) The )idden Kingdom* A Redaction Critical ,tudy of the
References to the Kingdom in &ar(rs Gospel. C>S"/ 9. Nas*in(ton: Cat*olic >i+lical Association) 01:93 p.
@:'B3= 7. "ARCL/) The &ystery of the Kingdom of God) p. 91) ?0'?:= P. PERKI,/) &ar( in The %e'
2nterpreterrs Bible) ed. .eander E. KECK) &ol. ?) ,as*&ille: A+in(don Press) p. B:0'B:9= apud Arland 7.
$L.CARE,) The 4arables of Jesus) p. @B1'@20
@
C. N. "A,/F,) The Teaching of Jesus3 p. ::= 7. R. KIRK.A,D) The 7arliest ;nderstanding of Jesusr ;se of
4arables* &ar( 25 D08D2 in Conte6t) ,o&C 01 -01::4) p. 90= apud Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of
Jesus) p. @20
B
7oac*im 7ERE"IA/) 4arabolele lui 2isus) p. 0B
2
ibidem) p. 93
:
7eremias enumer ace%ti termini: musth,rion) de,dotai etc.
?
Cf. C. N. "A,/F,) The Teaching of Jesus) p. ::= Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus) p. @BB
1
Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus) p. @20
2@
$. Reisenen !ns a respins ipoteza adu(irilor %i modificrilor ulterioare ale te<tului
capitolului @) art#nd c "arcu este sin(urul responsa+il pentru inserarea acelor logia
pri&ind pildele din &. 90'9B %i a celorlalte mici retu%uri. Ele nu fac altce&a dec#t s enune o
concepie separatist a comunitii) care se fundamenteaz pe autoritatea apostolilor
pri&ile(iai de "#ntuitorul %i care se deta%eaz de e&reii necredincio%i) a cror !mpietrire
este %i !n alte locuri condamnat.
0
Prima &ersiune a comunitii reflect preocuprile parenetice ale comunitii) in&itat s
urmeze e<emplul apostolilor de a'. asculta %i de a pune !n practic !n&turile para+olelor)
!n ciuda tuturor pericolelor care amenin &iaa cre%tin. Acest lucru este e&ident !n
e<plicaia para+olei semntorului -&. 0@'904. Concepia separatist e<primat) !n stadiul
al doilea) prin &. 00'09 %i 3@) &izeaz necredina e&reilor. Isaia 2:1'00 este un te<t folosit
frec&ent !n cre%tinism pentru a e<plica refuzul %i opunerea fa de predica cre%tin -cf.
8apte 9?:92'9:4.
9
Prin menionarea celor doisprezece !n &. 00 %i prin afirmarea pri&ile(iului lor !n re&elaie
!n &. 3@) se urmre%te mai puin prezentarea lor ca modele de ucenicie) c#t artarea faptului
c ei se constituie ca (arani autorizai ai mesaDului cre%tin. Apostolii apar) astfel) at#t ca
modele de urmare a lui $ristos) dar mai ales ca autoriti consacrate prin !n&tura
"#ntuitorului -cf. &. 03+ M necesitatea !nele(erii4.
3
Dup .. Cerfau<) (#ndirea lui Iisus este direct influenat de cartea lui Daniel. Aceasta se
&ede din para+ola (runtelui de mu%tar -cf. Dan. 9:3@'3B4) !n logia despre re&elaie -"atei
00:9B=03:00) 09) 02'0:4) !n tema re&elaiei !n dou trepte) prin para+ole %i prin e<plicarea
para+olelor. Pri&ind astfel lucrurile) ipoteza celor dou surse cade) deoarece nu poate
e<plica paralelele care e<ist !ntre "arcu @:00 %i "atei 03:00= .uca ?:00= !n locul acesteia
se propune curentul danielic ca surs a acestei idei. Astfel) ucenicii sunt +eneficiarii unei
re&elaii de (radul al doilea) pri&ind tainele mpriei.
@
Lnii cercettori au considerat ipoteza c "arcu @:00'09 a aprut su+ influena tradiiilor
apocaliptice ale comunitii cre%tine) care au pus !n (ura lui Iisus cu&intele referitoare la
8iul Fmului) care e<primau concepiile *ristolo(ice ale acesteia. ,u poate fi e<clus
ipoteza unei relecturri danielice !n acest pasaD) deoarece se %tie c Iisus !nsu%i a fcut
trimitere de mai multe ori la aceast carte. ns nu tre+uie s e<cludem din start orice
posi+ilitate ca aceast relectur s fi fost fcute de "#ntuitorul !nsu%i) nu de comunitatea
cre%tin.
Relatarea lui "atei se +azeaz pe cea a lui "arcu. ns) cu toate acestea) e<ist o serie de
modificri) unele c*iar eseniale:
a4 Cei ce !ntrea+ sunt doar +ucenici. -"atei 03:004) nu +cei ce erau pe lMng! 7l3
Gmpreun! cu cei doispre$ece. -"arcu @:004=
+4 ntre+area de la 03:00 este enunat: #e ce le -orbeKti lor Gn pildeP.) spre deose+ire
de "arcu @:00) unde apare o e<punere mai (eneral -+l Gntrebau despre pilde.4=
c4 .a 03:00a) declaraia lui Iisus difer !n trei aspecte: +4entru c! -ou! -i s8a dat s!
cunoaKte"i -gnw/nai4 tainele -ta. musth,ria4 Gmp!r!"iei cerurilor -tw/n
ouvranw/n4.3 spre deose+ire de "arcu) unde nu apare nici un &er+ care s corespund
lui gnw/nai) apare sin(ularul to. musth,rion %i e &or+a despre mpria lui
Dumnezeu -th/j basilei,aj tou/ qeou/4.
d4 .a 03:00+ nu se spune) spre deose+ire de "arcu @:00+) c para+olele sunt pentru cei
+de afar!.= se spune doar c tainele mpriei lui Dumnezeu nu s'au dat +acestora..
e4 .a 03:09 sunt adu(ate unele cu&inte de'ale lui Iisus de la "arcu @:9B.
f4 .a 03:03a a&em) !n plus fa de "arcu) sunt adu(ate urmtoarele cu&inte ale lui Iisus:
+#e aceea le -orbesc Gn pilde.= prin aceasta se &rea introducerea moti&ului) care este din
Isaia.
(4 n 03:03+) "atei a !nlocuit conDuncia i*na din "arcu @:09 cu o*ti) a+re&iind !n
acela%i timp cu&intele de la "arcu @:09=
*4 n "arcu 03:0@a se introduc unele cu&inte) prin care "atei &rea s arate c profeia de
la Isaia s'a !mplinit !n timpul lui Iisus: +Li se GmplineKte cu ei proorocia lui 2saia....=
0
$. RcI/c,E,) #ie parabeltheorie im &ar(use-angelium) $elsinIi) 01:3) cf. "ic*el $L>ALC) op. cit.) p.
@BB
9
ibidem) p. @BB'@B2
3
ibidem) p. @B2
@
ibidem) p. @B?
2B
i4 "atei 03:0@+'0: este identic cu Isaia 2:1'00 din /eptua(inta) cu e<cepia omiterii la
"atei 03:0B a lui auvtw/n din /eptua(inta=
D4 /'au fcut unele adu(iri la "atei 03:02'0:) condiderate ca deri&#nd din S -.uca
00:93'9@4=
I4 "atei 03:3@'3B este oarecum diferit: !n timp ce "atei03:3@ se +azeaz pe "arcu @:33)
pe care !l a+re&iaz) 03:3B este cu totul nou) ca o !mplinire a prefeiei de la Psalmi :::9)
care este citat aproape ca !n &arianta din /eptua(inta -difer !n ultima parte puin4.
Dac "atei clarific unele am+i(uiti din &ersiunea lui "arcu) .uca face acela%i lucru)
!ns !ntr'o alt manier. Aici cererea ucenicilor M prezentat su+ form de &or+ire indirect)
ca la "arcu M &izeaz doar e<plicarea para+olei semntorului -?:B'?4. Ca %i "atei) .uca
are ta. musth,ria -!n loc de to. musth,rion= "arcu @:004 %i folose%te &er+ul
gnw/nai. Asemnrile dintre "atei %i .uca din aceste pasaDe i'au fcut pe cercettori c
considere c a&em de'a face cu unul din puinele locuri !n care ace%ti e&an(*eli%ti fac front
comun !ntr'o pro+lem !mpotri&a lui "arcu.
0

.uca nu afirm c +totul. se prezint celor din afar !n pilde celor din afar -"arcu
@:004) spun#nd doar c Iisus spune +tainele mp!r!"iei lui #umne$eu. !n pilde +celorlal"i.
-.uca ?:004.
Pentru .uca) misiunea de a !n&a a lui Iisus const !n:
a4 re&elaia ctre ucenici=
+4 &or+irea !n para+ole ctre +ceilal"i.) care nu &or !nele(e !ntrea(a semnificaie a
mesaDului lui Iisus.
n plus fa de ceilali e&an(*eli%ti) "atei 03:09 ne prezint un logion cre%tin %i un
pro&er+ rsp#ndit !n acea epoc: +C!ci celui ce are i se -a da Ki8i -a prisosi3 iar de la cel ce
nu are3 Ki ce are i se -a lua.. Acest logion este !nt#lnit mai tarziu la "atei 9B:91) art#nd c
&ec*imea sa mer(e p#n la "#ntuitorul $ristos) care a rostit para+ola talanilor. Ideea c cel
+o(at mereu &a de&eni mai +o(at) iar cel srac mereu mai srac era foarte rsp#ndit !n
mediul iudaic -cf. Pilde 1:1= 00:9@= 0B:2= IG Ezdra ::9B= &idraK Cohelet 0.:) etc.4) ca %i !n
lumea antic (reco'roman -"artial) 7u&enal) Cerentius4.
9
ntre+area este !ns: ce au uceniciiR Desi(ur) ei posed cee ce le'a fost dat lor -cf.
&. 004: !nceputul !nele(erii mpriei lui Dumnezeu.
8ericitul Ieronim
3
e<plic faptul c ceea ce ucenicii posed este credin -fides4) dar
nu !nc &irtui --irtutes4. Patriar*ul 8otie al Constantinopolului se e<prim !n le(tur
cu aceasta prin termeni ca: proai,resij, spoudh,. Coma dUA`uino -0ectura nr. 0009'
00024 sistematizeaz urmtoarele concepte: desiderium3 studium3 caritas3 fides)
a&ertiz#nd) !n acela%i timp c nimeni nu poate atin(e sla&a &e%nic e6 puris
naturalibus.
@
Apoi) ce +se -a da. acestoraR Aici ne putem (#ndi) !n mod natural) la cre%terea !n
!nele(ere -cf. 03:01'93= 32'B94 %i !n trire.
B
Pe de alt parte) dac facem asocierea cu 9B:91)
care d o dimensiune es*atolo(ic logionului) a+undena poate consta !n +bucuria
#omnului. -9B:90) 934. Dimensiunea es*atolo(ic pare a fi susinut %i de 03:09+= cci ce
anume &a fi luat de la cei care nu auR Acest &erset fi<eaz astfel) dup cum se pare) opoziia
0
>urnett $. /CREECER) The 9our Gospels* A ,tudy of Frigins3 re&. ed.) ,e6 HorI: /t. "artinds Press) 0130) p.
303= apud Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus) p. @23
9
Cf. Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9@2
3
7ERF"E) Commentariorum in &atthaeum libri 25) 003) apud Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9@2
@
Cf. Llric* .LP) &atthe' o8203 p. 9@2
B
/e poate face le(tura cu prisosirea !n dreptate de la B:90: perisseu,sh| u`mw/n h` dikaiosu,nh
22
dintre avrqh,setai -se &a lua4 %i doqh,setai -se &a da4) prezent %i la 90:@3: +#e
aceea -! spun c! mp!r!"ia lui #umne$eu se -a lua Havrqh,setaiI de la -oi Ki se -a da
Hdoqh,setaiI neamului care -a da roadele ei..
0

Referitor la ceea ce +se -a lua de la ei.) /f. Ilarie de Poitiers afirm c se refer la
.e(e) care se &a lua de la iudei.
9
Aceste pasaDe e&an(*elice ridic pro+leme !n le(tur cu atitudinea lui Iisus fa de
popor -evkei,noij4) roaportat la atitudinea fa de ucenici -u`mi/n4. Lcenicii sunt declarai
a fi +inecu&#ntai pentru c ei &d -&. 02'0:4) pe c#nd poporul este aruncat !n a+isul
necunoa%terii. .a prima &edere) aceast atitudine poate fi surprinztoare pentru cititorii
E&an(*eliei. Ce au fcut mulimile M care de multe ori au ascultat cu credin mesaDul lui
Iisus %i au reacionat poziti& la el M !nc#t s merite aceast respin(ereR Iisus pare a face o
nedreptate aici. Cititorii ar putea a&ea impresia c au de'a face aici cu ideea predestinaiei %i
c oamenii nu pot face nimic !n le(tur cu aceste lucruri.
Dac Iisus a folosit un stil misterios !n re&elaia /a) a fcut'o pentru a face cunoscut) !n
msura !n care era posi+il) ceea ce se constituie ca parado< al misiunii /ale: a &enit s
inau(ureze mpria lui Dumnezeu) !ns) datorit inconsec&enei credincio%ilor %i a ostilitii
cresc#nde a autoritilor) mpria lui Dumnezeu se &a sta+ili cu (reutate) deoarece El !nsu%i
tre+uie s !m+ri%eze calea suferinei. Iisus a dez&luit acest parado< !n mod treptat) !ns nu
a putut s o fac !n mod direct) deoarece ideea suferinei era !n aparent contradicie cu
misiunea /a de "esia %i interlocutorii /i nu ar fi putut accepta cu u%urin ideea morii /ale.
,ici mcar ucenicii /i nu puteau scpa de aceast dificultate. De%i "atei !l prezint pe
ucenic ca model de !nele(ere %i de comportament) noi tre+uie s facem deose+ire !ntre
ima(inea ucenicului dinainte %i de dup n&iere. Lcencii sunt auditori pri&ile(iai ai lui Iisus)
nu doar pentru c l !nsoesc %i i sunt mereu aproape) ci mai ales pentru c au !m+ri%at
calea cea str#mt pe care le'a propus'o Iisus. Prezena lor !n cadrul discursului para+olelor
din capitolul @ nu poate fi) astfel) doar rezultatul unei sistematizri tardi&e.
3
n conte<tul necredinei %i opoziiei e&reilor) para+olele au Ducat un rol de ne!nlocuit.
Prin intermediul lor) Iisus a proclamat &enirea mpriei lui Dumnezeu. 7. AnilIa distin(e) pe
de o parte) para+olele care afirm prezena mpriei %i afirm) !n mod implicit) mesianitatea
lui Iisus -ca) de e<emplu) "arcu 9:01'99= 3:93'9:= etc.4 %i) pe de alt parte) cele care opun
0
Cf. 03:?) 93
9
2n 7-angelium &atthaei Commentarius) P... 1.10:'00:?= /.C. 9B@) p. 912= apud Llric* .LP) &atthe' o8203 p.
9@2
3
"ic*el $L>ALC) op. cit.) p. @B1
2:
aspectului umil al !nceputurilor mpriei sla&a final a acesteia -"arcu @= "atei 034.
0
Este
normal ca) la !nceputul acti&itii /ale) Iisus s proclame &enirea mpriei %i s'i !ndemne
pe oameni s se pre(teasc. n continuare) prin para+olele contrastului) se fac e&idente
unele o+stacole care se pun propo&duirii mpriei. n acest conte<t a aprut noiunea de
tain a mpriei. ,u poate fi !nt#mpltoare poziionarea acestui moti& !n conte<tul
para+olei semntorului) care e<prim !nt#rzierea recoltei %i a%teptarea semntorului. n
acest sens) para+ola apare ca un instrument pri&ile(iat al re&elaiei.
Llric* .uz consider c aceast "atei 03:00'0: este un e<emplu clar care arat c
uneori E&an(*elia dup "atei nu se poate re&ela pe sine dac este citit doar la
ni&elul de po&estire. Ce<tul ei tre+uie interpretat %i !n le(tur cu e<periena istoric a
>isericii.
9
Acest conte<t las de !neles c refuzul manifestat de cea mai mare parte a
lui Israel era deDa o pro+lem pre(nant !nc din timpul "#ntuitorului. Prezena
moti&ului lipsei de !nele(ere a poporului este determinat at#t de conte<tul istoric al
lui Iisus) c#t %i de cel al comunitii cre%tine primare. "atei a preluat moti&ul acesta
din E&an(*elia lui "arcu -@:00'094 %i l'a dus mai departe.
"ai mult dec#t at#t) aceast !nele(ere ne este !ntrit de "atei 03:03) unde este
!nlocuit i*na -pentru ca4 din "arcu @:09 cu o*ti -pentru c4) o conDuncie cauzal care
e<plic moti&ul care l determin pe Iisus s &or+easc !n para+ole. Construcia dia. tou/to
5 o*ti presupune o situaie deDa e<istent: Iisus &or+e%te !n para+ole pentru c mulimile nu
&d) nu ascult %i nu !nele(. E%ecul lui Israel este un fapt deDa sta+ilit) nu unul cauzat de
para+olele lui Iisus. Pare mai de(ra+ c Iisus le &or+e%te !n para+ole ca un rspuns la
atitudinea lor.
3
Cu toate acestea) tre+uie s precizm c &or+irea !n pilde nu reprezint o
continuare a predicrii prin alte metode dec#t cele de p#n acum) ci este &or+a mai de(ra+
de o ruptur dramatic !n procesul de comunicare) cauzat de opoziia manifestat de Israel.
Para+olele de&in astfel un mediu de re&elare -cf. 03:3@'3B4) nu de tinuire. ns aceasta
nu !nseamn c para+olele &or fi !nelese de toi cei care le ascult. Aici accentul este pus mai
mult pe responsa+ilitatea omului care l respin(e pe Iisus %i mesaDul .ui) spre deose+ire -din
nou4 de "arcu) unde accentul pare a fi pus mai mult pe decizia lui Dumnezeu de a'i ale(e pe
unii crora s le transmit tainele mpriei.
@
Deoarece unii se !ncp#neaz s nu !nelea(
mesaDul lui Iisus) pentru ei nici mcar &or+irea !n para+ole nu este mai de folos.
Para+olele lui Iisus nu sunt desemnate !n mod e<plicit ca o pedeaps pentru lipsa de
!nele(ere a lui Israel. Para+olele au o funcie ne(ati& numai datorit faptului c se confrunt
cu !mpietrirea lui Israel. Astfel) Israel) nu Iisus) este responsa+il pentru o asemenea situaie.
0
7. A,I.KA) #ie 5erstoc(ung 2sraels. 2saias s3 `8D0 in der Theologie der ,ynopti(er) !n ,tudien $um Alten und
%euen Testament) 3) "unic*) 0120) p. 019'01?) apud "ic*el $L>ALC) op. cit.) p. @20
9
Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9@B
3
ibidem) p. 9@2
@
7acI D. KI,A/>LRH) The 4arables of Jesus in &atthe' DZ* A ,tudy in Redaction8Criticism) Ric*mond : 7o*n
Kno< Press) 0121) p. B0.
2?
De%i nu o e<prim direct) "atei are aici intenia de a arta responsa+ilitatea lui Israel pentru
crearea unei astfel de situaii.
0

Astfel) "atei !ndeprteaz !nelesul pe care !l confer para+olelor literatura apocaliptic
%i) oarecum) E&an(*elia dup "arcu. Cu toate acestea) "atei nu are o teorie coerent
pri&itoare la para+ole) dup cum arat Kin(s+urJ.
9
Ceea ce tre+uie !neles este faptul c de%i
para+olele nu aduc !nele(erea -numai interpretarea lui Iisus are acest efect4) ele menin
(rania dintre cei care !nele( %i cei care nu !nele(.
ConDuncia cu sens final mh,pote -pentru ca4
3
M mai ales confirm &ersiunii lui "atei
Mar tre+ui pro+a+il raporat la Israel) nu la Dumnezeu. Israel %i'a !nc*is urec*ile %i oc*ii ca s
nu !nelea( %i s se !ntoarc. /finii Prini interpreteaz aproape !n unanimitate !n acest
mod. Este pro+a+il sin(uru mod prin care putem !nele(e !nlocuirea lui i*na de la "arcu@:09
cu o*ti -&. 034. /f. Ioan Aur'de'Aur consider c) !n &ersetul 0B+) +)ristos le gr!ieKte aKa
ca s!8i atrag! Ki s!8i Gnboldeasc!1 le arat! c!8i -a -indeca de se -or Gntoarce... 0e gr!ieKte
aKa3 ca s! le arate Gn ce chip ar putea a-ea loc o Gmp!care... Arat! c! este cu putin"! s! se
Gntoarc!1 c! se pot mMntui de se -or poc!i.. Apoi precizeaz: +#ac! #omnul n8ar fi -oit s!8i
asculte Ki s!8i mMntuie3 ar fi t!cut Ki nu le8ar fi gr!it Gn pilde. Li le gr!ieKte Gn pilde tocmai
pentru a8i Gmboldi spre Gntoarcere..
@
Astfel) mh,pote arat &ina lui Israel %i nu
predestinarea lui Dumnezeu. Dac Israel se &a poci) Dumnezeu !l &a primi cu si(uran.
B
n procesele de interpretare a acestui pasaD) s'a pus !ntre+area dac a&em aici o le(tur
cu conceptul de +secret mesianic. din E&an(*elia dup "arcu. Lnii au susinut c !n acest
pasaD a&em de'a face cu secretul mesianic.
2
Alii !ns nea( o cone<iune direct !ntre acest
pasaD %i secretul mesianic. Ar(umentele !mpotri&a unei astfel de le(turi sunt: a4 n timp ce
secretul mesianic este !n mod e<plicit *ristolo(ic !n intenie) acest pasaD nu este=
:
+4 n timp
ce secretul mesianic area de'a face cu lipsa de !nele(ere a ucenicilor) acest pesaD se refer la
0
8rans &an /EA>RFECK) 0e scandale de l/incroyance* 0a signification de &t DZ3Zt) Et*. @0 -012B4) p. 3@:=
apud Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9@2
9
7acI D. KI,A/>LRH) The 4arables of Jesus in &atthe' DZ3 p. @1'B0.
3
6h,pote are un sens final !n %apte cazuri !n E&an(*elia dup "atei= doar aici %i la 9B:1 introduce !ns o
propoziie cu sens ne(ati&.
@
/f. IFA, Aur'de'Aur) Fmilii la &atei) ;.G) 9) trad. Pr. D. 8ecioru) !n coll. Prini %i /criitori >iserice%ti) &ol.
93) >ucure%ti) 011@) p. B39
B
"ai ales c M ca %i la "atei B:9B M indicati&ul poate a&ea funcia de a accentua propoziia final= cf. Llric*
.LP) &atthe' o820) p. 9@:
2
Nilliam NREDE) The &essianic ,ecret3 .ondon: 7ames ClarI) 01:0) p. B2'20= C. >LRKI..) &ysterious
Re-elation3 p. 000= 7. A,I.KA) #as 7-angelium nach &ar(us) EKK,C 9) &ol. 0) Puric*: >enzi(er Gerla()
01:?3 p. 0:0'0:9= apud Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus) p. @B1
:
7. .A">REC$C) Fnce &ore Astonished* The 4arables of Jesus ,e6 HorI: Crossroad) 01?03 p. 00B'002= ".
>FLC$ER) The &ysterious 4arable* A 0iterary ,tudy3 C>S"/ 2) Nas*in(ton: Cat*olic >i+lical Association)
01::3 p. ?0'?0= Ro+ert A. ALE.IC$) &ar( D8o*2s) N>C 3@A) Dallas: Nord >ooIs) 01?1) p. 902= P.
PERKI,/) &ar( in The %e' 2nterpreterrs Bible) ed. .eander E. KECK) &ol. ?) ,as*&ille: A+in(don Press) p.
B:9= apud Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus) p. @B1
21
e<periena >isericii a atitudinii ne(ati&e fa de predicarea E&an(*eliei !n misiunea sa) !n
mod particular !n Israel=
0
c4 !n timp ce secretul mesianic este (erigmatic) !n acest caz a&em
de'a face cu instrucia pe care ucenicii lui Iisus tre+uie s o transfere >isericii !n situaia de
dup n&iere.
9
d4 la "atei @:00) utilizarea pluralului taine arat c nu poate fi &or+a doar de
taina lui $ristos.
3
Cci) !n contrast cu "arcu @:00) pluralul +tainele. -ta. musth,ria4
arat c nu este &or+a doar despre +taina. lui $ristos. Astfel) ucenicilor nu li +s8a dat. s
cunoasc doar secretul mesianic) ci !ntrea(a +o(ie a !n&turilor lui Iisus.
@
Astfel) pe +aza
acestor elemente) unii consider c le(tura cu secretul mesianic este doar !n cel mai fericit
caz una implicit) nefiind e<primat direct.
/pre deose+ire de celelalte &ersiuni) "atei nu se opre%te la a arta diferena dintre cei
care primesc %i cei care nu primesc taina mpriei) ci continu prin a'i ferici pe cei care se
fac merituo%i de o asemenea rsplat. "atei 03:02'0:) de%i aduce o sc*im+are a+rupt !n ton
%i coninut fa de &ersetele de mai !nainte) continu cu o fericire la adresa ucenicilor: +#ar
ferici"i sunt ochii -oKtri c! -!d Ki urechile -oastre c! aud. C!ci ade-!rat gr!iesc -ou! c!
mul"i prooroci Ki drep"i au dorit s! -ad! cele ce pri-i"i -oi3 Ki n8au -!$ut3 Ki s! aud! cele ce
au$i"i -oi3 Ki n8au au$it.. Repetarea lui u`mw/n accentueaz faptul c destinatarii acestei
fericiri sunt ucenicii. Astfel) !n loc de poporul care %i'a !nc*is oc*ii %i %i'au astupat urec*ile)
a&em oc*ii care &d %i urec*ile care aud ale ucenicilor. 8ormularea este detaliat tocmai
pentru ca s fie e&ident contrastul cu &ersetele 0@'0B.
Pentru a !nele(e ce &d %i ce aud ucenicii) tre+uie s ne !ntoarcem la "atei 00:@'B:
+Frbii GKi cap!t! -ederea Ki Kchiopii umbl!3 leproKii se cur!"esc Ki sur$ii aud3 mor"ii Gn-ia$!
Ki s!racilor li se bine-esteKte. -&. B4. Ei aud +7-anghelia mp!r!"iei.. Ei aud %i &d ceea ce
+mul"i prooroci Ki drep"i au dorit s! -ad! cele ce pri-i"i -oi3 Ki n8au -!$ut3 Ki s! aud! cele ce
au$i"i -oi3 Ki n8au au$it. -"t. 03:0:4) adic acti&itatea mesianic a lui Iisus %i proclamarea
mpriei.
B

0
$eiIIi RcI/c,E,) The p&essianic ,ecretp in &ar() p. 030'3:) 0@3) 9@9'@3= apud Arland 7. $L.CARE,)
The 4arables of Jesus) p. @B1
9
/. >RFN,) rThe ,ecret of the Kingdom of Godr H&ar( N*DDI) JB0 19 - 01:34) p. 20':@= 7. .am+rec*t)
Astonished3 p. 002= R. Pesc*) #as &ar(use-angelium) 9d ed.) $CK,C 9) &ol. 0) 8rei+ur(: $erder) 01::3 p. 9@0=
apud Arland 7. $ult(ren) The 4arables of Jesus) p. @B1
3
Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9@B
@
ibidem) p. 9@B
B
Prin !nlocuirea lui +regi. de la .uca 00:9@ -+&ul"i prooroci Ki regi au -oit s! -ad! ceea ce -ede"i -oi.4 cu
+drep"i. se mer(e pe linia lui "atei 00:@0 -+Cine primeKte prooroc Gn nume de prooroc plat! de prooroc -a lua
Ki cine primeKte pe un drept Gn nume de drept r!splata dreptului -a lua.4) 93:3@) 3:) etc. Astfel) proorocii %i
drepii din Gec*iul Cestament !i au drept corespondeni pe ucenicii lui Iisus
:0
A%a cum arat &ersetul 03) &ederea %i auzirea nu tre+uie identificate cu !nele(erea) ci
doar asocierea cu ea. Fc*ii care &d %i urec*ile care aud sunt +aza pe care poate cre%te
!nele(erea. Lcenicii nu sunt oameni care !nele() ci de&in astfel prin instruirea lui Iisus.
0
Lcenicii sunt persoane care au primit re&elaia %i e<plicaia ei) !nele(erea
9
lor nefiind
doar o ce&a de ordin co(niti&) ci o pro+lem ce ine de credin %i de ucenicie. Ei sunt cei
crora +s8a dat. s cunoasc +tainele Gmp!r!"iei cerurilor. -&. 004. nele(erea de care se
+ucur ucenicii se datoreaz lucrrii *arului lui Dumnezeu) !n urma acceptului dat de ace%tia
inter&eniei lui Dumnezeu !n &iaa lor) a%a cum e%ecul !n !nele(ere al celor ce nu sunt ucenici
se datoreaz respin(erii de ctre ace%tia a mesaDului lui Iisus.
"ai mult) la "atei 03:3@'3B se arat c &or+irea lui Iisus !n para+ole reprezint %i
!mplinirea unui alt loc din /criptur -Psalmi :::94) un pasaD care &or+e%te despre
propo&duirea de ctre Iisus a unor lucruri +ascunse de la Gntemeierea lumii.. Xi de aici
rezult c para+olele sunt folosite ca un miDloc re&elator. ns rm#n) desi(ur) muli care nu
&d) nu aud %i nu !nele() datorit !mpietririi inimilor lor. Desi(ur) tre+uie s se fi a&ut aici !n
&edere %i situaia concret a comunitii mateene.
3
Interesant M !n demersurile noastre M este folosirea termenului evne,kru0en -a
ascuns4
@
!n para+ola aluatului -"t. 03:33= .c. 03:904) de%i noi ne'am fi a%teptat la descrierea
frm#ntrii aluatului. ns conte<tul ne permite s !nele(em !n mare parte ce sim+olizeaz
ascunderea aluatului. Ascunderea ade&rului !n pilde -"atei 03:3B4 %i ascunderea comorii !n
c#mp -"atei 03:@@4 corespund aluatului ascuns. Este &or+a peste tot de caracterul tainic al
ade&rului re&elat.
B
Lnii comentatori au &zut !n aceast para+ol o asociere a trei elemente) care au un
numitor comun: femeia) aluatul %i ascunderea. 8emeile) !n .e(ea iudaic) erau asociate
cu impuritatea menstrual= prescripiile mozaice pre&d o mulime de interdicii pentru
femei) fie numai !n perioada acestei stri) fie permanente. Astfel) am a&ea de'a face cu trei
elemente cu conotaie ne(ati&: femeia M datorit impuritii ei= aluatul) pentru c
sim+olizeaz coruperea) stricarea) putrefacia) nesfinenia= %i ascunderea) care ne duce cu
(#ndul la ce&a pro*i+it.
2
"er(#nd pe linia conceptului de es*atolo(ie realizat) C. $. Dodd a !ncercat s
demonstreze faptul c aceast para+ol este o proclamare a faptului c ascunderea !mpriei
0
Llric* .uz) &atthe' o820) p. 9@:
9
nele(erea conceptului de Gn"elegere M suni,hmi M la "atei a fost analizaz de $einz 7. $eld) &atthe'rs
;nderstanding of the 0a') !n A]nt*er >FR,KA"") Aer*ard >art*) and $. 7. $eld -ed.4) Tradition and
2nterpretation in &atthe') P*iladelp*ia: Nestminster Press) 0123) 00B'009= apud Arland 7. $ult(ren) The
4arables of Jesus) p. @23
3
Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus) p. @23
@
Remarcm) cu aceast ocazie) c unele traduceri !n en(lez -,E>) ,IG %i ,R/G4 folosesc &er+ul mi<ed -a
amestecat4 !n loc de *id -a ascuns4 pentru evne,kru0en
B
Llric* .LP) &atthe' o820) p. 923
2
Da&id >LCCRICK) ,pea(ing 4arables. A )omiletic Guide) Nestminster 7o*n Kno< Press) .ouis&ille M
KentucIJ) 9000) p. 0@?
:0
a luat sf#r%it -aluatul este complet dospit4: mpria lui Dumnezeu) pentru care profeii
p#n la Ioan au fcut pre(tiri) a &enit acum.
:
ns tre+uie s lum !n considerare %i celelalte
para+ole ale mpriei) care prezint acti&itatea lui Iisus ca un timp !n care mpria lui
Dumnezeu nu era ce&a e&ident) ci ascuns) manifestarea sa deplin tre+uind s fie a%teptat.
Aspectul ascuns al mpriei este aici mai e&ident dec#t !n para+ola (runtelui de mu%tar)
prin folosirea &er+ului a ascunde.
Tensiunea ntre prezent i viitor cu privire la mpria lui
Dumnezeu
:
C. $. DFDD) The 4arables of the Kingdom. Re&. ed. ,e6 HorI: C*arles /cri+nerds /ons) 0120) p. 0B@
:9
Din relatrile E&an(*eliilor) o+ser&m c mpria lui Dumnezeu nu este un concept
static) ci unul dinamic.
7oac*im 7eremias consider c caracterul dinamic este calitatea principal a mpriei
lui Dumnzeu) %i nu cel spaial. n acest sens) 7eremias identific unele pasaDe !n care termenul
basilei,a este asociat cu un evn temporal. n acest sens) evn th/| basilei,a| sou de la
"atei 90:90 nu !nseamn !n mpria Ca -sens spaial4) ci tre+uie asociat cu evn th/|
do,2h| sou din "arcu 00:3: %i !neles !n termeni personali c#nd Cu esti mprat= de
asemenea) evrco,menon evn th/| basilei,a| auvtou/ de la "atei 02:9?) c#nd &ei &eni
ca mprat= evn th/| basilei,a| tou/ qeou/ de la "arcu 0@:9B) c#nd Dumnezeu %i &a
sta+ili mpria= evn th/| basilei,a| mou de la .uca 99:30) c#nd Eu suntE&oi fi
mprat= evn th| basilei,a| sou de la .uca 93:@9) c#nd Eu &oi &eni ca mprat. F
astfel de &iziune arat mpria lui Dumnezeu ca o realitate dinamic) opus monar*iei
pm#nte%ti) ca de altfel %i orcrei forme de conducere din cer %i de pe pm#nt.
0
n iudaismul t#rziu !ncepe s se fac distincia dintre mpria lui Dumnezeu din
aceast er %i mpria lui Dumnezeu dintr'o er nou &iitoare) !n acord cu concepia lor
despre !mprirea timpului !n doi eoni) unul prezent %i unul &iitor. Aceast distincie este
prezent !n mod implicit !nc de la Ier. 30:30'3@) !ns este redat !n mod e<plicit a+ia la
Daniel @:3@) unde se &or+e%te despre mpria lui Dumnezeu manifestat !n epoca prezent)
!n raport cu 9:@@) unde este &or+a despre domnia &iitoare.
Distincia rm#ne fundamental pentru perioada &iitoare a iudaismului. Pentru e&rei)
mpria prezent a lui Dumnezeu se manifest !n domnia /a asupra lui Israel. El este
Creatorul !ntre(ii lumi %i a tuturor popoarelor) !ns neamurile s'au !ndeprtat de la El. C#nd
mpria lui Dumnezeu s'a oferit din nou pe /inai) doar Israel s'a su+scris stp#nirii lui
Dumnzeu) de atunci Dumnezeu de&enind mprat al lui Israel. Aceast mprie a fost) apoi)
sta+ilit prin proclamarea &oinei !mprte%ti !n .e(e) de&enind &izi+il oriunde oamenii se
supun .e(ii prin decizia li+er a &oinei. E&reul care recit ,h
e
ma< M mrturisirea de credin
!ntr'un sin(ur Dumnezeu M !n ru(ciune pu+lic) proclam domnia lui Dumnezeu asupra lui
Israel= de asemenea) p(#nul care se con&erte%te ia scla&ia lui Dumnezeu asupra sa.
ns !n era prezent mpria lui Dumnezeu este limitat %i ascuns) deoarece Israel
este !n ro+ia popoarelor p(#ne) care respin( domnia lui Dumnezeu. mpria lui Dumnezeu
%i !mprirea p(#nilor asupra lui Israel se afl !ntr'o contradicie intolera+il. Dar &a &eni
timpul c#nd aceast distonan &a fi rezol&at. Israel &a fi eli+erat) mpria lui Dumnezeu se
0
7oac*im 7ERE"IA/) %e' Testament Theology) &ol. 0) p. 1?
:3
&a arta !n !ntrea( sla&a sa %i !ntrea(a lume l &a &edea %i l &a cunoa%te pe Dumenzeu ca
mprat. C#nd idolatria &a fi scoas) dimpreun cu toi cei ce cinstesc idolii... atunci Ha*&e
&a fi mprat peste tot pm#ntul -cf. Pa*) 0@:14) declar &e(. 76. 0a DW*DN.
0
Atunci m
e
l(@tA
&a aparine Dumnezeului lui Israel %i El %i &a arta puterea !ntre cetele cele sfinte) afirm
0S"2.2.
9
n concluzie) o+ser&m c !n iudaism e<ista o distincie destul de clar !ntre aspectul
prezent %i cel &iitor al mpriei) fiecare a&#nd caracteristici %i moduri de manifestare
specifice.
ns !n ce mod /'a referit "#ntuitorul la mpria lui DumnezeuR /'a (#ndit la
aspectul prezent sau la cel &iitor al mprieiR /au a com+inat aceste dou &iziuniR
F+ser&m !n discursul /u referiri la mprie at#t la timpul prezent) c#t %i la cel &iitor. Pentru
o !nele(ere mai clar a acestor pro+leme) &om analiza locurile !n care "#ntuitorul face
referire la mpria lui Dumnezeu la modul prezent %i locurile unde &or+e%te despre un
caracter &iitor al acesteia.
mpria lui Dumnezeu cu neles prezent n declaraiile
Mntuitorului
Cel mai cunoscut demers !n ceea ce pri&e%te considerarea mpriei lui Dumnezeu ca
fiind prezent) prin le(tura pe care o are cu persoana %i acti&itatea lui Iisus) se nume%te
es*atolo(ia realizat. Aceast poziie consider c afirmaiile lui Iisus care sunt rostite la
prezent) !n le(tur cu mpria lui Dumnezeu) sunt determinati&e pentru cele rostite prin
folosirea &iitorului. n acest sens) apropierea mpriei -"c. 0:0B4 !nseamn c
persoanele umane tre+uie s lucreze pentru mprie= sau &iitorul +anc*et mesianic -"t.
?:00= "c. 0@:9B= .c. 03:9?4 nu s'ar referi la ce&a postat !n &iitor) ci la ordinea
transcendent de dincolo de timp %i spaiu -Dodd4.
3
Para+olele mpriei !i demonstreaz
prezena= !n&turile morale prezintp un ideal moral pentru cei care deDa au acceptat'o.
Astfel) accentul ar cdea pe faptul c +mp!r!"ia lui #umne$eu este Gn miJlocul -ostru.
-.c. 0::904 sau c +a -enit la -oi. -.c. 00:904= ea sufer &iolen din zilele lui Ioan
>oteztorul -"t. 00:094.
Consecinele !n plan practic ale acestei teorii a es*atolo(iei prezente s'au !mprit !n
dou direcii) !n funcie de interpretarea pe care o dau cerinelor mpriei: fie supunerea
indi&idual fa de Dumnezeu -Germes4) fie un mesaD social pentru cei sraci) cei
!nfometai) cei supu%i) cei ce pl#n( %i cei persecutai -"t. B:3'2) 00= .c. 2:90'99= 8lusser4.
Aceste poziii accentueaz foarte mult implicaiile morale prezente ale mpriei.
+S(a mplinit vremea Ki s8a apropiat mp!r!"ia lui #umne$eu. -"c. 0:0B4
"oti&ul !mplinirii &remii Duac un rol foarte important !n es*atolo(ia ,oului
Cestament.
0
Apud 7oac*im 7ERE"IA/) %e' Testament Theology) &ol. 0) p. 11
9
2bidem) p. 11
3
Cf. Dennis C. DL.I,A) Kingdom of God) p. 23
:@
F+ser&m c) la "arcu) declaraia !mplinirii &remii apare dup prinderea lui Ioan
>oteztorul -"c. 0:0@a4: +#up! ce 2oan a fost prins3 2isus a -enit Gn Galileea3 propo-!duint
7-anghelia mp!r!"iei Ki $icMnd* ,8a Gmplinit -remea Hpeplh,rwtai o kairo.jI Ki s8a
apropiat mp!r!"ia lui #umne$eu..
0
Este e&ident c aici kairo,j are o semnificaie special:
timpul decisi&) timpul sta+ilit) timpul Dudecii.
9
Cimpul perfect al &er+ului arat c timpul
dinaintea timpului a%teptat a trecut= a%teptarea s'a !nc*eiat= acum este momentul ca ea s se
fructifice. Cimpul este acumf
3
Ceea ce este renarca+il !ns este c formula propo&duirii e<prim foarte +ine tensiunea
care e<ist !ntre deDa %i nu !nc: +,8a Gmplinit -remea Ki s8a apropiat mp!r!"ia lui
#umne$eu.. A trecut un timp al a%teptrii %i a !nceput altul: timul apropierii mpriei)
timpul !n care mpria &a &eni) nsc#nd astfel un alt timp al a%teptrii. Cu alte cu&inte)
kairo,j nu tre+uie !neles doar ca indic#nd un sin(ur e&eniment) ci o perioad de timp.
"oti&ul !mplinirii apare %i !n alte locuri !n ,oul Cestament. .uca acord o importan
deose+it scenei predicii "#ntuitorului din sina(o(a ,azaretului) unde nota !mplinirii
&izeaz te<tul de la Isaia 20:0: +#uhul #omnului este peste &ine3 c! #omnul &8a uns s!
bine-estesc Heuvaggeli,sasqaiI s!racilor.... -cf. .c. @:0?4. Potri&it acestei relatri) Iisus
a !ntrerupt lectura %i a zis: +Ast!$i s8a Gmplinit Hpeplh,rwtaiI ,criptura aceasta Gn
urechile -oastre. -.c. @:904.
Acest sens este !n acord cu corespondentul su !n e+raic -<et4 %i !n aramaic -$
e
man4)
desemn#nd o perioad de timp) de +inecu&#ntare sau de Dudecat.
@
F paralel foarte su(esti&
este Iez. ::09: +5ine -remea3 a sosit $iua Hba/ ha<et higgiya< hayomI.
n concluzie) nu tre+uie accentuat !n mod unilateral es*atolo(ia realizat pe +aza
acestei formule) deoarece acest te<t e<prim o dimensiune du+l.
/fintele E&an(*elii mai conin %i alte pasaDe care arat prezentul "#ntuitorului ca a&#nd
o importan deose+it comparati& cu trecutul:
Matei )*+)5$)-
03. #ar ferici"i sunt ochii -oKtri c! -!d Ki
urechile -oastre c! aud.
u`mw/n de. maka,rioi oi` ov"qalmoi.
o*ti ble,pousin kai. ta. w!ta u`mw/n
o*ti avkou,ousin,
0@. C!ci ade-!rat gr!iesc -ou! c! mul"i
prooroci Ki drep"i au -oit s! -ad! cele ce
pri-i"i -oi3 Ki n8au -!$ut3 Ki s! aud! cele ce
au$i"i -oi3 Ki n8au au$it.
avmh.n ga.r le,gw u`mi/n o*ti polloi.
pro"h/tai kai. di,kaioi evpequ,mhsan
ivdei/n a- ble,pete kai. ouvk
ei!dan+ kai. avkou/sai a- avkou,ete
0
De%i "atei i(nor !nceputul acestei declaraii) este (reu de crezut c el ar ne(a nota de !mplinire cu pri&ire la
Iisus. Dimpotri&) !n E&an(*elia sa !ncearc s arate c#t poate de mult !n ce mod a%teptrile iudaice au fost
!mplinite -cf. "t. @:0@'024.
9
Cf. I R(. 0?:01= II R(. 9@:0B= Ezdra 00:0@= Ps. 000:0@= Isaia 03:99= Ier. 00:0B= 9:::= @2:90= Iez. :::) 09= 90:9B)
91= 30:9= Dan. 00:3B) @0= 09:@) 1= A&acum 9:3. Iar !n ,oul Cestament putem nota) de e<emplu: "c. 03:33= "t)
92:0?= .c. 01:@@= 90:?) 9@= In. ::2) ?= Rom. 3:92= 03:00= I Cor. ::91= II Cor. 2:9.
3
7. DL,,) Jesus Remembered) p. @3?
@
Cf. Ps. 000:0@: +,culMndu8Te3 -ei milui ,ionul3 c! -remea H<ethI este d!8l miluieKti pe el3 c! a -enit -remea
Hmo<edI.. Cf. Ier. B0:9:) 30= Iez. 30:3.
:B
kai. ouvk h;kousan,
(uca ),+1*$1/
93. Li GntorcMndu8se c!tre ucenici3 de o parte
a $is* 9erici"i sunt ochii -oKtri care -!d cele
ce -ede"i -oiQ
'ai. stra"ei.j pro.j tou.j maqhta.j kat#
ivdi,an ei!pen( maka,rioi oi`
ov"qalmoi. oi` ble,pontej a- ble,pete,
9@. C!ci $ic -ou!* &ul"i prooroci Ki regi au
-oit s! -ad! ceea ce -ede"i -oi3 dar n8au
-!$ut3 Ki s! aud! ce au$i"i3 dar n8au au$it.
le,gw ga.r u`mi/n o*ti polloi. pro"h/tai
kai. basilei/j hvqe,lhsan ivdei/n a-
u`mei/j ble,pete kai. ouvk
ei!dan+ kai. avkou/sai a- avkou,ete
kai. ouvk h;kousan,
Matei )1+/)$/1
@0. B!rba"ii din %ini-e se -or scula la
Judecat! cu neamul acesta Ki8l -or osMndi3 c!
s8au poc!it la propo-!duirea lui 2ona1 iat!
aici este mai mult decMt 2ona.
a;ndrej 7ineui/tai avnasth,sontai evn
th/| kri,sei meta. th/j genea/j tau,thj
kai. katakrinou/sin auvth,n+ o*ti
meteno,hsan eivj to. kh,rugma
#1wna/+ kai. ivdou. plei/on #1wna/ w&
de,
@9. Regina de la mia$!$i se -a scula la
Judecat! cu neamul acesta Ki8l -a osMndi3 c! a
-enit de la marginile p!mMntului ca s! asculte
Gn"elepciunea lui ,olomon3 Ki iat! aici este
mai mult decMt ,olomon.
asi,lissa no,tou evgerqh,setai evn th/|
kri,sei meta. th/j genea/j tau,thj kai.
katakrinei/ auvth,n+ o*ti h!lqen evk
tw/n pera,twn th/j gh/j avkou/sai th.n
so%,an 8olomw/noj+ kai. ivdou.
plei/on 8olomw/noj w&de,
(uca ))+*)$*1
30. Regina de la mia$!$i se -a ridica la
Judecat! cu b!rba"ii neamului acestuia Ki8i -a
osMndi3 pentru c! a -enit de la marginile
p!mMntului3 ca s!8l asculte Gn"elepciunea lui
,olomon1 Ki iat!3 mai mult decMt ,olomon este
aici.
basi,lissa no,tou evgerqh,setai evn
th/| kri,sei meta. tw/n avndrw/n th/j
genea/j tau,thj kai. katakrinei/
auvtou,j+ o*ti h!lqen evk tw/n
pera,twn th/j gh/j avkou/sai th.n
so%,an 8olomw/noj+ kai. ivdou.
plei/on 8olomw/noj w&de,
39. B!rba"ii din %ini-e se -or scula la
Judecat! cu neamul acesta Ki8l -or osMndi3
pentru c! s8au poc!it la propo-!duirea lui
2ona1 Ki iat!3 mai mult decMt 2ona este aici.
a;ndrej 7ineui/tai avnasth,sontai evn
th/| kri,sei meta. th/j genea/j tau,thj
kai. katakrinou/sin auvth,n( o*ti
meteno,hsan eivj to. kh,rugma
#1wna/+ kai. ivdou. plei/on #1wna/ w&
de,
n aceste te<te) nota de !mplinire a unei a%teptri este e&ident. Ce este ceea ce
proorocii %i alii au a%teptat at#t de mult) dac nu &eacul ce a&ea s &in) epoca de restaurare
%i de m#ntuireR Iisus apare ca sin(urul Predicator iudeu din Antic*itate care spune nu numai
c poporul se afl aproape de sf#r%itul timpului) ci c noua epoc a m#ntuirii a %i !nceput.
0
Astfel) !n acti&itatea lui Iisus) a%teptrile !ncep s se !mplineasc. /e e&oc episodul le(endar
al &enirii re(inii din sud la Ierusalim) ca s'l asculte pe /olomon) precum %i istoria pocinei
nini&itenilor prin propo&duirea lui Iona= !ns !n acti&itatea lui Iisus se !nt#mpl ce&a %i mai
mre.
0
7. 7ERE"IA/) %e' Testament Theology) p. 00:'00?
:2
Aceea%i not de situaie marcant nou) care relati&izeaz tot ce a fost mai !nainte) este
e<primat %i de o alt mic colecie de spuneri pro&er+iale) redat la "atei 1) "arcu 9 %i .uca
B.
Matei 3+)/$)0
0@. Atunci au -enit la 7l ucenicii lui 2oan3
$icMnd* 4entru ce noi Ki fariseii postim mult3
iar ucenicii T!i nu postescP
9o,te prose,rcontai auvtw/| oi`
maqhtai. #1wa,nnou le,gontej( dia. ti,
h`mei/j kai. oi` :arisai/oi
nhsteu,omen polla,+ oi` de.
maqhtai, sou ouv nhsteu,ousin)
0B. Li 2isus le8a $is* 4ot3 oare3 fiii nun"ii s!
fie triKti cMt timp mirele este cu eiP #ar -or
fi $ile cMnd mirele -a fi luat de la ei Ki atunci
-or posti.
kai. ei!pen auvtoi/j o` #1hsou/j( mh.
du,nantai oi` ui`oi. tou/ num"w/noj
penqei/n ev"# o*son met# auvtw/n
evstin o` num%,oj) evleu,sontai de.
h`me,rai o*tan avparqh/| avp#
auvtw/n o` num%,oj+ kai. to,te
nhsteu,sousin,
Marcu 1+)2$1,
0?. ;cenicii lui 2oan Ki ai fariseilor posteau
Ki au -enit Ki 28au $is 0ui* #e ce ucenicii lui
2oan Ki ucenicii fariseilor postesc3 iar
ucenicii T!i nu postescP
'ai. h!san oi` maqhtai. #1wa,nnou
kai. oi` :arisai/oi nhsteu,ontej, kai.
e;rcontai kai. le,gousin auvtw/|( dia.
ti, oi` maqhtai. #1wa,nnou kai. oi`
maqhtai. tw/n :arisai,wn
nhsteu,ousin+ oi` de. soi. maqhtai.
ouv nhsteu,ousin)
01. Li 2isus le8a $is* 4ot3 oare3 prietenii
mirelui s! posteasc! cMt timp mirele este cu
eiP CMt! -reme au pe mire cu ei3 nu pot s!
posteasc!.
kai. ei!pen auvtoi/j o` #1hsou/j( mh.
du,nantai oi` ui`oi. tou/ num"w/noj
evn w&| o` num%,oj met# auvtw/n
evstin nhsteu,ein) o*son cro,non
e;cousin to.n num%,on met# auvtw/n
ouv du,nantai nhsteu,ein,
90. #ar -or -eni $ile3 cMnd se -a lua mirele
de la ei Ki atunci -or posti Gn acele $ile.
evleu,sontai de. h`me,rai o*tan
avparqh/| avp# auvtw/n o`
num%,oj+ kai. to,te nhsteu,sousin evn
evkei,nh| th/| h`me,ra|,
(uca 0+**$*0
33. Li ei au $is c!tre 7l* ucenicii lui 2oan
postesc adesea Ki fac rug!ciuni3 de
asemenea Ki ai fariseilor3 iar ai T!i m!nMnc!
Ki beau.
;i` de. ei!pan pro.j auvto,n( oi`
maqhtai. #1wa,nnou nhsteu,ousin
pukna. kai. deh,seij poiou/ntai
o`moi,wj kai. oi` tw/n :arisai,wn+ oi`
de. soi. evsqi,ousin kai. pi,nousin,
3@. 2ar 2isus a $is c!tre ei* 4ute"i3 oare3 s!
face"i pe fiii nun"ii s! posteasc!3 cMt timp
&irele este cu eiP
o` de. #1hsou/j ei!pen pro.j auvtou,j(
mh. du,nasqe tou.j ui`ou.j tou/
num"w/noj evn w&| o` num%,oj met#
auvtw/n evstin poih/sai nhsteu/sai)
3B. #ar -or -eni $ile cMnd &irele se -a lua
de la ei1 atunci -or posti Gn acele $ile.
evleu,sontai de. h`me,rai+ kai. o*tan
avparqh/| avp# auvtw/n o`
num%,oj+ to,te nhsteu,sousin evn
evkei,naij tai/j h`me,raij,
Matei 3+)5$)-
02. %imeni nu pune un petic de posta- nou
la o hain! -eche3 c!ci peticul acesta3 ca
umplutur!3 trage din hain! Ki se face o
ruptur! Ki mai rea.
ouvdei.j de. evpiba,llei evpi,blhma
r`a,kouj avgna,"ou evpi. i`mati,w|
palaiw/|( ai;rei ga.r to. plh,rwma
auvtou/ avpo. tou/ i`mati,ou kai.
::
cei/ron sci,sma gi,netai,
0:. %ici nu pun oamenii -in nou Gn burdufuri
-echi1 alminterea3 burdufurile crap!*-inul
se -ars! Ki burdufurile se stric!1 ci Kpun -in
nou Gn burdufuri noi Ki amMndou! se
p!strea$! Gmpreun!.
ouvde. ba,llousin oi!non ne,on eivj
avskou.j palaiou,j( eiv de. mh, ge+
r`h,gnuntai oi` avskoi. kai. o` oi!noj
evkcei/tai kai. oi` avskoi.
avpo,lluntai( avlla. ba,llousin oi!non
ne,on eivj avskou.j kainou,j+ kai.
avm"o,teroi sunthrou/ntai,
Marcu 1+1)$11
90. %imeni nu coase la haina -eche petic
dintr8o bucat! de stof! nou!3 iar de nu3
petecul nou -a trage din haina -eche Ki se
-a face o ruptur! Ki mai rea.
;uvdei.j evpi,blhma r`a,kouj
avgna,"ou evpira,ptei evpi. i`ma,tion
palaio,n( eiv de. mh,+ ai;rei to.
plh,rwma avp# auvtou/ to. kaino.n
tou/ palaiou/ kai. cei/ron sci,sma
gi,netai,
99. %imeni3 iar!Ki3 nu pune -in nou Gn
burdufuri -echi3 iar de nu3 -inul nou sparge
burdufurile Ki -inul se -ars! Ki burdufurile
se stric!1 GncMt -inul nou trebuie s! fie Gn
burdufuri noi.
kai. ouvdei.j ba,llei oi!non ne,on eivj
avskou.j palaiou,j( eiv de. mh,
+ r`h,2ei o` oi!noj tou.j avskou.j kai.
o` oi!noj avpo,llutai kai. oi` avskoi,(
avlla. oi!non ne,on eivj avskou.j
kainou,j,
(uca 0+*5$*2
32. 0e8a spus lor Ki o pild!* %imeni3 rupMnd
petic de la haina nou!3 nu8l pune la haina
-eche3 altfel rupe haina cea nou!3 iar
peticul luat din ea nu se potri-eKte la cea
-eche.
<3legen de. kai. parabolh.n pro.j
auvtou.j o*ti ouvdei.j evpi,blhma
avpo. i`mati,ou kainou/ sci,saj
evpiba,llei evpi. i`ma,tion palaio,n(
eiv de. mh, ge+ kai. to. kaino.n sci,sei
kai. tw/| palaiw/| ouv sum"wnh,sei to.
evpi,blhma to. avpo. tou/ kainou/,
3:. Li nimeni nu pune -in nou Gn burdufuri
-echi3 altfel -inul nou -a sparge burdufurile1
Ki se -ars! Ki -inul Ki se stric! Ki burdufurile.
kai. ouvdei.j ba,llei oi!non ne,on eivj
avskou.j palaiou,j( eiv de. mh, ge+
r`h,2ei o` oi!noj o` ne,oj tou.j
avskou.j kai. auvto.j evkcuqh,setai
kai. oi` avskoi. avpolou/ntai(
3?. Ci -inul nou trebuie pus Gn burdufuri noi
Ki Gmpreun! se -or p!stra.
avlla. oi!non ne,on eivj avskou.j
kainou.j blhte,on,
Cstoria %i ospul de nunt erau ima(ini e&idente pentru a e<prima restaurarea lui
Israel=
0
Iisus le'a folosit %i cu alte ocazii. Aceast ima(istic e<prim un fel de punct
culminant %i de nou !nceput) e&oc#nd nucuria %i sr+toarea) un timp pentru desftare) nu
pentru post.
9
n parelel) micile para+ole cu peticul nou %i cu &inul cel nou indic un nou
!nceput) care marc*eaz o disDuncie frapant fa de ceea ce a fost !nainte. ,oul nu pote fi
coninut !n ce este &ec*i fr a se pierde.
0
Cf. Isaia @1:0?= B@:0'?= 29:@'2= Fsea 9:01'90.
9
7-anghelia lui Toma pstreaz un ecou al acestei spuneri) !ns (olit de orice semnificaie es*atolo(ic: +28au
spus lui \2isus]* 5ino s! ne rug!m ast!$i Ki s! postim. 2isus a spus* Ce p!cat am f!cut sau Gn ce am fost biruitP
#ar cMnd mirele -a ieKi din camera de nunt!3 atuncis! se roage Ki s! posteasc! \oamenii]. -7-. Toma 00@4.
:?
E<ist trei pasaDe !n E&an(*elia lui "atei care merit o atenie special) datorit
intensitii cu care descriu mpria ca o realitate prezent: 00:09) 09:9? %i 90:@3.
n primul dintre pasaDe M "atei 00:09: +#in $ilele lui 2oan Bote$!torul pMn! acum3
mpria cerurilor se ia prin st!ruin"! Ki cei ce se silesc pun mMna pe ea. M mpria
este su+iectul unei propoziii al crui &er+ este la timpul prezent: bia,zetai. Din punct de
&edere e<e(etic) acest &erset este un cru6 interpretum. ns) indiferent de interpretarea acestui
&erset) ceea ce tre+uie notat cu pri&ire la tema noastr este c mpria este descris ca o
realitate prezent !ntre oameni !ntr'o asemenea msur) !nc#t se sta+ilesc raporturi !ntre
oameni %i ea.
0
n al doilea pasaD este "atei 09:9?: +2ar 7u dac! cu #uhul lui #umne$eu scot pe
demoni3 iat! a ajuns He;fqasenI la voi mpria lui Dumnezeu.. Acest pasaD e&ideniaz
un ade&r de +az) anume c prin mpria lui Dumnezeu se efectueaz distru(erea stp#nirii
lui satan. Ceea ce ne intereseaz !ns momentan este c mpria este su+iect al unui &er+
la timpul aorist: e;"qasen -a aDuns) a &enit4. Acest &er+ arat !n mod clar sosirea
mpriei lui Dumnezeum nu simpla sa apropiere. Acest pasaD reprezint unul dintre cele
mai puternice ar(umente pentru susinerea es*atolo(iei realizate. ns) a susine pe +aza
acestui te<t prezena a+solut a mpriei lui Dumnezeu %i poziionarea !mpotri&a &iziunii de
mprie ca realitate &iitoar este doar rezultatul scoaterii din conte<t a acestui &erset %i o
analiz care nu ine cont de toate premisele e<primate cu pri&ire la acest su+iect.
Al treilea pasaD de la "atei rele&ant pentru tema noastr este 90:@3: +#e aceea -! spun
c! mpria lui Dumnezeu se va lua Havrqh,setaiI de la voi Ki se -a Hdoqh,setaiI da
neamului care -a face roadele ei.. Aici mpria funcioneaz ca su+iect al unui du+lu
predicat. Ca un logion al lui Iisus) cele dou &er+e au fost puse la timpul &iitor= !ns din
punctul de &edere al prezentului !n care "atei a scris E&an(*elia) punctul din istorie
e<primat prin acest &erset este de domeniul trecutului.
9
Fricum) ceea ce ne intereseaz este c
acest logion presupune mpria lui Dumnezeu ca prezent) at#t timp c#t ea poate fi luat
de ctre Dumnezeu %i dat altui neam care &a produce roadele ei.
0
Cel mai plauzi+il) aceste raporturi se refer la faptul c mpria lui Dumnezeu de&ine &ulnera+il la atacurile
din partea du%manilor ei= ea este atacat de ace%tia.
9
7acI Dean KI,A/>LRH) &atthe'* ,tructure3 Christology3 Kingdom) p. 0@9
:1
(uca )-+1,$1)
0:. Li fiind Gntrebat de farisei cMnd -a -eni
mp!r!"ia lui #umne$eu3 le8a r!spuns Ki a
$is* mp!r!"ia lui #umne$eu nu -a -eni Gn
chip -!$ut.
#3perwthqei.j de. u`po. tw/n
:arisai,wn po,te e;rcetai h` basilei,a
tou/ qeou/ avpekri,qh auvtoi/j kai.
ei!pen( ouvk e;rcetai h` basilei,a
tou/ qeou/ meta. parathrh,sewj+
0?. Li nici nu -or $ice* 2at8o aici sau acolo.
C!ci3 iat!3 mp!r!"ia lui #umne$eu este
Gntre -oi.
ouvde. evrou/sin( ivdou. w&de h;(
evkei/+ ivdou. ga.r h` basilei,a tou/
qeou/ evnto.j u`mw/n evstin,
Acest te<t prezint foarte multe am+iduiti %i) de aceea) !nelesul su este foarte
disputat. Putem identifica patru puncte !n acest te<t: a4 mpria lui Dumnezeu este
!neleas ca o inter&enie decisi& a lui Dumnezeu !n istorie= +4 meta. parathrh,sewj)
interpretat ca referindu'se la timpul trecut) este e<trem de popular !n cercurile apocaliptice
iudaice) care o+ser&au %i calculau semnele sf#r%itului= c4 +2at8o aici sau acolo. ne aduce
aminte de ad&ertismentul lansat de "#ntuitorul la "arcu 03:90: +Li atunci3 dac! -a $ice
cine-a* 2at!3 aici este )ristos3 sau iat! acolo3 s! nu crede"i.= d4 evnto.j u`mw/n se
traduce prin !ntre &oi.
0
/ensul e<presiei evnto.j u`mw/n
Acest te<t a constituit un para(raf c*eie pentru teolo(ia +i+lic li+eral) care a tradus
ultima parte a &.0? prin: +mp!r!"ia lui #umne$eu este Gn!untrul -ostru..
9
ns aceast
traducere nu este prea le(itimat) mai ales pentru faptul c este redat !n acest fel pentru a
susine teoria c mpria lui Dumnezeu este doar o for spiritual care se afl !n
interiorul persoanelor) !m+untindu'i din punct de &edere moral %i fc#ndu'i s
s&#r%easc +inele.
ns cu (reu putem accepta c .uca ar fi intenionat s redea astfel aceast e<presie. ,u
este posi+il ale(erea uneia dintre cele dou posi+iliti pe +aza folosirii ,oului Cestament
a lui evnto.j) deoarece apare doar la "atei 93:92) cu sensul de !nuntru= nici pe +aza
uzanei sale !n scrierile (rece%ti) deoarece se prezint cu am+ele sensuri. Astfel) tre+uie s
ale(em o traducere pe +aza unor consideraii mai (enerale. Dac am traduce acest cu&#nt
prin !nuntru) am a&ea de'a face cu o !nele(ere a mpriei lui Dumnezeu fr &reo
paralel !n !n&turile consemnate al lui Iisus. ,u se pune pro+lema c afirmaia ar fi
adresat fariseilor %i c) astfel) nu ar fi posi+il ca mpria lui Dumnezeu s fie !nuntrul
lor) ci faptul c Iisus nu &or+e%te nicieri !n alt parte despre mprie !ntr'o asemenea
manier. E<ist o spunere apocrif M Papirusul F<Jr*Jnc*us 2B@.3 M !n care .uca 0::90
este readus !n discuie %i !n care evnto.j u`mw/n are sensul de !nutrul &ostru) !ns
tre+uie remarcat faptul c aici a&em de'a face cu o !nele(ere a mpriei cu totul strin
!n&turii "#ntuitorului.
3
F alt &ariant propus de traducere a acestui te<t a fost o !nele(ere mai li+er a
e<presiei) red#ndu'se prin su+ stp#nirea &oastr) !n puterea &oastr. ns nici aceast
traducere nu este accepta+il) deoarece presupune o traducere li+er a e<presiei %i pentru c
pierde sensul antitezei dintre ceea ce a fost declarat %i ceea ce a fost ne(at !n acest logion.
F alt propunere de traducere este pentru c mpria lui Dumnezeu &a fi pe
nea%teptate !n miDlocul &ostru.
@
Aceast traducere pstreaz antiteza din declaraia lui
Iisus) !ns introduce fr nici un moti& !n te<t precizarea pe nea%teptate) care nu apare !n
ori(inal) %i deoarece pune accentul numai pe &enirea &iitoare a mpriei.
B
0
,. PERRI") The Kingdom of God in the Teachings of Jesus) p. 0:B
9
F+ser&m c traducerea rom#neasc sinodal a /fintei /cripturi a pstrat forma !nuntrul.
3
7. 7ERE"IA/) ;n(no'n ,ayings of Jesus) 01B?) pp. 0B'02) apud ,. PERRI,) The Kingdom of God in the
Teachings of Jesus) p. 0:2
@
Aceast &ariant este propus) printre altele) de ctre %e' 7nglish Bible
B
,. PERRI,) The Kingdom of God in the Teachings of Jesus) p. 0:2
?0
Garianta cea mai potri&it de redare ni se pare a rm#ne: pentru c mpria lui
Dumnezeu este !ntre &oi.
Aici tre+uie adus !n discuie !nele(erea apocaliptic a istoriei) !n care) !n loc ca istoria
s fie !neleas ca o serie de e&enimente !n care se face cunoscut acti&itatea lui Dumnezeu M
a%a cum o prezint profeii) care %i'au ancorat speranele !n &iitor) cu certitudinea c
Dumnezeu a acionat !n anumite e&enimente istorice) acioneaz %i &or aciona
0
M) este
!neleas ca un !ntre( uni&ersal) un proces unificat care !ncepe cu Adam
9
%i care se !nc*eie
!ntr'un punct culminant es*atolo(ic.
3
8iecare parte a acestui proces este important deoarece
este le(at de !ntre( %i) de%i fiecare parte a ceea ce este este astfel datorit acti&itii lui
Dumnezeu) aceste pri nu sunt importante pentru c !n ele se &ede acti&itatea lui Dumnezeu
@
)
ci fiindc !mplinesc planul di&in. Ade&rata importan a istoriei) !n !nelesul ei apocaliptic)
este c ea urmeaz un curs predeterminat ctre un punct predeterminat) !n acord cu un plan
di&in.
B
De aceea &iziunea apocaliptic poate ilustra istoria !n termeni mitolo(ici=
e&enimentele indi&iduale au !ncetat s mai fie importante ca e&enimente !n care este acti&
Dumnezeu %i prin care El poate fi cunoscut) ceea ce este important !n le(tur cu ele fiind
faptul c duc la o realitate presta+ilit %i c doar !n acest punct &iitor Dumnezeu &a fi
cunoscut ca Cel ce aduce m#ntuire poporului /u. Astfel) !ntre(ul interes al &iziunii
apocaliptice se !ndreapt spre final %i preocuparea maDor a celor ce urmeaz aceast lo(ic
este calcularea acestui sf#r%it
2
%i analizarea semnelor &enirii lui)
:
fapt care este posi+il datorit
faptului c planul predeterminat este scris !n cartea ade&rului) la care se poate a&ea acces.
?
De aceea) se pare c tocmai aceast !nele(ere apocaliptic a istoriei este respins la .uca
0::90'90. "#ntuitorul respin(e aceast !nele(ere a istoriei despre care este !ntre+at. Genirea
mpriei nu poate fi calculat dinainte) deoarece mpria reprezint puterea su&eran a lui
Dumnezeu care ptrunde !n istorie %i !n e<periena omeneasc !ntr'un mod care este
determinat de Dumnezeu) nu ca o istorie care se mi%c ine&ita+il ctre un punct
predeterminat) !n acord cu un plan di&in la care &izionarii apocaliptici pot a&ea acces. Astfel)
!n acest pasaD putem considera c a&em de'a face cu o respin(ere a &iziunii apocaliptice cu
pri&ire la istorie %i o re!ntoarcere la !nele(erea prefetic a acesteia. Acest lucru poate fi
ar(umentat %i prin alte elemente ale !n&turii /ale. De e<emplu) a&em ale(erea !n mod
0
Cf. "i*. 9:09= @:0':= Isaia 9@:90'93= 33:99= B9::'00= /of. 3:0@'90= A&die 90) etc.
9
Cf. 2 7noh ?B.3=
3
Cf. 2 7noh 10.90) 91= Test. 0e-i 0?.9= n!l"area lui &oise 00.3) etc.
@
2 7noh ?1.90) B1= n!l". &oise @.B= etc.
B
Cf. 2 7noh 31.00= 19.9= 25 7$dra 0@.00= n!l". &oise 09.B) etc.
2
25 7$dra 0@.00'09= 2 7noh 13.0'0@= 10.09'0:= etc.
:
2 7noh 11.@'B= C. Jubileelor 93.93'9@= 25 7$dra @.B0'B.03= etc.
?
Daniel 00:90= 2 7noh 003.9= 002.01'00:.0= Test. 0e-i B.@= etc.
?0
deli+erat a e<presiei mpria lui Dumnezeu) cu accentul pus pe acti&itatea su&eran a lui
Dumnezeu) !n locul altor e<presii preferate de ctre scriitorii apocaliptici: des&#r%ire)
sf#r%itul zilelor) epoca care &a &eni sau altele. Apoi) din !n&tura lui Iisus lipsesc cu
des&#r%ire unele elemente caracteristice &iziunii apocaliptice a istoriei: semne %i calculri)
perioade %i epoci ale istoriei lumii) &iziuni %i citiri de cri cere%ti) ilustrri ale e&enimentelor
!n termeni mitolo(ici. Apoi) a&em unele !n&turi M e<primate !n te<te precum .c. 0::99'3:=
90:3@'32= "c. 03:39'3: M care pun accentul mai mult pe maniera +rusc %i nea%teptat a
acionrii lui Dumnezeu !n istorie %i pe responsa+ilitatea oamenilor de a fi pre(tii s
rspund !n aceste momente de criz) reitiner#nd astfel modul de percepie profetic asupra
lucrurilor) dec#t cel apocaliptic.
0

n acest sens) mpria lui Dumnezeu nu este o realitate strict apocaliptic) !n maniera
de percepere a &izionarilor acestui (en) adic nu este ce&a strict &iitor) care tre+uie calculat %i
pre&zut) ci este o realitate dinamic) manifest#ndu'se !n mod continuu) fiind deDa prezent
!n miDlocul omenirii) %i totu%i a%teptat pe &iitor= nu ca un puct culminant) ci ca o
succesiune de puncte culminante) !n care mpria acioneaz.
Ceea ce este remarca+il la acest pasaD e c surprinde foarte +ine tensiunea dintre ideea
de &enire a mpriei %i ideea prezenei ei: pe de o parte) &enirea &iitoare a mpriei nu este
o c*estiune care poate fi calculat= pe de alta) mpria este deDa prezent !n istorie. ,u este
ne(at &enirea &iitoare) ci numai calcula+ilitatea ei= !ns atenia este !ndreptat mai mult spre
prezena ei.
mpria lui Dumnezeu cu neles viitor n declaraiile
Mntuitorului
A doua cerere a Ru(ciunii Domne%ti conine o referire la mpria lui Dumnezeu !n
sens es*atolo(ic &iitor: evlqe,tw h` basilei,a sou -+-ie mp!r!"ia Ta.) "t. 2.00=
.uca 00:94. Acasta constituie pro+a+il cea mai cunoscut spunere a "#ntuiorului care conine
cu&#ntul mprie.
Aceast formulare nu are ec*i&alent !n Gec*iul Cestament sau !n literatura iudaic.
9
/in(urul pasaD care poate s fie considerat compati+il acestei formulri este "i*. @:? -+2ar la
0
,. PERRI,) The Kingdom of God in the Teachings of Jesus) p. 0:2'0:?
9
Cf. ". >LRRFN/) Thy Kingdom Come) 7>. :@ -01BB4) p. 0'?= apud 7oac*im 7ERE"IA/) %e' Testament
Theology) p. 33
?9
tine3 turnul de pa$! al turmei3 colina fiicei ,ionului3 la tine se -a Gntoarce st!pMnirea de
odinioar!3 Gmp!r!"ia fiicei 2erusalimului.4) alturi de parafraza sa din Car(um -+la Tine
\&esia] -a -eni mp!r!"ia.4. ns aceste pasaDe nu &or+esc despre mpria lui Dumnezeu)
ci de mpria Ierusalimului sau a lui "esia. "ai mult) tre+uie notat c at#t !n te<tul ori(inal)
c#t %i !n Car(um) &enirea este str#ns le(at de sensul prepoziiei l
e
= adic) !n aceste te<te se
afirm c mpria &a fi dat Ierusalimului sau a lui "esia) !n timp ce) atunci c#nd Iisus
&or+e%te despre &enirea mpriei) arat c mpria &a fi re&elat.
0
Diferena poate fi
!neleas mai +ine prin compaia dintre Apoc. 00:0B -evge,neto h` basilei,a tou/
ko,smou tou/ kuri,ou h`mw/n) +Gmp!r!"ia lumii a aJuns a #omnului nostru.4 %i .uca
01:00 -me,llei h` basilei,a tou/ qeou/ avna"ai,nesqai) +mp!r!"ia lui #umne$eu se
-a ar!ta Gndat!.4.
8aptul c la .uca 0::90a fariseii !ntrea+: po,te e;rcetai h` basilei,a tou/ qeou/
-+cMnd -a -eni mp!r!"ia lui #umne$eu.4 ar putea fi considerat cea mai +un do&ad c
iudaism se &or+ea despre &enirea mpriei. ns) a&#nd !n &edere rspunsul "#ntuitorului
de la &. 90+) ne !ntre+m dac nu cum&a e&an(*elistul a a%ezat !n mod redacional aceast
!ntre+are !n (ura fariseilor) pentru a oferi prileDul de a se &or+i despre aceast tem a &enirii
mpriei.
9
,ici "arcu 00:00 -euvloghme,nh h` evrcome,nh basilei,a tou/ patro.j
h`mw/n =aui,d) +binecu-Mntat! este Gmp!r!"ia ce -ine a p!rintelui nostru #a-id.4 nu
&or+e%te despre &enirea mpriei !n acela%i mod ca "#ntuitorul. El poate fi considerat o
citare e<plicat a Psalmului 00::9B'924= apoi) acest &erset &or+e%te despre !mpria lui
Da&id) nu a lui Dumnezeu.
n concluzie) !n a+sena altor e&idene) putem afirma c iudaismul palestinian nu
&or+e%te despre &enirea) ci de stp#nirea mpriei lui Dumnezeu.
3
Lnii cercettori au !ncercat s ar(umenteze) pe linia corelrii Ru(ciunii Domne%ti cu
ru(ciunea KadiK a sina(o(ii iudaice) c formularea +-ie mp!r!"ia Ta. %i'ar a&ea ori(inea
!n aceast ru(ciune.
@
Iat fra(mentul din aceast ru(ciune la care se face referire: +&!rit
Ki sfin"it s! fie numele 0ui Gn lumea pe care a creat8o dup! -oia ,a. ,! se Gntemeie$e
mp!r!"ia Hmal(Rtnh u I ,a Gn toat! -ia"a Ki Gn $ilele tale Ki Gn -ia"a Gntregii case a lui 2srael3
mai repede Ki de-reme..
B
ns &edem c KadiK'ul prezint o speran es*atolo(ic pentru
!ntemeierea) sta+ilirea -nu &enirea4 mpriei lui Dumnezeu !n &iitorul apropiat. Pe
l#n( acestea) datarea ru(ciunii este foarte dez+tut. Ea nu apare dec#t !n lim+a aramaic
!n %colile ra+inice t#rzii %i nu este !n mod specific menionat ca fc#nd parte din sluD+ele
0
7oac*im 7ERE"IA/) %e' Testament Theology) p. 33
9
ibidem) p. 33
3
Cf. Kaddis* -+yaml?( \yiml=(] mal(@t?h.4= apud 7oac*im 7eremias) %e' Testament Theology) &ol. 0) .ondon:
/C" Press .CD) 01:9) p. 33
@
7. DL,,) Jesus Remembered3 p. @01'@00
B
Dennis C. DL.I,A) Kingdom of God) p. B9
?3
sina(o(ale dinainte de secolul GI d.$r= !ns nu poate fi e<clus ca ea s fi circulat !nainte !n
form oral) p#n s fi fost fi<at !n scris.
Cotu%i) KadiK'ul rm#ne o paralel posi+il pentru perspecti&a Ru(ciunii Domne%ti cu
pri&ire la mpria lui Dumnzeu. "ai mult) o &iziune care nu este strict apocaliptic cu
pri&ire la mpria lui Dumnezeu ar putea s &ad unele corelaii !ntre modul !n care este
solicitat mpria !n Catl nostru) respecti& !n KadiK.
0
Ceea ce rm#ne de necontestat !ns este c at#t Catl nostru) c#t %i KadiK'ul) e<prim o
form de speran sau a%teptare a ce&a &iitor.

/usintorii unei &iziuni strict es*atolo(ice cu pri&ire la mpria lui Dumnezeu
consider acest &erset ca unul din ar(umentele de +az) deoarece M zic ei M faptul c prin
aceast ru(ciune) care pro+a+il a rmas ad#nc !ntiprit !n memoria ucenicilor /i) se cere
&enirea mpriei) fr &reun sens cum c mpria ar fi &enit deDa) arat !m mod clar c
&enirea mpriei ine de &iitor= cci nu ar a&ea lo(ic s te ro(i s &in ce&a ce este deDa
prezent. Astfel M zic ei M pentru ucenici %i pentru >iserica primar mpria nu era !nc aici.
9
Alii mer( mai departe) consider#nd c %i restul ru(ciunii Catl nostru se !ncadreaz
tot !n tematica mpriei. Astfel) a patra cerere a ru(ciunii solicit ca +pMinea noastr! to.n
evpiou,sion d!8ne8o nou! ast!$i. -"t. 2:00= .c. 00:34. 8orma to.n evpiou,sion
>
este
foarte dez+tut= ea se poate traduce prin: zilnic) necesar pentru e<isten) pentru ziua
urmtoare) pentru &iitor. Lnii consider c cea mai +un traducere ar fi p#inea noastr
cea pentru ziua de !nainte) prin care se in&oc +anc*etul ceresc) care este asociat cu
mpria lui Dumnezeu.
De asemenea) cererea pentru iertare este considerat de unii ca a&#nd le(tur cu
Dudecata final.
@
"ai (reu este de considerat dac petiia final poate a&ea &reo not es*atolo(ic: +%u
ne duce pe noi Gntru ispit! Heivj peirasmo,nI. -"t. 2:03a= .c. 00:@a4. ntre+area este dac
peirasmo,j se refer la ispit !n (eneral sau &izeaz perioada de mari !ncercri care &a
preceda ziua de apoi= cu alte cu&inte) aici ne ru(m pentru aDutor !n ispitele %i !ncercrile
zilnice sau pentru marea !ncercare de la sf#r%itul acestui &eacR Am+ele &ariante pot fi
susinute) deoarece simpla noiune de ispit nu este de aDuns pentru a Dustifica !n mod
e<clusi& una sau alta dintre aceste &ariante. Cu toate acestea) dac mer(em pe linia
interpretrii es*atolo(ice a acestei ru(ciuni) %i aceast petiie poate fi !ncadrat cu u%urin !n
cate(oriile acestui (en.
0
Cf. 7. 7ERE"IA/= DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.) &ol. 0) p. B1B
9
7. NEI//) Jesus/ 4roclamation of the Kingdom) P*iladelp*ia: 8ortress Press) 01:0) pp. :3':@) apud 7. Dunn)
Jesus Remembered3 p. @01
3
Acest cu&#nt se (se%te numai !n ,oul Cestament %i numai !n aceast ru(ciune=
@
DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.) &ol. 0) p. 209= 7. P. "EIER) A &arginal Je') &ol. 9) p. 300= 7. DL,,) Jesus
Remembered3 p. @01
?@
In&ocaia de aDutor !n ispit din ru(ciunea Catl nostru -"t. 2:03a= .c. 00:@a4) precum
%i ultima 8ericire -"t. B:00'09= .c. 2:99'934 arat !n mod clar c ucenicii lui Iisus &or a&ea
parte de suferine. Aceste pasaDe sunt doar parte dintr'o tem mai lar() care &or+e%te
despre a%teptarea suferinei. Aceast tem furnizaz elementele de +az pentru mica
apocalips a lui "arcu -03:0'3:4 %i pentru instruirea misionar a ucenicilor -"t. 00:02'
314.
Demn de notat este e&ocarea ima(inii durerilor na%terii !n "arcu 03:?) fiind o aluzie la
Daniel 09:0) am+ele anticip#nd o perioad de ad#nci suferine) fr precedent -"c. 03:01'
904) precum %i a%teptarea unor con&ulsii cosmice -"c. 03:9@'9B4. /copul es*atolo(ic spre
care tre+uie s tind cre%tinii este clar: +cel ce -a r!bda pMn! la urm!3 acela se -a mMntui.
-"c. 03:034. Xi "atei reine aceste elemente !n &ersiunea sa a micii apocalipse -"t. 9@:?)
03) 90'99) 914) !ns el include e<*ortaia final %i !n instruciile misionare -"t. 00:994.
,umeroasele afirmaii despre intrarea !n basilei,a) ca "arcu 1:@3'@?) &or+esc) de
asemenea) despre o mprie es*atolo(ic. Ele arat c &enirea sa &a fi introdus prin
Dudecata final. De fapt) aproape de fiecare dat c#nd "#ntuitorul &or+e%te despre mprie
la &iitor) asociaz aceast noiune cu moti&ul Dudecii finale care o precede. Astfel) a&em un
contrast e&ident !ntre epoca prezent %i epoca &iitoare) dintre care doar !n ultima oamenii se
pot +ucura de &iaa &e%nic -"c. 00:30= .c. 0?:304 sau de o e<isten !n(ereasc -.c.
90:3@'324.
De asemenea) faptul c mpria tre+uie cutat a fost interpretat de unii drept un
indiciu pentru considerarea mpriei ca ce&a &iitor) deoarece nu a fost !nc o+inut.
0
mpria este) de asemenea) !neleas clar !n mod es*atolo(ic !n metaforele asociate
ospului m#ntuirii) unde Iisus nsu%i -"arcu 0@:9B4) A&raam) Isaac %i Iaco& %i profeii -.uca
03:9?4 %i p(#nii cur(#nd din toate direciile &or sta la mas !n mpria lui Dumnezeu.
n descrierea de ctre "atei a mpriei es*atolo(ice &iitoare) se arat c e&enimentul
care o &a inau(ura se &a desf%ura dup urmtorul scenariu: forele naturii !n dezordine) Iisus
8iul Fmului &a fi &zut &enind pe norii cerului cu putere %i cu mare sla&) toate neamurile se
&or aduna !naintea .ui) El !i &a despri !n dou (rupuri %i &a pronuna Dudecata /a cu pri&ire
la ei) determin#nd cine &a mo%teni mpria cea pre(tit de la !ntemeierea lumii %i cine
&a mer(e spre pedeapsa cea &e%nic -9B:30'@2= 03:@0'@3= 02:9:= 9@:91'30) 3:'31) @@) B04.
mpria &iitoare ca ordine de e&enimente succesi&e
n r#ndul cercettorilor +ritanici) $. A. AuJ %i A. ". $unter distin( !ntre diferitele
elemente ale a%teptrii &iitoare ale lui Iisus. AuJ distin(e !ntre a%teptarea &enirii mpriei
%i cea a &enirii 8iului Fmului. Cele dou teme ar tre+ui tratate separat M afirm el.
9
Piua
8iului Fmului era a%teptat !n scurt timp) referindu'se la actul de Dudecat di&in asupra
contemporanilor lui Iisus= aceast a%teptare se &a !mplini de fapt !n distru(erea
Ierusalimului. Cu pri&ire la elementele prezente %i &iitoare cu pri&ire la mpria lui
0
DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.) &ol. 0) p. 220
9
$. A. ALH) The %e' Testament #octrine of 0ast Things) 01@?) p. @1) apud ,. PERRI,) The Kingdom of God
in the Teachings of Jesus) p. ?@
?B
Dumnezeu) aceast tensiune nu tre+uie rezol&at= AuJ indic faptul c) pro+a+il) Iisus &rea
s prezinte mpria ca fiind !n afara timpului) &e%nic. A. ". $unter distin(e !ntre
a%teptarea artat la "arcu 1:0) care se refer la n&iere) Po(or#rea /f#ntului Du* %i
cre%terea >isericii creltine) %i cea indicat la "arcu 0@:9B= .uca 99:02= 99:9? %i "atei ?:00)
care se refer la ordinea transcendent de dincolod e timp %i de spaiu.
0

ns) dup ,orman Perrin) aceste !ncercri de a distin(e diferite elemente !n !n&tura lui
Iisus cu pri&ire la mpria &iitoare nu iau !ns !n considerare deloc specificul lim+aDului
lui Iisus %i a apocalipticii iudaice. E&enimentul es*atolo(ic &iitor poate fi e<primat ca
&enirii a mpriei cu putere -"c. 1:04) ca des&#r%ire a toate -"c. 03:@4 %i ca &enire a
8iului Fmului -"c. ?:3?= "t. 00:934 sau ca ziua 8iului Fmului -.c. 0::9@4. De
asemenea) poate fi ilustrat ca rsturnarea complet a ordinii e<istente -.c. 2:90'924= "t.
B:3'094) !n ima(istica ospului !n care Dumnezeu st la mas cu comunitatea es*atolo(ic
-"t. ?:004. Coat aceast ima(istic nu tre+uie &alorificat factual) prin distin(erea a
diferite etape ale aspectului &iitor al mpriei) referindu'ne la o ima(ine sau alta ca
descriind e&enimente diferite. Ima(inile &ariate se refer la aspecte diferite ale aceluia%i
lucru) nu lucruri diferite. 8aptul c &enirea mpriei lui Dumnezeu este sinonim cu
&enirea 8iului Fmului se poate &edea) de e<emplu) c*iar din primele referiri la 8iul
Fmului) la Daniel ::03'0@) 9:) unde cele dou sunt !ntr'o str#ns le(tur.
9

6udecata
A%teptarea Dudecii iminente este) de asemenea) asociat aspectului &iitor al mpriei
lui Dumnezeu. 7udecata este un element de +az al dimensiunii es*atolo(ice a mpriei: cei
care se a%teptau la un loc !n mprie cu A&raam) Isaac %i Iaco& &or fi +arunca"i Gn
Gntunericul cel mai din afar!. -"t. ?:00'09= .c. 03: 9?'914= cei ce refuz in&itaia la marea
cin nu &or a&ea parte de ea -"t. 99:9'00= .c. 0@:02'9@4= &a a&ea loc o Dudecat final !n care
neamurile -incluz#ndu'i pe p(#ni4 &or condamna (eneraia lui Iisus -"t. 09:@0'@9= .c.
00:30'394= cei doisprezece &or lua parte la acea Dudecat -"t. 01:9?= .c. 99:9?) 304. Apoi)
"atei B:9B'92 E .uca 09:B?'B1 amenin cu o Dudecat iminent) cu ton de finalitate. Iar
"atei 00:90'9@ E .uca 00:09'0B &or+esc clar despre Dudecata final.
3

Lnele para+ole anticipeaz c*iar unele &erdicte ale 7udectorului: a talanilor -"t.
9B:0@'30= .c. 01:00'9:4) a ser&itorului cel nemilosti& -"t. 0?:93'9B4) a ser&itorului nedrept
-.c. 02:0'?4 %i a +o(atului nemilosti& -.c. 02:01'304. F not similar apare !n a%a'numitele
para+ole ale crizei) precum %i !n declaraiile care &izeaz &or+esc despre apariia
nea%teptat a mpriei) care &a !ntrerupe acti&itile cotidiene -"t. 9@:3:'@0= .c. 0::92'3B4)
sau despre o calamnitate +rusc -"t. ::9@'9:= .c. 2:@:'@14. Xi alte para+ole surprind acest
aspect: a ne(*inelor) !n care ne(*inele &or fi arse -"t. 03:9@'304) cu puternicele sale ecouri !n
predica lui Ioan >oteztorul= a n&odului) !n care pe%tii cei ri &or fi aruncai afar -"t.
03:@:'@?4= a separrii oilor de capre) caprele fiind condamnate la pedeapsa cea &e%nic -"t.
9B:30'@24= a +o(atului ne+un) care uit c sufletul su poate fi cerut de la el !n fiecare
0
A. D. $L,CER) The :ords and :or(s of Jesus) 01B0) pp. :B':2) apud ,. PERRI,) The Kingdom of God in
the Teachings of Jesus) p. ?B
9
,. PERRI,) The Kingdom of God in the Teachings of Jesus) p. ?B'?2
3
7. DL,,) Jesus Remembered3 p. @90'@99
?2
moment -.c. 09:02'904. n fine) putem aduce !n discuie %i .uca 03:0'B) unde Iisus
a&ertizeaz c moartea poate &eni !n orice moment %i s !i prind pe oameni nepre(tii.
n le(tur cu tema Dudecii) &om analiza dou para+ole ale mpriei care fac referire
direct la actul de Dudecat al lui Dumnezeu: para+ola ne(*inelor %i para+ola n&odului.
7ara'ola neg"inelor
Matei )*+1/$*,. *5$/*
9@. Alt pild le'a pus lor !nainte) zic#nd:
Asemenea este !mpria cerurilor omului care
a semnat sm#n +un !n arina sa.
<?llhn parabolh.n pare,qhken
auvtoi/j le,gwn( w`moiw,qh h`
basilei,a tw/n ouvranw/n
avnqrw,pw| spei,ranti kalo.n
spe,rma evn tw/| avgrw/| auvtou/,
9B. Dar pe c#nd oamenii dormeau) a &enit
&rDma%ul lui) a semnat ne(*in printre (r#u
%i s'a dus.
evn de. tw/| kaqeu,dein tou.j
avnqrw,pouj h!lqen auvtou/ o`
evcqro.j kai. evpe,speiren ziza,nia
avna. me,son tou/ si,tou kai.
avph/lqen,
92. Iar dac a crescut paiul %i a fcut rod)
atunci s'a artat %i ne(*ina.
o*te de. evbla,sthsen o` co,rtoj
kai. karpo.n evpoi,hsen+ to,te
ev"a,nh kai. ta. ziza,nia,
9:. Genind slu(ile stp#nului casei) i'au zis:
Doamne) n'ai semnat tu) oare) sm#n +un
!n arina taR De unde dar are ne(*inR
proselqo,ntej de. oi` dou/loi tou/
oivkodespo,tou ei!pon auvtw/|(
ku,rie+ ouvci. kalo.n spe,rma
e;speiraj evn tw/| sw/| avgrw/|)
po,qen ou!n e;cei ziza,nia)
9?. Iar el le'a rspuns: Ln om &rDma% a fcut
aceasta. /lu(ile i'au zis: Goie%ti deci s ne
ducem %i s'o pli&imR
o` de. e;"h auvtoi/j( evcqro.j
a;nqrwpoj tou/to evpoi,hsen, oi`
de. dou/loi le,gousin auvtw/|(
qe,leij ou!n avpelqo,ntej
sulle,2wmen auvta,)
91. El !ns a zis: ,u) ca nu cum&a) pli&ind
ne(*ina) s smul(ei odat cu ea %i (r#ul.
o` de, "hsin( ou;+ mh,pote
sulle,gontej ta. ziza,nia
evkrizw,shte a*ma auvtoi/j to.n
si/ton,
30. .sai s creasc !mpreun %i (r#ul %i
ne(*ina) p#n la seceri%) %i la &remea
seceri%ului &oi zice secertorilor: Pli&ii !nt#i
ne(*ina %i le(ai'o !n snopi ca s'o ardem) iar
(r#ul adunai'l !n Ditnia mea.
a;"ete sunau2a,nesqai avm"o,tera
e*wj tou/ qerismou/+ kai. evn
kairw/| tou/ qerismou/ evrw/ toi/j
qeristai/j( sulle,2ate prw/ton ta.
ziza,nia kai. dh,sate auvta. eivj
de,smaj pro.j to. katakau/sai
auvta,+ to.n de. si/ton sunaga,gete
eivj th.n avpoqh,khn mou,
32. Dup aceea) ls#nd mulimile) a &enit !n
cas) iar ucenicii .ui s'au apropiat de El)
zic#nd: .mure%te'ne nou pilda cu ne(*ina
9o,te av"ei.j tou.j o;clouj h!lqen
eivj th.n oivki,an, kai. prosh/lqon
auvtw/| oi` maqhtai. auvtou/
?:
din arin. le,gontej( diasa,"hson h`mi/n th.n
parabolh.n tw/n zizani,wn tou/
avgrou/,
3:. El) rspunz#nd) le'a zis: Cel ce seamn
sm#na cea +un este 8iul Fmului.
o` de. avpokriqei.j ei!pen( o`
spei,rwn to. kalo.n spe,rma evsti.n
o` ui`o.j tou/ avnqrw,pou+
3?. Zarina este lumea= sm#na cea +un sunt
fiii !mpriei= iar ne(*ina sunt fiii celui ru.
o` de. avgro,j evstin o`
ko,smoj+ to. de. kalo.n spe,rma ou&
toi, eivsin oi` ui`oi. th/j basilei,aj(
ta. de. ziza,nia, eivsin oi` ui`oi.
tou/ ponhrou/+
31. Du%manul care a semnat'o este dia&olul=
seceri%ul este sf#r%itul lumii) iar secertorii
sunt !n(erii.
o` de. evcqro.j o` spei,raj auvta,
evstin o` dia,boloj+ o` de.
qerismo.j sunte,leia aivw/no,j
evstin+ oi` de. qeristai. a;ggeloi,
eivsin,
@0. Xi) dup cum se ale(e ne(*ina %i se arde !n
foc) a%a &a fi la sf#r%itul &eacului.
w*sper ou!n sulle,getai ta.
ziza,nia kai. puri.
katakai,etai+ ou*twj e;stai evn
th/| suntelei,a| tou/ aivw/noj(
@0. Crimite'&a 8iul Fmului pe !n(erii /i) &or
cule(e din !mpria .ui toate smintelile %i pe
cei ce fac frdele(ea)
avpostelei/ o` ui`o.j tou/
avnqrw,pou tou.j avgge,louj
auvtou/+ kai. sulle,2ousin evk th/j
basilei,aj auvtou/ pa,nta ta.
ska,ndala kai. tou.j poiou/ntaj th.n
avnomi,an
@9. Xi'i &or arunca pe ei !n cuptorul cu foc=
acolo &a fi pl#n(erea %i scr#%nirea dinilor.
kai. balou/sin auvtou.j eivj th.n
ka,minon tou/ puro,j( evkei/ e;stai
o` klauqmo.j kai. o` brugmo.j tw/n
ovdo,ntwn,
@3. Atunci cei drepi &or strluci ca soarele !n
!mpria Catlui lor. Cel ce are urec*i de auzit
s aud.
to,te oi` di,kaioi evkla,m0ousin w`j
o` h*lioj evn th/| basilei,a| tou/
patro.j auvtw/n, o` e;cwn w!ta
avkoue,tw,
Enumeraia de la "atei 03:01'93 !i c*eam pe oameni ca) prin *arul lui Dumnezeu) s
nzuiasc spre o &ia mai +un) asemenea cui&a care &rea s mute o piatr mare... !ntr'
un anume loc. F asemenea persoan !%i &a !ncorda toi mu%c*ii pentru a realiza aceasta)
deoarece &iaa drepilor pe pm#nt este o lupt !mpotri&a apariiei continue ne(*inei care
mereu tre+uie smuls. Aceasta este toria lui P6in(li.
0
Ima(inea seceri%ului este adesea utilizat cu referire la separarea es*atolo(ic a celor
care .'au urmat pe Iisus de cei ce nu .'au urmat. Gersetele din Gec*iul Cestament care
&or+esc despre un seceri%i !n le(tur cu Dudecata %i separarea es*atolo(ic a acestora includ
Isaia 0::00 %i Ioil 3:03.
9
7ara'ola nvodului
0
$uldrJuc PNI,A.I) Annotationes in 7-angelium &atthaei) apud Llric* .LP) &atthe' o820. A Commentary)
8ortress Press) "inneapolis) 9000) p. 931
9
Cf. Ier. B0:33= Fsea 2:00= nu &om &or+i deocamdat mai mult despre aceast para+ol) dat fiind natura
selecti& a studiului.
??
Matei )*+/-$01
@:. Asemenea este iar%i !mpria cerurilor cu
un n&od aruncat !n mare %i care adun tot
felul de pe%ti.
@a,lin o`moi,a evsti.n h` basilei,a
tw/n ouvranw/n sagh,nh| blhqei,sh|
eivj th.n qa,lassan kai. evk panto.j
ge,nouj sunagagou,sh|(
@?. Iar c#nd s'a umplut) l'au tras pescarii la
mal %i) %ez#nd) au ales !n &ase pe cei +uni) iar
pe cei ri i'au aruncat afar.
h-n o*te evplhrw,qh
avnabiba,santej evpi. to.n
aivgialo.n kai. kaqi,santej
sune,le2an ta. kala. eivj a;ggh+ ta.
de. sapra. e;2w e;balon,
@1. A%a &a fi la sf#r%itul &eacului: &or ie%i
!n(erii %i &or despri pe cei ri din miDlocul
celor drepi.
ou*twj e;stai evn th/| suntelei,a|
tou/ aivw/noj( ev2eleu,sontai oi`
a;ggeloi kai. av"oriou/sin tou.j
ponhrou.j evk me,sou tw/n dikai,wn
B0. Xi !i &or arunca !n cuptorul cel de foc=
acolo &a fi pl#n(erea %i scr#%nirea dinilor.
kai. balou/sin auvtou.j eivj th.n
ka,minon tou/ puro,j( evkei/ e;stai
o` klauqmo.j kai. o` brugmo.j tw/n
ovdo,ntwn,
B0. neles'ai toate acesteaR Pis'au .ui: Da)
Doamne.
8unh,kate tau/ta pa,nta) le,gousin
auvtw/|( nai,,
,ote asupra te<tului %i traducerii
Ce<tul (recesc nu conine !n &ersetul @: ceea ce s'a tradus prin tot felul de pe%ti= acolo
apare simplu: evk panto.j ge,nouj. Cele mai multe) traduceri) !ns) au considerat c
tre+uie adu(at cu&#ntul pe%ti.
Lnele mrturii (rece%ti importante au -Code< /inaiticus) D %i familia 034) !n &ersetul B0)
!n loc de forma de &iitor balou/sin prezentul ba,llousin. ns forma de prezent ar pri&a
de orientarea spre &iitor a e&enimentelor prezentate) spre Dudecata final. Giitorul este
prefera+il din trei moti&e: a4 este atestat !n mult mai multe mrturii (rece%ti= +4 celelalte
dou &er+e din propoziie sunt la &iitor -&or ie%i) &or despri4= c4 diferenele de
pronunie sunt at#t de mici) !nc#t copi%tii ar fi putut considera c este &or+a de &or+a de
forma mult mai familiar de prezent a &er+ului.
Autenticitate
Pro+lema dac aceast para+ol poate sau nu s fie atri+uit lui Iisus a fost foarte
disputat. Lnii au susinut !n mod simplu c poate
0
. Alii au considerat'o o compoziie
mateean) !ns +azat pe unele afirmaii tradiionale ale lui Iisus !n le(tur cu acceptarea
ucenicilor fr nici o discriminare -cf. "acu 9:0:= "atei 1:034) compara+il cu adunarea
pe%tilor !ntr'un n&od -cf. "arcu 0:0:= "atei @:014.
9
Astfel) !n afar de cazurile de hapa6
legomena: sagh,nh) avnabiba,zw %i a;ggoj) restul para+olei este considerat produsul
redactrii unor alte te<te din predica m#ntuitorului de ctre e&an(*elisul "atei.
3

Pe de alt parte) Rudolf Ftto
@
) C. N. "anson
B
%i Eduard /c*6eitzer
2
consider c
para+ola ori(inal ar fi fost format doar din &ersetul @:. /upoziia lor se +azeaz pe faptul
0
A. 7\.IC$ER) #ie Gleichnisreden Jesu) 9d ed. Gol.9. C]+in(en: 7. C. >. "o*r -Paul /ie+ecI4) 0?113 p. B21=
C. $. DFDD) The 4arables of the Kingdom. Re&. ed. ,e6 HorI: C*arles /cri+nerds /ons) 0120) p. 0B0'B9= >.
/"IC$) The 4arables of the ,ynoptic Gospels. Cam+rid(e: Cam+rid(e Lni&ersitJ Press) 013:) p. 900= 7oac*im
7ERE"IA/) 4arabolele lui 2isus) p. 92@= $. NEDER) #ie Gleichnisse Jesu als &etaphern* Traditions8 und
reda(tionsgeschichtliche Analysen und 2nterpretationen3 8R.A,C 090) AOttin(en: Ganden*oecI Q Ruprec*t)
01:?) p. 0@@= 7. AnilIa= apud Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus) p. 30:
9
Eduard /C$NEICPER) The Good %e's According to &atthe'3 Ric*mond: 7o*n Kno<) 01:0) p.303= >.
/CFCC) )ear Then the 4arable3 p. 303'302= I&or $. 7F,E/) The &atthean 4arables* A 0iterary and )istorical
Commentary3 ,o&C/up ?0) .eiden: E. 7. >rill) 011B) p. 3B:'3B?= D. $AA,ER) &atthe') p. 31?= Llric* .LP)
&atthe' o820) p. 9?0) apud Arland 7. $LCARE,) The 4arables of Jesus) p. 30:
3
Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9?0
@
Rudolf FCCF) The Knigdom of God and the ,on of &an) .ondon: .utter6ort*) 01B0) p. 09:= apud Llric*
.LP) &atthe' o820) p. 9?9
B
C. N. "A,/F,) The ,ayings of Jesus) .ondon: /C") 01@1) p. 01:'01?) apud Llric* .LP) &atthe' o820) p.
9?9
?1
c accentul este pus pe n&od) nu pe etapa final) !n care pe%tii sunt separai !n funcie de
calitatea lor. ns aceast ipotez nu se potri&e%te cu te<tul E&an(*eliei %i nu are nici un
ar(ument pentru a o considera &ala+il pentru predica primar a "#ntuitorului. N. A.
"orrice &z#nd scopul para+olei !ndreptat spre uni&ersalitatea m#ntuirii -evk panto.j
ge,nouj4) !n contrast cu limitarea la poporul lui Israel) consider de asemenea c accentul
este pus tot pe &ersetul @:.
0

Lnii consider c doar &ersetele @1'B0 sunt complet redacionale) ca %i @0'@3)
9
deoarece
M zic unii dintre ei
3
M acolo unde !nelesul para+olei este e&ident nu mai este ne&oie de
interpretare. ns un asemenea ar(ument nu este &ala+il) deoarece "#ntuitorul a interpretat
para+ole %i cu alte ocazii) plus c e&idena !nelesului para+olei e discuta+il.
Ro+ert /tein respin(e autenticitatea interpretrii para+olei din &ersetele @1'B0 in&oc#nd
urmtoarele moti&e:
' interpretarea se limiteaz la o Dudecat a >isericii) nu la o Dudecat uni&ersal) prin
ima(inea !ndeprtrii celor ri din miDlocul celor drepi=
' un presupus conflict cu !nelesul para+olei=
' &oca+ularul care se limiteaz la lim+aDul mateean) folosind e<presii care nu e<ist !n
alt parte !n ,oul Cestament: +sfMrKitul -eacului. -03:31) @0= 9@:3= 9?:904= +cuptorul cel
de foc. -03:@94) +plMngerea Ki scrMKnirea din"ilor. -?:09= 03:@9= 99:03= 9@:B0= 9B:304.
.a acestea se mai adau( ar(umentele lui 7eremias) care arat c !nelesul e<presiilor lui
ev2eleu,sontai -au desprit= &. @14 %i eivj th.n ka,minon tou/ puro,j -!n
cuptorul cel de foc4 au fost transferate din interpretarea para+olei ne(*inelor !n cea a
n&odului) fr a mai a&ea o aplica+ilitate real la coninutul para+ole.
@
Din aceste moti&e) /tein consider c interpretarea aceasta este fie o e<pansiune a
interpretrii ori(inale a lui Iisus) fie !n totalitate o creaie a e&an(*elistului.
B
n fine) alii o consider a fi !n totalitate o compoziie a lui "atei
2
) ca %i interpretarea la
para+ola ne(*inelor.
:
ntr'ade&r) decizia este destul de (reu de luat) a&#nd !n &edere unele aparente
discrepane !ntre para+ol %i interpretarea ei. Para+ola !n sine mer(e !n direcia adunrii) a
includerii) a m#ntuirii) cu eliminarea pe%tilor ri doar ca un amnunt fr importan prea
mare) pe c#nd interpretarea mer(e !n direcia Dudecii %i a eliminrii celor ri) fr nici o
menionare a m#ntuirii celor +uni.
Cu toate acestea) este foarte puin pro+a+il ca aceast para+ol s fi fost in&entat de
e&en(*elist. "etafore din domeniul pescuitului se !nt#lnesc %i !n alte tradiii contemporane
"#ntuitorului) a%a !nc#t nu ar fi un lucru neo+i%nuit s considerm c aceast para+ol a
fost rostit !n asemenea termeni. De aceea) considerm c nu e<ist do&ezi iz+itoare care s
elimine orice posi+ilitate ca "#ntuitorul nsu%i s fi rostit o asemenea para+ol.
Cu toate acestea) tre+uie s admitem c para+ola a primit marca lim+aDului mateean) fr
ca prin aceasta s se elimine !ns ideea mesaDului e<primat de "#ntuitorul.
n ceea ce pri&e%te interpretarea) e<is ar(umente puternice care certific redactarea
mateean a acesteia. /imilitudinile cu interpretarea para+olei ne(*inelor fac foarte pro+a+il
ca "atei s fi readus aici !n discuie doar un laitmoti& al E&an(*eliei sale pri&itor la
Dudecata final. ,u este e<clus ca %i "#ntuitorul s fi dat o interpretare para+olei
ne(*inelor) !ns forma !n care ni se prezint !n te<tul e&an(*elic poart o puternic
amprent redacional.
Comentariu e<e(etic
2
Eduard /C$NEICPER) The Good %e's According to &atthe') p.303) apud Llric* .LP) &atthe' o820) p.
9?9
0
N. A. "FRRICE) The 4arable of the #ragnet and the Gospel of Thomas) E<pC 1B) 01?3'01?@) p. 921'9:3)
apud Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9?9
9
Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9?0
3
$unter consider c nu era ne&oie ca "#ntuitorul s e<plice para+olele= Arc*i+ald ". $L,CER) 2nterpreting
the 4arables - Nestminster Press) 01204) p. B0= apud Ro+ert $. /CEI,) An 2ntroduction to the 4arables of
Jesus) P*iladelp*ia: C*e Nestminster Press) 01?0) p. 0@0
@
7oac*im 7ERE"IA/) 4arabolele lui 2isus) p. ??
B
Ro+ert $. /CEI,) An 2ntroduction to the 4arables of Jesus) p. 0@0'0@9
2
R. AundrJ %i R. 8unI) apud Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus) p. 30:
:
7oac*im 7ERE"IA/) 4arabolele lui 2isus) p. ??
10
Para+ola n&odului apare !n /f#nta /criptur numai !n E&an(*elia dup "atei. Este
ultima dintre cele %apte para+ole ale mpriei din capitolul 03 de la "atei.
7-anghelia lui Toma ? ofer o &ariant a acestei para+ole) !ns care este) datorit
transformrilor ei) total irele&ant pentru studiul para+olei mateiene. Aceast &ariant a
fost numit para+ola pescarului celui !nelept. +Li a spus \2isus]* Fmul seam!n! cu
pescarul acela Gn"elept care Ki8a aruncat n!-odul Gn mare Ki D8a scos din mare plin cu peKti
mici3 iar Gntre aceKtia a c!$ut un peKte mare Ki bun. 4escarul Gn"elept a aruncat to"i peKtii
mici Gnapoi Gn mare. 7l a ales f!r! nici o greutate peKtele cel mare. Cine are urechi de
au$it3 s! aud!f
0

Raportul dintre aceste dou &ersiuni a fost e<primat de ctre cercettori !n patru moduri
diferite: a4 cele dou para+ole sunt independente una fa de cealalt
9
= +4 &ersiunea lui
"atei este secundar fa de cea a 7-angheliei lui Toma
3
= c4 &ersiunea 7-angheliei lui
Toma este secundar fa de cea a lui "atei
@
= d4 am+ele sunt dez&oltri independente ale
aceluia%i ori(inal
B
De%i para+ola noastr prezint unele similariti de ima(ine cu aceast &ariant -prin
elemente ca: pescar) n&od) mare) pe%te) separare4 %i uneori sunt prezentate !mpreun !n
unele comentarii) nu putem considera c este &or+a de aceea%i para+ol.
2
Cel mult putem
considera c 7-anghelia lui Toma preia tradiia canonic %i o modeleaz !n funcie de alte
dou para+ole -a comorii ascunse !n arin %i a mr(ritarului4) dorind s e&idenieze unele
idei de factur (nostic) pe%tele cel +mare Ki bun. corespunz#nd (nozei. /e o+ser&
influena lui "atei 03:@@'@2. De asemenea) unii cercettori
:
au considerat dependena
&ersiunii 7-angheliei lui Toma de o pild a lui Clement Ale<andrinul: +ntre multele perle
mici -a fi una mare Ki Gntr8un n!-od cu mul"imea de peKti -a fi Ki peKtele cel frumos..
?
Astfel) fiind e&ident c aceast &ariant este secundar) nu are nici o rele&an pentru
studiul nostru.
1
Para+ola n&odului raportat la restul E&an(*eliei
Para+ola n&odului !ncepe la fel ca cea a mr(ritarului %i aproape la fel ca para+ola
(runtelui de mu%tar) a aluatului %i a comorii ascunse !n arin. Este %i structurat asemenea
lor. De asemenea) o parte din &oca+ular este identic cu cel !ntre+uinat !n 03:9@'30) !n
e<punerea para+olelor ne(*inelor. Apoi) av"oriou/sin) cu forma sa de &iitor) %i evk
me,sou sunt forme specifice lim+aDului /eptua(intei.
Para+ola din &ersetele @:'@? se prezint ca o reflecie a scenei care introduce !ntre(ul
capitol) 03:0'9. F+ser&m folosirea unor termeni comuni: qa,lassa -mare4) suna,gw -a
se aduna4) evpi. to.n aivgialo.n -la mal4. A&em astfel lacul cu o mulime de oameni
adunat pe mal) !n timp ce Iisus %ede !n +arc %i &or+e%te !n pilde. Este ca %i cum
para+ola noastr ar relua scena introducti& %i ar comenta'o.
Contrastul dintre kaloj E saproj ne aminte%te de afirmaiile "#ntuitorului cu pri&ire la
copacul cu fructele sale din ::0:'0? %i 09:33.
De asemenea) se pot considera le(turi destul de numeroase din punct de &edere
terminolo(ic !ntre aceast para+ol %i scena Dudecii lumii de la 9B:03'@2: suna,gw -a se
0
7-anghelia dup! Toma) trad. Austa&o'Adolfo .oria'Ri&el) Ed. Polirom) Ia%i) 9003) p.01
9
7oac*im 7ERE"IA/) 4arabolele lui 2isus) p. 92@
3
Ceoria lui Crossan) cf. N. D. DAGIER si D. C. A..I/F,) A Critical and 76egetical Commentary on the
Gospel According to ,aint &atthe') &ol 9: CommentarJ on "att*e6 GIII';GIII) CQC ClarI) Edin+ur(*) 0110)
p. @@3
@
/a+ourin) C. .. >loom+er() cf. DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.) &ol. 9) p. @@3
B
>.>. /cott consider) astfel) c introducerea de la "atei %i concluzia lui Coma ar reprezenta structura ori(inal)
7ssaying the Roc() 8orum 9E0) 01?2) p. 02) apud . DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.) &ol. 9) p. @@3
2
Cf. 7oac*im 7ERE"IA/) 4arabolele lui 2isus) p. 92@) ,. PERRI,) Teaching3 p. 10= !mpotri&a lui N. A.
"FRRICE) The 4arable of the #ragnet and the Gospel of Thomas) E<pC 1B) 01?3'01?@) p. 921'9:3= apud
Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus. A Commentary) p. 30@
:
7. >. >ALER) The ,ynoptic Tradition in the Gospelof Thomas) /tudia E&an(elica III) ed. 8... Cross) >erlin)
012@) p. 30@'30:) apud DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.) &ol. 9) p. @@3
?
C.E"E,C Ale<anstrinul) ,tromatele 0.02
1
Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9?9
10
aduna4) kaqi,zw -a %edea) a sta Dos4) av"ori,zw -a separa) a despri4) di,kaioj -drept4)
pu/r -foc4.
A&em !ns de'a face %i cu unele cazuri de hapa6 legomena: sagh,nh -n&od4)
avnabiba,zw -a se umple4 %i a;ggoj -&as) co% pentru pe%te4.
/inta(ma introducti& din &ersetul @:) +asemenea este iar!Ki Gmp!r!"ia cerurilor.
-@a,lin o`moi,a evsti.n h` basilei,a tw/n ouvranw/n4 aste aceea%i ca %i la para+ola
mr(ritarului din &ersetul @B. ns) %i aici) mpria lui Dumnezeu nu este comparat cu o
mreaD care prinde pe%ti +uni %i ri. A&em de'a face) ca %i la alte para+ole) cu o introducere
dati&al) corespunztoare aramaicului l
e
) o a+re&iere a unei formule mai lar(i
0
) care pune
pro+lema !n ace%ti termeni: este cazul cu mpria cerurilor !ntocmai ca %i cu....
Dac este eliminat ad&er+ul iar%i -pa,lin4) restul e<presiei este identic cu cele din
&ersetele 30) 33 %i @@ din capitolul 03. Comparaia se face aici !ntre mprie %i !ntrea(a
po&estire care urmeaz) nu doar cu n&odul. A%a cum n&odul prinde creaturi de orice fel %i
ele tre+uie separate) la fel este %i cu mpria cerurilor.
Para+ola presupune c asculttorul este familiar cu scena pescuirii !n "area Aalileii
-cf. "arcu 0:02'90= .uca B:9'004. Comentatorii antici au &or+it despre aceast industrie a
pescuirii !n acea zon %i despre &arietatea de pe%ti care se (sesc !n apele sale.
9
Cermentul sagh,nh -n&od4 este un hapa6 legomena) el !nt#lnindu'se doar aici !n
tot ,oul Cestament. Ln n&od din .acul A*enizaret a&ea) dup unele descrieri moderne) de la
9B0 la @B0 metri lun(ime %i apro<imati& 9 metri lime. .a fiecare capt este prins cu c#te o
fr#n(*ie. De una din prile lun(i ale plasei sunt at#rnate (reuti) a%a !nc#t aceasta se
scufund) pe c#nd cealalt parte este prins de un lemn u%or) care o face s pluteasc.
/coaterea n&odului %i prinderea pe%tilor pot fi fcut !n mai multe moduri.
3
,&odul poate
0
7. 7eremias consider c aceast formul ar fi: +vmBol l
e
(ha maBal. l
e
ma haddabhar domvP l
e
....3 +5! -oi
spune o parabol!. Cu ce se -a asem!na parabolaP 7ste ca$ul cu ea ca Ki cu.. Cf. 7oac*im 7ERE"IA/)
4arabolele lui 2isus) p. 00@
9
/CRA>F,) Geografia) 02.9.@B= Iosif 8.AGIL) R!$boiul iudaic) 3. B0?= apud Arland 7. $L.CARE,) The
4arables of Jesus) p. 30@
3
Ro+ert $. /CEI,) An 2ntroduction to the 4arables of Jesus) p. 0@0
19
scos din ap cu aDutorul unei +rci) care efectueaz o mi%care !n semicerc) str#n(#ndu'l %i
aduc#ndu'l la mal= de asemenea) n&odul poate fi tras de ctre dou +rci) care a(a cele
dou capete ale sale %i !l tra( spre mal Acest n&od este diferit de aAm%blhstron, un n&od
care era aruncat de pe mal -"arcu 0:2= "atei @:0?4) fiind mane&rat cu m#na) sau de di
Bktuon) care este la fel cu primul) numai c e mane&rat din +arc -.uca B:9= @:2= Ioan 90:2)
?4.
Ceea ce este prin !n n&od este evk panto.j ge,nouj -de toate felurile) speciile4.
Aceasta se refer la mai multe feluri de pe%te) %tiut fiind c !n "area Aalileii se (sesc peste
douzeci de specii de pe%te.
0
ns aici se pot include %i alte creaturi marine) !n afar de pe%ti)
deoarece cu&#ntul pe%te nu este menionat aici %i mai ales pentru c se pune pro+lema
curiei %i necuriei -cf. .e&itic 00:1'09= Deuteronom 0@:14.
Pescuitul %i folosirea n&odului nu erau metafore uzuale !n acea perioad pentru
desemnarea e&enimentelor es*atolo(ice.
9
Cu toate acestea) metaforele din pescuit erau
folosite pentru a e<prima ideea de adunare a oamenilor at#t !n tradiiile precre%tine) c#t %i !n
unele necre%tine.
3

"oti&ul n&odului apare destul de des !n ima(istica antic. Este folosit de
$erodot !n secolul G !.$r. %i este (sit !n colecia de fa+ule ale lui Esop. Iat
un e<emplu despre cum apare ima(inea aceasta la Esop: +;n pescar a tras un
n!-od pe care Gl aruncase cu pu"in timp Gnainte Ki w era plin cu toate felurile
de peKti minuna"i. ns! cei mici au sc!pat pe la fundul n!-odului Ki au ieKit
prin multele sale ochiuri3 Gn timp ce cei mari au fost prinKi Ki aKe$a"i Gn
barc!..
@
ns sunt unele e<presii care ar fi putut atra(e atenia asculttorilor %i cititorilor.
E<presia evk panto.j ge,nouj ar prea de prisos) !ns nu este) deoarece ne pre(te%te
pentru &ersetul @?+) unde cititorul &a descoperi c se refer la pe%tii folositori %i la cei
nefolositori. E<prim) deci) necesitatea unei selecii.
B
@lhroCw este !n E&an(*elie) ca %i !n
!ntre(ul iudaism) un termen cu o puternic !ncrctur teolo(ic. Astfel) !n afar de sensul su
primar) ar putea face referire la plinirea &remii determinat de Dumnezeu. Cu toate acestea)
unii consider c aici este sin(urul loc la "atei !n care acest termen nu are coninut teolo(ic.
2
avnabiba,santej evpi. to.n aivgialo.n. Ger+ul avnabiba,zw) de%i este comun
!n Gec*iul Cestament) este un hapa6 legomenon !n ,oul Cestament. ?ivgialo.n apare la
0
7oac*im 7ERE"IA/) 4arabolele lui 2isus3 p. 92@
9
n Cora se !nt#lnesc doar unele referiri la faptul c cei drepi triesc prin Cora a%a cum pe%tii triesc din ap) cf.
Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9?9
3
Pentru un studio mai detaliat al folosirii acestei metafore !n tradiiile literare (reco'romane) din Frientul
apropiat antic) +i+lice %i post'+i+lice) &ezi Nil*elm $. NLE..,ER) The &eaning of b9ishers of &enb
-P*iladelp*ia: Nestminster Press) 012:= apud Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus) p. 30:
@
apud Da&id >LCCRICK) ,pea(ing 4arables) p. 00B
B
7oac*im 7ERE"IA/) 4arabolele lui 2isus) p. 92@
2
DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.) &ol. 9) p. @@0
13
"atei doar aici %i la 03:9. De%i !ncadreaz oarecum cele %apte pilde despre mpria
cerurilor) este puin pro+a+il ca acest termen s delimiteze un fel de inclusio !ntre !nceputul %i
sf#r%itul seciunii acestora.
0
Pe%tii cei +uni sunt pu%i !n a;ggh -&ase4= acest termen este folosit !n (eneral pentru a
desemna containerele pentru ulei -cf. "atei 9B:@4 sau pentru ale lucruri) incluz#nd %i pe%tele.
Cei ri sunt aruncai afar. Cema aruncrii afar poate fi urmrit !n multe locuri din
E&an(*elia dup "atei) cum ar fi: 3:00= B:03= ::01= ?:09= 0?:?= 99:03= 9B:30. /e pare c nu
erau aruncai !napoi !n mare) ci erau pu%i !n alt parte.
9
Cci e;2w e;balon nu !nseamn) !n
mod o+li(atoriu) c pe%tii cei nefolositori au fost aruncai !napoi !n mare. Aceast e<presie
este prezent aici doar pentru a e<prima contrastul cu eivj a;ggh. Ce &rea s se rein este
doar c ei erau dai la o parte.
3
nelesul de +az al lui sapro,j este stricat) putred) !ns pe%te stricat nu are sens
aici) deoarece este &or+a de pe%ti a+ia prin%i. Pe +aza primului !neles) termenul se poate
referi la orice este nefolositor sau nepotri&it.
@
Astfel) ta.. sapra. /e refer la pe%tii %i
creaturile ac&atice considerate necurate din punctul de &edere al .e(ii -.e&itic 00:1'09=
Deuteronom 0@:14. n aceast cate(orie se !ncadreaz toi pe%tii fr solzi) ca de e<emplu
barbRt'ul -clarias maracanthus4) care are aproape !nfi%area unui %arpe -cf. "atei ::00= .uca
00:004) precum %i toi pe%tii fr aripioare) &ietile marine necomesti+ile -cum sunt cra+ii4=
toate acestea erau pri&ite ca lipsite de &aloare.
B
/e o+ser& unele nepotri&iri !ntre para+ol %i e<plicaia ei. ,imic din sortarea
pe%tilor nu pare s conduc la ideea de foc al Dudecii. Pe%tii nefolositori) dup o+iceiurile
pescuitului) este pro+a+il s fi fost aruncai !napoi !n lac= nu pare a fi &or+a despre o
condamnare a acestora la c*inuri. Dimpotri&) pe%tii cei +uni !mprt%esc o soart mai
nefericit) fiind pri&ai de li+ertatea lor %i fiind destinai sacrificrii pentru consum. Pe +aza
acestora) Llric* .uz crede c) de fapt) "atei a luat para+ola din sursa oral) !n timp ce pentru
interpretarea ei a folosit) !n mod redacional) o &ariaie a interpretrii para+olei ne(*inelor.
Interpretarea para+olei !ncepe !n &ersetul @1 cu acelea%i cu&inte ca &ersetul @3+ din
interpretarea para+olei ne(*inelor: +aKa -a fi sfMrKitul -eacurilor.. De fapt) e<plicaia de aici
0
i+idem) p.@@0
9
Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus) p. 302
3
7oac*im 7ERE"IA/) 4arabolele lui 2isus3 p. 92B
@
Cf. Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus) p. 30B'302
B
Cf. 7oac*im 7ERE"IA/) 4arabolele lui 2isus) p. 92@'92B
1@
are un mare (rad de similaritate cu interpretarea dat para+olei ne(*inelor. Gersetele @1'B0
corespund) astfel) &ersetelor @0'@3.
v8 /,$/* v8 /3$0,
@0. Xi) dup cum se ale(e ne(*ina %i se
arde !n foc) a%a &a fi sf#r%itul
&eacurilor.
@1. A%a &a fi sf#r%itul &eacurilor:
@0. Crimite'&a 8iul Fmului pe !n(erii
/i)
&or ie%i !n(erii
&or cule(e din !mpria .ui toate
smintelile %i pe cei ce fac frdele(ea)
%i &or despri pe cei ri din miDlocul
celor drepi.
@9. Xi'i &or arunca pe ei !n cuptorul cu
foc= acolo &a fi pl#n(erea %i scr#%nirea
dinilor.
B0. Xi !i &or arunca !n cuptorul cel de
foc= acolo &a fi pl#n(erea %i scr#%nirea
dinilor.
@3. Atunci cei drepi &or strluci ca
soarele !n !mpria Catlui lor.
F+ser&m paralelismul str#ns care e<ist !ntre aceste dou pasaDe. Practic) &ersetele @9
%i B0 sunt identice -kai. balou/sin auvtou.j eivj th.n ka,minon tou/ puro,j( evkei/
e;stai o` klauqmo.j kai. o` brugmo.j tw/n ovdo,ntwn4. /pre deose+ire de &erstele
@0'@3) aici nu ni se spune ce se &a !nt#mpla cu cei +uni
Llric* .uz consider c aici "atei a oferit aici o &ariaie a propriei sale interpretri date
para+olei ne(*inelor) din &ersetele @0'@3. Astfel) pentru "atei) aceste dou para+ole sunt o
perec*e. Cu toate acestea ele nu au fost prezentate !n predica "#ntuitorului ca o para+ol
du+l) deoarece e<ist unele diferene considera+ile de coninut= !ns "atei le'a unit printr'
o interpretare comun.
0
7eremias arat c interpretarea para+olei n&odului nu este dec#t o replic prescurtat a
te<tului de la 03:@0'@3 %i c) transfer#nd interpretarea ne(*inelor la cea a n&odului) s'a
trecut cu &ederea faptul c aciunea lui ev2eleu,sontai -au desprit= &. @14 este
aplica+il la secertori) dar nu %i la pescari) iar eivj th.n ka,minon tou/ puro,j -!n
cuptorul cel de foc4 poate e<prima soarta +uruienelor %i paielor) nu !ns %i a pe%tilor.
9
ns M dup cum arat %i Donald A. Carson
3
' aceast pro+lem este una fals) deocarece
referirea) !n "t. 03:@:'@?) se face doar !n mod metaforic la pe%ti) ade&raii refereni fiind
cei pcto%i. n acela%i mod putem spune c ne(*inele) !n timp ce ard) nu au nici o le(tur
cu pl#n(erea %i scr#%nirea dinilor.
Diferenele dintre cele dou para+ole sunt:
0
Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9?0
9
7oac*im 7ERE"IA/) 4arabolele lui 2isus) p. ??
3
Donald A. CAR/F,) &atthe') !n The 76positor/s Bible Commentary) &ol. ?) Arand Rapids: Ponder&an) 01?@)
p. 330) apud Karl E. PAAE,KE"PER) ReJection 2magery in the ,ynoptic 4arables -I4) !n >i+liot*eca /acra)
&ol. 0B3) Apr.'7une 0112) p. 0?9
1B
' pericopa din 03:9@'30 ilustreaz un caz foarte impro+a+il din culti&area pm#ntului=
!n 03:@:'B0 a&em de'a face cu un e<emplu perfect normal din pescuit=
' !n 03:9@'30 apare un factor temporal) care se refer la a%teptarea seceri%ului= !n 03:@:'
B0) acesta nu Doac nici un rol=
' te<tul din 03:9@'30 este din punct de &edere temporal foarte comple<) implic#nd un
proces cu trei etape= 03:@:'B0 &or+e%te doar despre seceri%ul pe%tilor=
' ori(inea rului de la dia&ol din prima pericop= !n a doua acest element lipse%te=
' !n &ersetul @3 se promite rspltirea drepilor) element a+sent !n interpretarea
para+olei n&odului.
Interpretarea din &ersetele @1'B0 se refer doar la &ersetul @?. Ima(inea !n(erilor care
&in din cer corespunde cu cea a pescarilor care stau pe mal %i !%i sorteaz prada. Aceast
ima(ine este preluat din lim+aDul apocaliptic comun -cf. IG "aca+ei @:00= "arcu ?:3?=
"atei 03:@0= 9@:30= 9B:30= Apocalipsa 90:04 %i readuce !n fa ima(inea din 03:@0: Crimite'&a
8iul Fmului pe !n(erii /i) mer(#nd pe linia e<primat !n 03:31: +secer!torii sunt Gngerii..
Acum distincia nu se mai face !ntre cei +uni %i cei nefolositori) ci !ntre dikai,oi -cei
drepi4 %i ponhroi, -cei ri4.
Interpretarea care urmeaz !n &ersetele @1'B0 este deDa familiar cititorilor din &erstele
@0'@3. Cema principal a para+olei n&odului este artat a fi Dudecata final. De data aceasta
8iul Fmului nu este menionat !n mod direct= ima(inea prezentat nu permite acest lucru.
8aptul c separaia se &a face !n funcie de modul de &ieuire se &ede din contrastul dintre
ponhroiC E diCkaioi -cei ri E cei drepi4. Ca %i !n 03:9@'30) unde este smuls mai !nt#i
ceea ce dia&olul a semnat !n c#mp) %i aici cei ri sunt sco%i din miDlocul celor drepi) potri&it
concepiei iudaice despre Dudecat. Iudeii considerau c) la Dudecata final cei ri &or fi
distru%i) iar cei ri &or fi pstrai.
0
Xi aici lumea) cu cei +uni %i cu cei ri) este a 8iului Fmului sau a lui Dumnezeu. ,u se
arat cum ca cei drepi ar fi transferai de ctre !n(eri !n cer
9
) ci c cei ri sunt mutai de pe
pm#nt. De aceast dat !ns) nu ni se spune nimic despre soarta celor drepi) deoarece
accentul para+olei este pus !n mod e<clusi& pe a&ertizare= oricum) din plasarea pe%tilor celor
+uni !n si(urana &aselor) se arat c ei se +ucur de o situaie pri&ile(iat.
Gersetul B0 este) a%a cum am artat) e<act ca &ersetul @9) din interpretarea para+olei
ne(*inelor. Iar cu&intele +Gi -or arunca pe ei Gn cuptorul cel de foc. sunt !n mod &irtual
identice cu cele de la Daniel 3:2. Ima(inea +plMngerea Ki scrMKnirea din"ilor. este folosit de
0
Cf. Apocalipsa 01'90= Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9BB
9
/pre deose+ire de "atei 9@:30) unde 8iul Fmului trimite pe!n(erii /i s !i adune pe cei ale%i.
12
%ase ori de ctre "atei !n E&an(*elia sa) !nc#t poate fi considerat ca un refren tipic mateean
care concluzioneaz declaraiile solemne de Dudecat -"atei ?:90= 03:@9= 99:03= 9@:B0=
9B:304. n afar de "atei) ea este utilizat o sin(ur dat de .uca !n E&an(*elia sa -.uca
03:9?4.
Istoria interpretrii
Para+ola n&odului a fost aproape mereu interpretat !n le(tur cu cea a ne(*inelor.
Am+ele para+ole au fost considerate) !n interpretrile influenate de Reform) ca referindu'
se la >iseric ca un corpus permi6tum) format din cei +uni %i din cei ri. Astfel le'au
considerat .ut*er) Cal&in %i >retz.
0
Aceast interpretare nu face altce&a dec#t s
redirecioneze interesul para+olei de la sf#r%itul) corespunztor mpriei lui Dumnezeu) la
!nceput) adic la >iseric.
ntr'ade&r) aceast para+ol ne ofer posi+ilitatea s identificm >iserica printr'o
interpretare ale(oric. Astfel) >iserica ar corespunde n&odului) care conine tot felul de
pe%ti) adic persoane aparin#nd tuturor naiunilor. Aceast analo(ie a fost susinut de
Ari(orie cel "are
9
) C*omas dUA`uino
3
) $ermann Fls*ausen
@
%i alii. Astfel) dintr'o
para+ol es*atolo(ic) aceasta a de&enit o para+ol a istoriei misiunii cre%tine. Pescarii)
de%i nu sunt menionai !n para+ol) au fost identificai cu +pescarii de oameni. -"atei
@:014) adic apostolii %i urma%ii lor.
B
De asemenea) %i unele interpretri mai actuale sunt influenate de para+ola ne(*inelor.
Lnii introduc) din acea para+ol) un factor temporal. Astfel) aruncarea afar a celor ri nu
&a a&ea loc p#n la consumarea final -7]lic*er4. Alii contrasteaz un dup al despririi
cu un !nainte al adunrii. Elementul !nainte este decisi&) deoarece dac nu este prins
nici un pe%te) nu pot fi separai -7]n(el4.
2
Alii pun accentul pe acum al deciziei: acum
le este dat oamenilor posi+ilitatea unei decizii -7oac*im AnilIa4.
:
n toate aceste interpretri) Dudecata final este uitat sau de&ine un element mar(inal.
Pe de alt parte) e<e(eii moderni se consider aflai !n faa unei dileme teolo(ice %i
filozofice) consider#nd c "atei este !n primul r#nd interesat !n accentuarea Dudecii dec#t
!n artarea elementului de str#n(ere -Neder4.
Este uimitor modul !n care se poate aDun(e la rezultate complet diferite prin reconstruirea
!n mod ipotetic a formei ori(inale a para+olei) a%a cum a fost rostit ea de "#ntuitorul Iisus
$ristos. Cu toate acestea) noi nu %tim nimic despre &ersiunea ori(inal a lui Iisus. /in(urul
lucru care ne mai rm#ne de fcut este s interpretm te<tul mateean.
Interpretare
Para+ola n&odului) asemenea celei a ne(*inelor) are un caractere es*atolo(ic)
referindu'se la 7udecata de Apoi) care este comparat cu o separaie: aici) su+ forma separrii
pe%tilor comesti+ili de cei nefolositori.
?
Dac am considera para+ola sin(ur -&. @:'@?4) fr interpretarea ei -&. @1'B04) am
putea considera c accentul este pus pe aruncarea n&odului %i prindere a tot felul de pe%ti)
0
Cf. Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9?9
9
)imiliarum in 7-angeliarum) 00.@ [ P. :2.0002) apud ibidem) p. 9?9
3
,ueper 7-angelium ,. &atthaei 0ectura) nr. 001:) apud ibidem) p. 9?9
@
$ermann F./$AL/E,) Biblical Commentary on the %e' Testament) &ol. 0) ,e6 HorI: /*eldon) 0?23) p.
@11) apud Llric* .LP) &atthe' o8203 p. 9?9= Fls*ausen susinea o astfel de interpretare din perspecti&a
mpriei lui Dumnezeu ca manifestare actual prin >iseric.
B
/f. CEF8I.ACC al >ul(ariei) 7nnaratio in 7-angelium &atthaei) PA 093) col. 9?1= Cornelius .APIDE)
Commentarius in muatur 7-angelia* Argumentum in ,. &atthaeum) Ant6erp: "eurstum) 0220) p. 9??= apud
Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9?9
2
Cf. Llric* .uz) &atthe' o820) p. 9?9
:
Cf. Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9?9
?
7oac*im 7ERE"IA/) 4arabolele lui 2isus) p. 92B
1:
urm#nd sortarea) pstrarea celor +uni %i aruncarea celor ri. ns) aceast not poziti& este
spul+erat imediat de interpretare. "esaDul este) a%adar) al Dudecii finale care &a &eni %i
despre soarta celor ri.
0
Ideea este c ceea ce pare o contradicie) anume coe<istena celor
+uni cu cei ri) &a fi rezol&at la Dudecata final. Astfel) mesaDul apare ca o a&ertizare adresat
celor care se consider ucenicii lui $ristos. At#t timp c#t Dudecata este si(ur %i cei ri &or fi
smul%i din miDlocul celor drepi) este necesar ca fiecare mem+ru al comunitii s rm#n
credincios !n !mplinirea &oii lui Dumnezeu.
9
Ca %i !n para+olele precedente) %i aici este introdus mai !nt#i tema) !n &ersetul @:.
Apoi) !n &ersetul @? se e<pune po&estirea -+rhema.4) prin &er+e finite. Astfel) putem spune
c !n &ersetul @: ne este dat su+iectul) iar !n @? urmeaz predicatele. De aici se &ede foarte
clar c "atei nu &or+e%te despre adunare %i separare) ci de separarea a ceea ce deDa a fost
adunat !n n&od. Aceast e<punere corespunde cu interpretarea care i se d !n &ersetele
urmtoare) care se refer doar la concluzie. 8aptul c "atei a scris para+ola !n perspecti&a
interpretrii care urmeaz !n &ersetele @1'B0 se &ede din faptul c "atei formuleaz tema !n
mod impersonal) doar prin cu&#ntul c*eie sagh,nh -n&od4) pentru ca a+ia !n &ersetul B0
s introduc un su+iectul personal pescarii. /ortarea %i aruncarea pe%tilor ri) descris prin
&er+e finite) corespunde acti&itii !n(erilor din &ersetele @1'B0) Fricum) nimic din acti&itatea
!n(erilor nu corespunde aruncrii n&odului sau pescuitului din primul &erset.
Lnii au susinut prezena !n aceast para+ol a temei pescarilor de oameni. ns
tre+uie o+ser&at faptul c) !n afara unor termeni -baCllw M cu un sens complet diferit M %i
qa,lassa4) nu e<ist le(turi te<tuale !ntre para+ola noastr %i scena c*emrii apostolilor din
"atei @:0?'99. Cu&#ntul aDlieuCj lipse%te) iar pentru n&od este folosit o cu totul alt
e<presie acolo. Dac ar fi &rut s e&oce ideea de pescari de oameni) ar fi fost foarte u%or s
o fac "atei prin folosirea unor termeni comuni. ns a+sena acestor paralelisme ne arat c
aici nu se are !n &edere !n mod direct ideea misionar de trimitere a apostolilor ca pescari de
oameni.
3
Cu toate acestea) la ni&el de aplicare a para+olei) un asemenea sens poate fi &ala+il)
mai ales datorit prezenei !n unele tradiii e<tra'+i+lice a acestui moti& e<primat prin aceea%i
metafor.
@
Ln ar(ument c "atei nu a &rut s e&oce &reo asociere cu pescarii de oameni !l
constituie faptul a formulat para+ola !ntr'un mod impersonal) rolul principal a&#ndu'l
0
Aceasta este %i interpretarea tradiional. Cf. /f. IFA, $risostom) Fmiliile la &atei3 @:
9
Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus3 p. 302'30:
3
Cf. Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9?3'9?@
@
Cf. Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus) p. 30?
1?
n&odul) nu &reo persoan. Cu toate acestea) mcar la ni&elul aplicrii) se poate considera
&ala+il %i ideea c adunarea pe%tilor !n n&od ar putea e<prima rolul misionar al ucenicilor
lui $ristos %i al >isericii. "ai ales dac s'ar considera para+ola !n sine) fr interpretare)
caracterul misionar al >isericii) care nu ine cont de &reo preDudecat dac cine&a este &rednic
sau nu s fac parte din ea) poate fi luat !n considerare. .ucrarea de e&an(*elizare poate fi
&zut ca o aruncare a n&odului !n mare. Pri&it astfel) aceast parte a para+olei n&odului
se potri&e%te cu cea a ospului de nunt din "atei 99:00) unde) de asemenea) sunt adunai %i
cei +uni %i cei ri.
n continuare) cei ce sunt adunai !n >iseric nu tre+uie s rm#n !n starea !n care erau
la !nceput: ei tre+uie s sufere o transformare.
0
Aceasta deoarece la sf#r%it &a a&ea loc o
Dudecat %i se &a face o ale(ere) separ#ndu'se cei +uni de cei ri. Cre+uie precizat) !ns) c %i
aceast interpretare nu este total susinut de te<tul para+olei. n para+ol nu apare elementul
temporal) a%a ca nu putem susine diferitele etape: adunare) a%teptare) sf#r%it= para+ola pare c
e<prim o sin(ur aciune) unitar) fr ca s mai fie loc de unele transformri. Apoi un punct
delicat este faptul c pe%tii sunt prin natura lor curai sau necurai) deci nu pot suferi
transformri) pe c#nd oamenii pot fi catalo(ai drept +uni sau ri doar !n funcie de faptele lor.
Fri(en arat c aici contrastul decisi& nu este datorit lui "uBsij) ci a lui proaiCreusij.
9
Astfel) tre+uie s considerm totu%i c) dep%ind planul de aplica+ilitate al para+olei) in
punct de &edere e<e(etic nu putem susine dec#t o interpretare limitat la stadiul final) al
Dudecii) !n care fiecruia i se d rsplata sau pedeapsa !n funcie de faptele sale. n aceast
ordine de idei) aruncarea n&odului corespunde cu trimiterea !n(erilor la sf#r%itul lumii pentru
a'i aduna pe toi oamenii la Dudecat.
,u se insist prea mult asupra sorii pe%tilor ri !n cuprinsul para+olei) deoarece nu se
putea face analo(ie !ntre aruncarea !n mare a acestora %i aruncarea !n foc a pcto%ilor.
Xederea pescarilor pe mal) dup ce a fost tras n&odul) pentru a ale(e %i elimina pe%tii
nefolositori sau necurai
3
) poate face referire la %ederea 8iului Fmului pe scaunul de Dudecat
-"atei 01:9?= 9B:30= 92:2@4 sau la %ederea Domnului %i a "ielului lui Dumnezeu preasl&it
de'a dreapta Catlui -cf. Coloseni 3:0= Efeseni 0:90= Apocalipsa @'B4.
Cititorul are !n minte deDa contrastul dintre kaloj E saproj din referirile la copacul cu
roadele sale. Acolo contrastul se referea la lucrrile %i cu&intele oamenilor -::02'90= 09:334.
0
ibidem) p. 30?
9
FRIAE,) Comentariu la &atei 00.00) apud Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9?@
3
Cf. .e&itic 00:00'09= Deuteronom 0@:1'00
11
Aruncarea afar este oarecum neo+i%nuit) a&#nd !n &edere faptul c toat aciunea se
petrece afar. ns aici se &ede le(tura clar cu alte te<te pri&ind Dudecata din E&an(*elie.
@
Astfel) asculttorului nu !i sunt aduse !n fa doar unele ima(ini) care pot fi asociate cu
elementele mpriei) ci %i formulri speciale) care creeaz impresia unui !neles su+!neles.
Am artat mai sus le(turile care pe care le are para+ola noastr cu scena introducti&
de la "atei 03:0'9. Pe +aza acestor le(turi %i a celorlalte paralele cu scena Dudecii
neamurilor din -0?=9?= 9B:30= 92:2@4) am putea identifica un element *ristolo(ic prezent aici)
!n ciuda faptului c 8iul Fmului nu este menionat !n mod e<plicit.
"ai tre+uie luat !n considerare prezena sau a+sena ideii de >iseric !n aceast
para+ol. Llric* .uz consider c >iserica este total a+sent !n aceast para+ol. n mod
contrar fa de ceea ce s'a afirmat de ctre comentatorii >isericii primare) aceast para+ol
nu este identic cu cea a ne(*inei. Xi aici >iserica nu este o entitate e<istent) ci una !n
formare. >iserica tre+uie &zut ca e<ist#nd !n ucenicii crora Iisus le spune aceast
po&estire.
9
Ro+ert /tein o+ser& c interpretarea din &ersetele @1'B0 pare s nu e<prime o Dudecat
uni&ersal) ci o Dudecat a >isericii) deoarece rezultatul acesteia este scoaterea celor ri din
miDlocul celor drepi. Din acest moti&) el respin(e autenticitatea &ersetelor @1'B0) dup cum
am artat mai sus) deoarece ar sc*im+a !nelesul dat de "#ntuitorul para+olei. Ln alt
ar(ument in&ocat este faptul c realitatea e<primat !n para+ol nu susine o Dudecat
uni&ersal: un n&od nu poate s scoat din mare toi pe%tii) ci numai pe unii. ns tot el
arat c "#ntuitorul s'a folosit %i alt dat de analo(ii limitate pentru a e<prima ade&ruri
uni&ersale:
3
astfel) mpria lui Dumnezeu este asemnat cu realitatea unui (runte de
mu%tar) a unei +uci de aluat) a unei comori ascunse etc. n concluzie) /tein susine c o
interpretare eccleziolo(ic a para+olei poate fi susinut numai prin raportare la
interpretarea dat de "atei !n &ersetele @1'B0.
,oi considerm c elementul ecclezilo(ic nu este e<primat !n mod direct !n para+ol.
Adunarea pe%tilor nu se refer) !n mod o+li(atoriu) la apartenena de >iseric. Iar Dudecata
nu este una a >isericii) ci este uni&ersal= elementele in&ocate de /tein nu sunt rele&ante)
deoarece) a%a cum am artat mai sus) acesta era modul !n care e&reii concepeau Dudecata
final.
n !ntre( capitolul) Iisus &rea s le arate oamenilor de pe mal ceea ce li se &a !nt#mpla. El
le'a e<plicat despre &iitor %i despre preul do+#ndirii mpriei lui Dumnezeu. Xi) prin
aceast para+ol) sf#r%e%te cu un a&ertisment: faptele &or arta unde a e<istat ade&rata
>iseric.
@
A&ertismentul este) astfel) principala tem a para+olei noastre= ea arat c
realitatea sf#r%itului %i a Dudecii este incontesta+il %i) astfel) este necesar luarea unei
decizii.
B
9splata &inal i ospul ceresc
Ln alt aspect al dimensiunii es*atolo(ice a mpriei !l constituie perspecti&a
rspltirii sau rea+ilitrii finale a celor care au rspuns poziti& mesaDului lui Iisus. Acest
aspect este foarte e&ident mai ales !n 8ericiri -"t. B:3'2= 00'09= .c. 2:90'934. A&ertismentul
c Iisus /'ar putea ru%ina de cine&a !n ziua Dudecii -"t. ?:3?4 este prezentat su+ form de
@
Cf. "atei 3:00= B:03=::01= ?:09= 0?:?= 99:03= 9B:30
9
Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9?@
3
Ro+ert $. /CEI,) An 2ntroduction to the 4arables of Jesus) p. 0@0
@
Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9?@
B
Aceast idee este e<primat %i !n para+ola comorii ascunse !n arin %i a mr(ritarului.
000
antitez: +Fricne -a m!rturisi pentru &ine Gnaintea oamenilor3 m!rturisi8-oi Ki 7u pentru 7l
Gnaintea Tat!lui &eu3 Care este Gn ceruri. 2ar de cel ce se -a lep!da de &ine Gnaintea
oamenilor Ki 7u &! -oi lep!da de el Gnaintea Tat!lui &eu3 Care este Gn ceruri. -"t. 00:39'
33= .c. 09:?'14. /luDitorii credincio%i &or fi rspltii.
0
Iisus le promite celor ce au lsat toate
pentru a'. urma !n ucenicie mult mai multe !n aceast &ia) iar !n &eacul care &a &eni) &ia
&e%nic -"c. 00:91'304. Aceast perspecti& include) de asemenea) asi(urarea !n&ierii !ntr'un
mod ceresc de e<isten -"c. 09:9@'9:4) str#ns le(at de tema rsplii de la .uca 0@:09'0@.
Aici tre+uie menionat %i sperana poziti&) e<primat !n termenii de sturare a celor
!nfometai %i de +anc*et es*atolo(ic. Cei flm#nzi sunt fericii) deoarece ei &or putea s
mn#nce %i s se sature -corta,zestai= "t. B:2= .c. 2:90a4. +&ul"i de la r!s!rit Ki de la apus
-or -eni Ki -or sta la mas! cu A-raam Ki cu 2saac Ki cu 2aco- Gn mp!r!"ia cerurilor. -"t.
?:00= cf. .c. 03:9?'914. Aici mpria pare a fi ec*i&alat cu cerul sau cel puin cu starea
&iitoare idealizat) care &a urma consumrii finale.
Aceste &ersete au fost pe lar( tratate de ctre 7oac*im 7eremias
9
) care arat c) !n
sim+olismul +i+lic) aciunea de a m#nca %i de a +ea mediaz ideea de &edere a lui
Dumnezeu. Acest sim+olism este e<primat de Isaia 9B:2'?: +Li #omnul ,a-aot -a preg!ti
Gn muntele acesta pentru toate popoarele un osp!" cu c!rnuri grase3 un osp!" cu -inuri
bune3 c!rnuri grase cu m!du-!3 -inuri bune3 limpe$iteQ Li Gn muntele acesta 7l -a da la o
parte -oalul care Gn-!luie toate popoarele Ki perdeaua care acoper! toate neamurile. 7l -a
Gnl!tura moartea pe -ecieQ Li #omnul #umne$eu -a Kterge lacrimile de pe toate fe"ele Ki
ruKinea poporului ,!u o -a Gndep!rta de pe p!mMnt3 c!ci #omnul a gr!itQ.. Acest pasaD a
fost &alorificat mult de ctre leiteratura apocaliptic -e<. 2 7noh 29:0@4 %i Doac un rol
foarte important %i !n !n&tura lui Iisus.
ns) mpria este prezentat ca un mare +anc*et -es*atolo(ic4 !n para+ola cinei celei
mari -"t. 99:9'00= .c. 0@:02'9@4 sau nota de &iitor este e&ident !n mod clar numai !n
introducerea la aceast para+ol din &ersiunea lui .uca -.c. 0@:0B4
3
R ns) deoarece %i "atei
include para+ola fecioarelor in&itate la ospul de nunt -"t. 9B:0'034) considerm c %i
pentru "atei mpria poate fi ima(inat ca un mare osp.
Aici tre+uie s includem %i un &erset care este foarte des !ntre+uinat !n formele
litur(ice) aparin#nd con&or+irii lui Iisus cu ucenicii la Cina cea de Cain: +Ade-!rat gr!iesc
-ou! c! de acum nu -oi mai bea din rodul -i"ei pMn! Gn $iua aceea cMnd Gl -oi bea nou Gn
mp!r!"ia lui #umne$eu. -"c. 0@:9B= cf. "t. 92:914. .uca e<pune oarecum diferit aceast
declaraie a "#ntuitorului: +%u -oi mai bea de acum din rodul -i"ei3 pMn! ce nu -a -eni
0
"t. ?:3B= 00:31= .c. 0::33= In. 09:9B
9
7. 7ERE"IA/) Jesus/ 4romise to the %ations3 01B?) p. B1'2B
3
n acest de'al doilea sens) >easleJ'"urraJ consider c +anc*etul este deDa pre(tit %i noi tre+uie numai s
lum loc la mas= Jesus and the Kingdom) p. 090'090) apud 7. DL,,) Jesus Remembered) p. @9:
000
mp!r!"ia lui #umne$eu. -.c. 99:0?4.
@
n aceste locuri mpria este &zut) de asemenea)
ca o stare &iitoare.
>ucuria mpriei
>ucuria este o emoie care nu poate fi do+#ndit prin !ntre+uinarea unor planuri) metode
sau eforturi. Ea este indus de factori din afar persoanei. /pre deose+ire de fericire) pe
care oamenii o caut) +ucuria poate fi prezent !n &iaa oamenilor c*iar !n timpuri de
durere -E&rei 09:94 %i !n momente !n care credina este testat foarte se&er -Iaco& 0:94. De
aceea) sentimentul care marc*eaz descoperirea unei comori este +ucuria= acela%i
sentiment tre+uie s fie prezent !n sufletul oricrui descoper mpria.
0
Dac c*emarea la m#ntuire este !n acela%i timp o c*emare la pocin
9
) c*emarea la
pocin este !n acela%i timp c*emare la +ucurie.
3
De aceea) c#nd &or+e%te despre post M
forma cea mai potri&it de e<primare a pocinei M) "#ntuitorul spune: +CMnd posti"i3 nu
fi"i triKti ca f!"arnicii1 c!ci ei GKi smolesc fe"ele3 ca s! arate oamenilor c! postesc. Ade-!rat
gr!iesc -ou!3 Ki8au luat plata lor. Tu Gns!3 cMnd posteKti3 unge capul t!u Ki fa"a ta o spal!3
ca s! nu te ar!"i oamenilor c! posteKti3 ci Tat!lui T!u care este Gn ascuns3 Ki Tat!l t!u3
Care -ede Gn ascuns3 G"i -a r!spl!ti "ie. -"atei 2:02'0?4.
n para+ola fiului risipitor) cu&intele pe care le adreseaz fiul cel mare tatlui su) atunci
c#nd rm#ne afar %i refuz s ia parte la osp) se raporteaz tot la +ucurie: +2at!3 atM"ia
ani G"i sluJesc Ki niciodat! nu am c!lcat porunca ta. Li mie niciodat! nu mi8ai dat un ied3
ca s! m! -eselesc cu prietenii mei. -.uca 02:914. Rspunsul tatlui este re&elator: +9iule3
tu totdeauna eKti cu mine Ki toate ale mele ale tale sunt. Trebuia Gns! s! ne -eselim Ki s! ne
bucur!m3 c!ci fratele t!u acesta mort era Ki a Gn-iat3 pierdut era Ki s8a aflat. -.uca 02:30'
394. >ucuria este cea a iz+&irii din moarte. 8iul cel mare) de%i putea profita oric#nd de
+ucuria mpriei) nu o fcea.
Acela%i lucru este e<primat %i de para+ola despre lucrtorii tocmii la &ie -"atei 90:0'024)
!n care cei care au &enit mai pe urm au primit aceea%i plat ca %i cei care au &enit mai
!nt#i. +Au nu mi se cu-ine mie s! fac ce -oiesc cu ale meleP. -"atei 90:0B4) au fost
cu&intele adresate de stp#n slu(ilor care c#rteau.
"oti&ul +ucuriei este prezent %i !n para+ola comoriia scunse !n arin. +Asemenea este
Gmp!r!"ia cerurilor cu o comoar! ascuns! Gn "arin!3 pe care3 g!sind8o un om3 a ascuns8o3
Ki de bucuria ei -avpo. th/j cara/j auvtou/4 se duce Ki -inde tot ce are Ki cump!r!
"arina aceea. -"atei 03:@@4. Cu toate acestea) tema principal a acestei para+ole nu poate
fi considerat +ucuria) de%i sentimentul trit de descoperitor este rele&ant pentru
identificarea strii de +ucurie trit la aflarea mpriei %i !n &ieuirea !n ea.
@

Ce !nseamn a te lipsi de +ucuria mpriei &edem din para+ola slu(ii care datora zece
mii de talani -"atei 0?:93'3B4. n aceast para+ol se e<prim ineficiena pe care o a&ea
.e(ea dup &enirea "#ntuitorului. Iertarea lua locul tiraniei %i Dustiiei oar+e. ns) pentru
cei care refuz s !%i !nsu%easc noul mod de &ieuire) inau(urat prin &enirea mpriei lui
Dumnezeu) Dudecata &a fi dup stricteea .e(ii. n aceast para+ol) toate elementele sunt
dincolo de orice msur %i limit: nemsurat este datoria primei slu(i) nemsurat %i
compasiunea pe care o arat !mpratul fa de el= imens este %i diferena dintre datoria
@
7eremias descrie aceast afirmaie ca o c*emare la a+stinen !n &ederea &enirii mpriei= cf. 7.
7ERE"IA/) The 7ucharistic :ords of Jesus) .ondon: /C") 0122) p. 0?9'0?@) apud 7. DL,,) Jesus
Remembered) p. @9:
0
Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus) p. @0@
9
"atei @:0:
3
A]nter >FR,KA"") Jesus of %a$areth) ,e6 HorI: $arper Q Ro6) 0120) p. ?@
@
Lnii au considerat c ideea principal a aceste para+ole ar fi +ucuria descoperirii mpriei - 7oac*im
7ERE"IA/) 4arabolele lui 2isus) p. 93?= DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.) &ol. 9) p. @3:= Eduard /C$NEICPER)
The Good %e's According to &atthe') p. 309) apud Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus3 p. @03=
,eal 8. 8I/$ER) The 4arables of Jesus. Glimpses of God/s Reign) ,e6 PorI: Crossroad) 0110) p. :0':04. ntr'
ade&r) ideea de +ucurie este e<primat !n mod e<plicit !n para+ola comorii ascunse= ea nu este menionat !n
para+ola mr(ritarului) de%i este implicit. ns este (reu s ne ima(inm c "#ntuitorul ar fi dorit s e<prime
aceast idee= faptul c mpria lui Dumnezeu este de o &aloare imens %i c aflarea ei ar pro&oca +ucurie era
un fapt indiscuta+il pentru oricine) !nc#t para+ola nu ar fi e<primat nici o idee necunoscut asculttorului. Cf.
Ro+ert $. /CEI,) An 2ntroduction to the 4arables of Jesus) p. 009= Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9::
009
primei slu(i %i datoria celei de'a doua= fr msur %i de neconceput este insistena primei
slu(i !n a'%i re&endica drepturile !n faa celei de'a doua %i cruzimea pe care o manifest=
cumplit %i teri+il este %i pedeapsa pe care o prime%te !n final.
0

De asemenea) elementul +ucuriei este ad#nc prezent !n spatele sim+olului ospului de
nunt de la "arcu 9:01) unde +ucuria este un fapt al e<perienei prezente) indic#nd o
tensiune !ntre prezent %i &iitor !n !n&tura lui Iisus.
Imagistica respingerii din mpria lui Dumnezeu
"oti&ul respin(erii se (se%te mai ales !n unele para+ole care descriu urmrile
Dudecii care &a a&ea loc la sf#r%itul &eacului= descrierea Dudecii prezint) alturi de
elementul rsplii) faptul c o parte din oameni &or fi respin%i de ctre Dumnezeu %i nu &or
putea intra !n mpria lui Dumenzeu. n unele para+ole se pune c*iar mai mult accentul pe
acest element al respin(erii dec#t pe cel al rsplii &iitoare.
9
/copul acestor para+ole este de
a'i pro&oca pe asculttorii lui Iisus s reacioneze la mesaDul mpriei) prin ceea ce se
nume%te c*emarea la decizie. De asemenea) lanseaz fiecruia o !ntre+are: e%ti pre(tit
pentru sf#r%itR
3

De%i multe pesaDe din E&an(*elii prezint !n&turile lui Iisus cu pri&ire la mprie %i
la &iaa &e%nic sau despre c*emarea la ucenicie) doar c#te&a fac referire direct la
consumarea final a mpriei %i la consecinele Dudecii) !n urma creia fiecare fie &a intra)
fie &a fi respins din mprie. Dintre acestea) zece para+ole includ material care reflect
acest moti& es*atolo(ic al respin(erii: a ne(*inelor -"t. 03:9@'30) 32'@34) a n&odului -"t.
03:@:'B04) a ospului de nunt -"t. 99:0'0@4) a porii celei str#mte -.c. 03:99'304) a
sluDitorilor celor +uni %i celor ri -"t. 9@:@B'B0= .c. 09:@0'@?4) a celor zece fecioare -"t.
9B:0'034) a talanilor -"t. 9B:0@'304) a minelor -.c. 01:00'9:4 %i a separrii oilor de capre
-"t. 9B:30'@24.
Lnele elemente ale ima(isticii respin(erii) prezente !n aceste para+ole) cer o atenie
special: a4 ima(inea cuptorului celui de foc= +4 e<presia pl#n(erea %i scr#%nirea dinilor=
c4 ima(inea !ntunericului celui mai din afar= d4 conceptul de u% !ncuiat= e4 replica nu
0
A]nter >FR,KA"") Jesus of %a$areth) p. ?2
9
n acest sens) &ezi para+ola u%ii celei str#mte -.uca 03:99'304) a celor 00 fecioare -"t. 9B:0'034) a oilor %i a
caprelor -"t. 9B:30'@24.
3
Karl E. PAAE,KE"PER) op. cit.) p. 0?0
003
& cunosc pe &oi= f4 sensul lui ghijkjlmn= (4 !nsemntatea lurii talanior %i minelor de la
sluDitorii necredincio%i.
a4 Cuptorul cel de foc
"#ntuitorul Iisus $ristos face referire la cuptorul cel de foc !n interpretrile pe care
le d para+olei ne(*inelor -"t. 03:@94 %i para+olei n&odului -"t. 03:B04. n aceste para+ole)
e<presia eivj th.n ka,minon tou/ puro,j se refer la o separaie: ne(*inele &or fi
separate %i arse dup seceri%) iar pe%tii cei ri &or fi ale%i %i &or fi aruncai.
Lnii au o+iectat cu pri&ire la folosirea e<presiei eivj th.n ka,minon tou/ puro,j !n
para+ola ne&odului) lans#nd c*iar du+ii cu pri&ire la autenticitatea interpretriia cestei
para+ole.
0
7eremias arat c interpretarea para+olei n&odului nu este dec#t o replic
prescurtat a te<tului de la 03:@0'@3 %i c) transfer#nd interpretarea ne(*inelor la cea a
n&odului) s'a trecut cu &ederea faptul c aciunea lui ev2eleu,sontai -au desprit= &.
@14 este aplica+il la secertori) dar nu %i la pescari) iar eivj th.n ka,minon tou/
puro,j -!n cuptorul cel de foc4 poate e<prima soarta +uruienelor %i paielor) nu !ns %i a
pe%tilor.
9

ns M dup cum arat %i Donald A. Carson
3
' aceast pro+lem este fals) deocarece
referirea) !n "t. 03:@:'@? se face doar !n mod metaforic la pe%ti) ade&raii refereni fiind
cei pcto%i. n acela%i mod putem spune c ne(*inele) !n timp ce ard) nu au nici o le(tur
cu pl#n(erea %i scr#%nirea dinilor.
Iisus identific ne(*inele cu fiii celui ru -oi` ui`oi. tou/ ponhrou4) !n contrast cu
fiii mpriei -oi` ui`oi. th/j basilei,aj= "t. 03:3?4) iar pe%tii cei ri sunt identificai cu
cei pcto%i -ri4 -ponhroi,4 !n contrast cu cei drepi -dikai,oi4. Cu alte cu&inte) aceste
para+ole se refer la separaia care &a a&ea loc !ntre drepi si pcto%i la saf#r%itul &eacului
-evn th/| suntelei,a| tou/ aivw/noj4. Iar pentru cei pcto%i) separarea implic
pedeapsa cuptorului celui de foc.
8ocul) !n le(tur cu pedeapsa &e%nic) este menionat %i la "atei B:99 %i 0?:1) care se
refer la (*eena focului -cf. eivj th.n ge,ennan tou/ puro,j de la "t. B:994.
@
Apoi)
"arcu 1:@3'@@ identific iadul cu un loc !n care arde focul cel nestins -to. pu/r to.
a;sbeston4) iar "atei 9B:@0 se refer la un loc de foc &e%nic) rezer&at !n mod special
dia&olului %i !n(erilor lui -cf. Apoc. 01:90'904= .uca 02:93'9@ prezint ima(inea +o(atului
care stri( !n a(onia sa din flcrile iadului.
B
De asemenea) multe pasaDe din Gec*iul
0
De e<emplu) Da&id $I..) The Gospel of &atthe') ,e6 CenturJ >i+le CommentarJ) Arand Rapids:
Eerdmans) 01?0) p. 93?) apud Karl E. PAA,KE"PER) ReJection 2magery) p. 0?9
9
7oac*im 7ERE"IA/) 4arabolele lui 2isus3 p. ??
3
Donald A. CAR/F,) &atthe') apud Karl E. PAAE,KE"PER) ReJection 2magery) p. 0?9
@
De asemenea) 22 7$dra ::32 face referire la A*eena focului !n le(tur cu iadul.
B
Ln studiu mai amnunit cu referire la A*eena este cel al lui $ans /C$ARE,) Gheena in the ,ynoptics)
>i+liot*eca /acra) &ol. 0@1 -01194) p. 39@'33:) @B@'@:0.
00@
Cestament
0
%i din literatura intertestamentar
9
demonstreaz faptul c aceast ima(istic a
focului celui &e%nic este !n le(tur cu o separaie es*atolo(ic.
Iisus a folosit) a%adar) ima(inea cuptoului celui de foc !n para+ola ne(*inelor %i a
n&odului pentru a ilustra separaia &e%nic a fiilor mpriei -"t. 03:@04) numii %i cei
drepi -"t. 03:@14) de cei ce s&#r%esc frdele(ea -"t. 03:@04) identificai cu cei ne+uni
-"t. 03:@14. ,imic din aceast ima(istic ori din conte<tul ei nu su(ereaz altce&a dec#t o
separare etern de Dumnezeu care &a a&ea loc la sf#r%itul &eacului.
+4 Pl#n(erea %i scr#%nirea dinilor
E<presia +plMngerea Ki scrMKnirea din"ilor. -o` klauqmo.j kai. o` brugmo.j tw/n
ovdo,ntwn4 se !nt#lne%te de %apte ori !n E&an(*eliile sinoptice -"t. ?:09= 03:@9) B0= 99:03=
9@:B0= 9B:30= .c. 03:9?4. ns) deoarece aceast e<presie nu apare nicieri !n aceast form !n
/eptua(inta sau !n scrierile clasice (rece%ti) tre+uie s o considerm ca fiind proprie
&oca+ularului "#ntuitorului) iar sensul ei tre+uie desprins din conte<t.
Xase dintre cele %apte locuri !n care se !nt#lne%te aceast e<presie sunt parte din
para+ole. Prin folosirea ei la "atei ?:09 M adic sin(ura ei folosire !n afara te<telor
para+olelor M se su(ereaz soarta fiilor mpriei) care +-or fi arunca"i Gn Gntunericul cel
mai din afar!1 acolo -a fi plMngerea Ki scrMKnirea din"ilor.) !n timp ce +mul"i de la r!s!rit Ki
de la apus -or -eni Ki -or sta la mas! cu A-raam Ki cu 2saac Ki cu 2aco- Gn mp!r!"ia
cerurilor. -&. 004.
n pilda ne(*inelor -"t. 03:@0'@94) ima(inea se refer la soarta celor care fac
frdele(ea -oi` poiou/ntoi th.n avnomi,an4) care +-or fi arunca"i Gn cuptorul cel de
foc.) unde &a fi +plMngerea Ki scrMKnirea din"ilor. -&. @94. n contrast cu ace%tia3 +cei drep"i
-or str!luci ca soarele Gn Gmp!r!"ia Tat!lui lor. -&. @34. n para+ola n&odului) e<presia se
refer la suferina celor pcto%i) care &or fi separai de cei drepi %i aruncai !n cuptorul
cel de foc -"t. 03:@1'B04.
n &ersiunea mateean a para+olei ospului de nunt -99:0'0@4) omul care nu este
pre(tit) deoarece nu are !m+rcmintea potri&it) este le(at de picioare %i de m#ini %i aruncat
!n !ntunericul cel mai din afar= +acolo -a fi plMngerea Ki scrMKnirea din"ilor. -&. 034. Cu
0
E<. Isaia 22:0B'02= Ier. 91:99= Iez. 3?:99= 31:2= Dan. 3:2= /of. 0:0?= Pa*. 09:2.
9
2 7noh 0?:00'02= 9::0'9= B@:0'2= 10:9B'9:= 10:1= 000:1= 009:0= 003:9) ?= 22 Apoc. Baruh 3::0= @@:0B= @?:31) @3=
B1:9'3= ?B:03= 22 7$dra 03:00'09= 4s. ,ol. 0B:@'B= Jubilee 1:0B= 32:00= 25 &acabei 1:1= Frac. ,ibiline 9:9?B'
300= 3:B@) :9':3) B@9'B@@) 20?) 2:9'2:3) :20= @:020'020= n!l"area lui &oise 00:00= 0S/ 9.?= apud Karl E.
PAAE,KE"PER) ReJection 2magery) p. 0?9'0?3
00B
alte cu&inte) el nu &a fi primit la ospul de nunt cu care este comparat mpria lui
Dumnezeu -cf. "t. 99:94= el &ine la osp pentru c este in&itat) dar este alun(at pentru c nu
este pre(tit. Para+ola lui .uca care se refer la u%a cea str#mt -03:99'304 nu se refer numai
la !n(ustimea accesului la mprie
0
) ci %i la faptul c u%a &a fi !nc*is la un moment dat !n
&iitor) !nc#t cei care nu &or intra !nainte &or rm#ne afar. Iar cei rma%i afar M identificai %i
aici cu fctorii de rele -cf. pa,ntej evrga,tai avdiki,aj= .c. 03:9:4 M !i &or putea o+ser&a
pe cei care particip la ospul mpriei -&. 914) %i) con%tientiz#nd faptul c sunt pri&ai de
locuirea alturi de eroii credinei) &or e<perimenta +plMngerea Ki scrMKnirea din"ilor. -&.
9?4.
"atei folose%te din nou aceast e<presie !n &ersiunea sa a para+olei slu(ilor +une %i rele
-9@:@B'B04) aplic#nd'o la soarta slu(ii celei pctoase -o` kako.j= &. @?4) care &a fi
asemntoare cu cea a farnicilor -&. B04= pentru a accentua asprima pedepsei) Iisus spune c
stp#nul o &a tia -dicotomh,sei auvto,n4.
9
Iisus folose%te) de asemenea) aceast
sinta(mp cu referire la soarta slu(ii celei ne+une %i lene%e -"t. 9B:924) de la care %i ceea ce
are i se &a lua -&. 914 %i care &a fi aruncat !n !ntunericul cel mai din afar.
Aceste e<emple arat faptul c Iisus a folosit aceast e<presie !n mod idiomatic) &r#nd
s e<prime suferina celor care &or fi respin%i de la intrarea !n mprie. E<presia !n sine nu
su(ereaz c aceast e<preien are un caracter es*atolo(icEsoteriolo(ic) !ns conte<tele arat
c Iisus a folosit'o !n acest sens. Dup cum arat 7eremias) pl#n(erea %is cr#%nirea dinilor
este un sim+ol al disperrii celor care au pierdut pentru totdeauna m#ntuirea din propria lor
&in.
3
c4 ntunericul cel mai din afar
E<presia eivj to. sko,toj to. ev2w,teron se !nt#lne%te doar de trei ori !n ,oul
Cestament -"t. ?:09= 99:03= 9B:304. .a "t. ?:09) Iisus arat c fiii mpriei -oi` ui`oi.
th/j basilei,aj4 &or fi aruncai -evkblhqh,sontai4 !n acest !ntuneric datorit lipsei lor de
credin. Respin(erea mesaDului mpriei de cptre poporul lui Israel !i &a face s'%i piard
dreptul %i statutul lor de fii %i mo%tenitori ai mpriei. De asemenea) !n para+ola ospului de
nunt -"t. 9@:0'0@4) cel care nu este pre(tit pentru nunt este le(at de m#ini %i de picioare %i
0
8aptul c aceast para+ol se refer la mprie nu este e<primat !n mod e<plicit !n te<tul ei) !ns se deduce
din conte<t %i din compararea cu para+olele (runtelui de mu%tar -.c. 03:0?'014 %i a aluatului -03:90'904 care o
preced.
9
Ce<tul traducerii rom#ne%ti sinodale spune c o &a tia din dre(torie= o astfel de redare nu este susinut de
te<tul (recesc) nefiind dec#t o ipotez de interpretare.
3
7oac*im 7ERE"IA/) Redisco-ering the 4arables) ,e6 HorI: /cri+nerUs /ons) 0122) p. ?9
002
aruncat !n !ntunericul cel mai din afar. Iar !n pilda talanilor -"t. 9B:0@'304) !ntunericul cel
mai din afar este locul !n care cel de'al treilea sluDitor M cel ne+un %i lene% M &a fi aruncat.
Cea mai comun interpretare a acestei e<presii consider c se refer c*iar la iad=
aceast &iziune este consec&ent cu Gec*iul Cestament %i cu literatura intertestamentar) !n
care Dudecata) mortea %i !ntunericul sunt deseori asociate.
0
/e pare c scriitorii
intertestamentari nu au nici o pro+lem cu asocierea !ntunericului cu focul
9
) spre deose+ire de
unii autori moderni.
D. $. .an() de e<emplu) c !ntunericul cel mai din afar nu se poate referi la *ades sau
iad. El afirm c) at#t timp c#t +o(atul de la .uca 02:93 M care) !n mod clar) suferea
pedeapsa cea &e%nic M era capa+il s !l -ad! pe .azr !n s#nul lui A&raam= astfel) *adesul
nu poate fi un loc unde stp#ne%te !ntunericul. Apoi) aduce !n discuie ima(istica lacului de
foc de la Apoc. 0@:00= 01:90= 90:00. ntunericul %i focul sunt incompati+ile)
concluzioneaz el.
3
El crede c acest !ntuneric se refer doar la un loc !n afara palatului
unde are loc ospul de nunt M care are loc noaptea. De%i recunoa%te c aceast
interpretare este pro+lematic) afirm c e<ist o distincie clar !ntre !ntuncericul cel mai
din afar %i cuptorul cel de foc menionat la "atei 03. Ar(umentul lui e doar c unii
credincio%i se &or situa) !n mod e<perienial) !n afara mpriei lui Dumnezeu) oricare ar fi
acest loc.
ns o asemenea interpretare pierde) de fapt) sensi+ilitatea semantic a e<presiei. El
!ncearc s aplice aceast aruncare afar !n !ntuneric unora dintre cei ce au czut. ns este
mult mai potri&it %i si(ur ca acel foc %i !ntunericul s fie ima(ini metaforice diferite ale
aceleia%i realiti.
,oul Cestament afirm de multe ori c) prin credina !n $ristos) oamenii sunt unii !n
lumina mpriei) !ntr'o perspecti& soteriolo(ic. A te afla !n !ntuneric !nseamn) de fapt) c
unii nu au parte de aceast lumin. Aceast separaie este mult mai e&ident !n E&an(*elia
dup Ioan: toi cei ce cred !n $ristos de&in fii ai luminii -ui`oi. "wto.j= In. 09:3B'324 %i nu
se mai afl !n !ntuneric -&. @2= cf. "t. B:0@) 02= .c. 02:?= In. 0:@'1= 3:01'90= ?:09= 1:B4.
n toate cele trei locuri !n care se !nt#lne%te) e<presia eivj to. sko,toj to.
ev2w,teron este folosit ca un idiom te*nic pentru un loc !n care sunt aruncai cei care sunt
respin%i din mpria lui Dumnezeu.
@
"ai e<act) ace%tia sunt aruncai !n iad.
d4 L%a !nc*is
n para+ola celor zece fecioare -"t. 9B:0'034 %i !n cea despre poarta cea str#mt -.c.
03:99'304) apare moti&ul u%ii care este !nc*is. n prima para+ol) aceast u% este ilustrat ca
intrare la un osp de nunt M metafor folosit %i !n alte locuri de ctre Iisus pentru a e<prima
0
Cf. 2 7noh 009:?= Fr. ,ibiline @:@0'@@= 4s. ,ol. 0@:1= 0B:00.
9
Cf. 4r. ,ib. @:@0'@@
3
Aeor(e $enrJ .A,A) The 4arabolic Teaching of ,cripture) Arand Rapids: Eerdmans) 01B2) p. 30B'30?) apud
Karl E. PAAE,KE"PER) ReJection 2magery) p. 0?:
@
De fiecare dat c#nd este utilizat) e<presia are fie o le(tur clar cu ospul mpriei) fie o aluzie la el.
00:
mpria lui Dumnezeu. Cele care erau pre(tite -cele cinci fecioare !nelepte4 au intrat la
osp prin acea u% -9B:004= !ns) dup ce au intrat) u%a s'a !nc*is. Cele cinci fecioare fr de
minte s'au !ntors dup ce u%a fusese !nc*is) !ns nu au mai fost primite. F dat ce u%a
fusese !nc*is) era prea t#rziu pentru a intra.
Aceea%i ima(ine este reprezentat %i la .uca 03:99'30. Dup ce para+ola arat iniial c
poarta este str#mt -cf. &. 9@: dia. th/j stenh/j qu,raj4) para+ola se a<eaz pe !nc*iderea
acestei pori) !nc#t toi lucrtorii nedreptii -pa,ntej evrga,tai avdiki,aj= &. 9:4 sunt
lsai afar) !n ciuda insistenelor lor. Prin ima(inea ospului festi& -03:9?'914 se ilustreaz)
de fapt mpria es*atolo(ic) de care sunt pri&ai ace%tia.
8aptul c u%a se refer la intrarea !n mpria lui Dumnezeu este su(erat de natura
declaraiei de Dudecat -asprimea sa4 %i de pedeapsa care urmeaz) precum %i de faptul c
para(ola este rostit !n conte<tul para+olelor mpriei -.c. 03:0?'904= de asemenea)
rele&ant este prezena lui A&raam) Isaac %i Iaco& -&. 9?4 care &or %edea la mas !n
mpria lui Dumnezeu -avnakliqh,sontai evn th/| basilei,a| tou/ qeou/= &. 914.
Lnii ar(umenteaz c !nc*iderea u%ilor nu poate fi ec*i&alat cu finalul es*atolo(ic=
aceast &iziune este de o+icei rezultatul considerrii acestei para+ole ca fiind perspecti&a
lui .uca cu pri&ire la cderea Ierusalimului !n anul :0 d.$r.) fapt care l'ar fi determinat s
includ %i pericopa de la 03:30'3B) care prezint cltoria lui Iisus la Ierusalim %i declaraia
/a: +iat! -i se las! casa pustie. -03:3B4.
e4 ,u & cunosc pe &oi
n le(tur str#ns cu ima(inea u%ii care se !nc*ide st %i rspunsul Celui care !nc*ide
u%a
0
ctre cei care insist s intre. Acest rspuns este important deoarece arat care este
finalitatea acestor acte %i moti&ul respin(erii. n para+ola u%ii celei str#mte -.c. 03:99'304)
replica stp#nului casei ctre cei care solicit intrarea este direct %i e<pus !n mod repetat: +%u
-! Ktiu de unde sunte"i. -ouvk oi!da u`ma/j po,qen evste= &. 9B %i 9:4. De asemenea)
la "atei ::93) Domnul declar: +%iciodat! nu -8am cunoscut pe -oi. -ouvde,pote
e;gnwn u`ma/j4. "oti&ul respin(erii poate fi identificat !ntr'un citat din Gec*iul
Cestament: +#ep!rta"i8-! de la mine to"i cei ce lucra"i f!r!delegea. -Ps. 2:?= cf. .c. 03:9:4.
n pilda celor zece fecioare -"t. 9B:0'034) rspunsul mirelui ctre cele care solicitau
intrarea dup ce u%a fusese !nc*is este aproape identic cu cel al stp#nului casei de la .uca
0
.uca 03:9B !l nume%te pe acesta o` oivkodespo,thj -stp#nul casei4) pe c#nd "atei 9B:00 o` num%,oj
-mirele4. "atei 9@:@9'@@ confirm faptul c referirea la mire !n para+ola celor zece fecioare este es*atolo(ic
%i se l &izeaz pe Iisus nsu%i. De asemenea) stp#nul casei de la .uca 03:9B este o aluzie la Iisus nsu%i) fapt
e&ident din o+iecia celor care sunt !nc*i%i afar.
00?
03: +Ade-!rat $ic -ou!* nu -! cunosc pe -oi. -#?mh.n le,gw u`mi/n+ ouvk oi!da
u`ma/j= &. 094. Astfel) %i !n acest caz) mirele declar c nu are nici o le(tur personal cu
cele cinci fecioare fr de minte. Implicaia acestei para+ole cu referire la !n&tura despre
mprie este faptul c cei reprezentai de cele cinci fecioare ne+une nu &or intra !n
mprie.
f4 Ger+ul ghijkjlmn
Para+ola cu slu(ile cele +une %i slu(ile cele rele se (se%te at#t la "atei -9@:@B'B04) c#t
%i la .uca -09:@0'@?4= aceste dou &ersiuni au !n comun natura specific a Dudecii pe care i
suport sluDitorul care a fost neasculttor cu pri&ire la !ndeplinirea datoriilor sale -"t. 9@:B0=
.c. 09:@24: pedepsirea alturi de farnici -"t. 9@:B04 E necredincio%ii -.c. 09:@24:
dicotomh,sei auvto,n. /emnificaia &er+ului ghijkjlmn este foarte disputat.
Au fost su(erate %ase &ariante. Primele trei su(ereaz c ori(inalul semitic ar a&ea o alt
semnificaie dec#t &er+ul (recesc: astfel) "anson propune traducerea prin a !ndeprta) a
separa.
0
"ars*all su(ereaz) !ns) c +aza lin(&istic pentru aceast propunere este
pro+lematic.
9
". >lacI consider) apoi) c ori(inalul declaraiei e+raice ar a&ea sensul de
el &a !mpri partea sa cu farnicii) ca traducere a !ntre(ii propoziii: dicotomh,sei
auvto,n+ kai. to. me,roj auvtou/ meta. tw/n u`pokritw/n qh,sei -"t. 9@:B04.
3
ns aceast &ariant de traducere a &er+ului (recesc este secundar= se omite impactul
conDunciei kai.= se i(nor &er+ul final qh,sei= totul su(ereaz dou construcii separate !n
cadrul frazei. Astfel) %i aceast a doua &ariant este pro+lematic.
n al treilea r#nd) 7eremias are o !ncercare asemntoare) de%i el pstreaz cele dou
propoziii: el !i &a da lo&ituri %i !l &a trata ca pe un desfr#nat -depra&at4.
7ara'olele crizei
Dintre a%a'numitele para+ole ale crizei M dup denumirea pe care Dodd a dat'o
acestei cate(orii de para+ole
@
M doar una este introdus !n mod e<plicit ca o para+ol a
mpriei. ns) deoarece tematica lor este at#t de asemntoare) putem s le considerm %i
pe celelalte ca &or+ind !ntr'o oarecare msur !n termenii aceleia%i realiti a mpriei.
Aceste para+ole sunt: a slu(ilor care a%teapt &enirea stp#nului -"t. 03:3@'32= cf. .c. 09:3B'
3?4) a furului !n noapte -"t. 9@:@3'@@= .c. 09:31'@04) a slu(ii credincioase %i a slu(ii celei
rele -"t. 9@:@B'B0= .c. 09:@9'@24 %i) !n fine) a fecioarelor celor !nelepte %i a fecioarelor celor
ne+une -"t. 9B:0'034.
0
C.N. "A,/F,) The ,ayings of Jesus) Arand Rapids: Eerdmans) 01:1) p. 00?= apud Karl E.
PAAE,KE"PER) ReJection 2magery) p. 019
9
I. $o6ard "AR/$A..) The Gospel of 0u(e) ,e6 International AreeI Cestament CommentarJ) Arand
Rapids: Eerdmans) 01:?) p. B@3
3
"att*e6 >.ACK) An Aramaic Approach to the Gospels and Acts) F<ford: Clarendon) 012:) pp. 9B2'9B:)
apud Karl E. PAAE,KE"PER) ReJection 2magery) p. 019.
@
C. $. DFDD) The 4arables of the Kingdom) .ondon: Reli(ious >ooI Aroup) 013B) p. 0B?'0:@= 7. DL,,)
Jesus Remembered) p. @9?
001
n aceste patru para+ole) e<ist dou trsturi comune de +az: a4 Prima o constituie) pe
de o parte) certitudinea &enirii cui&a -stp#n) *o) mire4) a crui &enire &a fi crucial pentru
&iitorul personaDelor implicate -sluDitori) proprietar) fecioare4= !ns) pe de alt parte) totala
incertitudine cu pri&ire la momentul !n care &a &eni. +4 A doua trstur este reprezentat de
c*emarea la &e(*ere) la a sta treaz -grhgore,w4
0
.
C. $. Dodd a forat puin nota cu pri&ire la aceste para+ole) !n !ncercarea de a'%i susine
teoria es*atolo(iei realizate. El a afirmat c Iisus) prin acti&itatea /a) reprezint criza
suprem a istoriei) o criz creat prin &enirea /a) nu o criz care tre+uie a%teptat !ntr'un
&iitor mai mult sau mai puin deprtat.
9
ns aceast perspecti& !mpin(e lucrurile prea
departe. ntr'ade&r) para+ola nu &izeaz o criz dintr'un &iitor prea !ndeprtat) dar nici nu
implic faptul c aceast criz ar fi a&ut loc deDa. Acestei &iziuni nu i se potri&e%te !n nici
un caz !ndemnul de +-eghea"iQ.. A &edea !n aceste te<te un a&ertisment al unei crize) criz
a crei &enire e si(ur) c*iar iminent) de%i nu i se %tie timpul) pare mult mai plauzi+il.
Prezentul este doar timpul de stare treaz %i &e(*ere) !n &ederea a ceea ce s'ar putea
!nt#mpla !n orice minut.
o o o
o o
o
Dac acceptm poziia c mpria lui Dumnezeu este at#t prezent) c#t %i &iitoare !n
!n&tura lui Iisus) tre+uie s ne confruntm cu urmtoarea pro+lem: care este relaia dintre
aceste elemente ale !n&turii despre mpria lui DumnezeuR 8iecare cercettor) care a
tratat aceast pro+lem) a !ncercat s e<plice !n felul lui acest prut parado<.
3
Gincent CaJlor arat c Iisus considera mpria lui Dumnezeu prezent !n El %i !n
lucrarea /a) dar %i &iitoare) !n sensul c ea &a fi des&#r%it de ctre Dumnezeu.
@
.a
!nceputul acti&itii /ale !n Aalileea) mpria era aproapte -"c. 0:0B4 %i c*iar prezent !n
lucrrile lui Iisus -.c. 00:904. ns) mai t#rziu) iminena !mplinirii a%teptrilor &iitoare
cunoa%te o dinamic pro(resi&) &ariind !ntre "c. 1:0) care &or+e%te desre ea ca apropiat)
%i alte te<te care o prezint ca mai deprtat -"c. 0@:9B4) ls#nd totul la latitudinea Catlui
-"c. 03:394.
B
Dificultatea cu aceast opinie const !n faptul c nu putem fi si(uri de
acurateea transmiterii cu&intelor "#ntuitorului) !nc#t s mer(em p#n la a detecta astfel de
nuane de coninut !ntre diferitele spuneri. "arcu 0:0B) de e<emplu) este un sumar a ceea
ce Iisus a proclamat= de unde %tim c acest mesaD a fost transmis doar la !nceputul
acti&itii /aleR De asemenea) "arcu 1:0 este considerat de muli ca (sindu'%i o !mplinire
parial !n /c*im+area la 8a -1:9'?4. Astfel) este (reu de susinut o dez&oltare pro(resi&
!n a%teptrile lui Iisus. Apoi) pro+lema se pune %i !n le(tur cu faptul c) !n acest mod) s'ar
putea considera c "#ntuitorul nu s'ar fi manifestat ca Dumnezeu) deoarece a&ea un
pro(res !n cunoa%tere) de neconceput din punctul de &edere al credinei ortodo<e.
0
"c. 03:3@= "c. 03:3BE"t. 9@:@9= "c. 03:3:= "t. 9@:@3= 9B:03= .c. 09:3:
9
C. $. DFDD) The 4arables of the Kingdom) p. 02B) apud 7. DL,,) Jesus Remembered) p. @30
3
Cf. ,. PERRI,) The Kingdom of God in the Teachings of Jesus) p. ?3'?@
@
Gincent CAH.FR) The 0ife and &inistry of Jesus3 01B@) p. 2:) apud ,. PERRI,) The Kingdom of God in the
Teachings of Jesus) p. ?2
B
G. CAH.FR) op. cit.) p. :2) apud ibidem) p. ?2
000
Alturi de formulrile care arat mpria lui Dumnezeu fie ca prezent) fie ca &iitoare)
a&em unele formulri mai neutre) care arat mpria lui Dumnezeu nici ca fiind aproape)
adic nici prezent !n sensul strict al cu&#ntului) nici &iitoare !n sensul unei manifestri t#rzii
a ei:
)%ocii(v, c s(a apropiat mpria cerurilor* -"c. 0:0B= "t. 3:9= @:0:= 00::4
Iisus proclam apropierea mpriei tocmai cu aceste cu&inte: h;ggiken h`
basilei,a tou/ qeou/ -"arcu 0:0B4= de asemenea) ucenicii sunt trimi%i cu acela%i mesaD
-"atei 00::= .uca 00:1) 004.
0
Este remarca+il faptul c "arcu %i .uca au considerat s
sumarizeze mesaDul "#ntuitorului e<act cu acelea%i cu&inte.
Dac aceste cu&inte constituie mesaDul "#ntuitorului ori sunt rezultatul redactrii
e&an(*eli%tilor continu s fie un su+iect de disput !ntre cercettori. ns aici) ca %i !n alte
locuri) nu are deloc importan dac Iisus /'a e<primat cu aceste cu&inte sau nu) ci faptul
c aceast form a rmas fi<at %i sta+ilit !n predica misionarilor %i a >isericii) ca cel mai
potri&it sumar a predicii "#ntuitorului.
Ger+ul h;ggiken este foarte su(esti& !n e<primarea tensiunii prezent'&iitor cu pri&ire
la mesaDul mpriei: forma de perfect indic o aciune deDa s&#r%it %i rezult#nd !ntr'o stare
al crei efect se resimte %i !n prezent= !ns) !n acela%i timp) apropierea desemneaz c
&iitorului !i este rezer&at aceast realitate.
/e &or+e%te) astfel) despre mpria cerurilor ca despre ce&a care +s8a apropiat.
-h;ggiken4. Aceast apropiere are at#t conotaii spaiale) c#t %i temporale. /paial)
Dumnezeu) !n persoana 8iului /u locuie%te c*iar acum !mpreun cu cei care triesc !n sfera
domniei /ale es*atolo(ice: +Cu noi este #umne$eu. -"t. 0:934= !n aceast atmosfer triesc)
de e<emplu) ucenicii .ui) care caut +mp!r!"ia lui #umne$eu Ki dreptatea 0ui. -"t. 2:334 %i
se roa( ca &oia /a s fie pe pm#nt precum !n cer -"t. 2:004. Iar temporal) apropierea
!mpririi es*atolo(ice a lui Dumnezeu !nseamn c prezentul tre+uie pri&it !n lumina
&iitorului %i totul tre+uie &zut ca mer(#nd spre consumarea acestei epoci.
9

Astfel) nu este &or+a de o apropiere atemporal= ce&a s'a !nt#mplat) !nc#t mpria a
aDusn aproape. Cerminolo(ia este) fr nici o !ndoial) deli+erat: e&an(*eli%tii tre+uie s fi
cunoscut) cu si(uran) diferena dintre aproape %i departe -makra.n4=
3
de asemenea) ei
tre+uie s fi fcut diferena clar !ntre s'a apropiat -h;ggiken4 %i a &enit -e;"qasen4.
@
C. $. Dodd !ncearc s rezol&e aceast diferen) ipotetiz#nd c ace%ti 9 termeni au la
+az aceea%i e<presie aramaic) m
e
ta -a aDun(e) a sosi4.
B
ns sunt posi+ile %i alte forme
aramaice) precum mereb -a se apropia4) iar folosirea a dou &er+e (rece%ti diferite tre+uie
0
Di&iziunea acti&itii misioanare a ucenicilor !n 9 misiuni este de o mic rele&an aici. .c. 1:9 raporteaz
9
7acI Dean KI,A/>LRH) &atthe'* ,tructure3 Christology3 Kingdom) p. 03?
3
Cf. "c. 09:3@= 8apte 9:31
@
"t. 09:9?= .c. 00:90
B
C. $. DFDD) The 4arables of the Kingdom) p. @@) apud 7. DL,,) Jesus Remembered) p. @0:'@0?
000
s fi marcat tocmai aceast diferen !n terminolo(ia mpriei din predica "#ntuitorului.
Este (reu s consideri c h;ggiken ar putea a&ea alt sens dec#t s'a apropiat. Fricare ar
fi ori(inea aramaic) sensul cu&#ntului (recesc este destul de clar.
Cu toate acestea) h;ggiken s'ar prea c e<prim mai de(ra+ iminena dec#t
prezena. ns nu putem e<clude nici cate(oria deDa prezent cu pri&ire la mprie.
E&an(*eli%tii se pare c nu a&eau nici un du+iu cu pri&ire la faptul c e&enimentul prin care
mpria a aDuns aproape era misiunea lui Iisus.
ns ce este realitatea care s'a apropiatR mprirea lui Dumnezeu) e<ercitarea
stp#nirii lui Dumnezeu) manifestarea su&eranitii di&ineR /au tre+uie s !nele(em
mpria lui Dumnezeu per seR Cre+uie s ne concentrm) !ns) spre ideea aprpierii
apariiei mpriei.
0

n acest conte<t se !ncadreaz %i para+ola smoc*inului) unde este folosit termenul
evggu.j -aproape4 de dou ori: +n-!"a"i de la smochin pilda* CMnd ml!di"a lui se face
fraged! Ki Gnfrun$eKte3 cunoaKte"i c! -ara este aproape Hevggu.jI. Tot aKa Ki -oi3 cMnd -e"i
-edea Gmplinindu8se aceste lucruri3 s! Kti"i c! este aproape Hevggu.jI3 lMng! uKi. -"c.
03:9?'914. Ce<tul nu ne arat clar cine este aproape. Conte<tul ar putea su(era referirea se
face la 8iul Fmului
9
) !ns nu poate fi e<clus faptul c s'ar putea ca referirea s se fac la
mpria lui Dumnezeu. Fricum) ima(inea e<primat !ncep#nd cu &. 92 poate fi o ima(ine a
sosirii mpriei !n sla&a sa. De aceea) muli comentatori
3
au considerat aceast para+ol ca
fiind una dintre para+olele mpriei. Astfel) aceast para+ol e<prim acela%i mesaD: fora
cu care este anunat &enirea mpriei face ca acest lucru s fie de necontestat.
Cu toate acestea) aproape nu !nseamn !nc aici) a%a cum prim&ara nu este !nc
&ar -cf. "t. 03:9?4.
Iminena mpriei
Cu pri&ire la acest su+iect) una dintre cele mai influente poziii a fost cel al lui N. A.
K]mmel.
@
El atra(e atenia asupra iminenei presante a sf#r%itului !n predica lui Iisus) adic
la iminena consumrii finale) pe care el o identific cu &enirea mpriei. Iminena
mpriei se face destul de clar !n folosirea termenilor h;ggiken %i evggu.j) precum %i a
para+olelor crizei.
0
7. DL,,) Jesus Remembered) p. @0?
9
Astfel au !neles traductorii ediiei rom#ne%ti sinodale a /fintei /cripturi) adu(#nd un El !n te<tul
pericopei: +-e"i cunoaKte c! 7l este aproape. -"c. 03:914
3
A. R. >EA/.EH."LRRAH) Jesus and the Kingdom of God) p. 333= 7. DL,,) Jesus Remembered) p. @0?'@01
@
N. A. K\""E.) 4romise and 9ulfilment* The 7schatological &essage of Jesus) .ondon: /C") 0120) pp. B@'
2@= idem) 7schatological 76pectation in the 4roclamation of Jesus) !n RF>I,/F, -ed.4) The 9uture od Fur
Religious 4ast) p. 91'@?= apud 7. DL,,) Jesus Remembered) p. @30
009
K]mmel aduce !n discuie) de asemenea) para+ola Dudectorului nedrept -.uca 0?:9'?4)
pe care o prezint ca o !ncuraDare cu pri&ire la ru(ciunea persistent -.c. 0?:04. ns
K]mmel atra(e atenia asupra sf#r%itului para+olei) care arat c dreptatea lui Dumnezeu nu
se &a mai lsa mult a%teptat: +Eic -ou! c! le -a face dreptate Gn curMnd Hevn ta,!eiI. -.c.
0?:?4) unde evn ta,cei arat cp acest fapt &a a&ea loc repede) !n cur#nd.
Pentru K]mmel !ns) e&idena cea mai mare &ine din trei pasaDe de la "arcu: 1:0= 03:30
%i "atei 00:93.
Primul dintre acestea pasaDe M sin(urul care face referire direct la mpria lui
Dumnezeu) se constituie ca o declaraie foarte confuz) care a st#rnit multe contro&erse !n
r#ndul criticilor:
Matei )5+12 +Ade-!rat gr!iesc -ou!* sunt unii
din cei ce stau aici care nu -or
gusta moartea pMn! ce nu -or
-edea pe 9iul Fmului3 -enind Gn
mp!r!"ia ,a..
?vmh.n le,gw u`mi/n o*ti
eivsi,n tinej tw/n w&de
e`stw,twn oi*tinej ouv mh.
Eeu,swntai qana,tou e*wj aUn
1;dwsin to.n ui`o.n tou/
avnqrw,pou evrco,menon evn
th/| basilei,a| auvtou/,
Marcu 3+) +Li le $icea* Ade-!rat gr!iesc -ou!
c! sunt unii3 din cei ce stau aici3
care nu -or gusta moartea3 pMn! ce
nu -or -edea mp!r!"ia lui
#umne$eu3 -enind Gntru putere..
'ai. 3;legen auvtoi/j( avmh.n
le,gw u`mi/n o*ti eivsi,n tinej
w&de tw/n e`sthko,twn oi*tinej
ouv mh. Eeu,swntai qana,tou
e*wj aUn 1;dwsin th.n
basilei,an tou/ qeou/
evlhluqui/an evn duna,mei,
(uca 3+1- +Cu ade-!rat Gns! spun -ou!* ,unt
unii3 dintre cei ce stau aici3 care nu
-or gusta moartea3 pMn! ce nu -or
-edea mp!r!"ia lui #umne$eu..
Fe,gw de. G`mi/n
avlhqw/j+ eivsi,n tinej tw/n
auvtou/ e`sthko,twn oi- ouv
mh. Eeu,swntai qana,tou e*wj
aUn 1;dwsin th.n basilei,an
tou/ qeou/,
Aceast declaraie apare !n aceea%i sec&en !n toate cele trei E&an(*elii sinoptice) fapt
care M pentru unii M indic influena lui "arcu asupra celorlali doi e&an(*eli%ti. Ceea ce este
clar) !ns) este c unii dintre ucenici &or e<perimenta M !ntr'un fel M mpria lui Dumnezeu
!nainte de a muri.
C. $. Dodd a ar(umentat c forma de participiu perfect a lui evlhluqui/an are rolul de
a'i face s !nelea( pe ucenici c mpria a %i &enit !n acti&itatea /a.
0
F poziie similar
are %i Jesus ,eminar) care consider c acest &er+ se refer la &enirea &izi+il a mpriei
!n e<orcismele lui Iisus.
9
ns perfectul indic mai de(ra+ o &enire !nc neconsumat a
0
C. $. DFDD) The 4arables of the Kingdom) p. B3'B@) apud 7. Dunn) Jesus Remembered) p. @33
9
R. N. 8L,K %i R. N. $FFGER) The 9i-e Gospels* The ,earch for the Authentic :ords of Jesus) ,e6 HorI:
"acmillan) 0113) apud 7. DL,,) Jesus Remembered) p. @33
003
mpriei) care poate fi e<primat prin cu&intele: p#n ce &or &edea mpria lui
Dumnezeu -enit! !n putere.
F tradiie &ec*e) care mer(e p#n la Clement Ale<andrinul) consider c acest &erset se
refer la e<perinena celor trei ucenici -Petru) Iaco& %i Ioan4 pe care au a&ut'o atunci c#nd
au fost martori ai sc*im+rii la fa a lui Iisus -"c. 1:9'004. ns aceast interpretare este
(reu de considerat ca fiind soluia acestui te<t) deoarece c*iar "arcu raporteaz c
sc*im+area la fa a a&ut loc dup 2 zile de la afirmarea acestor cu&inte) !nc#t ne este (reu
s ne ima(inm c ar fi &or+it !n termeni at#t de (ra&i -+nu -or -edea moartea.4 despre un
e&eniment at#t de apropiat.
Pe de alt parte) >ruce C*ilton ar(umenteaz c forma de e<primare aramaic a lui 6 nu
se &a !nt#mpla p#n ce y nu &a a&ea loc se folose%te pentru a arta c am+ele pri ale
declaraiei sunt &alide= !ns el completeaz art#nd c cei ce nu &or (usta moartea se
refer la oameni care nu &or muri niciodat -ca Eno* %i Ilie4) susin#nd teza c po&estirea
/c*im+rii la fa) care urmeaz) este o reprezentare &izual a promisiunii lui Iisus.
0
,u
este clar !ns dac el consider c unii dintre !nsoitorii lui Iisus nu &or muri niciodat.
"ai plauzi+il este raportarea acestui te<t la e&enimentul Cincizecimii) de%i nici un
scriitor noutestamentar nu face aceast le(tur !n mod e<plicit. Printr'o anumit !nele(ere
a relaiei Du*ului /f#nt cu mpria lui Dumnezeu poate fi considerat una din &ec*ile
interpretri a te<tului) conform creia profeia aceasta se refer la e&enimentul Po(or#rii
Du*ului /f#nt la Cincizecime. Dac spunem c prezena mpriei lui Dumnezeu !n Iisus
a fost determinat de &enirea Du*ului asupra lui la Iisus la Iordan
9
) de ce nu am putea
spune c mpria lui Dumnezeu a de&enit prezent !n ucenici prin &enirea Du*ului la
Cinzecime !n acela%i modR 8ormularea +mp!r!"ia lui #umne$eu3 -enind Gntru putere
Hevn duna,meiI. ne aDut !n aceast direcie) deoarece puterea este o facultate M dac
nu c*iar un alt denumire M a Du*ului. Aceasta nu !nseamn) desi(ur) c mpria lui
Dumnezeu a &enit !n forma sa deplin) des&#r%it la Cincizecime) deoarece am+ele &eniri
ale Du*ului M la Iordan %i la Cincizecime M nu sunt dec#t avrrabw,n %i avparahh, ale
mpriei des&#r%ite care este a%teptat s &in.
3
,u pretindem c aceasta ar fi
interpretarea ultim a lui "arcu 1:0) !ns ceea ce putem s afirm este c) !n cazul
Cincizecimii) putem &or+i despre o &enire a mpriei +Gntru putere.. ns nici aceast
interpretare nu poate fi !neleas ca soluie ultim.
Indiferent care ar fi interpretarea autentic a acestei profeii) un lucru este prezentat ca
si(ur: Iisus a%tepta o manifestare pu+lic a mpriei lui Dumnezeu !n timpul &ieii
ucenicilor /i. Iar din aceast certitudine reiese iminena &enirii mpriei %i faptul c
aceast e<perien aparine &iitorului -!n raport cu ucenicii4.
A. ". $unter distin(e !ntre a%teptarea artat la "arcu 1:0) care se refer la n&iere= la
cea din cererea +-ie mp!r!"ia Ta.) care se refer la n&iere) Po(or#rea /f#ntului Du* %i
cre%terea >isericii creltine) %i cea indicat la "arcu 0@:9B= .uca 99:02= 99:9? %i "atei ?:00)
care se refer la ordinea transcendent de dincolod e timp %i de spaiu.
@

Al doilea te<t al lui K]mmel nu &or+e%te !n mod direct despre mprie) dar apare !ntr'
o str#ns le(tur cu pasaDele ce e<prim apropierea mpriei -cf. "t. 03:9?'914:
B
+Ade-!rat gr!iesc -ou! c! nu -a trece neamul acesta pMn! ce nu -or fi toate acestea.
-V"mh.n le,gw umi/n o#ti ouv mh. pare,lqh| h genea. au#th me,!rij ou$
0
>ruce C$I.CF,) 4ure Kingdom* Jesus/ 5ision of God) Arand Rapids Eerdmans) 0112) p. 29'2B) apud 7.
DL,,) Jesus Remembered) p. @33
9
Desi(ur) dac lum !n considerare faptul c Iisus era Dumnezeu ade&rat) mpria lui Dumnezeu era prezent
!n mod implicit !n El= !ns e&enimentul >otezului ne re&eleaz o form &zut a sl%luirii Du*ului !n El)
art#nd c %i omenitatea /a se !mprt%ea de acelea%i daruri ale Du*ului.
3
Cf. Ef. 0:0@= 7ames D. A. DL,,) ,pirit and Kingdom) C*e E<positorJ Cimes) &ol. ?9 -01:04) p. @0
@
A. D. $L,CER) The :ords and :or(s of Jesus) 01B0) pp. :B':2
B
Despre tema apropierii mpriei) &ezi mai Dos.
00@
tau/ta pa,nta ge,nhtai= "c. 03:304. n conte<tul acestui pasaD de la "arcu) toate
acestea se refer la zilele de necazuri finale) la tul+urrile cosmice) la &enirea 8iului Fmului
%i la adunarea final a ale%ilor -cf. "c. 03:01'9:4) pe care "arcu pare s le prezinte ca o
anticipare a cderii Ierusalimului -03:0@'0?4. Xi este de necontestat c h genea. au#th se
refer la contemporanii lui Iisus) dup cum ar(umenteaz %i K]mmel. Aceasta implic faptul
c Iisus a%tepta o catastrof imens) care ar a&ea loc !n timpul &ieii contemporanilor /i.
Al treilea dintre te<tele lui K]mmel este "atei 00:93) te<t care a fost denumit adesea
te<tul lui /c6eitzer: +CMnd -! urm!resc pe -oi Gn cetatea aceasta3 fugi"i Gn cealalt!1
ade-!rat gr!iesc -ou!* nu -or sfMrKi cet!"ile lui 2srael3 pMn! ce -a -eni 9iul Fmului..
Ce<tul acesta este cel mai dificil dintre cele trei: se (se%te numai la "atei= a fost ata%at
unei seciuni preluat din discursul apocaliptic al lui "arcu -"c. 03:1'03= "t. 00:0:'994)
numit !n (eneral mica apocalips) care reflect !n mod mai clar circumstanele misiunii
cre%tine= a%teptarea &eniriiEre!ntoarcerii 8iului Fmului ar putea s reflecteze o *ristolo(ie
dez&oltat mai t#rzie.
Dintre toate te<tele) doar unul &or+e%te despre un inter&al mai !ndelun(at: +Ci mai GntMi
7-anghelia trebuie s! se propo-!duiasc! la toate neamurile. -"c. 03:00E"t. 9@:0@4.
ns acest te<t este considerat de muli ca fiind cel mai +un e<emplu de ceea ce pare a fi o
adu(ire interpretati& sau o lmurire adu(at tradiiei !n timpul procesului consemnrii
ei. Ar(umentele pentru aceasta sunt considerate urmtoarele: a4 cu&#ntul E&an(*elie este
redacional= +4 te<tul !ntrerupe duscursul lui "arcu 03:1'03= c4 unii !ncearc s
demonstreze c Iisus nu ar fi &izat o misiune ctre p(#ni.
0
ns aceste amnunte nu aduc
nici o lmurire temei noastre) iar caracterul redacional al te<tului este o c*estie care ar
putea suporta multe critici.
n efortul de a nu accentua prea mult elementul temporal cu pri&ire la mpria lui
Dumnezeu) N. Crillin( !ncearc s arate c declaraiile lui "atei cu pri&ire la mprie !l
arat lucr#nd cu cate(oriile statice de sus %i Dos) precum %i cu cate(oriile dinamice de
acum %i atunci.
9
ns) !n lumina apropierii mpriei lui Dumnezeu -"t. 3:9= @:0:= 00::4)
se pare c e<e(etul nu ar tre+ui s se foloseasc de adDecti&ul static) ci cate(oriile de sus %i
Dos tre+uie discutate !n conte<tul do(matic al lui "atei) care arat c Dumnezeu a &enit %i a
locuit cu ai /i prin persoana 8iului lui Dumnezeu !ntrupat. Cu alte cu&inte) o caracterizare a
mpriei pe coordonatele istoriei m#ntuirii o prezint ca o realitate transcendent)
es*atolo(ic) cu care oamenii se confrunt deDa !n prezent) dar care &a fi consumat doar !n
&iitor.
3

Peci de ani de cercetri cu pri&ire la acest su+iect au concluzionat c mpria lui
Dumnezeu este o realitate es*atolo(ic.
0
7ames DL,,) Jesus Remembered3 p. @3B'@32
9
N. CRI..I,A) #as 'ahre 2srael3 /tA,C ;) "]nc*en: KOsel) 012@) p. 0@2'0B0= apud 7acI Dean
KI,A/>LRH) &atthe'* ,tructure3 Christology3 Kingdom) p. 03?
3
ibidem) p. 03?
00B
Pentru "atei) !ns) aspectul es*atolo(ic nu este un punct crucial al E&an(*eliei sale.
Pentru a putea !nele(e cu&#ntul es*atolo(ic din perspecti&a lui "atei) tre+uie s !i
considerm perspecti&ele sale teolo(ice) *ristolo(ice %i temporale.
0
Aspectul temporal al cu&#ntului es*atolo(ic cu aplicare la mpria cerurilor apare
!n prim plan atunci c#nd "atei &or+e%te pentru prima dat despre mprie) anume atunci
c#nd sumarizeaz predica lui Ioan >oteztorul !n cu&intele: +4oc!i"i8-! c! s8a apropiat
mp!r!"ia cerurilor. -"t. 3:94. Despre aceast predic se spune c a a&ut loc !n zilele
acelea -3:04. ns este posi+il ca aceast e<presie M dac luam !n considerare teoria lui 7. D.
Kin(s+urJ M s desemneze timpul care precede Parusia %i 7udecata final -cf. 9@:3) 01) 99)
914) adic !nceputul a%a'numitelor zile din urm. Aceste zile din urm cuprind) respecti&
proclamarea mpriei de ctre Iisus -cf. @:0:) 93= 1:3B4 %i de ctre ucenicii /i) !nainte de
n&iere -cf. 00::4 %i dup n&iere -cf. 9@:0@= 92:034) p#n la sf#r%itul &eacului -cf. 9?:0?'904.
Astfel M dup unii
9
M mpria lui Dumnezeu este es*atolo(ic !ntr'un sens temporal) pentru
c acoper perioada zilelor celor de pe urm) care !ncep cu timpul lui Iisus.
E<presia !n zilele acelea - evn de. tai/j h`me,raij 4 !n E&an(*elia dup "atei
"t. 3:0'9: +n $ilele acelea Hevn de. tai/j hme,raijI3 a -enit 2oan Bote$!torul Ki
propo-!duia Gn pustia 2udeii3 spunMnd* 4oc!i"i8-!3 c! s8a apropiat mp!r!"ia cerurilor..
E<presia temporal evn de. tai/j h`me,raij -bayyAmGm hAm?m4 desemna !n Gec*iul
Cestament -citat foarte des de "atei4 o perioad de timp care este fie indicatoare a istoriei
prezente
3
) fie are sens es*atolo(ic.
@
Dac &erificm cu atenie prima mare seciune a
E&an(*eliei dup "atei) descoperim c) cu e<cepia lui 0:0) 0? -care au fost stilistic asimilate
unul altuia= cf. 0:024) "atei !ncepe fiecare pericop !n unul din urmtoarele dou moduri: fie
cu o construcie participial circumstanial de timp -9:0) 03) 01= @:094) fie cu ad&er+ul to,te
-atunci= 9:02= 3:03= @:04. n acest caz) o+ser&m c e<presia evn de. tai/j hme,raij
dep%e%te aceste tipare la 3:0) ridic#nd !ntre+area dac nu cum&a are o semnificaie special.
Aceast e<presie apare de B ori !n E&an(*elia dup "atei: 3:0 %i de @ ori !n cap. 9@. ns cap.
9@ se pare c ar fi fost preluat de la "arcu) ceea ce face ca folosirea acestei e<presii acolo s
fie !mprutat din tradiia lui "arcu: "t. 9@:01) 99a) 99c) 91 M "c. 03:0:) 90a) 90c) 9@. /pre
deose+ire de "arcu !ns) care a o red fie cu pronume demonstrati& -03:0:) 01) 9@4) fie fr el
-03:90a) 90c4) "atei a standardizat aceast formul) red#nd'o cu demonstrati& -0@:01) 99a)
99c) 914. Apoi) "arcu o folose%te %i cu sens es*atolo(ic) %i fr acest sens: la ?:0 se refer la o
perioad nedeterminat de timp !n cadrul acti&itii lui Iisus= la 03:9@ !ns este folosit cu clare
conotaii es*atolo(ice. ns "atei e&it folosirea acestui du+lu sens) ls#nd de !neles c !n
cap. 9@ are un sens strict es*atolo(ic. Astfel) spre deose+ire de "c. 03:@) la "t. 9@:3 se arat
c "atei se deprteaz !n mod radical de &iziunea lui "arcu) nereferindu'se la distru(erea
templului) ci la &enirea lui Iisus %i la sf#r%itul &eacului.
B
/e pare c*iar c distru(erea
Ierusalimului s fi fost anterioar scrierii E&an(*eliei= de aceea) "atei ar fi !ndeprtat acest
sens primar al cu&intelor "#ntuitorului spre a le aplica situaiei >isericii. Astfel) pe linia
acestei interpretri a &. 3) !ntra( capitolul 9@ tre+uie !neles ca a&#nd o conotaie es*atolo(ic)
referindu'se la perioada care precede sf#r%itul &eacului %i !ntoarcerea 8iului Fmului -cf. 9@:01)
99a) 99c) 91) 3:) 314.
A&#nd aceste elemente date) 7. D. Kin(s+urJ !%i pune urmtoarea !ntre+are: indic "atei
timpul c#nd crede el c aceast perioad es*atolo(ic !ncepeR /oluia pe care o (se%te este c)
0
Cf. 7. D. KI,A/>LRH) &atthe'* ,tructure3 Christology3 Kingdom) p. 031
9
ibidem) p. 031
3
Cf. 8ac. 2:@= Deut. 0::1) 09 -.;;4= 01:0:= 92:3 -.;;4= Dan. 00:9
@
Cf. Ier. 3:02) 0?= 30:33 -.;; 3?:334= B0:@) 90 -.;; 9::@) 904= Pa*. ?:93
B
Cf. 7. D. KI,A/>LRH) &atthe'* ,tructure3 Christology3 Kingdom) p. 91
002
prin plasarea e<presiei !n zilele acelea -evn de. tai/j h`me,raij4 la 3:0) "atei a
intenionat s arate c timpul es*atolo(ic !%i are !nceputul prin acti&itatea pu+lic a lui Ioan
>oteztorul %i &a continua p#n la Parusia 8iului Fmului.
0

Cu toate c %i folosirea la 3:0 a e<presiei se datoreaz tot lui "arcu -0:14) care desemneaz
prin ea !nceputul acti&itii pu+lice a lui Iisus) Kin(s+urJ consider c "atei) potri&it
!nele(erii sale a lui Ioan >oteztorul ca Ilie es*atolo(ic care a fost pri&ile(iat de Dumnezeu s
inau(ureze timpurile din urm -cf. 3:9) 00:03'0@= 0::00'034) a relocalizat aceast e<presie)
mut#nd'o mai !nainte) pentru a su+linia tocmai acest ade&r.
n pri&ina o+ieciei care s'ar ridica cum c este posi+il ca e<presia de la "t. 3:0 s ai+ un
sens non'es*atolo(ic) Kin(s+urJ aduce !nc un e<emplu: "c. ?:0 folose%te aceast e<presie !n
sensul ei istoric con&enional= de%i "atei preia pericopa aceasta) el omite tocmai formula !n
zilele acelea.
Aceast teorie este foarte tentant) deoarece ar putea s e<prime %i mai +ine &iziunea lui
"atei cu pri&ire la !nceputul erei es*atolo(ice. ns) datorit faptului c ea se fundamenteaz
pe puine e&idene %i pentru c este aplica+il doar la "atei) nu putem s o receptm ca o
soluie ultim pentru a se susine o tez de +az a teolo(iei lui "atei. Cu toate acestea) este o
foarte +un ipotez de lucru.
Appendi<: E<presia avpo. to,te !n E&an(*elia dup "atei
"t. @:0:: +#e atunci Havpo. to,teI a Gnceput Hh;rxatoI 2isus s! propo-!duiasc! Ki s!
spun!* 4oc!i"i8-!3 c! s8a apropiat mp!r!"ia cerurilor..
"t. 02:90: +#e atunci Havpo. to,teI a Gnceput Hh;rxatoI 2isus s! arate ucenicilor 0ui c!
7l trebuie s! mearg! Gn 2erusalim Ki s! p!timeasc! multe.....
Cu pri&ire la aceast formul) !n (eneral comentatorii se mulumesc s spun c este o
formul specific lui "atei) fr a'i acorda mai mult importan.
E<cepie de la re(ul au fcut E. .o*meJer) ,. >. /tone*ouse) E. Kretz %i 7. D. Kin(s+urJ.
E. .o*meJer a folosit aceast formul pentru a demarca ceea ce el considera a fi seciuni mai
lar(i ale E&an(*eliei -0:0'@:02= @:02.1:3@= 02:90'90:3@4.
9
/tone*ouse a su(erat !n trecere c
aceast e<presie este pi&otal pentru !ntrea(a E&an(*elie.
3
Kretz a utilizat aceast formul
pentru a determina !ntinderea prolo(ului lui "atei.
@
F studiere mai detaliat a acestei formule a fost realizat de 7. D. Kin(s+urJ. El a artat c)
din punct de &edere literar) formula !n sine este distincti&. C*iar avpo. to,te) de e<emplu)
care com+in o prepoziie cu un ad&er+) este un fel de e<presie care se !nt#lne%te mai des !n
perioada elenistic. n !ntre( ,oul Cestament se (se%te doar de @ ori: o dat la .uca -02:024 %i
de 3 ori la "atei -@:0:= 02:90= 92:024. ns doar la @:0: %i 92:02 apare ca parte a unei formule
mi<te. 8uncia sa este de a marca !nceputul unei noi perioade de timp. "ai mult) prin
com+inarea &er+ului h;r2ato -a;rcw [ a !ncepe4 cu formula avpo. to,te) se face e&ident
faptul c E&an(*elistul a &rut s marc*eze !nceputul unei noi faze !n &iaa lui Iisus.
B
ns un aspect strict temporal al es*atolo(iei este lipsit de orice &aloare) dac nu este
corelat cu aspectul teolo(ic %i cu cel *ristolo(ic. Ideea de +az a proclamrii mpriei este
faptul c Dumnezeu de fapt s'a apropiat de omenire !n persoana lui Iisus $ristos) 8iul .ui.
Astfel) proclamarea mpriei de o importan real pentru Israel %i pentru neamuri.
8aptul c "atei prezint aceast proclamare ca !mplinire a profeiilor Gec*iului
Cestament -cf. 00:B4 este o do&ad !n plus c el credea cu ade&rat c Dumnezeu este prezent
!n mod acti& !n 8iul /u) !ntr'un mod fr precedent. n aceast proclamare a mpriei)
Israel %i neamurile au ptruns !ntr'o nou faz a istoriei) marcat de domnia !mprteasc a
0
7. D. KI,A/>LRH) &atthe'* ,tructure3 Christology3 Kingdom) p. 91'30
9
E. .F$"EHER) #as 7-angelium des &atthvus) AOttin(en: Ganden*oecI Q Ruprec*t) 01B2) p. 0) 2@) 92@=
apud 7. D. KI,A/>LRH) &atthe'* ,tructure3 Christology3 Kingdom) p. ?
3
,. >. /CF,E$FL/E) The :itness of &atthe' and &ar( in Christ) .ondon: CJndale) 01@@) p. 091'030= apud
7. D. KI,A/>LRH) &atthe'* ,tructure3 Christology3 Kingdom) p. ?
@
E. KRECP) The 76tent of &atthe'/s 4rologue) 7>. ?3 -012@4) pp. @01'@0@= apud 7. D. KI,A/>LRH)
&atthe'* ,tructure3 Christology3 Kingdom) p. ?
B
7. D. KI,A/>LRH) &atthe'* ,tructure3 Christology3 Kingdom) p. ?
00:
lui Dumnezeu) care de acum mer(e spre consumarea ei final. ncep#nd de acum ei pot s
intre !n sfera su&eranitii di&ine) pentru a se m#ntui= de asemenea) ei pot s respin(
cu&#ntul %i s piar. Fricum) mpria se do&ede%te a fi o realitate es*atolo(ic: este
proclamat !n mod desc*is !n timul lui Iisus %i o astfel de proclamare are o semnificaie
ultim !n ceea ce pri&e%te soarta etern a omenirii.
n acest sens) mpria lui Dumnezeu este o realitate care poate fi descris doar ca
fiind at#t prezent) c#t %i &iitoare. Ger+ul h;ggiken H+s8a apropiat.I) care este folosit M dup
"atei M at#t de Ioan >oteztorul -cf. 3:94) c#t %i de Iisus -cf. @:0:4 %i de ucenicii /i -cf. 00::4
!n proclamarea mpriei) e<prim !n sine tocmai aceast tensiune !ntre prezent %i &iitor. Pe
de o parte) acest &er+ su(ereaz c mpria este !ntr'ade&r aproape) at#t de aproape !nc#t
autoritatea lui Dumnezeu influeneaz prezentul %i !l calific. A%a cum arat "t. 0:93= 00:9:=
0?:90= 90:93'9: %i 9?:90) acest lucru se realizeaz !n persoana 8iului lui Dumnezeu !ntrupat
0
=
prin El) Dumnezeu &ine cu re(ula /a de &ia) iar !n comunitatea ucenicilor /i aceast re(ul
este mrturisit cu umilin. Pe de alt parte) &er+ul h;ggiken arat c mpria nu a sosit
!nc= Dumnezeu !nc nu %i'a impus re(ula sa !n mod des&#r%it) cu toat puterea %i !n toat
splendoarea= iar aceasta &a a&ea loc la sf#r%itul &eacului) c#nd 8iul Fmului se &a !ntoarce
pentru Dudecat.
n le(tur cu &oca+ularul es*atolo(ic) un termen care &alorific !ntr'un mod foarte
profund aceast tensiune !ntre prezent %i &iitor este maka,rioj -fericit4. Acest cu&#nt) care
ilustreaz prezentul !n lumina &iitorului %i care e<prim tensiunea dintre acestea dou) este o
mrturie puternic a faptului c mpria este o realitate prezent prin faptul c e<prim acea
+ucurie reli(ioas unic) care iz&or%te !n cei care iau parte la m#ntuirea pe care Dumnezeu o
ofer celor care triesc !n sfera manifestrii su&eranitii /ale. /unt fericite acele persoane
care au acceptat prin credin re&elaia pe care o face Dumnezeu cu pri&ire la 8iul /u -cf.
02:0:4. Acele persoane sunt ca ni%te ser&itori credincio%i) care fac &oia stp#nului lor -9@:@B'
@:4) care reflect !n &iaa lor rsturnarea es*atolo(ic a &alorilor -cf. B:3'14 %i care se +ucur
!n faa persecuiei) %tiind c rsplata lor este la Dumnezeu %i c) prin suferinele !ndurate) se
afl ca urmtori ai profeilor Gec*iului Cestament -cf. B:00'094.
9

Cu aproape B0 de ani !n urm) $erman Ridder+os a fcut o+ser&aia c) la !nceputul
acti&itii lui Iisus) mpria era prezent -cf. "t. @:0:4) pe c#nd la sf#r%itul acti&itii /ale)
era aproape ca %i cum nu ar fi &enit !nc -"t. 9?:01'90= 8apte 0:2'?4.
3
0
Despre prezena mpriei !n Iisus $ristos) &ezi capitolul care trateaz despre raporturile dintre Iisus $ristos %i
mpria lui Dumnezeu.
9
7. D. KI,A/>LRH) &atthe'* ,tructure3 Christology3 Kingdom) p. 0@0
3
$erman RIDDER>F/) The Coming of the Kingdom) P*iladelp*ia: Pres+Jterian ans Reformed) 0129) p. @21=
apud "arI /ALCH) The Kingdom8of8God ,ayings in &atthe') >i+liot*eca /acra 0B0 -April'7une 011@4) p. 0:B
00?
Matei 0+1$)1
3. 8ericii cei sraci cu du*ul) c a lor este
!mpria cerurilor.
6aka,rioi oi` ptwcoi. tw/|
pneu,mati+ o*ti auvtw/n evstin h`
basilei,a tw/n ouvranw/n,
@. 8ericii cei ce pl#n() c aceia se &or
m#n(#ia.
maka,rioi oi` penqou/ntej+ o*ti
auvtoi. paraklhqh,sontai,
B. 8ericii cei +l#nzi) c aceia &or mo%teni
pm#ntul.
maka,rioi oi` praei/j+ o*ti auvtoi.
klhronomh,sousin th.n gh/n,
2. 8ericii cei ce flm#nzesc %i !nseteaz de
dreptate) c aceia se &or stura.
maka,rioi oi` peinw/ntej kai.
di0w/ntej th.n dikaiosu,nhn+ o*ti
auvtoi. cortasqh,sontai.
:. 8ericii cei milosti&i) c aceia se &or
milui.
maka,rioi oi` evleh,monej+ o*ti
auvtoi. evlehqh,sontai,
?. 8ericii cei curai cu inima) c aceia &or
&edea pe Dumnezeu.
maka,rioi oi` kaqaroi. th/|
kardi,a|+ o*ti auvtoi. to.n qeo.n
o;0ontai,
1. 8ericii fctorii de pace) c aceia fiii lui
Dumnezeu se &or c*ema.
maka,rioi oi` eivrhnopoioi,+ o*ti
auvtoi. ui`oi. qeou/ klhqh,sontai,
00. 8ericii cei pri(onii pentru dreptate) c a
lor este !mpria cerurilor.
maka,rioi oi` dediwgme,noi
e*neken dikaiosu,nhj+ o*ti
auvtw/n evstin h` basilei,a tw/n
ouvranw/n
00. 8ericii &ei fi &oi c#nd & &or ocr! %i &
&or pri(oni %i &or zice tot cu&#ntul ru
!mpotri&a &oastr) minind din pricina "ea.
maka,rioi, evste o*tan
ovneidi,swsin u`ma/j kai.
diw,2wsin kai. ei;pwsin pa/n
ponhro.n kaq# u`mw/n
0eudo,menoi e*neken
evmou/,
09. >ucurai'& %i & &eselii) c plata
&oastr mult este !n ceruri) c a%a au
pri(onit pe proorocii cei dinainte de &oi.
cai,rete kai. avgallia/sqe+ o*ti o`
misqo.j u`mw/n polu.j evn toi/j
ouvranoi/j( ou*twj ga.r evdi,w2an
tou.j pro"h,taj tou.j pro. u`mw/n,
(uca 5+1,$1*
90. Xi El) ridic#ndu'Xi oc*ii spre ucenicii
/i) zicea: 8ericii &oi cei sraci) c a &oastr
este !mpria lui Dumnezeu.
'ai. auvto.j evpa,raj tou.j
ov"qalmou.j auvtou/ eivj tou.j
maqhta.j auvtou/ e;legen(
6aka,rioi oi` ptwcoi,+ o*ti
u`mete,ra evsti.n h` basilei,a
tou/ qeou/,
90. 8ericii &oi care flm#nzii acum) c &
&ei stura. 8ericii cei ce pl#n(ei acum) c
&ei r#de.
maka,rioi oi` peinw/ntej
nu/n+ o*ti cortasqh,sesqe,
maka,rioi oi` klai,ontej nu/n+ o*ti
gela,sete,
99. 8ericii &ei fi c#nd oamenii & &or ur! pe
&oi %i & &or iz(oni dintre ei) %i & &or
+atDocori %i &or lepda numele &oastre ca ru
maka,rioi, evste o*tan
mish,swsin u`ma/j oi` a;nqrwpoi
kai. o*tan av"ori,swsin u`ma/j
001
din pricina 8iului Fmului. kai. ovneidi,swsin kai.
evkba,lwsin to. o;noma u`mw/n
w`j ponhro.n e*neka tou/ ui`ou/
tou/ avnqrw,pou(
93. >ucurai'& !n ziua aceea %i & &eselii)
c) iat) plata &oastr mult este !n cer=
pentru c tot a%a fceau proorocilor prinii
lor.
ca,rhte evn evkei,nh| th/|
h`me,ra| kai. skirth,sate+ ivdou.
ga.r o` misqo.j u`mw/n polu.j
evn tw/| ouvranw/|( kata. ta.
auvta. ga.r evpoi,oun toi/j
pro"h,taij oi` pate,rej auvtw/n,
Ceea ce este remarca+il !n le(tur cu aceste pasaDe este c at#t "atei) c#t %i .uca) au
plasat !n fruntea acestor 8ericiri una referitoare la mpria lui Dumnezeu.
0
Crstura
comun a 8ericirilor este tema in&ersrii) a rsturnrii &alorilor e<istente.
9
Ele pri&esc !n
&iitor spre o stare +inecu&#ntat a lucrurilor %i !n&a despre ea= !n&a ca rsturnarea
sistemului de &alori al lumii &a fi urmat de instaurarea sistemului de &alori al lui Dumnezeu.
Cimpul prezent al primei fericiri ar tre+ui pro+a+il luat ca un prezent proleptic: mpria
tre+uie s fie a sracilor.
3
/racii sunt consolai !n prezent nu pentru c situaia lor s'ar
sc*im+a cu ce&a) ci pentru c locul lor !n mpria cerurilor este asi(urat. n scrierile iudaice)
fericirile se !nt#lnesc !n crile sapieniale ca un !ndemn moral %i) !n conte<te es*atolo(ice) ca
o consolare printr'o promisiune &iitoare.
@

"odalitatea de e<primare prin 9ericiri este foarte cunoscut din scrierile Gec*iul
Cestament %i ale literaturii apocaliptice) ale iudaismului elenist sau ale literaturii ra+inice.
B
Ln pasaD interesant) ca bac(ground al 8ericirilor !n predica lui Iisus) !l constituie @SpPs3:
0.?'1: +Li cei smeri"i -or moKteni p!mMntul Ki se -or bucura din plin de pace. n"elesul
acestora -a fi acceptat de c!tre Hcomunitatea deI s!raci care accept! timpul durerii1 ei -or
fi i$b!-i"i de toate cursele..
2
Aici a&em o interpretare es*atolo(ic a Psalmului 32:00)
aplicat sectei sracilor de la Sumran.
8ranI ". Cross &ede !n fericirea a doua de la .uca o referire la ospul es*atolo(ic. n
spriDinul acestei &iziuni aduce unele pasaDe ale scrierilor de la Sumran) ca de e<emplu
@SpPs3: 9:00'00) unde Psalmul 32:90'99 este interpretat !n sensul c comunitatea celor
sraci... -care4 &a mo%teni muntele cel !nalt al lui Israel) se &a desfta !n muntele cel sf#nt.
:
De asemenea) !n fericirea a treia de la "atei -care nu se (se%te la .uca4) sunt fericii
+cei blMn$i3 c! aceia -or moKteni p!mMntul. -"t. B:B= cf. Ps. 32:004) pm#nt pe care "atei !l
identific mai t#rziu cu mpria -cf. "t. 90:@34.
?
0
n E&an(*elia lui Coma) aceast fericire nu are o proeminen at#t de mare) !n conformitate cu tendina
(nostic de de'es*tolo(izare a !n&turii "#ntuitorului.
9
Aceea%i tem se (se%te %i la "c. 00:30= "t. 00:92= 0?:@= cf. ,. PERRI,) The Kingdom of God in the
Teachings of Jesus) p. 0??
3
Cf. >EA/.EH'"LRAH) Jesus and the Kingdom) p. 029'023= 7. DL,,) Jesus Remembered) p. @03
@
DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.3 &ol. 0) p. @39'@3@
B
Ln scurt studiu cu pri&ire la 8ericiri !n Gec*iul Cestament %i !n literatura intertestamentar) &ezi 7. P. "eier)
A &arginal Je') &ol. 9) pp. 393'39B
2
Apud ,. PERRI,) The Kingdom of God in the Teachings of Jesus) p. 0?9
:
8ranI ". CRF//) Ancient 0ibrary of Cumran) 01B?) p. ?0) apud ibidem) p. 0?3
?
Cf. 7. Dunn) Jesus Remembered) p. @03
090
Lnii consider 8ericirile ca prezent#nd diferitele &iziuni ale a%teptrii es*atolo(ice din
iudaismul celui de'al doilea templu: sperana pentru restaurarea rii) sperana !n dreptate
social) promisiunea de a mo%teni pm#ntul -dominaia mondialR4 %i o form spiritualizat
a &ieii &e%nice.
0
Crstura comun a 8ericirilor este tema in&ersrii. In&ersarea es*atolo(ic este o tem
repetat %i !n alte locuri !n !n&tura "#ntuitorului despre mpria lui Dumnezeu. Este
&or+a de copilul care sim+olizeaz pe participantul la mprie -"c. 00:0@'0B= "t. 0?:34.
De asemenea) +o(ailor le &a fi foarte (reu) dac nu imposi+il) s intre !n mprie -"c.
00:93'9B4. De asemenea) de remarcat este moti&ul mreiei !n mprie -"c. 1:3@= 00:3:=
"t. 00:00= 90:90= 93:09= .c. ::9?= 0@:00= 0?:0@4. Aici pot fi !ncadrate c*iar %i para+olele
(runteui de mu%tar %i a aluatului -"c. @:30'394. Apoi) afirmaia c muli &or &eni de la
apus %i de la rsrit s se ospteze la masa mpriei) !n timp ce fiii mpriei &or fi dai
afar -"t. ?:00'09= .c. 0@:0B4. C*iar %i para+ola marii cine -"t. 99:3= .c. 0@:B4) !n care
oaspeii a%teptai refuz in&itaia) iar la +anc*et sunt c*emai cei sraci -"t. 99:9'00= .c.
0@:02'9@4) precum %i para+ola cu +o(atul nemilosti& %i sracul .azr -.c. 02:01'304 %i cea
cu lucrtorii !n &ie -"t. 90:0'0B4 se !ncadreaz !n acest (en.
"ai tre+uie s o+ser&m ce&a !n le(tur cu toate aceste pasaDe: faptul c asi(urarea este
dat aici %i acum) !n timp ce !mplinirea se &a realiza !n &iitor.
Aceea%i tensiune dintre prezent %i &iitor tre+uie s o o+ser&m %i !n a%a'numitele
para'ole ale contrastului: a (runtelui de mu%tar) a aluatului) a seminei care cre%te
sin(ur %i a semntorului. n aceste para+ole) se pune accentul pe sperana unei des&#r%iri
&iitoare) cu care tre+uie s triasc comunitatea ucenicilor lui Iisus.
9
8aptul c) !n !n&tura lui Iisus) e<ist un contrast specific !ntre un prezent tainic
-numit poate mai +ine dez+tut4 %i o manifestare &iitoare) fost ar(umentat de C. K.
>arrett) !n The )oly ,pirit and the Gospel Tradition. El a artat c e<act acesta este
mesaDul para+olelor contrastului. Aceea%i situaie se e<prim %i prin "arcu 1:0) unde
a&em prezicerea unei des&#r%iri &iitoare a ceea ce a fost !nceput !n misiunea lui Iisus= de
asemenea) %i la "arcu ?:3? este e<prmiat aceea%i Dudecat es*atolo(ic a 8iului Fmului.
3
0
Cf. 7. DL,,) Jesus Remembered) p. @03'@0@
9
,orman PERRI,) The Kingdom of God in the Teachings of Jesus) p. 0??
3
C. K. >ARRECC) The )oly ,pirit and the Gospel Tradition3 01@:) p. :3':@) apud ,. PERRI,) The Kingdom
of God) p. 031
090

099
E<curs: Dimensiunea cosmic a mpriei lui Dumnezeu
Dimensiunea cosmic a mpriei are de'a face cu at#t de (re%it !neleasa noiune
de cre%tere a mpriei. Ceolo(ia +i+lic li+eral considera mpria lui Dumnezeu
drept o for social) moral sau spiritual) care se dez&olt treptat !n lume) prin cucerirea
inimilor oamenilor. ns aceast idee este complet strin !n&turii "#ntuitorului %i
&iziunii /fintelor E&an(*elii.
Pentru a susine ideea de cre%tere a mpriei lui Dumnezeu) teolo(ia li+eral a
adus !n discuie para+ola (runtelui de mu%tar %i a aluatului. ns) pentru a !nele(e
aceste para+ole) tre+uie s e<plicm) !n primul r#nd) ceea ce !nele( &or+itorii de lim+i
semitice prin noiunea de pro(res sau cre%tere. F !nele(ere din perspecti&a filosofiei
*e(eliene a fcut ca aceste para+ole s fie interpretate !n sensul unei cre%teri
e&oluionare a mpriei lui Dumnezeu. /ecole la r#nd au fost predicate !ntr'o retoric
a cre%terii) de la cel mai mic la cel mai mare. Astfel) !mpria lui Dumnezeu ar fi
!nceput cu Iisus $ristos %i acum cre%te %i &a cre%te !n continuare p#n ce !ntrea(a lume
&a fi o manifestare a stp#nirii lui Dumnezeu. Aceasta este teza lui Karl >art*) spre
e<emplu.
n mintea orientalului !ns) aceast pild tre+uie pri&it ca pun#nd !n contrast
!nceputul %i sf#r%itul) nu ca o ima(ine a pro(resului. /e compar un mic (runte de
mu%tar) pro&er+ial !n Frient) fiind considerat cel mai mic dintre semine) %i produsul
final) un copac mre. Astfel c !nelesul acestei pilde tre+uie considerat a fi contrastul
dintre !nceputul umil al mpriei lui Dumnezeu %i sla&a sa final. "ai mult) accentul
nu se pune pe mreia mpriei lui Dumnezeu !n manifestarea sa final) deoarece
aceasta era o c*estiune indiscuta+il pentru orice e&reu= o afirmare a acestui fapt nu ar
fi nimic altce&a dec#t o tautolo(ie pentru orice e&reu. Ceea ce !ns se &rea menionat
este micimea %i caracterul ne!nsemnat al !nceputului su. Acest aspect era ce&a de
neconceput pentru un e&reu.
"atei arat c pentru el aceast idee de cre%tere a mpriei) !n sensul prezentat
de teolo(ia li+eral) este total strin: el) ca %i contemporanii si iudei %i ca %i predecesorii
si israelii) crede c Dumnezeu este %i !ntotdeauna a fost Domnul cerului %i al
pm#ntului -00:9B= cf. 2:9B'39= 00:91'304
Ideea c mpria cre%te lea( &iziunea lui "atei de modul !n care) !n lume)
mpria lui Dumnezeu ca realitate prezent se raporteaz la oameni !n timpul lui
Iisus. Dumnezeu !mpre%te !n ceruri asupra tuturor lucrurilor) !ns) la plinirea
&remii) s'a apropiat de omenire !n persoana lui Iisus $ristos) 8iul /u. ns) apropierea
lui Dumnezeu !n persoana 8iului %i) prin e<tensie) !n proclamarea E&an(*eliei mpriei
!n >iserica post'resurecional) se prezint ca ce&a tainic) care poate fi perceput doar prin
intermediul re&elaiei di&ine -"t. 03:00= 02:02'0:4. n acest sens) prin proclamarea
E&an(*eliei mpriei neamurilor -"t. 9@:0@= 92:03= 9?:0?'904) oamenii &or aDun(e s
mrturiseasc stp#nirea lui Dumnezeu !n Iisus) 8iul /u %i &or de&eni ucenicii .ui %i)
astfel) mpria lui Dumnezeu poate fi descris !n termeni de cre%tere. n fine) la sf#r%itul
&eacului acestuia) Dumnezeu) !n Persoana 8iului Fmului &a a%eza mpria !n sla&
!naintea tuturor neamurilor pm#ntului -"t. 9@:304. Astfel) &or+im nu despre o cre%tere a
mpriei lui Dumnezeu) ci despre cre%terea modului !n care ea este receptat !n lume.
Dimensiunea moral a mpriei lui Dumnezeu
Prin dimensiunea moral sau personal) !nele(em &iaa cea nou care rezult !n urma
!nt#lnirii cu mpria lui Dumnezeu. n E&an(*elii se arat clar c !nt#lnirea cu Iisus sau cu
E&an(*elia mpriei plaseaz persoana !ntr'un fel de criz de decizie.
0
n faa cu&intelor %i
faptelor lui Iisus) din timpul acti&itii /ale pe pm#nt) persoana are de ales !ntre a se poci
%i a intra !n sfera mpriei -cf. "t. @:0:= 00:90= 90:304 sau a'. respin(e pe Iisus ca $ristos
-cf. "t 00'094. De asemenea) !n faa proclamrii E&an(*eliei mpriei de ctre >iseric)
persoana fie &a !nele(e cu&#ntul -Cf. "t. 03:934) se &a +oteza -cf. "t. 9?:014 %i &a asculta
poruncile lui Iisus -"t. 03:93= 9?:904) fie nu &a !nele(e cu&#ntul %i astfel &or rm#ne su+
puterea lui satan -cf. "t. 03:01= 3?'314. Fricine !nele(e E&an(*elie mpriei poate fi
comparat cu un pom +un) care produce roade +une -"t. ::02'90= 09:334 sau cu un om
+un) care scoate cele +une din comoara lui cea +un -"t. 09:3B4= acesta este cel care
face &oia Catlui celui ceresc -cf. "t. 2:00= ::90= 09:B04. Ln asemenea om prisose%te !n
dreptate mai mult dec#t crturarii %i fariseii -B:904 %i) la &enirea 8iului Fmului) &a fi
recunoscut de El ca fiind drept -"t. 03:@3) @1= 9B:3:) @24) astfel mo%tenind &iaa &e%nic
-"t. 9B:@24= acesta &a strluci ca soarele !n mpria Catlui -"t. 03:@34.
Pe de alt parte) cei care &or cdea su+ puterea lui /atan sunt cei ri -cf. "t. 03:01)
3?'314) care pot fi comparai cu un pom ru) care aduce roade rele -"t. ::0:'0?= 09:334
sau cu un om ru care scoate cele rele din comoara lui cea rea -"t. 09:3B4. Iar la tiua
de apoi) 8iul Fmului !i &a desemna pe ace%tia ca +lestemai -"t. 9B:@04 %i ei &or fi aruncai
!n cuptorul cel de foc -"t. 03:@9= 9B:@04 sau !ntunericul cel mai din afar -"t. ?:094)
unde &or e<perimenta pedeapsa &e%nic -"t. 9B:@24) ca pl#n(ere %i scr#%nire a dinilor
-"t. ?:09= 03:@9) B04.
Astfel) !nt#lnirea cu mpria !nseamn c o persoan tre+uie s decid: &a intra prin
poarta cea str#mt %i &a urma calea care duce la &ia) sau &a intra prin poarta cea lar( %i
&a urma calea cea lat care duce la pieire -"t. ::03'0@4.
Astfel) !n linii mari) dimensiunea moral a mpriei lui Dumnezeu traseaz criteriile
potri&it crora o persoan &a intra sau nu !n mpria lui Dumnezeu. De aceea) &om analiza
0
Cf. "t. 00:0@) 0?) 90) 9:) @0= 00:0@'0B= 03:1) @3= 93:3@= 9@:0@
093
!n continuarea acestui capitol te<tele care se refer la intrarea sau respin(erea !nEdin
mpria lui Dumnezeu.
: intra n mpria lui Dumnezeu
n diferite pasaDe din Gec*iul Cestament (sim menionri ale condiiilor care tre+uie
!ndeplinite de cine&a pentru a putea intra !n sanctuar) adic !n a%a numitul t=r=t/. Astfel)
Psalmul 93 este supranumit c*iar litur(*ia intrrii) art#nd condiiile pe care tre+uiau s le
!ndeplineasc pelerinii pentru a intra !n Ierusalim
0
: +Cine se -a sui Gn muntele #omnului Ki
cine -a sta Gn locul cel sfMnt al 0uiP. -&. 34. Rspunsul urmeaz !n &. @: +Cel ne-ino-at cu
mMinile Ki curat cu inima3 care nu a luat Gn deKert sufletul s!u Ki nu s8a Jurat cu -icleKug
aproapelui s!u..
Coate cercetrile cu pri&ire la tema intrrii !n mpria lui Dumnezeu tre+uie s in cont
de scrierile lui $ans Nindisc*
9
) care arat c concepia despre condiiile intrrii !ntr'o stare
+inecu&#ntat are o istorie lun( !n Israel. Ea are rdcini !n Deut. @:0= 2:0:'0?) 90) unde
ascultarea poruncilor este prezentat ca o comdiie pentru intrarea !n ara promis. Ea se
(se%te %i !n apocaliptica Gec*iului Cestament) ca de e<emplu !n Isaia 92:9'3 -intrarea !n
ora%ul cel sf#nt4. De asemenea) Doac un rol important !n cultul de la templu) deoarece
Psalmii 0@ %i 93 arat tocmai condiiile care tre+uie !ndeplinite pentru intrarea !n templu.
Profeii reflect aceea%i concepie) dup cum arat Isaia 33:03'0@= B?:03'0@. Iar scrierile
apocaliptice !i acord o importan deose+it: 22 H25I 7$dra :.0@= 4s. ,ol. 0@:00.
n !n&tura lui Iisus) aceast &iziune este &alorificat !n le(tur cu mpria lui
Dumenzeu) fiind pro+a+il o dez&oltare a ideilor cu pri&ire la condiiile intrrii !n templu din
Gec*iul Cestament. ns ceea ce este remara+il !n le(tur cu !n&tura lui Iisus nu este
faptul c El folose%te acest concept !n le(tur cu mpria &iitoare) ci c El le aplic !ntr'o
a%a manier !nc#t arat ca respect#nd aceste criterii unele persoane pe care contemporanii /i
le'ar fi respins %i !i respin(e pe unii pe care contemporanii /i i'ar fi admis cu si(uran.
Iisus a folosit !n mod repetat formule de intrare de acest fel: &er+ul eivse,rcomai)
asociat cu basilei,a tw/n ouvranw/n
>
E basilei,a tou/ qeou/
H
// zwh,
I
= de asemenea)
se &or+e%te despre modurile prin care se poate aDun(e la mprie ca eivse,rcomai dia.
th/j stenh/j pu,lhj -+a intra prin calea cea strMmt!.4
J
sau evmou/ tij eivse,rcomai
-+a intra prin &ine.4
K
.
0
7oac*im 7ERE"IA/) %e' Testament Theology) p. 0B@
9
$ans NI,DI/C$) #ie ,prxche -om 7ingehen in das Reich Gottes) P,N 9:) 019?) pp. 023'019) apud ,.
PERRI,) The Kingdom of God in the Teachings of Jesus) p. 0?3'0?@
3
"atei B:90= ::90= 0?:3= 01:93= cf. 93:03=
@
"arcu 1:@:= 00:0B) 93'9B= Ioan 3:B
B
"atei 01:0:= "arcu 1:@3) @B
2
"atei ::03
:
Ioan 00:1= aceast sinta(m tre+uie !neleas !n le(tur cu afirmaia "#ntuitorului de la Ioan 00::: +7u sunt
uKa oilor..
09@
Discuia pe mar(inea acestor pasaDe arat c !n&tura lui Iisus folose%te acest moti& al
intrrii !n le(tur cu sensul apocaliptic al mpriei) adic referindu'se la starea final a
celor rscumprai de Dumnezeu.
Matei 0+1,
+C!ci $ic -ou!* C! de nu -a prisosi
dreptatea -oastr! mai mult decMt a
c!rturarilor Ki a fariseilor3 nu -e"i intra Gn
Gmp!r!"ia cerurilor..
Fe,gw ga.r u`mi/n o*ti eva.n mh.
perisseu,sh| u`mw/n h` dikaiosu,nh
plei/on tw/n grammate,wn kai.
:arisai,wn+ ouv mh. eivse,lqhte eivj
th.n basilei,an tw/n ouvranw/n,
Acest pasaD se !ncadreaz !n conte<tul Predicii de pe "unte) care are caracterul de
discurs'pro(ram) e<prim#nd o sintez a !n&turii "#ntuitorului %i art#ndu'. pe El ca
n&torul cel ade&rat) deoarece +Gi Gn-!"a pe ei ca unul care are putere3 iar nu cum Gi
Gn-!"au c!rturarii lor. -"atei ::914. De aici reies dou trsturi de +az ale acti&itii
didactice a "#ntuitorului: autoritatea /a %i opoziia fa de liderii reli(io%i ai iudaismului.
Redactarea lui "atei B: 90. Acest &erset face parte din seciunea "atei B:0:'90) !n
care se pot o+ser&a o serie de e<presii specifice lui "atei
0
= acest fapt i'a determinat
pe cercettori s considere caracterul redacional al acestui pasaD. Astfel) analize
statistice i'au fcut pe cercettori -aproape !n unanimitate4
9
s &ad !n &ersteul 90
rezultatul acti&itii redacionale a lui "atei.
Critica implicit !mpotri&a crturarilor %i fariseilor din &ersetele anterioare este fcut
e<plicit !n &ersetul 90) !n care dreptatea care dreptatea care o dep%e%te pe cea a crturarilor
%i a fariseilor este fcut o precondiie pentru intrarea !n mpria cerurilor.
Concepia lui "atei despre dreptate difer de cea a /f#ntului Pa&el prin faptul c la
"atei aceasta se refer la ascultarea de ctre oameni a poruncilor lui Dumnezeu.
3
Astfel)
ucenicilor lui Iisus li se cere aici s fie mai +uni dec#t crturarii %i fariseii !n !mplinirea
&oinei lui Dumnezeu.
Matei -+1)
+%u oricine mi $ice* #oamne3 #oamne3
-a intra Gn Gmp!r!"ia cerurilor3 ci cel ce
face -oia Tat!lui &eu Celui din ceruri..
;uv pa/j o` le,gwn moi( ku,rie
ku,rie+ eivseleu,setai eivj th.n
basilei,an tw/n
ouvranw/n+ avll# o` poiw/n to.
qe,lhma tou/ patro,j mou tou/
0
De e<mplu: avmh.n le,gw u`mi/n) pare,rcomai) gi,nomai) evntolh,) dida,skw) poie,w)
dikaiosu,nh) basilei,an tw/n ouvranw/n) etc.= cf. Petri .LF"A,E,) 7ntering the Kingdom of God)
C]+in(en: "o*r) 011?) p. :0':0
9
AnilIa) 01?2) p. 0@9= DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.) &ol. 0) p. @1?= .uz) 01?1) p. 930= >roer) 01?0) p. B:'B?=
apud Petri .LF",E,) 7ntering the Kingdom of God) p. :0
3
8aptul c la "atei dreptatea nu este un dar !n sensul paulin este susinut de Petri .LF",E,) 7ntering the
Kingdom of God) p. :0
09B
evn toi/j ouvranoi/j,
Matei 1)+*)'
+Eis8a lor 2isus* Ade-!rat gr!iesc -ou! c!
-ameKii Ki desfrMnatele merg Gnaintea
-oastr! Gn Gmp!r!"ia lui #umne$eu..
le,gei auvtoi/j o` #1hsou/j( avmh.n
le,gw u`mi/n o*ti oi` telw/nai kai. ai`
po,rnai proa,gousin u`ma/j eivj th.n
basilei,an tou/ qeou/,
Matei )2+)$0
0. n ceasul acela) s'au apropiat ucenicii de
Iisus %i I'au zis: Cine) oare) este mai mare !n
!mpria cerurilorR
#3n evkei,nh| th/| w*ra| prosh/lqon
oi` maqhtai. tw/| #1hsou/ le,gontej(
ti,j a;ra mei,zwn evsti.n evn th/|
basilei,a| tw/n ouvranw/n)
9. Xi c*em#nd la /ine un prunc) l'a pus !n
miDlocul lor)
kai. proskalesa,menoj paidi,on
e;sthsen auvto. evn me,sw| auvtw/n
3. Xi a zis: Ade&rat zic &ou: De nu & &ei
!ntoarce %i nu &ei fi precum pruncii) nu &ei
intra !n !mpria cerurilor.
kai. ei!pen( avmh.n le,gw
u`mi/n+ eva.n mh. stra"h/te kai.
ge,nhsqe w`j ta. paidi,a+ ouv mh.
eivse,lqhte eivj th.n basilei,an tw/n
ouvranw/n,
@. Deci cine se &a smeri pe sine ca pruncul
acesta) acela este cel mai mare !n !mpria
cerurilor.
o*stij ou!n tapeinw,sei e`auto.n w`j
to. paidi,on tou/to+ ou&to,j evstin o`
mei,zwn evn th/| basilei,a| tw/n
ouvranw/n,
B. Xi cine &a primi un prunc ca acesta !n
numele "eu) pe "ine " prime%te.
kai. o-j eva.n de,2htai e-n paidi,on
toiou/to evpi. tw/| ovno,mati,
mou+ evme. de,cetai,
Marcu 3+**$*-
33. Xi au &enit !n Capernaum. Xi fiind !n cas)
i'a !ntre+at: Ce &or+eai !ntre &oi pe drumR
'ai. h!lqon eivj 'a"arnaou,m, 'ai.
evn th/| oivki,a| geno,menoj
evphrw,ta auvtou,j( ti, evn th/| o`dw/|
dielogi,zesqe)
3@. Iar ei tceau) fiindc pe cale se !ntre+aser oi` de. evsiw,pwn( pro.j avllh,louj ga.r
092
unii pe alii cine dintre ei este mai mare. diele,cqhsan evn th/| o`dw/| ti,j
mei,zwn,
3B. Xi %ez#nd Dos) a c*emat pe cei doisprezece
%i le'a zis: Dac cine&a &rea s fie !nt#iul) s
fie cel din urm dintre toi %i sluDitor al tuturor.
kai. kaqi,saj ev"w,nhsen tou.j
dw,deka kai. le,gei auvtoi/j( ei; tij
qe,lei prw/toj ei!nai+ e;stai pa,ntwn
e;scatoj kai. pa,ntwn dia,konoj,
32. Xi lu#nd un copil) l'a pus !n miDlocul lor %i
lu#ndu'l !n +rae) le'a zis:
kai. labw.n paidi,on e;sthsen auvto.
evn me,sw| auvtw/n kai.
evnagkalisa,menoj auvto. ei!pen
auvtoi/j(
3:. Fricine &a primi) !n numele "eu) pe unul
din ace%ti copii pe "ine " prime%te) ci pe
Cel ce "'a trimis pe "ine.
o-j aLn e-n tw/n toiou,twn paidi,wn
de,2htai evpi. tw/| ovno,mati,
mou+ evme. de,cetai( kai. o-j aLn
evme. de,chtai+ ouvk evme. de,cetai
avlla. to.n avpostei,lanta, me,
Marcu ),+)*$)5
03. Xi aduceau la El copii) ca s'Xi pun
m#inile peste ei) dar ucenicii certau pe cei ce'i
aduceau.
'ai. prose,"eron auvtw/| paidi,a i*na
auvtw/n a*0htai( oi` de. maqhtai.
evpeti,mhsan auvtoi/j,
0@. Iar Iisus) &z#nd) /'a m#*nit %i le'a zis:
.sai copiii s &in la "ine %i nu'i oprii) cci
a unora ca ace%tia este !mpria lui
Dumnezeu.
ivdw.n de. o` #1hsou/j hvgana,kthsen
kai. ei!pen auvtoi/j( a;"ete ta. paidi,a
e;rcesqai pro,j me+ mh. kwlu,ete
auvta,+ tw/n ga.r toiou,twn evsti.n h`
basilei,a tou/ qeou/,
0B. Ade&rat zic &ou: Cine nu &a primi
!mpria lui Dumnezeu ca un copil nu &a
intra !n ea.
avmh.n le,gw u`mi/n+ o-j aLn mh.
de,2htai th.n basilei,an tou/ qeou/
w`j paidi,on+ ouv mh. eivse,lqh| eivj
auvth,n,
02. Xi lu#ndu'i !n +rae) i'a +inecu&#ntat)
pun#ndu'Xi m#inile peste ei.
kai. evnagkalisa,menoj auvta.
kateulo,gei tiqei.j ta.j cei/raj evp#
auvta,,
(uca 3+/5$/2
@2. Xi a intrat (#nd !n inima lor: Cine dintre ei
ar fi mai mareR
3ivsh/lqen de. dialogismo.j evn
auvtoi/j+ to. ti,j aLn ei;h mei,zwn
auvtw/n,
@:. Iar Iisus) cunosc#nd cu(etul inimii lor) a
luat un copil) l'a pus l#n( /ine)
o` de. #1hsou/j eivdw.j to.n
dialogismo.n th/j kardi,aj auvtw/n+
evpilabo,menoj paidi,on e;sthsen
auvto. par# e`autw/|
@?. Xi le'a zis: Fricine &a primi pruncul
acesta) !n numele "eu) pe "ine " prime%te=
iar oricine " &a primi pe "ine) prime%te pe
Cel ce "'a trimis pe "ine. Cci cel ce este
mai mic !ntre &oi toi) acesta este mai mare.
kai. ei!pen auvtoi/j( o-j eva.n
de,2htai tou/to to. paidi,on evpi. tw/|
ovno,mati, mou+ evme. de,cetai( kai.
o-j aLn evme. de,2htai+ de,cetai to.n
avpostei,lanta, me( o` ga.r
mikro,teroj evn pa/sin u`mi/n
u`pa,rcwn ou&to,j evstin me,gaj,
(uca )2+)0$)-
0B. Xi aduceau la El %i pruncii) ca s /e atin(
de ei. Iar ucenicii) &z#nd) !i certau.
@rose,"eron de. auvtw/| kai. ta. bre,"h
i*na auvtw/n a*pthtai( ivdo,ntej de.
oi` maqhtai. evpeti,mwn auvtoi/j,
02. Iar Iisus i'a c*emat la /ine) zic#nd: .sai
copiii s &in la "ine %i nu'i oprii) cci
!mpria lui Dumnezeu este a unora ca
ace%tia.
o` de. #1hsou/j prosekale,sato auvta.
le,gwn( a;"ete ta. paidi,a e;rcesqai
pro,j me kai. mh. kwlu,ete auvta,
+ tw/n ga.r toiou,twn evsti.n h`
basilei,a tou/ qeou/,
0:. Ade&rat (riesc &ou. Cine nu &a primi avmh.n le,gw u`mi/n+ o-j aLn mh.
09:
!mpria lui Dumnezeu ca un prunc nu &a
intra !n ea.
de,2htai th.n basilei,an tou/ qeou/
w`j paidi,on+ ouv mh. eivse,lqh| eivj
auvth,n,
4ursa lui Matei )2+)$0 tre+uie cutat M dup unii
0
M !n disputa pri&ind mreia de la
"arcu 1:33'3:. Aceste &ersete de la "arcu sunt formate din dou chreiai. n &. 33'3B)
prima chreia este format dintr'o introducere comple< %i o afirmaie a lui Iisus care nu
corespunde !n mod formal !n toate detaliile cu !ntre+area ucenicilor. Gersetele 32'3:
constituie a doua chreia %i este adresat ucenicilor= ea const !ntr'un act sim+olic %i o
gnom!.
"atei a prelucrat %i a modificat mult te<tul de la "arcu. El a unit cele dou chreiai de la
"arcu !ntr'o sin(ur apofthegm) omi#nd cea mai mare parte din prima -"arcu 1:33'3B4.
9
Introducerea lui "atei din &ersetul 0 este aproape !n !ntre(ime redacional. Lcenicii i
adreseaz o !ntre+are lui Iisus ca n&tor.
n &ersetul 9) "atei preia introducerea lui "arcu de la cea de'a doua chreia -"arcu 1:32a
' kai. labw.n paidi,on e;sthsen auvto. evn me,sw| auvtw/n4 aproape cu&#nt cu
cu&#nt: kai. proskalesa,menoj paidi,on e;sthsen auvto. evn me,sw|
auvtw/n.
F comparaie cu .uca 1:@2'@? re&eleaz o serie de asemnri cu te<tul de la "atei) !n
ceea ce pri&e%te la omiterea "arcu 1:33'3@a) 3B %i a lui evnagkalisa,menoj auvto de
la "arcu 1:32+) precum %i !n folosirea lui o-j eva.n de,2htai ... paidi,on la "atei 0?:B
%i .uca 1:@?. De aceea) a aprut ipoteza c) !n "arcu 1:33'3B) scurta apoftegm! este
redacional
3
) !n timp ce a doua apoftegm!) de la "arcu 1:32'3:) face parte dintr'o tradiie
pre'marcan.
Astfel) se pare c "atei %i .uca au scurtat te<tul lui "arcu !n lumina tradiiei orale pe
care %i'o aminteau ei. "atei omite !n mod frec&ent referirile la emoiile lui Iisus.
@
Apariia
&er+ului imediat dup o-j eva.n este o metod folosit frec&ent de "atei %i .uca.
B
ns
"atei %i .uca au esitat cele dou chreia !n mod independent unul fa de cellalt) deoarece
au formulat rspunsul lui Iisus !n mod diferit %i l'au plasat !n locuri diferite -"atei 0?:@=
.uca 1:@?c4.
Cea mai dificil pro+lem pri&ind sursele seciunii noastre o reprezint oi(inea &ersetelor
3'@. E<ist dou teorii principale pri&ind sursa acestora. Pe de o parte) unii consider c
"atei a inserat "arcu 00:0B !n acest punct) omi#ndu'l mai t#rziu !n E&an(*elia sa
2
) iar) pe
de alt parte) alii consider &ersetele ca fiind independente de "arcu) reprezent#nd o
&ersiune de mai timpurie a logion'ului
:
) rsp#ndit !n perioada cre%tinismului primar.
?
Influena editorial a lui "atei !n acest logion pare a susine prima teorie.
1
De asemenea)
forma parenetic a te<tului este specific lui "atei. Pe de alt parte) faptul c alte &ariante
cre%tine primare ale logion'ului nu &or+elc despre primirea mpriei a%a cum o face
"arcu) fiind mai apropiate de "atei) pledeaz pentru cea de'a doua teorie. /pre deose+ire
0
Llric* .LP) &atthe' o820) &ol 9) p. :B9
9
2bidem3) p. @9B
3
8olosirea de ctre "arcu a acestui pasaD este considerat a fi luat din tradiie %i folosit pentru a ar(umenta
ideea de ucenicie ca fiind o cale de suferin= cf.7oac*im A,I.KA) #as 7-angelium nach &ar(us) &ol 9)
EKK,C 9E0= P]ric*: >enzin(er) 01:?) p. BB) apud Llric* .LP) &atthe' o8203 p. @9B
@
Cf. "arcu 0:@3 M "atei ?:3 M .uca B:03= "arcu 3:B M "atei 09:09 M .uca 2:00= "arcu ::3@ M "atei 0B:30=
"arcu 00:90 M "atei 01:90 M .uca 0?:99.
B
Apare de 90 de ori la "atei %i de 1 ori la .uca.
2
Ro+ert $. AL,DRH) &ar(* A Commentary on )is Apology for the Cross) Arand Rapids: Eerdmans) 0113) p.
320= 7ac`ues DLPF,C) 0es Blatitudes) &ol. 0: 0e problem littlraire= Et>" Paris: Aa+alda) 01B?) p. 02?'0:0=
apud Llric* .LP) &atthe' o820) p. @9B
:
Eduard /C$NEICPER) The Good According to &atthe') p. 320) apud Llric* .LP) &atthe' o8203 p. @9B= Cf.
DAGIE/ Q A..I/F,) op.cit.3 &ol 9) p. :B2':B:
?
Cf. Ioan 3:3) B= 7-. Toma 99) @2= etc.
1
Prezena e<presiilor: avmh.n le,gw u`mi/n) ge,nhsqe w`j) eivse,lqhte eivj th.n basilei,an tw/n
ouvranw/n= apud Llric* .LP) &atthe' o820) p. @92.
09?
de "atei 0?:3) "arcu 00:0B nu prezint e&idene pentru modificri editoriale) fc#nd
posi+il ipoteza c "arcu s fi descoperit logion'ul !n forma sa prezent %i l'a inserat !n
pericopa sa despre +inecu&#ntarea copiilor -"arcu 00:03'0@) 024. Pe scurt) este posi+il)
de%i nu si(ur) ca "atei s fi folosit !n loc de "arcu 00:0B o &ariant a logion'ului care
&or+ea despre de&enirea precum copiii cu care era familiar din tradiia oral.
0
/e poate)
totu%i) c) !n istoria tradiiei) "arcu 00:0B s fie cea mai timpurie &ersiune a logion'ului
care ne este disponi+il.
Gersetul @ poate fi e<plicat relati& u%or. 0ogion'ul este o &ariant a+re&iat a lui "atei
93:09 %i .uca 0@:00. Gersetul @+ este o repetiie editorial a !ntre+rii ucenicilor din
&ersetul 9.
7oac*im 7eremias afirm c unele consideraii de ordin lin(&istic arat c "atei
reproduce aici o &ersiune anterioar lui "arcu.
9
"atei 0?:3 are un caracter semit mult mai
puternic dec#t celelalte &ersiuni: prezena numelui predicati& w`j ta. paidi,a) ca su+stitut
al unui adDecti&) este un semitism. Pe de alt parte) la "arcu 00:0B se folose%te o e<presie
specific &oca+ularului misionar cre%tin: de,comai th.n basilei,an tou/ qeou/ -a
primi mpria lui Dumnezeu4. Pe de alt parte) 7. Dupont are o opinie diferit)
consider#nd "atei 0?:3 ca o re&izuire a lui "arcu 00:0B.
3

"atei 0?:0'B. Comentariu e<e(etic
n &ersetul 0) +Gn ceasul acela. este una dintre e<presiile folosite de "atei pentru a
inte(ra temporal sec&ena care urmeaz) fr a implica o cone<iune direct cu cea anterioar.
@
Ca %i la 03:32 %i 9@:3) ucenicii &in la Iisus %i !i adreseaz o !ntre+are) care reprezint
punctul de referin pentru discursul care urmeaz. "atei omite referirea lui marcu la
tensiunea aprut !ntre ucenici cu pri&ire la cine este mai mare. "odul !n care este adresat
!ntre+area nu trdeaz nici p preocupare fa de propria persoan) nici un interes de a'i
prezenta pe ucenici ca fiind &ino&ai de dorina de sla&. Pentru "atei nu este important !n
acest moment artarea dra(ostei de sla& a ucenicilor) nefiind preocupat de pro+lematica pe
care au considerat'o interpreii de mai t#rziu: dac ucenicii sunt sau nu &ino&ai de un pcat
de moarte. Cu toate c particula a;ra pare a face un fel de le(tur la ceea ce preced
!ntre+area) este mai pro+a+il ca prezena ei s fie Dustificat doar de !n&iorarea !ntre+rii.
B
Astfel) ucenicii adreseaz o !ntre+are mai (eneral) ocazie cu care Iisus roste%te un
discurs !n le(tur cu unele principii de &ia. De aceea) nu tre+uie s considerm un caz
special din >iseric care s'l fi determinat pe "atei s introduc acest discurs !n E&an(*elia
sa. Lcenicii intrea+ doar despre cine este cel mai mare !n mpria cerurilor.
2
"e,gaj
-mare4 se refer la poziie %i onoare. ntre+area nu arat dac interesul &izeaz poziia
prezent a ucenicilor -ca la "arcu %i .uca4 sau poziia lor !n mpria care &ine. Rspunsul
0
7o*n N. PRHFR) John Z*Z.t* A ,tudy in the Relation of John/s Gospel to the ,ynoptic Tradition) 7/,C @0
-01104) p. :0'1B= apud Llric* .LP) &atthe' o820) p. @92
9
7oac*im 7ERE"IA/) %e' Testament Theology) &ol. 0) p. 0B@
3
Cf. ibidem) p. 0B@
@
Cf. "atei 3:0= 09:0= 0@:0
B
Llric* .LP) &atthe' o820) p. @92
2
A&em de'a face aici) ca %i !n alte cazuri) de folosirea comparati&ului !n locul superlati&ului) ca %i la "atei
00:00= .uca .uca ::9?.
091
lui Iisus din &ersetul 3 arat c interesul ucenicilor &iza realitatea &iitoare a mpriei
cerurilor.
Gersetele 9'3
Iniial) !n loc s rspund la !ntre+area lor) Iisus face ce&a nea%teptat. C*eam un copil
%i !l pune !n miDlocul lor. Apoi) Iisus aduce o e<plicaie care) de asemenea) nu rspunde
!ntre+rii ucenicilor. Lcenicii au pus o !ntre+are (eneral) !ns Iisus direcioneaz pro+lema
spre ei: +#e nu -! -e"i Gntoarce Ki nu -e"i fi precum pruncii.....
Cema intrrii !n mprie este popular !n E&an(*elia dup "atei. F+ser&m c nu se
trateaz pro+lematica celor mai +une locuri din mprie) ci a intrrii !n mpria cerurilor)
care presupune o transformare a &ieii. Pentru "atei !ns !ntoarcerea nu era un terminus
technicus pentru con&ertire) pentru care "atei foloselte de o+icei cu&inte care au rdcina
metano'.
7oac*im 7eremias demonstreaz c e<presia eva.n mh. stra"h/te nu tre+uie tradus
prin de nu & &ei !ntoarce cu sensul de con&ertire. El arat c nicieri !n (reaca secular)
/eptua(inta sau traducerea $e<aplaric &er+ul stre,"w nu este folosit cu acest sens) sin(ura
e<cepie fiind Ioan 09:@0. De aceea tre+uie considerat posi+ilitatea ca stra"h/te s pro&in
de la aramaicul t@b) h
a
$ar sau h
a
dar= aceste &er+e sunt folosite adesea !mpreun cu un alt &er+
pentru a e<prima ideea de repeta+ilitate -a de&eni ca un prunc din nou4.
0
n Gec*iul
Cestamen a&em o serie de e<presii du+le care parafrazeaz un din nou %i sunt analoa(e prin
structur lui stra"h/te kai. ge,nhsqe w`j ta. paidi,a.
9
Astfel) dup 7eremias) "atei
0?:3 ar tre+ui tradus astfel: Ade&rat zic &ou: dac nu &ei fi din nou precum pruncii nu &ei
intra !n mpria lui Dumnezeu.
3
Ger+ul tapeino,w -a se smeri4 din &ersetul @ a fost considerat de muli ca un punct
de pornire pentru interpretarea &ersetelor anterioare. Cu&#ntul tapeinoj poate !nsemna
mic) smerit. Cel ce este mic este sla+) ft importan) trie%te !n circumstane modeste.
Pentru a !nele(e ce reprezenta copilul !n &iziunea contemporanilor lui Iisus) tre+uie s
aruncm o pri&ire asupra conte<tului social al epocii /ale.
0
R. .e DpALC3 0e substrat aramlen des l-angiles* scolie en marge de l/Aramaic Approach de &atthe' Blac()
>i+lica @1 -012?4) p. 310) apud 7. 7ERE"IA/) %e' Testament Theology) &ol. 0) p. 0BB
9
A&em astfel: evpistra"h,sesqe kai. o;0esqe -&ei &edea din nou4 la "alea*i 3:0?= evpistra,"hte
u`mei/j kai. avpa,rate eivj th.n e;rhmon -s mer(ei din nou !n pustie4 la ,umeri 0@:9B -cf. Deut
0:@0= 9:04= o` qeo,j su. evpistre,0aj zww,seij h`ma/j -Dumnezeule) Cu ne &ei da &ia din nou4 la
Psalmi ?@:2= poreu,somai kai. evpistre,0w pro.j to.n a;ndra mou -&oi mer(e din nou la +r+atul
meu4 la Fsea 9:1= Deut. 9@:@= "i*eea ::01= etc.
3
apud 7. 7ERE"IA/) %e' Testament Theology) &ol. 0) p. 0BB
030
Este important s menionm aici situaia social ne(ati& a copiilor !n Antic*itate.
Copiii nu erau considerai a fi fiine omene%ti !ntre(i) ci fiine incomplete -nh,pioi4 care au
ne&oie s fie educate. Iudaismul !i pri&ea adesea !n mod ne(ati& ca fiine care nu sunt !nc
capa+ile de Dudecat. /omnul de diminea %i &inul de amiaz %i discuia copiilor se (sesc
!n locurile de !nt#lnire ale oamenilor i(norani.
0
8aptul c termenii pai/j %i paidi,on pot fi
tradu%i %i prin scla& spune mult despre statutul le(al al copiilor) care erau su+ autoritatea
nelimitat a tatlui lor.
9
Astfel) un punct de pornire pentru interpretarea logion'ului nostru ar
fi mrimea fizic a tuturor copiilor) apoi lipsa lor de putere %i umila lor stare social.
Lcenicii care sunt asemenea copiilor sunt) astfel) mici) lipsii de importan %i putere.
Ce&a din sensul acesta par s e<prime &ersetele 2'1) unde se &or+e%te despre smintirea acelor
mici mem+ri ai >isericii. Aceasta ar putea su(era c "atei &or+e%te !n &ersetul @ despre o
mic%orare -tapeinw,sei e`auto.n4 aleas !n mod li+er de ctre unii. n lim+a (reac)
tapeino,j are !n (eneral o conotaie ne(ati&. ns ec*i&alentul acestui cu&#nt !n lim+a
e+raic a Gec*iului Cestament prime%te o conotaie poziti&.
3
n ,oul Cestament) rdcina
tapeino' este de o+icei tradus cu sensul de smerenie sau modestie) c*iar dac acest sens cu
(reu poate fi considerat ca fiind &ala+il !n acest conte<t.
@
Astfel) sensul acestui cu&#nt se
refer la !ntrea(a condiie de mic%orare) nu doar la atitudinea interioar de smerire. Doar
foarte rar apare tapeino,j cu sensul de umil) smerit) supus !n (reaca &or+it de ctre
locuitorii Palestinei de atunci %i !n (reaca ,oului Cestament.
B
"ult mai des apare cu !nelesul
de de Dos) modest. Ca !n "atei 93:09+) unde se spune c +oricine se -a smeri pe sine se -a
Gn!l"a.) te<tul se refer at#t la condiiile e<terne) c#t %i la atitudinea intern.
2
n (eneral) a de&eni umil !n mod &oluntar !nseamn a !ntoarce complet standardele
anterioare ale cui&a %i a orienta &iaa sa spre o ordine diferit %i noi standarde. /merirea de
care se &or+e%te este e<primat prin e<tinderea ospitalitii asupra copiilor -&. B4) prin iu+irea
celor mici ca pe ni%te frai %i surori -&. 00'0@4) prin iertarea fr limite -&. 90'994) prin
druirea tuturor a&erilor sracilor -01:02'904 %i mai presus de toate prin renunarea la
onorurile ierar*ice -93:?'004 %i prin sluDire -90:92'9?= 93:004. Lnei asemenea &iei !i este
promis mpria cerurilor.
0
m. /Abot 3.00) apud Llric* .LP) &atthe' o820) p. @9?
9
/pre deose+ire de aceste cu&inte) te,knon su+liniaz mai +ine relaia dintre copil cu prinii si.
3
Llric* .LP) &atthe' o820) p. 0:3
@
ibidem) p. @91
B
n ,oul Cestament) unul din puinele cazuri este "atei 00:91) unde !ns pentru a se e<prima atirudinea
interioar a mic%orrii) anume umilirea) s'a adu(at th/| kardi,a|. Cermenul folosit pentru a e<prima aceast
atitudine intern !n ,oul Cestament este tapeino,"rwn sau tapeino"rosu,nh.
2
Cf. .uca 0@=00= 0?:0@
030
Gersetul B nu este !n prea mare le(tur cu &ersetele anterioare. Ln prunc ca acesta
-e-n paidi,on toiou/to4 face aluzie mai mult la &ersetul 9 dec#t la &ersetele 3'@. Este
&or+a despre un copil care era primit atunci. /pre deose+ire de declaraia similar de la "atei
00:@0) unde conte<tul su(ereaz ospitalitatea fa de misionarii cltori) aici nu se precizeaz
dac este &or+a despre copiii orfani %i fr cas sau despre primirea unor copii care au o cas.
Pe de alt parte) &ersetul B este un e<emplu concret e<primat !n mod parenetic despre ceea ce
!nseamn s de&ii smerit. Este o c*emare la solidaritate %i dra(oste. Cei care sunt smerii
asemenea copiilor au a+ilitatea de a tri !n comunitate. Pe de alt parte) &ersetul este o
promisiune c $ristos !nsu%i este prezent !n copii. Gersetul 90 &or+e%te din nou !n mod clar
despre prezena lui $ristos !n >iseric) iar "atei 9B:30'@2 completeaz aceast ima(ine prin
artarea prezenei lui $ristos !n ace%ti prea mici -9B:@B4.
"atei 0?:0'B. Interpretare
De'a lun(ul timpului) a fi ca un copil a fost interpretat !n diferite moduri. Coate
interpretrile au !n &edere o anumit &iziune a fiecrui comentator cu pri&ire la care este
trstura de +az a unui copil.
Istoria interpretrii
n le(tur cu copiii) de o+icei este accentuat inocena
0
) +l#ndeea
9
%i simplitatea
3
. /pre
deose+ire de apostoli) copiii nu sunt curio%i= ei nu npzuiesc dup sla&a de%art= ei nu sunt
trufa%i= ei nu sunt stp#nii de rutate %i ri&alitate) am+iie) conflict %i ... patima
!ndrtniciei.
@
Dup /f. Ilarie de Poitiers) ei !%i urmeaz tatl) !%i iu+esc mama) nu %tiu cum
s (#ndeasc rul aproapelui lor) nu ursc) nu mint) cred ceea ce li se spune %i consider tot
ceea ce li se spune ca ade&rat.
B
Fri(en) fc#nd referire la ascetism) spune c copiii)
nea&#nd e<periene se<uale) sunt !n cea mai mare parte li+eri fa de patimi %i sl+iciuni %i
+oli ale sufletului.
2
/f. Gasile cel "are !i &ede ca cei care nu rspund) nu se ceart cu
!n&torul lor) ci mai de(ra+ accept !n&tura supu%i.
:
.ut*er accentueaz faptul c
copilul accept pedepsele date de prini) P6in(li c copiii nu in m#nie= Cal&in consider
smerenia copiilor) care este (reu de imitat= >retz) faptul c copiii au !ncredere !n prinii lor=
Fls*ausen) faptul c ei nu au pretenii. Pentru Aoet*e seminele tuturor &irtuilor) toate
puterile se (sesc !n copii.
?
"atei 0?:3'@ a fost un te<t foarte important %i pentru Colstoi. n
copii el a descoperit ori(inalitatea omeneasc a dra(ostei lui Iisus pentru aproapele= !nainte
0
8er. IERF,I") Commentarium in &atthaeum libri 25) 0B2'0B:= apud Llric* .LP) &atthe' o820) p. @9:
9
.EF, cel "are) ,ermo 3:.3= apud Llric* .LP) &atthe' o820) p. @9:
3
/f. IFA, Aur'de'Aur) Fmilii la &atei B?.9= apud Llric* .LP) &atthe' o820) p. @9:
@
Eut*Jmius Pi(a+enus) Commentarius in muatuor 7-angelia) P.A. 091) @1:= apud Llric* .LP) &atthe' o820)
p. @9:
B
Ilarie) 2n 7-angelium &atthaei Commentarius) 0?.0= P...) &ol 1= /C 9B?.:@= apud Llric* .LP) &atthe' o820)
p. @9:
2
FRIAE,) Comentariu la 7-anghelia dup! &atei3 03.2= apud Llric* .LP) &atthe' o820) p. @9:
:
/f. Gasile cel "are) Regulae bre-ius) nr. 90:= apud Llric* .LP) &atthe' o820) p. @9:
?
Aoet*e) The ,ufferings of the Young :erther) +ooI 0) ,e6 HorI: Ln(ar) 01B:) p. @9= apud Llric* .LP)
&atthe' o820) p. @9:
039
de a fi educai !n &reun fel) ei sunt fi(uri ale inocenei %i dra(ostei. n ei se afl speran= ei
nu cunosc nici o diferen !ntre naiunea lor %i alte naiuni.
0
n secolul ;;) Klostermann afirma c este important s de&ii ne!ntre+tor) asemenea
copiilor.
9
Copiii sunt asculttori %i de !ncredere) accept s fie instruii %i se supun.
3
Ln
copil este con%tient de faptul c este mic %i !l accept.
@
Ln copil este desc*is spre
!n&area de noi idei %i fr fric accept ceea ce cei care sunt mai mari %i mai puternici pot
s le ofere.
B
Astfel) o+ser&m c) !n istoria interpretrii acestui te<t) copiii sunt !n mod e<emplar copii
ai prinilor lor. Doar puini e<e(ei se !ndeprteaz de aceast linie de interpretare.
Fricum) istoria interpretrii arat c#t de u%or di&ersele interpretri sunt condiionate de
ima(inile pe care le au comentatorii !n le(tur cu copiii %i) !n special) de c#t de des ei citesc
!n te<tul nostru idei patriar*ale despre modul !n care copiii nu sunt interesai de ceea li se
!nt#mpl. E<presia +precum copiii. a fost pri&it ca un spaiu li+er pe care fiecare
comentator putea s'l unple dup cum &oie%te.
Astfel) tre+uie s &edem dac !ntr'ade&r acest te<t intenioneaz s fie at#t de &a( sau el
presupune o anumit !nele(ere a copilului. Pentru aceasta) tre+uie s cercetm ce fel de
conotaii ar fi a&ut acest te<t pentru cititorii si primi.
Deci) ce !nseamn a fi din nou ca un pruncR /e refer la smerenia de care &or+e%te
"atei 0?:@R Cu (reu am putea accepta aceast ipotez) deoarece nu a&em !n epoca lui Iisus
&reo notificare cum c copilul ar fi un model de smerenie. /e refer atunci la puritatea
copiluluiR De asemenea) asocierea puritii cu copiii nu era curent !n iudaismul palestinian
contemporan "#ntuitorului.
C. N. "anson su(ereaz c "atei 0?:3 ar tre+ui pus !n le(tur cu adresarea lui
Dumnezeu cu titlul de /AbbA. Aceast ipotez pare mai plauzi+il. Astfel) a fi din nou ca un
prunc poate !nsemna a !n&a din nou s spui /AbbA.
2

Astfel) fr a se elimina sensul e<primat de traducerea prin +de nu -! -e"i Gntoarce Ki
nu -e"i fi precum pruncii. M care se pare c nu este fundamentat din punct de &edere
lin(&istic M se poate su(era ideea de !ntoarcere %i pocin: a !n&a din nou s spui /AbbA
e<prim cina) punerea !ncrederii cu totul !n Catl ceresc) !ntoarcerea !n casa %i !n +raele
Catlui. n acest sens) .uca 0B:00'39) prin istorisirea !ntoarcerii fiului risipitor) arat c o
astfel de !nele(ere a te<tului nu poate fi i(norat.
:
0
.eo CF./CFH) The Gospel in Brief= apud Llric* .uz) &atthe' o820) p. @9:'@9?
9
Eric K.F/CER"A,,) #as &atthvuse-angelium) C]+in(en: "o*rE/ie+ecI) 019:) p. 0@?= apud Llric* .LP)
&atthe' o820) p. @9?.
3
". 7. .AARA,AE) y-angile selon ,aint &atthieu) Paris: Aa+alda) 0193) p. 3@:= apud Llric* .uz) &atthe' o8
20) p. @9?
@
7ulius /C,IENI,D) #as 7-angelium nach &atthvus) AOttin(en: Ganden*oecI Q Ruprec*t) 01B2) apud
Llric* .LP) &atthe' o820. A Commentary) 8ortress Press) "inneapolis) 9000) p. @9?
B
Eduard /C$NEICPER) The Good %e's According to &atthe') p. 329'323) apud Llric* .LP) &atthe' o820)
p. @9?
2
7. 7ERE"IA/) %e' Testament Theology) &ol. 0) p. 0BB'0B2
:
ibidem) p. 0B2
033
Cu toate c aceste considerente lin(&istice ale lui 7eremias nu au fost !mpr%ite de toi
cercettorii) sensul acestei e<presii se refer la aduptarea unui anumit fel de e<isten. A
de&eni ca un copil pare un parado<) pentru c !n ordinea natural pare imposi+il pentru cei
care nu mai sunt copii s de&in asemenea copiilor. KierIe(aard spunea c a fi copil... atunci
c#nd cine&a este) este u%or= !ns) a de&eni copil din nou M aceasta este decisi&.
0
Matei )3+1*$1/
93. 2ar 2isus a $is ucenicilor ,!i* Ade-!rat
$ic -ou! c! un bogat cu greu -a intra Gn
Gmp!r!"ia cerurilor.
M; de. #1hsou/j ei!pen toi/j
maqhtai/j auvtou/( avmh.n le,gw
u`mi/n o*ti plou,sioj dusko,lwj
eivseleu,setai eivj th.n basilei,an
tw/n ouvranw/n,
9@. Li iar!Ki $ic -ou! c! mai lesne este s!
treac! c!mila prin urechile acului3 decMt s!
intre un bogat Gn Gmp!r!"ia lui #umne$eu.
pa,lin de. le,gw
u`mi/n+ euvkopw,tero,n evstin
ka,mhlon dia. truph,matoj r`a%,doj
dielqei/n hL plou,sion eivselqei/n eivj
th.n basilei,an tou/ qeou/,
Marcu ),+1*$1/
93. Li 2isus3 uitMndu8se Gn Jur3 a $is c!tre
ucenicii ,!i* CMt de greu -or intra cei boga"i
Gn Gmp!r!"ia lui #umne$eu.
'ai. perible0a,menoj o` #1hsou/j
le,gei toi/j maqhtai/j auvtou/( pw/j
dusko,lwj oi` ta. crh,mata e;contej
eivj th.n basilei,an tou/ qeou/
eivseleu,sontai,
9@. 2ar ucenicii erau uimi"i de cu-intele 0ui.
#ar 2isus3 r!spun$Mnd iar!Ki3 le8a $is* 9iilor3
cMt de greu este celor ce se Gncred Gn bog!"ii
s! intre Gn Gmp!r!"ia lui #umne$eu.
oi` de. maqhtai. evqambou/nto evpi.
toi/j lo,goij auvtou/, o` de. #1hsou/j
pa,lin avpokriqei.j le,gei auvtoi/j(
te,kna+ pw/j du,skolo,n evstin eivj
th.n basilei,an tou/ qeou/ eivselqei/n(
9B. &ai lesne este c!milei s! treac! prin
urechile acului3 decMt bogatului s! intre Gn
Gmp!r!"ia lui #umne$eu.
euvkopw,tero,n evstin ka,mhlon dia.
th/j trumalia/j th/j r`a%,doj
dielqei/n hL plou,sion eivj th.n
basilei,an tou/ qeou/ eivselqei/n,
(uca )2+1/$10
9@. ...2isus a $is* CMt de greu -or intra cei ce
au a-eri Gn Gmp!r!"ia lui #umn$euQ
o` #1hsou/j ei!pen( pw/j dusko,lwj oi`
ta. crh,mata e;contej eivj th.n
basilei,an tou/ qeou/ eivsporeu,ontai(
9B. C! mai lesne este a trece c!mila prin
urechile acului decMt s! intre bogatul Gn
Gmp!r!"ia lui #umne$eu.
euvkopw,teron ga,r evstin ka,mhlon
dia. trh,matoj belo,nhj eivselqei/n hL
plou,sion eivj th.n basilei,an tou/
qeou/ eivselqei/n,
Gersiunea lui "atei este mai scurt dec#t cea a lui "arcu) deoarece omite "arcu 00:9@)
care &or+e%te despre c#t de (reu este pentru oricine s intre !n mpria lui Dumnezeu.
0
/. KIRKEAAARD) Trainig in Christianity) Princeton: Princeton Lni&ersitJ Press) 01B:) p. @= apud Llric*
.LP) &atthe' o820) p. @9:
03@
Ce<tul mateean &or+e%te) deci) numai despre pro+lema +o(ailor %i nu e<tinde discuia spre
aplicaia situaiei lor asupra tuturor oamenilor.
Cu pri&ire la destinatarii acestor declaraii) este clar din faptul c &or+e%te despre +un
bogat. -"atei 01:934 %i din !ntre+area lui Petru de la "atei 01:9: c ucenicii nu fac parte
dintre cei +o(ai. Pe de alt parte) c*iar %i ei sunt %ocai de cu&intele dure ale "#ntuitorului
despre cmil %i urec*ile acului.
0
mpria lui Dumnezeu i Tatl
F definiie complet a mpriei tre+uie s cuprind %i urmtoarea afirmaie:
Dumnezeu este Catf Peste tot o+ser&m c Iisus folose%te termenul Cat ca sinonim pentru
Dumnezeu= aceasta ne face s credem c) pentru Iisus) Tat! de&ine numele propriu al lui
Dumnezeu.
9
Apoi) remarcm c noiunea de mprie este str#ns le(at de modul !n care
"#ntuitorul Iisus $ristos l prezint pe Dumnezeu. mpria lui Dumnezeu este !n mod
e<plicit pus !n le(tur cu Dumnezeu ca Cat !n pasaDe ca "atei 03:@3= 9B:3@= .uca 09:39=
99:91'30= etc. Astfel) !l &edem pe Dumnezeu prezentat ca Catl care !ncredineaz mpria
lui Dumnezeu lui Iisus %i ucenicilor
3
. mpria lui Dumnezeu este numit mpria
Catlui.
@
Catlui i sunt adresate ru(ciuni pentru &enirea mpriei.
B
0
Dup unii) aceast am+i&alen corespunde situaiei >isericii comunitii lui "atei. Astfel. Pe de o parte)
mem+rii >isericii nu pot fi considerai ca fc#nd parte din ptura +o(at a societii= pe de alt parte !ns) este
puin pro+a+il ca maDori
9
Armand PLIA) 2isus. ;n profil biografic) Ed. "eronia) >ucure%ti) 9002) p. 30@
3
.uca 09:39= 99:91'30
@
"atei 03:@3
B

03B
Astfel) !ntr'un cu&#nt) putem spune c Iisus anun sosirea mpriei lui Dumnezeu)
dar acest Dumnezeu prime%te numele de Cat.
+ ,bb- ca &orm de adresare lui Dumnezeu
Coate cele patru E&an(*elii sunt unanime !n consemnarea faptului c Iisus I /'a adresat
lui Dumnezeu cu apelati&ul de Cat -pa,ter4. Astfel) aceast form de adresare se (se%te
la "atei de @ ori
0
) la "arcu o dat
9
) la .uca de 2 ori
3
) iar la Ioan de 1 ori
@
. De asemenea)
E&an(*eliile ne arat c "#ntuitorul a folosit aceast form de adresare !n toate
B
ru(ciunile
/ale. A&em) !n acest sens) unanimitatea tradiiei noutestamentare) fapt care mrturise%te c
+Tat!. -pa,ter4 ca form de adresare lui Dumnezeu folosit de Iisus era ad#nc !nrdcinat
!n amintirea primilor cre%tini.
n relatarea !nt#mplrilor din A*eimani) "arcu precizeaz c "#ntuitorul) adres#ndu'
I'se lui Dumnezeu cu apelati&ul de Cat) a folosit forma aramaic /AbbA: abba o` path,r
-"arcu 0@:324.
Iudaismul a&ea o mare &arietate de forme de adresare lui Dumnezeu. De e<emplu)
Ru(ciunea -T
e
philla) cunoscut mai t#rziu su+ numele de Cele optsprezece
+inecu&#ntri4) care se rostea de trei ori pe zi !n perioada ,oului Cestament
2
) !%i !nc*eia
fiecare +inecu&#ntare cu o nou form de adresare lui Dumnezeu.
:

Aproape nicieri nu (sim) !ns) !n Gec*iul Cestament) &reo adresare ctre Dumnezeu
cu apelati&ul simplu de Cat.
?
Asim unele forme declarati&e prin care Dumnezeu este
mrturisit drept Cat
1
sau pri&ile(iul re(elui de a se adresa lui Dumnezeu prin folosirea
numelui de Cat
00
= acestea se apropie) !ntr'ade&r) de utilizarea acestui apelati& de ctre
0
"atei 2:1= 00:9B) 92= 92:@9
9
"arcu 0@:32
3
.uca 00:90 -de dou ori4= 00:9= 99:@9= 93:3@) @2.
@
Ioan 00:@0= 09:9:) 9?= 0::0) B) 00) 90) 9@) 9B.
B
/in(ura e<cepie care ar putea fi considerat este stri(tul de pe cruce: +#umne$eul &eu3 #umne$eul &eu3
pentru ce &8ai p!r!sitP. -"atei 9::@2= "arcu 0B:3@4= moti&ul !l constituie faptul c aici "#ntuitorul citeaz de
fapt Psalmi 90:0) care se prezint !ntr'o asemenea form.
2
7oac*im 7ERE"IA/) #aily 4rayer in the 0ife of Jesus and the 4rimiti-e Church) !n The 4rayer of Jesus) />C
II 2= .ondon) 012:) p. :0':9= apud 7oac*im 7ERE"IA/) %e' Testament Theology) &ol. 0) p. 23
:
Prima cu&#ntare era aceasta: +Binecu-Mntat eKti3 2ah-e3 #umne$eul lui A-raam3 #umne$eul lui 2saac Ki
#umne$eul lui 2aco-3 4reaGnalte #umne$eule3 #omn al cerului Ki al p!mMntului3 ap!r!torul nostru Ki al
p!rin"ilor noKtri. Binecu-Mntat esti3 2ah-e3 ap!r!torul lui A-raam.. Cf. ibidem) p. 23
?
mpotri&a lui Pierre >onnard) care consider c in&ocarea lui Dumnezeu ca Cat era curent !n iudaism= el
citeaz !n spriDinul acestei afirmaii o serie de te<te) dintre care amintim un fra(ment din zema: Catl nostru)
Cat milosti&) fie'i mil %i f ca inimile noastre s !nelea( %i s o+ser&e toate cu&intele !n&turii Corei.
>onnard recunoa%te totu%i c Iisus folose%te aceast formul !ntr'un alt mod dec#t o fcea iudaismul. Cf. Pierre
>F,,ARD 0/y-angile selon ,aint &atthieu) ed. 9) coll. Commentaire du ,ou&eau Cestament) &ol. I)
,euc*atel: Delac*au< Q ,iestl_) 01:0) p. ?9'?3
1
/Ab>n@ /attA -+Tat!l nostru.4 la Isaia 23:02= 2@::= /Ab{ /attA -+Tat!l meu.4 la Ieremia 3:@.
00
Cf. /Ab{ /attA -+Tat!l meu.4 la Psalmi ??:92) preluat de n /ira* B0:03 -&arianta e+raic4.
032
Iisus) !ns nu o fac !n forma adresati& pe care o o+i%nuie%te Iisus.
0
Cotu%i) tradiia Israelului
cuno%tea metafora paternitii cu referire la Dumnezeu= de multe ori Dumnezeu este !nfi%at
ca un Cat) care are (riD de copiii /i) pe care !i iu+e%te cu o duio%ie fr mar(ini: +4opor
nechib$uit Ki f!r! de minte3 au nu este 7l tat!l t!u3 Cel ce te8a $idit3 te8a f!cut Ki te8a
GntemeiatP. -Deut. 39:24.
9
Cu toate acestea) apelati&ul de Cat ca form de in&ocare a lui
Dumnezeu este -aproape4 a+sent.
n literatura iudaic inter'testamentar e<ist unele cazuri izolate !n care pa,ter este
folosit ca apelati& pentru Dumnezeu.
3
ns acestea spot fi considerate forme de e<primare ale
iudaismului din Diaspora) aflat su+ influena lumii (rece%ti.
/e poate o+ser&a din Car(um) apoi) c e&reii au e&itat !n mod deli+erat s aplice lui
Dumnezeu cu&#ntul /AbbA c*iar %i !n afara ru(ciunilor. "ai mult) !n unele locuri !n care
Dumnezeu este numit /Ab{ !n Gec*iul Cestament) Car(umul red prin ribb@n> -Domnul
meu4
@
. Iar !n literatura ra+inic /AbbA este folosit cu referire la Dumnezeu doar o sin(ur
dat.
B
A+ia din perioada cre%tinismului primar a&em dou ru(ciuni care folosesc Cat M
su+ forma de /Ab>n@ mal(?n@ M ca form de adresare lui Dumnezeu: ru(ciunea /
a
hAbA rabbA
-a doua dintre cele dou +inecu&#ntri care introduceau ,h
e
ma< dimineaa) fc#nd pro+a+il
parte din sluD+ele &ec*i preoe%ti oficiate la templu4 %i sluD+a de Anul ,ou.
2
ns tre+uie s
inem cont c acestea sunt adresri litur(ice) !n care Dumnezeu este in&ocat ca Printe al
comunitii. Apoi) tre+uie s o+ser&m c /Ab>n@ este asociat cu mal(?n@) art#nd c Catl
Cruia I se !nc*in comunitatea este mpratul ceresc al poporului lui Dumnezeu.
Cu toate acestea) !n iudaism nu aflm mrturii despre folosirea formulei Catl meu.
Prima atestare a folosirii acestei sinta(me o aflm !n ,eder 7liyyahu Rabbah) o scriere
ori(inar !n sudul Italiei !n Durul anului 1:@.
:

Pe de alt parte) conceperea lui Dumnezeu ca Cat nu era total strin mediului
iudaic. De%i nu se !ntre+uinau formule de adresare prin care s fie in&ocat astfel) una dintre
trsturile specifice ale pietii *asidice era o+iceiul lor de a face referiri la Dumnezeu prin
0
7oac*im 7ERE"IA/) %e' Testament Theology) &ol. 0) p. 23
9
Armand PLIA) op. cit.) p. 3@B
3
n. /ira* 93:0) @ -.;;4= III "aca+ei 2:3) ?= n. /ol. 0@:3. 7. 7eremias consider c forma te<tului de la n.
/ira* 93:0) @ ar putea s ai+ drept corespondent !n e+raic e<presia /el /Ab>) care s'ar traduce Dumnezeule al
tatlui -printelui4 meu) nu +#umne$eule3 Tat!l meu.= 7. 7ERE"IA/) %e' Testament Theology) p. 2@
@
Ieremia 3:@) 01= /AbbA este aplicat lui Dumnezeu doar !n Car(umul la Psalmi ??:92 %i "alea*i 9:00.
B
Este &or+a de o po&estire a lui $qanin *a',e*r+a de la sf#r%itul secolului I !.$r.= cf. 7. 7ERE"IA/) %e'
Testament Theology) p. 2B'22
2
cf. ibidem) p. 23'2@
:
/Ab{ BebbaBBAma$>m -Catl meu care e%ti !n cer4
03:
intermediul noiunii de Cat.
0
n acest sens) rele&ant este m. Ber. B.0) unde se spune c
Gec*ii $asidim petreceau o or -!n reflecie !nainte de a se ru(a4 pentru a'%i !ndrepta inimile
lor spre Catl lor cel ceresc. De asemenea
n concluzie) nu a&em do&ezi pentru folosirea !n cadrul iudaismului a e<presiei Catl
meu ca o formul de adresare indi&idual ctre Dumnezeu. /AbbA era un cu&#nt rostit de
copii) folosit !n lim+aDul cotidian. De aceea) folosirea sa ca formul de adresare lui Dumnezeu
se poate s fi fost considerat ca lips de respect) ce&a de neconceput pentru contemporanii
lui "#ntuitorului Iisus. Aceasta poate e<plica a+sena sa din formele de manifestare ale
reli(iozitii !n cadrul iudaismului.
.a ori(ine) /abbA era un cu&#nt care e<prima (#n(uritul copiilor. Primele cu&inte
pe care un copil !n&a s le rosteasc erau /abbA %i /immA. De%i la !nceput e<prima
doar o form e<clamati&) cu&#ntul a !nceput s fie utilizat !n aramaica palestinian
din ce !n ce mai mult. Astfel) cu timpul a !nlocuit forma e+raic +i+lic de adresare
/Ab>) fiind adoptat c*iar %i !n lim+aDul declarati&. De asemenea) a !nlocuit %i
autoritarul /abA) fiind adoptat ca mod de e<primare a lui tatl meu sau tatl su.
n perioada "#ntuitorului) /abbA nu era folosit numai !n lim+aDul copiilor mici.
C*iar %i copiii mai mari se adresau acum tatlui lor cu formula /abbA. "ai mult)
cu&#ntul a !nceput s dep%easc spaiul familial) e<prim#nd c*iar raporturi sociale.
n lim+aDul e+raic) sluDitorul ade&rat %i onest a !nceput s fie numit fiu) iar
domnul %i stp#nul tat. "idra%ul) apoi) arat c) a%a cum ucenicii sunt numii
fii) la fel !n&torul este numit tat. n casa ra+inului Aamaliel -!n Durul lui 10
d.$r.4) c*iar %i scla&ul Cra+i era numit /abbA Cra+i.
9
Astfel) pare oarecum neo+i%nuit faptul c Iisus I /'a adresat lui Dumnezeu cu formula
Catl "eu= %i mai neo+i%nuit este c a folosit formula aramaic de /AbbA. De%i aceast
folosire a aramaicului este atestat numai la "arcu 0@:32) dou lucruri su(ereaz c Iisus a
folosit /AbbA. %i !n alte locuri -mai ales !n ru(ciunile /ale4:
a4 n primul r#nd) e<ist !n E&an(*elii o &arietate de forme prin care este redat
apelati&ul de Cat. Pe de o parte a&em utilizarea corect a &ocati&ului pa,ter
3
-cu &arianta
mateean a lui pa,ter mou
@
= pe de alt parte) (sim utilizat nominati&ul cu articol -o`
path,r4 ca un &ocati&.
B
Este neo+i%nuit faptul c (sim utilizat &ocati&ul pa,ter %i forma de
nominati& cu sens de &ocati& o` path,r alturi !n aceea%i ru(ciune.
2
Aceast &ariaie ne
0
A. GER"E/) Jesus the Je'3 .ondon) 01:3) p. 900) apud DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.) &ol. 0) p. 200
9
apud ibidem) p. 7. 7ERE"IA/) %e' Testament Theology) p. 22'2:
3
"atei 00:9B= .uca 00:90a= 00:9= 99:@9= 93:3@) @2= Ioan 00:@0= 09:9:) 9?= 0::0) B) 00) 9@) 9B.
@
"atei 92:31) @9
B
"arcu 0@:32= "atei 00:92= .uca 00:90+= path,r fr articol ca &ocati& a fost transmis de unii martori ai lui
Ioan 0::B) 00) 90) 9@) 9B) !ns constituie doar o &ariaie -&ul(ar4 !n cadrul lim+ii (rece%ti= cf. 7oac*im
7ERE"IA/) %e' Testament Theology) p. 2@
2
"atei 00:9B'9B= .uca 00:90.
03?
duce la /AbbA.) care era folosit !n timpul lui Iisus !n lim+aDul familiar !n acela%i timp ca o
form de adresare) pe un ton ener(ic -Catf4) c#t %i pentru forma care e<prim posesia
-Catl meu4.
+4 n al doilea r#nd) Romani ?:0B %i Aalateni @:2 &or+esc despre stri(tul abba o`
path,r) rostit !n du*) care era rsp#ndit !n mediul cre%tin. 8aptul c aceast formul nu este
specific /f#ntului Pa&el o arat faptul c el nu o re&endic doar pentru comunitile formate
de el -Aal. @:24) ci %i pentru unele comuniti pe care !nc nu le &izitase %i unde pro+a+il se
pstrase tradiia folosirii ei de ctre Domnul -Rom. ?:0B4.
Aceste ar(umente ne pot face s considerm c "#ntuitorul a folosit termenul /AbbA.
!n toate locurile !n care E&an(*eliile au consemnat formele pa,ter -mou4 %i o` path,r !n
cadrul ru(ciunilor /ale.
De aceea) 7oac*im 7eremias consider c utilizarea cu&#ntului comun de /AbbA) ca
form de adresare lui Dumnezeu) este cea mai important ino&aie lin(&istic a lui Iisus.
0

Cre+uie s !nele(em aici) pe de o parte) faptul c Iisus a&ea despre sine con%tiina c
este 8iul lui Dumnezeu= astfel) Iisus folosea acest apelati& pentru a e<prima care este relaia
/a cu Catl !n s#nul dumnezeirii. Deci) formula de adresare ne aduce !n prim plan unele
pro+leme de ordin *ristolo(ic) precum cea a pree<istenei 8iului
9
) a dumnezeirii /ale) a
raporturile intratrinitare) etc.
3
ns nu putem rezuma totul la aceast lucru. "#ntuitorul !i !ndeamn %i pe ceilali s
a+ordeze aceea%i atitudine fa de Dumnezeu. "ai mult) dac ar fi s ne e<primm !n
termenii teolo(iei pauline) "#ntuitorul druie%te acum tuturor +#uhul Gnfierii. -Rom. ?:0B4)
care ne face +moKtenitori ai lui #umne$eu Ki Gmpreun!8moKtenitori cu )ristos. -Rom. ?:0:4)
dac !ndeplinim condiiile necesare intrrii !ntr'o asemenea realitate) care reprezint de fapt
mpria lui Dumnezeu.
Iisus considera /AbbA ca fiind un cu&#nt aproape sacru. De aceea spune ucenicilor /i:
+Li tat! al -ostru s! nu numi"i pe p!mMnt3 c! Tat!l -ostru unul este3 Cel din ceruri. -"atei
93:14. Aici nu tre+uie s &edem o pro*i+ire a adresrii prin acest apelati& fa de prinii
fizici) ci se refer la o+iceiul e&reilor de a se adresa astfel fa de unele persoane distinse.
@
/AbbA ca form de adresare a lui Iisus este le(at de taina misiunii /ale. El este
con%tient c tre+uie s comunice omenirii re&elaia lui Dumnezeu) care I'a fost druit de
0
7oac*im 7ERE"IA/) %e' Testament Theology) &ol. 0) p. 32= noutatea acestei formule de adresare este
susinut %i de I. $o6ard "AR/$A..) The )ope of a %e' Age) p. 99@
9
Ioan 0::B
3
7eremias elimin aceast interpretare) consider#nd c sensul acestui mod de adresare tre+uie (sit doar !n
raporturile (enerale dintre oameni %i Dumnezeu= 7. 7ERE"IA/) %e' Testament Theology) p. 2:'2?
@
C se referea la acest lucru reiese %i din conte<tul acestui &erset) "atei 93:9'00
031
ctre Catl) pe care +nu80 cunoaKte nimeni3 decMt numai 9iul Ki cel c!ruia -a -oi 9iul s!8i
descopere. -"atei 00:9:4.
)&atl nostru...vie mpria &a*
Ru(ciunea domneasc prezint o le(tur foarte str#ns !ntre numele de Cat acordat
lui Dumnezeu %i mpria lui Dumnezeu: +Tat!l nostru3 Care eKti Gn ceruri3 sfin"easc!8se
numele T!u3 -ie mp!r!"ia Ta.. Iisus porne%te de la situaia pietii iudaice) anume de la
datoria de a se ru(a lui Dumnezeu) %i !ncearc s !i fac pe asculttorii /i s l !nelea( pe
Dumnezeu ca Cat.
0
Ru(ciunea domneasc este inclus la "atei !ntr'o seciune mai lar( -2:0'0?4) !n care
ucenicii sunt le(itimai !ntr'un fel s su+mineze autoritatea iudaismului oficial) pe +aza
relaiei lor speciale cu Dumnezeu
9
. Iar aceast relaie se realizeaz tocmai prin inte(rarea !n
realitatea !n care Dumnezeu se comport ca un Cat) anume !n mpria lui Dumnezeu. n
introducerea acestei seciuni) Iisus le spune ucenicilor c ei nu tre+uie s nu fac faptele
dreptii !naintea oamenilor) deoarece dac &or face aceasta nu &or a&ea +plat! de la Tat!l
-ostru cel din ceruri. -"atei 2:04.
mpratul este un Tat
mpratul !n mprie este un Cat) a concluzionat A. ". $unter.
3
Aceast afirmaie
are o importan deose+it pentru !nele(erea mpriei lui Dumnezeu. Astfel) aceasta are
drept scop crearea unei mari familii.
Giziunea lui $. /c*]rmann) care insista asupra faptului c mesaDul lui Iisus era !n
primul r#nd !n&tura despre Dumnezeu
@
) poate fi acceptat numai !n msura !n care aceast
!n&tur se refer la rolul lui Dumnezeu de Cat !n raport cu mpria.
Am artat mai sus c una dintre e<plicaiile faptului c e&an(*elistul "atei a preferat s
foloseasc e<presia mpria cerurilor !n loc de mpria lui Dumnezeu este tocmai
faptul c el a !ncadrat aceast realitate !ntr'o &iziune mai ampl) care l &edea pe Dumnezeu
ca Catl nostru care e%ti !n ceruri -o` path.r u`mw/n o` evn toi/j ouvranoi/j4 %i care
&iza relaia special care se creeaz !ntre Dumnezeu %i ucenici prin &enirea mpriei.
B
0
I. $o6ard "AR/$A..) The )ope of a %e' Age) p. 99@.
9
Ro+ert 8F/CER) :hy on 7arth ;se <Kingdom of )ea-en/* &atthe'/s Terminology Re-isited) ,e6 Cestament
/tudies) &ol. @? -90094) p. @10
3
A. ". $L,CER) 2ntroducing the %e' Testament Theology) .ondon) 01B:) p. 30= apud I. $o6ard
"AR/$A..) The )ope of a %e' Age) p. 99@
@
$. /C$\R"A,,) Traditiongeschichtliche ;ntersuchungen) Dusseldorf) 012?) p. 03'3B= apud I. $o6ard
"AR/$A..) The )ope of a %e' Age) p. 99@'99B
B
Ro+ert 8F/CER) :hy on 7arth ;se <Kingdom of )ea-en/) p. @10
0@0
E<presia Catl nostru care e%ti !n ceruri este specific E&an(*eliei dup "atei) nefiind
!nt#lnit dec#t rareori !n restul ,oului Cestament.
0

Dumnezeu este pri&it) astfel) ca Catl care !i adopt pe ucenicii /i ca pe ni%te copii %i !i
aduce !n mpria /a cereasc. Lcenicilor li se cere s fac fapte +une pentru ca cei ce &or
&edea acestea +s! sl!-easc! pe Tat!l -ostru cel din ceruri. -"atei B:024. C#nd ei arat
dra(oste fa de du%mani) demonstreaz c sunt fiii Catlui lor cel din ceruri -"atei B:@B4.
Fricine face &oia Catlui celui ceresc este +frate Ki sor! Ki mam!. cu Iisus -09:B04) 8iul cel
preaiu+it al lui Dumnezeu) !ntru care Dumnezeu a +ine&oit -"atei 3:0:4.
Pe de alt parte) E&an(*elia arat c liderii reli(io%i nu sunt parte a familiei lui
Dumnezeu. Ei sunt +fiii celui r!u.) deoarece refuz s l urmeze pe Iisus -"atei 03:3?'314.
C#nd fariseii %i crturarii con&ertesc pe cine&a) !l fac pe acesta +fiu al gheenei. -"atei
93:0B4. Ace%ti lideri nu sunt copiii lui Dumnezeu %i +Gn $iua aceea. &or primi urmtorul
rspuns de la Domnul: +%iciodat! nu -8am cunoscut pe -oi. #ep!rta"i8-! de la mine cei ce
lucra"i f!r!delegea. -"atei ::90'934.
.im+aDul acesta e<primat !n termenii CatEfiu le(itimeaz relaia ucenicilor cu
Dumnezeu. Ei sunt fii Dumnezeului celui ceresc) spre deose+ire de prota(oni%tii iudaismului)
care sunt fiii celui ru.
9
Reprezentanii iudaismului nu numai c nu au &reo relaie cu
Dumnezeu) dar sunt c*iar incapa+ili s medieze le(tura cu El. Doar urm#ndu'. pe Iisus) 8iul
cel iu+it) poate cine&a s de&in copil al lui Dumnezeu.
ntr'un pasaD unic !n ,oul Cestament) Iisus !i !n&a pe ucenici s nu numeasc pe
nimeni tat pe pm#nt) deoarece ei au un sin(ur Cat) care este !n ceruri -"atei 93:14. Acest
&erset face parte dintr'o seciune mai lar( a capitolului 93) !n care Iisus in&alideaz
autoritatea fariseilor %i crturarilor. Ace%tia nu pot fi !n nici un caz tat -sau ra++i sau
!n&tor4 pentru ucenici) deoarece relaia special a cre%tinilor cu Catl cel ceresc se face
prin Iisus.
De asemenea) !n pericopa !n care &or+e%te despre ceea ce este curat %i ceea ce este
necurat -0B:0'904) Iisus spune c fariseii sunt rsaduri care nu au fost sdite de Catl "eu cel
ceresc %i de aceea &or fi smulse -"atei 0B:034. Lcenicii nu tre+uie s !i urmeze) deoarece
sunt +c!l!u$e oarbe. -0B:0@4. 8ariseii nu sunt cluze le(itimate pentru ucenicii lui Iisus)
deoarece ei nu au aceea%i relaie special pe care o au ucenicii cu Catl lor cel din ceruri.
3
0
"atei B:02) @B= 2:0) 1= ::00) 90= 00:39) 33= 09:B0= 0?:0@) 01= "arcu 00:0B
9
Ro+ert 8oster consider c "atei a &or+it !n ace%ti termeni pentru a le(itima e<istena comunitii cre%tine pe
care o conducea !mpotri&a iudaismului oficial care o considera un (rup de&iant. Adoptarea acestui lim+aD ar fi
a&ut drept scop solidificarea poziiei comunitii cre%tine) dar %i dele(itmimizarea poziiei oponenilor si. Cf.
Ro+ert 8F/CER) :hy on 7arth ;se <Kingdom of )ea-en/) p. @10'@10
3
Ro+ert 8F/CER) :hy on 7arth ;se <Kingdom of )ea-en/) p. @10
0@0
mpria lui Dumnezeu i Iisus Hristos
8aptul c puterea lui Dumnezeu se re&eleaz !n mpria lui Dumnezeu !n %i prin Iisus
face necesar considerarea relaiei /ale cu mpria lui Dumnezeu. Pentru a ne face o idee
despre raporturile mpriei lui Dumnezeu cu Iisus $ristos) tre+uie s analizm titlurile care
I se dau "#ntuitorului !n E&an(*elii.
Citlul de mprat -o` basileu,j4 este folosit de ctre "atei at#t !n mod poziti&) c#t
%i !n mod ne(ati&. n mod ne(ati&) el l caracterizeaz pe Iisus) !n oc*ii oponenilor /i) ca o
fi(ur politic) !n forma de mpratul iudeilor -9:9= 9::00) 91) 3:) @94.
n mod poziti&) "atei folose%te acest titlu ca s contracareze o asemena accepiune
politic eronat a persoanei lui Iisus) asociindu'l cu suferina. C#nd Iisus) de e<emplu) intr !n
Ierusalim ca 8iul lui Da&id -90:0'004) "atei adau() fa de &ersiunea marcan a te<tului
-"c. 00:0'004) un citat care !l descrie pe Iisus 8iul lui Da&id ca +l#ndul mprat: +,pune"i
fiicei ,ionului* 2at! mp!ratul t!u -ine la tine blMnd Ki Ke$Mnd pe asin!3 pe mMn$3 fiul celei de
sub Jug. -"t. 90:B= cf. Pa*. 1:14.
Aceast referin !i pre(te%te pe cititori pentru capitolul 9:) unde se arat suferinele pe
care le !ndur Iisus ca mprat !n m#inile lui Pilat -&. 00'304 %i pe cruce -&. 3?) @94. n
pericopa de la "atei 9::9:'30) se prezint !n mod detaliat ade&rata natur a re(alitii lui
Iisus: este acoperit cu o *lamid ro%ie) cu o cunun de spini pe cap %i cu o trestie ca sceptru !n
m#na dreapt= soldaii !%i +at Doc) !n(enunc*ind !naintea .ui %i stri(#ndu'. Re(ele iudeilor.
0
Dup ce este !nlat pe cruce) titlul de re(e mai este !ntre+uinat doar o dat -9::@94) c#nd
este +atDocorit de liderii poporului iudeu) care i contest acest statut.
Astfel) dac din punctul de &edere al ad&ersarilor /i titlul de Re(e face referire la
ideea de pretendent politic la tron) !n perspecti&a lui "atei se refer la Iisus ca la Cel care
descinde din neamul lui Da&id -0:2= 90:14) care %i impune domnia /a nu prin supunerea
poporului) ci prin suferinele pe care le !ndur din dra(oste pentru oameni) pentru a'i iz+&i)
ca 8iu al lui Dumnezeu) din pcatele lor.
9
0
7acI Dean KI,A/>LRH) &atthe'* ,tructure3 Christology3 Kingdom) p. 1?'11
9
ibidem) p. 11
0@9
n descrierea 7udecii de apoi -"t. 9B:30'@24) "atei l desemneaz de dou ori pe 8iul
Fmului ca basileu,j -mprat4. Prin aceasta) 8iul Fmului este prezentat ca o fi(ur
apocaliptic plin de mreie) care %i &a e<ercita puterea de Dudecat asupra tuturor
neamurilor la sf#%itul &eacurilor) !n acela%i mod !n care un !mprat prezideaz curtea sa.
0
n le(tur direct cu tema mpriei st titlul de Mesia ; Hristos %i conceptul de
mesianitate. Cermenul +&esia. sau +)ristos. face parte din cate(oria principal de titluri
*ristolo(ice din E&an(*elii.
9

ntre+area dac Iisus /'a numit sau nu pe /ine "esia a st#rnit multe contro&erse. De%i
>iserica primar afirma fr nici un fel de du+iu c Iisus este "asia) a !nele(e rolul pe care l'
a Ducat funcia de "esia !n acti&itatea /a pm#nteasc necesit o analiz atent a te<tului
scripturistic. /urprinztor este c) dup E&an(*elii) Iisus a folosit foarte rar cu&#ntul "esia
%i foarte rar a lsat de !neles c face referire la /ine ca la "esia.
"atei !ntre+uineaz termenul de "esia E $ristos cu diferite conotaii) pe care le
putem considera drept ni&ele diferite de aplicaie ale acestui concept. .a 0:0) apare drept
nume propriu -+2isus )ristos.4= aceea%i situaie !nt#lnim la 0:0? %i 02:90. Aceast folosire ca
nume personal dez&luie ade&rul de +az c Iisus este $ristos -cf. 0:02= 02:904.
Ca titlu *ristolo(ic) "atei !nele(e termenul $ristos astfel: $ristos) Cel ce &ine) Cel
pre&estit de profei %i a%teptat de Israel -00:9'24 este Iisus -0:02= 02:90= 9@:B4) fi(ur
!mprteasc pe linia lui Da&id -0:0) 02) 0:4) care aduce istoria lui Israel la punctul ei
clminant -0:0) 0:4 %i care) a&#nd autoritatea lui Dumnezeu) !nseamn m#ntuire sau
condamnare pentru popor -0:90= 3:004.
3
Pe parcursul !ntre(ii sale E&an(*elii) titlul de "esia E $ristos este !ntre+uinat de
"atei !n dou direcii) desemn#ndu'.) pe de o parte) ca mprat al iudeilor -al lui Israel4)
iar pe de alta) ca 8iul lui Dumnezeu.
n locurile din E&an(*elie !n care acest titlu este !n relaie cu mpratul iudeilor)
prezint e&idente trsturi politice. Irod) deoarece se temea c !%i &a pierde tronul) !ncearc s
!l omoare pe "esia) re(ele Iudeilor -9:9) @) 03) 024) consider#ndu'l ca un pretendent politic
la tron. Pilat !l condamn pe Iisus pe +aza acuzaiei c el este re(ele iudeilor... care se
c*eam $ristos -9::00) 0:) 99) 91) 3:4. Iar liderii poporului l +atDocoresc) !n timpul
0
ibidem) p. 11
9
De e<emplu) la "atei apare de 02 sau 0: ori -te<t nesi(ur la 02:904. Dintre aceste locuri)00 sau 09 sunt
considerate de ctre critica moderna drept redacionale -0:0) 02) 0:) 0?= 9:@= 00:9= 02:90) 90= 93:00= 92:2?=
0::0:) 994= cf. ibidem) p. 12
3
7acI Dean KI,A/>LRH) &atthe'* ,tructure3 Christology3 Kingdom) p. 1:
0@3
rsti(nirii) zic#ndu'i: +4e al"ii i8a mMntuit3 iar pe ,ine nu poate s! se mMntuiasc!Q #ac! este
regele lui 2srael3 s! ,e coboare acum de pe cruce Ki -om crede Gn 7l. -"t. 9::@94= prin
aceasta ei arat c nu i contest tocmai autoritatea de "esia pe care Xi'a re&endicat'o -cf.
92:23) 2?4) pe +aza faptului c nu are puterea de a se iz+&i din starea !n care se afl. Din
aceste e<emple) se &ede o anumit cate(orie a contemporanilor "#ntuitorului au !neles titlul
de "esia E $ristos tocmai ca o proclamare a stautului de lider politic al lui Israel.
ntr'un contrast iz+itor cu aceast perspecti&) a&em !n E&an(*elia dup "atei a%a'
numitele mrturisiri ale unor persoane) care l prezint pe Iisus ca $ristosE"esia) !n
le(tur cu statutul de 8iu al lui Dumnezeu. Astfel) la 02:02 -mrturisirea lui Petru4 %i la
92:23 -!ntre+area ar*iereului4) "atei plaseaz sinta(me de 8iul lui Dumnezeu ca o apoziie
direct pentru $ristos: +)ristosul3 9iul lui #umne$eu..
0
n mod indirect) cei doi termeni
sunt pu%i !n le(tur !n pericopa na%terii lui Iisus -0:0?'9B4 %i a !ntre+rii adresat fariseilor !n
le(tur cu 8iul lui Da&id -99:@0'@24. n prima pericop) "atei arat c ori(inea lui Iisus
$ristos este astfel: El este 8iul lui Da&id prin adopie -0:90'90) 9B4) !ns 8iul lui Dumnezeu
prin concepere -0:0?) 90) 93) 9Ba4. n a doua pericop) Iisus arat c) de%i "esia este 8iul lui
Da&id) poziia .ui este mult mai !nalt dec#t a lui Da&id) deoarece este 8iul lui Dumnezeu
-99:@9) @B4. Pe +aza acestor patru pasaDe) "atei intenioneaz s arate c termenul de
$ristos tre+uie !neles la un ni&el mult mai profund dec#t cel politic) anume !n le(tur cu
titlul de 8iul lui Dumnezeu. Xi de%i muli M Irod) Pilat) soldaii romani) liderii poporului)
etc. M au o &iziune (re%ite !n le(tur cu numele de $ristos) cei care !i sunt ucenici pot
percepe) prin re&elaia lui Dumnezeu -cf. 02:02'0:4) ade&rul c Iisus $ristos este 8iul lui
Dumnezeu.
9
Cu alte cu&inte) Iisus este $ristos nu pentru c este urma%ul trupesc al lui Da&id)
ci pentru c este 8iul lui Dumnezeu. De aceea) El este mprat nu pe +aza !nrudirii cu Da&id)
ci pe +aza filiaiei di&ine.
n aceast ordine de idei) tre+uie s precizm c titlul de "esia este folosit cu referire
la o persoan !nzestrat cu Du*ul pentru a !ndeplini o anumit misiune !ncredinat de
Dumnezeu. .s#nd la o parte caracterul sacerdotal pe care acest titlul I'l conferea lui Iisus
acest titlu) ne &om referi aici la ideea de un(ere a !mpratului. De aceea) unii au &zut
mesianitatea lui Iisus const#nd !n faptul c Dumnezeu a sta+ilit le(ea /a -mpria lui
Dumnezeu4 printr'un mprat uns de Du*ul /f#nt.
3
0
Cf. ibidem) p. 1?
9
ibidem) p. 1:'1?
3
I. $o6ard "AR/$A..) The )ope of a %e' Age) p. 992
0@@
Citlul de <iul lui David a fost folosit deseori cu referire la Iisus -"arcu 00:@:'@?4.
De%i se pare c Iisus considera titlul de 8iul lui Da&id ca un mod nepotri&it de a face
referire la "esia -"arcu 09:3B'3:4) acest titlu era un sinonim pentru "esia.
0
Lnii comentatori) printre care A. /trecIer) R. $ummel %i A. /u*l) consider c
8iul lui Da&id este cel mai rsp#ndit titlu folosit "#ntuitorului Iisus $ristos)
pornind de la frec&ena sa !n E&an(*elia dup "atei.
Pe de alt parte) 7ean Dean Kin(s+urJ !ncearc s demonstreze c frec&ena
e<presiei nu este rele&ant) deoarece) din cele 00 locuri !n care se !nt#lne%te la
"atei) : sunt editoriale. Kin(s+urJ pledeaz pentru o mai mare importan a
termenului 8iul lui Dumnezeu !n aceast E&an(*elie. Ca do&ezi aduce !n discuie
dou pericope de la "atei: a4 Fri(inea lui Iisus -0:0?'9B4: El este 8iul lui Da&id
prin adopie -0:90'90) 9B4) !ns 8iul lui Dumnezeu prin conceperea de la Du*ul
/f#nt -0:0?) 90) 93) 9Ba4= +4 !ntre+area adresat fariseilor !n le(tur cu 8iul lui
Da&id -99:@0'@24: Iisus arat c) de%i "esia este 8iul lui Da&id) poziia .ui este
mult mai !nalt dec#t a lui Da&id) deoarece este 8iul lui Dumnezeu -99:@9) @B4.
9
.a
aceasta adau( precizarea c) !n E&an(*elii) mrturisirile de credin ale ucenicilor
/i l desemnau dprept 8iul lui Dumnezeu) nu 8iul lui Da&id= ei nu i se
adreseaz niciodat cu acest titlu.
Descrierea de ctre "atei a lui Iisus ca 8iul lui Da&id &rea s arate c El este "esia
re(al din casa lui Da&id) promis %i trimis lui Israel -0:0'0:) 90'90= 0B:99'9@= 90:B) 1= 99:@94.
n acest sens) titlurile 8iul lui Da&id %i 8iul lui A&raam sunt complementare: primul l
desemneaz pe Iisus ca fiind Cel prin care poporul lui Israel &a fi +inecu&#ntat) iar al doilea
ca Cel prin care se &or +inecu&#nta neamurile.
Prezentarea de ctre "atei a lui Iisus ca 8iul lui Da&id este at#t poziti&) c#t %i
apolo(etic.
n E&an(*elia dup "atei) Iisus este prezentat ca 8iul lui Da&id !nc din copilrie:
na%terea /a reprezint o !mplinire a profeiei fcute casei lui Da&id -0:93= 9:24 %i Iosif) fiul lui
Da&id) adopt#ndu'.) i d numele /u -0:90) 9B4. Apoi) faptul c Da&id ocup un loc
proeminent !n (enealo(ia lui Iisus -0:0) 2) 0:4) care culmineaz !n +a%terea lui Iisus) arat c
e<ist o le(tur special !ntre Da&id %i "#ntuitorul.
Cre+uie remarcat) !n le(tur cu E&an(*elia dup "atei) c titlul de 8iul lui Da&id
este specific doar anumitor conte<te. Astfel) cu e<cepia intrrii !n Ierusalim) unde este
aclamat de mulimi) !n timp ce El %i asum postura de mprat +l#nd -90:B) 14) receptarea
lui Iisus ca 8iul lui Da&id apare !n E&an(*elie su+ marca unei du+le restricii: a4 apare) !n
mod e<clusi&) doar !n conte<tul &indecrilor s&#r%ite de "#ntuitorul= %i +4 se manifest doar
!n le(tur cu persoane indi&iduale -cf. 1:9:= 09:99= 0B:99= 90:304) cu e<cepia scenei
&indecrii or+ilor %i %c*iopilor !n templu -90:0@'0B4) %i nu !n le(tur cu mulimile -cf. e<.
@:93'9B= ?:02= 1:3B= 00:B= 09:0B= 0@:0@= 0B:91'304. "ai mult) statutul persoanelor pe care
0
ibidem) p. 99:
9
7acI Dean KI,A/>LRH) &atthe'* ,tructure3 Christology3 Kingdom) p. 11'009
0@B
Iisus) 8iu lui Da&id le &indec este cel de anonimi ai societii iudaice -or+) mut)
%c*iop) fiica unei femei p(#ne4. Pe +aza acestei statistici) 7. D. Kin(s+urJ tra(e
concluzia c) pe +aza a+senei oricrei referiri poziti&e !n acest sens) titlul de 8iul lui Da&id
nu apare !n E&an(*elia lui "atei ca dorind s arate c Iisus satisface a%teptrile politice ale
poporului sau ale liderilor iudei= cu alte cu&inte) la "atei) Iisus nu este receptat de ctre popor
ca "esia da&idic.
0
Astfel) un or+) un surd) copiii %i c*iar %i o femeie p(#n sunt capa+ili s
&ad %i s mrturiseasc ceea ce Israel nu poate -cf. 1:9:= 09:99= 0B:99= 90:0B4. n acest
sens) "atei utilizeaz titlul de 8iul lui Da&id %i !n sens apolo(etic) pentru a accentua &ina
lui Israel de a nu'. fi recunoscut pe Iisus drept "esia cel prezis de profei= de aceea)
frec&ena acestui titlu !n acti&itatea redacional a lui "atei poate fi moti&at %i de faptul c el
ar fi &rut s'i mustre pe e&reii contemporani lui %i s le adreseze) !n acela%i timp) un
ad&ertisment.
"arcu consemneaz) totu%i) faptul c) la intrarea triumfal a lui Iisus !n Ierusalim)
mulimea l'a perceput la un moment dat ca "esia da&idic) stri(#nd: +Binecu-Mntat! este
Gmp!r!"ia ce -ine a p!rintelui nostru #a-idQ. -"c. 00:004.
8aptul c nici ucenicii nu'. mrturisesc %i nici nu'. numesc &reodat 8iul lui Da&id
nu tre+uie s ne fac s credem c nici ei nu .'au receptat ca atare. Cea mai +un e<plicaie
este c ei au dep%it acest ni&el de receptare a lui Iisus ca simplu "esia da&idic) crez#nd %i
mrturisind c El este 8iul lui Dumnezeu.

Ln alt titlu !ntre+uinat !n E&an(*elii pentru a'. desemna pe "#ntuitorul Iisus $ristos
este Cel ce vine -o` evrco,menoj4.
F+eser&m c) !n /fintele E&an(*elii) aceast e<presie este folosit cu conotaii
mesianice !n patru conte<te:
0. +7u unul -! bote$ cu ap! spre poc!in"!3 dar Cel ce -ine dup! mine Hmou
evr!o,menojI este mai puternic decMt mine.... -"t. 3:004. Aici Iisus este numit Cel ce
&ine !n sensul c El &a aprea imediat dup ce /f. Ioan >oteztorul !%i &a fi !ndeplinit
misunea de a +oteza cu +otezul pocinei. ns) dac urmrim continuarea acestei pericope
-"t. 3:03'0:4) &edem cum Iisus este ilustrat ca Cel care are puterea Du*ului /f#nt %i declarat
de ctre (lasul din ceruri a fi 8iul cel iu+it al lui Dumnezeu -3:02'0:4. Astfel) pri&it !n acest
conte<t) e<presia Cel ce &ine ne apare mai mult dec#t o simpl coordonat temporal)
a&#nd implicaii mesianice.
0
7acI Dean KI,A/>LRH) &atthe'* ,tructure3 Christology3 Kingdom) p. 000
0@2
9. +Tu eKti Cel ce -ine Ho evr!o,menojI sau s! aKtept!m pe altulP. -"t. 00:3= cf.
.c. ::01'904. Aceast !ntre+are adresat de /f. Ioan >oteztorul) prin trimi%ii si) este !n mod
e&ident o referire direct la titlul de "esia -cf. 00:94) art#nd c poporul lui Israel era
marcat de aceast a%teptare a Iz+&itorului.
3. +2ar mul"imile care mergeau Gnaintea 0ui Ki care -eneau dup! 7l strigau $icMnd*
Fsana 9iul lui #a-id1 binecu-Mntat este Cel ce -ine Ho evr!o,menojI Gntru numele
#omnuluiQ Fsana Gntru cei de susQ. -"t. 90:1= cf. "c. 00:1= .c. 01:3?4. Gedem c) la "atei)
Cel ce &ine este pus !n le(tur direct cu titlul mesianic de 8iul lui Da&id. .uca prezint
o &ariaie a stri(tului mulimii) su+ forma: +Binecu-Mntat este mp!ratul care -ine Ho
evr!o,menoj basileu.jI Gntru numele #omnului. -.c. 01:3?4. Asocierea cu titlul de
mprat are o profund implicaie mesianic) e&ideniind faptul c iudeii au &zut !n El) cel
puin !n acele momente) pe Cel care a inau(urat sau a&ea s inau(ureze mpria lui
Dumnezeu.
@. +%u &! -e"i mai -edea pMn! cMnd -a -eni -remea cMnd -e"i $ice* Binecu-Mntat este
Cel ce -ine Gntru numele #omnuluiQ. -.c. 03:3B4
n afar de aceste locuri) "atei 93:31) de%i !ntre+uineaz aceast e<presie) nu !i d
conotaii mesianice= !ns este su(esti& pentru prezentarea lui Iisus ca 8iul Fmului care &ine
la Dudecat.
8aptul c Cel ce &ine nu este !ntre+uinat niciodat sin(ur) ci mereu este pus !n
le(tur cu alte titluri ale lui Iisus) arat faptul c) pentru e&an(*eli%ti) acest termen nu
reprezenta un titlu !n sine) ci era doar un termen te*nic) !ntre+uinat ca un fel de suro(at
pentru alte titluri *ristolo(ice. Astfel) considerm c acest titlu este unul secundar) comparati&
cu altele) care sunt !ntre+uinate !n mod independent= de aceea) %i sensul acestuia tre+uie
mereu considerat !n le(tur cu titlurile pe care le !nsoe%te.
0
Ln alt titlu prezent !n E&an(*elii este cel de 7stor -poimh.n= In. 00:00= cf. "t.
9B:39= 92:304. n mentalitatea Gec*iului Cestament) Dumnezeu nsu%i este Pstorul poporului
/u. .a Iezec*iel) !ns) o+ser&m c acest titlu este aplicat %i la "esia da&idic) pe care
Dumnezeu l &a trimite -cf. 3@:93'9@= 3::9@4. n iudaism) "oise %i Da&id sunt prezentai) de
asemenea) ca ade&rai pstori.
n ,oul Cestament) cu e<cepia pasaDelor c#nd !%i pstreaz sensul literal) termenii
Pstor -poimh.n4) a pstori -poimai,nw4 %i oaie -pro,baton4 tind s ai+ un
0
7acI Dean KI,A/>LRH) &atthe'* ,tructure3 Christology3 Kingdom) p. ?2'?:
0@:
caracter mesianic) e<prim#nd &iziunea es*atolo(ic a conducerii unei turme. Astfel) "atei
descrie Israelul ca o turm care) deoarece nu are pstor) este considerat a fi pierdut -cf.
1:32= 00:2= 0B:9@4.
"atei 9:2) de%i nu l prezint pe Iisus !n mod direct ca Pstor) acest statut este
su+!neles) art#ndu'. ca +Conduc!torul care -a paKte pe poporul &eu 2srael.. De asemenea
la "atei 92:30) Iisus se prezint pe /ine ca un Pstor pentru ucenicii /i) care se &or risipi !n
conte<tul patimilor /ale: +Bate8-oi p!storul Ki se -or risipi oile turmei. -cf. "c. 0@:9:= Pa*.
03::4. n fine) !n conte<tul apocaliptic al Dudecii finale) !n care omenirea este !nfi%at ca o
turm) al crei mprat este Iisus 8iul Fmului -"t. 9B:30'3@4.
n concluzie) titlul de Pstor poate fi) de asemenea) considerat ca fiind !n le(tur cu
realitatea mpriei lui Dumnezeu) !n care Pstorul Iisus este mprat %i acioneaz ca un
mprat.
Ln alt titlu care I'a fost acordat "#ntuitorului !n E&an(*elii este cel de <iul lui
:vraam -ui`o,j tou/ #?braa,m4. E<presia 8iul lui A&raam apare doar o sin(ur dat
!n E&an(*elia dup "atei) anume !n primul &erset al scrierii -"atei 0:04. Prin aceast
e<presie) e&an(*elistul "atei !ncearc s arate c Iisus $ristos este Cel !n Care !ntrea(a
istorie a lui Israel) care !%i are !nceputul cu A&raam) atin(e punctul culminant -cf. "t. 0:0:4.
0

Pe de alt parte) fi(ura lui A&raam tre+uie pus !n le(tur cu istoria neamurilor= a%a
cum arat cartea 8acerii) prin A&raam %i prin descendenii lui) +inecu&#ntarea lui Dumnezeu
se &a e<tinde asupra tuturor neamurilor pm#ntului -cf. 8ac. 09:3= 0?:0?= 99:0?= 92:@4. C*iar
%i "#ntuitorul aduce !n discuie acest aspect) c#nd spune c: +mul"i de la r!s!rit Ki de la apus
-or -eni Ki -or sta la mas! cu A-raam3 cu 2saac Ki cu 2aco- Gn mp!r!"ia cerurilor. -"t.
?:004. Astfel) acest titlu tre+uie pus !n le(tur %i cu uni&ersalitatea m#ntuirii prin Iisus
$ristos) art#ndu'. pe Iisus ca Cel prin care mpria lui Dumnezeu se e<tinde %i asupra
neamurilor.
9
C#nd "atei &or+e%te despre des&#r%irea &iitoare a mpriei) fi(ura principal a
acestei scene de&ine <iul =mului.
0
7. D. Kin(s+urJ consider c) prin acest titlu) "atei face aluzie la Iisus ca la israelitul ideal= 7acI Dean
KI,A/>LRH) &atthe'* ,tructure3 Christology3 Kingdom) p. ?B
9
Aceast le(tur !ntre Iisus $ristos %i A&raam) cu pri&ire la uni&ersalitatea m#ntuirii) este consemnat %i de /f.
Apostol Pa&el la Aalateni 3:03'0@: +... ca3 prin )ristos 2isus3 s! -in! la neamuri binecu-Mntarea lui A-raam3 ca
s! primim3 prin credin"!3 f!g!duin"a #uhului..
0@?
Citlul de 8iul Fmului !nseamn mai mult dec#t o simpl referire la propria persoan)
ec*i&alent pronumelui personal eu. Acest titlu tre+uie pri&it !n le(tur cu Daniel)
capitolul :) unde +cine-a ca 9iul Fmului. prime%te de la Dumnezeu +st!pMnirea3 sla-a Ki
Gmp!r!"ia. -Daniel ::03'0@4.
7acI Dean Kin(s+urJ consider totu%i c e<presia 8iul Fmului nu este dec#t un
mod de a /e referi la propria persoan ca Fm.
0
Cre+uie remarcat faptul c) !n E&an(*elia dup "atei) termenii 8iul lui Dumnezeu %i
8iul Fmului sunt alterneaz !n funcie de un anumit principiu: !n timp ce ucenicii lui Iisus
l mrturisesc pe El ca 8iu al lui Dumnezeu) oamenii l cunosc ca 8iul Fmului -cf. 02:03)
02= 0@:334.
F+ser&m c "atei &or+e%te la 03:@0 despre mpria 8iului Fmului) adic despre o
realitate peste care !mpre%te 8iul Fmului. Ceea ce tre+uie s fac El este s ridice !n lume
fii ai mpriei -03:3?4) care) !n sc*ema de lucru a lui "atei) sunt cei care de&in ucenici !n
urma efortului misionar al >isericii %i care se altur +inefacerilor celor care l mrturisesc pe
Iisus ca 8iu al lui Dumnezeu -02:02'0:= 9@:0@= 92:03= 9?:0?'904. n acela%i timp) noiunea lui
"atei de mprie a 8iului Fmului pare s ai+ o dimensiune %i mai mrea: aceast
mprie nu se &a limita la &eacul acesta) ci &a e<ista dincolo de Parusie -cf. 02:9?4. Cu alte
cu&inte) ideea e<primat de noiunea de mprie a 8iului Fmului este c) dup n&ierea /a)
Dumnezeu !mpre%te asupra lumii !n persoana lui Iisus 8iul Fmului %i) dup Parusie) &a
continua s !mpreasc !n acest mod.
F+ser&m totu%i c noiunea de mprie a 8iului Fmului nu este) !n prima E&an(*elie)
fr o nuan specific !n raport cu noiunea de mprie a cerurilor. Este o e<presie
pu+lic !n sensul c este orientat spre lumea !ntrea( %i consider stp#nirea lui Dumnezeu
!n persoana lui Iisus ca e<tinz#ndu'se asupra !ntre(ului uni&ers. n contrast cu aceasta) c#nd
"atei &or+e%te despre !mprirea lui Dumnezeu !n persoana lui Iisus manifest#ndu'se asupra
>isericii) El nu face niciodat referire la mprie 8iului Fmului) ci la autoritatea di&in %i
la prezena permanent alturi de ucenici a lui Iisus 8iul lui Dumnezeu.
9
Desi(ur) la Parusie)
c#nd oc*ii lumii &or &edea ceea ce mai !nainte era &izi+il doar pentru oc*ii credinei) atunci M
spune "atei M di&iziunea dintre >iseric %i lume cu pri&ire la taina persoanei lui Iisus &a
!nceta s e<iste %i Iisus %i &a e<ercita !n mod desc*is stp#nirea di&in !n toat mreia ei ca
8iu al Fmului.
0
7acI Dean KI,A/>LRH) &atthe'* ,tructure3 Christology3 Kingdom) p. 003'099
9
7acI Dean KI,A/>LRH) &atthe'* ,tructure3 Christology3 Kingdom) p. 0@3'0@@
0@1
Apoi) faptele lui Iisus pot fi pri&ite ca mesianice !n sensul strict al cu&#ntului.
3
Coate aceste considerente ne arat c Iisus a acionat ca un "esia %i c El tre+uie s fi
fost con%tient de faptul c !mpline%te rolul lui "esia. Astfel) forma pe care o a&ea mpria
lui Dumnezeu !n &iziunea lui Iisus era una mesianic) opus oricror forme ale mpriei !n
care "esia nu este prezent !n mod specific.
9
,e !ntre+m atunci de ce Iisus nu a folosit !n mod pu+lic termenul de "esia cu
referire la /ine. "uli consider c prin aceasta Iisus a &rut s e&ite implicaiile pe care le
a&ea proasta !nele(ere a acestei noiuni de ctre anumite mi%cri re&oluionare din s#nul
iudaismului) care a%teptau un "esia politic) care s !nceap un rz+oi cu scopul de a sta+ili
stp#nirea lui Israel asupra neamurilor. E&an(*elia dup Ioan consemneaz c*iar c Iisus)
+cunoscMnd... c! au s! -in! Ki s!80 ia cu sila3 ca s!80 fac! rege3 ,8a dus iar!Ki Gn munte3 7l
singur. -2:0B4.
n ciuda faptului c era reticent !n le(tur cu folosirea titlului de "esia) Iisus nu /'a
ferit s foloseasc e<presia mpria lui Dumnezeu) care era asociat de ctre
contemporanii /i %i cu referire la realiti de ordin politic %i militar.
Pe de alt parte) titlul de 8iul Fmului e<prima mai +ine ori(inea /a di&in dec#t cel
de "esia. Pentru e&rei) "esia fcea referire la o fi(ur strict omeneasc) !n timp ce 8iul
Fmului putea fi mai u%or asociat cu o fi(ur cereasc -+cine-a ca 9iul Fmului.= Daniel
::034) e<prim#nd !ntr'un mod mai potri&it ade&rata natur a lui Iisus. Astfel) titlul de 8iul
Fmului este ec*i&alent ceu cel de 8iul lui Dumnezeu.
3

mpria lui Dumnezeu %i "esia sunt doi termeni corelati&i) fiecare fc#nd referire
la cellalt %i implic#ndu'l pe cellalt. Iisus apare astfel ca un a(ent di&in) Cruia Dumnezeu I'
a !ncredinat domnia %i puterea) fc#nd ca prin Iisus s de&in o realitate mpria lui
Dumnezeu. C.N. "anson a afirmat c*iar c mpria lui Dumnezeu poate fi rezumat la
acti&itatea mesianic= !n lucrarea lui Iisus se &ede lucrarea lui Dumnezeu.
@
Pe +aza analizei titlului de 8iul lui Dumnezeu la "atei %i a rolului central pe care !l
Doac pasaDul de la 0:93 !n aceast E&an(*elie) 7. D. Kin(s+urJ consider c e<presia
E&an(*elia mpriei M prin care autorul !%i descrie cel mai +ine scrierea M are un profund
3
7ames D.A. DL,,) The &essianic ,ecret in &ar() CJndale >ulletin) 90) 01:0) p. 19'00:= apud I. $o6ard
"AR/$A..) The )ope of a %e' Age) p. 99:
9
nal"area lui &oise 00) apud I. $o6ard "AR/$A..) The )ope of a %e' Age3 p. 99:. De asemenea) !n Cartea
7u+ileelor) "esia nu ne este prezentat ca Duc#nd &reun rol !n &enirea mpriei= cf. Aeor(e E. .ADD) The
Kingdom of God in Je'ish Apocryphal 0iterature* 4t. 2) p. 021'0:0
3
I. $o6ard "AR/$A..) The )ope of a %e' Age) p. 99:
@
C. N. "A,/F,) Reali$ed 7schatology and the &essianic ,ecret) !n D.E. ,I,E$A" -ed.4) ,tudies in the
Gospel. 7ssays in &emory of R. ). 0ightfoot3 F<ford) 01B:) p. 901'999= apud I. $o6ard "AR/$A..) The
)ope of a %e' Age) p. 99?
0B0
sens *ristolo(ic) art#nd c &estea cea +un adus omenirii este de fapt prezena 8iului lui
Dumnezeu !n miDlocul ei. n concluzie) conceptul mateean central de mpria cerurilor)
pri&it separat de Parusia lui Iisus ca 8iul Fmului) este puternic penetrat de un concept
*ristolo(ic central) pri&itor la Iisus $ristos) 8iul lui Dumnezeu.
0
"esaDul mpriei este)
a%adar) &estirea lui Iisus $ristos ca 8iu al lui Dumnezeu care a &enit !n lume.
"ai mult) se poate &or+i de o prezen a mpriei !n persoana lui Iisus $ristos.
Prezena mpriei !n Iisus este ilustrat la "atei printr'un numr de ima(ini
es*atolo(ice: Iisus declar c ce&a mai mult dec#t Iona %i /olomon este aici -09:@0'@34=
a&ertizeaz c nu tre+uie s se pun un petic de posta& nou la o *ain &ec*e -1:024 sau s se
pun &in nou !n +urdufuri &ec*i -1:0:4= el se desemneaz pe /ine) prin citate din Gec*iul
Cestament) ca Pstor -92:304 %i descrie misiunea /a !n termenii adunrii turmei -0B:9@= cf.
9:2= 1:32= 00:24= se refer la /ine ca la un mire -1:0B4 %i la timpul /u ca la unul de +ucurie
%i de sr+torire la o nunt -cf. 1:0B= 00:01= 99:0'004= El anticipeaz +anc*etul es*atolo(ic
-cf. ?:00= 92:914 prin faptul c st la mas cu &ame%ii %i pcto%ii -cf. 1:00= 00:014.
mpria lui Dumnezeu i Du"ul 4&nt
8aptul c pneu/ma %i basilei,a sunt dou concepte aflate !ntr'o str#ns le(tur este
ce&a de necontestat. ns) !n ceea ce pri&e%te maniera !n care aceste concepte sunt le(ate)
lucrurile nu mai sunt c*iar at#t de simple. Acest lucru este cel mai e&ident la /f#ntul Apostol
Pa&el) care &or+e%te mult despre raporturile dintre mpria lui Dumnezeu %i Du*ul /f#nt.
mpria lui Dumnezeu %i Du*ul /f#nt la /f. Apostol Pa&el
n primul r#nd) /f. Pa&el arat c Du*ul /f#nt !l pre(te%te pe om pentru mprie: +%u
Kti"i3 ocare3 c! nedrep"ii nu -or moKteni mp!r!"ia lui #umne$euP %u -! am!gi"i* %ici
desfrMna"ii3 nici Gnchin!torii la idoli3 nici adulterii3 nici malahienii3 nici sodomi"ii3 nici
furii3 nici lacomii3 nici be"i-ii3 nici batJocoritorii3 nici r!pitorii nu -or moKteni mp!r!"ia
lui #umne$eu. Li aKa era"i mul"i dintre -oi. #ar -8a"i sp!lat3 dar -8a"i sfin"it3 dar -8a"i
Gndreptat Gn numele #omnului 2isus )ristos Ki Gn #uhul #umne$eului nostru. -I. Cor. 2:1'
004.
Iar aceast lucrare a Du*ului care !ncepe la con&ertire %i iniiere continu pe tot parcursul
&ieii cre%tinului. Cel ce d curs impulsurilor %i dorinelor crnii &a pierde mo%tenirea
mpriei lui Dumnezeu. ,umai cel ce urmre%te impulsurile %i dorinele Du*ului)
aduc#nd astfel roadele Du*ului !n &iaa sa &or fi mo%tenitori ai !mpriei: +Eic dar* Gn
#uhul s! umbla"i Ki s! nu Gmplini"i pofta trupului. C!ci trupul pofteKte Gmpotri-a duhului3
iar duhul Gmpotri-a trupului1 c!ci acestea se Gmpotri-esc unul altuia3 ca sa nu face"i cele
ce a"i -oi. 2ar de -! purta"i Gn #uhul nu sunte"i sub 0ege. 2ar faptele trupului sunt
cunoscute Ki ele sunt* adulter3 desfrMnare3 necur!"ie3 destr!b!lare3 Gnchinare la idoli3
fermec!torie3 -raJbe3 certuri3 $a-istii3 mMnii3 gMlce-i3 de$bin!ri3 eresuri3 pi$muiri3 ucideri3
be"ii3 chefuri Ki cele asemenea acestora3 pe care -i le spun dinainte3 c! cei ce fac unele ca
acestea nu -or moKteni mp!r!"ia lui #umne$eu. 2ar roada #uhului este dragostea3
0
7acI Dean KI,A/>LRH) &atthe'* ,tructure3 Christology3 Kingdom) p. 03:
0B0
bucuria3 pacea3 Gndelung!8r!bdarea3 bun!tatea3 facerea de bine3 credin"a3 blMnde"ea3
GnfrMnarea3 cur!"ia1 Gmpotri-a unora ca acestea nu este lege. -Aal. B:02'934.
Iar ultima lucrare de pre(tire pentru a intra !n mprie) pe care o s&#r%e%te Du*ul) este
transformarea lui sw/ma 0uciko,n !n sw/ma pneumatiko,n) deoarece +carnea Ki
sMngele nu pot s! moKteneasc! mp!r!"ia lui #umne$eu. -I Cor. 0B:@@'B04) ci numai cei
ale cror trupuri muritoare au de&enit &ii prin locuirea !n ele a Du*ului lui Dumnezeu
-Rom. ?:00= cf. 8ilip. 3:904.
ns rolul Du*ului este cu mult mai mare !n teolo(ia paulin: El nu numai c !i pre(te%te
pe oameni pentru mpria &iitoare) ci !i face pe cre%tini s e<perimenteze mpria
&iitoare c*iar %i !n prezent. Du*ul este +ar-una moKtenirii. -avrrabw.n th/j
klhronomi,aj= Ef. 0:0@4) adic o prim rat sau o pre(ustare a mpriei) deoarece
mo%tenirea este mpria lui Dumnezeu. Cre+uie precizat faptul c avrrabw,n !nseamn
mai mult dec#t (aranie= este parte a !ntre(ului %i aceea%i ca !ntre(ul.
0
Du*ul nu numai
(aranteaz mo%tenirea deplin= El nsu%i este !nceputul %i prima parte a mo%tenirii. De
aceea) /f. Pa&el descrie mpria !n termenii e<perienei prezente a Du*ului: +mp!r!"ia
lui #umne$eu nu este mMncare Ki b!utur!3 ci dreptate Ki pace Ki bucurie Gn #uhul ,fMnt.
-Rom. 0@:0:4= +c!ci mp!r!"ia lui #umne$eu nu st! Gn cu-Mnt3 ci Gn putere H| #uhul
,fMntI. -I Cor. @:904=
9
c*emarea -kalei,n4 lui Dumnezeu !n mpria /a se realizeaz prin
darul Du*ului %i prin acti&itatea /a de sfinire -I Ces. 9:09'03= @::'?= II Ces. 9:03'0@4 M
proces prezent care mer(e spre un sf#r%it.
Ceea ce tre+uie remarcat din toate acestea este c nu numai c a&em o tensiune !ntre
prezent %i &iitor !n le(tur cu mpria) ci) mai important) &edem c aceast tensiune
prezent'&iitor este e<primat de ctre el !n termenii Du*ului. basilei,a este unul dintre
acele cu&inte M avna,stasij) avpolu,trwsij) dikaiosu,nh) do,2a) zwh, ) swthri,a)
ui`oqesi,a M al cror uz de ctre Pa&el ar prea inconsec&ent %i confuz) dac nu ne dm
seama c aplicarea lor !n ceea ce pri&e%te &iaa omeneasc este foarte &ariat %i c toate
formele su+ care sunt prezentate sunt le(ate !ntre ele prin intermediul Du*ului. n toate
cazurile !n care a&em de'a face cu aceast situaie e<ist o tensiune prezent'&iitor) o relaie
dual !ntre parte %i !ntre(. n fiecare caz) Pa&el arat c m#ntuirea nu este ce&a do+#ndit
deodat) !n aceast &ia) nici ce&a cu totul rezer&at pentru &iitor= mai de(ra+ se &or+e%te
despre ce&a !nceput) dar care nu este !nc deplin) ce&a la care participi) dar pe care nu este
deinut !n !ntre(ime. Xi !n fiecare caz) Du*ul este factorul decisi& !n determinarea acestor
tensiuni %i relaii. Cu alte cu&inte) tensiunea dintre prezent %i &iitor este o funcie a
Du*ului= Du*ul nsu%i este partea) de care te poi +ucura acum) din !ntre(ul care se &a
realiza !n &iitor= Du*ul acioneaz procesul care duce la des&#r%ire.
Astfel) putem spune c Du*ul este elementul prezent al mpriei care &ine. Lnde este
El) este %i mpria= iar a a&ea Du*ul !nseamn a a&ea parte de mprie aici %i acum.
Astfel) putem spune c Du*ul este administratorul) am+asadorul sau reprezentantul
mpriei: puterea %i autoritatea .ui sunt cele ale unui mprat= acti&itatea /a const !n
e<ercitarea autoritii !mprte%ti. Astfel) omul care se supune Du*ului este deDa) !n %i prin
acest act) fiu %i mo%tenitor al mpriei -Rom ?:0@4) de%i el se &a +ucura deplintatea
acestei mo%teniri doar atunci c#nd Du*ul &a prelua !ntre( controlul) adic c#nd omul &a
de&eni sw/ma pneumatiko,n.
Raport#nd teolo(ia /f#ntului Pa&el la E&an(*elii) se ridic !ntre+area dac conceptul de
mprie are acelea%i caracteristici ca la /f. Pa&el %i dac rolul Du*ului !n raport cu
!mpria poate fi e<primat !n aceia%i termeni. Ceea ce e e&ident este c) !n predica lui
Iisus) dualitatea prezent'&iitor este prezent %i aceea%i ca la /f. Pa&el. Ceea ce mai rm#ne
de ar(umentat este c) %i pentru /inoptici) aceast tensiune este o funcie a Du*ului)
dependent de El= ceea ce &om arta !n cele ce urmeaz.
E&an(*eliile arat) de asemenea) c pneu/ma %i basilei,a sunt dou concepte aflate
!ntr'o foarte str#ns le(tur. De%i la sinoptici a&em puine referiri la Du*ul /f#nt) ele sunt
0
7ames D. A. DL,,) ,pirit and Kingdom) C*e E<positorJ Cimes) &ol. ?9 -01:04) p. 32
9
Du*ul %i puterea sunt concepte similare !n (#ndirea iudaic. De aceea) oricine dore%te s cunoasc conotaiile
nou'testamentare ale Du*ului) tre+uie s foloseasc concordana %i pentru termenul putere) care are acela%i
coninut= cf. $. N. RF>I,/F,) The Christian 76perience of the )oly ,pirit) 019?) p. @?1= apud 7ames D. A.
DL,,) ,pirit and Kingdom) p. 32
0B9
suficiente pentru a arta asocierea dintre El %i mprie. n toate cele trei E&an(*elii) Du*ul
/f#nt se co+oar! deasupra lui Iisus la Iordan) !n sunetul cu&intelor Psalmului 9:: -cf. "t. 3:02=
"c. 0:00= .c. 3:994= astfel) Iisus este uns de ctre Du*ul ca mprat. Dup aceea) Du*ul este
Cel care l duce pe 8iul cel !mprtesc !n pustie) ca s fie ispitit de dia&olul) care !ncearc s
l fac s %i ne(e tomai filiaia di&in -"t. @:0= "c. 0:09= .c. @:04.
Apoi) e&an(*eli%tii l prezint pe Iisus ca acion#nd cu puterea Du*ului /f#nt.
"#ntuitorul nsu%i declar c prin Du*ulEde(etul lui Dumnezeu face toate lucurile minunate
care anun &enirea mpriei lui Dumnezeu -"atei 09:9?= .uca 00:904. Iar !n alt loc Iisus
atri+uie minunile /ale puterii Du*ului %i !i a&ertizeaz pe asculttorii /i asupra pericolului
*ulei !mpotri&a Du*ului /f#nt -"arcu 3:91= "atei 09:90+) 39+= .uca 09:004. De aici reiese
rolul pe care l are /f#ntul Du* !n raport cu mpria lui Dumnezeu. mpria este prezent
acolo unde lucreaz Du*ul lui Dumnezeu.
Autoritatea !mprteasc este actualizat %i manifestat !n Iisus) Dumnezeu !ntrupat)
tocmai pentru c Dumnezeu a trimis peste El pe Du*ul /u %i .'a uns ca s predice
E&an(*elia mpriei sracilor: +2at! 9iul &eu pe care 08am iubit3 iubitul &eu Gntru care a
bine-oit sufletul &eu1 pune8-oi #uhul &eu peste 7l Ki Judecat! neamurilor -a -esti. -"t.
09:0?= cf. Isaia @9:04= +#uhul #omnului este peste &ine3 pentru care &8a uns s! bine-estesc
s!racilor1 &8a trimis s! -indec pe cei $drobi"i cu inima1 s! propo-!duiesc robilor de$robirea
Ki celor orbi -ederea1 s! slobo$esc pe cei ap!sa"i Ki s! -estesc anul pl!cut #omnului. -.c.
@:0?'01= cf. Isaia 20:04.
,a%terea prin Du*ul %i intrarea !n mpria lui Dumnezeu sunt prezentate ca str#ns
unite la %i Ioan 3:3) B: +Ade-!rat3 ade-!rat $ic "ie* #e nu se -a naKte cine-a de sus3 nu -a
putea s! -ad! mp!r!"ia lui #umne$eu... #e nu se -a naKte cine-a din ap! Ki din #uh Hevx
u#datoj kai. pneu,matojI3 nu -a putea s! intre Gn mp!r!"ia lui #umne$eu.. Este
semnificati& faptul c la una dintre foarte puinele referiri la mprie de la Ioan) intrarea !n
mprie este descris !n termenii na%terii din Du*ul.
Este semnificati&) de asemenea) %i faptul c la) la "atei) iminena mpriei %i iminana
>otezului cu Du* /f#nt %i cu foc al Celui ce &ine sunt elemente ec*i&alente sau cel puin
complementare !n predica /f#ntului Ioan >oteztorul -"t. 3:0'094.
n scrierile lui .uca) cone<iunea dintre Du*ul /f#nt %i mprie este prezentat %i mai
+ine. Este plin de semnificaie faptul c la) 8apte 0:3'?) a&em pneu/ma ) urmat imediat de
basilei,a de dou ori. .uca rezum !n&tura lui Iisus din timpul celor patruzeci de zile de
dup n&iere !n sinta(ma: ta. peri. th/j basilei,aj tou/ qeou/ -+cele despre mp!r!"ia
0B3
lui #umne$eu.4= pentru ca) !n &ersetele @'B) s enune concret una din !n&turile
!ncredinate apostolilor) anume faptul c !n cur#nd &or fi +otezai cu Du*ul /f#nt. Gersetul 2
introduce un nou para(raf: se aduce din nou !n discuie tema mpriei) su+ forma !ntre+rii
ucenicilor: +#oamne3 oare3 Gn acest timp -ei aKe$a tu3 la loc3 mp!r!"ia Hth.n basilei,anI
lui 2srael Htw/| V%srah,lIP.= tre+uie notat aici c) prin +mp!r!"ia lui 2srael. nu se &or+e%te
despre natura mpriei) ci despre timpul restaurrii mpriei c!tre HGnI Israel -tw/|
#1srah,l4.
0
.a acestea "#ntuitorul rspunde c: +%u este al -ostru a Kti anii sau -remile pe
care Tat!l le8a pus Gn st!pMnirea ,a. -&. :4= apoi continu: +Ci -e"i lua putere3 -enind #uhul
,fMnt peste -oi3 Ki mi -e"i fi &ie martori Gn 2erusalim Ki Gn toat! 2udeea Ki Gn ,amaria Ki pMn!
la marginea p!mMntului. -&. ?4. Refuzul lui Iisus nu !nseamn c El nu &rea s le &or+easc
despre mprie) ci c El mustr curiozitatea lor !n le(tur cu timpul sosirii mpriei.
Putem spune c*iar c &ersetele :'? sunt de fapt rspunsul la !ntre+area lor: pe &oi & preocup
+cMnd. !n loc s !ntre+ai +cum. %i +ce..
De asemenea) la .uca 09:30'39) Iisus le spune ucenicilor /i c cel mai !nalt lucru pe
care ei pot %i tre+uie s !l caute este mpria Catlui %i c +Tat!l a bine-oit s! -! dea -ou!
mp!r!"ia.. /in(urul loc !n care mai &or+e%te .uca despre +un&oina Catlui de a da este
00:03: +cu cMt mai mult Tat!l -ostru cel din ceruri -a da #uh ,fMnt celor care l cer de la
7l.. mpria %i Du*ul /f#nt sunt moduri alternati&e de a &or+i despre cel mai !nalt +un pe
care !l pot do+#ndi ucenicii.
De asemenea) unele mrturii te<tuale ale &ersiunii lucane a ru(ciunii domne%ti au) !n
loc de +-ie mp!r!"ia Ta. -00:94) &arianta: +-ie #uhul ,fMnt asupra noastr! Ki s! ne cur!"e..
n ciuda atestrii sla+e a acestei &ariante) este semnificati& faptul c aceste formulri au fost
considerate ec*i&alente de ctre unii) !n a%a fel !nc#t puteau fi !nlocuite una prin cealalt.
9

Concluzia clar este c) pentru Iisus) &enirea mpriei lui Dumnezeu %i acti&itatea
Du*ului /f#nt erau !ntr'o foarte str#ns le(tur) !nc#t se poate spune c lucrarea Du*ului este
de fapt cea care face posi+il &enirea mpriei.
3
Cu pri&ire la raportul dintre mpria lui Dumnezeu %i Du*ul /f#nt) cele mai
importante elemente sunt urmtoarele:
0. mpria lui Dumnezeu este prezentat !n conflict direct cu lucrarea rea a lui /atana)
a crui putere este zdro+it de lucrarea Du*ului. E&an(*eli%tii prezint acest fapt ca un moti&
dominant !n acti&itatea lui Iisus) mai ales !n scena !n care) dup ce Du*ul /f#nt se co+oar !n
0
7ames D. A. DL,,) ,pirit and Kingdom) C*e E<positorJ Cimes) &ol. ?9 -01:04) p. 3?
9
7ames D. A. DL,,) ,pirit and Kingdom) C*e E<positorJ Cimes) &ol. ?9 -01:04) p. 3?
3
idem) Jesus and the ,pirit) .ondon) 01:B) partea 0) apud I. $o6ard "AR/$A..) The )ope of a %e' Age) p.
992
0B@
c*ip &zut la >otez) El este dus de Du*ul !n pustie) unde !l !nfrunt pe /atana. /atana este
prezentat ca acti& !n derularea e&enimentelor istoriei m#ntuirii -.uca 99:3= Ioan 03:9) 9:4.
9. mpria lui Dumnezeu este asociat cu puterea) care este acti&at prin lucrarea
de(etului lui Dumnezeu -cf. Ie%ire ?:02'014. /f#ntul Pa&el afirm c +mp!r!"ia lui
#umne$eu nu st! Gn cu-Mnt3 ci Gn putere. -I Cor. @:904. F realitate di&in acioneaz !n lume)
despre care Iisus spune la "arcu 1:0 c &a de&eni mult mai e&ident dup misiunea /a:
+Ade-!rat gr!iesc -ou! c! sunt unii3 din cei ce stau aici3 care nu -or gusta moartea3 pMn! ce
nu -or -edea mp!r!"ia lui #umne$eu3 -enind Gntru putere -i;dwsin th.n basilei,an tou/
qeou/ evlhluqui/an evn duna,mei4..
3. Du*ul /f#nt a fost promis !n Gec*iul Cestament ca un dar pentru zilele cele de pe
urm !n acela%i mod ca %i mpria lui Dumnezeu -Ioil 3:0'B4. mpria lui Dumnezeu %i
Du*ul /f#nt sunt astfel !mpreun semne ale acti&itii es*atolo(ice a lui Dumnezeu)
actualizate !n acti&itatea lui Iisus.
0
Prezena Du*ului poate e<plica relaia dintre Iisus %i mpria lui Dumnzeu. Putem
spune c*iar c mpria lui Dumnezeu este prezent !n Iisus tocmai pentru c El are Du*ul.
n acest sens) mai corect pare s se spun: unde este Du*ul) acolo este mpria) !n loc de:
unde este Iisus) acolo este mpria. Cu toate acestea) nici una din aceste declaraii nu este
destul de precis pentru a descrie aceast realitate. Astfel) c#nd Iisus spune c +mp!r!"ia lui
#umne$eu este Gntre -oi. -.c. 0::904) nu tre+uie s !nele(em c mpria lui Dumnezeu era
prezent doar pentru c Iisus era prezent) ci mai de(ra+ pentru c Iisus ca unic purttor al
Du*ului era prezent.
9
Astfel) la "atei 09:91) Iisus arat c faptul care demonstra prezena mpriei acolo %i
atunci nu era prezena lui Iisus M puterea de a scoate demoni nu era ce&a distincti& !n sine M)
ci) mai de(ra+) faptul c e<orcismele se fceau +prin #uhul lui #umne$eu. -evn
pneu,mati qeou/4: +2ar dac! 7u cu HprinI #uhul lui #umne$eu scot pe demoni3 iat! a
aJuns la -oi mp!r!"ia lui #umne$eu.. 8aptul c Du*ul lucreaz este do&ada c mpria lui
Dumnezeu a &enit. "anifestarea Du*ului este manifestarea mpriei.
Pe de alt parte) prezena Du*ului /f#nt poate e<plica %i tensiunea prezent'&iitor cu
pri&ire la mpria lui Dumnezeu. Astfel) prezena Du*ului poate fi considerat +deJa.'ul
mpriei) pe c#nd neputina oamenilor de a recunoa%te prezena Du*ului poate fi !ncadrat
la +nu Gnc!. al mpriei. mpria lui Dumnezeu este prezent pentru c -%i !n msura !n
0
I. $o6ard "AR/$A..) The )ope of a %e' Age) p. 992
9
7ames D. A. DL,,) ,pirit and Kingdom) p. 3?'31
0BB
care4 Du*ul este lucrtor !n %i prin Iisus $ristos. Dar este %i &iitoare) pentru c Du*ul tre+uie
s fie druit %i altora.
7ames D. A. Dunn consider c aceast &iziune d un rspuns !ntre+rii lansate de C. K.
>arett: n ce sens se poate spune c predica >isericii -caracterizat prin oferirea
e<perienei personale a Du*ului4 se spriDin pe) sau este deri&at din cea a lui Iisus
-caracterizat prin afirmaia: /'a apropiat mpria lui Dumnezeu4R
0
El ar(umenteaz c
aceste proclamaii sunt identice. Deoarece Du*ul nu era druit multora !nainte de
Cincizecime) mesaDul mpriei era mai potri&it. ns dup ce Du*ul a fost druit multora
la Cincizecime) predica de dup aceste&eniment nu mai era ne&oit s &or+easc !n termeni
at#t de am+i(ui. Prezena Du*ului !ntr'o mult mai mare msur a determinat >iserica s
considere e<periena imediat a Du*ului ca a&#nd un rol central.
9
"ai tre+uie menionat faptul c aceast &iziune cu pri&ire la relaia dintre mpria lui
Dumnezeu %i Du*ul /f#nt e<plic) !ntr'un fel) at#t de contro&ersatul te<t de la "arcu 1:0:
+Ade-!rat gr!iesc -ou! c! sunt unii3 din cei ce stau aici3 care nu -or gusta moartea3 pMn! ce
nu -or -edea Gmp!r!"ia lui #umne$eu3 -enind Gntru putere.. Acest mod de a !nele(e relaia
Du*ului /f#nt cu mpria lui Dumnezeu este ar(ument foarte puternic pentru susinerea
&ec*ii interpretri a te<tului) conform creia profeia aceasta se refer la e&enimentul
Po(or#rii Du*ului /f#nt la Cincizecime. Dac spunem c prezena mpriei lui Dumnezeu
!n Iisus a fost determinat de &enirea Du*ului asupra lui la Iisus la Iordan
3
) de ce nu am putea
spune c mpria lui Dumnezeu a de&enit prezent !n ucenici prin &enirea Du*ului la
Cinzecime !n acela%i modR 8ormularea +mp!r!"ia lui #umne$eu3 -enind Gntru putere Hevn
duna,meiI. ne aDut !n aceast direcie) deoarece puterea este o facultate M dac nu c*iar
un alt denumire M a Du*ului.
@
Aceasta nu !nseamn) desi(ur) c mpria lui Dumnezeu a
&enit !n forma sa deplin) des&#r%it la Cincizecime) deoarece am+ele &eniri ale Du*ului M la
Iordan %i la Cincizecime M nu sunt dec#t avrrabw,n %i avparahh, ale mpriei
des&#r%ite care este a%teptat s &in.
B
,u pretindem c aceasta ar fi interpretarea ultim a lui
"arcu 1:0) !ns ceea ce putem s afirm este c) !n cazul Cincizecimii) putem &or+i despre o
&enire a mpriei +Gntru putere..
mpria lui Dumnezeu i 4&ntul Ioan >oteztorul
0
C. K. >ARRECC) The )oly ,pirit and the Gospel Tradition) .ondon) 01@:) p. 0@0= apud 7ames D. A. DL,,)
,pirit and Kingdom) p. 31
9
7ames D. A. DL,,) ,pirit and Kingdom) p. 31'@0
3
Desi(ur) dac lum !n considerare faptul c Iisus era Dumnezeu ade&rat) mpria lui Dumnezeu era prezent
!n mod implicit !n El= !ns e&enimentul >otezului ne re&eleaz o form &zut a sl%luirii Du*ului !n El)
art#nd c %i omenitatea /a se !mprt%ea de acelea%i daruri ale Du*ului.
@
Gezi nota 0 de la p. 0B0
B
Cf. Ef. 0:0@= 7ames D. A. DL,,) ,pirit and Kingdom) p. @0
0B2
Matei ))+1$5
9. Li au$ind 2oan3 Gn Gnchisoare3 despre faptele
lui )ristos3 Ki trimi"Mnd pe doi dintre ucenicii
s!i3 au $is 0ui*
M; de. #1wa,nnhj avkou,saj evn tw/|
desmwthri,w| ta. e;rga tou/ Nristou/
pe,m0aj dia. tw/n maqhtw/n auvtou/
3. Tu eKti Cel ce -ine3 sau s! aKtept!m pe
altulP
ei!pen auvtw/|( su. ei! o`
evrco,menoj hL e*teron
prosdokw/men)
@. Li 2isus3 r!spun$Mnd3 le8a $is* &erge"i Ki
spune"i lui 2oan cele ce au$i"i Ki -ede"i*
kai. avpokriqei.j o` #1hsou/j ei!pen
auvtoi/j( poreuqe,ntej avpaggei,late
#1wa,nnh| a- avkou,ete kai. ble,pete(
B. Frbii GKi cap!t! -ederea Ki Kchiopii umbl!3
leproKii se cur!"esc Ki sur$ii aud3 mor"ii
Gn-ia$! Ki s!racilor li se bine-esteKte.
tuOoi. avnable,pousin kai. cwloi.
peripatou/sin+ leproi. kaqari,zontai
kai. kw"oi. avkou,ousin+ kai. nekroi.
evgei,rontai kai. ptwcoi.
euvaggeli,zontai(
2. Li fericit este acela care nu se -a sminti
Gntru &ine.
kai. maka,rio,j evstin o-j eva.n mh.
skandalisqh/| evn evmoi,,
(uca -+)2$1*
0?. Li au -estit lui 2oan ucenicii lui de toate
acestea. Li chemMnd 2oan la sine pe doi dintre
ucenicii s!i3
'ai. avph,ggeilan #1wa,nnh| oi`
maqhtai. auvtou/ peri. pa,ntwn
tou,twn, kai. proskalesa,menoj du,o
tina.j tw/n maqhtw/n auvtou/ o`
#1wa,nnhj
01. i8a trimis c!tre #omnul3 $icMnd* Tu eKti
Cel ce -a s! -in! sau s! aKtept!m pe altulP
e;pem0en pro.j to.n ku,rion le,gwn(
su. ei! o` evrco,menoj hL a;llon
prosdokw/men)
90. Li aJungMnd la 7l3 b!rba"ii au $is* 2oan
Bote$!torul ne8a trimis la Tine3 $icMnd* Tu eKti
Cel ce -a s! -in! sau s! aKtept!m pe altulP
parageno,menoi de. pro.j auvto.n
oi` a;ndrej ei!pan( #1wa,nnhj o`
baptisth.j avpe,steilen h`ma/j pro.j
se. le,gwn( su. ei! o` evrco,menoj
hL a;llon prosdokw/men)
90. Li Gn acel ceas 7l a -indecat pe mul"i de
boli Ki de r!ni Ki de duhuri rele Ki multor orbi
le8a d!ruit -ederea.
evn evkei,nh| th/| w*ra|
evqera,peusen pollou.j avpo. no,swn
kai. masti,gwn kai. pneuma,twn
ponhrw/n kai. tuOoi/j polloi/j
evcari,sato ble,pein,
99. Li r!spun$Mnd3 le8a $is* &erge"i Ki spune"i
lui 2oan cele ce a"i -!$ut Ki cele ce a"i au$it*
Frbii -!d3 Kchiopii umbl!3 leproKii se
cur!"esc3 sur$ii aud3 mor"ii Gn-ia$! Ki
s!racilor li se bine-esteKte.
kai. avpokriqei.j ei!pen auvtoi/j(
poreuqe,ntej avpaggei,late
#1wa,nnh| a- ei;dete kai. hvkou,sate(
tuOoi. avnable,pousin+ cwloi.
peripatou/sin+ leproi. kaqari,zontai
kai. kw"oi. avkou,ousin+ nekroi.
evgei,rontai+ ptwcoi.
euvaggeli,zontai(
93. Li fericit este acela care nu se -a sminti
Gntru &ine.
kai. maka,rio,j evstin o-j eva.n mh.
skandalisqh/| evn evmoi,,
0B:
Concepia lui Ioan despre Cel ce &ine E Cel ce &a s &in tre+uia s dep%easc faptul
c misiunea noului &enit era una de Dudecat.
Putem considera c rolul cu&intelor adresate de ctre Iisus ucenicilor lui Ioan a a&ut
rolul de a'i alun(a acestuia e&entualele du+ii cu pri&ire la mesianitatea .ui -cf. "t. 3:0@'0B4.
De fapt) !n acest te<t tre+uie s ne concentrm atenia asupra rspunsului lui Iisus.
.im+aDul rspunsului pare s fie !mprumutat parial din Isaia:
+Frbii GKi cap!t! -ederea. Isaia 91:0?: +n -remea aceea... ochii celor orbi -or -edea
f!r! umbr! Ki f!r! Gntuneric.
Isaia 3B:B: +Atunci se -or deschide ochii celor orbi....
Isaia @9::: +Ca s! deschi$i ochii celor orbi....
Isaia @9:0?: +orbilor3 pri-i"i3 -ede"iQ.
+Kchiopii umbl!. Isaia 3B:2: +Atunci -a s!ri Kchiopul ca cerbul....
+sur$ii aud. Isaia 91:0?: +n -remea aceea3 cei sur$i -or au$i cu-intele
c!r"ii....
Isaia 3B:B: +Atunci... urechile celor sur$i -or au$i..
Isaia @9:0?: +,ur$ilor3 au$i"iQ.
+mor"ii Gn-ia$!. Isaia 92:01: +&or"ii t!i -or tr!i Ki trupurile lor -or Gn-ia....
+s!racilor li se bine-esteKte. Isaia 20:0: +#omnul &8a uns s! bine-estesc s!racilor....
n le(tur cu aceste pasaDe) &om face mai multe lmuriri:
a4 n primul r#nd) descoperirea manuscriselor de la "area "oart ne'a furnizat o
paralel foarte interesant !ntre te<tul e&an(*elic %i @SB90: +...cerurile Ki p!mMntui l -or
asculta pe &esia lor... 4entru c! #omnul -a pri-i la cei pioKi HhasidimI Ki8i -a chema pe
drep"i pe nume3 Ki peste cei s!raci #uhul ,!u -a coborG Ki 7l Gl -a reGnnoi pe cel credincios cu
puterea ,a. 4entru c! 7l Gi -a sl!-i pe cei pioKi pe tronul mp!r!"iei cereKti. 7l3 care Gi
eliberea$! pe cei robi"i3 red! lumina orbului3 Gl Gnt!reKte pe cel gMrbo-... Li #omnul -a face
lucuri sl!-ite3 cum nu au mai fost -reodat!. 4entru c! 7l Gl -a -indeca pe cel r!nit Ki Gl -a
Gn-ia pe cel mort Ki -a bine-esti s!racilor..
0
PasaDul acesta este remarca+il) deoarece &or+e%te
despre un "esia &iitor %i despre mpria cea &e%nic !n acela%i conte<t -pro+a+il %i ca un
ecou al lui II Re(i ::034= %i !n acela%i conte<t aduce la un loc %i pasaDele de la Isaia care se
re(sesc !n te<tul e&an(*elic.
9
Putem concluziona) astfel) c erau a%teptate aceste elemente !n
asociere cu "esia lui Dumnezeu) ca !mplinire a profeiilor lui Isaia. Aceast a%teptare a
contemporanilor "#ntuitorului este adus !n discuie de "#ntuitorul) ca rspuns la !ntre+area
ucenicilor lui Ioan.
0
Apud 7. DL,,) Jesus Remembered3 p. @@?
9
Dintre aceste pasaDe) important este consemnarea !n&ierii morilor) pus !n r#ndul celorlalte semne ale
mpriei) com+inaie de te<te rar !nt#lnit !n literatura iudaic. Desi(ur) nu poate fi e<clus %i aici o aluzie la
!n&ierea pe care a s&#r%it'o proorocul Ilie -III Re(i 0::0:'9@= cf. IG Re(i @:39'3:4.
0B?
+4 Ln alt element demn de consemnat este c) prin acest rspuns) Iisus !i confirm lui
Ioan c acesta a procedat corect cut#nd !n profeiile lui Ioan mrturie despre ceea ce tre+uia
s se !nt#mple. De%i se omite ideea de Dudecat) pe care se pare c o accentueaz mai mult
Ioan) acesta tre+uia s recunoasc !n cu&intele "#ntuitorului confirmarea a%teptrilor sale. De
asemenea) aceast omitere poate s su(ereze c Iisus a &rut s !i atra( atenia lui Ioan c s'a
concentrat prea mult pe aspectul ne(ati& al Dudecii) pun#nd prea puin accent pe mult mai
poziti&a a%teptare a restaurrii) a +unei&estiri %i a &ieii celei noi.
0
c4 n al treilea r#nd) "t. 00:B E .c. ::99 este o confirmare remarca+il a tradiiei cum c
Iisus era cunoscut drept un mare taumatur() &indec#nd or+ii) %c*iopii) surzii) +a c*iar !n&iind
%i mori. Aici tre+uie s remarcm inserarea unui element nou fa de profeiile lui Isaia:
+leproKii se cur!"esc.= nimic la Isaia nu pare s fi inspirat aceast incluziune. ns acest
element este prezent tocmai pentru c "#ntuitorul era cunoscut %i prin faptul c &indeca
aceast +oal incura+il.
Gersetul ultim: +fericit este acela care nu se -a sminti Hmh. skandalisqhI Gntru
&ine. -"t. 00:2= .c. ::934) desemneaz tocmai caracterul scandalos al misiunii lui Iisus
-cf. "t. 00:01a E .c. 3:9B'924.
Aici) &er+ul skandali,zw -aramaic tml4 nu pare a a&ea nimic de'a face cu sminteala
crucii -cf. I Cor. 0:93= Aal. B:004. Acest &er+ este atestat !ntr'o &arietate de conte<te) care)
!mpreun) arat c a&ertismentul era cu pri&ire la caracterul scandalos al !ntre(ii /ale
misiuni: "c. 1:@3) @B) @: E "t. B:30) 91 E "t. 0?:?'1= "c. 1:@9 E "t. 0?:2 E .c. 0::9= "c.
0@:9:) 91 E "t. 92:30'33= "t. 0::9:= 9@:00= cf. "c. 2:3 E "t. 03:B:= "t. 0B:09= In. 2:20.
Matei )). ))+
+Ade-!rat $ic -ou!* %u s8a ridicat Gntre cei n!scu"i
din femei unul mai mare decMt 2oan Bote$!torul1
totuKi3 cel mai mic Gn Gmp!r!"ia cerurilor este mai
mare decMt el..
#?mh.n le,gw u`mi/n( ouvk evgh,gertai
evn gennhtoi/j gunaikw/n mei,zwn
#1wa,nnou tou/ baptistou/( o` de.
mikro,teroj evn th/| basilei,a| tw/n
ouvranw/n mei,zwn auvtou/ evstin,
(uca -. 12+
+Eic -ou!* ntre cei n!scu"i din femei3 nimeni nu
este mai mare decMt 2oan1 dar cel mai mic Gn
mp!r!"ia lui #umne$eu este mai mare decMt el..
le,gw u`mi/n+ mei,zwn evn gennhtoi/j
gunaikw/n #1wa,nnou ouvdei,j evstin( o` de.
mikro,teroj evn th/| basilei,a| tou/ qeou/
mei,zwn auvtou/ evstin,
0
,. C. Nri(*t aduce aceste pasaDe !n dicuie atunci c#nd trateaz tema re!ntoarcerii din e<il) ca element al
a%teptrilor contemporanilor lui Iisus.
0B1
Aceste &ersete prezint una dintre cele mai eni(matice afirmaii ale ,oului Cestament.
Alturi de alte te<te ale /fintei /cripturi
0
) acestea se !ncadreaz !n tema mai lar( a !n&turii
"#ntuitorului despre mreie) mai e<act) !n cate(oria pasaDelor care &or+esc despre ce
!nseamn a fi micEmare !n mpria lui Dumnezeu.
Lnitatea %i autenticitatea te<tului
n le(tur cu acest te<t) unii cercettori au !ncercat s atace unitatea %i autenticitatea
acestui &erset) fie consider#ndu'l format din dou logion diferite) fie c nu face parte din
corpul ori(inal al E&an(*eliei) ci e o adu(ire redacional ulterioar. Pe de alt parte) sunt
cercettori care consider "atei 00) 00 ca logion izolat) care ar fi circulat la !nceput !n mod
li+er) pro&er+ial.
9

E<ist !ns destule ar(umente pentru a susine at#t unitatea) c#t %i autenticitatea acestor
cu&inte. n primul r#nd) &ersetele 00a %i 00+ din "atei se afl !n paralelism antitetic) ceea
ce ne face s considerm c cele dou Dumti ale pasaDului au fost de la !nceput !mpreun.
n ceea ce pri&e%te autenticitatea) cercettorii +i+lici nu sunt toi de aceea%i prere. Lnii
consider c e (reu de admis c &reun cre%tin ar fi putut s !l pun !n &reun conte<t pe Ioan
!naintea lui Iisus) a%a cum apare !n &. 00a.
3
Alii) dimpotri&) consider c cea mai mare
pro+lem pentru cei ce susin perspecti&a *ristolo(ic a &. 00+ e tocmai faptul c nu se pot
ima(ina aceste cu&inte pe +uzele "#ntuitorului= de aceea consider c aceste cu&inte sunt
rezultatul procesului redacional al comunitii S.
@
ns ipoteza celei de'a doua perspecti&e
nu este destul de +ine !ntemeiat) deoarece Iisus era con%tient de propriul /u rol !n actul
de m#ntuire) fapt pe care !l declar !n mod e<plicit %i !n alte circumstane.
E<presia cei nscui din femeie -cf. y}lRd/iBBM4 constituie un semitism.
B
Lnii au
!ncercat s &ad !ntre aceast e<presie %i +Gn Gmp!r!"ia cerurilor. o antitez) pun#nd fa !n
fa realitatea pm#nteasc cu cea des&#r%it a mpriei) crora le corespund dou na%teri:
cea trupeasc din femeie %i cea spiritual din Du*ul /f#nt.
2
Alii consider) !ns) !ndoielnic
faptul c aici ar putea fi &or+a de &reo paralel !ntre pm#ntesc %i ceresc.
:
n le(tur cu mi(roteros) comparati&ul acesta tre+uie tradus prin superlati&. Llric*
.uz) !n comentariul su la "atei) analizeaz posi+ilitile ca mi(roteros s ai+ !neles de
comparati& sau de superlati&. Garianta comparati&ului e considerat ca facilit#nd considerarea
lui Iisus ca fiind cel despre care se &or+e%te) deoarece el era mai t#nr dec#t Ioan. De%i
aceast &ariant este tentant) deoarece &or+e%te c*iar despre cei nscui din femei) adic
0
"atei 0?) 0= 90) 9B'9?= "arcu 1) 3@'3B= 00) @9'@B= .uca 1) @2'@:= .uca 0) 0B= 99) 9@'30=
9
Apariia sa !n E&. lui Coma @2 este considerat ca un ar(ument !n acest sens.
3
DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.) &ol. 0) p. 9B0
@
>enedict C. GIGIA,F) +The 0east in the Kingdom* &atthe' DD*DD3 2ts 4arallel in 0u(e W*2o HCI and #aniel
N*DN.) C*e Cat*olical >i+lical SuarterlJ) &ol. 29) 9000) p. @:
B
n. /ir. 00) 01= 0S$ 03) 0@= 0?) 09'03= 02) 93'9@= Aal. @) @
2
Llric* .LP) #as 7-angelium nach &atthvus) &ol. 9 M &t o8DW) coll. E&an(elisc*'Kat*olisc*er Kommentar
zum ,euen Cestament) IE9) P]ric*: >enzin(er= ,euIirc*en'GluJn: ,eIirc*ener Gerla() 0110) p. 0:B'0:2
:
DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.) &ol. 9) p. 9B0
020
despre realitatea unei ierar*ii corespunztoare &#rstei) totu%i !n !mpria cerurilor nu poate
fi &or+a de &#rst ca un criteriu de ierar*ie. Astfel) prefera+il e forma de cel mai mic !n
!mprie.
0
/ensul de superlati& este confirmat %i de alte pasaDe din ,oul Cestament care
prezint aceea%i pro+lematic: "atei 03) 39= .uca 1) @?= etc.
n ceea ce pri&e%te evn th/| basilei,a| tw/n ouvranw/n E evn th/| basilei,a|
tou/ qeou/) aceste e<presii pot fi considerate !n mai multe feluri) !n funcie de cum se
raporteaz la restul propoziiei. Dac le considerm !n sens local) adic !nsoite de
mikro,teroj,) pot fi traduse astfel: cel mai mic din !mpria cerurilor E lui Dumnezeu -a%a
cum consider cea mai mare parte a traductorilor4. ns dac e<presia este considerat cu
sens cauzal sau temporal) prin raportarea la mei,zwn auvtou/ evstin,) s'ar traduce astfel:
mai mare dec#t el din cauza !mpriei sau mai mare dec#t el c#nd &a &eni !mpria.
ns) consider#ndu'se paralelismul cu &. 00a: evn cei n!scu"i din femei. M evn +Gmp!r!"ia
cerurilor.) e mai plauzi+il sensul local.
9
nelesul lui "atei 00) 00+ a fost mereu foarte contro&ersat) fiecare comentator
!ncerc#nd s sta+ileasc cine este cel mai mic !n !mpria cerurilor. E<ist c#te&a mari linii
de interpretare) care consider e<presia ca referindu'se la: a4 Iisus) !n le(tur cu smerenia sa)
cu faptul c e mai t#nr dec#t Ioan sau deoarece ar fi fost ucenicul lui Ioan= +4 oricine din
!mpria cerurilor care se manifest pe pm#nt prin acti&itatea "#ntuitorului Iisus $ristos= c4
oricine din mpria cerurilor care &a &eni la Parusie= d4 oricine e acum !n mpria
cerurilor.
n E&ul "ediu) Coma dUA`uino) !n lectura sa la E&an(*elia dup "atei) face un sumar al
comentatorilor dinaintea sa= de asemenea) noteaz paralele dintre "atei 00) 00a %i
Deuteronom 3@) 00) care !l consider pe "oise un profet de ne!ntrecut.
3
a? n ceea ce pri&e%te prima &ariant) aceasta a fost adoptat de maDoritatea /finilor
Prini ai primelor secole. P#n la 8ericitul Ieronim) acest te<t era !neles *ristolo(ic)
mi(roteros) H+cel mai mic.
N
I !n mpria cerurilorElui Dumnezeu fiind considerat a fi c*iar
"#ntuitorul Iisus $ristos. Prezena articolului !naintea lui mi(roteros constituie un ar(ument
pentru aceast interpretare) de%i nu unul decisi&.
0
Llric* .LP) #as 7-angelium nach &atthvus) &ol. 9) p. 0:B'0:2
9
DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.) &ol. 9) p. 9B0
3
C*omas dUASLI,A/) ,uper 7-angelium ,. &atthei lectura) cf. >enedict C. GIGIA,F) The 0east in the
Kingdom) p. @B
@
Este folosit comparati&ul !n locul superlati&ului) a%a cum se !nt#lne%te) de altfel) destul de des !n dialectul
(oine al lim+ii (rece%ti.
020
Astfel) Certulian afirm: +7l a spus aceasta fie despre oricine este mic prin smerenie
sau despre ,ine3 deoarece era considerat a fi mai mic decMt 2oan..
0
Iar /f. Ioan Aur de Aur) coment#nd acest &erset) spune: +)ristos era3 Gntr8ade-!r3 mai
mic decMt 2oan Gn ceea ce pri-eKte -Mrsta Ki p!rerea celor mai mul"i3 care spuneau c! e un
mMnc!cios Ki un b!utor de -in
2
Ki* ^%u este acesta fiul teslaruluiP_ Ki l dispre"uiau de cMte
ori g!seau prileJul... C! era mare admira"ia oamenilor pentru 2oan Bote$!torul1 iar atunci Gl
f!cuse mai str!lucit Ki temni"a Ki Gndr!$nirea cu care -orbise Gmp!ratului1 Ki acestea a-eau
mare pre" Gn ochii mul"imii... 4rin cu-intele ^%u s8a n!scut din femei mai mare decMt 2oan_3
#omnul arat! cMt de mare este deosebirea dintre 7l Ki 2oan3 Gnl!turMnd cu aceasta orice
compara"ie Gntre 7l Ki Bote$!torul ,!u..
3
/f. C*iril al Ierusalimului) !n cate*ezele sale +aptismale) susine) de asemenea) o
interpretare *ristolo(ic. Coment#nd e<presia +Gntre cei n!scu"i din femei.) /f. C*iril o+ser&
nuana urmtoare: +%u a spus ^printre cei n!scu"i din fecioare_3 ci din femei. Compara"ia
este Gntre marele sluJitorH .....I
N
$ilarie de Poitiers) !n comentariul su la E&an(*elia dup "atei) e<plic oarecum
dificil %i condensat relaia dintre Ioan >oteztorul %i Iisus) art#nd sla&a "#ntuitorului !n
ciuda apariiei /ale umile: +Cum credem c! )ristos nu a cunoscut un om3 care a fost trimis
cu puterea unui Gnger s! preg!teasc! calea pentru -enirea ,a Ki care3 printre cei n!scu"i din
femei3 este cel mai mare profet care s8a ridicat3 cu aceast! re"inere3 c! 7l3 care este mai mic
decMt el3 adic! 7l3 care este Gntrebat3 Gn care mul"imile nu cred3 despre care chiar lucr!rile
,ale nu aduc m!rturie3 este mai mare ca el Gn mp!r!"ia cerurilorP
B
Interpretarea *ristolo(ic a a&ut ecou p#n !n epoca modern) unii cercettori) ca 8ranz
Di+elius) Fscar Cullman %i Paul $offmann) aliniindu'se pe aceast linie a considerrii lui
$ristos ca fiind acel mi(roteros.
'? Da&ies %i Allison analizeaz structura antitetic a &ersetului) modelat dup Pa*aria
09) ?= !n acest fel) se consider c antiteza nu este !ntre dou persoane) adic !ntre Ioan %i
Iisus) ci !ntre mreia epocii >oteztorului %i mai !nalta mreie a mpriei lui Dumnezeu. Ei
respin() astfel) interpretarea *ristolo(ic a te<tului) propun#nd o alt perspecti& de analiz a
pasaDului.
2
Din punctul omenesc de &edere) nu s'a nscut cine&a mai mare dec#t Ioan= aceasta
0
CERCL..IA,) 9i-e Boo(s Against &arcion) @) cap. 0?) !n coll. The Ante8%icene 9athers3 &ol. 3) -ed. A.
Ro+erts Q 7. Donaldson4) 9nd part) p. :00':09 -/a(e Di(ital .i+rarJ) /a(e /oft6are Al+anJ) &.0.0) 01124
9
"atei 00) 01
3
/f. IFA, Aur de Aur) Fmilii la &atei) ;;;GII) II) p. @BB
@
Cate*eze +aptismale 3) 2
B
$I.ARH of Poitiers) Fn the Gospel of &atthe' 00.2) apud >enedict C. GIGIA,F) The 0east in the Kingdom)
p. @@
2
DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.) &ol 9) p. 9B0'9B9
029
ar putea !nsemna c nimeni din &ec*ea ordine nu !l dep%ea pe Ioan ca importan. ns
mreia celui mai mic din !mprie nu se poate referi la o &aloare intrinsec uman. Ioan
era) totu%i) mare -me,gaj4 !naintea Domnului. "reia de care se &or+e%te este mreia
incompara+il a !mpriei. Astfel) contrastul nu e !ntre dou persoane) ci !ntre dou ere.
0
ns tre+uie s considerm) astfel) c Ioan ar fi e<clus din !mprieR ,icidecum. Dac
A&raam) Isaac %i Iaco& &or sta la mas !n !mpria cerurilor -"atei ?:004) atunci cu si(uran
&a fi %i Ioan acolo. At#t de mare este sla&a noii realiti care se inau(ureaz prin acti&itatea lui
Iisus) !nc#t cel mai mare din &ec*ea era precedent este inferior celui mai mic din noua
ordine a !mpriei.
9
c? .u#nd !n considerare a doua posi+ilitate) 7. C. FU,eill afirm: Iisus nu contrasteaz
pe toi cei nscui din femeie) cu Ioan !n fruntea lor) %i un alt (rup de oameni) din care cel mai
mic este mai mare dec#t Ioan= el contrasteaz starea prezent a celui mai mare dintre oameni
cu starea &iitoare a celui mai mic !n !mpria care &ine.
3
Cu alte cu&inte: cel mai mic din
mpria cerurilor &a fi mai mare dec#t este cel mai mare acum.
d? n le(tur cu cea de'a treia ipotez !l a&em pe 8ericitul Ieronim) care a cunoscut
interpretarea *ristolo(ic) !ns a fost) dup cum se pare) primul care s'a deta%at de ea. n
comentariul su la "atei 0) 00) scrie: +fiecare sfMnt care este deJa cu #umne$eu HGn ceruriI
este mai mare decMt cel care e Gnc! Gn lupt! Ha -ie"ii p!mMnteKtiI. 7ste ce-a s! ai coroana
-ictoriei Ki altce-a s! lup"i Gnc! Gn prima linie..
@

n aceea%i ordine de idei) a unei !mprii deDa prezente) "anson) fc#nd referire la
"oise) care i'a condus pe fiii lui Israel p#n la *otarele Zrii Promise) dar nu a putut intra el
!nsu%i !n ea) la fel %i Ioan i'a condus pe ucenicii si p#n la mar(inile noii ordini iniiate de
ctre Iisus) dar nu a putut s intre %i el.
B
Aceast &ariant !l e<clude pe Ioan din mpria
considerat ca prezent prin acti&itatea "#ntuitorului= este o opinie destul de rsp#ndit !ntre
comentatorii moderni) unii consider#nd c s'a dorit prin aceasta demontarea mitului creat !n
Durul lui Ioan) care !mpiedica propo&duirea lui Iisus) de ctre comunitatea cre%tin.
2
F
&ariant a acestei interpretri este adus !n discuie de "eier: Ioan aparine !mpriei) !ns nu
noii etape a !mpriei constituit din >iseric.
0
Donald A. $AA,ER) &athe' D8DZ) coll. Nord >i+lical CommentarJ) &ol. 33A) Nord >ooIs) Dallas) 0113) p.
302
9
ibidem) p. 302
3
7. C. FU,EI..) Jesus the &essiah* ,i6 0ectures on the &inistries of Jesus) .ondon) 01?0) p. 00'00) apud
DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.3 &ol. 9) p. 9B0
@
Commentaries on &atthe' 9. 00) apud >enedict C. GIGIA,F) The 0east in the Kingdom3 p. @B
B
cf. DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.3 &ol. 9) p. 9B9
2
Ace%tia sunt mai ales cei care consider "atei 00) 00+ ca secundar) o adu(ire ulterioar la afirmaia despre
mreia lui Ioan.
023
Lnii /fini Prini) printre care /f. C*iril al Ierusalimului) com+in#nd o serie de te<te
ale ,oului Cestament) se refer la cre%tini ca cei ce nu sunt nscui din trup) ci din
Dumnezeu
0
) !n timp ce Ioan era doar nscut din femeie.
9
Alturi de aceste patru mari opinii) au mai e<istat %i unele preri mai izolate) care
interpretau !n alte moduri aceast e<presie. Astfel) /f. Am+rozie al "ilanului) coment#nd
.uca :) 9?) !nele(e ca al doilea element al comparaiei pe !n(eri. +#e fapt3 deoarece el a fost
numit Gngerul s!u H&atei Z3 DDI3 era Just s! fie aKe$at Gnaintea oamenilor1 Ki3 deoarece Gntre
fiii femeilor a fost declarat eminent3 7l a ad!ugat* dar cel mai mic !n !mpria cerurilor e
mai mare dec#t el) pentru ca s! se Ktie c! trebuie s! cede$e locul Gngerilor..
3
Aceast prere a
fost condamnat de ctre /f. Ioan Aur de Aur) astfel: ;nii interpre"i sus"in c! a spus
cu-intele ^cel mai mic Gn Gmp!r!"ia cerurilor este mai mare decMt el_ despre apostoli1 al"ii3
despre Gngeri. CMnd oamenii se dep!rtea$! de ade-!r3 de obicei se r!t!cesc. Ce rost ar fi a-ut
s! -orbeasc! de Gngeri Ki de apostoliP
@
ns aceste patru ipoteze tran%ante nu au fost considerate de toi cercettorii ca o soluie
pentru interpretarea acestei e<presii. Astfel) au aprut alte teorii) care mer(eau pe alte
considerente dec#t cele deDa enunate %i care le com+inau pe acestea) !n cutarea unui rezultat
c#t mai complet.
Com+in#nd ultimele dou &ariante) /ie(fried /c*ultz mer(e pe alt linie !n
interpretarea acestui te<t) consider#ndu'l ca nefiind o spus autentic a lui Iisus) ci o adu(ire
mai t#rzie. 8olosindu'se de unele o+ser&aii pri&ind es*atolo(ia prezent %i &iitoare din S -ale
lui At*anasius Pola(4) /c*ultz concluzioneaz c %i cel mai mic ucenic) !n&tor %i profet
din comunitatea S !l !ntrece pe Ioan) predicatorul pocinei es*atolo(ice %i >oteztorul) at#t
!n !mpria deDa inau(urat acum) !n timpul m#ntuitor) c#t %i !n !mpria inau(urat prin
sosirea plin de putere a 8iului Fmului la Parusie) care &a aduce !n cur#nd acest eon la un
sf#r%it.
B
El consider &. 00+ nu o critic &aloric a lui Ioan) c#t scoaterea !n e&iden a
noutii aduse de Iisus. ,u se pune !n discuie starea lui Ioan !n mprie) ci superioritatea
mesaDului lui $ristos fa de cel al >oteztorului. Raiunea acestei adu(iri este considerat a
fi !ncercarea de a contracara influena comunitii +aptismale) care ducea mai departe mesaDul
lui Ioan) i(nor#nd E&an(*elia lui $ristos.
0
cf. Ioan 0) 09'03
9
CHRI. of 7erusalem) Comm. on 0(. Zo) cf. DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.3 &ol. 9) p. 9B9
3
A">RFI/E de "ilan) Traitl sur l/y-angile de ,. 0uc) &ol. I -.i&res I'GI4) G) 000) coll. /ources C*r_tienne)
&ol. @B) Paris: .es pditions du Cerf) 01B2) p. 99@
@
/f. IFA, Aur de Aur) Fmilii la &atei) ;;;GII) II) p. @BB
B
/. /C$L.CP) C O #ie ,pruchmuelle der 7-angelister) Puric*: C*eolo(isc*er Gerla() 01:9) p. 93B) apud
>enedict C. GIGIA,F) The 0east in the Kingdom) p. @2
02@
ncerc#nd s delimiteze realitatea la care se refer !n !mprie) L. .uz propune trei
&ariante: a4 >iserica poate fi pri&it ca !nceput al mpriei lui Dumnezeu. Pe aceast linie
mer(e 7. Nell*ausen) care face o afirmaie destul de pro+lematic) anume: cel mai mic
cre%tin este) ca %i cre%tin) mai mult dec#t cel mai mare e&reu. /e poate considera) astfel) o
paralel !ntre na%terea din femeie %i na%terea din Du*ul /f#nt) care confer superioritate net
celei de'a doua. +4 Iisus &or+e%te despre mpria lui Dumnezeu ca o realitate prezent) de
ne!n&ins= !ns) !n acest caz) intrarea Gn mprie este (reu de !neles= %i c4 o mprie
&iitoare) !n care se intr !n funcie de decizia lui Dumnezeu ca 7udector al tuturor= !n acest
caz) pro+lema const !n estin) forma de prezent a &er+ului a fi.
0
Llric* .uz consider)
totu%i) c important nu e a sta+ili dac e &or+a de prezent sau de &iitor c#nd se &or+e%te
despre +Gn Gmp!r!"ie.) ci !nelesul pe care !l are aceast realitate. Concluzia sa este: Cre+uie
admis c o interpretare precis a acestui logion rm#ne dificil.
9
>enedict C. Gi&iano propune o ipotez de lucru) +azat pe analizarea !n paralel a lui
"atei 00) 00 cu Daniel @) 0@. Arat c posi+ilitatea ca mi(roteros s &or+easc despre Iisus nu
este e<clus) !ns pentru aceasta tre+uie admis c &ersetul este o adu(ire a comunitii
+iserice%ti= aceasta deoarece cel mai mare incon&enient !n acceptarea perspecti&ei
*ristolo(ice e tocmai faptul c nu se pot ima(ina aceste cu&inte pe +uzele "#ntuitorului.
Astfel) te<tul e considerat ca fc#ndu'%i apariia !n cadrul polemicii comunitii cre%tine
primare cu cea a ucenicilor lui Ioan >oteztorul. Ideea propus prin apelarea la te<tul din
Daniel e c Ioan) !n prezent) ple%te !n faa apariiei lui Iisus %i de&ine nesemnificati& !n
raport cu acesta) asemenea lui ,a+ucodonosor) care a fost !nlocuit de cel mai de Dos dintre
oameni. Astfel) cel mai mic !n !mprie este considerat a fi "#ntuitorul Iisus $ristos) ca o
confirmare a e<e(ezei patristice a acestui para(raf. /e &or+e%te despre o es*atolo(ie realizat)
fr o total e<cludere a aspectului &iitor. Ar(umente de ordin etimolo(ic %i lin(&istic sunt
aduse !n spriDinul acestei ipoteze) care rm#ne totu%i doar o e<plorare) nu o demonstraie)
a%a cum o consider %i autorul studiului.
3
Matei ))+)1$)*
09. #in $ilele lui 2oan Bote$!torul pMn!
acum3 Gmp!r!"ia cerurilor se ia prin
st!ruin"! Ki cei ce se silesc pun mMna pe ea.
avpo. de. tw/n h`merw/n #1wa,nnou
tou/ baptistou/ e*wj a;rti h` basilei,a
tw/n ouvranw/n bia,zetai kai.
biastai. a`rpa,zousin auvth,n,
03. To"i proorocii Ki 0egea au proorocit
pMn! la 2oan.
a,ntej ga.r oi` pro"h/tai kai. o`
no,moj e*wj #1wa,nnou
evpro"h,teusan(
0
Llric* .LP) #as 7-angelium nach &atthvus) &ol. 9) p. 0:B'0:2
9
ibidem) p. 0:B'0:2
3
>enedict C. GIGIA,F) The 0east in the Kingdom) p. @:'B@
02B
(uca )5+)5
02. 0egea Ki proorocii au fost pMn! la 2oan1
de atunci Gmp!r!"ia lui #umne$eu se
bine-esteKte Ki fiecare se sileKte spre ea
M; no,moj kai. oi` pro"h/tai me,cri
#1wa,nnou( avpo. to,te h` basilei,a
tou/ qeou/ euvaggeli,zetai kai. pa/j
eivj auvth.n bia,zetai,
Ceea ce se remarc) la o prim &edere) este plasarea acestei spuneri !n conte<te diferite
la cei doi e&an(*eli%ti. n timp ce "atei o !ncadreaz !ntr'un pasaD special dedicat /f#ntului
Ioan >oteztorul) !n conte<tul discuiei cu trimi%ii acestuia) .uca) raport#ndu'se la acela%i
coninut) !l plaseaz !ns !n alt conte<t %i !n termeni mult mai e<plicii. Acest fapt i'a
determinat pe cercettori s considere te<tul ca a&#nd o e<isten independent mai !nainte ca
"atei s !l fi plasat !n acest loc
0
) din moti&e tematice) dorind ca afirmaiile lui Iisus despre
Ioan >oteztorul s fie !ntr'un sin(ur loc.
9
"atei 00:09 rm#ne) !ns) unul dintre cele mai eni(matice te<te noutestamentare.
Diferenele dintre cele dou E&an(*elii ar putea s ne fac s considerm c "atei %i .uca au
!neles !n mod diferit cu&intele "#ntuitorului.
/'au formulat mai multe interpretri) dintre care amintim:
a4 Rudolf Ftto consider c pe de o parte) !mpria &ine %i lucreaz %i influeneaz %i
cre%te de la sine) fr ca omul s fi capa+il s fac ce&a pentru a aDuta. ns pe de alt parte)
doar prin solicitarea !ntre(ii puteri a cui&a %i cu cea mai apri( determinare) poate cine&a s
ptrund !n ea... .e(ea %i profeii pot doar s o profeeasc) Ioan poate numai s pre(teasc
drumul pentru ea) dar acum se poate simi) c#%ti(a) &eni la participarea !n ea.
C. N. "anson) urm#ndu'l pe R. Ftto) traduce .uca 02:02 astfel: .e(ea %i profeii au
fost p#n la Ioan: de atunci mpria lui Dumnezeu !%i e<ercit puterea %i oameni &ioleni o
smul() consider#nd c oamenii &ioleni sunt acei oameni care !%i asum orice risc %i fac
orice sacrificiu ca s ai+ parte de !mprie.
3
Aceast &iziune este apropiat de cea a /finilor Prini) care &d aici necesitatea
ascetismului pentru do+#ndirea mpriei. n acest sens) Clement Ale<andrinul afirm: +Cel
ce se sileKte s! aJung! la ceruri3 trebuie s! aib! facerea de bine bun toiag de c!l!torie..
@
Iar
!n alt loc spune: +#umne$eu -ine Gn aJutorul sufletelor care au -oin"!... #umne$eu nu sileKte
pe cei care nu -or s! se mMntuiasc!1 dar d! har celor care -oiesc mMntuirea. %u este a celor
0
Pierre >F,,ARD) 0/y-angile selon ,aint &atthieu) p. 023
9
DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.) &ol 9) p. 9B3= de asemenea) se fac unele aprecieri despre raportul acestor dou
pasaDe cu sursa S %i se consider c .uca) nu "atei) a fost cel care a respectat ordinea din S.
3
C. N. "A,F/,) The ,ayings of Jesus) 01@1) p. 033= apud ,orman PERRI,) The Kingdom of God in the
Teachings of Jesus) p. 0:9
@
C.E"E,C Ale<andrinul) 4edagogul) III) cap. GII) 31) 9) !n P./.>.) &ol. @) Ed. I>">FR) >ucure%ti) 01?9)
p.392
022
ce dorm Ki a celor lipsi"i de -oin"! Gmp!r!"ia lui #umne$eu3 ci ^cei silnici o r!pesc_. Aceast!
singur! silnicie este bun!* s! sileKti pe #umne$eu Ki s! r!peKti de la #umne$eu -ia"a
-eKnic!1 iar #umne$eu cunoaKte pe cei ce se "in de el Gn chip silnic3 dar3 mai bine spus3 cu
t!rie3 Ki le GmplineKte -oia1 c! se bucur! #umne$eu3 cMnd este biruit Gn acest chip..
0
Iar !n
,tromatele sale) Clement precizeaz: +,trMmt! cu ade-!rat Ki Gngust! este calea
2
#omnului3
spune ,criptura1 Ki Gmp!r!"ia lui #umne$eu este a celor silnici Hbiastw/n estin &asilei,a
tou/ 'eou/I
Z
. #e aceea $ice #omnul* Caut! Ki -ei afla
N
3 dac! -ei merge Gntr8ade-!r pe
calea Gmp!r!teasc!
t
Ki nu te -ei abate de la ea..
2
Xi: +#espre cei silnici3 care r!pesc
mp!r!"ia3 nu s8a spus c! o iau cu sila prin cu-inte iubitoare de discu"ii3 ci prin st!ruin"a
Gntr8o -ie"uire dreapt!3 prin rug!ciuni neGncetate3 dup! ce Ki8au Kters petele p!catelor de mai
Gnainte..
:
Iar /f. Irineu de .Jon e<plic faptul c mpria cerurilor este r#nduit celui &iolent)
deoarece cel &iolent o ia prin for) art#nd c e &or+a de cei ce prin putere %i prin
strduin ma<im sar peste a%teptare pentru a o o+ine dintr'o dat.
?
Iar pentru Fri(en)
comentariul la ,umeri 93:9@ !i ofer posi+ilitatea de a &or+i despre mpria lui Dumnezeu
ca o +prad!.) pe care tre+uie s o do+#ndeasc cei ce lupt pentru do+#ndirea ei= pentru a
susine aceast idee face trimitere la "atei 00:09) pa care !l traduce astfel: +#in $ilele lui
2oan3 mp!r!"ia cerurilor sufer! -iolen"! Ki cei -iolen"i sunt cei care o dobMndesc..
1
+4 A. /c*6eitzer ofer urmtoarea ipotez: Aceast afirmaie nu are nimic de'a face
cu intrarea persoanelor indi&iduale !n !mpria cerurilor. Ea declar simplu c de la &enirea
>oteztorului un oarecare numr de persoane se ocup de forarea %i silirea &enirii
mpriei... este &or+a despre mulimea penitenilor) care o smul( de la Dumnezeu) a%a !nc#t
ea poate &eni acum !n orice moment.
00
Aici se pot !ncadra %i cei ce &or+esc despre pcto%ii) care) prin pocina lor) foreaz %i
fac posi+il intrarea lor !n !mpria lui Dumnezeu. n aceast ordine de idei) /f. Ari(orie de
,azianz) !ndemn#nd pe cei ne+otezai s se (r+easc spre primirea acestei /finte Caine)
sftuie%te: +4rin urmare3 nu GntMr$ia s! -ii la har3 ci gr!beKte8te3 ca nu cum-a Jefuitorii s! te
0
idem) Care bogat se -a mMntuiP) 90) 9'3) !n P./.>.) &ol. @) Ed. I>">FR) >ucure%ti) 01?9 ) p. @?
9
"atei ::0@
3
"atei 00:09
@
"atei :::= .uca 00:1
B
,umeri 90:0:
2
C.E"E,C Ale<andrinul) ,tromatele) IG cap. II) B.3) !n P./.>.) &ol. B) Ed. I>">FR) >ucure%ti) 01?9) p. 9@0
:
i+idem) G) cap. III) 02.:) p. 390
?
IRE,AEL/) Against the )eresies) IG.3:.:) p. 00:3
1
FRIAs,E) )omllies sur les %ombres) $om_lie;GI) 1) coll. /.C.) &ol. 91) .es Editions du Cerf) Paris) 01B0)
p. 33B
00
DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.) &ol. 9) p. 9BB
02:
dep!Keasc!3 ca nu cum-a adulterinii s! treac! pe lMng! tine3 ca nu cum-a lacomii s! fie
satisf!cu"i Gnaintea ta3 ca nu cum-a ucigaKii s! ob"in! binecu-Mntarea GntMi3 sau -ameKii sau
fariseii sau oricare dintre aceKtia -iolen"i care iau Gmp!r!"ia cerurilor cu for"a. #eoarece ea
sufer! -iolen"! -oit Ki este tirani$at! chiar prin bun!tate..
0
c4 ,orman Perrin (se%te !n "atei 00:09 o referire la moartea >oteztorului %i
&iitoarea suferin a lui Iisus %i a ucenicilor. "ai mult) n "atei 00:09) folosirea !mpriei
cerurilor... e&oc mitul rz+oiului es*atolo(ic dintre Dumnezeu %i puterile rului %i
interpreteaz moartea lui Ioan >oteztorul %i poteniala moarte a lui Iisus %i a ucenicilor ca o
manifestare a acelui conflict.
9
Astfel) cei &ioleni sunt fie conductorii lumii) fie oponenii
e&rei ai lui Iisus.
3
.a fel) AundrJ consider c !ntre(ul pasaD este dominat de tema persecuiei)
semnificaia sa fc#nd referire la ad&ersarii care !ncearc s Defuiasc mpria.
d4 8. N. DanIer consider c cei &ioleni este o denumire dat lui Iisus %i celor ce l
urmau de ctre oponenii lor. Iisus preia aceast denumire %i o prezint !ntr'o manier
poziti&: pcto%ii) aceste persoane &iolente) care l urmeaz pe Iisus) !%i foreaz intrarea
!n sfintele loca%uri rezer&ate pentru cei &irtuo%i. Ace%tia sunt acei biastai.) intru%i &ioleni)
prin care !mpria cerurilor bia,zetai) sufer &iolen.
@
e4 Lnii cercettori -/c*latter) Ellis4 au considerat c fariseii) crturarii %i ad&ersarii
iudei ai lui Iisus sunt cei &ioleni) care !nc*id !mpria !naintea oamenilor) +c! nici -oi nu
intra"i3 Ki nici pe cei ce -or s! intre nu8i l!sa"i. -"atei 93:034.
B
f4 Alii -K]mmel4 au considerat c cei &ioleni sunt dia&olii) deoarece !i atac pe cei
care aparin !mpriei %i !i rpesc pe cei sla+i: #e la oricine aude cu-Mntul Gmp!r!"iei Ki nu8
l Gn"elege3 -ine cel -iclean Ki r!peKte
s
ce s8a sem!nat Gn inima lui. -"atei 03:014.
De asemenea) %i 7. D. Kin(s+urJ consider c "atei) prin cei &ioleni face referire la
cel ru sau dia&olul -cf. 03:014) care fur sau Defuie%te Cu&#ntul mpriei din inimile
celor care !l aud) dar nu !l !nele(. n linia pasaDelor de la "atei 03:01) 3?'31) cei &ioleni care
Defuiesc mpria ar fi dia&olul %i fiii si) adic toi cei care triesc !ntr'un a%a mod !nc#t !l
ascult. n aceast cate(orie pot fi inte(rai fal%ii cre%tini -cf. ::0B'93= 9@:004) neamul
acesta -cf. 00:02= 09:@0'@9) @B= 93:324 %i !n special liderii poporului -cf. 09:31= 02:@4 %i
0
/. AREAFRH ,azianzen) Fration N0 O Fration on the )oly Baptism) ;;IG) !n coll. The %icene and 4ost8
%icene 9athers3 9nd series) &ol. :) -ed. P*ilip /c*aff4) -/a(e Di(ital .i+rarJ) /a(e /oft6are Al+anJ) &.0.0)
01124) p. :03
9
cf. DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.) &ol. 9) p. 9BB
3
,orman PERRI,) The Kingdom of God in the Teachings of Jesus) p. 0:3
@
8.N. DA,KER) +0u(e Ds.Ds O An Fpposition 0ogion.) 7>. ::) 01B?) 930'9@3) apud 7oac*im 7ERE"IA/)
%e' Testament Theology) &ol. 0) p. 000'009= 7eremias este de acord cu aceast e<plicaie) consider#nd'o
lmuritoare= cf. DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.) &ol. 9) p. 9BB
B
cf. DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.) &ol. 9) p. 9BB
2
A&em aici folosit) de asemenea) &er+ul a`rpa,zein
02?
p(#nii -cf. 9@:14. Aceste persoane &iolente Defuiesc mpria duc#ndu'i pe fiii mpriei
la rtcire %i cauz#ndu'le pierderea credinei -cf. ::0B'93= 03:01'90) @1= 0?:2':= 9@:1'004.
0
F interpretare apro<imati& !n aceea%i direcie pare a fi oferit %i de Fri(en) care
analiz#nd !n paralel "atei 00:09 %i Efeseni 2:09) face urmtorul comentariu cu pri&ire la
sensul es*atolo(ic al cuceririi de ctre e&rei a Zrii Promise: +n sens spiritual3 care este
aceast! "ar! sfMnt! Ki bun!3 Gns! locuit! de necredincioKiP Care sunt duKmanii care ocup!
cetatea sfin"ilorP... Apostolul spune* cetatea noastr! este Gn ceruri.
2
Atunci Gn ceruri se
g!seKte moKtenirea promis! sfin"ilor. Li de ce aceast! cetate care ne este promis! nu ar a-ea
acum locuitori care trebuie alunga"iP Cum atunci #omnul poate spune c!3 din $ilele lui 2oan3
Gmp!r!"ia cerurilor trebuie s! fie for"at! Ki c! cei -iolen"i o dobMndescP #ac! nu ar fi
nimeni fa"! de care s! G"i manifeKti -iolen"a3 nimeni pe care s! Gl alungi Ki s! Gl i$goneKti3 s8ar
fi spus c! mp!r!"ia cerurilor trebuie luat! cu for"aP Li dac! nu ar fi ad-ersari de comb!tut
Ki de Gn-ins3 Apostolul n8ar fi $is* 0upta noastr! nu este Gmpotri-a trupului Ki a sMngelui3 ci
Gmpotri-a Gncep!toriilor Ki st!pMniilor3 Gmpotri-a st!pMnitorilor Gntunericului acestui -eac3
Gmpotri-a duhurilor r!ut!"ii3 care sunt Gn -!$duhuri H7feseni s*D2I ... Trebuie astfel ca3
duhurile r!ut!"ii care3 dup! cum spune Apostolul3 sunt Gn -!$duhuri3 Ki care sunt cananeenii
cei -eritabili3 s! fie Gn-inKi de c!tre tine Ki alunga"i din -!$duhuri3 pentru ca tu s! le iei
locul..
3
De%i !i identific pe cei &ioleni cu cei credincio%i) &or+e%te de lupta cu du*urile cele
rele) !n rz+oiul spiritual care are loc cu scopul do+#ndirii mpriei cerurilor. Aceast
doctrin !i este dra( lui Fri(en) care o dez&olt !n mai multe locuri din scrierile sale.
(4 "ai ales !n secolul ;; s'a dez&oltat ipoteza c cei &ioleni sunt zeloii sau alte
mi%cri re&oluionare care) ne!nele(#nd ce este !mpria) luptau pentru a fora &enirea ei mai
repede.
@
8r a face referire neaprat la &ersetul nostru) ". $en(el) !ntr'un studiu despre
zeloi) !i prezint pe ace%tia ca a&#nd drept scop (r+irea &enirii mpriei lui Dumnezeu)
prin actele lor ener(ice %i curaDoase. ns asemenea considerente sunt respinse de ali
cercettori.
B
Pentru e ne putea pronuna poziti& cu pri&ire la una din aceste opinii) este necesar o
analiz minuioas a te<tului acestor &ersete. n primul r#nd tre+uie s o+ser&m asemnrile
0
7acI Dean KI,A/>LRH) &atthe'* ,tructure3 Christology3 Kingdom) p. 0@9
9
8ilipeni 3:90
3
FRIAs,E) )omllies sur les %ombres) $om_lieGII.B) p. 0@?
@
/usintori au fost "anson) Klausner %i alii) cf. DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.) &ol. 9) p. 9BB= P. >F,,ARD)
op. cit.) p. 023
B
7ean AI.>EC) ;n mou-ement de rlsistence armle au temps de Jlsus) Re&ue C*_olo(i`ue de .ou&ain) 01:@)
nr. @) p. @0:'@0?
021
%i deose+irile dintre cele dou locuri paralele de la "atei %i .uca. /'a su(erat c .uca 02:02+
ar fi foarte diferit fa de "atei 00:09.
0

"atei folose%te) ca de o+icei) !mpria cerurilor) !n loc de !mpria lui
Dumnezeu) cum apare la .uca. 8aptul c la "atei apare construcia avpo ... a;rti ) iar la
.uca avpo. to,te nu prezint mare importan) prima put#nd fi doar o e<pansiune a celei
de'a doua. n prima E&an(*elie) !mpria cerurilor bia,zetai) !n timp ce) la .uca) !mpria
lui Dumnezeu se +ine&este%te. ns) deoarece euvaggeli,zetai este un termen fa&orit al lui
.uca
9
) muli cercettori au considerat &. 02+ drept o rescriere a e<presiei mai o+scure pstrat
de "atei.
3
/'a mai su(erat c aceste e<presii nu reprezint o contradicie) deoarece
euvaggeli,zetai nu e<clude posi+ilitatea c !mpria bia,zetai.
@
Cu toate asemnrile
dintre te<te) este totu%i (re%it din punct de &edere e<e(etic s interpretm pasaDul mai dificil
de la "atei mer(#nd doar pe linia simplificat marcat de .uca. De aceea este necesar o
analiz amnunit a am+elor pasaDe) pentru a ne face o idee mai clar asupra sensului lor.
De ma<im importan pentru a putea !nele(e aceste &ersete o constituie lmurirea
acestora !n trei mari puncte: i4 bia,zetai este mediu sau pasi&R= ii4 care e !nelesul %i la cine
se refer biastai.= iii4 !nelesul lui a`rpa,zousin. A&em de'a face cu mai multe &aria+ile)
fiecare dintre ele put#nd fi luat poziti& sau ne(ati&.
n primul r#nd tre+uie sta+ilit dac bia,zetai este de diatez medie sau pasi&. Dac !l
considerm mediu) are un !neles poziti&) put#nd fi tradus: &ine cu putere= ca pasi&) are un
!neles ne(ati&) art#nd c mpria sufer &iolen. De asemenea) biastai.
a`rpa,zousin auvth,n poate fi considerat fie poziti&) ca cei puternici o o+in -cu
referire la ri(urozitile o+inerii ei4) sau ne(ati& persoane &iolente o Defuiesc.
B
Cei ce au optat pentru un !neles poziti& al acestor sinta(me s'au folosit de urmtoarele
ar(umente: mediul lui bia,zetai este mai comun dec#t pasi&ul= paralela de la .uca 02:02
-euvaggeli,zetai) se +ine&este%te) %i pa/j eivj auvth.n bia,zetai,) fiecare se sile%te
spre ea4 suport o astfel de interpretare= &ersetele 9'2 din acela%i capitol de la "atei &or+esc
despre &enirea mpriei !n putere. /usintorii acestei opinii
2
&d aici o declaraie despre
0
DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.) &ol. 9) p. 9B3
9
Cotu%i) forma de pasi& nu este at#t de des !nt#lnit la .uca= ea apare doar de 9 ori !n E&an(*elie -::99= 02:024 %i
nici o dat !n 8apte. Rm#ne de analizat dac aceste dou apariii ale formei au &reo le(tur cu faptul c am+ele
sunt !n te<te referitoare la /f. Ioan >oteztorul %i au ca paralel "atei 00:B %i 00:09.
3
De aceea unii !l consider pe "atei mai fidel fa de S dec#t .uca) cf. DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.) &ol. 9) p.
9B3= Donald A. $AA,ER) &athe' D8DZ) p. 30@
@
i+idem
B
Donald A. $AA,ER) &athe' D8DZ) p. 30:
2
Pa*n) .add. etc.
0:0
&enirea plin de putere a mpriei !n acti&itatea lui Iisus %i o descriere a drumului (reu al
uceniciei.
Iar cei ce au dat o conotaie ne(ati& e<presiilor au ar(umentat c nu e<ist do&ezi care
s ateste c biastai. ar fi fost folosit &reodat !n sens poziti&) iar &er+ul a`rpa,zousin este
folosit aproape !ntotdeauna !ntr'un sens ne(ati&. De asemenea) sensul ne(ati& permite
considerarea lui bia,zetai ca pasi&) ceea ce face posi+il considerarea !nc*iderii /f. Ioan
>oteztorul ca element al conte<tului imediat.
0
Cei ce %i'au !nsu%it aceast interpretare
9
consider &ersetul ca referindu'se la persecuia %i (reutile la care tre+uie s fac fa cei ce
reprezint mpria. Cei ce atac !mpria sunt pri&ii ca fiind fariseii) zeloii) du*urile rele
sau c*iar Irod Antipa.
De asemenea) sunt unii care respin( ideea c bia,zetai %i biastai. au aceea%i
rdcin %i) implicit) necesitatea !nele(erii am+elor cu acela%i sens. /'a mai susinut c aceste
dou propoziii pot oferi un e<emplu de antanaclasis
3
) c*iar dac nu folose%te acela%i
cu&#nt) ci cu&inte !nrudite prin aceea%i rdcin -bia,zetai %i biastai.4.
@
Dintre cei ce
!mpart propoziiile) maDoritatea o !nele( pe prima ne(ati& -mpria sufer &iolen4 %i pe a
doua poziti&.
B
Doar c#i&a consider prima cu sens poziti& -mpria &ine cu putere4 %i a
doua !n mod ne(ati&.
2
0
Donald A. $AA,ER) &athe' D8DZ) p. 30:
9
$ill) 8enton) Areen) Patte) AundrJ) Aaec*ter) "aier) 8rance) "ounce) L. .uz) Da&ies Q Allison) etc.
3
8i(ur de stil care const !n repetarea aceluia%i cu&#nt !n dou sau mai multe din sensurile sale posi+ile= aceste
sensuri sunt diferite %i pot fi c*iar contradictorii.
@
Aceasta este teoria lui Carson) cf. Donald A. $AA,ER) &athe' D8DZ) p. 302'30:= Dr. Kno< C$A">.I,)
Commentary on &atthe'. &atthe' DD*D82N) III" "a(azine Fnline) Golume 0) ,um+er 01) 7ulJ B to 7ulJ 00)
0111) *ttp:EEreformedperspecti&es.or(Ene6filesEInotc*am+linE,C.C*am+lin."att.00.0'9@.*tml -9:.00.90024
B
Da*l) /c*latter) /c*nie6ind) etc.
2
Carson) Pamment) C.N. "anson) etc.
0:0
0:9
biastai
0:3
,e(ati&:
sufer &iolen
-diateza pasi&4
Poziti&:
cei ce se silesc
pun m#na pe ea)
cei puternici o
o+in
,e(ati&:
oameni &ioleni
o Defuiesc
bia,zetai
0.
Pa*n
.add
Rudolf Ftto
C.N. "anson
9.
Carson
Pamment
3.
Clement Ale<andrinul
/f. Irineu de .Jon
/f. Ari(orie de ,az.
Fri(en
A. /c*6eitzer
Da*l
/c*latter
/c*nie6ind
8. N. DanIer
Armand Pui(
@.
$ill
8enton
Areen
Patte
AundrJ
Aaec*ter
"aier
8rance
"ounce
Llric* .uz
N.D. Da&ies Q D.C.
Allison
Donald A. $a(ner
,orman Perrin
/c*latter
Ellis
N.A. K]mmel
C.N. "anson
Klausner
7. D. Kin(s+urJ
7ames Dunn
Poziti&:
&ine cu putere
-diateza medie4
Consider#nd paralela natural dintre bia,zetai %i biastai. a`rpa,zousin %i
o+ser&#nd !n a doua e<presie o aciune la care mpria este supus) considerm c forma de
mediu este e<clus.
0
Astfel) &z#nd !n bia,zetai un pasi&) sufer &iolen) este mai u%or s
!nele(em restul &ersetului !ntr'un mod mult mai natural) %i persoane &iolente o Defuiesc)
dec#t s &edem !n a doua o e<primare metaforic ce !i &izeaz pe cei c*emai la ucenicie.
A%a cum arat /c*renI) forma de pasi& a lui bia,zetai se refer la faptul c !mpria
lui Dumnezeu este &iolent asaltat) atacat %i sufer opoziie. Acest sens se potri&e%te cu a
doua parte a lo(ionului -"atei 00:09+4 %i cu uzul curent al lui bia,zomai !n afara /cripturii.
/emnificaia natural a lui biasth,j este cea de om &iolent) care sile%te) care foreaz) iar
a`rpa,zw !nseamn a lua ce&a cu fora) a rpi) a fura) a smul(e.
9
Astfel) "atei 00:09
declar c !mpria sufer &iolen) reformul#nd !n a doua parte a &ersetului astfel: !mpria
este atacat &iolent) deoarece oameni &ioleni pun stp#nire pe ea cu fora.
3
/e poate face o le(tur !ntre "atei 00:09 %i 09:91. Am+ele &ersete folosesc &er+ul
a`rpa,zein) de%i !n conte<te diferite. Astfel) !n am+ele &ersete se poate &edea dez&oltat un
fel de teolo(ie a rz+oiului sf#nt) prezent) de altfel) %i !n scrierile de la Sumran. "atei
09:91 &or+e%te despre e<orcismele lui Iisus ca o &ictorie pentru mpria lui Dumnezeu !n
confruntarea es*atolo(ic.
@
"atei 00:09 poate fi interpretat !n acela%i conte<t) fc#nd referire
la o &ictorie temporar !mpotri&a mpriei lui Dumnezeu !n aceea%i confruntare. n
concluzie) a`rpa,zein) fc#nd referire la conflictul es*atolo(ic) ar reda !n 00:09 o !nfr#n(ere
pentru mpria lui Dumnezeu) iar !n 09:91 o &ictorie.
B
F alt pro+lem o constituie sta+ilirea !nelesului a dou e<presii !nt#lnite !n &ersetele
pe care le studiem: #in $ilele lui 2oan Bote$!torul pMn! acum. [ +de atunci.) respecti&
+pMn! la 2oan.. /'a pus !n repetate r#nduri pro+lema dac aceste e<presii tre+uie citite
inclusi& sau e<clusi&) fiecare &ariant poziion#ndu'l diferit pe Ioan fa de timpul !mpriei
%i o perspecti& diferit a istoriei m#ntuirii.
#in $ilele lui 2oan Bote$!torul. nu este o e<presie ce aparine modului uzual de
&or+ire al (recilor) deoarece este un semitism transpus !n (reac. .im+ile semitice nu au nici
un termen e<act care s e<prime timpul !n sensul durati&= de aceea folosesc sinta(me de
0
DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.) &ol. 9) p. 9BB'9B2
9
"aurice CARREP Q 8ranuois "FRE.) #ic"ionar grec8romMn al %oului Testament) /ocietatea >i+lic
Interconfesional din Rom#nia) >ucure%ti) 0111) p. @:'@?
3
DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.) &ol. 9) p. 9B2
@
"atei 09:91: +Cum poate cine-a s! intre Gn casa celui tare Ki s!8i Jefuiasc! Harpa,saiI lucrurile3 dac! nu -a
lega GntMi pe cel tare Ki pe urm! s!8i prade casaP.
B
,orman PERRI,) The Kingdom of God in the Teachings of Jesus) p. 0:9
0:@
(enul zilele lui 6 pentru a se referi la perioada &ieii) a acti&itii sau domniei cui&a.
2
Astfel
e<presia s'ar traduce astfel: din timpul acti&itii lui Ioan >oteztorul.
n aceast ordine de idei) e<presia de la "atei tre+uie citit inclusi&) nu e<clusi&.
0
Astfel)
Ioan aparine mpriei) face parte din eonul nou sau introduce o perioad intermediar ce
formeaz preludiul pentru acest eon. Crillin( a demonstrat c avpo. cel mai adesea este
folosit cu sens inclusi&. Deoarece ar fi fost de a%teptat mai de(ra+ menionarea unui punct !n
timp dec#t a unei perioade nedeterminate -+$ilele lui 2oan.4) dac s'ar fi dorit reinerea ideii
de e<cludere a lui Ioan >oteztorul din !mprie. Apoi) la "atei acti&itile lui Ioan %i ale
"#ntuitorului sunt prezentate !ntr'un paralelism str#ns= aceasta !nseamn c am+ii aparin
aceleia%i perioade din istoria m#ntuirii. n "atei 00:1 e prezentat ca fiind mai mult dec#t un
profet) ceea ce !l poate plasa !n perioada noului eon al !mpriei.
9
Aceasta este !n consens %i
cu literatura patristic care !l consider primul propo-!duitor al Gmp!r!"iei..
3
De asemenea) !n "atei 00:03) resp. .uca 02:02a) +pMn! la 2oan. poate fi !neleas cu
sens fie inclusi&) fie e<clusi&. Dac e*wjEme,cri este !neles inclusi&) cu sensul c profeii %i
.e(ea au profeit pMn! la) incluz#ndu'l pe Ioan) atunci Ioan face parte !nc din &ec*iul eon.
Astfel se pare c a considerat .uca istoria m#ntuirii) pentru c el accentueaz !n mod repetat
!n 8apte c timpul m#ntuirii !ncepe dup moartea lui Ioan -8apte 0:B= 00:3:= 03:9@= 01:@4. Pe
de alt parte) "atei !nele(e pe e*wj e<clusi&
@
) mer(#nd pe linia pe care a !nceput s o
traseze !n 00:09: Ioan >oteztorul aparine timpului !mpriei) .e(ea %i profeii fiind p#n la
el) care face parte din noul eon. Deci) e*wj tre+uie !neles inclusi& !n &. 09 %i e<clusi& !n &.
03.
B
F pro+lem spinoas este dac !l putem considera sau nu pe Ioan drept inau(uratorul
acestei noi realiti. >iserica primar) !n tendina de a face lmurit su+ordonarea lui Ioan fa
de Iisus) a urmat linia lui .uca) ls#ndu'l pe Ioan ca parte a .e(ii &ec*i %i consider#ndu'l pe
Iisus ca primul reprezentant al .e(ii celei noi. ns) dup "atei) timpul profeiei
2
s'a !ntins
p#n la apariia lui Ioan >oteztorul= cu el deDa !ncepea deDa !mplinirea sa. Ioan a introdus)
astfel) timpul m#ntuirii.
:
2
7oac*im 7ERE"IA/) %e' Testament Theology) &ol. 0) p. @:
0
DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.) &ol. 9) p. 9B3
9
Este prezentat de ctre "#ntuitorul c*iar ca fiind un personaD es*atolo(ic: +2lie cel ce -a s! -in!. -Ioan 00:0@4
3
/f. IFA, Damasc*in) #ogmatica) IG) ;G) Apolo(eticum) 900@) p. 0B3
@
>onnard &ede totu%i un sens inclusi& !n &. 03) pe +aza paralelismului cu .uca= Pierre >onnard) op. cit.) p. 023
B
DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.) &ol. 9) p. 9B:
2
+toat! 0egea Ki profe"ii. se refer la timpul profeiei !n (eneral= .e(ea are) dup "atei) un caracter profetic= cf.
B:0?
:
7. 7eremias) +%e' Testament Theology.) p. @:
0:B
/e poate susine a patra &ariant prezentat !n ta+el -sufer &iolen %i oameni
&ioleni o Defuiesc4 pe +aza urmtoarelor considerente:
i4 At#t Iisus) c#t %i "atei considerau timpul lor ca aparin#nd perioadei es*atolo(ice a
!nceputului durerilor.
ii4 Cea mai apropiat paralel a acestui lo(ion !n sursele e<tra'+i+lice este 0S$ 9) !n
care imno(raful se descrie ca fiind pri(onit de m#inile celor &ioleni !n perioada es*atolo(ic
a suferinelor= timpul dinainte de noua er era considerat la Sumran ca unul marcat de
conflicte %i de lupte) !n care cei &ioleni !i persecut pe cei e&la&io%i.
0
Apoi) !n 0S$ @.99)
psalmistul de la Sumran a%teapt ziua c#nd se &a re&olta !mpotri&a du%manilor si) &ersurile
care urmeaz fc#nd clar faptul c se refer la conflictul es*atolo(ic. Apoi) e<presia oameni
&ioleni este folosit pentru a desemna pe ad&ersarii sectei de la Sumran !n 0Sp$a+ 9.2)
care &or+e%te despre soarta lor la sf#r%itul zilelor. /e mai (se%te de 3 ori !n @SpPs 3:: !n
9.09 cu referire la ad&ersarii sectei %i sosirea nimicirii) iar !n 3.@ %i @.B la cei !n(rozitori
dintre p(#ni) care &or plti !n timpul e&enimentelor es*atolo(ice. E e&ident c o asemenea
e<presie putea fi folosit %i pentru a'i desemna pe ad&ersarii mpriei lui Dumnezeu !n
conflictul es*atolo(ic.
9
iii4 n descrierea &aiurilor es*atolo(ice) tradiia sinoptic se folose%te) de asemenea)
de ima(ini &iolente) care descriu suferinele !ndurate din cauza celor ce pri(onesc pe cei
drepi -"atei 00:3@'32= .uca 09:@1'B04.
Concluzia este c pentru "#ntuitorul %i pentru autorii E&an(*eliilor) ca %i pentru
!ntrea(a literatur apocaliptic) marea rscumprare tre+uie precedat de dualismul
conflictului dintre forele +inelui %i forele rului.
3
Acest conflict a !nceput deDa %i se
manifest +din $ilele lui 2oan Bote$!torul pMn! acum..
@
Cu Ioan !ncepe noua er a mpriei
lui Dumnezeu. Genirea lui Ioan poate fi pri&it ca o sc*im+are a eonilor.
B
F dat cu el !ncep
%i actele de &iolen !mpotri&a mpriei. Astfel) pare natural de &zut !n aceste &ersete o
referire la !nc*iderea %i moartea /f#ntului Ioan >oteztorul. "ai mult) suferina lui Ioan este
a&ut !n &edere %i !n alte locuri din "atei) cum este 0::09: +2lie a Ki -enit3 dar ei nu l8au
cunoscut Ki au f!cut cu el cMte a -oit..
0
F. >etz= cf. DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.) &ol. 9) p. 9B2
9
,orman PERRI,) The Kingdom of God in the Teachings of Jesus) p. 0:@
3
cf. 0 Eno* 10:B'2
@
DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.) &ol. 9) p. 9B2
B
7ames ". RF>I,/F,) A %e' Cuest of the )istorical Jesus) 01B1) p. 00?) apud ,orman PERRI,) The
Kingdom of God in the Teachings of Jesus) p. 0:@
0:2
Concluzia cea mai lo(ic cu pri&ire la semnificaia acestor &ersete este c aici se are !n
&edere) ca %i !n alte locuri din E&an(*elia dup "atei
2
) realitatea persecuiei %i a !mpotri&irii)
care afecteaz mpria lui Dumnezeu. Cei ce promo&eaz aceste persecuii) +din $ilele lui
2oan Bote$!torul pMn! acum. sunt fie conductorii politici ai e&reilor) fie liderii reli(io%i
:
) fie
c*iar du*urile cele rele
?
.
Pri&it !n conte<tul capitolului 00 de la "atei) acest &erset arat c) !n ciuda mreiei
mpriei -00:004) aceasta sufer &iolen %i oameni &ioleni o Defuiesc. A&em o completare a
ima(inii oferite despre mpria lui Dumnezeu. mpria implic %i suferin %i de aceea %i
8iul Fmului tre+uie s sufere. Astfel) Ioan >oteztorul se face !nceput al suferinelor pe care
le &or suferi cei ce &or &rea s intre !n mpria lui Dumnezeu. n acest conte<t ar putea fi
considerat corect %i perspecti&a de analiz poziti& a &ersetului) a+ordat de /finii Prini)
!n care cei ce sufer do+#ndesc !mpria) !ns analiza te<tual a te<tului nu ne ofer o direct
e&iden a acestor lucruri. /e !ncadreaz !ns !n tema mai lar( a opoziiei manifestate fa de
mprie %i) implicit) la suferina celor ce &or simi efectele acestei opoziii.
Au fost unii care au &zut !n "atei 00:03 o deni(rare a .e(ii. E ade&rat c a spune
.e(ea %i profeii au fost p#n la Ioan presupune o a+olire a .e(ii. /finii Prini au
!ncercat s e<plice !n ce const aceast !ncetare a .e(ii. Certulian &or+e%te) astfel) despre
po&erile .e(ii care au !ncetat o dat cu Ioan.
@
Iar !n alt loc arat c unii cre%tini !%i
manifestau indiferena fa de le(islaia &ec*itestamentar pe +aza acestui &erset.
B
Aceasta
este poziia %i a multor comentatori moderni. Genirea !mpriei a fcut ca) pentru Iisus)
aceasta s ia locul central de care se +ucura .e(ea mozaic. ns aceasta nu presupune o
a+olire a lui "oise sau o respin(ere a acestuia. /e poate spune doar c sosirea mpriei a
fcut ca aceasta s ia locul .e(ii mozaice) fr a'i contesta rolul. .e(ea a a&ut rolul ei de
pre(tire pentru m#ntuirea prin $ristos) !ns o dat ce o+iecti&ul ei a fost atins) a fost
!nlocuit cu o nou le(e) specific noii realiti inau(urate) cea a mpriei.
2
Matei 3+)/$)0
0@. Atunci au -enit la 7l ucenicii lui 2oan3
$icMnd* 4entru ce noi Ki fariseii postim mult3
iar ucenicii T!i nu postescP
9o,te prose,rcontai auvtw/| oi`
maqhtai. #1wa,nnou le,gontej( dia. ti,
h`mei/j kai. oi` :arisai/oi
nhsteu,omen polla,+ oi` de.
maqhtai, sou ouv nhsteu,ousin)
0B. Li 2isus le8a $is* 4ot3 oare3 fiii nun"ii s!
fie triKti cMt timp mirele este cu eiP #ar -or
fi $ile cMnd mirele -a fi luat de la ei Ki atunci
-or posti.
kai. ei!pen auvtoi/j o` #1hsou/j( mh.
du,nantai oi` ui`oi. tou/ num"w/noj
penqei/n ev"# o*son met# auvtw/n
evstin o` num%,oj) evleu,sontai de.
h`me,rai o*tan avparqh/| avp#
2
"atei 00:0:'9B) 9?) 3?'31= 93:3@= cf. 93:03
:
"atei 93:03
?
De remarcat folosirea lui a`rpa,zein at#t !n "atei 00:09) c#t %i !n "atei 03:01) care &or+e%te despre lucrarea
vcelui &iclean.
@
CERCL..IA,) Fn modesty) GI) !n coll. The Ante8%icene 9athers3 &ol. @) -ed. A. Ro+erts Q 7. Donaldson4)
9nd part) -/a(e Di(ital .i+rarJ) /a(e /oft6are Al+anJ) &.0.0) 01124 p. 029
B
CERCL..IA,) Fn 9asting. 2n Fpposition to the 4sychics) 9) !n coll. The Ante8%icene 9athers3 &ol. @) -ed. A.
Ro+erts Q 7. Donaldson4) 9nd part) -/a(e Di(ital .i+rarJ) /a(e /oft6are Al+anJ) &.0.0) 01124 p. 909
2
DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.) &ol. 9) p. 9B:
0::
auvtw/n o` num%,oj+ kai. to,te
nhsteu,sousin,
Marcu 1+)2$1,
0?. ;cenicii lui 2oan Ki ai fariseilor posteau
Ki au -enit Ki 28au $is 0ui* #e ce ucenicii lui
2oan Ki ucenicii fariseilor postesc3 iar
ucenicii T!i nu postescP
'ai. h!san oi` maqhtai. #1wa,nnou
kai. oi` :arisai/oi nhsteu,ontej, kai.
e;rcontai kai. le,gousin auvtw/|( dia.
ti, oi` maqhtai. #1wa,nnou kai. oi`
maqhtai. tw/n :arisai,wn
nhsteu,ousin+ oi` de. soi. maqhtai.
ouv nhsteu,ousin)
01. Li 2isus le8a $is* 4ot3 oare3 prietenii
mirelui s! posteasc! cMt timp mirele este cu
eiP CMt! -reme au pe mire cu ei3 nu pot s!
posteasc!.
kai. ei!pen auvtoi/j o` #1hsou/j( mh.
du,nantai oi` ui`oi. tou/ num"w/noj
evn w&| o` num%,oj met# auvtw/n
evstin nhsteu,ein) o*son cro,non
e;cousin to.n num%,on met# auvtw/n
ouv du,nantai nhsteu,ein,
90. #ar -or -eni $ile3 cMnd se -a lua mirele
de la ei Ki atunci -or posti Gn acele $ile.
evleu,sontai de. h`me,rai o*tan
avparqh/| avp# auvtw/n o`
num%,oj+ kai. to,te nhsteu,sousin evn
evkei,nh| th/| h`me,ra|,
(uca 0+**$*0
33. Li ei au $is c!tre 7l* ucenicii lui 2oan
postesc adesea Ki fac rug!ciuni3 de
asemenea Ki ai fariseilor3 iar ai T!i m!nMnc!
Ki beau.
;i` de. ei!pan pro.j auvto,n( oi`
maqhtai. #1wa,nnou nhsteu,ousin
pukna. kai. deh,seij poiou/ntai
o`moi,wj kai. oi` tw/n :arisai,wn+ oi`
de. soi. evsqi,ousin kai. pi,nousin,
3@. 2ar 2isus a $is c!tre ei* 4ute"i3 oare3 s!
face"i pe fiii nun"ii s! posteasc!3 cMt timp
&irele este cu eiP
o` de. #1hsou/j ei!pen pro.j auvtou,j(
mh. du,nasqe tou.j ui`ou.j tou/
num"w/noj evn w&| o` num%,oj met#
auvtw/n evstin poih/sai nhsteu/sai)
3B. #ar -or -eni $ile cMnd &irele se -a lua
de la ei1 atunci -or posti Gn acele $ile.
evleu,sontai de. h`me,rai+ kai. o*tan
avparqh/| avp# auvtw/n o`
num%,oj+ to,te nhsteu,sousin evn
evkei,naij tai/j h`me,raij,
Aici se face o diferen !ntre caracterul misiunii lui Iisus %i cel al misiunii lui Ioan
>oteztorul. Dac misiunea lui Ioan are un caracter profund ascetic) trstura principal a
misiunii lui Iisus este +ucuria. Iar cauza aceste +ucurii este tocmai prezena /a %i a mpriei
/ale) prin El. Cema +ucuriei este o dimensiune esenial a mpriei lui Dumnezeu. Aceasta
re&ine !n mod frec&ent !n !n&tura "#ntuitorului cu pri&ire la mpria lui Dumnezeu.
A&#nd !n &edere toate aceste te<te) tre+uie s considerm raportul dintre /f#ntul Ioan
>oteztorul %i "#ntuitorul) precum %i raportul /f#ntului Ioan cu mpria lui Dumnezeu.
Analiz#nd perioadele de acti&itate ale acestora) un lucru apare e&ident: ce&a s'a !nt#mplat
!ntre misiunea lui Ioan %i cea a lui Iisus) o sc*im+are total de planuri. Iar cu&#ntul care
e<plic acest ce&a este tocmai mpria. mpria lui Dumnezeu este cea care
marc*eaz diferena dintre cele dou planuri. "isiunea %i mesaDul lui Iisus au marcat linia de
0:?
di&iziune. Ioan reprezenta perioada de pre(tire) Iisus pe cea de !mplinire. Cu alte cu&ine)
!ntre misiunea >oteztorului %i a lui Iisus a a&ut loc o sc*im+are decisi& a eonilor.
0
Iar
diferena esenial este e<primat !n termenii mpriei) care este acti& !n %i prin misiunea
lui Iisus) spre deose+ire de cea a >oteztorului.
A&em) de asemenea) o diferen !ntre dou perspecti&e es*atolo(ice. >oteztorul &edea
prezentul doar ca o oportunitate de a fu(i de m#nia ce &a s fie. Iius &edea prezentul ca fiind
plin de manifestarea *arului lui Dumnezeu. El nu denun) nici nu a+andoneaz a%teptarea de
ctre Ioan a Dudecii. Dar arat c aceast Dudecat se realizeaz prin *ar.
9

mpria lui Dumnezeu i mpria lui 4atan
Conceptul de mprie a lui Dumnezeu urmre%te) !n !n&tura "#ntuitorului)
pronunatul dualism care !l posteaz pe /atan !mpotri&a lui Iisus %i a !n&turii .ui. n acest
sens) se pare c E&an(*eliile ar continua linia trasat de scrierile apocaliptice iudaice) care
&or+esc despre &ictoria lui Dumnezeu asupra lui /atana) cpetenia inamicilor lui Israel.
3

Astfel) !n 2 7noh) !n partea intitulat Cartea 5eghetorilor) se arat cum Azazel este le(at
de m#ini %i de picioare de ctre Rafael) !n(erul lui Dumnezeu) %i este !n(ropat !n de%ert
p#n !n ziua Dudecii) c#nd &a fi aruncat !n foc -00:@'24. De asemenea) !n Testamentul
celui #oispre$ece 4atriarhi) !nfr#n(erea lui /atan este prezentat astfel: +7l nsuKi
H#umne$euI -a purta r!$boi contra lui Belial Ki se -a r!$buna pentru totdeauna pe
duKmanii -oKtri3 -a elibera pri$onierii din mMna lui Belial... 2erusalimul nu -a mai fi
-reodat! de-astat Ki 2sraelul nu -a mai fi dus Gn robie3 fiindc! #omnul -a fi Gn ele3 Cel
,fMnt -a Gmp!r!"i asupra lor. -Testamentul lui #an B:00) 034.
n scrierile de la Sumran) mai ales !n Regula R!$boiului) &ictoria este asi(urat de
puterea Domnului %i de ctre +Regele gloriei care este Gmpreun! cu sfin"ii s!i. -09:?4= &a fi
ani*ilat stp#nirea lui >elial) precum %i a aliailor lui) numii (itim) referindu'se) astfel) la
strini) !n (eneral) %i la romani) !n particular -0B:9'34. /e &ede aici) deci) o com+inare a
a%teptrilor politice ale lui Israel cu &iziunea apocaliptic a rz+oiului sf#nt) !n care /atan
&a fi !nfr#nt.
Portretul pe care !l fac e&an(*eli%tii lui satana este cel de fiin transcendent) care st
!ntr'o opoziie total fa de mpria lui Dumnezeu.
@
Pentru a !nele(e rolul pe care !l are
acest personaD) tre+uie s facem referire la &arietatea de nume cu care este prezentat.
Cermenul /atan -satana/j4 apare ca un su+stanti& propriu -cf. "t. @:00= 02:934) care &ine
de la aramaicul satana. E&an(*eliile !l mai prezint ca ispititorul -o` peira,zwn= cf. "t.
@:34) >elze+ul -Peelzebou.l= cf. 09:9@) 9:4) cel ru -o` ponhro,j= cf. "t. 2:03=
03:014) &rDma%ul -o` evcqro.j= cf. "t. 03:314.
0
A. >FR,KA"") Jesus of %a$areth) p. B0'B0) B2'B:) 22'2?= 7. DL,,) Jesus Remembered3 pp. @B0'@B9
9
7. DL,,) Jesus Remembered3 p. @BB
3
Armand PLIA) op. cit.) p. 30B
@
Cf. e<. "t. 2:00) 03= 00:09= 09:9@'91= 03:31
0:1
/atan este descris) !n opoziia sa fa de mprie) ca cel a crui putere este !nlturat
de ctre Dumnezeu nsu%i. Astfel) "atei !i atri+uie lui /atan o !mprie -09:924) ceea ce
indic faptul c el este pri&it) de asemenea) ca cine&a care are putere de conducere !n uni&ers.
"ai mult) su+ stp#nirea sa se afl fiine supranaturale numite !n(eri -cf. "t. 9B:@04 %i
demoni -cf. "t. 00:?= 09:9@4 sau du*uri necurate -cf. "t. 00:04. Xi el se +ucur de
credincio%ia oamenilor -cf. "t. 03:3?4 %i cel mai acut mod de manifestare a puterii pe care o
are asupra lor este ispita= el urmre%te s !i determine s s&#r%easc frdele(ea -cf. "t.
::93= 03:@0= 93:9?= 9@:094) adic ceea ce este contrar &oinei lui Dumnezeu -cf. "t. @:0'00=
2:03= 02:93= 9::@04. Din acest moti& este numit ispititorul -o` peira,zwn= cf. "t. @:34 %i
cel ru -o` ponhro,j= cf. "t. 2:03= 03:014.
Deoarece mpria lui Dumnezeu s'a apropiat de oameni !n persoana lui Iisus $ristos)
8iul lui Dumnezeu) nu este surprinztor faptul c Iisus nsu%i este prima int a atacurilor lui
/atan. Pentru prima dat !n istoria &ieii lui Iisus /atan este menionat !n le(tur cu intenia
sa de a'. ispiti pe Iisus prin !ncercarea de a'. determina s l pun !n opoziie cu Dumnezeu
-"t. @:0'004. n aceast confruntare) Iisus se do&ede%te) e&ident) a fi superior lui /atan -cf.
"t. @:@) :) 00'004. ns) de%i este !n&ins de ctre Iisus) /atan continu s !%i e<ercite puterea
!n lume.
n concluzie) rezultatul este c mpria lui Dumnezeu %i !mpria lui /atan posed)
mai ales !n prima E&an(*elie) calitatea de deDa... dar nu !nc) de%i cu tendine opuse: pe de
o parte) /atan a fost deDa +iruit de mpria lui Dumnezeu care lucra prin Iisus) !ns
capacitatea de a face ru nu a fost !nc luat de la el= pe de alt parte) mpria lui Dumnezeu
deDa a ptruns !n lume !n Iisus) 8iul lui Dumnezeu) pro&oc#nd stp#nirea lui /atan) !ns nu s'a
sta+ilit !nc !n sla&a sa des&#r%it) prin distru(erea lui /atan %i eliminarea stp#nirii rului.
0
Marcu *+11$15
99. 2ar c!rturarii3 care -eneau din
2erusalim3 $iceau c! are pe
Beel$ebul Ki c!3 cu domnul
demonilor3 alung! demonii.
93. Li chemMndu8i la ,ine3 le8a
-orbit Gn pilde* Cum poate satana
s! alunge pe satanaP
9@. #ac! o Gmp!r!"ie se -a de$bina
pe sine3 acea Gmp!r!"ie nu mai
poate d!inui.
9B. Li dac! o cas! se -a de$bina pe
sine3 casa aceea nu -a mai putea
s! se "in!.
92. Li dac! satana s8a sculat
Matei )1+1/$15
9@. 9ariseii Gns!3 au$ind3 $iceau*
Acesta nu scoate pe demoni decMt
cu Beel$ebul3 c!petenia demonilor.
9B. CunoscMnd gMndurile lor3 2isus
le8a $is* Frice Gmp!r!"ie care se
de$bin! Gn sine se pustieKte3 orice
cetate sau cas! care se de$bin! Gn
sine nu -a d!inui.
92. #ac! satana scoate pe satana3
s8a de$binat Gn sine1 dar atunci
cum -a d!inui Gmp!r!"ia luiP
(uca ))+)0$)2
0B. 2ar unii dintre ei au $is* Cu
Beel$ebul3 c!petenia demonilor
scoate pe demoni.
02. 2ar al"ii3 ispitindu803 cereau de
la 7l semn.
0:. #ar 7l3 cunoscMnd gMndurile
lor3 le8a $is* Frice Gmp!r!"ie3
de$binMndu8se Gn sine3 se pustieKte
Ki cas! peste cas! cade.
0?. Li dac! satana s8a de$binat Gn
sine3 cum -a mai sta Gmp!r!"ia luiP
9iindc! -oi $ice"i c! 7u scot pe
demoni cu Beel$ebul.
0
7acI Dean KI,A/>LRH) &atthe'* ,tructure3 Christology3 Kingdom) p. 0B0
0?0
Gmpotri-a sa GnsuKi Ki s8a de$binat3
nu poate s! d!inuiasc!3 ci are
sfMrKit.
Matei )1+1-$12
9:. Li dac! 7u scot pe demoni cu
Beel$ebul3 feciorii -oKtri cu cine Gl
scotP #e aceea ei -! -or fi
Judec!tori.
9?. 2ar dac! 7u cu #uhul lui
#umne$eu scot pe demoni3 iat! a
aJuns He;fqasenI la -oi mp!r!"ia
lui #umne$eu.
(uca ))+)3$1,
01. 2ar dac! 7u scot demonii cu
Beel$ebul3 fii -oKtri cu cine Gi scotP
#e aceea ei -! -or fi Jduec!tori.
90. 2ar dac! 7u3 cu degetul lui
#umne$eu3 scot pe demoni iat! a
aJuns He;fqasenI la -oi mp!r!"ia
lui #umne$eu.
Marcu *+1-
9:. #ar nimeni nu poate3 intrMnd
Gn casa celui tare3 s!8i r!peasc!
lucrurile3 de nu -a lega GntMi pe cel
tare3 Ki atunci -a Jefui casa lui.
Matei )1+13
91. Cum poate cine-a s! intre Gn
casa celui tare Ki s!8i Jefuiasc!
lucrurile3 dac! nu -a lega GntMi pe
cel tare Ki pe urm! s!8i prade
casaP
(uca ))+1)$11
90. CMnd cel tare Ki Gnarmat fiind
GKi p!$eKte curtea3 a-u"iile lui sunt
Gn pace.
99. #ar cMnd unul mai tare -ine
asupra lui Ki8l GnfrMnge3 Gi ia toate
armele pe care se bi$uia3 iar
pr!$ile de la el le Gmparte.
Matei )1+*,
30. Cine nu este cu &ine este
Gmpotri-a &ea Ki cine nu adun! cu
&ine risipeKte.
(uca ))+1*
93. Cel ce nu este cu &ine este
Gmpotri-a &ea1 Ki cel ce nu adun!
cu &ine risipeKte.
Marcu *+12$13
9?. Ade-!rat gr!iesc -ou! c! toate
-or fi iertate fiilor oamenilor3
p!catele Ki hulele cMte -or fi hulit1
91. #ar cine -a huli Gmpotri-a
#uhului ,fMnt nu -a a-ea iertare Gn
-eac3 ci este -ino-at de osMnda
-eKnic!.
Matei )1+*)$*1
30. #e aceea -! $ic* Frice p!cat Ki
orice hul! se -a ierta oamenilor3
dar hula Gmpotri-a #uhului nu se
-a ierta.
39. Celui care -a $ice cu-Mnt
Gmpotri-a 9iului Fmului3 se -a
ierta lui1 dar celui ce -a $ice
Gmpotri-a #uhului ,fMnt3 nu i se -a
ierta lui3 nici Gn -eacul acesta3 nici
Gn cel ce -a s! fie.
(uca )1+),
00. Fricui -a spune un cu-Mnt
Gmpotri-a 9iului Fmului3 i se -a
ierta1 dar celui ce -a huli
Gmpotri-a #uhului ,fMnt3 nu i se -a
ierta.
Matei )1+/*$/0
@3. Li cMnd duhul necurat a ieKit
din om3 umbl! prin locuri f!r! ap!3
c!utMnd odihn! Ki nu g!seKte.
@@. Atunci $ice* &! -oi Gntoarce la
casa de unde am ieKit1 Ki -enind3 o
afl! golit!3 m!turat! Ki
Gmpodobit!.
@B. Atunci se duce Ki ia cu sine alte
Kapte duhuri mai rele decMt el Ki3
intrMnd3 s!l!KluieKte aici Ki se fac
cele de pe urm! ale omului aceluia
mai rele decMt cele dintMi. AKa -a fi
Ki cu acest neam -iclean.
(uca ))+1/$15
9@. CMnd duhul cel necurat iese din
om3 umbl! prin locuri f!r! ap!3 Ki
neg!sind3 $ice* &! -oi Gntoarce la
casa mea3 de unde am ieKit.
9B. Li3 -enind3 o afl! m!turat! Ki
Gmpodobit!.
92. Atunci merge Ki ia cu el alte
Kapte duhuri mai rele decMt el Ki3
intrMnd3 locuieKte acolo1 Ki se fac
cele de pe urm! ale omului aceluia
mai rele decMt cele dintMi.
Coate aceste te<te arat c liderii e&rei !i imputau lui Iisus c +are pe Beel$ebul Ki c!3
cu domnul demonilor alung! pe demoni. -"c. 3:99= cf. "t. 09:9@= .c. 00:0B4. Cu alte
cu&inte) l acuzau pe Iisus de practici de ma(ie sau de &rDitorie= !n &iziunea lor) e<orcismele
lui Iisus demonstreaz c El are a+ilitatea de a mane&ra puterile demonice prin intermediul
practicilor de &rDitorie. ns aceast acuzaie nu se rezum doar la at#t= ea cuprindea %i
0?0
imputarea faptului c Iisus lucreaz su+ auspiciile unei zeiti p(#ne) >eelze+ul. Cu alte
cu&inte) lui Iisus i se imput c nu face parte dintre ei) c este !n afara sc*emei de lucru a
israelitului tradiional) a%a cum era perceput de ad&ersarii /i.
+Beel$ebul3 c!petenia demonilor.
A%a cum atest istoria cercetrii acestor te<te) titlul de +Beel$ebul3 c!petenia demonilor.
nu %i'a (sit !nc o interpretare definiti&. Cci) dincolo de faptul c muli !nt#mpin
dificulti !n !nele(erea semnificaiei %i deri&aiei acestui nume) este ciudat c#t de muli
cercettori a+andoneaz cu totul demersurile !n sensul analizei acestui aspect) pe moti&ul
c acestea nu sunt eseniale pentru !nele(erea te<tului.
0
De e<emplu) $o6ard "ars*all
afirm: Deri&aia numelui este foarte disputat) !ns !n orice caz neimportant pentru
!nele(erea te<tului) deoarece >eelze+ul este !n mod simplu un nume popular pentru
cpetenia demonilor. ,umele nu se !nt#lne%te !n literatura iudaic) dar pare s reprezinte
aceea%i fi(ur ca >elial !n literatura intertestamentar.
9
ns aceast linie de lucru este
disputa+il. Ln nume care nu se !nt#lne%te !n literatura iudaic %i este disputat nu !nseamn
c) !n mod simplu) reprezint un nume popular pentru cpetenia demonilor.
Desemnarea precis a lui >eelze+ul nu este documentat !nainte) nici !n perioada
contemporan compunerii acestui te<t. Acest nume apare doar t#rziu) o dat cu dez&oltarea
literaturii cre%tine) !n scrierile lui Fri(en -Contra Celsum) ?.9B4) Ipolit -Refutatio Fmnium
)aeresium) 2.3@.04 %i Testamentul lui ,olomon -cap. 3 %i 24.
3
Principala dificultate const !n corelarea denumirii de >eelze+ul cu apelati&ul de
cpetenia demonilor.
F prere care se pare c are o oarecare popularitate !ntre cercetrile ultimilor ani traduce
>eelze+ul prin domnul cerului. Aceast tez a fost propus pentru prima dat de N. E.
". AitIen
@
%i a fost dez&oltat de .lJod Aaston
B
. Am+ii au ar(umentat aceast traducere
prin analiza sensului cu&#ntului $ebul) care a fost considerat ca !nsemn#nd loca%ul lui
Dumnezeu. AitIen !%i prezint o+ser&aiile pe +aza analizei literaturii ra+inice %i a unor
te<te e&reie%ti t#rzii -sec. 00'03 d.$r.4) dintre care demn de menionat este Rosh ha8shanah
0:a: ,u e<ist &reun alt $ebul dec#t templul) pentru c este scris: Zi'am construit beth
$ebul. Pe de alt parte) !n Aboth de Rabbi %athan se spune c $ebul este numele unuia
dintre cele %apte ceruri. Xi) dup )agigah 09+) $ebul este al cincilea cer) !n care se afl
Ierusalimul) templul %i altarul. Aceast afirmaie pare deri&at din III Re(i ?:03) unde beth
$ebul reprezint o e<presie paralel pentru locuina cea &e%nic a lui Ha*&e*= sau din Isaia
23:0B) unde se &or+e%te despre loca%ul cel sf#nt %i strlucit al lui Dumnezeu= sau din
A&acum 3:00) unde $ebul se refer la locuina soarelui %i a lunii -adic cerurile4. Din
acestea) AitIen concluzioneaz c $ebul este locuina lui Dumnezeu) fie &zut ca templul
de pe pm#nt) fie ca un loc din ceruri. Aaston aduce %i alte do&ezi !n spriDinul acestei
ipoteze: traducerea lui $ebul !n /eptua(int prin oi!koj -loca%) templu= prezena lui
$ebul !n "anuscrisele de la "area "oart) cu sensul de loca% sf#nt %i ceresc al lui Ha*&e)
etc. Astfel) %i el concluzioneaz c $ebul tre+uie s !nsemneloca%ul lui Dumnezeu)
deoarece doar prin aceast sinta(m se pot e<prima am+ele &ariante de !ntre+uinare a
termenului: cerurile %i templul. AitIen %i Aaston concluzioneaz c $ebul tre+uie tradus
prin ceruri !n conte<tul contro&ersei e&an(*elice cu pri&ire la autoritatea aun(rii
demonilor.
F poso+ilitate poate fi ca >eelze+ul s fie un fel de circumloiune pentru forma e+raic
de Baalshamaim -domnul cerurilor4) considerat a fi ec*i&alentul zeului Flimp -Peus
;enios4. >aals*amaim era un zeu p(#n al cerului) al crui cult era un fel de surs de fric
%i de ur pentru e&reii palestinieni din timpul domniei lui Antio* IG Epifanes) !n le(tur
cu care Daniel pune +urMciunea pustiirii. -Dan. 1:9:= 00:30= 09:00= cf. "c. 03:0@= "t.
0
Cf. "ic*ael .. $L"P$RIE/) Christian Frigins and the 0anguage of the Kingdom of God) Car+ondale:
/out*ern Illinois Lni&ersitJ Press) 0111) p. 03
9
I. $o6ard "AR/$A..) Commentary on 0u(e3 p. @:3
3
Aceste te<te nu pot fi considerate dec#t ca deri&#nd din te<tul e&an(*elic %i nu sunt atestri ale acestei
denumiri !n afara scrierilor testamentare.
@
N. E. ". AICKE,) Beel$ebul) !n 7ournal of >i+lical .iterature) &ol. 30 -01094) pp. 3@'B3) apud "ic*ael ..
$L"P$RIE/) Christian Frigins) p. 0B'02
B
.loJd AA/CF,) Beel$ebul) !n C*eolo(isc*e Peitsc*rift) &ol 0? -0129) pp. 9@:'9BB
0?9
9@:0B4. .o(ica acestei corelaii este urmtoarea: deoarece >aals*amaim este o zeitate
strin) el este un demon) deoarece +to"i dumne$eii neamurilor sunt demoni
Hdaimo,niaI. -Ps. 1B:B4= %i pentru c cel mai mare du%man al lui Dumnezeu este /atan)
acesta tre+uie s fie acest domn al cerului) care !ncearc s uzurpe loca%ul cel sf#nt al lui
Dumnezeu. ntre+area este de ce) dintre at#tea &ariante de redare) tradiia iudaic ar fi ales
$ebul pentru a desemna termenul shamaim. Aaston o+ser& c $ebul) dintre toi termenii)
este sin(urul care implic !n mod simultan templul %i cerul. Aduc#nd unele te<te ale
literaturii iudaice drept suport) precum %i te<te scripturistice -precum 8apte 2:03= 90:9?4)
arat faptul c cre%tinii erau percepui ca ni%te su%mani ai templului. n acest sens M
concluzioneaz el M %i Iisus tre+uie s fi fost considerat drept un du%man al templului= de
aceea i se imput c ar lucra !n numele unei zeiti care se constituie ca un ad&ersar al
loca%ului lui Ha*&e.
F alt posi+ilitate este ca $ebul s corespund cu&#ntului u(aritic $bl) care !nseman
in&alid) contaminat de o +oal sau +olna&) su(er#ndu'se ca >eelze+ul s se citeasc
domnul celor +olna&i.
0
Datorit faptului c posedrile demonice sunt adesea asociate cu
+oala) aplicaia acestei interpretri asupra te<tului nostru este e&ident. De asemenea) este
semnificati& faptul c +olile tre+uie asociate cu demoni particulari) deoarece demonul de la
.uca 00:0@ este identificat ca un demon mut) care face ca &ictima sa s fie mut. Astfel)
>eelze+ul) domnul celor +olna&i poate foarte u%or s fie desemnat ca cpetenia
demonilor. Aceast interpretare poate sta+ili unele le(turi cu zeitatea >aal Pe+u+ din
ora%ul filistean Ecron. III Re(i 0:9'2 ne relateaz cum F*ozia) re(ele /amariei) s'a
!m+oln&it %i a trimis soli care s !l !ntre+e pe >aal Pe+u+) dumnezeul Ecronului: +&!
-oi Gns!n!toKi eu de boala aceastaP. -&. 94. Iar >aal Pe+u+ poate fi considerat o form
corupt a lui >aal Pe+ul -stp#nul +olilor4) moti& pentru care F*ozia trimite s !ntre+e
de +oala sa. Pro+lema cu aceast interpretare este c acest !neles particular al lui $bl -de
+olna&4 este rar !nt#lnit !n te<tele u(aritice) fc#nd ca ipoteza s fie discuta+il.
n fine) !n te<tele u(aritice) cu&#ntul $bl este !nt#lnit frec&ent ca un titlu pentru zeitile
canaanite) mai ales pentru /Al/ nyMn Ba<al= !n unele pasaDe se (se%te denumirea de
$bl B~l8
J
ars u ) !nsemn#nd prinul -stp#nitorul4) domnul pm#ntului sau cel sl&it) domnul
pm#ntului.
9
Aceast denumire este folosit %i !n le(tur cu zeul mrii Ham H$bl Ym4.
Dup Al+ri(*t) $ebul este !n te<tele u(aritice o elips pentru forma de Baal Eebul) redarea
$bl B~l8
J
ars u ec*i&al#nd c*iar cu +i+licul Baal Eebul.
3
Astfel) !n E&an(*elii s'ar putea s
a&em de'a face cu o form local de numire a acestei zeiti. Ln ar(ument pentru aceast
ipotez ar putea fi faptul c pm#ntul era considerat a fi re%edina demonilor) fapt care ar
putea s'l asocieze pe >eelze+ul cu denumirea de cpetenia demonilor. De asemenea)
este destul de pro+a+il ca cinstitorii lui Ha*&e s fi desemnat aceast zeitate strin %i ri&al
drept conductor al demonilor. Aceast ipotez este M dup "ic*ael .. $ump*ries M cea
mai con&in(toare: >eelze+ul tre+uie identificat cu forma prescurtat a lui $bl B~l8
J
ars u
-adic B~l $bl4 %i) astfel) asociat cu zeitatea canaanit antic prinul >aal) domnul
pm#ntului.
@
Cu toate acestea) !nelesul cu&#ntului $ebul) mai ales c#nd !l tratm !n cadrul lim+aDului
e+raic) rm#ne am+i(uu. Am+i(uitatea const !n multipla semnificaie a acestui termen)
care duce la o &arietate a !nelesurilor cu&#ntului >eelze+ul) !n funcie de loc) timp %i
circumstane. Pe de alt parte) putem considera c toate aceste !nelesuri pot reprezenta
&ariaii ale manifestrilor locale ale aceluia%i zeu) anume >aal) prinul pm#ntului.
Astfel) in#nd cont de mediul (alileean !n care este localizat aceast scen e&an(*elic)
este rezona+il s credem c forma de >eelze+ul reprezint o manifestare local sirian
sau) simplu) nordic a zeitii lui $bl B~l8
J
ars u . Xi) mer(#nd pe principiul consemnat %i de
Aaston: +to"i dumne$eii neamurilor sunt demoni Hdaimo,niaI. -Ps. 1B:B4) !nele(em de
unde &ine %i asocierea lui >eelze+ul cu titlul de cpetenia demonilor. Astfel) dac pentru
p(#ni >eelze+ul era domnul cerului sau domnul pm#ntului sau domnul celor
+olna&i) pentru e&rei era cpetenia demonilor. De%i lo(ica asociaiei este !n mod clar
lin(&istic) faptul c ea este fcut !ntr'un mediu iudaic !i d unicitate) moti& pentru care
nu mai este !nt#lnit !n afara acestui conte<t= cci doar pentru iudei >eelze+ul era
cpetenia demonilor.
0
N. 8. A.>RIA$C) EabRl Yam and ThMpit %ahar in the Combat Bet'een Baal and the ,ea) !n v7ournal of
Palestine Friental /ocietJ) &ol 02 -01324) p. 0:'0?) apud "ic*ael .. $L"P$RIE/) Christian Frigins) p. 01
9
Cf. "ic*ael .. $"P$RIE/) Christian Frigins) p. 90
3
Cf. ibidem) p. 90
@
ibidem3 p. 90
0?3
n acest sens) Iisus se poate s nu fi fost acuzat !n mod direct ca a&#nd le(turi cu /atan)
ci de faptul c nu ar fi un fiu al lui Israel) ci un fiu al lui >eelze+ul. n acest caz) putem s
identificm aici o form de conflict !ntre iudeii din sud -re(atul lui Iuda) cu centrul la
Ierusalim4 %i (alileenii din nord. n acest caz) nu am a&ea de a face cu acuzaia de le(turi
cu /atan) ci de o poziionare social %i o demarcare a (ranielor.
0
ns) dincolo de aspectul social care ar putea fi identificat pe aceast linie de interpretare)
tre+uie &zut %i aplicaia acestor cu&inte !n conte<tul minunilor s&#r%ite de Iisus. Dincolo
de apartenena la un mediu social sau la altul) puterea lui Iisus de a face minuni era real %i
se manifesta !n mod &izi+il !naintea tuturor. Astfel) detractorii /i tre+uie s fi a&ut !n
minte urmtorul ar(ument: deoarece Iisus aparinea re(atului de nord) Aalileii) puterea lui
nu &enea de la Dumnezeul lui Israel) ci de la zietile p(#ne) care erau demoni= astfel Iisus
M dup prerea lor M tre+uie s fi lucrat cu puterile demonilor. "er(#nd pe aceast linie
putem !nele(e mult mai +ine de ce Iisus a fost acuzat tocmai de cola+orare cu forele
demonice.
Rspunsul lui Iisus denot a+ilitatea /a de a discerne strate(iile oponenilor /i) printr'
o strate(ie care l arat capa+il de a rspunde detractorilor /i cu o replic pe msur.
"ic*ael .. $ump*ries) !n lucrarea sa Christian Frigins and the 0anguage of the
Kingdom of God face un lar( comentariu cu pri&ire la folosirea de ctre "#ntuitorul a
procedeului stilistic de chreia. Dup ce e<pune principiile (enerale ale acestui procedeu)
arat c fra(mentele e&an(*elice care trateaz e<pun contro&ersa dintre Iisus %i liderii e&rei
cu pri&ire la de unde are Iisus puterea de a scoate demoni se !ncadreaz !n principiile
(enerale ale acestui procedeu. El prezint apoi o analiz pertinent a elementelor
componente ale procedeului de chreia %i modul cum au fost aplicate !n E&an(*elii. De%i
concluzia sa este c o ela+orare at#t de su+til nu poate s fi fost e<primat ca rspuns
imediat la acuzaia iudeilor) ci este un rezultat al (enului redacional al e&an(*eli%tilor)
acest studiu prezint o teorie destul de pertinent cu pri&ire la structurile retorice folosite !n
te<tele studiate de noi.
Rspunsul lui Iisus const dintr'un parallelismus membrorum
9
-.c. 00:0:4 %i o
conclusio -.c. 00:0?a4. 4arallelismus membrorum este o form pro&er+ial a !nelepciunii
populare) prin care se arat rezultatele dezastruoase ale unei disensiuni. mpria %i casa sunt
u%or de !neles ca metafore ale comunitii lui /atan) iar e<periena comun confirm faptul
c sta+ilitatea depinde de unitatea interioar. Concluzia e<tra(e sensul din parallelismus
membrorum cu pri&ire la rezultatele defectuoase ale unei disensiuni %i arat c !mpria lui
/atan &a cdea) de asemenea) dac este di&izat. Ar(umentul /u este puternic: acuzaia de
cola+orare cu demonii este a+surd) deoarece oricine %tie c o !mprie di&izat &a cdea.
Acuzaia mer(ea pe ideea c lumea demonilor este pluralist= c sunt diferii demoni) cu
capaciti %i caliti diferite) fiind posi+il s e<orcizezi un demon prin in&ocarea unui alt
demon) mult mai puternic. De aici lo(ica ar(umentului lui Iisus: +dac! satana s8a de$binat Gn
sine3 cum -a mai sta Gmp!r!"ia luiP -.c. 00:0?4.
Apoi) Iisus ridic o alt pro+lem: de ce +fiii -oKtri. nu sunt acuzai) de asemenea) de
cola+orare cu demonii) deoarece %i ei s&#r%esc e<orcizriR -cf. .c. 00:014. E&reii erau cei
0
ibidem) p. 90'99
9
4arallelismus membrorum este o form pro&er+ial a !nelepciunii populare.
0?@
care declarau despre ei c scot pe demoni cu puterea lui Dumnezeu. Iar ceea ce !%i re&endic
pentru ei fiii e&reilor nu poate fi refuzat nici lui Iisus. De fapt) !ns%i practica e<orcizrii
!nltur orice +nuial de cola+orare cu forele demonice %i demonstreaz c puterea lui
Dumnezeu) %i nu alta) este !n lucrare. ,u persoana care s&#r%e%te actul) ci rezultatul actului !i
d acestuia un sens. Implicaia acestui ar(ument este c nu se (se%te nici un moti& pentru
care Iisus s nu poat fi considerat !n acela%i r#nd cu fiii e&reilor) s&#r%ind acelea%i acte %i cu
aceea%i putere.
Astfel) cei care mer( pe lo(ica c e<orcismele lui Iisus ar a&ea aceea%i semnificaie cu
e<orcismele compatrioilor /i se afl pe un drum (re%it. Ce<tul arat c nu succesul acestor
e<orcisme este esenial) ci puterea cu care se e<ectueaz aceste e<orcisme: +degetul [ #uhul
lui #umne$eu. -.c. 00:90= "t. 09:9?4) adic faptul c El posed plenitudinea Du*ului lui
Dumnezeu -cf. "t. 09:9?) pe care ali e<orci%ti iudei nu o au) sau faptul c prin el lucreaz
de(etul lui Dumnezeu) fapt ce face ca actele /ale s fie ec*i&alente cu cele ale lui "oise !n
raport cu ma(icienii e(ipteni -cf. Ie%ire ?:014.
0
Iar succesul /u arat !n mod clar c mpria
lui Dumnezeu +a -enit la -oi..
n concluzie) dac fiii lor demonstreaz puterea mpriei prin intermediul
e<orcismelor) %i Iisus demonstreaz puterea mpriei prin actele /ale. ns) !n .uca 00:01'
90 identificm oarecum o pro+lem: &. 01 implic faptul c %i detractorii /i a&eau de a face
!ntr'un fel cu mpria lui Dumnezeu. Cu alte cu&inte) se pare c nu numai Iisus este Cel prin
care se face cunoscut mpria lui Dumezeu) ci %i fiii iudeilor. ns) dac !nele(em pasaDul
pe linia trasat cu pri&ire la semnificaia acuzaiei de cola+orare cu >eelze+ul) cpetenia
demonilor) !nele(em c nu tre+uie s fim at#t de radicali !n aceste aprecieri. Pur %i simplu)
acuzatorii /i l considerau a fi situat !n afara ariei de acti&itate a mpriei) iar Iisus le arat
c !n acest fel se situeaz %i pe ei !n afara acestui areal. Dac acuzatorii nu !i recunosc aceast
calitate !n comun) atunci se recunosc %i pe ei ca de&iani prin aceast poziie. Astfel) Iisus nu
afirm c puterea mpriei acioneaz %i prin intermediul e<orcismelor iudeilor) ci doar
consemneaz c ei a&eau aceast pretenie !n le(tur cu acti&itile lor.
n continuare -.c. 00:90'994) Iisus recur(e la ima(istica unei case pzite de un om
puternic %i !narmat) care nu este !n nici un pericol de a fi Defuit) dec#t !n cazul c#nd un om %i
mai puternic ar asalta'o= !n acest caz) aprtorul &a fi !nfr#nt %i casa prdat. Analo(ia este
adus din nou din lumea e<perienei zilnice= ea arat cum funcioneaz lucrurile !n orinea
natural %i !n ordinea social. Ima(inea e cea de conflict %i de lupt !ntre un lupttor %i altul)
!ntre o !mprie %i alta= este o ima(ine potri&it conte<tului. Iar analo(ia afirm un principiu
0
Cf. 7. DL,,) Jesus Remembered3 pp. @B1'@20
0?B
uni&ersal: cel mai puternic &a !n&in(e. Deci) dac e<orcismele /ale sunt reale %i dac e lo(ic
c /atan nu se poate ridica !mpotri&a lui /atan) atunci c*iar e<orcismele demonstreaz c
cine&a mai puternic dec#t /atan acioneaz prin ele: +2ar dac! 7u3 cu degetul lui #umne$eu3
scot pe demoni.... -.c. 00:90a4= %i c !mpria lui /atan este asaltat de o alt mprie)
mult mai puternic: +a aJuns la -oi mp!r!"ia lui #umne$eu. -.c. 00:90+4. Astfel) analo(ia
cu cel puternic confirm ade&rul c Iisus nu aparine lui >eelze+ul -adic /atan4) ci
mpriei lui Dumnezeu.
+Cine nu este cu &ine este Gmpotri-a &ea Ki cine nu adun! cu &ine risipeKte. -"t.
09:30= .c. 00:934. Aceast afirmaie pro&er+ial arat) de fapt) c nimeni nu poate fi neutru
fa de mesaDul %i persoana lui Iisus. Cei ce rm#n neutri cu pri&ire la mesaDul mpriei se
poziioneaz) de fapt) !n ta+ra acuzatorilor= cine&a poate fi fie pentru Iisus) fie !mpotri&a .ui.
Aceast afirmaie mer(e pe linia ar(umentelor de mai sus) art#nd c nimeni nu poate s fie
pentru /atan %i s alun(e demoni !n acela%i timp.
Potri&it unei direcii de interpretare a &ersetelor de la "t. 09:@3'@B E .c. 00:9@'92)
acestea se refer la ceea ce se !nt#mpl cu cei care nu rspund poziti& la mesaDul lui Iisus)
de%i El a alun(at demonul din ea. Dac o persoan care mai !nainte a fost posedat de dia&ol
nu rspunde c*emrii mpriei M adic s umple spaiun lsat (ol cu cu&#ntul lui Iisus M
acea persoan de&ine cu u%urin din nou &ictim a du*ului celui necurat %i a cetei lui. /e pare
c te<tul este !ndreptat c*iar !mpotri&a celor care l acuzau pe Iisus: dac ei nu rspund
predicii lui Iisus %i nu recunosc c prin El lucreaz puterea lui Dumnezeu) care face prezent
mpria /a) se afl !n pericolul de a fi posedai de dia&olul. Este ca un fel de a&ertisment
!mpotri&a neutralitii e<primate la "t. 09:30 E .c. 00:93. /e presupune) deci) o c*emare la
decizie cu pri&ire la persoana lui Iisus. Astfel) aceast ima(ine a demonului rtcitor este)
fr nici o !ndoial) un a&ertisment !mpotri&a neutralitii.
ns) dup alte opinii) aceast ima(ine a demonului rtcitor ne furnizeaz unele
informaii cu pri&ire la natura demonilor) nu cu referire la caracterul iresponsa+il al
indi&izilor. "t. 09:@3'@B E .c. 00:9@'92 reprezint) pe aceast linie) un te<t antic independent
care cuprinde un fel de principii primare de demonolo(ie. Ideea este c demonii nu lucreaz
pe cont propriu) ci formeaz aliane) cu scopul de a rezista unei puteri ad&erse !ntr'un mod
mult mai eficient. Du*ul cel necurat) care este dat afar %i nu !i mai (se%te pe ceilali) pentru
a'%i putea continua acti&itatea) se duce %i adun alte du*uri) mai puternice dec#t el) alturi de
care !ncearc s posedeze acea persoan din nou. /tarea acelei persoane de&ine M potri&it
te<tului M mai rea nu datorit e%ecului su de a rspunde !n mod responsa+il) ci pentru c st
!n natura spiritelor necurate s rm#n persistente %i s adune alte spirite necurate !n lupta
0?2
pentru teritorii. De aceea) o concluzie lo(ic este c %i cei care mane&reaz puterea mpriei
nu tre+uie s se afle !n disensiune) ci s se uneasc !n lupta pe care o dau cu du*urile cele
necurate. At#t Iisus) c#t %i fiii mpriei -cf. "t. 03...4 tre+uie s fie con%tieni c lupt de
aceea%i parte !n conflictul dintre mpria lui Dumnezeu %i !mpria lui /atan.
ns aceste opinii nu sunt suficiente luate separat) ci tre+uie armonizate pentru a
!nele(e pe deplin aceste te<te. "oti&ul pentru care o persoan aDun(e s fie din nou posedat
este at#t faptul c ea nu reu%e%te s se conformeze principiilor mpriei) !mpropriindu'%i
puterea pe care o furnizeaz apartenena la aceast realitate) c#t %i faptul c este !n natura
demonilor s fie persisteni %i s caute cu orice miDloace s redo+#ndeasc un loc pierdut prin
inter&enia lui Dumnezeu.
Cu toate acestea) aceste afirmaii ale "#ntuitorului nu au doar scopul de a face e&ident
lupta care e<ist !ntre cele dou realiti: o mprie care ia locul celeilalte) un nou eon
fc#nd ca cel &ec*i s dispar. Referirea la mpria lui Dumnezeu are mai de(ra+ scopul
de a le(itima actele de e<orcizare s&#r%ite de "#ntuitorul= %i nu numai at#t) ea le(itimeaz %i
noul stil de &ia) un ethos) pe care "#ntuitorul l propo&duie%te.
0
n ciuda acuzaiei de
cola+orare cu puterile demonilor) Iisus %i ucenicii /i reprezint mpria lui Dumnezeu)
adic M a%a cum o nume%te Kloppen+or( M e<presia culminant a lui Israel. Este &or+a)
astfel) %i de o demarcare a limitelor: Iisus %i ucenicii fac parte dintre fiii lui Israel) acti&eaz
cu aceea%i putere %i) mai mult) e<prim de fapt forma cea mai deplin de trire ca fiu al
mpriei.
Din aceste te<te se &ede !n mod clar faptul c lui /atan i se atri+uie o !mprie -"t.
09:92= "c. 3:9@= .c. 00:0?4) care !l are pe el drept conductor.
/atan este caracterizat ca cel puternic -o` ivscuro,j4) iar Iisus) sco#nd demonii prin
Du*ul /f#nt %i aduc#ndu'i pe oameni !n sfera stp#nirii lui Dumnezeu) ca cel care !l lea(
-de,omai4 %i !i Defuie%te lucrurile -a`rpa,zein ta. skeu,h4.
/e poate face o le(tur !ntre "atei 00:09 %i 09:91. Am+ele &ersete folosesc &er+ul
a`rpa,zein) de%i !n conte<te diferite. Astfel) !n am+ele &ersete se poate &edea dez&oltat
un fel de teolo(ie a rz+oiului sf#nt) prezent) de altfel) %i !n scrierile de la Sumran.
"atei 09:91 &or+e%te despre e<orcismele lui Iisus ca o &ictorie pentru mpria lui
Dumnezeu !n confruntarea es*atolo(ic.
9
"atei 00:09 poate fi interpretat !n acela%i conte<t)
fc#nd referire la o &ictorie temporar !mpotri&a mpriei lui Dumnezeu !n aceea%i
0
Cf. "ic*ael .. $L"P$RIE/) Christian Frigins) p. @0'@9
9
"atei 09:91: +Cum poate cine-a s! intre Gn casa celui tare Ki s!8i Jefuiasc! Harpa,saiI lucrurile3 dac! nu -a
lega GntMi pe cel tare Ki pe urm! s!8i prade casaP.
0?:
confruntare. n concluzie) a`rpa,zein) fc#nd referire la conflictul es*atolo(ic) ar reda !n
00:09 o !nfr#n(ere pentru mpria lui Dumnezeu) iar !n 09:91 o &ictorie.
0
Ln pasaD interesant este %i recrutarea temporar a lui Petru de ctre /atan) care
!ncearc) la un moment dat) sa l determine pe Iisus s !l !ndeprteze de la calea /a) care
conducea la ptimirea pe cruce -"t. 02:90'934.
Iisus !i !ndeamn pe ucenicii /i s se roa(e ca s fie ferii de atacurile lui /atan -"t.
2:034: +Li nu ne duce pe noi Gn ispit!3 ci ne i$b!-eKte de cel r!u. Hkai. mh. eivsene,gkh|j
hma/j eivj peirasmo,n( avlla. ru/sai hma/j avpo. tou/ ponhrou/I.
Pe de alt parte) /atan !%i e<ercit &oina sa cea rea !mpotri&a lui Iisus prin intermendiul
mulimilor -cf. "t. 00:02= 09:31) @B= 02:@4 %i prin liderii lor -cf. "t. 02:0= 01:3= 99:0?) 3B=
93:0B4) care !i cer lui Iisus semne sau l ispitesc) c*iar %i c#nd este pe cruce -9::31'@34.
ntr'ade&r) printr'o para+ol a lui Iisus) "atei face o+ser&aia pro(ramatic a faptului
c /atan este &rDma%ul personal al lui Iisus $ristos) care a uzurpat !n Israel stp#nirea pe
care tre+uie s o ai+ doar Iisus -03:9@'304.
Fricum) dup cum arat de la !nceput istorisirea ispitirii lui Iisus) atacurile repetate ale
lui /atan nu sunt !n stare su+ nici o form s !l distra( pe Iisus de la misiunea sa -cf. "t.
02:904.
De aceea) cel mai mare ad&ersar al lui Iisus $ristos) 8iul lui Dumnezeu) !ncearc) !n
perioada de dup n&ierea /a din mori) s distru( >iserica /a. El face acest lucru) pe de o
parte) !n mod e<tern) de e<emplu prin intermediul persecuiilor %i c*inurilor pe care le a+ate
asupra >isericii prin iudei %i p(#ni -cf. "t. B:00'09) @@= 00:93=03:31= 9@:914. De asemenea)
el este acti& %i !n interiorul >isericii= !n acest sens) el su+mineaz influena Cu&#ntului lui
Dumnezeu asupra celor care &in !n >iseric) dar sunt fr !nele(ere) sau !ncearc s
denatureze credina cea ade&rat) aduc#ndu'i pe oameni su+ influena sa. n /fintele
E&an(*elii) semnul celor care !i sluDesc lui /atan este mai presus de toate opoziia manifestat
fa de &oina lui Dumnezeu sau frdele(ea -avnomi,a4
9
. Aceast opoziie se manifest
printr'o &arietate de moduri: &or+irea mincinoas -cf. "t. B:3:4) in&idia %i neputina de a iu+i
-cf. "t. 90:0B4) sluDirea la mai muli domni -cf. "t. 2:934) nereacionarea la c*emarea la
ucenicie -cf. "t. 9B:924) neiertarea aproapelui -cf. "t. 0?:39) 3B4 sau alte pcate -cf. "t.
0B:914.
0
,orman PERRI,) The Kingdom of God in the Teachings of Jesus) p. 0:9
9
Cf. "t. ::90'93= 03:3?c'31a) @0= 9@:09.
0??
De asemenea) !n interiorul >isericii e<ist anumite cercuri !n pri&ina crora
"#ntuitorul !i a&ertizeaz pe ucenicii /i: a%a'numiii prooroci mincino%i -cf. "t. ::0B'93=
9@:00) 9@4. 8al%ii profei apar ca fiind entuzia%ti -cf. ::93= 9@:9@4= !ns "#ntuitorul !i prezint
ca lupi rpitori -"t. ::0B4) ale cror fapte sunt rele sau +f!r!delege. -cf. ::02'90) 934 %i
care +-or am!gi pe mul"i. -"t. 9@:00) 9@4. .a sf#r%it) lor nu li se &a permite intrarea !n
mpria lui Dumnezeu -cf. "t. ::90) 934.
Pe de alt parte) dac despre "#ntuitorul Iisus $ristos se spune c acti&itatea lui are
scopul de a ridica +fii ai mp!r!"iei.) /atan acti&eaz !n sensul c#%ti(rii de +fii ai celui r!u.
-cf. "t. 03:3:'314. De asemenea) semnul recunoa%terii acestor fii ai celui ru este
+f!r!delegea. -"t. 03:@04. Ace%tia) la sf#r%itul lumii) &or fi aruncai !n +cuptorul cel de foc.
-"t. 0?:@0) @94
Cre+uie reinut un aspect cu pri&ire la /atan: puterea sa este limitat la &eacul acesta) iar
la 7udecata de apoi) el) !n(erii si %i fiii si &or fi !ncredinai pedepsei celei &e%nice -"t.
9B:@0) @24.
Astfel) E&an(*eliile e&ideniaz) !ntr'un (rad destul de ridicat) un fel de dualism !n
descrierea mpriei lui Dumnezeu %i a mpriei lui /atan. Cele dou realiti sunt !ntr'o
disput continu %i lupta dintre ele se e<tinde at#t la ni&elul fiinelor spirituale) c#t %i !n r#ndul
omenirii. De fapt) nu e<ist o distri+uire ec*ili+rat a forelor celor dou partide) ci lupta
const) de fapt) !n e<terminarea lui /atan %i a celor ce'i sluDesc lui. C*iar dac /atan aduce
necazuri >isericii) determin#ndu'i pe ucenici s cad %i c#%ti(#nd) din lume) oameni care s
fac &oia lui) el nu are nici o %ans s !n&in(. n epoca prezent) puterea mpriei) prin care
lucreaz nsu%i Dumnezeu) !i !ntre%te pe ucenici !n conflictul lor cu /atan= iar la sf#r%it) c#nd
mpria lui Dumnezeu se &a manifesta !n toat mreia ei) 8iul Fmului !l &a Dudeca pe /atan
%i !l &a arunca pe el %i pe toi ai lui !n focul cel &e%nic.
0
0
7acI Dean KI,A/>LRH) &atthe'* ,tructure3 Christology3 Kingdom) p. 0B9
0?1
mpria lui Dumnezeu. Israel i neamurile
n The Aims of Jesus -01:14) >. 8. "eJer e<amineaz lim+aDul tradiiei iudaice cu
pri&ire la domnia lui Dumnezeu %i restaurarea lui Israel. n special) "eJer trateaz pasaDe
din Psalmii lui /olomon -00:94) Isaia -B9::'14 %i ru(ciunile CaddiB %i Tephilla
-+inecu&#ntarea a 00'a4. Pentru el) domnia lui Dumnezeu tre+uie !neleas !n conte<tul mai
lar( al restaurrii lui Israel. El ar(umenteaz c o disociere dintre domnia lui Dumnezeu
%i proclamarea sa din restaurarea lui Israel este !n mod aprioric de neconceput.
0
Cit#nd pasaDe +i+lice referitoare la !mpratul da&idic %i mesianismul da&idic -Ps. 9::=
??:3'B) 90'3?= 001:3= A(*eu 0:0= 9:90'93= Pa*. 2:09= II Re(i ::09'0@= 93:B= Isaia 1:B'24) ca %i
@Sflor 0'03) "eJer consider c se credea !n (eneral c restaurarea &a &eni printr'un "esia
da&idic. Concluzia lui "eJer este c Iisus se &edea pe /ine ca mesianicul fiu al lui Da&id prin
care Israel &a fi restaurat.
9
Coate aciunile lui Iisus e&oc sperana re'constituirii Israelului.
3
Conform a%teptrilor mesianice) "esia tre+uia sa reconstruiasc Cemplul= Iisus !mpline%te
aceasta prin rsti(nirea /a %i na%terea >isericii M templul spiritual al lui Dumnezeu.
Dup "eJer) restaurarea !ncepe prin predicarea pocinei de ctre Iisus. Astfel) dup el)
mpria este prezent c#nd Iisus anun &oina lui Dumnezeu ca Israel s se pociasc %i
c#nd el !ncepe s restaureze Israelul din punct de &edere reli(ios= !ns !n acela%i timp
mpria este &iitoare prin iminentul act final al istoriei %i restaurarea post'istoric a
restaurrii omenirii.
0
>en 8. "EHER) Aims of Jesus) p. 033) 03?'031
9
>en 8. "EHER) Aims of Jesus) p. 0?0'999
3
Aduce drept e<emplu ale(erea celor 09 apostoli care &or Dudeca cele 09 tri+uri ale lui Israel= cf. ibidem) p. 0B@
010
Astfel) dup "eJer) Iisus nu numai c a spiritualizat speranele es*atolo(ice ale lui
Israel= el consider c Iisus credea c sperana sal&rii !ntre(ii omeniri este str#ns le(at de
restaurarea lui Israel.
0
7. D. Cadou< consider) de asemenea) c preocuprile lui Iisus &izau condiia politic a
iudeilor) lucr#nd pentru &enirea mpriei lui Dumnezeu pe pm#nt cu scopul de a retrezi
sensul naionalist al &ocaiei lui Israel.
/fintele E&an(*elii arat !n mod clar c mpria lui Dumnezeu a fost trimis mai !nt#i
ctre Israel -cf. "t. 9:2) 0B= 00:2= 0B:9@4. n timpul acti&itii lui Iisus !n Aalileea) pe l#n(
predica /a %i minunile pe care le s&#r%ea -"t. @:0:= @:93= 1:3B= 00:0'24) El confrunt
mulimile cu mpria lui Dumnezeu. Rspunsul lor) !ns) este unul de respin(ere. Ei nu
!nele( cine este El -cf. "t. 03:034) iar liderii lor l ispitesc -"t. 02:0= 01:3= 99:0?) 3B4) i cer
semne -"t. 09:3?= 02:04) l acuz de +lasfemie -"t. 1:3= cf. 92:2B4 %i de !nclcarea .e(ii -"t.
09:00= cf. 09:9= 0B:94 %i c*iar afirm c acti&itatea pe care El o dez&olt ar fi +azat pe
autoritatea prinului demonilor -"t. 1:3@= 09:9@4.
Astfel) !ntre(ul Israel se do&ede%te a fi un +neam -iclean Ki p!c!tos. -cf. "t. 09:31'@B=
02:@= cf. 00:02= 0::0:= 93:324) care refuz s se pociasc %i s primeasc mpria lui
Dumnezeu -cf. "t. @:0:= 00::= 00:90= 09:@04.
8inalitatea faptului c Israel l respin(e pe "esia %i) astfel) mpria lui Dumnezeu
!ncepe s fie e&ident !n scena patimilor. Animozitatea liderilor poporului fa de Iisus se
manifest prin faprul c ei comploteaz !mpotri&a lui Iisus %i fac tot posi+ilul ca El s fie
condamnat la moarte=
9
!n acest sens) ei !%i asi(ur aDutorul lui Iuda -cf. "t. 92:90'9B) @:'B0=
9::3'@4) al mulimillor -cf. "t. 92:@:= 9::90'934 %i al autoritii p(#ne -cf. "t. 9::0'9) 00'
9?4. n prezena lui Pilat %i la picioarele crucii) mulimile se altur liderilor lor !n
condamnarea lui Iisus -cf. 9::0B'924) aceste (rupuri funcion#nd) !n mod ironic) ca
reprezentani autorizai ai poporului pe care Dumnezeu l'a ales odat s fie al /u -cf. lao.j
!n "t. 9::9B) 31'@@4.
3
n fine) cu pri&ire la e&enimentul n&ierii) de%i Iisus a !n&iat din mori)
iudeii rsp#ndesc z&onul c ucenicii ar fi &enit noaptea %i ar fi furat trupul .ui -"t. 9?:00'0B4.
Astfel) E&an(*eliile M mai ales "atei M arat c Iisus $ristos) 8iul lui Dumnezeu) a
adus mpria lui Dumnezeu poporului /u) Israel) prin persoana %i acti&itatea /a) !ns a fost
respins de ctre ei. "ai mult) !n perioada dintre n&ierea lui $ristos %i scrierea E&an(*eliilor
nu se sc*im+ cu nimic aceast atitudine a iudeilor) deoarece e&an(*eli%tii nu fac nicieri
&reo meniune cu pri&ire la acest lucru) care nu ar fi putut fi omis dac ar fi reprezentat o
0
ibidem) p. 03:
9
Cf. "t. 09:0@= 02:90= 90:@B'@2= 92'9:
3
7acI Dean KI,A/>LRH) &atthe'* ,tructure3 Christology3 Kingdom) p. 0B3
010
realitate. Dimpotri&) !n ace%ti ani >iserica a fost ne&oit s se separe de comunitatea iudaic.
Acest fapt se &ede din modul !n care &or+e%te "atei despre +sinagogile lor. -cf. "t. @:93=
1:3B= 00:0:= 09:1= 03:B@= 93:3@4.
Astfel) dac Israel nu a primit proclamaia de ctre Iisus a E&an(*eliei mpriei -"t.
@:93= 1:3B4) nu &or primi nici proclamarea de ctre >iseric a acesteia -cf. "t. 004. n ceea ce
!i pri&e%te pe liderii lor) ei refuz cu !n&er%unare s intre !n mpria cerurilor -cf. "t. 93:03=
cf. 90:304. "ai mult) Israel &a rspunde eforturilor misionare ale >isericii prin persecuie -cf.
"t. B:00) 09) @@= 03:904.
0
Astfel) ucenicii lui Iisus M prezentai ca misionari M &or suferi un
tratament de persecuie din partea e&reilor) const#nd !n a+uzuri &er+ale -cf. "t. B:004)
mrturii mincinoase !n faa Dudectorilor -cf. "t. B:004) +iciuiri !n sina(o(i -cf. "t. 00:0:=
93:3@4) lo&ituri cu pietre -cf. "t. 90:3B4) urmriri din ora% !n ora% -cf. "t. 00:93= 93:3@4 %i
c*iar moartea -cf. "t. 00:9?= 90:3B= 93:3@4.
A&#nd !n &edere toate aceste elemente) "atei prezint unele para+ole ale lui Iisus) prin
care Israel este &zut ca un pm#nt nefertil) !n care sm#na cu&#ntului nu poate s prind
rdcini %i s aduc roade %i astfel moare -cf. "t. 03:3+':4) sau ca ne(*inele care sunt
semnate de &rDma%ul celui care seamn sm#n +un -cf. 03:9@'304) sau ca un fiu )care
nu se pocie%te de duplicitatea sa fa de tatl su %i de faptul c nu face &oia lui -"t. 90:9?'
394) sau ca lucrtorii care !nc*iriaz o &ie) !ns refuz s plteasc plata de roade cu&enit)
!i +at cu pietre %i !i ucid pe slu(ile trimise de proprietar) precum %i pe propriul su fiu -cf. "t.
90:33'@04) sau ca pe ni%te oaspei) care sunt in&itai la nunta unui fiu de !mprat) !ns fie nu
onoreaz in&itaia) fie pun m#na pe slu(ile trimise s !i c*eme) le +atDocoresc %i le ucid -cf.
"t. 99:0'?4.
"atei l prezint pe Iisus ca fiind necrutor !n condamnarea liderilor poporului e&reu.
El !i denun pe crturari %i farisei ca farnici -"t. 93:03'0B4 %i !i !n&inuie%te de
urmtoarele: +Gnchide"i mp!r!"ia cerurilor Gnaintea oamenilor1 c! -oi nu intra"i3 Ki nici pe
cei ce -or s! intre nu8i l!sa"i. -"t. 93:034= +mMnca"i casele -!du-elor Ki cu f!"!rnicie -!
ruga"i Gndelung. -"t. 93:0@4= +GnconJura"i marea Ki uscatul ca s! face"i un ucenic3 Ki dac! l8
a"i f!cut3 Gl face"i fiu al gheenei Ki Gndoit decMt -oi. -"t. 93:0B4= !i nume%te cluze oar+e)
care !i !ndeamn pe oameni s Dure fals -cf. "t. 93:02'994= se !n(riDesc cu s#r(uin de cele
superficiale) !ns ne(liDeaz aspectele mai importante ale .e(ii -cf. "t 93:93'9@4= se arat !n
afar curai) !ns !nuntru sunt plini +de r!pire Ki de l!comie. -cf. "t. 93:9B'924=
0
Cre+uie s inem cont c E&an(*eliile sunt scrise c*iar !n perioada persecuiilor cre%tinilor de ctre e&rei= de
aceea este at#t de accentuat acest element !n cuprinsul lor.
019
+sem!na"i cu mormintele cele -!ruite... din afar! -! ar!ta"i drep"i oamenilor3 Gn!untru Gns!
sunte"i plini de f!"!rnicie Ki de f!r!delege. -"t. 93:9:'9?4= se arat plini de respect fa de
profeii &ec*i) !ns !i persecut %i omoar pe cei pe care Dumnezeu !i trimite lor ca s'i
lumineze -cf. "t. 93:91'324= in mai mult la tradiia lor din +tr#ni dec#t la .e(ea lui
Dumnezeu -cf. "t. 0B:0'14= adopt o !n&tur p(#n) de care toi tre+uie s se pzeasc
-cf. 02:2) 00'094.
.a !ntre+area cu pri&ire la cum a fost posi+il ca Israelul s de&in at#t de or+ %i de
!mpietrit) E&an(*eliile rspund c: a4 Israelul a czut su+ stp#nirea lui /atan= +4 Dumnezeu a
considerat c nu tre+uie ca Israelul s fie sin(urii pri&ile(iai ai re&elrii tainelor lui
Dumnezeu lui Dumnezeu %i de aceea ei sunt or+i) surzi %i fr !nele(ere -cf. "t. 03:00'03=
00:9B4. ns nici unul din aceste rspunsuri nu'l scuz cu nimic pe Israel pentru respin(erea
lui Iisus %i a mpriei /ale. Dimpotri&) se su+liniaz faptul c ei sunt sin(urii &ino&ai
pentru e%ecul primirii lui $ristos: !ntre(ul Israel se face &ino&at !n mod Duridic de s#n(ele lui
Iisus -"t. 9::9B4= c*iar liderii poporului recunosc c neamul lor tre+uie s sufere o (rea
pedeaps pentru modul !n care l'au tratat pe 8iul lui Dumnezeu -"t. 90:3:'@04= Iisus arat c
Israelul este &ino&at %i modul !n care sunt tratai misionarii cre%tini -"t. 93:3@'324.
Rezultatele acestei atitudini a iudeilor sunt urmtoarele:
a4 +#e aceea -! spun c! mp!r!"ia lui #umne$eu se -a lua de la -oi Ki se -a da
neamului care -a face roadele ei. -"t. 90:@34. Acest neam este) desi(ur) >iserica -cf. "t.
02:0?= 0?:0:4. Astfel) datorit respin(erii proclamrii de ctre Iisus $ristos) 8iul lui
Dumnezeu) %i de ctre trimi%ii /i) a E&an(*eliei mpriei) Dumnezeu retra(e mpria /a
din Israel) acesta !ncet#nd s mai fie poporul /u ales.
+4 Distru(erea Ierusalimului -cf. "t. 99::4 este doar o manifestare !n dimensiunea
fizicului a primei consecine.
c4 F alt consecin a atitudinii Israelului este faptul c proclamarea E&an(*eliei
mpriei nu mai este direcionat doar spre Israel per se) ci spre neamuri -cf. "t. 99:1=
93:3:'31= 9@:0@= 92:03= 9?:0?'904. Desi(uri) nici neamurile nu &or fi recepti&e la mesaDul
E&an(*eliei) propo&duitorii lui fiind adu%i !naintea dre(torilor %i !mprailor -"t. 00:0?4=
>iserica este ur#t de toate neamurile pentru credina %i loialitatea fa de Iisus -cf. "t. 9@:1=
00:994.
013
mpria lui Dumnezeu i mpriile lumii acesteia
Au e<istat dou mari !ncercri de a interpreta mpria lui Dumnezeu !n !n&tura
"#ntuitorului !ntr'un sens politic: a4 plasarea lui Iisus ca mem+ru acti& al mi%crilor politice
din Palestina primului secol %i +4 compararea !n&turii /ale cu pri&ire la mpria lui
Dumnezeu cu alte spuneri despre mprie din Car(umurile aramaice interpretate politic.
Aceste &iziuni se suprapun la un moment dat) !n punctele !n care Iisus este prezentat drept
promotor al unei ideolo(ii politice %i nu inau(uratorul unei realiti spirituale.
Prima teorie trateaz despre istoria mi%crii re&oluionare a zeloilor) dup cum este
prezentat !n Iosif 8la&iu) %i !ncearc apoi s !l a%eze pe Iisus !n relaie cu aceast istorie.
0
Dup aceast teorie) e&en(*eli%tii cre%tini) la sf#r%itul secolului I d.$r) .'au transformat pe
acest Iisus re&oluionar !ntr'un pacifist non'politic) deoarece se temeau c altfel cre%tinismul
&a fi confundat cu iudaismul) care se re&oltaser recent !mpotri&a Romei -22':0 d.$r.4. Cu
toate acestea) ei (sesc unele rm%ie ale portretului de re&oluionar al lui Iisus) ca de
e<emplu rsti(nirea !ntre doi t#l*ari pentru re&olt) titlul de mpratul iudeilor %i ucenicul
numit /imon Pelotul -.c. 2:0B= 8apte 0:034. De asemenea) aceast teorie mai consider %i
alte e&enimente din &iaa m#ntuitorului ca e<prim#nd) !n mod indirect) aceast idee. De
e<emplu) iau scena *rnirii a B000 de +r+ai ca indiciu c) de fapt) Iisus or(aniza o re&olt
popular.
9
Apoi) se fac unele precizri !n locul cu locul de ori(ine al "#ntuitorului) art#nd c
Aalileea era un punct !ntrit %i un refu(iu al mi%crii zelote -cf. 8apte B:3:4.
3
Apoi) se mai
0
n le(tur cu aceste asocieri ale lui Iisus cu zeloii) &ezi /. A. 8. >RA,DF,) Jesus and the Eealots* A ,tudy
of the 4olitical 9actor in 4rimiti-e Christianity) "anc*ester: "anc*ester Lni&ersitJ Press) 012:= cf. E.
>A""E. %i C. 8. D. "FL.E) Jesus and the 4olitics of )is #ay) Cam+rid(e) 01?@= apud Dennis C. DL.I,A)
Kingdom of God) p. 29= "arJ Ann >EAGI/) Kingdom of God3 /;topia/ and Theocracy3 !n 7ournal of t*e /tudJ
of $istorical 7esus) 900@) nr. 9) p. 1@'1B
9
7ames R. EDNARD/) The Gospel According to &ar() coll. C*e Pillar ,e6 Cestament CommentarJ) Arand
Rapids: Eerdmans) 9000) p. 0:?
3
Iuda Aalileeanul este considerat fondatorul mi%crii zelote) !n anul 2 d.$r. Doi dintre nepoii si au murit !n
+tlia pentru "asada !n Durul anului :0. C*iar %i !nainte de Iuda) sentimentele de independen ale Aalileei au
rezultat !ntr'o rezisten solid !mpotri&a lui Irod cel "are inainte de accederea lui la tron !n 3: !.$r.= iar c#nd el
01@
aduce ca ar(ument faptul c e<primarea: +erau ca niKte oi f!r! p!stor. -"c. 2:3@4 ar fi o
ima(ine militar. Iar menionarea faptului c +mul"i erau care -eneau Ki mul"i care se
duceau. -"c. 2:304 ar fi neo+i%nuit) c*iar suspicioas) su(er#nd o mi%care clandestin !n
plin acti&itate) mai ales c muli -polloi,4 tre+uie !neleas ca predominant sau c*iar
e<clusi& masculin -ca %i cei B000 de +r+ai de la "c. 2:@@4. Xi multe alte ar(umente de acest
(en sunt aduse pentru a su(era c cel puin mulimile sperau c Iisus era un astfel de lider
militar
0
) dac nu c*iar era M spun ei.
A doua ipotez) mai moderat) pune accentul pe Car(umul 7onat*an la Isaia. Cele dou
mprii din Car(um M auto're&elarea es*atolo(ic a mpriei lui Dumnezeu !n prezent %i
&iitoarea mprie es*atolo(ic care &ine la "esia) le(at de stp#nirea Ierusalimului
asupra neamurilor M este o separaie artificial a ceea ce Iisus a !m+inat atunci c#nd a &or+it
despre prezena es*atolo(ic) adic de &enirea mpriei lui Dumnezeu.
9
Am+ele ipoteze susin aceea%i poziie e<trem: mpria lui Dumnezeu era ca un fel
de cod pentru a e<prima restaurarea politic! a lui Dumnezeu a !mpriei da&idice) cu Iisus ca
mprat %i ucenicii /i ca principali consilieri.
ns toate aceste teorii politico'istorice tre+uie s se confrunte cu realitatea total
apolitic a E&an(*eliilor. Punctele lor sla+e sunt: a4 ,e(liDeaz !n&tura lui Iisus -e<. iubi"i
pe -r!JmaKii -oKtri.= "t. B:@@4= +4 Iosif 8la&iu nu face nici o referire la mpria lui
Dumnezeu= c4 ,u poate fi &or+a de o mi%care unificat a zeloilor din Palestina= d4
Caracterizarea tradiional a Aalileii ca re&oluionar poate s nu fie cu totul ade&rat.
Ltilizarea Car(umurilor are a&antaDul c ele conin cel puin zece referine la mpria
lui Dumnezeu) care pot a&ea implicaii politice. Dificultile !ns sunt: a4 datarea referinelor
-mai ales Targumul &ic. @::4 %i +4 e<tinderea nuanelor politice. Astfel) orice !ncercare
radical de reconstituire a portretului unui Iisus politic !nt#mpin dificulti enorme %i
e%ueaz !n cele din urm.
Aceste teorii au fost considerate nesatisfctoare de ctre maDoritatea cercettorilor.
3
F
ipotez mult mai su+til lea( rsturnarea de ctre Dumnezeu a forelor politice de re&oluia
a murit !n @ d.$r.) /eforis %i Aalileea s'au re&oltat !mpotri&a transferrii tronului ctre fiii si. Iosif 8la&iu) care a
comandat forele din Aalileea !mpotri&a lui Gespasian !n 22'2: d.$r.) &or+ea de puternica rezisten a Aalieleei
!mpotri&a in&aziei romane. Aalileea era) cu alte cu&inte) &#rful de lance al mi%crilor de eli+erare !mpotri&a
Romei %i mai ales al mi%crii zeloilor. Cf. ibidem) p. 0:?
0
Cf. ibidem) p. 0:?= pe aceast linie mer(e %i A. N. >LC$A,A,) care l plaseaz pe Iisus %i mpria lui
Dumnezeu pe linia teolo(iei de cucerire a iudeilor) Jesus* The King and )is Kingdom) "acon) AA: "ercer
Lni&ersitJ Press) 01?@) apud Ann >EAGI/) Kingdom of God3 /;topia/ and Theocracy) p. 1B
9
Cf. Dennis C. DL.I,A) Kingdom of God) p. 29
3
Cf. ". >FRA) Reflections on a #iscipline* A %orth American 4erspecti-e) !n >. C$I.CF, %i C. A. EGA,/
-ed.4) ,tudying the )istorical Jesus* 7-aluations of the ,tate of Current Research3 .eiden: E) 7. >rill) 011@) pp.
1'30.
01B
non8-iolent! pe plan socialo8economico8religios. Astfel) unii !ncearc s !l prezinte pe Iisus)
nu ca un personaD politic) radical) ci ca cine&a care a anticipat domnia lui Dumnezeu prin
miDloacenon'&iolente) sociale) economice %i reli(ioase. n acest sens) !l a&em pe /anders cu
teolo(ia restaurrii)
0
pe 7. D. Crossan
9
) ". >or(
3
%i pe alii.
De asemenea) o alt direcie de interpretare) reprezentat de A. >. Caird
@
) A. R.
>easleJ'"urraJ
B
) ,. C. Nri(*t
2
) N. $erzo(
:
) R. A. $orsleJ
?
) /. "cKni(*t
1
%i alii) ia aspectul
politic !ntr'un sens mai literal %i l interpreteaz pe Iisus ca un reformator reli(iosEpolitic) care
a iniiat o mi%care de restaurare a lui Israel !n relaia special cu Dumnezeu pe care o a&ea
!nainte) nu prin re&oluie) ci printr'un le(m#nt de credin.
00
Aceast &iziune considera c
e<presia mpria lui Dumnezeu se refer !n primul r#nd la Israelul restaurat.
F &iziune alternati& cu pri&ire la mpria lui Dumnezeu a fost prezentat de "arJ
Ann >ea&is !n articolul Kingdom of God3 /;topia/ and Theocracy) unde su(era com+inarea a
dou corpuri de reflecii politice aflate !n str#ns relaie) anume speculaiile le(ate de un stat
ideal -utopism4 %i ideea de autoritate di&in -teocraie4.
"arJ Ann >ea&is face un istoric al conceptului de utopie) art#nd c era un element
important al teoriilor politice elenistice E (reco'romane. Cercettorii +i+li%ti care mer(eau
pe ideea c mpria lui Dumnezeu reprezenta o concepie utopic a iudeo'cre%tinilor) o
prezentau ca o e<presie uni&ersal !neleas a mesianismului iudaic) fr s ai+ &reo
le(tur cu alte concepii elenisteE(reco'romane despre societi ideale. Astfel) concepia
despre mpria lui Dumnezeu s'ar !ncadra !ntre alte multe alte tradiii utopice ale
antic*itii. E<ist) !ntr'ade&r) o tendin !n tradiia scripturistic iudaic de a prezenta
istoria lui Israel !n termeni oarecum utopici: o ar unde cur(e lapte %i miere) o
federaie tri+al puternic su+ conducerea lui Iosua) o epoc de aur a lui Da&id %i /olomon)
o *ierocraie etnic su+ Ezdra %i ,eemia) etc. Aceast prezentare utopic alterneaz cu
&ariate e<primri ale speranei !ntr'o epoc ideal &iitoare.
00
n ceea ce pri&e%te speranele
iudeilor !ntr'o epoc &iitoare utopic) am fcut un studiu mai amnunit !n capitolul ce
trateaz despre conte<tul propo&duirii mpriei lui Dumnezeu.
0
E. P. /A,DER/) Jesus and Judaism) P*iladelp*ia: 8ortress Press) 01?:
9
7ean Dominic CRF//A,) The )istorical Jesus* The 0ife of a &editerranean Je'ish 4easant) /an 8rancisco:
$arper/an 8rancisco) 0119) pp. 92B'309
3
". >FRA) Jesus in Contemporary ,cholarship) GalleJ 8or(e) PA: CrinitJ Press International) 011@) pp. 1:'092
@
A. >. CAIRD) Jesus and the Je'ish %ation3 .ondon: At*lone Press) 012B
B
A. R. >EA/.EH'"LRRAH) Jesus and the Kingdom of God) Arand Rapids: Eerdmans) 01?2
2
,. C. NRIA$C) Jesus and the 5ictory of God) "inneapolis: 8ortress Press) 0112
:
N. $ERPFA) Jesus3 Justice3 and the Reign of God* A &inistry of 0iberation) Nestminster: 7o*n Kno< Press)
0111
?
R. A . $FR/.EH) ,ociology and the Jesus &o-ement) ,e6 HorI: Continuum) 011:= idem) Jesus and the
,piral of 5iolence* 4opular Je'ish Resistance in Roman 4alestine3 /an 8rancisco: $arper Q Ro6) 01?:= R. A.
$FR/.EH %i ,. A. /I.>ER"A,) The &essage and the Kingdom* )o' Jesus and 4aul 2gnited a Re-olution
and Transformed the Ancient :orld3 "inneapolis: 8ortress Press) 9009
1
/. "cK,IA$C) A %e' 5ision for 2srael* The Teaching of Jesus in %ational Conte6t) Arand Rapids and
Cam+rid(e: Eerdmans) 0111
00
Cf. "arJ Ann >EAGI/) Kingdom of God3 /;topia/ and Theocracy) p. 1B
00
De e<emplu) in&entarul) fcut de /ira*) al personaDelor faimoase ale lui Israel -n. /ira* @@:0'B0:904 este un
fel de litanie a momentelor utopice ale istoriei lui Israel) culmin#nd cu domnia (lorioas a ar*iereului
/imon) fiul lui Fnias -901'012 !.$r.4) contemporanul autorului sapienial.
012
n ceea ce pri&e%te ideea de teocraie) ea se realiza M potri&it concepiei comune a (#ndirii
politice (reco'romane M prin intermediul !mpriilor omene%ti= re(ele era considerat ca un
fel de reprezentant al zeului %i re&elator al le(ii di&ine !n realitatea pm#nteasc. Ideea de
teocraie are fundamente ad#nci !n tradiia iudaic) (sindu'%i cea mai deplin e<presie !n
tradiia c !mpratul da&idic era ca un fel de fiu adopti& al lui Dumnezeu -cf. II Re(i
::0@= Ps. 9::4= aceste locuri) !nelese !n afara ideilor mesianice) care &edeau !n urma%ul lui
Da&id pe 8iul lui Dumnezeu !ntrupat) considerau c !mpratul da&idic era prin sine un
reprezentand al lui Dumnezeu pe pm#nt. Pe aceast linie mer(e) de e<mplu) 8ilon din
Ale<andria) care arat c mpratulE!neleptul omenesc reflect c*ipul ar*etipului di&in.
0
D. "endels) care analizeaz acti&itatea lui Iisus !n cadrul conte<tului naionalismului
iudaic dinainte de anul :0 d.$r.) remarc un caracter non'politic al predicrii mpriei.
9
De fapt) cu foarte puine e<cepii -e<. .c. 99:30= cf. "t. 01:9?4) declaraiile cu pri&ire la
mprie) atri+uite de ctre e&an(*eli%ti lui Iisus) sunt complet lipsite de coninut naionalist)
adic nu asociaz mpria lui Dumnezeu cu Israelul) ca entitate naional) politic.
Puinele declaraii care par s fac referire la formele de conducere ale lui Israel prezic
demiterea lor -"t. 90:@3= .c. 03:9?.91E"t. ?:00'094 sau sunt critice cu pri&ire la ei -.c.
02:02-"t. 00:09= "c. 09:3B'3?E"t. 99'@0'@2E.c. 90:@0'@34. /pre deose+ire de maDoritatea
contemporanilor /i) Iisus nu e&oc nici una din epocile ideale ale istoriei lui Israel ca tipare
pentru mprie. Aceasta nu !nseamn) totu%i) c mpria nu era conceput de Iisus ca o
continuare %i o des&#r%ire a istoriei sfinte a lui Israel. F serie de e&idene demonstreaz c
interpretarea pe care Iisus o d mpriei accentueaz uni-ersalitatea autoritii di&ine)
aproape prin e<cluderea caraterului su particular. Iisus pare sp fi (olit ceea ce Fscar
Cullman numea soluia teocratic iudaic de trsturile sale politice concrete.
3

Pe linia acestora) "endels consider c) pentru Iisus) mpria lui Dumnezeu era o
mprie transcendent) condus de El ca "esia pur spiritual: El &oia s fie un fel de
!mprat spiritual) nu unul fizic sau politic.
@
"endels arat contrastul dintre ne+ulozitatea
mpriei lui Iisus %i planurile concrete ale utopi%tilor eleni%ti sau speranele mesianice
da&idice ale unora dintre contemporanii /i.
B
"odul !n care Iisus &or+e%te despre mpria lui Dumnezeu denun mai de(ra+ un
Iisus anti8politic) care a utilizat acest concept tocmai pentru a demonta acel cumul de tonuri %i
de aspiraii naionaliste) specifice unei pri a contemporanilor /i. De asemenea) lim+aDul
mpriei se distaneaz de ideea de imperialism dup model roman= se arat diferena total
dintre realitatea su&eranitii lui Dumnezeu %i cea a autoritii romane: +#a"i Ce$arului ce
0
8I.F, din Ale<andria) #e ,pecialibus 0egibus @.02@= cf. n. /ol. 2:0:'90= 00:00= apud. ". A. >EAGI/)
Kingdom of God3 /;topia/ and Theocracy) p. 11
9
D. "E,DE./) The Rise and the 9all of Je'ish %ationalism* Je'ish and Christian 7thnicity in Ancient
4alestine3 ,e6 HorI: Dou+ledaJ) 01?9) pp. 993'930
3
Fscar CL.."A,) The ,tate in the %e' Testament3 ,e6 HorI: /cri+ner) 01B2) p. 00
@
D. "E,DE./) The Rise and the 9all of Je'ish %ationalism) p. BB
B
ibidem) pp. 901'9@9.
01:
este al Ce$arului Ki lui #umne$eu ce este al lui #umne$eu. -"c. 09:0:E"t. 99:904.
0
n nici
una dintre afirmaiile /ale cu pri&ire la mprie nu se !ntre&ede ideea c Iisus ar &zut pe
altcine&a dec#t pe Dumnezeu ca mprat le(itim= !n acest sens) faptul c El era Dumnezeu
ade&rat l poate poziiona !n postura de mprat.
9
Puinele referiri la Iisus ca mpratul
lui Israel sunt fie ironice) fiind plasate pe +uzele ad&ersarilor /i -"c. 0B:39= "t. 9::@94) fie
e<presii ale teolo(iei ioanine) care ddea un cu totul alt sens mpriei dec#t cel politic. De
asemenea) e<presia 8iul lui Da&id) atunci c#nd este aplicat la Iisus) este plasat pe +uzele
altora) nu ale e&an(*eli%tilor -cf. "c. 09:93= "t. 99:3B'3:= .c. 90:@0'@@4.
.ipsa oricror forme de sentimente politice %i de concepere a mpriei !n termenii
re!n&iere unei epoci idealizate a trecutului iudaic) arat c nu poate fi &or+a) despre &reun
caracter utocpic politic al mpriei lui Dumnezeu. Pentru Iisus) de%i Dumnezeu era
!mpratul cel unic %i cel drept al lui Israel %i al !ntre(ului pm#nt) mpria nu era Israel)
trecut) prezent sau &iitor) ci este oriunde %i niciunde) nu aici sau acolo) dar totu%i
prezent pentru cei ce o percep -cf. .c. 0::904.
3

mpriile lumii i mpria lui Dumnezeu
De%i !n aceast lucrare nu tratm altce&a dec#t !n&tura despre mprie din
perspecti& e&an(*elic) considerm totu%i s !ncepem demersurile !n acest su+iect cu un
citat de la Apocalips 00:0B) unde se declar c: +mp!r!"ia lumii a aJuns a #omnului nostru
Ki a )ristosului ,!u Ki -a Gmp!r!"i Gn -ecii -ecilor.. Acest te<t este rele&ant pentru ceea ce
!ntre( ,oul Cestament declar: Dumnezeu este mprat %i !mpriile lumii tre+uie s se
supun autoritii dumnezeie%ti.
@
/e poate recunoa%te cu u%urin faptul c mpria lui Dumnezeu nu se refer la un
anumit loc) !n care Dumnezeu !mprie%te %i !n care poporul lui Dumnezeu &a fi adunat)
departe de lumea cea pctoas) la sf#r%itul &ieii lor. Doar un desit poate concepe mpria
!n acest mod. mpria lui Dumnezeu a &enit %i totu%i oamenii tre+uie s se roa(e ca ea s
&in +precum Gn cer3 aKa Ki pe p!mMnt. -"t. 2:004.
Cu toate acestea) contemporanii lui Iisus nu au !neles caracterul special) distinct al
acestei mprii. C#nd Irod aude despre mpratul nou'nscut) se !nfurie %i !ncearc s l
omoare: El era mpratul iudeilor %i ri&alul su la tron. C#nd mai'marii preoilor aud de El) se
0
Acest te<t pare s fie prima form de desacralizare a conducerii politice.
9
8aptul c ". A. >ea&is consider ca nepotri&it !n acest cointe<t afirmaia c Iisus /'ar fi considerat pe /ine
mprat al lui Israel) este M credem noi M rezultatul nerecunoa%terii statutului de 8iu al lui Dumnezeu M %i)
deci) de Dumnezeu M al lui Iisus= cf. ". A. >EAGI/) op. cit.) p. 00B
3
ibidem) pp. 00B'002
@
,. C. NRIA$C) God and Caesar3 Then and %o') 8estsc*rift for Dr. NesleJ Carr) 9003) p. 3
01?
!mpotri&esc %i pentru c simeau c ceea ce !nt#mpla &a rsturna sistemul lor de &alori %i &a
muta centrul de (reutate de pe sursa puterii lor) templul. De asemenea) dac Cezar ar fi auzit)
ar fi reacionat !n mod similar. Iat c a&em de'a face deodat cu trei moduri de receptare a
mesaDului mpriei !ntr'un sens local) terestru) care face s rstoarne anumite sisteme de
&alori promo&ate de diferite cate(orii de persoane. Coate acestea i lanseaz lui Iisus o
!ntre+are: ce fel de mprie promo&a %i ce fel de mprat se considera pe /ine ca fiindR
0
Xi) astfel) aDun(em la un pasaD c*eie) care nu este doar un logion izolat) ci se potri&e%te
perfect cu conte<tul rostirii %i cu percepia lui Iisus cu pri&ire la mpria lui Dumnezeu.
Matei 11+)0$11
0B. Atunci s8au dus fariseii Ki au "inut sfat ca
s! l prind! pe 7l Gn cu-Mnt.
9o,te poreuqe,ntej oi` :arisai/oi
sumbou,lion e;labon o*pwj auvto.n
pagideu,swsin evn lo,gw|,
02. Li au trimis la 7l pe ucenicii lor3 Gmpreun!
cu irodienii3 $icMnd* n-!"!torule3 Ktim c! eKti
omul ade-!rului Ki Gntru ade-!r Gn-e"i calea
lui #umne$eu Ki nu8Ui pas! de nimeni3 pentru
c! nu cau"i fa"a oamenilor.
kai. avposte,llousin auvtw/| tou.j
maqhta.j auvtw/n meta. tw/n M.rw|
dianw/n le,gontej(
dida,skale+ oi;damen o*ti avlhqh.j ei!
kai. th.n o`do.n tou/ qeou/ evn
avlhqei,a| dida,skeij kai. ouv me,lei
soi peri. ouvdeno,j, ouv ga.r ble,peij
eivj pro,swpon avnqrw,pwn+
0:. ,pune8ne deci nou!* Ce Ui se pareP ,e
cu-ine s! d!m daJdie Ce$arului sau nuP
eivpe. ou!n h`mi/n ti, soi dokei/(
e;2estin dou/nai kh/nson 'ai,sari hL
ou;)
0?. 2ar 2isus3 cunoscMnd -iclenia lor3 le8a
r!spuns* Ce &! ispiti"i3 f!"arnicilorP
gnou.j de. o` #1hsou/j th.n ponhri,an
auvtw/n ei!pen( ti, me peira,zete+
u`pokritai,)
01. Arat!8&i banul de daJdie. 2ar ei 28au adus
un dinar.
evpidei,2ate, moi to. no,misma tou/
kh,nsou, oi` de. prosh,negkan
auvtw/| dhna,rion,
90. 2isus le8a $is* Al cui este chipul acesta Ki
inscrip"ia de pe elP
kai. le,gei auvtoi/j( ti,noj h` eivkw.n
au*th kai. h` evpigra"h,)
90. R!spuns8au ei* Ale Ce$arului. Atunci a $is
lor* #a"i deci Ce$arului cele ce sunt ale
Ce$arului Ki lui #umne$eu cele ce sunt ale lui
#umne$eu.
le,gousin auvtw/|( 'ai,saroj, to,te
le,gei auvtoi/j( avpo,dote ou!n ta.
'ai,saroj 'ai,sari kai. ta. tou/ qeou/
tw/| qew/|,
99. Au$ind aceasta3 s8au minunat Ki3 l!sMndu8
03 s8au dus.
kai. avkou,santej evqau,masan+ kai.
av"e,ntej auvto.n avph/lqan,
Marcu )1+)*$)-
03. Li au trimis la 7l pe unii din farisei Ki din
irodieni3 ca s!80 prind! Gn cu-Mnt.
'ai. avposte,llousin pro.j auvto,n
tinaj tw/n :arisai,wn kai. tw/n M.rw|
dianw/n i*na auvto.n avgreu,swsin
lo,gw|,
0@. 2ar ei3 -enind3 28au $is* n-!"!torule3 Ktim
c! spui ade-!rul Ki nu8Ui pas! de nimeni3
fiindc! nu cau"i la fa"a oamenilor3 ci cu
kai. evlqo,ntej le,gousin auvtw/|(
dida,skale+ oi;damen o*ti avlhqh.j ei!
kai. ouv me,lei soi peri. ouvdeno,j(
0
,. C. NRIA$C) God and Caesar) p. B
011
ade-!rat Gn-e"i calea lui #umne$eu. ,e cu-ine
a da daJdie Ce$arului sau nuP ,! dam sau s!
nu d!mP
ouv ga.r ble,peij eivj pro,swpon
avnqrw,pwn+ avll# evp# avlhqei,aj
th.n o`do.n tou/ qeou/ dida,skeij(
e;2estin dou/nai kh/nson 'ai,sari hL
ou;) dw/men hL mh. dw/men)
0B. 7l Gns!3 cunoscMnd f!"!rnicia lor3 le8a $is*
4entru ce &! ispiti"iP Aduce"i8&i un dinar ca
s!8l -!d.
o` de. eivdw.j auvtw/n th.n
u`po,krisin ei!pen auvtoi/j( ti, me
peira,zete) "e,rete, moi dhna,rion
i*na i;dw,
02. Li 28au adus. Li i8a Gntrebat 2isus* Al cui e
chipul acesta Ki inscrip"ia de pe elP 2ar ei 28au
$is* Ale Ce$arului.
oi` de. h;negkan, kai. le,gei auvtoi/j(
ti,noj h` eivkw.n au*th kai. h`
evpigra"h,) oi` de. ei!pan auvtw/|(
'ai,saroj,
0:. 2ar 2isus a $is* #a"i Ce$arului cele ale
Ce$arului3 iar lui #umneu$eu cele ale lui
#umne$eu. Li se mirau de 7l.
o` de. #1hsou/j ei!pen auvtoi/j( ta.
'ai,saroj avpo,dote 'ai,sari kai. ta.
tou/ qeou/ tw/| qew/|, kai.
ev2eqau,mazon evp# auvtw/|,
(uca 1,+1,$15
90. Li pMndindu803 28au trimis iscoade3 care se
pref!ceau c! sunt drep"i3 ca s!80 prind! Gn
cu-Mnt Ki s!80 dea st!pMnirii Ki puterii
dreg!torului8
'ai. parathrh,santej avpe,steilan
evgkaqe,touj u`pokrinome,nouj
e`autou.j dikai,ouj ei!nai+ i*na
evpila,bwntai auvtou/ lo,gou+ w*ste
paradou/nai auvto.n th/| avrch/| kai.
th/| ev2ousi,a| tou/ h`gemo,noj,
90. Li 08au Gntrebat3 $icMnd* n-!"!torule3 Ktim
c! -orbeKti Ki Gn-e"i drept Ki nu cau"i la fa"a
omului3 ci cu ade-!rat Gn-e"i calea lui
#umne$eu.
kai. evphrw,thsan auvto.n le,gontej(
dida,skale+ oi;damen o*ti ovrqw/j
le,geij kai. dida,skeij kai. ouv
lamba,neij pro,swpon+ avll# evp#
avlhqei,aj th.n o`do.n tou/ qeou/
dida,skeij(
99. ,e cu-ine ca noi s! d!m daJdie Ce$arului
sau nuP
e;2estin h`ma/j 'ai,sari "o,ron
dou/nai hL ou;)
93. #ar 2isus3 cunoscMnd -icleKugul lor3 a $is
c!tre ei* #e ce &! ispiti"iP
katanoh,saj de. auvtw/n th.n
panourgi,an ei!pen pro.j auvtou,j(
9@. Ar!ta"i8&i un dinar. Al cui chip Ki scriere
are pe elP 2ar ei au $is* Ale Ce$arului.
dei,2ate, moi dhna,rion( ti,noj e;cei
eivko,na kai. evpigra"h,n) oi` de.
ei!pan( 'ai,saroj,
9B. Li 7l a $is c!tre ei* AKadar3 da"i cele ce
sunt ale Ce$arului3 Ce$arului Ki cele ce sunt
ale lui #umne$eu3 lui #umne$eu.
o` de. ei!pen pro.j auvtou,j( toi,nun
avpo,dote ta. 'ai,saroj 'ai,sari kai.
ta. tou/ qeou/ tw/| qew/|,
92. Li nu 08au putut prinde Gn cu-Mnt Gnaintea
poporului Ki3 mirMndu8se de cu-Mntul 0ui3 au
t!cut.
kai. ouvk i;scusan evpilabe,sqai
auvtou/ r`h,matoj evnanti,on tou/
laou/ kai. qauma,santej evpi. th/|
avpokri,sei auvtou/ evsi,ghsan,
Re&oltele datorate ta<elor !mpotri&a Romei nu erau ce&a nou. F astfel de re&olt
a&usese loc !n timpul copilriei lui Iisus) care a fost zdro+it cu +rutalitatea specific
romanilor. A%a c) dac ar fi incitat poporul s nu plteasc) ar fi fost imediat condamnat ca
un re+el.
0
Pe de alt parte) dac Iisus ar fi rspuns: Da) pltii ta<ele) ar fi !nsemnat c nu
este consec&ent cu /ine %i cu !n&tura /a despre mpria lui Dumnezeu.
Iisus solicit de la interlocutorii /i o moned M art#nd prin aceasta %i faptul c ei
purtau cu ei acea moned pe care declarau c o ursc at#t de mult M care coninea o inscripie
0
Cu toate acestea) .uca 93:9 arat c) cu toate acestea) I s'a adus aceast !n&inuire !naintea lui Pilat: +4e Acesta
08am g!sit re$-r!tind neamul nostru Ki GmpiedicMnd s! d!m daJdie Ce$arului Ki $icMnd c! 7l este )ristos rege..
900
+lasfemiatoare %i o ima(ine ile(al pentru un iudeu) un portret al lui Cezar. +Al cui este
chipul acesta Ki inscrip"ia de pe elP. -"t. 99:904) !ntrea+ El. Iar ei rspund: +Ale
Ce$arului. -"t. 99:904. +Atunci a $is lor* #a"i deci Ce$arului cele ce sunt ale Ce$arului Ki
lui #umne$eu cele ce sunt ale lui #umne$eu.. -"t. 99:904) adic ce&a de (enul: Pltii'i
Cezarului cu moneda lui %i lui Dumnezeu cu moneda .ui.
0
Cele mai apropiate paralele ale acestui rspuns au fost considerate de unii ca (sindu'se
la I "aca+ei 9:2?. Aici) "atatia preotul le spune fiilor si) mai ales lui Iuda) s se pre(teasc
de re&oluie) cu cu&intele: +R!spl!ti"i p!gMnilor pentru tot ce ne8au f!cut Ki lua"i aminte la
poruncile legii.. De aceea) este foarte pro+a+il ca asculttorii lui Iisus s fi considerat
cu&intele /ale drept un !ndemn la re&olt. ns Iisus nu afirmase altce&a dec#t c) at#t timp
c#t sunt su+ stp#nire roman) tre+uie s plteasc tri+utul) !ns cu precizarea c re(imul lui
Cezar era unul +lasfemiator care &a fi cople%it de ctre mpria lui Dumnezeu la un moment
dat.
9
Astfel dup ,. C. Nri(*t %i alii) aceast afirmaie a lui Iisus nu reprezint o declarare a
separaiei totale dintre sfera lui Cezar %i cea a lui Dumnezeu) ci c fiecare are responsa+iliti
pentru diferite pri ale lumii. Iisus arat c tre+uie s se plteasc ta<ele Cezarului)
manifest#nd atitudinea la care erau !ndemnai iudeii de ctre prooroci %i !n timpul e<ilului
+a+ilonic. ns aceasta nu !nseamn c pe Dumnezeu se preocup doar de lumea cea
spiritual) cu c El este prezent %i lucreaz !n istorie %i &a Dudeca cazul lui Israel.
"oartea lui Iisus poate fi pri&it ca mer(#nd pe linia principiului #a"i deci Ce$arului
cele ce sunt ale Ce$arului Ki lui #umne$eu cele ce sunt ale lui #umne$eu.. El a oferit) !n mod
simultan) ceea ce datora Cezarului -rsti(nirea era pedeapsa cu care Cezarul o oferea re(ilor
re+eli4 %i ceea ce datora lui Dumnezeu.
3

E&an(*eli%tii e<prim aceast perspecti&. /e arat !n mod clar c moti&ul pentru care a
fost rsti(nit este !n primul r#nd unul politic= cu toate acestea) acest act are !n acela%i timp un
sens teolo(ic %i personal. "oartea lui Iisus aduce la sf#r%it caracterul am+i(uu al monar*iei
israelite care a luat !nceput de la /aul %i Da&id. Patimile %i n&ierea /a de&in punctul de
!mplinire al tuturor tradiiilor apocaliptice %i sapieniale) precum %i teolo(ia politic a
iudaismului perioadei celui de'al doilea templu: lumea cea nou a lui Dumnezeu s'a nscut)
reclam#nd !mpriile lumii ca ale /ale) deoarece principala %i ce mai puternica lor arm)
moartea) a fost zdro+it.
@
0
Cf. ,. C. NRIA$C) God and Caesar) p. B
9
ibidem3 p. B
3
ibidem) p. 2
@
Gezi cap 09 %i 01 din ,. C. Nri(*t) The Resurrection of the ,on of God
900
Cele mai multe consemnri cu pri&ire la cre%tinismul primar s'au fcut cu referire la
persecuii %i martirii) care artau c E&an(*elia lui Dumnezeu %i e&an(*elia Cezarului au
intrat !n conflict.
0
Pe aceast linie se poate continua %i cu alte te<te ale scrierilor /f#ntului Pa&el -Rom.
03:0':4 %i ale celorlali apostoli -I Petru 9:1) 03'9B4) precum %i cu scrierile aparin#nd
cre%tinismului primar. Acestea nu &or+esc despre neimplicarea &reuneia dintre acestei
realiuti !n cealalt) ci dimpotri&. Dumnezeu are dreptul de a aciona !n istorie %i de a'%i
impune autoritatea !n lume. Acest demers este !n curs de realizare) este !n acea tensiune
deDaEnu !nc specific realitii mpriei /ale. ns) punctul final al istoriei lumii !n forma
actual &a fi reprezentat de !mplinirea profeiei: +mp!r!"ia lumii a aJuns a #omnului nostru
Ki a )ristosului ,!u Ki -a Gmp!r!"i Gn -ecii -ecilor. -Apoc. 00:0B4.
mpria lui Dumnezeu i >iserica
+#e aceea -! spun c! mp!r!"ia lui #umne$eu se -a lua de la -oi Ki se -a da neamului
care -a face roadele ei. -"atei 90:@34. Acest neam este) desi(ur) >iserica -cf. "t. 02:0?=
0?:0:4. Deoarece Dumnezeu a luat mpria de la Israel %i a dat'o >isericii) >iserica de&ine
!n mod empiric locul !n care Dumnezeu) !n persoana 8iului /u) locuie%te !n miDlocul
poporului /u -"t. 0:93= 02:0?= 0?:90= 90:@3= 9?:904.
F prim precizare este necesar !n le(tur cu raportul dintre mpria lui Dumnezeu
%i >iseric: nicieri nu apare &reo identificare a acestor dou realiti= raporturile dintre ele nu
sunt e<primate !n E&an(*elii !n termenii identificrii) ci ai asocierii.
9
n istoria interpretrii para+olei (runtelui de mu%tar) s'a formulat o a%a'numit teorie
ecclesiolo(ic cu pri&ire la !nelesul mpriei lui Dumnezeu. Astfel) muli e<e(ei au
considerat aceste para+ole ca &or+ind despre dez&oltarea miraculoas a >isericii. mpria
lui Dumnezeu este >isericaf $ristos este /emntorul) El fiind Cel prin care ia na%tere
>iserica. EutJmius Pi(a+enos arat c Atica %i filosofia (recilor) care este folosit !n mod
minunat pentru ar(umentare) au fost cople%ite de mreia E&an(*eliei) care era acas la ea
!n aceast ar.
3
Cea mai mic dintre reli(ii a de&enit >iserica uni&ersal a !ntre(ii
lumi) afirma teolo(ul %i umanistul francez 7aco+us 8a+er /tapulensis
@
. 8ericitul Au(ustin
completeaz ima(inea oferit de aceast para+ol printr'o alta la fel de su(esti&: cea a
lunii) care e aproape in&izi+il !n faza de lun nou) !ns de&ine imposi+il de i(norat c#nd
0
Detalii !n , C Nri(*t) The %e' Testament and the 4eople of God
9
7acI Dean KI,A/>LRH) &atthe'* ,tructure3 Christology3 Kingdom) p. 0B:
3
apud Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9B?
@
7ac`ues .efw&re dUptaples -c. 0@B0'0B324) cunoscut dup numele su latinizat de 7aco+us 8a+er /tapulensis=
cf. ibidem) p. 9B?
909
aDun(e la faza de lun plin.
0
.ut*er afirm direct: >iserica este mpria lui Dumnezeu)
deoarece toate celelalte !mprii seculare se lupt !mpotri&a ei) care este sin(ur %i sla+ %i
dispreuit %i nimic) !ns nu o cuceresc. n sc*im+) la sf#r%it) ea cucere%te toate !mpriile
%i le con&erte%te la sine.
9

Iar iezuitul 7ean "aldonat
3
declar triumftor: Fdat >iserica era !n stat) acum statul
este !n >iseric. Catolicul >ern*ard /c*ultze a !ncercat s foloseasc para+ola (runtelui
de mu%tar ca referindu'se la papalitate) care era prezent !n restul >isericii -!n afara
Romei4 doar ca un (ermene la !nceput= astzi acel (ermene s'a transformat !ntr'un copac=
nu pot s creasc mai muli copaci din aceea%i sm#n de mu%tar) ceea ce este implicit o
respin(ere a tuturor non'catolicilor) spune el.
Pilda aluatului a fost interpretat !n acela%i sens. Cele trei msuri de fin au fost
interpretate de multe ori ca cei trei fii ai lui ,oe sau ca naiunile care au descins din ei
@
= sau
ca cele trei continente -Europa) Asia) Africa4
B
= sau) !n mod oarecum diferit) ca
reprezent#ndu'i pe e&rei) samarineni %i (reci.
2
Coate aceste interpretri au o nuan triumfalist. ns raiuni de ordin istoric
demonstreaz c nu poate fi &or+a de o asemenea interpretare.
Am precizat) !ntr'un alt capitol) c) !n le(tur cu mpria lui Dumnezeu) ne
confruntm cu o tensiune !ntre timpul prezent %i timpul &iitor. Dup cum apare !n E&an(*elii)
>iserica este !n mod special condiionat de dinamica acestei tensiuni. Pe de o parte) >iserica
trie%te !n prezent in sfera stp#nirii lui Dumnezeu) a%a cum este e<ercitat de ctre Iisus
$ristos) 8iul lui Dumnezeu preasl&it -cf. "t. 0:93= 02:0?= 0?:90= 9?:904. De%i Dumnezeu
este Cat pentru Iisus !ntr'un mod care nu poate fi predicatul nici unei persoane omene%ti -cf.
"t. 0:0?'9B= 9:0B= 3:0:= 00:9B'9:= 0::B= 9?:0?'904) oricum) ca ucenici ai /i) mem+rii
>isericii intr !n le(tur cu El -cf. "t. 09:@1'B0= 9?:004 %i astfel de&in ei !n%i%i fii ai lui
Dumnezeu -"t. B:1) @B= 03:3?= In. 0:094. Ei nu l cunosc doar pe dumnezeu ca Cat -cf. "t.
B:@B4) ci c*iar I se adreseaz cu acest titlu !n ru(ciune -"t. 2:14.
n termenii mpriei) >iserica) ca popor es*atolo(ic al lui Dumnezeu) pe care Iisus)
8iul lui Dumnezeu) a m#ntuit'o din pcatele ei -cf. "t. 0:90= 92:9?= 9::3?'B@4) a primit) cu
ade&rat) de la Dumnezeu) mpria -"t. 90:@34) !nc#t M ca o ima(ine ideal %i o+iecti& al
>isericii M mem+rii ei de&in +fii ai mp!r!"iei. -"t. 03:3?+4) care ascult %i !nele(
+cu-Mntul mp!r!"iei. -"t. 03:31) 934) care sunt instruii -"t. 03:B94 %i cunosc) astfel)
+tainele mp!r!"iei. -"t. 03:004) care caut +mp!r!"ia lui #umne$eu Ki dreptatea 0ui. -"t.
2:334 %i crora le'au fost !ncredeinate +cheile mp!r!"iei. -"t. 02:314) care se roa( fer&ent
pentru &enirea mpriei -"t. 2:004 %i produc +roadele mp!r!"iei. -"t. 03:?) 93= 90:@34) %i
0
cf. ibidem) p. 9B?
9
apud ibidem) p. 9B?'9B1
3
7ean "aldonat -0B3@'0B?34) teolo( iezuit spaniol
@
Fri(en) cf. Llric* .uz) &atthe' o820) p. 9B1
B
.apide) cf. ibidem) p. 9B1
2
Ceodor de "opsuestia) cf. ibidem) p. 9B1
903
care) la sf#r%itul &eacului acestuia) &or intra !n mprie -cf. "t. 9B:90) 934 %i o &or
mo%teni -"t. B:3) 00= 9B:3@4.
Pe de alt parte) !n ciuda acestei prezentri ideale a >isericii) !n E&an(*elii M mai ales !n
cea dup "atei M se arat c nu este posi+il ca >iserica s se constituie ca o pur comunitate a
sfinilor. Ea este un corpus mi6tum. n acest sens) de%i mem+rilor ei li se atri+uie statutul de a
fi +chema"i. -cf. klhtoi, la "t. 99:0@4) statutul de +aleKi. -evklektoi,= "t. 99:0@= 9@:99)
9@) 304 sau de +drep"i. -di,kaioi= "t 03:@3) @1= 9B:3:) @24 este atri+uit doar acelor mem+ri
ai ei crora 8iul Fmului le &a drui) la ziua de apoi) +-ia"a -eKnic!. -"t) 9B:@24.
n epoca prezent) >iserica este cuprins de a%a'numitele dureri mesianice -cf.
+Gnceputul durerilor.= "t. 9@:?4. Ea nu numai c sufer persecuii din partea iudeilor -"t.
B:00'09= 00:0:) 93= 03:90= 93:3@4 %i necazuri din partea neamurilor -"t. 03:90= 9@:14) dar este
afectat %i de pro+leme interioare) cum ar fi: unii mem+ri nu !nele( cu&#ntul mpriei)
nea&#nd) astfel) credina ade&rat -"t. 03:014= !n miDlocul ei e<ist prooroci mincino%i)
care !i duc pe unii !n rtcire -"t. ::0B'93= 9@:004= unii renun la credin din cauz c nu
pot suporta persecuiile -"t. 03:90= 9@:1'004= credina unora rm#ne steril) datorit +griJii
acestei lumi Ki GnKel!ciunei a-u"iei. -"t. 03:994= unii se leapd de Iisus) 8iul lui Dumnezeu
-"t. 00:334 sau !i dispreuiesc pe ali mem+ri ai comunitii -"t. 0?:004= alii !i &or trda pe
fraii lor ucenici oponenilor p(#ni -"t. 9@:004 sau !i &or face pe ace%tia s !%i piard
credina -"t. 0?:24= uneori e<ist &raD+ !ntre mem+rii >isericii -"t. 9@:004= frdele(ea se
!nmule%te) a&#nd ca rezultat rcirea iu+irii -"t. 9@:09= cf. 90:0B4= multora le lipse%te r#&na
!ndeplinirii datoriilor cre%tine -"t. 9B:924= unii nu &oiesc s ierte aproapele -"t. 0?:3B4= de
asmenea) e<ist %i multe alte rele care amenin +unstarea spiritual a comunitii >isericii
-cf. "t. 0B:014.
Ca rspuns la situaia !n care se afl >iserica) care afirm) pe de o parte) prezena
autoritii lui Dumnezeu) !ns se confrunt) pe de alt parte) cu multe a+ateri de la &oia lui
Dumnezeu) E&an(*eliile ne !ndreapt atenia spre sf#r%itul &eacului acestuia -suntelei,a
tou/ aivw/noj= "t. 03:@04 %i spre inau(urarea deplinei stp#niri a mpriei lui Dumnezeu
prin Iisus) 8iul Fmului -cf. "t. 00:93= 03:30) 31'@3) @1'B0= 02:9:'9?= 01:9?'91= 9@:3) 9:) 31)
@9) @@= 9B:30'@24. Astfel) se promo&eaz perspecti&a tratrii prezentului ca fiind calificat doar
prin prisma &iitorului %i a tririi su+ con%tiina apropierii mpriei) !ntr'o tensiune continu
!ntre prezent %i &iitor.
90@
Analiz#nd cu&intele "#ntuitorului) 7ames ". Ro+inson
0
) urmat de ,orman Perrin) a
artat c structura de +az a logion'urilor lui Iisus reflect un fel de teniune moral'
es*atolo(ic !ntre prezent %i &iitor. Llterior) R. A. Ed6ards a denumit acest fenomen su+
(enericul de corelati&ul es*atolo(ic -cf. "t. 09:@0= 03:@0'@0= 9@:9:) 3:) 3?'314.
9
"aDoritatea logion'urilor citate de ace%ti autori
3
precum %i altele utilizate de ctre
e&an(*eli%ti
@
re&eleaz faptul c aceast tensiune moral'es*atolo(ic !ntre prezent %i &iitor
de&ine caracteristic %i relaiei care se sta+ile%te !ntre >iseric %i mpria lui Dumnezeu.
Aceast tensiune se manifest !n &iaa >isericii prin a&ertismentele %i sfaturile care sunt
adresate ucenicilor.
n mod ne(ati&) li se aminte%te mereu c posesiunea a&erilor poate reprezenta o mare
ameninare cu pri&ire la intrarea !n mpria &iitoare -"t. 01:934= c cei din cauza crora
&reun ucenic !%i &a pierde credina sau cei care !%i pierd propria credin) &or fi aspru
pedepsii -"t. 01:2) ?'14= c &enirea 8iului Fmului la Dudecat !i &a prinde nepre(tii pe cei
care nu &or fi mereu treDi) a%tept#nd &enirea mpriei -"t. 9@:32'31) @0'@9) @3'@@) B0'B0=
9B:00'03) 9@'304= c cei care nu fac &oia lui Dumnezeu !n prezent pot fi si(uri c orice apel la
+untatea Diului Fmului !n Piua 7udecii &or fi fr nici un rezultat -"t. ::0B'934= c nu
tre+uie s uite niciodat c >iserica !ns%i &a fi Dudecat la sf#r%tiul &eacului -cf. "t. 03:@:'
B0= 9@: @B'B0= 9B:0'03) 0@'304.
n mod poziti&) mem+rii >isericii sunt sftuii astfel: s'%i pri&easc prezentul &ieii lor
ca fiind !n perspecti&a promisiunilor &iitoare -"t. B:3'004= s'I adreseze mereu lui Dumnezeu
cererile lor es*atolo(ice) mai ales ru(ciunea pe care Iisus le'a predat'o -"t. 2:1'034= s
practice o pietate plcut lui Dumnezeu) care !%i &a primi rasplata ei es*atolo(ic de la
Dumnezeu -cf. "t. B:09= 2:@) 2) 0?= 00:@0'@94= s'. imite !n prezent pe Domnul Iisus) adic
fiecare +s!8Ki ia crucea Ki s! urme$e. .ui) afl#nd astfel &iaa c*iar dac %i'o &a pierde
-"t. 00:9@'9B) 31'31= 02:9@'924= s nu le fie fric de &rDma%ii lor care pot s le afecteze
&iaa pm#nteasc) ci s se fereasc !n mod deose+it de cei care pot s le ucid %i sufletul %i
trupul -"t. 00:9?'304) pun#ndu'%i ndeDdea !n Dumnezeu) fiind con%tieni c depind de El a%a
cum depinde un copil de tatl su -"t. 0?:3'@4= s sufere persecuiile cu +ucurie) ca cei care
&or mo%teni mpria -"t. B:00'094= s fie asemenea slu(ilor credincioase -"t. 9@:@B= 9B:90)
934) cut#nd mereu s fac &oia lui Dumnezeu -"t. 2:00) 33= 03:@@) @B'@24) fiind mereu
&e(*etori %i pre(tii pentru &enirea nea%teptat a 8iului Fmului -"t. 9@:9:) 39'3B) @B'@2=
9B:00) 90'934.
0
7emas ". RF>I,/F,) Kerygma und historicher Jesus) P]ric*: P6in(li) 0120) p. 020'022= apud 7acI Dean
KI,A/>LRH) &atthe'* ,tructure3 Christology3 Kingdom) p.0B1
9
R. A. EDNARD/) The ,ign of Jonah) />C) /econd /eries) 0?= .ondon: /C" Press) 01:0) p. @1'B0= apud 7.
D. KI,A/>LRH) &atthe') p. 0B1
3
E<. "t B:3) 2= 00:31= 09:9?= 0?:3= 01:0@) 93'9@= 90:02= 90:30d= 93:09= 92:91.
@
E<. "t. B:3'00) 01'90= 2:33= ::90= 02:01.
90B
Astfel) >iserica este poporul es*atolo(ic al lui Dumnezeu) ca crui e<isten este
caracterizat prin tensiunea dintre prezent %i &iitor) care trie%te de pe acum !n sfera autoritii
lui Dumnezeu) e<ercitat prin Iisus) %i care are misiunea de a proclama E&an(*elia mpriei
neamurilor %i de a le in&ita s intre !n aceast realitate a mpriei. ns) de%i >iserica trie%te
su+ autoritatea lui Dumnezeu) ea nu este imun la forele rului) ci este e<pus !n prezent a%a'
numitelor dureri mesianice. Puternic afectat din e<terior %i din interior) >iserica este
c*emat s !%i &ad situaia prezent !n lumina &iitoarea mprii a lui Dumnezeu. Astfel)
mem+rii >isericii) prin a&ertizri %i sfaturi es*atolo(ice) sunt adu%i !n faa mpriei lui
Dumnezeu) care !i moti&eaz din punct de &edere moral !n direcia !mplinirii &oii lui
Dumnezeu) pentru mo%tenirea &ieii celei &e%nice) care este asociat realitii mpriei.
0
/'a discutat) !n le(tur cu raporturile dintre mpria lui Dumnezeu %i >iseric) despre
!n ce msur para+ola ne(*inelor se refer la noiunea de >iseric. De aceea) tre+uie luat
!n considerare prezena sau a+sena ideii de >iseric !n aceast para+ol.
9
Llric* .uz consider c >iserica este total a+sent !n aceast para+ol. n mod contrar
fa de ceea ce s'a afirmat de ctre comentatorii >isericii primare) aceast para+ol nu este
identic cu cea a ne(*inei. Xi aici >iserica nu este o entitate e<istent) ci una !n formare.
>iserica tre+uie &zut ca e<ist#nd !n ucenicii crora Iisus le spune aceast po&estire.
3
Ro+ert /tein o+ser& c interpretarea din &ersetele @1'B0 pare s nu e<prime o Dudecat
uni&ersal) ci o Dudecat a >isericii) deoarece rezultatul acesteia este scoaterea celor ri din
miDlocul celor drepi. Din acest moti&) el respin(e autenticitatea &ersetelor @1'B0) dup cum
am artat mai sus) deoarece ar sc*im+a !nelesul dat de "#ntuitorul para+olei. Ln alt
ar(ument in&ocat este faptul c realitatea e<primat !n para+ol nu susine o Dudecat
uni&ersal: un n&od nu poate s scoat din mare toi pe%tii) ci numai pe unii. ns tot el arat
c "#ntuitorul s'a folosit %i alt dat de analo(ii limitate pentru a e<prima ade&ruri
uni&ersale:
@
astfel) mpria lui Dumnezeu este asemnat cu realitatea unui (runte de
mu%tar) a unei +uci de aluat) a unei comori ascunse etc. n concluzie) /tein susine c o
interpretare eccleziolo(ic a para+olei poate fi susinut numai prin raportare la interpretarea
dat de "atei !n &ersetele @1'B0.
0
7. D. KI,A/>LRH) &atthe') p. 020
9
F analiz mai e<tins a te<tului %i !nelesului acestei para+ole a fost e<pus la capitolul despre tensiunea
prezentE&iitor cu ri&ire la mpria lui Dumnezeu) anume la su+capitolul care trata despre Dudecata final.
3
Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9?@
@
Ro+ert $. /CEI,) An 2ntroduction to the 4arables of Jesus) p. 0@0
902
,oi considerm c elementul ecclezilo(ic nu este e<primat !n mod direct !n para+ol.
Adunarea pe%tilor nu se refer) !n mod o+li(atoriu) la apartenena de >iseric. Iar Dudecata nu
este una a >isericii) ci este uni&ersal= elementele in&ocate de /tein nu sunt rele&ante)
deoarece) a%a cum am artat mai sus) acesta era modul !n care e&reii concepeau Dudecata
final.
:ne#e
Pe l#n( aceast prezentare (eneral a concepiei despre mpria lui Dumnezeu din
perspecti&a /fintelor E&an(*elii) mai adu(m aici c#te&a studii e<e(etice ale unor para+ole
numite ale mpriei) adic a unor para+ole care au drept tem realitatea mpriei lui
Dumnezeu. Am selectat) dintre acestea) un numr de cinci para+ole) %i anume: a (runtelui de
mu%tar) a aluatului) a comorii ascunse !n arin) a mr(ritarului %i a semntorului.
Aceste para+ole fac e&ident faptul c studiul mpriei se poate e<tinde cu noi capitole)
netratate !n studiul nostru -e<. c*emarea la decizie4) precum %i c (enericul de para+ole ale
mpriei) aplicat acestor para+ole %i altora) nu !nseamn !n nici un caz c toate e<prim
acela%i !n&turi) cci fiecare dintre ele e&ideniaz noi %i noi aspecte ale comple<ei
pro+lematici a mpriei.
Ale(erea acestor para+ole este oarecum aleatorie= de asemenea) nici ordinea tratrii lor
nu are &reo semnificaie. Primele patru para+ole au fost) !ns) (rupate dou c#te dou) datorit
unei oarecare similariti tematice !ntre ele.
90:
:ne#a )8
7ilda gruntelui de mutar i pilda aluatului
@Matei )*+*)$**A Marcu /+*,$*1A (uca )*+)2$1)?
Matei )*+*)$*1
30. F alt pild le'a pus !nainte zic#nd:
mpria cerurilor este asemenea (runtelui
de mu%tar) pe care) lu#ndu'l) omul l'a semnat
!n arina sa)
<?llhn parabolh.n pare,qhken
auvtoi/j le,gwn( o`moi,a evsti.n h`
basilei,a tw/n ouvranw/n ko,kkw|
sina,pewj+ o-n labw.n a;nqrwpoj
e;speiren evn tw/| avgrw/| auvtou/(
39. Xi care este mai mic dec#t toate seminele)
dar c#nd a crescut este mai mare dec#t toate
le(umele %i se face pom) !nc#t &in psrile
cerului %i se sl%luiesc !n ramurile lui.
o- mikro,teron me,n evstin pa,ntwn
tw/n sperma,twn+ o*tan de.
auv2hqh/| mei/zon tw/n laca,nwn
evsti.n kai. gi,netai de,ndron+ w*ste
evlqei/n ta. peteina. tou/ ouvranou/
kai. kataskhnou/n evn toi/j kla,doij
auvtou/,
33. Alt pild le'a spus lor: Asemenea este
!mpria cerurilor aluatului pe care) lu#ndu'l)
o femeie l'a ascuns !n trei msuri de fin)
p#n ce s'a dospit toat.
<?llhn parabolh.n evla,lhsen
auvtoi/j( o`moi,a evsti.n h` basilei,a
tw/n ouvranw/n zu,mh|+ h-n
labou/sa gunh. evne,kru0en eivj
avleu,rou sa,ta tri,a e*wj ou&
evzumw,qh o*lon,
Marcu /+*,$*1
30. Xi zicea: Cum &om asemna !mpria lui
Dumnezeu sau !n ce pild o &om !nc*ipuiR
ai. e;legen( pw/j o`moiw,swmen
th.n basilei,an tou/ qeou/ hL evn ti,ni
auvth.n parabolh/| qw/men)
30. Cu (runtele de mu%tar care) c#nd se
seamn !n pm#nt) este mai mic dec#t toate
seminele de pe pm#nt=
w`j ko,kkw| sina,pewj+ o-j o*tan
sparh/| evpi. th/j gh/j+ mikro,teron
oLn pa,ntwn tw/n sperma,twn tw/n
evpi. th/j gh/j+
39. Dar) dup ce s'a semnat) cre%te %i se face
mai mare dec#t toate le(umele %i face ramuri
mari) !nc#t su+ um+ra lui pot s sl%luiasc
psrile cerului.
ai. o*tan sparh/|+ avnabai,nei kai.
gi,netai mei/zon pa,ntwn tw/n
laca,nwn kai. poiei/ kla,douj
mega,louj+ w*ste du,nasqai u`po.
th.n skia.n auvtou/ ta. peteina. tou/
ouvranou/ kataskhnou/n,
(uca )*+)2$)3
0?. Deci zicea: Cu ce este asemenea !mpria
lui Dumnezeu %i cu ce o &oi asemnaR
<3legen ou!n( ti,ni o`moi,a evsti.n
h` basilei,a tou/ qeou/ kai. ti,ni
o`moiw,sw auvth,n)
01. Asemenea este (runtelui de mu%tar pe
care) lu#ndu'l) un om l'a aruncat !n (rdina sa)
%i a crescut %i s'a fcut copac) iar psrile
cerului s'au sl%luit !n ramurile lui.
o`moi,a evsti.n ko,kkw|
sina,pewj+ o-n labw.n a;nqrwpoj
e;balen eivj kh/pon e`autou/+ kai.
hu;2hsen kai. evge,neto eivj
de,ndron+ kai. ta. peteina. tou/
ouvranou/ kateskh,nwsen evn toi/j
kla,doij auvtou/,
90?
90. Xi iar%i a zis: Cu ce &oi asemna
!mpria lui DumnezeuR
'ai. pa,lin ei!pen( ti,ni o`moiw,sw
th.n basilei,an tou/ qeou/)
90. Asemenea este aluatului pe care) lu#ndu'l)
femeia l'a ascuns !n trei msuri de fin) p#n
ce s'a dospit totul.
o`moi,a evsti.n zu,mh|+ h-n
labou/sa gunh. evne,kru0en eivj
avleu,rou sa,ta tri,a e*wj ou&
evzumw,qh o*lon,
Aceste para+ole sunt !ntr'o foarte str#ns le(tur) fapt ce i'a fcut pe "atei %i .uca s
le a%eze una dup alta %i care face necesar studierea lor !mpreun. 8ormula de desc*idere a
am+elor este o`moi,a evsti.n h` basilei,a tw/n ouvranw/n -+asemenea este
mp!r!"ia lui #umne$eu....I3 la "atei) sau formula prescurtat o`moi,a evsti.n
-+asemenea este....4) la .uca. Iar ideea transmis e aceea%i) fapt care face ca elementele ce
intr !n alctuirea lor s fie !ntr'o coresponden aproape perfect: mica sm#n de mu%tar
corespunde micii cantiti de aluat= tufi%ul sau copacul corespund) !n acela%i mod) celor trei
msuri de fin= iar aciunea omului corespunde cu cea a femeii.
0
Acest fapt i'a fcut pe unii
s considere aceste dou para+ole ca fiind o para+ol du+l. ns ali cercettori consider)
pe +aza separrii lor !n E&an(*elia lui Coma %i a lipsei aluziilor +i+lice din para+ola aluatului)
c la ori(ine acestea nu se prezentau ca o para+ol du+l) ci au luat aceast form doar !n
urma redactrii e&an(*eli%tilor. Cu toate acestea) e<ist un consens !n ceea ce pri&e%te
acceptarea ori(inii lor !n predica "#ntuitorului.
9
Istoria interpretrii
n istoria interpretrii acestor para+ole) s'a formulat o teorie ecclesiolo(ic cu pri&ire la
!nsemntatea mpriei lui Dumnezeu. Astfel) muli e<e(ei au considerat aceste para+ole ca
&or+ind despre dez&oltarea miraculoas a >isericii. mpria lui Dumnezeu este >isericaf
$ristos este /emntorul) El fiind Cel prin care ia na%tere >iserica. EutJmius Pi(a+enos arat
c Atica %i filosofia (recilor) care este folosit !n mod minunat pentru ar(umentare) au fost
cople%ite de mreia E&an(*eliei) care era acas la ea !n aceast ar.
3
Cea mai mic dintre
reli(ii a de&enit >iserica uni&ersal a !ntre(ii lumi) afirma teolo(ul %i umanistul francez
7aco+us 8a+er /tapulensis
@
. 8ericitul Au(ustin completeaz ima(inea oferit de aceast
para+ol printr'o alta la fel de su(esti&: cea a lunii) care e aproape in&izi+il !n faza de lun
nou) !ns de&ine imposi+il de i(norat c#nd aDun(e la faza de lun plin. .ut*er afirm direct:
0
7an .A">REC$C) Fut of the Treasure. The 4arables in the Gospel of &atthe') coll. .ou&ain C*eolo(ical Q
Pastoral "ono(rap*s) &ol. 00) Peeters Press Q N.>. Eerdmans) .ou&ain) 0119) p. 022
9
Llric* .LP) &atthe' o820) p. 312
3
apud ibidem) p. 9B?
@
7ac`ues .efw&re dUptaples -c. 0@B0'0B324) cunoscut dup numele su latinizat de 7aco+us 8a+er /tapulensis=
cf. ibidem) p. 9B?
901
>iserica este mpria lui Dumnezeu) deoarece toate celelalte !mprii seculare se lupt
!mpotri&a ei) care este sin(ur %i sla+ %i dispreuit %i nimic) !ns nu o cuceresc. n sc*im+) la
sf#r%it) ea cucere%te toate !mpriile %i le con&erte%te la sine.
0

Iar iezuitul 7ean "aldonat
9
declar triumftor: Fdat >iserica era !n stat) acum statul
este !n >iseric. Catolicul >ern*ard /c*ultze a !ncercat s foloseasc para+ola (runtelui de
mu%tar ca referindu'se la papalitate) care era prezent !n restul >isericii -!n afara Romei4
doar ca un (ermene la !nceput= astzi acel (ermene s'a transformat !ntr'un copac= nu pot s
creasc mai muli copaci din aceea%i sm#n de mu%tar) ceea ce este implicit o respin(ere a
tuturor non'catolicilor) spune el.
Pilda aluatului a fost interpretat !n acela%i sens. Cele trei msuri de fin au fost
interpretate de multe ori ca cei trei fii ai lui ,oe sau ca naiunile care au descins din ei
3
= sau
ca cele trei continente -Europa) Asia) Africa4
@
= sau) !n mod oarecum diferit) ca reprezent#ndu'i
pe e&rei) samarineni %i (reci.
B
Coate aceste interpretri au o nuan triumfalist. ns raiuni de ordin istoric
demonstreaz c nu poate fi &or+a de o asemenea interpretare.
Interpretri indi&iduale
"uli au &zut !n (runtele de mu%tar o referire la persoana lui $ristos ca .o(os.
Aceast interpretare a de&enit comun o dat cu Clement al Ale<andriei%i /f. Irineu de .Jon.
Astfel) Clement Ale<andrinul spune: +4edagogul3 definindu8,e prea frunos pe 7l nsuKi3 s8a
asem!nat cu gr!untele de muKtar. A ar!tat prin aceasta acoperit puterea duho-niceasc! a
Gn-!"!turii3 pe care a sem!nat8o1 a ar!tat marea -arietate a naturii ei3 m!re"ia Ki totodat!
-italitatea puterii ei ra"ionale. 4e lMng! acestea3 prin gr!untele de muKtar3 a ar!tat acoperit
c! asprimea Ki cur!"enia mustr!rii sunt aduc!toare de folos3 datorit! usturimii ei. 4rin acest
mic gr!unte3 interpretat alegoric3 se e6prim! o idee foarte mare3 mMntuirea3 care se d!ruieKte
Gntregii omeniri. &ierea3 care este foarte dulce3 poate da naKtere fierii3 dup! cum binele
poate da naKtere dispre"ului3 care este cau$a p!catului1 muKtarul3 la rMndul lui3 poate
micKora fierea3 adic! mMnia Ki poate opri Ki umfl!tura3 adic! mMndria.
2
#eci din Cu-Mntul lui
0
apud ibidem) p. 9B?'9B1
9
7ean "aldonat -0B3@'0B?34) teolo( iezuit spaniol.
3
Fri(en) cf. Llric* .uz) &atthe' o820) p. 9B1
@
.apide) cf. ibidem) p. 9B1
B
Ceodor de "opsuestia) cf. ibidem) &atthe' o820) p. 9B1
2
Conform teoriei medicului $ippocrates din Cos -c. @20'3:0 !.$r.4) trupul omului este alctuit din patru umori:
s#n(e) fle(m) fiere nea(r %i fiere (al+en. Atunci c#nd aceste patru elemente sunt !n ec*ili+ru) omul este
sntos= !ns) c#nd una dintre aceste umori se dez&olt !n detrimentul celorlalte) inter&ine +oala) care tre+uie
tratat prin eliminarea surplusului de su+stan. Cele patru elemente amintite determin patru caractere diferite
de oameni: san(uin) fle(matic) melancolic %i coleric. A se consulta !n acest sens: 8ieldin( $. AARRI/F,) An
900
#umne$eu se naKte ade-!rata s!n!tate a sufletului Ki o continu! bun! Gntocmire..
0
/f.
Irineu) !ntr'un fra(ment dintr'o oper care nu ni s'a transmis !n !ntre(ime) arat c +prin
gr!untele de muKtar din parabol!3 se face referire la Gn-!"!tura cereasc! care este s!dit! ca
o s!mMn"! Gn lume3 ca Gntr8o "arin!3 s!mMn"! care are o for"! proprie ar$!toare Ki plin! de
putere. #eoarece astfel este proclamat Judec!torul Gntregii lumi3 care3 fiind ascuns Gn inima
p!mMntului3 Gntr8un mormMnt timp de trei $ile3 Ki de-enind un copac m!re"3 Ki8a Gntins
ramurile ,ale pMn! la marginile p!mMntului. nmugurind din 7l3 cei doispre$ece apostoli3
de-enind niKte ramuri frumoase Ki roditoare3 au fost f!cu"i niKte ad!posturi pentru neamuri3
sub care ramuri3 refugiindu8se to"i3 ca niKte p!s!ri Gntr8un cuib3 au de-enit p!rtaKi la acea
hr!nitoare mMncare cereasc! care -ine de la ei..
9
De asemenea) Ilarie de Poitiers !l &ede pe
$ristos ca fiin sm#na de mu%tar care a fost sdit !n c#mp %i ucis %i !n(ropat %i e<act prin
aceasta el i'a !ntrecut !n sla& pe toi.
3
Ilarie face apelul la cruce pentru !nele(erea seminei
de mu%tar.
Apoi) (sim (runtele de mu%tar asociat cu cu&#ntul proclamat) E&an(*elia sau
doctrina >isericii: /f. Ioan Aur de Aur) Eutimie Pi(a+enul) /f. Ceofilact al >ul(ariei)
"aldonat) etc.
Aruntele de mu%tar a fost) de asemenea) identificat cu credina. Asociind aceast pild
cu "atei 0::90) /f. Am+rozie concluzioneaz c (runtele de mu%tar este credina. Dup
8ericitul Au(ustin %i dup .ut*er) credina %i mpria cerurilor sunt dou noiuni
intersc*im+a+ile. +#ac! mp!r!"ia cerurilor este precum gr!untele de muKtar Ki credin"a
este precum gr!untele de muKtar3 credin"a este Gn mod sigur mp!r!"ia cerurilor Ki mp!r!"ia
cerurilor este credin"a. Astfel3 a-Mnd credin"a Gnseamn! a a-ea mp!r!"ia cerurilor..
@
Pe aceast linie de interpretare) arina !n care este plantat (runtele de mu%tar a fost
considerat a fi persoana cea dinuntru= iar psrile care se odi*nesc pe cren(ile copacului M
fie popoarele) fie !mpraii) dar mai ales sufletele care contempl cele cere%ti.
B
8ericitul Au(ustin susine %i o interpretare moral a aluatului) pe care !l identific cu
&irtutea iu+irii.
2
Iar !n ceea ce pri&e%te numrul de trei msuri) unii le'au considerat ca
referindu'se la !mprirea fiinei omene%ti !n trei pri: trup) simuri %i raiune.
:
/au) dup cum
2ntroduction to the )istory of &edicine) P*iladelp*ia: N.>. /aunders) 0122) p. 11
0
C.E"E,C Ale<andrinul) 4edagogul I) ;I -12.0'94) p. 990'999
9
9ragments from the lost 'ritings of 2renaeus) ;;;I) !n coll. The Ante8%icene 9athers3 &ol. 0) -ed. A. Ro+erts
Q 7. Donaldson4) 9nd part) -/a(e Di(ital .i+rarJ) /a(e /oft6are Al+anJ) &.0.0) 01124) p. 00?:
3
$I.ARH of Poitiers) Fn the Trinity) 03.@) apud Llric* .LP) &atthe' o820) p. 923
@
A">RFI/E de "ilan) Traitl sur l/y-angile de ,. 0uc) &ol. II) cap. GII) 0::) coll. /ources C*r_tiennes) &ol.
B9) .es Editions du Cerf ) Paris) 01B?) p. :@
B
cf. Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9B1
2
ALAL/CI,E) Cuaestiones e-angeliorum) 0.00) apud Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9B1.
:
Fri(en) cf. Llric* .uz) &atthe' o820) p. 9B1
900
afirm /f. Am+rozie al "ilanului) +sunt trei m!suri de f!in!3 adic! cea a c!rnii3 cea a
sufletului Ki cea a spiritului..
0
Xi continu: +ns! deoarece egalitatea acestor m!suri se
men"ine greu f!r! aJutorul Bisericii Ki a doctrinei3 aceast! femeie care Gntruchipea$!
Biserica3 le amestec! -irtutea doctrinei spirituale3 pentru ca Gntregul om interior3 amul inimii3
omul ne-!$ut3 s! dospeasc! Ki s! se Gnal"e la demnitatea de pMine cereasc!. AKa c! este bine
s! numim aluat Gn-!"!tura lui )ristos3 deoarece )ristos este pMinea3 iar apostolul spune* C!
o pMine3 un trup suntem cei mul"i H2 Cor. D0*DWI.
9
Cei ce au fost influenai de filosofia
platonic au considerat c a&em de'a face cu alte trei elemente: dorin) curaD %i raiune.
3
Iar
8ericitul Au(ustin se (#nde%te la inim) suflet %i trie.
@
/copul acestui proces de dospire este
unificarea !ntre(ii firi omene%ti %i punerea ei su+ stp#nirea lui Dumnezeu= acest proces este
dominat de raiune.
Aceste aplicaii indi&iduale) !ns) pierd din &edere dimensiunea es*atolo(ic %i cosmic
a mpriei) mer(#nd pe linia de interpretare a lui .uca ::90 ca mprie lui Dumnezeu
este !nluntrul &ostru.
Ceorii cosmopolite
n perioada modern) unii cercettori au !ndeprtat accentul pus pe interpretarea
es*atolo(ic %i au !ncetat s mai limiteze mpria lui Dumnezeu la (raniele >isericii)
adopt#nd unele teorii cosmopolite. n acest sens) !n catolicismul modern) unii cercettori au
&or+it despre >iseric) ca fiind c*emat s dospeasc !ntrea(a lume. Kna+en+auer declar
!n acest sens: Prin !mpria mesianic) toate practicile %i condiiile &ieii) at#t pri&ate) c#t %i
pu+lice) toate instituiile) curile de Dustiie) relaiile comerciale %i toate afacerile sunt) !ntr'un
fel de a spune) infiltrate %i consacrate printr'o nou culoare M prin reli(ie) dreptate %i
sfinenie.
B
8r a insista pe elementul ecclesiolo(ic) asemenea interpretri au fost adoptate %i
de protestantismul li+eral. mpria lui Dumnezeu M spune >. Neiss M tre+uie s se
e<tind asupra !ntre(ii naiuni %i s se infiltreze !n !ntrea(a sa &ia naional.
2
Astfel) toate
0
A">RFI/E de "ilan) Traitl sur l/y-angile de ,. 0uc) &ol. II) cap. GII) 010) p. ?0
9
i+idem
3
8er. Ieronim &or+e%te despre kx yjzh{kh|}~) kx lh|}~) kx hlkh|}~= cf. Ceofilact) Pasc*asius Rad+ertus
-:10'?2B4= C*omas dUA`uino d o list cu toate interpretrile posi+ile= apud Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9B1.
@
ALAL/CI,E) Cuaestiones e-angeliorum) 0.09) apud Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9B1.
B
7osep* K,A>E,>ALER) Commentarius in 7-angelium secundum &atthaeum) &ol. 0) Ed. .it*ielleeu<) Paris)
0199) p. B19'B13) apud Llric* .LP) &atthe' o820) p. 920
2
>ern*ard NEI//) #as &atthvus87-angelium) Ganden*oecI Q Ruprec*t) AOtin(en) 0?1?) apud Llric* .LP)
&atthe' o820) p. 920
909
domeniile &ieii omene%ti tre+uie s fie impre(nate de aciunea profund a moralei %i
idealurilor cre%tine.
0
Aceste teorii e&it at#t accentul pus pe ecclesiolo(ie) c#t %i cel pus pe aspectul
indi&idual din te<tele noastre. ntre+area care se ridic este dac e<ist &reo diferen !ntre
mpria lui Dumnezeu %i lumea re!nnoit.
Interpretri es*atolo(ice
Aceast &iziune asupra celor dou pilde s'a dez&oltat !n conte<tul %colii es*atolo(ice)
care recuno%tea !n mpria lui Dumnezeu strict o realitate &iitoare) respin(#nd opiniile ce o
identificau cu >iserica ori cu puterea lui Dumnezeu ce se manifest !n sufletul omului. Acest
curent a considerat mai e<act din punct de &edere e<e(etic interpretarea para+olelor noastre
ca para+ole ale contrastului) nu ele cre%terii. A. /c*6eitzer remarc faptul c ceea ce
accentueaz para+olele este) ca s spunem a%a) caracterul intrinsec ne(ati&) inadec&at al
faptului iniial) dup care) ca printr'un miracol) !ntr'un timp *otr#t) prin puterea lui
Dumnezeu) este urmat de altul. Accentul e pus nu pe natural) ci pe miraculosul unor
asemenea !nt#mplri. Dar care este faptul iniial al para+olelorR Este semnatul. ,u se spune
c) prin omul care seamn sm#na) Iisus ar &or+i despre /ine. Fmul nu are importan. n
para+ola (runtelui de mu%tar el nici mcar nu este menionat. Cot ceea ce se spune este c
faptul iniial este deDa prezent) deoarece timpul semnatului este trecut !n momentul !n care
&or+ea Iisus. Astfel) mpria lui Dumnezeu tre+uie s urmeze cu certitudinea cu care
seceri%ul urmeaz semnatului. Asemenea unui om care crede !n seceri%) fr s fie capa+il s
e<plice cum dintr'o sm#n se !nal iar+a %i sute de +oa+e se formeaz) ci a%teapt timpul
lor) deoarece au fost semnate) cu aceea%i necesitate se poate crede !n mpria lui
Dumnezeu. Xi faptul iniialR Iisus se putea referi doar la un sin(ur lucru: mi%carea de
pocin) e&ocat de >oteztorul %i acum intensificat prin predica /a.
9

7. Neiss) pe de alt parte) atri+uie su+iecti&itatea aceasta lui Iisus !nsu%i. Doar El
cunoa%te !nceputul at#t de neo+i%nuit al mpriei lui Dumnezeu) manifestat !ntr'o
asemenea manier) %i a%teapt calm &ictoria sa deplin. Ceea ce e important pentru Neiss este
!ncrederea des&#r%it a lui Iisus !n succesul su) care la un moment dat &a dep%i toate
0
Alfred P.L""ER) An 76egetical Commentary on the Gospel According to ,t. &atthe'3 .ondon: /tocI)
0100) p. 01@'01B) apud Llric* .LP) &atthe' o820) p. 920
9
Al+ert /C$NEICPER) The Cuest of the )istorical Jesus) 8ortress Press) "inneapolis) 9000) p. 39@'39B
903
a%teptrile.
3
ns ideea c Iisus credea nu !n mpria lui Dumnezeu) ci !n propriul /u
succes) este inconsistent.
7oac*im 7eremias consider c circumstanele rostirii acestor dou para+ole sunt o
oarecare e<presie de !ndoial cu pri&ire la misiunea lui Iisus. Xi e<clam: C#t de deose+ite
apreau !nceputurile erei mesianice anunate de Iisus fa de ceea ce se a%tepta !ndeo+%tef
Cum ar putea aceast ceat nenorocit) cuprinz#nd at#t de multe persoane ru famate) s fie
oaspeii de nunt ai comunitii rscumprtoare a lui DumnezeuR Cu aceea%i certitudine
strin(ent care face dintr'o mrunt sm#n de mu%tar s se !nale un falnic ar+ust sau ca
dintr'o +ucic de aluat s se produc o cantitate mare de frm#nttur) minunata putere a lui
Dumnezeu &a face ca mica ceat s creasc %i s de&in puternica o%tire a lui Dumnezeu) !n
epoca mesianic cuprinz#nd %i pe p(#ni.
0
Dificultatea principal a interpretrii %colii es*atolo(ice const !n faptul c un contrast
!neles !n sensul a+solut distru(e posi+ilitatea descoperirii unei relaii !ntre !nceput i sf#r%it !n
para+olele noastre. Iar aceast relaie constituie un element esenial !n para+ola noastr:
(runtele de mu%tar de&ine un copac mare) aluatul de&ine o mas uria% de frm#nttur.
Relaia aceasta arat c !mpria lui Dumnezeu nu este ce&a complet diferit fa de realitatea
prezent. ntre+area este !ns unde este poziionat realitatea concret a timpului lui Iisus %i al
>isericii) !n raport cu elementele prezente !n para+ol.
9
7ilda gruntelui de mutar
:naliza te#tului
Dac ar fi s analizm asemnrile %i deose+irile dintre cele trei &ariante ale para+olei)
am o+ser&a c "atei %i .uca sunt foarte asemntoare !ntre ele) !ns prezint unele deose+iri
fa de "arcu. Aceste asemnri ar fi:
3
7o*annes NEI//) #ie 4redigt Jesu -om Reiche Gottes) Gander*oecI Q Ruprec*t) AOttin(en) 012@) p. ?3) apud
Llric* .LP) &atthe' o820) p. 920
0
7. 7ERE"IA/) 4arabolele lui 2isus3 p. 0??'0?1
9
Llric* .LP) &atthe' o820) p. 920
90@
a4 Xi "atei) %i .uca au aceea%i e<presie: o-n labw.n a;nqrwpoj -pe care un om l'a
luat4 -"atei 03:30= .uca 03:014
+4 Referirea la un copac -"atei 03:39= .uca 03:014) care lipse%te !n &ersiunea lui
"arcu=
c4 /f#r%itul para+olei: ta. peteina. tou/ ouvranou/ ... kataskhnou/n evn toi/j
kla,doij auvtou -+p!s!rile cerului... se s!l!Kluiesc
D
Gn ramurile lui.= "atei 03:394 E ta.
peteina. tou/ ouvranou/ kateskh,nwsen evn toi/j kla,doij auvtou -+p!s!rile
cerului s8au s!l!Kluit Gntre ramurile lui.= .uca 03:014) sin(ura diferen fiind timpul
&er+ului.
Pe scurt) ideile principale) din care ne putem da seama de asemnrile %i deose+irile de
perspecti& ale para+olelor) sunt urmtoarele: "atei arat contrastul dintre cea mai mic
dintre semine %i cel mai mare dintre le(ume) care de&ine copac= psrile sl%luiesc !n
ramurile lui. "arcu su+liniaz contrastul dintre cea mai mic dintre semine %i cea mai mare
dintre le(ume. Dup .uca) o sm#n cre%te %i de&ine copac) iar psrile sl%luiesc !n
ramurile sale.
9
7oac*im 7eremias remarc faptul c traducerea mp!r!"ia lui #umne$eu este
asemenea gr!untelui de muKtar.) ca %i !n cazul lui +asemenea este Gmp!r!"ia cerurilor
aluatului.3 induce !n eroare. Deoarece a&em de'a face cu folosirea dati&ului) corect ar fi s
fie redate prin: Cu !mpria cerurilor este cazul ca %i cu un (runte de mu%tar) respecti&
ca %i cu puin aluat.
3
E<presia ta. peteina. tou/ ouvranou/ -"atei 03:39= "arcu @:39= .uca 03:014 a
fost tradus de diferitele &ersiuni ale ,oului Cestament fie ca psrile cerului) fie ca
psrile aerului
@
. Garianta literal este psrile cerului) !ns) pentru a nu se crea confuzii)
deoarece unii ar putea interpreta c e &or+a despre psri care locuiesc !n cer) a fost
adoptat de ctre unele traduceri moderne a doua &ariant. Aceasta ni se pare o fals
pro+lem) deoarece ni se pare e&ident c e &or+a doar despre psrile care z+oar !n &zdu*)
a%a c &om pstra traducerea de psrile cerului.
AdDecti&ele mikro,teron %i mei/zon au form de comparati&) !ns sensul lor este de
superlati&) at#t !n aceste para+ole c#t %i !n alte locuri din ,oul Cestament.
B
Xi) c*iar de ar fi
traduse prin comparati&) se su+!nele(e superlati&ul din folosirea (eniti&ului pa,ntwn
0
!%i fac cui+ R
9
cf. Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus) p. 313
3
7. 7ERE"IA/) 4arabolele lui 2isus3 p. 0?B
@
Re&ised /tandard Gersion) ,IG) ,R/G) Kin( 7ames Gersion
B
Comparati&ul mei/zon este folosit mereu !n locul superlati&ului) cu e<cepia lui II Petru 0:@ unde se folose%te
forma me,gista
90B
-dintre toate4.
0
8orma de comparati& a lui mikro,j este folosit de B ori !n ,oul Cestament)
de dou ori fiind !nt#lnit !n te<te paralele -"atei 03:39 %i "arcu @:304= de dou ori !n alte
te<te paralele) !n care se &or+e%te despre cel mai mic din !mprie -o` mikro,teroj evn
th/| basilei,a4 !n raport cu /f. Ioan >oteztorul -"atei 00:00= .uca ::9?4= %i mai e folosit
!nc o dat la .uca 1:@?) unde cel mai mic -o` mikro,teroj4 dintre ucenici este declarat a
fi mare. Pe de alt parte) comparati&ul mei/zon este comun !n ,oul Cestament) fiind !nt#lnit
de apro<imati& B0 de ori) uneori fiind folosit pentru compararea a dou lucruri -"atei 93:0:)
01= .uca 09:0?= Ioan @:094) alteori a mai multe lucruri -Ioan 00:914 %i alteori a&#nd !neles de
superlati& -"atei 0?:0) @= "arcu 1:3@= .uca 1:@24. De aceea) !n cazul lui mei/zon) doar
conte<tul poate determina sensul pe care !l are !n &ersetul nostru.
E<ist !ns unele deose+iri te<tuale pri&ind aceast para+ol !n cele trei &ersiuni
snoptice.
n E&an(*elia dup "atei) aceast para+ol este a treia din ciclul de %apte para+ole din
capitolul 03) care trateaz tema mpriei lui Dumnezeu. Din conte<t rezult c para+ola este
adresat mulimilor -03:9) 3@4.
Analizate !n conte<tul capitolului 03 de la "atei) aceast para+ol are pro+a+il %i o
nuan apolo(etic. Ele &or s arate c mpria lui Dumnezeu este mai puternic dec#t
refuzul oamenilor. Astfel) dup "atei) Iisus &rea s accentueze aceast idee !n faa mulimilor
care se opunea mesaDului /u.
9
.a "atei) para+ola (runtelui de mu%tar prezint similitudini cu para+ola precedent) a
semntorului) !n anumite cu&inte c*eie: a;nqrwpoj) evn tw/| avgrw/| auvtou/)
spei,rw) spe,rma. Introducerea !n para+ol este) de asemenea) asemntoare cu cea din
"t. 03:9@ -w`moiw,qh h` basilei,a tw/n ouvranw/n4. ns) concluziile acestor dou
para+ole sunt diferite.
8ormula de introducere <allhn parabolh.n pare,qhken auvtoi/j -o alt pild le'
a spus !nainte4 este specific lui "atei -cf. 03:9@4. De asemenea) %i formula o`moi,a
evsti.n h` basilei,a tw/n ouvranw/n -Asemenea este mpria cerurilor...4 !i este
specific.
0
N. $arold "are) referindu'se la diferite traduceri moderne ale /fintei /cripturi) !mparte traducerile acestor
adDecti&e !n 3 mari cate(orii: a4 cele care le traduc pe am+ele prin superlati&e -K7G) R/G) Aoodspeed) .ut*er4=
+4 cei care consider primul adDecti& ca superlati&) pe al doilea traduc#ndu'l prin comparati& ->erIeleJ) Roman
Cat*olic ConfraternitJ Edition4= c4 cei care traduc primul adDecti& prin comparati&) !ns !l asociaz cu ideea de
totalitate) iar pe al doilea prin comparati&= cf. N. $arold "ARE) The ,mallest &ustard ,eed O &atthe' DZ*Z2)
Arace C*eolo(ical 7ournal) &ol. 1) nr. 3 -012?4) p. @
9
7an .A">REC$C) Fut of the Treasure) p. 02:
902
Fmul a semnat (runtele evn tw/| avgrw/| auvtou -!n arina sa) !n c#mpul
su4) spre deose+ire de "arcu -evpi. th/j gh/j) !n pm#nt4 %i .uca -eivj kh/pon
e`autou/) !n (rdina sa4. /'a considerat de ctre unii c "atei a preferat folosirea acestui
termen !n locul celorlai) deoarece a luat !n considerare pro*i+iia pri&ind semnarea
seminelor de mu%tar !n (rdina cui&a.
8olosirea !n aceast para+ol a timpului aorist e;speiren -a semnat4 arat c
e&en(*elistul plaseaz semnatul (runtelui !n trecut. /'a su(erat c prin aceasta
e&an(*elistul ar fi &rut s arate c omul care seamn este Iisus.
0
Alii au su(erat c) de fapt)
"atei nu a fcut altce&a dec#t s preia formele de aorist prezente !n S -dupa cum ar reflecta
%i &arianta de la .uca4.
9
ns se poate lua !n considerare %i perspecti&a comunitii) care &edea
acti&itatea "#ntuitorului $ristos ca ce&a care a a&ut loc !n trecut fa de prezentul >isericii.
Ar(umente pentru aceast perspecti& se (sesc !n terminolo(ia paralel din para+ola
ne(*inei %i din e<plicarea ei: omul care seamn -03:9@) 304 este 8iul Fmului -03:3:4.
C#mpul -03:9@) 304 este lumea -03:3?4. mpotri&a ipotezei S %i a atestrii acesteia la .uca)
"atei sc*im+ aoristul evge,neto -a de&enit4 !n prezentul gi,netai -de&ine4. Astfel)
mpria a fost inau(urat prin acti&itatea lui Iisus. mpria lui Dumnezeu %i >iserica nu
sunt identice) !ns sunt !n str#ns le(tur) !nc#t cei ce sunt mem+rii >isericii se plaseaz
!ntre acti&itatea lui Iisus pe pm#nt %i parusia /a) ceea ce +ace ca mpria s de&in) la
timpul prezent. .a timpul potri&it) mpria se &a arta !n sla&a /a %i toate neamurile &or fi
!ncorporate !n poporul lui Dumnezeu.
3
Ca %i "arcu) "atei prezint (runtele de mu%tar ca cea mai mic dintre semine) care
de&ine mai mare dec#t toate le(umele) su+liniind contrastul dintre !nceputurile mici %i
rezultatele mree. Aceste elemente lipsesc din &ersiunea lui .uca. ns) pe de alt parte)
afirm) ca %i .uca) c planta se transform !ntr'un copac %i psrile cerului se odi*nesc !n
ramurile sale.
Cu pri&ire la propoziia: ta. peteina. tou/ ouvranou/ kai. kataskhnou/n evn
toi/j kla,doij auvtou/
H
) s'a pus pro+lema identificrii modului !n care psrile sl%luiau
!n ramurile copacului. Lnele traduceri redau acest te<t prin &arianta psrile cerului !%i fac
cui+ !n ramurile lui.
B
Alii e&it aceast traducere) traduc#nd kataskhno,w prin a se
0
7. Kin(s+urJ) $. $endricI<) R. AundrJ) L. .uz) apud Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus) p. 311
9
2bidem) p. 311
3
ibidem) p. 311'@00
@
"atei 03:39
B
Re&ised /tandard Gersion: +ma(e nests in its branches..
90:
sl%lui) a sta %i referindu'se doar la psrile mici. Pe de alt parte) tre+uie remarcat faptul
c psrile se *rnesc cu semine de mu%tar.
Cre+uie atras atenia asupra unui aspect) aparent neimportant. n mod oarecum ciudat)
E&an(*elistul spune c omul a semnat o sin(ur sm#n de mu%tar -ko,kkoj sina,pewj4.
A&em aici o deose+ire esenial fa de para+ola precedent -03:9@4) fc#nd e&ident c nu
semnatul %i recolta tre+uie urmrite aici) ci caracteristicile seminei de mu%tar cu care este
comparat mpria lui Dumnezeu.
0
Aceast particularitate este !nt#lnit %i la ceilali
sinoptici) art#nd c nu este &or+a de ce&a !nt#mpltor.
n E&an(*elia dup "arcu) para+ola se pare c e adresat mulimilor -@:33'3@4 !n
prezena ucenicilor. Este ultima para+ol din colecia capitolului @) dup para+ola
semntorului %i a ne(*inei. Ea este localizat !n cadrul acti&itii lui Iisus !n Aalileea) alturi
de alte para+ole ale mpriei -@:0'3@4. Aceast seciune &rea s re&eleze certitudinea sosirii
mpriei lui Dumnezeu.
n &arianta lui "arcu unii cercettori au o+ser&at o serie de pro+leme de sinta<. Astfel)
pronumele relati& o-j -care4 este masculin) acord#ndu'se cu su+stanti&ul masculin ko,kkoj
-sm#n) (runte4) ceea ce este potri&it= !ns adDecti&ele mikro,teron -mai mic4 %i
mei/zon -mai mare4) precum %i participiul oLn -fiind4 sunt la neutru) acord#ndu'se cu
su+stanti&ul si,napi -mu%tar4= acest lucru nu ar fi prea potri&it.
9
De asemenea) e<presia ai.
o*tan sparh/| -dup ce s'a semnat4 de la !nceputul lui @:39 este de prisos.
3

/e consider ca redactarea lui "arcu a para+olei are c#te&a trsturi specifice. Dorind
s accentueze contrastul dintre mica sm#n de la !nceput %i mreia sf#r%itului ei) a introdus
mikro,teron oLn pa,ntwn tw/n sperma,twn tw/n evpi. th/j gh/j -mai mic dec#t
toate seminele de pe pm#nt4
@
%i redundanda ai. o*tan sparh/| -dup ce s'a semnat4
B
)
la care se adau( kai. gi,netai mei/zon pa,ntwn tw/n laca,nwn -se face mai mare
dec#t toate le(umele4
2
. Astfel) c*iar dac aceste e<presii ar fi !nlturate) para+ola rm#ne
intact.
8ormula introducti& a lui @:30 este deose+it. Este sin(ura dat c#nd "arcu folose%te
&er+ul o`moio,w -a asemna) a compara4) !n timp ce "atei o folose%te de ? ori) iar .uca
de 3 ori. A doua parte a &ersetului este) de asemenea) distinct= ea se (se%te aproape !n
0
Llric* .LP) &atthe' o820) p. 920
9
Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus) p. 31:
3
2bidem) p. 31:
@
Cf. A. 7]lic*er = C. $. Dodd= G. CaJlor) apud ibidem) p. 31:
B
Cf. $.'N. Ku*n) 7. Crossan) Ro+ert A. Auelic*) R. AundrJ) apud ibidem) p. 31:
2
Cf. $.'N. Ku*n) 7. Crossan) >. /cott) apud ibidem) p. 31:
90?
aceea%i form la .uca %i se poate !ncadra !n paralelismul specific semitic -cf. Isaia @0:0?4= are
scopul de a atra(e atenia cititorului. Gersetul este intero(ati&) adres#nd o sin(ur !ntre+are !n
mod repetat. Fri(en) pe +aza acestei introduceri) face o difereniere !ntre conceptul de pild
%i cel de asemnare) cu aplicaie la para+ola comorii ascunse !n arin.
0
Construcia &erstelor 30'39 &rea s su+linieze contrastul dintre cea mai mic dintre
semine %i cea mai mare dintre le(ume. n aceast pri&in se aseamn cu "atei) care
su+liniaz acela%i contrast.
F+ser&m ca) la "arcu) psrile cerului se sl%luiesc la um+ra ramurilor sale) spre
deose+ire de "atei %i .uca) unde sunt descrise ca sl%luindu'se !n ramurile sale= aceasta
deoarece pentru "arcu mu%tarul cre%te ca o plant uria%) nu ca un copac) cum este prezentat
!n celelalte.
E&an(*elia dup .uca a plasat rostirea para+olei !n cadrul scenei narati&e a cltoriei
-1:B0.01:9:4. "ai precis) ea urmeaz &indecrii femeii (#r+o&e !n sina(o( !n zi de s#m+t
-03:00'0:4= "#ntuitorul a rspuns celor ce .'au acuzat pentru aceast minune) deoarece a
a&ut loc s#m+ta) fc#ndu'i s se ru%ineze %i fc#nd ca toat mulimea s se +ucure de
faptele s&#r%ite de el -03:0:4. Apoi "#ntuitorul continu s &or+easc) aparent !n faa at#t a
oponenilor si) c#t %i a mulimii.
Para+ola este introdus printr'o !ntre+are %i) ca %i la "arcu) a&em de'a face cu o
repetiie) specific paralelismului semitic: +Cu ce este asemenea mp!r!"ia lui #umne$eu Ki
cu ce o -oi asem!naP..
8orma para+olei la .uca se prezint cel mai simplu !ntre cei trei e&an(*eli%ti. .uca nu
e<plic faptul c sm#na de mu%tar este cea mai mic dintre toate seminele %i c planta este
cea mai mare dintre toate plantele. Ea arat doar c) atunci c#nd un om planteaz o sm#n
de mu%tar) aceasta cre%te %i se face un copac) !n ramurile cruia sl%luiesc psrile. 8aptul c
.uca afirm c sm#na a fost sdit !ntr'o (rdin se datoreaz faptului c .uca a scris
E&an(*elia sa pentru ne'iudei) mai precis pentru p(#nii eleni%ti.
9
Alii consider c .uca nu
a fcut dec#t s preia forma ori(inal din S) pe care "atei a sc*im+at'o pentru a fi !n
concordan cu prescripiile iudaice %i ca s foloseasc aceea%i e<presie ca !n 03:9@.
0
FRIAE,) #in comentariul la 7-anghelia dup! &atei) ;. IG) !n Prini %i /criitori >iserice%ti) &ol. :) Ed.
I>">FR) 01?9) p. 99
9
$. "cArt*ur) I.$. "ars*all) apud Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus) p. @00
901
.a .uca 03:01) unele mrturii te<tuale (rece%ti importante
0
%i unele te<te latine) siriace
%i copte au) !n loc de simplu copac -de,ndron4) &arianta copac mare -gm~gj~ lmz4.
Aceast &ariant a fost pstrat c*iar !n unele traduceri moderne
9
. ns) !n alte mrturii
(rece%ti importante
3
) acest adDecti& lipse%te. /'a considerat) astfel) c &arianta e<tins a
introdus adDecti&ul mare pentru a fi !n acord cu te<tele paralele de la "atei %i "arcu) !n
care e prezent antiteza !ntre cea mai mic dintre semine %i copac.
@
Aceast adu(ire este
prezent %i !n c#te&a mrturii ale te<tului de la "atei 03:39. ns &arianta simpl pare
prefera+il) deoarece este &arianta pstrat de ,estle'Aland %i de maDoritatea traducerilor
moderne.
B
E&an(*elistul a plasat para+ola dup o contro&ersa &indecrii femeii (#r+o&e !n zi de
s#m+t) care a st#rnit reaciile oponenilor lui Iisus -03:00'0:4. Prin aceasta s'a manifestat
puterea mpriei lui Dumnezeu. Para+ola urmeaz imediat dup) fiind introdus prin ou!n
-deci4) ca %i cum ar fi o continuare natural a &indecrii %i reducerii oponenilor la tcere.
mpria este o realitate prezent !n acti&itatea lui Iisus. Dar prezena %i puterea ei sunt at#t
ascunse -09:39=03:90'90= 0::904) c#t %i re&elate -00:904. Acest lucru poate fi e<plicat prin
para+ola (runtelui de mu%tar.
E&an(*elia lui Coma: +;cenicii 28au $is lui 2isus* ,pune8ne Ki nou! cu ce se aseam!n!
mp!r!"ia Cerurilor. 7l le8a $is lor* 7a este ca un gr!unte de muKtar3 mai mic decMt toate
semin"ele. ns! cMnd cade pe p!mMnt arat3 creKte din el o ramur! bogat! Ki de-ine ad!post
pentru p!s!rile cerurilor..
2
Dup unii cercettori) &ersiunea 7-agheliei lui Toma deri& dintr'
o tradiie independent de sinoptici.
:
ns alii consider aceast &ersiune ca deri&#nd din
E&an(*eliile sinoptice %i editat de autorul E&an(*eliei lui Coma.
?
A doua ipotez este inut
0
p@B) Ale<andrinus -A4) K) N -8reer Aospels4) ;) ) ) ) ) familia 03 -manuscrisele 03) 21) 09@) 0:@) 930)
3@2) B@3) :??) ?92) ?9?) 1?3) 02?14) manuscrisele 9?) 33) B2B) :00) 0001) 0000) 00:0) 00:1) 001B) 0902) 0930)
09@9) 09B3) 03@@) 032B) 0B@2) 02@2) 90@?) 90:@) lecionarul 20) lecionarele +izantine) etc.= am citat toate aceste
mrturii pentru a do&edi c nu este &or+a doar de ni%te incidente) ci de &ariante te<tuale importante.
9
Kin( 7ames Gersion) de e<emplu.
3
p:B) /inaiticus) Gaticanus -G4) >ezae Cata+ri(iensis -D4) precum %i altele mai mici.
@
>ruce ". "ECPAER) A Te6tual Commentary on the Gree( %e' Testament3 Deusc*e
>i+el(esellsc*aftEAerman >i+le /ocietJ) /tutt(art) 011@) p. 03:
B
Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus) p. 319
2
E&. dup Coma 90) apud. 7oac*im 7ERE"IA/) 4arabolele lui 2isus) p. 0?B
:
/tep*en 7. PACCER/F,) The Gospel of Thomas and Jesus -/onoma) Calif.: Pole+rid(e Press) 01134) 9:'9?=
C*arles N. $EDRICK) 4arables as 4oetic 9ictions* The Creati-e 5oice of Jesus -Pea+odJ) "ass.: $endricIson
Pu+lis*ers) 011@4) 9@1'B0= apud Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus) p. 31@
?
$u(* "F,CE8IFRE) bA Comparison of t*e Para+les of t*e Aospel accordin( to C*omas and of t*e /Jnoptic
Aospels)b in Thomas and the 7-angelists3 +J $. E. N. Curner and $. "ontefiore) />C 3B -,aper&ille: Alec R.
Allenson) 01294) B0= Ro+ert ". ARA,C and Da&id ,. 8REED"A,) The ,ecret ,ayings of Jesus -Aarden CitJ:
Dou+ledaJ) 01204) 0@0= Nolf(an( /C$RAAE) #as 5erhvltnis des Thomas87-angeliums $ur synoptischen
Tradition und $u den (optischen 7-angelienxberset$ungen* Eugleich ein Beitrag $ur gnostischen
,ynopti(erdeutung3 >P,N 91 ->erlin: Alfred COpelmann) 012@4) 20'22= 7ac`ues'p. "p,ARD) 0ry-angile
990
pe +aza unor termeni comuni cu E&an(*eliile sinoptice) mai ales cu "arcu. Astfel) sm#na
de mu%tar este descris ca fiind un (runte mai mic dec#t toate seminele -ca !n "arcu @:30
%i "atei 03:334= a doua propoziie este introdus prin c#nd -o*tan) ca !n "atei 03:39=
"arcu @:394= %i e<ist o coresponden !ntre pe pm#nt arat %i pe pm#nt -"arcu @:304)
spre deose+ire totu%i de !n arina sa -"atei 03:304 sau !n (rdina sa -.uca 0?:014. De%i
aceste ar(umente nu sunt ofer o puternic ar(umentare a acestei ipotez) totu%i) in#nd cont
c E&an(*elia lui Coma este dependent de sinoptici %i !n alte locuri) este foarte pro+a+il ca
aceasta s fi fost situaia %i !n cazul nostru.
E&an(*elia lui Coma a (nosticizat aceast pild !n unele elemente. Aruntele de mu%tar
reprezint sc#nteia de lumin) iluminarea ctre (nostic) iar) pm#ntul arat se refer la
pre(tirea (nosticului de a o primi.
0
Astfel) aceast para+ol a fost transformat dintr'una a
mpriei ca realitate e<terioar) es*atolo(ic) !ntr'una !n care mpria este o realitate
interioar) accesi+il (nosticului.
Interpretare
Pentru a !nele(e aceste para+ole) tre+uie s e<plicm) !n primul r#nd) ceea ce !nele(
&or+itorii de lim+i semitice prin noiunea de pro(res sau cre%tere. F !nele(ere din perspecti&a
filosofiei *e(eliene a fcut ca aceste para+ole s fie interpretate !n sensul unei cre%teri
e&oluionare a mpriei lui Dumnezeu. /ecole la r#nd au fost predicate !ntr'o retoric a
cre%terii) de la cel mai mic la cel mai mare.
9
Astfel) !mpria lui Dumnezeu ar fi !nceput cu
Iisus $ristos %i acum cre%te %i &a cre%te !n continuare p#n ce !ntrea(a lume &a fi o
manifestare a stp#nirii lui Dumnezeu. Aceasta este teza lui Karl >art*) spre e<emplu.
3
n mintea orientalului !ns) aceast pild tre+uie pri&it ca pun#nd !n contrast !nceputul
%i sf#r%itul) nu ca o ima(ine a pro(resului. /e compar un mic (runte de mu%tar) pro&er+ial
!n Frient) fiind considerat cel mai mic dintre semine) %i produsul final) un copac mre.
Astfel c !nelesul acestei pilde tre+uie considerat a fi contrastul dintre !nceputul umil al
mpriei lui Dumnezeu %i sla&a sa final. "ai mult) accentul nu se pune pe mreia
selon Thomas3 ,$/ B -.eiden: E. 7. >rill) 01:B4) 001= C*ristop*er CLCKECC) bC*omas and t*e /Jnoptics)b
,o&C 30 -01??4) 0@?'B3= "ic*ael 8IEAER) #as Thomase-angelium* 7inleitung Kommentar ,ystemati(3
,CA+* 99 -"]nster: Asc*endorff) 01104) p. 10'10= $. 8.EDDER"A,,) The &ustard ,eed and the 0ea-en in
C3 the ,ynoptics3 and Thomas) !n ,ociety of Biblical 0iterature D`o` ,eminar 4apers3 Ed. Da&id 7. .ull) Atlanta:
/c*olars Press) 01?1p. 99B'991= R. AundrJ) &ar(3 930= apud Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus) p.
31@
0
Ro+ert ". ARA,C and Da&id ,. 8REED"A,) ,ecret ,ayings3 0@0= >ertil AcRC,ER) The Theology of the
Gospel according to Thomas -,e6 HorI: $arper Q >rot*ers) 01204) 939= ,. PERRI,) Redisco-ering the
Teaching of Jesus3 p. 0B:= ". 8IEAER) Thomase-angelium3 19) apud Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of
Jesus) p. 31B
9
Da&id >LCCRICK) ,pea(ing 4arables) p. :B
3
Ro+ert $. /CEI,) op. cit.) p. 1@
990
mpriei lui Dumnezeu !n manifestarea sa final) deoarece aceasta era o c*estiune
indiscuta+il pentru orice e&reu= o afirmare a acestui fapt nu ar fi nimic altce&a dec#t o
tautolo(ie pentru orice e&reu. Ceea ce !ns se &rea menionat este micimea %i caracterul
ne!nsemnat al !nceputului su. Acest aspect era ce&a de neconceput pentru un e&reu.
0
Ger+ele sunt folosite !n aceast pild la timpul aorist) ceea ce ne face s &edem c nu
este &or+a de pro(res) ci de e&enimente consumate deDa.
9
/eminele de mu%tar sunt considerate ca fiind printre cele mai mici semine= aceast
caracteristic le confer c*iar un caracter pro&er+ial. Ea e descris ca cea mai mic dintre
semine %i de ctre surse e<tra'+i+lice) at#t (rece%ti
3
) c#t %i ra+inice
@
. Aceast perspecti& o
(sim !n mod implicit %i !n alte locuri din ,oul Cestament: "atei ::90E.uca 0::2.
Iar sm#na descris !n /f#nta /criptur ca cea mai mic! dintre semin"e. este
considerat de maDoritatea comentatorilor a fi Brassica nigra) comuna sm#n de mu%tar
nea(r.
B
Brassica nigra este !n zilele noastre o plant culti&at !n (rdin) !ns) !n perioada
"#ntuitorului) ea cre%tea sl+atic pe c#mpurile Palestinei. /m#na de mu%tar apro<imati& 0
milimetru diametru. Ea are ne&oie de apro<imati& 3': zile ca s (ermineze) !n condiii
optime) care includ o atmosfer rcoroas %i un sol relati& umed. Iar planta) la maturitate)
poate atin(e o !nlime de doi sau trei metri= astfel) de%i nu este un copac mare) este una
dintre cele mai mari le(ume. Ali comentatori au considerat c ar fi &or+a de o alt plant)
anume ,al-adora persica) despre care ar fi &or+it "#ntuitorul. ns aceasta se (se%te !n
Galea Iordanului) nu pe c#mpie= iar sm#na sa e mai mare) nepotri&indu'se descrierii din
E&an(*elii.
Aceast sinta(m a st#rnit unele contro&erse) datorit faptului c) %tiinific) (runtele de
mu%tar nu este cea mai mic dintre semine) deoarece sm#na de or*idee) de e<emplu) este
mai mic dec#t cea de mu%tar. Daniel 8uller a rspuns la aceast pro&ocare susin#nd c
"#ntuitorul %i'a adaptat !n mod deli+erat lim+aDul !n c*estiunile nere&elaionale) !n funcie de
mentalitatea timpului su. Astfel) de%i sm#na de mu%tar nu este) !ntr'ade&r) cea mai mic
dintre toate seminele) Iisus s'a referit la ea !ntr'o asemenea manier deoarece) !n mintea
0
ibidem) p. 1B
9
ibidem) p. 020
3
Nalter >ALER) N. 8. AR,DC) and 8. N. AI,ARIC$) A Gree(87nglish 0e6icon of the %e' Testament and
Fther 7arly Christian 0iterature) 9d ed.) re&. 8. N. Ain(ric* and 8. N. DanIer -C*ica(o : Lni&ersitJ of C*ica(o
Press) 01:14) apud Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus) p. 31B
@
&. %id. B:9) apud ibidem) p. 31B
B
Dalman consider) totu%i) c ar fi &or+a de sinapis alba -mu%tarul al+4 sau sinapis ar&ensis= Pratt) sinapis
orientalis= RoJle M sal&adora persica= 8rost M p*Jtolacca decandra= alii M p*Jtolacca dodecandra= cf. $.
,. "F.DE,KE %i A. .. "F.DE,KE) 4lants of the Bible) Nalt*am) "ass.: C*ronica >otanica CompanJ)
01B9) p. B1'20) apud N. $arold "ERE) The ,mallest &ustard ,eed) p. 2
999
iudeului din zilele lui Iisus) a%a cum indic unele pasaDe din Calmud) sm#na de mu%tar
reprezenta cel mai mic lucru pe care oc*iul !l poate detecta.
0
Pe de alt parte) N. $arold
"are) respin(#nd teoria lui 8uller) a !ncercat s demonstreze c nu este &or+a de &reo eroare
%tiinific !n aceast e<primare) art#nd c sm#na de mu%tar nu este raportat la toate
seminele) ci doar la cele care fac parte din cate(oria le(umelor -la,cana4) pa,ntwn
limit#ndu'se la aceast cate(orie de semine. El ar(umenteaz aceasta prin faptul c mu%tarul
ar fi fost culti&at !n Palestina pentru uleiul su. Astfel pa,ntwn tw/n sperma,twn face
referire doar la cate(oria le(umelor) nefiind &or+a de &reo eroare %tiinific.
9
De%i planta de mu%tar are multe !ntre+uinri
3
) este totu%i o +uruian. Pliniu cel >tr#n
a&ertizeaz c*iar: o dat ce a fost semnat) este (reu s eli+erezi c#mpul de ea) deoarece
sm#na c#nd cade (ermineaz imediat.
@
De aceea de&ine mai u%or de !neles de ce codurile
de curie din .e&itic %i cel din "i%na
B
o interzic cu des&#r%ire. Astfel c) dac plantarea
seminei de mu%tar se face !n arin) &iol#ndu'se astfel le(ile pri&itoare la acest fapt) !nseamn
c plantarea %i cre%terea sunt scandaloase) nele(itime. Aceast tem se !nt#lne%te %i !n alte
para+ole ale lui Iisus. mpria este asociat ci ceea ce este necurat) a%a cum Iisus se
asociaz cu cei pcto%i) cu proscri%ii societii sale.
2
Cu toate acestea) nu poate fi e<clus posi+ilitatea ca planta aceasta s fi fost culti&at %i
!n (rdini !n timpul "#ntuitorului.
F+ser&m c "atei %i "arcu atra( atenia !n mod e<plicit asupra diferenei dintre mica
sm#n de mu%tar %i copacul uria%) folosindu'se de termenii antitetici mikro,teron %i
mei/zon. De aceea) considerm c ima(inea a fost special aleas= nu se putea &or+i despre
orice fel de sm#n) ci de mu%tar) la care se manifest un contrast puternic) rele&ant pentru
!nele(erea tainei mpriei lui Dumnezeu.
/'a remarcat c !n aceste para+ole nu a&em de'a face cu realiti o+i%nuite) !n ciuda
ima(inilor comune folosite pentru a le descrie. Astfel) transformarea !ntr'un copac
-de,ndron4
:
presupune mai mult dec#t permite dez&oltarea natural a seminei de mu%tar.
Apoi tre+uie remarcat masa mare de fin care este dospit cu puin aluat
?
= cci p#inea ce se
0
Dr. Daniel 8L..ER) BenJamin :arfield/s 5ie' of 9aith and )istory) >ulletin of E&an(elical C*eolo(ical
/ocietJ) &ol. 00) nr. 9) 012?) p. ?0
9
N. $arold "ARE) The ,mallest &ustard ,eed) p. :
3
8runzele ei ser&esc la (tit) iar s#m+urii ca medicament) condiment sau *ran pentru psri.
@
)ist. nat. 90.932= cf. >ernard >randon /CFCC) Re82maging the :orld* An 2ntroduction to the 4arables of
Jesus) Pole+rid(e Press) /anta Rosa) 9000) p. 3:
B
"i%na o !nele(e ca plant de c#mp) nu de (rdin.
2
>ernard >randon /CFCC) )ear Then the 4arable) p. 3?2'3?:
:
"atei 03:39= .uca 03:01= E&. Coma) 90=
?
/e &or+e%te despre aluatul pe care o femeie !l putea frm#nta) cf. Carol A. ,EN/F"E Q /*aron $. RI,AE
-ed.4) :omen/s Bible Commentary) Nestminster 7o*n Kno< Press) .uis&ille) 011?) p. 3@B
993
coace din trei msuri -sa,ta tri,a4 de fin ar putea *rni peste o sut de persoane. Ceea ce
&rea "#ntuitorul s arate este c a&em de'a face cu realiti di&ine) ine<plica+ile pentru cei ce
nu cred.
0
7oac*im 7eremias a ar(umentat caracterul es*atolo(ic al para+olei prin folosirea
&er+ului kataskhnou/n. Acesta este un termen te*nic folosit cu sensul es*atolo(ic de
!ncorporare a p(#nilor !n poporul lui Dumnezeu.
9
Apoi) transformarea plantei !n copac
precum %i masa mare de fin dospit cu puin aluat ne conduc la realiti es*atolo(ice.
De asemenea) 7eremias atra(e atenia asupra unui alt punct. Cei ce l ascultau pe Iisus
sale cuno%teau pilda despre copacul !nalt din /criptur -Iez. 30= Dan. @4) ca sim+ol al puterii
lume%ti) %i erau familiari cu aluatul din haggada de Pa%ti) ca sim+ol al rutii %i ticlo%iei.
Iisus !ns folose%te aceste dou sim+oluri !n sensul opus) aplic#ndu'le mpriei lui
Dumnezeu %i nu puterii rului.
3
Deoarece !n &ersetul 3: se arat c cel care seamn -!n para+ola semntorului4 este
8iul Fmului) se poate considera c pentru "atei) omul din &ersetul 30 este tot 8iul
Fmului.
@
Pentru a putea s ne pronunm asupra semnificaiei primare a acestor para+ole) tre+uie
s facem distincie !ntre asculttorii ori(inali ai acestora %i >iserica primar.
B
A&em de a face
cu dou conte<te diferite !n care aceste para+ole erau ascultate) care influeneaz !nele(erea
lor. Xi) de%i este mai important s !nele(em sensul pe care l'a dat "#ntuitorul $ristos
acestora) tre+uie s inem cont %i de faptul c e&an(*eli%tii au scris cu un anumit scop)
apolo(etic sau misionar) fapt care se poate s fi influenat modul !n care aceste para+ole au
fost redate.
Astfel) primii asculttori ai para+olei (runtelui de mu%tar nu puteau dec#t s fie
surprin%i de folosirea unei astfel de ima(ini pentru a desemna mpria lui Dumnezeu.
Gec*iul Cestament %i tradiia iudaic) !n (eneral) e lipsit de acest fel de ima(ine a mpriei.
A+ia !n faza final a dez&oltrii (runtelui de mu%tar am putea (si similitudini
&ec*itestamentare= copacul este o ima(ine +i+lic o+i%nuit pentru o !mprie.
2
Astfel)
"arcu @:39 face o aluzie clar la Iezec*iel 0::93 %i Daniel @:1
:
= iar "atei 03:39 %i .uca
03:01 pot fi considerate c*iar citate li+ere din Daniel @:0?. Iar descrierea oarecum nerealist a
0
7. 7ERE"IA/) 4arabolele lui 2isus3 p. 0?2
9
cf. 2osif Ki Asineta) 0B) 7. 7ERE"IA/) 4arabolele lui 2isus3 p. 0?B'0?2
3
ibidem3 p. 0??
@
7an .A">REC$C) Fut of the Treasure) p. 02:
B
Llric* .LP) &atthe' o820) p. 920
2
Iez. 0::9'00) 99'9@= 30:3'0?= Dan. @::'09) 0:'93= de asemenea) aceast ima(ine e folosit %i !n alte scrieri
orientale) cf. ibidem) p. 920
:
>ernard >randon /CFCC) Re82maging the :orld) p. 3?
99@
plantei de mu%tar ca ar+ore este le(at tot de Daniel -@:0:4. Apoi) psrile care se &or sl%lui
!nEsu+ ramurile copacului sunt o ima(ine es*atolo(ic a !ncorporrii p(#nilor !n poporul lui
Dumnezeu= aceast ima(ine este folosit de mai multe ori !n Gec*iul Cestament -7ud. 1:0B=
Iez. 0::93= 30:2= Dan. @:09) 904) !n sensul &enirii la pocin a neamurilor p(#ne %i !nc*inrii
!n faa Dumnezeului lui Israel) la sf#r%itul lumii. ns) aceste &ersete au primit o nuan
diferit= deoarece) !n Iezec*iel 0::99'9@) copacul folosit ca ima(ine pentru &iitoarea
restaurare a re(atului lui Israel nu este mu%tarul) ci cedrul.
Ro+ert N. 8unI) !ntr'un articol !ndrzne -+The 0oo(ing Glass Tree 2s for the Birds.)
01:B4) !ncearc s demonstreze c*iar c aceast para+ol este de fapt o satir. El arat c
para+ola se Doac) de fapt) cu ima(ini din /criptura e+raic care promit micii mldie Israel
c &a fi mare precum falnicul cedru din .i+an. E&ident) asemenea ima(ini au fascinat Israelul
%i) foarte pro+a+il) erau familiare asculttorilor lui Iisus. Iezec*iel 0: &or+e%te despre lstarul
care &a fi sdit pe muntele lui Israel %i +se -a face un cedru falnic Ki -or locui sub el
D
tot felul
de p!s!ri. -&. 99'934. Pe de alt parte) !ns) cap. 30 &or+e%te despre Asiria ca fiind +un cedru
din 0iban3 cu ramuri frumoase3 cu frun$iK umbros Ki cu trunchi Gnalt.) a crui !nlime
+Gntrecuse pe to"i arborii cMmpului. %i !n ale crui lstare +GKi Gmpletiser! cuiburi tot felul de
p!s!ri de8ale cerului. -&. 9'24. n aceste te<te) cedrul pare s sim+olizeze puterea politic) iar
psrile care se &or odi*ni !nEsu+ ramurile sale M celelalte popoare) care depind de ea. Aceea%i
ima(ine re&ine !n Daniel @::'1) unde) de%i nu mai e &or+a de cedru) se &or+e%te despre +un
copac Gn miJlocul p!mMntului3 Gnalt foarte.) reprezent#nd puternica !mprie politic a lui
,a+ucodonosor.
9
n fiecare din aceste te<te) copacul reprezint mreia politic a unei
!mprii) ima(in preluat %i folosit !n reprezentarea idealurilor triumfaliste ale lui Israel.
Contemporanii "#ntuitorului preau s fi pstrat asemenea ima(ini) a%tept#nd un "esia care
s fac posi+il iz+#nda lui Israel asupra neamurilor= de asemenea) !n cursul istoriei >isericii)
cei ce au reinut doar o interpretare triumfalist a para+olei (runtelui de mu%tar) au
interpretat'o pe linia triumfului uni&ersal al >isericii.
Pornind de la aceste paralelisme) Ro+ert 8unI ar(umenteaz c para+ola (runtelui de
mu%tar este o satir) o parodie a ima(inii cedrului din .i+an. Para+ola !ncepe umil) cu cea
mai mic dintre semine) fc#nd trimitere la mldia lui Israel= mai mare dec#t toate
le(umele corespunde ima(inii cedrului care !ntrecuse toi ar+orii pm#ntului= %i paralelele
pot continua. /atira const !n faptul c) !n ciuda a%teptrilor mesianice) nu cedrul &a fi cel
care se &a !nla la o asemenea statur %i care &a !ntruc*ipa mpria &e%nic) ci +analul
0
Remarcm faptul c !n te<tul >i+liei sinodale e tradus) incorect) ca !n el= traducerea corect a lui
u`poka,tw auvtou/ este su+ el.
9
Da&id >LCCRICK) ,pea(ing 4arables) p. :B'::
99B
(runte de mu%tar. F asemenea perspecti&) de%i ne apropie mai mult de !nelesul %i
a+ordarea corect a para+olei) nu poate fi adoptat !n mod e<clusi&. Este e&ident c
"#ntuitorul dore%te s nruiasc ideile preconcepute ale conaionalilor si) dornici s &ad
sosirea unei !mprii plin de putere) care &a restaura re(atul lui Israel %i'l &a !nla la
demnitatea promis) de lider al tuturor popoarelor. ns aceast idee nu epuizeaz !nelesul
para+olei) care ne introduce %i !n atmosfera mpriei) dez&luindu'ne ce&a din taina ei)
anume forma neo+i%nuit de manifestare !n lume.
Xi) c*iar de nu acceptm ipoteza c aceast para+ol ar fi o satir) reacia la ascultarea
ei tre+uie s fi fost cel puin surprindere) deoarece Iisus nu !mprumut ima(inile din "unii
.i+anului) ci din (rdinile de le(ume) c nu &or+e%te de cel mai falnic dintre copaci) ci de cea
mai mic dintre semine. Astfel) para+ola anun !nc de la !nceput c &a a&ea loc ce&a diferit
fa de ceea ce &izau a%teptrile mesianice= mai precis) copacul +i+lic se &a !nla dintr'o
altfel de sm#n dec#t cea a%teptat.
ns la ce se refer aceast diferen !n planul mprieiR "aDoritatea comentatorilor
au considerat aici) pe +un dreptate) c e &or+a despre acti&itatea "#ntuitorului. mpria lui
Dumnezeu nu &a acti&a prin ofensi&a armatelor cere%ti) ci prin umilii ucenici ai lui Iisus) nu
se &a manifesta prin &ictoria asupra romanilor sau a tuturor naiunilor) ci prin e<orcisme %i
&indecri. De aceea) reacia primilor asculttori nu putea fi alta dec#t surpriza.
0
n aceast lumin) tre+uie reconsiderat totu%i poziia ucenicilor "#ntuitorului) care au
a&ut parte de o re&elaie mai special) lor fc#ndu'li'se cunoscut taina mpriei lui
Dumnezeu.
ns) pentru cititorii E&an(*eliei lui "atei) folosirea unei astfel de ima(ini nu mai
constituie o at#t de mare surpriz. Cradiia i'a familiarizat cu astfel de ima(ini= ei %tiau deDa
de moartea %i n&ierea lui $ristos. Iar te<tul E&an(*eliei p#n la acest pasaD le'a oferit destule
moti&e pentru a !nele(e mpria lui Dumnezeu !ntr'o asemenea manier. /emnatul ca
metafor a lucrrii mpriei era deDa receptat %i !neleas de ctre ei. Redactarea te<tului le
putea facilita o !nele(ere a acestei para+ole !n le(tur cu cea a semntorului %i cea a
ne(*inei) prin alturarea lor !ntr'un capitol special dedicat acestei tematici. n lumina
acestora) pentru ei era mai u%or s !nelea( pe omul care seamn ca sim+oliz#ndu'. pe 8iul
Fmului) iar arina) lumea.
Conte<tul era al persecuiilor care !ncepeau s fie din ce !n ce mai &iolente. Para+ola
putea) astfel) s le dea speran.
9
E&an(*elia !ncepea s fie propo&duit %i p(#nilor) ceea ce
0
Llric* .LP) &atthe' o820) p. 920
9
Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus) p. @00
992
le oferea suport interpretrii psrilor cerurilor ca sim+oluri ale cre%tinilor pro&enii din
lumea p(#n. Identificarea psrilor cu p(#nii are corespondene %i !n mentalitatea
iudaic.
0
nceputul misiunii !ntre p(#ni putea fi pus) !n acest mod) !n le(tur cu &enirea
mpriei es*atolo(ice a lui Dumnezeu. Cu toate acestea) nu se lua !n considerare
posi+ilitatea (r+irii momentului es*atolo(ic) deoarece o*tan de. auv2hqh/| H+cMnd a
crescut.I face e&ident faptul c nu poate fi &or+a de &reo influen omeneasc !n acest
proces.
9
Ideea c aluziile es*atolo(ice s'ar datora ale(orizrii de ctre cre%tini a acestei para+ole
este inaccepta+il din cel puin trei moti&e. n primul r#nd) ima(inea es*atolo(ic aparine
c*iar structurii %i coninutului para+olei= nu putea fi !neleas aceast para+ol fr ca la
sf#r%it s se fac unele precizri asupra semnificaiei a ceea ce !ncepuse deDa s se !nt#mple.
Apoi) aceast ima(ine este atestat de ctre toi sinopticii %i c*iar %i de ctre E&an(*elia lui
Coma -!n ciuda antipatiei (nosticilor fa de Gec*iul Cestament4 Iar !n al treilea r#nd) faptul
c nici un te<t al Gec*iului Cestament nu este citat !n mod e<pres) ci doar se fac unele aluzii la
unele sim+oluri deri&ate dintr'o serie de scrieri= faptul c nu e &or+a de o citare direct a
Gec*iului Cestament e<plic de ce E&an(*elia dup Coma a inclus aceast para+ol !n te<tul
ei. Coate acestea arat c o nuan es*atolo(ic este implicit sensului primar al para+olei.
3
7ilda aluatului
:naliza te#tului
Para+ola este introdus la "atei %i la .uca !n mod diferit -"atei 03:33a= .uca 03:904)
dar para+olele !n sine sunt aproape identice !n cele dou &ersiuni. Lnii consider c aceasta se
e<plic prin faptul c am+ii e&an(*eli%ti ar fi preluat te<tul din S) unde aceast para+ol ar fi
fost a%ezat alturi de cea a (runtelui de mu%tar.
@
E&an(*elia lui Coma: +2isus a $is* mp!r!"ia Tat!lui este ca o femeie. 7a a luat pu"in
aluat3 l8a pus Gn fr!mMnt!tur! Ki a f!cut pMini mari. Cel ce are urechi de au$it s! aud!..
B
0
2 7noh 10.30) 33) 3:= &idr. 4s. 00@.03= cf. C.N. "anson) The Teaching of Jesus) Cam+rid(e Lni&ersitz Press)
Cam+rid(e) 0123) p. 033= apud Llric* .LP) &atthe' o820) p. 929
9
ibidem) p. 929
3
Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus) p. 312
@
>urnett $. /treeter) C. N. "anson) A. Pola() apud ibidem) p. @0@= 7. 8itzmJer= N. Cotter) bPara+les of t*e
"ustard /eed and t*e .ea&en)b 3?'B0= DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.) &ol. 9) p. @90= RaJmond >RFN,)
2ntroduction to the %e' Testament) ,e6 HorI: Dou+ledaJ) 011:) p. 001.
B
E&. dup Coma 12) apud. 7oac*im 7ERE"IA/) 4arabolele lui 2isus) p. 0?B
99:
Gersiunea 7-angheliei lui Toma difer de cea a sinopticilor mai ales prin urmtoarele
dou aspecte: su+iectul propoziiei este o femeie) nu aluatul) %i rezultatul const !n p#inile
mari care au fost fcute) nu !n dospirea finii. Consecinele acestor deose+iri sunt c) !n timp
ce sinopticii accentueaz puterea ascuns a aluatului) &ersiunea lui Toma se refer la a+ilitatea
femeii de a !ntre+uina aluatul.
0
n plus) cele trei msuri nu sunt menionate. De%i unii e<plic
aceasta ca !ntre+uinare de ctre autorul 7-angheliei lui Toma a unei surse independente de
sinoptici
9
) alii consider c deri& din &ersiunile canonice) fiind editat de ctre acesta.
3
ns
alii consider c e<ist prea puine do&ezi !n aceast pri&in %i nu putem considera cu
certitudine drept si(ur &reuna din aceste dou &ariante.
Cu toate acestea) lu#nd !n considerare unele elemente comune -aluatul) femeia) fina)
ascunderea4) introducerea %i concluzia care prezint similitudini cu cele din E&an(*elia dup
"atei) precum %i pro+a+ilitatea ca autorul 7-angheliei lui Toma s fi fcut uz de sinoptici)
pare mai pro+a+il ipoteza dependenei. ns &arianta lui Toma prezint trsturi (nostice.
Accentul pe !ndem#narea %i efortul femeii) !n locul aluatului care dospe%te fina) corespunde
necesitii (nosticilor de a trata despre lumina interioar) care este sim+olizat prin aluat.
Fricum) para+ola aluatului reliefeaz cu o mult mai mare pro+a+ilitate cu&intele
"#ntuitorului dec#t &arianta (nosticizat a 7-angheliei lui Toma.
Para+ola aluatului este plasat de am+ii sinoptici dup cea a (runtelui de mu%tar. De
aceea aceste dou para+ole au fost considerate para+ole (emene) fiind desemnate de muli cu
(enericul para+ole ale cre%terii.
@
.a "atei) para+ola aluatului este a patra dintre cele %apte
para+ole ale capitolului 03. Ele sunt spuse mulimii) iar) dup rostirea ei) Iisus &or+e%te cu
ucenicii /i. .a .uca) para+ola e plasat !n seria de !n&turi pe care "#ntuitorul le roste%te
!n discursul narati& din timpul cltoriei -1:B0'01:9:4. Din .uca 03:00 rezult c locul !n care
a fost rostit para+ola ar fi fost o sina(o() !n care Iisus !n&a s#m+ta. n nici una din aceste
dou &ersiuni nu ni se ofer o e<plicaie sau aplicaie a para+olei.
0
$arrJ 8.EDDER"A,,) The &ustard ,eed and the 0ea-en) p. 932= apud Arland 7. $L.CARE,) The
4arables of Jesus) p. @0@
9
>. /cott= /tep*en 7. PACCER/F,) The Gospel of Thomas and Jesus -/onoma) Calif.: Pole+rid(e Press)
01134) 22'2:= C*arles N. $EDRICK) 4arables as 4oetic 9ictions* The Creati-e 5oice of Jesus -Pea+odJ) "ass.:
$endricIson Pu+lis*ers) 011@4) 9@1'B0= apud Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus) p. @0@
3
Nolf(an( /C$RAAE) #as 5erhvltnis des Thomas87-angeliums $ur synoptischen Tradition und $u den
(optischen 7-angelienxberset$ungen* Eugleich ein Beitrag $ur gnostischen ,ynopti(erdeutung) >P,N 91
->erlin: Alfred COpelmann) 012@4) p. 0?3'0?B= 7ac`ues'p. "p,ARD) 0ry-angile selon Thomas3 p. 012'01:=
>ruce C$I.CF,) The Gospel according to Thomas as a ,ource of Jesusr Teaching) in The Jesus Tradition
outside the Gospels) ed. Da&id Nen*am -/*effield: 7/FC Press) 01?@4) 0B?= "ic*ael 8IEAER) #as
Thomase-angelium* 7inleitung Kommentar ,ystemati() ,CA+* 99 -"]nster: Asc*en' dorff) 01104) 9@B= $.
8.EDDER"A,,) The &ustard ,eed and the 0ea-en) p. 919'930= apud Arland 7. $L.CARE,) The 4arables
of Jesus) p. @0@
@
Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus) p. @0B
99?
n cele dou E&an(*elii) declaraiile de introducere sunt diferite) !ns sunt potri&ite cu
conte<tele !n care sunt rostite. Introducerea mateean folose%te terminolo(ia specific
autorului: <?llhn parabolh.n -o alt! pild! M 03:9@) 304) evla,lhsen auvtoi/j -+le8a
spus lor. M 1:0?= 03:3) 00) 03) 3@= 0@:9:= 9?:0?4 %i o`moi,a evsti.n h` basilei,a tw/n
ouvranw/n -asemenea este Gmp!r!"ia cerurilor M 03:30) @@) @B) @:= 90:04. Iar
intero(ati&ul ti,ni o`moiw,sw auvth,n -+cu ce o -oi asem!na.4 se mai !nt#lne%te !nc
!ntr'un loc) la 03:0?. ns comparaia nu se face !ntre mprie %i aluat) ci traducerea corect
ar fi cu !mpria cerurilor este cazul ca %i cu puin aluat -a%a cum am artat %i !n cazul
(runtelui de mu%tar4.
0
E necesar s facem aceea%i distincie !ntre diferitele cate(orii de asculttori ai
para+olei. Pentru primii asculttori) aceast para+ol a pro&ocat din nou o mare surpriz=
deoarece mpria lui Dumnezeu nu a mai fost asociat &reodat cu aluatul. n tradiia
iudaic) cel puin) nu numai c lipse%te aceast metafor) dar ar putea prea c*iar scandaloas.
Anticii &edeau procesul de dospire ca pe o corupere a p#inii) ca pe un cada&ru) care o
face s se umfle. Pentru a !nele(e oarecum ce !i determina s ai+ aceast concepie) tre+uie
s artm ce este aluatul %i modul !n care a&ea loc aceast dospire. n primul r#nd) aluatul
-gunh,4 tre+uie deose+it de droDdie
9
) deoarece el era doar o mic parte din frm#nttura din
sptm#na anterioar) pstrat !n condiii optime %i creia i se adu(au anumite sucuri) ce
aDutau la procesul de fermentare. Acest aluat alterat puntea s ai+) !ns) efecte ne(ati&e %i s
duneze sntii. Aceasta e<plic de ce aluatul se potri&e%te ca sim+ol al puterii conta(ioase
a rului.
3
Procesul acesta era o practic o+i%nuit la antici) folositoare) !ns deloc i(ienic. F
dat pe an) !ns) se rupea acest %ir de transmiteri succesi&e) aluatul cel &ec*i fiind !ndeprtat)
%i se !ncepea unul nou) cu aluat proaspt) nedospit.
@
Plutar* scria c aluatul este el !nsu%i rezultatul putrezirii %i tot el produce putrezire !n
frm#nttura cu care este amestecat= ... %i !ntre( procesul dospirii pare a fi unul al putrezirii=
dac st prea mult) acre%te %i stric toat frm#nttura.
B
Astfel) aluatul era considerat necurat) ce&a ce tre+uie e&itat -cf. "atei 02:004. Aluatul
este sim+olul a ceea ce nu este sf#nt -cf. Ie%ire 09:0B'90= 39:0?= 3@:9B= .e&. 9:00= "t. 02:B'
0
7. 7ERE"IA/) 4arabolele lui 2isus3 p. 0?B
9
/unt totu%i unii care consider aluatul a fi sinonim cu droDdia: >AAD) .ou6',ida) ,IG) ,7>) cf. A. C.
C$IE/E.CF,) The 9irst 7pistle to the Corinthians) Eerdmans Pu+lis*in() 9000) p. @00
3
Da&id E. AAR.A,D) D Corinthians) >aIer Academic) Arand Rapids M "ic*i(an) 9003) p. 0:?
@
C. .. "ICCF,) The Gospel According to ,t. &ar() .ondon: Ep6ort*) 01B:) p. 20= A. C. C$IE/E.CF,) op.
cit.) p. @00
B
Cuaestiones romanae et graecae 9?18= cf. Pliniu cel >tr#n) %atural )istoria) 0?.92) apud. Da&id E.
AAR.A,D) op. cit.) p. 0:?'0:1
991
09= I Cor. B:2?= Aal. B:14.
0
A&em) de fapt) !n pilda noastr) unul dintre puinele ima(ini
poziti&e !n le(tur cu aluatul) deoarece este pus !n le(tur cu mpria lui Dumnezeu.
Cot ce era dospit tre+uia !ndeprtat !n timpul sr+toririi Pa%telui -Ie%ire 09:0B'904 %i
era interzis !n cadrul ritualurilor sacrificiale: +s! nu torni sMngele Jertfei tale pe dospit.
-Ie%ire 93:0?= cf. 3@:9B4= +orice prinos de pMine3 ce aduce"i #omnului3 s! nu8l face"i dospit3
c!ci nici dospitur!3 nici miere nu -e"i arde3 ca Jertf! Gnaintea #omnului. -.e&itic 9:004.
C*iar %i p#inea pe care le&iii o coceau din prinosul de la altar %i o m#ncau !n curtea cortului
adunrii) nu tre+uia s fie dospit -.e&itic 2:0@'024.
ncerc#nd s e<plice moti&ul acestei pro*i+iri a aluatului) 8ilon de Ale<andria solicit o
!nele(ere sim+olic a lucrurilor) ar(ument#nd c aluatul produce cre%terea %i nimeni din cei
ce se apropie de altar nu tre+uie s fie !nlat sau plin de aro(an= astfel) aceast porunc
este pentru a distru(e acea +oal molipsitoare) !n(#mfarea.
9

Aluatul este) apoi) asociat pcatelor de natur se<ual. Fsea -::@4) &estind pedepsele
di&ine) care &or &eni datorit pcatelor lui Israel) e<clam: +7i to"i sunt desfrMna"i3 ei ard ca
un cuptor aprins de brutar pe care el nu8l mai Gncinge de cMnd a fr!mMntat aluatul Ki pMn! ce
acesta s8a ridicat..
Iar /f. Pa&el) !n conte<tul !ndemnurilor date mem+rilor >isericii din Corint cu pri&ire
la cazul incestuosului -I Cor) cap B4) mustr semeia lor: +,eme"ia -oastr! nu e bun!. Fare
nu Kti"i c! pu"in aluat dospeKte toat! fr!mMnt!turaP Cur!"i"i aluatul cel -echi3 ca s! fi"i
fr!mMnt!tur! nou!3 precum Ki sunte"i f!r! aluat1 c!ci 4aKtile nostru )ristos ,8a Jertfit pentru
noi. #e aceea s! pr!$nuim nu cu aluatul cel -echi3 nici cu aluatul r!ut!"ii s! al -icleKugului3
ci cu a$imile cur!"iei Ki ale ade-!rului. -I Cor. B:2'?4. F+ser&m c aici) ca %i !n para+ola
noastr) lo(ica !n comparaie const !n a+ilitatea remarca+il a micii cantiti de aluat de a
ptrunde %i transforma. A%a cum aluatul poate infecta !ntrea(a frm#nttur) la fel pcatul
unui sin(ur om poate infecta !ntrea(a >iseric.
3
Pe aceea%i linie mer(e %i interpretarea
metaforei aluatul fariseilor %i al saduc*eilor) c#nd "#ntuitorul !i !ndeamn pe ucenici:
+0ua"i aminte Ki feri"i8-! de aluatul fariseilor Ki al saducheilor. -"atei 02:24) referindu'se la
+Gn-!"!tura fariseilor Ki a saducheilor. -"atei 02:094.
Interesant este folosirea e<presiei evne,kru0en -a ascuns4
@
) de%i noi ne'am fi
a%teptat la descrierea frm#ntrii aluatului. ns conte<tul ne permite s !nele(em !n mare
0
Ro+ert 7. "I..ER) The Complete Gospels) $arper Collins) ,e6 HorI) 011@) p. ?9= Carol A. ,EN/F"E Q
/*aron $. RI,AE -ed.4) :omen/s Bible Commentary) p. 3@B
9
,pec. 0a's 0.B3.913) apud. Da&id E. AAR.A,D) op. cit.) p. 0:?
3
ibidem) p. 0:?
@
Remarcm) cu aceast ocazie) c unele traduceri !n en(lez -,E>) ,IG %i ,R/G4 folosesc &er+ul mi<ed -a
amestecat4 !n loc de *id -a ascuns4 pentru evne,kru0en
930
parte ce sim+olizeaz ascunderea aluatului. Ascunderea ade&rului !n pilde -"atei 03:3B4 %i
ascunderea comorii !n c#mp -"atei 03:@@4 corespund aluatului ascuns. Este &or+a peste tot
de caracterul tainic al ade&rului re&elat.
0
Lnii comentatori au &zut !n aceast para+ol o asociere a trei elemente) care au un
numitor comun: femeia) aluatul %i ascunderea. 8emeile) !n .e(ea iudaic) erau asociate cu
impuritatea menstrual= prescripiile mozaice pre&d o mulime de interdicii pentru femei) fie
numai !n perioada acestei stri) fie permanente. Astfel) am a&ea de'a face cu trei elemente cu
conotaie ne(ati&: femeia M datorit impuritii ei= aluatul) pentru c sim+olizeaz coruperea)
stricarea) putrefacia) nesfinenia= %i ascunderea) care ne duce cu (#ndul la ce&a pro*i+it.
9
"er(#nd mai departe) tre+uie s e<plicm un alt element al para+olei: cele trei msuri
de fin. A&em de'a face cu o cantitate neo+i%nuit de mare de fin= cci p#inea ce se coace
din trei msuri -sa,ta tri,a4 de fin ar putea *rni peste o sut de persoane. Dup Iosif
8la&iu) o msur de fin este ec*i&alentul a 0 modii -apro<. 03 litri4 romane.
3
Astfel) te<tul
nu descrie ceea ce o femeie face !n mod o+i%nuit) !n casa ei.
Pentru a !nele(e moti&ul pentru care se &or+e%te despre o cantitate at#t de mare de
fin) calculat e<act) tre+uie s cutm !n te<tele scripturistice alte situaii !n care aceea%i
cantitate este !ntre+uinat. Poate c aceast cantitate mare de fin M trei msuri Hse/aI M ar
putea s ai+ le(tur cu 8acere 0?:2) din scena &izitei celor trei !n(eri la A&raam.
@
C#nd
prime%te &izita celor trei trimi%i dumnezeie%ti) A&raam o pune pe /arra s frm#nte de(ra+
trei msuri de fin +un %i s fac p#ine.
B
Apoi) mai putem face analo(ie cu 7udectori 2:01
%i I Re(i 0:9@) unde se &or+e%te despre o ef! de fin) unde o ef e ec*i&alentul a trei msuri.
ns %i aici situaiile sunt mai speciale. .a 7udectori) capitolul 2 se istorise%te despre artarea
unui !n(er lui A*edeon %i despre cum acesta prepar un ied %i p#ine nedospit dintr'o ef de
fin -&. 014) pe care le pune !naintea Domnului= iar !n(erul face s ias foc din piatra pe care
erau a%ezate ofrandele %i s le mistuie -&. 904. Iar !n capitolul 0 de la I Re(i) se istorise%te cum
Elcana %i Ana) c#nd !l consacr pe fiul lor) /amuel) Domnului) aduc ca ofrand +trei -i"ei3
cMte-a pMini3 o ef! de f!in! Ki un burduf de -in. -&. 9@4.
Astfel) de%i sinta(ma trei msuri de fin ar prea ce&a o+i%nuit omului modern)
pentru omul +i+lic aceste trei msuri M adic o ef M sunt asociate cu sacrul.
2
n acest caz)
0
Llric* .LP) &atthe' o820) p. 923
9
Da&id >LCCRICK) ,pea(ing 4arables) p. 0@?
3
Iosif 8la&iu) Antichit!"i iudaice) 1. ?B= apud. Llric* .LP) &atthe' o820) p. 929
@
7. 7ERE"IA/) 4arabolele lui 2isus3 p. 32= cf. 7udectori 2:01= I Re(i 0:9@= Fsea ::@
B
,u este &or+a aici de p#ine o+i%nuit= evgkru%,aj -a;rtoj4 se refer la un fel de p#ine'prDitur) care se coace
!n cenu%= traducerea rom#neasc sinodal a folosit cu&#ntul azim
2
>ernard >randon /CFCC) )ear Then the 4arable) p. 39:= Da&id >LCCRICK) ,pea(ing 4arables) p. 0@?
930
ascunderea aluatului !n cantitatea de fin consacrat nu putea fi dec#t un sacrile(iu.
ns de ce ar fi folosit "#ntuitorul un astfel de sim+ol pentru a &or+i despre realitatea
mprieiR Lnii au !ncercat s arate c tre+uie s se fac le(tura cu "atei 90:30) unde se
spune c +-ameKii Ki desfrMnatele merg Gnaintea -oastr! Gn Gmp!r!"ia lui #umne$eu..
Preocuprile e<a(erate pri&ind curia din timpul "#ntuitorului fceau imposi+il ideea
posi+ilitii intrrii !n mpria lui Dumnezeu a acestor cate(orii de oameni considerai cu
totul necurai. "#ntuitorul a &rut s arate prin aceasta c %i ace%tia pot intra !n mprie)
poate c*iar !naintea altora.
0
n ceea ce pri&e%te sim+olismul p#inii) maDoritatea comentatorilor au fcut le(tura cu
+anc*etele mesianice) cu ospeele mpriei. De asemenea) s'a fcut cone<iunea %i cu p#inea
eu*aristic) care) de fiecare dat c#nd e fr#nt) tre+uie s ne aminteasc de faptul c suntem
pcto%i) ca a&em !n noi aluatul necuriei.
9
"er(#nd pe linia conceptului de es*atolo(ie realizat) C. $. Dodd a !ncercat s
demonstreze faptul c aceast para+ol este o proclamare a faptului c ascunderea !mpriei
a luat sf#r%it -aluatul este complet dospit4: mpria lui Dumnezeu) pentru care profeii
p#n la Ioan au fcut pre(tiri) a &enit acum.
3
ns tre+uie s lum !n considerare %i celelalte
para+ole ale mpriei) care prezint acti&itatea lui Iisus ca un timp !n care mpria lui
Dumnezeu nu era ce&a e&ident) ci ascuns) manifestarea sa deplin tre+uind s fie a%teptat.
Aspectul ascuns al mpriei este aici mai e&ident dec#t !n para+ola (runtelui de mu%tar)
prin folosirea &er+ului a ascunde.
n aceast para+ol a&em de'a face cu moti&ul cre%terii !ntr'o mult mai mare msur
dec#t !n cea a (runtelui de mu%tar. Dup Llric* .uz) cea mai e&ident paralel acestei
para+ole !n cea a (runtelui de mu%tar const tocmai !n ima(inea seminei care cre%te sin(ur.
Este e&ident c >iserica are de'a face cu sm#na de mu%tar sdit de 8iul Fmului %i cu
aluatul care dospe%te) !ns nu se spune nicieri c >iserica ar fi !nceputul mpriei lui
Dumnezeu. Cel mult se poate spune c >iserica are un oarecare rol !n mi%carea de cre%tere)
respecti& procesul de dospire= aceasta pentru c "atei B:03'02 &or+e%te despre ucenici ca
fiind lumina lumii %i sarea pm#ntului.
@
Astfel) para+ola aluatului afirm c lucrarea %i
mrturisirea ucenicilor lui $ristos sunt de o enorm importan. ns Dumnezeu este implicat
0
Da&id >LCCRICK) ,pea(ing 4arables) p. 0@?
9
ibidem) p. 0@?
3
C. $. DFDD) The 4arables of the Kingdom3 p. 0B@
@
Llric* .LP) &atthe' o820) p. 923
939
!n mod e<pres !n cre%terea mpriei. Lcenicii contri+uie la aceasta) !ns nu ei sunt cei ce
construiesc mpria.
0
:ne#a 18
7ilda comorii ascunse n arin i a mrgritarului
@Matei )*+//$/5?
Matei )*+//$/5+
@@. Asemenea este !mpria cerurilor cu o
comoar ascuns !n arin) pe care) (sind'o
un om) a ascuns'o) %i de +ucuria ei se duce %i
&inde tot ce are %i cumpr arina aceea.
M;moi,a evsti.n h` basilei,a tw/n
ouvranw/n qhsaurw/|
kekrumme,nw| evn tw/| avgrw/|
+ o-n eu`rw.n a;nqrwpoj
e;kru0en+ kai. avpo. th/j cara/j
auvtou/ u`pa,gei kai. pwlei/ pa,nta
o*sa e;cei kai. avgora,zei to.n
avgro.n evkei/non,
@B. Iar%i este asemenea !mpria cerurilor @a,lin o`moi,a evsti.n h` basilei,a
0
Arland 7. $L.CARE,) C*e Para+les of 7esus) p. @0?
933
cu un ne(utor care caut mr(ritare +une. tw/n ouvranw/n avnqrw,pw|
evmpo,rw| zhtou/nti kalou.j
margari,taj(
@2. Xi afl#nd un mr(ritar de mult pre) s'a
dus) a &#ndut toate c#te a&ea %i l'a cumprat.
eu`rw.n de. e*na polu,timon
margari,thn avpelqw.n pe,praken
pa,nta o*sa ei!cen kai. hvgo,rasen
auvto,n,
Aceste dou para+ole nu se (sesc !n &reo alt E&an(*elie) !ns le aflm !n 7-anghelia
lui Toma. ,u se poate spune cu si(uran dac aceste dou para+ole au fost rostite ca o
para+ol du+l !nainte sau dac "atei le'a com+inat pentru prima dat !n aceast form. n
aceast pri&in) nu putem s considerm c putem lua drept criteriu 7-anghelia lui Toma)
care este) !n mod e&ident) o surs secundar. Cu toate acestea) ipoteza c la ori(ine am fi a&ut
de'a face cu o para+ol du+l este cel puin pro+a+il.
0
Fri(en consider c aceste logia ale "#ntuitorului nu pot fi considerate para+ole.
+C!ci3 dac! de dou! ori a -orbit noroadelor Gn pilde Ki dac! tot ce a -orbit mul"imilor a
f!cut8o Gn pilde Ki f!r! pilde nu le gr!ia nimic
2
3 odat! intrMnd Gn cas! nu a mai -orbit
mul"imilor3 ci ucenicilor care -eniser! pMn! aici s!80 caute. AKa stMnd lucrurile3 era firesc ca
ceea ce Gi Gn-!"a Gn cas! s! nu le -orbeasc! Gn pilde. C!ci de fapt Gn pilde -orbea ^celor de
afar!_ Ki celor ^c!rora nu li s8a dat s! cunoasc! tainele Gmp!r!"iei cerurilor_
3
...
@
De aceea)
Fri(en propune s fie numite doar asemnri
B
. ,oi !ns &om respecta acordul (eneral !n
ceea ce pri&e%te titulatura dat acestor spuneri %i le &om pstra titlul (eneric de para+ole.
7ilda comorii ascunse n arin

Bote asupra te#tului i traducerii
Lnele mrturii te<tuale !ncep &ersetul @@ cu ad&er+ul pa,lin -iar%i4
2
= !ns mrturiile
mai &ec*i %i mai importante nu prezint aceast adu(ire. Apariia ad&er+ului se datoreaz)
0
Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9:2
9
"atei 03:3@
3
"atei @:00= 03:00
@
FRIAE,) #in comentariul la 7-anghelia dup! &atei) ;. IG) p. 90'99
B
Diferena dintre pild %i asemnare este susinut pe +aza lui "arcu @:30. Fri(en consider c asemnarea
este ce&a (eneral) iar pilda ce&a special= cf. ibidem) p. 90'99= ARI/CFCE.) Retorica II. 90.
2
Aceasta se reflect %i !n traducerea !n en(lez Kin( 7ames Gersion
93@
pro+a+il) !ncercrii de e(alizare a introducerii &ersetului @@ cu cea a &ersetelor @B %i @:
-iar%i este asemenea !mpria cerurilor4.
0
Fri(inalul (recesc se prezint cu forma accentuat de evn tw/| avgrw/|+ !ns
traducerea cea mai potri&it tre+uie s fie mult mai (eneral) e<prim#nd ce&a indefinit)
deoarece (eneralizarea este una dintre caracteristicile para+olei.
9
Accentul tw/| lipse%te c*iar
!n unele manuscrise) cum ar fi manuscrisul D din Apus.
Cu&#ntul pa,nta lipse%te !n Code< Gaticanus ->4 %i nu este inclus !n ediia a 9B'a a
te<tului lui ,estle'Aland) !ns este atestat !n multe alte mrturii primare importante %i apare
!n ediiile 92 %i 9: ale lui ,estle'Aland.
Comentariu e#egetic
Aceast para+ol se (se%te doar !n E&an(*elia dup "atei) dintre sinoptici) %i !n
7-anghelia lui Toma. Cele trei para+ole care sunt specifice lui "atei -ne!nt#lnindu'se !n
restul E&an(*eliilor sinoptice4) dar care se (sesc totu%i !n 7-anghelia lui Toma sunt:
para+ola ne(*inelor -"atei 03:9@'30= 7-. Toma B:4) a comorii ascunse !n arin -"atei 03:@@=
7-. Toma 0014 %i a mr(ritarului -"atei 03:@B'@2= 7-. Toma :24. At#t la "atei c#t %i !n
7-anghelia lui Toma nu ni se ofer &reun comentariu e<plicati& sau &reo aplicaie a acestei
para+ole.
7-anghelia lui Toma3 D0`* +2isus a spus* mp!r!"ia se aseam!n! cu un om care a-ea Gn
ogorul lui o comoar! ascuns!3 de care nu Ktia3 Ki dup! moartea lui a l!sat ogorul fiului s!u.
9iul s!u nu Ktia \acest lucru]3 a luat ogorul Ki D8a -Mndut. Li acela care D8a cump!rat a -enit
s!8D are3 a g!sit comoara Ki a Gnceput s! dea banii cu cam!t! oricui -oia el..
3
Gersiunea para+olei din 7-anghelia lui Toma nu pare a fi dependent literal de cea a lui
"atei.
@
Ea difer !n numeroase detalii. n "atei 03:@@) cel care descoper comoara nu este
proprietar al o(orului) ci o (se%te !n arina altuia) &inde tot ce are %i !l cumpr. n 7-. Toma
D0`) omul care descoper comoara este deDa proprietarul arinii= de fapt) e al treilea proprietar
prezentat al arinii. El !ncepe +s! dea banii cu cam!t! oricui -oia el.) fapt care este !n
0
Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus) p. @01
9
ibidem) p. @01'@00
3
7-anghelia dup! Toma) trad. Austa&o'Adolfo .oria'Ri&el) Ed. Polirom) Ia%i) 9003
@
Acest lucru este susinut de 7oac*im 7ERE"IA/) 4arabolele lui 2isus3 p. 3:= Ro+ert "c.. NI./F,) ,tudies
in the Gospel of Thomas) A. R. "o6+raJ) .ondon) 0120) p. B@= $.E.N. CLR,ER %i $u(* "F,CE8IFRE)
Thomas and the 7-angelists) />C 3B) ,aper&ille: Alec R. A..E,/F,) 0129) p. 32) 22'2: %i :9. Dependena de
"atei este susinut de >ertil AcRC,ER) The Theology of the Gospel According to Thomas) p. 22 %i 93:.
8aptul c &ersiunea 7-angheliei lui Toma nu este de la Iisus) ci o &ersiune (nostic a unei para+ole iudaice) este
teoria lui 7. D. CRF//A,) 9inding is the 9irst Act* Tro-e 9ol(tales ans Jesus/ Treasure 4arable) /em/up 1)
8ortress Press) P*iladelp*ia) 01:1) p. 00B'002= apud Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus3 p. @00
93B
contradicie iz+itoare cu pro*i+irea cametei din 7-. Toma 1B.
0
Interpretarea (nostic a
&ersiunii lui Coma &rea s arate c e<ist persoane -non'(nostici4 care au +o(ii prin
preaDm) dar nu le cunosc= +o(iile se refer la gnosis'ul ascuns !n sinea fiecruia.
9
Ln altul
-(nosticul4 aDun(e la cunoa%tere %i este luminat de ea) !nc#t este capa+il s o !mpart cu alii)
acest fapt duc#nd la +eneficii reciproce.
7oac*im 7eremias constat c &ersiunea lui Coma este foarte asemntoare cu o
po&estire ra+inic. Astfel) !n &idraKul la CMntarea CMnt!rilor
Z
) coment#ndu'se &ersetul @:09)
se spune: +7l este Gntocmai ca Ki omul care a moKtenit un loc plin de gunoi. &oKtenitorul era
leneK Ki l8a -Mndut pentru o sum! ridicol de mic!. Cump!r!torul a s!pat acolo cu h!rnicie Ki
a g!sit Gn el o comoar!. 7l a construit un mare palat Ki trecea prin el cu alai de scla-i pe
care8i cump!rase din comoar!. CMnd -Mn$!torul a -!$ut aceasta3 mai s! se sufoce.. De
aceea) 7eremias consider ca aceast po&estire a influenat &ersiunea 7-angheliei lui Toma) nu
coninutul E&an(*eliei dup "atei.
Para+olele anterioare din capitolul 03 al E&an(*eliei dup "atei -a semntorului) a
ne(*inei) a (runtelui de mu%tar) a aluatului= &. 3'1) 9@'334 erau adresate mulimilor. Aceast
para+ol !ns) ca %i urmtoarea -a mr(ritarului4 sunt adresate ucenicilor -03:324.
"atei folose%te) ca de o+icei) e<presia !mpria cerurilor !n locul celei mai o+i%nuite
la ceilali sinoptici) mpria lui Dumnezeu.
Ca %i alte para+ole) %i aceasta !ncepe cu formula Momoi,a evsti.n h` basilei,a
tw/n ouvranw/n) +asemenea este Gmp!r!"ia cerurilor..
@
Interpreii au !ncercat s arate c
inta acestei asemnri este comoara !n sens strict) ci situaia creat de !ntre(ul conte<t al
(sirii %i !nsu%irii acestei comori= astfel) o traducere li+er) !ns mai apropiat de sensul
para+olei) ar fi: este cazul cu !mpria lui Dumnezeu ca %i cu....
B

ns nici aceast traducere nu este suficient de +ine ela+orat) cci are drept consecin
sta+ilirea unei le(turi !ntre mprie %i descoperirea de ctre o persoan a ce&a de mare
&aloare. Dar cum poate fi le(at mpria lui Dumnezeu de actul unei descoperiri %i de
consecinele acesteiaR Comparaia tre+uie !ns pri&it in&ers: su+iectul acestei para+ole ca
!ntre( nu este mpria) ci cel care face descoperirea %i acioneaz !n consecin. Astfel)
0
7-. Toma 1B: +\2isus a spus]* #ac! a-e"i bani nu8i da"i cu cam!t!3 ci da"i8i aceluia din mMna c!ruia nu8i -e"i
lua \Gnapoi]..
9
Cf. Ro+ert "c.. NI./F,) ,tudies in the Gospel of Thomas= apud Llric* .LP) &atthe' o820) p. @00
3
Cf. DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.) &ol. 9) p. @3:
@
Aceast introducere mai este utilizat !nc !n B alte locuri: 03:30) 33) @B) @:= 90:0= iar &er+ul MomoioBw -a
asemna) a compara4 mai este folosit !n e<presie la 03:9@= 0?:93= 99:9= 9B:0.
B
7oac*im 7ERE"IA/) 4arabolele lui 2isus3 p. 93?= Eta .I,,E"A,,) 4arables of Jesus) ,e6 HorI: $arper Q
Ro6) 0122) p. 1?= 7. KI,A/>LRH) The 4arables of Jesus in &atthe' DZ) p. 000= apud Arland 7. $L.CARE,)
The 4arables of Jesus3 p. @09
932
para+ola ar tre+ui pri&it din perspecti&a urmtoarei idei: sin(urul rspuns potri&it al celui ce
a descoperit mpria este s i(nore toate celelalte lucruri) la care s renune de dra(ul
+o(iei %i mai mari a mpriei.
Astfel) se poate sta+ili) !ntr'ade&r) o asemnare !ntre mprie %i comoar: am+ele
sunt descoperite. mpria nu este ce&a pe care cine&a o poate o+ine cu intenie %i printr'o
anumit strate(ie. Ea este druit. Astfel) semnificaia mpriei lui Dumnezeu !n acest
conte<t nu se rezum la su&eranitatea lui Dumnezeu) stp#nirea lui Dumnezeu asupra creaiei
%i istoriei. Cermenul trimite la m#ntuirea promis celui credincios
0
) la o realitate !n care
cine&a intr
9
.
qhsaurw/| kekrumme,nw| evn tw/| avgrw/|: 8ormularea aceasta este
compara+il cu cea de la 9B:9B -.4. Prezena articolului tw/| este un semitism.
3
"#ntuitorul se poate s se fi referit la un &as de pm#nt conin#nd monede din aur %i
din ar(int.
@
Ascunderea &alorilor !n pm#nt era o metod de'a epocii de a le pstra !n
si(uran. Dup Iosif 8la&iu) dup cucerirea Ierusalimului -anul :0 d. $r.4) romanii au
descoperit aur) ar(int %i alte +o(ii) care erau ascunse su+ pm#nt) deoarece proprietarii lor
+nu Ktiau ce surpri$e le re$er-! schimb!rile r!$boiului..
B
Iar ,ulul de aram! de la Sumran
-3S0B4 M din sec. I d. $r. M conine o lun( list de comori ascunse) maDoritatea fiind
!n(ropate su+ pm#nt.
2
"ai mult) "#ntuitorul) !n pilda talanilor) prezint un om care ascunde
+anii !n pm#nt -"atei 9B:0?) 9B4. ,umeroasele in&azii ala teritoriului Palestinei) e<pus
datorit poziiei sale dintre "esopotamia %i E(ipt) au determinat pe locuitorii acestui inut s
!%i !n(roape !n repetate r#nduri o+iectele de &aloare) de teama n&litorilor.
:

De altfel) comoara ascuns este o tem fa&orit a folclorului oriental. Ea nu este doar o
idee popular) le(at de descoperirea de ctre cine&a a unei comori !n c#mp sau !ntr'o ruin)
ci sunt si o mulime de +asme %i le(ende care &or+esc c*iar de lucrtori !n c#mp care
descoper comori !n(ropate !n pm#nt. Dou &ariaii iudaice ale para+olei noastre prezint un
0
cf. "atei B:90= ::90= 03:@B'@2= 99:0'00= 9B:0'03) 3@
9
cf. "atei B:00) 90= ?:00= 0?:3
3
Cf. DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.) &ol. 9) p. @32
@
Arland 7. $L.CARE,) totu%i) face o+ser&aia c aceast comoar nu se refer !n mod o+li(atoriu la +ani= The
4arables of Jesus3 p. @09
B
8.AGIL/ Iosep*us) R!$boiul iudeilor Gmpotri-a romanilor) Cartea GII) cap. G. 9) Ed. $asefer) >ucure%ti)
011:) p. B0?
2
Pentru te<tul ,ulului de aram!) &ezi Aeza GER"E/) The #ead ,ea ,crolls in 7nglish) @t* ed.) /*effield:
/*effield Academic Press) 011B) p. 3:@'3:?) apud Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus3 p. @00
:
Cf. 7oac*im 7ERE"IA/) 4arabolele lui 2isus3 p. 93?. Alte referine !n le(tur cu acst o+icei de a ascunde
a&erile !n pm#nt se mai (sesc !n: 9 >ar. 2. :'1= Par. 7er. 3.2'00) apud DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.) &ol. 9) p.
@3B
93:
srac care descoper o comoar !n arina sa.
0
"ai e<ist o &ariant a po&estirii) cu
semnificaie de para+ol) !n care mo%tenitorul &inde o arin npdit de ne(*in pe un pre
derizoriu= apoi) c#nd cumprtorul a spat !n ea) a descoperit o comoar -sau un iz&or4.
9
"oti&ul descoperirii unei comori este &alorificat deseori %i !n scrierile din spaiul
e<tra'iudaic. Astfel) $oraiu face o aluzie la aceste moti&e) spun#nd: "car de a%
putea (si din (re%eal o oal cu aur) asemenea ser&itorului care a descoperit
comoara %i a cumprat %i a arat c#mpul !n care a (sit'of $ercule a fost un +un
prieten pentru elf
3
Por*Jrios) comentatorul su) nume%te aceast po&estire o foarte
cunoscut fabula %i menioneaz c acel om norocos) !n ciuda +o(iei sale) a
continuat s are %i s lucreze c#mpul cu credin.
@
De asemenea) Persius face aluzie
la aceast istorioar.
B
ApollonJus de CJana a cumprat pentru un srac cu patru fete
de mritat un o(or cu o comoar !n el.
2
o-n eu`rw.n a;nqrwpoj -+pe care g!sind8o un om.4: Cercettorii au !ncercat s
identifice statutul omului care a descoperit comoara. Lnii au su(erat c acesta ar fi fost un
lucrtor pltit) care muncea !n arina unui proprietar +o(at.
:
7. 7eremias !ntre+uineaz c*iar o
ima(ine mai plastic a acestei !nt#mplri: Este e&ident c omul este un +iet zilier= +oul su
se scufund !ntr'o (roap !n timp ce tra(e la plu(.
?
Alii consider c nu poate fi &or+a de
a%a ce&a) deoarece el are posi+iliti materiale de a cumpra arina. Ei su(ereaz c ima(inea
este a unui om care mer(e pe un c#mp %i descoper ceea ce nimeni altul nu &zuse) nici mcar
proprietarul.
1
e;kru0en: Gor+irea semit nu are forme compuse) !nc#t nu e<prim repetarea unei
aciuni) de%i noi simim aceasta ca necesar. De aceea) aceast e<presie ar tre+ui tradus prin
el a ascuns'o din nou.
00
Prin aceast aciune s'a atins un du+lu scop: comoara a rmas !n
continuare ca parte a arinei %i a fost asi(urat secretul ei.
avpo. th/j cara/j auvtou/ -+de bucuria ei.4: Aceast e<presie are o construcie
oarecum neo+i%nuit. Este preferat aici forma de avpo. th/j cara/j !n locul celei mai
0
Prima se (se%te la 8I.F, de Ale<andria) Cuod #eus sit immutabilis 10= se refer !n mod metaforic la
descoperirea nea%teptat a cunoa%terii. A doua se afl !n )orayoth 3.@.: [ @?a.@@'29= 0e-iticus Rabbah B.@=
#eut. Rabbah @.?= acest fapt este prezentat ca o rsplat pentru +ine&oina artat ra+inilor. Apud Llric* .LP)
&atthe' o820) p. 9:2
9
&a((ot la Ie%ire 0@:B) cu dou &ariante: iz&or %i comoar cu aur %i perle= &idraK Coh. @.33 -002a4 [ /tr'>
0.2:@= 4esimta de Rab Kahana 00.:. Aceast para+ol este interpretat !n termenii istoriei m#ntuirii) de e<emplu)
ca referindu'se la faraon) care a lsat Israelul s prseasc E(iptul. Apud ibidem) p. 9:2
3
,atirae 9.2.00'03) apud Llric* .uz) &atthe' o820) p. 9:2
@
Alfred $F.DER) ed.) 4omponi 4orfyrienis commentum in )orationum 9laccum) Ad Aeni Pntem: Na(ner)
0?1@) p. 303) apud ibidem) p. 9:2
B
,aturarum liber 2.D08D2) ed. Nendell Gernon Clausen) F<ford: Clarendon) 01B2) apud Llric* .LP) &atthe'
o820) p. 9:2
2
P*ilostratus) 5ita Appolonii) 2.31) apud ibidem) p. 9:2
:
7oac*im 7ERE"IA/ 4arabolele lui 2isus3 p. 93?= 7. Duncan ". DERECC) 0a' in the %e' Testament* The
Treasure in the 9ield H&t. 2223 NNI) P,N B@ -01234) 1'03= >. /cott= apud Arland 7. $L.CARE,) The 4arables
of Jesus3 p. @00
?
7oac*im 7ERE"IA/) 4arabolele lui 2isus3 p. 93?
1
Aceast idee e susinut de Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus3 p. @00
00
7oac*im 7ERE"IA/) 4arabolele lui 2isus3 p. 93?
93?
o+i%nuite de meta. auvtou/) care este utilizat !n (reaca clasic) !n /eptua(inta %i !n alte
locuri din ,oul Cestament. /'a considerat c este o form specific mateean. n alte locuri)
"atei folose%te avpo cu un (eniti& pentru a e<prima frica -0@:92= 9?:@4. De aceea) unii au
dedus din folosirea acestei e<presii c para+ola ar fi o construcie de'a lui "atei %i nea&#ndu'
%i ori(inea !n para+ola "#ntuitorului. ns acest ar(ument este destul de sla+) deoarece
aceast e<presie se mai (se%te %i la e&an(*elistul .uca) de e<emplu -.uca 9@:@0= 8apte
09:0@4.
0
Cre+uie fcute unele lmuriri !n le(tur cu psi*olo(ia +ucuriei. >ucuria este o emoie
care nu poate fi do+#ndit prin !ntre+uinarea unor planuri) metode sau eforturi. Ea este
indus de factori din afar persoanei. /pre deose+ire de fericire) pe care oamenii o caut)
+ucuria poate fi prezent !n &iaa oamenilor c*iar !n timpuri de durere -E&rei 09:94 %i !n
momente !n care credina este testat foarte se&er -Iaco& 0:94. De aceea) sentimentul care
marc*eaz descoperirea unei comori este +ucuria= acela%i sentiment tre+uie s fie prezent !n
sufletul oricrui descoper mpria.
u`pa,gei kai. pwlei/ pa,nta o*sa e;cei -se duce Ki -inde tot ce are4. Aceast
aciune are o aciune semnificati&. PersonaDul ar fi a&ut mai multe opiuni= ar fi putut
!mprumute +ani de unde&a sau s &#nd doar o parte din posesiunile sale. ns el &inde tot ce
are. Aceast &ariaie nu este accidental) mai ales pentru c este repetat !n para+ola
urmtoare. Cotul este !ndreptat spre atin(erea acelui o+iecti&. Ideea accentuat aici este cea a
riscului deli+erat a celui care renun la toate pentru a do+#ndi mpria cerurilor.
9
F pro+lem care se ridic la o prim &edere a te<tului para+olei este cea pri&itoare la
moralitatea %i le(alitatea aciunilor celui ce descoper comoara. Indiferent de cine era) c#nd a
descoperit comoara) nu ar fi tre+uit s !l anune pe proprietar despre aceastaR Iar c#nd a
cumprat c#mpul) a trecut %i comoara !n stp#nirea saR
n primul r#nd) tre+uie precizat c nu e<ist &reo prescripie &ec*i'testamentar care s
trateze !n mod direct aceast pro+lem. ns e<ist unele te<te ra+inice care fac referire la
astfel de situaii.
3
Dar nici acestea nu lmuresc situaia. De e<emplu) dup un te<t din &iKna)
orice se (se%te !ntr'un c#mp aparine proprietarului su) !ns !n condiiile clare ale do+#ndirii
sale) nu !n alte cazuri.
@
Dup un alt te<t din "i%na) +anii risipii care sunt descoperii
0
Cf. Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus3 p. @0@
9
Cf. Eta .I,,E"A,,) 4arables of Jesus) ,e6 HorI: $arper Q Ro6) 0122) p. 003= apud Llric* .LP)
&atthe' o820) p. 9:?
3
Baba &eKi/a 9:B:?c din Calmudul ierusalimitean= 4esimta de8Rab Kahana 1 -@:+4= 0e-iticus Rabbah 9::0= m.
Baba Batra @:?= apud Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus3 p. @09
@
&. Baba Batra @:1) apud Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus3 p. @00
931
aparin celui care !i (se%te
0
) !ns !n para+ol comoara (sit nu se refer !n mod necesar la
+ani %i !n nici un caz nu e !mpr%tiat) ci este descoperit intact.
Considerm util) !n acest punct al discursului) s aducem !n discuie %i unele surse
e<tra'+i+lice si c*iar din afara spaiului de (#ndire iudaic) care fac referire la situaii
similare celei prezentate !n para+ol %i la msurile care tre+uie luate.
Dat fiind situaia din para+ol) se ridic urmtoarea pro+lem le(al: cui aparine
comoaraR .e(ea persan rspunde c ea aparine re(elui.
9
7udectori !nelepi ca
re(ele Kazia sau filozofi ca Apollonius din CJana (sesc soluii mai umane. C#nd
re(ele Kazia a tre+uit s rezol&e un asemenea caz la un proces) a cstorit pe fiul
celui care descoperise comoara cu fiica celui ce &#nduse arina. n aceea%i situaie)
Ale<andru cel "are i'ar fi ucis pe am+ii !mpricinai %i ar fi confiscat a&erea.
3
Apollonius determin care dintre cele dou persoane e mai +un %i'i d aceluia
comoara.
@
n le(ea roman) comoara din c#mp a fost un caz model de dez+atere le(al. /'a
terminat) !n cele din urm) cu decizia c cel ce a cumprat arina a ac*iziionat %i
comoara at#t timp c#t proprietarul iniial nu %tia nimic despre aceasta.
B
F le(e mai
t#rzie) din timpul lui $adrian) descoperitorul prime%te doar Dumtate= statul !%i
reclam cealalt Dumtate.
/e pare) totu%i) c le(ea iudaic urmrea o practic similar celei romane) anume c
proprietatea a&erii trece asupra celui care a cumprat arina !n care se (sea.
Acest lucru este fa&orizat %i de e<emplele date mai sus) c#t %i de unele ar(umente
aduse de 7ean Dau&illier) care atra(e atenia asupra unui te<t din m. CidduBin) care
arat c +unurile mo+ile sunt ac*iziionate !mpreun cu proprietatea cumprat.
2

De asemenea) 7. Duncan ". Derrett ofer !nc un ar(ument) mai complicat. El
arat c un o+iect mo+il este ac*iziionat c#nd cine&a !l ridic= !ns) deoarece roadele
lucrrii unei persoane an(aDate s munceasc pe un c#mp aparin celui ce plte%te)
lucrtorul a preferat s ascund comoara= deoarece el nu putea s ridice comoara
dec#t !n numele stp#nului
:
) a preferat s o ascund p#n ce &a aDun(e !n posesia
le(al a terenului !n care se afla aceasta.
?
Cu toate acestea) nu putem da o sentin clar pro+lematicii puse !n aceast para+ol.
,u ni se spune dac acea comoar aparinea proprietarului iniial al arinei sau &reunui strin=
de asemenea) nu cunoa%tem starea material de care se +ucura cel ce a aflat comoara.
n orice caz) pro+lema le(alitii nu pare s ai+ &reo semnificaie special) cu
consecine asupra !nelesului para+olei) iar cea a moralitii are doar un rol indirect !n
transmiterea mesaDului.
1
Dup 7. 7eremias) aciunea descoperirii este perfect le(al) iar
0
&. Baba &eKi/a 9:0= cf. The &ishnah) ed. $er+ert Dan+J) F<ford: F<ford Lni&ersitJ Press) 0133) p. 3@?) apud
ibidem3 p. @09
9
Baba &eKi/a 9?+ din Calmudul +a+ilonian) apud Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9:2
3
Baba &eKi/a 9.?c.31 din Calmudul ierusalimitean
@
P*ilostratus) 5ita Appolonii) 9.31) apud Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9:2
B
Paulus) #igesta @0.9) 3.3) !n Aeor(e 8rancis $I..) Treasure8Tro-e* The 0a' and 4ractice of Antimuity)
.ondon: "ilford) 013@) p. ?'00) apud Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9::
2
m. CidduBin 0.B) cf. 7ean DALGI..IER) 0a parable du trlsor et les droits orientau6) Re&ue internationale des
droits de lUanti`uit_) nr. 3E@ -01B:4) p. 000) apud Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9::
:
cf. Baba &eKi/a 00a din Calmudul +a+ilonian) apud Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9::
?
7. Duncan ". DERRECC) 0a' in the %e' Testament) &ol. 0) .ondon: Darton) .on(man Q Codd) 01:0) apud
Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9::
1
Llric* .LP afirm c pro+lema moralitii %i le(alitii nu l'au interesat deloc pe narator= &atthe' o820) p.
9::
9@0
moralitatea actelor sale nu este luat !n considerare) nee<ist#nd &reo intenie de a e<prima
acest aspect !n &ederea !nele(erii tainei mpriei.
0
n transmiterea oral a para+olei) rostit
!ntr'un mediu pu+lic -ca %i !n cazul destinatarilor E&an(*eliei lui "atei4) asculttorul nu era
interesat de aspectul le(al al situaiei puse !n discuie) c#t sa&ura situaia o+inerii cu orice
pre a ceea ce !i dore%ti. ,u toate pro+lemele pe care le ridic interpreii moderni erau
rele&ante pentru primii asculttori ai para+olei. Descoperirea unei comori !n c#mpul altuia %i
imensa dorin de a o o+ine reprezint inta ctre care se !ndreapt atenia asculttorului
acestei po&estiri. Cel ce a descoperit'o tre+uie s fac tot ce !i st !n putin pentru a o o+ine.
Ctre aceste elemente este !ndreptat atenia asculttorilor sau cititorilor primi ai para+olei.
Frice altce&a scade !n importan.
9

F perspecti& interesant de analiz a para+olei comorii ascunse !n arin a fost cea
oferit de Dominic Crossan. El analizeaz "atei 03:@@ !mpotri&a bac(ground'ului
para+olelor iudaice %i a po&estirilor pe acest su+iect din !ntrea(a lume. El arat c para+ola nu
are nici un interes !n a trata ce&a le(at de moralitatea popular) de (enul s nu iei +unul
aproapelui. Para+ola este unic prin faptul c &or+e%te despre un om care &inde tot ce are)
fapt care o distin(e de toate para+olele de ori(ine iudaic ce trateaz aceast tem. Crossan
crede c para+ola aceasta a a&ut toate %ansele s produc un ade&rat %oc moral !n r#ndul
asculttorilor ei) deoarece i(nor orice principii) a%ez#nd mpria deasupra intereselor
morale tradiionale: cel ce descoper comoara face tot posi+ilul ca s do+#ndeasc un +un
care nu !i aparine. ns aceast interpretare a fost ad#nc contestat de maDoritatea e<e(eilor
tradiionali.
3

Autenticitatea para+olei a fost contestat de multe ori. Lnii au su(erat c para+ola ar
&eni din tradiia iudaic) pe care >iserica primar a prelucrat'o) atri+uind'o lui Iisus.
@
Pe de
alt parte) unii comentatori i'ai atri+uit'o e&an(*elistului "atei= ace%tia consider c para+ole
este o prelucrare a Pildelor 0:?'1) unde se &or+e%te despre cutarea !nelepciunii asemenea
cutrii comorilor -9:@4.
B
ns cel care face descoperirea !n para+ol nu caut comori= el o
descoper din !nt#mplare. Xi c*iar dac ar fi &reo aluzie la Gec*iul Cestament) asta nu
0
Acest lucru este contestat de 7. D. CRF//A,) 9inding 2s the 9irst Act* Tro-e 9ol(tales and Jesus/ Treasure
4arable) /em/up 1) P*iladelp*ia: 8ortress Press) 01:1) p. 10) apud Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of
Jesus3 p. @09. Crossan a contestat moralitatea actelor omului din para+ol concluzia sa fiind c el nu a renunat
doar la +o(iile sale de dra(ul mpriei) ci c*iar %i moralitatea sa. ns tre+uie inut cont c omul nu a furat
comoara pe ascuns)de%i ar fi putut s o fac= a+ia !n acel caz ar fi fost &ala+il acuzaia lui Crossan. Cf. Llric*
.LP) &atthe' o820) p. 9::
9
Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus3 p. @09) @0B
3
7. D. CRF//A,) 9inding is the 9irst Act) apud DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.) &ol. 9) p. @3B
@
Rudolf >ultmann) apud Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus3 p. @0@
B
R. AL,DRH) &atthe') p. 9:B) apud Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus3 p. @0@
9@0
!nseamn c nu ar fi fost Iisus cel care ar fi fcut'o. ntr'ade&r) para+ola conine unele
e<presii %i moti&e specifice lui "atei)
0
!ns nu e<ist suficiente ar(umente pentru care s
considerm para+ola ca a&#ndu'%i ori(inea la el. Cel mult putem crede c s'a folosit de
e<presii proprii pentru a reda spusele "#ntuitorului. Ideile e<primate prin aceast para+ol se
!nt#lnesc %i la ceilali sinoptici) e<primate !ns !ntr'o alt form= de asemenea) !n alte locuri
din E&an(*elia sa) "atei se refer la mpria cerurilor !n aceea%i manier.
9
Xi) pe l#n(
acestea) atestarea independent a para+olei !n 7-anghelia lui Toma ne !ntre%te %i mai mult
credina !n ori(inea para+olei !n cu&intele "#ntuitorului.
Interpretarea para'olei
Descoperirea comorii corespunde e<perienei personale a multor oameni. "ultora li /'
a prezentat Dumnezeu !n cele mai nea%teptate momente %i &ieile lor au fost transformate.
A&em aici) astfel) %i aspectul prezenei lui Dumnezeu !n &ieile noastre.
ns nu putem rezuma para+ola doar la acest aspect. Este fcut o c*emare %i aceast
c*emare este despre calitatea %i costurile uceniciei. Para+ola se adreseaz ucenicului) care a
!nt#lnit mpria lui Dumnezeu. /e dep%e%te astfel simpla prezen a lui Dumnezeu. A&em
de'a face cu mpria &e%nic a lui Dumnezeu) !n care tre+uie intrat.
Do+#ndirea mpriei reprezint o mare +ucurie pentru unii) nu pentru toi. Lnii pot
a&ea alte prioriti -03:01'994 %i finalul acelora &a fi aruncarea afar -::90= ?:09= 0?:3= 9B:@04.
Dar pentru cei crora Dumnezeu le'a descoperit mpria %i care au primit'o cu +ucurie)
nimic nu !i mai poate !mpiedica s o do+#ndeasc. Coate celelalte lucruri de&in secundare
-00:3:'314. Ginderea tuturor a&erilor de ctre omul din para+ol ilustreaz c*iar acest lucru.
Cutarea mpriei %i a dreptii este semnul ade&ratei ucenicii. >ucuria descoperirii
mpriei este asemenea +ucuriei descoperirii unei comori. F asemenea +ucurie precede
rspunsului uceniciei.
Ideea care se desprinde este c !mpria este un dar.
7ara'ola mrgritarului
Bote asupra te#tului i traducerii
0
Acestea sunt considerate a fi urmtoarele: asemenea este !mpria cerurilor apare de alte @ ori la "atei
-03:30) 33) @B) @:= 90:04= folosirea moti&ului comorii de !nc ? ori %i folosirea e<presiei avpo. th/j cara/j.
9
"arcu 01:93'9B= "atei ::90= 03:@B'@2= .uca 1:29= "atei 00:3?E.uca 0@:9:
9@9
n ceea ce pri&e%te &ersetul @B) !n unele manuscrise importante) ca /inaiticus %i
Gaticanus) lipse%te cu&#ntul avnqrw,pw) fiind omis %i !n ediia a 9B'a a te<tului lui ,estle'
Aland. De%i) !ntr'ade&r) acest termen este) !n mod e&ident) inutil) fiind doar o apoziie a lui
evmpo,rw|) el este prezent !n alte mrturii te<tuale importante) precum C %i D) %i la Prinii
(reci ai secolului III) Fri(en %i /f. Ciprian al Carta(inei. 8olosirea lui a;nqrwpoj ca
apoziie pentru alte su+stanti&e este o caracteristic a para+olelor lui "atei -cf. 03:9?) B9=
0?:93= 90:0= 90:33= 99:94. "att*e6 >lacI consider) de fapt) utilizarea lui a;nqrwpoj ca
apoziie pentru alte su+stanti&e) drept un semitism -ca %i folosirea apoziional a pronumelui
ne*otr#t kh4.
0
Cermenul a fost inclus din nou !n te<tul ediiilor 92 %i 9: ale lui ,estle'Aland.
n &ersetul @2) termenul polu,timon este tradus !n ediia sinodal rom#neasc prin
de mare pre. Alte traduceri care i s'au dat au fost: de o &aloare e<traordinar
9
) foarte
preios) &aloros
3
) de o &aloare special
@
) e<trem de &aloroas
B
) de o &aloare foarte
special
2
. Arland 7. $ult(ren remarc faptul c) !n nici un caz) traducerea prin de mare pre
-K7G= cf. de mult pre din traducerea rom#neasc sinodal4 sau prin de mare &aloare
-R/G) ,R/G4 nu este potri&it) deoarece nu reflect contrastul cu kalou.j margari,taj
-mr(ritare frumoase sau mr(ritare +une4 din &. @B.
:
Comentariu e#egetic
@a,lin o`moi,a evsti.n. A&em de'a face aici cu o form introducti& !n dati&.
Aceast form de introducere este specific lim+ii aramaice.
?
7. 7eremias arat c dati&ul
introducti& este o a+re&iere) care nu tre+uie tradus prin este ca %i ci este cazul cu...
!ntocmai ca %i cu. n acest &erset) mpria lui Dumnezeu este) cu si(uran) nu ca %i un
ne(ustor) ci ca un mr(ritar.
1
Pentru a traduce corect) tre+uie s ne amintim mereu c) !n
0
"att*e6 >.ACK) An Aramaic Approach to the Gospels and Acts) ed. a 9'a) Clarendon Press) F<ford) 01B@) p.
9@1'9B0= cf. C.8.D. "FL.E) The Birth of the %e' Testament) $arper Q Ro6) ,e6 HorI) 0129) p. 90?= apud
Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus) p. @0:
9
e<traordinarJ &alue) Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus) p. @02
3
&erJ precious) &alua+le) >AAD 210) apud ibidem3 p. @0:= &ezi %i >i+leNorIs) &. :.0.009(.
@
a special &alua+le pearl) 7oac*im 7ERE"IA/) 4arabolele lui 2isus3 p. 00@= DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.)
&ol. 9) p. @31
B
an e<tremelJ &erJ &alua+le pearl) Eta .I,,E"A,,) 4arables of Jesus) p. 11) apud Arland 7. $L.CARE,)
The 4arables of Jesus3 p. @0:
2
of &erJ special &alue) ,E>) cf. ibidem3 p. @0:
:
ibidem3 p. @0:
?
cf. 7oac*im 7ERE"IA/) 4arabolele lui 2isus3 p. 00@
1
/ituaii similare (sim %i la "atei 03:9@= 0?:93= 90:0= 99:9= 9B:0) cf. 7oac*im 7ERE"IA/) 4arabolele lui 2isus3
p. 00B
9@3
spatele lui o`moi,a evsti.n st aramaicul l
e
) o a+re&iere a unei formule mai lar(i
0
) care
pune pro+lema !n ace%ti termeni: este cazul cu mpria cerurilor !ntocmai ca %i cu...
evmpo,rw|: e;mporoj este) spre deose+ire de kaBphloj -ne(ustor cu amnuntul4
un ne(ustor) un mare om de afaceri= este un fel de ne(ustor la en'(ros
9
) care e<port %i
import. Cremenul e;mporoj corespunde ra+inicului UimprGn.
3
Acest termen este un hapa6
legomenon al E&an(*eliilor sinoptice. Aceast distincie este fcut %i de Platon. El &or+e%te
despre e;mporoj ca mer(#nd din ora% !n ora%) pe c#nd kaBphloj este un fel de proprietar de
ma(azin) care este sta+ilit !ntr'un ora%.
@
De%i unii scriitori romani &or+esc despre ace%ti
ne(ustori ca fiind o ade&rat clas) ei erau de o+icei considerai de mare cinste printre iudei.
B
Cu toate acestea) tot !n tradiia iudaic se spune c +greu scap! negu"!torul He;mporojI de
greKeal!. -n. /ira* 92:9B4
zhtou/nti kalou.j margari,taj: AdDecti&ul kalou.j este un termen fa&orit al
e&an(*elistului "atei) pe c#nd margari,thj se (se%te !n E&an(*elia sa doar !n aceast
para+ol %i la ::2. n acest &erset zhtou/nti este un cu&#nt c*eie= apariia sa aici implic
faptul c mpria nu se manifest tuturora) ci doar acelora care o caut. +Caut! Ki -ei afla.
2
F interpretare imediat ar putea face referire la Israel) care nu l'au primit pe $ristos ca "esia)
deoarece eu nu cutau mpria !n mod sincer.
Perlele se scoteau de o+icei din "area Ro%ie) din Aolful Persic %i din Fceanul Indian.
Ele erau considerate de mare &aloare !n India) "esopotamia %i Persia antic. De o+icei se
importau din India. ncep#nd cu perioada lui Ale<andru cel "are) c#nd acesta a cucerit
Frientul) ele au fost introduse !n lumea mediteranean %i au aDuns la mod!) fiind considerate
ca semne ale celui mai mare lu<. Ele nu sunt menionate !n literatura &ec*iului E(ipt de p#n
la Ale<andru cel "are) nici !n Gec*iul Cestament. Pliniu cel >tr#n) !n primul secol d.$r.)
afirma c perlele erau considerate ca cele mai &aloroase dintre +unuri) a&#nd primul loc %i
cel mai de sus ran( printre toate lucrurile de &aloare.
:
n ,oul Cestament) mr(ritarele
erau clasificate alturi de aur -I Cimotei 9:14 %i pietrele preioase -Apocalipsa 0::@= 0?:09)
0
7. 7eremias consider c aceast formul ar fi: +vmBol l
e
(ha maBal. l
e
ma haddabhar domvP l
e
....3 +5! -oi
spune o parabol!. Cu ce se -a asem!na parabolaP 7ste ca$ul cu ea ca Ki cu.. Cf. 4arabolele lui 2isus3 p. 00@
9
Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9:?= Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus3 p. @01
3
DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.) &ol. 9) p. @3?
@
Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus3 p. @01
B
7oac*im 7eremias citeaz unele surse ra+inice rele&ante pentru acest fapt= !n Jerusalem in the Time of Jesus)
P*iladelp*ia: 8ortress Press) 0121) p. 30= apud Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus3 p. @01
2
FRIAE,) Com &at. 00.1
:
Pliniu cel >tr#n) 2storia natural! 1.002) apud Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus3 p. @01
9@@
024. Lneori erau considerate c*iar mai &aloroase dec#t aurul= Arrian
0
noteaz c) !n India
antic) perlele &alorau c*iar %i de trei ori (reutatea lor !n aur.
9
Cutarea de perle constituie o tem principal a multor le(ende. Lna dintre cele mai
cunoscute le(ende este din secolul II -sau mai t#rziu4 d. $r.) intitulat Imnul
mr(ritarului
3
= este de factur (nostic. n aceast le(end) un prin din Rsrit -Paria4
cltore%te p#n !n E(ipt pentru a sal&a un mr(ritar de la un +alaur. n timpul cutrii) el
este sedus de ctre e(ipteni) !nc#t !%i uit ori(inea %i familia. n final)el !%i aminte%te de
misiunea sa) o+ine mr(ritarul) se !ntoarce acas cu &aloroasa prad %i se +ucur de o
primire triumfal.
@
Imnul este interpretat ca o perspecti& (nostic de a pri&i condiia uman)
!n care omul este pierdut !n lumea aceasta %i !%i uit ori(inea sa ade&rat= !ns mesa(erul
di&in !i aduce aminte omului despre aceasta prin (noz %i !l face s se !ntoarc spre
ade&ratele sensuri ale &ieii.
n lim+aDul reli(ios iudaic) mr(ritarul era ima(inea a ce&a fr de pre) cum ar fi
Cora
B
sau Israelul
2
) pentru un (#nd !nelept sau ca e<presie a rsplii lui Dumnezeu pentru cei
credincio%i
:
.
Pentru o perspecti& antic asupra mr(ritarelor) a&em cu&intele lui Fri(en !n
Comentariu la &atei 00.:.
,e(ustorul este !nfi%at !n 03:@B ca um+l#nd din ora% !n ora% !n cutare de
mr(ritare +une. ,e(ustorul este) astfel) un model metaforic pentru ucenicul lui Iisus= cci
para+ola este adresat ucenicilor) dup cum arat 03:32.
eu`rw.n de. e*na polu,timon margari,thn. Am artat mai sus care ar tre+ui s
fie traducerea corect a lui polu,timon. Acest termen este o hapa6 legomena !n E&an(*elia
dup "atei.
?
e*na este) pro+a+il) o traducere literal a aramaicului h u ad.
,u este fr rele&an faptul c a&em de'a face cu un singur mr(ritar. Aceast
precizare se face cu referire la mpria lui Dumnezeu. "area surpriz pentru ne(ustor nu
const !n faptul c a descoperit acest mr(ritar) ci de marea sa &aloare) deoarece este descris
ca polu,timon.
0
.ucius 8la&ius Arrianus d;enop*ond -c. 19'c. 0:B4) cunoscut su+ numele de Arrian sau Arrian de ,icomidia) a
fost un istoric %i filozof (rec al perioadei romane.
9
ARRIA,) Anabasi Ale6andri* Boo( 5222 H2ndicaI3 GIII) trad. E. Iliff Ro+son)
*ttp:EE666.und.ac.zaEundEclassicsEindiaEarrian.*tm -0B.00.900:4
3
2mnul m!rg!ritarului -cunoscut %i su+ numele de 2mnul sufletului sau 2mnul lui 2uda Toma Apostolul4 este un
pasaD din apocrifa 9aptele lui Toma
@
Pentru te<tul imnului &ezi The )ymn of the 4earl) trad. A.R./. "ead)
*ttp:EE666.(nosis.or(Eli+rarJE*Jmnpearl.*tm -0B.00.900:4= cf. *ttp:EEt*omasinec*urc*.or(E -0B.00.900:4.
B
4esimta de Rab Kahana 09.00) apud Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9:?
2
/Aggadat Bereshit 2?) apud ibidem) p. 9:?
:
Cf. b. zabbat 001a) apud ibidem) p. 9:?
?
/e mai !nt#lne%te la Ioan 09:3) cu referire la mirul cu care "aria a uns picioarelelui Iisus) %i la I Petru 0::.
9@B
avpelqw.n pe,praken pa,nta o*sa ei!cen kai. hvgo,rasen auvto,n.
Putem compara aceast construcie cu te<tul ra+inic al b. zabbath 001a: +7l a mers3 a -Mndut
toate propriet!"ile sale Ki cump!rat piatra pre"ioas! cu ceea ce ob"inuse..
0
/inta(mele
pa,nta o*sa ei!cen %i hvgo,rasen se !nt#lnesc %i !n para+ola anterioar.
Llric* .uz susine faptul c) !n aceast para+ol) nu au nici un interes detaliile
do+#ndirii perlei) ca de e<emplu dac ne(ustorul a pltit un pre realist pentru un mr(ritar)
nici dac l'a &#ndut dup aceea. Important este doar faptul c el a &#ndut toate c#te a&ea %i l'
a cumprat.
F+ser&m c) spre deose+ire de 03:@@) &er+ele sunt la timpul trecut. De asemenea) sunt
folosite &er+e diferite pentru a mer(e %i a &inde. "atei 03:@@ folose%te u`pa,gei
-mer(e) se duce4 %i pwlei/ -&inde4) pe c#nd "atei 03:@2 folose%te avpelqw.n -a
mers) s'a dus4 %i pe,praken -a &#ndut4
9
. A. 7]lic*er consider aceast deose+ire a fi
doar o &ariaie de ordin stilistic) intenionat de autorul E&an(*eliei.
3
F alt e<plicaie se pare
c nu e<ist pentru aceste diferene.
Dup ce descoper mr(ritarul cel special) ne(ustorul a mers %i a &#ndut +toate cMte
a-ea -pa,nta o*sa ei!cen4. E<presia este inclusi&= ea nu se refer doar la toate
mr(ritarele pe care le a&ea) cci pentru aceasta tre+uia s ne a%teptm la termeni (rece%ti
diferii: pa,nta o*souj !n loc de pa,nta o*sa.
@
Astfel) ca %i !n 03:@@ %i 0?:9B) pa,nta
o*sa se refer la toate posesiunile sale. ,e(ustorul nu %i'a &#ndut doar celelalte mr(ritare)
ci toate +unurile sale) incluz#nd) e&entual) toate cor+iile) animalele de po&ar) carele) etc.)
pentru a o+ine destui +ani ca s cumpere mr(ritarul cel de o &aloare special. .a fel)
ucenicii lui Iisus) care au descoperit mpria) tre+uie s considere toate celelalte lucruri ca
secundare.
/pre deose+ire de para+ola comorii ascunse !n arin) aceasta se pare c nu are paralele
!n scrierile iudaice) ci este o creaie a "#ntuitorului.
Para+ola mr(ritarului poate fi considerat a fi perec*ea para+olei comorii ascunse !n
arin. ns e<ist unele diferene:
0. /pre deose+ire de aceea) a crei sin(ur fraz conine doar &er+e la prezent) aceasta
are &er+ele la trecut.
0
Apud DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.) &ol. 9) p. @31
9
Acest &er+ se mai !nt#lne%te %i la 0?:9B
3
Cf. Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus3 p. @0?
@
Cf. Alan $. "c,EI.E) The Gospel according to ,t. &atthe'3 .ondon: "acmillan) 010B) p. 903) apud ibidem3
p. @90
9@2
9. F alt diferen este c) spre deose+ire de para+ola comorii) care !ncepe prin
compararea mpriei cerurilor cu o comoar) !n timp ce omul care o descoper este pe locul
al doilea) aici comparaia se face cu un om
0
) ne(ustorul) perla pe care o descoper fiind pe
locul al doilea. Asemnarea din prima para+ol este mai plauzi+il -deoarece mpria este
raportat la un lucru de mare &aloare4) pe c#nd cea din a doua para+ol este mai puin
plauzi+il) deoarece compar !mpria cu un ne(ustor care caut perle) !n loc s o compare
cu perla !ns%i.
3. /unt folosite &er+e diferite pentru a mer(e %i a &inde.
@. Prima para+ol &or+e%te despre +ucuria descoperirii) pe c#nd a doua nu. Cu toate
acestea) +ucuria descoperirii mr(ritarului este implicit) deoarece ne(ustorul !l cuta. ns)
a+sena precizrii acestui element ne arat c nu +ucuria descoperirii constituie tema central
a acestor dou para+ole) cum consider unii comentatori.
9
B. Prima para+ol prezint descoperirea ca fiind accidental) !n timp ce a doua ca
rezultat al cutrii. Cu toate acestea) descoperirea este o imens surpriz pentru am+ele. Lnii
au !ncercat s arate c) de%i ne(ustorul cuta mr(ritare) descoperirea acestuia a !ntrecut
toate a%teptrile sale. ,e(ustorul este pro+a+il foarte surprins) !ns nu de descoperirea
mr(ritarului) ci de imensa &aloare a acestuia.
Lnii interprei au considerat c cele dou para+ole) de%i foarte asemntoare) au fost
transmise !n mod independent una de cealalt.
3
Ar(ument pentru aceasta l'ar constitui
diferenele dintre ele. Fricum) nu putem admite c "atei a compus para+ola mr(ritarului ca
doar ca s fie !nsoitoare a celeilalte.
@
,u a&em moti&e pentru care s credem c ea nu ar fi
fost compus c*iar de "#ntuitorul. n&turile sale pri&itoare la ucenicie %i an(aDament fa
de mprie este !n acord cu alte !n&turi de'ale "#ntuitorului. De asemenea) prezena sa !n
7-anghelia lui Toma) care considerat a fi o surs independent) ne ofer !nc o do&ad a
ori(inii para+olei !n cu&intele "#ntuitorului. .a aceast asociere mai contri+uie %i faptul c
ele au fost receptate de >iserica primar ca para+ole asociate %i au fost analizate !mpreun.
B
0
n 7-anghelia lui Toma se (sesc dou para+ole !n care mpria este asemnat cu un om: a mr(ritarului
-:24 %i a ne(*inelor -0014) cf. DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.) &ol. 9) p. @3?
9
7. 7ERE"IA/) 4arabolele lui 2isus) p. 93?) Eduard /C$NEICPER) The Good %e's According to &atthe')
Atlanta: 7o*n Kno< Press) ) 01:B) p. 309) apud Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus3 p. @03
3
C. $. Dodd) >. /mit*) E. .innemann) C. "ontefiore) N. F. E. FesterleJ) 7. Kin(s+urJ) R. /tein) Ro+ert $.
AundrJ) D. $are) D. $a(ner= cf. Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus3 p. @90
@
Cum consider Rudolf >ultmann) 7oac*im 7eremias) Eduard /c*6eitzer) apud ibidem3 p. @90
B
Gezi) !n acest sens) a%ezarea termenului comoar alturi de cel de mr(ritar !n apocrifele 9aptele lui 4etru
-III. ;;4 %i 9aptele lui 2oan -0014.
9@:
7-anghelia lui Toma :2: +2isus a spus* mp!r!"ia Tat!lui
D
se aseam!n! cu un negustor
care a-ea marfa Ki a g!sit un m!rg!ritar. %egustorul era Gn"elept* a -Mndut marfa \Ki] a
cump!rat doar m!rg!ritarul. C!uta"i Ki -oi comoara sa care nu piere Ki d!inuie3 \acolo]
unde molia nu se apropie Ki nici -iermele nu o stric!..
9

Gersiunea din E&an(*elia lui Coma este mai lun( %i conine la sf#r%it o aplicaie.
3
Lnii
consider c aceast para+ol pro&ine dintr'o surs independent
@
) alii c deri& din
&ersiunea lui "atei.
B
Cei care consider pro&eniena mateean !%i ar(umenteaz poziia prin
comportamentul ne(ustorului) care &inde totul pentru a cumpra mr(ritarul. n orice caz)
&ersiunea din 7-anghelia lui Toma pare s ai+ un !neles (nostic: mr(ritarul este sc#nteia
di&in din sine %i) o dat ce o (se%te) (nosticul a+andoneaz lumea material) pe care &iermii
o pot strica. Adaosul +negustorul era Gn"elept. -dup copticul saba4 ser&e%te pentru a oferi
para+olei un sens (nostico'ezoteric.
2
Este interesant de o+ser&at c fi(ura principal din
para+ol este ne(ustorul) pe c#nd !ntr'un alt lo(ion din 7-anghelia lui Toma) Iisus spune:
+Cump!r!torii Ki negustorii nu -or intra Gn l!caKurile Tat!lui &eu. -2@4.
:
E&an(*elistul "atei nu a separat aceast para+ol de cea a comorii ascunse !n arin)
pe c#nd autorul 7-angheliei lui Toma a fcut acest lucru -lo(ia 001 %i :24.
Interpretare
Este foarte (reu de desprit para+ola mr(ritarului de cea a comorii ascunse !n arin.
E&an(*elistul "atei nu a fcut acest lucru) a%ez#ndu'le una l#n( cealalt %i art#nd astfel c
ele sunt !ntr'o foarte str#ns le(tur.
0
mpria Catlui este o e<presie fa&orit a autorului 7-angheliei lui Toma) DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.)
&ol. 9) p. @@0
9
7-anghelia dup! Toma) trad. Austa&o'Adolfo .oria'Ri&el) Ed. Polirom) Ia%i) 9003
3
Alturi de aceast para+ol) n 7-anghelia lui Toma mai sunt %i alte dou para+ole care au aplicaii: a *oului
-904 %i a marii cine -2@4
@
7. 7ERE"IA/) 4arabolele lui 2isus= $u(* "F,CE8IFRE) A Comparison of the 4arables of the Gospel
According to Thomas and the ,ynoptic Gospels) p. 22'2:= Ro+ert "c.. NI./F,) ,tudies Gn the Gospel of
Thomas3 .ondon: A. R. "o6+raJ) 0120) p. B@= apud Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus3 p. @0:
B
Ro+ert ". ARA,C %i Da&id ,. 8REED"A,) The ,ecret ,ayings of Jesus) p. 0::= >ertil AcRC,ER) The
Theology od the Gospel according to Thomas3 p. 3?) 22= Nolf(an( /C$RAAE) #as 5erhvltnis des Thomas8
7-angeliums) p. 0B2= "ic*ael 8IEAER) #as Thomase-angelium* 7inleitung3 Kommentar ,ystemati(3 ,CA+*
99) "]nster: Asc*endorff) 0110) p. 900= apud Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus3 p. @0:
2
DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.) &ol. 9) p. @@0
:
7-anghelia dup! Toma) trad. Austa&o'Adolfo .oria'Ri&el) Ed. Polirom) Ia%i) 9003
9@?
Cu toate acestea) tre+uie respectate finele diferene de nuane dintre cele dou para+ole.
Ele se refer la feluri diferite de e<perien omeneasc. E<ist persoane care au parte de
epifanii nea%teptate ale mpriei cerurilor) de%i nu o caut %i nu doresc s o cunoasc= !ns
realitatea acesteia !i lo&e%te at#t de puternic) !nc#t !i determin s ia msuri imediate. Pe de
alt parte) e<ist persoane care caut cu fer&oare mpria) fc#nd din acest lucru scopul
ultim al &ieii. Ei pot sau nu s descopere mpria= nu este (arantat descoperirea acesteia.
ns dac o descoper) realitatea se &a do&edi c este mai presus de orice a%teptare. Xi !n acest
caz este prezent elementul surprizei %i impactul este at#t de puternic !nc#t s determine
acelea%i msuri drastice. Cu toate acestea) nu tre+uie accentuat prea mult aceast diferen
de nuan) deoarece !n am+ele cazuri descoperirea a fost o surpriz.
0
Istoria interpretrii
n ciuda tuturor acestor o+ser&aii de ordin metodolo(ic) nu se poate afirma cu
certitudine cum a &rut "atei s fie aplicate cele dou para+ole. De'a lun(ul istoriei >isericii)
ele au fost mult comentate %i s'au oferit o mulime de &ariante de interpretare ale acestora. Cu
toate acestea) diferitele interpretri nu se e<clud una pe alta) ci difer doar !n ceea ce pri&e%te
modul !n care este pus accentul pe unul sau altul dintre elemente.
Interpretri *ristolo(ice
nc de la !nceput) mr(ritarul %i comoara au fost asociate cu $ristos. Astfel l
mrturisesc unele apocrife. Actele lui 4etru
9
3 declar: +Acest 2isus pe care l a-e"i3 fra"ilor
este uKa3 lumina3 calea3 pMinea3 apa3 -ia"a3 Gn-ierea3 Gnt!rirea3 m!rg!ritarul3 comoara3
s!mMn"a3 abunden"a HrecoltaI3 s!mMn"a de muKtar3 -inul3 plugul3 harul3 credin"a3 cu-Mntul* 7l
este toate lucrurile Ki nu este nimic mai mare decMt 7l. 0ui i se cu-ine laud! -eKnic!. Amin.
3
De asemenea) !n Actele lui 2oan
@
) apostolul) fr#n(#nd p#inea) a mulumit Domnului)
folosindu'se %i de asemenea cu&inte: +4reasl!-im calea Ta3 Te preasl!-im pe Tine s!mMn"a3
cu-Mntul3 harul3 credin"a3 sarea3 m!rg!ritarul cel de nedescris3 comoara3 plugul3 n!-odul3
m!re"ia3 diadema3 Cel ce pentru noi ai fost numit 9iul Fmului3 care ne8ai dat ade-!rul3
0
Ro+ert $. /CEI,) An 2ntroduction to the 4arables of Jesus) p. 009
9
Lna dintre primele fapte ale apostolilor apocrife) dat#nd de prin a doua Dumtate a secolului al doilea) fiind
compus pe unde&a prin Asia "ic.
3
The Acts of 4eter) III. ;;) din C*e Apocrip*al ,e6 Cestament) trad. ". R. 7ames) F<ford: Clarendon Press)
019@) *ttp:EE666.earlJc*ristian6ritin(s.comEte<tEactspeter.*tml -02.00.900:4
@
Actele lui 2oan sunt o colecie de po&estiri %i de tradiii cre%tine din secolul II= aceast scriere a fost pe drept
numit a fi o +i+liotec de materiale) inspirate din E&an(*elia dup Ioan. Ele &or+esc despre acti&itatea
Apostolului Ioan !n %i !n !mpreDurimile Efesului.
9@1
pacea3 cunoaKterea3 puterea3 porunca3 Gncrederea3 n!deJdea3 dragostea3 libertatea3 refugiul
Gn tine.....
0
Aceast identificare a comorii %i mr(ritarului cu $ristos a fost conceput din
perspecti&a istoriei m#ntuirii. Comoara ascuns !n arin l reprezint pe $ristos care este
ascuns !n /cripturi. Acest punct de &edere este susinut de /f. Irineu de .Jon) care spune:
+C!ci )ristos este comoara care a fost ascuns! Gn "arin!3 adic! Gn aceast! lume Hdeoarece
"arina este lumeaI1 astfel comoara ascuns! Gn ,cripturi este )ristos3 deoarece 7l a fost
ar!tat prin intermediul tipurilor Ki al parabolelor... Li pentru acest moti-3 Gntr8ade-!r3 cMnd
legea este citit! Gn pre$ent iudeilor3 ea este ca o n!scocire1 deoarece ei nu posed! e6plica"ia
tuturor lucrurilor care sunt Gn leg!tur! cu -enirea 9iului lui #umne$eu3 care a a-ut loc Gn
natura omeneasc!1 dar cMnd este citit! de un creKtin3 este o comoar!3 ascuns! Gntr8ade-!r
Gntr8un cMmp3 dar adus! la lumin! prin crucea lui )ristos.....
9
De asemenea) Ilarie de Poitiers !i compar pe iudeii care s'au strduit s cerceteze
le(ea cu un s#r(uincios ne(ustor de perle) care !ns nu (se%te nimic.
3
De aceea) m#ntuirea a
fost luat de la ei) a%a cum arina a fost luat de la fermier.
Fri(en !ncearc s arate la ce se refer elementele principale ale para+olei. El consider
c arina este +,criptura r!s!dit! cu tot felul de m!rturii scrise ale c!r"ilor istorice3 ale
0egii3 ale proorocilor Ki ale celorlalte Gn-!"!turi.3 iar comoara) +gMndurile tainice Ki
Gngropate sub ceea ce se -ede Ki care -ine din ^Gn"elepciunea cea ascuns!_ Gn )ristos
N
3 Gntru
care ^sunt ascunse toate -istieriile Gn"elepciunii Ki ale cunoKtin"ei_
t
. Xi continu: +,8ar putea
spune chiar c! ade-!rata "arin!3 pe care a binecu-Mntat8o #omnul Ki a copleKit8o cu toate
bun!t!"ile 3 e tocmai ^)ristosul lui #umne$eu_ Ki c! -istieria ascuns! Gn 7l e cea despre care
-orbeKte ,fMntul 4a-el c! a fost ascuns! Gn )ristos..
2
Astfel) consider#nd para+ola ca referindu'se la $ristos %i la /cripturi) continu:
+AJunKi la acest punct3 -a trebui s! te Gntrebi dac! mp!r!"ia cerurilor a fost asem!nat!
numai cu comoara ascuns! Gntr8o "arin! ori a l!sat impresia c! "arina e diferit! de comoar!3
ori c! ea e asem!nat! Gn acelaKi timp atMt cu "arina3 cMt Ki cu comoara ascuns! Gn ea3 GncMt O
potri-it acestei asem!n!ri O Gmp!r!"ia cerurilor ar fi Gn acelaKi timp Ki "arin! Ki comoar!
ascuns! Gn "arin!P Fmul care intr! Gn "arin! O fie c! ne gMndim la ,cripturi3 fie la )ristos cel
0
The Acts of John) 001) !n C*e Apocrip*al ,e6 Cestament) trad. ". R. 7ames) F<ford: Clarendon Press) 019@)
*ttp:EE666.earlJc*ristian6ritin(s.comEte<tEactsDo*n.*tml -02.00.900:4
9
IRE,AEL/) Against the )eresies) @. 92. 0) !n coll. The Ante8%icene 9athers3 &ol. 0) -ed. A. Ro+erts Q 7.
Donaldson4) 9nd part) -/a(e Di(ital .i+rarJ) /a(e /oft6are Al+anJ) &.0.0) 01124) p. 009B'0092
3
$I.ARH of Poitiers) 2n 7-angelium &atthaei Commentarius 03.?) apud Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9:1
@
I Corinteni 9::
B
Coloseni 9:3
2
FRIAE,) #in comentariul la 7-anghelia dup! &atei) ;. G) p. 99'93
9B0
real ori la cel ascuns O afl! ascuns! comoara Gn"elepciunii fie Gn )ristos3 fie Gn ,cripturi Ki3
c!utMnd s! Gn"eleag! pe )ristos3 afl! comoara ascuns! Gn 7l. 2ar dup! ce a aflat8o3 o
ascunde3 negMndindu8se la primeJdia c! Gn-!"!turile ascunse ale ,cripturilor sau -istieriile
Gn"elepciunii Ki ale cunoKtin"ei cuprinse Gn )ristos pot c!dea Gn mMna primilor -eni"i
D
.
Ascun$Mnd8o3 se -a duce s! fac! rost de bani ca s! cumpere "arina3 adic! ,cripturile3 pa care
s! Ki le Gmproprie$e3 c!ci a primit de sus ^cu-intele dumne$eieKti_ care fuseser! Gncredin"ate
mai GntMi iudeilor. Li3 dup! ce ucenicul lui )ristos a cump!rat "arina3 s8a luat de la iudei
mp!r!"ia lui #umne$eu care3 dup! o alt! pild!3 este asem!nat! cu o -ie3 Ki a fost dat! ^unui
neam de oameni care -or face roada lor_
2
3 adic! celui care3 prin credin"!3 a cump!rat "arina
dup! ce Ki8a -Mndut toate a-erile Ki s8a lipsit de tot ce cMKtigase pMn! atunci3 adic! de r!ul la
care se f!cuse p!rtaK. Tot la acelaKi re$ultat -om aJunge dac! prin "arina Gn care e ascuns!
comoara Gn"elegem pe )ristos3 c!ci cei care ^au l!sat toate Ki au mers dup! 7l_
Z
3 se poate
spune c! Ki8au -Mndut toate a-erile pentru ca3 eliberMndu8se de ele Ki renun"Mnd O cu aJutor
de sus O la o alegere norocoas!3 s! cumpere3 pe pre" mare3 la -aloarea ei real!3 "arina cu
comoara cea ascuns!..
@
Interpretarea c arina s'ar referi la /f#nta /criptur a mai fost prezentat %i !n #e
principiis astfel: +,! ne Gntreb!m dac! nu cum-a Gntreaga ^"arin!_ cea plin! de tot felul de
plante nu8i tocmai acest aspect -!$ut3 superficial Ki mai uKor de aflat al ,cripturii3 pe cMnd
ceea ce $ace Gn ea Ki care nu e -!$ut de oricine3 ci e Gngropat3 ca s! $icem aKa3 de plantele
cele -!$ute3 sunt ^-istieriile ascunse_ ale Gn"elepciunii Ki ale cunoKtin"ei
t
Ki care prin
miJlocirea #uhului ,fMnt sunt numite de proorocul 2saia ^Gntunecate3 ne-!$ute Ki ascunse_.
Ca s! poat! fi g!site aceste -istierii au ne-oie de aJutorul lui #umne$eu.....
2
N. D. Da&ies si
D. C. Allison consider c para+ola nu se preteaz la o astfel de interpretare.
:
De asemenea) N. D. Da&ies %i D. C. Allison consider c orice interpretare care
identific mr(ritarul cu Iisus sunt incorecte.
?
0
Aici pare a fi o referire la disciplina arcan a primelor secole) care interziceau dez&luirea tainelor cre%tine
celor nepre(tii.
9
"atei 90:@3
3
Cf. "atei 01:9:
@
FRIAE,) #in comentariul la 7-anghelia dup! &atei) ;. G) p. 93'9@= cf. Commentaire sur l/y-angile selon
&atthieu3 ;) 2) !n coll. /ources C*r_tiennes) &ol. 029) Paris: .es Editions du Cerf) 01:0) p. 0B1'020
B
Cf. Coloseni 9:3
2
FRIAE,) #espre principii) IG) 3) ;I) trad. C. >odo(ae) coll. Prini %i /criitori >iserice%ti) &ol. ?) Ed.
I>">FR) 01?9) p. 910'910
:
DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.) &ol. 9) p. @32
?
/e precizeaz totu%i c (re%eala este una mic) deoarece a'. afla pe Iisus !nseamn a afla mpria %i in&ers= !n
acela%i sens mer(e %i conceptul de Qkj{hyhC susinut de Fri(en.
9B0
Interpretarea *ristolo(ic a para+olei mr(ritarului a fcut uz !n mod frec&ent de
le(endele antice despre ori(inea mr(ritarului. /coica purpurie +ea roua cereasc si razele
soarelui %i lunii %i stelelor %i astfel aduce la lumin mr(ritarul.
0
Aceast le(end a fost
foarte des e<ploatat !n sens *ristolo(ic) mr(ritarul fiind sim+ol al lui $ristos) nscut de la
Du*ul /f#nt %i din 8ecioara "aria. Ca %i mr(ritarul) $ristos este +lapis e6 carnibus
genitus..
9

Astfel) mer(#nd pe aceast linie de interpretare a para+olelor comorii ascunse %i a
mr(ritarului) o serie de comentatori s'au e<primat cu referire la ascunderea di&initii lui
$ristos !n trupul /u. n aceast ordine de idei) Clement Ale<andrinul) &or+ind despre
podoa+a femeilor) afirm: +9emeile cele Gndr!cite nu se ruKinea$! s!8Ki dea toat! silin"a s!
aib! pentru g!telile lor acest mic m!rg!ritar3 cMnd ar putea s! se Gmpodobeasc! cu piatra
sfMnt!3 cu Cu-Mntul lui #umne$eu3 pe care ,criptura 08a numit m!rg!ritar3 cu 2isus cel
str!lucitor Ki curat3 ochiul cel contemplati-3 Cu-Mntul cel limpede3 datorit! C!ruia trupul cel
n!scut din nou prin ap!
Z
a dobMndit pre". &!rg!ritarul acoper! trupul celui ce s8a b!gat Gn
ap!3 iar Gn trup se $!misleKte un alt m!rg!ritar.
@
Aceste interpretri nu sunt corecte din punct de &edere e<e(etic) !ns sunt &aloroase
pentru a ne face idee despre modul !n care para+olele au fost receptate !n >iserica primar)
identific#ndu'se coninutul para+olei cu Cel ce le'a rostit. ,u putem spune) apoi) c aceste
interpretri sunt (re%ite) deoarece e<prim !n&turi corecte ale >isericii= !ns scopul rostirii
para+olelor nu a a&ut !n &edere aceste interpretri.
Promisiunea m#ntuirii
F serie de comentatori au aplicat aceste para+ole la di&erse aspecte ale m#ntuirii
oamenilor. Astfel) urm#ndu'l pe Dionisie Areopa(itul) C*omas dUA`uino consider c
mr(ritarul %i comoara se refer la ade&rul care d unitate=
B
>renz) la iertarea pcatelor
2
=
Pinzendorf
:
) la realitatea uni&ersal care !ntre%te %i +inecu&inteaz
?
= Ra(az
1
) la
0
P*Jsiolo(us= cf. P.I,IL cel >tr#n) 2storia natural!) 1.B@.00:= apud Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9:1
9
/f. E8RE" /irul) ,ermo o) apud Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9:1
3
/e face referire la +otez
@
C.E"E,C Ale<andrinul) 4edagogul) II) cap. ;II -00?.B4) p. 91?= cf. DionJsius Cart*usianul) 2n muator
7-angelistas ennarationes) 021) apud Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9:1
B
C*omas ASLI,A/) 0ectura 0013) !n ,uper 7-angelium ,. &atthaei 0ectura) Curin: "arietti) 01B0) apud
Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9:1
2
7o*annes >RE,P -0@11'0B:04) 2n scriptum apostoli et e-angelistae &atthaei de rebus gestis #omini %ostri
Jesu Christi commentarius) C]+in(en: "o*ard) 0B2:) p. B0?) apud Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9?0
:
,icolaus .ud6i( Araf &on Pinzendorf -0:00'0:204) reformator (erman %i episcop al sectei mora&ilor= cf.
*ttp:EE666.zinzendorf.com -9@.00.900:4
?
Cf. Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9?0
1
.eon*ard Ra(az -0?2?'01@B4) teolo( luteran el&eian) unul dintre fondatorii socialismului cre%tin !n El&eia.
9B9
minunea %i fericirea trit c#nd se descoper ce&a
0
. n e<e(eza protestant modern)
interpretarea para+olelor cu referire la *ar apare !ntr'o &arietate de forme. ns toate aceste
referine sunt aplicaii) nu e<e(eze. Apoi) o+ser&m aici c#t de mult a determinat bac(ground'
ul protestant aceste interpretri.
C*emarea
F serie de interprei au acordat o mare atenie c*emrii. Cit#nd deseori te<te ca "atei
00:3:'31 sau e<emplul lui Pa&el din 8ilipeni 3:?) ace%ti e<e(ei au afirmat c mesaDul central
al para+olei este o c*emare. ns c*emarea nu se refer la renunarea la toate posesiunile
materiale) ci la renunarea la lume) !neleas !n mod spiritual. Apoi) ideea nu este de a
renuna !n mod simplu la toate) ci a renuna cu +ucurie: +4ildele acestea nu ne Gn-a"!
numai s! ne dep!rt!m cu totul cele lumeKti Ki s! Gmbr!"iK!m cu-Mntul lui #umne$eu3 ci Ki s!
facem lucrul acesta cu bucurie. Cel care s8a desp!r"it de tot ce are trebuie s! Ktie c!
pierderea aceasta este un cMKtig3 nu o pagub!..
9
>aronius
3
afirm cu trie c este important
s fii ne(ustor %i nu lene% !n &ederea mpriei lui Dumnezeu.
@
Comentatorii s'au !mprit !n ceea ce pri&e%te ideea principal a para+olelor. Para+olele
pe care le discutm prezint urmtoarele aspecte !n le(tur cu mpria lui Dumnezeu
B
:
0. Galoarea mpriei lui Dumnezeu
9. /acrificiul cerut pentru a putea intra !n mprie
3. >ucuria de a descoperi mpria lui Dumnezeu
@. Caracterul tainic al mpriei lui Dumnezeu
B. ,ecesitatea de a cuta mpria lui Dumnezeu.
Astfel) unii au considerat c ideea principal ar fi +ucuria descoperirii mpriei
-7eremias) /c*6eitzer) N. D. Da&ies) ,eal 8. 8is*er4.
2
Alii c accentul e pus pe &aloarea
imens a mpriei -7]lic*er) N. Allen4.
:
Iar alii au e&ideniat rspunsul pe care omul l'a dat
c*emrii mpriei -C. $. Dodd) >. /mit*) E. .innemann) "ontefiore) N. FesterleJ) 7.
0
Cf. Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9?0
9
/f. IFA, Aur de Aur) Fmilii la &atei) ;.GII) 9) p. B@?
3
Caesar >aronius -0B3?'020:4) cardinal %i istoric +isericesc italian
@
+%egotiatores3 non otiatores.) apud Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9?0
B
Cf. Ro+ert $. /CEI,) An 2ntroduction to the 4arables of Jesus) p. 009
2
7. 7ERE"IA/) 4arabolele lui 2isus) p. 93?= DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.) &ol. 9) p. @3:= Eduard
/C$NEICPER) The Good %e's According to &atthe') p. 309) apud Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of
Jesus3 p. @03= ,eal 8. 8I/$ER) The 4arables of Jesus3 p. :0':0
:
Adolf 7\.IC$ER) #ie Gleichnisreden Jesu) &ol. 9) C]+in(en: "o*r) 0?11) p. B?0'B?B= Nillou(*+J C.
A..E,) A Critical and 76egetical Commentary on the Gospel According to ,. &atthe') Edin+ur(*: C.QC.
ClarI) 0109) p. 0B@= apud Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus3 p. @03
9B3
Kin(s+urJ) R. /tein) D. $are) D. $a(ner) L. .uz4.
0
Ln alt (rup de interprei au considerat c
a&em de'a face cu o com+inaie de dou idei) anume &aloarea nemsurat a mpriei %i
renunarea la toate a celui ce o descoper) pentru a o do+#ndi -D. Nen*am) N. D. Da&ies Q
D. Allison4.
9
Ideea de +ucurie este e<primat !n mod e<plicit !n para+ola comorii ascunse) dar nu
este menionat !n para+ola mr(ritarului) de%i este implicit. ns este (reu s ne ima(inm
c "#ntuitorul ar fi dorit s e<prime aceast idee= faptul c mpria lui Dumnezeu este de o
&aloare imens era un fapt indiscuta+il pentru oricine) !nc#t para+ola nu ar fi e<primat nici o
idee necunoscut asculttorului.
,ecesitatea cutrii mpriei nu poate ocupa locul central !n para+olele noastre)
deoarece o aflm e<primat doar !n para+ola mr(ritarului) deoarece nu ni se spune !n nici
un caz c omul din prima para+ol ar fi fost un cuttor de comori. Acest fapt nu !nseamn c
tema cutrii nu ar fi &ala+il !n le(tur cu mpria
3
) ci numai c nu reprezint ideea de
+az !n para+olele noastre.
n le(tur cu caracterul tainic al mpriei) situaia este foarte asemntoare. Aceast
trstur este e<primat !n mod e<pres doar !n prima para+ol. n a doua para+ol)
considerm c nu poate fi &or+a de &reun caracter ascuns. "r(ritarul nu este ascuns= el este
aflat prin procesul cutrii. n le(tur cu caracterul tainic) unii cercettori au ar(umentat c
pentru "atei mpria lui Dumnezeu nu este ascuns. 8aptul c mpria lui Dumnezeu nu
a fost receptat cu u%urin nu se datoreaz &reunui caracter tainic interior al acesteia) ci
!mpotri&irii oamenilor de a se poci %i de a o primi.
@
Cre+uie s inem cont de faptul c para+ola comorii) ca %i cea a mr(ritarului) este
adresat ucenicilor
B
) care deDa descoperiser mpria. Este &or+a de ucenicia realizat)
cum se e<prim 7. 7eremias) nu de pro&ocarea la ucenicie) care reprezint su+iectul altor
para+ole. Cu toate acestea) para+ola reclam o c*emare la o decizie) lucru e&ident din modul
0
C. $. DFDD) The 4arables of the Kingdom3 p. ?B'?:= >. C. D. /"IC$) The 4arables of the ,yonoptic
Gospels* A Critical ,tudy) Cam+rid(e: Cam+rid(e Lni&ersitJ Press) 013:) p. 0@B= Eta .I,,E"A,,) 4arables
of Jesus) p. 000= Claude A. "F,CE8IFRE) The ,ynoptic Gospels) &ol. 9) .ondon: "acmillan) 0101) p. 2@@= N.
F. E. FE/CER.EH) The Gospel 4arables in 0ight of Their Je'ish Bac(ground) .ondon: /PCK) 0132) p. ?9=
7acI D. KI,A/>LRH) The 4arables of Jesus in &atthe' DZ3 p. 00B= Ro+ert $. /CEI,) An 2ntroduction to the
4arables of Jesus) p. 003 %i 00B= Dou(las R. A. $ARE) &atthe') I>C) .ouis&ille: 7o*n Kno< Press) 0113) p.
0B?= Donald A. $AA,ER) &atthe') p. 31:= apud Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus3 p. @03= Llric*
.uz) &atthe' o820) p. 9::
9
Da&id NE,$A") The 4arables of Jesus) Do6ners Aro&e) Ill.: InterGarsitJ Press) 01?1) p. 90?= DAGIE/ Q
A..I/F,) op. cit.) &ol. 9) p. @3B= apud Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus3 p. @03
3
Cema cutrii mpriei este clar e<primat la "atei 2:33= :::.
@
Ro+ert $. /CEI,) op. cit.) p. 009'003
B
Acest lucru este remarcat %i de FRIAE,) #in comentariul la 7-anghelia dup! &atei) ;. IG) p. 90
9B@
!n care se prezint reacia oamenilor din cele dou para+ole.
0
Apoi) ceea ce aceste para+ole au
!n comun se refer la reacia prota(oni%tilor) care renun la toate ale lor pentru a o+ine
comoara sau mr(ritarul. De aceea) considerm c ideea principal a para+olei este tocmai
aceast renunare) care face trimitere la de&oiunea total a ucenicilor lui Iisus) care rspund
c*emrii mpriei cu renunarea total) care risc totul fr rezer&e.
9
Celelalte teme -+ucuria
descoperirii %i &aloarea mpriei4) de%i nu Doac rolul central !n para+ola noastr) sunt
indiscuta+il le(ate de aceasta.
n acela%i mod) /f. Ioan Aur de Aur !n&a: +AmMndou! HpildeleI arat! c! trebuie s!
l!s!m totul la o parte pentru ascultarea cu-Mntului lui #umne$eu. 4ildele acestea3 ca a
aluatului Ki a gr!untelui de muKtar3 -orbesc de puterea predic!rii cu-Mntului lui #umne$eu3
c! el -a cuprinde toat! lumea... Cu-Mntul lui #umne$eu se Gntinde ca gr!untele de muKtar Ki
cuprinde totul ca aluatul1 dar este Ki de mare pre"3 ca m!rg!ritarul3 Ki are nenum!rate
bog!"ii ca o comoar!... AKadar3 dou! lucruri trebuie s! Gndeplinim3 s! ne Gndep!rt!m de cele
lumeKti Ki s! pri-eghem..
3
Para+ola fiind ucenicilor lui Iisus) le &or+e%te despre sacrificiile pe care tre+uie ace%tia
s le fac pentru mpria lui Dumnezeu) cum o face) de altfel) %i !n alte locuri) !n care
mpria este pus deasupra propriei familii -00:3:'31= 01:914 %i deasupra oricror a&eri
-01:904. Alturi de para+ola comorii ascunse) aceast para+ol este !n le(tur cu o alt
perec*e de para+ole din E&an(*elia dup .uca) anume para+ola despre construirea unui turn
%i a !mpratului care mer(e la rz+oi -0@:9?'30) 30'334. Aceste para+ol !i a&ertizeaz) de
fapt) pe cei ce &or s de&in ucenici ai si) de costurile acestui statut. De aceea >eare) cit#nd
.uca 0@:33) declar: Fricine calculeaz costurile uceniciei a e%uat complet !n o+inerea
mreiei rsplii.
@
Germes face urmtoarele afirmaii !n le(tur cu semnificaia acestor para+ole: c#nd
ade&rul se dez&luie) tre+uie fcut o ale(ere) tre+uie luat o decizie %i tre+uie acionat
imediat) din toat inima. Xi tre+uie pltit un pre) cuprinz#nd tot ceea ce acela deine.
B
Cre+uie precizat)!n le(tur cu aceast interpretare) !n primul r#nd c este puin forat
ec*i&alarea termenului de mprie cu cel de ade&r %i c nu putem considera c a&em
de'a face !n para+ol cu un sacrificiu) ci mai de(ra+ cu un sc*im+ a&antaDos) prin oferirea a
0
Ro+ert $. /CEI,) op. cit.) p. 003'00@
9
Cf. Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus3 p. @03
3
/f. IFA, Aur de Aur) Fmilii la &atei) ;.GII) 9) p. B@?
@
8. N. >EARE) The Gospel According to ,t. &atthe'3 .ondon) 01?0) p. 30B) apud DAGIE/ Q A..I/F,) op.
cit.) &ol. 9) p. @3:
B
A. GER"E/) Jesus and the :orld of Judaism) .ondon) 01?3) p. B9) Apud DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.) &ol.
9) p. @3:
9BB
ce&a mai puin &aloros !n locul a ceea ce are &aloare a+solut.
0
n acest sens ni se pare foarte
rele&ant declaraia /f#ntului Pa&el: +#ar cele ce Gmi erau mie cMKtig3 acestea le8am socotit
pentru )ristos pagub!. Ba mai mult* eu pe toate le socotesc c! sunt pagub!3 fa"! de
Gn!l"imea cunoaKterii lui )ristos 2isus3 #omnul meu3 pentru Cere m8am lipsit de toate Ki le
pri-esc drept gunoaie3 ca pe )ristos s! dobMndesc. -8ilipeni 3:?'14.
9
n aceast perspecti&)
N. D. Da&ies %i D. C. Allison au considerat c mpria este o +ucurie care a%teapt s fie
descoperit.
7. D. Crossan a fcut un studiu !n care analiza para+olele comorii ascunse !n arin) a
mr(ritarului %i a pe%telui celui mare -7-. Toma ?4) pe care le consider fundamentale pentru
!nele(erea altor para+ole ale lui Iisus. n &iziunea sa) cele trei para+ole sunt despre &enire)
con&ertire %i aciune) aceste trei teme fiind principalele ru+rici !n care se pot clasifica acestea.
Genirea se refer la &enirea mpriei) cu noua sa realitate %i cu noile sale posi+iliti.
3
Prin
con&ertire) el !nele(e renunarea la trecut %i la toate &alorile lui.
@
Aciunea e<prim
utilizarea noilor posi+iliti aduse prin &enirea mpriei.
B
Aceste trei aciuni sunt e<primate
prin cele trei &er+e principale din para+ola comorii ascunse %i a mr(ritarului: descoper M
&inde M cumpr. Ln om descoper o comoar sau un mr(ritar care !i zdruncin
normalitatea &ieii %i in&alideaz toate planurile de &iitor anterioare. Rezultatul este un nou
set de &alori) e<primat !n &. @@ %i @2 prin &inderea tuturor posesiunilor sale &ec*i= acestea nu
mai reprezint nimic pentru el. n final el o+ine sin(urul lucru de care are ne&oie: mpria
cerurilor. Aceste trei noiuni e<prim) a%adar) !n mod pra(matic) &enirea mpriei %i
e<perierea acesteia de ctre oameni.
2
:ne#a *8
Pilda semntorului
Matei )*+*$3. )2$1*
0
Eta .I,,E"A,,) 4arables of Jesus) ,e6 HorI: $arper Q Ro6) 0122) p. 000
9
Cf. DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.) &ol. 9) p. @3:
3
/u+ aceast ru+ric el plaseaz urmtoarele para+ole: a smoc*inului -"arcu 03:9?4) a aluatului -"atei 03:334)
a semntorului -"arcu @:3'?4) a (runtelui de mu%tar -"arcu @:30'394) a oii celei pierdute -"atei 0?:09'034) a
dra*mei pierdute -.uca 0B:?'14
@
Aici el !ncadreaz para+ola +unului samarinean -.uca 00:30'3:4= a +o(atului %i a sracului .azr -.uca 02:01'
304= a &ame%ului %i fariseului -.uca 0?:00'0@4= a oaspetelui la nunt -.uca 0@::'004) a oaspeilor potri&ii -.uca
0@:09'0@4) a marii cine -"atei 99:0'004= a fiului risipitor -.uca 0B:00'394.
B
Para+olele aciunii: a lucrtorilor &iei -"arcu 09:0'094) a stp#nului casei -"arcu 03:3@'3:4) a iconomului
credincios -.uca 09:@9'@24) a talanilor -"atei 9B:0@'304) a omului care s'a dus s'%i ia domne -.uca 01:09+)
0@'0Ba) 9:4) a ser&itorului nerecunosctor -"atei 0?:93'9?4) a rsplii slu(ii -.uca 0:::'904) a iconomului
necredincios -.uca 02:0':4) a lucrtorilor !n &ie -"atei 90:0'034.
2
7. D. CRF//A,) 2n 4arables) ,e6 HorI) 01:3) p. 92'32) apud DAGIE/ Q A..I/F,) op. cit.) &ol. 9) p. @3:'
@3?
9B2
3. Xi le'a (rit lor multe) !n pilde) zic#nd:
Iat a ie%it semntorul s semene.
'ai. evla,lhsen auvtoi/j polla. evn
parabolai/j le,gwn( ivdou. ev2h/lqen o`
spei,rwn tou/ spei,rein,
@. Xi pe c#nd semna) unele semine au czut
l#n( drum %i au &enit psrile %i le'au
m#ncat.
kai. evn tw/| spei,rein auvto.n a- me.n
e;pesen para. th.n o`do,n+ kai.
evlqo,nta ta. peteina. kate,"agen
auvta,,
B. Altele au czut pe loc pietros) unde n'
a&eau pm#nt mult %i !ndat au rsrit) c n'
a&eau pm#nt ad#nc=
a;lla de. e;pesen evpi. ta. petrw,dh
o*pou ouvk ei!cen gh/n pollh,n+ kai.
euvqe,wj ev2ane,teilen dia. to. mh.
e;cein ba,qoj gh/j(
2. Iar c#nd s'a i&it soarele) s'au plit de
ar%i %i) nea&#nd rdcin) s'au uscat.
h`li,ou de. avnatei,lantoj
evkaumati,sqh kai. dia. to. mh. e;cein
r`i,zan ev2hra,nqh,
:. Altele au czut !ntre spini) dar spinii au
crescut %i le'au !n+u%it.
a;lla de. e;pesen evpi. ta.j
avka,nqaj+ kai. avne,bhsan ai`
a;kanqai kai. e;pni2an auvta,,
?. Altele au czut pe pm#nt +un %i au dat
rod: una o sut) alta %aizeci) alta treizeci.
a;lla de. e;pesen evpi. th.n gh/n th.n
kalh.n kai. evdi,dou karpo,n+ o- me.n
e`kato,n+ o- de. e`2h,konta+ o- de.
tria,konta,
1. Cine are urec*i de auzit s aud. o` e;cwn w!ta avkoue,tw,
0?. Goi) deci) ascultai pilda semntorului: u`mei/j ou!n avkou,sate th.n
parabolh.n tou/ spei,rantoj,
01. De la oricine aude cu&#ntul !mpriei %i
nu'l !nele(e) &ine cel &iclean %i rpe%te ce s'
a semnat !n inima lui= aceasta este sm#na
semnat l#n( drum.
panto.j avkou,ontoj to.n lo,gon th/j
basilei,aj kai. mh. sunie,ntoj e;rcetai o`
ponhro.j kai. a`rpa,zei to.
evsparme,non evn th/| kardi,a|
auvtou/+ ou&to,j evstin o` para. th.n
o`do.n sparei,j,
90. Cea semnat pe loc pietros este cel care
aude cu&#ntul %i !ndat !l prime%te cu
+ucurie)
o` de. evpi. ta. petrw,dh sparei,j+ ou&
to,j evstin o` to.n lo,gon avkou,wn kai.
euvqu.j meta. cara/j lamba,nwn
auvto,n+
90. Dar nu are rdcin !n sine) ci ine p#n
la o &reme %i) !nt#mpl#ndu'se str#mtorare
sau pri(oan pentru cu&#nt) !ndat se
sminte%te.
ouvk e;cei de. r`i,zan evn e`autw/|
avlla. pro,skairo,j evstin+ genome,nhj
de. qli,0ewj hL diwgmou/ dia. to.n
lo,gon euvqu.j skandali,zetai,
99. Cea semnat !n spini este cel care aude
cu&#ntul) dar (riDa acestei lumi %i
!n%elciunea a&uiei !n+u% cu&#ntul %i !l
face neroditor.
o` de. eivj ta.j avka,nqaj sparei,j+ ou&
to,j evstin o` to.n lo,gon
avkou,wn+ kai. h` me,rimna tou/
aivw/noj kai. h` avpa,th tou/ plou,tou
sumpni,gei to.n lo,gon kai. a;karpoj
gi,netai,
93. Iar sm#na semnat !n pm#nt +un este
cel care aude cu&#ntul %i'l !nele(e) deci care
aduce rod %i face: unul o sut) altul %aizeci)
altul treizeci.
o` de. evpi. th.n kalh.n gh/n
sparei,j+ ou&to,j evstin o` to.n lo,gon
avkou,wn kai. suniei,j+ o-j dh.
karpo"orei/ kai. poiei/ o- me.n
e`kato,n+ o- de. e`2h,konta+ o- de.
tria,konta,
9B:
Marcu /+1$3. )*$1,
9. Xi'i !n&a multe !n pilde) %i !n !n&tura
/a le zicea:
kai. evdi,dasken auvtou.j evn
parabolai/j polla. kai. e;legen auvtoi/j
evn th/| didach/| auvtou/(
3. Ascultai: Iat) ie%it'a semntorul s
semene.
#?kou,ete, ivdou. ev2h/lqen o`
spei,rwn spei/rai,
@. Xi pe c#nd semna el) o sm#n a czut
l#n( cale %i psrile cerului au &enit %i au
m#ncat'o.
kai. evge,neto evn tw/| spei,rein o-
me.n e;pesen para. th.n o`do,n+ kai.
h!lqen ta. peteina. kai. kate,"agen
auvto,,
B. Xi alta a czut pe loc pietros) unde nu a&ea
pm#nt mult) %i !ndat a rsrit) pentru c nu
a&ea pm#nt mult.
kai. a;llo e;pesen evpi. to. petrw/dej
o*pou ouvk ei!cen gh/n pollh,n+ kai.
euvqu.j ev2ane,teilen dia. to. mh.
e;cein ba,qoj gh/j(
2. Xi c#nd s'a ridicat soarele) s'a &e%teDit %i)
nea&#nd rdcin) s'a uscat.
kai. o*te avne,teilen o` h*lioj
evkaumati,sqh kai. dia. to. mh. e;cein
r`i,zan ev2hra,nqh,
:. Alt sm#n a czut !n spini) a crescut)
dar spinii au !n+u%it'o %i rod n'a dat.
kai. a;llo e;pesen eivj ta.j
avka,nqaj+ kai. avne,bhsan ai`
a;kanqai kai. sune,pni2an auvto,+ kai.
karpo.n ouvk e;dwken,
?. Xi altele au czut pe pm#ntul cel +un %i)
!nl#ndu'se %i cresc#nd) au dat roade %i au
adus: una treizeci) alta %aizeci) alta o sut.
kai. a;lla e;pesen eivj th.n gh/n th.n
kalh.n kai. evdi,dou karpo.n
avnabai,nonta kai. auv2ano,mena kai.
e;"eren e-n tria,konta kai. e-n
e`2h,konta kai. e-n e`kato,n,
1. Xi zicea: Cine are urec*i de auzit s aud. kai. e;legen( o-j e;cei w!ta avkou,ein
avkoue,tw,
03. Xi le'a zis: ,u pricepei pilda aceastaR
Dar cum &ei !nele(e toate pildeleR
'ai. le,gei auvtoi/j( ouvk oi;date th.n
parabolh.n tau,thn+ kai. pw/j pa,saj ta.j
parabola.j gnw,sesqe)
0@. /emntorul seamn cu&#ntul. o` spei,rwn to.n lo,gon spei,rei,
0B. Cele de l#n( cale sunt aceia !n care se
seamn cu&#ntul) %i) c#nd !l aud) !ndat
&ine satana %i ia cu&#ntul cel semnat !n
inimile lor.
ou&toi de, eivsin oi` para. th.n o`do,n(
o*pou spei,retai o` lo,goj kai. o*tan
avkou,swsin+ euvqu.j e;rcetai o`
satana/j kai. ai;rei to.n lo,gon to.n
evsparme,non eivj auvtou,j,
9B?
02. Cele semnate pe loc pietros sunt aceia
care) c#nd aud cu&#ntul) !l primesc !ndat cu
+ucurie)
kai. ou&toi, eivsin oi` evpi. ta. petrw,dh
speiro,menoi+ oi- o*tan avkou,swsin
to.n lo,gon euvqu.j meta. cara/j
lamba,nousin auvto,n+
0:. Dar n'au rdcin !n ei) ci in p#n la un
timp= apoi c#nd se !nt#mpl str#mtorare sau
pri(oan pentru cu&#nt) !ndat se smintesc.
kai. ouvk e;cousin r`i,zan evn e`autoi/j
avlla. pro,skairoi, eivsin+ ei!ta
genome,nhj qli,0ewj hL diwgmou/ dia.
to.n lo,gon euvqu.j skandali,zontai,
0?. Xi cele semnate !ntre spini sunt cei ce
ascult cu&#ntul)
kai. a;lloi eivsi.n oi` eivj ta.j avka,nqaj
speiro,menoi( ou&toi, eivsin oi` to.n
lo,gon avkou,santej+
01. Dar (riDile &eacului %i !n%elciunea
+o(iei %i poftele dup celelalte) ptrunz#nd
!n ei) !n+u% cu&#ntul %i !l fac neroditor.
kai. ai` me,rimnai tou/ aivw/noj kai. h`
avpa,th tou/ plou,tou kai. ai` peri. ta.
loipa. evpiqumi,ai eivsporeuo,menai
sumpni,gousin to.n lo,gon kai. a;karpoj
gi,netai,
90. Iar cele semnate pe pm#ntul cel +un
sunt cei ce aud cu&#ntul %i'l primesc %i aduc
roade: unul treizeci) altul %aizeci %i altul o
sut.
kai. evkei/noi, eivsin oi` evpi. th.n gh/n
th.n kalh.n spare,ntej+ oi*tinej
avkou,ousin to.n lo,gon kai.
parade,contai kai. karpo"orou/sin e-n
tria,konta kai. e-n e`2h,konta kai. e-n
e`kato,n,
(uca 2+/$)0
@. Xi adun#ndu'se mulime mult %i &enind
de prin ceti la El) a zis !n pild:
8unio,ntoj de. o;clou pollou/ kai. tw/n
kata. po,lin evpiporeuome,nwn pro.j
auvto.n ei!pen dia. parabolh/j(
B. Ie%it'a semntorul s semene sm#na sa.
Xi semn#nd el) una a czut l#n( drum %i a
fost clcat cu picioarele %i psrile cerului
au m#ncat'o.
ev2h/lqen o` spei,rwn tou/ spei/rai to.n
spo,ron auvtou/, kai. evn tw/|
spei,rein auvto.n o- me.n e;pesen
para. th.n o`do.n kai. katepath,qh+ kai.
9B1
ta. peteina. tou/ ouvranou/ kate,"agen
auvto,,
2. Xi alta a czut pe piatr) %i) rsrind) s'a
uscat) pentru c nu a&ea umezeal.
kai. e*teron kate,pesen evpi. th.n
pe,tran+ kai. "ue.n ev2hra,nqh dia. to.
mh. e;cein ivkma,da,
:. Xi alta a czut !ntre spini %i spinii)
cresc#nd cu ea) au !n+u%it'o.
kai. e*teron e;pesen evn me,sw| tw/n
avkanqw/n+ kai. sum"uei/sai ai`
a;kanqai avpe,pni2an auvto,,
?. Xi alta a czut pe pm#ntul cel +un %i)
cresc#nd) a fcut rod !nsutit. Acestea zic#nd)
stri(a: Cine are urec*i de auzit s aud.
kai. e*teron e;pesen eivj th.n gh/n th.n
avgaqh.n kai. "ue.n evpoi,hsen karpo.n
e`katontaplasi,ona, tau/ta le,gwn
ev"w,nei( o` e;cwn w!ta avkou,ein
avkoue,tw,
1. Xi ucenicii .ui l !ntre+au: Ce !nseamn
pilda aceastaR
#3phrw,twn de. auvto.n oi` maqhtai.
auvtou/ ti,j au*th ei;h h` parabolh,,
00. El a zis: Gou & este dat s cunoa%tei
tainele !mpriei lui Dumnezeu) iar
celorlali !n pilde) ca) &z#nd) s nu &ad %i)
auzind) s nu !nelea(.
o` de. ei!pen( u`mi/n de,dotai
gnw/nai ta. musth,ria th/j basilei,aj
tou/ qeou/+ toi/j de. loipoi/j evn
parabolai/j+ i*na ble,pontej mh.
ble,pwsin kai. avkou,ontej mh.
suniw/sin,
00. Iar pilda aceasta !nseamn: /m#na este
cu&#ntul lui Dumnezeu.
<3stin de. au*th h` parabolh,( o`
spo,roj evsti.n o` lo,goj tou/ qeou/,
09. Iar cea de l#n( drum sunt cei care aud)
apoi &ine dia&olul %i ia cu&#ntul din inima
lor) ca nu cum&a) crez#nd) s se m#ntuiasc.
oi` de. para. th.n o`do,n eivsin oi`
avkou,santej+ ei!ta e;rcetai o`
dia,boloj kai. ai;rei to.n lo,gon avpo.
th/j kardi,aj auvtw/n+ i*na mh.
pisteu,santej swqw/sin,
03. Iar cea de pe piatr sunt aceia care)
auzind cu&#ntul !l primesc cu +ucurie) dar
ace%tia nu au rdcin= ei cred p#n la o
&reme) iar la &reme de !ncercare se leapd.
oi` de. evpi. th/j pe,traj oi- o*tan
avkou,swsin meta. cara/j de,contai
to.n lo,gon+ kai. ou&toi r`i,zan ouvk
e;cousin+ oi- pro.j kairo.n pisteu,ousin
kai. evn kairw/| peirasmou/
av%,stantai,
0@. Cea czut !ntre spini sunt cei ce aud
cu&#ntul) dar um+l#nd cu (riDile %i cu
+o(ia %i cu plcerile &ieii) se !n+u% %i nu
rodesc.
to. de. eivj ta.j avka,nqaj peso,n+ ou&
toi, eivsin oi` avkou,santej+ kai. u`po.
merimnw/n kai. plou,tou kai. h`donw/n
tou/ bi,ou poreuo,menoi sumpni,gontai
kai. ouv teles"orou/sin,
0B. Iar cea de pe pm#nt +un sunt cei ce) cu
inim curat %i +un) aud cu&#ntul) !l
pstreaz %i rodesc !ntru r+dare.
to. de. evn th/| kalh/| gh/|+ ou&toi,
eivsin oi*tinej evn kardi,a| kalh/| kai.
avgaqh/| avkou,santej to.n lo,gon
kate,cousin kai. karpo"orou/sin evn
u`pomonh/|,
7-anghelia lui Toma) 1 spune: Iisus a spus: +2at!3 sem!n!torul a ieKit3 Ki8a umplut
mMna \cu semin"e Ki] le8a aruncat. ;nele au c!$ut pe drum Ki au -enit p!s!rile Ki le8au
ciugulit1 altele au c!$ut pe piatr! Ki nu au prins r!d!cini Jos Gn p!mMnt Ki nu au Gn!l"at spice
c!tre cer1 altele au c!$ut Gntre spini care au Gn!buKit semin"ele Ki -iermii le8au mMncat. Altele
au c!$ut pe p!mMnt bun Ki au dat road! bun! spre cer* au produs Kai$eci pe m!sur! Ki o sut!
dou!$eci pe m!sur!..
:utenticitatea
920
n ceea ce pri&e%te autenticitatea para+olei) prerea (eneral este c para+ola poate fi
atri+uit fr pro+leme predicii lui Iisus.
0
Lnul din moti&ele acestui acord este a+undena de
semitisme care) de%i nu constituie o do&ad direct pentru autenticitatea para+olei) atest o
ori(ine timpurie a acesteia. De asemenea) dac se consider c &ersiunea 7-angheliei lui
Toma este dintr'o surs independent de sinoptici) a&em !nc o do&ad a &ec*imii acestei
para+ole.
n ceea ce pri&e%te interpretarea) e<e(eii s'au !mprit !n mai multe ta+ere dup modul
!n care acceptauErespin(eau ori(inea acesteia !n predica "#ntuitorului. Respin(erea acestei
ori(ini %i considerarea interpretrii ca fiind o compoziie a >isericii primare este susinut din
urmtoarele considerente:
a4 n timp ce) mai ales !n &ersiunea lui "arcu) para+ola este plin de termeni cu
puternice corespondene !n &oca+ularul aramaic) fiind astfel traduceri ale acestuia)
interpretarea este !n (reaca comun.
9
Aceste semitisme ar fi
3
:
' e-n un numeral
@
) la "arcu @:?) 90= aceast construcie este e&itat de
"atei %i .uca %i de unele mrturii (ree%ti ale lui "arcu=
' construcia karpo.n avnabai,nonta) de la "arcu @:?) care nu are
nici un corespondent !n interpretarea dat de "arcu) dar este !nt#lnit !n
/eptua(inta=
' !n te<tul para+olei de la "arcu nu se (se%te nici un hypota6ises sau
participiu) pe c#nd !n para+ol apar c#te&a= !n sc*im+) a&em un parata6is
semitizant la "arcu @:90.
Aceste ar(umente cu pri&ire la semitismul para+olei !n &ersiunea lui "arcu nu sunt
con&in(toare !n sensul sta+ilirii autenticitii interpretrii.
+4 Interpretarea cuprinde ima(ini %i teme de interes pentru preocuprile misionare ale
>isericii cre%tine: semnarea seminei ca semnare a cu&#ntului) persecuiile suferite din
cauza &estirii cu&#ntului %i cderea din credin a unora dup ce la !nceput au primit cu&#ntul)
adic E&an(*elia) cu +ucurie. n &ersiunile lui "atei %i .uca se o+ser& c*iar un pro(res !n
adu(area unor astfel de ima(ini fa de &ersiunea lui "arcu.
B
0
". >.ACK= G. CAzlor= C. E. >. CRA,8IE.D) ,t. &ar( N.D8ZN) /7C B) 01B0) p. @0B'09= ,. Perrin= P. PaJne=
$ans'7osef K.ALCK) Allegorie und Allegorese in synoptischen Gleichniste6ten3 ,CA+* 03) "]nster:
Asc*endorff) 01:?) p. 0?2'01?) 902= 7. .A">REC$C) Fnce &ore Astonished* The 4arables of Jesus3 ,e6
HorI: Crossroad) 01?03 009= $. NEDER) #ie Gleichnisse Jesu als &etaphern* Traditions8 und
reda(tionsgeschichtliche Analysen und 2nterpretationen3 AOttin(en: Ganden*oecI Q Ruprec*t) 01:?3 p. 00?'
000= apud Arland 7. $L.CARE,) op. cit.) p. 0?1
9
Cf. ibidem) p. 0?1
3
Cf. Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9@3
@
Cf. Daniel 3:01
B
Cf. Arland 7. $L.CARE,) op. cit.) p. 0?1
920
c4 n timp ce para+ola !ncuraDeaz proclamarea cu&#ntului !n ciuda oricrui o+stacol)
interpretarea mer(e mai departe %i trateaz pro+lema pre(tirii primitorilor pentru primirea
cu&#ntului %i pentru transformarea lui. Acest punct reprezint cel mai dificil o+stacol !n calea
considerrii interpretrii ca a&#nd aceea%i ori(ine ca %i corpul para+olei.
0
d4 /e &or+e%te despre entuziasmul iniial %i despre lipsa rdcinilor) fapt care presupune
o mai lun( perioad de timp.
9
Lnii interprei au considerat c para+ola %i interpretarea sunt unite %i a%a au fost de la
ori(inea lor) fie c aceasta a fost la Iisus sau la >iserica primar.
3
Llric* .uz consider -cel
puin !n ceea ce pri&e%te &ersiunea mateean a para+olei4 c para+ola %i interpretarea ei
corespund= para+ola este interpretat r#nd cu r#nd) !n fiecare parte a interpretrii cit#ndu'se
c#te ce&a din pasaDul corespondent din aceasta.
@
Dar L. .uz ine s arate c) c*iar de ar fi s
admitem c interpretarea ar fi mai t#rzie dec#t predica "#ntuitorului) aceasta nu !nseamn c
nu prezint !nelesul cel potri&it al para+olei.
Alii au considerat c interpretarea poate fi atri+uit cu u%urin lui Iisus nsu%i.
B

9aportul dintre versiunile para'olei
"aDoritatea cercettorilor consider c &arianta lui "atei se +azeaz pe cea a lui
"arcu. De asemenea) &ersiunea lui .uca) mai scurt dec#t celelalte dou) pare a se +aza tot
pe te<tul E&an(*eliei dup "arcu.
2
A&#nd !n &edere aceste considerente) &om analiza cele
trei &ersiuni !n urmtoarea ordine: "arcu) "atei) .uca.
Cercettorii consider c versiuna mateean acestei para+ole -"atei 03:3'14 %i
interpretarea ei -"atei 03:0?'934 sunt preluate din &ersiunea lui "arcu) cu doar unele mici
modificri.
:

0
Cf. ibidem) p. 0?1
9
Cf. Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9@@
3
>. AER$ARD//F,3 The 4arable of the ,o'er and 2ts 2nterpretation) ,C/ 0@) 012:'012?) p. 0?:= C. 8. D.
"FL.E) &ar( N*D820 Yet Fnce &ore) !n %eotestamentica et ,emitica* ,tudies in )onour of &atthe' Blac()
Ed. E. Earle E..I/ %i "a< NI.CF;) Edin+ur(*: C. Q C. ClarI) 0121) p. 000= apud Arland 7. $L.CARE,) op.
cit.) p. 0?1'010
@
Llric* .LP) &atthe' o820) p. 932
B
A. "c,eile= C. 8. D. "oule) bN*D820 Yet Fnce &ore) !n %eotestamentica et ,emitica* ,tudies in )onour of
&atthe' Blac() Ed. E. Earle E..I/ %i "a< NI.CF;) Edin+ur(*: C. Q C. ClarI) 0121) p. 003= R. >RFN,)
%e' Testament 7ssays3 "il6auIee: >ruce Pu+lis*in( CompanJ) 012B) p. 392'333= apud Arland 7. $L.CARE,)
op. cit.) p. 0?1
2
Arland 7. $ult(ren) op. cit.) p. 0?3
:
Llric* .LP) &atthe' o8203 op. cit.) p. 932
929
Astfel) &ersetele 3+'1 ar reprezenta o prelucrare a lui "arcu @:3'1) cu unele inter&enii
redacionale ne(liDa+ile
?
:
' folosirea) !n &ersetul 3) a infiniti&ului spei,rein !mpreun cu articolul tou/) cu sens
final -de scop4=
' folosirea lui me.nEde. !n &ersetele B'?=
' folosirea lui euvqe,wj !n &ersetul B=
' folosirea !n &ersetul 2 a (eniti&ului a+solut -h`li,ou ... avnatei,lantoj4 !nainte de
&er+ul principal=
' folosirea lui evpi. !n &ersetele :'?) care corespunde folosirii lui eivj la "arcu @::'?=
' ordinea descendent a numerelor din &ersetul ?= aceasta a fost considerat de unii ca
fiind cea mai important modificare redacional pe care "atei o face &ersiunii lui "arcu.
n &ersetele 0?'93) de&iaiile care se facfa de &ersiunea lui "arcu sunt e<plicate ca
fiind redacionale de ctre unii
9
. Diferenele fa de &ersiunea lui "arcu sunt:
' omiterea celei mai mari pri a lui "arcu @:03 H+%u pricepe"i pilda aceastaP #ar
cum -e"i Gn"elege toate pildeleP.4=
' prezena e<presiei evn th/| kardi,a|) care lipse%te la "arcu
3
) !ns este prezent su+
forma moti&ului inimii la .uca -?:09) 0B4=
' folosirea sin(ularului pentru e<primarea diferitelor semine care cad !n &ariate locuri=
aceast modificare reprezint o oarecare !m+untire a e<plicaiei mai puin !ndem#natice a
lui "arcu -@:0B'904
@
=
' folosirea &er+ului suni,hmi -a !nele(e4 !n &ersetele 01 %i 93) care se constituie ca
un moti& aparte specific lui "atei=
' construcia te<tului.
Conte<tul para+olei !n E&an(*elia dup "atei. Para+ola este localizat relati& timpuriu
!n acti&itatea "#ntuitorului Iisus $ristos) anume !n perioada acti&itii /ale !n Aalileea) fiind
rostit !n faa unei mulimi adunate pe malul "rii Aalileii -"arcu @:0'94. .a "atei) para+ola
semntorului apare ca prima din ciclul de %apte para+ole din capitolul 03.
Pe +aza unor similariti &er+ale) unii consider c &arianta lui "atei se +azeaz pe cea
a lui "arcu) pe care a re&izuit'o !ns !n mod semnificati&.
?
Cf. ibidem) p. 932
9
ibidem) p. 93:
3
De remarcat faptul c traducerea rom#neasc omite aceast a+sen %i traduce prin !n inimile lor !n loc de !n
ei e<presia din "arcu @:0B+
@
Cf. Llric* .LP) &atthe' o820) p. 93?
923
!vang"elistul (uca reduce cuprinsul para+olei %i interpretarea ei !n mod drastic) de%i !i
adau( unele precizri. Para+ola !n sine -&. B'14 este) dup numrul de cu&inte) cu
apro<imati& 30 mai scurt fa de &ersiunea lui "arcu. Para+ola este plasat !n conte<tul
acti&itii lui Iisus !n Aalileea -@:0@'1:B04. P#n !n acest punct al naraiunii) "#ntuitorul deDa
!n c*emase pe cei doisprezece -2:03= ?:04) iz(onise demoni -@:30'3:) @0'@04) &indecase
+olna&i -B:09'03) 0?'92= 2:2'00= ::0'0:4 %i !n&ase mulimile -mai ales !n cadrul predicii de
pe loc %es: 2:0:'@14. ns) !n acela%i timp) a a&ut de !nt#mpinat opoziia fa de cu&intele %i
faptele lui -@:9?'30= B:90= 2:0'00= ::314. Au a&ut loc at#t reacii poziti&e) c#t %i ne(ati&e= Iisus
are muli ucenici -?:0'34) !ns opoziia e !n cre%tere.
Ca %i "arcu) %i la .uca o sin(ur sm#n cade !n fiecare tip de teren. ns .uca este %i
mai consec&ent dec#t "arcu %i) la el) c*iar %i !n pm#ntul cel +un cade o sin(ur sm#n
-?:?4) !n timp ce "arcu &or+e%te de altele -@:?4) folosind pluralul) asemenea lui "atei
-03:?4.
"uli au atri+uit ori(inea versiunii $vangheliei lui &oma !ntr'o tradiie independent
de &ersiunile sinoptice. Cre+uie remarcat c e<ist similariti !ntre para+ola din &ersiunea
copt a 7-angheliei lui Toma %i para+ola din &ersiunea copt -sa*idic4 a E&an(*eliei dup
"arcu) fapt ce ar putea s ne su(ereze dependena de aceasta. ns diferenele dintre
&ersiunea 7-angheliei lui Toma %i cele ale sinopticilor au fost considerate at#t de mari) !nc#t
interpreii au atri+uit'o) !n (eneral) unei tradiii independente.
0
Apoi) este e&ident) !n &ersiunea 7-angheliei lui Toma) prezena elementelor (nostice:
sm#na sim+olizeaz lumina sau iluminarea) care este presrat) dar nu este primit de
persoanele o+i%nuite. Pm#ntul cel +un !l reprezint pe (nostic) sin(urul care poate s aduc
fructul cel +un.
n toate cele trei &ersiuni sinoptice) para+ola este !nsoit de o interpretare= aceasta
lipse%te !n &ersiunea 7-angheliei lui Toma.
Comentariu e#egetic
0
7. CRF//A,) The ,eed 4arables of Jesus) JB0 19 -01:34: 9@@'9B0= 7ac`ues'p. "p,ARD) 0ry-angile selon
Thomas) p. 10= 7. $orman= >. /CFCC) )ear Then the 4arable) p. 3B0= "ic*ael 8IEAER) #as
Thomase-angelium) p. B3= /tep*en 7. PACCER/F,) The Gospel of Thomas and Jesus) /onoma) Calif.:
Pole+rid(e Press) 0119) p. 99'93= R. 8L,K) 9i-e Gospels3 p. B@) @:?) apud Arland 7. $L.CARE,) The
4arables of Jesus) p. 0?B
92@
Para+ola !nfi%eaz un contrast !ntre modul !n care unele semine care sunt aruncate se
pierd din di&erse moti&e -sunt m#ncate de psri) se usuc) se !n+u%= cf. "arcu @:@':4 %i
modul !n care altele se transform !ntr'o recolt a+undent -cf. "arcu @:?4.
"arcu @:3= "atei 03:3= .uca ?:Ba
Este sin(ura para+ol care este introdus prin imperati&ul: ascultai -avkou,ete4.
Aceast introducere lipse%te !n paralelele sale de la "atei %i .uca -cf. "atei 03:3= .uca ?:B4.
8orma de adresare direct este specific para+olelor lui Iisus. Aceast adresare are drept
corespondene !n Gec*iul Cestament poruncile de ascultare: +Ascult!3 2sraele. -Deuteronom
2:@4= +Asculta"i8m!3 locuitori ai ,ichemului3 Ki #umne$eu s! -! asculte. -7udectori 1::4=
+0ua"i aminte Ki asculta"i. -Isaia 9?:934= +Ascult! cu-Mntul lui #umne$eu. -Iezec*iel 90:@:4.
De asemenea) e<ist corespondene %i !n literatura apocrif iudaic -I Eno* 3::04.
/emntorul -o` spei,rwn4) de%i esenial pentru po&estire) nu este descris. El intr !n
scen !n acest &erset) !ns !n continuare atenia este !ndreptat asupra seminei.
7oac*im 7eremias) consider#nd realismul a+solut al aciunilor descrise !n para+ol)
arat c acestea fac parte din &iaa de zi cu zi a locuitorilor Palestinei din timpul lui Iisus.
/t#n(cia semntorului din para+ol este doar aparent) deoarece a&em de'a face de fapt cu
modul o+i%nuit de a semna al iudeilor. n Palestina semnatul preceda aratul. Astfel) !ntr'o
epoc mai timpurie a lui Israel) sm#na era aruncat !nainte de ploaie) pe un teren nearat=
apoi pm#ntul era arat) fc#nd ca sm#na s fie acoperit cu pm#nt) iar +uruienile care se
i&iser de'a lun(ul &erii s fie tiate. ntr'o epoc mai t#rzie) aratul preceda semnatul= apoi
erau !nedpratate toate +uruienile) se semna sm#na %i se ara din nou.
0
Astfel) presupun#nd
prima &ariant) 7eremias consider c semntorul e prezentat arunc#nd sm#na peste
miri%tea nearat) fapt care ne e<plic) de e<emplu) de ce el seamn %i pe drum
9
. Astfel) el
seamn intenionat pe crarea pe care stenii au +ttorit'o peste miri%te) deoarece
intenioneaz s are %i crarea) red#ndu'i uzul iniial de pm#nt ara+il. De asemenea)
semntorul arunc sm#na !n mod intenionat %i peste mrcinii uscai de pe o(or) deoarece
%i pe acolo dore%te s treac cu plu(ul. De asemenea) semnarea pe pm#nt pietros este
e<plicat ca dator#ndu'se faptului c semntorul nu a&ea de unde s %tie c su+ stratul
su+ire de r#n se afl calcar= acest lucru &a fi &dit a+ia la arat) c#nd plu(ul &a scoate
calcarul la suprafa. Astfel M concluzioneaz 7eremias M ceea ce mentalitii occidentale !i
0
Aceast a doua &ariant poate fi ar(umentat %i prin te<tul de la Isaia 9?:9@ -+Fare Gn fiecare $i plugarul ar!3
seam!n!3 desfund! p!mMntul Ki Gl grapea$!P.4= cf. Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9@0
9
7eremias consider c e mai corect s se traduc pe drum !n loc de l#n( drum= cf. Arland 7. $L.CARE,)
The 4arables of Jesus) p. 0?:
92B
pare un mod (re%it de a face a(ricultur este pur %i simplu o modalitate o+i%nuit !n condiiile
dificile ale Palestinei.
0
Acest punct de &edere a fost !mprt%it %i de ali comentatori ai
para+olei.
Arland 7. $ul(ren consider !ns c e<ist unele dificulti !n aceast linie de
interpretare. El consider c) mer(#nd !n aceast ordine de idei) odat ce are loc aratul
semntorul &a a&ea parte de recolt nu numai din seminele aruncate pe pm#ntul cel +un) ci
%i din celelalte) care au czut !n alt loc. ns acest lucru nu se !nt#mpl: celelalte semine sunt
m#ncate de psri) se usuc sau sunt !n+u%ite de spini. ,u sunt pro+leme !n acceptarea
faptului c semnatul ar fi a&ut loc !naintea aratului. ns a concepe c semntorul a aruncat
!n mod deli+erat sm#na pe drum sau !n alte locuri pe care inteniona s le are mai t#rziu
!nseamn a mer(e prea departe.
9
Diferenele dintre cele trei &ersiuni) la care se adau( 7-anghelia lui Toma) se pot
o+ser&a !n urmtorul ta+el:
Ta'el
comparativ
Destinaia
primei
@primelor?
semine
Destinaia celei
de$a doua
semine @sau
plural?
Destinaia
celei de$a
treia
semine
@sau plural?
Destinaia
celei de$a
patra
semine @sau
plural?
9ecolta de
gru
Marcu o sm#n
a czut
l#n( cale
%i psrile
cerului au
&enit %i au
m#ncat'o
Alta a czut pe
loc pietros unde
nu a&ea pm#nt
mult) %i !ndat a
rsrit) pentru c
nu a&ea pm#nt
mult. Xi c#nd s'a
ridicat soarele) s'a
&e%teDit %i)
nea&#nd rdcin)
s'a uscat
alt
sm#n a
czut !n
spini) a
crescut) dar
spinii au
!n+u%it'o %i
rod n'a dat
altele au
czut pe
pm#ntul cel
+un %i)
!nl#ndu'se
%i cresc#nd)
au dat roade
una
treizeci)
alta
%aizeci)
alta o sut
Matei unele
semine au
czut l#n(
drum %i au
&enit
psrile %i
Altele au czut
pe loc pietros)
unde n'a&eau
pm#nt mult %i
!ndat au rsrit)
c n'a&eau pm#nt
altele au
czut !ntre
spini) dar
spinii au
crescut %i le'
au !n+u%it.
Altele au
czut pe
pm#nt +un
%i au dat rod
una o
sut) alta
%aizeci)
alta
treizeci
0
7oac*im 7eremias) 4arabolele lui 2isus3 Ed. Anastasia) >ucure%ti) 9000) p. 1'00
9
Arland 7. $ult(ren) The 4arables of Jesus. A Commentary) Nm. >. Eerdmans Pu+lis*in( Co.) Arand Rapids)
"ic*i(anECam+rid(e) 9000) p. 0?:
922
le'au
m#ncat
ad#nc. Iar c#nd s'a
i&it soarele) s'au
plit de ar%i %i)
nea&#nd rdcin)
s'au uscat.
(uca una a
czut l#n(
drum %i a
fost clcat
cu
picioarele
%i psrile
cerului au
m#ncat'o
alta a czut pe
piatr) %i) rsrind)
s'a uscat) pentru
c nu a&ea
umezeal.
alta a czut
!ntre spini %i
spinii)
cresc#nd cu
ea) au
!n+u%it'o
alta a czut
pe pm#ntul
cel +un %i)
cresc#nd) a
fcut rod...
!nsutit
&oma unele au
czut pe
drum %i au
&enit
psrile %i
le'au
ciu(ulit
altele au czut pe
piatr %i nu au
prins rdcini Dos
!n pm#nt %i nu au
!nlat spice ctre
cer
altele au
czut !ntre
spini care au
!n+u%it
seminele %i
&iermii le'
au m#ncat
altele au
czut pe
pm#nt +un
%i au dat
road +un
spre cer
au produs
%aizeci pe
msur %i o
sut
douzeci
pe msur
Diferenele dintre aceste &ersiuni nu sunt at#t de mari !nc#t s lum !n considerare
faptul c am a&ea de'a face cu surse diferite pentru ele.
"arcu @:@= "atei 03:@= .uca ?:B+
A%a cum se o+ser& din primul ta+el) la "arcu @:@': se pomene%te doar de c#te o
sm#n. Interpretarea &a face clar mai t#rziu -&. 0@4 c sm#na reprezint cu&#ntul lui
Dumnezeu. Di&ersele semine care cad nu sunt asociate unor persoane !n E&an(*elia dup
"atei.
ns) !n timp ce "arcu prezint semine indi&iduale care sunt plasate !n &ariate tipuri de
arin) "atei folose%te pluralul -&ersetele @'?a4. El transpune sin(ularul doar !n &ersetul ?+)
art#nd c) dintre seminele care cad pe pm#ntul cel +un) una produce +o sut!3 alta Kai$eci3
alta trei$eci.. Aceasta i'a fcut pe unii s considere c "atei a&ea !n minte persoane
indi&iduale.
0

Corespondentul aramaic al lui para. th.n o`do,n -"atei 03:@= "arcu @:@= .uca ?:B4
este <al<orha) o sinta(m am+i(u care poate !nsemna: a4 pe crare sau +4 alturi de
crare. 7oac*im 7eremias consider c) din conte<t) se poate &edea !n mod clar c prima
traducere conine !nelesul intenionat) mai ales datorit lui katepath,qh -+a fost c!lcat! cu
0
A. "c,EI.E) The Gospel according to ,t. &atthe') .ondon: "acmillan) 010B) p. 0??'?1= 7. KI,A/>LRH)
The 4arables of Jesus in &atthe' DZ) p. B3= E. /C$NEICPER) The Good %e's according to &atthe') p. 300=
apud Arland 7. $L.CARE,) op. cit.) p. 01@
92:
picioarele.4.
0
Cre+uie remarcat %i faptul c 7-anghelia lui Toma 1 precizeaz) de asemenea)
c prima primele semine +au c!$ut pe drum..
Arland 7. $ult(ren consider !ns c traducerea lui para. th.n o`do,n prin pe
drum !n loc de l#n( drum este forat %i tre+uie respins.
9
De asemenea) Llric* .uz
afirm c !n nici un caz fermierul nu intenioneaz s arunce sm#na pe drum) deoarece !n
acest caz el ar ara dup %i psrile cerului nu ar mai putea s o rpeasc. El arat c prepoziia
para. nu su(ereaz c fermierul ar arunca sm#na pe drum cu intenia de a ara mai t#rziu %i
a acoperi sm#na.
3
.uca ?:B se +azeaz pe "arcu @:@) !ns conine %i unele precizri !n plus fa de aceast
&ersiune. .uca este sin(urul dintre e&en(*eli%ti care precizeaz c semntorul a semnat
sm#na sa -to.n spo,ron auvtou4) fapt care este doar implicit !n celelalte dou
E&an(*elii. "ai mult) .uca este sin(urul care are termenul katepath,qh -+a fost c!lcat! Gn
picioare.4. Dac sm#na a fost aruncat l#n( drum) de ce a fost clcat !n picioareR
Cermenul este o metafor a dispreului) a desconsiderrii fa de cu&#ntul lui Dumnezeu.
Lnele traduceri !n en(lez -Re&ised /tandard Gersion) ,e6 International Gersion) ,e6
Re&ised /tandard Gersion4 au folosit e<presia t*e +irds of t*e air -psrile aerului4 pentru
a reda ta. peteina. tou/ ouvranou= au preferat aceast traducere) deoarece pentru omul
modern e<presia psrile cerului ar suna ca %i cum ar fi &or+a despre anumite psri cere%ti
%i nu de psri o+i%nuite. Alte traduceri -,e6 En(lis* >i+le) CodaJUs En(lis* Gersion4) din
acelea%i raiuni) au folosit) simplu) cu&#ntul psri.
"arcu @:B'2= "atei @:B'2= .uca ?:2
A doua sm#n a czut evpi. to. petrw/dej -+pe loc pietros.4. E<presia aceasta nu
!nseamn c sm#na a czut pe pm#nt care a&ea pietre !n el) ci se refer la un loc pietros
acoperit cu un strat su+ire de pm#nt -+unde nu a-ea p!mMnt mult.4. n zona palestinian de
deal) stratul de pm#nt care acoper piatra este foarte su+ire= cu toate acestea) muli culti&
pe aceste terenuri.
@
Astfel) (ermin#nd) sm#na nu putut s !%i dez&olte rdcinile %i nu s'a
putut dez&olta ca plant. A&em de'a face cu o fi(ur metaforic) !nt#lnit %i !n alte locuri !n
/f#nta /criptur: +,emin"iile celor nelegiui"i nu -or Gnmul"i ramurile1 ci -or fi ca r!d!cinile
cele necurate pe piatr! -Mrtoas!. -n. /ira* @0:0:4.
0
7oac*im 7ERE"IA/) 4arabolele lui 2isus3 p. 90
9
Arland 7. $L.CARE,) op. cit.) p. 0?:
3
Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9@0
@
Lnele surse arat c este ne&oie de (rosimea de trei de(ete de pm#nt pentru a se putea semna= cf. &iKnah
Kil/ayim :.0= apud Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9@0
92?
.uca ?:2 reprezint o prescurare maDor a sursei lui .uca. n locul cderii seminei pe
loc pietros) ea cade pe piatr -evpi. th.n pe,tran4. .a "arcu e<ist patru elemente
potri&nice cre%terii %i rodirii seminei: lipsa pm#ntului -ouvk ei!cen gh/n pollh,n4)
lipsa de ad#ncime a pm#ntului -to. mh. e;cein ba,qoj gh/j4) p#rDolirea soarelui -o*te
avne,teilen o` h*lioj evkaumati,sqh4 %i lipsa rdcinilor -to. mh. e;cein r`i,zan4.
Pentru .uca) sin(ura cauz a lipsei de rodire este faptul c +nu a-ea ume$eal!. -to. mh.
e;cein ivkma,da4. Rezultatul este faptul c +s8a uscat. -sum"uei/sai4) spre deose+ire de
&ersiunile lui "atei %i "arcu) unde se spune c s'a &e%teDit -evkaumati,sqh= "arcu @:2=
"atei 03:24 %i s'a uscat -ev2hra,nqh4.
"arcu @::= "atei 03::= .uca ?::
nainte de semnat) era normal ca cine&a s curee o(orul de spini. +C!ci aKa $ice
#omnul c!tre b!rba"ii lui 2uda Ki ai 2erusalimului* ^Ar!ta"i8-! ogoare noi Ki nu mai sem!na"i
Gntre spiniQ_. -Ieremia @:34. 8aptul c sm#na a czut !ntre spini poate arta c +uruienile din
anul precedent nu fuseser !ndeprtate= deci se pare c nu poate fi &or+a de un arat care s
precead semnatul. /'a emis) totu%i) ipoteza c aici este &or+a de fapt de o prescurtare a
te<tului %i c semnatul se face pe c#mpul arat) dup care mai t#rziu &or cre%te spinii %i &or
!n+u%i planta.
0
Aceast &ariant este susinut de &ersiunea lui .uca) care menioneaz c
spinii au crescut +cu ea. -sum"uei/sai= .uca ?::4. Cu toate acestea) dac sm#na a fost
semnat !nainte sau dup arat nu prezint importan pentru para+ola noastr= ceea ce pare
!ns e&ident e c a urmat un arat acestei semnri.
"arcu @:?= "atei 03:?= .uca ?:?a
Lnele semine M aici este folosit pluralul !n E&an(*elia dup "arcu M au czut pe
pm#nt +un. Ele sunt foarte producti&e: +una o sut!3 alta Kai$eci3 alta trei$eci.. ,u este
&or+a de diferite tipuri de persoane. Este &or+a doar de a+undena cu&#ntului care cade pe
pm#nt +un.
.a ce se refer !ns +una o sut!3 alta Kai$eci3 alta trei$eci. !n planul para+oleiR Care
este ima(inea de tip a(ricol care ni se prezintR Lnii au !ncercat s afirme c ar fi &or+a de
recolta care se o+ine de pe !ntre(ul c#mp. ns !n aceast ordine de idei cifrele ar fi
e<a(erate) mai ales dac se au !n &edere prierderile suferite din diferite cauze -psri) ar%i)
spini) etc.4. De aceea este mult mai plauzi+il ca aceast ima(ine s se refere la recolta care
iese din seminele care au czut pe pm#ntul cel +un. Xi) mai precis) la ce se refer aceste
0
Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9@0
921
numereR Este &or+a de numrul de +oa+e -semine4 care rodesc dintr'o sin(ur sm#n.
"atei 03:? susine acest punct de &edere prin construcia a;lla Csperma,taR ... o-
me.n ... o- de. ... o- de.....
n toate &ersiunile) recolta o+inut din seminele czute !n pm#ntul cel +un este
a+undent. Rm#ne de &zut) totu%i) dac aceast recolt este o+i%nuit sau este cople%itoare.
Lnii interprei
0
au considerat c recolta este miraculoas) art#nd efectele +inecu&#ntrii !n
planul es*atolo(ic= alii
9
au considerat c recolta) de%i a+undent) ine de ordinul naturalului
%i este o+i%nuit. Dup Austa& Dalman) rodul !nsutit este posi+il !n Galea Iordanului) ceea ce
face ca para+ola s rm#n !n limitele normalului.
3
ns alii au considerat c %i rodul de
treizeci ar putea fi considerat miraculos !n Palestina antic.
@

ArJe >en Da&id
B
&or+e%te de o recolt de la de cinci ori p#n la de nou ori
!n condiii normale !n Palestina= pm#ntul cel +un poate aduce o recolt de la
de zece ori p#n la de cincisprezece ori. Pliniu cel >tr#n) cit#nd unele cazuri
de fertilitate e<cepional) &or+e%te de o recolt de p#na la de 0B0 de ori !n
Africa.
2
.a fel &or+e%te %i Garro de o recolt !nsutit !n Africa %i !n
apropierea Aadarei) !ns prezint acest lucru cu o oarecare rezer&
-+dicunt.4.
:
Astfel) prerile sunt !mprite %i nu putem aDun(e la un acord !n aceast pri&in prin
considerentele de ordin a(ricol. Ceea ce tre+uie s remarcm este prezena re(ulii de trei !n
para+ol: treizeci) %aizeci) o sut -"arcu @:?4 sau o sut) %aizeci) treizeci -"atei 03:?4) care)
potri&it modului de e<primare oriental) se refer la o a+unden e<traordinar) mrea. "ai
mult) putem face o le(tur cu istoria lui Isaac) care +a sem!natw Gn p!mMntul acela Ki a
cules Gn anul acela rod Gnsutit.) deoarece +#umne$eu l8a binecu-Mntat. -8acere 92:094.
Astfel) tre+uie remarcat inter&enia +inecu&#ntrii lui Dumnezeu) care face ca recolta s fie
foarte +o(at.
.a "atei 03:?) ima(inea este !ntoars fa de &ersiunea lui "arcu. Aceast ordine
descendent a numerelor a fost considerat de unii ca fiind cea mai important modificare
redacional pe care "atei o face &ersiunii lui "arcu.
?
Aici ordinea prezentrii roadelor
seminelor czute !n pm#ntul cel +un este descendent: +una o sut!3 alta Kai$eci3 alta
0
7oac*im 7eremias= G. CaJlor= ,. DA$. -bC*e Para+les of Aro6t*.b ,T B) 01B0) p. 020'294= E. /c*6eizer= 7.
DF,A$LE -The Gospel in 4arable* &etaphor3 %arrati-e) and Theology in the ,ynoptic Gospels. P*iladelp*ia:
8ortress Press) 01??3 p. 3@4= A. Nilder= apud Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus) p. 0?:
9
E. .I,,E"A,, -4arables of Jesus* 2ntroduction and 76position. .ondon: /PCK) 0122) p. 0?04= K. N$ICE
-The 4arable of the ,o'er3 7C/ 0B)012@) p. 300'30:4= >. /CFCC -)ear Then the 4arable3 p. 3B:'3B?4= R.
Auelic*= apud Arland 7. $L.CARE,) The 4arables of Jesus) p. 0?:
3
Cf. Arland 7. $L.CARE,) op. cit.) p. 0??
@
R. "cIGER) Fne )undred89old Yield &iraculous or &undaneP &atthe' DZ.o3 2Z1 &ar( N.o3 201 0u(e o.o)
%T, @1) 011@) p. 202'20?= apud Arland 7. $L.CARE,) op. cit.) p. 0??
B
Talmudische (onomie) $idels*eim: Flms) &ol. 0) 01:@) p. 00@'00B) apud Llric* .LP) &atthe' o820p. 9@0
2
2storia natural!) 0?.90) apud ibidem) p. 9@0
:
Rerum rusticarum) 0.@@.9) apud ibidem) p. 9@0
?
ibidem) p. 932
9:0
trei$eci.. De%i muli au !ncercat s ofer o e<plicaie pentru aceast sc*im+are de ordine) se
pare c nu e<ist un moti& foarte clar. F su(estie puin plauzi+il) susinut de 7. >ernardi
0
)
este cea a folosirii acrosti*ului e+raic. "ai credi+il este ideea c "atei a folosit) !n locul
ima(inii ascendente a lui "arcu) una multicolor) a &arietii rezultatelor propo&duirii.
/copul lui era doar de a arta c e<ist &ariate (rade !n ceea ce pri&e%te roadele cu&#ntului.
9
Llric* .uz &ede o coresponden !ntre aceast ima(ine descendent din &ersetul ? cu
para+ola talanilor) anume cu &ersetul 9B:0B.
3
Pentru "atei) aceast para+ol nu pare una a contrastului) care s prezinte ima(inea
unei recolte +o(ate !n ciuda at#tor de muli ad&ersari. Lrmtoarele ar(umente &in !n spriDinul
acestei idei
@
:
' ima(inea descendent din &ersetul ?) care &ine s elimine ideea de contrast dintre
timpul prezent al e%ecului %i &iitorul caracterizat printr'o recolt +o(at=
' la "atei aceast para+ol nu este prezentat ca o para+ol a mpriei) de%i transmite
multe idei care sunt le(ate de tema mpriei lui Dumnezeu=
' para+ola nu &rea s su+linieze dificultile pe care le are de !nt#mpinat fermierul !n
acti&itatea sa= ima(inea prezentat nu &rea s arate c trei pri din patru se pierd: doar c#te&a
se pierd=
' &ersetul ? prezint rodul unui +o+ indi&idual de sm#n.
/oarta uni +o+ indi&idual de sm#n nu poate s constituie preocuparea unui fermier
o+i%nuit= el este preocupat de recolta total a c#mpului) adic de raportul dintre cantitatea de
sm#n semnat %i cantitatea de sm#n rezultat !n urma recoltrii.
B
Aceasta ne face s
conc*idem c a)a numita para+ol a semntorului nu este construit din perspecti&a
semntorului
2
) ci a seminei sau a c#mpului.
n &ersetul .uca ?:?) sm#na sin(ular -spre deose+ire de pluralul de la "atei %i
"arcu4 care cade !n pm#ntul cel +un produce rod !nsutit -karpo.n e`katontaplasi,ona4.
Gersiunii lui .uca !i lipsesc celelalte (radaii numerice -treizeci %i %aizeci4= se trece direct la
cel mai mare dintre numere) indic#ndu'se a+undena pm#ntului celui +un.
0
7. >ER,ARDI) rCent3 soi6ante et Trenter* &atthieu DZ3o) R> 1?) 01103 p. 31?'@09) apud Arland 7.
$L.CARE,) op. cit.) p. 01@
9
A. "c,EI.E) The Gospel according to ,t. &atthe') ) p. 0??'?1= C*arles E. CAR./F,) The 4arables of the
Triple Tradition) P*iladelp*ia: 8ortress Press) 01:B3 p. 9B= "ar(aret PA""E,C) The Kingdom of )ea-en
according to the 9irst Gospel) ,C/ 9:) 01?0) p. 90?= 7. A,I.KA) #as &atthvuse-angelium3 3d ed.) $CK,C 0)
&ol.9) 8rei+ur(: $erder) 0113) p. @:?= apud Arland 7. $L.CARE,) op. cit.) p. 01@
3
Llric* .LP) &atthe' o820) p. 932
@
ibidem) p. 9@9
B
Cf. &idrash Rabbah la C#ntarea C#ntrilor :.3= apud ibidem) p. 9@9
2
Ima(inea semntorului dispare dup primele &ersete !n toate cele trei &ersiuni: "atei 03:3= "arcu @:3= .uca
?:B.
9:0
Ca %i para+ola) %i interpretarea este mai scurt !n &ersiunea E&an(*eliei lui .uca=
statistic) dup numrul de cu&inte) este cu 90 mai scurt dec#t &ersiunea lui "arcu. Ca %i !n
celelalte &ersiuni) %i aici interpretarea este ale(oric.
"arcu @:1= "atei 03:1= .uca ?:?+
Coate cele trei &ersiuni sinoptice !nc*eie aceast para+ol cu !ndemnul: +Cine are
urechi de au$it s! aud!. -o-j e;cei w!ta avkou,ein avkoue,tw= "arcu @:1= cf. "atei
03:1= .uca ?:?+4. A&ertismentul &ine M de%i nu cu e<act acelea%i cu&inte M de la Iezec*iel
3:9:) unde profetul tre+uie s transmit mesaDul Domnului ctre poporul lui Israel: +AKa
gr!ieKte #omnul #umne$euQ Cine -a -rea s! asculte3 s! asculte Ho` avkou,wn
avkoue,twI3 Ki cine nu -a -rea s! asculte3 s! nu asculte3 c!ci sunt un neam Gnd!r!tnic..
Para+ola aceasta nu este sin(ura ocazie cu care sunt rostite aceste cu&inte= ele mai apar !n
cinci alte locuri la sinoptici -"atei 00:0B= 03:@3= "arcu @:93= ?:0?= .uca0@:3B4. ns
conte<tul para+olei este sin(urul caz !n care ele sunt rostite !n comun. Lnii consider c de%i
acest !ndemn este atri+uit lui Iisus) circul#nd !n tradiia oral) a fost aplicat %i adu(at la
diferite !n&turi de'ale "#ntuitorului= para+ola semntorului este considerat un astfel de
caz.
0
Para+ola semntorului descrie) !n toate cele trei &ersiuni) modul !n care cu&#ntul
transmis de Iisus este receptat !n lume. Iisus) trimisul lui Dumnezeu) proclam cu&#ntul. ns)
a%a cum se putea o+ser&a !n multe cazuri) acesta era respins de ctre lume) !ns) pe de alt
parte) era foarte a+undent cu alte persoane. Este un fel de !ncuraDare pentru >iseric. Aceasta
tre+uie s rm#n consec&ent !n proclamarea cu&#ntului. In ciuda faptului c !n multe cazuri
se arat ineficient) el aduce roade din a+unden !n alte moduri.
Interpretarea para'olei este ale(oric) acord#ndu'se unele semnificaii elementor din
cuprinsul ei.
Ta'el
comparativ+
interpretarea
para'olei
semntorului
)8 18 *8 /8
Matei +#e la oricine
aude cu-Mntul
Gmp!r!"iei Ki nu8
l Gn"elege3 -ine
+Cea sem!nat!
pe loc pietros
este cel care
aude cu-Mntul Ki
+Cea sem!nat!
Gn spini este cel
care aude
cu-Mntul3 dar
+2ar cele
sem!nate pe
p!mMntul cel
bun sunt cei ce
0
Arland 7. $ult(ren) op. cit.) p. 010
9:9
cel -iclean Ki
r!peKte ce s8a
sem!nat Gn
inima lui1
aceasta este
s!mMn"a
sem!nat! lMng!
drum..
Analo(ia se face
!ntre o cate(orie
de persoane %i o
sm#n: un tip
de persoan este
cea asemenea
seminei
semnate l#n(
drum
Gndat! Gl
primeKte cu
bucurie3 dar nu
are r!d!cin! Gn
sine3 ci "ine
pMn! la o -reme
Ki3 GntMmplMndu8
se strMmtorare
sau prigoan!
pentru cu-Mnt3
Gndat! se
sminteKte..
Analo(ia se face
!ntre o cate(orie
de persoane %i o
sm#n: un tip
de persoan este
cea asemenea
unei semine
semnate !n loc
pietros
griJa acestei
lumi Ki
GnKel!ciunea
a-u"iei Gn!buK!
cu-Mntul Ki Gl
face neroditor..
Analo(ia se face
!ntre o cate(orie
de persoane %i o
sm#n: un tip
de persoan este
cea asemenea
unei semine
semnate !ntre
spini
aud cu-Mntul Ki8l
primesc Ki aduc
roade* unul
trei$eci3 altul
Kai$eci Ki altul o
sut!..
Analo(ia se face
!ntre o cate(orie
de persoane %i o
sm#n: : un tip
de persoan este
cea asemenea
unei semine
semnate !n
pm#nt +un
Marcu +Cele de lMng!
cale sunt aceia
Gn care se
seam!n!
cu-Mntul3 Ki3
cMnd Gl aud3
Gndat! -ine
satana Ki ia
cu-Mntul cel
sem!nat Gn
inimile lor..
Analo(ia se face
!ntre unii
oameni %i teren:
unii oameni sunt
asemenea
terenului de
l#n( drum
+Cele sem!nate
pe loc pietros
sunt aceia care3
cMnd aud
cu-Mntul3 Gl
primesc Gndat!
cu bucurie3 dar
n8au r!d!cin!
Gn ei3 ci "in pMn!
la un timp1 apoi
cMnd se
GntMmpl!
strMmtorare sau
prigoan! pentru
cu-Mnt3 Gndat!
se smintesc..
Analo(ia se face
!ntre unii
oameni %i
plante: unii
oameni sunt ca
plantele de pe
pm#nt pietros
+Li cele
sem!nate Gntre
spini sunt cei ce
ascult!
cu-Mntul3 dar
griJile -eacului
Ki GnKel!ciunea
bog!"iei Ki
poftele dup!
celelalte3
p!trun$Mnd Gn
ei3 Gn!buK!
cu-Mntul Ki Gl fac
neroditor..
Analo(ia se face
!ntre unii
oameni %i un
c#mp: unii
oameni sunt ca
un c#mp plin de
spini
+2ar cele
sem!nate pe
p!mMntul cel
bun sunt cei ce
aud cu-Mntul Ki8l
primesc Ki aduc
roade* unul
trei$eci3 altul
Kai$eci Ki altul o
sut!..
Analo(ia se face
!ntre unii oameni
%i pm#ntul cel
+un: unii oameni
sunt ca pm#ntul
cel +un
(uca +cea de lMng!
drum sunt cei
care aud3 apoi
-ine dia-olul Ki
ia cu-Mntul din
inima lor3 ca nu
+cea de pe
piatr! sunt
aceia care3
au$ind cu-Mntul
Gl primesc cu
bucurie3 dar
+cea c!$ut!
Gntre spini sunt
cei ce aud
cu-Mntul3 dar
umblMnd cu
griJile Ki cu
+cea de pe
p!mMnt bun sunt
cei ce3 cu inim!
curat! Ki bun!3
aud cu-Mntul3 Gl
p!strea$! Ki
9:3
cum-a3 cre$Mnd3
s! se
mMntuiasc!..
Analo(ia se face
!ntre unii
oameni %i teren:
unii oameni sunt
asemenea
terenului de
l#n( drum
aceKtia nu au
r!d!cin!1 ei
cred pMn! la o
-reme3 iar la
-reme de
Gncercare se
leap!d!..
Analo(ia se face
!ntre unii
oameni %i
plante: unii
oameni sunt ca
plantele de pe
pm#nt pietros
bog!"ia Ki cu
pl!cerile -ie"ii3
se Gn!buK! Ki nu
rodesc..
Analo(ia se face
!ntre unii
oameni %i o
sm#n -R4: unii
oameni sunt ca
sm#na
semnat !ntre
spini
rodesc Gntru
r!bdare.
Analo(ia se face
!ntre unii oameni
%i o sm#n -R4:
unii oameni sunt
ca sm#na
semnat !n
pm#nt +un
Cre+uie fcute) mai !nt#i) c#te&a remarci cu pri&ire la raportul dintre te<tul para+olei %i
interpretarea ei !n &ersiunea dup "arcu:
a4 n interpretare se trece la folosirea pluralului c#nd se &or+e%te despre primele trei
cate(orii de semine -&. 0B) 02) 0?4) spre deose+ire de sin(ularul din para+ol -&. @) B) :4.
+4 /e o+ser& o oarecare lips de precizie. Comparaia se face !ntre ceea ce se !nt#mpl
seminelor %i ceea ce se !nt#mpl oamenilor. ns nu este &or+a de ec*i&alene !n comparaie.
Aceasta face dificil corelarea interpretrii cu para+ola.
c4 n timp ce atenia para+olei era !ndreptat asupra semnrii seminelor %i a
rezultatelor o+inute) !n interpretare lucrurile sunt pri&ite dintr'o alt perspecti&) anume din
perspecti&a sf#r%itului procesului= astfel) !n interpretare a&em o analiz a circumstanelor care
au fcut ca seminele s se piard sau s produc rod.
"arcu @:03'0@= "atei 03:0?= .uca ?:00
Dup un e<curs !n care se &or+e%te despre ......) "#ntuitorul se !ntoarce la para+ol)
spun#nd ucenicilor: +-oi3 deci3 asculta"i pilda sem!n!torului. -"atei 03:0?4. "atei este
sin(urul care d %i un titlu para+olei: +pilda sem!n!torului. -03:0?4. El d titluri para+olelor
%i !n alte locuri din E&an(*elia sa) cum este cazul cu +pilda cu neghina din "arin!. -03:324.
F+ser&m) a%adar) c o+iceiul de a da titulaturi para+olelor %i a le delimita) astfel) din
conte<tul E&an(*eliei se poate data !nc din primul secol.
Cre+uie respins e<plicaia lui AuntrJ) care &ede !n "atei 03:0? o in&itaie de a asculta
pilda pe care /emntorul -$ristos4 le'a spus'o lor.
0
0
Ro+ert $. AL,DRH) &atthe'* A Commentary of )is 0iterary and Theological Art3 Arand Rapids: Eerdmans)
01?9) p. 9B?) apud Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9@:
9:@
"atei suprim mustrarea pe care "#ntuitorul o face ucenicilor. .a "atei ucenicii nu
sunt prezentai ca lipsii de !nele(ere= dimpotri&) ei) spre deose+ire de mulimi) sunt cei
care prezint o !nele(ere mai profund a lucrurilor.
n .uca ?:00) .uca este din nou sin(urul care folose%te termenul sm#n -ca %i !n
&ersetul B4) care este identificat cu cu&#ntul lui Dumnezeu: +s!mMn"a este cu-Mntul lui
#umne$eu. -o` spo,roj evsti.n o` lo,goj tou/ qeou/4. ns aceast identificare este
pro+lematic dac a&em !n &edere ceea ce urmeaz. .o(ica este pus la o (rea !ncercare.
"arcu @:0B= "atei 03:01= .uca ?:09
n interpretarea para+olei) propoziiilor le lipse%te claritatea. De e<emplu) !n "arcu
@:0B se spune: +Cele de lMng! cale sunt aceia Gn care se seam!n! cu-Mntul..... F+ser&m c
aici a&em o analo(ie !ntre persoane %i tipuri de sol. Este &or+a de persoanele care aud
cu&#ntul) !ns &ine satana %i !l fur de la ei.
"atei -03:014 nu !ncepe interpretarea para+olei la fel ca "arcu -+,em!n!torul
seam!n! cu-Mntul.= "arcu @:0@4) ci !ncepe !n &ersetul 01 cu cu&intele: +#e la oricine aude
cu-Mntul Gmp!r!"iei Ki nu8l Gn"elege..... ntr'un mod mult mai dramatic dec#t "arcu) "atei
!ndeprteaz atenia de la semntorul care seamn cu&#ntul !n fa&oarea primitorului
cu&#ntului. Acesta este +s!mMn"a sem!nat! lMng! drum..
n &ersiunea mateean a interpretrii e<ist o consisten mult mai e&ident. Cele patru
pri ale interpretrii conin ec*i&alene e<acte) !n care fiecare sm#n -la sin(ular4 este
identificat cu un tip particular de persoan. Pentru "atei) seminele sunt cate(orii &ariate de
oameni. 8iecare produce !ntr'un (rad diferit sau e%ueaz !n acest proces.
Astfel) !n &ersetul 01) o persoan care aude cu&#ntul mpriei) dar nu'l !nele(e)
deoarece +-ine cel -iclean Ki r!peKte ce s8a sem!nat Gn inima lui.. Acea persoan este ca o
sm#n semnat de'a lun(ul drumului) pe care o rpesc psrile.
Cermenul suni,hmi -a !nele(e4 apare de 1 ori !n E&an(*elia dup "atei -03:03) 0@)
0B) 01) 93) B0=0B:00= 02:09= 0::034) dintre care de dou ori !n citri ale lui Isaia -03:0@) 0B4.
,umai !n capitolul 03 se (se%te de %ase ori. Lcenicii sunt !ntre+ai c*iar dac au !neles cele
%apte para+ole ale mpriei -03:B04) la care ace%tia rspund c da. Iisus roste%te para+olele
!n perspecti&a !nele(erii -03:034. De dou ori se spune c ucenicii !nele(eau !n&tura
"#ntuitorului -02:09= 0::034. Ln ucenic nu este cel care numai ascult !n&tura
"#ntuitorului) ci o %i !nele(e. .ipsa !nele(erii las posi+ilitatea ca cel ru s rpeasc ceea
ce a fost semnat. Acest aspect este distincti& la "atei fa de ceilali e&an(*eli%ti.
0

0
Ro+ert $. AL,DRH) &atthe') p. 9B1) apud Arland 7. $L.CARE,) op. cit.) p. 01B
9:B
De asemenea) folosirea de %ase ori a lui ponhro.j -cel ru4 !n loc de /atan -"arcu
@:0B4 sau dia&ol -.uca ?:094 este distincti& la "atei -cf. B:3:= 2:03= 03:3?4.
.uca ?:09. /em#nei la sin(ular din para+ol -o- me.n e;pesen para. th.n
o`do.n= &. B4 !i corespunde pluralul oi` para. th.n o`do,n din interpretare. .a ce se
refer !ns acest pluralR Dac s'ar i(nora cele spuse !n &ersetul 00) s'ar putea spune !n mod
simplu c pluralul se refer la semine. ns) !n conte<tul dat) tre+uie s considerm c oi`
para. th.n o`do,n reprezint o cate(orie de persoane) care ascult cu&#ntul lui Dumnezeu)
!ns &ine dia&olul %i !l rpe%te din inima lor. De aceea) mai corect pare traducerea prin cei
de l#n( drum. Confuzia este creat de faptul c) !n (reac) termenul care desemneaz
sm#na este la masculin: o` spo,roj, ou= de aceea) pluralul oi` se poate referi la semine.
8aptul c se folose%te aici pluralul) spre deose+ire de sin(ularul din &ersetul B) ne
!ndrepte%te !ns s credem c aici este &or+a de persoane) nu de semine. Astfel) analo(ia
tre+uie fcut) ca %i !n &ersiunea lui "arcu) !ntre terenul de l#n( drum %i o anumit cate(orie
de persoane. Este &or+a de o analo(ie strict) de%i e destul de (reoaie.
0
Dac nu acceptm
acest mod de analiz) tre+uie s ne ima(inm o &ariant mai e<tins a te<tului) de (enul: cu
seminele care au czut l#n( drum e aceea%i situaie ca %i cu cu&#ntul lui Dumnezeu care
aDun(e la cei care !l ascult) dar &ine dia&olul %i !l rpe%te din inima lor. Astfel) nu apare nici o
nepotri&ire fa de &ersetul 00) rm#n#nd de discutat doar folosirea pluralului !n locul
sin(ularului din para+ol. Am+ele perspecti&e sunt u%or forate) !ns ceea ce tre+uie reinut
este ideea de coresponden !ntre situaia seminei czute l#n( drum %i a celor care ascult
cu&#ntul) !ns !l rpe%te dia&olul din inima lor.
F+ser&m c .uca folose%te o` dia,boloj !n loc de o` ponhro.j de la "atei %i o`
satana/j de la "arcu.
"arcu @:02'0:= "atei 03:90'90= .uca ?:03
n &ersetele 02'0: de la "arcu ni se prezint ima(inea celor care) +cMnd aud cu-Mntul3
Gl primesc Gndat! cu bucurie3 dar n8au r!d!cin! Gn ei3 ci "in pMn! la un timp1 apoi cMnd se
GntMmpl! strMmtorare sau prigoan! pentru cu-Mnt3 Gndat! se smintesc.. A&em) astfel) o
analo(ie !ntre persoane %i plante) care nu pot cre%te din cauza lipsei rdcinii. Referirea la
persecuii a fost pentru muli o do&ad c interpretarea tre+uie datat !n epoca de dup
n&ierea Domnului.
9
0
Cf. Arland 7. $L.CARE,) op. cit.) p. 01:
9
ibidem) p. 019
9:2
.a "atei 03:90'90 se arat c o persoan fr rdcini e%ueaz !n procesul de rodire al
cu&#ntului. Analo(ia este fcut cu sm#na care este semnat pe loc pietros.
n .uca ?:03 a&em aceea%i situaie de folosire a pluralului ca %i la .uca ?:09: oi` de.
evpi. th/j pe,traj. ,i se ofer aceea%i &ariant interpretati& !n care cei de pe piatr ar fi
o alt cate(orie de persoane) care ascult cu&#ntul -[sm#na4) !l primesc cu +ucurie) !ns se
leapd la &reme de !ncercare. Ace%tia +nu au r!d!cina.. Analo(ia se face) astfel) !ntre
plantele care nu pot cre%te pe piatr deoarece nu au rdcin %i persoanele a cror credin
este efemer) cz#nd repede +la -reme de Gncercare.. Astfel) analo(ia este !ntre plante %i
persoane.
"arcu @:0?'01= "atei 03:99= .uca ?:0@
n &ersetele 0?'01 se face referire la persoanele care ascult cu&#ntul) !ns !ndr(esc
at#t de mult lumea) !nc#t cu&#ntul este !n+u%it %i de&ine neproducti&. Ei sunt asemenea unui
c#mp !n care cresc spini) !n care este semnat sm#na) dar este !n+u%it de spini %i nu
cre%te. Aici comparaia se face !ntre persoane %i un c#mp care nu poate aduce roade din cauza
spinilor care cresc !n el.
"atei 03:99 prezint persoana care este cople%it de (riDile lumii %i de !n%elciunea
+o(iilor= o astfel de persoan este neroditoare. Acest tip de persoan este compara+il
seminei care cade !ntre spinii c#mpului.
.uca ?:0@ este foarte pro+lematic. A&em de'a face cu un sin(ular: to. de. eivj ta.j
avka,nqaj peso,n. .a ce se refer !ns to.R A&em un neutru. "aDoritatea traducerilor au
considerat c este &or+a despre sm#n) !ns aceast interpretare nu ine cond dec#t de
corespondena sin(ularului dintre &ersetele B %i 0@. ns rm#ne ine<plica+il de ce este folosit
un neutru !n locul masculinului su+stanti&ului o` spo,roj, ou. Lnele comentarii au i(norat
acest lucru %i au considerat c to. se refer la sm#na care cade !ntre spini) fr a e<plica
necorespondena de (enuri.
0
Cu toate acestea) cea mai potri&it analo(ie este cea !ntre o
sm#n M mai e<act situaia unei semine M %i o anumit cate(orie de persoane.
9
Marcu /+1,A Matei )*+1*A (uca 2+)0
n fine) "arcu @:90) ni'i prezint pe cei care ascult cu&#ntul) !l primesc %i aduc roade.
Ei sunt asemenea pm#ntului celui +un) care produce din a+unden. Comparaia se face !ntre
persoane %i pm#ntul cel +un.
0
Arland 7. $L.CARE,) op. cit.) p. 01?
9
De aceea am acceptat aceast analo(ie pentru ta+elul de mai sus.
9::
"atei 03:93. Persoana care ascult %i +Gn"elege. cu&#ntul este roditoare. Aceast
persoan este asemenea seminei care cade !n pm#ntul cel +un.
Rodirea seminei este pus !n le(tur cu ceea ce se !nt#mpl !n inima omului -03:014=
astfel) o persoan transformat prin cu&#ntul E&an(*eliei caut s fac &oia lui Dumnezeu
-cf. 0B:0?'014. ns nu toi oamenii sunt la fel= e<ist diferite (rade de rodire a cu&#ntului !n
diferite persoane) a%a cum o arat cele trei folosiri ale demonstrati&ului: o- me.n
e`kato,n+ o- de. e`2h,konta+ o- de. tria,konta H+unul o sut!3 altul Kai$eci3 altul
trei$eci.4.
.a .uca ?:0B ne confruntm cu aceea%i neconcordan de (enuri -ca %i !n &ersetul
anterior4: to. de. evn th/| kalh/| gh/|) !n cazul !n care !nele(em pe to. ca referindu'se la
sm#n. ns) dincolo de acest aspect) acceptm c analo(ia tre+uie fcut !ntre o sm#n M
mai e<act situaia unei semine M %i o anumit cate(orie de persoane) a celor care ascult
cu&#ntul lui Dumnezeu +cu inim! curat! Ki bun!. %i rodesc evn u`pomonh/|.
0
/inta(ma
u`pomonh/| se (se%te doar aici %i !nc !ntr'un loc -90:014 !n E&an(*elia dup .uca= !ns
este folosit foarte des !n epistolele /f#ntului Apostol Pa&el) cu referire la r+darea cre%tin
care este le(at de ndeDde -cf. Romani B:3'@= ?:9B= 0B:@= II Corinteni 0:2':4. ,u se mai face
nici o referire la recolta !nsutit din ?:?) spre deose+ire de "atei -03:934 %i "arcu -@:904)
care repet e<presiile folosite !n te<tul para+olei -"atei 03:?= "arcu @:?4.
Concluzii cu privire la interpretarea dat n !vang"elii
Dup cum se poate o+ser&a) la "arcu folosirea metaforelor este inconsec&ent.
Analo(iile sunt fcute !ntre persoane %i tipuri de sol) plante) un c#mp plin de spini %i pm#ntul
cel +un.
.a "atei o+ser&m un (rad mai mare de compati+ilitate !ntre para+ol %i interpretarea
ei. Cu toate c !n para+ol accentul este pus mai mult pe semnatul seminei) pe c#nd !n
interpretare pe persoanele care ascult cu&#ntul) e<ist o le(tur puternic: a%a cum
seminele difer !n funcie de soarta lor) la fel difer persoanele care ascult cu&#ntul !n
>iseric. Lnora le lipse%te Gn"elegerea sau sunt afectai de pro+lemele interne sau e<terne)
fiind neproducti&i= alii ascult %i Gn"eleg %i aduc roade. De aceea muli au considerat aceast
interpretare ca un !ndemn al lui "atei ctre credincio%i ca s fie ateni s nu aDun( asemenea
seminelor neroditoare.
Distinciile care se fac !ntre persoane se refer la faptul c unii nu !nele() alii sunt
sla+i !n credin) alii sunt lumeKti) iar alii ascult cu&#ntul lui Dumnezeu) !l !nele( %i aduc
0
Cf. Arland 7. $L.CARE,) op. cit.) p. 01?
9:?
roade. Persoanele de acest fel tre+uie s fi fost e&idente !n comunitatea mateean. 8aptul c
"atei &or+e%te despre aceste tipuri !n mod at#t de distinct ne face s credem c pu+licul int
cuno%tea deDa aceast !mprire.
Gersiunea para+olei %i interpretrii lui .uca este mai asemntoare cu cea a lui "arcu)
de%i !i adau( unele elemente noi) care realizeaz anumite nuanri.
a4 /e o+ser& un oarecare constrast !ntre seminele care nu aduc roade -?:B':4 %i cea
care aduce o recolt +Gnsutit!..
+4 Lnii au considerat mai e&ident !n interpretarea lui .uca prezena elementelor
caracteristice >isericii: cu&#ntul lui Dumnezeu) a crede) a se m#ntui) a se lepda -a
de&eni apostat4) r+dare.
0
c4 .uca pune un accent deose+it pe cu&#ntul care este primit %i inut !n inim -?:094 %i
la cei +cu inim! curat! Ki bun!. care pstreaz cu&#ntul. /e pot face) astfel) anumite
considerente pe mar(inea teolo(iei inimii !n E&an(*elia dup .uca.
Istoria interpretrii
Aceast para+ol a fost foarte des utilizat !n predica cre%tin. "odul ale(oric de
interpretare) prezent !n toate cele trei &ersiuni sinoptice) a desc*is calea unor alte &ariate
consideraii ale acestei para+ole. ntreita cdere a celor care au auzit cu&#ntul a sta+ilit tonul
de +az !n e<punerea parenetic: cel de tristee) cauzat de e%ecul cu&#ntului lui Dumnezeu !n
unii dintre cei care !l ascult. n fiecare predic se reflect pro+lemele fiecrei epoci %i ale
fiecrui predicator. De aceea .ut*er a considerat aceast para+ol ca fiind o satis terribiliHsI.
9
E&an(*elia aduce roade numai !n foarte puinif Doar un sfert din oameni sunt m#ntuiif
Cci +numai a patra parte din semin"e s8a mMntuit..
3
Aceastei idei i se su+scriu /f. Ceofilact
al >ul(ariei
@
) Eutimie Pi(a+enul
B
%i teolo(ul luteran Nolf(an( "usculus
2
) iar !n mod indirect
%i /f. Ioan Aur'de'Aur.
Cine este de &in pentru e%ecul cu&#ntuluiR +4entru ce s8a pierdut cea mai mare parte
din s!mMn"!P ntre+rilor de (enul acesta le rspunde /f. Ioan Aur'de'Aur: +%u din
pricina sem!n!torului3 ci din pricina p!mMntului3 care a primit s!mMn"a3 adic! a sufletului3
care n8a ascultat de Gn-!"!tura #omnului..
:
0
Arland 7. $L.CARE,) op. cit.) p. 01?
9
Cf. Llric* .LP) &atthe' o820) p. 93?
3
/f. IFA, Aur'de'Aur) Fmilii la &atei) ;.IG) 3) p. B9@
@
C$EFP$H.ACCL/) 7nnaratio in 7-angelium &atthaei) P.A. 093) col. 9?0= apud Llric* .LP) &atthe' o820)
p. 93?
B
Eut*Jmius Pi(a+enus) Commentarius in muatuor 7-angelia) P.A. 091) col. 31:= apud ibidem) p. 93?
2
Nolf(an( "usculus) 2n 7-angelistam &attheaeum commentarii) apud ibidem) p. 93?
:
/f. IFA, Aur'de'Aur) Fmilii la &atei) ;.IG) 3) p. B9@
9:1
ntre+area cea mai frec&ent se punea astfel: Crei cate(orii de asculttori m !ncadrez
euR
Interpretarea parenetic a >isericii primare s'a constituit ca +az pentru e<e(eza
>isericii p#n !n prezent.
/f. Ioan Aur'de'Aur adreseaz urmtoarea !ntre+are !n le(tur cu &arietatea roadelor:
+dac! p!mMntul a fost bun3 ... dac! a fost acelaKi sem!n!tor Ki aceleaKi semin"e3 pentru ce o
s!mMn"! a dat o sut!3 alta Kai$eci3 iar alta trei$eciP. Xi rspunde: +Li aici deosebirea de rod
se datorea$! felului p!mMntului. #ar chiar acolo unde p!mMntul este bun3 este totuKi mare
deosebire Gn felul p!mMntului. 5e$i3 dar3 c! nu e de -in! sem!n!torul3 nici semin"ele3 ci
p!mMntul care a primit semin"eleP
D
%u datorit! firii3 ci -oin"eiQ Li Gn aceast! pri-in"!3 cMt e
de mare dragostea lui #umne$eu de oameni3 c! nu cere o m!sur! de -irtute3 ci pe cei din
rMndul dintMi Gi primelte3 pe cei din rMndul al doilea nu8i scoate afar!3 iar celor din rMndul al
treilea le face loc..
2
F+ser&m) a%adar) c unii /fini Prini au (sit prileDul s &or+easc aici
despre deose+irea dintre oameni) despre rolul &oinei %i despre +untatea lui Dumnezeu care
!i prime%te pe toi la fel.
F tem fa&orit a predicii >isericii a fost interpretarea ale(oric a rodului diferit al
seminelor care au czut pe pm#ntul cel +un de la "atei 03:?) 93. /f. Irineu a com+inat
adesea acest &erset cu ideea &arietii loca%urilor din casa Catlui ceresc -cf. Ioan 0@:94.
+Acesta este moti-ul pentru care #omnul a spus c! sunt multe locaKuri la Tat!l ,!u. C!ci to"i
sunt ai lui #umne$eu 3 care d!ruieKte fiec!ruia locuin"a potri-it!1 dup! cum spune Cu-Mntul
,!u3 Tat!l Gmparte fiec!ruia3 Gn func"ie de cum fiecare persoan! este sau -a fi -rednic!..
3
ncep#nd cu Fri(en) interpreii au &or+it despre diferitele cate(orii de cre%tini !n funcie
de cele trei trepte ale des&#r%irii.
@
Punctul dominant al acestei perspecti&e a fost mereu
dualismul spiritualElumesc %i) cu unele accente diferite) li+ertatea fa de pcatele se<uale
B
. n
epoca primar s'au sta+ilit c*iar anumite ierar*ii !n r#ndul cre%tinilor) corespunztoare celor
trei feluri de rodire. Astfel) Fri(en spune c +rodul p!mMntului celui bun al Bisericii se
Gnmul"eKte de trei$eci de ori3 de Kai$eci de ori Ki de o sut! de ori3 adic! -!du-ele3 fecioarele Ki
0
Aceste cu&inte tre+uie !nelese prin prisma altui pasaD din comentariul /f#ntului Ioan Aur'de'Aur la "atei:
+4rin s!mMn"!3 #omnul Gn"elege Gn-!"!tura ,a1 prin p!mMnt3 sufletele oamenilor1 prein sem!n!tor3 pe ,ine
nsuKi. M /f. IFA, Aur'de'Aur) Fmilii la &atei) ;.IG) 3) p. B93
9
ibidem) p. B9@
3
IRp,pE de .Jon) Contre les heresies3 G) 32) 9) coll. /ources C*r_tiennes) nr. 0B3) .es pditions du Cerf) Paris)
0121) p. @B?'@B1
@
Cf. Llric* .LP) &atthe' o820) p. 931
B
n acest sens) Dionisie Cart*usianul -0@09'0@:04 M teolo( %i mistic catolic M face referire la trecerea +a
carnalibus at spiritualia. %i la +continentia -irginalis.= apud Llric* .LP) &atthe' o820) p. 931
9?0
martirii..
0
Iar !n alt loc) fc#nd referire la rodul !nsutit pe care l'a cules Isaac !n urma
+inecu&#ntrii lui Dumnezeu -8acere 92:094) Fri(en face precizeaz c +martirii. sunt cei
care +culeg Gnsutit..
9
Iar /f. Ciprian) !n #e habitatu -irginum) mer(#nd pe aceea%i linie de
interpretare) afirm: +n primul rMnd3 martirii produc rod Gnsutit3 iar -oi
Z
produce"i de Kai$eci
de ori. H+4rimus cum centeno martyrum fructus est3 secundum se6agenarius -ester est.I.
@

Desi(ur) dup !nc*eierea epocii persecuiilor) !n capul listei au trecut clericii cu &ia
feciorelnic %i mem+rii anumitor comuniti a celor care triesc !n feciorie) urmai de &du&e
%i de cei cstorii.
B
Astfel) /f. Atanasie declar: +76ist! dou! c!i Gn -ia"!... una mai
moderat! Ki obiKnuit!3 c!s!toria3 Ki alta Gngereasc! Ki neGntrecut!3 fecioria. Acum dac!
cine-a alege calea lumii3 adic! c!s!toria3 el nu trebuie condamnat1 Gns! el nu -a primi
daruri atMt de mari ca Ki cel!lalt. #eoarece el -a primi3 atMt timp cMt aduce rod3 de trei$eci
de ori. ns! dac! cine-a Gmbr!"iKea$! calea sfMnt! Ki nep!mMnteasc!3 chiar dac!3 Gn
compara"ie cu prima3 aceasta este aspr! Ki greu de str!b!tut3 se -a bucura de daruri mult
mai minunate3 deoarece creKte rodul cel des!-MrKit3 adic! cel Gnsutit..
2
n continuare) aceste perspecti&e au fost rearanDate cu scopul de a arta superioritatea
traiul ana*oretic fa de cel al clu(rilor ceno+ii %i a credincio%ilor mireni cstorii.
:
C#nd au aprut !n scena istoriei >isericii reformatorii) au com+tut astfel de ierar*izri.
Ei au !nceput s &or+easc despre anumite stri crora le aparin stp#nii) sluDitorii) +r+aii)
femeile) celi+atarii) cstoriii) etc. n toate aceste stri se cere s&#r%irea de fapte +une: nici
o stare nu este !n sine o fapt +un.
?
De aceea) nimeni nu tre+uie s'i desconsidere pe
oamenii o+i%nuii din >iseric= Dumnezeu !i iu+e%te la fel ca %i pe ceilali.
1
0
FRIAs,E) )omllies sur Josul) II) 0) coll. /ources C*r_tiennes) nr. :0) .es pditions du Cerf) Paris) 0120) p.
00?'001
9
idem) )omllies sur la Gense) ;II) B) coll. /ources C*r_tiennes) nr. :) .es pditions du Cerf) Paris) 01@3) p.
900
3
Aici Fri(en face referire la fecioare) crora le este adresat aceast lucrare.
@
/f. CIPRIA, al Carta(inei) #e habitu -irginum) 90) !n coll. EarlJ C*urc* 8at*ers. Ante',icene 8at*ers -ed. A.
Ro+erts Q 7. Donaldson4) &ol. B) -/a(e Di(ital .i+rarJ) /a(e /oft6are Al+anJ) &.0.0) 01124) p. 13?= cf. ,ota @ la
Fri(wne) )omllies sur la Gense) p. 900
B
/e pare c aceast ierar*izare !ncepe cu /f. Atanasie cel "are %i se continu cu 8er. Ieronim %i alii= cf. Llric*
.LP) &atthe' o820. A Commentary) 8ortress Press) "inneapolis) 9000) p. 931
2
/t. AC$A,A/IL/) 0etter 05222. To Amun3 !n coll. EarlJ C*urc* 8at*ers. ,icene and Post',icene 8at*ers)
/econd /eries -ed. P*ilip /c*aff Q $enrz Nace4) &ol. @) -/a(e Di(ital .i+rarJ) /a(e /oft6are Al+anJ) &.0.0)
01124) p. 0392
:
C$EFP$H.ACCL/) 7nnaratio in 7-angelium &atthaei) P.A. 093) col. 3?0= apud Llric* .LP) &atthe' o820.
A Commentary) 8ortress Press) "inneapolis) 9000) p. 931
?
Cf. .ut*er= el mai susinea c starea de casitate este !n mod esenial o c*estiune de &ieuire +iolo(ic %i nu de
&irtute= apud Llric* .LP) &atthe' o820) p. 931
1
Cf. 7ean CA.GI,) A )armony of the Gospels* &atthe'3 &ar( and 0u(e) &ol 9) Arand Rapids: Eerdmans)
01:9) p. :3= Nolf(an( "usculus) 2n 7-angelistam &attheaeum commentarii= apud Llric* .LP) &atthe' o820)
p. 931
9?0
E<e(eza Contrareformei susinea) pe de alt parte) c e<ist e<ist cel puin o
recompens diferit !n funcie de diferitele stadii ale des&#r%irii. ns) a decide care sunt
stadiile des&#r%irii nu este o c*estiune de natur do(matic) ci de natur moral) sta+ilit de
predicator !n funcie de utilitatea imediat.
0
n acest sens a !neles Contrareforma e<e(eza
/finilor Prini) care nu au ar(umentat niciodat superioritatea &reunei clasificri asupra
celeilalte) nici nu s'au susinut &reo astfel de clasificare %i ierar*izare ca soluie e<e(etic
ultim) ci le'au e<primat !n mod practic) !n funcie de pro+lemele cu care se confrunta
>iserica acelei epoci.
Ale(orizarea *ristolo(ic a semntorului
n e<e(eza acestei para+ole se remarc o accentul pus de multe ori pe identificarea
semntorului cu "#ntuitorul Iisus $ristos. Astfel) /f. Ioan Aur de Aur declar: +4rin
s!mMn"!3 #omnul Gn"elege Gn-!"!tura ,a1 prin p!mMnt3 sufletele oamenilor1 prin sem!n!tor3
pe ,ine nsuKi..
9
/peciali%tii arat c) c*iar %i ls#nd la o parte &ersiunea 7-angheliei lui Toma) ne
confruntm cu pro+leme destul de mari !n interpretarea para+olei. A&em %ase te<te care
trateaz cu aceea%i tem: trei &ersiuni ale para+olei %i trei interpretri.
8orma !n care arta sau era !neles te<tul ori(inal al para+olei a fost %i este su+iectul
unei mari contro&erse. Pentru a aDun(e la &reun rezultat !n demersul sta+ilirii !nelesului
ori(inal al para+olei) tre+uie s dm rspuns mai !nt#i unei serii de !ntre+ri care ies !n
e&iden la o prim &edere.
0. Po&estirea este o para+ol sau o asemnareR 8olosirea timpului trecut ne face s
admitem c a&em de'a face cu o para+ol) !ns nu !n mod decisi&. mpotri&a acestei afirmaii
st faptul c nu se trateaz despre un e&eniment special) ci despre ceea ce se !nt#mpl !n &iaa
de zi cu zi a unui fermier din Palestina.n locul unei po&estiri a&em o serie de e<periene din
cadrul aceleia%i acti&iti: semnatul. Aceste moti&e i'au determinat pe unii cercettori
-Llric* .uz) 8erdinand $a*n) .o*finI4 s considere acest te<t o asemnare !n patru pri.
3
Ei
consider c numai o analiz din punctul de &edere al tradiiei %i istoriei pot s fac din acest
te<t o para+ol.
9. Este po&estirea o para+ol a mpriei lui DumnezeuR n nici una din E&an(*elii
aceast po&estire nu este desemnat !ntr'un asemenea mod. ,ici mcar metaforele sau
0
Cf. .apide %i "aldonat) apud ibidem) p. 931
9
/f. IFA, Aur'de'Aur) Fmilii la &atei) ;.IG) 3) p. B93
3
Cf. Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9@9
9?9
ima(inile folosite nu duc !n aceast direcie. Astfel) se pare c e&idena contrazice o astfel de
perspecti&.
0
Cu toate acestea) se pot (si aplica+iliti la tema mpriei lui Dumnezeu.
3. Interpretarea ale(oric de la "arcu @:03'90) "atei 03:0?'93 %i .uca ?:00'0B
secundar fa de te<tul para+olei sau nuR n aceast pri&in) s'au prezentat diferite
ar(umente pro %i contra autenticitii acestei interpretri ca fiind ori(inar !n predica
"#ntuitorului. Aceste ar(umente au fost prezentate la capitolul Autenticitate.
n ciuda ar(umentelor contra autenticitii interpretrii) este (reu de conceput un sens al
para+olei care s difere de cel prezentat !n interpretarea e&an(*elistic. Acest fapt i'a
determinat pe muli cercettori s conc*id c) !n cazul !n care sensul prezentat !n E&an(*elie
ar fi !ndeprtat) pe moti& c ar fi compromis de influenele >isericii primare) ei s'ar afla !n
imposi+ilitatea de a (si un alt sens.
9

@. Poate "arcu @:3'? s fie analizat din perspecti&a istoriei tradiiei te<tuluiR De'a
lun(ul e<e(ezei acestei para+ole) au e<istat o serie de !ncercri !n acest sens= !ns rezulatele
acestora s'au artat a fi destul de diferite unul de cellalt. Astfel) de e<emplu) $ans 7osef
KlauI a !ncercat s prezinte o sc*em ori(inal a para+olei pe +aza re(ulii lui trei: trei
strofe paralele cu c#te trei &er+e fiecare %i o strof final cu trei ni&ele de recolt.
3
ns tre+uie
s inem cont de faptul c fra(mentele !n care se !mparte po&estirea sunt de lun(imi ine(ale=
mai ales ales seciunea care se ocup cu sm#na czut pe loc pietros -"arcu @:B'2= "atei
03:B'24 este mult mai lun( dec#t celelalte. n orice caz) a scurta para+ola !nseamn a mri %i
mai mult distana dintre cuprinsul ei %i interpretarea ei. Xi ceea ce este %i mai uimitor este c
orice !ncercare de a (si o form ori(inal nu !ndeprteaz para+ola de sensul pe care !l are !n
forma prezent !n E&an(*elii. ,u pot fi considerate sc*im+ri maDore pe care s le fi adus
>iserica primar te<tului para+olei cu scopul de a o adapta la condiiile %i situaia &remii. De
aceea) demersurile pri&ind reconstituirea unei &ariante ori(inale a para+olei pare de prisos.
@
Coate aceste consideraii ne aduc !n faa marii !ntre+ri: care a fost sensul ori(inal al
para+oleiR
Pentru a (si o soluie la aceast !ntre+are) tre+uie s considerm mai !nt#i dou moduri
de interpretare:
a4 Ln prim tip de interpretare ar pune accentul doar pe concluzie) adic pe recolta
+o(at o+inut de sm#na care a czut pe pm#ntul cel +un. Cele trei e<emple ne(ati&e
0
Cf. ibidem) p. 9@9
9
Cf. ibidem) p. 9@9'9@3
3
$ans 7osef KlauI) Allegorie und Allegorese in sinoptischen Gleichniste6ten) ,CA+* ,8 03= "]nster:
Asc*endorff) 01:?) p. 0?2'0?1= apud ibidem) p. 9@3
@
Cf. ibidem) p. 9@3
9?3
anterioare concluziei au fie un rol literar) anume de a accentua tensiunea %i de a !ntri
impresia concluziei) fie reprezint dificultile pe care le !nt#mpin proclamarea mpriei
-C. $. Dodd
0
) ,. A. Da*l
9
) 7. 7eremias4. Para+ola ser&e%te) astfel) ca un miDloc de !ncuraDare %i
ca o asi(urare c promisiunile "#ntuitorului se &or !mplini -Neder
3
) KlaucI
@
) .o*finI
B
4.
Aceast modalitate de interpretare accentueaz +o(ia recoltei %i folose%te principiul
contrastului. De cele mai multe ori para+ola este !neleas ca o para+ol a mpriei.
2
"er(#nd pe aceast linie de interpretare) Arland 7. $ult(ren consider c) ls#nd la o
parte interpretrile canonice) !nelesul principal al para+olei este contrastul dintre modul
risipitor) nediscriminator al semnatului) pe de o parte) %i recolta a+undent a c#tor&a semine)
pe de alt parte.
:
Pe l#n( acestea) mai consider %i alte dou posi+ile interpretri: a4 para+ola
este le(at de misiunea lui Iisus %i a ucenicilor /i %i reprezint o !ncuraDare pentru ucenici !n
propo&duirea lor) !n ciuda respin(erii manifestate de unii
?
= +4 para+ola anticipeaz &enirea
mpriei lui Dumnezeu !n ciuda !nceputurilor modeste
1
.
Pro+lema cu aceast interpretare const !n faptul c sinta(ma mpria lui
Dumnezeu nu apare nicieri !n para+ol) nici !n interpretarea ei.
+4 Dup al doilea tip de interpretare) para+ola este o auto'reflecie a lui Iisus
Predicatorul asupra succeselor %i e%ecurilor predicii /ale. Astfel) accentul cade !n mod e(al
asupra celor trei seciuni ne(ati&e) c#t %i asupra seciunii poziti&e. Ce<tul are caracterul unei
meditaii. A%a cum face orice !n&tor) %i propo&duitorul cu&#ntului lui Dumnezeu tre+uie
s ia !n considerare %i !nfr#n(erile -7]lic*er4
00
. "ulte cu&inte sunt -spuse4 !n &#nt)
comenteaz 7. Neiss.
00
mpria lui Dumnezeu este deDa aici %i opoziia !mpotri&a ei a
iz+ocnit peste tot) consider /c*6eitzer.
09
De multe ori M nu !ntotdeauna totu%i M aceast
0
C. $. DFDD) The 4arables of the Kingdom) p. 032) apud Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9@3
9
,ils Alstrup DA$.) The 4arables of Gro'th) p. 0B@) apud Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9@3
3
Dac sm#na este semnat) +cu siguran"! -a rodi.= $ans Neder) #ie Gleichnisse Jesu als &etaphern)
AOtin(en: Ganden*oecI Q Ruprec*t) 01:?) p. 001= apud Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9@3
@
$ans'7osef K.ALK) Allegorie und Allegorese in synoptischen Gleichniste6ten3 ,CA+* 03) "]nster:
Asc*endorff) 01:?) p. 012= apud ibidem) p. 9@3
B
+Basileia ... &ine deDa la semnat= Aer*ard .o*finI) #ie Gleichnis -om ,vmann) BE ,8 30 -01?24) p. 22=
apud ibidem) p. 9@3
2
Cf. ibidem) p. 9@3
:
ibidem) p. 0??
?
N. FE/CER.EH) The Gospel 4arables in 0ight of Their Je'ish Bac(ground. .ondon: /PCK) 01323 p. 31'@0=
>. /"IC$) The 4arables of the ,ynoptic Gospels) Cam+rid(e: Cam+rid(e Lni&ersitJ Press) 013:) p. 092= 7.
7eremias= 7. AnilIa= apud Arland 7. $L.CARE,) op. cit.) p. 0??
1
,ils DA$.) 4arables of Gro'th) ,T B) 01B0) p. 020'29= ,. Perrin= apud Arland 7. $L.CARE,) op. cit.) p. 0??
00
Adolf 7\.IC$ER) #ie Gleichnisreden Jesu) &ol. 9) Darmstadt: Niessensc*aftlic*e >uc*(esellsc*aft) 01:2) p.
B32) apud Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9@3
00
7o*ann NEI//) #as &atthvus87-angelium) AOtin(en: Ganden*oecI Q Ruprec*t) 010:) p. 00?) apud Llric*
.LP) &atthe' o820) p. 9@3
09
Eduard /C$NEICPER) The Good %e's According to &ar() p. 10) apud Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9@3
9?@
interpretare tinde s accentueze primele trei cazuri) !n care sm#na este neroditoare) %i s o
interpreteze !n funcie de cazuri particulare.
Adepii am+elor interpretri &d interpretarea de la "atei @:03'90 ca o creaie
secundar a >isericii. Raportat la primul tip de interpretare) cea din E&an(*elie reprezint o
denaturare a sensului primar. Raportat la al doilea tip) este o concretizare %i aprofundare a
acestuia.
De aceea) !ndeprt#ndu'se de aceste interpretri oarecum e<tremiste) unii cercettori
-Llric* .uz
0
) >ir(er Aerdardsson
9
) "oule
3
) 8lusser
@
) /c*mit*als
B
) PaJne
2
) Pesc*
:
4 au susinut
c para+ola semntorului nu are &reun alt !neles dec#t cel e<primat !n interpretarea de la
"arcu @:03'90. Ea a fost de la !nceput o para+ol despre para+ole
?
) adic o meditaie
despre di&er%ii asculttori ai propo&duirii lui Iisus $ristos. Interpretarea se potri&e%te
caracteristicilor te<tului para+olei) !n ciuda micilor diferene %i nuane artate mai sus.
De%i nu e o para+ol a mpriei) a&#nd !n &edere totu%i c tema mpriei este !n
centrul predicii "#ntuitorului %i c tema seceri%ului este asociat de multe ori cu &enirea
mpriei lui Dumnezeu !n plintatea sa) para+ola nu poate fi deta%at complet de mesaDul
propo&duirii mpriei lui Dumnezeu) mcar la ni&elul aplicaiei. n ciuda e%ecului aparent
al propo&duirii) e<primat tot prin re(ula lui trei -drumul) locul pietros %i spinii4) &a a&ea
loc un seceri% foarte +o(at. Prezentul nu tre+uie s ne !nspim#nte. Proclamarea tre+uie s
continue.
1
n concluzie) interpretrile moderne ale acestei para+ole ca para+ol a mpriei sau ca
para+ol a contrastului M care corespund teolo(iei Reformei despre *ar %i necesitii
formulrii unei teorii care s !ncuraDeze pe omul contemporan care se confrunt cu pierderea
speranei !n propriile fore %i cu sentimentul ineficienei lucrrilor sale M nu corespund
sensului ade&rat al para+olei. Para+ola prezint) !n primul r#nd) o ima(ine a modurilor
0
ibidem) p. 9@@
9
>ir(er AI$ARD//F,) The 4arable of the ,o'er and 2ts 2nterpretation) ,C/ 0@ -012:'012?4) 02B'013) apud
Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9@@
3
C. 8. D. "FL.E) &ar( N*D820) p. 001'000) apud Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9@@
@
Da&id 8.L//ER) #ie rabbinischen Gleichnisse und der Gleichnisser$vhler Jesus) >ern: .an() 01?0) p. 23)
099) 09B) apud Llric* .LP) &atthe' o820) p. 9@@
B
Nalter /C$"IC$A./) #as 7-angelium nach &ar(us) A]terslof: "o*n) 01:1) p. 991'930) apud Llric* .LP)
&atthe' o820) p. 9@@
2
P. >. PAH,E) The Autenticity of the 4arable of the ,o'er and 2ts 2nterpretation) !n R. C. 8RA,CE Q Da&id
NE,$A" -eds.4) Gospel 4erspecti-es) &ol 0) /*effield: 7/FC) 01?0) p. 02?'0?2) apud Llric* .LP) &atthe' o8
20) p. 9@@
:
Rudolf PE/C$) #as &ar(use-angelium) &ol. 0) 8rei+ur(: $erder) 01:2) p. 93@) apud ibidem) p. 9@@
?
. 8. D. "FL.E) &ar( N*D820) p. 00?) apud ibidem) p. 9@@
1
Arland 7. $L.CARE,) op. cit.) p. 0??
9?B
diferite !n care este receptat +cu-Mntul mp!r!"iei. %i a efectelor diferite pe care !l are acesta
!n inimile lor. Celelalte aspecte M !ncuraDarea) contrastul) a&ertismentul M sunt a+solut
secundare %i tre+uie considerate doar la ni&el de aplica+ilitate.
>i'liogra&ie
Izvoare+
4&nta 4criptur @ediii i traduceri?
ooo Biblia sau ,fMnta ,criptur! -ediia sinodal4) Ed. Institutului >i+lic %i de "isiunea al
>isericii Frtodo<e Rom#ne) >ucure%ti) 0119
ooo >i+le NorIs) &ersion :.0.009() 9002
Aland) >.) Aland) K.) Kara&idopoulos) 7.) "artini) C. ".) >. ". "etz(er -ed.4) The Greee(
%e' Testament -ed. IG4) /tutt(art: Deutsc*e >i+el(esellsc*aft Q Lnited >i+le /ocieties)
9000
>YDI.IZY) Cristian) >Y.CICEA,L) 8rancisca) >RFXCEA,L) "onica -coord.4)
,eptuaginta) Ia%i: PoliromECole(iul ,oua Europ) 9002
Ra*lfs) Alfred -ed.4) ,eptuaginta) /tutt(art: Deutsc*e >i+el(esellsc*aft) 01:1
:pocri&ele 4&intei 4cripturi
ooo 7-anghelia dup! Toma) trad. Austa&o'Adolfo .oria'Ri&el) Ed. Polirom) Ia%i) 9003
ooo The )ymn of the 4earl) trad. A.R./. "ead)
*ttp:EE666.(nosis.or(Eli+rarJE*Jmnpearl.*tm -0B.00.900:4
ooo The Acts of John) !n C*e Apocrip*al ,e6 Cestament) trad. ". R. 7ames) F<ford:
Clarendon Press) 019@) *ttp:EE666.earlJc*ristian6ritin(s.comEte<tEactsDo*n.*tml
-02.00.900:4
ooo The Acts of 4eter) din C*e Apocrip*al ,e6 Cestament) trad. ". R. 7ames) F<ford:
Clarendon Press) 019@) *ttp:EE666.earlJc*ristian6ritin(s.comEte<tEactspeter.*tml
-02.00.900:4
C$AR.E/NFRC$) 7ames -ed.4) The Fld Testament 4seudepigrapha3 ,e6 HorI:
Dou+ledaJ) 011?) &ol. 9
/PARK/) $. 8. D.) The Apocryphal Fld Testament) F<ford: Clarendon Press) 01?@
(iteratura patristic
9?2
A">RFI/E de "ilan) Traitl sur l/y-angile de ,. 0uc) &ol. I -.i&res I'GI4) coll. /ources
C*r_tienne) &ol. @B) Paris: .es pditions du Cerf) 01B2
idem) Traitl sur l/y-angile de ,. 0uc) &ol. II) coll. /ources C*r_tiennes) &ol. B9) .es
Editions du Cerf ) Paris) 01B?
AC$A,A/IL/) /t.) 0etter 05222. To Amun3 !n coll. EarlJ C*urc* 8at*ers. ,icene and
Post',icene 8at*ers) /econd /eries -ed. P*ilip /c*aff Q $enrz Nace4) &ol. @) -/a(e
Di(ital .i+rarJ) /a(e /oft6are Al+anJ) &.0.0) 01124
CIPRIA, al Carta(inei) /f.) #e habitu -irginum) !n coll. EarlJ C*urc* 8at*ers. Ante'
,icene 8at*ers -ed. A. Ro+erts Q 7. Donaldson4) &ol. B) -/a(e Di(ital .i+rarJ) /a(e
/oft6are Al+anJ) &.0.0) 01124
C.E"E,C Ale<andrinul) Care bogat se -a mMntuiP) !n P./.>.) &ol. @) Ed. I>">FR)
>ucure%ti) 01?9
idem) 4edagogul) !n P./.>.) &ol. @) Ed. I>">FR) >ucure%ti) 01?9
idem) ,tromatele) !n P./.>.) &ol. B) Ed. I>">FR) >ucure%ti) 01?9
AREAFRH ,azianzen) /.) Fration N0 O Fration on the )oly Baptism) !n coll. The %icene
and 4ost8%icene 9athers3 9nd series) &ol. :) -ed. P*ilip /c*aff4) -/a(e Di(ital .i+rarJ)
/a(e /oft6are Al+anJ) &.0.0) 01124
IFA, Damasc*in) /f.) #ogmatica) IG) ;G) Apolo(eticum) 900@
IFA, Aur'de'Aur) /f.) Fmilii la &atei) trad. Pr. D. 8ecioru) !n coll. Prini %i /criitori
>iserice%ti) &ol. 93) >ucure%ti) 011@
IRE,AEL/) Against the )eresies) !n coll. The Ante8%icene 9athers3 &ol. 0) -ed. A.
Ro+erts Q 7. Donaldson4) 9nd part) -/a(e Di(ital .i+rarJ) /a(e /oft6are Al+anJ) &.0.0)
01124
idem -IRp,pE de .Jon4) Contre les heresies3 coll. /ources C*r_tiennes) nr. 0B3) .es
pditions du Cerf) Paris) 0121
idem) 9ragments from the lost 'ritings of 2renaeus) !n coll. The Ante8%icene 9athers3 &ol.
0) -ed. A. Ro+erts Q 7. Donaldson4) 9nd part) -/a(e Di(ital .i+rarJ) /a(e /oft6are
Al+anJ) &.0.0) 01124
IL/CI, "artirul %i 8ilosoful) /f.) #ialog cu iudeul Trifon) !n coll. P/>) &ol. 9) Ed.
I>">FR) >ucure%ti) 01?0
FRIAE,) Commentaire sur l/y-angile selon &atthieu3 !n coll. /ources C*r_tiennes) &ol.
029) Paris: .es Editions du Cerf) 01:0
idem) #espre principii3 trad. C. >odo(ae) coll. Prini %i /criitori >iserice%ti) &ol. ?) Ed.
I>">FR) 01?9
idem) #in comentariul la 7-anghelia dup! &atei) !n Prini %i /criitori >iserice%ti) &ol. :)
Ed. I>">FR) 01?9
idem -Fri(wne4) )omllies sur Josul) coll. /ources C*r_tiennes) nr. :0) .es pditions du
Cerf) Paris) 0120
9?:
idem -Fri(wne4) )omllies sur la Gense) coll. /ources C*r_tiennes) nr. :) .es pditions du
Cerf) Paris) 01@3
idem -Fri(wne4) )omllies sur les %ombres) coll. /.C.) &ol. 91) .es Editions du Cerf) Paris)
01B0
CERCL..IA,) 9i-e Boo(s Against &arcion) !n coll. The Ante8%icene 9athers3 &ol. 3)
-ed. A. Ro+erts Q 7. Donaldson4) 9nd part) p. :00':09 -/a(e Di(ital .i+rarJ) /a(e
/oft6are Al+anJ) &.0.0) 01124
idem) Fn 9asting. 2n Fpposition to the 4sychics) !n coll. The Ante8%icene 9athers3 &ol. @)
-ed. A. Ro+erts Q 7. Donaldson4) 9nd part) -/a(e Di(ital .i+rarJ) /a(e /oft6are Al+anJ)
&.0.0) 01124
idem) Fn modesty) !n coll. The Ante8%icene 9athers3 &ol. @) -ed. A. Ro+erts Q 7.
Donaldson4) 9nd part) -/a(e Di(ital .i+rarJ) /a(e /oft6are Al+anJ) &.0.0) 01124
(iteratur secundar+
A,DER/F,) A.) 2 ,amuel) !n coll. Nord >i+lical CommentarJ) &ol 00) Dallas: Nord
>ooIs) 01?1
Arrian) Anabasi Ale6andri* Boo( 5222 H2ndicaI) trad. E. Iliff Ro+son)
*ttp:EE666.und.ac.zaEundEclassicsEindiaEarrian.*tm -0B.00.900:4
AL,E) Da&id E.) 9rom the 2deali$ed 4ast to the 2maginary 9uture* 7schatological
Restoration in Je'ish Apocalyptic 0iterature) !n 7ames ". /cott -ed.4) Restoration. Fld
Testament3 Je'ish V Christian 4erspecti-es) .eiden= >oston= KOln: >rill) 9000
>EA/.EH'"LRRAH) A. R.) Jesus and the Kingdom of God) Arand Rapids: Eerdmans)
01?2
>EAGI/) "arJ Ann) Kingdom of God3 /;topia/ and Theocracy3 !n 7ournal of t*e /tudJ of
$istorical 7esus) 900@) nr. 9
>EEC$ER) N. 7.) The 4rophets and the 4romise) Arand Rapids: >aIer) 01::
>F,,ARD) Pierre) 0/y-angile selon ,aint &atthieu) ed. 9) coll. Commentaire du
,ou&eau Cestament) &ol. I) ,euc*atel: Delac*au< Q ,iestl_) 01:0
>FRA) ".) Jesus in Contemporary ,cholarship) GalleJ 8or(e) PA: CrinitJ Press
International) 011@
idem) Reflections on a #iscipline* A %orth American 4erspecti-e) !n >. C$I.CF, %i C. A.
EGA,/ -ed.4) ,tudying the )istorical Jesus* 7-aluations of the ,tate of Current Research3
.eiden: E) 7. >rill) 011@
9??
>FR,KA"") A]nter) Jesus of %a$areth) ,e6 HorI: $arper Q Ro6) 0120
>RFN,) RaJmond) 2ntroduction to the %e' Testament) ,e6 HorI: Dou+ledaJ) 011:
>RLEAA"A,,) Nalter) Theology of Fld Testament* Testimony3 #ispute3 Ad-ocacy)
"inneapolis: 8ortress Press) 011:
>LCCRICK) Da&id) ,pea(ing 4arables. A )omiletic Guide) Nestminster 7o*n Kno<
Press) .ouis&ille M KentucIJ) 9000
CARREP) "aurice Q "FRE.) 8ranuois) #ic"ionar grec8romMn al %oului Testament)
/ocietatea >i+lic Interconfesional din Rom#nia) >ucure%ti) 0111
C$A">.I,) Dr. Kno<) Commentary on &atthe'. &atthe' DD*D82N) III" "a(azine
Fnline) Golume 0) ,um+er 01) 7ulJ B to 7ulJ 00) 0111)
*ttp:EEreformedperspecti&es.or(Ene6filesEInotc*am+linE,C.C*am+lin."att.00.0'9@.*tml
-9:.00.90024
C$I.CF,) >ruce) A Galilean Rabbi and )is Bible* Jesus/ ;se of the 2nterpreted ,cripture
of )is Time= Aood ,e6s /todies ?) Nilmin(ton: "ic*ael Alazier) 01?@
C$RLPCAA) .es5a6 Daniel) The Kingdom of God. A Bibliography of 20th Century
Research) 7erusalem: 8ranciscan Printin( Press) 900:
CF..I,/) 7o*n 7.) The ,cepter and the ,tar* The &essiahs of the #ead ,ea ,crolls and
Fther Ancient 0iterature3 A>R.= ,e6 HorI) ,. H.: Dou+ledaJ) 011B
CRF//A,) 7ean Dominic) The )istorical Jesus* The 0ife of a &editerranean Je'ish
4easant) /an 8rancisco: $arper/an 8rancisco) 0119
CL.."A,) Fscar) The ,tate in the %e' Testament3 ,e6 HorI: /cri+ner) 01B2
DAGIE/) N. D. %i Allison) D. C.) A Critical and 76egetical Commentary on the Gospel
According to ,aint &atthe') &ol. 0: Commentary on &atthe' 28522) Edin+ur(*: CQC
ClarI) 01??
idem) A Critical and 76egetical Commentary on the Gospel According to ,aint &atthe')
&ol 9: CommentarJ on "att*e6 GIII';GIII) CQC ClarI) Edin+ur(*) 0110
DFDD) $.) The 4arables of the Kingdom. Re&. ed. ,e6 HorI: C*arles /cri+nerds /ons)
0120
DFN,I,A) 8. A.) 76ile in 9ormati-e Judaism) !n &a(ing ,ense in Hand ofI the 9irst
Christan Century) 7/,C/ 900= /*effield: /*effield Academic Press) 9000
DL.I,A) Dennis C.) Kingdom of God3 Kingdom of )ea-en3 !n Da&id ,oel 8reedman
-ed.4) The Anchor Bible #ictionary) &ol. @) ,e6 HorI: Dou+ledaJ) 0119
9?1
DL,,) 7ames D. A.) Jesus and the Kingdom* )o' :ould )is &essage )a-e Been )eard)
!n D. E. Aune) C. /eland) 7. $. Llric*sen, %eotestamentica 7t 4hilonica* ,tudies in )onor
of 4eder Borgen ,tudies in )onor of 4eder Borgen) .eiden) >oston: >rill) 9003
idem) Jesus Remembered) Arand Rapids: Eerdmans) 9003
idem) ,pirit and Kingdom) C*e E<positorJ Cimes) &ol. ?9 -01:04
EDNARD/) 7ames R.) The Gospel According to &ar() coll. C*e Pillar ,e6 Cestament
CommentarJ) Arand Rapids: Eerdmans) 9000
8I/$ER) ,eal 8.) The 4arables of Jesus. Glimpses of God/s Reign) ,e6 PorI: Crossroad)
0110
8ICP"HER) 7osep* A.) The #ead ,ea ,crolls and Christian Frigins) !n ,tudies in the
#ead ,ea ,crolls and Related 0iterature) Arand Rapids: Eerdmans Pu+lis*in( CompanJ)
9000
8.AGIL/ Iosep*us) R!$boiul iudeilor Gmpotri-a romanilor) Ed. $asefer) >ucure%ti) 011:
8F/CER) Ro+ert) :hy on 7arth ;se <Kingdom of )ea-en/* &atthe'/s Terminology
Re-isited) ,e6 Cestament /tudies) &ol. @? -90094
8L..ER) Dr. Daniel) BenJamin :arfield/s 5ie' of 9aith and )istory) >ulletin of
E&an(elical C*eolo(ical /ocietJ) &ol. 00) nr. 9
8L">RE..) N. 7.) The #a-idic Co-enant) Reformed C*eolo(ical Re&ie6 31 -01?04
AAR.A,D) Da&id E.) D Corinthians) >aIer Academic) Arand Rapids M "ic*i(an) 9003
AARRI/F,) 8ieldin( $.) An 2ntroduction to the )istory of &edicine) P*iladelp*ia: N.>.
/aunders) 0122
AE/E) $artmut) 7ssays on Biblical Theology3 "inneapolis: Au(s+ur( Pu+lis*in( $ouse)
01?0
A$IA) A*. I.) mp!r!"ia lui #;mne$eu dup! %oul Testament) Craio&a: Ed. Instit. de Arte
Arafice) 019B
AI.>EC) 7ean) ;n mou-ement de rlsistence armle au temps de Jlsus) Re&ue C*_olo(i`ue
de .ou&ain) 01:@) nr. @
AFRDF,) P.) D82 ,amuel) 7/FC) /*effield: /*effield Academic Press) 01?@
$AA,ER) Donald A.) &athe' D8DZ) coll. Nord >i+lical CommentarJ) &ol. 33A) Nord
>ooIs) Dallas) 0113
$A$,) /cott) Kinship By Co-enant* A Biblical Theological ,tudy of Co-enant Types and
Te6ts in the Fld and %e' Testaments) Ann Ar+or: Lni&ersitJ "icrofilms) 011B
910
$ARGEH) Ant*onJ E.) Jesus and the Constraints of )istory) P*iladelp*ia: C*e
Nestminster Press) 01?9
$L>ALC) "ic*el) 0e ^mystlre_ rl-lll dans les paraboles H&c N3DD8D2I) Re&ue
C*_olo(i`ue de .ou&ain) 01:@) nr. @
$L.CARE,) Arland 7.) The 4arables of Jesus. A Commentary) Nm. >. Eerdmans
Pu+lis*in( Co.) Arand Rapids) "ic*i(anECam+rid(e) 9000
$L"P$RIE/) "ic*ael ..) Christian Frigins and the 0anguage of the Kingdom of God)
Car+ondale: /out*ern Illinois Lni&ersitJ Press) 0111
7ERE"IA/) 7oac*im) %e' Testament Theology) &ol. 0) .ondon: /C" Press .CD) 01:9
idem) 4arabolele lui 2isus3 Ed. Anastasia) >ucure%ti) 9000
KAI/ER) Nalter) The Blessing of #a-id* A Charter for )umanity) !n 7o*n /KI.CF,
-ed.4) The 0a' and the 4rophets= P*iladelp*ia: Pres+Jterian and Reformed) 01:@
idem) The &essiah in the Fld Testament) /tudies in Fld Cestament >i+lical C*eolo(J=
Arand Rapids: Eerdmans) 011B
KARAGIDFPL.F/) Ioannis) 7-anghelia dup! &arcu) coll. Comentarii la ,oul
Cestament 9) >ucure%ti: Ed. >izantin) 900B
KI,A/>LRH) 7acI Dean) &atthe'* ,tructure3 Christology3 Kingdom) P*iladelp*ia:
8ortress Press) 01:B
idem) The 4arables of Jesus in &atthe' DZ* A ,tudy in Redaction8Criticism) Ric*mond:
7o*n Kno< Press) 0121
K.I,E) "eredit* A.) Kingdom 4rologue) Eu(ene) FR: Nipf and /tocI) 0113
.AACF) Antti) A ,tar is Rising* The )istorical #e-elopment of the Fld Testament Royal
2deology and the Rise of the Je'ish &essianic 76pectations) Lni&ersitJ of /out* 8lorida)
International /tudies in 8ormati&e C*ristianitJ and 7udaism= Atlanta: /c*olars Press) 011:
idem) 4salm DZ2 and the #e-elopment of the Jersalemite[2sraelite Royal 2deology) !n
Catholical Biblical Cuaterly) &ol. B@ -01194
.ADD) A. E.) The Kingdom of God in Je'ish Apocryphal 0iterature) >i+liot*eca /acra)
&ol. 001) 01B9
idem) The Kingdom of God in Je'ish Apocryphal 0iterature* 4t. 2) >i+liot*eca /acra) &ol.
001) apr. 01B9
idem) The 4resence of the 9uture3 Arand Rapids: Nm. >. Eerdmans) 01:@
910
.A">REC$C) 7an) Fut of the Treasure. The 4arables in the Gospel of &atthe') coll.
.ou&ain C*eolo(ical Q Pastoral "ono(rap*s) &ol. 00) Peeters Press Q N.>. Eerdmans)
.ou&ain) 0119
.EIC$ARC) Peter) 9rom ,ilence to ,ong* The #a-idic 0iturgical Re-olution3 "osco6)
Ida*o: Canon Press) 9003
.EGE,/F,) 7o*n D.) ,inai and Eion) ,e6 HorI: $arper Q Ro6) 01?B
.LF"A,E,) Petri) 7ntering the Kingdom of God) C]+in(en: "o*r) 011?
.LP) Llric*) #as 7-angelium nach &atthvus) &ol. 9 M &t o8DW) coll. E&an(elisc*'
Kat*olisc*er Kommentar zum ,euen Cestament) IE9) P]ric*: >enzin(er= ,euIirc*en'
GluJn: ,eIirc*ener Gerla() 0110
idem) &atthe' o820. A Commentary) 8ortress Press) "inneapolis) 9000
"A,/F,) C. N.) The ,ayings of Jesus) .ondon: /C") 01@1
idem) The Teaching of Jesus* ,tudies of 2ts 9orm and Content3 9d ed.) Cam+rid(e :
Cam+rid(e Lni&ersitJ Press) 013B
"ARE) N. $arold) The ,mallest &ustard ,eed O &atthe' DZ*Z2) Arace C*eolo(ical
7ournal) &ol. 1) nr. 3 -012?4
"AR/$A..) $o6ard) The )ope of a %e' Age* The Kingdom of God in the %e'
Testament) !n +Jesus the ,a-iour. ,tudies in %e' Testament Theology.) Do6ners Aro&e)
I.: InterGarsitJ E .ondon: /PCK) 0110
idem) The Gospel of 0u(e) ,e6 International AreeI Cestament CommentarJ) Arand
Rapids: Eerdmans) 01:?
"EIER) 7ean P.) A &arginal Je'. Rethin(ing the )istorical Jesus) &ol 9) ,e6 HorI:
Dou+ledaJ) 011@
"E,DE./) D.) The Rise and the 9all of Je'ish %ationalism* Je'ish and Christian
7thnicity in Ancient 4alestine3 ,e6 HorI: Dou+ledaJ) 01?9
"ECPAER) >ruce ".) A Te6tual Commentary on the Gree( %e' Testament3 Deusc*e
>i+el(esellsc*aftEAerman >i+le /ocietJ) /tutt(art) 011@
"EHER) >. 8.) The Aims of Jesus) .ondon: /C") 01:1
"I..ER) Ro+ert 7.) The Complete Gospels) $arper Collins) ,e6 HorI) 011@
"ICCF,) ..) The Gospel According to ,t. &ar() .ondon: Ep6ort*) 01B:
,EN/F"E) Carol A. Q RI,AE) /*aron $. -ed.4) :omen/s Bible Commentary)
Nestminster 7o*n Kno< Press) .uis&ille) 011?
919
PAAE,KE"PER) Karl E.) ReJection 2magery in the ,ynoptic 4arables -I4) !n
>i+liot*eca /acra) &ol. 0B3) Apr.'7une 0112
PA""E,C) "ar(aret) The Kingdom of )ea-en according to the 9irst Gospel) ,e6
Cestament /tudies) &ol. 9: -01?04
PERRI,) ,orman) Jesus and the 0anguage of the Kingdom1 ,ymbol and &etaphor in
%e' Testament 2nterpretation) P*iladelp*ia: 8ortress Press E .ondon: /C") 01:@
idem) Redisco-ering the Teachings of Jesus) ,e6 HorI: $arper Q Ro6) 012:
idem) The Kingdom of God in the Teaching of Jesus) .ondon: /C") 0123
PLIA) Armand) 2isus. ;n profil biografic) Ed. "eronia) >ucure%ti) 9002
/A,DER/) E. P.) Jesus and Judaism) P*iladelp*ia: 8ortress Press) 01?B
idem) Jesus and the Kingdom* The Restoration of 2srael and the %e' 4eople of God) !n E.
P. /anders -ed.4) Jesus3 the Gospels and the Church) "acon: "ercer Lni&ersitJ) 01?:) p.
99B'931
/ALCH) "arI) The Kingdom8of8God ,ayings in &atthe') >i+liot*eca /acra) &ol. 0B0
-April'7une 011@4
/C$,ACKE,>LRA) R.) God/s Rule and Kingdom) ,e6 HorI: $erder and $erder) 0123
/C$\RER) Emil) The 0iterature of the Je'ish 4eople at the Time of Jesus) ,e6 HorI:
/c*ocIen) 01:9
/C$NEICPER) Al+ert) The Cuest of the )istorical Jesus) 8ortress Press) "inneapolis)
9000
/CFCC) >ernard >randon) )ear Then the 4arable* A Commentary on the 4arables of
Jesus) P*iladelp*ia: 8ortress Press) 01?1
idem) Re82maging the :orld* An 2ntroduction to the 4arables of Jesus) Pole+rid(e Press)
/anta Rosa) 9000
/CEI,) Ro+ert $.) An 2ntroduction to the 4arables of Jesus) P*iladelp*ia: C*e
Nestminster Press) 01?0
/CRAL//) "arI) The #a-idic &essiah in 0u(e8Acts* The 4romise and its 9ulfillment in
0u(e Christology3 7/,C /upplement /eries 000= /*effield: /*effield Academic Press)
011B
/CL$."AC$ER) Paul) Reconciliation3 0a'3 V Righteousness* 7ssays on Biblical
Theology) P*iladelp*ia: 8ortress Press) 01?2
CA."F,) /*emarJa*u) k76ile. and kRestoration. in the Conceptual :orld of Ancient
Judaism) !n 7ames ". /cott -ed.4) Restoration. Fld Testament3 Je'ish V Christian
4erspecti-es) .eiden= >oston= KOln: >rill) 9000
C$FE/E.CF,) C.) The 9irst 7pistle to the Corinthians) Eerdmans Pu+lis*in() 9000
GER"E/) Aeza) The Religion of Jesus the Je') "inneapolis: 8ortress Press) 0113
GIGIA,F) >enedict C.) +The 0east in the Kingdom* &atthe' DD*DD3 2ts 4arallel in 0u(e
W*2o HCI and #aniel N*DN.) C*e Cat*olical >i+lical SuarterlJ) &ol. 29) 9000
913
NI.CF;) ".) The 4romise of the X,eed/ in the %e' Testament and the Targumim) !n
7/,C B -01:14
NI..IA"/F,) Paul R.) Abraham3 2srael and the %ations* The 4atriarchal 4romise and
its Co-enantal #e-elopment in Genesis) 7/FC) &ol. 30B= /*effield: /*effield Academic
Press) 9000
NRIA$C) ,. C.) The %e' Testament and the 4eople of God) "inneapolis: 8ortress Press)
0119
idem) God and Caesar3 Then and %o') 8estsc*rift for Dr. NesleJ Carr) 9003
idem) Jesus and the 5ictory of God) "inneapolis: 8ortress Press) 0112
idem) &atthe' as ,tory) P*iladelp*ia: 8ortress Press) 01??
Cuprins
Introducere ........................................................................................................................... 0
Centralitatea temei ............................................................................................................... @
Cerminolo(ie ........................................................................................................................ 2
Pasilei,a tou/ qeou ....................................................................................................
2
mpria lui Dumnezeu %i mpria cerurilor !n E&an(*elia dup "atei ....... 1
mpria 8iului Fmului ......................................................................................... 0@
91@
E<presii deri&ate ale mpriei lui Dumnezeu ................................................... 0B
mpria lui Dumnezeu !n conte<tul a%teptrilor iudaice .................................................. 0?
mpria lui Dumnezeu !n iudaismul pre'cre%tin ................................................... 93
mpria lui Dumnezeu !n Gec*iul Cestament ...................................................... 92
mpria lui Dumnezeu !n literatura apocrif iudaic ............................................ 91
mpria lui Dumnezeu !n "anuscrisele de la "area "oart ............................... 3@
mpria lui Dumnezeu !n scrierile Diasporei iudaice ........................................... 32
mpria lui Dumnezeu !n iudaismul contemporan "#ntuitorului ........................ 3?
.e(m#ntul da&idic %i mpria lui Dumnezeu ...................................................... @0
22 Regi W %i le(m#ntul da&idic ................................................................... @0
.e(m#ntul da&idic la profeii Gec*iului Cestament ................................. @B
.e(m#ntul da&idic !n scrierile inter'testamentare ..................................... @2
.e(m#ntul da&idic !n iudaismul contemporan "#ntuitorului ................. @?
E&an(*elia mpriei lui Dumnezeu .................................................................................. B0
Caina mpriei lui Dumnezeu ............................................................................... B@
"atei 03:00'0:) 3@'3B) "arcu @:00'09) 33'3@) .uca ?:1'00 ..................... B@
Censiunea !ntre prezent %i &iitor cu pri&ire la mpria lui Dumnezeu .............................. :3
mpria lui Dumnezeu cu !neles prezent !n declaraiile "#ntuitorului .............. :@
+,8a Gmplinit -remea Ki s8a apropiat mp!r!"ia lui #umne$eu.
-"c. 0:0B4 .................................................................................................... :B
"atei 03:02'0: E .uca 00:93'9@= "atei 09:@0'@9 E .uca 00:30'39 .......... :2
"atei 1:0@'0B E "arcu 9:0?'90 E .uca B:33'3B= "atei 1:02'0:E
"arcu 9:90'99 E .uca B:32'3? ..................................................................... ::
.uca 0::90'90 .............................................................................................. :1
mpria lui Dumnezeu cu !neles &iitor !n declaraiile "#ntuitorului ................. ?9
+-ie mp!r!"ia Ta. ...................................................................................... ?9
7udecata ........................................................................................................ ?B
Para+ola ne(*inelor .......................................................................... ?:
Para+ola n&odului ........................................................................... ?:
Rsplata final %i ospul ceresc ................................................................... 11
Ima(istica respin(erii din mpria lui Dumnezeu .................................... 009
91B
Cuptorul cel de foc ...................................................................... 009
Pl#n(erea %i scr#%nirea dinilor ................................................... 00@
ntunericul cel mai din afar ....................................................... 00B
L%a !nc*is ...................................................................................... 002
,u & cunosc pe &oi ..................................................................... 00:
Ger+ul ghijkjlmn ............................................................................ 00:
Para+olele crizei .......................................................................................... 00?
+4oc!i"i8-!3 c! s8a apropiat mp!r!"ia cerurilor. ................................................ 001
Iminena mpriei ..................................................................................... 000
8ericirile .................................................................................................................. 00:
E<curs: Dimensiunea cosmic a mpriei lui Dumnezeu .................................... 090
Dimensiunea moral a mpriei lui Dumnezeu ................................................................ 090
A intra !n mpria lui Dumnezeu .......................................................................... 099
"atei B:90 .................................................................................................... 093
"atei 90:30+= 0?:0'B E "arcu 1:33'3:= 00:03'02 E
.uca 1:@2'@?= 0?:0B'0: ............................................................................... 093
"atei 01:93'9@ E "arcu 00:93'9@ E .uca 0?:9@'9B ................................... 030
mpria lui Dumnezeu %i Catl ......................................................................................... 039
/AbbA ca form de adresare lui Dumnezeu ............................................................. 039
+Tat!l nostru...-ie mp!r!"ia Ta. ........................................................................... 032
mpratul este un Cat ............................................................................................. 03:
mpria lui Dumnezeu %i Iisus $ristos ............................................................................. 03?
mpria lui Dumnezeu %i Du*ul /f#nt .............................................................................. 0@?
mpria lui Dumnezeu %i /f#ntul Ioan >oteztorul .......................................................... 0B3
"atei 00:9'2 E .uca ::0?'93 ................................................................................... 0B3
"atei 00) 00 E .uca :) 9? ........................................................................................ 0B2
"atei 00:09'03 E .uca 02:02 .................................................................................. 029
"atei 1:0@'0B E "arcu 9:0?'90 E .uca B:33'3B ..................................................... 0:@
mpria lui Dumnezeu %i !mpria lui /atan .................................................................. 0:B
mpria lui Dumnezeu) Israel %i neamurile ........................................................................ 0?2
mpria lui Dumnezeu %i !mpriile lumii acesteia .......................................................... 010
mpriile lumii %i mpria lui Dumnezeu ........................................................... 01@
912
"atei 99:0B'99 E "arcu 09:03'0: E .uca 90:90'92 ................................................ 01B
mpria lui Dumnezeu %i >iserica ......................................................................... 01?
Ane<e ................................................................................................................................... 903
Ane<a 0. Pilda (runtelui de mu%tar %i pilda aluatului ............................................ 903
Ane<a 9. Pilda comorii ascunse !n arin %i a mr(ritarului .................................. 991
Ane<a 3. Pilda semntorului .................................................................................. 9B9
>i+lio(rafie .............................................................................................................. 9?0
Cuprins ..................................................................................................................... 910
91: