CUPRINS

INTRODUCERE____________________________________________________________2
CAPITOLUL I. FEMEIA N CORAN I SUNAH__________________________________3
CAPITOLUL II. DREPTURILE FEMEII________________________________________8
II.1. Drepturile omului____________________________________________________________8
II.l.l. Dreptul la via, la respect i la justiie__________________________________________________9
II.1.2. Dreptul la libertate________________________________________________________________10
II.1.3. Dreptul de a acumula cunotine_____________________________________________________11
II.1.. Dreptul la susinere sau sprijin_______________________________________________________12
II.1.!. Dreptul la munc_________________________________________________________________12
II.l.". Dreptul la intimitate_______________________________________________________________12
II.2. Drepturi civile______________________________________________________________13
II.3. Dreptul la educaie__________________________________________________________15
II.4. Drepturi politice____________________________________________________________18
II.5. Drepturi ecoomice__________________________________________________________1!
CAPITOLUL III. FEMEIA N CADRUL FAMILIEI ISLAMICE____________________23
III.l. "iica______________________________________________________________________23
III.2. Soia______________________________________________________________________24
III.2.1. Datoriile soiei__________________________________________________________________2!
III.2.2. #elibatul i mona$ismul___________________________________________________________29
III.2.3. Divorul________________________________________________________________________32
III.3. "emeia ca mam#___________________________________________________________33
III.4. "emeia ca $or#_____________________________________________________________34
CAP. IV. FEMEIA I NDATORIRILE RELIGIOASE ISLAMICE___________________35
I%.1. Peleria&ul '(a&&)___________________________________________________________35
I%.2. Ru*#ciuea + viaa ,emeii____________________________________________________38
I%.3. Po$tul 'Sa-m)______________________________________________________________41
I%.4. Daia '.a/a0)______________________________________________________________43
CAPITOLUL V. NVTURA DESPRE FEMEIE N ISLAM I N CRETINISM____47
CAPITOLUL VI. FEMEIA N ILIE I CORAN________________________________!4
CONCLU"II_______________________________________________________________72
GLOSAR__________________________________________________________________8#
ILIOGRAFIE___________________________________________________________85
IN1R2DUC3R3
%tatutul &emeii 'n societate nu este o c$estiune nou i nici nu este pe
deplin clari&icat. De(a lun)ul timpului ea a &ost de*btut de numeroi oameni
mai mult sau mai puin avi*ai. #eea ce vreau s sublinie* este c aceast
problem nu este una static dec+t 'n prim &a*, din punct de vedere al
'nvturilor. ,ns 'n momentul aplicrii ei, aceasta capt di&erite &orme 'n
&uncie de numeroi &actori e-terni. .rin comunitatea musulman nu 'nele)em
doar populaia arab dei muli sunt tentai s asocie*e cuv+ntul musulman cu
arab, nu toi musulmanii sunt arabi aa cum nici arabii nu sunt toi musulmani.
#omunitatea islamic are membrii pe toate continentele, 'n ri di&erite, cu
clim i aspecte sociale total di&erite. /cest lucru nu permite o aplicare static a
'nvturilor 'n privina condiiei &emeii ci una dinamic ce ine cont de &actorii
e-terni 'n care triete &iecare subiect 'n parte. #eea ce trebuie s recunoatem
este c 'n ciuda acestor aspecte e-terne, comunitatea musulman a reuit destul
de bine s se adapte*e dar i s(i pstre*e c+t mai e-act identitatea i
'nvturile ei proprii.
Dei s(a scris &oarte mult pe aceast tem, po*iia islamului 'n aceast
c$estiune a &ost printre subiectele pre*entate cititorului occidental cu minimum
de obiectivitate. ,ns este )reu de reproat ceva cci acest subiect nu este deloc
simplu i este aproape imposibil s nu &ii prtinitor. 0iecare autor de ast&el de
lucrri a &ost 'n primul r+nd tributar societii 'n care se &ormase, ast&el
neput+nd pre*enta obiectiv situaia. 1ici aceast lucrare nu poate &ace e-cepie
de la aceast re)ul, dar &iind contient de e-istena ei, voi 'ncerca s aborde*
mai mult esena 'nvturii islamice evit+nd pe c+t posibil 2capcana3 'ntins de
societile di&erite 'n care triesc musulmanii ast*i.
/ceast lucrare se dorete a &i o e-punere c+t mai neprtinitoare a ceea ce
susine islamul 'n privina condiiei &emeii. ,nvturile Islamului sunt ba*ate 'n
2
mod esenial pe #oran si 4adit$. /cestea, 'nelese corect i neprtinitor,
&urni*ea* sursa de ba* a autenti&icrii pentru orice po*iie sau punct de vedere
care este atribuit islamului.
#/.I56787 I. 09:9I/ ,1 #6;/1 <I %81/4
,n 'nvtura islamic nu e-ist absolut nici o di&eren 'ntre brbat i
&emeie din punct de vedere al siturii lor 'n &aa lui /lla$, cci ambii au
&)duit aceeai rsplat sau pedeaps pentru &aptele lor. #oranul spune= 2<i
pentru &emeie e-ist drepturi asupra brbatului similare cu acelea ale brbatului
asupra &emeii.3
1
#oranul, se adresea* credincioilor, adesea &olosind e-presia=
2credincioii at+t brbai c+t i &emei trebuie s accepte e)alitatea &emeii cu
brbatul 'n perspectiva drepturilor, 'ndatoririlor, virtuilor i meritelor3.
2
5ot 'n
#oran )sim un alt ar)ument al e)alitii 'n &aa lui /lla$ a brbatului i a
&emeii= 2#ei credincioi i cele credincioase, cei asculttori i cele asculttoare,
cei iubitori de adevr i cele iubitoare de adevr, cei statornici i cele statornice,
cei umilii i cele umilite, cei ce dau milostenii i cele ce dau milostenii, cei ce
postesc i cele ce postesc, cei ce p*esc ruinea lor i cele ce o p*esc, cei ce(7
pomenesc adesea pe Dumne*eu i cele ce(7 pomenesc ( lor le(a pre)tit
Dumne*eu iertare i rsplat mare.3 >%ura ???III, 3!@
0emeia are su&let identic cu al brbatului i nu poate &i vorba de o
di&eren 'ntre ei, at+t &emeia c+t i brbatul vor intra 'n .aradis dac vor sv+ri
1
C$%&'() *+) S,-'.. T%&/(*+%+& 0+'0(%1)$% 01 *$2+'.&%113 traducere si editare= /sociaia studenilor musulmani
din ;om+nia, 9diia I, 9ditura Islam, 5imioara, 199A, Sura 11, 226. De aceast traducere, mai modern dec+t
cea a Dr. %ilvestru Isopescu, ne vom &olosi cu preponderen 'n lucrarea noastr.
2
.ro&. Dr. /bdur ;a$man I. Doi, 4$2+' 1' .5+ 6(%&' &'/ .5+ S(''&3 199A, p. 2. Be*i adresa de internet=
CCC.usc.eduDdeptD:%/D$umanrelationsDComeninislamDComenEuransunna$.$tml
3
binele= 2Intrai 'n ;ai, voi i soiile voastre, bucur+ndu(vF3>%ura ?7III, G0@H
2#el ce &ace ce e drept, &ie brbat sau &emeie, pe acela 'l vom 'nvia la o via
bun i(i vom da rsplata pentru &aptele sale cele mai bune.3 >%ura ?BI, 9G@
Irbaii care pri)onesc sau maltratea* &emeile sunt condamnai de
'nvtura #oranului= 26, voi, ce credei, nu v este iertat s motenii &emei
'mpotriva voinei lor
3
, nici nu le oprii s se cstoreasc cu alii doar ca s le
luai o parte din ceea ce le(ai dat

, doar dac au preacurvit dovedit= ci purtai(v

cu ele dup cuviin.3 >%ura IB(23@.
Islamul privete brbatul i &emeia ca &iind de aceeai esen, creai dintr(
un sin)ur su&let. #oranul a&irm= 26, voi, oamenilor, temei(v de Domnul
vostru, care v(a &cut dintr(un sin)ur su&let, i anume &+c+nd din el >din /dam
n.n.) pe soia sa i a rsp+ndit din ei brbai muli i &emei. Deci temei(v de
Dumne*eu, la care v ru)ai 'mpreun i cinstii p+ntecele care v(a nscut cci
Dumne*eu p*ete.3 >%ura IB41@
.ro&etul islamului a spus= 20emeia este jumtatea )eamn a brbatului.3
!
8nitatea esenial a brbatului i a &emeii este clar redat 'n #oran= 29le sunt
acoperm+ntul vostru i voi suntei acoperm+ntul lor.3 >%ura II41AG@ /a cum
'mbrcmintea ne ascunde )oliciunea asemenea &ac i soul i soia, 2prin
intrarea 'n relaia cstoriei, 'i asi)ur reciproc castitatea3.
"
,mbrcmintea
o&er con&ort corpului, asemenea i soul )sete con&ort 'n compania soiei sale
i ea 'ntr(a lui. 2,mbrcmintea este )raia, &rumuseea corpului, asemenea sunt
soiile pentru soii lor, iar soii pentru ele.3
G
,nvtura islamic numete &emeia 2mu$sana3, semni&ic+nd o &ortrea
'mpotriva satanei, deoarece o bun &emeie, prin cstoria ei cu un brbat, 'l
ajut pe acesta s menin ec$ilibrul corectitudinii 'n via. Datorit acestui
3
,nainte de apariia islamului era obiceiul c dac murea un brbat, ce(l cei motenea averea 'i motenea i
$aremulH acest obicei este inter*is de pro&etul :a$omed.

%e &ace re&erire la bunurile deinute de soie, 'n special darul marital >me$er@ c+t i alte bunuri primite sau
motenite de ctre ea.
!
.ro&. Dr. Jamal /. IadaCi, T7+ 0.&.(0 $, 8$2+' 9' 10)&2. Be*i site(ul de internet= CCC.iad.or)DbooKsD%(
Comen.$tml.
"
%eLLid 9bul /Mla el(:eududi, I'.%$/(*+%+ 1' 10)&2. 9ditura %.#. #$rater %.;.7., Iucureti, 1991, p. 99.
G
.ro&. Dr. Jamal /. IadaCi, $:.*1.. Be*i adresa de internet, nota !.

aspect :a$omed considera cstoria ca un act deosebit de virtuos. 9l a spus=

2#+nd un brbat se cstorete, i(a desv+rit jumtate din reli)ia sa.3
A
:a$omed se bucura de cstoria musulmanilor spun+nd= 2#storia este parte
din calea mea i oricine se ine departe de calea mea nu este de la mine.3
9
,n 'nvtura #oranului )sim motivaia cstoriei 'n urmtoarele
cuvinte= 2<i se ine de semnele 7ui c va &cut vou din voi 'niv soii, ca s v
'mpreunai cu eleH i 9l a pus 'ntre voi dra)oste i 'ndurare. ,ntru aceasta sunt
semne pentru poporul cu)ettor.3 >%ura ???(20@.
.ro&etul islamului a &ost plin de laude pentru &emeile virtuoase si caste.
9l spune= 27umea i toate lucrurile din ea sunt preioase, dar cel mai preios
lucru din lume este o &emeie virtuoas. 6dat i(a spus viitorului cali& 8mar= %(
i spun despre cea mai preioas comoar pe care un brbat i(o poate doriN 9ste
o soie virtuoas care(1 mulumete oric+nd se uit asupra ei i care se p*ete
pe sine c+nd el este absent de la ea. #ele mai bune daruri pe care un brbat le
poate avea= un drept mritor cuv+nt despre /lla$, o inim recunosctoare i o
soie credincioas care(1 ajut 'n credin3.
10
:a$omed a insistat i 'ndrumat pe adepii islamului s &ie bl+n*i cu
&emeile lor atunci c+nd a dat &aimoasa 2K$utba3 pe muntele /ra&at 'n pre*ena a
c+teva mii de adepi care se adunaser acolo pentru 2$ajj al(Oada3.
11
,n acest
sens a recomandat celor pre*eni i prin ei i celorlali musulmani ce vor veni 'n
viitor, s &ie respectuoi i buni cu &emeile.
/depii .ro&etului au acceptat 'nvaturile lui i ast&el se produce o
revoluie 'n atitudinea lor social &a de &emeie. 9i nu au mai considerat &emeia
asemeni vitelor ci au acceptat(o ca parte inte)rant a societii. ,n noul climat
social, &emeia s(a redescoperit pe sine i a devenit un &oarte activ membru al
societii aduc+nd servicii &olositoare 'n timpul r*boaielor pe care arabii p)+ni
le(au pornit 'mpotriva comunitii musulmane (umma). /u crat provi*ii pentru
A
%eLLid 9bul /Mla ei(:eududi, $:.*1.3 p. A3.
9
.ro&. Dr. /bdur ;a$man I. Doi, $:.*1.. Be*i adresa de internet, nota 2.
10
.ro&. Dr. Jamal /. IadaCi, $:. *1.. Be*i nota !.
11
P.elerinajul de adio3 >Ib. arab@.
!
soldai, i(au 'n)rijit i c$iar au luptat alturi de ei dac a &ost necesar. / devenit
o privelite comun s ve*i &emeia ajutandu(i soul la munca pm+ntului,
cr+nd, t+r)uind, &c+nd a&aceri independent i ieind a&ar din casele lor pentru
satis&acerea propriilor nevoi. 2/is$a relatea* c %auda$ bint QamRa$ a ieit
a&ar 'ntr(o noapte. 8mar a v*ut(o i recunosc+nd(o i(a spus= 2.e Dumne*eu, o
%auda$, de ce nu te &ereti de noiN3 9a a mers 'napoi la .ro&et i 'n timp ce
acesta lua cina 'n camera ei, i(a spus despre cele 'nt+mplate i el i(a spus= 2,i
este permis de /lla$ sa mer)i a&ar pentru nevoile tale.3
12
Ideea predominant 'n 'nvaturile islamului cu privire la brbat i
&emeie, este aceea c soul i soia trebuie s &ie parteneri complet maturi 'n
aciunea de a &ace din casa lor un loc &ericit si prosper, c trebuie s &ie loiali si
credincioi unul altuia i cu adevrat interesai de bunstarea comun. 0emeia
trebuie s e-ercite o in&luena de umani*are asupra soului i s 'mbl+n*easc
duritatea motenit de el de la natur. 8nui brbat i se cere s cultive calitile
native ale &emeii.
/ceste aspecte au &ost subliniate de .ro&et. 9l ru)a pe brbai s se
cstoreasc cu &emei credincioase i pe &emei s &ie credincioase soilor lor i
bl+nde cu copiii lor. 9l a spus= 2,ntre adepii mei, cei mai buni brbai sunt aceia
care se comport cel mai bine cu soiile lor i cele mai bune &emei sunt acelea
care se comport cel mai bine cu soii lor. .entru &iecare ast&el de &emeie este
stabilit o recompens ec$ivalent cu rsplata a o mie de martiri. .rintre adepii
mei, cele mai bune &emei sunt acelea care 'si ajut soii 'n munca lor i(i iubesc
pe ei cu dra) pentru orice, salv+nd ceea ce poate &i o posibil 'nclcare a le)ii
lui /lla$.3
13
.ro&etul luda &emeile din tribul Surais$itilor, deoarece ele sunt cele mai
bl+nde cu copiii lor c+t sunt 'nc mici i deoarece ele pstrea* o atent privire
peste bunurile soilor lor.
12
/nne(:arie Delcambre, I0)&2()5 9ditura #oresi, Iucureti, 1999, p. 102.
13
%eLLid 9bul /Mla el(:eududi, $:.*1.3 p. !3.
"
%$aria tratea* &emeia ca e)al spiritual i intelectual al brbatului.
.rincipala deosebire dintre ei este din punct de vedere &i*ic. /st&el brbatul este
dator s preste*e munca mai dur i este responsabil pentru 'ntreinerea &amiliei.
Iar munca de 'ntreinere a casei revine &emeii, de asemenea creterea i
instruirea copiilor, munc ce are o deosebit importan 'n 'ncercarea de a
construi o societate sntoas i prosper.
9ste o realitate, c o administrare e&icace 'n cadrul domeniului domestic
este imposibil &r o str+ns colaborare 'ntre cei doi soi. %$aria cere
brbatului, acesta &iind capul &amiliei, s se consulte cu &amilia sa i apoi s
aib ultimul cuv+nt 'n ceea ce(i privete. 0c+nd acest lucru, el nu trebuie s
abu*e*e de prero)ativele sale i prin acestea s cau*e*e neplceri sau s aduc
injurii soiei sale. 6rice dero)are de la acest principiu implic pentru el riscul de
a pierde )raia lui /lla$, deoarece soia sa nu(i este subordonat ci ea este,
&olosind cuvintele pro&etului= 2re)ina casei sale3H i aceasta este atitudinea pe
care un adevrat credincios trebuie s o arate soiei sale.
C6PI127U7 II. DR3P1URI73 "383II
II.#. D%+:.(%1)+ $2()(1
G
,nainte de aborda acest subiect al drepturilor omului 'n islam, este
&olositor s speci&icm c tradiia islamic nu este alctuit sau nu deriv dintr(o
sin)ur surs. /st&el avem= #oranul despre care musulmanii cred c este
#uv+ntul lui Dumne*eu transmis prin intermediul /r$an)$elului Tabriel,
pro&etului :a$omedH %unna$ul care este tradiia practic a islamuluiH 4adit$
care conine spusele atribuite pro&etului :a$omedH %$ariRa$ ( aceasta &iind un
cod de le)i care clari&ic di&erite aspecte ale vieii musulmanilor. Dei aceste
surse au contribuit la ceea ce 'n mod comun i se spune tradiia islamic, ele nu
sunt identice sau considerate a &i e)ale din punct de vedere al importanei
'nvturii coninute. Din toate sursele tradiiei islamice, &r 'ndoial, cea mai
important este #oranul care este privit 'n )eneral de musulmani ca sursa
primar i cea mai autoritar 'n ceea ce privete normele islamului. .entru muli
musulmani, #oranul este :a)na #arta a drepturilor omului i o mare parte a
acestuia urmrete s elibere*e &iinele umane din limitrile tradiionalismului,
autoritarismului, reli)ios, politic, economic sau de orice alt natur, din
or+nduirea tribal, rasist sau se-ist, din sclavie sau orice altceva ce 'n)rdete
&iinele umane 'n a reali*a vi*iunea coranic a destinului uman redat 'n clasica
proclamaie= 2..la Domnul tu este $otarulH3 >%ura !3(3@.
,nvtura islamic consider c drepturile create sau date de Dumne*eu
nu pot &i abolite de nici un conductor vremelnic. 9terne i nesc$imbabile, ele
trebuie e-ercitate deoarece tot ceea ce &ace Dumne*eu este pentru un 2scop
just3.
1
II.1.1. Dreptul la via#5 la re$pect 9i la &u$tiie
1
#&. %urele ?B,A!H ?BI,3H ?7IB,39H ?7B,22H ?7BI,3. Be*i, de asemenea, i 'n Coraul5 traducere din arab de Dr.
%ilvestru 6ctavian Isopescu, 9ditura 9ta, #luj, 199!.
A
#oranul sublinia* sanctitatea i absoluta valoare a vieii umane
1!
i
a&irm c, 'n esen, viaa &iecrui individ este comparabil cu aceea a unei
'ntre)i comuniti i din acest motiv trebuie tratat cu cea mai mare )rij.
1"
5oate &iinele umane sunt 'ndemnate de cuvintele #oranului s &ie demne
de respect
1G
deoarece noi suntem sin)urii care ne bucurm de libertatea
voinei
1A
. 0iinele umane pot e-ercita libertatea voinei deoarece dein raiune,
acesta &iind elementul ce ne deosebete de celelalte creaturi.
19
#oranul pune mare accent pe dreptul de a cuta justiie i asupra datoriei
de a &ace dreptate
20
. ;e&eritor la justiie #oranul &olosete doi termeni= 2adl3 i
2i$san3. /mbii sunt acceptai i repre*int ideea de ec$ilibru, dar nu sunt
identici ca 'neles.
Adl este de&init de /./. 0L*ee, un binecunoscut 'nvtor al islamului,
ca, a &i e)al, nici mai mult nici mai puin. 9-plic+nd acest concept, 0L*ee a
scris= 2'ntr(un tribunal revendicrile celor dou pri trebuie considerate e)ale,
&r ca un stres e-a)erat s &ie indus asupra unei pri sau asupra celeilalte.
Justiia trebuie s aib o balan cu talere e)al ec$ilibrate.3
21
2/dl3 a &ost
descris 'n termeni asemntori de ctre /buRl Salam /*ad, un &aimos traductor
al #oranului= 29vit+nd e-cesul, ce este justiiaN /r trebui s &ie nici prea mult
nici prea puinH de aceea talerele balanei sunt &olosite ca embleme ale
justiiei.3
22
#a nu cumva cineva s 'ncerce s &ac prea mult sau prea puin,
#oranul 'nva c nici o &iin uman nu poate cra povara alteia ori s ajun) la
ceva &r a se lupta pentru acel scop.
23
1!
#&. C$%&'() *+) 0,-'.3 %uraBI,1!1.
1"
I;1/+25 %ura,32.
1G
I;1/+23 %ura ?BII, G0.
1A
I;1/+23 %ura ???III, G2.
19
I;1/+23 %ura II, 30(3.
20
I;1/+23 %urele B,AH IB,U3".
21
/./. 0L*ee, A 2$/+%' &::%$&*5 .$ 10)&23 p. 1GD7a$oreH 8niversal IooKs, 19GA &:(/ ;i&&at 4assan .$. D.
A%+ 5(2&' %1<5.0 *$2:&.1;)+ 81.5 I0)&2= Be*i site(ul de internet= $ttp=DDCCC.sacredc$oices.or)D$assan2.$tm.
22
;i&&at 4assan .$, D. A%+ 5(2&' %1<5.0 *$2:&.1;)+ 81.5 I0)&2= Be*i site(ul de internetH
$ttp=DDCCC.sacredc$oices.or)D$assan2.$tm.
23
#&. Coraul cel S,:t5 %ura 7III, 3A(39.
9
0olosind constant termenul de 2adl3, #oranul mer)e mai departe ctre
2i$san3 care, literar, 'nseamn= 2restaurarea ec$ilibrului prin 'ndreptarea unei
pierderi sau a unei de&iciene3.
2
,n dorina de a 'nele)e acest concept, este
necesar s 'nele)em natura unei societi ideale sau comuniti (ummah) ce este
e-pus de ctre #oran. #uv+ntul 2umma$3 are ca rdcina cuv+ntul 2umm3 sau
mam. #omunitatea ideal (ummah) este interesat de toi membrii si
asemenea unei mame ideale creia 'i pas de toi copiii ei, tiind c nu toi sunt
e)ali i c &iecare are di&erite nevoi. ,n timp ce a arta &avoruri e-a)erate
oricrui copil ar &i injust, o mam ce o&er unui copil $andicapat mai mult )rij
dec+t celorlali, nu acionea* injust ci e-empli&ic spiritul termenului 2i$san3,
ajut+ndu(l pe acesta s(i depeasc de&iciena, aceasta av+nd nevoie de
asisten special pentru a &ace &a cerinelor vieii. 2I$san3, ast&el, arat
simpatia Domnului pentru se)mentele de*avantajate ale societii umane, cum
ar &i &emeile, or&anii, sclavii, sracii, in&irmii i minoritile.
II.1.2. Dreptul la li;ertate
#oranul este ad+nc preocupat de eliberarea &iinelor umane din orice &el
de sclavie. ;ecunosc+nd tendina oamenilor ctre dictatur i despotism,
#oranul a&irm cu claritate adevrata cale= 21u este posibil ca un om cruia i s(
a dat #artea i 'nelepciunea i darul pro&etic s spun oamenilor= 2:ai bine &ii
adoratorii mei dec+t ai lui /lla$3. Din contr el ar trebui s spun= 20ii
adoratorii 7ui care este cu adevrat /totiitorul a toate.3
2!
%clavia era intens &olosit 'n timpul apariiei islamului i economia arab
era ba*at pe instituia sclaviei. #oranul nu numai c a insistat ca sclavii s &ie
tratai 'ntr(un mod drept i uman dar 'n continuare a militat pentru eliberarea
sclavilor.
2"
2
T. /. .arCe*, T&;8++;>()>6(%?&'5 Bolume I, p.GA, 7a$ore= Idara(e(5uIuM(e(Islam, 19GG, apud ;i&&at 4assan
.$.D., A%+ 5(2&' %1<5.0 *$2:&.1;)+ 81.5 I0)&2= Be*i site(ul= $ttp=DDCCC.sacredc$oices.or)D$assan2.$tm.
2!
/nne(:arie Delcambre, $:.*1.3 p. "3.
2"
#&. Coraul cel S,:t5 %urele 11,1GGH IB,92H B,A9H ?,"0H ??IB,33H 7BIII,3.
10
#ea mai mare )aranie a libertii personale pentru musulmani se a&l 'n
decretul coranic ce a&irm c nimeni 'n a&ar de Dumne*eu nu poate limita
libertatea oamenilor i 'n declaraia c judecata se a&l doar la Dumne*eu.
2G
#oranul recunoate de asemenea dreptul la libertate reli)ioas nu numai 'n
ca*ul altor credincioi 'n Dumne*eu ci i 'n ca*ul celor care nu cred 'n
Dumne*eu, dac acetia nu sunt a)resivi cu musulmanii. ,n conte-tul dreptului
uman de a e-ercita libertatea reli)ioas, este important s menione* 'ndemnul
coranic= 2% nu e-iste constr+n)ere 'n reli)ie3
2A
, acesta se aplic at+t celor care
nu sunt musulmani c+t i musulmanilor.
Dreptul la libertate include dreptul de a &i liber s spui adevrul. 5ermenul
coranic pentru adevr este 24aEE3 care este de asemenea i unul dintre cele mai
importante atribute ale lui Dumne*eu. #$iar 'n &aa celor mai mari pericole sau
ameninri, musulanii trebuie s lupte pentru adevr, acest lucru &iind at+t un
drept cat i o responsabilitate. ,n timp ce #oranul 'ndeamn pe credincioi s
mrturiseasc adevrul, de asemenea recomand societii s nu 'i le*e*e pe cei
ce aduc aceast mrturie.
29
II.1.3. Dreptul de a acumula cuo9tie
#oranul pune un mare accent pe importana acumulrii de cunotine.
/st&el cunoaterea a &ost 'n centrul vi*iunii islamice asupra lumii 'nc de la
'nceput. ,ntreb+nd retoric dac cei &ar cunoatere sunt e)ali cu cei ce dein
cunoaterea, #oranul 'ndeamn pe credincioi s se roa)e pentru a avansa 'n
cunoatere. .otrivit perspectivei coranice, cunoaterea este cerina pentru
creearea unei lumi juste 'n care pacea autentic s prevale*e.
2G
I;idem5 %ura ?7II.
2A
I;idem5 %ura II, 2!".
29
T. /. .arCe*, ('@&/1 H&A(A>+>I'0&'1@&.3 in 5uIuM(e(Islam, pp. 3(3!, 7a$ore, noiembrie, 19GG, apud ;i&&at 4assan, A%+ 5(2&' %1<5.0
*$2:&.1;)+ 81.5 I0)&2= Be*i site(ul= $ttp=DDCCC.sacredc$oices.or)D$assan2.$tm
11
II.1.4. Dreptul la $u$iere $au $pri&i
/a cum este subliniat de ctre %ura ?I, versetul ", &iecare creatur vie
depinde de sprijinul lui Dumne*eu. 0iecare &iin are dreptul la mijloace de trai
i cei ce dein putere politic sau economic nu au dreptul s prive*e pe ceilali
de necesitile de ba* pentru via manipul+nd spre &olosul propriu resurse ce
au &ost create de Dumne*eu 'n bene&iciul omenirii 'n )eneral.
II.1.5. Dreptul la muc#
#on&orm 'nvaturilor #oranului orice brbat sau &emeie are dreptul de a
munci, indi&erent dac munca este un an)ajament pltit sau este voluntar.
;oadele muncii aparin celui ce a muncit pentru ele ( indi&erent dac acesta este
brbat sau &emeie. ,n #oran se spune= 2...brbatului 'i este acordat ceea ce a
c+ti)at i &emeii ceea ce ea a c+ti)at.3 > %ura IB, 32@
II.l.<. Dreptul la itimitate
#oranul recunoate nevoia de intimitate ca un drept uman i stabilete
re)uli ce protejea* viaa particular de orice tulburare at+t din interior c+t i din
e-terior.
30
II.2. D%+:.(%1 *1B1)+
Irbaii i &emeile trebuie s bene&icie*e de tratament e)al con&orm le)ii
islamice. %$aria protejea* viaa i securitatea oamenilor indi&erent daca este
vorba de &emeie sau brbat.
30
#& .C$%&'() *+) S,-'.3 %urele ??IB,2G(2AH ???III,!3H ?7I?,12.
12
Dac un brbat omoar o &emeie, el va primi pedeapsa capital pentru
crima sv+rit. De asemenea dac o &emeie sv+rete o crim, pedeapsa este
aceeai.
31
,n timpul pro&etului, un evreu a omor+t o &at, *drobindu(i capul. /tunci
:a$omed a poruncit ca i acesta s &ie omor+t 'n acelai mod. /l doilea cali& al
islamului, 4a*rat 8mar, a ordonat s &ie pedepsii cu moartea cei ce &useser
complici la asasinarea unei &emei.
Dac o &emeie 'l iart pe uci)aul soului ei, nimeni nu este 'ndreptit s
respin) deci*ia ei. #el vinovat poate apela la un procedeu de rscumprare a
&aptei sale, acesta poate consta 'n bani, bunuri sau orice altceva considerat
satis&ctor de ctre partea vtmat. /cest procedeu se numete 2DiLa$3. Dac
soul sau tutorele accept rscumprarea sau diLa$(ul atunci celelalte rude nu
mai pot r*buna crima, uci)+ndu(l pe criminal. 1u are nici o importan dac
cel care acord iertarea este brbat sau &emeie, important este ca el sau ea s &ie
cea mai apropiat rud.
,n le)ea islamic pedeapsa pentru comiterea unui &urt este aceeai
indi&erent dac autorul este brbat sau &emeie. .edeapsa const 'n tierea m+inii
drepte iar dac recidivea* i se va tia ambele m+ini.
32
.edeapsa pentru adulter este aceeai indi&erent dac este vorba de brbat
sau &emeie. #on&orm 'nvturii coranice ea const 'n o sut de lovituri cu
biciul, &ar s e-iste discriminare 'ntre brbat si &emeie.
33
Dreptul islamic accept &emeia ca martor. /cest drept a &ost acordat
&emeii de ctre .ro&etul :a$omed cu peste 100 de ani 'n urm. #on&orm
spuselor .ro&. Dr. QaKir 1aiK, rabinii evrei abia 'n anul 19A0 puneau 'n discuie
dreptul &emeii a depune mrturie.
.entru a apra &emeia de unele &alse acu*e ce 'i puteau &i aduse de ctre
persoane de rea credin, #oranul 'nva pe musulmani c cel ce aduce acu*e
31
/ceast le)e a ec$itii este menionat in %ura II, 1GA(1G9.
32
I;1/+23 %ura B,3A.
33
I;1/+23 %ura ??IB,2.
13
unei &emei de bun credin i nu le poate susine cu probe solide, s &ie biciuit
cu opt*eci de lovituri de bici iar pe viitor s i se respin) orice mrturie, &iind
considerat o persoan viclean i ru intenionat
3
. Islamul acord o deosebit
)rij i importan 'n ceea ce privete castitatea i modestia. .entru o crim
minor doi martori sunt su&icieni. Dar dac cineva acu* o &emeie de lipsa
castitii sau adulter sunt necesari cel puin patru martori pentru a susine
acu*aiile. ,n multe dintre societile moderne, brbaii abu*ea* de &emei 'n
public, adres+ndu(le diverse cuvinte i acu*e obscene. ,n le)ea islamic, dac o
persoan acu* o &emeie de adulter i nu poate aduce patru martori credibili sau
unul dintre cei patru nu este credibil, toi martorii vor primi c+te opt*eci de
lovituri de bici de &iecare. Doar persoana care acu*, 'n acest ca*, este iertat de
pedeaps.
,n civili*aia occidental &emeia adopt numele soului su, dup
cstorie. ,n islam o &emeie dup 'nc$eierea cstoriei are dreptul de a ale)e
dac s adopte numele de &amilie al soului su, sau s pstre*e numele avut
'nainte. ,n rile musulmane sunt numeroase e-emple de &emei ce au ales s(i
pstre*e numele i prenumele avut 'nainte de cstorie.
II.3. D%+:.() )& +/(*&C1+
.rima indicaie coranic a &ost, nu ru)ciunea sau dania ci aceea de a citi.
/ceast indicaie a &ost adresat at+t brbailor c+t i &emeilor. Islamul acord o
mare importan educaiei.
#on&orm .ro&etului :a$omed= 29ste obli)atoriu pentru &iecare
musulman, brbat sau &emeie, s acumule*e cunotine.3
3!
.ro&etul recomand
&iecrui printe s se asi)ure c &iica lui nu este i)norant 'n ceea ce privete
3
I;1/+23 %ura ??IB,.
3!
.ro&. Dr. QaKir 1aiK, 4$2&' 1' 10)&23 Be*i site(ul de internet= $ttp=DDCCC.asCatalislam.net.
1
'nvaturile islamului. 6rice &emeie are dreptul la educaie reli)ioas i intr 'n
obli)aiile soului ei s asi)ure aceste drepturi. Dac soul nu4i poate &urni*a o
educaie reli)ioas e&icient, atunci el trebuie sa(i permit s mear) 'n alt
parte pentru a o obine.
#on&orm lui %a$i$ /l(IuK$ari, &emeile din timpul pro&etului erau at+t de
nerbdtoare s acumule*e c+t mai multe cunotine 'nc+t au mers la pro&et i i4
au spus= 2:ereu eti 'nconjurat de brbai crora le 'mprteti *ilnic
cunotine deci acord(ne i nou, &emeilor, o *i3.
3"
.ro&etul a promis s le
'ndeplineasc ru)mintea i nu numai c i(a 'ndeplinit promisiunea dar a i
trimis repre*entani cu mesajul s instruiasc &emeile musulmane 'n 'nvturile
de credin.
0emeia, care p+n cu puini ani 'nainte de venirea islamului, era privit
asemenea vitelor i era considerat nedemn de educaie, a devenit o
repre*entant de seam a oamenilor 'nvai ai acelor timpuri. :ulte &emei c$iar
o&er 'ndrumare altora 'n ceea ce privete problemele educaionale.
1umeroase &emei au adus mari servicii 'nvturii islamice dar 'ntre
acestea se distanea* c+teva e-emple de re&erin=
6i$0a =et 6;u =a/$>
#el mai repre*entativ e-emplu este cel al Aishei, soia pro&etului, care a
trit mult dup moartea soului ei i a o&erit o important clu*ire primei
comuniti musulmane. 9levul ei, 8rCa$ Ibn /**ubaLr, mrturisete= ,,1u am
v*ut 'nvat mai mare ca /is$a 'n ceea ce privete 'nvturile #oranului,
datorii obli)atorii, probleme le)ale i ile)ale, poe*ie, literatur, istorie arab i
)enealo)ie3.
3G
3"
I;1/+2.
3G
.ro&. Dr. Jamal /. IadaCi, $:. *1.. Be*i site(ul de internet, nota !.
1!
/vea temeinice cunotine de medicin. De asemenea era priceput 'n
utili*area matematicii i nu de puine ori a &ost consultat 'n problemele
privitoare la moteniri >mirat$@ i la calcularea e)al a prilor.
/is$a a &ost s&etnic de seam al cali&ului 8mar /bdulla$ Ibn 8mar i /bu
4uraira$. 9a se numr printre cei mai importani 'nvai ce au memorat
'nvturile $aditului. #unotea peste 2210 'nvturi din 4adit$. /bu :usa /l(
/s$Rari, el 'nsui un &aimos jurist i 'nvat, spunea= ,,6ric+nd, noi, 'nsoitori ai
pro&etului :a$omed, 'nt+lneam oarecare di&iculti 'n materie de 4adit$,
consultam spusele /is$ei i a&lam cunotine bine de&inite despre acea
problem3.
3A
9a a instruit peste AA de 'nvai 'n le)ea islamic i pe l+n)
acetia numeroi credincioi simpli.
Sa,,i?a0>
9a este tot o soie a pro&etului :a$omed, aceasta era &oarte bine instruit
'n tot ceea ce privete jurisprudena le)ii islamice >0iE$@. Imamul 1aCaCi
spunea despre %a&&iLa$ c ea a &ost cea mai raional dintre &emeile 'nvate.
Umm Salama0>
.e l+n) calitatea de soie a pro&etului i ea a &ost un mare 'nvat. / avut
peste 32 de ucenici pe care i(a 'nvat noiunile de ba* din 4adit$.
"aitma0 =it @a?$
/ceasta a &ost o alt &emeie 'nvat din *ilele de 'nceput ale islamului,
'nvtura ei era at+t de pro&und 'nc+t c$iar i 'n cadrul unei discuii pe unele
teme juridice cu 8mar i /is$a, acestora le(a luat mult timp p+n s o &ac s(i
sc$imbe prerile sau mcar s i le revi*uiasc. Imamul 1aCaCi a&irma= ,,9ra
una dintre acelea ce s(au alturat cau*ei islamului 'nc din primele *ile, ea
dein+nd o capacitate intelectual deosebit.3
39

3A
.ro&. Dr. /bdur ;a$man I. Doi, $:. *1.. Be*i nota 2.
39
I;1/+2.
1"
Umm Salim> mama lui 6a$
8mma %alim a &ost mama &aimosului %a$abi /nas. 4a&i* Ibn 4ajar o
luda spun+nd= 2#alitile ei ludabile sunt prea multe pentru a &i menionate, ea
&iind renumit pentru acestea3.
0
Imamul 1aCaCi o privea ca pe un 'nvat de
e-cepie.
Sa??ida Na,i$a> epoata lui (u$ei
9a a &ost un mare 'nvat. 8n mare numr de elevi, din di&erite *one, au
venit s 'nvee de la ea. Imamul %$a&ii, &ondatorul colii %$a&ii, ce avea ca
obiect de studiu le)ea islamic, a &ost unul dintre elevii ei.
Umm 6d4Darda> $oia lui 6;uAd4Darda
8mma(ad(Darda, soia &aimosului /bu(ad(Darda, era temeinic
documentat 'n tiina 4aditului 'nc+t imamul /l(IuK$ari, unul dintre cei ce au
redactat te-tele celor ase colecii canonice ale 4aditului &ace re&erire la ea ca la
o autoritate 'n domeniu.
6i$0a =it SaAd I; 6;i BaCCar>
9a a &ost &iica lui %aRd Ibn OaEEar. /vea cunotine deosebite 'n ceea ce
privete tiina islamic, iar imamul :aliK, &aimos jurist i cunosctor al
4aditului, i(a &ost elev.
/ceast list a &emeilor 'nvate, din perioada de 'nceput a islamului, arta
c &emeile nu erau reduse la un statut de i)noran i anal&abetism ci mai
de)rab ele erau 'ncurajate pe deplin s participe 'n cadrul procesului de
'nvare i instruire. De asemenea 'si cunoteau drepturile i responsabilitile
0
I;1/+2.
1G
&oarte bine. 9le mer)eau p+n acolo 'nc+t combteau pe marii 'nvai ai
islamului dac acetia a&irmau ceva contrar drepturilor &emeii )arantate de ctre
#oran si %una$.
II.4. D%+:.(%1 :$)1.1*+
/t+t brbatului c+t i &emeii le este permis i ar trebui s participe la
re*olvarea problemelor publice 'n interesul societii.
2Irbatul credincios i &emeia credincioas sunt protectorii unul altuia.3
1
9i sunt protectorii i susintorii unul altuia, nu numai 'n problemele sociale c+t
i 'n cele publice. ,n accepiunea islamului nu a &ost doar mesa)erul lui /lla$ ci
i e& de stat iar &emeile au con&irmat credina 'n el, ceea ce este ec$ivalent cu
ale)erea lui ca e& al statului.
0emeia are dreptul de a participa la alctuirea le)ilor. 6dat cali&ul 8mar
discuta despre re)lementarea cadoului marital 'n cadrul unei adunri 'n
mosc$eie. %e inteniona restricionarea acestui obicei deoarece unii oameni
descurajau tinerii musulmani de la cstorie. 6 &emeie din spatele adunrii a
obiectat, susin+ndu(i opinia cu re&erine coranice. 9a a spus c nimeni nu are
dreptul s inter*ic aceast practic= ,,Dac /lla$ nu a pus restricii asupra
acestei practici atunci cine eti tu s intervii asupra ei3.
2
#ali&ul 8mar a rspuns
cu umilin c o &emeie are dreptate iar 8mar se 'neal.
Dac nevoia o cere, &emeile pot participa pe c+mpul de lupt, &emeile
musulmane au luptat 'n multe btlii. ,n acest sens e-ist numeroase documente
ce arat modul 'n care &emeile at+t 'n lupt &i*ic c+t i 'n cea politic i(au adus
punctul de vedere. :ulte &emei musulmane au ajutat pe c+mpul de btlie,
aduc+nd provi*ii i ap, d+nd primul ajutor rniilor. ,n timpul btliei de la
8$ud, o &emeie pe nume 1asiba a &ost printre oamenii ce l(au protejat pe pro&et
1
#&. Coraul cel S,:t5 %ura I?, G1.
2
.ro&. Dr. Jamal /. IadaCi, $:. *1.. Be*i site(ul de internet, nota !.
1A
i 'n timp ce &cea acest lucru a primit numeroase rni i injuriiH pentru acestea
pro&etul a apreciat(o, lud+nd(o 'n &aa tuturor.
Dei 'n #oran nu se menionea*, un te-t din 4adeet$ este interpretat 'n
aa &el 'nc+t &ace din &emeie un candidat imposibil la &uncia de e& al statului. 6
traducere apro-imativ a te-tului ar &i= ,,8n popor nu va prospera dac se va
lsa condus de o &emeie.3
3
,nvtura islamic vine 'n completare, a&irm+nd c
aceast limitare nu are de(a &ace cu demnitatea &emeii sau cu drepturile ei. 9ste
mai de)rab, le)at de di&erenele naturale din punct de vedere biolo)ic i
psi$olo)ic dintre brbai i &emei. 9ste o realitate medical ca 'n timpul
menstruaiei i a sarcinii, &emeia su&er numeroase sc$imbri &i*iolo)ice i
psi$olo)ice. /semenea sc$imbri pot aprea 'n timpul unei situaii de ur)en,
ast&el &iindu(i a&ectate deci*iile. ,n )eneral, unele deci*ii necesit ma-imum de
raionalitate i minimum de sentimentalism ( o cerin ce nu coincide cu natura
emoional a &emeii.
II.5. D%+:.(%1 +*$'$21*+
#u peste 1300 de ani 'nainte ca civili*aia vestic s acorde drepturi
economice &emeilor, islamul recunoate drepturile &emeii adulte. 6rice &emeie
adult are dreptul s dein i s dispun asupra oricrei dintre proprietile sale
'n orice &el crede de cuviin indi&erent dac este cstorit sau nu. .rima dat
c+nd drepturile &emeilor cstorite au &ost recunoscute 'n vest, indi&erent dac
era vorba de deinerea sau dispunerea asupra unei proprieti &r s aib nevoie
de controlul, aprobarea sau consimm+ntul soului ei, a &ost 'n /n)lia anului
1AG0, con&orm documentului= 2:arried Ooman .ropertL /ct3.

/cest act a &ost

'mbuntit mai t+r*iu 'n 1AA2 i 1AAG.
0emeia este considerat ca &iind 2stp+na casei3 'n Islam i nu 2casnic3
sau 2&emeie de cas3, deoarece ea nu este cstorit cu o cas.
3
I;1/+2.

.ro&. Dr. QaKir 1aiK, $:. *1.. Be*i adresa de internet, $ttp=DDCCC.asCatatislam.net
19
9a poate de asemenea s munceasc i este 'ndreptit s primeasc
plat e)al ca i brbatul dac ea &ace aceeai munc.
1u e-ist nici un te-t 'n #oran sau %una$ care s inter*ic &emeii s
munceasc sau s 'ntreprind orice &el de munc sau pro&esie. ,ns dac este
cstorit trebuie s aib permisiunea soului.
%unt anumite ocupaii care islamul le inter*ice. 0emeia nu poate accepta
slujbe care sunt ba*ate pe e-punerea i e-ploatarea &rumuseii corpului ei, cum
ar &i= modellin), dansuri, actri etc. De asemenea multe slujbe care sunt
inter*ise &emeilor sunt inter*ise i brbailor= servirea buturilor alcoolice,
munca 'n sli de pariuri, tratarea unor a&aceri necinstite i corupte etc.
6 adevrat societate islamic ar trebui s aib i &emei de o 'nalt
cali&icare pro&esional, cum ar &i= doctorie, asistente, pro&esoare etc.
,n islam, &emeia nu are obli)aii &inanciare. 9ste de datoria brbatului s
poarte )rija aspectelor &inanciare ale &amiliei. De aceea, 'n condiii normale o
&emeie nu are nevoie s munceasc i nu i se cere s4i c+ti)e e-istena prin
munc. ,n anumite ca*uri particulare, 'n situaia 'n care &amilia trece printr(o
puternic cri* &inanciar, &emeia poate munci, dar cu acordul soului. #$iar i
'n aceste condiii, nimeni nu o poate obli)a s munceasc, iar &aptul c ea se
an)ajea*, este o e-ercitare a voinei sale.
/a cum am menionat mai 'nainte, serviciul trebuie s &ie 'n limitele
impuse de le)ea islamic. .e l+n) pro&esiile menionate, &emeile mai pot
munci 'n industrie i &abrici de dimensiuni reduse care an)ajea* numai &emei
sau au secii separate pentru personalul &eminin. 9a poate, de asemenea s se
an)aje*e 'n a&aceri, iar c+nd este nevoie s ne)ocie*e cu brbai strini, o &ace
printr(un repre*entant >:e$ram@ acesta &iind de pre&erin soul sau &iul ei. #el
mai potrivit e-emplu este acela al soiei pro&etului :a$omed care era o &emeie
de a&aceri. 9a &cea a&aceri prin intermediul pro&etului :a$omed. 0emeile pot
lucra i la domiciliu, croind $aine, brod+nd etc.
20
7e)ea islamic d &emeii mai mare securitate &inanciar dec+t brbatului.
0emeia musulman are opiunea de a nu munci pentru a4i c+ti)a e-istena.
;esponsabilitatea de a o 'ntreine cade pe umerii tatlui sau &ratelui dac nu este
mritat sau pe umerii soului su, ai &iului dac este mritat. 9ste, de
asemenea de datoria rudelor sau a statului s o ocroteasc. 9a are dreptul la
sprijin total indi&erent dac ale)e s lucre*e sau nu. ,n acelai timp ea are
dreptul s dispun asupra proprietilor sale 'n &elul 'n care ea consider
potrivit, &r a avea nevoie de consimm+ntul cuiva indi&erent dac este
cstorit sau nu.
,n timpul mariajului ea este 'ndreptit la un cadou marital >me0er@ din
partea soului care este 'n 'ntre)ime al ei i poate &ace orice 'i dorete cu el.
!
/cest dar marital simboli*ea* dra)oste, a&eciune i an)ajamentul soului.
0emeia nu trebuie s dea nici un &el de *estre brbatului i acesta nu are
dreptul s cear sau s pretind nici o *estre de la &emeie. #adoul marital dat de
ctre brbat &emeii este cunoscut sub termenul de :e$er i are caracter
obli)atoriu. :uli musulmani din *ilele noastre au adoptat tradiia $indus 'n
privina acestui subiect, ei se ateapt, sau mai de)rab pretind ca &amilia soiei
s le o&ere= aparatur electric, mobil, main etc. #u c+t este mai educat i
mai bo)at brbatul cu at+t preteniile sunt mai mari.
,n islam este e-act opusul a ceea ce cultura $indus recomand 'n
privina *estrei. Islamul cere brbatului s o&ere *estre &emeii 'n con&ormitate cu
statutul su social.
Dac o &emeie c+ti) orice venit din investiii, munc sau diverse a&aceri
'n timpul cstoriei, venitul este 'n 'ntre)ime al ei i nu este obli)at s
c$eltuiasc nimic pentru 'ntreinerea casei. 9a poate c$eltui aceti bani 'n orice
mod le)al consider de cuviin.
,n ceea ce privete bunstarea sau venitul soiei sale, responsabilitatea de
a o 'ntreine revine 'n 'ntre)ime soului, c$iar dac el este mai srac dec+t ea.
!
#&. Coraul cel S,:t5 %ura IB, 3.
21
/ceast responsabilitate include satis&acerea necesitilor ei, pornind de la
asi)urarea alimentelor, $ainelor, locuinei, medicamentelor etc. 9a nu este
nevoit s c$eltuie ceva 'n acest sens. /re total si)uran &inanciar. 9ste
responsabilitatea soului s 'ndeplineasc necesitile soiei sale dar nu i
preteniile nere*onabile i cerinele care(i depesc posibilitile &inanciare. ,n
ca* de divor e-ist certe )aranii &inanciare pentru &emeie, cum ar &i suportul
permanent i complet 'n perioada de ateptare i dup aceea. Dac este
'nsrcinat, p+n la natere. Dac are copii are dreptul la rent pentru acetia.
C6PI127U7 III. "383I6 DN C6DRU7 "68I7I3I IS768IC3
III.). F11*&
Islamul inter*ice in&anticidul. /cesta este considerat o crim deosebit de
)rav.
"
,n /rabia preislamic uciderea pruncilor de se- &eminin era &oarte des
'nt+lnit. De obicei c+nd se ntea o &eti aceasta era 'n)ropat de vie. Islamul
nu numai c inter*ice uciderea pruncilor de se- &eminin ci condamn
in&anticidul indi&erent de locul sau natura sa, indi&erent de se-ul pruncilor.
#oranul 'ndeamn s nu lum viaa pe care /lla$ a &cut(o sacr.
"
#&. %urele 7???I,A(9H ?BII,31HBI,1!.
22
7e)ea islamic nu numai c inter*ice uciderea pruncilor de se- &eminin
dar i admonestea* pe acei prini ce nu se bucur la &el de naterea unui prunc
de se- &eminin cum se bucur de naterea unui biat.
#opiii de se- &eminin au dreptul la susinere i sprijin complet din partea
prinilor i a statului.
#on&orm 'nvturilor din 4adit$, pro&etul :a$omed a spus= ,,6ricine
aduce pe lume i 'n)rijete cum trebuie dou &ete, acela va &i &oarte aproape de
mine 'n *iua judecii.3
G
De aceea nu trebuie s e-iste prtinire 'n a aduce pe lume biei sau &ete.
.ro&etul :a$omed 'ntotdeauna a vorbit despre dreptatea i buntatea ce trebuie
artat pruncilor indi&erent dac sunt biei sau &ete. 6dat o persoan, 'n
pre*ena pro&etului :a$omed, i4a srutat &iul i 1(a ae*at pe )enunc$i dar nu a
&cut la &el cu &iica sa care era i ea cu ei. /tunci pro&etul :a$omed 'l mustr pe
acel om nedrept i(i spune c trebuie s procede*e la &el i cu &iica sa. :a$omed
nu numai ca a predicat despre tratamentul e)al aplicat copiilor indi&erent de se-
dar l4a i aplicat 'n viaa sa personal.
III.2. S$C1&
#oranul indic cu claritate c mariajul este o 'mprire e)al dintre dou
pri ale societii iar obiectivele sale sunt, 'n a&ar de perpetuarea speciei,
starea de bine, ec$ilibrul emoional i armonia spiritual.
0emeia este numit 'n #oran 2M$50&'& ceea ce 'nseamn o &ortrea
'mpotriva satanei, deoarece o &emeie virtuoas cstorindu(se cu un brbat, 'l
ajut pe acesta s(i menin drumul drept 'n via.
.ro&etul :a$omed a spus c atunci c+nd un om se cstorete deja i(a
'mplinit jumtate din reli)ia sa. Datorit acestei a&irmaii :a$omed a &ost
'ntrebat dac un om care se cstorete de dou ori i(a 'ndeplinit toate
G
.ro&. Dr. /bdur ;a$man I. Doi, $:. *1..
23
obli)aiile reli)ioase. ,ns dac anali*m mai bine a&irmaia pro&etului
:a$omed conclu*ionm c aceast 'ntrebare este mai mult dec+t tendenioas
iar rspunsul este la 'ndem+na tuturor. :a$omed consider cstoria pentru un
musulman ca pe o jumtate a reli)iei sale deoarece aceasta 'l apr pe om de o
via de*ordonat, adulter, $omose-ualitate etc. Doar &iind cstorit 'ti poi
'ndeplini obli)aiile de so, tat sau mam. Indi&erent dac se cstorete o dat
sau de dou ori, credinciosul 'i 'ndeplinete jumtate din datoriile sale
reli)ioase.
#on&orm 'nvturii islamice cstoria este o binecuv+ntare i o
recompens at+t pentru brbat c+t i pentru &emeie.
#oranul numete cstoria 2:isaE3 ceea ce 'nseamn o 'nele)ere sacr
'ntre so i soie.
7e)ea islamic cere consimm+ntul ambelor pri pentru 'nc$eierea
cstoriei. ,n ceea ce privete problema cstoriei o &emeie nu poate &i &orat
de nimeni nici c$iar de tatl ei, acest lucru se poate vedea clar 'n %ura (19.
.rinii pot ajuta sau s&tui &ata 'n ceea ce privete mariajul dar nu pot s i41
impun sau s4i &ore*e voina. Ibn /bbas consemnea* c o &at a venit la
:a$omed i s4a pl+ns c tatl ei o &orea* s se mrite &r a avea
consimm+ntul ei. /tunci :a$omed i(a dat posibilitatea s alea) dup propria
ei dorin.
A

III.2.1. Datoriile $oiei
a@ .rima sarcin a unei soii este de a creea 'n cas o atmos&er
rela-ant 'n care ea i soul ei s poat tri 'mpreun &ericii. :odul 'n care
aceasta poate &i reali*at depinde de )ustul ei i de posibilitile lor.
b@ 6 soie trebuie s &ie devotat i credincioas soului ei.
Devotamentul soiei trebuie s &ie 'n primul r+nd &a de soul ei, c$iar 'naintea
A
Ibn 4anbal, nr. 2"9, apud .ro&. Dr. Jamal /. IadaCi, $:. *1.. Be*i nota !.
2
rudelor ei. 9a trebuie s evite asocierea cu persoane inde*irabile i sub nici un
motiv s nu rm+n sin)ur cu prieteni de &amilie de se- masculin.
c@ /dministrarea c$eltuielilor casei este prima responsabilitate a soiei.
9a trebuie s se 'n)rijeasc de pre)tirea mesei, curenia 'n cas i splatul
ru&elor. Indi&erent dac aceste obli)aii le 'ndeplinete personal sau doar
suprave)$ea* 'ndeplinirea acestora de ctre altcineva, ea trebuie s )estione*e
aceast situaie doar 'n interesul ma-im al &amiliei. .oate bene&icia de
cooperare
din partea soului dac este ca*ul. #eea ce este important este bunvoina
ambilor parteneri i dra)ostea care cu si)uran va stimula &iecare parte s
uure*e povara celuilalt c+t de mult posibil.
d@ %oia nu trebuie s &ie &oarte pretenioasH ea trebuie s &ie
mulumit i s aprecie*e e&orturile soului ei. 1u trebuie s insiste asupra
cumprrii de $aine scumpe, piese de mobilier lu-os, mai presus de mijloacele
&inanciare ale soului ei.
e@ 5rebuie s aib mare )rij de sine pentru c 'ntotdeauna s &ie
'n)rijit, &ermectoare i atr)toare pentru soul ei. 9a trebuie s miroas bine
i poate apela i la cosmetice dar nu 'n e-ces. /semenea e-ces este lipsit de
'nelepciune at+t &inanciar c+t poate duna i psi$olo)ic. 0ace ca &rumuseea ei
s devin arti&icial. 6 &emeie arab din vec$ime o s&tuia pe &iica sa 'n *iua
nuni= 26, &iica meaF /cum prseti casa 'n care te(ai nscut pentru o cas i
un mediu necunoscut ie. 0ii asemenea unei podele pentru el iar soul tu s &ie
asemeni unui acoperi pentru tineH &ii pentru el ca o so&a moale iar el s &ie un
st+lp de sprijin pentru tineH &ii asemenea unei sclave pentru el iar el s &ie
asemenea unui sclav pentru tine. 9vit comportamentul inoportun ca nu cumva
el s se plictiseasc de tine. Dac el se apropie de tine, s(i rspun*i i tu
imediatH dac el 'ntoarce &aa sa de la tine s nu te m+nii pe el. /i mare )rij de
nasul, oc$ii i urec$ile lui. 1u(1 lsa s perceap dec+t mirosuri plcute de la
2!
tineH oc$ii lui s nu te vad dec+t 'n apariii a)reabileH iar urec$ile lui s nu aud
de la tine dec+t cuvinte plcute i bune.3
9
&@ ,n conducerea casei, soia trebuie s economiseasc i s evite
e-trava)ana. /ctele de caritate &cute din resursele comune ale &amiliei au
nevoie de aprobarea soului. Dac valoarea actului de caritate se 'ncadrea* 'n
ceea ce i s(a permis de ctre so, atunci rsplata divin este 'mprit de ctre
cei doi soi. ,ns dac valoarea milosteniei ce o &ace soia depete valoarea
permis de soul ei, ceea ce este peste, va &i 'n &avoarea soului i 'n de&avoarea
soiei la Qiua Judecii.
6 anali* obiectiv asupra drepturilor i obli)aiilor comune ale soului i
ale soiei aa cum au &ost ele re)lementate de ctre islam pentru clu*irea
adepilor si, relev urmtoarele &apte=
a@ ;elaia dintre so i soie trebuie s se ba*e*e pe respect reciproc,
dra)oste i consideraie.
b@ %oul este sin)urul responsabil de aspectul &inanciar al &amiliei,
!0
iar
soia rspunde de bunul mers al treburilor casnice. 6biectivul &iecruia este de a
&i de ajutor celuilalt i s asi)ure celuilalt mijloace de con&ort, mulumire i
&ericireH scopul ambilor soi trebuie s &ie atin)erea &ericirii optime pentru ei i
s contribuie prin urmaii lor la perpetuarea rasei umane.
c@ 0emeia nu este un animal sau un discipol orb ci un partener e)al.
d@ ,n cadrul &le-ibilitii le)ii islamice care are o deosebit consideraie
i respect pentru tradiii, 'n consecven cu valorile morale ale islamului, cuplul
poate ale)e orice tip de aranjament pentru 'mprirea responsabilitilor
comune, av+nd ca scop re*olvarea ec$itabil i po*itiv a eventualelor
probleme.
9
Dr. 7ois 7amLaMal 0aruEi, I0)&21* T%&/1.1$'0 &'/ .5+ ,+21'10. 2$B+2+'.. Be*J site(ul de internet=
$ttp=DDCCC.janna$.or)DsistersD&eminism.$tml
!0
#&. C$%&'() *+) S,-'.3 %ura IB, 3.
2"
e@ 8n alt aspect interesant este acela c soia dup cstorie poate s(i
pstre*e numele anterior, aceasta &iind o dovad scris a pstrrii caracterului
independent sub anumite aspecte.
9ste important s 'nele)em c 'n te-tele islamice ideea de cstorie nu
este redus la o relaie platonic 'ntre cei doi soi i nici nu este limitat doar la
aspectul de a &ace se- pentru procreare. 5ermenul le)al pentru cstorie este
2i/a03 acesta av+nd drept semni&icaie, 'n principal, relaia se-ual.
#storia este o aciune puternic recomandat. ,n #oran, %ura 2(32,
/lla$ 'i 'ndeamn pe credincioi s se cstoreasc indi&erent dac respectivele
&emei sunt srace cci le va 'mbo)i cu rsplata divin. .rimul cuv+nt din acest
verset este 2a/i0u3, 'n traducere 'nseamn cstorete(te, care este &orma
imperativ a cuv+ntului 2i/a03. #on&orm principiilor jurisprudenei islamice,
orice comunicare 'n &orm imperativ venit de la Dumne*eu poate avea dou
nivele de 'nele)ere= ori este o porunc obli)atorie &ie este puternic
recomandat. De aceea 'n islam valoarea celibatului este nul ba c$iar
contravine poruncilor divine. Ia*at pe acest verset pro&etul :a$omed a&irm=
26ricine se reine de la cstorie deoarece se teme de srcie, acela cu adevrat
)+ndete ru despre Dumne*eu.3
!1
#oranul a&irm= 2... /tunci cstorete(te cu
o &emeie ce i se pare cea mai potrivit, sau dou, trei ori patru. Dar dac te temi
c nu vei putea &ace dreptate 'ntre soiile tale, atunci cstorete(te numai cu
una...3. >%ura IB, 3@
;elaiile se-uale 'n cadrul cstoriei au &ost recomandate desc$is 'n
#oran, acest lucru este subliniat i 'n %ura 2, versetul 222. 9ste o porunc
creativ i se re&er la impulsul se-ual pe care Dumne*eu la ae*at 'n natura
noastr. De aici re*ult c 'nvtura islamic nu asocia* impulsul se-ual cu
pcatul sau rul cci acest impuls este socotit ca o porunc creativ a lui
Dumne*eu.
!1
OasaMilu Ms$(%$iMa$, vol. 1, p. 2 &:(/ .ro&. Dr. /bdur ;a$man I. Doi, M&%%1&<+. Be*i site(ul de internet=
$ttp=DDCCC.laC.emorL.eduDI4;Dbib!.$tml
2G
#oranul consider cstoria i se-ul printre semnele de putere i
binecuv+ntare ale lui Dumne*eu.
!2
.ro&etul i imamul /$luRl IaLt 'i 'ncurajau adepii s se cstoreasc i
s(i 'ndeplineasc instinctul se-ual doar pe ci le)itime, acest lucru reieind
din urmtoarele cuvinte ale lui :a$omed= ,,1ici o cas nu s(a construit 'n islam
cu mai mare binecuv+ntare de la Dumne*eu dec+t cea prin cstorie3
!3
.
2Imamul /li spunea= #storete(te deoarece cstoria este 'n tradiia
.ro&etului. 9l spune= 6ricine dorete s(mi urme*e tradiia, atunci trebuie s tie
c ea este din tradiia mea...Imamul ;i*a spune= 25rei lucruri sunt din tradiia
mesa)erului lui Dumne*eu= &olosirea par&umului, 'nlturarea prului 'n e-ces i
vi*itarea &recvent a soiei. ... Iubirea &emeii este printre tradiiile pro&eilor.3
!
.ro&etul :a$omed spunea= ,,1ici un brbat musulman nu a c+ti)at nici
un bene&iciu de pe urma reli)iei sale, mai mare dec+t o &emeie musulman care
este sursa plcerii sale de &iecare dat c+nd se uit asupra ei...3
!!
Imamul :u$ammad al(IaEir 'l citea* pe :a$omed spun+nd
urmtoarele= 2/lla$ a spus= De &iecare dat c+nd intenione* s adun toate
bunurile lumii acesteia i a celei de dincolo pentru un drept credincios
musulman, 'i o&er o inim umil, cuv+nt pentru ru)ciune, un corp care poate
purta temporar durerile pm+nteti i o soie credincioas care este sursa
bucuriei sale de c+te ori se va uita asupra ei i care se protejea* pe ea i
proprietatea 'n timpul 'n care el este absent.3
!"
Jamil bin Darraj 'l citea* pe JaR&ar as(%adiE spun+nd= ,,6menirea nu a
apreciat nimic 'n aceast lume i 'n cealalt mai mult dec+t dorina pentru
&emeie. /lla$ spune= Dorina pentru &emeie a &ost &cut s &ie dreapt pentru
oameni. .oporul paradisului nu se bucur de nimic aa cum se bucur de
dorina pentru se-, nici de m+ncruri, nici de buturi.3
!G
!2
#&. C$%&'() *+) S,-'.3 %ura ???, 21.
!3
OasaMil, vol. 1, p.3, &:(/ .ro&. Dr. /bdur ;a$man I. Doi, $:. *1..
!
OasaMil, vol. 1, p.3(, &:(/ .ro&. Dr. /bdur ;a$man I. Doi, $:. *1..
!!
OasaMil, vol. 1, p.23, &:(/ .ro&. Dr. /bdur ;a$man I. Doi, $:. *1..
!"
I;1/+2.
!G
OasaMil, vol. 1, p.23, &:(/ .ro&. Dr. /bdur ;a$man I. Doi, $:. *1..
2A
III.2.2. Celi;atul 9i moa0i$mul
.unctul de vedere al islamului 'n ceea ce privete lucrurile pm+nteti
trectoare nu este unul ne)ativ. :ai de)rab ne 'ndeamn s le apreciem ca
binecuv+ntri ale lui Dumne*eu. De aceea islamul se opune totalmente
mona$ismului i celibatului. V8t$man bin :a*Run a &ost un apropiat colaborator
al pro&etului. ,ntr(o *i soia sa a venit la pro&et i s(a pl+ns= 26, :esa)er al lui
Dumne*euF V8t$man postete 'n timpul *ile i se roa) 'n timpul nopii.3
!A
#u
alte cuvinte ea dorea s spun c soul ei se abinea de la 'ntreinerea de relaii
se-uale at+t 'n timpul *ilei c+t i al nopii. .ro&etul a &ost pro&und m+niat de
acest &apt 'nc+t nici nu a mai avut rbdare s se 'ncale cu papucii. 9l a ieit
a&ar cu 'nclrile 'n m+n i a mers la casa lui V8t$man. 7(a )sit pe acesta 'n
timpul ru)ciunii. #+nd V8t$man i(a terminat ru)ciunea i s(a 'ntors ctre
:a$omed acesta I(a spus= 26, V8t$manF /lla$ nu m(a trimis pentru mona$ism.
.ostesc, m ro) i, de asemenea am relaii intime cu soia mea. Deci, oricui 'i
place tradiia mea, trbuie s(o urme*eH iar cstoria este una din tradiiile mele.3
!9
Deoarece V8t$man era deja cstorit, cuv+ntul 2cstorie3 din acest $adit$ &ace
re&erire la relaii se-uale.
,ntr(un alt incident, trei &emei au venit la pro&et i s(au pl+ns c soii lor
se abin de la a consuma carne, a &olosi par&um i de la a 'ntreine relaii intime
cu soiile lor. .ro&etul a venit 'n )rab la mosc$eie, s(a urcat 'n amvon i a spus=
2#e s(a 'nt+mplat unora dintre adepii mei de nu mn+nc carne, nu &olosesc
par&um i nu mer) la &emeile lorN ,n timp ce eu consum carne, &olosesc par&um
i mer) la soiile mele. De aceea cine de*aprob tradiia mea, nu este alturi de
mine.3
"0
!A
I;1/+2.
!9
I;1/+2.
"0
OasaMil, vol. 1, p., &:(/3 .ro&. Dr. /bdur ;a$man I. Doi, $:. *1..
29
Ibn /bu V8maLr relatea* c %iKKin an(1aK$aRi s(a dedicat ru)ciunii i
abstinenei de la &emei i m+ncruri plcute )ustului. Dup aceea a scris o
scrisoare imamului JaR&ar as(%adiE cut+nd 'ndrumare 'n le)tura cu aciunile
sale. Imamul i(a scris= 2,n privina celor ce mi(ai spus despre abstinena de la
&emei, cu si)uran tii c+t de multe &emei a avut .ro&etulF #+t despre m+ncare,
.ro&etul obinuia s mn+nce carne i miere.3
"1
Imamul R/li povestete c unii dintre adepii lui :a$omed au depus
un le)m+nt de abinere de la relaii se-uale cu soiile lor, de la a m+nca 'n
timpul *ilei i de la a dormi 'n timpul nopii. 8mm %alama$, soia pro&etului, l(a
in&ormat pe acesta de e-istena acestui )rup. :a$omed a mers la aceti adepi i
le(a spus = 2Boi v abinei de la &emei 'n timp ce eu mer) la &emeiN :n+nc 'n
timpul *ilei i dorm 'n timpul nopiiF 6ricui 'i displace tradiia mea, nu este cu
mine.3
"2
Dup acest discurs :a$omed a&irm c i(a &ost revelat versetul AG(AA
din %ura B. 6rice jurm+nt de celibat sau de abstinen de la lucrurile bune i
le)ale este considerat 'n islam un jurm+nt *adarnic.
Descurajarea celibatului nu este valabil doar 'n ca*ul brbailor c$iar i
&emeile sunt s&tuite s nu renune la cstorie.
/bdus %amad bin Ias$ir povestete cum o &emeie a venit la imamul
JaR&ar as(%adiE i i(a spus= 20emeia= 0ie ca Domnul s te binecuv+nte*e, eu sunt
o &emeie ascetic. Imamul= #e 'nseamn ascetismul pentru tineN 0emeia=
'nseamn c nu m voi mrita niciodat. Imamul= De ceN 0emeia= .ractic+nd
ascetismul vreau s bene&icie* de bunvoina Domnului. Imamul= .leac din
&aa meaF Dac ascetismul este un mijloc de a acumula bunvoina Domnului,
atunci 0atima$ ar &i mai 'ndreptit pentru ea dec+t tine cci nimeni nu poate
c+ti)a mai mare bunvoin 'n oc$ii lui /lla$ dec+t ea.3
"3
Imamul JaR&ar as(%adiE spune c o persoan a venit la tatl su. /cesta l(a
'ntrebat dac este cstorit iar musa&irul a rspuns ca nu. /tunci tatl i(a
"1
I;1/+2.
"2
Dr. 4ammuda /bdul(/ti, T5+ 0.&.(0 $, 8$2&' 1' 10)&23 Be*i site(ul de internet= $ttp=DDislamic(
Corld.netDsisterDstatus_o&_Coman2.$tml
"3
OasaMil, vol. 1, p.11G(11A, &:(/3 .ro&. Dr. /bdur ;a$man I. Doi, $:. *1..
30
rspuns= 2/ pre&era s nu am lumea cu toate bo)iile ei mai de)rab dec+t s
nu dorm o sin)ur noapte cu soia mea.3
"
8mar bin QaLd citea* pe imamul JaR&ar as(%adiE= 21u cred c, credina
unei persoane poate crete po*itivH e posibil doar dac dra)ostea pentru &emeia
sa a crescut i ea.3
"!
/celai Imam a&irm= 26ric+nd dra)ostea unei persoane
pentru &emeie crete, credina sa crete 'n calitate.3
""
#storia ridic i valoarea ru)ciunii. Ibn 0u**al citea* pe imamul
JaR&ar as(%adiE spun+nd= 2Dou ru)ciuni rostite de o persoan cstorit sunt
mai bune dec+t apte*eci de ru)ciuni rostite de o persoan necstorit.3
"G
.ro&etul :a$omed a&irm= 2Dac cineva dorete s(7 'nt+mpine pe /lla$
'n deplin puritate, atunci ar trebui s(7 'nt+lneasc alturi de o soie.3
"A
6 &emeie a venit 'n casa pro&etului i cur+nd mirosul puternic de par&um
a umplut toat casa. #+nd :a$omed a 'ntrebat(o despre motivul vi*itei, &emeia
i(a mrturisit c a 'ncercat totul s(i atra) soul dar 'n *adarH el nu(i prsete
meditaia i ei nu(i acord nici cea mai mic atenie.
.ro&etul i(a spus ei s(i in&orme*e soul despre rsplata 'ndeplinirii
datoriilor de natur se-ual pe care &iecare partener le are &a de cellalt, prin
cuvintele= 2#+nd un brbat se apropie de soia sa, este p*it de ctre doi 'n)eri
i 'n acel moment, 'n oc$ii lui /lla$, el este asemenea unui r*boinic ce lupt
pentru cau*a lui /lla$. /tunci c+nd are relaii se-uale cu soia sa, pcatele lui
cad asemenea &run*elor copacilor toamna...3
"9
#ele e-puse mai sus, arat &aptul c vi*iunea islamic 'n ceea ce privete
se-ul i cstoria se dorete a &i 'n deplin armonie cu natura uman.
#onclu*ion+nd 'n ceea ce privete moralitatea se-ual 'n islam re*ult
urmtoarele idei=
"
I;1/+2.
"!
I;1/+2.
""
I;1/+2.
"G
I;1/+2.
"A
I;1/+2.
"9
OasaMil Ms$(%$iMa$, vol.1, p.G, apud .ro&, DominiEue %ourdel, C1B1)1D&C1& 10)&2(1)(1 *)&01*3 9ditura
:eridiane, Iucureti, 19G!, p. 32.
31
a@ #storia i se-ul sunt recomandate i ele nu sunt asociate 'n nici un
ca* cu sentimentul de pcat, vin sau ru.
b@ :ona$ismul i celibatul nu sunt acceptate.
c@ #storia este considerat un &actor ajuttor 'n atin)erea per&eciunii
spirituale i 'mpiedic pe musulmani s cad 'n pcat i, de asemenea mrete
valoarea actelor de cult.
III.2.3. Divorul
,n islam e-ist noiunea de divor dar ea trebuie aplicat doar 'n ca*uri
e-treme, c+nd problemele dintre so i soie sunt prea )rave pentru a &i re*olvate
i continuarea vieii conju)ale ar &i duntoare. :etoda de divor este clar
e-pus 'n #oran, %ura(/l(5alaE i 'n %ura /l(IaEra$, versetele 22G(22.
#on&orm pro&etului :a$omed, 'ntre lucrurile permise 'n islam, cel mai
ur+t 'n &aa lui /lla$ este divorul.
9-ist o prere )reit i un mit, at+t printre nemusulmani c+t i printre
musulmani, 'n ceea ce privete sistemul de divor. 0oarte muli cred c doar
brbatul are drept de divor dar con&orm le)ii islamice acest lucru este pro&und
eronat.
#ile de di*olvare a unei cstorii 'n islam sunt urmtoarele=
a@ .rin voina unilateral a soului.
b@ .rin voina unilateral a soiei >dac contractul marital speci&ic acest
lucru@.
c@ .rin deci*ia unui judector musulman >Sa*i@. Dup o pl+n)ere
re*onabil depus de o &emeie 'mpotriva soului ei av+nd ca motivaie= rele
tratamente, lipsa suportului ce trebuie o&erit de so sau orice alt motiv le)itim i
satis&ctor.
d@ 2E0ula3 acest termen de&inete situaia c+nd dei soul nu se &ace
vinovat de nimic, soia nu mai dorete convieuirea. 9a nu trebuie s aduc
32
ar)umente pentru dorina ei de separare sau 2E5()&3. 6 ast&el de situaie a avut
loc i 'n timpul pro&etului :a$omed, acesta ordon+ndu(i soului s divore*e.
III.3. "emeia ca mam#
,n Islam, ascultarea, respectul i dra)ostea pentru prini urmea* imediat
dup venerarea lui /lla$. ,n numeroase locuri din #oran, credincioii
musulmani sunt 'ndemnai s(i trate*e prinii cu buntate i respect.
,n %ura /l(Isra, capitolul 1G, versetele 23(2, se spune c dei /lla$ a
poruncit ca s nu veneram pe nimeni 'n a&ar de 9l, trebuie s &im buni cu
prinii notrii. :ai ales la btr+nee trebuie s avem pentru ei doar cuvinte de
m+n)+iere i sub nici un motiv s nu(i ji)nim, ci s(i tratm onorabil.
7ocurile 'n care #oranul ne 'ndeamn s &im buni i respectuoi cu
prinii notrii sunt numeroase.
G0
#on&orm unor citate din 4adit$, redate de /$med Ibn(e(:aja$ se spune=
2.aradisul se a&l la picioarele mamei3.
G1
/ceast a&irmaie nu trebuie 'neleas
'n sensul ad literam adic dac o mam mer)e pe strad i calc 'n mi*erie i
noroi acesta devine o parte de paradis. /ceast a&irmaie 'nseamn c dac 'i
respeci mama, o asculi, o iubeti i ai mare )rij de ea, atunci pentru cel ce
&ace acest lucru porile paradisului vor &i desc$ise.
#on&orm altui $adit$ redat de /bu 4uraira, pro&etul a &ost 'ntrebat
odat, cine este cea mai demn de respect persoan. 2.ro&etul = :ama taH
.ersoana= /poiN .ro&etul = :ama taH .ersoana= <i mai cine N .ro&etul, pentru a
treia oar= :ama ta. .ersoana= <i mai cine N .ro&etul= 5atl tu3.
G2
Din aceast
'nt+mplare re*ult c G!W din dra)ostea i respectul nostru este destinat mamei
iar tatlui doar 2!W.
G0
#&. C$%&'() *+) S,-'.3 %urele BI,1!1H ??I?,AH ???I,1H ?7BI,1!H IB(1.
G1
4enrL #orbin, H10.$1%+ /+ )& :51)$0$:51+ 10)&21A(+. 9ditura Tallimard, .aris, 1999, p.1G.
G2
I;1/+2.p.1A.
33
III.4. F+2+1& *& 0$%F
2Irbatul credincios i &emeia credincioas sunt protectori unul altuia.3
>%ura I?,G1@. ,n acest verset cuv+ntul arab &olosit este 2/uliLa3 care nu
'nseamn prieteni ci suporteri, ajutoare sau protectoriH aceasta 'nseamn c toi
credincioii brbai i &emei sunt protectori unul altuia asemenea &railor i
surorilorH e-cepie &c+nd situaia 'n care vorbim de un statut social aparte.
.ro&etul a spus c &emeia este 2s$aKaat3 pentru brbat. #uv+ntul s$aKaat
are dou sensuri, surori sau jumti. De aceea &emeile sunt surori ale brbailor
sau jumti ale lor. %ocietatea este alctuit din dou pri, o jumtate &emeie i
cealalt jumtate brbat. /st&el re*ult c brbatul i &emeia sunt totalmente
e)ali.
C6P. I%. "383I6 FI DND612RIRI73 R37IGI26S3
IS768IC3
IV.1. Pelerinajul (Hajj)
4ajj este al cincilea pilon al Islamului. 9ste o vi*it la /l(SaMba$, casa lui
/lla$ 'n :eca, o dat 'n via, de ctre acei musulmani care(i pot permite s
&ac cltoria. %e reali*ea* 'n perioada dintre al optulea i al treispre*ecelea
D$uMl 4ijja$, a douspre*ecea lun a calendarului islamic.
3
/l(SaMba$, cunoscut ca &1.())&5 >2casa lui /lla$3@, este o cldire cubic
cu un etaj, care a &ost construit de /dam i reconstruit mai t+r*iu de ctre
.ro&etul Ibra$im >/bra$am@ i &iul su IsmaMil >Is$mael@. #on&orm 'nvturii
islamice este sin)ura cas care s(a construit vreodat pentru scopul unic al
adoraiei lui /lla$. /lla$ a binecuv+ntat aceast /l(SaMba$. :usulmanii care 'i
pot permite s &ac cltoria i sunt pre)tii &i*ic, vin aici 'n &iecare an din toat
lumea.
6ca*ia poate &i corect numit ,ntrunirea :usulman Internaional
/nual. ,n timpul lui 4ajj, &ria islamic devine evident i poate &i
e-perimentat 'ntr(un anumit mod de ctre oricine particip. Iariere de limbaj,
teritoriu, culoare i ras dispar i le)tura credinei este cea mai puternic. 5oi
au acelai statut 'n casa lui /lla$ ( statutul de slujitor al %u. 4ajj are un numr
de ritualuri importante asociate cu el, inclu*+nd=
1@ .unerea pe I$ram.
2@ ,nconjurarea /l(SaMba$ de apte ori. 6 plimbare rapid 'ntre /s(%a&a
i /l(:arCa l+n) /l(SaMba$.
3@ Bi*itarea i ederea la :I1/, /;/0/4 i :8QD/7I0/4.
@ /runcarea de pietre 'n trei locuri &i-e 'n :ina.
!@ 5ierea sau scurtarea prului.
"@ %acri&icarea unui animal >oaie, capr, vac sau cmil@.
,n timpul lui 4ajj, apropiindu(se de :eca, musulmanul trebuie s pun
I$ram 'nainte de a ajun)e la un punct numit :IX/5 >staie@. I$ram este alctuit
3!
din dou buci de p+n* alb, necusut, pentru brbai. /ceasta este o &orm
simpl de 'mbrcminte pe care un pelerin trebuie s o poarte 'n locul $ainelor
lor normale de *i cu *i. .entru o &emeie, I$ram este roc$ia ei obinuit. /ceast
sc$imbare este &oarte semni&icativ. ,i amintete pelerinului de po*iia sa 'n
relaie cu /lla$. 9l este un servitor spit al creatorului su. De asemenea, 'i
amintete c dup moarte va &i 'n&urat 'n p+n*e albe i $ainele lui &avorite sau
scumpe vor &i lsate 'n urma sa.
G3
#+nd 'i pune I$ram, pelerinul 'i e-prim intenia (Niyyah) spun+nd=
2Intenione* s port I$ram pentru 4ajj3.
Iat c+teva restricii impuse pelerinului 'n timp ce poart I$ram. 9l sau ea
nu trebuie=
a@ s &oloseasc par&um ( pentru a(1 ajuta s uite plcerea
vieii *ilnice, obinuiteH
a@ s ucid sau s necjeasc ( pentru a simi c totul
aparine lui /lla$H
b@ s rup sau s de*rdcine*e plante ( pentru a ucide
nevoia de a)resiune i a simi dra)oste de naturH
c@ v+ntoare ( pentru de*voltarea mileiH
e@ cstorie sau a lua parte la o nunt ( pentru a uita viaa normal i a se
)+ndi la #reatorH
&@ orice e de*onorant sau aro)ant ( pentru a se comporta ca
un slujitor al lui /lla$.
&@ s poarte arme ( pentru a renuna la atitudinea a)resivH
$@ s(i acopere capul >brbaii@ ( pentru a e-prima umilinaH
i@ s(i acopere &aa >&emeile@ ( pentru a simi o atmos&er purH
j@ s poarte panto&i pentru a acoperi )le*nele ( pentru a e-prima
simplitateH
K@ s(i taie prul ( pentru a e-prima inter&erena cu naturaH
G3
%./ 5oKarev, R+)1<1& 1' 10.$%1& :$:$&%+)$% )(211. 9ditura .olitica, Iucureti, 19G", p. 21.
3"
1@ s(i rotunjeasc un)$iile ( pentru a e-prima inter&erena cu naturaH
m@ relaii conju)ale ( pentru a uita plcerile lumeti.
5oate aceste restricii 'l &ac pe pelerin s se )+ndeasc la /lla$ i la elul
su &inal 'n via ( succes 'n viaa de dup moarte ( i nimic altceva. ,n I$ram
pelerinul recit ast&el 5albiLa$= 27abbaiKa alla$umma, labbaiK, labbaiKa la
s$ariKa laKa labbaiK, innal $amda CanniMmata laKa Cal mulK, las$ariKa laK3 'n
traducere= 2%unt aici, o /lla$, sunt aici, nu ai nici un partener, sunt aici, desi)ur
c slava, 'ndurarea i re)atul sunt pentru tine. 1u ai nici un partener3.
G
4ajj conine toate 'nvturile din %ala$, QaKa$ i %aCm. :usulmanii &ac
%ala$ pentru a(i aminti de /lla$, pltesc QaKa$ pentru a(i mulumi i postesc
doar de dra)ul 7ui. ,n timpul de %ala$, credincioii musulmani se 'ntorc cu &aa
ctre /l(KaMba$, dar 'n timpul 4ajj se duc acolo personal. QaKa$ 'nva pe
credincioi s plteasc o parte din economiile lor pentru bunstare i alte cau*e
bune de dra)ul lui /lla$H dar 'n timpul 4ajj, credincioii trebuie s sacri&ice
mult mai muli bani pentru plcerea lui /lla$.
%aCm 'nva credincioii s se abin 'n timpul orelor de *i de la m+ncat,
but, &umat sau 'ntreinerea de relaii se-uale. Dar I$ram conine mult mai
multe restricii. :+ncatul i butul nu sunt inter*ise 'n I$ram.
%copul acestor restricii 'n timpul pelerinajului i nu numai este c
musulmanii se tie c aparin lui /lla$, c se vor 'ntoarce la 9l i trebuie s &ac
aa cum le poruncete 9l.
IV.2. R(<F*1('+& 9' B1&C& ,+2+11
:a$omed a acordat permisiunea &emeilor musulmane s &recvente*e
mosc$eia i s se roa)e st+nd 'n spatele r+ndurilor brbailor. 9l c$iar i(a s&tuit
G
.ro&. Dr. 1adia /n)$elescu, L12;&G H1 *().(%F 9' *1B1)1D&C1& &%&;F3 9ditura <tiini&ica i 9nciclopedica,
Iucureti, 19A", p.l!.
3G
pe adepii si= 2% nu 'mpiedicai &emeia, slujitoarea lui /lla$, s mear) la
mosc$eie.3
G!
Desi)ur permisiunea de a mer)e la mosc$eie nu este liber de orice
restricii. .entru a mer)e la mosc$eie, &emeia trebuie s 'ndeplineasc anumite
condiii, mai ales 'n ceea ce privete 'mbrcmintea. 9ste cunoscut &aptul c
pro&etul islamului considera c este de pre&erat ca &emeia s se roa)e 'n
intimitatea casei sale dec+t s se roa)e la mosc$eie. /ceast aspect a &ost preci*at
'n urma unei situaii 'nt+lnite de :a$omedH odat, soia lui /bu 4amid %aRadi
1(a ru)at pe :a$omed s(i permit s mear) s se roa)e 'n mosc$eia de la
:edina, care era mosc$eia pro&etului cci era &oarte m+ndr de &aptul c se va
putea ru)a 'n spatele pro&etului islamului. ,ns :a$omed i(a rspuns= 2#eea ce
spui este drept, dar este mai bine pentru tine s te ro)i 'ntr(o camer 'nc$is
dec+t 'ntr(o curte. ;u)ciunea sv+rit 'ntr(o curte este mai bun dec+t cea
sv+rit pe o verandH i ru)ciunea sv+rit 'n mosc$eia din localitatea 'n
care trieti este mai bun dec+t s vii s te ro)i 'n mosc$eia noastr.3
G"
Dup aceast discuie, ea i(a re*ervat o camer doar pentru ru)ciune i
a continuat s se roa)e acolo p+n la moartea sa, nici mcar odat nu a mai mers
la mosc$eie pentru a se ru)a.
5radiia pro&etului 'ncurajea* clar &emeile s se roa)e 'n casele lor =
2#ele mai bune mosc$ei pentru &emei sunt 'nuntrul caselor lor.3
GG
Deoarece pro&etul :a$omed nu le(a inter*is s mear) la mosc$eie,
&emeile veneau 'n mod constant. Dar dupa moartea sa, a devenit din ce 'n ce
mai clar, c nu era spre &olosul demnitii i onoarei &emeilor musulmane s
vin la mosc$eie pentru ru)ciune mai ales pe timp de noapte, deoarece brbaii
ar &i avut o atitudine de*aprobatoare 'n acest sens. De aceea cali&ul 6mar le(a
spus &emeilor s nu mai vin la mosc$eie ci s se roa)e 'nuntrul caselor lor.
0emeile din :edina au protestat 'mpotriva acestei restricii i s(au pl+ns /isei.
G!
.ro&. /bdur ;a$man I. Doi, T5+ M$0A(+. Be*i= $ttp=DDCCC.islamic(Corld.netDsisterDComen_in_societL.$tml
G"
Dr. 7ois 7amLaMal 0aruEi, I0)&21* T%&/1.1$'0 &'/ .5+ ,+21'10. 2$B+2+'., ve*i site(ul de internet=
$ttp=DDCCC.janna$.or)DsistersD&eminism.$tml
GG
.ro&. /bdur ;a$man I. Doi, $:.*1..
3A
Dar aceasta le(a rspuns= 2Dac pro&etul ar &i cunoscut ceea ce 6mar tie, nu v(
ar &i acordat permisiunea s mer)ei la mosc$eie.3
GA
/isa de asemenea a oprit &emeile s mear) la mosc$ei. #+nd i s(a spus
c pro&etul le(a permis s mear) la mosc$ei, ea a rspuns= 2Dac obiceiurile i
manierele pe care &emeile le(au adoptat de la moartea pro&etului, ar &i e-istat i(
n timpul vieii acestuia i el le(ar &i oprit de la a mer)e la mosc$ei.3
G9
,ns &aptul c pro&etul nu a oprit &emeile s mear) la mosc$ei rm+ne de
necontestat. ,n timpurile moderne 'ns a aprut o nou situaie, ast&el sunt muli
musulmani ce triesc 'n occident iar cultura i moda respectivelor locuri a
modi&icat substanial &elul de a )+ndi al &emeilor musulmane. ,n completare,
situaia economic de a*i a &orat multe &emei s lucre*e 'n &abrici i birouri
pentru a(i c+ti)a e-istena. /ceast de*voltare a contribuit pe scar lar) la
situaia 'n care muli musulmani 'i ne)lijea* momentul de ru)ciune. 0oarte
multe voci din lumea musulman recomand s se )seasc mijloace sau ci de
'ncurajare a &emeilor musulmane s &ie consecvente 'n ceea ce privete timpul
ru)ciunii. 6 ast&el de soluie este v*ut de ctre unii 'n re'ntoarcerea la
tradiia ori)inar a pro&etului, adic s se permit &emeilor musulmane s
mear) la mosc$ei pentru a se ru)a, in+ndu(se totui cont de toate restriciile
instituite de pro&et 'n ceea ce privete comportamentul i 'mbracmintea lor.
%e urmrete &aptul c oamenii 'nva 'n )eneral &oarte bine din e-emple
i de aceea ar &i posibil dac &emeile 'ncep s &recvente*e mosc$eile pentru
ru)ciune, s(ar crea o presiune social care le(ar &ace s simt nevoia de a
reveni la mosc$eie pentru a se ru)a i s renune la atitudinea de ne)lijare a
ru)ciunilor. ,ns pentru ca &emeile s poat veni la mosc$eie sunt necesare
unele re)uli ce trebuie bine de&inite. /st&el, nu trebuie s li se permit s se
amestece cu brbaii i r+ndurile lor s &ie separate de cele ale brbailor de
pre&erin 'n spatele acestora, cci ast&el a recomandat i pro&etul :a$omed.
GA
I;1/+2.
G9
I;1/+2.
39
9ste consemnat de ctre /bu 4uraira$ &aptul c pro&etul a a&irmat= 2#el
mai bun r+nd pentru brbai este primul i cel mai ru este ultimul. .entru &emei
cel mai bun r+nd este ultimul i cel mai ru este primul.3
A0
9ste cunoscut, cum am spus i mai sus, c 'n timpul pro&etului, &emeilor
li se permitea s mear) la mosc$ei cu condiia s respecte numeroasele resticii
impuse lor de ctre %$aria, cum ar &i purtarea, 2jalbabului3, care este o bucat
lar) de p+n* ce se &olosete pentru a acoperi 'ntre)ul corp, s poarte $aine
simple i demne, s nu &oloseasc nici un &el de par&um, s evite a&iarea de
podoabe cu ostentaie, etc. Dac unele dintre &emei nu socotesc aceast soluie
viabil i po*itiv, cei ce o recomand sunt de acord ca ele s &ie 'ncurajate s
'i sv+reasc ritualul ru)ciunii 'n cadrul propriilor case. 9ste uor de
remarcat c datorit situaiei sociale tot mai comple-e, toi oamenii indi&erent
de reli)ie devin tributari acesteia. 1ici credincioii musulmani nu &ac e-cepie,
ei &c+nd mari e&orturi pentru pstrarea tradiiilor c+t mai aproape de coninutul
lor ori)inar.
.entru &emeile musulmane ru)ciunea are un rol &oarte important, iar
ceea ce este mai important de remarcat este rolul esenial al comunitii, care
trebuie s acorde tot sprijinul i asistena necesar at+t brbailor c+t i &emeilor
ce vor s sv+reasc ritualul ru)ciunii.
A1
IV.3. P$0.() IS&82J
%aCm >postul@, al patrulea pilon al Islamului, este alt act al MIbada$. 5oi
musulmanii aduli trebuie s posteasc din *ori p+n la apusul soarelui 'n
&iecare *i a ;amadanului, a noua lun a calendarului islamic. /ceasta 'nseamn
abstinena de la m+ncare, butur, &umat i relaii conju)ale 'n timpul orelor de
A0
Dr. %$eri& :o$ammad, 4$2+' 1' 10)&2. Be*i site(ul= $ttp=DDCCC.ais.or)DYislamDsubjectDsisor)s.$tml
A1
Dr. 7ois 7amLaMal 0aruEi, $:.*1.. Be*i adresa de internet, $ttp= DDCCC. Janna$.or)DsistersD&eminism.$tml
0
post. #ltorii i bolnavii pot am+na postitul 'n timpul ;amadanului, urm+nd
s(1 &ac ulterior.
%aCm de*volt autocontrolul i ajut la depirea e)oismului, lcomiei,
lenei i altor )reeli. 9-ist un pro)ram de pre)tire anual pentru a re'mprospta
viaa spiritual a credincioilor 'n vederea 'ndeplinirii datoriilor ctre /lla$,
#reatorul i %usintorul. %aCm d sen*aia &oamei i a setei. #redincioii
e-perimentea* pentru ei 'nii cum este s ai un stomac )ol. /ceast e-perien
de*volt sentimentul pentru oamenii sraci i 'n&ometai. .ostirea 'nva
controlul, dra)ostea pentru con&ort. /jut la pstrarea sub control a dorinele
se-uale. 0oamea, con&ortul i se-ul sunt trei &actori care trebuie inui sub
control pentru ca musulmanii s &ie cu adevrat slujitori ai lui /lla$.
,i ajut pe credincioi s rm+n cu adevrat supui poruncilor lui /lla$.
De aceea. #oranul spune= 26, voi care credeiF Bi s(a prescris povestirea aa
cum a &ost prescris celor dinaintea voastr ca s v ajute s respectai poruncile
lui /lla$3 > %ura 2=1A3@.
8n adevrat musulman supus este numit :uttaEi i adevrata lui
supunere sau pietate ( de*voltat prin %aCm ( este cunoscut ca 5/XO/. 2,n
Islam, taECa ine omul departe de pcat3.
A2
7una ;amadan este o lun de
iertare, mil i un mod de a evita pedeapsa omului.
Datoria postirii este doar de dra)ul lui /lla$, iar 'n viaa de dup moarte,
aceasta este &oarte plcut i atractiv rspltit.
8rmtoarele acte stric postirea=
a@ :+ncatul i butul 'n timpul orelor de postH
b@ Dac intr prin )ur sau nas ( aceasta include &umatul sau aspiratul
oricror substaneH
c@ ,ntreinerea oricror relaii se-uale in timpul orelor de post.
A2
;ic$ard #. :artin, A::%$&*5+0 .$ I0)&2 1' R+)1<1$(0 S.(/1+03 9ditura 6neCorld, 6-&ord, 2001, p.AG.
1
6 injecie intramuscular este permis 'n timpul postirii, dar nu o injecie
nutritiv intravenoas. :+ncatul sau butul neintenionat, datorit uitrii, sau
splarea )urii, baie i punerea de picturi 'n oc$i nu aduc prejudicii postului.
8n musulman trebuie s rm+n departe de toate &aptele rele 'n timpul
postului su. % nu spun minciuni, s nu(i calce o promisiune sau s &ac
vreun act trdtor. %copul postirii este de a(1 &ace pe musulman capabil s(i
controle*e pasiunile, ast&el 'nc+t devine o persoan a &aptelor i inteniilor bune.
:+nia ( o slbiciune uman comun ( poate &i i ea adus sub control prin
postire.
,n completarea postirii obli)atorii 'n ;amadan, un musulman poate posti
i 'n alte perioade ale anului. /ceste &apte vor &i tratate ca %unna$.
.ostirea nu este permis 'n timpul ciclului &emeilor. 9le trebuie sa &ac
*ilele de post pierdute 'n aceast perioad, ulterior. 8n musulman nu trebuie s
posteasc=
/. ,n *iua de Idul 0itrH
I. ,n *iua de Idul /d$a.
#oranul a &ost transmis lui :a$omed 'n luna ;amadan. 9ste o noapte 'n
luna care e 2mai bun dec+t o mie de luni3.
A3
/ceast noapte se numete
7ailatul Xadr >noaptea puterii@. Dup 4adit$, aceast noapte apare 'n timpul
ultimelor *ece *ile ale ;amadanului >cel mai probabil 'n nopile &r so@. 9ste o
noapte &oarte importantH credincioii trebuie s se 'nc$ine c+t de mult posibil 'n
acea noapte.
6 ru)ciune 'n completare, cunoscut ca 5araCi$ >20 raKaR$ sau A
raKaR$@ se &ace 'n ;amadan dup 2Is$a3. /ceasta este o ru)ciune %unna$ 'n
care se cere s se recite din #oran c+t de mult posibil. ,n multe mosc$ei,
'ntre)ul #oran e recitat 'n ru)ciunea 5araCi$. /ceast ru)ciune este, 'n
)eneral, des&urat 'n adunarea reli)ioas. #ei care nu se pot altura adunrii
A3
#&. C$%&'() *+) S,-'.3 %ura ?#BII,3.
2
practic 5araCi$ acas. ,n ;amadan se servete o mas 'naintea *orilor, numit
%u$ur.
7a s&+ritul ;amadanului, musulmanii srbtoresc ID87 0I5;, o *i a
mulumirii i a &ericirii. 9ste unul din marile prilejuri de e-primare pentru
comunitatea musulman. ,n aceast *i, musulmanii in ru)ciuni speciale 'n
adunare i 'i mulumesc lui /lla$ pentru binecuv+ntrile i mila 7ui.
IV.. D&'1& I"&7&5J
QaKa$ >contribuie a prosperitii@ este al treilea pilon al Islamului.
#uv+ntul arbesc QaKa$ 'nseamn a puri&ica sau a cura. QaKa$ se cere pltit
o dat pe an 'n economii la rata de 2,!W. /ceast rat se aplic 'n bani )$ea,
economii bancare, bijuterii din aur i ar)int. ;ata pentru vite i produse a)ricole
este di&erit.
.ltirea QaKa$ului este un mod de a pstra averea curit de lcomie i
avariie. De asemenea, 'ncurajea* onestitatea 'n c+ti)urile i e-perienele
credincioilor musulmani.
QaKa$ este o plat obli)atorie, nu e nici caritate, nici ta-. #aritatea este
opional, iar ta-ele pot &i &olosite de stat pentru orice scop, dar QaKa$ trebuie
c$eltuit 'n limitele unor percepte &i-e, precum ajutarea sracilor, nevoiailor,
plata salariilor colectorilor acestuia, eliberarea sclavilor, datornicilor, cltorilor
nevoiai, pentru a c+ti)a inimi i pentru cau*a lui /lla$.
A
%c$ema QaKa$
A!
6verea di care $e pl#te9te
.a/a0
Catitatea care determi#
plata .a/a0
Proporia .a/a0
1. .roduse a)ricole ! /CsuE >"3! K)@ per
!W produse 'n ca*ul
A
I;1/+2. %ura I?,"0.
A!
Zusu& XuardaCi, F1A5(D "&7&53 Bol. I, p. 2"0, Ieirut, 19GG, &:(/ Dr. %$eri& :o$ammed, 4$2+' 1' 10)&2
+*$'$21*0. Be*i site(ul de internet= $ttp=DDCCC.albanL.eduDY$a93Dinde-.$tml
3
recolt[
pm+ntului iri)atH 10W din
pm+ntul udat de ploaie.
2. /ur, ar)int, bijuterii din aur
i ar)int
A! )rame aur sau !9!
)rame ar)int[
2,!W din valoare
3. Iani )$ea 'n m+n sau la
banc
Baloarea a !9! )rame
ar)int[
2,!W din cantitate
. Iunuri comerciale Baloarea a !9! )rame ar)int 2,!W din valoarea bunurilor
!. Baci i bivoli 30 la numr
pentru &iecare 30, unu cu
v+rsta de 1 anH pentru
&iecare 0, unu cu v+rsta de
2 ani
". #apre i oi 0 la numr
unu pentru primele 0H doi
pentru 120H trei pentru 300H
cu 1 'n plus pentru &iecare
100
G. .roduse de m+n orice cantitate 20W din valoarea produselor
A. #mile ! la numr
a@ p+na la 2 cmile, o oaie
sau o capr la ! cmile
b@ 2!(3! cmile, o cmil de
se- &eminin cu v+rsta de 1
an
c@ 3"(! cmile, o cmil de
se- &eminin cu v+rsta de 2
ani
d@ "("0, o cmil de se-
&eminin cu v+rsta de 3 ani
e@ "1 (G!, o cmil de se-
&eminin cu v+rsta de ani
&@ G"(90, 2 cmile de se-
&eminin cu v+rsta de 2 ani
)@ 91(120, dou cmile de
se- &eminin cu v+rsta de 3
ani

QaKa$ este un act al MIbada$ului >Ibadatului@. MIbada$ este un termen arab

care 'nseamn 'nc$inare i supunere. 9l include toate activitile vieii, dac le
des&oar credincioii pentru a(7 mulumi pe /lla$. %e pltete QaKa$ pentru a
c+ti)a &avoarea lui /lla$.
QaKa$ o&er musulmanilor ansa de a 'mpri averea de prisos cu cei mai
puin &ericii dec+t ei. De &apt, credincioii musulmani i averea lor aparin
totalmente lui /lla$. 9l este adevratul deintor i ei sunt doar tutorii averii
7ui. 9i trebuie s(i &ac datoria ca tutori sv+rind QaKa$ ca o parte obli)atorie
a MIbada$.
Islamul este un cod complet de via care include, printre alte lucruri, i
partea economic a vieii. Islamul 'i are propriile sale principii economice.
A"
QaKa$ este unul din principiile de ba* ale economiei islamice, ba*at pe
bunstare social i distribuire corect a averii. ,n completarea prii obli)atorii
a QaKa$, musulmanii sunt 'ndemnai 'n #oran s aduc contribuii voluntare
pentru a(i ajuta pe srmani, pe nevoiai i pentru alte scopuri de prosperitate.
/ceast contribuie voluntar se numete %adaEa$ >caritate@. .rin plata
QaKa$ului, bo)aii 'i 'mpart averea cu sracii i ast&el procesul concentrrii
averii este controlat, iar distribuirea corect asi)urat.
A"
Dr. %$eri& :o$ammed, $:.*1..
!
CAPITOLUL V. NVTURA DESPRE FEMEIE N
ISLAM I N CRETINISM
/a cum am subliniat i 'n introducere, subiectul acestei lucrri este de
departe unul e-trem de delicat i aproape imposibil de tratat cu ma-imum de
obiectivitate, mai ales datorit densitii acestui subiect. Dac 'n capitolele
precedente doar am pre*entat 'nvturile i tradiiile e-puse de reli)ia islamic,
acest capitol dorete s pre*inte o paralel 'ntre 'nvtura islamic i cea
cretin 'n ceea ce privete situaia &emeii.
5rebuie remarcat de la 'nceput c &emeia musulman dei teoretic are
dreptul la libertate, independen sau iniiativ, practic ea aparine unui
2$arem3, al crui conductor este &ie tatl, &ratele sau soul. ,n multe ca*uri, din
punct de vedere matrimonial, ea poate &i oric+nd 'n pericol de a deveni obiectul
unei tran*acii. 5radiia islamic consemnea* un ca* 'n care o t+nr a venit la
pro&etul :a$omed i s(a pl+ns c este &orat s se cstoreasc 'mpotriva
voinei ei, acesta i(a acordat deplin libertate 'n a(i ale)e viitorul so. 26, voi
cei ce credeiF 1u v este 'n)duit s motenii muieri 'n po&ida voinei lor i
nici s le oprii s se cstoreasc cu alii, ca s le luai o parte din ce le(ai dat,
"
dec+t dac ele au sv+rit un pcat r*vidit, ci purtai(v cu ele dup cuviinF
Iar dac voi le ur+i, se poate 'nt+mpla s ur+i un lucru pe care /lla$ 1(a
pre)tit >s v aduc@ un mare bine.3 >%ura IB, 19@ De aici re*ult clar libertatea
de a ale)e a &emeii 'ns aceasta este umbrit 'n practic de recomandarea de a
asculta de prerea prinilor, care nu de puine ori 'i impun voina 'n ceea ce
privete viitorul respectivei &ete.
,n cretinism, dreptatea divin a r+nduit ca &emeia s &ie ridicat la o
cinstire deosebit, prin 'nvrednicirea %&intei 0ecioare :aria de a &i :aica
Dumne*eu(6mului Iisus. #ultul de supravenerare dat %&intei 0ecioare,
preamrirea ei de ctre 2toate neamurile3 > 7c. I, A@, imnele alctuite 'n cinstea
sa, icoanele care o repre*int i $ramurile bisericilor care 'i poart numele arat
c ea este privit 'n Iiserica #retin ca mijlocitoarea cea mai aleas ctre
Dumne*eu.
Domnul nostru Iisus 4ristos, primind a &i nscut i crescut, ca om, de
ctre o &emeie, a ters pentru totdeauna sti)matul dispreului i al in&amiei, cu
care lumea vec$e 'n&ierase &emeia, i a ridicat(o la cea mai 'nalt treapt a
demnitii morale. 25emeiul acestei demniti st 'n uimitorul &apt c 0iul lui
Dumne*eu binevoiete a se &ace 0iul &emeii. .rin &aptul c 9l vine pe lume ca
brbat, &emeia nu rm+ne pe al doilea plan, cci ei i se d marele rol de a(I &i
:aic...%in)ura i cea mai 'nalt autoritate omeneasc, &a de care se comport
cu )in)a reveren 'n veci Dumne*eu(#uv+ntul, este autoritatea de :aic a
unei &emei. 9c$ilibrul 'ntre brbat i &emeie este at+t de per&ect restabilit, 'nc+t
nimeni n(ar putea rspunde la 'ntrebarea= cine e mai de pre 'n oc$ii lui
Dumne*eu, brbatul sau &emeiaN
AG
,n &aa lui Dumne*eu nu mai e-ist, pentru cretini, deosebire cu privire
la neam, stare social sau se-. :arele /postol al neamurilor ilustrea* 'n c$ip
)ritor acest lucru, atunci c+nd spune= 21u mai este iudeu nici elin, nu mai este
AG
.r. Dr. Dumitru %taniloae, I10(0 H%10.$0 0&( %+0.&(%&%+& $2()(13 5iparul 5ipo)ra&iei /r$iedeci*ane, %ibiu,
193, pp. 1!"(1!G.
G
nici rob nici slobod, nu mai este parte brbteasc nici &emeiasc, pentru c voi
toi unul suntei 'n 4ristos Iisus3 >Tal. III(2A@.
;e&eritor la viaa de apoi, prerile sunt 'mprite. /st&el .r. Dumitru
%oare a&irm= 2#oranul nu spune nimic precis cu privire la soarta &emeii 'n viaa
viitoare, nici cu privire la locul pe care i 1(a re*ervat :a$omed 'n paradisul su.
%(ar prea totui c 'n raiul musulman &emeile nu au alt menire dec+t aceea de
a sluji pe brbai i de a le satis&ace 'n mod c+t mai deplin po&tele sen*uale3.
AA
,n sprijinul a&irmaiei sale aduce i versetele 19(20 din %ura !2= 2:+ncai i bei
'n pace pentru ceea ce ai &cut, 'ntini pe paturi aranjate 'n r+ndF <i 1oi le vom
da ca soae $urii cu oc$ii mari.3 iar despre iad spune= 2in&ernul 'ns e populat 'n
cea mai mare parte cu &emei, pentru c ele, dei se poart in)rat cu soii lor,
totui primesc bene&icii de la ei.3
A9
,ns teolo)ii islamiti au o alt prere 'n
privina acestui subiect, ei accentuea* e)alitatea &emeii cu brbatul 'n lumea
aceasta i ca un revers al acestei e)aliti din viaa pm+nteasc i 'n viaa de
apoi, &emeia este e)al cu brbatul at+t 'n oc$ii lui /lla$ c+t i 'n privina
rsplatei sau pedepsei ce o va primi ca urmare a &aptelor din viaa pm+nteasc.
/st&el 'n %ura 33, versetul 3! se spune= 2:usulmanilor i musulmancelor,
dreptcredincioilor i dreptcredincioaselor, celor supui i celor supuse, celor
iubitori de adevr i celor iubitoare de adevr, celor statornici i celor statornice,
celor smerii i celor smerite, celor ce dau milostenii i acelora care dau
milostenii, celor care postesc i acelora care postesc, celor care 'i p*esc
castitatea lor i acelora care i(o p*esc, celor care(7 pomenesc pe /lla$ mereu
i acelora care(7 pomenesc, /lla$ le(a pre)tit iertare i rsplat mare.3 De
asemenea 'n %ura 1", versetul 9G se spune= 2.e cel ce &ace o &apt bun ( brbat
ori muiere ( i este credincios, 'l vom drui 1oi cu o via bun. <i 1oi 'i vom
rsplti pe ei dup &aptele cele mai bune pe care le(au sv+rit3. ,n conclu*ie,
teolo)ii musulmani a&irm c &emeia c+t i brbatul au su&let identic i vor intra
AA
.r. Dumitru %oare, S1.(&C1& ,+2+11 1' 10)&2 01 *%+H.1'1023 art. 'n 2%tudii 5eolo)ice3, vol. II, nr. 3(, martie(
aprilie, 19!G, p. 2G.
A9
I;1/+23 p. 2A.
A
'n rai dac vor sv+ri binele= 2Intrai 'n ;ai, voi i soaele voastre, i v vei
bucura voiF3 >%ura 3( G0@ sau 2/ceia dintre brbai sau muieri care plinesc
&apte bune ( i sunt credincioi (, aceia vor intra 'n ;ai i nu vor &i nedreptii
nici c+t un punct >%ura (12@.
,n ceea ce privete aspectul acesta 'n cretinism, este cunoscut e)alitatea
dintre brbat i &emeie 'n &aa Judecii Domnului cci= 2voi toi unul suntei 'n
Iisus 4ristos3 >Tal. III(2A@ i ca urmare a acestui &apt &emeia cretin 'i poart
at+t rspunderea c+t i bene&iciul pentru ceea ce ea a sv+rit.
,n domeniul moralei &amiliale, :a$omed a &cut unele sc$imbri, 'n
dorina de a 'mbunti situaia &emeii i a slbi dominaia absolut a brbatului
asupra ei, dar aceste sc$imbri nu pot &i privite ca radicale cci ele pstrea*
'nc unele reminiscene ale codului moral preislamic. .strea* poli)amia dar o
'n)rdete 'n anumite principii, ast&el este 'n)duit i le)al ca un credincios s
aib patru soii, 'n perioada preislamic numrul soiilor nu era restricionat.
90
2Dac v temei c vei &i nedrepi cu cei or&ani, cstorii(v cu &emeile care v
par bune= dou, trei sau patru. <i dac v vei teme c nu suntei drepi, atunci
cstorii(v cu una sin)ur, sau cu una din acelea pe care le stp+nete dreapta
voastr >sclave@. /ceasta v va ajuta ca s &ii neprtinitori3 > %ura IB(3@.
5ot pentru a limita poli)amia i a opri incesturile, #oranul spune= 21u v
cstorii cu &emeile pe care le(au avut ca soii prinii votri, a&ar de ceea ce s(
a &ptuit deja, pentru c aceasta este un &apt ruinos, ur+t i un obicei detestabil.
1u va este 'n)duit s v cstorii cu mamele voastre, cu &iicele, surorile,
mtuile, &iicele &ratelui i ale surorii, doicile, surorile dup doici, bunicile,
&iicele &emeilor pe care le avei cu voi, a&ar de ca*ul c+nd nu ai avut le)turi
cu mamele lor. 1u v vei cstori nici cu soiile &iilor votri, nici cu dou
surori.3 >%ura IB, 2"(2G@ Dar, pentru a nuana duritatea acestor re)uli, :a$omed
adau)= 2Dac aceast crim a &ost 'n&ptuit, Dumne*eu este ierttor i
milostiv.3 >%ura IB(2G@ 5rebuie s remarcm o oarecare lar)$ee 'n ceea ce
90
:ir :o$ammed /ssadulla$, Beddi* i I$lam. Be*i site(ul de internet= $ttp=DDCCC.janna$.or)DsistersDCeddin)inislam.$tml
9
privete instituirea preceptelor re&eritoare la poli)amie. #$iar :a$omed s(a
cstorit le)itim i a trit 'n concubinaj cu numeroase &emei, dar a avut )rij ca
'n versetele #oranului s e-iste o justi&icare pentru &aptele sale= 26, voi cei care
credeiF Dac v cstorii cu dreptcredincioase i apoi divorai de ele, 'nainte
s le &i atins, voi nu le putei impune o perioad de ateptare. Dai(le lor lucruri
de care s se bucure i lsai(le pe ele libere, dup cuviinF 6, .ro&etuleF 1oi 'i
'n)duim ie soiile tale, crora tu le dai *estre, precum i pe acelea ce se a&l
sub stp+nirea dreptei tale, pe care /lla$ i le(a druit ca prad, precum i pe
&iicele unc$iului tu dup tat i pe &iicele mtuii tale dup tat, pe &iicele
unc$iului tu dup mam i pe &iicele mtuii tale dup mam, care au purces
'mpreun cu tine, i asemenea orice &emeie dreptcredincioas, dac se druiete
ea 'nsi .ro&etului, dac primete .ro&etul s o ia 'n cstorie, acesta este un
privile)iu numai pentru tine, &r de >ceilali@ dreptcredincioi. 1oi tim ceea ce
le(am impus lor 'n privina soaelor lor i acelora pe care le stp+nesc dreptele
lor, ca s nu &ie nici o st+njeneal pentru tine, iar /lla$ este Ierttor i ,ndurtor.
5u poi lsa s atepte pe cine voieti dintre ele i tu poi primi la tine pe cine
voieti. <i nu este nici un pcat pentru tine, dac tu c$emi la tine una din cele pe
care le(ai 'ndeprtat. /cesta este >lucrul@ cel mai apropiat pentru ca oc$ii lor s
se rcoreasc i pentru ca ele s nu se 'ntriste*e i s &ie mulumite cu ceea ce
le(ai dat tuturora. /lla$ tie ceea ce este 'n inimile voastre cci /lla$ este
/toatetiutor si Il+nd.3 > %ura ???III, 9(!1@. Iar toate &emeile lui, indi&erent
dac erau repudiate sau vduve, nu se puteau recstori= 26, voi cei care
credeiF 1u intrai 'n casele .ro&etului, dec+t dac vi se d vou 'ncuviinare,
pentru o m+ncare, &r s ateptai prepararea ei. Dar dac suntei c$emai,
atunci intrai, 'ns dup ce ai m+ncat, 'mprtiai(v, &r a *bovi la poveti.
/ceasta i(ar pricinui neplcere .ro&etului i el s(ar ruina de voi >s v
po&teasc s ieii@, 'ns /lla$ nu se ruinea* >s v spun@ adevrul. Iar dac
le ru)ai pe ele >soiile pro&etului@ pentru un lucru, atunci ru)ai(le de dup o
perdea. /ceasta este mai curat pentru inimile voastre i pentru inimile lor. <i nu
!0
se cade ca voi s(i pricinuii vreo neplcere 5rimisului lui /lla$, nici s v
cstorii vreodat cu soiile sale, dup el. /cesta ar &i pentru /lla$ un mare
pcat3. > %ura ???III(!3@.
8n alt ca*, discutabil, este acela al introducerii 'n #oran al unui verset,
despre care :a$omed a&irm ca i(a &ost inspirat de 'n)erul Tabriel, care d
dreptul musulmanilor de a se cstori cu soiile &iilor lor adoptivi, 'n ca*ul 'n
care acestea au &ost repudiate de ei.
91
#eea ce crea* un semn de 'ntrebare este
&aptul c pro&etul islamului bene&icia* printre primii de posibilitatea creat de
acest verset, cci el se cstorete cu Qainab, soia repudiat a &iului sau
adoptiv, Qaid.
.e l+n) soiile din r+ndul &emeilor libere, musulmanul poate s(i alea)
c+te concubine dorete din r+ndurile sclavelor dar cu condiia s le poat o&eri
cele mai satis&actoare condiii materiale. #el ce nu dispune de mijloace
&inanciare pentru a se cstori cu &emei libere, se poate cstori cu o sclav sau
cu o pri*onier de r*boi.
92
;ealitatea este c poli)amia este cel mai des 'nt+lnit 'n pturile sociale
'nalte, care 'i permit 'ntreinerea satis&ctoare a unui numr mare de soii i
concubine. ,n sc$imb musulmanii sraci nici mcar nu pot visa la mai mult de o
soie datorit )reutilor &inanciare i a stricteii re)ulilor 'n ceea ce privete
'ntreinerea a mai multe soii.
,n ceea ce privete impactul po*itiv sau ne)ativ al unei societi poli)ame
asupra de*voltrii ei, prerile sunt 'mprite. :ajoritatea celor ce susin
poli)amia, o consider o )aranie pentru buna conduit a brbailor. /dversarii
acestui tip de societate consider c ea a ridicat importante piedici 'n ceea ce
privete pro)resul respectivei societi. /st&el, se accentuea* c 2este just
observaia care s(a &cut adesea, c civili*aiile poli)ame n(au atins niciodat
91
#&. C$%&'() *+) S,-'.3 %ura ???III, 3G.
92
I;1/+23 IB,29.
!1
nivelul civili*aiilor mono)ame i n(au dat prob niciodat de aceeai
vitalitate3.
93
Datorit acestui conte-t, trebuie s subliniem c &emeii musulmane,
idealul &ecioriei, 'i este totalmente strin. Iar ideea de mona$ism este combtut
ve$ement de pro&etul :a$omed i urmaii si, el spun+nd c un drept
credincios i(a 'mplinit jumtate din obli)aiile sale reli)ioase doar prin actul
cstoriei, ast&el re*ult c celibatul este considerat 2o anomalie
inacceptabil3
9
, un lucru nedemn i 'mpotriva voinei lui /lla$.
,n ca*ul cretinismului, concepia despre unitatea naturii umane i
e)alitatea &emeii cu brbatul, a avut consecine 'n primul r+nd asupra &amiliei
cretine. 2,nvtura %&intei %cripturi condamn poli)amia i a&irm &orma
mono)amic a &amiliei, indisolubilitatea cstoriei, e)alitatea reli)ioas a
soilor, spiritualitatea i libertatea le)turilor dintre ei.3
9!
%oii cretini sunt
deopotriv mdulare ale 5rupului tainic al lui 4ristos ( care este Iiserica ( i &ii
e)ali ai lui Dumne*eu.
Islamul recomand cstoria tuturor credincioilor care sunt capabili s(i
'ntrein &amilia, ea c$iar capt aspectul unei obli)aii reli)ioase. :a$omed
menine 'n mare msur natura &amiliei preislamice, 'n care tatl are o autoritate
absolut aupra &emeilor i a descendenilor lor. 9l 'ndeamn pe adepii si s
'ntrein un numr ma-im de patru soii libere iar pe l+n) acestea un numr
nelimitat de sclave concubine.
9"
#oment+nd acest verset din #oran,
QamaK$s$ari
9G
, 'l motivea* 'n sensul c brbailor li se recomand s nu se
cstoreasc dec+t cu at+tea &emei c+te pot 'ntreine 'n mod uor= dou, trei sau
93
9mile #alot, C1B1)10&.1$' +. *1B1)10&.1$'0. R+*5+%*5+0 /?('+ :51)$0$:51+ /+ )& *().(%+3 .aris 19!, pp.G"(GG,
&:(/ .r. Dumitru %oare, &%..*1.., p. 2A.
9
Taude&roL( DemombLnes, L+0 1'0.1.(.1$'0 2(0()2&'+0, nouvelle edition revue, Iar(le(Duc, 1931, p. l20,
&:(/ .r. .ro&. Dr. Dumitru %oare, &%.. *1..3 p. 2G.
9!
<erban lonescu, M$%&)& $%.$/$KF ,&CF *( *+)+)&).+ 2$%&)+ *$',+01$'&)+3 Iucureti, 191, p. 209(210.
9"
#&. C$%&'() *+) S,-'.3 %ura IB,3.
9G
#elebru moralist si cule)tor de proverbe, aparine scolii teolo)ice raionaliste a muta*ilitilor. 9l a alctuit un
preios comentariu la #oran, intitulat Eacc0a,5 editat si in traducere en)le*a de O. 1assau 7ees= T5+ 6$%&'3
81.5 .5+ C$22+'.&%@ $, .5+ 12&2..."&2&7505&%15 2 vol., #alcutta, 1A!", &:(/3 Zves 5$oraval, D1*C1$'&% /+
*1B1)1D&C1+ 2(0()2&'F3 7arousse, traducere, adaptare i completri de 1adia /n)$elescu, 9ditura 8nivers
9nciclopedic, Iucureti, 199G, p. 32G.
!2
patru. %clavele pot &i luate 'ns concubine 'n numr c+t mai mare. #storia
depinde 'n mare msur de starea material a brbatului.
7e)tura matrimonial, care st la ba*a oricrei or)ani*aii &amiliale,
capt pe alocuri 'n islam aspectul unei 'nele)eri. /ceast situaie se datorea*
tratrii cadoului de nunt, pe care brbatul este dator s(1 o&ere soiei sale la
'nc$eierea contractului de cstorie, ca element esenial sau mai bine spus ca o
condiie sine Eua non pentru 'nc$eierea cstoriei. #oranul spune re&eritor la
acest subiect= 2...Dai de bunvoie *estre &emeilor voastre. Dac ele 'ns sunt
at+t de bune i v iart o parte din aceasta, &olosii(o dup bunul vostru plac.3
>%ura IB(@
,n perioada preislamic, cadoul marital pe care soul 'l o&erea soiei
revenea de drept tatlui, &ratelui sau tutorelui miresei. :a$omed sc$imb
aceast tradiie i $otrte ca *estrea s revin 'n totalitate miresei, #oranul 'l
'ncredinea* ei 'n mod o&icial i de&initiv. Dup cum reiese din operele
teolo)ilor musulmani, cstoria este un contract 'ntre lo)odnic i tutorii
lo)odnicei.
9A
Qestrea sau cadoul pe care lo)odnicul se obli) s(1 &ac lo)odnicei este
condiia principal pentru ca o cstorie s poat &i socotit le)alH &ar el
cstoria este nul. Juritii musulmani nu sunt de acord asupra naturii acestei
prescripii. 8nii consider cadoul dat lo)odnicei ca un pre de cumprare sau ca
un ec$ivalent al dreptului de proprietate asupra &emeiiH alii, dimpotriv, 'l
consider ca o dovad de respect &a de &emeie sau ca o asi)urare juridic 'n
ceea ce privete bunurile sale. Drept ma$r >*estre@ se pot da nu numai bani, ci i
orice alte obiecte, care repre*int 'n sens juridic un bun, deci o valoare. ,n orice
ca*, cel puin jumtate din aceast valoare trebuie 'ncredinat &emeii, o dat cu
'nc$eierea contractului de cstorie, iar restul poate &i pltit ulterior la anumite
termene. /st&el, 'n ca*ul c+nd &emeia nu primete la cstorie cel puin jumtate
din *estrea &)duit, ea este 'ndreptit s re&u*e 'mpreunarea trupeasc.
9A
1adia /n)$elescu, I'.%$/(*+%+ 9' I0)&23 9ditura 9nciclopedic, Iucureti, 1993, p. 9A.
!3
#oranul o&er numeroase prescripii 'n problema cstoriei. 8nele opresc
pe musulmani de la cstoria cu necredincioase sau necredincioi.
99
/ltele o&er
posibilitatea pentru musulmani s se cstoreasc cu cretine sau evreice.
100
Deosebit de important este aspectul moral al cstoriei. %e recomand celor ri
cstoria cu cei ri iar celor buni cstoria cu cei buni.
101
.entru actul cstoriei este necesar i consimm+ntul &emeii. ,ns dac
avem 'n vedere &aptul c &emeia musulman st 'ntotdeauna sub tutela unui
brbat atunci aspectul unui consimm+nt liber e-primat devine discutabil. ,n
multe ca*uri practice &emeia devine mai mult obiect dec+t subiect al cstoriei,
cci contractul matrimonial nu se 'nc$eie 'ntre lo)odnic i lo)odnic, ci 'ntre
lo)odnic i tutorii lo)odnicei. .entru ca acest contract s &ie valid este necesar
ca tutorii, care repre*int &emeia 'n ne)ocierea cstoriei, s &ie majori, de
reli)ie musulman, i s aib o bun reputaie. /cordul poate avea loc &ie 'n
mosc$ee, 'naintea cadiului sau a mu&tiului
102
, ca* 'n care aceast ceremonie e
'mpreunat cu recitarea mai multor versete din #oran, &ie la casa uneia dintre
pri &r nici un ritual reli)ios.
103
Dei cstoria musulman nu creea* nici o comunitate de bunuri 'ntre
soi, iar &emeia 'i pstrea* libertatea de a dispune de averea sa, e-ist totui o
dispo*iie le)al, potrivit creia soii se motenesc unul pe altul. %ub in&luena
cstoriilor de levirat din Bec$iul 5estament, &emeia musulman, dup moartea
soului ei, trecea 'n patrimoniul urmailor le)itimi la motenire ai acestuia,
'mpreun cu obiectele i animalele care alctuiser averea lui. .entru a 'nltura
abu*urile ce puteau lua natere 'n asemenea situaii, #oranul a vrut s se in
seama i de consimm+ntul &emeii= 26,voi cei ce credei, nu v este 'n)duit s
motenii &emei, 'mpotriva voinei lor3 >%ura IB, 23@.
99
#&. C$%&'() *+) S,-'.3 %ura II,220.
100
I;1/+23 %ura B,G.
101
I;1/+23 %ura ??IB, 3(2".
102
#adiul si mu&tiul sunt in islam judectori care 'ndeplinesc 'n acelai timp at+t &uncii reli)ioase c+t si civile,
'n scopul respectrii le)ii islamice.
103
T. DemombLnes, $:. *1..3 p.l22 &:(/ .r. .ro&. Dr. Dumitru %oare, &%.. *1..3 p. 29.
!
#omentariul lui QamaK$s$ari la #oran e-plic ast&el sensul versetului de
mai sus= 2%copul dob+ndirii unor asemenea moteniri era &ie de a ine pe &emeia
'n cau* 'nc$is 'n cas, p+n ce aceasta murea, pentru ca apoi s(i moteneasc
averea, &ie de a o supune unui tratament aspru, pentru ca 'nsi &emeia dorind s
scape de o asemenea via ne&ericit, s(i cear repudierea, o&erind brbatului
bani. Din aceast pricin versetul coranic mai sus amintit a inter*is luarea de
&emei pe calea motenirii, &r consimm+ntul acesteia.
10
.rin acest verset
:a$omed o&er protecie &emeilor i stvilete o mare parte din abu*urile crora
ea le cdea victim, dar acest lucru nu re*olv 'n totalitate situaia &emeii care
rm+ne 'n continuare supus brbatului. Iar acesta 'i pstrea* c$iar i dreptul
de a o maltrata &i*ic= 2... .e acelea de a cror neascultare v temei povuii(le,
prsii(le 'n paturi i lovii(leF...3 >%ura IB, 3@.
,n %+)1<1& *%+H.1'F prin actul cstoriei &emeia primete o deosebit cinste
i demnitate. 9a se bucur de respectul i iubirea brbatului, care 2va lsa pe
tatl su i pe mama sa i se va alipi de &emeia sa i vor &i am+ndoi un trup3
>:t. ?I?, !@. #storia nu este un simplu contract ci o tain >c&. 9&es. B,32@, un
le)m+nt s&+nt, care nu trebuie des&cut, deoarece a &ost voit i lsat de 'nsui
Dumne*eu. 7a 'nc$eierea acestui le)m+nt nu lipsete binecuv+ntarea Iisericii,
care s&inete prin puterea Du$ului %&+nt le)tura conju)al.
10!
,ntre brbat i &emeie, unii prin taina cstoriei, 1oul 5estament
stabilete le)turi deosebite, ba*ate pe deplina e)alitate 'ntre soi. /m+ndoi se
bucur de aceleai drepturi iar 'ndatoririle lor sunt, de asemenea reciproce.
Irbatul este dator s(i iubeasc &emeia, dup modelul iubirii lui 4ristos &a
de Iiserica %a= 2Irbai, iubii(v &emeile voastre, cum a iubit i 4ristos
Iiserica i %(a dat pe %ine pentru ea, ca s o s&ineasc3 >9&es. B, 2!(2"@.
0emeia, la r+ndul su, are datoria iubirii i a supunerii &a de brbat, dup
acelai raport de analo)ie dintre Iiseric i 4ristos= 20emei, supunei(v
10
#arra de Bau-, L+0 :+'0+(%0 /+ )?I01&23 t. III, .aris, 1923, p.10(11 &:(/ .r. .ro&. Dr. Dumitru %oare, &%..
*1..3 p. 29.
10!
Ior)u Ivan, 10+%1*& H1 1'0.1.(C1& *F0F.$%1+1, 'n \%tudii 5eolo)ice], 1r. BIII, Bol. II, 190, p. 12G.
!!
brbailor votri ca Domnului, pentru c brbatul este cap &emeii, precum i
4ristos este cap Iisericii, care este trupul 7ui iar 9l :+ntuitorul ei. <i precum
i Iiserica se supune lui 4ristos, aa i &emeile s se supun brbailor lor 'ntru
toate3 >9&es. B, 22(2@. %upunerea &emeii &a de brbat este 'n cretinism, o
supunere din dra)oste, o supunere care nu umilete ci cinstete pe ambii soi.
Dup comparaia pe care o &ace %&+ntul /postol .avel, soul i soia alctuiesc o
&iin complet, brbatul &iind capul, iar &emeia trupul acestei &iine. Deci, dup
cum nici capul &ar trup nu are nici o valoare, i nici trupul &r cap, tot aa cei
doi soi nu(i pot reali*a menirea lor pe acest pm+nt dec+t 'mpreun, 'ntr(o
conlucrare deplin, ve)$eat de iubire i armonie. 0emeii nu i se cere dec+t o
supunere cuviincioas, 2ca Domnului3. 25eama3 ce i se recomand &a de
brbat >c&. 9&es B, 33@, nu este o team obinuit, ci este un &ruct al dra)ostei
reciproce dintre soi, dup cum i teama &a de Dumne*eu, nu este altceva
dec+t un e&ect al dra)ostei noastre &a de 9l. ,ntre brbat i &emeie nu se poate
vorbi de drepturi speciale 'n &avoarea unuia sau a altuia, deoarece , 2nici
brbatul nu se poate nate &r &emeie, nici &emeia &ar brbat. #i precum
&emeia este din brbat, tot aa i brbatul este prin &emeie. 5oate 'ns sunt de la
Dumne*eu3 >I #or. ?I, 11(12@.
7a 'nceputurile islamului, &emeile adultere erau 'nc$ise 'n temni pentru
tot restul vieii lor. 8neori erau c$iar omor+te cu pietre. #oranul a poruncit ca
adulterul s &ie sancionat prin pedepse &i*ice pentru ambii vinovai=
2Des&r+nata i des&r+natul s &ie pedepsii &iecare cu c+te o sut de biceF3 >%ura
??IB, 2@.
.entru a se dovedi adulterul trebuiau patru martori, 'ntotdeauna de se-
masculin. ,n ba*a mrturiei lor, &emeia adulter era 'nc$is 'n cas p+n la
moarte. 2Dac preacurvete una din &emeile voastre, s mrturiseasc de acest
lucru patru ini dintre voi. Dac acetia au mrturisit, tinei(o 'nc$is 'n casa
voastr p+n va muri sau p+n ce Dumne*eu o va elibera3 >%ura IB, 19@.
/cu*aiile mincinoase erau pedepsite, iar cel 'n cau* nu mai era primit
!"
niciodat ca martor= 2#ei ce acu* de adulter pe o &emeie cinstit, &r a putea
aduce patru martori, s &ie pedepsii cu opt*eci de bice i s nu se mai
primeasc de la ei mrturie, cci sunt nele)iuii3>%ura ??IB, @. Instituia
cstoriei s(a meninut la loc de cinste 'n cretinismul primar. Iiserica i(a
susinut i i(a aprat presti)iul 'ntr(o msur at+t de mare, 'nc+t a $otr+t ca cei
ce de&imea* cstoria s &ie pedepsii cu anatemi*area.
10"
.rovocarea
avortului a &ost cali&icat de canoanele Iisericii drept ucidere i pedepsit ca
atare.
10G
/dulterul a &ost asemnat cu moartea moral.
10A
<i a constituit, prin
analo)ie cu moartea &i*ic, motiv de des&acere a cstoriei.
109
,n reli)ia islamic sunt mai multe &eluri de des&acere a cstoriei.
#storia poate &i anulat la cererea uneia dintre pri, 'n ca*ul c+nd se
descoper c brbatul sau &emeia au anumite de&ecte trupeti. /celai )en de
divor poate &i pronunat de ctre cadiu, 'n ca*ul c+nd se constat incapacitatea
soului de a(i 'ntreine &amilia sau de a plti *estrea soiei. ,n practic 'ns
&emeia nu poate obine dec+t &oarte rar des&acerea cstoriei prin acest mijloc.
:a$omed a recunoscut i a acceptat ca valid divorul dup vec$iul ritual p)+n
>Qi$ar@. #+nd un brbat spunea &emeii vec$ea &ormul arab 25u 'mi eti ca
spatele mamei mele3, &emeia se considera irevocabil divorat. .entru a opri
desele abu*uri sv+rite 'n le)tur cu aceste divoruri, dar mai ales pentru a
invalida acest divor 'n ca*ul c+nd &ormula &usese pronunat 'ntr(un moment de
suprare, :a$omed a dat dreptul brbatului s(i reia &emeia ca soie, dar 'n
sc$imb drept sanciune trebuia s elibere*e un sclav i s posteasc dou luni
sau s dea de m+ncare la ai*eci de sraci.
110
10"
#an. 1 si 1 al %in.III local, Tan)ra, la 1. :ilas, 'n C&'$&'+)+ 10+%1*11 O%.$/$K+3 traducere 'n limba
rom+n de 1icolae .opovici i 8ros Sovincici, vol. II, partea I, /rad, 193, pp. 0,G, &:(/ .r. .ro&. Dr.
Dumitru %oare, &%.. *1..3 p.2!G.
10G
#an. 91 al %in. BI. 9cum. >trulan@, 'n 1. :ilas, $:. *1..3 vol. I, partea II, /rad, 1931, p. G2, &:(/, .r. .ro&.
Dr. Dumitru %oare, &%.. *1..3 p.2!G.
10A
#an. A apostolic3 1;1/+23 vol. I, partea I, /rad, 1930, pp.2"1(2"2 &:(/3 .r. .ro&. Dr. Dumitru %oare, &%..*1..,
p.2!G.
109
#an. AG al %in. BI. 9cum. >trulan@, 1;1/+23 vol. I, partea II, pp. "(G0. #&. i can. 9 al %&. Basile cel :are,
1;1/+23 vol. II, partea II, /rad, 193", pp."0("!. #an. !A al %&. Basile cel :are pedepsete adulterul cu oprirea de
la %&. ,mprtire pe timp de 1! ani, I;1/+23 p. 112, &:(/3 .r. .ro&. Dr. Dumitru %oare, &%..*1..3 p.2!G.
110
#&. C$%&'() *+) S,-'.3 %ura 7BIII, 1(!.
!G
#ea mai obiuit cale de divor 'n islam este repudierea >!ala"@ sau
i*)onirea soiei de ctre soul ei. #oranul d prescripii amnunite cu privire la
acest mod de desprire al soilor, &ormul+nd principii care erau p+n atunci
necunoscute lumii arabe. .entru a 'mpiedica pe credincioii si s(i repudie*e
&emeile pentru motive ne'nsemnate, :a$omed a stabilit c repudierea nu este
de&initiv dec+t dup a treia repetare consecutiv a &ormulei sacramentale tala/
>2te repudie*3@. ,n acest interval de timp trebuie respectat o perioad de
ateptare socotit apro-imativ la trei, patru luni, pentru ca, pe de o parte s nu
&ie vreo 'ndoial asupra paternitii unui eventual copil, nscut dintr(o &emeie
repudiat, iar, pe de alt parte, ca s 'n)duie brbatului, retr)+ndu(i talaK(ul,
s repare )reeala pe care ar &i putut(o 'n&ptui. 0emeia repudiat este obli)at
ast&el s atepte 'nc un termen anumit 'n casa soului ei, pentru a se constata
dac a rmas sau nu 'nsrcinat. %oul o poate reprimi, 'n ca*ul c+nd dorete
'mpacarea.
111
Irbaii au abu*at 'ns uneori de dreptul de a(i relua &emeia 'n
timpul perioadei de ateptare, c$iar 'mpotriva voinei acesteia. 9i pronunau de
dou ori &ormula repudierii, apoi, spre s&+ritul termenului de ateptare 'i
reprimeau soia i imediat pronunau asupra ei un nou talaK. .rin acest procedeu
&emeia era antajat, urmrindu(se de la ea 'napoierea *estrei sau acordarea unei
sume de bani brbatului, 'n sc$imbul dob+ndirii libertii.
112
#oranul caut s re)lemente*e aceast situaie= 2Desprirea este
'n)duit de dou ori. /poi inei pe &emei cu buntate sau dai(le drumul 'n
mod cinstit. 1u v este 'n)duit s le luai ceva din ceea ce le(ai druit, a&ar
de ca*ul c+nd v temei am+ndoi c nu vei 'mplini poruncile lui Dumne*eu.
Dac v temei c nu vei 'mplini poruncile lui Dumne*eu, atunci nu este pcat
pentru voi am+ndoi 'n &aptul ca ea se rscumpr cu ceva3 >%ura II, 229@. Deci
&emeia poate s renune la o parte din *estrea ei pentru a determina pe so s se
separe de ea, iar soul, dup ce pronun de dou ori talaK(ul asupra &emeii, este
111
I;1/+23 %ura II, 22A.
112
J. %c$ac$t, 5alaK, art. 'n E'*@*)$:+/1+ /+ )?I0)&23 t. IB, p. ""A, &:(/ .r. .ro&. Dr. Dumitru %oare, &%.. *1.., p.
2!1.
!A
'ndreptit &ie s o reprimeasc, &ie s se despart de ea 'n c$ip cinstit, &r a(i
lua ceva din averea dat ei.
,n ca*ul c+nd brbatul pronun i a treia oar &ormula de repudiere
asupra &emeii, el nu mai are dreptul s(i reia soia dec+t dup ce aceasta s(a
cstorit cu alt brbat i acesta a lsat(o liber. 29i nu pctuiesc dac se
'mpreun iari, 'n ca*ul c+nd cred c pot s 'mplineasc poruncile lui
Dumne*eu3 >%ura II, 230@.
#u privire la &emeile repudiate, pro&etul poruncete= 27sai(le s
locuiasc acolo unde locuii i voi, dup puterile voastre. 1u le necjii,
str+mtor+ndu(leF Dac sunt 'nsrcinate, c$eltuii cu ele p+n vor nate3 >%ura
7?B, "@. Dei aceast porunc protejea* 'n oarecare msur pe &emeie, totui
repudierea a ramas o &orm le)al de divor prev*ut de le)ea islamic.
:a$omed 'nsui i(a ameninat &emeile cu divorul, pentru c acestea
pretindeau de la el veminte bo)ate i $aine de lu-. 9l le(a pus s alea) 'ntre
repudiere i viaa simpl.
113
,n tradiia islamic, divorul este pre*entat cu
aceleai amnunte ca 'n #oran, la care se &ac i multe completri. #oranul nu
prevede divorul 'ntre sclavi. 5radiia revendic acest drept i pentru sclavi, dar
numai de dou ori, iar timpul de ateptare este &i-at pentru &emeie numai la
dou luni.
11
.entru pronunarea divorului, brbatul nu este obli)at s(i e-pun
motivele care(1 determin la acest actH i se cere numai s &ie major i 'n
deplintatea &acultilor mintale. #+nd este vorba de o repudiere de&initiv, iar
soii, 'mpc+ndu(se, vor s se recstoreasc, se obinuiete, 'n practic, s se
adrese*e unei a treia persoane, care, 'n sc$imbul unei recompense este )ata s
se cstoreasc cu &emeia 'n cau* i s o repudie*e imediat, cci 'n acest ca*
#oranul stabilete c nu mai este nevoie de perioada de ateptare.
11!
/st&el,
&emeia devine din nou soia o&icial a primului brbat. De procedeul acesta,
'ns, nu se poate u*a dec+t de dou ori.
113
#&. C$%&'() *+) S,-'.3 %ura ???III, 2AH 7?BI, !.
11
J. %c$ac$t, &%. *1..3 p.""9, &:(/ .r. .ro&. Dr. Dumitru %oare, &%.. *1..3 p. 2!1.
11!
#&. C$%&'() *+) S,-'.3 %ura ???III, A.
!9
/a cum am mai spus, 'n cretinism, cstoria este o tain i un le)m+nt
s&+nt. 9a nu poate &i des&cut dec+t prin moartea unuia dintre soi.
11"
,n
'mprejurri )rave, asimilate cu moartea &i*ic, se admite 'ns i starea de divor.
Dar 'nainte de a se ajun)e la o asemenea situaie, Iiserica ne aduce aminte
ne'ncetat c divorul este un po)orm+nt, 'ntruc+t omul are datoria s nu
despart ceea ce a 'mpreunat Dumne*eu.
11G
:+ntuitorul condamn &oarte aspru
divorul, cu e-cepia celui cau*at de adulter, pun+ndu(1 'n cate)oria
des&r+ului.
11A
,n nici un ca* 'ns po)orm+ntul divorului nu se poate compara
cu repudierea din le)ea islamic.
;elaiile &emeii musulmane cu societatea sunt total di&erite &a de cele pe
care le are o &emeie cretin. /st&el, &emeia musulman 'i petrece majoritatea
timpului 'n mijlocul &amiliei, &r s ias 'n public iar c+nd &ace acest lucru
trebuie s respecte unele re)uli &oarte stricte. Iar 'n ca* de adulter ea este
condamnat s nu mai ias din cas tot restul vieii.
Biaa de cas a &emeii musulmane are cu totul alte conotaii dec+t ale
&emeii cretine. ,n ca*ul &emeii musulmane viaa din cas se traduce prin viaa
din $arem. /cesta &iind asemenea unei &ortree care oprete orice le)tur cu
e-teriorul 'n a&ara celor pro)ramate i strict suprave)$eate. 9ste )reu de spus
dac &emeia musulman este &ericit sau ne&ericit. Dei majoritatea timpului
st 'nc$is 'n cas, prin contractul de cstorie i se asi)ur un numr de vi*ite
pe care poate s le &ac sau s le primeasc sptm+nal, ia parte la srbtorile
reli)ioase, poate &ace di&erite e-cursii sau vi*ite cu scop reli)ios(educaional.
9ste demn de subliniat &aptul c voalul, care acoper &aa &emeii
musulmane este un obicei ce s(a )enerali*at abia 'ntr(o perioad relativ t+r*ie a
islamului. /cesta a &ost impus de ctre pro&et doar &emeilor sale av+nd rolul de
semn distinctiv pentru ele. 7a 'nceput portul voalului a &ost adoptat numai de
c+teva &amilii aristocrate. ,ns, ceea ce era odat mod, s(a trans&ormat cu
11"
#&. I #or. BII, 39.
11G
#&. :t. ?I?, ".
11A
#&. :t. ?I?, A(9.
"0
timpul 'ntr(o obli)aie reli)ioas, care s(a impus 'n mod de&initiv. ,n ultimul
timp, datorit mai ales contactului cu civili*aia occidental, rile musulmane
au 'nceput s(i modi&ice le)islaia cu privire la &emeie i au creat pentru ea
mijloace mai uoare i mai demne de e-isten.3
119
,n unele ari cum ar &i 5urcia
s(au petrecut sc$imbri majore 'n ceea ce privete aspectul social i reli)ios al
rii. ,ntre re&ormele ce s(au &cut se numr i eliminarea portului obli)atoriu
al voalului >192@, 'nlocuirea le)islaiei coranice cu dreptul european >192"@ i
introducerea numelui de &amilie >193@.
120
,ns nu toate rile islamice au &ost
de acord cu aceste idei re&ormatoare, dar ele nu pot 'mpiedica tran&ormrile
datorate spiritului vremii. 0emeile musulmane 'i revendic din ce 'n ce mai
mult drepturile, iar pre*ena lor pe arena vieii sociale este din ce 'n ce mai
accentuat. .oli)amia 'i )sete din ce 'n ce mai puini adepi, iar dreptul
brbatului de a(i repudia &emeia dup bunul su plac devine din ce 'n ce mai
mult un simplu element de istorie. 6 dovad )ritoare ce arat dorina de
sc$imbare 'n lumea islamic este &aptul c 'n toamna anului 19!!, 8niversitatea
/l(/*ar din #airo a 'n)duit pentru prima oar 'n istoria lumii islamice,
primirea &emeilor 'n 'nvm+ntul superior.
#on&orm 'nvturii cretin ortodo-, menirea esenial a &emeii cretine
este aceea de a &i mam i educatoare a copiilor. /ceast prim i nobil
misiune pe care o are &emeia i se impune 'n primul r+nd prin calitile naturale
sdite de Dumne*eu 'n &iina sa. 0i*iolo)ic i psi$olo)ic, &emeia este menit
pentru maternitate.
Dar dac &emeia are obli)aia natural de a $rni pe copil i 'n aceeai
msur datoria de a purta )rij de educaia lui, mama este prin e-celen
educatoarea copilului i apostolul &amiliei. .rima &iin pe care o cunoate
copilul este mama sa i ateapt de la ea nu numai $ran ci i 'ndrumare. :ama
cretin are menirea de a(1 pstra pe copil 'n stare de curie i de a(1 &ace s
119
7ot$rop %toddard, L+ '$(B+&( 2$'/+ /+ )?I0)&23 trad, din limba en)le* de /bel DoLsie, .aris, .aLot,
1923, p. 2"A(2GG, &:(/3 .r. .ro&. Dr. Dumitru %oare, &%.. *1.3 p.2!3.
120
Diac. .ro&. 9milian Basilescu, S.&%+& &*.(&)& & 10)&2102()(13 art. 'n \%tudii 5eolo)ice], seria a(II(a, an
BIII, nr. 3(, martie(aprilie, 19!".
"1
sporeasc 'n $arul s&ineniei cretine. 29l trebuie crescut 'n Dumne*eu i pentru
Dumne*eu, cci dei 'n ordine natural aparine prinilor si, totui 'n ordine
supranatural aparine lui Dumne*eu3.
121
/tunci c+nd &emeia se consacr
cminului i copiilor ei, ea devine 'n c$ip &iresc centrul i su&letul &amiliei. .rin
'ndeplinirea rolului de mam i soie, &emeia 'ndeplinete o &uncie social.
Dac inem cont de or)ani*area societii i de moralitatea &amiliei, atunci
&emeia 'ndeplinete c$iar prima i cea mai important dintre &unciile sociale.
0emeia cretin nu este condamnat s rm+n 'nc$is 'n cas, 'n &elul
&emeii musulmane, creia le)ea islamic 'i 'n)rdete ori*onturile vieii sociale,
'nvtura cretin ortodo- 'ndreptete pe &emeie s(i des&oare activitatea
i 'n a&ara casei i s ia parte la toate mani&estrile vieii publice. 0emeia
cretin ia parte activ la viaa economic, politic, social, tiini&ic, artistic,
literar, alturi de brbat cu acelai titlu i cu aceleai drepturi ca i el. 9a poate
studia orice tiin, poate 'nva orice meserie, poate &i investit cu orice
demnitate public. #retinismul ortodo- sprijin aspiraiile nobile ale &emeii i
binecuv+ntea* e&orturile ei din domeniul vieii sociale.
6 alt latur deosebit de important a &emeii este 'nc$inarea vieii
idealului &ecioriei. #retinismul a artat o deosebit )rij, respect i admiraie
acestui ideal. :ona$ismul cretin este alctuit, dup cum se tie, dintr(un
impresionant numr de &emei, care se strduiesc, ocrotite i binecuv+ntate de
Iiseric, s ajun) pe culmile cele mai 'nalte ale desv+ririi cretine.
Din cele e-puse mai sus reiese clar di&erena dintre &emeia cretin i cea
islamicH prima bucur+ndu(se de o serie de drepturi i liberti care pentru
&emeia musulman au rmas mult vreme necunoscute.
121
5$eodor :. .opescu, PF%1'C11 *%+H.1'1 *& +/(*&.$%13 'n \Tlasul Iisericii], anul BIII, nr.1(2, Iucureti, 199,
p.G, &:(/3 .r. .ro&. Dr. Dumitru %oare, &%.. *1..3 p. 2"0.
"2
#/.I56787 %I. 09:9I/ ,1 III7I9 <I #6;/1

1) Prima ,emeie> 3va
Dv##tura Cre9ti#
(6)#e a$eea %emeia, s&$&'ind $( r&dul )&mului es'e *un de m+n$a' ,i
)l($u' &$hil&r la -edere ,i -redni$ de d&ri', )en'ru $( d( ,'iin.(, a lua' din el ,i
a m+n$a' ,i a da' *(r*a'ului s(u ,i a m+n$a' ,i el(/) A'un$i li s0au des$his &$hii
la am+nd&i ,i au $un&s$u' $a erau 1&i ,i au $usu' %run2e de sm&$hin ,i ,i0au
%($u' a$&)er(min'e(3) l&r $+nd au au2i' 1lasul #&mnului #umne2eu, $are
um*la )rin 4ai, 5n r($&area serii,s0au as$uns Adam ,i %emeia lui de %a.a
#&mnului #umne2eu )rin're )&mii 4aiului(6) 7i a s'ri1a' #&mnul #umne2eu
)e Adam ,i i0a 2is Adame,unde e,'i(18) 4(s)uns0a a$es'a Am au2i' 1lasul
!(u 5n 4ai ,i m0am 'emu', $($i sun' 1&l ,i m0am as$uns(11) 7i i0a 2is #umne2eu
9ine .i0a s)us $( e,'i 1&l: Nu $um-a ai m+n$a' din )&mul din $are .i0am
)&run$i' s( nu m(n+n$i:(12) ;is0a Adam <emeia )e $are mi0ai da'0& s( %ie $u
mine, a$eea mi0a da' din )&m ,i am m+n$a'=(13) 7i a 2is #umne2eu $('re
%emeie Pen'ru $e ai %($u' a$eas'a: Iar %emeia a 2is 7ar)ele m0a am(1i' ,i
eu am m+n$a'(1) ;is0a #&mnul $('re ,ar)e Pen'ru $( ai %($u' a$eas'a,
*les'ema' s( %ii 5n're '&a'e animalele ,i 5n're '&a'e %iarele $+m)ului> )e
)+n'e$ele '(u s( 'e '+r(,'i ,i .(r+n( s( m(n+n$i 5n '&a'e 2ilele -ie.ii 'ale?(1@)
#u,m(nie -&i )une 5n're 'ine ,i 5n're %emeie, 5n're s(m+n.a ei ,i s(m+n.a 'a ,i
s(m+n.a ei>a$eas'a 5.i -a 2dr&*ii $a)ul iar 'u 5i -ei 5n.e)a $(l$+iul(16) Iar
%emeii i0a s)us V&i 5nmul.i mereu ne$a2urile 'ale, mai ales 5n -remea sar$inii
"3
'ale> 5n dureri -ei na,'e $&)ii> a'ras( -ei %i de $('re *(r*a'ul '(u ,i el 'e -a
s'()+ni(1/) Iar lui Adam i0a 2is Pen'ru $( ai as$ul'a' -&r*a %emeii 'ale ,i ai
m+n$a' din )&mul din $are .i0am )&run$i'A S( nu m(n+n$i *les'ema' -a %i
)(m+n'ul )en'ru 'ine? 9u &s'eneal( s( 'e hr(ne,'i din el 5n '&a'e 2ilele -ie.ii
'ale= >0acere 3,"(1G@
Dv##tura i$lamic#
2>19@Iar 'u,&, Adam? S(l(,luie,'e 'u 5m)reun( $u s&a.a 'a 5n 4ai?B+n$a.i
-&i &ri de unde -&i.i, 5ns( nu -( a)r&)ia.i de a$es' )&m, $($i as'%el -e.i %i din'r
$ei nele1iui.i?(28) #ar Sei'an i0a is)i'i, -&ind s( le ara'e 1&li$iunile $are
%useser( as$unse, 2i$+nd #&mnul -&s'ru nu -a &)ri' de la a$es' )&m de$+'
)en'ru $a -&i s( nu r(m+ne.i 5n1eri ,i s( nu %i.i nemuri'&ri?(21) 7i el s0a jurui'
l&rA Cu sun' )en'ru -&i un *un s%('ui'&r?(22) A,adar,el i0a 5n,ela' )rin
am(1ire. 7i $+nd ei au 1us'a' din a$el )&m, li s0au des$&)eri' 1&li$iunile l&r ,i
au 5n$e)u' s(0,i )un( )es'e ele %run2e din Dr(din(. 7i #&mnul l&r i0a $hema'
2i$+ndu0leA Eare nu -0am &)ri' Cu de la $es' )&m ,i nu -0am s)us Cu $(
Sei'an -( es'e -&u( du,man m(r'urisi':(23) 7i au r(s)uns eiA #&amne, am
%&s' nedre).i $u su%le'ele n&as're ,i da$( nu ne ier.i ,i nu !e 5nduri de n&i,-&m %i
$ei )ierdu.i>#oran G,19(23@
2) Geul ,emii 9i *eul ma$culi
Dv##tura cre9ti#
...$+nd & %emeie -a r(m+ne 5ns(r$ina'(, ,i -a na,'e un $&)il de )ar'e
*(r*('eas$(, s( %ie ne$ura'( ,a)'e 2ile...da$( na,'e %a'(, s( %ie ne$ura'( d&u(
s()'(m+ni, $a )e -remea $+nd i0a -eni' s&r&$ul >7eviticul 12, 2(!@
Dv##tura i$lamic#
A lui Allah es'e s'()+nirea $eruril&r ,i a )(m+n'uril&r. Cl $rea2( $eea
$e -&ie,'e ,i d(ruie,'e Cl $&)ile $ui -&ie,'e ,i d(ruie,'e Cl *(ie.i $ui
"
-&ie,'e(@8)Sau d( Cl ,i *(ie.i ,i $&)ile ,i0l %a$e s'er) )e $el )e $are Cl -&ie,'e.
Cl es'e A'&a'e,'iu'&r ,i A'&')u'erni$ >#oran 2,9(!0@
9el $are a %&s' im)li$a' 5n adu$erea %ii$el&r ,i 5n a$&rd $u 'ra'amen'ul
*ene-&l asu)ra l&r,-&r %i )r&'eja.i de %&$ul iadului >.ro&etul :a$omed@
3)3$ea $piritual# a ,emeii
Dv##tura cre9ti#
7i am 1(si' $( mai amar( de$+' m&ar'ea es'e %emeia, a $(rei inim( es'e
& $urs( ,i un la., ,i ale $(rei m+ini sun' ni,'e lan.uri> $el )l($u' de #umne2eu
s$a)( de ea. Ia'( $e am 1(si', 2i$e C$le2ies'ul, ia'( $e 5mi $au'( ,i a$um su%le'ul
,i n0am 1(si'. #in & mie am 1(si' un &mA dar & %emeie nu am 1(si' 5n '&a'e
a$es'ea >9cle*iastul G,2"(2A@
Dv##tura i$lamic#
7i Allah a da'0& dre)' )ild( )en'ru a$eia $are $red )e muierea lui
<ara&n,$are a 2is d&amne durea2(0mi mie & $as( )e l+n1( !ine 5n 4ai ,i
m+n'uie,'e0m( )e mine de <ara&n ,i de %a)'a sa ,i m+n'uie,'e0m( )e mine de
neamul de nele1iui.i(12) 7i )e Baria, %ii$a lui Imran,$are a r(mas ne)rih(ni'(
,i am su%la' 5n ea din #uhul N&s'ru. 7i ea a $re2u' 5n $u-in'ele #&mnului ei ,i 5n
S$ri)'urile Sale ,i a %&s' ea din're su)u,i $u s'a'&rni$ie
'Cora <<511412)
Paradisul se a%l( la )i$i&arele mamel&r -&as're 'Pro,etul 8a0omed)
4) Dreptul ,emeii la educaie
Dv##tura cre9ti#
<emeile s( 'a$( 5n adun(ri $($i l&r nu le es'e 5n1(dui' s( ia $u-+n'ul 5n
ele $i s( %ie su)use $um 2i$e le1ea. #a$( -&ies$ s( $a)e'e 5n-(.('ur( asu)ra
"!
unui lu$ru,s( 5n're*e )e *(r*a.ii l&r a$as(, $($i es'e ru,ine )en'ru & %emeie s(
-&r*eas$( 5n Fiseri$( >I #orinteni 1,3(3!@
Dv##tura i$lamic#
9(u'are $un&a,'erii es'e &*li1a'&rie la %ie$are &m musulman ,i %emeie
musulmana>.ro&etul :a$omed@
5) Dreptul la mo9teire
Dv##tura cre9ti#
Iar %iil&r lui Israel sa le 1r(ie,'i ,i s( le s)uiA #e -a muri $ine-a,
nea-+nd %iu, s( da.i )ar'ea lui %ii$ei lui 'Numeri 2H58)
Dv##tura i$lamic#
F(r*a.il&r le re-ine & )ar'e din $eea $e au l(sa' 5n urm( )(rin.ii ,i
rudele>asem&nea le re-ine ,i %emeil&r & )ar'e din $eea $e au l(sa' 5n urm(
)(rin.ii ,i rudele, de -a %i )u.in &ri mul'>& )ar'e anumi'( li se $u-ine
'Cora 45H!)
<) Dm;r#c#mitea mode$t# 9i acoperirea capului
Dv##tura cre9ti#
(3)#ar -&ies$ $a -&i s( ,'i.i $( Hris'&s es'e $a)ul &ri$(rui *(r*a' iar
$a)ul %emeii es'e *(r*a'ul iar $a)ul lui Hris'&sA#umne2eu(6) Eri$e *(r*a'
$are se r&a1( sau )r&&r&$e,'e, a-+nd $a)ul a$&)eri',ne$ins'e,'e $a)ul s(u(@)
Iar &ri$e %emeie $are se r&a1( sau )r&&r&$e,'e,$u $a)ul nea$&)eri', 5,i
ne$ins'e,'e $a)ul> $($i '&' una es'e $a ,i $um ar %i ras((6) 9($i da$( & %emeie
nu0,i )une -al )e $a) a'un$i s( se ,i 'und(. Iar da$( es'e lu$ru de ru,ine )en'ru
%emeie $a s( se 'und( &ri sa se rad(, s(0,i )un( -al>I #orinteni 11,3("@
""
(6),,Asemenea ,i %emeile, 5n 5m*r($(min'e $u-iin$i&as(, %($+ndu0,i l&r
)&d&a*( din s%ial( ,i din $umin.enie, nu din )(r 5m)le'i' ,i din aur, sau din
m(r1(ri'are, sau din -e,min'e de mul' )re.(18) 9i din %a)'e *une, )re$um se
$u-ine un&r %emei 'em('&are de #umne2eu >I 5imotei 2,9(10@
Dv##tura i$lamic#
E, Pr&%e'ule? S)une s&a.el&r 'ale ,i $&)ilel&r 'ale ,i muieril&r
dre)'$redin$i&,il&r sa se 5n-eleas$( 5n ji*a*urile l&r,$($i as'%el -a %i mai lesne
s( %ie $un&s$u'e ,i s( nu li se )ri$inuias$( ne$a2uri? Allah es'e Ier'('&r ,i
Gndur('&r>#oran 33,!9@
7i s)une dre)'$redin$i&asel&r s(0,i )le$e )ri-irile l&r ,i s(0,i )(2eas$(
ru,inea, s( nu0,i ara'e 1('elile l&r,a%ar( de $eea $e es'e )e dina%ar( ,i s(0,i
$&*&are -alurile )es'e )ie)'urile l&r? 7i s( nu0,i ara'e %rumuse.ea l&r de$+'
5nain'ea s&.il&r, sau )(rin.il&r l&r, sau a )(rin.il&r s&.il&r l&r, sau a %iil&r l&r,
sau a %iil&r s&.il&r l&r, sau a %ra.il&r l&r, sau a %iil&r %ra.il&r l&r, sau a %iil&r
sur&ril&r l&r, sau a muieril&r l&r, sau a a$el&ra )e $are le s'()+ne,'e m+inile
l&r dre)'e, sau a sluji'&ril&r din're *(r*(.i, $are nu au d&rin.(, sau $&)iil&r
mi$i $are nu ,'iu $e es'e 1&li$iunea %emeil&r... '#oran 2,31@
G) Poli*amia
Dv##tura cre9ti#
#a-id ,i0a mai lua' .ii'&are ,i ne-es'e din Ierusalim, du)( $e a -eni' din
He*r&n, ,i i s0au n(s$u' %ii ,i %ii$e '2 Samuel 553)
A a-u' (S&l&m&n) de ne-es'e ,a)'e su'e de $r(iese 5m)(r('e,'i ,i 'rei
su'e de .ii'&are II R+<1 ##33J
Hameh ,i0a lua' d&u( ne-es'eA mumele uneia era Ada, ,i numele
$eleilal'e era Iila '"acere 451!)
"G
(1@)#a$( un &m, $are are d&u( ne-es'e, iu*e,'e )e una ,i nu iu*e,'e )e
$ealal'(, ,i da$( are un $&)il $u ele, din $are 5n'+iul n(s$u' es'e de la ne-as'a
)e $are n0& iu*e,'e,(16) $+nd -a 5m)(r.i a-erile nu -a )u'ea %a$e 5n'+i n(s$u'
)e %iul a$eleia )e $are & iu*e,'e... 'Deuteroom 2151541<)
#a$(0i -a lua & al'( ne-as'(, nu -a s$(dea nimi$ )en'ru $ea din'+i din
hran(, din 5m*r($(min'e, ,i din dre)'urile ei de s&.ie 'Ie9ire 2151I)
Dv##tura i$lamic#
#e -( 'eme.i $( -e.i %i nedre).i $('re $ei &r%ani a'un$i lua.i $& s&.ii,
da$( -( )are *ine,din're muieri d&u( sau )a'ru, ,i da$( -( 'eme.i $( nu -e.i
%a$e dre)'a'e,a'un$i lua.i numai una sau )e $eea $e s'()+ne,'e dre)'a'ea
-&as'r( 'Cora 453)
8) Pro0i;iia la c#$#torie
Dv##tura cre9ti#
S( nu iei $&n$u*in( )e s&ra %emeii 'ale, $a s( des$&)eri ru,inea ei 5n
-remea ei, -ie )en'ru ea
'7evitic 18518)
Dv##tura i$lamic#
V( sun' &)ri'e )en'ru $(s('&rie mai$ile -&as're, %ii$ele -&as're,
asemenea d&u( sur&ri de&da'(0d&ar da(& s0a 5n'+m)la' 5nain'e... 'Cora
452H)
!) Divorul
Dv##tura cre9ti#
"A
(11) 7i Cl le0a 2is Eri$ine -a l(sa )e %emeia sa ,i -a lua al'a,
s(-+r,e,'e adul'er $u ea(12) Iar %emeia de0,i -a l(sa *(r*a'ul ei ,i se -a m(ri'a
$u al'ul, sa-+r,e,'e adul'er '8arcu 1I511412)
Dv##tura i$lamic#
E, )r&%e'ule,da$( -( des)(r.i.i de muieri,a'un$i des)(r.i.i0-( la -remea
l&r ,i s&$&'i.i 'im)ul ,i 'eme.i0-( de #umne2eu, #&mnul -&s'ru 'Cora <551)
1I) Divorul 9i v#duvia
Dv##tura cre9ti#
(31)S0a 2is iar(,iiA 9ine -a l(sa )e %emeia sa, s(0i dea $ar'e de
des)(r.ire(32) Cu 5ns( -( s)un -&u(A9( &r$ine -a l(sa )e %emeia sa, 5n a%ara
de )ri$ina de des%r+nare,& %a$e s( s(-+r,eas$( adul'er,,i $ine -a lua )e $ea
l(sa'(, s(-+r,e,'e adul'er '8atei 5531432)
(13)<emeia )e $are & -a lua el()re&'ul) de ne-as'(, s( %ie %e$i&ar((1)
S( nu ia ni$i & -(du-(, ni$i & %emeie des)(r.i'( de *(r*a'> $i %emeia )e $are &
-a lua de ne-as'( din )&)&rul s(u, s( %ie %e$i&ar( I7eviticul 21513414)
Dv##tura i$lamic#
Iar de m&are $ine-a din -&i ,i las( 5n urm( muieri, a'un$i a$es'ea s(
a,'e)'e )a'ru luni ,i 2e$e 2ile ,i du)( $e au 5m)lini' 'im)ul l&r,-ine )($a' asu)ra
-&as'r( da$( ele %a$ $u sine $e -&ies$ du)( $u-iin.( 'Cora 25234)
11) Re$pectul ,a# de p#rii
Dv##tura cre9ti#
(Iisus)7i s0a $&*&r+' $u ei ,i a -eni' la Na2are' ,i le era su)us '7uca
2,!1)
"9
9($i B&ise a 2isA 9ins'e,'e )e 'a'(l '(u ,i )e mama 'a ,i $el $e -a 1r(i
de r(u )e 'a'(l s(u sau )e mama sa, $u m&ar'e s( se s%+r,eas$( '8arcu H51I)
S( $ins'eas$( %ie$are )e 'a'(l s(u ,i )e mama sa... '7eviticul 1!53)
Dv##tura i$lamic#
7i Cl m0a %($u' *ine$u-+n'a' &ri unde a, %i, ,i din dra1&s'e %a.( de
n(s$('&area mea> ,i nu m0a %($u' 5n1+m%a' ,i 'i$(l&s 'Cora 1!523)
7i n&i l0am s%('ui' )e &m (s( %ie *un) $u )(rin.iiA s( & aju'e )e mama sa
$are l0a n(s$u', ,i 5n d&i ani -a au2i $&manda. Ara'(0mi $ins'e ,i )(rin.il&r '(i
a$es'0i s$&)ul 'Pro,etul 8a0omed)
.ornind de la te-tul de la Ioan 2Dumne*eu este iubire3 acesta de*volt 'n
epistola sa o 'ntrea) teolo)ie a iubirii, iar de aici se deduce datoria i dreptul
nostru de a iubi. /st&el, putem constata c i 'n ce privete sentimentul, &iecare
individ este liber s(i e-ercite drepturile &undamentale care decur) din c$iar
actul credinei i din statutul ontolo)ic, ori este liber s le ne)e prin acte
contrarii statutului ontolo)ic 2de c$ip a lui Dunme*eu3 sau prin obiective care
sunt incompatibile cu natura sa, cum ar &i spre e-emplu iubirea pcatului i a
rului.
#oncepia cretin despre om, &emeie i brbat, este 'n ultim instan i
doctrina pe care se sprijin 'nvtura despre drepturile i libertile
&undamentale ale omului. Dat &iind &aptul c 'nvtura cretin este cea care
postulea* c omul este &iu a lui Dumne*eu, c el este 2c$ip3 i poate ajun)e la
2asemnare3 cu Dumne*eu.
:ai mult ca oric+nd ast*i problematica &emeii sub toate aspectele, se
impune 'n centrul ateniei 'n mai toate rile civili*ate ale lumii. .utem observa
o revenire la statutul &emeii i anume acela de &iin creat de Dumne*eu din
brbat purt+nd ca i acesta c$ipul divin.
Dac privim cu atenie la societatea contemporan putem observa c
&emeia se impune tot mai mult 'n viaa social, reuind s(i recapete unul c+te
unul drepturile de care a &ost privat p+n acum. ,n unele ri acest &enomen
G0
este 'n plin des&urare iar 'n altele 'nt+mpin destule )reuti datorit
ine)alitii dintre se-e.
C2NC7U.II
,n ultimele dou secole societatea uman s(a aplecat cu mai mare atenie
asupra condiiilor de via 'n care triesc &emeile din 'ntrea)a lume. Dac
trecutul este unul oarecum 'ntunecat, trebuie s remarcm cu bucurie c
lucrurile se sc$imb 'n bine iar perspectiva unei societi cu adevrat e)ale
pentru brbai i &emei este &oarte aproape.
%unt mai mult de un miliard de musulmani 'n lume. Jumtate sunt &emei.
:ajoritatea persoanelor re&u)iate sunt &emei i copii, victime ale con&lictelor
armate i ale atentatelor la drepturile omului. #el mai des &emeile i copiii
musulmani sunt victime ale nenorocirilor r*boiului= violuri, tra&ic, &oamete,
pierderea locuinei, omaj, malnutriie. .e l+n) srcie, i anal&abetismul
a&ectea* )rav viaa &emeii musulmane.
/ceste &apte ar trebui s(i determine pe musulmanii brbai i &emei s se
'ntrebe care sunt cau*ele acestor ine)aliti. :e$na* /&K$ami, o militant
iranian e-ilat 'n %tatele 8nite ale /mericii scrie 'n F&1.5 &'/ F%++/$2
>#redin i libertate@= 2,ntr(o comunitate, deoarece un numr mare de &emei nu
sunt convinse de drepturile lor i nu 'ncearc s le e-ercite, aceste drepturi sunt
o abstracie. Drepturile sunt le)ate de autonomie. 9ste evident c &emeile
musulmane care nu sunt autonome nu pot 'ncepe o discuie despre drepturile
lor.3
122
Din &ericire, pentru prima dat 'n istorie, puterea nu este privile)iul unui
)rup restr+ns i nu se mani&est numai prin bo)ie sau &or. .rincipalul
instrument al autonomiei 'n secolul ??I va &i instrucia. #u ajutorul acesteia,
122
1i)$at Tand$i, C+ A(?+0:+%+'. .$(.+0 )+0 2(0()2&'+0, #ourrier International no. "G9, :ontreal, "(12
>nov.@, 2003, p . .
G1
musulmanele cele mai mar)inali*ate vor putea deveni autonome. 1oile
te$nolo)ii de comunicare pot &i un mijloc e&icient pentru a accelera aceast
micare.
Importana dob+ndirii cunotinelor nu trebuie s 'i surprind pe
musulmani. .rimul cuv+nt din #oran este 2 #itete3 , un 'ndemn la
culturali*are, raiune i conclu*ionare. Dar, p+n 'n acest moment, puine
musulmane instruite au abordat o re&lecie personal i critic asupra te-telor
reli)ioase. 'n islam, orice brbat sau &emeie care tie s citeasc are dreptul s
interprete*e le)ile, drepturile i responsabilitile islamice 'n lumina o&erit de
#oran i 4adit$.
:ajoritatea specialitilor 'n islam au &ost brbai i este )reu de cre*ut c
interpretrile lor 'n ceea ce privete situaia &emeii, sunt 'n totalitate obiective,
ci c$iar sunt acu*ai &i de subiectivism.
Datorit &aptului c islamul este pre*ent 'n numeroase ri, 'nt+lnim
situaii diverse ca mani&estare, dar av+nd un &ond apo-imativ comun. /st&el, a
doua *i dup independena 5unisiei a aprut codul de le)i redactate de eicul
0ad$el ben /c$our pentru ameliorarea situaiei le)ale a &emeii. T+ndirea
musulman a &ost ocat de acest cod 'ntr(o aa mare msura 'nc+t c$iar i
&emeile, victime ale anal&abetismului i ale ostilitilor brbailor, au respins
aceste le)i. Dup ce partidul lui Iour)uiba a c+ti)at ale)erile, liderul
partidului, 'ncre*tor 'n proiectul su politic de moderni*are, a recunoscut cu
oca*ia unui discurs o&icial c &emeile au votat 'mpotriva partidului su. /cesta
le(a amintit c, 'n /merica, sclavele eliberate odat de /bra$am 7incon au
respins la 'nceput libertatea ce le &usese o&erit. 5otui, c+teva decenii mai
t+r*iu, aceste le)i au restructurat &amilia tunisian tradiional, anul+nd
autori*area poli)amiei, &ondat pe o condiie din #oran ce dorea tratament e)al
pentru toate soiile, 'ns ea 'n realitate nu era aplicat cci 'n majoritatea
ca*urilor era imposibil de 'ndeplinit. / &ost abolit i divorul arbitrar, care o
supunea pe soie capriciilor soului ce o putea arunca 'n strad la orice or.
G2
.entru prima oar 'n istorie, &emeia tunisian, nu a mai repre*entat acea
minoritate juridic, privat de orice capacitate le)al, a avut dreptul s alea)
cum s(i triasc viaa. / &ost anulat &ora e-ecutiv a versetului 11 din %ura
IB, care a&irma c dac este o sin)ur &at la prini, nu are dreptul dec+t la
jumtate din motenirea &amiliei sale, cealalt revenind brbatului cel mai
apropiat de prinii &etei sau dac nu e-ist, atunci aceste bunuri reveneau
statului. 6 ast&el de judecat s&idea*, &ar nici o 'ndoial, raiunea i simul
ec$itii.
Din punct de vedere istoric, elitele si)ure de planurile lor sunt cele care
lansea* micri de renovare i moderni*are. #eea ce este si)ur este &aptul c
nu poate e-ista alternativ, islamul trebuie adaptat modernismului, deoarece
modernismul nu poate &i adaptat islamului. ,n 1930, eicul 5a$er al(4addad
publica o lucrare intitulat F+2+1& 9' S5&%1& H1 9' 0$*1+.&.+, 'n care cere, dup o
lectur istoric a versetelor din #oran, abro)area poli)amiei i e)alitatea &emeii
cu brbatul 'n drepturi i 'ndatoriri, inclusiv 'n ceea ce privete motenirea. 7a
2" de ani dup publicarea acestei lucrri, au &ost promul)ate le)ile tunisiene
re&eritoare la statutul personalului, care reiau pro)resiv, re&ormele propuse de
venerabilul eic.
1ici 'n :aroc situaia nu este mai simpl, noul cod al &amiliei st+rnete
numeroase dispute. /st&el, partajul bunurilor, pstrarea copiilor sau custodia,
pensia alimentar, nu sunt stabilite cu e-actitate 'n proiectul noului cod al
&amiliei. Dar acestea nu sunt sin)urele problemele 'nt+mpinate de cetenii
marocani. #storia dintre un cetean marocan i un altul de alt cetenie este
&oarte comple- 'n lumina noilor re)lementri, dar 'n ca*ul marocanilor care
triesc 'n strintate, procedeul cstoriei se simpli&ic, acesta av+nd la ba*
articolul 1". ,ns dac articolul 1" este transparent i limpede 'n &ormulare &r
a pune probleme majore 'n interpretarea sa, nu acelai lucru se poate spune
despre alte dispo*iii. 9ste ca*ul articolului 9, privind )estiunea bunurilor
dob+ndite 'n timpul cstoriei i articolului ! privind custodia copiilor. .entru
G3
primul ca*, notea* /bdel$aKim :., un o&ier al strii civile= 2nu tim ce s le
rspundem oamenilor care vin s ne 'ntrebe ce au de &cut 'n ca*ul 'n care nu
cad de acord cu 'mprirea bunurilor dob+ndite 'n timpul cstoriei. ,n plus, mai
sunt cu si)uran brbai care re&u* s 'nc$eie cstoria 'n ca*ul 'n care &emeia
la r+ndul ei re&u* s semne*e un act separat pentru partajul bunurilor.3
123
,n
ceea ce privete &emeile divorate care au custodia copiilor, multe dintre ele, ne
spune acelai o&ier al strii civile= 2re&u* s se recstoreasc pentru a nu
pierde custodia 'n &avoarea tatlui.
12
,n ceea ce privete divorul, opinia celor
de la starea civil, este c re&orma din 1993, care a plasat deci*ia divorului 'n
m+inile justiiei nu a re*olvat problema. #i&rele 'n aceast direcie sunt
alarmante, dac atunci c+nd divorurile aveau loc la starea civil, e-istau
numeroase cupluri care se 'mpcau c$iar i(n ultima clip, acest lucru nu se mai
poate spune despre divorurile &cute 'n tribunale, acestea 'n proporie de
apro-imativ 100W sunt de&initive. /utoritile competente a&irm c numrul
divorurilor a crescut considerabil de la introducerea 'n vi)oare a noului cod al
&amiliei.
9)alitatea &emeilor i a brbailor 'n &aa le)ii este, 'ncep+nd cu ultimul
secol, o mi* 'n Iran i 'n ceea mai mare parte a rilor musulmane. Dou mari
evenimente au marcat Iranul 'n secolul ??= revoluia constituional din anul
190" i cea din 19G9. ,n ambele ca*uri &emeile iraniene au jucat un rol
substanial, milit+nd pentru revendicarea drepturilor i e)alitii cu brbaii.
Drepturile lor civile au &ost i)norate la 'nceputul secolului i au trebuit s
atepte anul 19"2 pentru a putea vota i pre*enta la ale)erile parlamentare. Din
ne&ericire, &emeile au pierdut cea mai mare parte din drepturile obinute, 'n
special cele cu privire la problemele de e)alitate 'n s+nul &amiliei sau problema
v+rstei mariajului i au avut un statut in&erior 'n cea mai mare parte a
domeniilor vieii private i sociale. ,ns realitile vieii cotidiene se pare c vor
123
Jaouad :didec$, P%$2+00+0 +. )&*('+0 /( '$(B+&( C$/+ /+ )& ,&21))+3 #ourrier International, 1o "G9,
:ontreal, "(12 >nov.@, 2003, p. !.
12
I;1/+2.
G
rsturna ceea ce de at+ia ani prea de neclintit= supremaia brbailor. ,mi
ar)umente* presupunerea urmrind ceea ce se 'nt+mpl 'n Iran mai ales 'n
sistemul de 'nvm+nt. /st&el, &etele reuesc mai bine ca bieii la scoal c+t i
la universitate. #onservatorii doresc s impun limitarea numrului &etelor 'n
anumite domenii sau secii de 'nvm+nt. %uccesul colar &ulminant al &etelor
iraniene la universitate a devenit un adevrat &enomen al societii care
incomodea* vi*ibil latura conservatoare a puterii de la 5e$eran. De peste cinci
ani consecutiv, ponderea &etelor care au reuit la universitile publice >"2W@
depete cu mult numrul brbailor admii. Dac 'n 19G9 procentele erau net
'n &avoarea brbailor 30W(G0W, acum procentele sunt la e)alitate ba c$iar
tendina este cresctoare pentru &emei.
12!
5inerele iraniene pun &recvent accentul pe 2avantajele3 practice sau
simbolice ale studiilor= ieiri din cas, evitarea unei cstorii precoce, vi*itarea
prietenilor, autonomie, 'nele)erea &amiliei, respectarea lor 'n cadrul anturajului.
9le vd studiile ca pe o provocare a ideolo)iei se-uale i a societii
patriar$ale. 0etele cele mai studioase sunt acelea care dau un sens ideolo)ic
puternic actului 'nvrii i reuitei. /st&el, e-ist numeroase di&erene 'ntre
ima)inea &emeii pre*entate 'n manualele colare sau 'n cultura &ormal i modul
'n care tinerele &ete triesc i 'i pre)tesc viitorul. ,n trecut, 'ntre 199!(2000
mai mult de 120.000 de &emei liceniate 2au intrat3 pe piaa muncii.
12"
8n alt aspect &oarte sensibil, at+t 'n Iran c+t i(n celelalte ari musulmane,
este acela al portului vlului. Blul, este o vec$e tradiie din timpul
Iabilonienilor i .ersanilor. 1u era 'n mod e-clusiv destinat &emeilor. 8nii
cavaleri arabi, 'n epoca preislamic, 'l purtau pentru a &u)i de dumanii lor. 1u
mai era sinonim cu virtutea. Blul era rsp+ndit 'n r+ndul prostituatelor care
vroiau s rm+n necunoscute. Islamul la 'nceput nu a &cut o obli)aie din
portul vlului. .rimele musulmane nu se acopereau 'n &aa pro&etului :a$omed.
12!
%aeed .aivandi, L+0 ,1))+0 :%+21+%+0 +' *)&00+3 #ourrier International, 1o "G9, :ontreal, "(12 >nov.@, 2003,
p. A.
12"
I;1/+2.
G!
9le conversau liber cu el. 0emeia musulman nu purta vl pe timpul dinastiilor
6meia*ilor i /basi*ilor. Blul i(a &cut reapariia odat cu declinul imperiului
musulman. /bandonarea portului vlului este un &enomen care, la 'nceputul
secolului ?? s(a rsp+ndit de la aristocraie ctre pturile in&erioare ale
piramidei sociale. Iar acum reluarea portului vlului, 'ncep+nd cu s&+ritul
secolului ?? s(a rsp+ndit 'n sens invers, de la cate)oriile cele mai de&avori*ate
p+n la 'nalta bur)$e*ie. .remisele acestui &enomen au coincis cu redeteptarea
islamismului, care a cuprins mai 'nt+i &emeile lipsite de drepturi. .ortul vlului
2bate3 i la ua starurilor de cinema i a pre*entatoarelor 5.B. adic a &emeilor
care 'i arat &aa tuturor, a cror ima)ine este pre*ent 'n casele tuturor. 7ipsesc
doar c+teva motive pentru a cuprinde i ultimul )rup al re*istenei= primele
doamne, cele cu &uncii de rspundere 'n stat sau alte cate)orii.
7e)at de acest subiect, e-ist numeroase 'ntrebri pe care oamenii i le
pun. Blul este o obli)aie reli)ioas sau o simpl interpretare reli)ioasN 9ste o
aplicare strict a principiului reli)ios con&orm cruia vlul are menirea de a
proteja 'mpotriva privirilor lascive ale brbailorN %au este pur i simplu o
bucat de material purtat pe cap i de care proprietara se poate lipsi cu puin
'ndr*nealN /mbele situaii necesit o e-aminare atent. De &apt, vlul islamic
actual nu este nici o materiali*are a ideei con&orm creia trebuie s prevenim
riscul de a 'nc+nta oc$iul brbailor, nici o simpl bucat de material, ci este
plin de simboluri pro&unde. .entru a ne da seama de aceasta este de ajuns s
&acem o anali* &oarte atent a vlului i a accesoriilor pe care unii comerciani
prosperi le propun spre v+n*are. 9ste imposibil s nu remarcm c+t de
atr)toare sunt acele accesorii. /st&el, ne putem 'nc$ipui cu toii c+t de
seductor pot arta unele &emei 'mbrcate ast&el. ,n mod cert, ieirea 'n lume a
necesitat o )rij e-trem pentru a atin)e un aa nivel de arm i de seducie, ce
au ca scop atra)erea privirii brbailor. /vem oare nevoie de o dovad mai bun
a tenacitii &eminine, a capacitii sale de a inventa noi &orme de pier*anie
G"
pentru privirile brbailor, dup ce vlul a &ost impus pentru a limita tentaiileN
4idjab(ul nu este 'n mod necesar sinonim al bunelor moravuri.
;m+ne 'ns s de&inim cau*a acestei deci*ii de a impune portul vlului
de ctre &emei. 9ste adevrat c portul )enerali*at al vlului este justi&icat mai
mereu de &ormula standard 2 este voia Domnului3. Dar aceast le)tur rapid
stabilit 'ntre voina divin i vl nu anulea* evenimentul care a declanat
dorina de a(1 purta din nou. Deoarece aceast dorin este le)at de un
eveniment= scandal sau eec. /cest eveniment, iniial se lovete de un 2 bul)re
social3 care o &ace pe &emeie s conclu*ione*e c portul vlului este rspunsul
la acest eveniment. ,n aceast privin e-ist un consens e-cepional, care nu
are ca ec$ivalent 'n popularitate dec+t ura pentru /merica. De &iecare dat c+nd
se multiplic motivele ce duc la ura 'mpotriva occidentului, ran)ul &emeilor ce
poart vl crete. 8n alt ca* este acela al &emeilor care au imi)rat i reiau portul
vlului ca dorin de e-primare a identitii naionale.
Dar ima)inea )eneral nu este alctuit doar din &emei cu vl. Dac ar &i
&ost aa, situaia nu ar &i durat mult timp. Deoarece privirile masculine care cer
&emeilor s se proteje*e la ma-im 'mpotriva tentaiei, trebuie, pentru a putea
cere 'n continuare &emeilor acest lucru, s )seasc un re&u)iu, un loc 'n care
s(i ast+mpere dorina. Iar aceast dorin 'n marea majoritate a ca*urilor nu
poate &i potolit dec+t prin nuditate sau semi(nuditate, le)at de ceea ce este
catalo)at ca vul)ar. /st&el a luat natere 'n lumea arab cultura videoclipurilor
i a clipurilor publicitare strine. 9le au &ost imitate i 2arabi*ate3 cu mult )rij
i abne)aie. 1u 'nt+mpltor sin)urele pro)rame care se bucur de succes 'n
9)ipt 'n luna ramadan(ului aparin celor dou cate)orii opuse, predicile
t+nrului eic /mr S$aled care cere telespectatoarelor s poarte vl i talK(
s$oC(urile libertine 'n care starurile se dau 'n spectacol rspun*+nd la 'ntrebri
'ndr*nee. /ceste dou )enuri tratea* seducia i tentaia se-ual. Blul nu
este 'n mod necesar sinonim al bunelor moravuri 'ntr(o societate 'n care
moralitatea de)enerea* mult mai repede dec+t au prev*ut predicatorii.
GG
;sp+ndirea portului vlului, cu amploarea actual, implic i pre*ena
vul)aritii, a de*mului, a nuditii, pentru a aprinde ne'ncetat &lacra
necesitii sale. .re*ena la #airo a 2artistelor3 libane*e, a top modelelor, a
re)inelor &rumuseii sau a 'nsoitoarelor acestora, pentru a lua locul artistelor
e)iptene acaparate de devotament reli)ios, toate acestea dovedesc e-istena a
doi poli opui care reuesc s coe-iste per&ect= pe de o parte vlul, pudoareaH pe
de alt parte renunarea la vl, vul)aritatea i condamnarea.
,n 'nc$eierea acestui studiu, vom 'ncerca unele consideraii privind
situaia &emeii 'n cretinism i islam.
.iatra de temelie a edi&iciului antropolo)iei cretine o repre*int unitatea
&iinial a &emeii cu brbatul, ca una ce a &ost creat din coasta acestuia, ce d
de 'neles ca omul nu este deplin &r &emeie. ,n societatea de ast*i,
di&erenierea se-ual operea* obsedant 'naintea lui Dumne*eu, 'ns nu se pot
concepe deosebiri de natur etnic, social sau se-ual. /cest lucru este
surprins de %&+ntul .avel, /postolul neamurilor, atunci c+nd spune= 21u este
iudeu, nici elinH nu mai este rob, nici liber, nu mai este parte brbteasc i parte
&emeiasc, pentru c voi toi una suntei 'n Iisus 4ristos3 >Talateni 3,2A@.
,n cretinism, unitatea ontolo)ic dintre &emeie i brbat a avut
consecine 'n primul r+nd pentru &amilie. #retinismul condamn poli)amia i
a&irm &orma mono)am a &amiliei, precum i indisolubilitatea cstorieiH
e)alitatea reli)ioas a soilor. %oii cretini sunt deopotriv mdulare ale
5rupului tainic al lui 4ristos, care este Iiserica, i &ii e)ali ai lui Dumne*eu.
9ste adevrat c i cretinismul 'n)duie divorul, dar o &ace pe
considerente &oarte 'ntemeiate, atunci c+nd intervine moartea spiritual a unuia
din soi sau prin clcarea &idelitii conju)ale. ,n acest sens porunca divin este
&oarte clar 2#eea ce a unit Dumne*eu, omul s nu despart3 >:atei 19,"@.
/cest lucru este reali*abil pentru c cei doi nu se unesc printr(un simplu
contact, le)tura lor nu este doar o unire se-ual sau ritual, ca 'n islam, ci ea
GA
este o s&+nt tain. Dumne*eu este /cela #are(i unete prin 5aina #ununieiH
Dumne*eu ca unitate 'n esen a brbatului i a &emeii.
12G
/m putea spune c islamul, i aceasta este valabil pentru toate reli)iile
p)+ne, nu a putut propulsa &emeia pe o treapt a demnitii superioar, pentu
c s(a situat 'n cadrul str+mt al unei reli)ii naturale. Dimpotriv, cretinismul s(
a putut ridica la o concepie at+t de 'nalt despre rolul i importana &emeii,
pentru c a avut i are la indem+n cele dou elemente componente
&undamentale, care lipsesc tuturor celorlalte reli)ii= revelaia i $arul divin.
,nvtura cretin, revelat de :+ntuitorul 4ristos i purt+nd pecetea
$arului Du$ului %&+nt, o&er o just re*olvare a problemei &emeii. ,n lumina
acestor 'nvturi, &emeia este 'ndreptit, 'n mod e)al cu brbatul, la aceleai
condiii demne de e-isten 'n viaa pm+ntesc, iar 'n viaa viitoare,
'nvrednicit i c$emat la aceeai m+ntuire. De alt&el, pe drept cuv+nt, o
civili*aie poate &i judecat prin respectul pe care(l acord rolului &emeii,
cretinismul &iind, i 'n aceast privin, &r e)al 'n istorie.
12G
Drd. /le-andru 7. /rion, S1.(&C1& ,+2+11 /(:F C&%.+& )+<11 )(1 M&'(3 'n \I.6.;], an #?BI, 1r. G(12,
199A, p. 3A2.
G9
G72S6R
A/&; ^ descrie comportamentul unei persoane. De e-emplu, respectarea
re)ulilor din 4adit$ este un bun adab >comportament@
A/5&' ^ c$emarea la ru)ciune >salat@
A/) ^ justiie, 'n special justiie distributiv, pe plan= social, economic,
politic etc.
A))&5 ^ Dumne*eu
A)>10%& ^ 2cltoria nocturn3 a pro&etului
A)>(%, ^ obicei sau cutum a unei societi
A751%&5 ^ viaa de dup i responsabilitatea pentru &aptele sv+rite
A))12 ^ om de tiin, teolo), similar cu japone*ul 2sensei3, iudaicul
2rabi3 sau 'nvtor
A()1@& ^ prieteni, ajutoare, protectori
&1.())&5 ^ casa lui /lla$ sau /l(KaMbar >Sabba@
&%&7&5 ^ 'nelepciune spiritual i binecuv+ntarea transmis de la
'nvtor la discipol
C&)1, ^ succesorH se re&er la succesorii pro&etului :a$omed, conductor
al lumii islamice
D&GG&) ^ corespondentul islamic al lui /ntic$rist
D+%B105 ^ pustnic sau ascet de orientare su&ist
D51221 ^ evrei sau cretini, cu dreptul de a(i practica reli)ia 'n cadrul
societii islamice dar cu un statut le)al sub cel al musulmanilor
D1@&5 ^ mod de rscumprare pentru o crim sv+rit
F&'& ^ termen su&i, 'nsemn+nd dispariie sau stin)ere, 9ra de&init ast&el=
2a muri 'n aceast via 'n timp ce trieti.3 ,nsemn+nd anularea oricrei
&orme de e-isten 'n a&ara noiunii de Dumne*eu, adic o unitate deplin
cu /lla$
F&%/ ^ obli)atoriu, ceva ce trebuie neaprat &acut. 9-= rostirea de cinci
ori pe *i a ru)aciunii este &ard
F&.8& ^ opinie le)al a unui 'nvat
F1A5 ^ jurisprudena, structurat 'n jurul codului moral >s$aria@ prin
intermediul obiceiurilor sau cutumelor >al(ur&@.
A0
H&/1.5 ^ consemnarea spuselor pro&etului :a$omed, validate prin citate
>isna$@H 'mpreun cu bio)ra&ia pro&etului &ormea* coninutul suna$ului
i descoper sau lmurete 'nvturile din s$aria
H&)&) ^ le)al, permis, bun, onorabil
H&,1D ^ o persoan care cunoate #oranul cu inima, alt&el spus un tritor
al 'nvturilor coranice
H&GG ^ pelerinajul la :ecca, al cincilea st+lp al credinei islamice
H&'1, ^ cei cinci pro&ei monoteiti= /dam, /vraam >Ibra$im@, :oise
>:usa@, Iisus >Isa@, :a$omed
H&%&2 ^ inter*is, antonimul lui &ard. /cest termen mai descrie i *onele
naturale neatinse de om din jurul oraelor
H1G&; ^ 'nvluire sau voalare av+nd ca scop o apariie modest din punct
de vedere vestimentar
H1G%& ^ mi)raie, mi)rarea lui :a$omed i a adepilor lui de la :ecca la
:edina. /ceast dat marc$ea* 'nceputul calendarului islamic
H12& ^ pstrarea re*ervei naturale slbatice, protejarea pdurilor etc.
H(/(/ ^ limite, )ranie. %e re&er la limitele stabilite de Dumne*eu
pentru om
I;&/&5 L venerare, adorare dar nu limitat doar la un simplu ritual ci
'ntrea)a e-presie a servituii &a de /lla$ prin acumularea de cunotine,
trirea unei viei pioase, ajut+nd pe cei 'n nevoie, &c+nd acte caritabile,
trind o via modest
I/&/ F1.% L *i a mulumirii i a &ericiriiH banc$etul >bairamul@ de la
s&+ritul postului >;amadan@
I5%&2 L stare de s&inenie pentru pelerinaj >$ajj@. Include aspectul
vestimentar i ru)ciuni speciale
IG2& L unitate consensual &ie a 'ntre)ii comuniti musulmane >umma@
sau doar a liderilor ei >ulema@
IG.15&/ L 'n perioada de 'nceput a islamului, posibilitatea de a )si o nou
soluie la o problem juridic. ,n islamul conservator nu mai este permis
acest lucru 'nc din 9vul :ediu
I)2 L 'ntrea)a varietate de cunotine, sinonim pentru tiin
I2&2 L lider, cel care conduce ru)ciunea
I0)&2 L supunere necondiionat 'n &aa lui Dumne*eu
I0'&5 L procedeul de validare a 'nvturilor lui 4adit$, prin citate
I0.10)&5 L interesul public ^ o surs a le)ii islamice
M&51)1& L indic timpurile de i)noran ce au &ost 'nainte de apariia
islamului. Descrie de asemenea reli)iile politeiste
M&21& L adunare, loc de adunareH se &ace re&erire 'n special la adunarea
de vineri de la mosc$eie
A1
M15&/ L lupt. 6rice lupt serioas pe calea lui alla$ implic un e&ort
personal, &i*ic, intelectual sau militar, pentru dreptate i 'mpotriva rului
o Ji$adul mic= 'nseamn ra*boi de cucerire a noi teritorii pentru
islam sau de eliberare a &railor musulmani de sub asuprireH
o Ji$adul mare= 'nseamn lupta intern cu sine pentru salvarea
su&letului >na&s@.
M1'' ^ du$, &iin invi*ibil
E&,1% ^ cel ce nu este monoteist, nu este tolerat de ctre islam
E&)&2 ^ teolo)ia islamic
E5&)1,& ^ 'ncredinarea i administrarea .m+ntului de ctre omH 0aun i
&lor sunt bunuri sacre ce ne(au &ost 'ncredinate. 6amenii vor da
socoteal lui Dumne*eu pentru relele &cute naturii, pentru eecul 'n
'ntreinerea i meninerea naturii
E(,% ^ ateism, pcatul in)ratitudinii &a de /lla$
L&1)&.() 6&/% ^ 2noaptea puterii3, o noapte special din post
M&/5&; ^ coala cu)etrii, a )+ndirii
M&/%&0& ^ coal, universitate
M&5/1 ^ un &el de salvator sau :esia
M+5+% ^ dar, cadou marital
M+5%&2 ^ repre*entantul &emeii de a&aceri 'n ne)ocieri cu ali parteneri,
brbai. De pre&erin soul sau &iul
M1%&.5 ^ motenire
M1A&. ^ staie, oprire 'n timpul pelerinajului 'nainte de care musulmanii
trebuie s(i pun i$ramul
M$50&'& ^ 2&ortrea 'mpotriva satanei3, aa este perceput &emeia 'n
vi*iunea coranic
M(G&51/ ^ lupttor pentru islam
M(%051/ ^ 'nvtor su&i
M(..&A1 ^ musulman supus
N&,0 ^ su&let
N&58 ^ )ramatica arab
N17&5 ^ termen le)al pentru cstorie
N1@@&5 ^ e-prim intenia de a purta i$ramul
6&/1 ^ judector islamic
61@&0 ^ analo)ie, &ondarea raionamentului le)al i ast&el a jurisprudenei
>&iE$@
S&)&5 ^ ru)ciunea *ilnic obli)atorieH al doilea st+lp al islamului
S&)&. ^ ru)ciunea *ilnic rostit de cinci ori
S&/&A&5 ^ caritate
A2
S5&5&/&5 ^ mrturisirea de credin= 27a ila$a illa /lla$3 _ 2nu e-ist
alt dumne*eu dec+t /lla$3H primul st+lp al islamului
S5&7&&. ^ surori sau jumti
S5&175 ^ maestru al spiritului
S5&%1& 0&( 05&%1&5 ^ eternul cod etic i moral ba*at pe 'nvturile din
#oran i %una$H ba*a pentru &iE$
S&82 ^ postul pe durata ;amadanuluiH al patrulea st+lp al islamului
S51& ^ a doua ramur ca mrime 'n islam, adepii #ali&ului /li i ai
succesorilor lui, imamii
S51%7 ^ idolatrie, pcatul de a crede 'n alt divinitate 'n a&ar de /lla$
S5(%& ^ consiliu tradiional neales, conductorul poate asculta de el sau
nu
S1%& ^ viaa sau bio)ra&ia pro&etului :o$amedH e-emplul sau moral
S(,1 ^ mistic musulmanH su&ismul >tasaCCu&@ este 'n mare o parte
inte)rant a islamului dar nu deriv direct sau doar din 'nvtura
pro&etului :o$amed
S(5(% ^ mas servit 'nainte de rsritul soarelui 'n timpul postului
S(''&5 ^ ad literam= cale sau e-empluH sunna$ este ceea ce pro&etul a
&cut, a *is sau a &ost de accord. 9l este considerat cel mai bun e-emplu
moral pentru toi musulmanii, cel mai bun om ce trebuie urmat.
S(''1 ^ cea mai mare ramur din islam dar care nu are o autoritate
central sin)ular
S(%& ^ capitolH #oranul este alctuit din 11 sure
T&,01% ^ e-e)e*, comentariu pe ba*a versetelor din #oran
T&G81/ ^ modalitate special de citire a #oranului. #el ce &ace acest lucru
primete mai mare rsplat pentru acest )en de citire
T&A)1/ ^ imitarea oarb a precedentului, normal pentru un clasic jurist
&iE$, 'n opo*iie cu ijti$ad sau ijma care presupune implicarea comunitii
sau a publicului laic
T&A8& ^ supunere adevrat sau pietate
T&0&88(, ^ su&ism
T&%.1) ^ recitarea #oranului 'ncet i meditativ
T&85++/ ^ monoteismH a&irmarea unicitii lui Dumne*euH este opusul lui
s$irK
U)+2& 0&( ()&2& ^ conductori ai societii islamice, inclu*+nd
'nvtori, imami i judectori
U22& 0&( (22&5 ^ comunitatea )lobal a tuturor credincioilor
musulmaniH personi&icarea internaional a islamului
4&5/&. &)(Cujud ^ 2unitatea de &iin3. 5ermen &iloso&ic utili*at de ctre
unii su&iti. 9ste 'nrudit cu &ana
A3
4&%%&A++' ^ scriitor tradiional, publicist, tipo)ra&, notar i copiator de
cri
"&7&. ^ ta-, un act de milostenie ce este de datoria tuturor
musulmanilorH este al treilea st+lp al credinei islamice. 1u este un act de
caritate nici nu deriv din aspectele economiei islamice, ci este o datorie
reli)ioas i o obli)aie social
"&7&5 ^ a puri&ica, a cura
"&8&G ^ perec$e, camarad.
=I=7I2GR6"I3
I. 1eJte $acre
1. 1;)1& 0&( S,-'.& S*%1:.(%F3 9ditura Institutului Iiblic i de :isiune al
Iisericii 6rtodo-e ;om+ne, Iucureti, 19AA.
2. C$%&'() *+) S,-'.3 traducerea sensurilor i comentarii, traducere de
/sociaia %tudenilor :usulmani din ;om+nia, 9ditura Islam, 5imioara,
199A.
3. C$%&'()3 traducere din arab de Dr. %ilvestru 6ctavian Isopescu, 9ditura
9ta, #luj, 199!.
II. Dicioare 9i eciclopedii
. 9liade, :ircea i #ulianu. Ioan .., D1*C1$'&% &) %+)1<11)$%3 trad. de #e*ar
Ialta), 9ditura 4umanitas, Iucureti, 1993.
!. E'*@*)$:+/1+ /+ )?I0)&23 tome IB >Iran(K$a@, #omit` de r`daction= 9.
van Don*el, I. 7eCis et #$. .ellat. 7eiden, Irill, 19GA.
". 5$oraval, Zves, D1*C1$'&% /+ *1B1)1D&C1+ 2(0()2&'F3 7arousse, traducere,
adaptare i completri de 1adia /n)$elescu, 9ditura 8nivers
9nciclopedic, Iucureti, 199G.
III. 1ratate5 $tudii 9i articole de $pecialitate
A
G. /l(5imimi, %$aiK$ /li, E)+B&.1$' $, 8$2+'?0 0.&.(03 ve*i site(ul=
$ttp=DDCCC.islamic(Corld.netDsisterDelevation_o&_Comen.$tml.
A. /n)$elescu, .ro&. Dr. 1adia, I'.%$/(*+%+ 9' I0)&23 colecia P6ri*onturi
spirituale3, 9ditura 9nciclopedic, Iucureti, 1993.
9. /n)$elescu, .ro&. Dr. 1adia, L12;&G H1 *().(%F 9' *1B1)1D&C1& &%&;F3
9ditura <tiini&ic i 9nciclopedic, Iucureti, 19A".
10./rion, Drd. /le-andru, S1.(&C1& ,+2+11 /(:F C&%.+& )+<11 )(1 M&'(3 'n
PI.6.;.3, an #?BI, 1r. G(12, 199A.
11. /ssadulla$, :ir :o$amed, 4+//1'< 1' I0)&23 ve*i site(ul=
$ttp=DDCCC.janna$.or)DsistersDCeddin)inislam.$tml.
12.IadaCi, Jamal /., T5+ 0.&.(0 $, 8$2+' 1' I0)&23 ve*i site(ul=
$ttp=DDCCC.iad.or)DbooKsD%(Comen.$tml.
13.Ila)a, 7ucian, C(%0 /+ ,1)$0$,1& %+)1<1+13 9ditura 0ronde, /lba(Iulia,
199.
1.#orbin, 4enrL, H10.$1%+ /+ )& :51)$0$:51+ 10)&21A(+3 9ditura Tallimard,
.aris, 1999H Be*i i traducerea rom+neasc= I0.$%1& ,1)$0$,1+1 10)&21*+3
trad. din &rance* de :arius I. 7a*r, 9ditura 4erald, 200!.
1!.Delcambre, /nne(:arie, I0)&2()3 9ditura #oresi, Iucureti, 1999.
1".9liade, .ro&. :ircea, I0.$%1& *%+/1'C+)$% H1 1/+1)$% %+)1<1$&0+3 trad. de
#e*ar Ialta), 9ditura 8niversul 9nciclopedic, Iucureti, 2000.
1G.0aruEi, Dr. 7ois 7amLaMal, I0)&21* .%&/1.1$'0 &'/ .5+ ,+21'10.
2$B+2+'.3 ve*i site(ul= $ttp=DDCCC. janna$.or)DsistersD&eminism.$tml.
1A.4ammuda, /bdul(/ti .$. D, T5+ 0.&.(0 $, 8$2+' 1' I0)&23 ve*i site(ul=
$ttp=DDCCC.islamic(Corld.netDsisterDstatus_o&_Comen2.$tml.
19.Ionescu, <erban, M$%&)& $%.$/$KF ,&CF *( *+)+)&).+ 2$%&)+ *$',+01$'&)+3
Iucureti, 191.
20.Ivan, Ior)u, 10+%1*& H1 1'0.1.(C1& *F0F.$%1+13 'n 2%tudii teolo)ice3, anul
BIII, vol. II, 190.
21.:artin, #. ;ic$ard, A::%$&*5+0 .$ I0)&2 1' %+)1<1$(0 0.(/1+03 9ditura
6neCorld, 6-&ord, 2001.
22.:eududi, %eLLid 9bul /Rla, I'.%$/(*+%+ 9' I0)&23 9ditura %.#. #$rater
%.;.7., Iucureti, 1991.
23.1aiK, Dr. QaKir, 4$2+' 1' 10)&2. Be*i adresa de internet=
$ttp=DDCCC.asCatalislam.net.
2.;a$man, /bdur I. Doi, T5+ M$0A(+3 ve*i site(ul= $ttp=DDCCC.islamic(
Corld.netDsisterDComen_in_societL.$tml.
2!.;a$man, /bdur I. Doi, 4$2+' 1' S5&%1N&53 ve*i site(ul=
$ttp=DDCCC.islamic(Corld.netDsisterDComen_in_s$aria$.$tml.
2".;a$man, /bdur I. Doi, 4$2+' 1' .5+ 6(%&' &'/ .5+ S(''&. Be*i=
$ttp=DDCCC.usc.eduDdeptD:%/D$umanrelationsDComeninislamDComenEur
ansunna$.$tml.
A!
2G.;i&&at, 4assan .$. D, A%+ 5(2&' %1<5.0 *$2:&.1;)+ 81.5 10)&2=3 ve*i
site(ul= $ttp=DDCCC.sacredc$oices.or)D$assan2.$tml.
2A.;us, Dr. ;emus, C$'*+:C1& /+0:%+ $2 9' 2&%1)+ %+)1<11 >te* de
doctorat@, 'n 2Tlasul Iisericii3, nr. G(A, 19GA.
29.%c$uon, 0rit$jo&, SF 9'C+)+<+2 I0)&2(). I'.%$/(*+%+ 9' 0:1%1.(&)1.&.+&
)(211 2(0()2&'+3 traducere de /nca :anolescu, 9ditura 4umanitas,
Iucureti, 199.
30.%$eri&, Dr. :o$ammad, 4$2+' 1' I0)&23 adresa de internet=
$ttp=DDCCC.ais.or)DYislamDsubjectDsisor)s.$tml.
31.%$eri&, Dr. :o$ammad, 4$2+' 1' I0)&2 +*$'$21*0. Be*i site(ul=
$ttp=DDCCC.albanL.eduDY$a93Dinde-.$tml.
32.%oare, .r. :a)istr. Dumitru, S1.(&C1& ,+2+11 9' 10)&2 H1 *%+H.1'1023 art. 'n
2%tudii 5eolo)ice3, vol. al II(lea, nr. 3(, martie(aprilie, 19!G.
33.%ourdel, .ro&. DominiEue, C1B1)1D&C1& 10)&2()(1 *)&01*3 9ditura
:eridiane, Iucureti, 19G!.
3.%tniloae, .r. Dr. Dumitru, I10(0 H%10.$0 0&( %+0.&(%&%+& $2()(13 ed. a
II(a, 9ditura 6mniscop, #raiova, 1993.
3!.5oKarev, %./., R+)1<1& 9' 10.$%1& :$:$&%+)$% )(2113 9ditura .olitic,
Iucureti, 19G".
3".Basilescu, Diac. .ro&. Dr. 9milian, I0.$%1& %+)1<11)$%3 9ditura Institutului
Iiblic i de :isiune 6rtodo-, Iucureti, 19G!.
3G.Idem, S.&%+& &*.(&)F & 10)&2102()(13 art. 'n 2%tudii 5eolo)ice3, seria a
II(a, an BIII, nr. 3(, martie(aprilie, 19!".
A"