Bioetica

Prefa
BIOETICA
Bioetica
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale COSMA, SORIN, pr. prof. univ. dr. Bioetica / Pr. prof. univ. dr. Sorin Cosma Timioara: Marineasa, 2003 270 p., 16 / 23 cm ISBN 973-631-009-4
Autorul i rezerv toate drepturile asupra ediiei
Prefa
Pr. Prof. Dr. Sorin Cosma
Editura Marineasa Timioara 2003
Bioetica
Prefa
PREFA
IOETICA CRETIN este o disciplin de dat recent aparinnd teologiei morale. Ca etic a vieii, ea are menirea de a se implica n tehnicile biomedicale aprute n ultimele patru decenii. Dat fiind faptul c obiectul Bioeticii este n general foarte diversificat, pentru evitarea strii de risc, n studiul problemelor i a cazurilor care apar, sunt implicai nu numai medicii, ci i teologii, juritii, psihologii, sociologii etc. Este cunoscut faptul c etica privit ca disciplin de studiu se refer n general la comportamentul uman. Bioetica, privit ca deontologie medical, are ca obiectiv problemele vieii i ale morii. Etica devine teologie moral atunci cnd comportamentul uman se conduce dup voia i poruncile lui Dumnezeu aflate n Revelaia divin. Teologia moral aplicat la Bioetic devine etic medical cretin. Ea se adreseaz deopotriv preoilor i medicilor cretini. Acetia din urm, folosind tehnologia medical modern, recunosc c Dumnezeu este stpnul absolut al vieii, de la zmislire pn la mormnt i dincolo de mormnt. Ei susin sacralitatea vieii umane ca dar al lui Dumnezeu, ce se cuvine a fi bine chivernisit spre a-i imprima sfinenia. n felul acesta, etica medical cretin analizeaz comportamentul uman, avnd n vedere i terapia maladiilor spirituale, adic a pcatului. Recunoaterea c Dumnezeu este stpnul vieii constituie elementul de baz care ne menine n comuniunea lui Dumnezeu printr-o via virtuoas, nct etica medical cretin devine etica iubirii. Dobndirea virtuilor buntii, iubirii, milei i dreptii necesit o disciplinare - askesis (lupt) a pocinei nencetate. ntoarcerea presupus de metanoia (cin) nu poate fi o ntoarcere spre noi nine, nspre natura noastr czut i corupt. Aceasta nu poate fi dect o
5
Bioetica
ntoarcere la Dumnezeu. Comportamentul etic cretin nu poate fi predicat doar pe baza unor idealuri sau eluri omeneti. Condiiile i scopurile lui, ca i scopurile lui, ca i viaa uman nsi, trebuie fundamentate n Dumnezeu, care singur hotrte ce este bine sau corect, i care ne descoper aceste hotrri prin Scriptur, rugciune i prin alte aspecte ale experienei eccleziale.1 Bioetica, viznd calitatea vieii, i va extinde sfera de studiu, n sensul c nu rmne numai la aspectul de nceput i sfrit al vieii, ci va cerceta viaa concret de aici i de acum, n perspectiva ei venic. La aceasta ne oblig multiplele i variatele forme de a nelege viaa n relaiile interumane, viyavi de carta drepturilor omului, ce se vrea o doctrin menit s reglementeze viaa public mondial. Bioetica laic, limitndu-se doar la viaa de aici i de acum, substituindu-se lui Dumnezeu, consider eec neputina de a menine viaa prin tehnologiile medicale. Prin aceast asumare a rolului lui Dumnezeu, bioetica rmne ns limitat i neputincioas. n schimb, etica medical cretin, considerndu-l pe Dumnezeu, Stpnul absolut al vieii, apreciaz c persoana uman, avnd darul vieii de la Dumnezeu, particip etern la viaa divin, fapt care i d o valoare transcendent. Aceast participare la viaa divin este dat de faptul c Duhul coboar prin energiile necreate n ea. Fr Duhul de via fctorul, viaa se drm n moarte. Prin energiile Sale necreate, Duhul descoper sensul vieii n Hristos, i astfel viaa tinde necontenit spre Druitor, avnd o finalitate transcendent i venic. Fiind esenial teologic n sensul biblic profund etica cretin se concentreaz asupra realizrii aici i acum a frumuseii, adevrului i desvririi vieii din mpria lui Dumnezeu.2 n alt ordine de idei, conceptul drepturilor omului ca nou ideologie etic proclam c viaa e inalienabil, sacr, unic i inviolabil, att fizic ct i spiritual. Acest fapt d dreptul persoanei de a dispune de corpul su, ca decurgnd din dreptul la via privat. Constituie liberti ale
6
Prefa
persoanei att deciziile pe care aceasta le ia n momentul cstoriei (asupra persoanei sau mai nou asupra sexului acesteia), asupra reproducerii, asupra mbogirii formelor de reproducere (prin recursul la noile tehnologii reproductive, de tipul fertilizrii in vitro, i al transferului de embrioni, al donaiei de gamei sau embrioni) sau a refuzului acestui drept (concretizat n sterilitatea voluntar sau involuntar i avort), precum i deciziile persoanei asupra morii sale (mai precis alegerea momentului sau a modalitii n care aceasta s se produc euthanasia, suicidul). Pe de alt parte, putem vorbi de acest drept de a dispune de propriul corp din perspectiva nefericit a comerului care l are ca obiect (prostituia).3 Aceste aspecte generale ale Bioeticii implic i aspecte particulare, speciale, potrivit concepiei care le transpune pe planul vieii personale i sociale. Astfel, Bioetica cretin condamn avortul, deoarece ncalc dreptul la via a unei persoane nevinovate, i n acelai timp accentueaz deopotriv i responsabilitatea tatlui. Condamnnd euthanasia activ, fiindc numai Dumnezeu, ca Stpnul vieii, poate hotr momentul morii, bioetica cretin condamn n acelai timp i sinuciderea asistat, numit eufemistic: ajutor n moarte. Pe de alt parte, atrage atenia asupra consecinelor ireversibile asupra generaiilor viitoare, pe care le poate avea aplicarea greit a ingineriei genetice, cu tehnicile de clonare. Bioetica cretin consider apoi ca imoral folosirea organelor provenite de la copiii anencefalici, precum i de la unii aduli muribunzi, sau a comercializrii organelor. n ceea ce privete procrearea artificial, bioetica cretin nu accept mamele surogat, fiindc, introducnd o ter parte, devine surs comercial. n schimb, Bioetica cretin are n atenie buna chivernisire a vieii persoanei umane spre sfinenie. n aceast direcie ia atitudine fa de degradarea instinctului de conservare a vieii prin excese, toxicomanie i adulter, recomandnd mijloacele ascetice prin care harul divin confer condiiei umane posibilitatea afirmrii vieii la cotele cele mai nalte ale
7
Bioetica
sfineniei, ca druire venic Dttorului ei. n acelai timp, n calitatea sa de stpn asupra lumii create, persoana uman sfinit prin harul divin nu va aciona ca un despot, ci n deplin frietate, ca mpreun lucrtori cu Dumnezeu, spre a o putea oferi Creatorului n acelai context al sfineniei. nainte de a ncheia, ndeplinesc o plcut datorie exprimnd simmintele mele de gratitudine distinsului profesor de biologie Dan Tocu din Caransebe, pentru bunvoina pe care totdeauna mi-a artat-o n lmurirea problemelor mai delicate i controversate. n sfrit, exprim simminte de aleas recunotin Domnului inginer Gabriel Marineasa din Timioara pentru aportul ce l-a adus la apariia celei de a doua ediii a acestei cri.
***
Capitolul 1 Caracterul sacru al vieii
CARACTERUL SACRU AL VIEII
Bioetica
10
N VIZIUNEA MORALEI CRETINE

Dac morala cretin consider c avortul este pcat strigtor la cer, constituind o crim cu premeditare, svrit n cadrul familiei sau n afara ei, nu nseamn c ntotdeauna i de ctre toi oamenii, naterea de copii a fost i este ateptat cu bucurie i entuziasm. Dei n antichitate existau practici i ierburi care s opreasc sarcina i s o elimine, multe din legile existente se refereau la avort ca la o crim. Nu ne va mira astfel faptul c n jurmntul lui Hippocrate se spune: nu voi da femeii substane avortive. Cu timpul ns, acest jurmnt pe care l repet i azi generaiile de medici, a rmas extrem de relativ i chiar nebgat n seam. n istorie i-au fcut apariia noi mentaliti, noi interpretri, noi motivaii, noi atitudini, care se consider realiste i progresiste, n msur s considere avortul ca un legitim drept al omului. Exist n timpul nostru chiar o micare de mas a femeilor, cernd legiferarea avortului. Mai mult dect att, recent, Membrii Parlamentului European au adresat Uniunii Europene un protest prin care condamn autoritatea moral a Bisericii n probleme laice. Mai precis, e vorba, pe de-o parte, de aprobarea de ctre Parlamentul European a raportului Van Lancker, care cere actualelor i viitoarelor naiuni, membre ale Uniunii Europene, s legalizeze avortul. Pe de alt parte, cu ocazia celebrrii, la 3 februarie 2002, a Zilei Pro-Vita, papa a cerut protejarea juridic a copiilor nenscui din momentul concepiei. Condamnnd opoziia rigid a Bisericii Catolice fa de ntreruperea voluntar a sarcinii (avortul), ca i fa de orice alt metod nenatural de concepie, Membrii Parlamentului European caut s elimine Sfntul Scaun din ONU. Aciunea pornit mpotriva Bisericii Romano-Catolice, socotit c i impune legea, n confruntare cu legislaiile naionale privind
11
I. AVORTUL
Bioetica
sntatea sexual i a reproducerii, reprezint o reacie dur fa de succesul Sfntului Scaun de a mpiedica recenta sesiune ONU privind n special lrgirea accesului adolescenilor la avort. Aciunea pornit mpotriva Sfntului Scaun a atras deja 10 Membri ai Parlamentului European, iar efortul de a aduna noi semnturi continu, i se pare c nu fr succes.4 Desigur, poziia moralei cretine antiavortist este precis i ferm. Se impune ns a vedea, n continuare, mentalitatea actual i concepiile cu care ea se confrunt.
1. Micarea proavortist
n epoca contemporan, sub dominaia secularismului neo-pgn, cnd eticile biologizante proclam liberalizarea instinctelor pentru intronizarea plcerii, nu ne va mira c avortul este privit sub aspect moral ca o problem indiferent. Astfel, micarea proavortist i va intensifica i consolida tot mai mult poziia n lume. Spre exemplificare vom arta c numai n America de Nord un sfert din embrioni sunt ucii nainte de a se nate. Numai n deceniul al noulea au fost ucii 370 milioane prunci nenscui.5 n prima parte a secolului XX apare conceptul de maternitate voluntar, iar dup 1960 cel de family planning (planificare familial),6 crendu-se un hiat ntre sexualitate i procreaie. Viaa sexual va avea ca scop principal plcerea i mai puin procreaia. Avortul este motivat de faptul c femeia are posibilitatea de control asupra corpului i destinului ei. Nimeni nu are dreptul s intre n viaa intim a femeii i s dispun de ea. Afar legile din corpul nostru! a devenit sloganul micrilor feminine proavortiste. Pe de alt parte, trim contradicia unei aciuni de aprare a drepturilor omului, fcndu-se efortul de abolire a pedepsei cu moartea, n timp ce prin acceptarea avortului este strivit dreptul la via a celei mai nevinovate i lipsite de aprare fiine.
12
Micarea proavortist i motiveaz atitudinea motivnd schimbarea de mentalitate a timpului n care ne desfurm viaa. Un profesor de criminalistic declara: n contiina comun avortul a ncetat s mai fie considerat delict penal. Legiuitorul este obligat s urmeze contiina socialAa de pild, n unele ri fumatul era nainte pedepsit cu moartea. n zilele noastre aceasta ni se pare o glum. Din contr, pirateria era socotit o fapt de vitejie, astzi ns se socotete crim.7 Procednd la o analiz de fond, vom observa c aceste afirmaii nu rezist criticii, deoarece adevrata contiin moral nu este pur i simplu produs al societii. Contiina moral este un judector al faptelor noastre, nu o simpl accepie a schimbrilor de mentalitate. Ca judector al faptelor, contiina moral implic relaia omului cu Dumnezeu i se raporteaz la legea moral care exprim voina sa. n felul acesta, contiina moral este chemat s schimbe mentalitatea i comportamentul social atunci cnd acesta este deformat de concepiile nedrepte ale oamenilor. Tocmai datorit acestui fapt, pirateria s-a transformat din vitejie n crim De fapt, chiar i elementul moral este relativ i contradictoriu n atitudinea fa de avort. Bunoar, n timp ce detestm femeia care i leapd noul nscut, n acelai timp aducem flori i consolare femeii care avorteaz n spital Temeiul micrii proavortiste rezid n faptul c nu calific avortul ca fiind crim. Adic se consider c zigotul (ovulul fecundat) nu este embrion uman n primele 8-12 zile din momentul zmislirii, este doar un pre-embrion, o mas de celule nedifereniate ce nu au o via individual. Alii merg mai departe, susinnd c nici embrionul nu poate fi socotit persoan potenial, fiindc nu are nfiare uman. n aceast situaie, avortul echivaleaz cu simpla ndeprtare a unui organ care duneaz, cum ar fi s zicem: apendicele sau amigdalele.8 Adoptnd aceast poziie, muli medici din SUA s-au strduit s demonstreze c viaa fetusului ncepe dup mplinirea a dousprezece sptmni de la concepere. Chiar dac aceast afirmaie nu i-a dovedit temeinicia, a urmat un imens numr
13
Bioetica
de avorturi pn la aceast vrst. Alii au mers i mai departe, susinnd c fetusul devine om separat de persoana mamei sale numai atunci cnd poate avea existen n sine, adic o dat cu naterea. Consecina acestei interpretri d posibilitate fiecrei mame s-i poat omor copilul nedorit chiar cu cteva minute nainte de natere. Curtea suprem a Statelor Unite a legalizat la 22 ianuarie 1973 avortul la cerere pentru primul trimestru al sarcinii. Consecina a fost c, n numele libertii reproductive, n S.U.A. s-au fcut 30 de milioane de avorturi n ultimul ptrar de veac. Peste 98% din acestea sunt fcute din raiuni nemedicale. Statisticile recente arat c 43% dintre femeile din America au fcut un avort n timpul vieii lor.9 Pe de alt parte, laboratoarele Roussel-Uclaf din Frana, la nceputul anilor 80, au preparat pilula RU-486 (dup numele laboratoarelor), cu efect avortiv. Pilula permite femeilor s avorteze n intimitatea propriilor dormitoare, i astfel avortul a devenit n curnd mijlocul preferat de control al naterii n lumea modern, fcnd din anul 1987 un an al avorturilor realizat de persoane care i-au administrat pilule.10
2. Cauzele avortului
1. Artam c secularismul n care ne aflm urmrete n sexualitate plcerea, n detrimentul procreaiei. n slujba sexualitii hedoniste, st erosul concupiscenei, susinut de o adevrat industrie de anticoncepionale. Pe de alt parte, pornografia a intrat n literatur, art, cinematografie, unde aventurile de tot felul au luat locul subiectelor decente i educative. 2. Cauzele de recesiune economic determin mai ales omajul i vizeaz criza material n care foarte multe familii marginalizate abia se trscn aceast situaie, apariia unei noi fiine aduce mai mult ngrijorarea dect bucuria fireasc Greutile vieii sunt, pentru multe
14
familii, de-a dreptul de nesuportat, nct se recurge la avort ca la un mijloc salvator de supravieuire 3. Pe de alt parte, la polul opus, sunt familiile rsfate cu belugul i confortul vieii. Acestea se sustrag de la naterea i ngrijirea copiilor, muli prefernd creterea animalelor de cas. 4. Planificarea familial este determinat n cea mai mare parte de efortul susinut de familiile bogate n direcia crerii condiiilor de via i de afirmare profesional i de bunstare a odraslelor n viitorIar dac acetia sunt prea muli, obiectivul rmne nemplinit. 5. Criza moral a familiei este o alt cauz a avortului. Existena multor familii dezmembrate fac din copii victime. Este adevrat c mulimea copiilor ntrete unitatea i coeziunea familiei, dar nenelegerile dintre soi nu conduc la procreaie, ci la avort. n unele ri , persoanele singure formeaz jumtate din populaia adult. n SUA, 53% dintre femei sunt singure; 20% nu au fost cstorite niciodat, iar 33% sunt divorate sau vduve11 . n problema divorurilor, se constat c n Anglia, una din trei cstorii contractate sfresc prin divor. n SUA situaia este i mai alarmant, cifra de divor fiind una la doi.12 O alt criz moral este desfrul. Astfel, 70% din eantionul de femei chestionate, care erau cstorite de mai mult de cinci ani, aveau sau avuseser relaii sexuale n afara cadrului cstoriei, dei majoritatea mai credeau nc n monogamie. O analiz recent a adulterului n Anglia arat c un numr egal de femei cstorite, ca i de brbai, au relaii extraconjugale prezentndu-le ca fiind aventuri de o noapte.13 6. Creterea i descreterea natalitii este n funcie i de orientrile demografice ale diferitelor state. Pentru atingerea obiectivelor demografice, n multe situaii se legalizeaz sau se interzice avortul, iar populaia se conformeaz relativitii legilor omeneti S-a ajuns ca n unele ri s se exercite controlul naterilor, n sensul adoptrii unor legi speciale care s opreasc procreaia.
15
Bioetica
7. Avortul este des ntlnit la fetele tinere, adolescente, fr orientare i decizie pentru viaa familial. Un aport moral l aduc i prinii, ruinai de fapta fiicei lor i ngrijorai n acelai timp de viitorul ei i al copilului care se va nate. Evident c vinovat se face i partenerul sarcinii, care n foarte multe cazuri, cu dezinvoltur i neruinare, refuz s-i asume responsabilitatea faptei sale. 8. Au fost de-a lungul vremii i cauze dure care au determinat avorturile. Au fost femei care, pierzndu-i simmntul matern, au acceptat oferta hitleritilor din Germania i Frana de a avorta prin cezarian, pentru ca ftul viu s fie folosit pentru experiene i pentru prepararea cosmeticelor.14 9. Pe lng cele mai sus artate, punem n discuie cazurile de incest i viol. n cazul violului, femeia nu particip ca subiect liber, ci ca obiect obligat i pasiv, fapt care nu atrage responsabilitatea moral a faptei. Se apreciaz c atunci cnd o femeie devine victima violului sau a incestului, ar trebui s caute imediat un tratament medical pentru oprirea concepiei. tiina embriologiei a artat c fertilizarea, adic unirea nucleului spermatozoidului cu nucleul ovulului, necesit 36 de ore pentru finalizare. Acest lucru deschide o fereastr de mai mult de o zi pentru a se face o astfel de intervenie, fr riscul de a avorta un rod al concepiei, recunoscut de ctre Biseric drept o persoan uman, un individ uman.15 10. Dat fiind posibilitatea diagnosticrii anomaliilor genetice ale ftului, pe baza biopsiei vilozitilor corionice, se pledeaz n favoarea avortului, pentru a nu aduce un nenorocit pe lume16 11. Sunt situaii cnd sarcina creeaz stres psihic mamei, ameninndu-i grav sntatea. Acest fapt ridic din nou problema unei intervenii chirurgicale n favoarea avortului, n cazul n care nu se gsesc alte posibiliti de meninere a sarcinii. 12. Sunt cazuri n care viaa nsi a mamei este marcat de sarcin, iar medicul este pus n situaia de a alege salvarea mamei sau a copilului Din aceast duzin de cauze i motivaii ale avortului, vom pune n discuie doar pe ultima, dei multe din cele anterioare nu sunt lipsite de
16
importan, dat fiind faptul c naterea de copii nu este numai un act liber, ci i un act responsabil fa de cel adus pe lume. Fa de destinul pmntean i venic al acestuia se ridic unele ntrebri: copiii se nasc, dar unde se nasc? Ce tratament li se aplic? Ce educaie li se face? Ce perspective de viitor li se ofer? Iat doar cteva ntrebri realiste i foarte serioase vizavi de avort Dar s trecem la problema pe care am anunat-o ca studiu de caz, i anume, n situaii limit, medicul va salva mama sau copilul?! Invocnd cuvintele Sfntului Apostol Pavel c femeia se va mntui prin natere de copii (I Timotei 2, 15), eticienii romano-catolici au adoptat o poziie intransingent, spunnd c, n cazul alegerii salvrii vieii mamei sau a copilului, se va decide n favorul copilului. Aa cum ostaul moare n traneul de lupt, tot astfel i mama va muri n traneul maternitii Desigur, discuiile care au urmat au fost pe msur s schimbe tabla de valori n favorul mamei, pe baza multiplelor responsabiliti pe care ea le are n familie, n societate i n Biseric. Ea ar putea da ulterior natere la ali copii Apoi, n familie, pot exista mai muli copii care rmn orfani, iar soul vduv. Pe de alt parte, prin moartea mamei, Biserica i societatea poate pierde un membru deja format profesional i implicat n viaa religioas Cnd s-a pus problema de a alege ntre avort i moartea mamei sau a copilului, un episcop romano-catolic a rspuns cu duritate: mai bine dou mori dect o crim.17 Dar din practica medical vedem c concepia eticienilor romano-catolici nu a fost nsuit.
3. Avortul crim cu premeditare i pcat strigtor la cer

n ciuda faptului c avortul este legalizat i, ca urmare, nepedepsit, el rmne totui o crim cu premeditare.
17
Bioetica
Pentru a ne lmuri de aceast realitate, s ascultm glasul tiinei. Dup ce, n numai doi ani, a svrit 60.000 de avorturi, medicul american obstetrician-ginecolog Barnard Nathanson, fost director al unei clinici speciale de avorturi din SUA, a studiat cu cele mai avansate mijloace tehnice starea unui zigot avortat la dousprezece sptmni (trei luni). Filmarea cu ultrasunete s-a fcut pe o videocaset, pe care el a intitulat-o semnificativ: The silent scream (Strigtul mut), definind perceperea de ctre ft a instrumentului uciga al avortului prin urmtoarele aciuni: 1. se mic ntr-un mod violent i agitat; 2. cresc btile inimii de la 140 la 200; 3. deschide gura larg, ca ntr-un strigt: strigtul mut. Concluzia este c ftul, la 12 sptmni (trei luni), este o fiin omeneasc separat, cu toate caracteristicile personale specifice. Pe de alt parte, medicina nuclear contemporan constat comportamentul zigotului la diferite vrste. 1. La 18 zile ncepe s se simt btaia inimii ftului i se pune n funcie sistemul circulator. 2. La cinci sptmni se vd clar: nasul, obrazul i degetele ftului. 3. La ase sptmni ncepe s funcioneze sistemul nervos, se distinge clar scheletul i ncep s funcioneze rinichii, stomacul i ficatul ftului. 4. La 7 sptmni (50 de zile) se fac simite undele encefalice, ceea ce dovedete c se afl n via 5. La 10 sptmni (70 de zile), are toate caracteristicile pe care le vedem clar la un copil dup naterea sa (9 luni) 6. La 12 sptmni (92 de zile, trei luni), are toate organele sale definitiv conturate, chiar i amprentele degetelor. Poate s-i ntoarc capul, s se mite, s strng pumnul, s gseasc gura i s-i sug degetul. Aceste observaii au fost autentificate i de cercetrile soilor medici obstetricieni Wilke. Ei dovedesc cu argumente pur medicale c avortul este o crim cu premeditare, infirmndu-se concepia c ftul nainte de a fi om este o bucat de carne.
18
Medicul Paul Rockwell din New York, dup ce a examinat un ebrion de opt sptmni (dou luni), constat: n urm cu 14 ani, am dat anestezic unei sarcini extrauterine. Ftul avea dou luni. Am luat n minile mele placenta. Era cea mai mic plasm omeneasc pe care a putut s o ating vreodat un om. n interiorul placentei nota, deosebit de vioi, o fiin omeneasc, microscopic, de gen masculin, 1 inch (1 inch = 2,54 cm) nlime. Acest om microscopic era complet format. Pielea lui, aproape diafan, la extremitile degetelor, era strvezie, arterele i venele fine i delicate. Bebeluul arta foarte activ i nota cu vitez, un tur pe secund, ritmul nottorului normal. Cnd sacul placental s-a deschis, omul microscopic i-a pierdut viaa i a luat nfiarea unui embrion la aceast vrst. Am avut senzaia c vedeam mort un om adult. Renumitul profesor de genetic Jerme Lejeune, de la Universitatea din Paris scria: asemenea tuturor cercettorilor care urmresc fr prtinire fenomenele biologice, sunt i eu convins c fiina omeneasc ncepe s existe din momentul fecundrii ei. Aceasta nseamn c eliminarea unui ft, de orice vrst ar fi, echivaleaz cu uciderea unei fiine omeneti. n prelegerea inut la Academia de Studii Etice i Politice din Frana, la 1 octombrie 1973, acelai profesor Lejeune a spus: nceputul fiinei omeneti se urc la momentul concepieiFiina omeneasc este de atunci desvrit i unic. Este una pentru c este absolut ntotdeauna aceeai, n toate prile ei, i unic, pentru c nu se poate nlocui sub nici o form cu nimic altceva. Acest ft microscopic n a 6-a sau a 7-a zi a vieii sale, care are abia 1 mm nlime, este deja capabil s se ngrijeasc de destinul su. Acesta produce ntreruperea ciclului periodic al mamei sale, determinnd astfel pe mam s-l protejeze. ntr-un studiu etic, sociologic i biologic, medicul Ernest Haunt declara: Ovulul fecundat nu este o simpl mas celular fr caractere specifice. Nu este n acest stadiu nici o frm de via botanic i nici mcar embrionul vreunui ir biologic de via. Este pe deplin i absolut viaa unei existene umane. i are atta via ct are nou nscutul, copilul de grdini, adolescentul i adultul. Prin urmare, prin avort se omoar viaa
19
Bioetica
omeneasc, existena omeneasc, chiar dac se afl n stadiul cel mai de nceput. Ca urmare, gsim pe deplin justificat declaraia Societii Medicale Panelene de la Congresul Medical din 1985 c nceperea vieii omului coincide cu momentul fecundrii.18 Acest fapt este confirmat i de cercetrile fcute recent de celebrul medic Albert Liley de la Universitatea Spitalului Medical din Aukland Noua Zeeland. El declar c viaa uman ncepe n momentul concepiei, cnd celula masculin i cea feminin se contopesc. Copilul este viu nc din momentul fecundaiei; aceasta se constat prin creterea, dezvoltarea, metabolismul, diviziunea celulelor etc. nc de la prima celul este stabilit dac el este fat sau biat, care va fi culoarea ochilor sau a prului su, ce temperament va avea, cum vor funciona organele. Copilul deja conceput este cea mai valoroas creatur a ntregului univers n cea mai mic cantitate de materie. Nici unul dintre noi nu am fost niciodat nici spermatozoid, i nici ovul, dar fiecare am avut la origine corpul format dintr-o singur celul numit zigot. Concepia are loc la aproximativ dou sptmni nainte de data ciclului lunar ateptat, care nu a avut loc, de obicei, n trompele uterine. De aici copilul se deplaseaz n uter i, dup 710 zile, el se implanteaz dac totul este n ordine. n cazurile mai rare, ftul se implanteaz n afara uterului. n a 18-a zi de la fecundaie, i aceasta este dup mai puin de o sptmn de la lipsa ciclului lunar, inima este aa de dezvoltat nct ncepe s bat, iar n a 21-a zi de la concepie pompeaz sngele n vase. La trei sptmni, pe creier se observ scoara cerebral. Primele micri ale copilului sunt prezente nc n prima celul, deoarece i n aceasta exist micare. Dar la cinci sptmni i jumtate el i mic deja capul, iar dup ase sptmni i va mica minile i picioarele, la fel ca un copil nou nscut. Femeia va simi ns aceste micri mult mai trziu, n sptmnile 16-21. Reflexele copilului apar n sptmna a 6-a. Dac i se atinge buza i nasul ftului de ase sptmni cu un instrument fin, se poate vedea cum el i ntoarce capul. La ase sptmni a putut fi nregistrat i activitatea electric a creierului (EEG). Este cunoscut faptul c activitatea electric este prezent n orice fiin vie, deci i n prima celul numit zigot.
20
Dei inima i ncepe activitatea mult mai devreme, EKG a fost nregistrat n a 45-a zi, sau chiar i mai devreme. La opt sptmni, copilul i strnge pumnul, sughite, doarme i se trezete din somn. Atingerea palmei deschise determin strngerea ei n pumn. nc n a 10-a sptmn, copilul prezint pe vrful degetelor amprentele care i vor rmne toat viaa. n sptmna a doua, copilul are mrimea degetului mare al unui adult, dar miniaturizat la dimensiunea respectiv. Copilul poate pune n acest timp degetul la gur i s-l sug. Totodat, reacioneaz la zgomote, astfel nct glgia din exterior i provoac trezirea din somn. Dac este nepat cu un ac, se zbate de durere. Dac, nainte de nepare, se emit de cteva ori semnale sonore i asocierea acestor semnale cu neptura acului se repet, dup un timp copilul se va zbate doar n prezena semnalelor sonore care semnalizeaz neptura. Din cele pn aici expuse reiese c cercetrile i concluziile comitetelor de bioetic nu admit c sufletul este prezent n momentul concepiei nct morala elementar cere a se recunoate un subiect de drept din primul moment al existenei, de la debutul evoluiei sale ontogenetice, deci din momentul fecundrii.19 Aceste fapte ale tiinei dovedesc c avortul este omucidere. Iar omuciderea este un mare pcat, fiindc viaa este darul lui Dumnezeu i numai El poate dispune de ea. Aa cum sngele nevinovat al lui Abel a strigat la cer, cerndu-i lui Dumnezeu dreptatea (Facere 4, 10), tot astfel i prin avort, ftul condamnat la moarte strig dup dreptatea lui Dumnezeu care i-a druit viaa. De aceea, strigtul celui ucis este pcat strigtor la cer.
4. Temeiuri scripturistice contra avortului

Naterea de copii reprezint porunca sfnt nscris de Dumnezeu n fiina i menirea primei familii: Cretei i v nmulii i stpnii pmntul (Facere 1, 28).
21
Bioetica
mplinirea peste veacuri a acestei porunci se concretizeaz prin aceea c prezena ctor mai muli copii n familie reprezint o binecuvntare a lui Dumnezeu, pe cnd absena lor era socotit ca un blestem: Aa zice Domnul: scriei pe omul acesta lipsit de copii ca pe un nenorocit n zilele sale (Ieremia 21, 30). Ca urmare, rodnicia femeii nsemna pentru soul ei un dar venit din partea lui Dumnezeu: Fericii toi cei ce se tem de Domnul, care umbl n cile Lui. Rodul muncii minilor tale vei mnca. Eti fericit i-i va fi bine. Femeia ta ca o vie roditoare n laturile casei tale. Iar fiii ti ca nite vlstare tinere de mslin, mprejurul mesei tale. Iat aa se va binecuvnta omul, cel ce se teme de Domnul (Psalmul 127, 1-4). Pe temeiul acestei nvturi divine, legislaia teocratic va proteja femeia nsrcinat, dup cum ne arat Scriptura: De se vor bate doi oameni i vor lovi o femeie nsrcinat i aceasta va lepda copilul su fr vreo alt vtmare, s se supun cel vinovat la despgubirea ce o va cere brbatul acelei femei i el va trebui s plteasc potrivit cu hotrrea judectorilor. Iar de va fi i alt vtmare, atunci s plteasc suflet pentru suflet (Ieirea 21, 22-23). De aici vedem c textul face deosebire n aplicarea pedepsei ntre fetusul deplin i nedeplin format. De altfel, aceast prevedere scripturistic se ntemeiaz pe porunca a asea din Decalog, care stabilea dreptatea cu strictee i fr echivoc: S nu ucizi! (Ieirea 20, 13). i mai departe, aplicarea acestei porunci: De va lovi cineva pe un om i acela va muri, s fie dat morii (Ieirea 21,12). Pe de alt parte, potrivit monoteismului Vechiului Testament, Dumnezeu este stpnul absolut al vieii, de la concepie pn la mormnt, nct el stabilete cu fiecare fptur o comuniune intim conform planului su. Profeii recunosc c alegerea lor este stabilit de Dumnezeu nc din pntecele mamei lor. Astfel, profetul Isaia spune: ...Domnul m-a chemat de la naterea mea, din pntecel mamei mele mi-a pus mie nume m-a zidit din pntecele mamei mele ca s-i slujesc Lui i s ntorc pe Iacob ctre El i s strng la un loc pe Israel (Isaia 49, 1-5). La fel se pronun i profetul Ieremia: nainte de a fi zmislit n pntece, te-am cunoscut i nainte de a iei din pntece,
22
te-am sfinit i te-am rnduit proroc pentru popoare (Ieremia 1, 5). Acestor afirmaii li se asociaz Sfntul Apostol Pavel cnd scrie galatenilor: Dar cnd a bine voit Dumnezeu, care m-a ales din pntecele maicii mele i m-a chemat prin harul Su, s descopr pe Fiul Su ntru mine (Galateni 1, 15-16). n aceste cazuri ca i n toate celelalte, - fiindc cu fiecare om Dumnezeu are un plan al su avortul constituie o grav nclcare a planului lui Dumnezeu. n acelai timp, dac Dumnezeu stabilete cu fiecare om o comuniune, nseamn c i recunoate calitatea de persoan, adic entitate psihosomatic ireductibil. Iar dac viaa fetal este recunoscut de ctre Dumnezeu ca via personal, rezult clar c avortul este o crim mpotriva persoanei umane create dup chipul lui Dumnezeu. Noul Testament nu amintete nimic de avort. Dar el se deschide cu marea minune a Buneivestiri, cnd, prin pogorrea Sfntului Duh, Fiul lui Dumnezeu s-a zmislit n pntecele Sfintei Fecioare, ncepnd din acest moment opera de mntuire a neamului omenesc din pcat, fiindc celelalte evenimente au urmat n mod firesc i necesar. De aici vedem c, fr s o spun n mod explicit, Evanghelia arat c zmislirea marcheaz ireversibil viaa persoanei umane definit. n favorul naterii de copii i mpotriva avortului sunt explicite cuvintele Sfntului Apostol Pavel, care spune c femeia se va mntui prin naterea de copii (I Timotei 2, 15). Cretinii care au luat cunotin de cuvintele Apostolului au neles i reversul negativ al ndemnului, n sensul c femeia nu se va mntui dac refuz procreaia. Avortul este tocmai refuzul procrerii, de aceea cretinii nu l-au acceptat. Ei nu l-au acceptat desigur i fiindc au vzut totdeauna n el pcatul uciderii condamnat de lege.
5. Atitudinea Bisericii fa de avort

Urmnd duhului Scripturilor Sfinte, ntrite de ndemnul apostolic, Biserica nc dintru nceput s-a artat potrivnic avortului i, n acelai timp,
23
Bioetica
susintoarea zmislirii copiilor i a educrii lor de ctre familiile cretine ntr-un nou mod de vieuire, specific Evangheliei lui Hristos. Vom temelui aceste afirmaii cu texte din operele prinilor i scriitorilor bisericeti din primele veacuri cretine, apoi din viaa liturgic a Bisericii, precum i din canoanele care reglementeaz disciplina bisericeasc a credincioilor. a. Argumente din literatura patristic n Didahia (nvtura celor 12 Apostoli) citim: A 2-a porunc a nvturii: S nu ucizi, s nu svreti adulter, s nu strici biei, s nu fii desfrnat, s nu furi, s nu vrjeti, s nu faci otrvuri, s nu ucizi copil n pntece, nici pe cel n scutec s nu-l ucizi (II.3), aceasta este calea vieii (IV, 14).20 Epistola lui Barnaba specific exact acelai lucru ca i Didahia, cu deosebirea c, n loc de calea vieii, este folosit termenul calea luminii i gnoza: calea luminii este aceasta iar gnoza care ni s-a dat s mergem pe aceast cale este aceasta: S nu ucizi copil n pntecele mamei i nici s-l ucizi dup ce s-a nscut (XIX, 1-5).21 n Epistola ctre Diognet se spune despre cretini c se cstoresc ca toi oamenii i nasc copii, dar nu arunc pe cei nscui (V, 6).22 Dintre apologeii cretini numim pe Atenagora Atenianul, care n Solie n favoarea cretinilor, combtnd luptele de gladiatori, constat: Pentru noi, cretinii, ns, e aproape acelai lucru s vedem un om ucis sau s-l ucidem; de aceea n toate chipurile noi ne ferim de astfel de spectacole, i atunci, cum am putea fi noi n stare s ucidem, dac nu ne place nici s privim o astfel de frdelege strigtoare la cer? Cum am putea noi svri astfel de ucideri, cnd i pe femeile care le ajut pe mame s avorteze le numim ucigae i spunem c pentru aceast colaborare a lor vor avea s dea socoteal naintea lui Dumnezeu? Pn i fetusul din pntecele mamei, de care nc nu suntem siguri c e ntr-adevr o fiin vie, spunem c
24
Dumnezeu i poart de grij; dar s mai i ucidem pe cineva care e naintat n vrst?! (XXXV).23 Tertulian, n Apologeticul su, scria: Pe cnd noi, care ne interzicem orice ucidere, nu ne permitem s stingem viaa pruncului conceput n pntecele mamei, nainte chiar ca sngele s se plmdeasc n el ca om. A mpiedica naterea este o omucidere anticipat: cci ce deosebire poate fi ntre a rpi viaa unui suflet nscut sau a-l omor la natere? Om este i cel nscut, urmnd s creasc, i cel care este un fruct doar n germene (IX, 8).24 Acuzndu-i pe pgni de ucidere, Minucius Felix, n al su Octavius, spune: Voi suntei cei care v lsai uneori fiii, abia nscui, n faa fiarelor i psrilor, sau i omori, alteori n mod barbar, trangulndu-i. Avei mijloace cu care distrugei viaa viitorului om chiar n pntecele voastre, omorndu-v copiii nainte de a-i nate (XXX, 2).25 Clement Alexandrinul, n Pedagogul, primul manual de moral cretin, arat deosebit de limpede care este nvtura Bisericii cu privire la avort: ntreaga noastr via se va scurge n chip firesc dac ne stpnim de la nceput poftele i nu ucidem cu mijloace rele fetusul omenesc, fcut s se nasc prin dumnezeiasc purtare de grij. Femeile care folosesc pentru acoperirea desfrnrii droguri pentru avort, scot afar o materie complet moart, dar avorteaz o dat cu fetusul i iubirea de oameni (II; X; 96, 1).26 Pe de alt parte, dasclii Bisericii susin c odat cu zmislirea, trupul fiineaz simultan cu sufletul. Sfntul Irineu ( 202) arat pentru prima dat c sufletul nu este anterior trupului n existena sa; nici trupul naintea sufletului n formarea sa, ci aceste dou elemente exist din aceeai clip.27 Mai trziu, Sfntul Grigorie de Nyssa consider c nici sufletul nu exist naintea trupului, nici trupul nu se alctuiete naintea sufletului, ci vin n via n acelai timp.28 Sfntul Grigorie i motiveaz afirmaia pe baza faptului c nc de la zmislire, omul poart chipul lui Dumnezeu. Sfntul Maxim Mrturisitorul combtnd teoria origenist (de origine platonic)
25
Bioetica
a preexistenei sufletului, declar c urmnd calea mprteasc a Prinilor, nu susinem nici preexistena, nici postexistena, ci coexistena sufletului i a trupului, pzindu-ne a ne apleca spre dreapta sau spre stnga, dup cum zice Sfnta Scriptur.29 La baza afirmaiei Sfntului Maxim, st faptul c logosul fiecrei fiine umane i are temelia n LogosulHristos, fiind stabilit de voina divin naintea veacurilor. n alt ordine de idei, Prinii Bisericii, precum Sfntul Ioan Gur de Aur face responsabil de avort i pe brbatul femeii, ntrebnd peste veacuri: De ce semeni acolo unde ogorul are de gnd s strice rodul? Acolo unde se face ucidere nainte de natere? De ce darul lui Dumnezeu l batjocoreti i legilor lui te mpotriveti? De ce ceea ce este blestem tu iei binecuvntare? De ce slaul naterii l faci sla al uciderii? De ce femeia care i-a fost dat spre natere de prunci o pregteti pentru ucidere?.30 b. Argumente liturgice Rugciunile care se rostesc cu prilejul tainei Sfintei Cununii au mereu n atenie scopul cstoriei ca natere de copii. Astfel, mirelui i se face urarea: Mrit s fii mire ca Avram, binecuvntat s fii ca Isaac, s te nmuleti ca Iacob, umblnd n pace i lucrnd n dreptate poruncile lui Dumnezeu. Urare asemntoare se face i miresei: i tu mireas, mrit s fii ca Sarra, s te veseleti ca Rebeca, s te nmuleti ca Rahela, veselindu-te cu brbatul tu i pzind rnduielile Legii, c aa a binevoit Dumnezeu. La sfritul slujbei, Biserica se roag pentru cei doi miri spunnd: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, Treimea cea ntru tot sfnt i de o fiin i nceptoare de via, o Dumnezeire i o mprie, s v binecuvinteze pe voi. S v dea vou via ndelungat, natere de prunci buni, spor n via i-n credin. Aceeai purtare de grij o acord Biserica i copiilor nou nscui, devenii prin Botez membrele Trupului lui Hristos. Vedem aceasta din rugciunile ce se rostesc, nu numai pentru mam, ci i pentru copil, la 40 de zile dup natere cu prilejul mbisericirii: i pe acest prunc nscut dintr-n26
sa binecuvinteaz-l, crete-l, sfinete-l, nelepete-l, f-l ntreg la minte i cu bun pricepere, c tu l-ai adus pe acesta i i-ai artat lui lumina cea simitoare, ca s se nvredniceasc i de lumina cea nelegtoare n vremea pe care tu ai hotrt-o. i s se numere mpreun cu turma Ta cea sfnt. Ct de mult preuiete Biserica naterea de copii o dovedete faptul c n calendar se face pomenire de zmislirea de prunci cu mai multe prilejuri. Astfel, la 24 septembrie zmislirea Sfntului Ioan Boteztorul; la 8 decembrie zmislirea Maicii Domnului, iar la 25 martie se face pomenirea cu prznuire a Buneivestiri.31 c. Argumentul disciplinei bisericeti Legislaia bisericeasc a luat atitudine nc dintru nceput fa de pcatul avortului. Astfel, Sinodul de la Elvira (306), prin canoanele 63 i 68, excomunic pe femeia care a avortat, oprind-o de la mprtanie pn pe patul morii. Ceva mai trziu, legislaia bisericeasc devine mai indulgent cu privire la pedeapsa acordat pentru avort. Canonul 21 al Sinodului local de la Ancira (314) precizeaz: Pe femeile care sunt desfrnate i i omoar ftul i se ndeletnicesc cu pregtirea mijloacelor de avort, hotrrea de mai nainte le-a oprit pn la ieirea din via, i aceast hotrre se ine ndeobte, dar, gsind ceva spre a le trata mai blnd, am hotrt ca vreme de 10 ani s mplineasc n peniten, potrivit treptelor hotrte. Dup cum vedem, canonul face derogare de la obiceiul existent, comutnd epitimia de la oprirea pe via la 10 ani. Sfntul Vasile cel Mare, n canonul 2, arat c cei care dau medicamente avortive sunt ucigai. i ei, i cele care primesc otrvuri ucigtoare de embrioniDar nu trebuie s se ntind pocina lor pn la moarte, ci s se primeasc dup un termen de 10 ani, dar vindecarea s se hotrasc nu dup timp, ci dup chipul pocinei. n canonul 8, marele capadocian precizeaz: i cele ce dau doctorii de avort sunt ucigae, i cele ce primesc otrvurile care omoar ftul. Dup cum vedem, Sfntul Vasile cel Mare, fcnd deosebirea dintre uciderea voluntar i involuntar,
27
Bioetica
consider avortul ucidere voluntar i pretinde epitimie 10 ani asemenea canonului 21 al Sinodului de la Ancira. Canonul 91 al Sinodului Trulan (692) precizeaz c pe cele care dau doctorii lepdtoare de ft (provocatoare de avort) i pe cele care primesc otrvuri pierztoare (omortoare de prunci) le supunem pedepsei ucigaului. Ioan Postitorul, prin canonul 33, revine asupra epitimiei date de Sfntul Vasile cel Mare spunnd: Vasile cel Mare n canonul su al 2-lea i al 8-lea condamn pe femeile care stric cu meteugiri pe fei n pntece, i pe cele ce dau i iau doctorii, pentru ca s-i piard, i ca feii nainte de vreme s cad afar. Noi ns hotrm ca acestora s li se dea cel mult pn la 5 ani sau chiar i 3 ani. Din cele de mai sus vedem c, potrivit legislaiei bisericeti, avortul este socotit ucidere voluntar. La nceput se pedepsea prin oprirea de la mprtanie pe toat viaa. Apoi perioada epitimiei scade la 20 de ani, apoi la 10 ani, apoi la 5 i la 3 ani. Se apreciaz desigur, c mai important este intensitatea cinei aductoare de vindecare, dect timpul prea mare care pe unii i-ar putea duce la dezndejde, iar pe alii i-ar putea ndeprta de la puterea tmduitoare a harului, care pe cele slabe le vindec.
6. Urmrile avortului
Avortul are urmri nefaste asupra femeii care avorteaz, asupra familiei i asupra societii. a. Urmri fizice asupra mamei Avortul poate crea leziunea colonului uterin, perforaia uterului, hemoragii, stare septic, tromboembolie. La fel, avortul poate duce la obturarea trompelor uterine, la sterilitate, la hemoragii uterine neregulate, la creterea frecvenei sarcinilor extraute28
rine, la creterea frecvenei avorturilor spontane, la predispoziie de natere prematur, la dereglri n perioada a treia a naterii, precum i la mortalitatea prenatal crescut. b. Urmri psihice Avortul creeaz de cele mai multe ori la femei forme depresive, sentimente de vinovie, insomnii i vise grele, anxietate, frustraie, pierderea respectului fa de sine, apariia rcelii emoionale, dereglri sexuale, dereglri comunicaionale cu partenerul de cstorie i cu copiii deja nscui, precum i schimbri dramatice de personalitate. c. Urmri asupra familiei i societii Avortul poate aduce cu sine dereglri ale relaiilor dintre membrii familiei. Pierderea motivaiei, rceala emoional, dezamgirile i alte stri nevrotice sau psihotice cauzate de omor. Dup cum s-au exprimat unii romano-catolici, n privina brbatului care se opune avortului, el nu are nici un drept n faa legii i nu poate apra dreptul la via al propriului copil. Mhnirea sa este dublat de sentimente de neputin. Uciderea i rnete i pe cei vii. Ea nu cunoate nici o preferin de gen.32 Influena negativ a avortului asupra societii este de ordin demografic, dat n primul rnd de scderea dramatic a natalitii. Apoi, prin avorturi societatea poate pierde un eventual om de mare folos pentru destinele ei. Avortul are urmri i asupra celor care particip la efectuarea lui, precum: medicii, asistenii medicali, surorile medicale, i chiar farmacitii resimt indirect vinovia crimei, cu rsfrngere negativ asupra familiei lor, dup cum declar muli dintre ei.
29
Bioetica
7. Prevenirea avortului prin virtutea nfrnrii

Este cunoscut din rnduiala Legii Vechi c, n anume perioade de timp, femeia era considerat a fi curat, iar n alte perioade se considera necurat, impunndu-se n acest caz i unele restricii sub aspectul evlaviei i al ritualului. Era prevzut i starea de fertilitate a femeii, cnd procrearea era recomandat spre nmulirea neamului Acele timpuri au trecut, iar omul contemporan se confrunt cu alte realiti aflate la polul opus fa de cele menionate i respectate cu strictee de Legea Veche. Pe de alt parte, a aprut o adevrat industrie de anticoncepionale folosite pe scar larg de femeile ce nu doresc s devin mame, dar n acelai timp doresc s evite avortul. Nenorocirea este c toate anticoncepionalele prezint un mare pericol pentru sntatea femeii i a copiilor ce urmeaz s se nasc. Pentru evitarea sarcinii i a avortului, dac se urmresc acestea, vom apela la argumente i proceduri morale, i anume la virtutea nfrnrii. Astfel, se va avea n atenie perioada de fertilitate a femeii. Toate crile i publicaiile de planificare familiar sau de educaie sexual, la mod, arat c tiinific i practic rmne dovedit faptul c fertilitatea maxim este ntre 13-15 zile a ciclului lunar al femeii care ine 28 de zile (cu aproximaie 26 sau 30 de zile). Prin urmare, de la ncetarea ciclului lunar se numr 13-15 zile plus-minus 2 zile, mai precis 11-17 zile. n aceast perioad de aproximativ o sptmn, fertilitatea fiind maxim, se poate evita avortul prin nfrnarea sexual. Muli respect aceast nfrnare, alii ns, fiind nenfrnai sau neglijeni, folosesc anticoncepionalele att de duntoare sntii femeii sau, din nefericire, mresc numrul avorturilor.
30
ncheiere
Putem spune din cele pn aici tratate c avortul reprezint ucidere, mai precis este crim cu premeditare, fiindc este vorba despre o fiin uman sau, mai bine zis, de o persoan uman. Ca i n cazul lui Cain, cnd sngele fratelui su Abel ucis strig la cer pentru a cere dup dreptate pedeapsa lui Dumnezeu (Facere 4, 10), tot astfel i avortul intr n categoria pcatelor strigtoare la cer. Dar se impune s fim realiti i cu mult discernmnt cnd punem n discuie o problem pentru care soluiile sunt i pot fi diferite. Mai nti trebuie avut n vedere c lumea secularizat n care trim a determinat schimbarea de mentalitate a oamenilor despre procreaie, la care ader foarte muli din cei ce numai cu numele sunt cretini Pe de alt parte, aceast mentalitate este susinut de legi cu caracter universal, cum este cea privind drepturile omului, la care ader legislaia tuturor popoarelor, care vrnd-nevrnd accept globalizarea Ca urmare, am vzut c sunt situaii cnd medicina oficial nu numai c nu este interesat de poziia Biserici, dar i-a stabilit poziia ei proprie, contrar, cel puin cazuisticii romano-catolice (cum este de exemplu decizia de alegere ntre alternativa critic de a salva mama sau copilul). n acelai timp, s-au format cabinete speciale de planificare familial, pe care tinerii nainte de a se cstori sunt aproape obligai s le consulte. Sunt apoi cabinete de sexologie, menite s ofere pacienilor soluii adecvate pentru stimularea plcerii fr a pune n discuie problema avortului Dac la acestea adugm i celelalte cauze proavortiste, dintre care primeaz cele economice, ne dm seama de ce planificarea familial, care-i propune ca apariia unui copil s constituie o bucurie a prinilor i nu o nedorin a lor, prinde tot mai mult teren n acest context, anticoncepionalele se fabric la nivel industrial, fr ca cei ce le folosesc s se gndeasc
31
Bioetica
prea mult la consecinele lor negative sau dezastruoase Ei urmresc soluia momentului, iar aceasta este evitarea avortului n alt ordine de idei, am vzut c exist cazuri, precum incestul i violul, cnd n anumite condiii, datorit consecinelor uor de imaginat, este chiar recomandat avortul. John Breck, susinnd apariia pe lume a copilului ca darul sacru al vieii, apreciaz cu discernmnt c, de la o vrst foarte mic, copiii ar trebui nvai cu grij, dar deschis, despre locul i funcia sexualitii n relaia conjugal. Ei ar mai trebui s afle c violena sexual exist, i n interiorul, i n afara familiei, i c nu ar trebui s se ruineze dac devin victimele ei. Mai degrab ar trebui s caute un tratament medical, spiritual i psihologic pentru a vindeca urmrile traumei, ca i pentru a evita concepia.33 Observm n ultimul timp c, cretintatea nsi ncepe s se divizeze n ceea ce privete atitudinea fa de procreare. Dac Bisericile tradiionale rmn pe poziia iniial, apar congregaii cretine neoprotestante, foarte bine consolidate, crora le place s se autointituleze Biserici cretine, emind pretenia de a promova un cretinism ancorat n realitatea i mentalitatea omului modern. Dintre foarte multele cri care apar, e suficient s ne referim chiar i numai la una, mai precis la cea a soilor medici Ed. i Gaye Wheat, intitulat: Tehnica raporturilor sexuale i mplinirea sexual n csnicia cretin,34 cu ilustraii, oferind soluii ntemeiate pe Biblie n problema sexualitii familiale, pentru a ne da seama c se poate aborda i altfel de pe poziia moralei cretine problema avortului i a procreaiei. Dei secularizante, se pare c astfel de soluii nu sunt lipsite de succes, fiindc ofer indicii pentru cretinul modern de a evita avortul, nu neaprat n favorul procreaiei. Desigur, poziia Bisericii Ortodoxe, temeinic ancorat n izvoarele Revelaiei divine, este cea autentic cretin, dar se cuvine s fie susinut i demonstrat practic cu mai mult convingere i struin. Folosirea duhovniciei, de pild, a scaunului de spovedanie, este un privilegiu al spiritualitii ortodoxe, dar, asemenea epocii primare a cretinismului,
32
Bisericii, mai mult ca statului, sau colabornd cu aciunile statului, i se cere n actualitate s abordeze cu metode i soluii proprii aciunile de supraveghere a formrii spirituale a viitorilor ei membri, ncepnd cu fetusul Apoi, Bisericii i se cere s se implice mai mult n asigurarea condiiilor de protecie material i moral a copilului n familie; precum i de educaia lui cretin, i, nu n ultimul rnd, chiar a proteciei sociale a membrilor ei, prin asigurarea dreptului la munc i la o via decent. Prin urmare, nu cu formulri teoretice i nici chiar cu sentine canonice va reui Biserica s schimbe mentalitatea i comportamentul uman actual, ci prin implicarea ei direct i ferm n viaa moral i social a membrilor ei, oferind soluii viabile i convingtoare. Numai aa mpria lui Dumnezeu va reactiva viaa spiritual ntr-o lume scufundat n ntunericul pcatului, fiindc mpria lui Dumnezeu nu st n vorbe, ci n putere (fapte) (I Corinteni 4, 20).
II. PROCREAREA MEDICAL ASISTAT

S-a remarcat pe bun dreptate c nainte de orice, venirea pe lume a unor fiine se leag de actul procrerii care, potrivit viziunii biblice, este sacru. Prin natere se continu ntr-un fel nsi opera lui Dumnezeu, omul devenind colaboratorul direct al Creatorului. Astfel, credinciosul adevrat i dovedete prtia la lucrarea lui Dumnezeu tocmai prin aceea c d via altor fpturi asemntoare siei... Naterea de prunci devine atunci nu un simplu act mecanic, precum se ntmpl n regnul animal, ci o adevrat tain, iar continua aducere la existen de noi i noi fiine, porunc dumnezeiasc.35 Sub aspect moral i ontologic, copiii ntrein mereu aprins focul sacru al iubirii i unitii familiale. Ei poart n fiina lor, fiina nsi a prinilor pe
33
Bioetica
care o transmit generaiilor viitoare, satisfcnd astfel nzuina dup nemurire a sufletului omenesc. n acelai timp, copiii asigur suportul fidelitii conjugale i al triniciei familiei. Cte nenelegeri, cte neplceri, cte neajunsuri ori suprri nu se destram la zmbetul senin al unui copil?!... De aceea, absena copiilor din familie constituie un gol pe care nimeni i nimic nu-l poate nlocui. Sau, ce poate angaja mai unitar i plenar n aciune pe soi dect viaa copiilor?!... S-a remarcat n acest sens deosebit de sugestiv i plastic c familia fr copii e ca o grdin fr flori. Familia fr copii e ca un clopot fr glas. Familia fr copii e ca o pasre fr cntec. Familia fr copii e ca un pom fr rod.36 Exista nc din antichitate nu numai dorina, ci chiar obligaia de a avea copii, n scopul consolidrii triburilor cu un numr ct mai mare de persoane. n aceast situaie, femeile sterile erau de-a dreptul umilite i ndeprtate. Aa a fost i cazul Sarrei din Biblie. Pentru a-i mplini menirea matern, Sarra a nchiriat-o pe servitoarea Agar, pentru ca fiul lui Avraam s poat fi nscut n braele acesteia, dar s-i aparin ei. Dac multe familii accept avortul pentru a nu avea copii, tot attea solicit cu mari cheltuieli asistena medical n scopul procreaiei, nct apare fireasca ntrebare: poate fi socotit procrearea medical asistat ca replic fa de avort? Dar pentru cei ce nu pot avea copii, epoca contemporan ncearc s ofere tehnologii artificiale de laborator, medical asistate, ce ne fac s uitm de ingeniozitatea Sarrei. n aplicarea procrerii medical asistate au aprut dou forme artificiale: 1. nseminarea artificial 2. Fecundarea in vitro
34
1. Inseminarea artificial
nseminarea artificial este cerut n cazuri de sterilitate, n cazul unor boli transmisibile ale soului, n cazul femeilor necstorite, sau rmase singure, sau n cazul femeilor lesbiene, care solicit tot mai mult dreptul de a avea copii.37 Procrearea medical asistat se pune n discuie numai n cadrul familiilor, mai precis n cazul sterilitii unuia dintre soi. Se apreciaz c sterilitatea femeii poate fi determinat de anumite infecii, care duc la obstruarea trompelor. Sunt apoi sterile 60% dintre femeile care au avut cel puin trei episoade boli sexuale transmisibile. Anomaliile anatomice sunt prezente la 24% dintre femeile sterile. Pentru a depi astfel de probleme, s-a ncercat fecundaia n laborator, efectuat n mai multe etape: stimularea hormonal a ovarului, prin determinarea momentului ovulaiei, urmat de funcia foliculului. Apoi are loc fecundaia, iar embrionul este transferat n uter. Dup cum vedem, fecundaia natural este depit prin scurt-circuitarea n prealabil a trompelor. Metoda este dificil, iar succesul ei nu depete 10% din cazuri.38 Se cuvine s precizm c fertilizarea prin inseminare se face cu sperm provenind de la soul su, depus ntr-o banc de sperm.39 Inseminarea artificial la ora de fa este greu acceptat n unele coluri ale lumii; dar, n acelai timp, n alte pri este des utilizat. De pild, n SUA, n ultimul secol s-au nscut cel puin 500.000 de copii. Dar nu toate tentativele sunt reuite. De pild, din 30.000 60.000 de tentative anuale, se nasc 6.000 10.000 de copii.40
35
Bioetica
2. Fecundarea in vitro
Fertilizarea in vitro (eprubet) i a transferului de embrioni servete, la fel, procreaia. Federaia protestant a Franei a numit-o parentaj tehnic.41 Primul copil in vitro a fost conceput n Marea Britanie, n anul 1978, i s-a numit Luise Brown. Primul centru de fertilizare in vitro din Romnia a fost nfiinat n 1994, la Timioara, iar al doilea la Bucureti, n 1998. Aceast metod ar putea fi etic dac donatorul este soul, dar, sub aspect medical, are i ea riscurile ei. Astfel, prin hiperstimularea ovulaiei crete concentraia progesteronului i estrogenilor. Perturbarea raportului hormonal normal favorizeaz dezvoltarea trombozelor. Se poate instala o menopauz timpurie, crete semnificativ procentul sarcinilor i se amplific frecvena copiilor nscui prematur, se poate dezvolta un cancer etc. S-a constatat apoi c 10% din astfel de sarcini sunt extrauterine.42
3. Aspectul etic al fecundrii in vitro

Problema procrerii asistate devine delicat atunci cnd intervine o a treia persoan donator. O astfel de situaie este acceptat atunci cnd nu exist nici o soluie pentru cuplu. n acest caz, consimmntul cuplului trebuie s fie dat n mod expres. Cea de a treia persoan, donatoare, nu poate avea nici un drept n familie i nici asupra noului copil. Donatorul rmne anonim pentru primitor, dar i primitorul pentru donator. Anonimatul donatorului poate avea ns consecine morale dezastruoase, conducnd la incest, n situaia cnd, la un moment dat, o femeie poate primi sperma tatlui su sau a fratelui ei.
36
Pe de alt parte, dac tatl nu este donatorul, nseamn c procrearea este disociat de paternitate, iar familia, n aceast situaie, ca i n cazul lesbienelor, devine un compromis. Procrearea asistat cu participarea celei de a treia persoane reprezint o alt problem delicat, atunci cnd este vorba de donarea de embrioni. i anume, ntrebarea este dac embrionii pot fi considerai fiine vii? Comitetul Naional francez de etic le numea fiine umane poteniale, ntruct nu se putea anticipa cu exactitate dac embrionul se va dezvolta n condiii normale. Convenia American a Drepturilor Omului se refer la dreptul la via a fiecrei persoane din momentul concepiei. Ca procedeu tehnic, embrionii concepui prin fecundaia in vitro se doneaz unui cuplu steril. n aceast situaie, mama legal nu este mama biologic, iar tatl legal nu este tatl genetic. Femeia care accept s poarte sarcin n locul altei femei i s aib copil pentru aceasta se numete mam surogat, iar jurnalistica i spune: nchiriere de uter. n SUA se face distincia ntre nlocuirea total, cnd copilul aparine din punct de vedere genetic femeii infertile i soului acesteia. Exist i nlocuirea parial, cnd mama purttoare, fiind direct inseminat, este mama copilului i din punct de vedere genetic. n cadrul procrerii medical asistate apar multe cazuri de dezorientare a identitii, adevrate crize de identitate. Pentru a vedea mai bine aceast confuzie a identitii, cu consecine juridice de-a dreptul hilare, vom reda un caz din SUA. Fetia Jaycee, copilul lui John i al Launnei Buzzanca, conceput cu sperma i ovulul unor donatori anonimi i nscut de Pamella Snell, o mam surogat. ntrebarea este: al cui este copilul? n 1997, un judector din California a declarat c n faa legii, Jaycee efectiv nu are prini. John a intentat divor cu o lun nainte de natere i a negat orice responsabilitate n creterea fetiei, iar Laune nu avea drepturi legale mai mari dect mama surogat. Singura legtur genetic a copilului era cu doi donatori de gamei anonimi.43
37
Bioetica
nc o situaie de-a dreptul absurd n determinarea identitii. Se arat c n urm cu un deceniu, o femeie sud-african era mam surogat pentru propria sa fat, care fusese nscut fr uter. Ovulul fetei a fost fertilizat de sperma soului ei, transferat apoi n uterul viitoarei bunici. Dei fiica i soul acesteia au aprut ca prini pe certificatul de natere al copilului lor, iar mama nu a fcut dect s pun la dispoziie uterul, aceasta din urm este n acelai timp bunica i mama copilului.44 n SUA, prima mam surogat a fiicei sale a fost Arlette Schweitzer, de 42 de ani. n 12 octombrie 1991, ea a nscut prin cezarian propriii ei nepoi: un biat i o fat.45 n SUA, anual, aproximativ 300.000 de femei i nchiriaz uterul prin contract legal, cu obligaia de a nu fuma, de a se abine de la consumul unor produse i chiar de la relaii sexuale. Dar cine poate verifica aceste aspecte de comportament intim?! Pentru a nu fi etichetate ca vnzri de copii, nchirierii uterului nu i se ofer nici o compensaie.46 n realitate ns, o treime dintre femei i nchiriaz uterul din motive economice, primind 10.000 de dolari pentru sarcin.47 Dei greu de acceptat din punct de vedere bioetic, n SUA numai n 1990 s-au nscut peste 1.000 de copii, folosindu-se mamele de mprumut. n acelai timp, trebuie reinut i faptul c fecundaia in vitro reprezint o tehnic extrem de costisitoare, nct nu este accesibil oricror familii.48 Biserica romanocatolic, pornind de la faptul c Dumnezeu a lsat numai natura uman n scopul procreaiei, respinge orice artificiu, taxndu-l ca pcat mpotriva naturii omului. La fel, inseminarea artificial a fost condamnat n 1949 de Academia de tiine morale i politice din Paris.49 n legtur cu recoltarea i utilizarea embrionilor umani se ridic i unele probleme de ordin etic. Astfel, n urma fecundaiei in vitro exist embrioni supranumerari, care sunt conservai i depui n bnci de embrioni umani. Dintre acetia, 2540% mor o dat cu decongelarea. Dei embrionii poart nc de la fecundaie viaa persoanei umane, sunt folosii n cercetri,
38
asemenea embrionilor animali; iar alii sunt folosii n industrie, n scopul obinerii produselor cosmetice. n acest sens, un deputat declara n 1986, n Parlamentul belgian: cu toii o tim: femei nsrcinate care nu-i doresc copii sunt pltite pentru a prelungi sarcina pn n luna a asea, dac nu a aptea lun, pentru a putea oferi cercetrii tiinifice i industriei de cosmetice un ft ct mai bine dezvoltat cu putin.50 Se atrage apoi atenia referitor la tehnica de fecundare in vitro i a transferului de embrioni, asupra riscurilor tehnicii (rupturi vasculare, leziuni intestinale etc.), ct i asupra altor accidente ca: moartea n uter, malformaii, anomalii cromozomiale; iar n cazul mamelor de mprumut exist riscul de a nate un handicapat (risc existent n fertilizarea in vitro cu sperm de la o ter persoan), copil refuzat i de mama purttoare, i de mama genetic.51 Pe lng aceasta, procedurile amintite au dezastruoase consecine etico-sociale, copilul putnd avea trei mame (genetic, uterin i social) i doi tai (biologic i social).52
4. Probleme etice n legtur cu mama substitutiv

O alt problem deloc de neglijat se refer la modul de gestaie raportat la viaa biospiritual a mamei de mprumut. n primul rnd trebuie s ne gndim la faptul c mama artificial poate rmne cu un gol depresiv n suflet, vzndu-se obligat s cedeze copilul pe care l-a adus la via prin sngele ei, prin viaa ei. n al doilea rnd, trebuie s reflectm asupra faptului c femeia-mam imprim foetusului n perioada de gestaie anumite trsturi ce-i sunt specifice, pozitive i negative, pe msur s influeneze comportamentul de mai trziu al celui pe care l gesteaz n vederea naterii. Dar, pentru a nu rmne numai la vorbe, se cuvine s intreprindem o analiz a responsabilitii pe care se cuvine s o aib o mam, fie ea i surogat,
39
Bioetica
asupra viitorului fiinei pe care o va aduce la via, urmnd s ne punem ntrebarea dac orice femeie i poate asuma responsabilitatea maternal; i mai ales, unde gsim femeia corespunztoare s duc la via un om, fr a-i deruta identitatea prinilor naturali. nc din perioada anilor 60 s-au intreprins cercetri asidue privind psihismul prenatal, n centre medicale de prestigiu i de autoritate incontestabil.53 S-a dovedit tiinific c din punct de vedere psihologic la natere, copilul nu este nici (numai) o sum de reflexe i, cu att mai puin tabula rasa.54 Psihologia infantil modern afirm c imaginea clasic asupra fiinei umane ca tabula rasa la natere nu mai este adecvat.55 nc din viaa intrauterin copilul i construiete nu numai entitatea sa biologic, ci i schieaz (mai ales n ultimul trimestru de gestaie) i cele dinti contururi ale vieii psihice, deopotriv n plan senzorial, intelectual i afectiv.56 S-a stabilit c stadiul intrauterin i primii trei ani de via sunt determinani pentru dezvoltarea ulterioar a ntregii viei.57 Un autor atrage atenia: Sngele dumneavoastr este prevenit tnra mam hrnete copilul, forele sufletului dumneavoastr se rsfrng asupra sa, gndurile i emoiile dumneavoastr i se transmit.58 M. Huttunen i P. Niskanen au iniiat un studiu i au dovedit c copilul simte tot ceea ce simte mama. S-a constatat, de pild, c trauma pierderi soului (prin deces) n timpul sarcinii, datorit suferinei profunde cauzate femeii gravide, provoac mari tulburri psihice copilului.59 Profesorul Gerhard Rottmann de la Universitatea din Salzburg Austria a intreprins un studiu pe un eantion de 140 femei gravide, urmnd ca la sfrit s le mpart n patru categorii: 1. Mame ideale, care doresc sarcina contient sau chiar incontient; duc sarcina fr probleme, nasc uor, copilul este sntos fizic i afectiv. 2. Mame catastrofice, opuse celor dinti; manifest o atitudine negativ fa de sarcin; au probleme serioase n graviditate; majoritatea nasc prematur; copiii prezint tulburri emoionale. 3. Mame ambivalente cazuri paradoxale; fi afirm bucuria sarcinii, dar nu pot scpa de vigilena ftului, care nu poate fi nelat: la natere,
40
majoritatea copiilor prezint tulburri de comportament i probleme gastrointestinale. 4. Mame indiferente se tem s nu-i compromit cariera, se tem de greuti materiale sau c nu sunt suficient de pregtite pentru maternitate; incontient i doresc copilul; ftul percepe ambele mesaje: doritnedorit; la natere, majoritatea copiilor sunt apatici i letargici.60 Alt studiu pe un eantion de 500 femei gravide lipsite de preocuparea fa de sarcin; acestea au finalizat prin abandon uterin. Deci, atitudinea rejectiv, ambigu sau indiferent a mamei are efecte nocive asupra copilului care se va nate.61 Experienele efectuate n stadiul prenatal dovedesc c dragostea mamei creeaz premisele ideale pentru dezvoltarea armonioas a personalitii copilului. Dac mama tie s-i menin echilibrul psihic i o stare protectoare fa de copil, chiar i n momentele de posibil cumpn existenial, ea poate nla prin iubire o plato protectoare n jurul copilaului, care s-i confere un confort psihic.62 La toate acestea adugm o remarc substanial, i anume c mama cu educaie i sensibilitate cretin i deschide o cu totul alt ans de via i mntuire copilului nc din aceast etap a existenei.63 Aspectul fiziologic al mamei surogat, ca i cel psihic i familial au o influen foarte mare asupra foetusului. Astfel, s-a constatat c universul sonor intrauterin este dominat de btile inimii materne, care induc bunstare i calm, cnd ritmul lor este normal, iar acest univers sonor n care triete foetusul are o importan capital pentru dezvoltarea armonioas, att psihic, ct i fizic.64 Pe de alt parte, s-a constatat c n viaa intrauterin din luna a asea debuteaz memoria. Se ntmpl ns c organismul matern, pentru a susine sarcina, secret hormonul numit ocitocin. Acesta face ca toate achiziiile mnezice intrauterine s fie uitate, prin transferul lor n arhiva uitat a subcontientului, dar ele pot reapare sub forme traumatizante n via.65 La toate acestea se adaug i starea familial a mamei surogat, tiut fiind ct de important este rolul ambilor prini n perioada prenatal pentru
41
Bioetica
viaa i sntatea copilului. n timpul lunilor de sarcin, relaia femeii gravide cu un partener iubitor i sensibil primete un suport moral puternic, crendu-se un sentiment de siguran att pentru mam ct i pentru copil. O atmosfer de comuniune familial animat de un duh de dragoste i de linite, pe durata celor nou luni, influeneaz decisiv sntatea fizic, sufleteasc i spiritual a celui ce se va nate.66
5. Adopia de copii mijloc etic de substituire a procreaiei artificiale

Se cuvine s precizm c fecundarea in vitro prin nchiderea uterului, ca fenomen ce neag unicitatea persoanei umane, este ntlnit cel mai mult n SUA. Majoritatea rilor vest europene refuz aceast metod de procreaie. n Romnia nu exist astfel de cazuri i nici o legislaie care s le reglementeze. Exist ns Comitetul Romn de Adopii, subordonat guvernului, nfiinat n 1997 cu scopul supravegherii i sprijinirii aciunilor de protecie a drepturilor copilului prin adopie i al realizrii cooperrii internaionale. Acesta este, de altfel, singurul rspuns la dreptul familiei de a avea copii. Dei am hotrt la nceputul studiului s prezentm o replic fa de avort, dup cum vedem, procrearea medical asistat se identific n cele din urm cu avortul, mai ales n situaia n care embrionii sunt distrui prin cercetrile tiinifice, sau a fabricrii produselor cosmetice. Dac avortul folosit ca mijloc de contracepie este tentativ de crim, folosirea gameilor donai sau a uterelor surogat constituie o violare a integritii unirii conjugale i a drepturilor copilului la o via n cadrul familiei sale naturale.67 Dup cum am vzut, medicina nu poate oferi o tratare a sterilitii, ci doar tehnicizare i o depersonalizare a procreaiei.68 Oamenilor dornici s-i mplineasc familia cu copii li se recomand alternativa nfierii unui copil abandonat. S ne gndim numai la copiii abandonai, la copiii strzii,
42
care nu au simit niciodat mngierea mamei i crora nu le-a zmbit nimeni, i s ne imaginm bucuria pe care ar tri-o ei n mijlocul unei familii care i-ar nconjura cu o dragoste de care ei nu au avut parte niciodat.69 ntr-adevr, aceast pledoarie pentru soarta copiilor abandonai a constituit din cele mai vechi timpuri o preocupare a Bisericii cretine n misiunea ei samarinean. Biserica a instituionalizat grija fa de copiii abandonai, prin ntemeierea, pentru prima dat n lume, a leagnelor pentru copii. Atunci, n acele leagne de copii, afeciunea cretin nlocuia slbticia abandonului i recupera omul pentru iubirea lui Dumnezeu pus n slujba vieii sociale. Leagnele de copii moderne sunt simple instituii de asisten social, unde afeciunea, de care copiii au atta nevoie, lipsete. Spiritul funcionresc este superficial, rigid i de multe ori dur. Personalul de ngrijire se orienteaz strict oficial i nu dispune de iubirea care toate le rabd, nct dezinteresul i brutalitatea devin de multe ori dominante Pentru a depi aceste inconveniente, asistena social actual a descoperit o cale mult mai folositoare copilului, i anume cea a plasamentului maternal, efectuat sub ndrumarea medical i sub controlul direct al factorilor de rspundere Desigur, nfierea prin adopie rmne superioar. Dar prudena este mama nelepciunii! Muli evit riscul, gndindu-se la viitorul copilului de care se coreleaz i soarta prinilor. Copilul intr n noua familie ca fiu, cu toate drepturile legale ce decurg de aici. El vine cu o ereditate imprevizibil, cu care intr n competiia succesului sau a insuccesului n via, i de care prinii se fac responsabili, cel puin n faa contiinei i a viitorului lor. Sunt apoi situaii de nenelegere ntre soi cu privire la alegerea i opiunea pentru un anume copil. i de aici pot aprea discordiile dintre soi i rezerva printelui fa de copilul adoptat, fiindc glasul sngelui este totdeauna mai tare Pentru a evita acest aspect, muli nfiaz copii din familii nrudite cu ei. Dar nici n aceast situaie lucrurile nu au totdeauna finalitatea dorit, deoarece sngele nu se face ap, iar prinii naturali se amestec de multe ori n educaia i soarta copilului de care nu se pot totui despri, ajungndu-se astfel la tot felul de discuii ntre rudenii pe motivul adopiei.
43
Bioetica
Cu toate aceste neajunsuri, singur adopia de copii poate substitui procrearea artificial. Aa cum procrearea aduce mplinirea vieii de familie, tot astfel adopia de copii reprezint darul sacru al lui Dumnezeu, pe msur s compenseze i s vindece o anume deficien a naturii umane.
III. INGINERIA GENETIC I CLONAREA

S-a artat c expresia cea mai autentic a revoluiei tehnicotiinifice contemporane sunt descoperirile genetice, descoperiri ce au pus bioetica n situaia paroxistic a semnificaiilor lor umane, cci cercetrile genetice transcend sfera individual i pot fi surse de angoas public att pentru efectele orizontale (n familie), ct i verticale (n descenden), att pentru viaa privat, ct i pentru individ, ct i pentru comunitate. Cercetrile fcute pe genomul uman privind riscul bolilor ereditare pot genera astfel conflicte ntre nevoile sntii publice privind reducerea riscului de boli ereditare i libertatea de reproducere uman, ct i ntre libertatea omului i drepturile sale la un patrimoniu genetic nealterat, n interesul comunitii i chiar al speciei umane n faa cercetrilor i descoperirilor genetice, etica reacioneaz cel mai adecvat n virtutea drepturilor naturale omului. De aceea, dei scopul unei cercetri genetice poate fi combaterea unei boli, el nu va putea fi ameliorarea speciei umane, pentru c normalitatea vieii sociale este de domeniul legilor social-juridice i de domeniul tiinei biologice.70
44
1. Datele problemei
Sub numele de inginerie genetic nelegem anume tehnici recent aprute de recombinare (reaezarea secvenelor de ADN) artificial a materialului genetic provenind de la organisme vii, n scopul producerii controlate a unor fiine noi, in vitro. Derivat din limba greac, cuvntul clon nseamn vlstar, adic totalitatea indivizilor genetic uniform. Ea se aplic att la plante, ct i la animale. La acestea din urm, procesul de clonare este mai complex. Practic, se efectueaz prin participarea unei celule la care se face enuclearea (scoaterea nucleului) i aezarea n locul lui a unui nucleu de la alt celul, provenit de la specii identice sau apropiate genetic. Dup obinerea clonei, aceasta se pune n uterul mamei surogat (de mprumut), unde se dezvolt o nou via i o nou fiin. Interesul pentru ingineria genetic i clonare se datoreaz experienelor efectuate n 1954 de ctre R. Briggs i T.J. King, prin eliminarea nucleului unui ovul i nlocuirea cu nucleul unei celule somatice. Experiena nu a reuit ns dect n 1979, cnd, prin mbinarea tuturor cunotinelor de embriologie i genetic, alturi de o tehnologie adecvat, au aprut primele animale identice genetic. Dar abia n 1983, Davor Salter i J. Mc. Groth au reuit s cloneze un oarece. Experienele au continuat la peti, dar nu au fost suficient de convingtoare.71 Abia n 1997 s-a reuit s se cloneze un mamifer, celebra oi Dolly, prin nlocuirea, datorit tehnologiilor specializate, a nucleului ovulului unei oi cu nucleul unei celule a glandei mamare, aprnd astfel pe cale asexual organisme identice genetic. Pentru a nelege mai bine sensul i variatele aspecte ale ingineriei genetice, se cuvine mai nti s lmurim locul ei n cadrul vieii biologice. Este cunoscut faptul c celula uman este format din membran, protoplasm i nucleu. Componentul principal al celulei este nucleul, for45
Bioetica
mat din cromatin, al crui constituent principal este acidul dezoxiribonucleic (ADN). Dac cromatina este forma de existen a ADN, cromozomii constituie forma de organizare a acestui complex. Avnd aceeai compoziie cu a nucleului, cromozomii constituie materialul nuclear n activitatea specific diviziunii. Celulele somatice conin cromozomi sub form de pereche (2n = 46). n cele 23 de perechi, un cromozom provine de la un printe, iar alt cromozom provine de la alt printe. Celulele sexuale numite gamei conin numai unul din cromozomii pereche (n = 23). Tot n cromozom se afl i genele. Fiecare cromozom conine aproximativ 100.000 de gene. Ele sunt segmentate de ADN n care este nscris informaia ereditar, asigurnd transmiterea nsuirii la urmai. Genele sunt aezate de-a lungul cromozomului, asemenea unor mrgele pe un lan. Fiind n legtur cu condiiile mediului, ele determin caracterele individuale: grupa sanguin, nlimea, culoarea ochilor i a prului. Omul se dezvolt dintr-o singur celul numit zigot (ou) prin divizare, formndu-se esuturile i organele. Diviziunea poate fi direct, prin scindarea n dou celule fiice; i indirect, numit cariokinez. Aceasta se mparte n mitotic (sau somatic) i meiotic (sau reducional). n cea mitotic (somatic) are nmagazinat n ADN-ul din cromozom aceeai informaie genetic, pe cnd cea meiotic, caracteristic celulelor sexuale, numrul cromozomilor se reduce la jumtate, nct gameii conin doar jumtate din numrul de cromozomi prezeni n celelalte celule din organism. ntre cromozomii pereche (unul matern, altul patern) are loc n cursul meiozei un schimb reciproc de gene. De reinut c att ovulele ct i spermatozoizii sunt extrem de variate sub aspect genetic, motiv pentru care i indivizii se deosebesc ntre ei, neputnd exista dou persoane identice. Cromozomii motenii ca o unitate de la un printe poart denumirea de genom. Acesta cuprinde ntre 50.000 100.000 de gene cu o estimare de 3,5 miliarde de baze perechi. Celulele avnd acelai genom intr n
46
procesul de diviziune mitotic. Prin segmentarea oului i a diferenierii celulare, se formeaz embrionul, fetusul i nou-nscutul. Acesta va avea n fiecare celul zestrea genetic de la ambii prini (cte 23 de cromozomi de la fiecare). Ingineria genetic este posibil datorit faptului c, ntocmai unei holograme, fiecare nucleu al unei celule somatice conine codul genetic al ntregului organism. Prin tehnologia ADN-ului recombinat (ADNr) este posibil schimbarea structurii genetice a unui organism prin introducerea unor gene strine, fie n mod direct prin procesul numit transformare, fie prin transmiterea viral cunoscut sub numele de transducie. Tehnologia numit de regul mbinarea genelor, dei limitat la bacterii i la unele plante, deschide calea spre manipularea genetic a oricror forme de via, inclusiv cea uman.72 Prima molecul de ADN recombinat a fost realizat n 1971, fiind compus din ADN strin inserat ntr-o molecul vector (vehicul) plasmid. Aceast recombinare artificial a ADN, adic reaezarea secvenelor de ADN, se mai numete i clonare molecular, sau clonarea genei, deoarece moleculele compuse din gen i plasmid ntr-o celul gazd pot fi nmulite n mas dnd natere unei linii de organisme identice genetic care pot sintetiza n cantiti controlabile substana (chimic pur) determinat de gena implicat.73 S-a ajuns la o adevrat industrie a genei, avnd ca temei proprietatea genei clonate de a funciona ntr-un microorganism, sau n orice alt celul, n care produce o substan chimic pur specific.74
2. Succesul ingineriei genetice la plante i animale

O contribuie substanial la dezvoltarea industriei genei a avut-o transformarea bacteriilor n recipiente excepionale pentru complexe plasmid + gen strin care, alturi de propria nmulire n mas, pot sintetiza
47
Bioetica
n cantiti controlabile substana determinat de gena clonat.75 Trecnd din laborator n bioreactoare gigantice, bacteriile manipulate genetic au fabricat la scar industrial substane farmaceutice, precum insulina i interferonul, de 200 de ori mai ieftin dect cel extras din sngele uman. n 1973 s-au obinut organisme transgenetice (organism superior de animal sau plant, purttor de gene de la alt specie). Astfel, injectndu-se ADN exogen (gena Bglobinei de la iepure, clonat), n celulele embrionilor de oarece, au rezultat oareci care fabricau Bglobulin de iepure.76 n 1982 s-a injectat n celulele embrionilor de oarece gena hormonului de cretere de la obolan i s-au obinut oareci uriai.77 La plante s-au obinut genotipuri transgenetice la floarea soarelui (n care a fost transferat o gen de la fasole); la fel la tutun, n care a fost transferat o gen insecticid etc.78 Folosind tehnici de unire a lanurilor genelor, s-a reuit ca, introducnd materialul genetic de la licurici n planta de tutun, aceasta strlucete n ntuneric.79
3. Ingineria genetic i clonarea n faa condiiei umane

Trecnd de la teocentrism la antropocentrism, omul se consider stpnul creaiei, capabil s-i rstoarne legile, spre a-i stoarce beneficiile. De multe ori ns luciferica ncredere n forele sale creatoare se ntoarce distructiv mpotriva speciei umane i a planetei nsi. Un exemplu l ofer i ingineria genetic i clonarea, considerat cea mai senzaional descoperire a sfritului de mileniu. n 1970 a nceput sinteza artificial a genelor, fcnd posibil manipularea informaiei ereditare.80 n faa acestei performane, biologia vrea s regndeasc viaa, s o controleze. Medicina vrea s controleze viaa din momentul fecundaiei pn n cel al morii. Genetica i propune s
48
desfiineze Programul Genomului Uman, spre a identifica i localiza cele cteva zeci de mii de gene umane care ne definesc ca indivizi i specie, permindu-i astfel s controleze destinul uman, dirijndu-i evoluia. Nu ne va mira c programul numit Biologia fr frontiere ar putea s transforme omul ntr-un animal sau n supraom, cu tineree mult prelungit.81 Pe la mijlocul secolului trecut s-a afirmat c ingineria genetic va putea programa fiine umane superioare, cu comportament etic, de generozitate i altruism. Aceast utopie a rmas ns fr finalitate, deoarece nu s-a inut cont de realitatea pcatului motenit n natura uman.82 Etica ingineriei genetice va avea succes real numai atunci cnd mplinirea potenialului uman va fi centrat pe Dumnezeu, Creatorul, Mntuitorul i Sfinitorul creaiei. Mai spectacular este dorina americanilor pentru clonarea lui Elvis (The Americans for Cloning Elvis), sau apariia organizaiei Cretinii pentru clonarea lui Iisus (Christians for the Cloning of Jesus). Acetia din urm au publicat urmtorul manifest: Prieteni, nu putem s stm i s-L ateptm pe Iisus. Mulumit progreselor tiinei, putem recolta probe de ADN de pe giulgiul din Torino i le putem folosi pentru a clona a doua venire!... Prieteni, ar trebui s clonm cte un Iisus pentru fiecare persoan care vrea unul! Orice femeie care dorete L-ar putea concepe imaculat pe Iisus. i-ajunge ct ai comunicat cu Dumnezeu prin intermediul pastorului sau al preotului tu! Dac ai o ntrebare pentru Dumnezeu, poi s suni, pur i simplu, acas i s I-o adresezi. Imaginai-v, numai, o lume cu cte un Iisus n fiecare gospodrie. Acesta este paradisul.83 Ajungndu-se n stadiul de a se studia structura genetic a embrionului, dup care va urma cea a zigotului nainte de implantarea intrauterin, se va putea identifica destinul biologic al individului, nscriindu-se n fia lui genetic coeficientul de inteligen, bolile pe care le va avea, precum i anii pe care i are de trit.84 Va fi cu totul ieit din comun dac aceste date vor fi folosite n scopul tratrii unora din cele 3500 de boli ereditare. Dar datele din fia genetic se pot ntoarce i mpotriva omului. Dac la angajarea n
49
Bioetica
serviciu va fi obligatoriu buletinul genetic, prin care se va cunoate coeficientul de inteligen, ca i viitoarele boli, patronul i va refuza angajarea, iar casele de asigurri sociale i vor retrage protecia. Tot n baza acelui buletin biologic se va putea stabili cine are dreptul de a se nate. Astfel de situaii vor renvia micarea eugenist, care, avnd ca scop ameliorarea speciei umane i crearea fiinelor perfecte, va interzice s apar n lume handicapai.85 Este locul s precizm c precursorul eugeniei este rasismul, la care din nou s-ar putea ajunge dac nu se va crea o societate deschis influenelor pozitive ale umanitii. Este cunoscut faptul c rasismul a fost precursorul eugeniei naziste care a exterminat peste 70.000 de bolnavi psihici prin macabra lege a euthanasiei, legea din 1933 de sterilizare a celor cu anomalii ereditare, din 1937 de sterilizare a bastarzilor, sau din 1939 de condamnare a cstoriilor interetnice. Din nefericire, justificarea acestor legi s-a fcut i din considerentele tiinifice ale lui Broca, Galton, Lorenz, Fisher, Gobineau, Darwin, sau ale unor sociologi sau filosofi ca Wilson, Nietzsche sau Hegel.86 Dar ngrijorarea eugeniei nu trebuie s se refere numai la o super ras anticipat de naziti, ci la un pericol i mai mare, cel al producerii unei sub-specii humanoide spre a servi drept o clas de sclavi. n 1989, oameni de tiin italieni au creat deja un antropoid dintr-o mam cimpanzeu i un tat uman. Datorit unor probleme etice, experimentul a fost ntrerupt la stadiul embrionar. Aceasta nu nseamn ns c instanele de brevetare nu vor pune n circulaie omulmaimu. Consecinele unei astfel de situaii vor fi tot pe att de dezastruoase ca armele nucleare.87 Pentru a nu rmne ns derutai i pesimiti, n replic, fa de formele excentrice mai sus amintite, se cuvine s ne referim n cadrul ingineriei genetice i al clonrii, la terapia genetic. Aceasta implic examinarea prinilor n devenire pentru a se vedea dac exist pentru copii riscul de a moteni diferite defecte genetice, precum i intervenii prenatale i postnatale pentru corectarea acestor defecte. Scopul su este terapeutic, i nu eugenic sau inovaional, urmrind vindecarea unui defect, i nu sporirea
50
unor caracteristici considerate dezirabile Expresia inginerie genetic ar trebui restrns la manipularea materialului genetic pentru scopul eliminrii genelor anormale sau inseria altora, pentru a obine trsturile dorite.88 Tehnicile actuale confer ntr-adevr omului posibilitatea de a clona. Astfel, ntre anii 19521956 s-a reuit clonarea broatei transfernd ntr-un ovul denucleat nucleul unei celule embrionare, i astfel s-a reuit s se obin dezvoltarea unui mormoloc. n 1997, prin naterea oiei Dolly, oamenii de tiin au demonstrat posibilitatea de a clona un mamifer pornind de la nuclee ale unor celule difereniate (n cazul de fa, nucleul unei celule a glandei mamare).89 Din nefericire ns, celebra oi a murit prea devreme. Se apreciaz c totui era prea btrn nc de la natere, i ...i-a venit sorocul... Marea ntrebare ce se pune se refer la dreptul de a clona oameni. Preedintele SUA i Convenia European a Drepturilor Omului s-au opus cu hotrre. Tot n aceast direcie, Comisia Parlamentului European de bioetic i Plenara Parlamentului European din anul 1992 au interzis brevetarea genomului uman, a corpului i elementelor sale, au interzis modificarea identitii genetice a corpului n scop neterapeutic, ca fiind contrar demnitii persoanei. Dar tiina nu poate fi normat etic, iar consecinele descoperirilor tiinifice nu pot fi prevzute. n orice caz, aplicarea rezultatelor tiinifice n afara unor criterii etice sau legale poate constitui un pericol grav pentru om.90 Pe de alt parte, avantajele tehnicii de nmulire asexuat, sunt: 1. Posibilitatea de a produce indivizi cu caliti excepionale, fapt care ar duce la mbuntirea rasei umane; 2. Posibilitatea de a produce numai indivizi sntoi, fr maladii transmise ereditar; 3. Posibilitatea ca familiile sterile s aib copii, aa cum i-i doresc, cu celule luate de la celebriti, sau de la so sau soie;
51
Bioetica
4. Posibilitatea tratrii unor afeciuni cardiace prin clonarea celulelor unei inimi sntoase i injectarea acestora n zonele n care s-au produs afeciuni. Aceste celule ar urma s fie folosite la nlocuirea celor uzate.91 Este greit teoria geniocraiei prin clonare, adic a nelege c prin clonare putem crea genii. O clon nu este o reeditare a individului! Copiaz doar zestrea genetic a celui clonat, nu i personalitatea lui. Dezvoltarea psihicului, a personalitii umane, depind ntr-o msur covritoare, de mediu, de factorii externi. Clonarea lui Einstein, de pild, ar fi copia genetic a lui Einstein. Pentru a avea, ns, personalitatea lui, ar trebui s parcurg experienele individuale pe care le-a parcurs adevratul Einstein, secven cu secven, minut cu minut. Admind c s-ar putea crea o lume experimental a geniilor, unde clonele s fie crescute n condiii optime pentru dezvoltarea potenialului lor intelectual, dar cine ne d dreptul s folosim oameni, fie ei clone, fie i fr un ststut juridic cert, ca subieci ai unui experiment pe via? Psihologul german care i-a folosit fetia drept subiect de experiment, ncercnd s demonstreze rolul ambiiei sociale n dezvoltarea mental a omului, a fost trimis la nchisoare. n urma lui a rmas o feti ratat pe via din cauza experimentului la cer a supus-o avntul tiinific necontrolat al propriului su tat.92 Din aceste afirmaii vedem c prin clonare se pune n funcie maina de fotocopiat a fiinei umane, deoarece asemnarea dintre persoana uman i clon este precum cea dintre tabloul unui obiect i obiectul nsui. Interesant, dar greit este aprecierea acelora care consider c prima clonare din istoria omenirii este formarea Evei din coasta lui Adam. Numai c aceast formare nu este o copie. Eva nu este o copie a lui Adam. Scoaterea Evei din Adam nseamn c Eva a fost cuprins virtual n Adam i nainte de aducerea ei distinct la existen. Dar ea a fost n Adam nu ca ceva identic cu el, i deci ea nu este rezultatul unei singure dezvoltri a lui. Omul este bipolar n sine nsui. Numai aa este o fiin dialogic Adam a fost totdeauna Adam-Eva. Se poate spune c aceste dou aspecte (masculin i feminin) ale omului sunt n aa msur inseparabile, n iubirea lui Dumne52
zeu, c o fiin uman, luat izolat i considerat n sine, nu este deplin om Fiecare este la fel de om, dar integritatea uman i-o triesc numai mpreun, n completarea reciproc.93
4. Privire critic
Dup cum am vzut, n domeniul agriculturii i al produciei de animale, ingineria genetic reprezint o adevrat revoluie benefic vieii. S-a reuit realizarea plantelor care s-i produc propriile insecticide, ngrminte cu nitrogen i mecanisme de stopare a ngheului. Au fost create enzime care dizolv i consum deeurile industriale. Se vorbete astzi de bioremediere prin folosirea unor microbi ca bacteriile i fungii pentru a nltura preparatele chimice toxice. Se sper ntr-o nou revoluie verde spre a ntmpina, mai ales n rile n curs de dezvoltare, nevoile unei populaii n curs de cretere. Pe de alt parte, aceste binefaceri sunt privite de muli ca fiind o adevrat nenorocire, datorit faptului c nu s-au detectat efectele negative privitoare la degajarea de bacterii i virui transformai genetic. S-a atras atenia c producerea de specii uniforme n agricultur slbete rezistena acestora la schimbrile atmosferice i la insecte. Alte obiecii sunt de natur ecologic. S-a artat c recoltele realizate genetic, hibridate cu alte varieti, pentru a crea super-plante i ali hibrizi, pun n mare pericol stabilitatea ecologic.94 n cadrul produciei de animale, ingineria genetic poate ajusta mrimea, greutatea, puterea animalelor, calitatea crnii etc. Oamenii de tiin scoieni care au produs oia Dolly au reuit s cloneze i oareci, manifestnd optimism n posibilitatea aplicrii i la alte specii. Privind industria farmaceutic, materialul genetic uman, fiind introdus genetic n diverse animale, va produce medicamente, folosite n urma clonrii pe plan mondial.
53
Bioetica
Dar, ca i n cazul plantelor, amestecul n procesul microevolutiv al seleciei naturale poate micora fondul genetic cu consecine nebnuite. De pild, introducerea hormonilor umani de cretere n porci a produs o varietate afectat de strabism i artrit.95 Privind acum posibilitile i hazardurile biologice legate de ingineria genetic uman, vom face deosebirea ntre tehnicile terapeutice i cele eugenice (inovatoare). 1. n cadrul tehnicilor terapeutice, ingineria genetic poate fabrica insulina uman, interferonul (protein care apr de infectarea cu virui a celulelor canceroase). Apoi, detectarea i corectarea n stadiul embrionar primar, naintea afectrii creierului i a sistemului nervos, a defectelor genetice in utero. Se caut medicamente pentru bolile ereditare, precum: hemofilia, distrofia muscular, fibroza cistic. Este n studiu vaccinul pentru tuberculoz, iar altele pentru tratarea leprei i malariei. Cercetrile se ndreapt spre alinarea unor boli psihice, cum ar fi: depresia, schizofrenia etc., sau a celor degenerative, precum: Parkinson, Alzheimer, ca i unele forme de cancer. Nu este lipsit de atenie nici tratamentul dereglrilor imunologice: ADA (deficit de adenozin diaminoz) i SIDA.96
5. Aspecte etice
Sub aspect etic, ingineria genetic se afl sub semnul ntrebrii n multe din formele n care este angajat. Mai nti ns cteva constatri practice: 1. Costurile cercetrilor n aplicarea ingineriei genetice sunt extrem de mari, nct sub legile nemiloase ale pieei, viaa i moartea vor fi n mna celor care vor avea posibiliti s plteasc mai bine. 2. n legtur cu aplicarea ingineriei genetice se pune legitima ntrebare: cine i dup ce criterii vor fi stabilite standardele i limitele experimentelor? Se pare c tot dup criteriul profitului.
54
3. n cazul n care examinarea genetic ar deveni legal i obligatorie, se ridic urmtoarele ntrebri: a) Dac chirurgia genetic i alte terapii nu pot corecta anomaliile in utero, mama va fi obligat legal s avorteze? b) Dac prin examinarea genetic s-ar constata c prin fiul lor s-ar slbi fondul genetic uman, candidailor la cstorie li s-ar refuza certificatul respectiv pentru ntemeierea familiei? c) n cazul n care prinii poart gene anormale, se impune obligatoriu sterilizarea. ntruct toi oamenii posed vreo ase gene anormale, este necesar s clasificm defectele n funcie de posibilul pericol pe care l reprezint? d) Se va accepta infanticidul, ca aplicare a euthanasiei active pentru nounscuii cu defecte genetice, fr speran de ndreptare, spre a-i scuti de durere, iar pe prini de ntregul cortegiu moral i material ce decurge de aici? e) Cine i va asuma responsabilitatea pentru eventualele rezultate dezastruoase ale ingineriei genetice asupra omului i asupra societii, precum i pentru posibilele dezastre ecologice i epidemii?97
6. Limitele experienelor genetice

Practicarea ingineriei genetice fr frontiere este o extrem care defavorizeaz aplicarea ei biologic att la nivelul plantelor i animalelor, ct mai ales la nivelul omului. 1. Dat fiind riscul moral de a transmite generaiilor viitoare consecinele dezastruoase ale ingineriei genetice, ale crei cercetri mereu se amplific, se cuvine s acionm pentru limitarea acestora la aspectele pozitive care i-au artat deja eficiena. Este necesar de pild cutarea unor msuri terapeutice pentru corectarea defectelor genetice ale celulelor somatice. Ar
55
Bioetica
trebui chiar ncurajat cutarea respectrii demnitii i integritii subiecilor umani, i amnate experienele legate de celulele embrionare umane. 2. Dat fiind faptul c clonarea uman plaseaz determinarea vieii umane cu caracteristicile ei n mna omului, i nu a lui Dumnezeu, ne declarm mpotriva ei, precum i a oricror forme de experiment care compromit integritatea i demnitatea persoanei, cum ar fi utilizarea n scop comercial a embrionilor umani, ca i amestecul materialului genetic uman cu cel al animalelor i plantelor. 3. Dac s-ar lua msuri de protecie, ingineria genetic a vieii bacteriilor i plantelor poate produce rezultate pe msur s justifice sub aspect moral i comercial experimentele ei.98
7. O senzaie fr finalitate
Pentru a crea senzaii la capitolul clonei umane, att de discutat, secta numit a raelienilor a anunat public apariia la 26 decembrie 2002 a unei noi Eva, de data aceasta prin clonare; i nu oricun, ci prin nseminarea artificial de ctre extrateretri numii elohimi. De fapt nsui liderul sectei, Claude Verilhon s-a nscut la 25 decembrie 1945 din nseminarea artificial a mamei sale cu un elohim, fiin extraterestr. Dup ncercri de afirmare n muzic uoar, curse automobilistice i jurnalism, Verilhon a fost dus pe planeta extrateretrilor prin OZN-uri, acetia schimbndu-i numele n Ral, care se tlmcete mesager, fiindc avea menirea de a pregti venirea elohienilor pe pmnt. n imaginaia raelienilor, elohiemii aveau o nfiare stranie: patru picioare, prul negru, lung, ochii ca migdala, pielea verde. Aceti elohimi, susin raelienii, au creat primele forme de via de pe pmnt, cu 25000 de ani n urm, din ADN aflat n laboratoare. Reprezentanii sectei comunic cu aceti extrateretrii prin OZN-uri. Secta raelienilor este de tip iudeo-nazist, avnd ca simbol svastica nazist nscris n steaua lui David. Avnd un caracter
56
hedonist-ateist, raelienii proclam conducerea mondial a geniocraiei. Socotindu-se egali cu Dumnezeu, Ral spune c prin clonare se poate oferi lumii viaa venic. n acest scop, ei pregtesc pentru extrateretri construirea unei ambasade. Spre a se elibera de tradiiile moralei iudeo-cretine, elohimii i-au ndemnat s practice meditaia senzual (o combinaie de sexualitate i senzualitate). Secta nu are prea muli adepi (55000) rspndii n 84 de ri, cu centrul n Geneva i Canada.99 Nu putem face prea mult comentariu asupra senzaionalei clonri, ntruct afirmaiile nu sunt demonstrabile tiinific, ele aparinnd mai mult povestirilor tiinifico-fantastice...
8. Poziia Bisericii
Prima problem pe care o pune Biserica n faa clonrii, este cea a sufletului, care este de origine divin i specific persoanei umane. ntrebarea: de unde i ia clona sufletul?, rmne fr rspuns. A doua problem rezid n faptul c clonele nu sunt alzceva dect oameni creai de oameni. Prin clonare se poate presupune cel mult c perpetueaz viaa, dar nu c se d via. Oamenii nu au creeat nici o singur celul. Viaa este un datum de la Cel ce o are n Sine. A treia problem este de ordin psihologic, cu referire la identitatea celui clonat. Ce simte un om care afl despre sine c nu este fiul unui tat i al unei mame, ci clona cuiva?...100 Pe de alt parte, putem remarca faptul c acelai individ nu este identic cu sine nsui de-a lungul vieii sale. Variaia nu se refer exclusiv la aspectul fizic, ci i la mentalitate i comportament. ntr-un fel va gndi i se va comporta ca adolescent, altfel ca om matur, angajat n activiti profesionale i sociale, cu sau fr familie; i altfel va aborda viaa la apusul ei... n al patrulea rnd, prin clonarea propus de susintorii ei s-ar crea o mare inechitate i dezechilibru ntre oameni, n sensul c unii ar putea fi
57
Bioetica
genii, iar alii sclavi, unii ar fi stpni, iar alii robii lor... Fireasca team de necunoscut (timor ignoti) ne ndeamn la pruden privind clonarea uman, spre nu-i face apariia n lume cine tie ce ciudenii sau chiar montri care ar putea intra doar n povestirile tiinifico-fantastice, nu i demnitatea condiiei umane. n astfel de situaii, nici nu se mai poate vorbi de omul care poart n sine chipul i asemnarea cu Dumnezeu, nct problema esenial a antropologiei i moralei cretine rmne pe dinafar... n concluzie, bioetica cretin va accepta i susine msurile terapeutice prenatale i postnatale, care au ca scop prevenirea sau corectarea unor defecte. Chirurgia corectiv este deja folosit in utero, dar i n cazul nou-nscuilor cu probleme genetice. ndrznim s credem c n viitorul nu prea ndeprtat va fi posibil s se ajung la eliminarea genelor nesntoase n stadiul embrionar, sau chiar la corectarea posibilelor anomalii genetice din gamei nainte de fertilizare Excluznd orice fel de experiment pe embrionii umani viabili, Biserica va trebui s se implice financiar n vederea susinerii cercetrilor privind perfecionarea tehnicilor terapeutice n situaia n care se limiteaz la celulele embrionare n degenerare, care nu sunt capabile de o dezvoltare normal. Pe de alt parte, procedurile genetice, de orice orientare ar fi, trebuiesc combtute cu mult hotrre, ca pe o violare fundamental att a suveranitii divine, ct i a drepturilor omului.101 n sfrit, pe baza menirii sale eshatologice i deontologice, morala cretin va avea n atenie att mntuirea lumii, ct i viaa ei n prezent. Responsabilitatea fa de Dumnezeu ne oblig s fim mpreun lucrtori cu El (II Corinteni 3, 9) la transfigurarea creaiei potrivit voinei i scopului Su.
58
IV. MBUIBAREA I ALCOOLISMUL

forme de degradare a calitii vieii
Eticile biologizante, la mod, proclamnd vitalismul exacerbat, se strduiesc s ofere toate motivaiile afirmrii simurilor, indiferent de consecinele cu care se vor confrunta mai trziu. n aceeai simfonie, hedonitii strig de veacuri n gura mare n piee i la colurile strzilor, ndemnnd: caut i exercit plcerea la orice ocazie, cu intensitate maxim, fiindc post mortem nulla voluptas! mbuibarea la mncare i butur, de pild, rezervat navuiilor pmntului, stimulat de tot mai multe i variate reete culinare, anturaje sociale i muzic, poate aduce plcerea gusturilor, dar nu totdeauna i buna finalitate a acestora prin saturaie. Pe de alt parte, mbuibarea nsi poate crea indispoziii i maladii specifice. De fapt, ea nici nu poate fi generalizat, fiindc sracii i suferinzii lumii i au meniul i dieta lor De aici i marea art de a ti s-i fixezi dieta proprie, determinnd necesarul i utilul Declanrile instinctive sunt stimulate tot mai mult de toi factorii senzoriali i de contiin, care acioneaz asupra lor, nct omul celui de-al treilea mileniu rmne sufocat de atraciile senzuale, tocmai pentru c acestea l atrag, dar nu-l satisfac plenar. La captul lor se vede nelat i dezorientat n fond, la ce ctig toate buntile i arta culinar, dac sfritul este n vomitorium?! Acest eec moral este rezultatul nrobirii de ceea ce Apostolul numete poftele crnii. Originea lor rezid n egoismul care degradeaz instinctul de proprietate, pervertindu-l. E suficient s ne gndim la parabola bogatului cruia i-a rodit arina, i vom vedea c egoismul de care era dominat acela rstoarn tabla de valori a vieii, prin orientarea spre exclusiva dorin de satisfacere nechibzuit i necumptat a poftelor carnale. Consecinele de destin ale mbuibrii, anulnd sensul spiritual al vieii, i
59
Bioetica
anuleaz n acelai timp i calitatea. Nimic mai clar dect faptul c cel ce vrea s-i ctige viaa, o va pierde (Matei 16, 25). Prin ndemnul de a ne feri de lcomie, fiindc viaa unui om nu const n surplusul avuiilor sale (Luca 12, 15), Mntuitorul ofer vieii omeneti un orizont deschis, a crui calitate se mplinete n sfinenia vieii divine, prin mbogirea n Dumnezeu (Luca 12, 21). Numai dac este trit n perspectiva veniciei, prin lumina i puterea harului divin, viaa de aici i de acum va putea obine calitatea sfineniei, spre a-i mplini menirea pentru care a fost creat de Dumnezeu. Dac acumularea bunurilor peste necesar i folosirea lor nesioas nu dau vieii calitatea menit s-i aduc mplinirea, nseamn c lcomia ce duce la mbuibare este o maladie a vieii, cu repercusiuni deopotriv asupra sufletului i asupra trupului. Att asceii cretini, ct i medicii au evideniat caracterul nociv al lcomiei pntecelui. Ca patim spiritual este cunoscut sub numele de gastrimargia, adic nebunia pntecelui. n acelai timp, i medicina o privete n multe din aspectele ei tot ca boal, nct vom cuta mai nti s o determinm ca maladie spiritual, iar apoi ca boal organic, fr a le despri una de cealalt, fiindc n terapia bolii omul trebuie privit ca fiin somatopsihic.
1. Gastrimargia ca maladie spiritual

Luat din practica ascetic, cuvntul se traduce prin nebunia stomacului, avndu-se n vedere strile de foame cu care erau confruntai cei ce posteau. Gastrimargia sau ventris ingluvies (lcomia pntecului) este patima pervertirii plcerii ce susine instinctul sau imboldul nutritiv, alimentar, pe msur s asigure buna desfurare a vieii. Ea reprezint o depire a msurii sau a necesarului mncrii i buturii.
60
Muli dintre dascli Bisericii consider c lcomia este imboldul care a pus n micare sufletul spre neascultare i trupul spre gustare a ceea ce era oprit prin porunc divin. Cu aceasta intr pcatul n lume. De aici, din lcomie, s-a desfurat ntreg dezastrul maladiilor spirituale, ea fiind prima zal a lanului patimilor, sau a gndurilor rutii, care l robea pe om, devastndu-i sufletul. Pentru a nelege mai bine patima gastrimargiei, se cuvine ca dintru nceput s artm c, reprezentnd sinteza a dou lumi, omul este dependent de creaie, dei este corolarul i stpnul ei. Aceast dependen vizeaz cu precdere partea biologic a fiinei sale, dar cu repercusiuni adnci asupra vieii lui spirituale, fiindc omul nu este numai materie, ci i suflet nc de la creaie i-a fost dat omului nu numai locul de existen, ci i modul de a vieui. Creatorul nsui l-a nzestrat cu organele necesare i cu hrana trebuitoare(Facerea 1, 29). Numai c, dup apariia pcatului, odat cu concupiscena s-a pervertit i atitudinea omului fa de hran i beutur, fr de care nu-i poate asigura buna desfurare a vieii. Plcerea a luat-o naintea necesarului, ca un afect iraional, care prin excesele insaiabile devine potrivnic firii, aducndu-i tot felul de dereglri i situaii ce-i sunt duntoare. Nu instinctul de nutriie ce-i cere dreptul la existen este vinovat de declinul bio-psihic al omului, ci plcerea insaiabil, transformat n excese de tot felul, care se cauzeaz reciproc. De exemplu, excesul la mncare i butur atrage dup sine pofta spre desfrnare, chiar n situaia n care raiunea i voina nu o dorete. E ca i cum, ncercnd o sob cu lemne, nu ai dori ca ea s dea cldur prea mare De aceea, mai nti se impune s dozm ncrctura sobei, i atunci cldura va fi i ea dup trebuin Lcomia, degenernd n excese, trte firea n tot felul de plceri, care, cu ct devin mai intense, cu att vor provoca firii i vieii suferine de care cu greu va mai putea s scape. Prin urmare, noi nu combatem necesarul i trebuina cerut de firea omeneasc pentru buna desfurare a vieii. Nu satisfacerea instinctului e vinovat, ci pervertirea lui prin lcomia care, degenernd n excese,
61
Bioetica
transform plcerea neltoare a gustului n patim, ca suferin determinat de boal. nelepii antici i-au dat seama de aceast realitate i au considerat c e bine, pentru buna funcionalitate a firii i vieii, s te scoli de la mas cnd nc ai mai dori s mnnci; iar abuzurile i excesele trebuiesc evitate, fiindc n ele viaa se risipete mpreun cu bunurile ei Mntuitorul ne nva ca zilnic s cerem Printelui nostru s ne dea pinea, adic hrana necesar vieii El combate ns excesele, mbuibarea i nesaiul fa de mncare i beutur. Ne spune att de clar: Luai aminte la voi niv s nu vi se ngreuneze (mpovreze) inimile de butur i mncare mult i de beie i de grijile vieii (Luca 21, 34). Nu e condamnat aici faptul c mnnci i bei pn la necesarul firesc, adic pn la satisfacerea nevoilor imperioase ale firii, sau c eti preocupat de problemele vieii pmntene, ci atitudinea care duce la mpovrarea sau copleirea inimii, ca i abuzul, exagerarea, mbuibarea, precum i beia. De aici vedem c Mntuitorul combate, pe de o parte, excesul, mbuibarea, abuzul, exagerarea, adic ceea ce depete necesarul sau msura. Pe de alt parte, Mntuitorul ia atitudine fa de lipsa de trie a sufletului care se las copleit de grijile vieii, ceea ce ar nsemna o nencredere n purtarea de grij a printelui ceresc, sau o nchidere a orizontului vieii venice: i voi nu cutai ce vei mnca sau ce vei bea i nu fii nelinitii (ngrijorai) (Matei 6, 31; Luca 12, 29). Prin urmare, mncarea i butura sunt bunuri naturale i necesare vieii. Iar pentru buna ei desfurare ne-a lsat plcerea pe care o numim apetit. Nu sila, nici fora, ci apetitul. De aceea, cnd apetitul lipsete e semn de boal, precum tot boal este i atunci cnd apetitul este insaiabil. Acest fapt e dovedit de nsi fiziologia corpului omenesc. Instinctul de nutriie cuprinde foamea i setea provocate de contraciile tubului digestiv. Aceste contracii sunt declanate de centrii nervoi din hipotalamus. Aceti centri sunt provocai de faptul c sngele nu mai are aceeai compoziie ca atunci cnd alimenteaz sistemul nervos. Aa c starea de foame este un
62
proces fiziologic legat de metabolismul uman. Foamea este pentru unii mai mare, iar pentru alii mai mic, n funcie de munca prestat, de constituia neurovegetativ, de starea general de sntate, de buna dispoziie sau de tristee, ca i de ereditate De aici vedem c, dac plcereaapetit determin buna desfurare a vieii, ea nsoind buna funcionalitate a instinctului alimentar, de conservare a vieii, lcomia o deformeaz, transformnd-o, din mijloc necesar, n scop ce duce la excese, la abuzuri i la insaietate, nct devine contrar firii, deoarece, n loc s o susin, conform menirii sale, i destram arhitectonica i o prbuete ntr-un nentrerupt lan de destrblri. Trupul supus pcatului lcomiei pntecului se deformeaz i se mpovreaz cu un balast nefolositor vieii. Sfntul Vasile cel Mare ntreab: Ce nconjori cu atta grij un lucru mic care mai pe urm se va nimici? Ce te ngrai att i te rotunjeti? Uii oare c n msura n care sporete carnea de pe tine, nchisoarea pe care o construieti sufletului tu devine mai grea?....102 n astfel de situaii, omul nu mai rmne stpn pe sine, ci este nrobit, dominat de pofta lcomiei dup mncare i beutur, n aa fel nct: dumnezeul unor astfel de oameni mptimii este pntecele (Filipeni 3, 19). Plcerea pentru ei devine un idol. Lumea un loc de cutarea a plcerilor i poftelor trupului. Aceasta e boala spiritului: idolatria moral ca schimbare a tablei de valori. Adic, n loc ca mncarea i beutura s constituie necesarul vieii, n loc s o folosim dup trebuin, ea ne nrobete. Mai mult ca oricnd, lumea modern, promovnd vitalismul instinctelor ca scop al vieii, nrobete oamenii cu atracii excesive de mncruri i beuturi care de care mai apetisante, transformnd prin mbuibare necesarul vieii ntr-un scop existenial. Aici e paradoxul care depete i sfideaz firescul printr-un dezechilibru moral, printr-o idolatrie moral Primul om n paradis mnca pentru a tri. Pcatul, care transform apetitul n scop, i dicteaz: triete ca s mnnci! i de aici decurg abuzul i mbuibarea, nesaul ca efect al lcomiei. Iar acesta const n faptul c ceea ce era firesc devine nefiresc. Grija de trup e ceva firesc. Prefacerea ei n pofte este nefirescul,
63
Bioetica
abuzul (adic ceea ce este pe lng uzana normal i natural) (Romani 13, 14). Cu alte cuvinte, afectul foamei nu se mic orientat de ideea de bine pn la necesar; ci orientat de pofta care domin raiunea, nscnd ideea rea a nesaului, ce conduce la animalitate i chiar sub aceasta, fiindc orice animal are nscris n firea sa norma saietii
2. Formele fizio-patologice ale gastrimargiei

Faptul c gastrimargia este un pcat mpotriva firii, o dovedesc formele patologice n care decade. Astfel, dac anorexia ca lips a poftei de mncare este un simptom maladiv unanim recunoscut i acceptat, tot astfel i insaietatea reprezint o patologie a naturii umane. E vorba de eclimie = , ca foame devorant; bulimia = , sau glutoneria (glutto = mnccios, lacom) i anemia de foame. Bulimia reprezint o tulburare de comportament alimentar, tradus prin senzaie excesiv de foame, i nevoia unei indigestii excesive de hran, fr a fi urmat de senzaia de saietate. E o foame insaiabil. Originea trebuie cutat n tulburrile metabolice: diabet, obezitate de aport, dezordini diencefalice, psihice (n sindromul demenial), cnd impulsurile instinctive ies de sub controlul instanelor superioare de contiin. Poate fi legat i de psihoza maniac depresiv sau de sindroamele obsesiv-impulsive constnd n nevoia impulsiv de a ingera cantiti crescute de alimente. Paradoxul const n faptul c subiectul manifest o atitudine critic fa de acest exces. Freud o numete angoasa de a muri de foame. I se mai spune i cynorexie (poft de cine) sau lycorexie (poft de lup) i hiperorexie (orexis = apetit). Glutoneria manifest de asemenea senzaia de foame exagerat, patologic, persistnd i dup ingestia masiv de alimente. Se ntlnete n leziunile organice cerebrale, tumori diencefalice i pancreatite, diabet, hipertiroidie, n demene involutive. Anemia de foame a fost descoperit de Lucy Willis i se caracterizeaz prin carene protidice
64
i de vitamine din grupul B. Se poate instala n afeciunile psihice n care aportul acestor factori este redus.103 Anorexia indic lipsa apetitului, a poftei de mncare. Ca mecanism de producere, sunt implicate tulburrile ce apar la nivelul controlului exercitat de cortex asupra centrilor foamei i saietii din hipotalamus. La subiecii normali aflai sub imperiul unor emoii puternice, dup o scurt perioad de nfometare, apetitul devine reversibil. n numeroase afeciuni organice i psihice apare anorexia de durat care i gsete locul n tabloul clinic al afeciunilor digestive bucale (masticaie i/sau deglutiie dificil), gastrice (gastrite, cancer gastric), afeciuni hepato-bilio-pancreatice; endocrinopatii; insuficien hipofizar; insuficien cortico-suprarenal, hipertiroidia, hiperparatiroidia, diabetul zaharat decompensat; intoxicaiilor cronice endogene: acidoz diabetic, uremia; sau exogene: alcoolismul cronic; afeciunilor psihice: nevroze, nevroze depresive, schizofrenie; bolilor generate de leziuni corticale. n nevroze, anorexia mbrac coloraturi particulare, n funcie de forma clinic: demonstrativ i ostentativ, n isterie: lamentiv i de inspiraie medical-tiinific, n hipocondrie: nelinitit, nsoit de panic; n strile de anxietate: cu caracter obsesiv sau cu fobii paralizante; n sindromul obsesivo-fobic: lipsa alimentaiei alturi de prbuirea dispoziiei; n strile depresive de diferite intensiti. n psihoze, anorexia primete mai degrab forma refuzului alimentar consecutiv instalrii tulburrilor psihice centrale (idei delirante, halucinatorii, confuzie, depresie). n schizofrenie, refuzul alimentar face parte din fenomenul mai larg al negativismului sau transcende din tririle delirant halucinatorii. n psihozele depresive apare ca un revers al ideilor de inutilitate, culpabilitate sau ca modalitate autolitic104
3. Alcoolismul boal i delict

Ct privete lcomia de beutur, se poate spune c aceasta se refer n special la folosirea alcoolului asemenea unui drog. Este prea binecunoscut
65
Bioetica
faptul c alcoolul are asupra vieii sufleteti i trupeti a omului consecine particulare. Pe unii i veselete, pe alii i face posomori, pe alii i face agresivi i tumultuoi Alcoolul poate avea ns i un efect eupeptic, ajutnd la buna digestie. De aceea este ndeobte folosit la mesele festive. Alcoolul nu e ru n sine. Psalmistul spune c vinul veselete inima omului. Mntuitorul ne-a lsat pn la sfritul veacurilor Cinstit Sngele Su, sub forma vinului. Sfntul Ioan Gur de Aur vine ns cu precizarea c beutura este de la Dumnezeu, dar beia este de la diavol. De aici vedem c de chibzuina i de voina noastr atrn modul folosinei bunurilor, spre susinerea vieii sau contra ei. Sfntul Apostol Pavel spune spre luare aminte: ferii-v de vin ntru care este desfrnare. Aceast atenionare apostolic va deveni un memento pentru viaa duhovniceasc a asceilor cretini. Dar mai nainte, nelepii antici promovnd chibzuina i buna rnduial n folosirea alcoolului, ne-au lsat ndemnuri vrednice de reinut. Ei spuneau c primul pahar l bei de sete, al doilea de voie bun, iar al treilea i cele ce urmeaz duc la nebunie. Ei se ntemeiau pe faptul c pentru fiecare om este o msur. Omul cuminte este dator s i-o cunoasc i s nu o depeasc. Filon din Alexandria a avut dreptate cnd a definit beia ca o rtcire a minii. Dezastrele morale, materiale i spirituale pe care ea le aduce dovedesc pe deplin aceast realitate Sfntul Vasile cel Mare atrage atenia c beutura are de multe ori un caracter insaiabil. Vinul nsui mpinge la consumare. n loc s potoleasc setea, face s apar n continuare o sete nou. Vinul arde pe beiv i-l provoac s bea tot mai mult dar continuitatea plcerii tocete senzaia.105 Maladia spiritual a beivului se vede din chiar nfiarea sa: ochii beivului sunt livizi, pielea feei mbujorat, respiraia greoaie, limba ncrcat, vorba ncurcat, picioarele ovie ca ale copiilor.106 Dac alcoolul poate fi aa cum am vzut folositor organismului i vieii, n acelai timp el poate deveni prin depirea msurii un excitant nociv, cu urmri dezastruoase att pentru persoana care i cade victim, ct i n relaiile sociale. Astfel, alcoolismul ca toxicomanie este considerat cel mai important factor criminologen al zilelor noastre, putnd mpinge la
66
svrirea oricrei infraciuni; la acte de violen, vagabondaj, furt, viol, crime de gelozie etc. Cu meniunea c numrul celor ce consum alcool este ntr-o nentrerupt cretere, redm o statistic dintr-un anumit loc i timp, spre a ne da seama de victimele alcoolismului. n 1981, America de Nord numra 10 milioane alcoolici, dintre care 200.000 mori anual; 50% dintre accidentele de automobil se datoreaz alcoolului. Tot n contul lui sunt puse 67% din crime; 35% dintre sinucideri. Costul consumului de alcool se ridica atunci la 60 miliarde dolari. Ptrunznd printre tineri, face ravagii. S-a dovedit c alcoolul este embriotoxic. Produce leziuni grave ale sistemului nervos central, ducnd de multe ori la moatea embrionului. Femeile care n timpul gestaiei inger alcool risc s nasc copii cu malformaii, epileptici sau debili mintal. Pe de alt parte, alcoolismul reduce potenialul biologic i sperana de via cu aproximativ 12 ani. Costul asistenei medicale se ridic n SUA la 120 miliarde dolari.107 Societatea depune efort susinut pentru recuperarea celor czui n aceast patim. Dar asistena psihiatric nu poate aduce vindecarea fr terapia etic i educativ. Schema de tratament a alcoolismului cronic alctuit de Lamieux accentueaz n mod deosebit acest fapt.108 i pe bun dreptate, fiindc alcoolul este un drog, iar alcoolismul este o boal, care poate avea o cauz ereditar, dar i una moral, care atrage dup sine responsabilitatea, devenind un delict. Alcoolismul ca patim este o nrobire moral. Alcoolismul creeaz forma unui cerc nchis i vicios de excitaie energetic cu consecine dezastruoase. Euforia violent i delirant pe care o creeaz alcoolul consum o anumit cantitate de energie bio-psihic. n absena alcoolului se creeaz o decompensare nervoas manifestat sub forma tremurului specific. Ingernd alcool, apare excitaia energetic pentru a stimula buna dispozie, dar decompresarea nervoas involueaz spre prbuirea n delirium tremens. Altfel spus, alcoolismul este specific paradoxului patimii, prin faptul c el creeaz o dependen organic, devenind
67
Bioetica
otrava cerut de organism spre distrugerea sa. Alcoolismul este o sinucidere prin dorina de a tri! S vedem mai ndeaproape fazele alcoolismului menionate de mai muli autori unanim recunoscui i apreciai. Alcoolismul ca intoxicaie alcoolic are mai multe faze. I. Beia acut, simpl reprezint intoxicaia accidental la un nebutor, sau un epifenomen la alcoolismul cronic, comportnd trecerea prin cele patru faze direct dependente de gradul alcoolemiei. 1. Faza infraclinic, n care scad perfomanele motorii. 2. Faza de excitaie psihomotorie (dorit i cutat), care apare la concentraii variabile n funcie de subiect i se manifest prin euforie, de obicei flux i ritm ideativ crescut, logoree, hiperproxenie, hipermnezie, uoar iritabilitate, imaginaie crescut, incoordonare motorie. 3. Faza embrioas cu dezinhibiie, exaltare euforic, incoeren verbal, amnezie lacunar a episodului, incoordonare accentuat, hipoestezie senzitiv i senzorial. 4. Faza de somn, com profund i exitus. II. Beia patologic este forma acut de alcoolism, capabil s scoat la iveal pragurile profunde ale unei personaliti dezarmonic structurate. Cele trei forme clinice sunt: 1. Beia excitomotorie: cantitate relativ limitat de alcool care, dup ingerare, determin un episod de tip crepuscular, cu automatisme motorii ale cror consecine pot fi extrem de grave, urmat de amnezie lacunar. 2. Beia halucinatorie, cu halucinaii vizuale i auditive cu caracter amenintor care i antreneaz pe subieci ntr-un comportament delirant-halucinator. 3. Beia delirant, n care tematica delirant este axat pe autodenunare, idei de grandoare, de gelozie, de persecuie cu activitate modificat n acest sens Delirul alcoolic subacut i acut sunt tulburri psihotice care apar pe fond de impregnare alcoolic cronic Tulburrile psihice, somatice i neurologice, n contextul unui exces cronic de alcool, circumscriu la individ o stare cu caracter permanent, pe fondul creia pot surveni acutizri episodice, urmate de amnezie lacunar. Aspectul general caracteristic al subiectului: fa congestionat, conjuctive injectate subicte68
rice, dizartrie, hipersudoraie. Tulburri psihice cu scderea nivelului etic general. Tulburri somatice: gastrit, ulcer gastro-duodenal, hepatit cronic sau ciroz, hipertensiune arterial, tahicardie. Tulburri neurologice: tremurturi, polinevrit toxic, atrofii musculoase, nevrit optic. Complicaiile pot evolua sub forma manifestrilor delirante cronice, encefalopatii alcoolice careniale, sechele postonirice (idei fixe dup vise) sau chiar a delirurilor alcoolice cronice cu caracter mai mult sau mai puin sistematizat; delirul de gelozie, delirul halucinator cronic, sindroame schizofreniforme. Aceste forme chimice pot evolua timp ndelungat ctre o slbire intelectual progresiv, ce merge pn la demen. Halucinoza alcoolic evolueaz pe un fond clar al contiinei, halucinaiile verbale sunt la persoana a treia, iar delirul secundar este slab structurat. Evoluia se ndreapt spre cronicizare i psihoze schizofreniforme.109 Pentru a ne lmuri mai bine asupra alcoolismului acut i cronic, vom mai reda nc dou interpretri competente. Celebrul psihiatru francez Henri Ey este de prere c starea de ebrietate, ca o stare de psihopatie n care i fac loc grandomania, mitomania, sindromul obsesivo-fobic, produce o inversare ntre contient i incontient, acesta din urm impunndu-se ca n orice tulburare mintal. Instalarea nevrozei alcoolice se soldeaz cu modificri de personalitate ce se menin i fr ca subiectul s fie n stare de ebrietate. Apar mai elocvente acum cuvintele dictonului latin: in vino veritas, sed in ebrietas stupiditas (n vin e adevrul, dar n ebrietate prostia). Pe de alt parte, V. Jellinek, specializat n materie, evideniaz patru stadii ale alcoolismului. Primul stadiu este prealcoolic i se manifest prin aceea c subiectul gsete alinare n alcool fa de orice ncercare i necaz. Apoi consumul de alcool devine o plcere cutat. Acum contiina este scurtcircuitat de formele amnezice, nct nu-i mai amintete nici ce a spus, nici ce a fcut. Mintea ncepe rtcirea specific, cum spune Filon din Alexandria. Instalarea alcoolismului este n al treilea stadiu, cnd subiectul nu se mai poate controla. Bea mult n tot cursul zilei. Cronicizarea alcoolismu69
Bioetica
lui ca maladie neuropsihic se instaleaz n stadiul al patrulea. E vorba de o intoxicaie sistematic, centrat psihotic.110 Declinul fatal al alcoolismului se concretizeaz i n delirium tremens. Delirul se definete ca o ieire afar din brazd (de = afar, lira = brazd), n sensul prsirii normalitii bio-psihice a condiiei umane, printr-o total epuizare nervoas. Faptul c att mbuibarea la mncare, ct i alcoolismul sunt contrare firii, o dovedesc i bolile pe care acestea le genereaz, precum: cardiace, digestive, de nutriie, renale, nervoase, psihice. De aceea, n astfel de situaii, medicii recomand n primul rnd abinerea de la beutur i o diet adecvat. Numai pe acest fundal i au efect medicamentele.
4. Terapia duhovniceasc a gastrimargiei i alcoolismului

Dat fiind faptul c fiii mpriei nu pot fi nici lacomi, nici beivi, ci liberi de patimi i stpni pe simirile proprii, Prinii Bisericii au cutat s recomande metode etice de educaie cretin pentru terapia gastromargiei. Din nelepciunea practic a Prinilor reinem c n terapia lcomiei trebuie s se aplice mai nti dreapta socoteal. Sfntul Hypatios nva: noi poruncim ca astfel s conducem trupul, nct el s nu fie ngreunat de alimente, fcnd ca sufletul s se ntunece de pcate. Iar pe de alt parte avem grij ca el s nu slbeasc i s cad, mpiedicnd sufletul s se dedice lucrurilor spirituale. Cci sufletul trebuie ntr-adevr s constrng corpul, dar cnd el slbete, trebuie s-i cedeze puin, iar cnd i recapt energia, s strng din nou hurile.111 Grigore Sinaitul ( 1346), sintetiznd dreapta socoteal a Prinilor, stabilete trei criterii orientative n terapia lcomiei pntecului. Prinii au spus c sunt multe deosebiri ntre trupuri n privina hranei. Unul are trebuin de puin, altul de mult hran, pentru inerea puterii sale fireti, fiecare ndestulndu-se dup puterea i deprinderea sa. Dar cel ce se linitete trebuie
70
s fie ntotdeauna n lipsire, nesturndu-se. Cci ngreunndu-se stomacul i tulburndu-se prin aceasta mintea, nu mai poate zice rugciune cu trie i curie. Ci biruit de somn, din pricina abuzului multor mncri, dorete s doarm degrab, din care pricin i vin n minte n vremea somnului nenumrate nluciri Trei hotare are mncarea, spune mai departe Grigore Sinaitul: nfrnarea, ndestularea i sturarea. nfrnarea st n a se scula cineva flmnd de la mas. ndestularea, n a mnca att ct s nu rmn flmnd, dar nici s nu se ngreuneze. Sturarea st n a se ngreuna puin. Iar dac mai mnnc cineva dup ce s-a sturat a deschis poarta lcomiei pntecului prin care intr desfrul. De aici, i remediul acestei patimi prin aplicarea legii mprteti a dreptei socoteli: Tu, tiind aceasta cu deamnuntul, alege ce este mai bun dup puterea ta, nentrecnd hotarele (msura).112 Dac strile psihosomatice de anorexie, eclimie sau bulimie, precum i alcoolismul pot fi trate n bun parte medical, lcomia ca maladie spiritual nu va putea fi tratate prin mijloacele paideutice mai sus amintite, dac acestea nu vor fi puse n aciune de marea bucurie n contemplaia dumnezeiasc. Sfntul Casian arat c n nici un alt chip nu vom putea dispreui plcerile mncrurilor pmnteti, dect dac mintea, pironit n contemplaia divin, i va gsi desftarea mai degrab n dragostea pentru virtui i n frumuseea hranei cereti. Numai aa toate cele pmnteti vor fi desconsiderate, ca lucruri trectoare, de cel ce-i va ndrepta totdeauna vzul minii spre cele neschimbtoare i venice, contemplnd cu inima, nc aflndu-se n trup, fericirea lcaului viitor.113
71
Bioetica
privelite a dezorientrii i dezndejdii

Din timpuri imemoriale, ori de cte ori omul nu i-a gsit puterea n sine i bucuria vieii n comuniunea lui Dumnezeu, a cutat cu insisten elixirul vieii, ca pe ceva din afara lui, spre a-i fi de ajutor n drumul vieii, nu totdeauna neted i cu flori. De cnd a aprut alcoolul, acesta a fost cutat i folosit ca un elixir al vieii, dei datorit lipsei de cumptare, de multe ori omul i-a devenit victim, ngreunndu-i i complicndu-i viaa. Tot astfel, n ultimul timp, n zbuciumul existenei de multe ori dure, omul modern, ca s poat pluti cu mai mult siguran pe valurile vieii agitate, pe msur ce s-a deprtat de Dumnezeu, i-a vzut sufletul tot mai gol, iar el tot mai nstrinat n lumea pe care vrea s o stpneasc tehnologic spre a-i gsi confortul i bunstarea. Grija, necazurile i frmntrile de tot felul sunt ns mai mult dect mult ateptata satisfacie a vieii. Conflictele i tensiunile sociale n competiia vieii, la care dac se mai adaug i eecurile familiale i profesionale, l nconvoaie pe bietul pmntean, fcnd s-i trasc de multe ori existena cu anxietate i angoase. i fiindc refuz s-i ndrepte ochii spre cer, pmntul n care i pune toat ndejdea nu-i poate da mai mult dect materie. Aceeai materie i pentru linitea sufletului su. i astfel a aprut industria tranchilizantelor cu indicaii psihoterapeutice, cu contraindicaii i mai ales cu efecte secundare... Iar pentru a-i alina durerile au aprut analgezicele... Dar n cutarea elixirului vieii, omul dorete ceva mai mult. i astfel, i-a gsit prbuirea trupeasc i sufleteasc n toxicomanie.
V. TOXICOMANIA
72
1. Numirea i definiia toxicomaniei

Dup cum arat numele, toxicomania este de-a dreptul o nebunie, mai precis nebunia de a te otrvi. Derivat de la cuvintele greceti: o (o = otrav, de unde adj. = otravitor) i = nebunie, toxicomania reprezint o patim, fiindc l nrobete pe om att fizic, ct i spiritual, devenind obsesia care-i duce viaa la ruin. Precum otrava este mpotriva firii i a vieii, la fel este i patima toxicomaniei. Dependena sau obinuina fa de drog transform euforia n degradare. O definiie a toxicomaniei ar scoate n eviden relaia de dependen alienat fa de un drog mai mult sau mai puin toxic, relaie ce tinde s subordoneze ntreaga existen a subiectului de cutare a efectelor produsului.114 Dei cuvintele toxicomanie i obinuin sunt specifice pasiunii pentru drog, Organizaia Mondial a Sntii consider c cel mai propriu este termenul de farmacodependen, socotind c toxicomania i are cauza eficient n drog, ca produs chimic farmaceutic. Dependena psihic i fizic fa de drog induce efecte negative att pentru individ, ct i pentru societate. C. Olievenstein a propus pentru toxicomanie o definiie descriptiv, artnd c este toxicoman acela care, pornind de la un produs de baz, face escala la unul sau mai multe produse i le utilizeaz zilnic sau aproape zilnic.115 Ca pasiune deosebit fa de droguri, manifestat ca apeten pentru toxic, i aduce i apelativul de toxicofilie (iubirea toxicelor).
2. Scurt privire istoric

Dac alcooluli alcoolismul aparin vremurilor imemoriale, toxicomania este de dat recent. Dei beia alcoolic era considerat greeal, pcat sau viciu, totui prima form a maladieitoxicomane o gsim n lucrrile
73
Bioetica
lui B. Rush, datnd din 1790, cu referire la lipsa de cumptare n consumul alcoolului. Apoi, n scrierile lui T. de Quincey i Ch. Baudelaire apare hai uli opium-ul ca o deschidere a lumii drogului. Mai trziu, n 1916, legislaia francez consider folosirea drogurilor ca un nou teren al infraciunii. Voga actual a drogului ia fiin la sfritul anilor 60, fiind considerat de atunci un adevrat flagel social. Recursul la droguri a devenit expresia angoasei tinerilor, ca expresie a conflictului dintre generaii. Aa sunt micrile hippy sau psihodelice. Prima folosire a unui drog dur a consemnat victime n jurul vrstei de 18 ani. Numrul toxicomanilor cuprindea cel mai mult tinerii ntre 22 i 24 de ani din toate categoriile sociale, mai mult biei dect fete. Acum ns a intrat i n coli, fcnd victime copii ntre 1112 ani. Principalul drog a fost heroina. n Frana s-au nregistrat ntre 80.000120.000 toxicomani. Legislaia actual l consider pe toxicoman bolnav i delicvent (Legea din 31 decembrie 1970). Toxicomania crete tot mai mult prin deziluzia provocat de lume asupra pierderii reperelor sacre, ca valori universal admise de grupul social.116 Fr a apela la statistici, vedem fr prea mare greutate c toxicomania devine tot mai mult un refugiu al subiectului n sine nsui, ncercnd s umple golul sufletesc determinat de pierderea propriei identiti ca persoan menit s comunice cu Dumnezeu, s aib n sufletul su pe Dumnezeu, al crui chip l poart.
3. Drogurile i efectele lor

Cele dinti descrieri ale toxicomaniei moderne au fost acelea ale morfinismului. Se face ns deosebirea ntre morfinizaii devenii n mod accidental dependeni, n urma unei prescripii medicale, i morfinomani, cei aflai ntr-o continu cutare de droguri, determinat de strile de degradare nevrotic i psihotic la care i-a adus folosirea drogului.
74
Cele mai folosite droguri sunt extraii de Papaver Somniferum Album o varietate de mac i de opiu, asemntoare morfinei, heroinei, codeinei. Sunt apoi extraii de Canabis Indica o varietate de cnep, asemenea haiului, marijuana; apoi extrasul de peyotl o plant cactee ce crete n zonele deertului arid al Mexicului i Texasului. La acestea putem aduga i cocaina extras din frunzele de coca. Folosirea ei abuziv duce la toxicomanii grave. n occident este la mod produsul cunoscut sub denumirea de LSD, corespunztor acidului lisergic. Desigur, nu ne oprim aici, fiindc se caut i se gsesc mereu noi plante generatoare de droguri. Dac n 1949 erau puse sub controlul internaional doar 17 droguri, n 1963 numrul s-a ridicat la 83, iar acum a depit de mult suta. Numrul drogurilor a crescut cu att mai mult, cu ct s-a creat o adevrat industrie a preparrii lor sintetice. Drogurile se folosesc sub form de injecii, sau pastile; sunt bute, fumate sau inhalate. Drogurile halucinogene sau onirogene produc stri euforice sau de extaz delirant.117 Nocivitatea drogurilor se realizeaz n trei faze: 1). faza iniial, a plcerii, numit a lunii de miere. Relaia toxicomaniei cu plcerea, superioar unui orgasm, este n aparen stpnit i controlat de subiect. 2). faza morbid, e o trebuin obsedant a drogrii. Lipsa drogului produce o tulburare a cutrii. Aceasta este plcerea negativ. Cnd ns starea de lips a drogului este suprimat, subiectul se simte normal. 3). faza de degradare, de bulversare a vieii psihice, cu decderea vieii sociale, morale i fizice, ducnd subiectul la prbuire. De fapt, trirea realitii prin prisma suferinei corporale este, de asemanea, un elementcheie al oricrei toxicomanii.118 Dup S. Rads i H. Rosenfeld, toxicomania se apropie de tulburrile maniaco-depresive. Drogul pare la nceput un antidepresor, dar prin toxicitatea lui devine mijloc de sinucidere. C. Durand i opune pe toxicomanii nevrotici compulsivi, toxicomanilor impulsivi perveri sau psihopai. J. Bergeret spune c nu exist structur psihologic proprie toxicomanilor:
75
Bioetica
nevroticii, perverii, psihoticii sunt toxicomani nonstructurai, care trebuie comparai cu strile limit.119 La acestea putem aduga c toxicomania exercitat prin folosirea aceleiai seringi de mai muli subieci devine surs a bolii SIDA.
4. Aspectul psihologic moral al toxicomaniei

Un studiu asupra adolescenilor a pus n eviden faptul c elevii de 18-19 ani, evaluai de colegi ca fiind impulsivi, nepoliticoi, nedemni de ncredere, lipsii de ambiie i neobinuii cu munca, sunt atrai de fumat, butur i droguri. Unii ca acetia vor deveni toxicomani nrii peste 12 ani, dac nu-i vor schimba mentalitatea i comportamentul. Prin 1988, Newcomb i Bentler au studiat efectele drogurilor asupra stilului de via al tinerilor, constatnd atitudinea lor de nonconformism fa de valorile tradiionale, adoptarea unor comportamente deviate i ilegale, precum i asocierea cu indivizi angajai n astfel de comportamente; relaii dificile cu familia, lipsa intereselor educaionale, experiene de tulburare emoional, stri de alienare i rzvrtire.120
5. ncercri de recuperare
nc de la nceput trebuie s recunoatem c recuperarea toxicomanilor este foarte dificil i grea. Ei sunt victimele propriei lor aspiraii. Chiar dac recunosc starea deplorabil n care se afl, lor nu le-a mai rmas dect o singur soluie a vieii: drogul. E singurul sens de a exista. De aceea, btlia pentru drog e pe via i pe moarte. Avnd efecte dezastruoase asupra individului i a relaiilor lui sociale, statele lumii au elaborat legi, spre a sanciona fr mil pe traficanii de droguri. Exist o adevrat poliie specializat n acest sens. i cu toate
76
astea, drogurile circul, fiindc aduc venituri imense celor ce le comercializeaz, ruinnd n schimb economic pe cei ce au devenit victimele lor. Nu numai poliia, ci i medicina este angajat n opera de recuperare a victimelor de pe urma drogurilor. S-au ncercat i se ncearc tot felul de metode terapeutice. Unii susin c cei aflai sub dominaia drogurilor trebuie total detaai de droguri, i astfel aceti pacieni sunt inui ntr-o total izolare, n nchisori special amenajate. Alii ncearc s trateze toxicomania printr-o micorare treptat a dozei, sau cu tranchilizante, sau alt medicaie ce nu creeaz dependen. La polul opus se afl cei care consider c toxicomania nu trebuie considerat flagel social, i propun ca consumatorilor de droguri s nu li se pun interdicii dure n folosirea lor, ci s fie convini ca ei singuri s renune la ele. n optica unei societi individualiste, subiecii trebuie ct mai de timpuriu responsabilizai, ca opiunilor libere s le urmeze asumarea riscurilor ce decurg din consumul de droguri.121 Dup cum am vzut, toxicomania crete tot mai mult prin pierderea reperelor sacre i a valorilor universal admise de grupul social. Pentru acest motiv, un rol important n combaterea toxicomaniei l are Biserica, att pe plan general, ct i pe plan particular. Am vzut c att alcoolicii, ct i toxicomanii sunt considerai delicveni i bolnavi. Biserica nu-i va judeca n calitatea lor de delicveni, ci va cuta s-i salveze, prin metodele i formele specifice, din nenorocita lor stare de bolnavi: cei bolnavi au nevoie de doctor, iar nu cei sntoi (Matei 9, 12), a spus Mntuitorul, iar Bisericii i revine misiunea samaritean de a-i ncorpora pe toi pctoii n atmosfera de har a Trupului lui Hristos, fiind primii i tratai n comuniunea ecclezial ca fii i ca frai. Se impune apoi o adevrat lucrare de reeducare cretin a celor czui victime toxicomaniei, redobndind ncrederea n buntatea Printelui ceresc. nc de la nceput am remarcat c drogul urmrete s umple golul aflat ntr-un suflet dezorientat, care caut orb o mplinire nefondat i pn la urm bizar. ntr-o judicioas determinare a pcatului s-a artat c acesta
77
Bioetica
este o ncercare de a umple un gol (Simone Weil). Ne-am fi ateptat s se spun acest lucru despre virtute, fiindc pcatul nsui ar fi golul ce se cuvine a fi nlocuit. El e ntunerecul care dispare o dat cu apariia luminii. n definiia amintit ns, pcatul este determinat ca ncercare personal de a umple sufletul gol, mai precis sufletul devenit gol prin scoaterea lui Dumnezeu din el. Fr Dumnezeu, sufletul devine gol, zbtndu-se n zbuciumul unei cutri haotice de a-l umple. Aceast irezistibil tensiune de a umple vidul sufletesc pentru a-i regsi propria identitate poate deveni pcat, atunci cnd golul sufletesc este compensat cu tot felul de surogate. Un astfel de surogat este i drogul. Pentru aceasta, toxicomania este o patim. Omul i caut orbete prin toxicomanie sinuciderea. Aceasta este de altfel marea nelare a patimii: ea te ademenete pentru a te ucide. Toxicomania ca ncercare de a umple un gol este n fond pcatul ce se transform n patim ucigtoare, fiindc rsplata pcatului este moartea (Romani 6, 23). De aceea, toi cei ce au cu adevrat pe Dumnezeu n suflet nu au nevoie de droguri. Ei nu au nevoie de substitutive false atta timp ct posed autenticul vieii lor. Ei nu sunt nite cuttori de elixir, fiindc Dumnezeu, care se afl n sufletul i viaa lor, este totul. El e pentru ei calea, adevrul i viaa (Ioan 14, 6). Pentru salvarea acestor bolnavi spirituali, Biserica, venindu-le n ntmpinare, va utiliza metodele specifice ale reconvertirii lor spre viaa de har. Patima constituind pierderea vieii de har, readucerea acestor mptimii la viaa lui Hristos constituie programul misiunii Bisericii n lume. Cuvntul lui Dumnezeu le va descoperi lumina harului n comuniunea vieii celei noi n Hristos. Rugciunea le va umple golul cu viaa divin. Spovedania i determin s-i analizeze contiina i s ia hotrrea de ndreptare. Euharistia le va mprti pe nsui Izvorul harului, iar Maslul le ofer harul tmduirii sufleteti i trupeti. Rmnerea n starea de har i angajarea activ ca membru al Trupului lui Hristos la viaa de sfinenie a Bisericii reprezint o ascez constant n scopul dobndirii caracterului religios moral-cretin. Apoi, cei atrai n viaa
78
Bisericii vor fi antrenai n multiplele activiti misionare, caritative i gospodreti spre a-i consolida apartenena ca membre active ale Trupului lui Hristos. Acest fapt rmne de o covritoare importan educativ n exercitarea misiunii terapeutice a Bisericii. Prin urmare, harul lui Dumnezeu i reintegrarea activ a celor mptimii de drog n viaa Bisericii i va putea elibera, de sub obsesia chinuitoare a patimii, oferindu-le un orizont venic deschis vieii spirituale n Dumnezeu.
ca forme ale nebuniei antisociale

Viaa este un dar de la Dumnezeu. Ea este sacr, fiindc Dumnezeu este sfinenia absolut. Fiind primit ca darul lui Dumnezeu, noi avem datoria s o chivernisim spre sfinenia ei i apoi s o restituim lui Dumnezeu spre desvrirea ei venic, i s nu o lsm prad naturii noastre corupte. Angajat n favoarea susinerii vieii umane, Declaraia Drepturilor omului socotete viaa ca fiind dreptul drepturilor, adic cel mai mare drept care le subordoneaz n ultima instan pe toate celelalte. Altfel spus, toate celelalte drepturi au menirea de a da calitate vieii. Pe baza acestor realiti, att dup dreptul divin, ct i dup cel omenesc, avem datoria sfnt de a ne respecta viaa personal, afirmndu-i dup cuviin demnitatea (valorile), i n acelai timp avem datoria de a respecta sub toate aspectele viaa semenului nostru; fiindu-ne oprit orice form de atentat la viaa altuia.
VI. CRIMA I VIOLENA
79
Bioetica
1. Crima ca nebunie antisocial

Cele trei valori: Adevrul, Binele i Frumosul erau simbolizate de nelepciunea vechilor greci prin dansul armonios al muzelor; pe cnd vntul, focul i apa, ca intemperii ale naturii, reprezentau dansul dezlnuit al Furiilor. Iar pe plan spiritual Furiile reprezentau dezordinea, dezmul, concretizate n prostie, nebunie i crim. Binele care exprim sntatea este redat prin adevr, dreptate, bunstare, pe cnd boala o constituie crima i prostia. S-a constatat c atunci cnd n via apare un obstacol, aceasta se conjug cu lumea sub impulsul mniei i fricii. Dac obstacolul este mai mic l nvingem prin mnia devenit agresivitate. Dac ns nu-l putem depi, intr n aciune frica, i atunci l ocolim. nvingerea conflictelor ne aduce oelirea n via, dar dac ele ne nving, frica degenereaz n anxietatea ce d multiplele forme ale nebuniei omului fa de el nsui. Aa cum frica nseamn autodistrugere, mnia ncearc distrugerea altora. Patologia ei duce la sadism, care devine izvorul principal al crimei. Prin urmare, crima este forma de nebunie antisocial, ea este impulsionat de mnie, agresivitate i ur, iar acestea pornesc din debilitatea mintal corelat i dezvoltat de nervozitatea exagerat, precum i de temperamentul prea energic i prea impulsiv. Crima i nebunia reprezint un eec al adaptrii, conservrii i dezvoltrii personalitii umane raportat la lume. Dac fiina uman rezolv dezechilibrul cu lumea, viaa i urmeaz cursul normal al sntii i onestitii n fric nu reuete. n crim rezolvarea reuete, dar ea contrazice normele sociale, ce asigur convieuirea panic ntre oameni. Ca atare, rezolvarea e greit, deoarece ea este antisocial, i, n final, prin aciunea just a societii mpotriva celui care a comis crima, ea pericliteaz din nou att conservarea, ct i dezvoltarea fiinei. Dar nu numai agresivitatea i sadismul reprezint nebunia n crim. Nebunia n crim este determinat i de fric. Aceste forme ale agresiunii
80
antisociale i antipersonale se pot conjuga atunci cnd se cauzeaz reciproc, dup cum magistral este prezentat fenomenul de I. L. Caragiale n nuvela: O fclie de Pati. n urma conflictului dintre Leida Zibal i Gheorghe, n sufletul acestuia din urm se dezvolt furia crimei nc de la nceput s-a artat a fi un om prea brutal i prea ursuz suduia mereu i mormia singur prin ograd. Era o slug rea: lene i obraznic i fura. nfiarea nsi era asemenea unui criminal nnscut, dup teoria lui Lombroso (despre care vom vedea mai jos): are braele peste msur lungi i picioarele prea scurte, fruntea ngust i turtit, occipitalul tare dezvoltat; chipul lui e de o caracteristic asprime i bestialitate bttoare la ochii deprini; e un rudiment de om; e, cum am zice, fiara, care de-abia de curnd a reuit s stea numai pe labele dinapoi i s-i ridice capul n sus, spre cer ctre lumin!. Sub obsesia ucigtoare a crimei ce o atepta cu groaz de srbtoarea Patelui ce se apropia, anxietatea lui Leiba se amplific, ducndu-l la nebunie, iar sub teroarea fricii, el l va ucide pe Gheorghe. Fr ndoial - gndete Sura - Leiba nu e bine de loc, e tare bolnav; Leiba are idei la cap. Cci ce neles poate avea tot ce face el de cteva zile i mai ales ce a fcut astzi?. Crma a nchis-o nainte de aprinsul lumnrilor De trei ori au btut muterii n ua dughenii, strignd cu glasuri cunoscute s le deschid. La fie ce btaie, el a tresrit A trecut apoi sub gang i s-a dus s-ascund pe treapta de piatr a pragului securea de tiat lemne. Tremur de nu se poate ine pe picioare, i nu vrea s se odihneasc E noapte deplin, Zibal st de mult pe pragul ce d n gang i ascult O osteneal zdrobitoare se las pe cerbicia lui Zibal S fie Gheorghe?. Leiba simi c i se sting puterile i se aez la loc pe prag. ntre frnturile de gnduri ce se rostogoleau n capul su, el nu putu prinde un gnd ntreg, o hotrre Aiurit, intr n dughean, trase un chibrit i aprinse o lamp mic cu petrol Ceasornicul cnea n perete. Zgomotul acesta monoton supra pe Zibal Gura lui era uscat. i era sete. Spl un phru n cada cu trei picioare de lng tarab i voi s-i toarne rachiu bun dintr-un ip; dar gtul ipului ncepu s clnneasc tare pe buzele paharului Aceste sunete erau i mai suprtoare. A doua
81
Bioetica
ncercare, cu toat voina lui de a-i birui slbiciunea, nu avu mai mult succes Zibal se aez iar pe prag ntinzndu-i urechea la pnd Leiba se scoal apsndu-i pieptul cu mna i cutnd s ntoarc napoi un nod rebel ce i ridic n gt Sunt mai muli oameni afar i Gheorghe! Da, el e, da, a btut n deal ceasul nvierii. Gheorghe nu reuete ns s intre n han, ci cznd n capcana lui Leiba, acesta-i d foc. i trupul lui Gheorghe se mistuia n flcri ca o fclie de Pati n alt ordine de idei, trebuie s recunoatem c exist i societi criminaloide, care impulsioneaz agresivitatea i ura de grup ca sentiment de dreptate i revolt ce merge pn la crima antisocial, pentru a face o societate dreapt, ce ofer posibilitile conservrii i dezvoltrii personalitii umane. Astfel, a aprut criminologia ca tiina multidisciplinar care se ocup de fenomenul crimei, de originea i dezvoltarea comportamentelor infracionale, de particularitile aciunilor criminale individuale i de grup, de structurile specifice particulare ale persoanei criminalului, de combaterea, prevenirea actelor criminale i de mijloacele de reeducare.
2. Originea i cauza violenei i urii

1. Medicul psihiatru i criminologul italian, Cesare Lombroso (18361909), ntemeietorul colii antropologice a dreptului, susine teoria ereditar a criminalului nnscut, care poate fi cunoscut dup anumite stigmate corporale: fruntea ngust, ceafa lat, ochii apropiai de nas, form primitiv, slbatic i monstruoas. Lombroso nu i-a putut dovedi temeinicia tezei sale, ntruct se poate vorbi numai de predispoziii n cadrul ereditii. 2. Psihanaliza vorbete de un killer instinct determinat de agresivitatea ca reacie tipic furiei. Asemenea foamei, agresivitatea constituie un instinct primar de conservare a individului, manifestndu-se sub forma aprrii i atacului. S-a constatat c unele persoane pot avea o concentraie mai
82
mare de testoteron (hormon sexual masculin), care creeaz o tendin agresiv. Experienele de laborator au artat, pe de alt parte, c stimularea hipotalamusului la obolani i pisici, au creat stri de furie extrem ce determinau aciuni ucigae. La oameni nu s-a ntmplat ns acelai lucru. Comportamentul agresiv poate fi controlat cortical i ca urmare, poate fi expus influenelor sociale i legat de experien. Pe de alt parte, privind fenomenul de ur, psihanalitii consider c acesta nu este dect expresia iubirii mpiedicat n manifestrile ei. Aceast piedic determin o stare de concentrare intens afectiv i mental asupra unei persoane cruia i dorim rul. Ura poate cuprinde familia, clasa social i chiar neamul cruia aparine persoana urt. Ura familial este impulsionat de invidie i gelozie, ducnd la complexul Cain, sau complexul Electra, soldat cu crima. Psihanalistul francez G. Robin arat c exist o ur normal i una patologic. Ura este un sentiment natural i normal, care nu ncepe s fie morbid dect atunci cnd se ivete pe un teren deja atins din punct de vedere psihic. Se vorbete de o raiune a urii, de justificrile ei morale, desfurate n numele dreptii, binelui, libertii. Aceasta ar fi identic cu ceea ce este cunoscut n limbajul asceilor cretini sub numele de mnia dreapt. Exist ns i o ur patologic, atunci cnd din cauza unui dezechilibru mental, individul nu mai deine discernmntul critic al Eului raional sau discernmntul afectiv al Eului ideal (contiina moral actual). Aceti dezechilibrai ideo-afectivi lipsii fiind de simul moral, vor adopta un comportament nevrotic, bizar, antisocial, distructiv. Aceast ur patologic este periculoas nu numai prin tensiunile sociale pe care le creeaz, ci i prin faptul c violena ei poate finaliza n crim. Ura poate fi lichidat fie printr-o stare nevroz, fie printr-un ru fcut persoanei ce este urt (rzbunarea-pedeapsa), iar cnd exist o predispoziie (vocaie) spre creaie, ura se sublimeaz n opere de creaie, iar cnd ura fiind prea mare i nu-i gsete alt soluionare, va duce la crima pasional. n determinrile spre crim un rol deosebit l joac
83
Bioetica
temperamentul, sensibilitatea i mai ales violena traumei psihice ce o provoac surpriza deziluziei sau atitudinea cinic a fiinei urte. 3. Pe lng cele pn aici artate privind modul de interpretare a agresivitii ce duce la crim, se ofer i rspunsul potrivit cruia agresivitatea constituie un rspuns nvat prin observare sau imitare. Aceast interpretare aparine psihologiei umaniste, care i propune s promoveze dezvoltarea personalitii umane la parametrii maximi. n interpretarea agresivitii, se pornete de la faptul c personalitile antisociale sunt impulsive, cu un slab sentiment al vinoviei, sunt interesai numai de propriile lor nevoi, au mereu probleme cu legea. Cauzele rezid n sistemul nervos subreactiv; model de comportament antisocial al prinilor; absena total sau parial a disciplinei (educaia). Spre deosebire de teoria psihanalitic unde agresivitatea este interpretat ca un impuls produs prin frustrare, teoria nvrii sociale socotete agresivitatea a fi un rspuns nvat prin imitare. S-a experimentat modul de nvare a violenei la televizor i filme, i s-a ajuns la concluzia c agresivitatea crete n intensitate, dac rspunsurile sunt ntrite pozitiv. Urmrindu-se programele TV peste zece ani, au fost studiai peste 800 de copii ntre 8-9 ani, i s-a constatat c bieii care preferau programe TV coninnd mult violen, s-au dovedit mai agresivi n relaiile interpersonale, comparativ cu bieii care preferau programe TV mai puin violente. Pe de alt parte, s-a constatat c agresivitatea cu ct este ntrit mai mult, cu att se manifest cu mai mult drzenie. Experimental, cnd unor copiii li s-a dat posibilitatea ca n mod repetat s loveasc alt persoan, care nu putea riposta, subiecii s-au dovedit din ce n ce mai punitivi, ceea ce nseamn c agresivitatea d natere la agresivitate i nu o face s nceteze.
84
3. Responsabilitatea fa de crim
Dat fiind faptul c crima reprezint nebunia antisocial, iar pe de alt parte, ea aparine debilitii mentale, e greu de stabilit grania ntre nebunie i delict. De aici i confuzia n determinarea responsabilitii morale n cazul crimei. S-a stabilit psihologic c personalitile de tip antisocial manifest un redus sim al responsabilitii i a moralitii. Comportamentul egocentric a unora ca acetia se manifest prin satisfacerea imediat a propriilor trebuine i prin incapacitatea de a suporta frustrarea. Cauzele care determin comportamentul antisocial sunt multiple, precum variat este i forma lui de interpretare. Pe lng lipsa capacitii de a controla impulsurile, delicvena avnd la temelie subcultura criminal, se traduce prin pierderea simului cu realitatea, urmat de un comportament social specific, manifestnd interes pentru membrii unei bande criminale, cu pstrarea codului moral de a nu trda un prieten, oricare ar fi acesta. Spre a nelege mai bine cum a fost apreciat nebunia n crim, ne vom referi la cteva cazuri concrete. Astfel, n perioada anilor 70, Institutul American de Drept a adoptat o definiie mai larg a nebuniei n crim, propunnd urmtorul text: O persoan nu este responsabil de conduita criminal dac n timpul acelui comportament, ca rezultat al unei tulburri sau deficiene mentale, i pierde substanial capacitatea fie ce a aprecia nejusteea conduitei sale, fie de a-i conforma conduita imperativelor legii. Interpretndu-se aceast lege, s-a considerat c prin cuvntul substanial se nelege c nu orice incapacitate este suficient pentru a evita responsabilitatea criminalului, dar i faptul c nu este cerut incapacitatea total. La fel cuvntul a aprecia implic mai degrab dect a ti, faptul c contiina intelectual a binelui i rului nu este suficient; indivizii trebuie s neleag consecinele morale sau legale ale
85
Bioetica
comportamentului lor, nainte de a fi gsii responsabili de aciuni ilegale. Astfel interpretnd legea, John Hinckley jr., n tentativa de asasinare a preedintelui R. Reagan, a fost achitat n 1981 pe motiv de nebunie. Mai trziu, n 1984, Congresul american a modificat legea n sensul c dovada trebuia s fie clar i convingtoare c persoana nu era sntoas psihic. Statul Michigan i alte 11 state americane au propus verdictul: vinovat, dar bolnav psihic, permind jurailor s condamne o persoan pe care o consider periculoas, asigurndu-se n acelai timp c ea primete un tratament psihoterapeutic, fie ntr-un spital de boli psihice, fie n nchisoare, dac este apt s-i ispeasc pedeapsa. Tot mai puin se mprtete ideea c oamenii nu au responsabilitatea faptei comise, nct n ultimul timp, n S.U.A., mai puin de 1% din inculpai au fost declarai nevinovai pe motiv de boal psihic. Se cere, la ora de fa, ca inculpatul s fie apt a-i suporta procesul de judecat, ndeplinind urmtoarele dou condiii: 1. s neleag cauzele ce i se aduc; 2. s coopereze cu avocatul n pregtirea aprrii. n consecin, muli inculpai sunt internai pn vor putea face fa procesului, dar nu timp nelimitat. Cu toate aceste precauii, din nefericire, datele folosite n prezent pentru precizarea faptului c un individ ar fi capabil s comit un act periculos nu sunt demne de ncredere.
4. Crima n faa contiinei morale

Atentatul la viaa cuiva, chiar i a unui animal nevinovat, indiferent din ce motive, rmne un act de cruzime, fcnd ca sensibilitatea sufletului omenesc s nu rmn indiferent, ci s vibreze cu duioie i chiar cu tristee. Faptul este sugerat artistic, cu inegalabil finee de Nicoale Labi n poemul: Moartea cprioarei: Spun tatii c mi-i sete i-mi face semn s beau. / Ameitoare ap, ce-ntunecat te clatini! / M simt legat prin sete de vietatea
86
care a murit / La ceas oprit de lege i de datini / Ce-i inim? Mi-e foame! Vreau s triesc i-a vrea / Tu, iart-m, fecioar, - tu, cprioara mea! / Mi-i somn. Ce nalt i focul! i codrul, ce adnc! / Plng. Ce gndete tata? Mnnc i plng. Mnnc!. Replica contiinei morale fa de crim a constituit o tem esenial a tragediei greceti. Eriniile cu prul despletit i fclii aprinse urmreau pe ucigai, fcndu-i s se zbat n chinuitorul foc al mustrrii, ce le ardea sufletul pn la insuportabil La fel i n literatura modern. Pe Cain din poezia lui Victor Hugo l urmrete ochiul lui Dumnezeu (contiina) spre a-i aduce mustrarea pe fapta uciga, att n ascunztoarea din pmnt, ct i n turnul de fier unde nu putea s ptrund nici o raz de lumin. Rascolnicov din romanul Crim i pedeaps a lui Dostoievski comite dintr-un idealism naiv o crim. Dei o consider fapt indiferent, glasul contiinei se trezete, mustrndu-l neierttor, nct n cele din urm, ne mai putnd suporta tulburarea sufleteasc care l apsa, se pred autoritilor spre a-i ispi fapta. Boris Gudunov, este prezentat de Pukin n tulburrile violente ale contiinei, dup ce a ucis pe motenitorul tronului La fel i Macbeth a lui Shakespeare este urmrit ca de o nluc de figura celui ucis, de care nu mai poate nicieri s se ascund. Iat cuvintele lui Macbeth: S-a mai vrsat i-n vremea veche snge, / Cnd legea nu-mblnzise nc lumea. / i s-au mai svrit de-atunci omoruri, / Cumplite foarte, pentru-al nostru auz. / Pe-atunci un om, cu creierii zdrobii / Murea i-atta tot. Dar azi nvie / Cu douzeci de rni de moarte-n cap, / i brnci ne d din scaun: mai ciudat / Dect e chiar omorul. Obsesia umbrei celui ucis l urmrete pe Macbeth pn la delir: Dar n-am fcut-o eu! De ce-i tot scuturi / Spre mine, pletele de snge pline?. La fel i n literatura romn, precum: Npasta, Moara cu noroc, etc., crima este cazat de iubire, gelozie, invidie, diverse interese, i ncheiat cu dezastre familiale, mustrri de contiin, nebunie
87
Bioetica
Finalitatea vieii prin crim dezvolt de multe ori un conflict temeluit pe o dram sufleteasc, ce rezult din tragicul existenial, unde odat cu discernmntul dispare orice licr de luciditate, rmnnd de-a dreptul fr motivaii. Contiina nu este dominat de mustrare, ci de rzbunare i regret. i totui crima nu poate fi oprit. Ea i urmeaz destinul prpstios al morii. S urmrim crima lui Ghi din Moara cu noroc. Ana se cutremur n tot trupul, apoi se ndrept, se dete un pas napoi i gri necat: - Nu vreau s mor, Ghi! Nu vreau s mor! urm ea tare i se arunc la picioarele lui. F ce vrei cu mine, dar nu m omor. Ghi i dete trupul napoi, se plec, i apuc cu amndou minile capul i privi dus n faa ei. Nu-i fie fric, i zise el nduioat, tu tii c-mi ieti drag ca lumina ochilor. N-am s te chinuiesc, am s te omor cum mi-a omor copilul meu, cnd ar trebui s-l scap din chinurile clului, ca s-i dai sufletul pe nesimite. Dar de ce s m omori? zise ea agndu-se de braele lui? Ce-am pctuit eu? Nu tiu! rspunse el. Simt numai c mi s-a pus ceva de-a curmezia n cap i c nu mai pot tri, iar pe tine nu pot s te las viu n urma mea. Acu, urm el peste puin, acu vd c-am fcut ru i dac n-a vedea din faa c eu te-am aruncat ca un ticlos n braele lui, pentru ca s-mi stmpr setea de rzbunare, dac mai odinioar l-a fi gsit aici, poate c nu te-a fi ucis. Ana se ridic i privi ca trezit din somn la el Afar se auzeau pai, peste puin cineva ncerc s deschid ua. Pintea cu jandarmii! opti brbatul scondu-i cuitul de pe tureac. Ano! F-i cruce! f-i cruce, c nu mai avem vreme. Srii c m omoar! Srii, mi oameni! strig nevasta luptndu-se cu el, srii! srii! Cnd ua czu sfrmat din ni i Ru se ivi cu Lic n ea, Ana era ntins la pmnt i cu pieptul plin de snge cald, iar Ghi o inea sub genunchi i apsa cuitul mai adnc spre inima ei. D foc! zise Lic, i Ru i descrc pistolul n ceafa lui Ghi, care czu napoi, fr s mai poat afla cine l-a mpucat. n Sfnta Scriptur printre alte cazuri, iese n eviden mustrarea contiinei regelui David, care se fcuse vinovat de pe urma morii lui Urie. n urma vinoviei pe care i-o descopere profetul Natan, inima lui David se
88
umple de mhnire i cin, compunnd nemuritorul Psalm 50, care va rmnea peste veacuri expresia inimii ntinate de pcat, dar cu ncredere n milostivirea lui Dumnezeu. Chiar dac fapta lui David a fost iertat, datorit faptului c a vrsat mult snge i a purtat rzboaie mari (I Regi 22, 8), Dumnezeu i refuz totui intenia de a construi templul.
5. Atitudinea punitiv fa de crim n teocraia israelit

Avnd o conducere teocratic, porunca s nu ucizi din Decalog reprezint Legea lui Dumnezeu menit s consfiineasc valoarea vieii omeneti ca dar divin, i datoria fiecruia de a respecta viaa aproapelui, asemenea vieii proprii. n acelai timp, atitudinea lui Dumnezeu fa de om era numit: hesed, n sens de binefacere, mil, ndurare, ceea ce nseamn c Dumnezeu nsui este protectorul vieii omului, i ca urmare, putea cere i oamenilor ca, dup dreptate, s-i respecte reciproc viaa. Caracterul teocratic al legislaiei mozaice fcea deosebirea, n aprecierea gravitii unei fapte, n funcie de obiect, mprejurri, intenii, scop. De pild, ntr-un fel era pedepsit crima spontan, fa de cea cu premeditare, sau crima intenionat fa de cea neintenionat. Pentru a strpi crima din popor i a intimida svrirea ei, se aplica fr prtinire n orice ocazie legea talionului, ca nstpnire a dreptii legii. Legea talionului pretindea Ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, omor pentru omor. Proclamnd c cel ce va ucide un om, s se omoare (Leviticul 19, 21; Exod 21, 12), criminalul primea aceeai pedeaps din partea rzbuntorului sngelui (Numeri 25, 18), care putea fi o rud mai apropiat a victimei. Dac crima a fost svrit fr voia ucigaului, acesta se putea retrage n una din cele ase ceti de azil, iar dac btrnii
89
Bioetica
cetii vor aprecia nevinovia faptei, rzbuntorul sngelui trebuia s renune la aplicarea legii talionului (Deuteronom 19, 2). Pentru a nelege mai bine ct de mult preuia organizaia teocratic a lui Israel viaa, e de ajuns s ne amintim c, pentru un cadavru gsit undeva pe cmp, judectorii i btrnii cetii apropiate organizau o anchet special, iar preoii, fiii leviilor (Deuteronom 21, 5) aduceau o juninc ca jertf de ispire, n timp ce toi btrnii cetii aceleia, care sunt mai aproape de cel ucis, i splau minile asupra capului junincii celei junghiate n ru, i grind, spuneau: Minile noastre n-au vrsat sngele acesta i ochii notri nu au vzut (Deuteronom 21, 69).
6. Aspectul preventiv al crimei proclamat de Mntuitorul

Spre deosebire de cele pn aici artate, vom vedea c Mntuitorul ea o atitudine preventiv fa de ucidere, abordnd-o dintr-o perspectiv duhovniceasc, sub mai multe aspecte: 1. Referindu-se n mod expres la porunca prin care se oprete svrirea uciderii, Mntuitorul spune n Predica de pe Munte: Ai auzit c s-a zis celor de demult: s nu ucizi, cci cel ce va ucide, vrednic este de judecat; Eu ns v spun: oricine se mnie pe fratele su, vrednic va fi de judecat; i cel ce-i va zice fratelui su: netrebnicule! vrednic va fi de judecata sinedriului; iar cel ce-i zice: nebunule! vrednic va fi de gheena focului (Matei 5, 2122). Dup cum vedem, Mntuitorul apreciaz c uciderea este un efect al mniei. De aceea, El merge mai n adnc, propunnd curirea inimii de mnie, fiindc din luntru, din inima oamenilor, ies gndurile rele, desfrnrile, hoiile, omorurile (Marcu 7, 2122).
90
O inim eliberat de mnie, nu numai c nu va cuta ura i rzbunarea, ci din iubire se va adresa semenului cu respect: ca fa de demnitatea chipului lui Dumnezeu existent n persoana oricrui om. Dac cel ce ucide este vrednic de judecat, tot la fel va fi i cel ce-i va desconsidera semenul, spunndu-i: netrebnic sau nebun. Cuvntul ebraic racha nseamn mai puin de cum am spune n romnete tmpit, sau prost ar fi mai mult un apelativ de dispre, cum am zice: ei, mi!. Cuvntul nebun, nseamn lipsit de minte, de judecat clar, de luciditate. n acele timpuri avea sensul unei contiine religioase ce se abtea grav de la pietate. Era cea mai cumplit abatere de la comuniunea cu Dumnezeu, prin nerecunoaterea Lui. Numai nebunul zice n inima sa: nu este Dumnezeu (Psalmul 8, 1). De aici vedem c Mntuitorul oprete orice focar al mniei ndreptat spre viaa semenului, interzicnd orice form de dispre, sau de desconsiderare la adresa lui. 2. Dac nu accept mnia, Mntuitorul recomand iertarea fa de greala semenului. Nicidecum ranchiuna, ci iertarea din toat inima, adic uitarea (Matei 18, 35). Nici jertfa adus lui Dumnezeu nu va fi primit dac mai nti nu te mpaci cu prul tu (Matei 5, 23-26); i nici Dumnezeu nu-i va ierta pcatele, dect n funcie de iertarea pe care noi o acordm greiilor notri (Matei 6, 12-15). 3. Mnia, ura i ranchiuna se sting complet din suflet atunci cnd vor fi nlocuite cu iubirea fa de duman. Aceasta este o chezia puritii sufletului a gndului i a simirii. Este dovada cea mai gritoare a asemnrii cu Printele nostru cel din ceruri, care face ca soarele Su s rsar i peste cei ri i peste cei buni i face s plou peste cei drepi i peste cei nedrepi. (Matei 5, 44-48). 4. Pe de alt parte Mntuitorul, arat c exist i o ucidere a sufletului, nu numai a trupului. La fel, Mntuitorul face deosebirea dintre uciderea direct i cea indirect. Aceasta este sminteala (Matei 18, 6-10), cnd cineva este ispitit sau ndemnat spre pcat, sau cnd prin
91
Bioetica
atitudinile adoptate fa de altcineva, i deruteaz drumul cel drept al vieii, ispitindu-l s apuce pe cile pcatului, a crui rsplat este moarte (Romani 6, 23). 5. Mntuitorul nu numai c ne-a artat cum s prevenim uciderea, ci mai mult, ne-a oferit i puterea ca s o depim. El ne-a fgduit duhul pcii Sale zicnd: Pacea mea v las, pacea mea v dau. Nu precum d lumea v dau Eu. S nu se tulbure inima voastr, nici s se spimnte (Ioan 14, 27). Cel ce se mprtete de duhul pcii lui Hristos, va fi asemenea Lui, nvnd de la El s fie blnd i smerit cu inima (Matei 11, 29), rmnnd n iubirea Lui (Ioan 15, 9). 6. Ptruni de duhul iubirii lui Hristos, cei ce i-au urmat Lui, au nvat de la Apostoli i au artat lumii ngduina lor (Filipeni 4, 5). Cuvntul () este superiorul lui , care nseamn blndee, buntate, ngduin. Este contrar lui ca mnie rzbuntoare; lui ca cruzime slbatic; i lui ca irascibilitate, agresiv, violent. Epieikes reprezint gingia, delicateea i nnobilarea sufletului omenesc, ceea ce ntrece de multe ori chiar i dreptatea, fiindc aceasta poate fi i dur, iar de foarte multe ori chiar inuman. n concluzie putem spune c nu numai crima, ci i violena sunt considerate n morala cretin pcate strigtore la cer. De aici rezult clar c, dac violena este pcat strigtor la cer, cretinismul este prin execelen religia non violenei. De fapt evlavia cretin nsi are acest caracter. Dac Hristos este pacea noastr (Efeseni 2, 14), cei ce sunt ai lui Hristos sunt ptruni de duhul vieii Lui, ceea ce nseamn c evlavia cretin, ca nvtur i via, fiind strbtut de duhul vieii lui Hristos, devine realitate n faptele celor ce-I urmeaz Lui.
92
VII. INDISOLUBILITATEA CSTOSRIEII DIVORUL

Secularismul lumii n care trim are consecine sociale, ce pornesc din descumpnirea celulei de baz, care este familia. Iar atunci cnd familia i pierde esena ei sacr, ca instituie divino-uman, rmne s pluteasc pe valurile vieii numai cu o singur vsl, sau s zboare numai cu o singur arip. i de aici dezorientarea ce-i aduce nemplinirea. Secularismul neopgn actual, scond pe Dumnezeu din sufletul omului, l-a lsat pustiit n zbuciumul unei liberti anarhice i rtcitoare, amintindu-ne de declinul familiei pgne, care a constituit una din cele mai hotrtoare cauze ale prbuirii morale a imperiului roman. E suficient s artm, spre exemplificare c, din dorina de a pune ordine n societatea roman, Octavian Augustus s-a vzut nevoit s elimine factorii nocivi care au dus familia la decaden. Necrutor i drept, d n anul 18 .Hr. Lex Iulia de adulteriis et pudica, trimind n exil chiar pe propria nepoat, precum i pe Ovidiu, rsfatul poet al Romei i autorul lui Ars amandi. Legea era cu att mai necrutoare, cu ct obliga pe so s denune soia adulter i pe complicele ei. Acele timpuri ns au trecut. Acum oamenii nu mai accept legi care s le orienteze iubirea animat de plcere. Nu-i mai intereseaz statornicia iubirii, ci satisfacerea plcerii n funcie de situaiile aflate n continu schimbare. Spunea pe drept cuvnt F.M. Dostoievski c dac Dumnezeu n-ar exista, totul ar fi permis. Epoca contemporan experimenteaz tragic aceste cuvinte, declarndu-l pe Dumnezeu mort i anulnd noiunea de pcat. Asistm la situaia cnd omul singur i-a creat drepturile fundamentale ale afirmrii propriei personaliti, n condiii de libertate deplin. ntr-un segment al acestei afirmri, poi s contractezi cstoria, precum tot aa de
93
Bioetica
uor o poi i desface. Mai tragic este atunci cnd apar copiii. n mod firesc, i ei i cer dreptul de a-i mplini sensul vieii i menirea pentru care au aprut n lume. Dar responsabilitatea prinilor, de multe ori, se reduce la propriul egoism. i intereseaz mai mult viaa lor, mplinirea a ceea ce ei numesc fericire. n astfel de situaii nu ne va mira dac n SUA 33% din femei sunt divorate sau vduve. n Anglia, una din trei cstorii contractate sfresc prin divor, iar n SUA s-a ajuns ca la dou cstorii s se nregistreze un divor.122 Fr ndoial, cauza dezorientrii sociale n care trim i a existenei tragice n care ne zbatem, a tensiunilor care spulber orizontul luminos al vieii, este n primul rnd lipsa familiilor consolidate, pe msur s formeze caractere, imprimnd vieii nsi calitatea afirmrii ei depline. Dar cum la temelia familiei st unitatea i indisolubilitatea cstoriei, iar la destrmarea ei st divorul, vom vedea n continuare temeiurile moralei cretine privind consolidarea familiei prin indisolubilitatea cstoriei.
1. Indisolubilitatea cstoriei
Unitatea social la baza creia st unitatea familial se ntemeiaz n primul rnd pe unitatea soilor prin cstorie. Dup mrturia Sfintei Scripturi, sacralitatea unirii soilor prin cstorie are un caracter ontologic, dat fiind de faptul c primii oameni au fiina comun ca dar al lui Dumnezeu. Eva a fost creat din fiina lui Adam, pe care o reprezint n totalitatea ei: vor fi amndoi un trup. Aspectul ontologic este ntrit de caracterul moral al cstoriei, n sensul c reprezint i porunca lui Dumnezeu ce nu poate fi clcat: ceea ce Dumnezeu a legat, omul s nu despart. Sacralitatea familiei ca dar al lui Dumnezeu dat omului la creaie rezid n faptul c cei doi poart acelai chip al lui Dumnezeu, avnd amndoi menirea de a ajunge la asemnarea lui Dumnezeu: i a fcut Dumnezeu pe
94
om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie (Facerea 1, 27). Femeia fiind creat din coasta lui Adam, acesta i recunoate n ea propria lui fiin: iat acum os din oasele mele i trup din trupul meu, aceasta se va chema femeie, fiindc din brbatul su a fost luat (Genez 2, 23). Aceast unitate de fiin i de nume rezult din apelativul ebraic: brbatului i se spune i, iar femeii ia. i mai departe, Scriptura temeluiete unitatea familiei, structurat pe indisolubilitatea cstoriei: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia i vor fi amndoi un trup (Facerea 2, 24). Prin urmare, femeia, fiind darul lui Dumnezeu dat brbatului cu un anumit scop i cu o anumit finalitate, nu poate fi socotit posesia lui de care poate dispune arbitrar. i nici femeia nu se poate sustrage din aceast unitate i comuniune statornicit de Dumnezeu, Creatorul i Stpnul vieii lor. Este adevrat c, n baza libertii sale, omul se poate abate de la lsmntul dumnezeiesc, dar nu fr riscul de a-i deruta i dezorienta propria via.
2. Cartea de desprire
Din nefericire, aceast libertate nu a ntrziat prea mult timp s apar n relaiile dintre oamenii supui legii pcatului. Legislaia mozaic a introdus cartea de desprire (Deuteronom 24, 1- 4), ca un document pe baza cruia brbatul i putea repudia soia. Motivele repudierii puteau fi chiar minore, constnd n aceea c femeia nu a aflat bunvoin n ochii brbatului, sau dac afla ceva neplcut la ea (Deuteronom 24, 1). Repudierea soiei i ddea dreptul la recstorire. Brbatul nu-i putea repudia femeia n chip mincinos, spunnd, de pild, c nu a fost fecioar cnd s-a cstorit cu ea (Deuteronom 22, 19), sau c a abuzat de ea cnd era fecioar i nelogodit cu el (Deuteronom 22, 28). Dar motivul pentru care femeia putea fi repudiat rmnea numai cel al adulterului, fiindc n aceast situaie, ceea ce Dumnezeu a legat, omul a desprit, adic a compromis
95
Bioetica
iubirea care st la temelia unitii familiale. Vocea profeilor, reprezentnd totdeauna mplinirea voii lui Dumnezeu, afirm cu mult trie indisolubilitatea cstoriei. Profetul Maleahi, condamnnd repudierea femeii, arat c Domnul a fost martor ntre tine i femeia tinereilor tale, fa de care tu ai fost viclean, dei ea era tovara ta i femeia legmntului tu. Oare nu i-a fcut El ca s fie o singur fptur cu trup i suflet? i aceast fptur unic ce nzuiete ea? Urmai de la Dumnezeu! Pstrai-v, deci, viaa voastr; iar tu nu fi viclean cu femeia tinereilor tale. Cci eu ursc alungarea femeii, zice Domnul Dumnezeul lui Israel (Maleahi 2, 14-15). Cu toate c legislaia iudaic aproba cartea de desprire, exista mai presus de orice ideea indisolubilitii cstoriei. Un nvtor din acele vremuri spunea att de sugestiv i plastic c altarul nsui vars lacrimi pentru cel care-i las soia tinereilor sale.123 Exista de fapt diferen de interpretare, asupra ngduinei de a repudia femeia, ntre cei doi reprezentani ai colii mozaice aflai n contradicie: Hillel i Samai. Dac primul nu gsea nici un obstacol n repudierea soiei, cel de-al doilea nu admitea dect dac va fi gsit la ea ceva necinstit.124 Mntuitorului i se adreseaz, din viclenie, de ctre farisei, ntrebarea dac i este ngduit omului s-i lase femeia din orice pricin? (Matei 19, 3-12). nelegnd nesinceritatea lor, Domnul face trimitere la cuvintele Scripturilor Sfinte, unde st scris: Nu ai citit c Cel care i-a fcut de la nceput, brbat i femeie i-a fcut (Facere 1, 27). i mai departe: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i femeia pe mama sa i vor fi amndoi un singur trup (Facere 2, 24). De aici, concluzia Mntuitorului care va stabili indisolubilitatea cstoriei: Deci, ceea ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart. Rezult c, ntruct indisolubilitatea cstoriei poart pecetea harului i voinei lui Dumnezeu, nimeni nu are dreptul s o desfac. Dialogul continu, Mntuitorului cerndu-i-se explicaie cu privire la cartea de desprire dat de Moise. Fr nici un fel de ezitare, Domnul le rspunde: Moise pentru nvrtoarea inimii voastre v-a ngduit s v lsai femeile. Din nceput, ns, nu a fost aa. Le-a artat, de altfel, cum a fost la nceput,
96
cnd omul nu se afla sub zodia pcatului. Moise le-a fcut o concesie datorit nvrtorii inimilor lor. nvrtoarea inimii este expresia sufletului nrit, care din ncpnare nu renun, nu vrea s renune la ceea ce i-a pus n gnd. Inima nrit de pcat este nvrtoat, sintagm sinonim cu ceea ce n limbaj popular se spune: ncnit.125 Acum Mntuitorul rostete verdictul, artnd care este singura posibilitate de desfacere a cstoriei: Dar eu v spun c oricine va lsa pe femeia sa afar de cuvnt de desfrnare i va lua alta, desfrneaz, i cel ce va lua pe cea lsat desfrneaz. Cuvintele Domnului evideniaz faptul c la baza indisolubilitii cstoriei st iubirea dintre soi. Adulterul moralmente nseamn trdarea iubirii conjugale. Pentru acest motiv atrage dup sine dizolvarea familiei. Dar dac soia nu a comis adulter, ea rmne legat prin iubire de soul ei. Repudierea ei i apropierea de alta nseamn desfru din partea soului, fiindc soiei creia i s-a dat carte de desprire rmne n fond, prin iubirea ce st la temelia familiei, tot soia lui. La fel i cel ce se va alipi de soia lsat comite desfru, fiindc aceasta nu i aparine sufletete, deoarece iubirea ei a rmas la temelia familiei celei dinti.
3. Rnduiala stabilit de Sfntul Apostol Pavel

Sfntul Apostol Pavel, ridicnd cstoria la mreia tainei dintre Hristos i Biseric (Efeseni 5, 22-23), i acord o importan deosebit, indicnd cadrul de realizare a ei, conform noii credine. De la nceput se cuvine s precizm c dou sunt situaiile cnd femeia se consider liber de legea brbatului: moartea acestuia i desfrul. Cci femeia cu brbat este legat prin lege de brbat ct triete el; iar dac brbatul i-a murit, este dezlegat de legea brbatului Drept aceea, trindu-i brbatul, se numete desfrnat de va fi cu alt brbat; iar de i va muri brbatul, este liber dup lege, nefiind adulter dac ia alt brbat (Romani 7, 2-3). Apostolul recomand ns femeii s rmn vduv dup moartea
97
Bioetica
brbatului (I Corinteni 7, 39-40), fiindc unitatea dintre brbat i femeie se realizeaz doar prin prima cstorie, dup cuvintele Domnului: ceea ce Dumnezeu a legat, omul s nu despart (Matei 19, 6). Nici chiar moartea. Concesia de a se recstori o face Apostolul privind slbiciunea firii omeneti ce poart n sine rnile pcatului: Dar din cauza desfrnrii, s-i aib fiecare femeia sa, i fiecare femeie s-i aib brbatul su Dac nu se vor putea nfrna, s se cstoreasc; pentru c este mai bine s se cstoreasc dect s ard (I Corinteni 7, 2-9). i mai departe, Apostolul accentueaz indisolubilitatea cstoriei: Iar celor cstorii poruncesc, nu eu, ci Domnul: Femeia s nu se despart de brbat. Iar de se va despri s nu se mrite, sau s se mpace cu brbatul su, iar brbatul s nu lase femeia (I Corinteni 7, 10-11). De aici vedem c, dac n legislaia mozaic numai brbatul putea s-i repudieze femeia, n noua lege cretin, cnd n Hristos femeia devine egal cu brbatul su, i ea putea avea iniiativa despririi. n continuare, Apostolul se refer la cstoriile mixte, dintre credincioi i necredincioi: De are vreun frate femeie necredincioas i ea va voi s stea cu el, s nu o lase; i femeia dac are brbat necredincios i acela va voi s stea cu ea, s nu-l lase. Pentru c brbatul necredincios se sfinete prin femeie, i femeia necredincioas se sfinete prin brbat Iar de se desparte cel necredincios, despart-se Te-ai legat de femeie? Nu cuta dezlegare. Te-ai legat de femeie? Nu cuta femeie (I Corinteni 7, 13-27). Indisolubilitatea cstoriei are ca temei sacralitatea tainei n Hristos i n Biseric. n unitatea familiei, soii se sfinesc reciproc prin harul lui Dumnezeu, de aceea i copiii vor fi sfini: Pentru c brbatul necredincios se sfinete prin femeie, i femeia necredincioas se sfinete prin brbat; fiindc altfel copiii votri ar fi necurai, dar acum sunt sfini (I Corinteni 7, 14). Se cuvine s precizm n continuare c legislaia mozaic nu obliga pe so s repudieze soia adulter, nici s o denune i nici s o pedepseasc. Dac dorea, putea s o tolereze (Levitic 20, 10; Numeri 5, 11-31;
98
Deuteronom 22, 13-29). Aa s-a ntmplat i cu dreptul Iosif, logodnicul Sfintei Fecioare, pe care vznd-o nsrcinat, fiind drept i nevoind s o vdeasc, a dorit s o lase pe ascuns (Matei 1, 19). Mntuitorul admite desprirea de soia adulter, iar Apostolul, pentru a ntri sacralitatea conjugal, precizeaz c dac femeia s-a desprit, s nu se mrite, sau s se mpace cu brbatul su (I Corinteni 7, 11). De aici vedem c indisolubilitatea cstoriei are ntietate fa de pcatul svrit.
4. Atitudinea Bisericii fa de divor

n perioada post-apostolic, pentru consolidarea disciplinei n comunitatea cretin, repudierea soiei adultere nu mai este simpl permisiune, ci devine obligaie moral. Vom face cteva precizri urmrind modul n care Pstorul lui Herma, document de mare autoritate, datnd din secolele II III, red atitudinea Bisericii fa de indisolubilitatea cstoriei, vizavi de adulter: 1. Soul nu trebuie s mai triasc cu soia adulter din moment ce a luat la cunotin de fapta ei. 2. Dar pentru a nu deveni el nsui adulter, nu i este ngduit s se recstoreasc. Soia poate fi reprimit dac se va poci. Dumnezeu vrea s ierte primul pcat, dar pentru a nu se repeta, pocina nu poate fi acordat dect o singur dat. 3. Datorit faptului c soii sunt egali, ceea ce se spune despre brbat este valabil i pentru femeie.126 Sfntul Iustin Martirul i filosoful relateaz cazul unei femei cretine care i-a repudiat soul pe motiv de adulter repetat: O femeie oarecare, soia unui brbat desfrnat, fusese i ea, mai nainte, tot att de desfrnat. Dar, de ndat ce a cunoscut nvtura lui Hristos, ea s-a cuminit i a ncercat s-l fac i pe soul ei, deopotriv, s se cumineasc Acela, ns, insistnd mai departe n aceleai nravuri urcioase, prin faptele lui de toat
99
Bioetica
ziua i-a ndeprtat singur de la el pe soia lui. Deci, femeia, socotind o impietate de a se culca, mai departe, cu un brbat, mpotriva legii naturale i care, mpotriva justiiei, ncerca s-i gseasc prilejuri de plcere n toate, s-a gndit s se despart de trirea laolalt cu el. Fiind sftuit, ns, de cei ai ei, s nu se grbeasc, ci s mai atepte nc, n ndejdea c soul ei i va schimba felul de via, mpotriva voinei ei, a rmas mai departe cu el. Odat, cnd soul ei se gsea la Alexandria, i-a ajuns la ureche c acolo acesta a svrit lucruri i mai urte, i, pentru ca nu cumva s se fac i ea prta la nedreptile i nelegiuirile lui, deoarece se gsea sub acelai acopermnt cu el, ducnd acelai fel de via i mprind patul ei cu el, i-a dat ceea ce se cheam la noi repudiu i s-a desprit de el.127 Posibilitatea de reprimire a soiei, bazat pe faptul c face parte din trupul su (vor fi amndoi un trup; ceea ce Dumnezeu a legat, omul s nu despart), va deveni o directiv pentru secolele care vor urma. Apologeii cretini vor numi ns cstoria a doua ca un adulter gentil, fiindc, dup cuvintele Apostolului, cel ce a lsat femeie s nu mai caute femeie; Te-ai legat cu femeia? Nu cuta dezlegare. Te-ai dezlegat de femeie? Nu cuta femeie (I Corinteni 7, 27). Iat i cuvintele unui apologetic cretin din secolul al II-lea: Viaa noastr cretin se ntemeiaz nu att pe grija de a cuvnta frumos, ci mai ales pe puterea de convingere a faptelor bune. Aceasta nseamn ori c rmnem singuri, aa cum ne-am nscut, ori c ne mrginim numai la o singur cstorie, pentru c pe cea de a doua o socotim un adevrat adulter, dup cum zice Scriptura: Oricine va lsa pe femeia sa i se va nsura cu alta, svrete adulter (Matei 19, 9)... Dar n acelai timp Scriptura nici nu ne ngduie s ne desprim de femeia pe care am luat-o ca fecioar, nici nu ne las s ne lum o a doua soie, chiar dac cea dinti ar fi decedat, cci unul ca acela comite adulter deghizat, ntruct la nceput Dumnezeu a creat numai un singur brbat i o singur femeie, desfiinnd oarecum comunitatea bazat numai pe relaii trupeti, spre a asigura parc n primul rnd relaiile spirituale ale speciei umane.128
100
Mai trziu, Clement Alexandrinul, marele deschiztor de drumuri n morala cretin, accept cstoria a doua, pornind de la faptul c nu cstoria este pcat, ci desfrnarea! C altfel profetul ar trebui s numeasc i naterea pcat i tot aa i pe Creatorul naterii.129 El arat c profetul socotete comuniune spurcat mpreunarea cu un trup strin i nu cu trupul celei date prin cstorie pentru naterea de copii. De aceea i apostolul spune: vreau ca vduvele tinere s se mrite, s nasc copii, s-i chiverniseasc gospodria (I Timotei 5, 14-15).130 Pe de alt parte, Clement acord prioritate vduviei, spunnd c: dac apostolul d cuiva din ngduin a doua cstorie, pentru c nu se poate nfrna i ca s nu ard, acela nu pctuiete fa de Testament c a doua cstorie nu-i este oprit de lege dar nu mai mplinete desvrirea aceea nalt a vieuirii dup evanghelie. Dar dac nu se cstorete a doua oar, ci pstreaz nentinat cstoria desfcut de moarte, dobndete luii slava cereasc; pentru c d de bun voie ascultare rnduielii lui Dumnezeu, datorit creia ajunge struitor slujitor al Domnului.131 Sfntul Vasile cel Mare admite desfacerea cstoriei numai n anumite cazuri. n primul rnd, dac ambii soi au hotrt s intre n monahism: i pe cei cstorii care vin spre o via de acest fel, trebuie a-i ntreba dac fac aceasta cu consimmntul reciproc, dup dispoziia Apostolului (cci brbatul spune el nu este stpnul corpului su (I Corinteni 7, 4); i astfel cel ce vine, s fie primit naintea mai multor martori; pentru c nu este nimic mai de preferat dect ascultarea fa de Dumnezeu.132 n al doilea rnd, urmnd nvturii Sfintei Scripturi, pentru desfrnare sau dac ar fi piedec spre pietate.133 Sfntul Grigorie de Nazianz, opunndu-se discriminrii pe care legile romane o fac ntre drepturile brbatului i ale femeii, impune principiul cretin al egalitii soilor att prin creaie, ct i pentru faptul c Hristos s-a jertfit pentru mntuirea lor, fr nici o deosebire. Apoi, prin marea tain a cstoriei, au devenit un singur trup (Efeseni 5, 31). Pe de alt parte, marele capadocian nu accept dect prima cstorie. El spune c prima (cstorie)
101
Bioetica
este lege, a doua concesie, iar a treia clcarea legii. n ceea ce privete divorul, Sfntul Grigorie apreciaz c Legea (mozaic) permite repudierea pentru orice motiv. Hristos ns nu face acelai lucru; El ngduie numai desprirea de cea desfrnat; toate celelalte (motive) El poruncete s fie luate cu filozofie (nelepciune, chibzuin, discernmnt). Desfrnata (se face vinovat), deoarece ea altereaz neamul; pe toate celelalte aspecte s le suportm i s le lum pe filosofie; ba chiar i mai mult, suportai i luai (toate) cu filozofie, voi toi care v-ai asumat jugul cstoriei. Defectele soiei trebuie curmate, nlturate, corectate, fr ca ea s fie repudiat.134 Dac repudierea era legal, potrivit legilor romane, ea este cu totul strin legilor noastre (cretine).135 Urmnd ndemnurilor apostolice cu privire la cstoriile mixte dintre credincioi i necredincioi (I Corinteni 7, 15-16), Sfntul Ioan Gur de Aur analizeaz aspectul concret al situaiei, ce poate duce la desfacerea cstoriei. De exemplu, dac (soul) i poruncete s jertfeti i s iei parte, conform cstoriei, la impietatea lui, sau a prsirii cminului conjugal, atunci este mai bine s dizolvi cstoria, dar nicidecum evlavia Iar dac zilnic (soii) se ceart i se lupt pentru aceasta, atunci este mai bine s te eliberezi (s lapezi) acest ru.136 Pe de alt parte, orice necazuri sau neajunsuri ar avea soii n csnicia lor, nu le este ngduit desprirea, ci le este indicat efortul sporit de a se face totul pentru ndreptarea i vindecarea metehnelor, aa cum a fcut Hristos cu Biserica, mireasa Sa. Imit i tu acest lucru spune marele antiohian chiar dac soia ta ar grei cu multe pcate n faa ta, uit-le pe toate, iart tot; chiar dac are o fire rea, ndreapt-o cu dulcea i buntate, ca i Hristos Biserica.137 n cazul morii unuia din soi, Sfntul Ioan recomand vduvia, artnd c, aa cum sclavii fugii de la stpn, trsc lanul dup ei, tot astfel i femeile, cnd prsesc pe brbaii lor, poart cu ele ctuele legii cstoriei, care, nvinuindu-le peste tot, strig n urma lor: Femeie, eti legat prin lege! La fel se ntmpl i cu brbaii care iau o femeie care i-a prsit
102
soul, aceleai lanuri ale cstoriei i nvinuiesc pe amndoi cu cuvintele: Triete nc brbatul ei! i: cel ce va lua pe cea lsat svrete adulter (Matei 5, 32).138 Legislaia bisericeasc are prevederi clare cu caracter moral-juridic privind dizolvarea cstoriei. Astfel, sinodul de la Cartagina (419) arat c potrivit nvturii evanghelice i apostolice, nici cel lsat de soie, nici cea prsit de brbat s nu se mpreune cu altcineva, ci or s rmn aa, ori s se mpace. Dispreuind aceasta, vor fi supui la peniten (can. 102). Sub aspect istoric, trebuie s artm c nainte de mpratul Justinian, orientndu-se dup dreptul roman, oricare din soi putea dizolva cstoria, trimind celuilalt so: libellus repudii. Prin Novelele 22 i 117, Justinian a interzis repudium, ca ilegal. n secolul al VI-lea, mpratul Justinian prin Novela 134 din 542 a statornicit legalitatea divorului prin consens atunci cnd soii s-au hotrt s duc o via ascetic (s se clugreasc). tiut fiind c prin moartea unuia din soi, cstoria era dizolvat, forma legal a divorului n secolul al VI-lea se putea produce pentru urmtoarele motive: 1. Moartea moral, provocat de adulter. 2. Moarte provocat prin atentatul unui so la viaa celuilalt, avnd gravitatea crimei. 3. Moartea religioas, provocat de erezie sau schism. 4. Moartea civil se socotea a fi provocat de pedepsirea cu moartea a unuia dintre soi, sau privarea de libertate mai mult de trei ani sau prin deportare, precum i dispariia unuia din soi n condiii nedeterminate. 5. Moarte fizic parial, identic cu neputina fizic a ndeplinirii datoriilor conjugale. 6. Consimmntul soilor determinat de dorina de a duce o via ascetic (s se clugreasc, sau cnd soul este ales episcop).139 La aceast form de desfacere a cstoriei face referire i canonul 87 al sinodului V-VI ecumenic, Trulan, din 692, avnd urmtorul coninut:
103
Bioetica
Aceea care i-a prsit brbatul i se duce dup altul este adulter, dup Sfntul i dumnezeiescul Vasile, care prea bine a ales acest lucru din profeia lui Ieremia: c dac femeia se face (va fi) a altui brbat, s nu se ntoarc la brbatul ei, ci spurcat va s fie (Ieremia 3, 1); i iari: Cel ce are (ine) adulter, este nebun i necredincios (pgn) (Proverbe 18, 23). Dar de s-ar vdi c a fugit, fr cuvnt (pricin) de la brbat, el este vrednic de iertare, ea ns de certare. Iar iertarea i se va da acestuia spre a se uni (spre a fi n comuniune) cu Biserica. Iar cel care-i prsete femeia pe care i-a luat-o n mod legiuit i aduce pe alta, dup hotrrea Domnului, se supune osndei adulterului (pentru adulter); cci s-a ornduit de ctre Prinii notri, ca unii ca acetia timp de un an s se tnguiasc (s plng), doi ani s asculte, trei ani s cad (n genunchi) i n al aptelea s stea mpreun cu credincioii, i aa s se nvredniceasc de mprtanie, de se vor poci, adic cu lacrimi. Dup cum vedem, canonul arat c divorul fr motiv este asimilat cu adulterul, dac cel care are iniiativa se cstorete sau convieuiete cu o persoan strin. La acelai sinod ecumenic se hotrte ca aceea al crei brbat este plecat, i, fiind el netiut (disprut) ea se cstorete cu altul nainte de a se ncredina despre moartea aceluia, svrete adulter. Aijderea se supun aceleiai certri, i soiile ostailor, cele ale cror soi fiind netiui (disprui) se cstoresc, precum i acelea care, din pricina cltoriei brbatului nu-i ateapt rentoarcerea. ns aici lucrul are oarecare iertare pentru c este mare bnuiala de moarte. Iar aceea care s-a cstorit din netiin cu cel prsit pentru o vreme de ctre soie, apoi lsnd-o pe ea, pentru c s-a rentors la el cea dinti cu toate c a svrit adulter, (a fcut-o) totui din netiin (i) aadar nu se oprete de la cstorie, dar ar fi mai bine dac ar rmne aa. Iar dac ntr-un timp oarecare s-ar napoia ostaul a crui soie, din pricina lipsei lui mai ndelungate s-a unit (nsoit) cu nu alt brbat, acesta (ostaul) dac voiete s-i ia ndat pe soia sa, dndu-i-se ei iertare, din
104
pricina netiinei, (la fel), i brbatului care se nsoise cu ea n a doua cstorie (can. 93). Dat fiind faptul c logodna era socotit i asimilat n multe privine cu cstoria, cel ce ia spre nsoire de cstorie pe femeia logodit cu altul, trind nc logodnicul, s fie pus sub nvinuire de adulter (can 98). Este interesant de urmrit i legislaia bisericeasc cu privire la cea de a doua cstorie. Sinodul de la Laodicea (343), pornind de la ndemnurile Sfntului Apostol Pavel, prin care stabilete c dac va muri brbatul, este liber dup lege, nefiind adulter, dac ia alt brbat (Romani 7, 3 i I Corinteni 7, 39), hotrte potrivit canonului bisericesc, ca celor care liber i legiuit s-au mpreunat prin nunta a doua, i nu s-au cstorit clandestin, dup ce a trecut un timp scurt, pe care l-au petrecut n rugciune i posturi, dup iertare trebuie s li se dea mprtirea (canonul 1). Disciplina bisericeasc referitor la cstoria a doua are urmtoarele prevederi: 1. Nu poate fi consacrat n cinul preoesc o persoan cstorit a doua oar (can. 17 Apostolic; 17 Sfntul Vasile cel Mare); 2. I se interzice preotului s participe la ospeele de la nunta celor cstorii a doua oar (can. 7 Neocezarea); 3. Cei ce se cstoresc a doua oar nu se pot cununa cu ritualul prescris pentru ntia nunt (can. 2 Nichifor Mrturisitorul), ci dup ritualul prevzut n molitfelnic pentru nunta a doua. De remarcat este i faptul c Biserica romano-catolic nu accept adulterul ca motiv de divor, ci numai desprire de pat i de mas, iar cstoria a doua poate fi realizat numai n cazul morii unuia dintre soi.
5. Evaluri etico-pastorale
Dup cum am vzut, divorul este acceptat dup etica cretin numai pe motiv de adulter. Fidelitatea conjugal este un fapt decisiv n meninerea
105
Bioetica
iubirii care st la baza cstoriei, cci numai ea toate le poate rbda (I Corinteni 13, 7). Sfntul Vasile cel Mare spune n acest sens urmtoarele: Chiar dac soul ar avea o fire aspr i slbatic, soia trebuie neaprat s-l suporte i nici o pricin s n-o fac s rup unirea. Este pornit spre btaie? Dar i e brbat! Este beiv? Dar este unit cu el potrivit firii! Este aspru i neplcut? Dar este mdularul tu i cel mai de cinste dintre mdulare.140 Concret vorbind, este adevrat c viaa de familie are necazurile i greutile ei mai mici sau mai mari. E o jertf care de multe ori te ncovoaie prin responsabilitatea ei. E apoi crucea care trebuie dus pn la capt cu cinste i demnitate. Pe de alt parte, cei doi soi sunt de multe ori caractere diferite, cu deprinderi deja formate n bine sau n ru. Exist firi flexibile care se modeleaz una dup cealalt, dar sunt i firi rigide, dornice s domine cu asprime i putere. Intervine apoi elementul profesional cu multitudinea de probleme i de interese. Vin apoi copiii, crora trebuie s le asiguri un viitor. Dac la acestea se mai adaug i metehnele amintite n parte de ctre Sfntul Vasile cel Mare, atunci vom nelege mai bine spusele Apostolului c cei cstorii vor avea necazuri n trup (I Corinteni 7, 28). Referindu-ne acum la adulter ca posibil motiv de divor, vom face cteva reflexii etice de ordin pastoral. Se pune n concret ntrebarea: dac o femeie vine la duhovnicul su pretinznd c soul ei a comis adulter, trebuie ea ncurajat s intenteze divor?141 Este adevrat c partenerul trdat sufer o cumplit umilire, dar adulterul nu este un pcat de neiertat. Exist dou fore sufleteti care n astfel de situaii trebuie mobilizate, spre a funciona la parametrii maximi. Acestea sunt: pocina din partea celui care a greit, pe de o parte, i iertarea celui jignit. La aceast reconciliere i poate aduce contribuia i o ter persoan dotat cu nelepciune i autoritate moral, dar mai ales cu rugciunea Bisericii din care cei doi parteneri fac parte ca membre ale Trupului lui Hristos. S-a subliniat faptul c n activitatea pastoral trebuie s se dea prioritate pstrrii i ntririi familiei, mai ales cnd sunt i copii la
106
mijloc. Aceasta nseamn n primul rnd c preotul l va ncuraja pe cel care a svrit adulter s-i mprteasc secretul partenerului su de via s deschid rana pentru a o putea trata i va face tot ce este necesar pentru vindecarea prin pocin i printr-o povuire adecvat.142 Cnd o cstorie este desfcut spune Terulian rbdarea este folositoare la amndoi soi, - prin faptul c susine pe brbat i pe femeie ct struie n desprire pe unul nu-l face adulter, iar prin cellalt l ndreapt.143 Dac iubirea ndelung rabd (I Corinteni 13, 4) i pe toate le rabd (I Corinteni 13, 7), n cazul de criz a familiei, drumul este invers: de la rbdare la iubire. Un caz concret ne ajut s nelegem mai bine acest aspect al refacerii familiei. La Slimnic, jud. Vrancea, cu mai bine de dou secole n urm, era obiceiul ca cei ce doreau s divoreze s fie inui forat mpreun n celula unei nchisori, mai multe zile, avnd acelai pat i aceeai mas. Avnd s-i discute nenelegerile la rece, foarte muli se mpcau. S-a constatat c n urma folosirii acestei metode, ntr-un secol s-au nregistrat doar trei divoruri. Aceasta demonstreaz c, dei cstoria i divorul sunt acte libere, se impune totui s fie abordate cu nelepciune i discernmnt. Astfel libertatea autentic se destram n anarhie, cu consecine dezastruoase asupra familiei, ca temelie a societii omeneti. Moralele biologizante, proclam afirmarea calitii vieii, plecnd de la premisa c aceasta este o posesie de care fiecare poate dispune dup bunul plac. Detand-o ns de orice realitate transcendent, i caut mplinirea hic et nunc, anulndu-i n acest caz, orice fel de sacralitate. Numai c n aceast libertate anarhic, sexualitatea se reduce la instinctul raportat exclusiv la plcere, nct adulterul iese din sfera moralitii, iar divorul liberalizat este de multe ori consecina unei situaii de moment i de interes Dac ns sexualitatea va fi privit din perspectiva eshatologic, atunci moralitatea sexual este justificat att timp ct traseaz drumul care duce, prin fidelitatea fa de legmnt, la mpria lui Dumnezeu.144
107
Bioetica
Acesta va fi terenul n care harul lui Dumnezeu asigur stabilitatea indisolubilitii cstoriei, dup modelul primilor cretini, conform mrturiei unui apologet: La ei (cretini) castitatea este o realitate, nfrnarea se practic, monogamia se pstreaz, curia se pzete, nedreptatea este izgonit, pcatul este smuls din rdcin, dreptatea este trit, legea stpnete, cinstirea de Dumnezeu se svrete, Dumnezeu se mrturisete, adevrul este preuit, harul nu se pierde, pacea ne acoper, cuvntul sfnt ne povuiete, nelepciunea ne nva, viaa se ncununeaz, Dumezeu mprete.145 Acelai lucru l constat i Tertulian mai trziu cu privire la inuta monogam a familiei primilor cretini: Cretinul nu depete ce e ngduit nici cnd e vorba de sexul femeiesc Cretinul este brbat numai al soiei sale Cretinul nu se uit dup femei; sufletul su rmne orb n faa poftelor.146 Toate acestea sunt confirmate i de Minucius Felix, cnd, aprndu-i pe cretini spune: Voi (pgnii) interzicei adulterele, dar le comitei cu prisosin; noi suntem brbai numai ai soiilor noastre.147 Avnd contiina pcatului, precum i dragostea fa de Hristos, ce se va realiza ntr-o comuniune venic cu El ncepnd din aceast via, pstrnd indisolubilitatea cstoriei i monogamia, primii cretini au fcut din sacralitatea familiei ca dar al lui Dumnezeu n Hristos i n Biseric, sensul nsui al sfineniei vieii lor, rmnnd mereu actuali i pilde de urmat pentru o lume ca cea a noastr, bulversat, ce orbeciete n cutarea unei fericiri, care o duce la ruin...
108
VIII. ADULTERUL I FORMELE LUI

de compromitere a condiiei umane
La nceput, indica att prostituia sacr, ct i pierderea frului i a condiiei cuvenite instinctului de reproducere. n spiritualitatea cretin desfrul ca violare a poruncii lui Dumnezeu este cunoscut i sub numele de , cu referire la realitiile extraconjugale. Apoi incestul ca desfrnare ntre rudenii. Desfrul poate deveni chiar sacrilegiu atunci cnd reprezint nclcarea votului castitii. n limba romn, porneia este redat prin desfru. Acesta indic starea de pierdere a frului n urma plcerii care deregleaz instinctul sexual de reproducere. Cuvntul sex, la care se refer desfrul, este luat din limba latin, unde nseamn ase, indicnd porunca a VI-a din Decalog, prin care se interzice desfrul (dup numerotarea fcut de romano-catolici). Tot de la porneia s-a format n limba romn i termenul pornografic, ca ptrundere a porneiei sub multiplele ei forme n viaa omeneasc. Desfrului i se mai spune i adulter, implicnd pe cel adult, mai precis specificul acestuia ca dezvoltare somatic spre maturitate. Este tiut c perioada adult definete evoluia organismului n care procesul de cretere i formare a sistemului glandelor i a celui neurovegetativ s-a ncheiat. Omul ajuns la maturitate, adic cel adult, este capabil i responsabil n exercitarea impulsului de reproducere sau a instinctului sexual. Adolescena spre maturitate sau postadolescena ncepe cu vrsta de 18 ani. Maturitatea dureaz pn n momentul n care ncep s apar diferite procese de degenerescen, convenional stabilit dup 50 de ani. nc din antichitate, majoratul constituia un eveniment n viaa omului, fiindc acesta intra n viaa social cu drepturi i datorii civile. Nu ntmpltor legislaia modern nu accept ncheierea cstoriilor naintea mplinirii vrstei
109
Bioetica
majoratului Adulterul este n primul rnd un pcat fiindc lezeaz voia lui Dumnezeu. Acest pcat are toate posibilitile s se transforme n patim, ca deprindere dominant a vieii. El intr i n domeniul vieii sociale i juridice, constituind infraciune atunci cnd, de pild, unul dintre soi ncalc fidelitatea conjugal, devenind motiv de desfacere a cstoriei. Apoi, unele aberaii sexuale sunt socotite delicte antisociale i intr sub prevederile codului penal. Astfel, nu ne va mira faptul c delicvena sexual a intrat n dicionarul i limbajul juridic.
1. Adulterul ca realitate somato-psihic

Porneia ca dereglare a instinctului de reproducere poate avea urmri grave i asupra urmailor prin bolile venerice pe care le transmite i prin consecinele acestora asupra ereditii genetice. Dac instinctul de nutriie (alimentar) i cel combativ (atacaprare) vizeaz ntreinerea i protejarea vieii, instinctul de reproducere (sexual) are viaa n sine i o transmite mai departe. De aceea impulsul care l susine nu este simplu hedone, ci i eros, indicnd o angajare integral a sufletului omenesc ca libertate, contiin i afeciune. Iar la toate acestea contribuie i temeiul hormonal al sexualitii, cu consecine asupra dezvoltrii psiho-somatice a omului. Este cunoscut faptul c hormonii, nume derivat de la hormao, care nseamn a pune n micare, sunt produi secretai de glandele endocrine. Vehiculai pe cale sanguin n tot organismul, acioneaz asupra unor organe, contribuind la dezvoltarea i funcionarea normal a acestora. Odat cu pubertatea (bieii, ntre 13-16 ani; fetele ntre 12-14 ani) debuteaz i instinctul sexual sub forma unei revolte hormonale. Aceast explozie vrea s dea n vileag ntreaga energie libidinal ce pn acum a stat linitit n tcere. E vorba de Sturm und Drang, adic de furtun i tensiune (mbulzeal), ce iese la suprafa asemenea erupiei unui vulcan, producnd tulburri menite s schimbe viaa omului att ca mentalitate, ct
110
i din punct de vedere al comportamentului. Sunt zorii furtunoi i tumultuoi ai unui nou fel de abordare a vieii prin cutarea tensionat a unui orizont ce vrea cu violen s se afirme, dar care deocamdat este nebulos i lipsit de direcii raionale precise. Mai exact, e vorba de libidoul ca rezultat al izbucnirii hormonale ce scoate din tcere noi aspecte ale vieii. Urmeaz apoi adolescena. Ea aduce cu sine independena n afirmarea sufleteasc fa de o singur persoan de sex opus. Spre deosebire de dezlnuirea libidianal din pubertate, afectivitatea devine sentiment al tandreei. Adolescena nsemna n antichitate ncheierea copilriei i deschiderea spre maturitate. Pentru acest motiv, romanii aezau pe fruntea tnrului de 18 ani laurii lui Bachus i l mbrcau cu toga virilis. Adolescena marca apoi maturitatea intelectual, concretizat prin ceea ce n Europa va afirma examenul de bacalaureat, ca examen de maturitate intelectual. Tensiunea erotic devine acum mai puternic la biei i mai domoal la fete, care gsesc un confident n mama lor, precum arat Zburtorul lui Ion Heliade Rdulescu: Vezi, mam, ce m doare! i pieptul mi se bate, / Mulimi de vineele pe sn mi se ivesc; / un foc s-aprinde-n mine, rcori m iau la spate, / mi ard buzele, mam, obrajii-mi se plesc! / Ah, inima-mi zvcnete i zboar de la mine / mi cere nu-ce-mi cere! i nu tiu ce i-a da; / i cald i rece, uite, c-mi furnic prin vine, / n brae n-am nimic i parc am ceva; / [] Ia pune mna, mam, - pe frunte ce sudoare! / Obrajiiunul arde i altul mi-a rcit! / Un nod colea m-apuc, ici coasta ru m doare; / n trup o pironeal de tot m-a stpnit. / [] De cum se face ziu i scot mnza afar / S-o mi pe potecu la iarb colea-n crng, / Vezi, ctu-i ziulia, i zi acum de var, / Un dor nespus m-apuc, i plng, micu, plng. / Brndua pate iarb la umbr lng mine, / La rule s-adap, pe maluri pribegind; / Zu nu tiu cnd se duce, c m trezesc cnd vine, / i sim c mic tufa, auz crngul trosnind. / Atunci inima-mi bate i sai ca din visare, / i parc-atept pe cine? i pare c-a sosit. / Acest fel toat viaa-mi e lung ateptare, / i nu sosete nimeni! Ce chin nesuferit! / [] i cnd mi mic opul, cosia se ridic, / M sperii, dar mi place
111
Bioetica
prin vine un fior / mi fulger i-mi zice: Deteapt-te, Floric, sunt eu, viu s te mngi Dar e un vnt uor! / [] Aa plngea Florica i, biet, i spunea dorul / Pe prisp lng m-sa, -obida o neca; / Juninca-n bttur mugea, cta oborul, / i m-sa sta pe gnduri, i fata suspina. Maturitatea este definit prin orientarea profesional urmat de cstorie, pentru a stabili independena economic i social-politic. Acum erosul iese din faza de rezoluie libidinal i se aaz, viznd scopurile familiale, asemenea unei ape ce depete nvolburarea de alt dat, mergnd linitit spre mplinirea menirii ei. Instinctul sexual, ajuns la maturitate i mereu influenat de hormonul specific, va deveni cel mai puternic instinct. n acest sens, i se atribuie lui Budda urmtoarea afirmaie: imboldul instinctului sexual este mai acut dect mpunstura care se folosete pentru a mblnzi elefanii slbatici, arde mai tare ca focul i posed o suli care ptrunde pn n suflet.148 Aceast comparaie ne amintete i de Cupidon, care cu sulia lui ascuit impulsioneaz erosul n inimile ndrgostiilor Libidoul, numit de Freud foame sexual, posed energia specific emoiei sexuale ce conduce spre afectivitate, pe fundalul unui mecanism incontient i egocentric, spun psihanalitii specializai n materie. La om ns, spre deosebire de animale, intervine n mecanismul sexualitii i factorul erotic. Erosul desfoar o via psihic afectiv cu emotivitate plcut, pe msur s stimuleze instinctul prin imagini, reprezentri i ali factori de excitaie Astfel, spun psihanalitii, la om nu este simplu: sexualitate, ci psihosexualitate. Dar pentru a fi psihosexualitate, va trebui luat n competiie i factorul raional, fiindc aciunile omului sunt deliberate, i nu mecanice Scolasticii fceau deosebirea dintre eros concupiscentiae, ca imbold al libidoului, ca s vorbim n limbajul psihanalizei, la mod, care urmrete satisfacia egoist a plcerii, i eros benevolentiae, aflat sub instana contiinei, a judecilor de valoare, care prin sublimarea libidoului transform instinctul egocentric n altruism, adic n acte sociale i culturale. La animale neexistnd funcia contiinei, instinctul determinat
112
de libidou rmne exclusiv pe planul incontient i egoist al reproducerii, potrivit legilor nscrise n natura sa. La animal, tensiunea sexual coexist ontologic cu declanarea instinctului de reproducere. Fiziologia sexual uman este ns specific i difer de cea a animalelor. La brbat exist poluia, iar la femei ciclul lunar caracteristic. Constituind cauze, acestea pretind i efecte specifice. Animalul niciodat nu va practica masturbaia, pe cnd omul, dac nu va avea puterea stpnirii de sine ca s atepte actul fiziologic, i va provoca eliminarea seminal prin onanie sau alte forme aberante, spre a se elibera de tensiunea sexual care l apas Iar dac ar fi s exemplificm fiziologia sexual uman specific, vom invoca un exemplu extras din crile de duhovnicie monahal. Se relateaz despre un tnr retras mpreun cu tatl su n Sketis, la o vrst la care nici nu tiuse c exist femeie, pn ce demonul i-a artat-o n vis149 De aici vedem nc o dat c sexualitatea nu ndeplinete la om numai funcia de reproducere. Instinctul sexual la om angajeaz ntreaga via sufleteasc. Nu este simpla reproducere, ci psihosexualitate. El nu se consum o dat cu eliminarea seminal, ci poate fi sublimat pe plan social i cultural. Pe plan social l putem determina foarte bine ca mijloc de atracie dintre sexe n cadrul familiei, unde poate ndeplini chiar i o funcie etic. Referindu-se ns la caracterul de patim a porneiei, Apostolul accept prevenirea ei prin eliberarea de sub imperiul tensiunii sexuale obsedante. Astfel, el scrie poruncitor corintenilor: Din cauza desfrnrii, s-i aib fiecare femeia sa, i fiecare femeie s-i aib brbatul su (I Corinteni 7, 2). Aceast combatere a desfrnrii are ca efect imediat ntrirea comuniunii de apropiere dintre soi, i chiar sfinirea reciproc a trupurilor. Apostolul continu: Femeia nu este stpn pe trupul su, ci brbatul; asemenea nici brbatul nu este stpn pe trupul su, ci femeia pentru c brbatul se sfinete prin femeie, i femeia prin brbat (I Corinteni 7, 3-14). De aici vedem c porneia nu este stimulat numai de instinctul de nutriie, prin patima lcomiei pntecului, cum dogmatizau asceii pustiei,
113
Bioetica
urmnd ndemnul apostolic, la care ne-am referit mai nainte (Efeseni 5, 18). Din punctul lor de vedere, fr ndoial, aa este Dar privit sub aspect general uman, psihosexualitatea poate fi corelat i cu instinctul social, rspunznd astfel structurii sufleteti a omului ca persoan ce poart n sine intenionalitatea spre comuniune i comunicare cu altul. De aceea, la baza cstoriei i familiei, pe lng libertate, st iubirea sub forma prieteniei, ca for de comunicare a intimitii i a mplinirii sufleteti. Cnd se stinge iubirea dintre soi, este destrmat i unitatea familial Pe de alt parte, datorit hruirii existeniale pe care omul o triete solitar simte nevoia compensatorie a comuniunii favorabile n care s-i comunice intimitatea. Iar aceasta o poate realiza n primul rnd familia, ca prietenie i respect reciproc, unde comuniunea sexual dintre soi le mplinete. Aceast realitate este confirmat n primul rnd de cuvintele Scripturii. Creatorul nsui a vzut c nu e bine ca omul s fie singur (Facere 2, 18) i i-a creat brbatului femeia potrivit naturii sale, i i-a binecuvntat s fie amndoi un trup (Facere 2, 24). Aceast mrturie a Scripturii o putem confrunta cu prerile care socotesc c omul a fost nainte de cderea n pcat fiin androgin Neputnd ns n nici o form a face experiena nceputului, discuia asupra omului ca fiin androgin rmne venic deschis Sfnta Carte ne dezvluie doar faptul c i (brbatul) i ia (femeia) reprezint creaia lui Dumnezeu; c i i ia existau sub aceast form i nainte de cderea n pcat, dei teza omului androgin, lipsit de afecte, a intrat n spiritualitatea cretin, pe ea ntemeindu-se fecioria sau castitatea ca revenire la natura uman dinaintea cderii omului n pcat
2. Adulterul ca patim
Neputndu-l ti i nici determina pe omul androgin, nu putem cunoate nici modul de reproducere stabilit de Dumnezeu. Acesta nu a existat n
114
starea paradisiac i nici Revelaia divin nu ne d nici o mrturie n acest sens. Cunoscnd doar condiia uman czut n pcat, s-a apreciat c nc dintru nceput, avnd mintea ntunecat de pcat, voina slbit i simmintele pervertite, omul fascinat de fenomenul de nsmnare i rodire, prin nentrerupta rentoarcere a naturii spre via, a nceput s o sacralizeze, nchinndu-i un cult cu ritualuri, serbri, tradiii, interpretri simbolice etc. Pmntul devine Gea mater, care primete smna lui Uranos i rodete viaa Culesul recoltelor era un mare prilej de bucurie, care devenise o srbtoare a belugului n multe din religiile antice. Cnd ns cultul sacru al fecunditii s-a transformat ntr-un cult erotic ce nsoete fecunditatea, a aprut tulburtoarea decaden a religiei, cu serbri orgiace, cu dansuri lascive, cu mese mbuibate i beii destrblate, ce se opreau de multe ori n vomitorium. S-a dezvoltat chiar o adevrat mitologie sexualerotic Apoi, de-a lungul vremii, viaa particular i public a devenit arena declanrilor sexuale, pervertind contiinele, destrmnd familiile, fcnd victime morale i fizice, detronnd capete ncoronate i schimbnd chiar mersul istoriei Dar vpaia desfrului nu a putut fi stins din sufletele oamenilor. S-au vzut oameni plini de vitejie i dibci n lupte, care au nvins i supus popoare, dar nu au putut nvinge fiara din ei nii n alt ordine de idei, ca pervertire i deformare a celui mai puternic instinct uman, porneia cuprinde ntreaga fiin a omului. El este n primul rnd pcat al trupului. Orice alt pcat ar face omul spune Apostolul este afar de trup, dar cel ce face desfrnare pctuiete n trupul su Iar trupul nu este pentru desfrnare, ci pentru Domnul i Domnul pentru trup Nu tii c trupurile voastre sunt mdulare lui Hristos? Lund deci mdularele lui Hristos, le voi face mdularele unei desfrnate? Sau nu tii c cel ce se alipete de desfrnat este un trup cu ea? Cci vor fi, zice, amndoi un trupsau nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt care este n voi? Preamrii dar pe Dumnezeu n trupul vostru care este de la Dumnezeu (I Corinteni 6, 13-20). Pe lng acest aspect trupesc, definitoriu
115
Bioetica
pcatului desfrului, Mntuitorul insist i asupra laturii sale spirituale, spunnd: Ai auzit c s-a zis celor de demult: s nu desfrnezi. Iar eu zic vou c oricine caut la femeie spre a o pofti, a i desfrnat cu ea n inima sa (Matei 5, 27-28). De aici vedem c Domnul merge mai n adncul fiinei umane. El vizeaz pofta (concupiscena) nscris n natura uman o dat cu greeala primului om. Mntuitorul arat c, nainte de a fi fapt, pcatul e dorin. El alctuiete inima rea a omului, pervertit de poftele oarbe formate n zonele tenebroase ale firii. Pentru a nelege mai bine aceast deosebire a desfrului ca pcat al faptei i al inimii, Sfntul Ioan Casian evoc convingtoarele cuvinte ale Sfntul Vasile cel Mare, care mrturisea: nici femei nu cunosc, nici feciorelnic nu sunt. El tia c darul fecioriei nu se deosebete numai prin deprtarea cea trupeasc de femeie, ci i prin sfinenia i curia sufletului.150
3. Pervertirea sexual ca patologie a condiiei umane

Perversiunea sexual reprezint patologia sau anomalia instinctului de reproducere. Cauza ei rezid n dezechilibrul dintre funciile contiinei i cele ale instinctului. Este pierderea controlului asupra instinctului sexual care se prbuete n tot felul de aberaii. Antrenate de imaginaia pervertit i scpnd de sub instanele lucide ale contiinei, acestea devin att de groteti i de scabroase, nct l arunc pe om sub condiia animalelor. Sfntul Apostol Pavel are o referire direct asupra anomaliilor sexuale existente n lumea pgn, care a rtcit n cugete i i s-a ntunecat inima cea nenelegtoare Pentru aceea i-a lsat pe ei Dumnezeu n patimi de ocar cu mintea nencercat, ca s fac cele ce nu se cuvin (Romani 1, 21-28). Explicarea acestei situaii de compromis a condiiei umane scoate n eviden firea omului ce poart n sine rnile pcatului. Rul intrat n
116
fire i adncit n ea se transmite urmailor, amplificndu-se n diverse i variate forme. Patima ntunec ntru att raiunea, ntru att pervertete sentimentele i ntru att paralizeaz voina, nct devin victimele unei situaii pe care contiina, n luciditatea i normalitatea ei, nu le accept. n aceast situaie, omul devine robul propriilor sale tendine nedorite, dar, paradoxal, le promoveaz, fiindc le consider fireti nainte de Sigmund Freud, Richard Krafft-Ebing (18401902), profesor de psihiatrie la Graz i Viena, public n 1886 cartea Psihopatia sexual n care introduce termenii de masochism masculin i sadism feminin. Primul termen provine de la scriitorul Leopold von SacherMasoch, iar sadismul de la numele marchizului de Sade, care le practicau. Patologia lor const n predilecia pentru suferin. n nuvelele sale, Leopold von Sacher-Masoch descrie brbai pentru care cea mai mare plcere era s fie btui, maltratai de femeia iubit. Elementul patologic const n inversiunea tipismului normal lumii vii, n care masculul este activ, iar femela este pasiv. De aceea se mai numete i masotropism. Pe unii ca acetia i atrag femeile nalte i zvelte, chiar urte, deformate i vrstnice, dar cu trsturi i energie masculin. Caracterul patologic masochist const n faptul c brbaii, n loc s caute afeciunea i tandreea, sunt bucuroi i simt plcerea atunci cnd sunt maltratai prin lovituri dure, pn la snge, din partea femeii. n aceste cazuri, devenite clinice, brbatul este un obedient fizic i psihic, iar femeia o stpn absolut. Este de-a dreptul posedat de femeie. Sadismul se afl la polul opus masochismului. Dup cum am artat, numele lui vine de la marchizul de Sade. Aflndu-se n nchisoare pentru nelegiuirile sale (homosexualitate, otrviri etc.), scrie mai multe romane n care stabilea legtura pe care el o considera indisolubil ntre cruzime i plcere. Aceast inversiune afectiv, ca n cazul masochismului, ia n cele din urm forme patologice, clinice. Pasiofilia ca dorin de a suferi n dragoste este specific brbailor de natur pasiv. A primi lovituri de bici i de baston, sau a te autoflagela,
117
Bioetica
a fi ars cu substane chimice, nepat cu ace sau expuneri la cldur i frig excesiv, nu poate fi numit plcere numai n condiii patologice. Opus obedienei masochiste este narcisismul, ca adorare a propriei imagini i expunerea la tot felul de scene erotice. Numele vine de la pstorul Narcis, care i-a mbriat propria figur pe care a vzut n apele unui ru, i att de mult s-a ndrgostit de ea, nct i-a devenit victim O alt relatare povestete c din aceast moarte romantic a pstorului a aprut frumoasa floare de narcis Starea metatropic, de anormalitate a tropismului este alctuit din tragica i penibila triad a masochismului, sadismului i fetiismului. Perversiunea din urm este pus n micare de simple obiecte, cum ar fi: lenjeria, nclmintea sau chiar batista, precum i de pri ale corpului, precum: minile, picioarele, prul i chiar clciul. Fr ndoial, aceast nenorocit patim, asemenea celor amintite mai sus, este recunoscut ca fiind o anomalie sexual, indiferent de explicaiile pe care ncearc s i le dea Binet, Krafft-Ebing, sau celebrul sexolog Hirschfeld.151 Foarte interesant este faptul c att masochitii, ct i sadicii, afar de viciul erotic, sunt oameni foarte morali, integrai ireproabil n viaa social, inteligeni i creatori de valori.152 Nu este lipsit de interes s vedem cteva aspecte de moral insanity prin care porneia a imbecilizat contiinele lipsite de Dumnezeu ale oamenilor: gerontofilia preferina morbid a tinerilor pentru btrni zoofilia sau bestialitatea: partenerul heterosexual este un animal. Cnd are caracter homosexual, poart numele de zooerastie, sau uranism bestial. Nimfomanele sodomiste au o preferin pentru cini, practicnd att actul sexual ct i perversiunile lui. Unul dintre iniiatorii acestei perversiuni este mpratul roman Caligula. El desfrna cu curci i gte n timp ce le ucidea narcisismul este o autondrgostire ca fa de persoana de sex opus. Aceasta se red prin masturbaie sau monosexualism. necrofilia: raporturi erotice sadice cu cadavrele.
118
azoofilia: ataamentul erotic fa de lucrurile nensufleite. Este cunoscut pigmalionismul constnd n raporturi sexuale cu manechinele sau cu statuile nuduri. Cele pn aici tratate confirm c porneia ca patim nu este totdeauna o simpl pervertire a poftei sexuale i a instinctului de reproducere, ci merge i mai departe, ducnd la decderea din condiia uman, prin destrmarea scopului ei fundamental. E vorba de desfru ca patim de ocar, de ruine sau de necinste (Romani 1, 24-27). n aceast categorie este inclus n primul rnd homosexualitatea ca pervertire a firii, cu ntreg cortegiul ei infamant pe care l-am vzut mai sus. n aceste situaii, sexul depete funcionalitatea normal a naturii umane. Se tie c organele corpului omenesc au menirea unei fiziologii specifice, spre a mplini un rost i un scop bine definit. Cnd ns unele din ele sunt subjugate de sex pentru satisfacerea exacerbat i fantezist a plcerii, asistm la perversiunea sexual, ceea ce nseamn prin definiie un abuz sexual. Iar abuzul (format din ab + usus) nseamn o deviere de la folosina normal, fiind adic o anormalitate, mai precis ceea ce este ne-bun. n concret: nebunia sexului. n aceast situaie, porneia devine dup expresia Apostolului patim de ocar, adic o depravare bizar, fiindc este contrar firii ca funcionalitate i scop. Ea transform erosul, dintr-un sentiment nobil i sublim, ntr-o dezlnuire instinctiv oarb, grotesc i scabroas O alt form abuziv pervertit a desfrului este i violul. Acesta reprezint o agresiune tulburtoare a sexualitii, manifestat prin compromiterea i ndobitocirea total a sentimentului de iubire. Femeia devine un obiect devorat de instinctul orb i imbecilizat. Este un abuz plin de tiranie i bestialitate; o aberaie lipsit de finalitate. Este o explozie pasional instinctiv n detrimentul factorului raional de contiin. Este, apoi, impulsivitate voluntar, pe de o parte; iar pe de alt parte, o paralizie a libertii voinei, un compromis total n cadrul instinctului de conservare a vieii i de perpetuare a neamului omenesc.
119
Bioetica
Semnalnd doar aceste forme de nebunie sexual, nu nseamn c am ncheiat ntregul lor registru infamant Am amintit doar pe cele mai stridente, aflate la ordinea zilei n urmrirea poliiei i a instanelor de judecat pentru asigurarea ordinii publice. Pe lng acest puhoi de aberaii sexuale, nu putem lsa sub tcere faptul c iubirea erotic poate s rmn i sub instana lucid a contiinei, spre a antrena ntreaga simire a inimii spre sublim. E vorba de orientarea ei spre valorile literar-artistice, imortalizate n mitologie, poezie, literatur, tragedie, muzic, sculptur, art, religie etc.
4. Ascetismul sexual i declinul su

Anomaliile psihosexuale au fost i continu s persiste de-a lungul vremii, att timp ct firea omeneasc poart n sine rnile pcatului. Decadena ajunsese att de departe, nct cu drept cuvnt s-a afirmat c nici o civilizaie nu a cunoscut plenitudinea viciilor i a perversiunilor erotice de intensitatea celei din epoca de decaden a civilizaiei antice, pn la regenerarea ei prin cultura cretin.153 Dat fiind faptul c analizm patima, nu este lipsit de importan s vedem i replica firii umane aflate sub ndrumarea voii lui Dumnezeu. Avnd ca temei contradicia existent n natur i contiina uman raportat la divinitate, religia nu a slujit numai declanrii instinctive, ci a promovat i ascetismul, adic nfrnarea i stpnirea asupra sexualitii. Astfel, n concepia biblic i iudaic, svrirea oricrui act sacru este incompatibil cu sexualitatea. Preoii se abineau de la raporturi sexuale nainte de a sluji la templu (Leviticul 22, 3), fiindc se aprecia c o dat cu actul conjugal se introduce necuria i nu te mai poi apropia de cele sfinte (Leviticul 15, 18). La fel i arhiereul, cnd i exercita funciile sacre, se supunea abstinenei sexuale. Vedem mai bine acest lucru din pregtirea primirii din
120
partea poporului, prin Moise, a teofaniei de pe Sinai. Astfel, Dumnezeu i spune lui Moise: Pogoar-te i griete poporului s se in curat astzi i mine i s-i spele hainele, ca s fie gata pentru poimine (Leviticul 19, 10-11). Pogorndu-se deci Moise din munte la popor, el a sfinit poporul, i, splndu-i ei hainele, le-a zis: s fii gata pentru poimine i de femei s nu v atingei (Leviticul 19, 14-15). Astfel, dac Moise cere poporului s fie sfnt prin nfrnare timp de trei zile de la raporturile sexuale, rezult c sfinenia prin excelen este dat de abinerea de la relaiile sexuale. De aici vedem c dac poporul lui Israel, cruia Dumnezeu vorbindu-i doar un ceas, nu a putut auzi glasul lui Dumnezeu fr a se fi sfinit vreme de trei zile, chiar dac nu s-ar mai fi urcat pe munte i nu a mai intrat n norul des, atunci Moise, acest prooroc, acest ochi luminos al ntregului popor, care s-a aflat tot timpul naintea lui Dumnezeu i a vorbit cu El gur ctre gur (Numeri 12, 8), cum ar mai fi putut el nsui s continue starea de om cstorit? Cci Moise dup ce a nceput s prooroceasc nu s-a mai apropiat de femeia lui, nu a mai avut copii, nu a mai zmislit, pstrndu-i viaa pentru a o pune n slujba lui Dumnezeu; cum oare ar fi putut petrece 40 de zile i 40 de nopi pe Sinai, dac ar fi fost reinut de legturile csniciei? se ntreab sfntul Epifaniu.154 Iar Fericitul Ieronim continu : Este tocmai acest Moise, care, dup ce avusese parte de o nfricoat viziune un nger sau Domnul nsui vorbind de pe rug nu s-a mai putut nimeni apropia de el fr a-i dezlega nti curelele nclmintei i fr a lepda legturile cstoriei.155 E de remarcat faptul c exegeza rabinic spune c scoaterea nclmintei din picioare (Ieirea 3, 5) trebuie neleas ca renunare la raporturile conjugale. Pentru acest motiv, tradiia iudaic nva c din ziua n care Moise a fost investit cu misiunea sa profetic, i-a ncetat viaa conjugal. Datorit relaiilor constante de maxim apropiere cu Dumnezeu, pentru Moise castitatea trebuie s fie definitiv, n timp ce pentru restul poporului, ea avea un caracter temporar. Abstinena sexual temporar fcea parte i din riturile preliminare plecrii ntr-o expediie militar, deoarece israeliii considerau rzboiul
121
Bioetica
ca o aciune sacr, de unde i expresia: Quiddes milhama, nsemnnd a sfini rzboiul.156 Aa se explic faptul c David, ajungnd cu tinerii care l escortau la preotul Abimelec, i cere s mnnce pine, iar acesta, neavnd dect pinea sfinit de care nu se atingeau dect preoii, consimte totui s i-o dea, cu condiia ca tinerii s fie n stare de curie sub aspect sexual (I Regi 21, 27). Abstinena temporar se mai impune apoi i ca rit penitenial, n situaii critice de ameninri cu nenorociri, cum a fost de pild potopul, cnd Noe i fiii si trebuiau ca pe toat perioada s triasc n abstinen sexual (Facere 6, 12-18; 8, 16). La fel i profetul Ieremia, vznd dinainte ruina ce amenina ara, primete porunc s nu se mai cstoreasc (Ieremia 16, 14).157 n ateptarea nvierii morilor i a veacului ce va s vin, cel ce se cstorete face bine, iar cel ce nu se cstorete face i mai bine. A aprut astfel nc din veacul apostolic instituia duhovniceas a fecioriei, aflat sub grija Bisericii. Fecioria reprezint, n general, un entuziasm de druire integral iubirii lui Dumnezeu. n acest context vom remarca faptul c i femeile vduve preferau s rmn necstorite toat viaa, asemenea fecioarelor, spre a-i putea drui ntreaga lor fiin i via lui Hristos. Iar Biserica le purta grij i le cinstea dup cuviin. Ascetismul sexual va deveni o realitate dominant i n familie. Castitatea familial va reprezenta o nou mentalitate a vieii morale cretine, avnd origine apostolic. Sfntul Apostol Pavel, rnduind viaa spiritual a familiei cretine (I Corinteni 7, 17), d ndemnul soilor s se abin de la viaa sexual atunci cnd se ndeletnicesc cu postul i cu rugciunea (I Corinteni 7, 5). n perioada postapostolic se stabilise regula ca soul s nu se ating de soia sa nici n timpul sarcinii, nici al alptrii. Atenagora Atenianul scria n secolul II c de dragul ndejdii n viaa venic noi suntem n stare s dispreuim nu numai bunurile vieii pmnteti, ci chiar i unele plceri ngduite ale sufletului, ntruct i cu femeia cu care ne-am nsoit n cstorie,
122
potrivit rnduielilor cstoriei, noi nu ne ngduim alte raporturi dect cele legate de gndul de a nate copii. Aa cum agricultorul ateapt cu rbdare recoltarea seminei aruncate n pmnt, fr s se grbeasc s mai semene din nou, aa este i viaa de familie cu soiile noastre. Poi gsi la noi muli brbai i femei, care, de dragul ndejdii c pentru o astfel de jertf mai mare vor ajunge s fie cu Dumnezeu, au mbtrnit fr s se cstoreasc. Dac starea de feciorie i de necstorie ne apropie de Dumnezeu, n timp ce chiar i un singur gnd sau mcar pofta dup o plcere oarecare ne deprteaz de El, atunci e uor de neles de ce nu svrim astfel de fapte, la care nici mcar s ne gndim nu vrem, cci, n definitiv, viaa noastr cretin se ntemeiaz nu att pe grija de a cuvnta frumos, ct mai ales pe puterea de convingere a faptelor bune. Aceasta nseamneaz ori c rmnem singuri, aa cum ne-am nscut, ori c ne mrginim numai la o singur cstorie, c pe cea de-a doua o socotim adevrat adulter, dup cum zice Scriptura: Oricine va lsa pe femeia sa i se va nsura cu alta, svrete adulter (Matei 19, 9; Marcu 10, 11).158 Faptul c aceast nou mentalitate s-a statornicit ca o regul de via cretin a familiei, o dovedesc scrierile lui Clement Alexandrinul din secolul urmtor, devenite adevrate manuale de moral cretin. n Stromatele,159 Clement arat c prin Fiul Su, Dumnezeu este cu cei care, fiind cstorii, triesc cu cumptare i fac copii, i, de asemeni, acelai Dumnezeu este i cu cei care, n chip raional, triesc n nfrnare (III, XI, 4, p. 216). Referindu-se la Legea Veche, Clement arat n continuare c aceasta voia ca brbaii s se foloseasc cu cumptare de soiile lor, numai pentru facerea de copii (III, XI, 71, 4, p. 218) nu se poate dovedi cu texte din Scriptur c cineva din cei din vechime s-a apropiat de soia lui cnd era nsrcinat, ci s-a apropiat mai trziu, dup ce a nscut i dup ce a alptat copilul (III, XI, 72, 1, p. 218). Dasclul din Alexandria motiveaz afirmaia aceasta printr-o referire concret la plugarul care seamn ntr-un ogor nsufleit nu trebuie s-i risipeasc smna pentru un lucru con-
123
Bioetica
tra raiunilor firii, deoarece n laboratorul firii mamei, smna se transform n embrion (III, XII, 83-2, p. 224). n Pedagogul,160 Clement arat c a avea legturi sexuale nu cu scopul de a avea copii, nseamn a batjocori natura Cstoria nseamn dorina de a face copii, nu secretarea fr rnduial a smnei, secretare nelegiuit i iraional (II, X, 95, 3, p. 284). Marele alexandrin conchide c cel desfrnat a murit pentru Dumnezeu, este prsit de Logosul-Hristos, ca i de Duhul. C sfinenia, precum e i firesc, are oroare de ntinciune, totdeauna a fost ngduit ca numai cel curat s se ating de cel curat. Cnd ne dezbrcm de hain s nu ne dezbrcm n acelai timp i de simul ruinii, pentru c nu-i ngduit niciodat omului drept s se dezbrace de castitate. Iat, trupul acesta striccios se va mbrca n nestricciune (I Corinteni 15, 53), cnd pofta cea nesioas, care duce la desfru, fiind cluzit de nfrnare nu va mai dori stricciunea; atunci va duce pe om spre castitate venic. n veacul acesta se nsoar i se mrit (Luca 20, 34); dar dup ce am nimicit faptele trupului (Galateni 5, 19) i am mbrcat cu nestricciune trupul nostru curat, atunci vom ajunge la msura ngerilor (Luca 20, 36) (II, XII, 100, 1-3, p. 287). Prin urmare, numai prin castitatea familial din viaa de aici i de acum, se dobndete castitatea venic a comuniunii de simire cu Dumnezeu. Entuziasmul pentru feciorie i pentru castitatea familial crete tot mai mult n secolele urmtoare, nct Sfntul Ambrozie, acest magister virginitatis, echivala plcerea voluptuoas din cadrul cstoriei cu adulterul. Tema adulterului n cadrul cstoriei a devenit n acele timpuri la ordinea zilei, nct Fericitul Augustin susinea c dorina de a simi plcerea n actul sexual era o confirmare a pcatului originar, la care a fost osndit umanitatea, i o dovad a incapacitii fatale a voinei de a controla trupul. Unicul scop recunoscut al raportului sexual era procrearea, scop ce dispare o dat cu atingerea numrului de copii dorit. Dac se vorbea totui de relaiile sexuale de urgen, acestea puteau fi doar tolerate atunci cnd
124
unul din soi era n situaia de a comite adulter.161 Pentru a nelege mai bine interesul cretinismului primar pentru virginitas n defavoarea plcerii instinctive, e suficient s ne gndim c celibatul clerului a constituit una din problemele intrate pe ordinea de zi a Sinodului I Ecumenic. Aceasta nseamn c era o preocupare de vrf, discutat n contradictoriu n lumea cretin de atunci. Mai mult ns, a rmas obligatorie n Biserica apusean, dei Sinodul I Ecumenic a luat alt hotrre, care totui nu s-a putut impune Mai mult dect att, pentru a exterioriza i mai mult celibatul preoilor, Biserica occidental a impus ca acetia s-i rad barba, spre a demonstra c au sfrit cu brbia (barba fiind specific brbatului i brbiei). Att de mult ineau primii cretini la castitate, nct au fcut din ea un adevrat eroism moral. Astfel, cnd se punea problema s fie violate, femeile cretine preferau sinuciderea n locul necinstirii i ruinii. Sfntul Ambrozie, de pild, aduce elogii sfintei Pelagia, care de bun voie s-a necat pentru a nu fi violat. Dei nu toi dasclii Bisericii au acceptat sinuciderea n astfel de situaii, multe din femeile cretine, n urma unui astfel de eroism moral, au intrat n ceata martirelor, nscriindu-i numele n calendarul sfineniei cretine.162 n acelai timp, de-a lungul istoriei cretinismului au existat restricii n ceea ce privete momentul, locul i modalitatea n care trebuie s aib loc relaiile sexuale n cuplurile cstorite. Prinii deertului sftuiau persoanele cstorite s evite contactul sexual smbta, duminica, miercurea i vinerea, n toate cele patruzeci de zile ale postului mare al Patelui i naintea tuturor srbtorilor la care s-ar putea mprti. Referitor la perioada ulterioar a cretinismului european, se menioneaz abstinena, joia, n amintirea arestrii lui Hristos, vinerea, n amintirea morii Lui, smbta, pentru a o cinsti pe Fecioara Maria, duminica, pentru a cinsti nvierea Domnului i lunea pentru a-i comemora pe cei mori. Cei cstorii trebuiau s se abin patruzeci de zile nainte de Pati, Rusalii i Crciun, n fiecare duminic noaptea, miercurea i vinerea i din momentul n care femeia tie c este gravid, pn dup
125
Bioetica
naterea copilului. Este interzis contactul sexual n timpul perioadei, i apte zile dup aceea.163 Pe de alt parte, se cuvine s artm c experiena secular a ascetismului sexual integral este o vocaie i n acelai timp o harism special. Cnd aceast regul nu a fost forat sau nclcat, s-a dovedit a fi benefic naturii umane i societii nsi. Pe baza corelaiei existente ntre materie i spirit, respectiv ntre contiin i sexualitate ca instinct, echilibrul acestora finalizeaz prin biruina spiritului asupra materiei, oferind astfel omului posibilitatea s-i afirme cu mai mult putere capacitile sale creatoare de valori culturale, tiinifice, artistice etc., tiut fiind c energia sexual, n loc s fie destrmat i risipit n simpla satisfacere a plcerii, poate fi transformat (refulat, sublimat) n energie spiritual. Faptul c n lumea precretin, ca i n epoca modern, se ntlnesc foarte multe cazuri ale castitii creatoare, dovedete pe deplin c aceasta nu este mpotriva naturii, ci poate constitui o vajnic susintoare a desvririi ei. Mai trziu ns, n cursul istoriei, mentalitatea se schimb i, o dat cu ea, i comportamentul sexual. Muli socotesc c intrarea n mileniul al doilea a fcut marea cotitur. Se atepta cu ardoare, entuziasm i negrit bucurie ca anul 1000 s nsemne cerul nou i pmntul nou. A fost ateptat ca niciodat parusia Domnului Numai c nu a fost s fie, i atunci entuziasmul s-a transformat n regret profund, iar golul creat n sufletul omului s-a adncit tot mai mult de-a lungul vremii, susinut mai ales de eecurile curentelor adventiste. Omul nu a mai ateptat pmntul nou, ci a nceput s-i creeze fericirea pe acest pmnt, exclusiv aici. O nou mentalitate se adncete tot mai mult n contiina omenirii. Treptat, n scurgerea timpului se trece de la teocentrism la antropocentrism, de la legea lui Dumnezeu la legile oamenilor, ajungndu-se n cele din urm la proclamarea morii lui Dumnezeu i a anulrii noiunii de pcat, nct moralele biologizante vor nlocui ascetismul cretin de alt dat cu desctuarea instinctelor vieii. Apare astfel desacralizarea i
126
secularismul neopgn, hotrt s liberalizeze natura uman de orice prejudeci. Mai trziu, psihiatrul Sigmund Freud va introniza atotputernicia incontientului, prin a crui divinizare va deschide hemoragia pornografiei n literatur, art, cinematografie, muzic etc., difuzat prin mass-media. Aceasta constituie un adevrat flagel al condiiei umane i al ordinii sociale. Din nefericire, la acest proces de desacralizare i secularizare i-a adus, fr s vrea, contribuia i Biserica medieval prin abuzul de autoritate i prin promovarea unui cretinism intelectualist i formal. Biserica a impus prea mult puterea exterioar a legii n defavoarea schimbrii i nnoirii vieii duhovniceti a oamenilor. Dac vom avea n vedere apoi c ierarhia bisericeasc superioar devenise putere lumeasc despotic i intolerant, detaat de interesele credincioilor, ne explicm uor motivul pentru care Comuna din Paris i mai trziu religia proletariatului vor funciona pe un fond ateu persecutor violent al credinei, dei, paradoxal, principiile de fraternitate, egalitate i libertate au fost lansate n lume pentru prima dat de ctre reprezentanii Bisericii cretine n numele Evangheliei lui Hristos Uor ne explicm apoi c drepturile fundamentale ale omului sunt promovate azi ca dogme ale vieii sociale, dar de pe poziie laic, i nu cretin. n sfrit, dat fiind criza moral i spiritual prin care trece lumea de azi, nelegem i gestul de mare responsabilitate al Sfntului Printe de a fi cerut iertare lumii pentru greelile comise de-a lungul istoriei de Biserica al crei suveran este.
5. Prostituia i proxenetismul
Prostituia reprezint mijlocul prin care o femeie i vinde cinstea, ntreinnd pentru bani sau alte interese, relaii sexuale cu mai multe persoane. n unele ri este considerat infraciune, iar n altele este legalizat.
127
Bioetica
Proxenetismul se refer la prostituie, aflndu-se n vedere dou aspecte: 1. ndemnul sau constrngerea la prostituie, precum i nlesnirea practicrii ei pentru a atrage foloase materiale. 2. recrutarea unei sau mai multor persoane, i traficul acestora ca i cu o marf. Dei, din punct de vedere juridic este socotit infraciune, acest trafic de carne vie este n mare msur practicat pe scar larg, fiindc aduce proxeneilor, asemenea traficanilor de droguri, mari beneficii materiale. n faa acestor realiti de compromis a naturii umane, ne apare actual i binevenit ntrebarea cu care Gerard Leclerc i intituleaz articolul su: Peut-on encore croire a lamour? (Se mai poate crede n dragoste),164 menionnd: Ceea ce s-a schimbat masiv n ultimii zece ani n ansamblul societii, este accesul tuturor la pornografie prin toate mijloacele posibile de comunicaie (ziare, casete video, filme, internet). Dac pn acum douzeci de ani aceasta exista doar n cteva sli obscure i discrete, astzi se desfoar pe strad; industria pornografic reprezentnd o treime din viaa video, documentarele se nmulesc pe filiere de prostituie, scriitorii sau cineatii se lanseaz n scrieri rivaliznd n performane. Un fenomen la fel de masiv privete ansamblul corpului social. Ieri acesta nu era atins de acest flagel dect n marginile sale, astzi marea inund ansamblul teritoriului. Nici un dialog nu este capabil s opreasc acest val. Caracterul nociv al prostituiei se exercit att asupra persoanei umane, ct i a relaiilor ei sociale. Dac desfrul este subjugarea de o clip sub imperativul orb al plcerii, prostituia este falsificarea erosului concupiscenei. Dac desfrul duce la criza familial, lsnd totui o porti deschis de opiune pentru viaa de familie, prostituia paralizeaz orice funcie social a familiei, destrmnd n totalitate relaiile conjugale. Criza familial pe care o aduce prostituia are repercusiuni asupra vieii sociale, pe msur s o debusoleze de la scopul i menirea ei. Nocivitatea prostituiei i proxenetismului este mai prpstioas atunci cnd vicitimele sunt recrutate dintre adolesceni, sau, i mai ru, dintre minori.
128
Acestora, ntunecndu-li-se orice orizont luminos al vieii, sunt aruncai n mode degradant n starea de sclavie, sub obsesia unor iluzii cu miros de putregai, ce poart n sine germenii destrmrii personalitii umane ca entitate psihosomatic. Pervertirea iubirii autentice a persoanei umane ca fiin dialogal i relaional, face ca aceasta s decad n sferele animalitii insaiabile, lipsit de control i de discernmnt. E desigur performana declinului din chiar condiia animalic, ce-i are un rost i un scop firesc. Este exacerbarea unei sub-naturi corespunztoare declinului din umanitate.
6. Cauzele i educaia anomaliilor sexuale

Am amintit toate acestea ntr-o dezbatere de spiritualitate cretin, nu numai pentru a evidenia hidoenia patimii, sau patologia psihic pe care o rspndete ea n lume, ci pentru a aduce discuia porneiei n actualitate, spre a evidenia aspectele cu care este confruntat terapia cretin n astfel de cazuri ntlnite nu numai n buletinele de tiri de la televizor, nici numai n pres, nici numai n clinicile psihiatrice sau n faa instanelor de judecat, ci i n scaunul spovedaniei ele aparin condiiei umane czute n pcat, dar pot fi i rezultatul sugestiei mediului social-cultural n care trim, dominat de o libertate anarhic, temeluit pe o moral biologizant i pornografic, ce ridic sexul i sexualitatea la rang de cult Vorbind despre aceste anomalii ale sexualitii, psihanaliza se ntreab asupra cauzelor care le produc, ct i asupra modului n care pot fi educai sau reeducai oamenii cu nclinaii spre ele. Se apreciaz c evoluia anormal a sexualitii se afl sub influena unui complex de factori psihofizici. Pe de o parte, stigmatele somatice: infecii, tulburri ale sistemului nervos vegetativ, ca i ale sistemului nervos central, tulburri endocrine etc. Pe de alt parte, sunt stigmatele psihice i factorii sociali, precum: educaia prin sugestie i imitaie, ca i deprinderile formate n cadrul moravurilor sociale.
129
Bioetica
Psihanaliza consider c sursa multiplelor i variatelor forme maladive sexuale ale manifestrilor psiho-neuro-sociale (nevroze, psihonevroze i perversiuni sexuale) trebuie cutat n condiiile psihosociale cu care omul ia primul contact i cu care va intra n conflict. Desigur c i individul vine cu anumite predispoziii ereditare, care pot fi ntreinute sau pot fi stvilite. Primele confruntri cu factorii psihosociali le are omul n familie. Se vorbete apoi de o regresiune n evoluia libidoului. Aceasta i poate face apariia atunci cnd individul, proiectndu-i libidoul n afara familiei, ntlnete o persoan de sex opus pe care o supraestimeaz, dar care i creeaz mari deziluzii. Sub presiunea acestora omul va simi o regresiune a libidoului spre faza erotic infantil, crendu-i o lume imaginar. Un factor decisiv este educaia social cu care individul va ajunge n contact nc din anii copilriei. Acum apar primele atentate la pudoarea sufletului, apoi curiozitatea mperecherii animalelor domestice i nu n ultimul rnd prieteniile cu copii vicioi. Un rol de mare influen l va avea mediul profesional n care cineva i desfoar activitatea. Libidoul ca foame sexual, cum i spune Freud, se implic i se concentreaz n activitatea depus, exercitndu-se asupra obiectelor intrate n obsesia incontientului. De pild, pe lng homosexualitatea stabil, se vorbete i de una ocazional, determinat de lipsa sexului opus, numit inversiune compensatorie (Florel). Este prezent n situaiile care nu permit o via sexual normal, cum ar fi: prizonieratul, nchisoarea, cazarma, internatul, azilul, cltoriile prea lungi cu vaporul, mnstirile etc. Acest viciu o dat dobndit prinde rdcini n cei depravai, dornici de senzaii noi. Acetia exploateaz viciul prin aa-zisa: prostituie masculin. Amfigienii vicioi sunt considerai ca moral insanity, fcndu-se responsabili de delicvena lor sexual. Cauza poate fi ereditar sau poate fi pus n legtur cu un traumatism psihosexual. Apoi, zoofilia poate avea drept cauz un viciu sexual: satiriasis, nimfomanie, dar i mprejurrile profesionale. De aceea este ntlnit mai ales la ciobani, jochei, grjdari, argai. Azoofilia, ca ataament erotic fa de lucrurile nensufleite, sau pigmalionismul are ca adereni sculptorii etc.165
130
Vznd toate acestea, nu putem s nu semnalm dezastrul pe care l-a adus pcatul n lume, precum i modul scabros i maladiv cu care patimile de ocar l-au nrobit pe om lumii peste care Dumnezeu l-a pus stpn i mpreun lucrtor cu El la desvrirea creaiei. Datorit formelor bizare ale psihosexualitii, ca manifestri vdit antisociale i anticulturale, psihanaliza vorbete de o educaie a sexualitii. Se face astfel tot mai mult deosebirea pe care trebuie s o ntreprindem ntre morala sexual natural, dictat de psihofiziologia instinctului sexual primar, i morala sexual cultural, ca adaptare a vieii sexuale la formele sociale ale civilizaiei. nsui S. Freud arat c societatea refuz s recunoasc dependena ei de instinctul sexual primar, adoptnd metoda educaiei morale. Prin fenomenul de sublimare i cristalizare, cel mai puternic instinct uman poate fi canalizat i acomodat ordinei etice, ca ordine cultural menit s afirme multitudinea de valori ce contribuie la dezvoltarea societii. Iar prin cultivarea i promovarea sentimentului de pudoare, adic de ruine i bun sim, instinctul sexual va fi inut n limitele lui normale.166
7. Terapia spiritual a adulterului

Uor de spus sublimare, cristalizare i orientare etic. Dar e greu fr motivaii temeinice s redresezi o deprindere devenit ca o alt natur. Constrngerea social se poate face numai sub form penal. Dar sub incidena codului penal nu intr multitudinea scabroas a nebuniei sexuale Apoi, n condiiile de libertate recomandat de drepturile omului, se va atenua i constrngerea juridic De aceea, se impune a aborda problema mai adnc, n sensul c omul aflat sub dominaia anomaliilor sexuale trebuie s contientizeze nocivitatea acestora. Numai n msura n care patima este judecat de contiin ca duntoare vieii, se va mobiliza voina ca putere, ca for pentru ndeprtarea ei.
131
Bioetica
Sfntul Ioan Damaschin ofer ca remediu spiritual al porneiei, sub orice form s-ar manifesta ea, dorul dup Dumnezeu i dorina bunurilor viitoare.167 Dac patima reprezint o pierdere a harului baptismal, remediul const n redobndirea lui ca via n Hristos prin Duhul Sfnt. n concret, la aceasta se ajunge prin cel de-al doilea Botez, care este Pocina. Altfel spus, reconvertirea prin pocin la harul lui Hristos i-a dovedit eficiena deplin, fcnd de-a lungul istoriei din desfrnai sfini. E suficient s ne referim la femeia pctoas, care plngndu-i pcatul, a nceput s ude picioarele lui Iisus cu lacrimi, i cu prul capului ei le tergea i-I sruta picioarele i le ungea cu mir (Luca7, 38). n acest sens putem face referire i la Maria Egipteanca, al crei nume a intrat n calendarul sfineniei cretine acordndu-i-se o cinstire special n postul sfintelor pati, tocmai pentru a-i determina pe pctoi s-i urmeze pilda vieii ei de rentoarcere de la pcat la sfinenie. i exemplele pot continua, spre a demonstra c reconvertirea la harul baptismal transform patima din prbuire moral, n adorarea lui Dumnezeu. Pentru a nelege mai bine aceast schimbare de mentalitate i comportament, considerm convingtor i concludent un caz pe care ni-l mbie Sfntul Ioan Scrarul: Mi s-a povestit ntr-o zi o ntmplare de-o puritate preaslvit i cu totul desvrit. Cineva, mi s-a spus, vznd o femeie minunat de frumoas, gsi n aceasta pricin a da mrire Ziditorului. La vederea ei, l cuprinse dragostea de Dumnezeu i din ochi i ni un iroi de lacrimi. i a fost minunat de vzut cum ceea ce pentru altul ar fi fost pricin de pierzare, pentru el fu, n chip suprafiresc, cunun de biruin. Dac un astfel de om n cazuri asemntoare e cuprins ntotdeauna de acelai simmnt i lucreaz n acelai chip, (poate fi socotit) prta al nestricciunii chiar naintea de nvierea obteasc.168 De aici vedem c psihosexualitatea nu este numai instinct, hormoni i eros, ci poate fi i nelepciune divin, har dumnezeiesc, cu putere de a scoate firea omeneasc din sferele ntunecate n care o intuiete patima, i de a o nla spre zrile de lumin ale mplinirii sale.
132
Astfel, erosul atras de iubirea lui Dumnezeu va transforma instinctul n castitate menit s conduc la asemnarea cu El, prin ndumnezeirea deopotriv a sufletului i a trupului.
IX. HOMOSEXUALITATEA
patim de necinste
Nu totdeauna i de ctre toi homosexualitatea a fost interpretat i aplicat la fel, dac unele popoare antice o respingeau ca pe un defect, ca o perversiune a naturii sau ca un mare pcat fa de Dumnezeu, altele n schimb au acceptat-o i chiar au cultivat-o. Dac la nceput a fost repudiat i pedepsit ca o perversiune, apoi a fost considerat boal, iar n cele din urm este acceptat ca o minoritate sexual. Dac n Italia i Cipru este interzis, n majoritatea rilor europene, n numele drepturilor omului, i creeaz cadrul legal de afirmare, fixndu-se chiar i vrsta de la care poate fi practicat. Astfel n Suedia, copiii de 15 ani pot s-i practice liber aceast aptitudine sexual. n Elveia, la 16 ani; iar n Frana la 18 ani.169 Pentru a nelege mai bine aceste poziii contradictorii se cuvine s facem o privire comparativ de ansamblu ntre mentalitatea lumii vechi i mentalitatea omului modern, iar apoi s vedem care este poziia Bisericii Ortodoxe fa de homosexualitate.
1. Homosexualitatea n Vechiul Testament

Pentru iudeii monoteiti, cunosctori ai voii i poruncii adevratului Dumnezeu, desfrul era un pcat. E firesc apoi ca ntr-un stat teocratic, acest pcat, considerat delict antisocial, s fie aspru pedepsit. n acest con133
Bioetica
text, homosexualitatea era considerat ca o ntinciune n faa lui Dumnezeu, atrgnd blestemul Lui, asemenea mpreunrii cu dobitoacele (Leviticul 18, 2223), fiind pedepsit cu moartea (Leviticul 20, 1316). Att de mare urciune era acest pcat n faa lui Dumnezeu, nct locuitorii cetilor Sodoma i Gomora au fost osndii cu pieirea slobozind peste ei Dumnezeu ploaie de pucioas i foc din cer (Facerea 19, 24). De aici i numele pcatului de sodomie, dup numele cetii distruse.
2. Homosexualitatea n lumea pgn

n lumea pgn, homosexualitatea nu era socotit pcat, fiindc evlavia avea un caracter formal i exclusiv cultic. Mai mult dect att, erau cazuri cnd desfrul era ridicat la rangul de cult, ierodulele (cele sfinite) depunnd costul desfrului n vistieria templului Nu se exercita nici un efect punitiv din parte statului, fiindc nu erau elaborate legi anume privind perversiunea sexual. Istoricii i citeaz chiar i pe unii mprai i conductori de armate avnd astfel de metehne. n astfel de situaii, homosexualitatea n mentalitatea celor vechi era considerat un mod de exprimare a naturii umane, asemenea heterosexualitii. Se puneau n discuie modurile ei de exercitare, fiind condamnate doar abuzurile i violurile la adresa copiilor. Pe de alt parte, pederastia putea fi privit i altfel n antichitatea precretin, i anume n nelesul legat de educaia copilului. n acest sens, nu va trebui s ne mire faptul c un cercettor i specialist de larg recunoatere internaional, Henri-Irene Marrou, pune semnul egalitii ntre paideia (educaie) i paiderasteia (iubirea fa de copii), indiferent dac cuprindea sau nu senzualitatea. Relaia dintre erast (educator) i eromet (cel de educat = copilul) se baza n fond pe iubirea prietenoas, brbteasc (viril) dintre ei, asemenea iubirii dintre fratele mai mare i cel mai mic De aceea, Marrou conchide c paideia pederastic nu avea un caracter trivial i vulgar corespunztor dezmului sexual, ci scopul ei final era cultivarea virtuii:
134
Prea adesea Erosul grec este deschis ca o simpl aspiraie a sufletului, de dorin, spre ceea ce-i lipsete; din partea celui care iubete, erosul particip totui la arete (virtute) prin aceast dorin de nnobilare, de druire de sine, prin aceast nuan pentru a spune totul de paternitate spiritual. Acest sentiment, att de minuios analizat de Platon (Symposion, 206 be; 209 be), se clarific, spune Marrou, n lumina unei analize freudiene: este evident, instinctul normal al generrii, dorina pasional de a se perpetua ntr-o fiin asemntoare siei, dorin care, frustrat de inversiune, deviaz i se defuleaz pe acest plan pedagogic. Educaia transmis de un erast apare ca un substitut, ca un derizoriu Ersatz al zmislirii: obiectul iubirii (pederastice) este acela de a procura i de a da natere ntru frumos (Platon, Symp. 206 e).170 Vom reveni ns la homosexualitate ca patim de necinste, spre a arta c nici nelepii antici ai Eladei i Romei nu o considerau altfel, ci i aplicau timbrul naturii umane, pe care tindeau mereu s o aduc la perfeciune, fr ca pederastia s-i incomodeze cu ceva. Este prea bine cunoscut faptul c deviza vechilor nelepi este de a-i tri viaa conform naturii. Unii au venit cu precizarea c naturalia non sunt turpia (ceea ce este natural nu este ruinos). Acetia erau cinicii (de la kynos = cine, fiindc aveau ca emblem un cine). ntemeietorul colii cinice a fost Antisthene (435370 .Hs). Era discipolul lui Socrate. Dispreuind bogiile i conveniile sociale, propovduia necesitatea tririi conform naturii. Aceti filosofi duceau o via auster, reducnd nevoile la strictul necesar. Mai trziu, celebra lor deviz a fost compromis, cinici fiind socotii cei care manifest dispre fa de orice norm moral, motivnd lubricele lor pasiuni instinctive prin aceea c nu este ruinos nimic din ceea ce aparine naturii
135
Bioetica
3. Neaccepiunea homosexualitii n lumea cretin

Venirea Mntuitorului n lume, ca izbvitor al firii czute n pcat, aduce o nou nvtur asupra modului n care trebuie s ne desvrim natura i viaa. El ne spune: fii desvrii precum i Tatl vostru care este n ceruri este desvrit (Matei 5, 48). Prin aceste cuvinte Mntuitorul ne ndreapt privirile spre sfinenia lui Dumnezeu, la care se ajunge prin asemnarea cu El. Altfel spus, dac vrei s v desvrii natura, strduii-v s dobndii sfinenia Printelui ceresc, mprtindu-v din natura Lui divin, fiindc suntei fiii Lui. Necunoscnd pcatul, nelepii vechi nu au neles ce nseamn natura czut o dat cu apariia patimilor prin dereglarea instinctelor ce nu-i mai ndeplinesc menirea. Ei nu nelegeau apoi nici necesitatea desvririi naturii prin participare la viaa adevratului Dumnezeu, pe care de altfel nici nu-l cunoteau. Aceast nstrinare de Dumnezeu i-a meninut n orbecirea cutrii desvririi unei naturi n fond bolnave, ce nu putea fi desvrit nainte de a fi nsntoit nelepii nu au intuit totdeauna faptul c, aa cum n natura macrocosmosului pot exista abateri, care cznd de sub controlul legilor fizice aduc dezordinea, tot astfel i n natura microcosmosului pot exista norme ale ordinii, care, dac nu sunt respectate, natura nsi se va perverti n loc s se desvreasc... nsntoirea i desvrirea naturii umane o va face Dumnezeu nsui, Creatorului ei, prin venirea Fiului Su n lume. Prin jertfa Sa, tergnd pcatul din firea omeneasc, Mntuitorului i mprtete viaa divin, sau sfinenia lui Dumnezeu. Ne las ns i pe noi ca n mod liber s participm la natura Sa uman i ndumnezeit pentru a ne mprti de sfinenia Lui. Fiind act liber de participare i de devenire asemenea lui Dumnezeu, se
136
impune i strdania noastr necontenit de a ne elibera de pcat i a crete mereu n virtute, ca o mplinire a voii lui Dumnezeu, care este sfinenia voastr; i s v ferii de desfrnare, s tie fiecare din voi a-i stpni vasul su n sfinenie i cinste, nu n patima poftei ca pgnii, care nu cunosc pe Dumnezeu (I Tesaloniceni 4, 35). Noua nvtur cretin a sfineniei vieii prin ferirea de desfrnare a fost primit cu mult repeziciune de sufletele oamenilor dornici de mntuire, nct chipul lumii s-a schimbat. O contribuie important la adncirea acestei schimbri a adus-o Sfntul Apostol Pavel. Propovduind Evanghelia la toat fptura, el insista asupra faptului c chipul lumii trece, iar cei cstorii s fie ca cei necstorii; i cel ce se cstorete face bine, iar cel ce nu se cstorete face i mai bine (I Corinteni 7, 2935). Ct despre desfru i orice necurie sau lcomie nici s se pomeneasc ntre voi, aa cum se cuvine sfinilor cci aceasta s o tii c nici un desfrnat sau necurat nu are motenire n mpria lui Hristos i a lui Dumnezeu ca fii ai luminii s umblai cci roada Duhului este n toat buntatea i dreptatea i adevrul (Efeseni 5, 39). n felul acesta, noua mentalitate a oamenilor devenii prin Hristos fiii lui Dumnezeu aduce n lume viaa de sfinenie. Cretinii, mprtindu-se de viaa lui Hristos, devin imitatorii Lui, nct numrul celor ce preferau castitatea i fecioria cretea din ce n ce mai mult. Entuziasmul lor era att de mare, nct, interpretnd greit ndemnul Mntuitorului de a se face fameni pentru mpria lui Dumnezeu (Matei 19, 12), se castrau. Nu este vorba numai de cel mai mare interpret scripturistic al Rsritului Cretin, Origen, ci i de muli ali necunoscui. Faptul c legislaia bisericeasc nc de timpuriu a pedepsit cu caterisirea pe preoii care se castrau, sau cu afurisirea timp de trei ani pe laici, socotindu-i ca invidioi asupra propriei lor viei, dovedete pe deplin acest fapt (vezi Canoanele 21, 22, 23, 24 apostolice) Desigur, entuziasmul pentru viaa feciorelnic a fost ntreinut i a crescut n mare parte i datorit apologiei pe care i-o fceau cuvntrile i
137
Bioetica
scrierile prinilor care se bucurau de mare autoritate duhovniceasc printre cretini. Faptul c n dou Sinoade locale (Ancira, 306 i Elvira, 309) s-a impus celibatul preoilor, aceasta devenind o problem efervescent, discutat apoi n contradictoriu la primul Sinod ecumenic, dovedete ct de mult preuiau primii cretini castitatea. Lucrurile au primit ns, i o turnur negativ, n sensul c s-a ajuns n situaia de a fi defimat cstoria, nct Biserica s-a vzut din nou nevoit s dea legi pentru combaterea acestor exagerri. Fiindc un eretic pe nume Eustaiu considera cstoria ca pe o nscocire diavoleasc, Biserica a stabilit la cel de-al treilea Sinod local de la Gangra c dac cineva ar defima nunta i pe ceea ce se culc cu brbatul su, credincioas fiind i evlavioas, s fie anatema (Canonul 1); Dac cineva se dedic fecioriei i nfrnrii nu pentru buntatea i sfinenia cstoriei, ci pentru c, scrbindu-se, se ndeprteaz de cstorie, s fie anatema (Canonul 9); Dac cineva dintre cei ce triesc n feciorie, pentru Domnul, i-i bate joc de cei cstorii, s fie anatema (Canonul 10). Pe de alt parte, firea omeneasc, dei este nnoit prin har, purtnd rnile pcatului, primete de multe ori n viaa pmntean replicile venite din firea cea veche, aflat sub zodia concupiscenei. Astfel, dac unii cretini, ducnd lupta cea bun a virtuii, aveau o via de sfinenie asemenea ngerilor, alii, n schimb, cdeau n cele mai de ocar patimi, precum sodomia i mpreunarea cu dobitoacele Simplul fapt c Biserica s-a vzut nevoit s sancioneze cu severitate aceste pcate svrite de fiii si, nseamn c ele au existat n viaa lor (vezi Canonul 16 Ancira, 7, 62, 63 Vasile cel Mare; 29, 58 Grigorie de Nissa; 29 Nichifor Mrturisitorul). O dat cu formarea statelor cretine, legislaia acestora a meninut secole de-a rndul homosexualitatea ca un delict antisocial, sancionat cu pedeapsa capital.
138
4. Tolerana fa de homosexualitate
Mentalitatea occidental a nceput s se schimbe o dat cu apariia Renaterii i a Umanismului, cnd a aprut interesul pentru cultura clasic uitat, i cnd secularismul ce se va stabiliza tot mai mult, va pune n centrul preocuprilor omul, ncepnd s se dezvolte cultura naional, artele, tiina, relaiile sociale etc. Pe acest fundal va apare Reforma ca o eliberare a gndirii i comportamentului uman pe plan religios, apoi Iluminismul secolului XVIII i Revoluia burghez din Frana, prin ntemeierea primei formaiuni comuniste anticretine, au dat grele lovituri Bisericii dominante n Evul Mediu. n aceast conjunctur a putut Fr. Nietzsche proclama moartea lui Dumnezeu i afirmarea moralei instinctiv biologizante neopgne, prin anularea noiunii de pcat i negarea valorilor cretine. Cu timpul, religia cretin a ncetat s mai joace un rol obiectiv n societatea european, fiind izolat n sfera subiectivismului personal, socotit ca o afacere de ordin personal.171 ntr-o astfel de situaie, deitii Voltaire i Jean Jacques Rousseau propuneau libertatea sexual ca mijloc de eliberare a brbailor i femeilor de civilizaia cretin.172 Pornind de la faptul c omul nu este creaia lui Dumnezeu, ci produs al evoluiei, Charles Darwin afirma c sexul fiind un instinct animalic nu are nici o motivaie s fie legat de nite principii religioase sau morale.173 n secolul al XX-lea, psihiatrul Sigmund Freud susine c sexualitatea este instinctul dominant al omului, i ncearc s ofere o baz tiinific separrii sexualitii de procreare, orientnd-o spre plcere.174 Micrile homosexuale s-au desfurat pentru prima dat n Germania, n 1897, cerndu-i drepturile alturi de heterosexuali. n ani 60, o dat cu micarea femininist proavortiv, micrile homosexuale ajung la stadiul de afirmare plenar.175
139
Bioetica
Spre deosebire de homosexualitatea antic, cea din zilele noastre vrea s fie legalizat, legiferat, instituionalizat, acceptat sau chiar impus societii, ca fiind componentul normal de via.176 Micrile homosexualilor de mai trziu se vor desfura n numele libertii personale despre care Comisia i Curtea European a Drepturilor Omului afirm: Constituie liberti ale persoanei att deciziile pe care aceasta le ia n momentul cstoriei (asupra persoanei sau, mai nou, asupra sexului acesteia), asupra reproducerii, asupra mbogirii formelor de reproducere (prin recursul la noile tehnici reproductive, de tipul fertilizrii in vitro i al transferului de embrioni, al donaiei de gamei sau embrioni), sau al refuzului acestui drept (concretizat prin sterilizare i avort), precum i deciziile persoanei asupra morii sale (euthanasie, suicid). Din dreptul de a dispune asupra propriului corp, s-a ajuns i la prostituie.177 Nu de mult, Declaraia Consiliului Europei, nr. 227/1993, se refer la drepturile homosexualilor n noile democraii. Una din condiiile pe care aspiranii la calitatea de membru al Consiliului Europei trebuie s o ndeplineasc este respectarea drepturilor minoritilor, i n special restabilirea drepturilor homosexualilor.178
5. Legislaia romn fa de homosexualitate

Legislaia de pe timpul domnitorului Vasile Lupu i pedepsea cu moartea pe homosexuali. Codul penal din 1937 prin art. 420 pedepsete cu nchisoarea corecional de 2-5 ani homosexualitatea, fiind considerat delict i infraciune contra pudoarei. Codul penal din 1968 prin art. 200 incrimineaz relaiile sexuale ntre persoane de acelai sex i aplic pedeapsa cu nchisoarea ntre 1-5 ani.
140
Din dorina de a deveni membru al Consiliului Europei, Romnia i-a revizuit legislaia privind homosexualitatea, publicnd n Monitorul Oficial nr. 289/14 noiembrie 1996 modificarea articolului 200 din codul penal, n sensul c homosexualii sunt pedepsii numai dac au produs scandal public cu nchisoarea de la 2-7 ani. Svrit asupra unui minor, se pedepsete cu nchisoare de la 2-7 ani; prin constrngere cu nchisoarea de la 3-10 ani; dac s-a produs vtmarea integritii corporale i a sntii, se pedepsete cu nchisoarea de la 5-15 ani, iar dac a dus la sinuciderea victimei, cu nchisoarea de la 5-25 ani. ndemnul sau ademenirea unei persoane n vederea practicrii relaiilor homosexuale se pedepsete cu nchisoarea de la 1 la 5 ani.
6. Cauzele homosexualitii
Cauzele homosexualitii rezid n criza social, familial i n dezordinea sexual existent n lume. Cteva cifre sunt edificatoare. Astfel, n unele ri, persoanele singure formeaz jumtate din populaia adult. n S.U.A., 53% din femei sunt singure; 20% nu au fost cstorite niciodat; iar 33% sunt divorate sau vduve. Un raport elaborat de Aliana Evanghelic din Marea Britanie arat c 44% din brbaii sub 30 de ani, enoriai ai Bisericii evanghelice, sunt singuri, iar singurtatea i ngrijorarea n privina vieii sexuale sunt sentimente pe care le triesc n mod obinuit. Se pare c numrul persoanelor singure n rndul enoriailor unei congregaii variaz ntre o treime i jumtate.179 Se constat apoi c, dup adolescen, 37 % din populaia brbteasc a avut contacte homosexuale, c 13% au fost mai mult homosexuali dect heterosexuali cel puin trei ani, ntre adolescen i momentul cnd au mplinit vrsta de 55 de ani, iar 4% au fost exclusiv homosexuali dup ncheierea adolescenei.180 Alte cifre arat c cel puin 50% din brbaii aduli se consider predominant heterosexuali, cu experien homosexual acci141
Bioetica
dental; iar 37% sunt n esen heterosexuali, cu experien homosexual important. Pe lng acestea, se constat c atracia ntre persoane de acelai sex exist, ntr-o oarecare msur, la jumtate din ntreaga populaie.181 Apoi, n problema divorurilor, se constat c n Anglia una din trei cstorii contractate sfrete prin divor. n S.U.A., situaia este i mai alarmant, cifra de divor fiind una la doi.182 O alt criz moral este desfrul. Astfel, 70% din eantionul de femei chestionate, care erau cstorite de mai mult de 5 ani, aveau sau avuseser relaii sexuale n afara cadrului cstoriei, dei majoritatea mai credeau nc n monogamie. O analiz recent a adulterului n Anglia arat c un numr egal de femei cstorite, ca i de brbai, au relaii extraconjugale i le prezint ca fiind aventuri de o noapte.183 La aceste cauze se adaug ntre trei tipuri eseniale: psihanalitic, biologic i social. 1. Potrivit lui Sigmund Freud, printele psihanalizei, homosexualitatea apare atunci cnd un biat nu reuete s transfere atracia heterosexual a libidoului su de la mama lui la alt femeie natural, poate din cauza forei pe care o exercit acea atracie sau din cauza orientrii ei greite, care ar putea fi cauzat de mediu Exist apoi teoria fobiei, potrivit creia mama, n timpul sindromului de sarcin, a simit sentimentul de team de a fi abandonat de soul ei, sau incapacitatea soului de a fi alturi de ea n aceast perioad i astfel mama transfer copilului traumatismul pe care-l sufer. 2. Potrivit explicaiei biologice, brbaii homosexuali au un exces de estrogen, hormon propriu femeilor; iar femeile lesbiene, un exces de androgen, hormon brbtesc. Aceste explicaii biologice se refer la cantitatea relativ de testoteron existent n perioadele vitale pentru dezvoltarea creierului fetusului i imprim copilului ce urmeaz s se nasc o orientare masculin sau feminin, dar nu totdeauna n concordan cu sexul genetic al fetusului. Se spune c brbaii homosexuali au comisura anterioar,
142
fascicol de nervi care leag lobul stng i lobul drept al creierului, mai mare dect brbaii heterosexuali. n schimb ei au nucleul interstiial, alt fascicol de nervi din hipotalamus, mai mic dect brbaii heterosexuali. Alte studii sugereaz o puternic influen genetic. Astfel, 52 la sut din fraii gemeni identici sunt homosexuali; 22 la sut din fraii gemeni neidentici, i doar 11 la sut n cazul frailor adoptivi. 3. Sub aspectul explicaiei sociale se arat c homosexualitatea este o funcie a adaptrii determinat de selecia natural. Alii spun c e pur i simplu o construcie social, adic o idee inventat la sfritul secolului al XVIII-lea i n secolul al XIX-lea, la nceput de comunitatea medical, n aa fel nct medicii i categoriile profesionale s-i poat asuma controlul asupra unui anumit segment al societii, care mai nainte era controlat de Biseric i de tribunale.184 Dup cum vedem, trei teorii independente una de alta caut n mod diferit s explice unul i acelai fenomen. Fiecare din ele caut s ptrund n taina de neptruns a sufletului omenesc, pentru a face lumin ca ntr-o peter ntunecat fr ieiri Oricare din ele are pretenia c poate fi acceptat, n aceeai msur n care, la o analiz serioas, poate fi i respins. Congresul Mondial de Psihiatrie de la Rio de Janeiro, din 1994, apreciaz c este fr temei intenia de a cuta motivaii medicale n favoarea homosexualitii, deoarece orice homosexual este pe deplin rspunztor de comportamentul su, adic dispune de discernmnt.185 Neavnd cauze genetice, endocrine sau psihiatrice, homosexualitatea poate fi considerat un viciu i, ca orice viciu, are o influen cert nefavorabil att asupra individului nsui, ct i asupra familiei sale, asupra ntregii societi.186
143
Bioetica
7. Atitudinea teologilor i a Bisericii fa de homosexualitate

De la nceput se cuvine s precizm c Biserica nu-i poate abandona pe homosexuali, fiindc prin Taina Sfntului Botez ei sunt membri ai Trupului lui Hristos. Pe de alt parte, vom vedea n cele ce urmeaz atitudinea diferit pe care teologii cretini au adoptat-o fa de homosexualitate. Muli vorbesc, tot mai deschis i tot mai des, despre cretini homosexuali, i chiar de preoi i pastori avnd astfel de metehne morale. n acelai timp i se cere Bisericii s binecuvinteze cstoriile homosexuale, aa cum unele state europene le-au i legalizat. Se cere apoi chiar hirotonia homosexualilor, ceea ce, evident, nici nu se poate i nici nu se vrea Remarcm totui n acest context apariia mai multor cri care pledeaz cu hotrre, de pe poziie cretin, n favoarea homosexualitii. i nu orice fel de nume semneaz astfel de cri. Unul dintre ei este Adrian Thatcher, directorul Centrului de Teologie i Educaie Cretin de pe lng Colegiul Sfntul Marcu i Sfntul Ioan din Plymouth, Marea Britanie. El a predat la aceste colegii un curs de doi ani despre: Credina, sexul i zmislirea, iar la cererea studenilor a sintetizat ideile n cartea: Liberating sex (Desctuarea sexului) cu bibliografia la zi.187 Cartea are pretenia s ofere o perspectiv cretin asupra sexualitii, adic o viziune cretin modern uneia dintre cele mai controversate teme ale contemporaneitii. Autorul propune n acest sens o Teologie a sexualitii. n cadrul Bisericii Romano-catolice, Congregaia Sacr pentru Doctrina Credinei a emis Declaraia despre anumite ntrebri legate de etica sexual (29 decembrie 1975) i Scrisoarea ctre episcopii Bisericii Catolice i despre grija pastoral acordat persoanelor homosexuale
144
(1 octombrie 1986), cernd acordarea unui studiu pastoral homosexualilor, considernd condiia lor ca fiind disfuncional, sau cel puin incomplet. Teologul Philip S. Keane, n studiul intitulat: Moralitatea sexual. O abordare catolic,188 afirm c sunt cazuri n care rul ontic al actelor homosexuale nu devine un ru moral obiectiv, ntruct n mprejurrile respective este ntr-adevr de ateptat ca actele homosexuale s fie susinute. i de aici concluzia: persoana rmne membru al Bisericii i este liber s primeasc Sfintele Taine. Rspunsurile moralei cretine cu privire la problema homosexualitii sunt foarte diverse i contradictorii. Le rezumm la patru aspecte: 1. Atitudinea nefavorabil - punitiv, condamn actele i orientarea ca fiind perverse. 2. Atitudinea nefavorabil non-punitiv, consider homosexualitatea o disfuncie, condamnnd totui pcatul, dar nu i pe pctos. 3. Acceptarea prudent limitat socotete homosexualitatea i actele sale ca un ru ontic i totui, n cazurile ireversibile, acceptnd relaiile stabile i iubitoare, iar actele homosexuale n aceste relaii fiind considerate permise i chiar demne. 4. Acceptarea deplin, considernd orientarea homosexual ca fiind nnscut (deci druit de Dumnezeu), iar comportamentul care o nsoete, ca adecvat din punct de vedere moral i chiar dorit. Teologii romano-catolici conservatori nclin spre poziia: nefavorabil non-punitiv, iar cei revizioniti nclin spre acceptarea prudent.189 Mult mai plauzibil este nvtura ortodox despre natura czut care poart n sine rnile pcatului. Aa cum n natura din jurul nostru s-au produs dezordini care i tulbur viaa, tot astfel i n natura omului, att biologic, ct i spiritual, i-au fcut apariia tot felul de contradicii care-i macin existena. Referindu-se la neamurile care au schimbat adevrul lui Dumnezeu n minciun i au cinstit fptura i i-au slujit ei n locul Creatorului, Sfntul Apostol Pavel arat c pentru aceea i-a i lsat
145
Bioetica
Dumnezeu n patimi de ocar, cci i femeile lor i-au schimbat rnduiala fireasc la fel i brbaii, s-au aprins n pofta lor unul ctre altul i precum ei n-au reuit s aib pe Dumnezeu n contiin, aa i-a lsat Dumnezeu pe ei cu mintea nencercat ca s fac cele ce nu se cade (Romani 1, 2527). Prinii Bisericii au artat de asemenea c o dat cu apariia afectelor s-au dereglat i instinctele, nct plcerea, de pild, n loc s fie mijlocul prin care se exercit instinctul, se transform n scop, i astfel funcia spiritual a omului se ntunec i cade n animalitate, sau chiar mai prejos Mintea ca lumin a sufletului se transform, sub dominaia instinctelor oarbe, n instrumentul de motivaie i iscodire a noilor i variatelor forme de dezvoltare a patimilor nrobitoare. Este ceea ce Sfntul Apostol Pavel numea mintea crnii (Coloseni 2, 18). Pentru a arta c homosexualitatea este patim, aa cum o numete Apostolul, vom indica, prin similitudine, c patimile reprezint o patologie organic i sufleteasc a principalelor instincte omeneti: de aprare-atac, alimentar (de nutriie), de reproducere i social. Aa, n instinctul de aprare-atac apare ceea ce este cunoscut sub numele de killer instinct, ca form violent de manifestare a unei dorine pe care noi o numim bizar, fiindc creeaz un permanent pericol social. Acesta transform societatea omeneasc n jungl, fcnd ca omul s se manifeste asemenea unui animal fioros, ce nu cunoate regulile comportamentului fa de alii. Exist apoi n viaa spiritual a omului predispoziia cleptomaniei. Aceasta devine pasiune dominant a vieii, necesitate de comportament ce se timbreaz cu stigmatul lui moral insanity, adic imbecilitatea contiinei morale care face confuzia ntre bine i ru. Exist apoi n cadrul instinctului alimentar forme degradante, precum bulimia i eclimia, ca manifestri devorante ale lcomiei dup mncare, sau anorexia, ca lips a poftei de mncare, ca un simptom maladiv al fiziologiei umane. La fel exist i o insaietate dup bunurile materiale, nct omul i pierde echilibrul necesarului i degenereaz fie n destrblri, fie n zgrcenii, devenind chiar ridicol n comportament, asemenea lui Harpagon sau Hagi Tudosie din cunoscutele piese comice. n ce
146
privete instinctul de reproducere, discuiile primesc un caracter de profunzime. Dac celelalte forme instinctive ntrein i protejeaz viaa, instinctul de reproducere are via n sine i o transmite mai departe. De aceea, impulsul care l susine nu este simpla plcere, ci i iubirea (eros), indicnd o angajare integral a sufletului omenesc, ca libertate, contiin i afeciune. Iar cnd acest instinct, care transmite o dat cu viaa i informaia genetic a speciei i persoanei umane, este exercitat fr rnduiala care conduce la atingerea scopului su i a menirii omului de a tri n urmai, putem spune c pe bun dreptate remarca Nicolae Paulescu c patima reprezint o dereglare a instinctelor omeneti: Patima nu e altceva dect cutarea exclusiv a plcerii ce rezult din satisfacerea unei trebuine instinctive deviate (adic, al crei scop natural este ignorat, neneles sau chiar nu de puine ori dinadins relativizat).190 La captul acestui periplu vom spune c nu putem pune la ndoial consideraia Sfntului Apostol Pavel, c homosexualitatea este o patim, deoarece ea reprezint o deviere a instinctului de reproducere de la scopul su. S vedem dac este patim de necinste. Rspunsul afirmativ este motivat de faptul c reprezint o aberaie de la ordinea fireasc, coborndu-l pe om sub condiia animalic Este patim de necinste i prin modul violent, grotesc i scabros n care este practicat de cele mai multe ori, producnd dezordini sociale i trezind o adevrat repulsie din partea celor ce nu o accept. n sfrit, homosexualitatea reprezint un eec moral i existenial, prin pierderea menirii omului de a se mplini pe sine nsui prin urmai. n actul creaiei Dumnezeu a dat via brbatului i femeii, imprimndu-le menirea de a fi un singur trup, n scopul perpeturii neamului omenesc. n faa acestei realiti evidente, homosexualitatea reprezint un abuz slbatic, o aberaie lipsit de finalitate; un eec al instinctului de conservare a speciei umane.
147
Bioetica
Cu toate acestea, Biserica nu-i poate abandona, nici prsi pe aceti oameni, dintre care majoritatea sunt, cel puin prin botez, dac nu din convingere, fiii ei. Deviza cretin este: urte pcatul, dar iubete pe pctos!. Hristos a venit s caute pe fiul risipitor i oaia cea pierdut, precum i s vindece pe cel bolnav, fiindc cei bolnavi au nevoie de doctor Este adevrat c la nceput Biserica acorda sanciuni grele pentru astfel de pcate. Poate va trebui acum mai mult s-i nelegem pe oameni, dect s-i judecm cu asprime pentru faptele lor. Cu tot pcatul care i stpnete, se cuvine ca Biserica s i-i apropie pentru a le oferi harul tmduitor. Se cere mai mult ca oricnd s aplicm cu ncredere pedagogia divin a recuperrii celor pctoi, ndeprtai de Biseric, czui prad plcerilor i patimilor care i stpnesc Cci pe drept cuvnt remarca marele om de tiin cretin Nicolae Paulescu c din admirabila desfurare a actelor instinctive omul este nclinat s remarce i s rein senzaiile plcute care nsoesc ndeplinirea actelor respective. i n loc de a se nla pn la scopul instinctului, el nu mai urmrete dect plcerea devenit unic int a activitii sale.191 Dar abordarea cu optimism a ndreptrii omului pctos este motivat de faptul c, spre deosebire de animale, omul are facultatea de a transforma instinctele n acte voluntare; cu alte cuvinte, singur omul are posibilitatea de a cunoate scopul trebuinelor instinctive i a delibera asupra mijloacelor i momentelor oportune satisfacerii lor.192 n acelai timp aprinderea necontrolat a patimii poate fi temperat, stpnit i ndeprtat prin puterea contiinei care are un rol esenial de nfrnare, umaniznd pornirile incontiente. Un om de tiin arat c a te putea stpni este o dovad de maturitate a sistemului nervos, un exemplu de model cum activitatea perfecionat a scoarei cerebrale poate domina funciile elementare ale centrilor inferiori. Funcia de nfrnare sau de inhibiie a reflexelor simple va atinge un grad nalt, ea transformndu-se ntr-o adevrat trstur de caracter, ntr-o ca-
148
pacitate de stpnire care const n a-i putea nfrna unele reflexe, de a le domina cu raiunea.193 La acestea adugm, ca mijloace eseniale de educare a firii czute i tiranizate de aprinderea necontrolat a plcerii, puterea de convertire a rugciunii, a cuvntului lui Dumnezeu i a harului Sfintelor Taine. Prinii Bisericii arat c acestea poart n sine conversio amoris, adic transformarea iubirii egocentrice, slbatic i animalic, n iubire neprihnit fa de Dumnezeu. Revrsndu-se n suflet iubirea lui Dumnezeu, instinctul este pus sub instana contiinei, nct nesbuita poft se poate preface ntr-un dor spiritual dup cele dumnezeieti, iar plcerea oarb poate fi luminat de bucuria curat a conlucrrii de bunvoie a minii cu darurile lui Dumnezeu. Conchidem c homosexualitatea este o patim de necinste, iar ca s poat fi considerai fii ai Bisericii i primii la Sfnta mprtanie, cei care practic aceast patim trebuie s renune la ea printr-un act de pocin.
X. SIDA BOAL I PCAT

Boala ca suferin i preambul al morii este determinat de pcat. Dac pcatul a adus n firea omului revolta simurilor prin dereglarea instinctelor vitale, boala este un semnal al dezordinei i dezarmoniei din trup i din suflet sau dintre ele, dup cuvintele Apostolului: ...cci trupul poftete mpotriva Duhului, iar Duhul mpotriva trupului, i ele se mpotrivesc unul altuia, ca s nu facei cele ce ai voi (Galateni 5, 17). Pcatul este nedorit naturii umane, fiindc nu-i aparine structural de la creaie. E nefirescul, deficiena, boala care atrage dup sine moarte. Pentru acest motiv poate conchide Apostolul c rsplata pcatului este moartea (Romani 6, 23). nc din antichitate, nelepii au constatat c numai virtutea poate aduce firii omeneti sntatea care s-i asigure buna ei dezvoltare spre
149
Bioetica
perfeciune. La fel spunem i noi c, dac pcatul ne izoleaz de Dumnezeu, prin virtute ne sfinim viaa ajungnd la asemnarea cu Dumnezeu, adic la mplinirea menirii pentru care am fost creai, rscumprai i sfinii de Dumnezeu cel n Treime sfnt. Boala SIDA, cea mai cumplit boal a secolului, din nefericire confirm aceast tez a moralei cretine, fiind pentru noi n acelai timp i un semnal de alarm!
1. Boala SIDA
Numele SIDA indic sindromul de imunodeficien dobndit, prescurtarea apelativului franuzesc: syndrome immunodficitaire acquis. Este produs de virusul HIV (Human Immunodeficiency Virus), avnd ca tropism pentru limfocitele T4, celulele albe din snge, cu rol principal mpotriva infeciilor i a apariiei cancerului. n cele din urm se ajunge la prbuirea capacitii de aprare a organismului.194 Se crede c primul caz de SIDA a aprut n 1960 n Africa, avndu-i originea la o specie de maimue numit cercopiteci, unde virusul constituie o prezen obinuit. A fost suficient s-l ia un singur individ din Africa, pentru a cuceri ntreaga lume. n 1981, infecia a fost depistat pentru prima dat n SUA, dei era foarte extins la populaia Caraibelor i a Africii ecuatoriale. Calea preferat de transmitere a bolii este cea sexual. Din nefericire, face victime muli copii nevinovai, care pot fi infectai n perioada prenatal, fie pe cale transplacentar, fie n timpul naterii, fie chiar prin laptele matern. Boala poate fi transmis i prin sngele transfuzat. nc din 1986, n Elveia s-au constat urmtoarele categorii infectate cu HIV: 13% dintre homosexuali; 50% dintre toxicomani i 20% dintre hemofilitici. n acelai an, n SUA existau ntre 1 i 2 milioane de infectai, iar n ntreaga lume ntre 5 i 10 milioane. Desigur, numrul celor infectai crete mereu,
150
iar medicina, negsindu-i nc leacul, se mulumete doar s-o numeasc cu groaz i nfricoare boala secolului. De reinut este i faptul c ngrijirea unor astfel de bolnavi este extrem de costisitoare. Mai tragic este ns faptul c Colegiul American al Medicilor manifest o reinere de a-i ngriji pe cei bolnavi, crendu-se astfel abandonarea lor din viaa social. Copiii erau exclui din coli, iar cei maturi i-au pierdut slujbele. Mai trziu ns, Asociaia American a Medicilor a trebuit s se supun principiului peren al medicinii, care i obliga s acorde ngrijire egal tuturor bolnavilor cu compasiune, pn n ultima clip a vieii. Astfel, s-au legiferat principiile asistenei medicale a bolnavilor infectai cu HIV.195 Pentru a nelege modul de transmitere a bolii trebuie avute n atenie trei elemente: 1. Sursa de infecie; 2. Calea de transmitere; 3. Organismul receptiv.196 S le vedem pe rnd: 1. Sursa de infecie Infecia cu virusul HIV se face de la bolnav. Acest virus se gsete n snge, sperm, secreiile colului uterin i laptele matern. Boala poate proveni chiar i dintr-o simpl transfuzie de snge. Prin relaii sexuale se transmite partenerului. Femeile nsrcinate l transmit copiilor care se nasc. 2. Cile de transmitere a virusului Cea mai des ntlnit este prin raporturile sexuale, mai ales prin homosexualitate. n SUA, 73% din cazuri sunt pe cale homosexual. n astfel de cazuri, la nivelul mucoasei anale apar microhemoragii, pe unde virusul HIV eliberat o dat cu sperma trece n sngele persoanei sntoase. Dar i persoana pasiv poate transmite virusul atunci cnd organul genital al persoanei active prezint mici leziuni.197 n multe situaii, purttorii virusului pot fi heterosexuali. Virusul se transmite chiar i n cadrul familiei, cnd unul din parteneri l-a obinut prin desfrul cu concubine sau prostituate.198 Aa se explic faptul c, prin creterea prostituiei clandestine i a raporturilor extraconjugale, crete mereu numrul bolnavilor de SIDA. n unele ri europene, 2530% dintre prostituate prezint testul ELISA pozitiv.
151
Bioetica
Se crede c aceast categorie de persoane va prezenta n viitor principala surs de transmitere a bolii.199 Alte ci de transmitere a bolii pot fi instrumentele de manichiur i pedichiur, lamele de ras, periuele de dini folosite n comun. Acestora li se adaug toxicomanii care folosesc aceeai sering. Copiii nou-nscui pot primi boala de la mama infectat n timpul vieii intrauterine sau hrnii la sn. Un numr de 6% din cazuri rmne necunoscut cu privire la modul n care au contractat virusul.200 3. Organismul receptiv Organismul receptiv la boal poate fi orice persoan infectat. Boala SIDA este foarte ascuns. Majoritatea celor infectai au aparena oamenilor sntoi. La 50% din cazuri apar leziuni cutanate.201 S-a constatat c dup 39 luni de la infecie, testul Elisa devine pozitiv. Dar la 10% din purttorii virusului abia dup 25 ani s-a evideniat boala.202 Boala n general este foarte grea, att pentru purttorul virusului, ct i pentru familie sau mediul social. Boala nu se poate trata, iar ngrijirea unui bolnav se ridic n prezent n SUA la 2030 mii de dolari.203 De reinut este faptul c virusul este rezistent n mediul ambiant, trind doar n celulele n care s-a infuzat i prin care se transmite mai departe. Virusul este sensibil la antisepticele i dezinfectantele utilizate n spitale. Bolnavii pot tri n mijlocul familiei cu condiia unei oarecare izolri, n folosirea camerei separate, a obiectelor personale i prin aplicarea dezinfeciei materialelor folosite de ei.204
2. Evaluri etice
Dup cum am vzut din cele pn aici tratate, SIDA reprezint un flagel devastator al vieii personale i sociale, pentru a crui eradicare se
152
cheltuiete enorm sub toate formala activitii implicate n acest domeniu de activitate. Rezultatele pn acum sunt nule. n aceast situaie, etica cretin vine cu sugestia de prevenire a bolii. Iar aceasta e motivat de faptul c SIDA este n cele mai multe cazuri consecina a ceea ce morala cretin numete pcat. Altfel spus, ne ferim de pcat i evitm boala! De fapt, promovarea drepturilor omului e un lucru necesar bunei desfurri a vieii, dar trebuie s ne gndim totdeauna la finalitatea unei aciuni. Respice finem! spuneau strmoii notri, i aveau dreptate. Cine nu privete finalitatea unei aciuni risc s aleag prpastia... Desigur, drepturile omului se desfoar n contextul ordinii juridice impuse de legi. Dar soarta societii omeneti ar fi mult mai fericit i drepturile omului ar fi mai autentic afirmate dac s-ar avea n vedere principiile divine ale Evangheliei. Hristos nu a venit s anuleze viaa, ci ca oamenii s aibe viaa i din belug s aibe (Ioan 10, 10). El nsui este Viaa (Ioan 14, 6), iar cei ce i triesc viaa mprtindu-se din viaa Lui gsesc n viaa lor bucuria i senintatea adevratei ei mpliniri. De aici vedem c viaa uman este nzestrat de la zmislirea ei cu sacralitate divin. Natura uman, purtnd n sine sacralitatea, are menirea de a adnci semnificaia spiritual a sfineniei persoanei umane prin Duhul sfineniei (Romani 1, 4) prezent i lucrtor n viaa ei. n aceast viziune de adncime, privind sensul i scopul ulterior al vieii, rezult c viaa de pcat n contul unei liberti oarbe este o cumplit amgire. Pcatul transform totdeauna libertatea n anarhie, cu finalitate dezastruoas. SIDA o dovedete pe deplin. Prevenirea pcatului nseamn prevenirea bolii fr a impieta ntru nimic libertatea autentic a naturii umane. SIDA este o dovad n plus c pcatul nu corespunde naturii umane. E boala care o duce la pierzanie. Pcatul nu afirm demnitatea libertii umane. El este o ran a firii, de aceea creeaz suferina. Libertatea trupului de a se blci n pofte, fr nici un discernmnt, a creat i creeaz boli i suferine fizice i morale; personale i sociale. SIDA este o dovad convingtoare n acest sens... Dac toi oamenii ar tri viaa mprtindu-se de viaa lui Hristos, ar cunoate adevratele valene ale libertii ntru Adevr. Ne-a
153
Bioetica
asigurat Domnul spunnd: vei cunoate adevrul i adevrul v va face liberi (Ioan 8, 32). Iar Adevrul este El nsui (Ioan 14, 6). Adevrul nu poate fi dect unul singur. El e lumina, i lumina lumineaz n ntunerec, iar ntunerecul nu a cuprins-o (Ioan 1, 3). Poate exista ntunerecul, aa cum poate exista rul i confuzia care deruteaz dreapta afirmare a vieii n lume. i n acest caz, SIDA este o dovad. Pentru a arta concret c respectarea principiilor Evangheliei ar preveni SIDA, ne vom referi la dou dintre ele. n primul rnd, morala cretin nu condamn relaiile sexuale, ci pretinde ca ele s se exercite doar ntre soi n cadrul familiei binecuvntate de Dumnezeu, pe care Apostolul o ridic la taina iubirii lui Hristos fa de Biserica Sa, i precizeaz c datori sunt brbaii s-i iubeasc femeile lor ca i trupurile lor. Cel ce i iubete femeia, pe sine se iubete (Efeseni 6, 2833), fiindc femeia nu este stpn pe trupul su, ci brbatul; asemenea nici brbatul nu este stpn pe trupul su, ci femeia (I Corinteni 7, 4), cci brbatul se sfinete prin femeie, i femeia se sfinete prin brbat (I Corinteni 7, 14). n al doilea rnd, morala evanghelic promoveaz o atitudine favorabil trupului omenesc. Sfinenia vieii i ntrete puterile, pe cnd patimile i distrug sntatea i vitalitatea. Asemenea sufletului, trupul reprezint un dar al lui Dumnezeu, ca viaa nsi pe care trebuie s o restituim lui Dumnezeu, dup o chivernisire neleapt, spre o comuniune venic cu El. ns i menirea venic a trupului pretinde consacrarea lui, fiindc toi cei ce au prtie cu Dumnezeu devin sfini asemenea Lui: Fii sfini precum i Dumnezeu este sfnt (Leviticul 19, 2). Sfinenia lui Dumnezeu, mprtit deopotriv sufletului i trupului, confer persoanei umane perspectiva transcendent a existenei sale. De aici i cuvintele Apostolului: Trupul nu este (fcut) pentru desfrnare, ci pentru Domnul i Domnul pentru trup... Nu tii c trupurile voastre sunt mdularele lui Hristos? Lund deci mdularele lui Hristos, le vei face mdularele unei desfrnate? S nu fie. Sau nu tii c cel ce se alipete de desfrnat este un trup cu ea? Cci vor fi, zice,
154
amndoi un trup. Iar cel ce se alipete de Domnul, un Duh este cu El. Fugii de desfrnare. Orice alt pcat ar face omul este afar de trup; dar cel ce face desfrnare pctuiete n trupul su. Sau nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt... Preamrii dar pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu (I Corinteni 16, 1320). Apostolul scrie uneia dintre comunitile cretine: De desfrnare nici s nu se pomeneasc ntre voi! (Efeseni 5, 3). i nici nu s-a pomenit. Dar nici SIDA nu a existat!... De aici vedem c ceea ce eticile biologizante numesc calitatea vieii nu se realizeaz prin abuzuri libertine, ci numai prin sfinenia ei. Un alt aspect etic al problemei n discuie se refer la atitudinea cretin a apropierii fa de bolnavii SIDA. Ei au fost la nceput marginalizai i prsii. Vzndu-se nsingurai, erau copleii de dezndejde. nainte de orice ns, a stigmatiza pe cei infectai cu SIDA este pe ct de simplu, tot pe att de necretinete. E simplu, adic, precum spunea cineva, s mprim lumea n noi i ei; noi adic cei care suntem sntoi, cumini, morali... i ei care sunt infectai, bolnavi, imorali... Numai c procednd astfel, s-a afirmat, aducem vtmare ideii de om, ideii de umanitate i chiar ideii de Dumnezeu. n msura n care Biserica promoveaz ideea de unicitate a omului, a umanitii, ideea necesitii de a ngriji pe cei atini de boal, de a ajuta pe cei neatini s fie protejai, de a face educaie n acest sens, n aceeai msur Biserica particip la lupta contra SIDA.205 Cu prudena cuvenit, diakonia cretin trebuie mai ales s ajute copiii nevinovai, victime ale bolii, sau rmai orfani, pierzn-du-i prinii tot de pe urma acestei cumplite boli. Dar nici cei maturi, care prin pcat au ajuns purttorii virusului HIV, nu trebuie ndeprtai. Mntuitorul caut mereu oaia cea pierdut i n cer va fi mai mare bucurie de un pctos ce se pociete, dect de nouzeci i nou de drepi crora nu le trebuie pocina (Luca 15, 7), cci Fiul Omului nu a venit s piard sufletele oamenilor, ci s le mntuiasc (Luca 9, 56). Hristos Domnul a venit ca s slujeasc i s-i dea sufletul rscumprare pentru muli (Marcu 10, 45). mplinind
155
Bioetica
lucrarea samarineanului milostiv, Biserica totdeauna caut pe pctoi i se apropie de ei pentru a-i ncorpora n viaa de har, fiindc cei bolnavi au nevoie de doctori (Matei 9, 12). n legtur cu participarea celor infectai cu virusul HIV la viaa Bisericii, se ridic o problem practic, privind modul lor de mprtanie, tiut fiind c boala este transmisibil. Prerile sunt mprite: unii consider c trebuie s fim prudeni i s nu-i mprtim pe cei bolnavi cu aceeai linguri cu care i mprtim pe cei sntoi, pentru a nu se contamina, sau a nu-i pune pe cei sntoi n reinere fa de Sfnta Tain. Alii consider o adevrat impietate punerea unei astfel de probleme, ntruct e vorba de mprtirea cu darurile consacrate, devenite Trupul i Sngele Domnului, iar noi cerem s ne fie Euharistia spre sntatea trupului i a sufletului. Cei preocupai de acest aspect al problemei susin c nc nu s-a semnalat nici un caz de infecie HIV prin linguria de la mprtanie. Alii mai scrupuloi sugereaz unele soluii practice, n sensul oferirii mprtaniei individuale, cu lingurie de plastic; sau a cere credincioilor s deschid gura pentru ca s poat fi introdus linguria fr a fi atins saliva; sau ca cei bolnavi s primeasc mprtania la urm, dup credincioii sntoi.206 Pe de alt parte, s-a constatat c riscul infeciei dup contact oral cu lucruri contaminate cu saliv, n cantitate nesemnificativ, ar fi neglijabil.207 Apoi, se crede c microbii poteniali care cauzeaz boala supravieuiesc numai puin timp n vin, dar nu au putut fi extrai din vin n vreo mostr, adic nu au putut fi pui n eviden n nici un caz n vin.208 n sfrit, un alt aspect etic se refer la ntreruperea sarcinii femeilor infectate cu virusul HIV, pentru a nu transmite boala copilului ce se va nate. Un medic cretin, considernd avortul crim, spune scurt: Nu suntem de acord.209 n schimb, medicina laic, pentru care avortul este o problem de rutin, recomand ntreruperea sarcinii.
156
aspectul activ i pasiv

n zbuciumul suferinei sale cumplite, Franz Kafka spunea pe patul morii medicului Dac, nu m omori, eti un criminal! n astfel de condiii se pune n discuie problema euthanasiei, ca moarte plcut, sau ca dreptul de a sfri demn viaa ajuns la insuportabil! Dintotdeauna moartea a fost primit fie cu team, ngrijorare sau cu resemnare, fie cu nelepciune i curaj. nelepii Eladei au chiar formulat deviza: Maxima philosophia scientia mori (cea mai mare filozofie este s tii s mori). ngrijindu-se ca trecerea prin moarte s fie linitit, cu contiina datoriei mplinite, Biserica permanent cere lui Dumnezeu n rugciune: sfrit cretinesc vieii noastre, fr durere, nenfruntat n pace i rspuns bun la nfricoata judecat a lui Hristos, s cerem.
XI. EUTHANASIA
1. Noiunea i interpretarea euthanasiei

n timpurile mai noi, grija acordat suferinzilor s-a prelungit cu atenia ce se cuvine muribunzilor, lund fiin thanatologia cu adevrate reguli i proceduri de asistare a omului aflat pe patul morii. n acelai cadru, al dreptului de a muri demn, este i euthanasia. Sintagma a fost pus n circulaie de ctre Francis Bacon (15611626),210 i nseamn moarte bun, moarte uoar, plcut (de la grecescul: eu = bine, bun i thanatos = moarte); sau ntr-o definiie mai puin cretin: arta de a sfri bine, frumos, agreabil i demn enigmatica (i nu totdeauna agreabila) existen uman.211
157
Bioetica
Modul de a nelege i de abordare a euthanasiei este n funcie de felul n care este neleas viaa. i aici prerile sunt diferite. Pe de o parte, eticienii vitaliti se refer la datoria pe care fiecare om o are de a cultiva calitatea vieii proprii. Ei spun n primul rnd c valoarea vieii umane este inegal i depinde de condiiile i capacitile individuale. n al doilea rnd, ei afirm c viaa este o posesie, de aceea fiecare este autonom, putnd face cu ea ceea ce dorete. n al treilea rnd, neadmind c Dumnezeu sau alt principiu transcendent este nelesul ultim al vieii umane, persoanei i revine dreptul de a-i organiza viaa dispunnd i de sfritul ei, dup bunul plac. Pe de alt parte, eticienii cretini susin sacralitatea vieii, nelegnd c Dumnezeu este izvorul vieii, iar viaa este darul Lui. Sacralitatea vieii ca dar de la Dumnezeu, i nu ca posesie, impune s fie chivernisit dup voia Lui, i nu dup placul fiecruia. Bine chivernisit, darul lui Dumnezeu, se cuvine la sfrit a fi restituit Lui, spre o mplinire venic n mpria Sa.212 Pe temeiurile acestor moduri diferite de a aborda viaa s-au formulat i concepiile bioeticii. Dac, aa cum spun eticienii vitaliti, viaa este o posesie de care fiecare poate dispune autonom, atunci problema euthanasiei, a avortului, a suicidului, a procrerii etc., devin probleme personale. Dar dac, aa cum susin eticienii cretini, viaa este darul lui Dumnezeu, El fiind n acelai timp Stpnul vieii i al morii, omul are responsabilitatea modului cum va chivernisi darul lui Dumnezeu. n acest caz, toate problemele bioeticii vor fi interpretate n viziunea sfinirii vieii, ca bun chivernisire a darului lui Dumnezeu, spre a-L putea oferi Lui cu contiina curat i mpcat, cu contiina datoriei mplinite. n felul acesta, calitatea vieii este n funcie de buna ei chiverniseal, adic de sfinenia persoanei, pentru ca darul vieii primit de la Dumnezeu s-I poat fi oferit ca sfinenie, i nu ca pcat. Prin urmare, dac eticienii vitaliti susin calitatea vieii detaat de sacralitatea ei, eticienii cretini vor interpreta toate aspectele bioeticii prin
158
mbinarea calitii i sacralitii vieii, avnd ca temei faptul c omul este persoana care poart n sine chipul lui Dumnezeu de la zmislire pn la moarte, i chiar dincolo de moarte, n comuniunea venic a lui Dumnezeu.
2. Problema euthanasiei
Simplificnd datele problemei, vom arta c euthanasia vizeaz n mod expres existena uman, care la un moment dat devine insuportabil. Aceast simplificare poate avea ns n spatele ei interese, manevre i consecine extrem de variate i periculoase, nct euthanasia nu este o simpl art de a muri bine, ea implicnd deopotriv interesul juritilor, psihologilor, eticienilor, i nu n ultimul rnd al teologilor. De aceea, euthanasia ridic un complex de probleme. Privit ns ca simplu act medical, n concret, euthanasia ca moarte uoar este privit ca o metod tehnologic de provocare de ctre medic a unei mori precoce, nedureroase, unui bolnav incurabil, pentru a-i curma astfel suferina prelungit.213 Pe de alt parte, asociaiile care o susin (prescurtat: ADMD = Asociaia Pentru Dreptul de a Muri Demn), nc din 1980 numesc euthanasia act voluntar, ca dreptul de a muri demn. De pild, la congresul organizat de Federaia Mondial a Asociaiilor pentru dreptul de a muri demn, Nisa, 20-23 septembrie 1984, se arta c euthanasia semnific administrarea unui medicament de ctre medic unui bolnav incurabil, ajuns ntr-o stare preletal, pentru a-i curma suferinele, adic pentru a-i grbi moartea, avnd consimmntul subiectului sau al membrilor familiei.214 Astfel, euthanasia apare ca un mercy killing (ucidere din mil).215 Pe de alt parte, se face deosebirea dintre euthanasia activ, ca moarte dulce, realizat de un ter, dar neacceptat din punct de vedere legislativ; i euthanasia pasiv sau orthothanasia, care privete dreptul oricrei
159
Bioetica
persoane majore, sntoase din punct de vedere psihic, de a se opune prelungirii vieii sale n mod artificial prin folosirea tehnicilor moderne.216 Euthanasia ca drept de a muri demn implic posibilitatea de a alege timpul i modul de a-i sfri viaa. De aici i o posibil corelaie dintre euthanasie i suicid. Euthanasia ca act voluntar poate fi socotit suicid asistat, mai precis, un suicid prin intermediar (implicnd responsabilitatea medicului). Suicidul propriu-zis ns este un act strict personal, el putndu-se efectua dup voina proprie i prin mijloace liber alese. Pe de alt parte, euthanasia se refer la boala incurabil, pe cnd suicidul are cauze multiple i o sfer de aplicare mult mai variat.
3. Privire asupra euthanasiei n antichitate

Se tie din istorie c, din dorina de a avea buni rzboinici, n Sparta, copiii nscui cu malformaii sau debili mintali erau sacrificai. Unele triburi germanice i ngropau btrnii de vii. n multe pri ale Indiei, btrnii erau sufocai cu nmol i aruncai apoi n apele Gangelui.217 Tribul Ibos din Africa Oriental i arunca copiii nscui gemeni spre a fi sfiai de animale slbatice.218 Aceeai soart trist o aveau i copiii aparintori unor triburi slbatice, pentru simplul motiv c, din lips de hran, nu li se putea asigura alimentaia. S-a remarcat c infanticidul a fost mult vreme o practic acceptat i aplicat n caz de nevoie, alturi de abandonarea, nengrijirea copiilor. De asemenea, copiii bolnvicioi i infirmi, lipsii de perspectiva de a-i ctiga singuri existena, au fost de multe ori sacrificai, chiar i la popoarele civilizate, ca romanii, grecii, japonezii219 Chiar i acum exist cazuri de euthanasie la eschimoi, sau la unele triburi din Indonezia, sau din India. De pild, la battakii din Sumatra, tatl ajuns la btrnee i invit pe copiii si s-i mnnce carnea. Apoi urc n-
160
tr-un copac, se las s cad jos ca un fruct copt, dup care cei din familie l omoar i l mnnc.220 n Vechiul Testament, regele Saul, nvins de filisteni, pentru a nu fi expus unei mori nedemne, lundu-i sabia, s-a aruncat n ea. Apropiindu-se ns armata dumanilor, Saul cere unui osta: apropie-te de mine i m ucide, c durerea morii m-a cuprins i sufletul meu e tot n mine. Executnd ordinul i relatnd cazul lui David, fapta sa a fost pltit cu moartea(II Regi 1, 1-15). Se relateaz, apoi, despre Abimelec c dup ce i-a fost spart capul cu o piatr, a cerut unui tnr s-l ucid (Judectori 9, 53-54). Putem cita i pe Samson, care, refuznd totalul dispre al dumanilor, prefer s moar alturi de ei sub prbuirea zidurilor casei unde se aflau (Judectori 16, 30). Euthanasia ca moarte bun, preferat echivaleaz n acest fel cu jertfirea de sine, ca act de eroism, fapt ce va fi des ntlnit n viaa conductorilor de popoare, care i identific moartea cu idealul luptei lor.
4. Pregtirea pentru moarte n concepia filosofiei antice

nelepii Eladei au fcut din (Phaidon, 64a; 67e) (pregtirea pentru moarte) definiia nsi a filosofiei, ca suprem nvtur de a-i tri viaa demn. Astfel, melete thanatou nsemna pentru ei nentrerupta exersare n practicarea morii fa de viaa trupeasc accidental i neltoare, n favorul vieii nelepte care promoveaz prin filosofie valorile eterne ale sufletului omenesc. Iat cuvintele lui Platon: Cei care sunt filosofi n adevratul neles al cuvntului se abin de la orice dorin a trupului, rezistnd cu drzenie i nelsndu-i-se prad. Ei nu se sperie, ca mulimea iubitorilor de averi, s-i piard bunul lor i s cunoasc srcia; i nu se tem, ca iubitorii de putere i de onoruri, de lipsa de cinstire
161
Bioetica
i de nume bun legat de viaa lor nenlesnit. i atunci se in departe de dorinele acestea Cei crora le pas de sufletul lor i nu triesc doar ca s-i plsmuiasc trupul, aceia spun tuturor acestor lucruri rmas bun (chairein = formul de salut prin care sufletul se desparte de trup i rmne el nsui. n.n.) Iubitorii de cunoatere tiu c, atunci cnd filosofia a pus stpnire pe sufletul lor, acesta este nchis i ferit de trupul su i c, n loc s cerceteze realitile nemijlocit i cu propriile sale puteri, era silit s le privesc dinuntrul temniei (trupului n.n.) acesteia i s se tvleasc n deplin netiin tiu bine iubitorii de cunoatere n ce stare se afl sufletul lor cnd s-a nstpnit pe el filosofia, i c dup aceea, ea, filosofia, i ncurajeaz cu blndee i ncepe s-i elibereze, artndu-i ct de iluzorii cunotine ne d att privirea sau auzul, ct i orice sim, ncercnd s-l conving s se fereasc de a se mai folosi de ele mai mult dect strictul necesar, mbiindu-l, dimpotriv, s se adune i s se stng n el nsui (Phaidon, 82c-83a). De aici vedem c n concepia marilor nelepi ai Eladei pregtirea pentru moarte echivala cu pregtirea sufletului de a-i afla propria spiritualitate, prin eliberarea de trup, considerat nchisoare (temni) care l nrobete prin poftele carnale ale simurilor. Desigur, acest concept filosofic este cu totul altceva dect ceea ce numim noi euthanasie. Este totui interesant pledoaria pe care o fceau nelepii antici n privina biruinei spiritului prin eliberarea de sub ctuele poftelor carnale. ntr-un fel, este i aceasta o moarte plcut, n sens moralspiritual.
5. Aspecte ale euthanasiei n epoca modern

nc din 1835 au aprut n Anglia micri n favoarea euthanasiei. Extinzndu-se i n alte ri, s-a constituit Federaia Mondial a Societilor pentru dreptul de a muri.
162
naintea primului rzboi mondial, euthanasia devine ultra modern. S-au constituit mai multe proiecte pentru legiferarea euthanasiei. Unul dintre ele a fost ntocmit de Roland Gerkan, n apte paragrafe, dup cum urmeaz: 1. Orice bolnav incurabil are dreptul euthanasiei sau, cu alte cuvinte, are dreptul s cear ajutorul medicului pentru a muri. 2. Pentru ctigarea acestui drept, bolnavul trebuie s se ndrepte ctre judectoria competent. 3. Pe baza cererii, judectoria dispune vizitarea bolnavului prin medicul judectoriei i ali medici. Vizita medical trebuie s aib loc cel mai trziu la opt zile de la naintarea cererii. 4. Despre vizita medical se ia protocol, nsemnndu-se prerea tiinific a medicilor dac boala este incurabil sau nu. 5. Dac pe baza vizitei medicale se poate constata c boala dup toat probabilitetea se va sfri cu moartea, judectoria va acorda bolnavului dreptul la euthanasie; iar n caz contrar cererea se respinge. 6. Cine, la dorina expres, omoar pe bolnav fr durere nu se pedepsete, dac n conformitate cu paragraful 5 i s-a votat bolnavului dreptul la euthanasie, sau dac prin cercetare ulterioar se poate constata c respectivul suferea de vreo boal incurabil. 7. Cele cuprinse n paragrafele 1-6 au valoare i pentru cei schilavi.221 Accente tragice va primi euthanasia mai trziu, cnd s-au fcut abuzuri cu dreptul de a muri demn. Astfel, pentru promovarea eugeniei, n Germania nazist, ntre 1934-1944, au fost asasinate 75.000 de persoane handicapate: epileptici, retardai mental, psihopai etc.222 De menionat este faptul c, n timpul nazismului, euthanasia a devenit o adevrat tehnic medical de exterminare. Utilizarea monoxidului de carbon i apoi a Zyklon B, gaze att de toxice, a constituit o adevrat ucidere omeneasc, nct s-a pus legitima ntrebare: care este poziia i rolul medicului n alegerea modalitilor de suprimare a vieii? Un psihiatru nazist, fiind ntrebat dac are procese de contiin sau vise care s-l tulbure n urma asasinatelor la care asistase sau a destinuirilor colegilor si, a rspuns c el nu a omort niciodat, iar calitatea de medic i permite poziia de outsider.223
163
Bioetica
n alt ordine de idei, n prezent a aprut o bogat literatur ce justific i cere aplicarea euthanasiei. Au luat fiin multiple societi civile ce pledeaz n favoarea euthanasiei, precum n Anglia, Societatea de refuz a tratamentului leucemiilor. Legiferarea euthanasiei a avut loc n Olanda, cu aplicare pentru bolnavii incurabili, n lipsa unor alternative terapeutice, dup o cerere contient i repetat, avizat de medicul de familie i cu verificarea medico-legal a ntregului dosar. n Australia se adaug monitorizarea actului prin computer, totul fiind reglat pentru o injecie letal cu efecte de 30 de secunde. n Oregon se pretinde o cerere fcut cu obstinaie, adic de cel puin trei ori.224 Se apreciaz apoi c 40 % din populaia SUA i-a dat acordul n favoarea aplicrii euthanasiei, iar recent n Ungaria s-a emis tot mai susinut opiunea aprobrii ei. n replic, exist i o aciune contra euthanasiei, plecndu-se de la ideea sacralitii vieii i a necesitii de valorizare etico-religioas a suferinei umane. Conceptul drepturilor omului, ca o nou ideologie etic, proclam c viaa e inalienabil, sacr, unic i inviolabil att fizic, ct i spiritual. Constituiile statelor lumii refer noiunea de demnitate la via i nu la moarte. La fel i mesajul medicinii este de a lupta pentru via i nu de a justifica moartea. Dup cum a declarat n 1987 Asociaia Medical Mondial, omorul din compasiune este contrar profesiunii medicale. Din punct de vedere moral, a lsa bolnavul s moar din iniiativa medicului este ca i cum l-ai omor.225 Legislaia romneasc nu a avut poziie constant fa de euthanasie. Codul penal romn din 1937 admite euthanasia cu condiia ca boala s fie incurabil, actul s fie cerut n mod repetat, iar consimmntul s fie dat n condiii legale. Alte legislaii prevedeau i obligativitatea unei expertize, precum i autorizarea din partea tribunalului.226 Actualul cod penal specific prin art. 174 c administrarea unui medicament care provoac moartea este omor svrit cu intenie i cu premeditare.
164
6. Neacceptarea euthanasiei active

Rezervele fa de legiferarea euthanasiei active ca oprire medical intenionat a vieii umane se refer sigur i la faa ei ascuns, la consecinele ce le-ar putea avea, la implicaiile prevzute i neprevzute, asasinate acoperite de lege, de la avort pn la genocid. Suferina omului ar spori, panica ar deveni permanent, mai ales pentru btrni i infirmi, cnd ntlnirea cu medicul ar implica o probabilitate de moarte imediat; fie ea orict de euthanisiac.227 Dei susinut i practicat, infanticidul nu poate fi nici el acceptat. A ucide copiii din mil, spre a-i scuti de suferin, fiindc s-au nscut montri i nu au nici o motivaie a existenei, fiind toat viaa o povar social, nu poate fi legalizat. Muli oameni de tiin cer tot mai mult s se renune chiar la cuvntul monstru, cnd e vorba de o fiin uman. Numai embriologia i taratologia pot fi fabrici de montri. i ntr-adevr, practicile medicale sunt att de dezvoltate nct pot rezolva cazuri delicate de malformaii, de siameze, de handicapai etc., nct mai nti trebuie s se fac totul pentru salvarea copilului i nu s i se aplice euthanasia. Pe de alt parte, am vzut c partizanii euthanasiei motivau c aceasta ar fi un act de mil, mai precis uciderea din mil. Mergnd mai departe, s-ar putea spune c ntr-o astfel de situaie euthanasia s-ar putea considera o fa vzut a iubirii cretine. Afirmaia este ns fals, fiindc mila pornit din iubire nu ucide niciodat pe nimeni! Ea salveaz viaa, nct ar fi greit s fie pus n folosul morii. Mila remarc Orest Bucevschi e prins adesea n fluiditatea sentimentului de o clip, determinnd i fapte care pot apsa o via ntreag asupra contiinei. Ea are nevoie n faptele sale i de luminile raiunii, trebuind s in seama i de cuprinsul altor obligaii morale.228
165
Bioetica
Eticienii ortodoci au formulat mai multe temeiuri, pe baza crora nu accept euthanasia activ. Acestea sunt: Viaa uman, creat de Dumnezeu i purtnd chipul divin, e sfnt prin nsi natura ei i trebuie mereu respectat i protejat ca atare. Principiul slujirii cere ca momentul morii i cel al zmislirii s rmn n minile lui Dumnezeu; El singur e deasupra vieii, a morii i a procesului morii. Exist o vreme de a tri i o vreme pentru a muri, iar acea vreme trebuie s rmn hotrt de Dumnezeu. Trebuie fcut orice efort pentru refacerea pacientului pn la un nivel optim al sntii; viaa pacientului i pstreaz totui valoarea sa ireductubil, chiar i atunci cnd nu mai poate fi rectigat nteaga sntate. Potrivit eticii ortodoxe, nu poate fi justificat oprirea activ a vieii omeneti, chiar i n cazurile de boal n stadiul final, nsoit de suferin grea. Aadar, euthanasia activ, inclusiv sinuciderea asistat de medic, este neacceptat, indiferent dac pacientul i exprim sau nu dorina de-a muri, adic indiferent dac exist sau nu consimmntul su.229
7. Orthothanasia
Dac euthanasia activ nu poate fi acceptat de pe poziia eticii ortodoxe, euthanasia pasiv sau orthothanasia poate fr ndoial avea o motivaie. Eticienii ortodoci au stabilit c n cazurile de boal aflate n stadiu final (unde procesul morii este ireversibil, iar moartea iminent), este totui permis ca susinerea vieii s nceteze, susinere ce nu nseamn mai mult dect o povar pentru pacient. n special n cazurile de moarte cerebral, meninerea pacientului prin sisteme de ntreinere a vieii este imoral i nu doar inutil. Chiar dac bolnavul, sub influena aparatelor, respir i-i bate inima, nu poate fi vorba, n cazul morii cerebrale, dect de un cadavru care respir. Stanley Harakas, recunoscut unanim ca decanul
166
eticienilor ortodoci din SUA, a spus: Cnd o dovad mai mult dect suficient susine ipoteza c pacientul este bolnav n stare final, medicul, pacientul, familia i toi ceilali implicai nu sunt obligai moral i nu ar trebui s se simt obligai s rspndeasc energie, timp i resurse, ntr-un efort prost direcionat de nfruntare a morii Folosirea medicamentelor, a operaiilor chirurgicale, chiar i a organelor artificiale este legitim cnd exist ansa ntemeiat c acestea vor folosi la redarea, n timp util, a funcionrii normale sau aproape normale a ntregului sistem al organismului. Folosirea lor e terapeutic. Cu toate acestea, exist o limit etic n folosirea lor. Organele distincte pot fi ajutate artificial s funcioneze atunci cnd ntregul sistem al organismului a ncetat s funcioneze. Dar dac nu exist dovada unei activiti a creierului n special, putem foarte bine spune, i din punct de vedere religios, c pacientul nu mai este n via. Numai anumite organe funcioneaz. n acest caz, folosirea de mijloace artificiale pentru a ntreine funcionarea organelor este greit.230 Orthothanasia este aprobat oficial i de ctre forurile internaionale, nc din deceniul al VII-lea al secolului trecut. Astfel, Rezoluia Consiliului Europei precizeaz c n moartea vegetativ familia poate cere ntreruperea reanimrii. Autorizarea ntreruperii reanimrii se recomand a fi fcut de comisii formate din juriti, teologi, psihologi i medici. Dar n definirea momentului morii trebuie s se in cont numai de interesele bolnavului. Adunarea Parlamentar a Consiliului Europei prin Rezoluia 779/ 1976 stabilete c scopul exclusiv al practicii medicale nu este numai acela de a prelungi viaa, ci i acela de a recunoate bolnavului dreptul de a nu suferi inutil. La 20 aprilie 1977, Academia elveian de tiine medicale a adoptat o directiv n conformitate cu care medicul, n cazul persoanelor ale cror afeciuni evolueaz inevitabil i care nu ar mai putea fi contiente, este liber s nu mai foloseasc nici una din resursele terapeutice apte s-i prelungeasc viaa.
167
Bioetica
Pe plan jurisprudenial, decizia Curii Supreme a statului New-York din decembrie 1979, a avizat debranarea aparatului respirator al unui bolnav n vrst de 83 de ani, fr anse de salvare. Adunarea Medical Mondial, n Declaraia asupra fazei finale a bolii, adoptat n cea de a 35-a sesiune a Adunrii Medicale n 1983, meniona c medicul se va putea abine de la orice tratament medical dac nimeni nu poate spera c acesta ar fi favorabil pacientului.231 Un alt aspect ce nu poate fi neglijat atunci cnd ne referim la orthothanasie se refer la autonomia pacientului. Dac pacientul aflat pe moarte a declarat, printr-un Testament al vieii, ori printr-un alt act referitor la ngrijirea sntii, c nu dorete folosirea de mijloace extraordinare care ar prelungi doar procesul morii, atunci suntem obligai moral s-i respectm cererea. Acelai lucru este valabil n ce privete un DNR (nu resuscitai!), ordin nregistrat pe fia unui pacient. Principiul autonomiei pacientului presupune un astfel de respect din partea ngrijitorilor, a familiei i a altora ce ar putea fi avizai, inclusiv tribunalele; altfel cdem ntr-o form de paternitate, care presupune c echipa medical sau alt grupare este mai n msur dect pacientul s ia decizii asupra ngrijirii sntii i a ceea ce este n interesul pacientului. Noiunea tradiional de paternitate tindea s accentueze nevoile percepute ale pacienilor, iar nu drepturile lor. Se presupunea c echipa de medici era ntr-o poziie mai bun dect pacientul pentru a afirma acele nevoi i, ca urmare, pentru a determina tratamentul cel mai potrivit. Cu dezvoltarea tehnologiei pentru susinerea vieii i datorit valorilor contradictorii ale societii pluraliste, eticienii au propus o paternitate slab sau limitat, care respect nevoia de consimmnt informat (sau n cunotin de cauz) din partea pacientului, recunoscnd c n anumite mprejurri ar putea fi nevoie de intervenie pentru a opri pacientul s-i fac ru siei (de ex. prin sinucidere). Respectul pentru libertatea personal sau pentru autonomie trebuie pus n echilibru cu interesul pentru rolul i responsabilitile pacientului n comunitatea social, familial i bisericeasc. Aceast grij justific unele forme limitate de paternitate.
168
Cu toate acestea, o astfel de paternitate ar trebui s fie convingtoare iar nu obligatorie.232 Un alt aspect legat de orthothanasie este cel al ngrijirii sufleteti i trupeti a celui aflat n faa morii, spre a nu fi lsat prad dezndejdii i disperrii. Sub aspect sufletesc, pe lng nsoirea iubitoare din partea familiei i a prietenilor, este nevoie ca Biserica s-i exercite funcia preoeasc prin oferirea persoanei muribunde lui Dumnezeu, prin rugciune, prin gesturi de iubire, de compasiune i mijlocire n nu-mele ei.233 Sub aspect fizic, se va avea n atenie calmarea durerilor provocate de boala aflat n stadiul ei terminal, tiina medical propune pentru pacientul care ireversibil i grabnic se ndreapt spre moarte, deshidratarea i retragerea hranei. S-a constatat c n situaia lipsei de hran i de ap, organismul activeaz azotemia, producnd analgezice naturale, precum: endorfine, encefaline i neurohormoni. Un cercettor arat c imperativul tehnologic de a lsa pacienii s moar n echilibru de electolii i bine hidratai e un grav deserviciu. Acesta servete doar la servirea efectului sedativ al azotemiei. n consecin, nu numai c sporete percepia durerii, dar se adaug de asemenea la agonia psihic a pacientului, care e inut n stare de trezire pentru a-i da seama n orice clip de situaia lui disperat.234 Un alt cercettor vine n plus cu precizarea c hidratarea continu duce la creterea nivelului durerii i a disconfortului trit de ctre bolnavul aflat n faza terminal, ducnd i la complicaii ale diferitelor funcii: renal, pulmonar, gastrointestinal.235 Astfel, activitatea celular nceteaz, i n mod natural apare coma i moartea. Se impune ns, ca n cazul deshidratrii s se urmreasc starea membranelor mucoase ale pacientului. Acestea pot fi hidratate cu ajutorul cuburilor mrunte de ghea i al tampoanelor de glicerin, special preparate n acest sens. Se impune apoi, cuvenita atenie atunci cnd e vorba de absorbia morfinei i a altor medicamente, c hidratarea este imperios necesar. Pe de alt parte, n numele demnitii i libertii umane, orice bolnav n stadiul terminal trebuie s primeasc la
169
Bioetica
cerere hrana i apa necesar, chiar dac n prealabil a semnat un Testament al vieii prin care respingea toate msurile de susinere a vieii.236 Iar pentru ca pacientul muribund s nu fie copleit de anxietate i de disperare, atunci cnd, neputnd s-l mai ajute, echipa medical se retrage, Biserica trebuie s se apropie i s-l asiste, ntrindu-i credina i ncrederea n dragostea lui Dumnezeu, care niciodat nu-l va prsi. n concluzie, dincolo de toate aceste discuii, singura euthanasie (moarte bun) pentru cretin este panica acceptare a sfritului vieii sale pmnteti, cu credina i ncrederea n Dumnezeu i n promisiunea nvierii.237
XII. SUICIDUL
Mi bine de trei secole, Biserica nu s-a pronunat asupra sinuciderii, ci a socotit-o fie ca pe un act iresponsabil, i ca urmare, nevinovat; fie ca pe un act responsabil i vinovat. n acest ultim caz, oprindu-se orice rugciune pentru sinuciga. Pe de alt parte, cunoatem din Sfnta Evanghelie c Mntuitorul, lund atitudine fa de gravitatea pcatului smintelii, face urmtoarea recomandare: ...Iar celui ce va sminti pe unul din aceti mici, care cred n Mine, mai de folos i-ar fi s-i atrne o piart de moar de gt i s fie aruncat n adncul mrii (Matei 18, 6). Remarcm de aici c sminteala poate fi socotit mai mare chiar dect uciderea consimit. Apoi, unii din dasclii Bisericii, precum Sfntul Ambrozie, promovnd un adevrat cult al castitii, aduceau laude fecioarelor care preferau s se sinucid dect s cad prad violului... Dat fiind faptul c n primele secole cretine muli clerici tratau cu superficialitate actul sinuciga, i socotindu-i pe unii ca acetia iresponsabili, i nmormntau dup toat rnduiala bisericeasc. Din secolul al IV-lea ns,
170
prin canonul 14, Timotei al Alexandriei cere cu insisten clericului ca s cerceteze cu atenie spre a nu cdea n osnd, dac sinucigaul a fost sau nu a fost responsabil de fapta sa. n realitate, spre a nu cdea n osnd, s-a ndtinat atitudinea de a considera orice act sinuciga ca fiind vinovat, i astfel celor n cauz refuzndu-li-se orice slujb de nmormntare, sunt lsai s treac singuri n hotarul veniciei, fr a fi ncredinai milostivirii lui Dumnezeu. nc dintru nceput se cuvine s precizm c privit ca act moral, suicidul este fapt responsabil numai n msura n care este contient i liber. Raportat la voia lui Dumnezeu, el este un pcat asemenea uciderii (e propria ucidere), fiindc viaa reprezint darul lui Dumnezeu pe care avem datoria s o chivernisim spre sfinenia ei ca via venic n comuniunea vieii divine. Raportat la voina noastr liber, voia lui Dumnezeu se mplinete prin respectul fa de propria via, nct aciunea de prbuire a ei n moarte, este un pcat mpotriva Duhului Sfnt, de via fctorul i de nclcare a poruncii lui Dumnezeu: viaa i moartea i-am pus nainte... alege viaa ca s trieti tu i urmaii ti (Deuteronom 30, 19). Dar alegerea omului, potrivit voinei sale libere a fost i este foarte diferit, nct foarte muli, din diferite pricini, au preferat moartea. Pe de alt parte, suicidul poate fi privit i prin prisma bioeticii laice, de unde i problema: cnd este i cnd nu este etic. Suicidul sau sinuciderea, ca luare sau curmare a propriei viei printr-un act de voin liber, este socotit, dup Declaraia Universal a Drepturilor Omului, ca un drept al persoanei de a dispune de propriul su corp. Suicidul a fost interpretat sub aspect etic, de-a lungul istoriei, fie ca laitate n faa vieii, fie drept curaj i demnitate n a depi dezonoarea i umilina. Avnd implicaii sociale cu consecine multiple, suicidul a intrat n preocuprile sociologilor, juritilor, psihologilor, filosofilor, literailor, i nu mai puin se afl n atenia teologilor i a Bisericii.
171
Bioetica
Interesul lumii pentru suicid este dovedit i prin aceea c s-a deschis chiar o Societate Internaional de suicidologie. Susintorii suicidului fac tot mai mult caz de dreptul persoanei de a dispune de propriul su corp, ca mod de exprimare a libertii i responsabilitii sale n lume. n SUA exist Societatea Hemlock, cu tendina amgitoare de a instituionaliza sinuciderea, ca un mod de a sfri viaa n pace i cu demnitate. S-a pus chiar n micare, n scopuri suicide, maina morii, de ctre medicul Jack Kevorkian. Pentru cei ce vor s se sinucid, tot n SUA au fost create aa-zisele case de plecare, respinse ns de cealalt parte a lumii. Spre a ne face o imagine asupra practicii sinucigae, Hristu Andrutsos ne prezint, dup Morelli, o statistic din Italia secolului al XIX-lea, privind numrul mereu crescnd al suicidului. Astfel, se arat c la un milion sunt cazuri de sinucidere aparinnd urmtoarelor clase sociale: 618 oameni de tiin, 218 avocai i judectori; 355 nvtori i pedagogi; 201 din lumea medical; 324 din administraia public; 80 din industrie; 277 din comer i 27 dintre agricultori. n Frana, numrul celor care s-au sinucis a urcat de la 54-150 la un milion. Pe clase, sinuciderea raportat la un milion se prezint astfel: 83 servitori; 159 din industrie; 93 din transporturi i comer; 510 din aa-numitele profesiuni libere i 111 dintre agricultori. n Prusia, numrul sinucigailor a crescut de la 70,2 la 170,5; iar n Europa ntreag, numrul sinucigailor se ridic anual la 50.000 60.000, iar totalitatea celor care s-au sinucis n lumea ntreag, ntr-un deceniu, mai precis, ntre 1881 1893 se ridic la 454.689.238 Se apreciaz c populaia sinuciderilor crete paralel cu vrsta. Btrnii trecui de 85 de ani se sinucid de 13 ori mai des dect tinerii. Explicaiile sunt multiple, ncepnd cu depresiunile endogene (30%) pn la incapacitatea moral de a accepta mbtrnirea (25%). Btrnii se sinucid tcut mai ales cnd, internai n cmine de ctre familiile lor, au ajuns la certitudinea c sunt complet inutili. Dup btrni, urmeaz bolnavii cronici prsii i apsai pn la insuportabil de nsingurare. Urmeaz apoi toxicomanii. S-a remarcat
172
c frecvena sinuciderilor crete n perioadele de crize economice. n fine, se reine faptul c cei mai muli care se sinucid sunt brbaii i nu femeile; i mai ales n perioadele de var dect iarna.239 Pe de alt parte, codul penal incrimineaz pe cel ce determin sau nlesnete sinuciderea (art. 179), iar Biserica l exclude pe sinuciga din comuniune, considernd c, de fapt, el s-a autoexclus prin nsi fapta sa.
1. Cauzele suicidului
Cauzele care determin suicidul sunt multiple i evidente tuturor. Ele sunt variate, ca viaa nsi. Enumerm cteva, fr a strui pre mult asupra lor. 1. Suicidul poate fi generat de eec de ordin colar, profesional, familial (decepii n dragoste, divor, maltratri), economic (omaj, faliment). 2. Suicidul poate fi efect al refuzului de a primi transfuzie de snge atunci cnd situaia o impune. 3. Suicidul poate aprea ca protest fa de puterea de stat, concretizat prin greva foamei, sau ceva mult mai dur, prin protestul manifestat prin a-i da foc n public. 4. Suicidul poate fi cauzat de tratamentele abuzive din penitenciare, sau prin aplicarea torturilor n cazul instrumentrii unui proces.240 5. Suicidul poate fi ntlnit i ca protest n cazul unei sentine nedrepte, spre demonstrarea eroic a nevinoviei. 6. Suicidul poate fi aplicat n cazul incapacitii morale de a suporta condamnarea la moarte, meritat sau nemeritat. 7. Suicidul poate fi practicat i ca euthanasie n cazul bolilor incurabile, ale cror dureri devin insuportabile. 8. Suicidul poate fi i consecina mustrrilor de contiin i a dezndejdii care sufoc viaa sufleteasc, cum a fost cazul lui Iuda.
173
Bioetica
9. Pe lng aceste forme de suicid, ntlnim i sinuciderea promovat pe firm religioas, cum a fost n 1979/1980 secta sinuciga din Guiana, unde sute de oameni au acceptat s renune la via. Dou decenii mai trziu, n 1997, secta numit Poarta Paradisului, a determinat la San Diego, 39 persoane s se sinucid. 10. Ne putem referi la acceptarea sinuciderii i ca expresie a eroismului moral cretin. Este cunoscut faptul c fecioarele cretine att de mult ineau la castitate, nct alegeau sinuciderea cnd era vorba de un act de violare ndreptat contra lor. Sfntul Ambrozie laud n acest sens pe Sfnta Pelaghia, care spre a nu fi violat, s-a necat. 11. Prin secolele XIII-XV, apare la samuraii japonezi obiceiul sinuciderii eroice, numit harakiri (sau seppuku), ceea ce nseamn a-i spinteca burta. Samuraii, ca i conductori militari, exaltnd ideea de onoare i de sacrificiu pentru suveran, dispreuiau total moartea. Cnd s-a pus problema s evite umilina captivitii spre a demonstra fidelitatea fa de stpn, sau pentru a protesta unei atitudini de nedreptate, venit din partea unui superior, a aprut aceast sinucidere eroic apreciat i admirat de toi.241 12. Suicidul, ca act patriotic, a fost promovat de intoismul japonez n cel de-al doilea rzboi mondial, pentru biruina Axei. Este cunoscut sacrificiul aviatorilor voluntari numit kamicase (vnt divin). Acelai vnt divin mai nainte a necat pe mare flota lui Genghis-Han cnd se apropia de coastele Japoniei.242 13. n ultimul timp apar tot mai multe atentate sinucigae teroriste, care determinnd distrugeri i tensiuni pe plan mondial, atrag aciuni militare contra lor.
174
2. Suicidul i instinctul de conservare a vieii

n fabula intitulat: Btrnul i moartea, Esop relateaz cazul unui btrn, care, sleit fiind de puteri, ducea o povar de lemne. La un moment dat, apsat de greutatea lemnelor, arunc povara i cheam moartea. Cnd aceasta apru i ntreb de ce a fost chemat, btrnul rspunse: ca s-mi duci tu povara. Fabula ne nva spune Esop c orice om i iubete viaa, orict de nenorocit ar fi! Fabula mrturisete o eviden: viaa ne este dat spre a fi trit. Omul este legat instinctiv de via. Instinctul de conservare a vieii este nscris n adncul onticului uman, i datorit lui muritorii primesc impulsul vieii, oricte piedici se ridic mpotriva ei. Acesta reprezint energia care angajeaz puterile sufleteti i fizice ale omului de a depi vicisitudinile ce-i apar n fa, spre a-i mplini menirea sa. Suicidul este nfrngerea acestui instinct natural, motiv pentru care nu poate fi admis ca act cerut de natura uman. Este o auto-crim, sau crim mpotriva naturii. n astfel de situaii, omul cade sub condiia animalelor, care se conduc n chip necesar de instinctul de conservare a vieii individuale i a speciei. Unii evoluioniti susin c i animalele au pornirea spre sinucidere, precum cinele care moare la mormntul stpnului su, prezentat cu atta duioie de Grigore Alexandrescu n poezia Cinele soldatului: Iar n dimineaa aceea viitoare, / Pe cnd se deteapt omul muncitor, / Zcea lng groap, mort de ntristare, / Cinele Azor!. Dar aici nu e vorba de sinuciderea contient i liber, provocat cu deliberare, ci de ataamentul cinelui fa de stpn, care ntrece necesitatea hranei.243 Poetul a vrut doar s ilustreze acel semper fidelis al animalului, ca motiv de stimulare a sentimentelor umane, ce se cer a fi puse n aplicare n toat profunzimea lor.
175
Bioetica
3. Suicidul n antichitate
Suicidul a existat din timpuri imemoriale, de cnd omul nu i-a mai putut suporta viaa, din diferite pricini mai mult sau mai puin ntemeiate. Popoarele antice civilizate, precum grecii i romani, au avut atitudini contradictorii fa de suicid. Era o vreme cnd l-au condamnat, considerndul greeal graoznic mpotriva cetii, neadmind nici nmormntarea legal a sinucigaului. A urmat apoi o alt vreme cu alt mentalitate, potrivit creia suicidul era socotit act de eroism i demnitate. i atunci foarte muli oameni din toate categoriile sociale, fie din laitate, fie din curaj, spre a-i salva onoarea atunci cnd viaa le era n pericol, au ales suicidul Pe plan filosofic, sinuciderea a fost combtut cu hotrre de ctre Platon i Aristotel, dar susinut cu mult drzenie de ctre stoici, care i-au fcut nume bun prin nsui exemplul personal. Platon, de pild, spunea despre suicid c nu este un lucru ngduit (Phaidon 61c), avnd n vedere faptul c n Atena acelor vremi sinucigaii se situau n categoria criminalilor, i, nu numai c nu aveau dreptul la funeralii, ci cadavrul era izolat, iar incinta funerar era lipsit de orice fel de podoabe (Legi 873d). Iat i cuvintele filosofului: i nu-i aa c i tu, dac vreuna din fpturile care i aparin ar ncerca s se omoare fr ncuviinarea ta, teai mnia pe ea i, dac i-ar sta n putin, ai pedepsi-o? (Phaidon 62c). Dintre pedepsele aplicate sinucigailor era i aceea a tierii minii drepte. Aceeai atitudine de condamnare a suicidului ne-a rmas i din partea lui Aristotel: Cine se omoar pe sine din mnie, fptuiete aceasta mpotriva raiunii drepte, ca atare el fptuiete o nedreptate. Dar pe cine nedreptete dac nu cetatea (E.N. 1138a 10). Pentru neleptul din Stagira, sinuciderea nu este un act de curaj, ci de laitate: A muri pentru a evita srcia, sau dragostea, sau ceva dureros, nu este dovad de curaj, ci mai mult de laitate;
176
c este o slbiciune a spiritului s evii greutile. Numai muritorii superficiali, neputnd s suporte chinul, i ridic viaa. (E.N. 1116a 13). Pe de alt parte, la polul opus, erau stoicii. Acetia, pornind de la idealul libertii de afirmare a omului ca fiin raional, spun c atunci cnd nu-i poate mplini acest ideal, va fi salvat de curajul sinuciderii. Cicero preciza apoi c sinuciderea se face cu intervenia zeului, care va oferi causam justam (motivul valid) pentru svrirea faptei. Atunci, cu siguran neleptul va trece bucuros de la ntunericul de aici, spre lumina de dincolo (Tusc. Disp. I, 74). Aceast concepie i-a gsit o vast accepie n lumea antic, fiindc oferea sperana nemuririi, i nu puini au fost cei care au devenit victimele suicidului.
4. Aspecte ale suicidului n filosofia i literatura modern

David Hume arat n Essay on suicide c moartea voluntar nu este o violare a datoriilor fa de Dumnezeu, nici fa de aproapele i nici fa de sine nsui, Fiindc sinuciderea reprezint puterea omului exercitat asupra sa nsui, ca un act liber, este motivat de faptul c prin suicid nu sunt lezate ntru nimic drepturile stpnirii divine, deoarece omul posed trupul ca pe o proprietate a sa, de care are dreptul s dispun dup cum voiete D. Hume, n afirmaia sa, nu face deosebirea ntre dreptul de stpnire i dreptul de folosin. Omul are dreptul asupra trupului su, dar nu spre a-l distruge, ci spre a-l pstra, a-l ngriji,244 a-l perfeciona, aa cum de altfel natura nsi i impune. Sfntul Apostol Pavel poate face n acest context fireasca constatare: Cci nimeni nu i-a urt vreodat trupul, ci l hrnete i l nclzete, precum i Hristos Biserica (Efeseni 5, 29). La rndul su, Albert Camus, n cap. Absurdul i sinuciderea din Mitul lui Sisif, spune: Nu exist dect o singur problem filosofic cu adevrat important: sinuciderea. A hotr dac viaa merit s nu fie trit,
177
Bioetica
nseamn a rspunde la problema fundamental a filosofiei Oamenii se sinucid fiindc viaa nu merit s fie trit. Iat, fr ndoial un adevr nefecund totui, pentru c e un truism mi iau aici libertatea s numesc sinucidere filosofic atitudinea existenialist Pentru existenialiti, negaia este Dumnezeul lor. n nelesul cel mai exact, acest Dumnezeu nu se susine dect prin negarea raiunii umane.
5. Suicidul n Sfnta Scriptur

Legislaia Vechiului Testament nu face nici o referire la sinucidere. Crile canonice amintesc doar 5 cazuri: 1. Despre Abimelec se spune c, dup ce i-a fost spart capul cu o bucat de piatr, pentru a nu cdea n ruine, spunndu-se despre el c a fost ucis de o femeie, a chemat pe purttorul su de arme s-l ucid. (Judectori 9, 51-55). 2-3. Regele Saul, nvins n lupta cu filistenii, a cerut purttorului de arme s-l ucid, pentru a nu ajunge de batjocura dumanilor. De team, purttorul de arme refuz. Atunci Saul se arunc n propria-i sabie. La fel a fcut i purttorul de arme (I Regi 31, 1-5). 4. Dup ce Ahitofel eueaz n conspiraia ndreptat contra regelui David, s-a dus la casa sa i i-a fcut testamentul n folosul casei sale, apoi s-a spnzurat i a murit i a fost nmormntat n cetatea tatlui su (II Regi 17, 23). 5. Zimri, omorndu-l pe rege, a domnit doar 7 zile n Tira. Israeliii revoltai i-au ales rege pe Omri, maimarele otirii, i au nconjurat cetatea unde domnea Zimri. Cnd a auzit Zimri c cetatea este luat, s-a dus n odaia din fund a casei domneti i a dat foc casei domneti, n care era, i a pierit (III Regi 16, 15-18). n crile deuterocanonice este relatat un singur caz. Prin sentimentul su patriotic i prin faptele sale de vitejie, Razis este urmrit de dumani, cu
178
intenia de a-l ucide, socotind c de-l va prinde va face foarte mare durere iudeilor. i cnd gloata de ostai vrnd s ia turnul unde se ascunsese Razis, btea n ui i poruncea s aduc foc s aprind uile, atunci Razis, aproape s fie prins, singur s-a junghiat cu sabia, vrnd mai bine s moar n cinste, dect s se supun pgnilor i mpotriva cinstei sale s peasc ocri nevrednice (II Macabei 14, 37-46). n Noul Testament avem doar un singur caz, pe cel a lui Iuda, care s-a spnzurat (Matei 27, 3-5). Din aceste cazuri relatate n Sfnta Scriptur reiese clar c suicidul a fost provocat fie ca laitate (incapacitatea de a suporta urmrile faptei comise), fie ca act de cinste i demnitate patriotic, fie ca mustrare a contiinei, cum a fost cazul lui Iuda. Mai delicat este ns problema pe care au pus-o unii teologi n discuie, i anume c Sfntul Apostol Pavel ar prefera suicidul pentru a ajunge ct mai curnd n comuniunea venic cu Hristos cel nlat n slava Tatlui. Se invoc n acest sens cuvintele Apostolului: Pentru mine moartea este un ctig, iar viaa este Hristos (Filipeni 1, 21-23). Se susine c poziia exprimat aici ar fi confirmat i de alte texte. De pild, n Romani 8, 38-40 citim: Cci sunt ncredinat c nici moartea, nici viaa nu va putea s ne despart de dragostea lui Dumnezeu, care este n Hristos Iisus, Domnul nostru. La fel, n II Corinteni, 5, 1-8 st scris: Cci de aceea i suspinm, dorind s ne mbrcm cu locuina noastr cea din cer Cci fiind n acest cort, suspinm ngreuiai, pentru ca ceea ce este muritor s fie nghiit de via Avem ncredere i voim mai bucuros s plecm din trup i s petrecem cu Domnul.245 Evident n aceste texte, ca i n altele de acest fel, ideea forte const n dorina arztoare a Apostolului de a fi ntr-o comuniune venic i total cu Hristos, eliberat de orice bariere sau impedimente care ar putea stagna sau chiar umbri acest deziderat. Dar Apostolul nu ofer elemente de discuie asupra sinuciderii, ca o cale care ar mplini acest scop. Dac ar fi ntreprins vreo pledoarie n favoarea suicidului, s-ar fi cuvenit s fi fost primul care
179
Bioetica
s-i pun n aplicare propovduirea sa. Ori, el emite regula c prin multe necazuri trebuie s intrm n mpria lui Dumnezeu (Fapte 14, 22). Apostolul tie c mpria lui Dumnezeu se ia prin lupt, i numai cei ce lupt ajung la ea. El scrie n acest sens lui Timotei: Lupta cea bun m-am luptat, cltoria am svrit, credina am pzit. De acum mi s-a gtit cununa dreptii pe care mi-o va da Domnul, judectorul cel drept, n ziua aceea; i nu numai mie, ci i tuturor celor care vor fi iubit artarea lui (II Timotei 4, 7-8). n acest context, sinuciderea apare n mod evident o dezertare la, chiar un refuz de a-i duce crucea pn la capt cu curaj i demnitate. Cretinul, ca atlet al lui Hristos, are menirea ca nentrerupt s alerge spre inta chemrii celei de sus (Filipeni 3, 13-14). La mntuire, ca scop final al vieii, se ajunge printr-o activitate susinut i nu printr-un act de autodistrugere. ndemnul apostolic este foarte clar: lucrai cu fric i cu cutremur la mntuirea voastr (Filipeni 2, 12); spre a confirma cuvintele Domnului: mpria lui Dumnezeu se ia cu asalt i numai cei ce dau asaltul o cuceresc (Matei 11, 12). Aceasta nseamn c mpria lui Dumnezeu se cucerete prin lupta mpotriva obstacolelor de tot felul, de la puterile ntunericului, pn la ispitele i patimile de care permanent trebuie s ne debarasm. n acest context, s-ar putea eventual pune n discuie faptul c n epoca apostolic i post-apostolic, precum i n timpul care a urmat acesteia cretinii manifestau dorina arztoare de a fi n comuniune venic cu Hristos, fiind n ateptarea parusiei, sau acceptnd cu entuziasm martiriul. Dar aceasta nu nsemna ntru nimic suicid. Sfntul Iacob ndeamn n acest sens: Deci fii ndelung rbdtori, frailor, pn la venirea Domnului. Iat, plugarul ateapt roada scump a pmntului, ndelung rbdnd, pn ce primete ploaia timpurie i trzie. Rbdai, dar, i voi ndelung i ntrii-v inimile, cci venirea Domnului s-a apropiat (Iacob 4, 7-8). ndemnul cretin este n direcia ntririi inimii prin rbdare, i nu de suprimare a vieii datorit slbiciunii i a lipsei de rbdare.
180
Prin urmare, comuniunea venic cu Hristos nu poate fi interpretat la nici un caz ca o dorin agresiv fa de noi nine, ci ca o rsplat obiectiv venit din parte lui Dumnezeu, i acordat numai acelora care n lupt cu ispita i cu toate vicisitudinile vieii, rmn biruitori prin harul lui Hristos: Fericit brbatul care rabd ispita, cci fiind ncercat va lua cununa vieii, pe care a fgduit-o Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El (Iacob 1, 12). n sfrit, autorul Apocalipsei ne ndeamn struitor: Fii credincios pn la moarte i i voi da cununa vieii (Apocalipsa 2, 10). Acest ndemn spulber orice posibilitate de a lua n consideraie suicidul spre a ajunge n venica comuniune cu Hristos cel nlat la cer, de-a Dreapta Tatlui.
6. Atitudinea Bisericii fa de suicid

Dup cum am vzut mai nainte, Biserica nu a luat dintru nceput atitudine fa de suicid. Dovad este faptul c multe dintre fecioarele cretine, spre a-i pstra castitatea, preferau sinuciderea atunci cnd se punea problema s fie violate. Sfntul Ambrozie aduce laude Sfintei Pelaghia, care a preferat s se nece dect s accepte s fie violat... Pe de alt parte, unii au considerat c nsui martiriul primilor cretini ar fi o form de sinucidere. Afirmaia este ns greit. Fr ndoial, martiriul a nsemnat un act de curaj i druire pentru ideal. Ca jertf de sine pentru Hristos, martiriul a nsemnat vitejie i biruin. Nu desprirea de aceast via trupeasc i-a ndemnat pe primii cretini spre martiriu, ci credina lor ferm i iubirea lor de neclintit fa de Hristos. Din nefericire ns, au aprut i fali mrturisitori, care de-a dreptul provocau martiriul, nu ca pe o jertf de total druire lui Hristos, ci ca glorificare a lor. Dar nc dintru nceput Biserica a refuzat o astfel de sfinenie Cu toate astea, unii ca acetia nu au ncetat s apar, astfel nct, pe la sfritul secolului al IV-lea, n Apusul cretin, Fericitul Augustin, episcop de Hippo, a luat atitudine fa de pretinii martiri aparintori sectei i ereziei donatiste.
181
Bioetica
Faptul c acetia i chiar curmau viaa, episcopul de Hippo i teologii occidentali care au urmat au socotit sinuciderea ca fiind hul mpotriva Duhului Sfnt i, ca urmare, pcat de neiertat de Dumnezeu.246 Cam n acelai timp, n Rsritul cretin, patriarhul Timotei al Alexandriei (381385) a emis un canon prin care declara sinuciderea ca act liber i deliberat, fiind un pcat att de grav, nct l exclude pe fptuitor din comuniunea eclezial, iar Biserica i declin orice atitudine favorabil fa de unul ca acesta. Iat coninutul canonului 14 al lui Timotei al Alexandriei: ntrebare: Dac cineva nefiind n mini ridic mna asupra sa, sau se arunc n prpastie, s se fac pentru el vreo aducere sau nu? Rspuns. n privina acestuia clericul trebuie s lmureasc dac a fcut aceasta cu adevrat fiind ieit din mini. Cci de multe ori rudeniile celui ce a ptimit aceasta, vrnd s obin aducerea jertfei i rugciune pentru el, minesc, i zic c nu era n mini. Uneori ns a fcut aceasta din cauza tratamentului jignitor al oamenilor, sau altminteri oarecum din scrb i pentru aceasta nu trebuie s se aduc jertf; c nsui de sine uciga este. Deci clericul negreit trebuie s cerceteze cu deamnuntul, ca s nu cad n osnd. Sub influena acestui canon, s-a hotrt c atunci cnd sinuciderea este svrit ca act liber i raional, celui n cauz i se va refuza orice rugciune i orice fast de nmormntare, precum i orice pomenire la Sfnta Liturghie sau cu alt prilej. De acum, din secolul al IV-lea, poziia Bisericii fa de suicid va deveni ferm, att sub aspect liturgic, ct i etic, toi teologii punnd fapta la stlpul infamiei. i nu nemotivat. Motivul pentru care Biserica condamn suicidul rezid n faptul c trupul deopotriv cu sufletul constituie creaia lui Dumnezeu. i precum Dumnezeu este atotsfnt, tot ceea ce exprim voina lui Dumnezeu poart pecetea sacralitii. Pe de alt parte, sacralitatea trupului este dat i de faptul c el nu este o simpl posesie autonom, ci darul lui Dumnezeu, fa de care trebuie s avem responsabilitatea cuvenit. Darul lui Dumnezeu trebuie chivernisit spre sfinenia Lui, prin participarea la viaa
182
divin. Trupul nu poate fi distrus ca o simpl posesie fa de care poi chiar i abuza Iat cuvintele Apostolului: Sau nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt i c nu suntei ai votri? Preamrii dar pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru care sunt ale lui Dumnezeu (I Corinteni 6, 1920). Drept urmare, nimeni dintre voi nu triete pentru sine i nimeni nu moare pentru sine. Cci dac trim, pentru Domnul trim, iar dac murim, pentru Domnul murim; deci, i dac trim i dac murim, ai Domnului suntem. Cci i Hristos spre aceasta a murit i a nviat i a trit, ca s domneasc i peste cei mori i peste cei vii (Romani 14, 79). Privit n lumina acestor cuvinte, suicidul ca pierdere a ncrederii n Dumnezeu reprezint o total nstrinare de El. Pe de alt parte, lund trup omenesc ca al nostru, Fiul lui Dumnezeu a sfinit pe cruce firea noastr, deopotriv sufletul i trupul deschizndu-le perspectiva venic a comuniunii cu Dumnezeu. n aceast situaie, noi ne natem cu trup firesc, dar menirea acestuia este aceea de a se transforma n trup duhovnicesc: Se seamn trup firesc, nvie trup duhovnicesc. Este trup firesc, este i trup duhovnicesc. Aa s-a scris: s-a fcut omul cel dinti, Adam suflet viu; iar Adam cel de pe urm duh de via fctor (I Corinteni 15, 4445). De aici rezult c persoana uman formeaz o entitate psihosomatic indivizibil, cu menirea nduhovnicirii ei integrale (trup i suflet) n comuniunea venic a lui Dumnezeu. Prin suicid, ca act contient i liber, aceast unitate dintre suflet i trup se destram, iar o dat cu ea, menirea spiritual a omului i pierde sensul de a exista. Pentru acest motiv, prin suicid se svrete cu voie liber pcatul ruperii din comuniunea lui Dumnezeu, rmnnd n afara harului Su i a sfineniei Bisericii Sale.
183
Bioetica
7. Suicidul ntre nebunie i responsabilitate

Din cuprinsul canonului devenit normativ n Biseric pentru condamnarea sinucigailor, se cuvine s revenim asupra frazei finale: Deci, clericul negreit trebuie s cerceteze cu de-amnuntul, ca s nu cad n osnd. Dup cum vedem, se impune clericului s cerceteze cu mult responsabilitate dac suicidul a fost svrit n deplintatea normalitii, pentru ca cel n cauz s poat fi considerat vinovat... De remarcat ns este faptul c cercetarea lipsete, nct, pentru a nu se cdea n osnd, s-a generalizat sentina de condamnare rostit automat n cazurile de sinucidere, refuzndu-i-se celui decedat orice fel de rugciune... ntruct se impune totui cercetarea fiecrui caz n parte, vom pune n discuie tocmai acest aspect, adic n ce msur suicidul este act contient i liber i, prin urmare responsabil, urmrind poziia spiritualitii cretine, medical, psihologic i sociologic. 1. Sub aspectul spiritualitii cretine, suicidul este considerat un act al lipsei de credin i de ncredere n pronia divin. Suicidul este act al revoltei contra lui Dumnezeu ca i Creator i Rscumprtor. Datorit faptului c suicidul este o fapt ireversibil, neexistnd posibilitatea cinei, nu exist nici posibilitatea iertrii din partea lui Dumnezeu. Socotindu-l ca o total lips de credin, ca o nstrinare i ruptur definitiv de Dumnezeu, S. Bulgakov socotete suicidul ca blasfemie fa de Dumnezeu, iar pe cel ce-i ia viaa ca pe un descendent spiritual al lui Iuda trdtorul, respingndu-l pe Dumnezeu i fiind respins de Dumnezeu.247 Prin urmare, sub aspect spiritual, suicidul este considerat fapt abominabil, ce se datoreaz slbiciunii morale provocate de pcat.
184
2. Dat fiind faptul c persoana uman este o entitate psihosomatic ireversibil, medicinii i psihologiei le revin sarcina i datoria de a studia aspectul psihic i somatic al sinuciderii. Cercettorii n domeniu au stabilit c suicidul se datoreaz unei depresii majore recurente i unor tulburri de stress post-traumatic, crora omul le devine victim. Apar n organism anumite impulsuri de autodistrugere, datorit unor procese chimice i fiziopatologice. Astfel, victima este mai degrab pacient, care trece prin urmtoarele stri psihice. Mai nti apar sentimente de tristee i de tulburare, urmate de mnie i apoi de speran. nclinaia spre sinucidere apare o dat cu transformarea speranei n disperare. Cauzele care fac aceast trecere sunt de ordin neurologic, chimic, genetic, endocrin etc. 1. Sub aspect neurologic i chimic, suicidul poate fi determinat de slbirea neurotransmitorilor, care afecteaz ganglionii de baz (cum este i n cazul bolii lui Parkinson), fapt care atrage dup sine o scdere a cantitii de dopamin. Cantitile sczute de serotonin din organism i a unor acizi nrudii cu ea creeaz mai nti stri de agresivitate i impulsivitate, care, ndreptndu-se mpotriva propriei persoane, duc la depresia patologic, ce degenereaz n suicid. 2. Factorii hormonali vizeaz n special sindromul pre-menstrual i disfuncia glandei tiroide. 3. Cercetrile tiinifice de necontestat au pus n eviden comportamentul de autodistrugere ca factor genetic existent, dac nu n familie, n istoria ei. 4. S-a semnalat la veteranii rzboiului din Vietnam apariia unor traume psihice manifestate sub forma unor confuzii ntre sentimentul respectului fa de sine i cel al vinoviei i mniei ofensive, n sensul c, neputndu-i manifesta mnia fa de duman, nbuind-o n sine, i devine int prin
185
Bioetica
autodistrugere. Aceasta apare necontrolat, n sensul c ucide doi oameni: pe sine fizic, iar pe cellalt emoional, ca obiect al ostilitii ei. 5. Cauzele morale, precum alcoolismul, consumul de droguri, abuzul sexual, creeaz stri impulsive de autodistrugere. Pe de alt parte, se poate ajunge i la stri decompensatorii privind energia fizic i sufleteasc, conducnd spre epuizri depresive, care n cele din urm degenereaz n depresii de autodistrugere. 6. Sociologia a demonstrat c 91% din cazurile de tentativ la suicid, sau de sinucidere provin din mediile familiale haotice. La acestea se adaug strile depresive produse de pierderea unor persoane dragi n intervale scurte de timp, cum ar fi: pierderea ambilor prini, a soului (soiei), a copiilor, a prietenilor. Sentimentul existenial al lipsei suportului social aduce nsingurarea depresiv i ucigtoare. Importana factorului social n sinucidere l-a determinat pe celebrul sociolog francez E. Durkeim s spun, nc n 1897, c suicidul nu poate fi considerat produsul voinei libere, ci, mai mult, poate avea cauze sociale.248 Din cele pn aici tratate vedem c suicidul ca auto-crim i blasfemie fa de Dumnezeu Creatorul i Rscumprtorul, prin pierderea ncrederii n pronia cereasc i-n iubirea salvatoare ce se ofer omului prin jertfa lui Hristos, constituie un pcat grav. Ca pcat, suicidul intr att n categoria pcatelor strigtoare la cer (autocrim), ct i n categoria pcatelor mpotriva lucrrii mntuitoare a Duhului Sfnt, ntruct, fiind ireversibil, nu poate fi iertat de Dumnezeu n urma actului de cin. Urmrind ns cauzele care-l provoac, suicidul aparine mai mult medicinii, psihologiei i sociologiei, dect spiritualitii. De cele mai multe ori omul este victima impulsurilor sale de autodistrugere. De fapt nsi slbiciunea moral i pcatul, care l genereaz sub aspect spiritual, au cauze adnci ce rezid n structura psihosomatic a omului, ce nu-i ofer posibilitatea de revenire de sub apsarea distrugtoarelor stri depresive. n felul acesta, sinucigaul este mai degrab pacient dect inculpat.
186
Nu se poate stabili ns, cu exactitate, cte anume procente suicidul este un act contient de voin liber, deoarece impulsurile depresive i lezeaz libertatea i, ca urmare, responsabilitatea. Iar n aceast situaie de dubiu, trebuie s nving totdeauna iubirea. In dubiis caritas, spunea pe bun dreptate Fericitul Augustin. Avnd n vedere faptul c iubirea lui Hristos nclin totdeauna spre pctos, ar fi bine ca, neacceptnd pcatul, s-l oferim totui pe pctos milei lui Dumnezeu. Printele profesor John Breck arat c sinuciderea e o tragedie ce ne implic pe fiecare din noi ca mdulare ale unui singur Trup. i, ntr-o oarecare msur, rspunderea ei cade asupra noastr, a tuturor n lumina acestei evidene, trebuie s regndim abordarea att a celor care se sinucid, ct i a celor care sufer cel mai mult datorit morii lor. Poate a sosit vremea crerii unei slujbe liturgice care ar permite nmormntarea sinucigailor ceva analog cu slujba de pocin n cazul recstoririi celui divorat.249 mprtind ntru totul aceast prere, concluzionm mpreun cu acelai distins profesor, artnd c responsabilitatea Bisericii n astfel de cazuri este de a-l accepta att pe cel decedat, ct i pe cei mai rnii de aceast moarte tragic i s-i druiasc i pe acetia milei iubitoare a lui Dumnezeu. ngrijirea pastoral se va concentra asupra vindecrii celor rmai fr persoana iubit, evitnd orice judecare sau condamnare. Dac Dumnezeu poate nelege factorii compleci care determin sinuciderea, indiferent dac n aparen aceasta este pentru noi raional sau nu, rolul nostru este s lsm victima n grija milostiv a lui Dumnezeu, n timp ce suntem martorii adevrului c iubirea mntuitoare a lui Hristos e mai puternic chiar dect moartea produs prin sinucidere.250 Toate acestea confirm ceea ce cu mai bine de un veac n urm spusese, att de sincer, marele Om al lui Dumnezeu i neasemuitul scriitor F.M. Dostoievski, n Fraii Karamazov: ...vai de sinucigai! Cred c nu pot fi
187
Bioetica
suflete mai nenorocite dect ale lor. Zice-se c-i pcat s te rogi pentru odihna lor i Biserica se leapd de ei, aa cum ni se arat, dar n adncul inimii mele cred totui c am putea s ne rugm i pentru ei. Iubirea nu poate fi prilej de suprare pentru Hristos. Toat viaa m-am rugat n tain pentru ei, v mrturisesc cinstit, cuvioilor, i acum nc nu uit s-i pomenesc n fiecare zi n rugciunile mele.
***
188
Capitolul 2 Bioetica iubirii jertfelnice
BIOETICA IUBIRII JERTFELNICE
189
Bioetica
190
XIII. TRANSPLANTUL DE ESUTURI I ORGANE

Sub aspect etic, transplantul de organe este mai mult dect sentimentul de mil sau compasiune fa de suferina semenului. Este mai mult dect simpla generozitate sau altruismul. Este actul de total druire ce merge pn la jertf, ca expresie a iubirii maxime, activ i salvatoare. Dac prin milostenie dai dintr-al tu, prin jertf dai din tine sau pe tine. Dac la baza izbvirii omului st jertfa suprem a Fiului lui Dumnezeu, transplantul de organe ca act de jertf este modul cel mai nalt de imitare a lui Hristos, pe care numai martiriul l poate ntrece. Dac aceast jertf pentru semeni pornete din credin, purtnd amprenta harului lui Dumnezeu, atunci eticul se va afirma n toat splendoarea lui, fiindc iubirea jertfelnic ce l anim i l angajeaz este un act lipsit de orice interes egoist. Singurul lui obiectiv este salvarea vieii i a suferinei umane. Neuitndu-se la faa celui pentru care se jertfete, cel ce ofer organe consolideaz solidaritatea uman temeluit pe iubirea fratern, conform principiului paulin al suferinei unuia alturi i pentru altul, asemenea interdependenei organelor din corpul omenesc, concretizat prin aceea c atunci cnd sufere un mdular, toate celelalte sufr mpreun cu el (I Corinteni 12, 26). Aflndu-ne ntr-o lume strbtut de interese meschine i de conflicte, transplantul de organe trebuie protejat de orice tentative nclinate s-i destrame arhitectonica sa bioetic. Acest fapt determin un studiu atent a factorilor ce i-ar putea fi duntori, gsindu-i n acelai timp cadrul i fgaul afirmrii sale autentice i depline. ntruct transplantul de organe nu se poate desfura oricum i de oricine, spre a nu se efectua la voia ntmplrii, se cuvine la nceput s vedem:
191
Bioetica
1. Glasul legii
n general, documentele referitoare la drepturile omului, din dorina de aprare a demnitii fiinei umane, a respectului libertii i vieii private, prin interzicerea tratamentelor inumane i a torturii morale i fizice, pornesc de la principiul c trupul omenesc este sacru, intangibil, trebuie respectat, att n timpul vieii, ct i dup moarte i nu poate face obiectul nici unui comer.251 Pe de alt parte, pentru cultivarea solidaritii umane prin punerea n valoare a cercetrilor i succeselor medicale, s-a lrgit optica privind intangibilitatea corpului omenesc, fr a crea posibiliti guvernelor de a aciona mpotriva persoanelor n sensul nclcrii drepturilor i libertilor lor, ci de a sprijini prin msuri concrete solidaritatea uman, de druire a oamenilor pentru oameni. ncepnd cu donrile de snge, urmate de grefe (transplant de esuturi), s-a ajuns la transplantul de organe, mai ales organe vitale, precum: rinichi, inim, cornee, ficat etc. Atingndu-se asemenea performane, se impune stabilirea unor principii cluzitoare privind modul transpunerii lor practice. Comitete investite cu respectarea drepturilor omului, alturi de comitetele de bioetic, au formulat cteva principii pe fundalul crora s se poat elabora cuvenitele norme menite s reglementeze modul de efectuare a transplanturilor de organe. Cele mai nsemnate principii se refer la respectarea demnitii fiinei umane, interzicnd orice atingere adus ei. Apoi, principiul anonimatului donatorilor i al gratuitii.252 n Romnia, prelevarea i transplantul de esuturi i organe umane au fost legiferate n 1997, prin Legea publicat n Monitorul Oficial din 13 ianuarie 1998. n cele cinci capitole ale legii se precizeaz c prelevarea, prin care se nelege recoltarea organelor de la donator, i transplantul, prin care se nelege activitatea de nlocuire a organelor umane compromise, se fac n scop terapeutic, neputnd face obiectul vreunei tranzacii.
192
Prelevarea i transplantul de esuturi i organe ca urmare a exercitrii unei constrngeri de natur fizic sau moral asupra unei persoane fizice sunt interzise. Necesitatea efecturii prelevrii i transplantului de esuturi i organe umane, coordonarea i supravegherea acestei activiti medicale revin Comisiei de transplant de esuturi i organe umane, care funcioneaz n cadrul Ministerului Sntii, precum i centrelor regionale de transplant. Se interzice divulgarea oricrei informaii care ar permite primitorului identificarea celui care a donat un esut sau un organ. Modul de prelevare de esuturi i organe umane prevzut de lege, specific urmtoarele: 1. Prelevarea de esuturi i organe Prelevarea de esuturi i organe umane n scop terapeutic se poate efectua de la persoane majore n via, cu capacitate mintal deplin, numai dac nu exist un pericol pentru viaa donatorului i cu consimmntul scris, liber, prealabil i expres al acestuia. Consimmntul se d numai dup ce donatorul a fost informat de medic asupra eventualelor riscuri i consecine pe plan fizic, psihic, familial i profesional, rezultate din faptul prelevrii. Donatorul poate reveni nainte de prelevare asupra consimmntului dat. Se interzice prelevarea de organe i esuturi umane de la poteniali donatori minori, precum i de la persoanele lipsite de discernmnt, aflate n via. Prelevarea de esuturi i organe umane de la persoanele decedate se efectueaz numai dac moartea cerebral a fost certificat medical. Medicii care constat moartea cerebral, pe de o parte, i cei care efectueaz prelevarea sau transplantul de organe, pe de alt parte, trebuie s fac parte din uniti funcionale sau servicii sanitare distincte.
193
Bioetica
Donatorul viu nu poate ceda organe unice sau vitale. Prelevarea de organe unice se poate face numai de la cadavre. 2. Transplantul de esuturi i organe umane Transplantul de esuturi i organe umane se efectueaz numai n scop terapeutic i cu consimmntul scris al primitorului, dat n prezena medicului-ef al seciei n care este operat i a doi martori. Pentru minori sau persoanele lipsite de discernmnt, consimmntul va fi dat de prini sau, dup caz, de reprezentantul legal al acestora. Transplantul de esuturi i organe umane se poate face fr consimmntul primitorului, dac, datorit unor mprejurri obiective, legtura cu familia ori cu reprezentanii legali ai primitorului, aflat n imposibilitatea de a-i da consimmntul, nu se poate lua n timp util, iar ntrzierea ar conduce inevitabil la moartea acestuia, fapt consemnat de medicul-ef de secie i de doi martori. 3. Sanciuni Nerespectarea prevederilor prezentei legi atrage rspunderea disciplinar, material, civil, contravenional sau penal, dup caz. De pild, constituie infraciune fapta persoanei da a dona esuturi i/sau organe umane n scopul obinerii unor foloase. La fel, organizarea i efectuarea prelevrii sau transplantului de esuturi sau organe umane, n scopul obinerii vreunui profit, din vnzarea esuturilor i organelor umane, constituie infraciune. Tot infraciune constituie i determinarea cu rea-credin sau constrngere unei persoane s doneze esuturi sau organe, indiferent sub ce form. Legea precizeaz c prelevarea i transplantul se face post mortem, dup criteriile morii cerebrale, care sunt: de natur clinic (com profund, flasc, areactiv, cu absena reflexelor de trunchi cerebral) i de natur instrumental (absena ventilaiei spontane la testul de apnee i
194
lipsa electrogenezei corticale n dou E.E.G. efectuate la ase ore interval). Se cere apoi consemnarea clar a cauzei ce a determinat moartea cerebral, la excluderea altor cauze ce ar putea produce un tablou asemntor morii cerebrale (hipotermie, medicamente depresoare ale sistemului nervos central, hipotensiune arterial sub 55 mm Hg.) i stipuleaz obligativitatea stabilirii diagnosticului de moarte cerebral de ctre doi anesteziti reanimatori diferii prin dou examinri repetate la interval de ase ore. Fa de cele consemnate n lege, se face observaia c nu e suficient conservarea morii cerebrale. Cordul trebuie s fac neaprat parte din organele vitale care definesc moartea. Prin urmare, se cere stabilirea criteriilor de constatare, alturi de moartea cerebral, i a morii cardiace. n multe ri, ncercarea de nlocuire a noiunii de moarte biologic cu cea de moarte cerebral ntmpin opoziie, nedorind s accepte c moartea cerebral reprezint moartea real. intoismul din Japonia socotete moartea ca un proces social petrecut n timp ndelungat (minimum 2 ani), timp n care mortul continu s fac parte din societate.253 Mai presus de acestea, trebuie avut n vedere i poziia Organizaiei Mondiale a Sntii, care afirm c decedat este persoana creia i-au disprut definitiv toate semnele de via n orice moment dup natere.254 ngrijorat de eventualele abuzuri medicale i juridice, Organizaia Mondial a Sntii a hotrt n cursul celei de a 40-a adunri n plen c organele pot fi recoltate din corpul donatorului decedat n scop de transplant dac a fost obinut consimmntul de recoltare; precum i c nu exist motive pentru a crede c decedatul s-a opus n timpul vieii la efectuarea recoltrii. Mai departe, se interzice oricrui individ sau instituie implicat n transplant s solicite sau s primeasc foloase materiale care depesc cheltuielile justificabile pentru serviciile asigurate. n scopul efecturii unei distribuii juste i etice, organele donate trebuie s fie accesibile celor de pe listele de ateptare pe baza unor nevoi medicale i nu pe considerente financiare i politice.
195
Bioetica
n multe ri se au n vedere dou categorii de donatori, unii aflai n moarte cerebral i alii aflai n moarte cardiac. De la donare sunt exclui homosexualii, prostituatele i bolnavii. Se ia n considerare i poziia religiei, care consider c se justific prelungirea vieii unei persoane n condiiile n care nu o curmm pe a altuia.255
2. Evaluri etice
Cei care susin moartea cerebral spun c numai de la astfel de decedai se pot obine organe de calitate, mai ales organe viabile.256 Ei se ntemeiaz pe faptul c creierul a fost afectat ireversibil din cauza lipsei de oxigen, nct chiar dac meninem aparatul circulator i cel respirator prin aparatur medical, avem n fa cadavre care respir i de aceea este etic s cerem ca viaa acestora s fie curmat n mod decent.257 Aceasta nseamn c dac nu am ntrerupe noi n mod decent viaa acestor oameni, calitatea i viabilitatea organelor folosite pentru transplant ar fi compromise. Un medic cretin ns propune o alt evaluare etic a morii: Credem c medicii au datoria s lupte cu moartea pn n clipa n care bolnavul i d sufletul, nu s propun s i se curme viaa bolnavului n mod decent, deoarece viaa este cel mai de pre dar al lui Dumnezeu i nimeni nu are dreptul s dispun de acest dar. Dup nvtura noastr, bolnavilor aflai n stadiul terminal nu trebuie s le curmm viaa n mod decent, cci curmarea vieii nseamn omucidere, ci trebuie s le acordm toate ngrijirile medicale, s le alinm durerile i s ne rugm pentru iertarea pcatelor i mntuirea lor, ca Dumnezeu s fac fr durere dezlegarea din trup a sufletului robului Su.258 n acelai consens s-a spus c mesajul medicinii este de a lupta pentru via i nu de a justifica moartea.259 Pe de alt parte, sub aspect etic intr n discuie i donatorul de la care prelevm organele. Se apreciaz c cei care au efectuat primul transplant de organe n istorie au fost sfinii Cosma i Damian (sec. IV). Unui bolnav
196
cu piciorul cangrenat, ei i-au grefat piciorul unui cadavru aflat n a patra zi de la deces. Aceast vindecare dovedete c Biserica nu se opune transplantului de organe.260 Iat ns mai n amnunt despre ce a fost vorba: Era un om n ara Sebastiana, avnd o ulceraie la piciorul drept. i doftorii au ntrebuinat toate mijloacele fr s-i poat ajuta, din contr, starea bolii i se nruti din zi n zi. Auzind de minunile mriilor fr de argini Cosma i Damian, veni n casa lor, rugndu-i s fac mil de el, acordndu-i vindecarea. Sfinii au venit la el i i-au astupat nrile, cci tare mirose rana, fiindc boala ncepuse s-i atace i osul. Ei au zis c nu-l pot vindeca, dar se vor ruga la Domnul Iisus Hristos, ca s-i dea darul vindecrii. Dup plecare, n al aselea ceas al nopii sosi ngerul Rafael i gri ctre dnii Mergei la biserica sfntului martir Stareul, acolo este ngropat un om. i mergei la mormnt, cci sunt acum patru zile de cnd a murit. Luai piciorul lui drept i punei-l lng omul care are ulceraia, pentru ajutorul lui, cci Domnul voete s preamreasc i pe Sfinii fr de argini. i i-au tiat piciorul mortului i l-au tiat din genunchi i pe al aceluia cu ulceraia i au aezat piciorul mortului la omul bolnav, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh i omul s-a nsntoit de ndat. i Sfinii plecnd au aezat piciorul amputat lng cel mort n numele Sfintei Treimi.261 Chiar dac, n principiu, Biserica este de acord cu transplantul de organe, nu nseamn n nici un caz c etica cretin ar putea s accepte folosirea organelor provenite de la copiii anencefalici; cum propun tehnologiile moderne. Acestea au artat c la obinerea organelor i esuturilor pentru transplant, se creeaz, celui ce are nevoie, o clon. La vrsta de ase sptmni i se extirp embrionului creierul, devenind anencefalic. Clona este crescut artificial, iar organele sale sunt transplantate la original.262 Noi considerm c persoana uman reprezint o entitate ireversibil de la zmislire, pn la mormnt i dincolo de mormnt. Ea nu poate fi privit i tratat dect n unitatea ei psiho-fizic, aa cum a ieit din mna Creatorului. Cioprirea persoanei umane este un atentat dur asupra
197
Bioetica
integritii ei. Cel ce-i permite un astfel de gest, svrete o degradare a persoanei umane. n sfrit, am vzut ct atenie se acor participrii dezinteresate la donarea de esuturi i organe. n realitate, aceast problem poate avea i alt abordare. De pild, se ntocmesc la spitale liste cu cei programai pentru transplant. Din nefericire ns, se apreciaz c peste 25% din pacienii aflai pe aceste liste mor nainte de a ajunge la rnd, fiindc cei cu bani procur organele de pe piaa neagr. Iar preul unui transplant de cord este de peste 100.000 dolari.263 Comerul cu organe i-a gsit pia de desfacere n multe ri ale lumii, precum: Danemarca, India, America de Sud. Japonia caut i ea donatori pltii, fiindc, aa cum am vzut, intoismul nu-i permite s-i aib pe ai si... Sunt apoi cazuri, care nu lipsesc nici din Romnia, cnd oamenii ajuni n lipsuri cumplite i ofer organele de vnzare...264 ntr-adevr, nu este moral, dar este singura alternativ a existenei n faa morii... Dar sub aspect etic trebuie totdeauna s nving idealul, iar acesta rezid n dragostea dezinteresat ce merge pn la jertf: ...De a da trupul meu s-l ard, iar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete (I Corinteni 13, 3). n aceast situaie de criz moral, instituiile de asisten social i Biserica trebuie s se implice cu mai mult convingere n favorul afirmrii autentice a transplantului de organe ca act moral.
***
198
Capitolul 3 Chemarea la sfinenia vieii
CHEMAREA LA SFINENIA VIEII
199
Bioetica
200
ca rugciune a trupului i unealt a virtuii

Bioetica cretin pornind de la faptul c viaa omeneasc este un dar ce se cere a fi bine chivernisit, pentru ca Dumnezeu s-l poat primi ca pe al Su, numai strdania de a o sfini constituie adevratul ei sens de a intra n comuniune cu Dumnezeu cel atotsfnt. Numai cel curat se poate atinge de Cel curat, era deviza marilor nelepi ai Eladei, ceea ce nseamn c nu poi avea acces la sfinenia lui Dumnezeu dect prin curia vieii. Necuria se transmite, ntinnd pe cel cu care intr n contact. De aceea, numai cei cu inima curat vor vedea pe Dumnezeu. Numai cei cu sufletul i cu trupul curit de ntinciunea patimilor se pot apropia de sfinenia lui Dumnezeu. n acest sens, asceza corelat cu rugciunea au un rol decisiv. Iar postul ca rugciune a trupului i unealt a virtuii conduce totdeauna la sfinenia vieii. Vom vedea n cele ce urmeaz interpretarea ce se cuvine a fi dat postului, pentru ca prin eficiena lui viaa omeneasc s ajung la mplinirea sfineniei sale.
XIV. POSTUL
1. Definiia, originea i nelesul postului cretin

A. Definiia postului Postul este abinerea sau nfrnarea total sau parial de la mncare sau butur pe timp limitat n scop religios moral. Din aceast definiie rezult c postul cretin are un neles i o aplicare specific. El este n primul rnd abinere de la mncare i butur pe un timp
201
Bioetica
limitat, ceea ce i evideniaz caracterul lui trupesc. El nu se confund ns cu dieta alimentar, fiindc are i un aspect duhovnicesc, dup cum vom vedea mai departe, n sensul c abinerea de la mncare i butur se ntreptrunde cu rugciunea i milostenia. Postul este deci un act biospiritual, angajnd n ntregime natura uman, sub forma unei asceze ce se desvrete prin rugciune i prin iubirea fa de Dumnezeu i n acelai timp fa de semenii notri, ca i fa de ntreaga creaie. Altfel spus, postul trupesc se ntreptrunde armonic cu postul sufletesc, n sensul c abinerea de la bucate este coralat cu abinerea de la pcate, precum i cu nentrerupta strdanie de cultivare a virtuilor cretineti, ca via n Hristis prin Duhul Sfnt. Prin urmare, n practicarea postului primeaz ideea de abstinen, i nu de alimentaie, fiindc noi nu facem deosebirea dintre mncrurile curate i necurate. Mncrurile numite de post sunt recomandate tocmai din motive ascetice. B. Originea postului Postul spun Sfinii Prini este de origine divin. El a fost instituit mai nti de Dumnezeu, naintea cderii omului n pcat, i rezid n porunca: s nu mncai! Astfel, n paradis spune Sfntul Vasile cel Mare nu se cunotea nici tierea animalelor, nici butul vinului, nici toate care tulbur mintea omeneasc.265 Necesitatea postului este motivat i de hrana dat prin porunc divin primilor oameni: Iat v dau toat iarba ce face smn pe toat faa pmntului i tot pomul ce are smn n el. Aceasta va fi hrana voastr (Facerea 1, 29). Tlmcind aceast porunc divin referitoare la hrana omului ntr-un limbaj tehnic, e ca i cum am spune c motorului cutare pentru funcionare optim i este necesar un anume carburantAltfel spus, vei putea folosi, dac vrei, i alte forme de combustibil, dar acestea vor crea dificulti n funcionarea mainii i-au dat seama oamenii mai trziu c aceast porunc divin corespunde ntru totul naturii lor. I-au neles mai bine sensul atunci cnd pcatul i-a fcut victime plcerilor, poftelor i
202
mbuibrii Dar, pentru a-i salva natura din tirania obsedant a mncrii i buturii, nelepii au creat dieta ca fel de trai adecvat, corespunztor nu numai cu privire la hran i butur, ci i referitor la somn sau la raporturile cu mediul nconjurtor. Cultivnd dieta, s-a ajuns la virtutea cumptrii, unde legea de baz era: mnnc pentru ca s trieti, nu tri ca s mnnci! Sau cu privire la butur, c primul pahar de vin l bei de sete; al doilea de voie bun, iar al treilea i celelalte duc la nebunie Referitor la timpul cnd trebuie s serveti masa, se obinuia s se spun c masa de diminea s o serveti singur, cea de la prnz, cu prietenii, iar cina cu dumanii. Toate acestea vin s confirme autoritatea divin a poruncii date n paradis cu privire la hrana oamenilor, la modul lor cumptat de a se hrni. Numai acest mod cumptat de a se hrni aduce sntate i bunstare firii i vieii omeneti. C. nelesul postului 1). nelesul postului cu privire la natura uman Din cele pn aici tratate, vedem c att din definiia postului, ct i din porunca divin cu privire la hran i butur, rezult ideea de nfrnare sau de abinere. Postul este abinere sau nfrnare de la mncare i butur. nfrnarea este obiectul practicii ascetice. Iar ca practic ascetic, nfrnarea este un exerciiu prin care se pune stavil pornirilor ptimae ale firii, care prin mbuibare duc la degradarea naturii umane. Filon din Alexandria arat c nfrnarea conduce la cer i la nemurire, fiindc se opune iubirii de plcere, duntoare vieii.266 Existau i secte numite encratite, care practicau nfrnarea ca pornire de distrugere asupra trupului, deoarece socoteau ei c materia este rea n sine de la creaie.267 n Spiritualitatea Apusean se accentueaz cu precdere nfrnarea carnal, desvrit i absolut,268 ceea ce nseamn c nfrnarea se referea mai mult la partea sensibil, exterioar a naturii umane. Fericitul Augustin
203
Bioetica
s-a ridicat cu mult energie mpotriva maniheilor i a nfrnrii lor mincinoase.269 n Spiritualitatea Rsritean, mai ales prin Sfntul Ioan Scrarul, care o sintetizeaz, nfrnarea va avea dou aspecte eseniale: nfrnarea spiritual i nfrnarea sensibil.270 nfrnarea spiritual se armonizeaz cu nfrnarea sensibil, formnd un tot unitar. n acest sens, postul va fi practicat sub forma lui integral, adic abinerea de la bucate i abinerea de la pcate. Aceasta nseamn c postul ca nfrnare va avea un aspect duhovnicesc i un aspect trupesc. Exprimnd n concret aceasta, asceii cretini atrag atenia c nu e suficient s postim abinndu-ne numai de la mncare i butur, ci trebuie s ne abinem de la toate gndurile rele care se transform n pcat (mnia, invidia, hula, mndria), precum i s asocieze postul cu nfrnarea de la plcerea gustului i cu nfrnarea celorlalte simuri (vederea, auzirea, mirosul). Altfel spus, trebuie s postim cu gndul, cu cuvntul, cu faptele, cu simurile, cu somnul, i n general s ne nfrnm de la tot ceea ce duneaz vieii noastre duhovniceti. Artam c postul ca nfrnare a trupului de la mncare i butur se ncadreaz n asceza cretin, ca exerciiu continuu de stpnire asupra pornirilor ptimae ale trupului. Spre deosebire de formele radicale ale ascezei promovate de manihei i de alte erezii encratite, care considerau materia de la diavol, rea n sine, asceza cretin protejeaz i desvrete natura material, fiindc, asemenea sufletului, i trupul reprezint creaia lui Dumnezeu, avnd menirea vieuirii venice alturi de el. ntruct asceza nseamn exerciiul care ordoneaz i disciplineaz simurile spre a le armoniza i converti vieii spirituale, abstinena sau nfrnarea sancioneaz ntotdeauna excesul care duneaz, adic abuzul care deregleaz buna funcionalitate a naturii fizice a omului. Asceza cretin orienteaz totdeauna afirmativ i creator nfrnarea, fcnd s triumfe n noi mpria lui Dumnezeu, care nu este nici mncare, nici butur, ci pace, bucurie i dreptate n Duhul Sfnt (Romani 14, 17). S-a spus pe
204
bun dreptate c noi nu postim pentru c ne urm trupul, ci pentru c l iubim i vrem s l vedem mntuit mpreun cu sufletul.271 De fapt, asceza aspir la adevrata fire a crei lupt nu este niciodat contra trupului, ci mpotriva perversiunii acestuia, mpotriva concupiscenei ilegitime, care este mpotriva firii.272 Aceasta nseamn c cultura ascetic asigur echilibrul desvrit, ea nu este niciodat o simpl distrugere a patimilor, ci stpnirea i convertirea lor. Un adevrat ascet este un ndrgostit mptimit de Dumnezeu i de fptura lui.273 De remarcat este faptul c postul ca abstinen depete instinctul de nutriie (hran i butur), oferindu-i o posibilitate de interpretare mult mai vast, prin asocierea instinctului de reproducere i a celui de atac. n felul acesta, postul de la mncare i butur atrage dup sine abstinena sexual, precum i abinerea de la mnie i violen; de la invidie i ur fa de semeni. Asceii cretini i prinii filocalici au vzut ntotdeauna n practicarea postului un mijloc de temperare i de eradicare a gastrimargiei (lcomia pntecelui) ce duce la desfrnare (porneia). Sfntul Ciprian arat c este cu neputin ca cel ce i-a sturat stomacul s se poat lupta n cuget cu diavolul curviei.274 Pentru acest motiv, nceputul oricrei lupte mpotriva pcatului i a poftei este osteneala privegherii i a postului, spune sfntul Isaac Sirul. Acesta din urm este mai ales nceputul luptei mpotriva pcatului dinuntrul nostru. nsemnul urii mpotriva pcatului i a poftirii lui n cei ce lupt n rzboiul nevzut este s nceap cu postul i dup aceasta cu privegherea de noapte, care le ajut la nevoin.275 Uor ne explicm rolul postului ca antidot al lcomiei ce duce la desfrnare, dac ne imaginm o sob nclzit pe care nu conteneti a pune lemne Ea va nclzi mereu cu tot mai mult putere Dac ns opreti combustibilul, ea va nceta s dea cldur. n acest fel, postul ndeplinete o funcie pedagogic, devenind un act de voin prin care proclamm supremaia spiritului asupra materiei. Postul este spre supunerea trupului
205
Bioetica
i spre slbirea pornirii lui spre patimi, cci zice Apostolul: cnd sunt slab, atunci sunt tare (II Corinteni 12, 10).276 2). nelesul postului cu privire la mncare i butur n alt ordine de idei, dei postul reprezint abinerea total sau parial de la mncrurile numite de dulce (produse animale: lactate, ou, carne, grsimi animale), el nu vizeaz n mod special mncarea, ci abstinena sau nfrnarea, fiindc aceasta se refer att la cantitatea, ct i la calitatea lor, i, mai mult, la plcerile i poftele nesbuite provocate de varietatea alimentelor i a buturilor. Dac s-a fcut cndva n Legea Veche deosebirea dintre mncrurile curate i necurate, aceasta nu mai rmne valabil i n Legea Nou, unde toate sunt curate pentru cei curai (Tit 1, 5). De fapt, nu mncarea n sine este rea, fiindc toat fptura lui Dumnezeu este bun i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu mulumire (I Timotei 4, 4). De aici i ndemnul apostolic: cel ce mnnc s nu defaime pe cel ce nu mnnc; i cel ce nu mnnc s nu osndeasc pe cel ce mnnc, deoarece Dumnezeu l-a primit la Sine (Romani 14, 3); i cel ce mnnc, pentru Domnul mnnc, pentru c mulumete lui Dumnezeu, iar cel ce nu mnnc, pentru Domnul nu mnnc, i mulumete lui Dumnezeu (Romani 14, 6); Deci nimeni s nu v judece pentru mncare i butur care sunt umbra celor viitoare, iar trupul este al lui Hristos (Coloseni 2, 16-17). Astfel deviza cretin raportat la mncare i butur sintetizeaz spiritualizarea acestora: ori de mncai, ori de bei, ori altceva de vei face, toate s le facei spre slava lui Dumnezeu (I Corinteni 10, 31). Prin urmare, nu mncarea n sine este rea, fiindc nu ce intr pe gur necurete pe om, ci ceea ce iese din gur, adic din inim: gndurile rele, desfrnrile, uciderile, vicleugurile, nelciunea, invidia, hula, trufia toate aceste rele ies dinuntru i necuresc pe om (Marcu 7, 21-23).
206
De aici rezult c postul nu combate mncarea i butura n sine, ci mbuibarea i excesul n folosirea lor. Acest fapt este demonstrat i de posibilitatea mbuibrii cu mncruri de post, cunoscut fiind c arta culinar gsete tot mai multe i variate reete, care s stimuleze plcerea gustului, nct, scpnd de sub controlul voinei, apare mbuibarea, fr a se remarca nici o mbuntire a vieii duhovniceti. Apostolul privete viaa duhovniceasc n perspectiva veniciei, postul rmnnd doar un mijloc al promovrii ei, un mijloc relativ ca nsi viaa de aici i de acum: bucatele sunt pentru pntece i pntecele pentru bucate, dar Dumnezeu va strica i pe unele i pe celelalteIar trupul este pentru Domnul (I Corinteni 6, 13). Trupul fiind creaia lui Dumnezeu, dei trector datorit pcatului, pstreaz totui n sine o menire i o devenire venic. De aici nevoia lui de spiritualizare sau de sfinenie, asemenea sufletului. Trupul fiind pentru Domnul devine un instrument al lucrrii harului divin, tiut fiind c harul primit prin Sfintele taine se transmite de la trup la suflet. La fel i sfinenia dobndit prin nfrnare face ca trupul neptimitor s ridice sufletul spre zrile venicei.
2. Postul ca rugciune a trupului

ntr-o anume situaie, Mntuitorul arat c puterea duhovniceasc de a nvinge duhurile necurate se realizeaz prin rugciune i post (Matei 17, 21). Prin rugciune, sufletul nostru intr n comuniune cu Dumnezeu. Dar nu oricum poate intra sufletul n comuniune cu Dumnezeu. Un suflet stul este o piedic ctre rugciunea curat, iar Duhul Sfnt nu vine cnd pntecele nostru este plin,277 spune un printe filocalic. Ne explicm uor modul n care postul face rugciunea curat, dac ne gndim la faptul c, dorind s stm de vorb cu o persoan creia i acordm o cinstire deosebit i cu care vrem s comunicm lucruri de mare importan pentru viaa noastr, ne retragem din zgomotul din jurul nostru,
207
Bioetica
pentru a putea comunica n condiii optime. Tot aa se ntmpl i cnd dorim s comunicm cu Dumnezeu, ne retragem din vuietul tumultuos al plcerilor i al poftelor, i astfel putem comunica ntr-o total detaare de lume i ntr-o total druire Lui. Corelaia dintre rugciune i nfrnarea prin post face ca i acesta din urm s devin o rugciune, care, manifestat n exterior, poate fi numit rugciunea trupului. S-a remarcat c postul desemneaz (n trup) prin frumuseea sa o icoan a vieii nemuritoare, purtarea pe care el o implic sugereaz starea veacului celui nou i ne nva ce hran duhovniceasc vom primi la nviere. n aceast perspectiv eshatologic i n strns relaie cu rugciunea, postul apare legat n chip esenial de viaa ngereasc a monahilor.278 Este cunoscut faptul c nelepii greci duceau o via ascetic (nfrnat i cumptat), fiindc numai aa aveau acces la filosofie. Pentru cretini, cea mai mare filozofie este rugciunea, deoarece prin ea participm la Adevrul i Binele suprem. Dar pentru ca rugciunea s fie curat, ca trire interioar a minii, i exterioar a simurilor, trebuie s fie ptruns de sfinenia duhului lui Hristos pe care l avem Mijlocitor al rugciunii noastre (Romani 8, 34). La aceast sfinenie se ajunge prin ascez, iar postul integral este exerciiul cel mai eficient al ascezei ce face posibil rugciunea curat. Att de mult a ptruns postul alturi de rugciune n evlavia cretin, nct dup mrturia Didahiei (I, 3), primii cretini nu numai c se rugau pentru dumani, dar n acelai timp posteau pentru ei, adic: se rugau i posteau. Pe bun dreptate putea conchide Nichifor Crainic c nici rugciunea fr ascez, nici asceza fr rugciune n-ar putea subzista.279 Dar trebuie s precizm c nici o ascez fr dragoste nu apropie de Dumnezeu.280 Aceast simbioz specific ntre ascez, rugciune i dragoste reprezint un adevr definitoriu postului ca exerciiu ascetic i ca instrument al rugciunii. Nu numai sufletul se poate mprti de harul Sfntului Duh, i prin rugciune s intre n comuniune de iubire cu Dumnezeu, ci i trupul. i trupul poate deveni prin
208
har templu al Duhului Sfnt (I Corinteni 6, 19), iar curia lui prin postul integral (al minii i al simurilor) l face propriu sfineniei lui Dumnezeu i apt s abordeze asemenea sufletului i mpreun cu el aceeai comuniune de rugciune. De aici i ndemnul apostolic: preamrii dar pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu (I Corinteni 6, 20). Prin urmare, trupul se roag prin post n sensul c, prin sfinenia la care ajunge, devine primitor al harului divin, putndu-se mprti prin rugciune, asemenea sufletului, de comuniunea iubirii lui Dumnezeu. Aceast realitate duhovniceasc ne ofer posibilitatea de a completa definiia rugciunii, n sensul c rugciunea este ridicarea minii, a inimii i a trupului n comuniunea iubirii i a sfineniei lui Dumnezeu. Pe de alt parte, Origen lrgete sfera rugciunii i arat c ntruct svrirea binelui i mplinirea poruncilor fac parte din rugciune, trebuie s nelegem c nu se poate s nu mpreunm rugciunea cu fapta bun i fapta bun cu rugciunea. Numai aa putem socoti mplinit porunca: rugai-v nencetat (I Tesaloniceni 5, 17), considernd ntreaga via a cretinului ca o nentrerupt rugciune, din care ceea ce numim noi n mod obinuit rugciune, nu-i dect o prticic.281 n acest context larg, cnd ntreaga via virtuoas poate fi identificat cu rugciunea, postul, ca exerciiu al sfineniei, constituie o raz de lumin a rugciunii, mai precis rugciunea trupului. n alt ordine de idei, rugciunea trupului se evideniaz i n cadrul tehnicii psiho-fizice, ca metod a nencetatei rugciuni a lui Iisus, baza isihasmului ortodox. Astfel, punerea n practic a rugciunii inimii presupune cinci condiii: izolarea, linitea, lipsa luminii, nemicarea, poziia eznd. Vedem fr prea mare greutate, din chiar aceast simpl enunare, comuniunea de o potriv a sufletului i trupului ca subiecte ale rugciunii. Faptul c i trupul se roag o dovedete harul lui Dumnezeu cobort asupra
209
Bioetica
lui prin rugciune. Harul divin se revars nu numai ca linite duhovniceasc asupra sufletului, ci i ca lumin taboric asupra trupului, aa cum s-a ntmplat cu prilejul schimbrii la fa a Domnului: i s-a schimbat la fa naintea lor i a strlucit faa lui ca soarele (Matei 17, 2). De aici vedem c expresia cea mai nalt a rugciunii trupului este lumina sfineniei care transfigureaz materia prin mpreuna ei lucrare cu sufletul i cu duhul omului. Sfntul Grigorie Palama arat c firea nelegtoare i raional a sufletului fiind zidit mpreun cu trupul pmntesc a primit de la Dumnezeu Duhul de via fctor prin care ine la un loc i face fiu trupul unit cu el.282 a). Postul ca jertf adus lui Dumnezeu Pe lng faptul c postul reprezint o condiie a rugciunii, el poate fi considerat n acelai timp i ca o jertf a rugciunii n trup, dup cuvintele apostolului: aducei trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt i bine plcut lui Dumnezeu, ca nchinarea voastr duhovniceasc (Romani 12, 1). Este cunoscut mulimea jertfelor ce erau aduse veacuri de-a rndul pentru izbvirea oamenilor din pcat. Sfntul Apostol Pavel recomand ns ca noi s aducem trupurile noastre ca pe o jertf vie, sfnt i bine plcut lui Dumnezeu. Jertfa implic n sine durerea, iar lupta pentru ideal pretinde ntotdeauna o jertf. Idealul cel mai mre al cretinului este eliberarea de pcat i dobndirea duhului vieii lui Hristos spre comuniunea venic cu Dumnezeu. Aa cum, prin jertfa Sa, Hristos ne-a deschis acest ideal mre, cei ce sunt ai lui Hristos sunt datori s-i rstigneasc trupurile mpreun cu poftele i cu patimile lor (Galateni 5, 24). Aceast rstignire a patimilor i a poftelor, respectiv a plcerilor trectoare i de multe ori neltoare n favorul dobndirii vieii lui Hristos, ridic postul pe piedestalul jertfei aduse lui Dumnezeu, ca o druire Lui. Aceasta este o jertf vie. Dumnezeu ne cere jertfa noastr vie i ne ajut prin harul lui s dobndim bunurile duhovniceti ca bucurii venice ale comuniunii cu El. Aa cum prin pcatele noastre rstignim a doua oar pe Hristos (Evrei 6, 6), tot astfel prin
210
lepdarea i omorrea pcatelor noastre facem ca trupurile noastre s nvie i s se sfineasc prin puterea vieii lui Hristos. Pe de alt parte, aa cum n jertfa martirilor pentru Hristos era prezent jertfa i biruina Lui, tot astfel i n jertfirea patimilor i a poftelor pmntene se simte ntotdeauna prezena Lui tainic de jertf, nct printre spinii nfrnrii noastre rodesc trandafirii cerului. Jertfa vie pentru Dumnezeu prin post se mbin armonic cu jertfa de milostenie pentru cei ce continu pn la sfritul veacurilor suferina i nevoile lui Hristos n lume. Aceast jertfire prin post a intrat de timpuriu n practica primilor cretini. Un document din secolul II ne arat c dac la ei era cineva nevoia i srac i ceilali nu aveau bucate prisositoare, atunci postesc dou sau trei zile ca s mplineasc nevoia de hran a sracilor.283 b). Postul ca act de cult Dup cum vedem, se cuvine s aducem trupurile noastre ca jertf vie, sfnt, i ca nchinare lui Dumnezeu. Aceast nchinare indic faptul c postul ca rugciune a trupului a fost i trebuie cultivat cu evlavie ca act de cult. Aa, de pild, Moise a postit naintea primirii Legii pe Muntele Sinai (Ieirea 34, 20). S-a instituit chiar i un post public, fixndu-se o zi special, numit a mpcrii, sau a curiei, evlavia manifestndu-se prin umilirea sufletului i prin nfrnarea trupului (Levitic 16, 2934; 23, 2730). Este cunoscut apoi postul de cin al ninivitenilor, inut de rege, dregtori, aduli, copii i chiar de animale (Ioan 3, 5-8). De aici vedem c postul ca act de cult ntrunete n sine att aspectul de jertf, ct i cel de sfinenie, devenind post integral, n sensul c cinstirea adus lui Dumnezeu prin jertfa trupului formeaz o unitate de aciune cu jertfirea pcatelor. Un astfel de post va fi numit de profei: post sfnt (Ioil 1, 14). De aici vedem c profeii vor promova tot mai mult sensul spiritual al postului, fcnd s triumfe dreptatea i sfinenia lui Dumnezeu n lume: Nu tii voi postul care mi place? zice Domnul. Rupei lanurile nedreptii, dezlegai legturile juguluimparte pinea ta cu cel flmnd, adpostete
211
Bioetica
n casa ta pe cel srman, pe cel gol mbrac-l Atunci lumina ta va rsri ca zorile Dreptatea ta va merge naintea ta, iar n urma ta slava lui Dumnezeu (Isaia 58, 68). Postul ca act public cu caracter special a fost determinat de apariia unor evenimente triste n viaa poporului i a comunitii, precum: la moartea unui conductor, sau pentru nlturarea unor calamiti socotite ca pedepse venite din partea lui Dumnezeu (Judectori 20, 26; Estera 4, 13; Ieremia 36, 9). Ca unul care nu a venit s strice legea, ci s o mplineasc (Matei 5, 17), Mntuitorul a postit 40 de zile i 40 de nopi naintea nceperii activitii Sale mesianice. Postul ca act de cult a fost nc dintru nceput practicat n viaa Bisericii, prin nlocuirea zilelor de luni i joi din tradiia comunitii iudaice, cu miercurea i vinerea, n amintirea mntuitoarelor patimi ale Domnului.284 Comunitatea cretin practica postul alturi de rugciune cu prilejul svririi Sfintelor taine a Botezului i Hirotoniei, precum i naintea evenimentelor mai nsemnate din viaa Bisericii: i slujind ei Domnului i postind, a zis Duhul Sfnt: Osebii-mi pe Varava i pe Saul la lucrul la care i-am chemat. Atunci, postind i rugndu-se, i punnd minile peste ei, i-au lsat s plece (Fapte 13, 2-3); i hirotonindu-le preoi la fiecare biseric, rugndu-se cu posturi, i-au ncredinat Domnului n care crezuser (Fapte 14, 23). Didahia ne arat c hotrrea bisericii primare cu privire la botez era ca nainte de botez s posteasc cel ce boteaz, i cel botezat i ali civa, dac pot. Poruncete, ns, ca cel ce avea s se boteze, s posteasc o zi sau dou nainte.285 S-a ncetenit apoi obiceiul ca postul s fie alturat Tainei Pocinei, pentru ca mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului s fie primit cu vrednicie de credincioi.
212
3. Postul ca unealt a virtuii

Dup cum am vzut din cele pn aici tratate, postul ca nfrnare sau abstinen este un act al ascezei cretine. El nu reprezint un scop n sine, ci un exerciiu, adic un mijloc de a ne nduhovnici viaa. Scopul vieii duhovniceti rezid n sfinenia ei prin practicarea virtuii. n felul acesta, postul nu reprezint virtutea nsi, nici sfinenia realizat, ci mijlocul sau exerciiul deopotriv al sufletului i al trupului de a o dobndi. Virtutea, spun prinii filocalici, marii ei tritori, se nate i se dezvolt prin supremaia spiritului asupra materiei, mai concret, prin nfrnarea simurilor i convertirea lor n armonia minii curite de gndurile ptimae. Orice virtute spune sfntul Maxim Mrturisitorul este nsoit de plcere i de durere: durere pentru trup, care se lipsete de simirea dulce i lin, i plcere pentru suflet, care se desfat n duh cu raiunile curite de tot ce cade sub simuri.286 Un printe filocalic arat c postul este numai o unealt, ducnd spre cumptare pe cei ce voiesc. Deci, cei ce se nevoiesc, nu se cade s se laude cu postul cci meterii nici unui meteug nu se laud cu uneltele lor, ca i cnd ar fi rezultatul meteugului lor, ci ateapt fiecare s isprveasc lucrul de care s-a apucat, ca din el s arate destoinicia meteugului lor.287 Sfntul Grigorie de Nyssa arat c pe lng postul cel trupesc i pe lng nfrnarea cu privirea la lucrurile materiale, mai este i un post netrupesc i o nfrnare nematerial; iar acestea nu sunt altceva dect ndeprtarea sufleteasc de la cele rele. De altfel, numai n vederea acesteia ni s-a legiuit nou i nfrnarea de la mncruri. ndeprtai-v deci, cu postul vostru sufletesc, de la rutate!nfrnai-v de la poftirea lucrurilor strine! Fugii de ctigul nedrept! Ce ctig vei avea dac nu mnnci cele ale tale, dar iei, n schimb, cu nedreptate, cele ale sracului? i unde este credina ta cretin dac bnd numai ap, ei n schimb vicleuguri i
213
Bioetica
nsetezi de snge, din rutate? Iuda a postit i el mpreun cu cei doisprezece; dar neputndu-i ine n fru patima iubirii de argini, cu tot postul lui nu a putut agonisi nimic spre mntuire. Nici diavolul nu mnnc fiindc este duh fr de trup; dar din cauza rutii, s-a prvlit, totui, dintru nlimeV spun de mai nainte i v dau de mai nainte mrturia mea, c apa, verdeurile i masa cea fr de carne, nu v va folosi la nimic atta vreme ct dispoziia voastr luntric nu va fi i ea pe potriva nfirii voastre din afar. Postul a fost legiuit pentru curia sufletului. Deci, dac sufletul este ntinat de gnduri i de hotrri rele, pentru ce atunci, mai consumm n zadar numai ap? Postul este temelia virtuii.288 ntr-o lucrare referitoare la virtui i vicii, Sfntul Ioan Damaschin mparte virtuile n dou categorii. n prima categorie se ncadreaz virtuile psihice sau sufleteti. Aici sunt trecute virtuile cardinale, virtuile teologice i virtuile specific cretine: smerenia, blndeea, rugciunea, ndelunga rbdaresimplitatea etc. Din cea de-a doua categorie fac parte virtuile somatice sau trupeti. Printre acestea sunt enumerate postul, alturi de priveghere, munc, precum i altele specifice ascezei cretine. Virtuile trupeti, printre care postul ocup un loc de frunte, sunt numite , adic unelte sau instrumente ale virtuilor sufleteti.289 Dup ce stabilete sensul virtuilor trupeti, Sfntul Ioan Damaschin vine cu precizarea c toate acestea sunt relative, iar eficiena lor este n funcie de starea duhovniceasc i de dispoziia trupului: Toate acestea sunt ct se poate de necesare i de folositoare cnd trupul e sntos i tulburat de patimi. Iar cnd e neputincios i cu ajutorul lui Dumnezeu a biruit patimile, nu sunt att de necesare, ntruct sfnta smerenie i rugciunea ntregesc toate.290 Un printe filocalic ne ndeamn s depunem tot efortul pentru a dobndi prin postul trupesc virtutea cumptrii care ne conduce la sfinenia lui Dumnezeu: Nu-i pune toat silina i ndejdea numai n postul trupesc, ci postind cu msur i dup puterea ta, silete-te n lucrarea minii. De ai puterea s te ndestulezi numai cu pine i ap, este bine Dar s nu-i par
214
c ai realizat ceva deosebit postind astfel, ci ndjduiete a ctiga din post ntreaga cumptare i aa i va fi postul de folos.291 Sub aspect practic, un ascet cretin ne ndeamn la fel cu privire la exercitarea postului n vederea dobndirii virtuii cumptrii: Dac ajunezi pn seara, atunci s nu mnnci pn te saturi, ca s nu zideti iari cele ce le-ai drmat odat.292 Din cele pn aici tratate, vedem c postul reprezint o osteneal (nevoin) trupeasc prin nfrnarea de la mncare i butur, dar n acelai timp i o lupt continu cu forele rului din sufletul nostru, fcnd ca prin dobndirea cumptrii, ca sfinenie a vieii, s ne ntrim voina i astfel s dobndim caracterul religios moral cretin ca statornicie n svrirea virtuii.
4. Bucuria duhovniceasc i msura n practicarea postului

Postul ca expresie exclusiv a evlaviei exterioare devine o abstinen sau o nfrnare apstoare, deoarece este lipsit de convingerea i motivaia pe care i-o d credina, ndejdea i dragostea ctre Dumnezeu ca forme de manifestare ale evlaviei duhovniceti. n limba noastr, expresia: zi de post este folosit pentru a reda prin comparaie lungimea unei situaii neplcute, greu de suportat fiindc trece parc cu mai mult ncetineal dect zilele de bun dispoziie, la care i aduce din plin contribuia i hrana mbelugat George Cobuc plasticizeaz printr-o comparaie sugestiv lungimea zilei de post n poezia Iarna pe uli. Ne este prezentat aici un copil al nu tiu cui, care purta o cciul mare ct o zi de post Interpretnd sub aceast form nfrnarea prin post, acesta prezint mai mult spinele care neap i doare, dect frumuseea i parfumul trandafirului care crete i se dezvolt spre cer, strbtnd printre spinii abstinenei
215
Bioetica
n timpul Mntuitorului, n practicarea evlaviei, accentul cdea n practicarea postului pe elementul de cin, ca zdrobire a inimii. Postul avea un caracter expiativ de ispire a greelii sau a pcatului prin suferin. El era expresia regretului i umilinei n faa dreptii lui Dumnezeu, care cere pedeapsa faptelor rele svrite. n aceast form, postul ca nfrnare aduce sentimentul de tristee, care ateapt milostivirea lui Dumnezeu. Mntuitorul schimb aceast mentalitate, i o dat cu ea rstoarn tabla de valori, transformnd tristeea n bucurie duhovniceasc. Aceast nou mentalitate despre post se bazeaz pe faptul c Dumnezeu nu este numai atotdrept, ci mai ales este printele nostru bun i iubitor, care ateapt ntoarcerea pctoilor spre a le acorda iertarea Sa. n aceast situaie, postul nu este spinele care creeaz durerea, ci trandafirul care crete printre spinii nfrnrii. De aici rezult naturaleea i bucuria duhovniceasc pe care le aduce postul temeluit pe o nou comuniune cu Dumnezeu. Astfel Mntuitorul spune n acest sens: i cnd postii nu fii triti ca farnicii, c i smolesc feele, ca s arate oamenilor c postesc Iar tu cnd posteti, unge-i capul i spal-i faa, ca s nu te ari oamenilor c posteti, ci Tatlui tu cel ce vede n ascuns. i Tatl tu cel ce vede n ascuns, i va rsplti la artare. (Matei 6, 16-18). Se simea nevoia acestei precizri, ntruct n acele timpuri, n practicarea postului, lipsea sinceritatea credinei ca legtur i comuniune cu Dumnezeu, precum lipsea i naturaleea actelor morale i discreia n faa oamenilor, precum lipsea i bucuria duhovniceasc ca rezultat al harului lui Dumnezeu. n concret, pentru a aprea mai mult n faa oamenilor c postesc, fariseii acelor timpuri aveau feele triste i ncruntate, iar cnd practicau un post mai sever, mergeau pe strad cu capetele plecate, nct nici nu se salutau unul pe cellalt. La posturile recomandate pentru ploaie, ncetau orice fel de activitate, umblau desculi, nesplndu-se i neungndu-i prul, nici cu ulei, nici cu aromate. mbrcau vetmnt sub form de sac, i, smolindu-i feele, i puneau pe cap cenu. n aceast form de-a dreptul hilar, nu
216
manifestau nici un fel de cin interioar, ci se ludau chiar n faa lui Dumnezeu c postesc de dou ori pe sptmn, cum este relatat cazul n pilda vameului i fariseului Postul ca bucurie duhovniceasc nu este o simpl nfrnare exercitat mecanic, din obinuin, impus de anumite tradiii venite exclusiv din exterior. Prin post realizm bucuria duhovniceasc numai atunci cnd contientizm valoarea lui ca nlare a sufletului prin rugciune n comuniunea de iubire i de har a lui Dumnezeu. Harul rugciunii aduce aceast bucurie sfnt, fcnd din post un exerciiu (i nu un simplu obicei) de a ne elibera tot mai mult de poftele i patimile vieii pmntene, spre a simi i anticipa zorile luminoase ale vieii celei adevrate n eonul ce va s vin nlat de har n comuniunea iubirii lui Dumnezeu, postul ca act al nfrnrii se mplinete n iubirea ndreptat spre semenul nostru. n felul acesta, postul ca bucurie duhovniceasc este un act de rugciune i de milostenie. Cel ce postete sub imboldul harului divin, simindu-se nlat n bucuria comuniunii lui Dumnezeu, va depi egoismul, fcndu-se totdeauna bucuria altora! Pentru a nu se tulbura bucuria duhovniceasc a postului se impune msura n practicarea lui. Aceasta nseamn c postul nu vizeaz numai calitatea, ci i cantitatea alimentaiei. Asceii cretini au artat c dreapta socoteal sau msura este potrivit puterilor fiecruia. Sfntul Atanasie spune c nu exist o singur regul a postului, nici un singur mod al mprtirii de bucate, i nici nu se potrivete aceeai msur tuturor, ntruct nu toi au aceeai putere, vrst, iar alii sunt mai slbii chiar din pricina ndelungatei postiri.293 Sfntul Ioan Casian, plednd pentru dreapta socoteal n practicarea postului, spune: Suntem datori s dobndim cu toat puterea i cu toat srguina noastr darul deosebirii, care ne va putea pzi nevtmai de ntinderea peste msur spre amndou pri. Cci despre amndou zic Prinii c sunt la fel de vtmtoare: att ntinderea peste msur a postului,
217
Bioetica
ct i sturarea pntecelui; att privegherea peste msur, ct i sturarea de somn; i, la fel, toate trecerile peste msur. Am cunoscut pe unii care n-au fost biruii de mbuibarea pntecului, dar au fost dobori de postirea fr msur i s-au rostogolit spre aceeai patim a mbuibrii pntecelui din slbirea ce le-a venit din postirea peste msur. mi aduc aminte c i eu am pit una ca aceasta. Aa de mult m nfrnam, nct uitam de trebuina hranei pn i dou, trei zile i nicidecum n-a fi dorit hrana de nu m-ar fi ndemnat alii s mnnc. Mai greu m-am primejduit din pricina nemncrii, dect din pricina mbuibrii pntecelui.294 n sfrit, Sfntul Maxim Mrturisitorul ne povuiete: D trupului tu putere i toat nevoina ta ntoarce-o spre minte. Cci cel ce lucreaz trupete, uneori este biruit de lcomia pntecului, de somnul mult, de mprtiere i de vorbrie, i prin acestea i ntunec mintea. Iar alteori i tulbur nelegerea prin postul prelungit, prin privegheri i prin osteneli peste msur. Dar cel ce are grij de minte contempl, se roag, cunoate pe Dumnezeu i poate dobndi toat virtutea.295
5. Aspecte ale practicrii postului

Pentru ca viaa cretin s constituie o continu practicare a virtuii, prin nfrnarea de la mncare i butur, Biserica a stabilit zile speciale de post, precum i perioade mai mari de postire. nc din primul secol cretin au fost instituite ca zile de post miercurea i vinerea, spre a nlocui lunea i joia din tradiia iudaic. Dat fiind faptul c postul este mpreunat cu cina i zdrobirea inimii, s-a stabilit ca acesta s fie oprit n zilele de bucurie precum duminica, ca i n marile srbtori mprteti: Naterea Domnului, Boboteaza, nvierea Domnului i Pogorrea Duhului Sfnt.
218
Dat fiind semnificaia unor srbtori, s-a stabilit ca ele s fie prznuite cu postire. Aa avem srbtoarea nchinat cinstirii Sfintei Cruci, Vinerea Sfintelor Patimi, Tierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul etc. Pe lng zilele de miercuri i vineri, Biserica a rnduit i perioade mai mari de post n vederea ntmpinrii marilor praznice, pentru o pregtire duhovniceasc special a credincioilor n vederea ntmpinrii mritelor srbtori. Aceste perioade sunt: ase sptmni nainte de Praznicul Naterii Domnului; apte sptmni naintea nvierii Domnului; dou sptmni naintea praznicului Adormirii Maicii Domnului; dou sptmni sau mai puin n funcie de data la care cade srbtoarea Pogorrii Duhului Sfnt nainte de comemorarea morii martirice a Sfinilor Apostoli Petru i Pavel (29 iunie). Nu este greu de neles faptul c Biserica a rnduit posturi pe perioade mai mari de timp, dac ne gndim la faptul c postul ca exerciiu ascetic poate fi pus n comparaie cu viaa sportiv, din care, de altfel, a fost chiar preluat noiunea de ascez, i din ingenioasa comparaie pe care Apostolul o face ntre alergarea din arenele sportive i alergarea duhovniceasc a atleilor lui Hristos, spre dobndirea cununii nevetejite a desvririi. Aa cum sportivii se pregtesc timp mai ndelungat pentru competiii, ducnd chiar o via ascetic n cantonamente, tot astfel i perioadele de post pot constitui tot attea cantonamente duhovniceti n scopul pregtirii pentru ntmpinarea dup cuviin a marilor praznice. Un lucru ce neaprat trebuie avut n atenie de credincioii care in perioadele mai mari de post este de ordin fiziologic i rezid n faptul c prin trecerea de la mncrile de post la cele de dulce, se produce o anume schimbare de metabolism, fapt care influeneaz ntregul organism, cu repercusiuni maladive mai ales asupra funciilor digestive i circulatorii. Ca urmare, aceast trecere se va face cu chibzuin i temperan, pe ndelete, fr abuzuri la mncare i butur, cutnd s se menin virtutea cumptrii dobndit pn acum.
219
Bioetica
Cu privire la felul postirii, disciplina bisericeasc a stabilit mai multe grade: 1. Postul integral sau ajunarea total, care const n abinerea complet de la orice fel de mncare i butur pe un timp limitat, de obicei o zi. Pentru slbiciunile firii se poate lua seara ct mai trziu (cnd deja calendaristic am intrat n ziua urmtoare) puin mncare de post. 2. Postul aspru n care se ngduie consumarea hranei uscate: pine, fructe uscate (semine), legume i ap. 3. Postul comun n care se admite consumarea mncrilor gtite din alimente de origine vegetal. Este exclus alimentaia de provenien animal: carnea, oule, laptele. Sunt srbtori precum Bunavestire, care dei cade n postul Sfintelor Pati, bucuria srbtorii nu va fi umbrit prin hrana de post, motiv pentru care Biserica a acordat dezlegare la carne de pete i puin vin. Ct privete cantitatea hranei de post este stabilit de puterea fiecrui credincios n parte, avndu-se totdeauna n vedere c postul ca nfrnare disciplineaz simurile i poftele, fr a diminua puterile firii omeneti, dup cum au stabilit marii postitori cretini: Nu pentru toi oamenii este potrivit acelai regim alimentar, nici mcar unul asemntor, ci s se rnduiasc fiecruia alt regim, dup starea lui.296 S-a stabilit s se rnduiasc n privina mncrii ceea ce i se potrivete fiecruia.297 Astfel, cantitatea exact de hran care se consum n post de ctre fiecare credincios, ritmul i calitatea ei, nu trebuie discutate la modul general; acestea depind de capacitile noastre individuale i de conjuncturile exterioare ale vieii noastre.298 Date fiind condiiile actuale ale vieii, pentru acomodarea normelor disciplinare morale la nevoile timpului, n edina din 27 februarie 1956, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a stabilit urmtoarele pogorminte cu privire la respectarea posturilor: 1. Sunt dezlegai de pravila postului copiii pn la apte ani. La fel, btrnii trecui de aizeci de ani, suferinzii cu diet special, precum i cltorii aflai pe drumuri lungi i istovitoare. Aceast hotrre este pe deplin n
220
duhul tradiiei practicrii postului: De la cel ce este bolnav cu trupul, nu cere Dumnezeu post, nfrnare de la mncare i butur, sau alt osteneal de nevoin a trupului, dect rbdare, mulumire i rugciune duhovniceasc i s-i fie mintea i gndul pururi la Dumnezeu.299 La fel, ne ndeamn i un printe filocalic, practicant al postului: cnd srguindu-te pentru virtutea postirii, nu o poi dobndi din pricina neputinei tale, i cu inima zdrobit te ntorci cu mulumire ctre Dumnezeu, nsui faptul de a mulumi milostivirii Lui i se va pune la socoteal, numai s te arai pururi smerit naintea Domnului i s nu te nali fa de nici un om.300 2. Pentru copiii ntre 7-12 ani, precum i credincioii de orice vrst cuprini de slbiciuni i suferine trupeti, pravila postului este obligatorie n urmtoarele zile: a. miercurile i vinerile de peste an b. prima i ultima sptmn din perioada postului Crciunului i a Patelui c. cinci zile din postul Sfinilor Apostoli d. dou sptmni, adic ntreaga perioad a postului Adormirii Maicii Domnului e. ajunul Crciunului, ajunul Bobotezei, 29 august i 14 septembrie. Pentru celelalte zile i sptmni din timpul marilor posturi bisericeti, copiii de la 7 la 12 ani i credincioii de oriice vrst care sunt suferinzi, s fie dezlegai a mnca: pete, brnz, ou, lapte. Dac de la postul trupesc pot exista dezlegri, de postul duhovnicesc nu poate fi nimeni dezlegat. Fiecare credincios e dator ca nentrerupt s-i triasc viaa n cumptare, prin abinerea de la plcerile care pot degenera n patimi nrobitoare. Dac n zilele de post nu poi ajuna pn seara ne ndeamn un printe filocalic pzete-te mcar s nu te saturi.301
221
Bioetica
ncheiere
Din cele pn aici tratate vedem c postul este de origine divin, lsat omului ca un mijloc al nfrnrii poftelor trupeti i sufleteti. Prin nfrnare, omul dobndete libertatea interioar i pacea cu sine nsui, cu Dumnezeu i cu lumea, nct aspiraiile sufletului omenesc depesc sferele pmntene i se dedic vieii duhovniceti n comuniunea de iubire cu Dumnezeu. Ar fi o pregustare a buntilor venice pregtite de Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El. Avnd ca obiectiv nfrnarea sau abinerea, postul prezint o sfer larg de cuprindere, viznd toate pornirile firii care mpreun cu mncarea i butura conduc la patimi. Astfel, postul nu vizeaz numai nfrnarea instinctului de nutriie, ci i celelalte forme instinctive, precum i toate simurile. Pe plan spiritual, postul reprezint abinerea sau nfrnarea de la gndurile cele rele care duc la pcat, precum i la cuvintele nechibzuite. Drept urmare, abinere de la bucate se ntreptrunde armonic cu abinerea de la pcate. Acesta este postul integral. n acelai timp, disciplinnd simurile spre a fi de acord cu mintea curit de gndurile rele, facem din post un mijloc n folosul virtuii. Ca exerciiu al nfrnrii, postul reprezint asceza cretin. Iar asceza cretin nu poate fi conceput n afara rugciunii. n felul acesta, postul este rugciunea trupului, fiindc prin nfrnare trupul se sfinete, i mpreun cu sufletul intr n comuniunea lui Dumnezeu. Ca rugciune a trupului, postul este n acelai timp i un act de cult, privind att evlavia interioar, ct i evlavia exterioar. Dac la nceput postul se manifesta sub forma evlaviei ca ntristare, zdrobirea inimii i cin, Mntuitorul i va imprima mai trziu pecetea bucuriei duhovniceti.
222
Pe de alt parte, fiind un exerciiu al nfrnrii, postul nu este un scop n sine. El nu este nici virtutea, ci unealta sau instrumentul de a dobndi virtutea cumptrii i prin aceasta iubirea lui Dumnezeu. Postul este prin nfrnare i o jertf adus lui Dumnezeu din iubire. i astfel, printre spinii nfrnrii, cresc trandafirii cerului.
XV. POSTUL N FAA TIINEI

Postul este abinerea de la mncare i butur pe un timp limitat n scopuri religios-morale. Dup cum vedem din aceast definiie a postului, el vizeaz integral fiina umana: att natura trupeasc, ct i natura sufleteasc. Scopul fiind cel religios-moral, postul reprezint o nfrnare a pornirilor excesive ale trupului, ce duc la dezechilibrul ntregii fiine umane. Armonizarea fiinei umane, n schimb, determin starea de linite, de senintate, lipsa de agitaie, de tulburare, de ntinare, de suferin fizic i spiritual. Ea este definitorie sntii, ca stare normal a vieii, pe msur s ofere omului posibilitatea dezvoltrii i desvririi lui ca fiin bio-psiho-socio-cultural i religios moral. Postul spun Sfinii Prini este de origine divin. El a fost instituit mai nti de Dumnezeu n rai, naintea cderii omului n pcat, i rezid n porunca: s nu mncai.... Aceast idee de abinere nu reprezint ns o interdicie mpotriva naturii omului, ci n favoarea ei. Dovad este faptul c, nerespectnd-o, primul om i-a dezechilibrat fiina, cu repercusiuni prpstioase asupra vieii i destinului su venic... Dar voina divin raportat la viaa omului vizeaz i natura lui trupeasc de dinaintea cderii n pcat. Astfel, n paradis spune Sfntul Vasile cel Mare nu se cunoate nici tierea animalelor, nici butul vinului, hrana omului avnd un aspect vegetarian. Acest fapt este confirmat explicit de cuvintele Sfintei Scripturi: ...i
223
Bioetica
apoi a zis Dumnezeu: Iat, v dau toat iarba ce face smn de pe toat faa pmntului i tot pomul ce are rod cu smn n el. Acestea vor fi hrana voastr (Facerea 1, 29). Aceste ultime cuvinte sunt ca o pecete asupra nutriiei i funciei corpului omenesc. E vorba de o exprimare categoric, ca o luare aminte, nelsnd nici un dubiu i nici o alternativ. E ca i cum, dup ce ai fabricat o main, vii cu precizarea: Acesta este combustibilul tu. Numai cu acesta funcionalitatea va fi optim. Altfel spus, vei putea folosi, dac vrei, i alte forme de combustibil, dar vor crea dificulti n utilizarea mainii... Devenind n urma pcatului n contradicie cu el nsui, n fiina omului apare plcerea seductoare i derutant a simurilor, care face ca trupul s scape de sub controlul raiunii i s devin victima exceselor i abuzurilor nrobitoare, care, destrmndu-i arhitectonica bunei sale funcionaliti, l tvlete n patimi, aducndu-i boala i suferina. Dar revolta poftelor oarbe ale simurilor nu a ntunecat ntru totul lumina raiunii i a contiinei omului. S-au ivit de-a lungul vremii nelepii, care, studiind viaa raportat la natur, au cutat s nlture suferina prin gsirea mijloacelor de stabilizare a sntii; i ca nite profei naturali, cu harul sdit de Dumnezeu n sufletul i n mintea lor, prin discernmnt i dreapt socoteal au reuit s aduc n actualitate razele de via ale paradisului pierdut. Rentorcndu-se la hrana i butura cea dinti dttoare de sntate i longevitate vieii, ei parc au reinstaurat postul din rai, prin ceea ce au numit dieta, i prin care nelegeau c se cuvine s dai totdeauna naturii umane ceea ce-i este propriu, necesar i folositor la un moment dat, evitnd prin aceasta excesele i abuzurile care o ruineaz, aducndu-i suferina i boala; dar, n acelai timp, evitnd i lipsa, care, neasigurnd necesarul, are tot aceleai consecine negative. Pornind apoi de la observaiile funciei organismului, ei recomandau cu precdere hrana vegetarian, obinuind s spun c nu e bine s te scoli niciodat de la mas fiind stul, ci cnd nc ai mai mnca. Apoi, recomandau aforistic ca masa de dimineaa s o mnnci singur, cea de la amiaz cu prietenii, iar cea de sear s o dai dumanilor... La
224
fel, cu privire la butur, cnd era vorba de vin, spuneau ca primul pahar s-l bei de sete, al doilea de voie bun, iar al treilea i celelalte pe ct posibil s le evii, c te duc la nebunie... Conducndu-l pe om pe drumul mntuirii prin eliberarea de pcat, Biserica, din cele mai vechi timpuri, a instituit postul ca un exerciiu duhovnicesc de nfrnare a pornirilor ptimae ale trupului, oferindu-i, printr-o anume abinere de la anumite mncruri i buturi, s restabileasc n viaa lui trupeasc exact hrana din paradis. i nu este lucru mai potrivit ca ntmpinnd marile praznice, care ne aduc n actualitate evenimentele fundamentale ale mntuirii noastre, s ne pregtim cu ntreaga fiin, adic att cu sufletul, ct i cu trupul, restabilind modelul paradisiac, pe care srbtorile nsele ni-l ofer, dup cuvntul Apostolului: Curii deci aluatul cel vechi, ca s fii frmnttura nou, cci Patile nostru Hristos s-a jertfit pentru noi. De aceea, s prznuim nu cu aluatul cel vechi, nici cu aluatul rutii i al vicleugului, ci cu azimile curiei i ale adevrului (I Corinteni 5, 7-8). Ptrunznd n tainele i miracolul vieii, tiina modern ofer o adevrat pledoarie pentru hrana cea dinti a omului, hrana recomandat de Creatorul nsui. S vedem ns mai n detaliu demonstraia i recomandarea tiinei. Pornind de la afirmaia unanim recunoscut c viaa poate fi considerat un anumit mod de chimizare a unuia dintre cele mai rspndite elemente din natur - carbonul, plantelor verzi le revine aceast sarcin prin miraculosul fenomen al fotosintezei. Aceast sintez a luminii solare este fcut de plant prin miraculoii pigmeni clorofilieni, ca substane organice puse de Creator n structura plantei. Acetia lund din mediul nconjurtor dioxidul de carbon i apa, n prezena temperaturii pozitive i a luminii solare se produce fotosinteza, ca un adevrat miracol prin care carbonul anorganic se transform n carbon organic. i astfel apare viaa. Procesul de chimizare a carbonului mineral n carbon organic este strns corelat cu alte circa 60-62 elemente chimice (din cele 110 cunoscute n univers). Dintre acestea menionm: oxigenul, hidrogenul, azotul, sulful, fosforul; precum i alte
225
Bioetica
elemente aflate ntr-un procentaj mai mic, dar indispensabile organizrii i desfurrii vieii pe pmnt, cum ar fi: magneziul, cuprul, fierul, cobaltul, clorul, iodul, potasiul etc. Aceste elemente sunt luate de plant din pmnt sau din mediul nconjurtor. Ele ndeplinesc rolul de biocatalizatori, care ajut la formarea reaciilor chimice ale fotosintezei. Dintre acetia, magneziul, de pild, este un adevrat stimulent al fotosintezei prin captarea energiei solare. Dup cum artam, prin fotosintez, pigmenii clorofilieni transform carbonul mineral n carbon organic, pe care unindu-l cu oxigenul i hidrogenul alctuiesc cea mai simpl form de substan organic: glucoza. Dei ncorporeaz doar trei elemente chimice: carbon organic, oxigen i hidrogen, printr-un proces miraculos, glucoza reuete s preia din lumina i cldura solar o mare cantitate de energie chimic, care rmne potenial. Dar, odat intrat n organismul uman, n urma arderilor celulare, energia potenial aflat n glucoz, se transform n energie actual, adic n energie vital. Mai departe, mergnd pe urmele Creatorului, observm c prin fotosintez se produce nc un fenomen esenial. i anume, plantele fotosintetizate, pornind de la glucoza existent, reuesc cu fore proprii numai de ele tiute s diversifice, s transforme substanele organice din ele n celelalte dou grupe de substane organice proprii materiei vii i anume n proteine i lipide, crora li se asociaz i acizii nucleici. De aici vedem c prezena glucozei ca produs primar de sintez organic motiveaz de la bun nceput de ce alimentele de origine vegetal primeaz ntr-o alimentaie raional, asigurnd valoarea nutritiv a tuturor categoriilor de alimente recomandate ca hran de post. ncercm s motivm aceste afirmaii cu date privind valoarea nutritiv a acestor categorii de substane. Astfel, bazele biochimice ale alimentaiei raionale evideniaz ca factori nutritivi: proteinele, lipidele, glucidele, vitaminele, srurile minerale i apa. Pe lng funciile de baz ale acestor principii alimentare, considerm c rolul energetic primeaz mai ales cnd aceti factori n perioada de post sunt n exclusivitate de origine vegetal, deoarece leguminoasele (fasole,
226
mazre, linte), sau cele din gru, orez, germenele de porumb, margarina i toate variantele ei, ofer organismului surse energetice ce satisfac cerinele noastre. Valoarea energetic a principiilor alimentare de origine vegetal se motiveaz mai ales prin faptul c din arderile biologice celulare ale produilor de origine glucidic (zaharuri i derivatele lor coninute n pine, legume, fructe) rezult energie vital n cantitate de 4, 1 calorii/g de glucide i cantiti neglijabile de ap i dioxid de carbon, fa de care organismul se comport normal, fr a face apel la eforturi suplimentare pentru neutralizarea lor. n acelai timp, procentual leguminoasele uscate asigur 20-25 % din necesarul zilnic de proteine, crora li se adaug pinea cu 10 %; pastele finoase cu 10-15 % i nucile cu 17 %. Acestora li se adaug apoi uleiurile vegetale, germenii de porumb i margarina. Referitor la glucide, ele sunt asigurate de zahr: 100 %, paste finoase: 60-80 %; pinea: 50 %; produsele zaharoase: 70-75 %; leguminoase uscate: 50-60 %; leguminoase proaspete i fructe: 10-20 %. La aceasta mai adugm i faptul c produsele de origine vegetal asigur aproape n exclusivitate necesarul de vitamine i sruri minerale. Pe de alt parte, metabolizarea energetic a produilor alimentari de origine animal (carne, brnzeturi, lapte, ou etc.), pe lng energia furnizat: 9, 1 calorii/g de lipide, sau 4,3 calorii/g de proteine, pe lng ap i dioxid de carbon (similar cu cele din glucide), lor li se adaug produi secundari, extrem de toxici pentru organism; iar pentru neutralizarea lor la nivelul ficatului, rinichilor i altor organe sunt depuse eforturi suplimentare. Dintre acetia amintim: amoniacul, ureea i acidul uric derivai din proteine; i corpii cetonici, derivai din lipide. Acetia acioneaz asupra sistemului nervos, endocrin, renal, hepatic, muscular, i nu de puine ori le deregleaz buna lor funcionalitate, manifestndu-se prin dureri musculare, ameeli, greuri, cefalee, oboseal. Este adevrat c organismul uman, prin funcia antitoxic a ficatului i a rinichilor, reuete de cele mai multe ori, prin mecanisme biochimice complicate, s neutralizeze aceste substane nocive, dar nu de puine ori cu eforturi suplimentare, mai ales cnd se abuzeaz de o nutriie carnal. Neputnd face fa acestor cerine, se instaleaz bolile
227
Bioetica
renale i hepatice. Prin depunerea acizilor grai nesaturai, provenii din grsimile animale, pe pereii vaselor de snge, se ajunge la ateroscleroza, cu manifestrile sale clinice multiple, precum: infarctul miocardic, hemoragia cerebral, arteriopatia membrelor inferioare. La fel i obezitatea poate fi determinat de o alimentaie excesiv. Ea se manifest prin creterea exagerat a greutii corporale datorit acumulrii unei cantiti mari de grsime n esutul subcutanat i n jurul viscerelor. Obezitatea nu numai c ngreuneaz organismul, dar se asociaz diabetului. Se apreciaz c peste 80 % dintre diabetici sunt sau au fost obezi; iar 30-40 % dintre obezi au i un diabet mai evident sau mai ascuns. Datorit fenomenului de insulinorezisten a obezului, se impune ca orice diabetic obez s slbeasc pentru a-i scdea glicemia.302 i exemplele pot continua... Defineam de la nceput postul i ca o abinere de la butur (alcoolic). Pe lng faptul c rtcete mintea, avnd consecine nefaste sub aspect profesional, familial, social, economic etc., nocivitatea alcoolului se manifest mai ales la nivelul organelor vitale, precum: nervi, inim, stomac, rinichi, ficat. Cnd este vorba de ficat i rinichi, alcoolul oblig la eforturi deosebite pentru neutralizarea produilor secundari rezultai din metabolizarea lor energetic, i nu n puine cazuri, celulele hepatice i cele renale cedeaz, ceea ce constituie punctul de plecare n dereglrile lor funcionale, inclusiv pregtirea terenului pentru maladiile canceroase... Referindu-ne acum, i numai n treact, la numrul caloriilor necesare organismului, apare diferena dintre lipide i glucide. n cazul tinerilor n dezvoltare, care au nevoie de o mai mare cantitate de calorii, sau a adulilor care depun efort suplimentar n munci grele, nu se poate admite n nici un caz carena. Efectele careniale sunt tot att de duntoare vieii biologice i sntii ca i elementele nocive despre care am vorbit pn acum. Numai c diferena caloric poate fi echilibrat printr-un supliment alimentar cantitativ, ca n cazul dietei medicale. Adic, n loc s servim trei mese pe zi, vom servi cinci mese (n intervale mai scurte de timp), fiindc i organismului i convine i prefer: puin i des. n felul acesta se evit saturaia
228
care poate provoca indigestii i care ngreuneaz organismul, punndu-1 la efort suplimentar. Pe de alt parte, mncarea de post bogat n glucoz are avantajul c se diversific n organism, satisfcnd necesarul de proteine i lipide. (Ne dm seama mai uor de acest mecanism biologic dac ne gndim la faptul c perfuziile pe care le-am vzut cu toii n spitale se fac numai cu glucoz.) Pentru armonizarea naturii fizice i spirituale a omului, postul trupesc va fi orientat etic, prin mbinarea armonic cu postul sufletesc, manifestat nc dintru nceput prin disciplinarea simurilor. Pornind de aici, credinciosului i se pretinde s nu-i lase atras vzul de imagini pctoase, s nu-i altereze auzul cu sunetele pcatului, s nu-i mbete mirosul cu mirodeniile viciului, s nu permit gustului dulceaa patimilor i s nu ngduie pipitului altceva dect atingerea celor sfinte. Ca un corolar al disciplinrii ascetice a simurilor, se poate vorbi de senzaia divinului, n urma educrii celor cinci simuri pn ntr-att nct nici unul s nu devin vreodat poarta de intrare a pcatului. Implicnd deopotriv funciile sufleteti i trupeti ale omului, postul ndeplinete i o funcie educativ, constituind un exerciiu permanent spre virtute. Am vzut din cele pn aici tratate c postul reprezint un model de via natural i raional. i cnd spunem raional, apreciem c postul are o aciune benefic att asupra trupului, ct i asupra sufletului, asigurnd astfel sntatea ntregii fiine umane. Faptul c vasele sanguine ale creierului sunt lipsite de toxine i depuneri face ca mintea s rmn mereu lucid, iar inteligena activ i spontan; memoria proaspt i fidel; imaginaia, orientat creator, este lipsit de reprezentrile subcontientului instinctiv. Pentru voin, postul este un exerciiu de educaie i fortificare, dat fiind faptul c att nesaiul, mbuibarea ct i alcoolismul sunt defecte, ba chiar maladii ale voinei. De aceea, pentru voin, postul este o adevrat terapie, fiindc nu e totdeauna i pentru toi uor s posteasc Abstinena de la mncare i butur, mai ales sub form integral, dar i parial, produce o
229
Bioetica
pierdere de energie, las un gol, pe care instinctul de conservare l resimte i se revolt. Dar contientul se impune prin puterea voinei, sau prin exersarea voinei. i astfel, voina se ntrete, aducnd n viaa sufleteasc a omului stpnirea de sine. Dac ar fi s vorbim n termeni anatomofiziologici, am spune c prin voin contiina nvinge hipotalamusul, ca sediu al instinctelor primare, i prin biruina spiritului, omul devine din ce n ce mai-OM. Devine adic o fiin liber care poate spune NU instinctului orb i astfel dobndete lumina vieii. Prin voin, omul reuete s domine att pofta ochilor i trufia vieii (I Ioan 2, 16), precum i mnia, ura, invidia, nct postul trupesc se mbin armonios cu postul sufletesc, devenind virtute religios-moral. Prin urmare, voina acioneaz asupra gustului att de subiectiv, de neltor i de multe ori pervertit n pofte nesbuite i duntoare vieii; pe care le convertete, schimbndu-i orientarea, i stabilind prin deprinderi o via raional, cumptat, neleapt; pe msur s fac din post un act moral, spre a imita sub aspect duhovnicesc viaa plin de sfinenie a Mntuitorului. n al treilea rnd, postul ca nfrnare nu las sentimentele s decad i s nrobeasc fiina psiho-fizic a omului n excese i patimi nrobitoare. Postul nnobileaz sentimentele, ndreptndu-le spre iubirea lui Dumnezeu, care la rndul ei d vieii afective dinamism creator, fcnd din post un act de cult, dup cuvintele Apostolului: Aducei trupurile voastre ca pe o jertf vie i sfnt naintea lui Dumnezeu (Romani 12, 1). Iar cnd prin sentimentul ndreptat spre Dumnezeu unim postul trupesc cu rugciunea, privegherea, pocina, smerenia i milostenia, postul trupesc i cel sufletesc devin un act de sfinenie, fiindc mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci pace, dreptate i bucurie n Duhul Sfnt (Romani 14, 17). De aici i ndemnul Apostolului: Preamrii dar pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu (1 Corinteni 6, 20). Astfel, ca act de sfinenie, postul orienteaz simirea spre comuniunea i mpreunarea cu Hristos. Aa cum n martiriu Hristos suferea n cel ce se jertfea pentru El (vezi martiriul
230
lui Perpetua i Felicitas), tot astfel i n jertfa postului oferit lui Dumnezeu, sufer i Hristos, iar o astfel de jertf nu este spre moarte, ci spre nviere. n alt ordine de idei, considerm c ar putea exista i un abuz n modul de a posti. E vorba de prea marea satisfacere a plcerii gustului cu mncruri de post, n sensul c mintea iscoditoare i viclean a omului a inventat o adevrat art culinar cu mncruri de post, din care nu lipsesc torturile i prjiturile fine i gustoase, fructele exotice, buturile de cea mai bun calitate, precum i alte dezlegri la diferite sortimente de crnuri de pete i de vieuitoare acvatice fr snge, care ntrec prin gusturile lor rafinate multe din mncrurile numite de dulce. Poate fi vorba n astfel de situaii chiar de o mbuibare cu mncruri de post. n acest caz, rolul educativ al nfrnrii sau abinerii de la plcere, care n fond este legea de baz a ascezei, este neglijat, ca s nu spunem compromis... Pe de alt parte, am vzut c perioadele de post instituite de Biseric, actualiznd hrana paradisiac, ne introduc n atmosfera restabilirii firii omeneti prin opera de mntuire pe care o comemorm cu prilejul marilor praznice. Dar de multe ori aceast bucurie sfnt se completeaz n zilele de srbtoare i dup aceea cu mbuibare la mncare i butur, pregtit cu mult trud, nct credincioasele-gospodine se plng adesea de oboseala srbtorilor, iar spitalele primesc dup srbtori mai muli bolnavi... De fapt, apreciat sub aspect moral duhovnicesc, alternana ntre post i mbuibare nu statornicete virtutea cumptrii, singura n msur s menin starea de sntate fizic i sufleteasc prin formarea caracterelor religiosmorale cretine, care, n fond i mai presus de orice, nseamn statornicie i stabilitate... Dar oricum ar fi, Biserica nici nu poate i nici nu vrea s impun credincioilor un anume regim alimentar. Confirmarea, ns, a tiinei c postul ca act de sfinenie a vieii duhovniceti este n acelai timp i o surs de sntate fizic i suf1eteasc, constituie un argument i un ndemn de a-l urma nainte de a bate pe la uile spitalelor ca medicii s indice i s impun
231
Bioetica
dietele alimentare pentru refacerea organelor deja bolnave, i meninerea apoi cu greu i cu mult cheltuial a strii de sntate, de care cu toii avem nevoie pentru buna desfurare a vieii.
ca terapie psihosomatic
Rugciunea cretin, comunicnd cu Dumnezeu cel ce are viaa n sine, se svrete n duh i adevr. Nu este un simplu act uman, ci i o participare divin. Dumnezeu vine n ntmpinarea neputinelor noastre i ne ajut prin harul Su, s ne ridicm la sfinenia lui. Rugciunea primete astfel putere, fiindc Duhul se roag mpreun cu noi i pentru noi (Romani 8, 26). La fel, Hristos cel ce a murit i mai ales a nviat, care este de-a dreapta lui Dumnezeu, se roag pentru noi (Romani 8, 34), iar rugciunea Mijlocitorului care ne-a izbvit din pcat este totdeauna primit de Tatl: Printe, tiu c pururea m asculi (Ioan 11, 41-42). Avnd aceast chezie, prin Hristos avem unii i alii apropiere la Tatl ntr-un Duh. Deci nu mai sunt strini i venetici, ci mpreun ceteni cu sfinii i suntei din casa lui Dumnezeu (Efeseni 2, 18-19) ajungnd prin rugciune la , ca acces liber la intimitatea cu Dumnezeu prin Hristos n Duhul Sfnt, dobndim harul divin care pe cele neputincioase le vindec. Puterea rugciunii animat de credin, iubire i har i-a dovedit eficiena terapeutic, att asupra sufletului, ct i asupra trupului. Cazul femeii cananience, al sutaului, al printelui ce avea fiul demonizat, nu sunt singurele care demonstreaz puterea terapeutic a rugciunii pentru altul. n Biseric, prin Taina Sfntului Maslu, rugciunea pentru vindecarea bolilor sufleteti i trupeti ale credincioilor constituie un lsmnt al Mntuitorului i o practic apostolic: Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn n
232
XVI. RUGCIUNEA
numele Domnului. i rugciunea credinei va izbvi (nsntoi) pe cel bolnav, i-l va ridica Domnul, i de va fi fcut pcate i se vor ierta lui (Iacob 5, 14-15). De aici vedem c boala este nu numai un mijloc de ncercare i de ntrire a credinei, ci i pedeaps pentru pcat; de aceea, dat fiind interdependena dintre trup i suflet, taina maslului ofer att harul vindecrii trupului, ct i harul vindecrii bolilor sufleteti, adic a pcatului. i invers, datorit faptului c pcatul este de cele mai multe ori cauza bolilor trupeti, harul Sfntului Maslu, prin rugciunea credinei, curnd sufletul de pcat, i aduce nsntoirea, aa cum a fost cazul slbnogului cruia Mntuitorul i spune: iertate i sunt pcatele, ia-i patul tu i umbl (Marcu 2, 5-9). Iat nc un caz cnd pe baza credinei i a rugciunii altora Mntuitorul acord vindecare celor bolnavi. Pe lng rugciunea credinei, de la Taina Sfntului Maslu, la fel ne rugm naintea mprtirii cu Trupul i Sngele Domnului, dup ce prin Taina Spovedaniei ne-au fost iertate pcatele, cerem ca Euharistia s ne fie spre tmduirea trupului i a sufletului. Biserica a formulat apoi rugciuni speciale pentru sntate, rostite n cadrul Sfintei Liturghii, iar marii tritori ai rugciunii i-au experimentat puterea ei terapeutic, lsndu-ne molitfele de alungare a duhurilor rele, aductoare de boli i necazuri n viaa oamenilor. Astfel sunt prea bine cunoscute credincioilor efectele benefice i terapeutice ale Molitfelor Sfntului Vasile cel Mare i Ioan Gur de Aur. Exorcizrile svrite cu prilejul acestor rugciuni, prin blestemul adresat duhurilor rele, au un efect de-a dreptul miraculos, crend uimire i pietate n sufletul credincioilor. Dar pentru ca prin exorcizare s nu se creeze pagube asemntoare celor din Gadara se cuvine ca rugciunea s fie nsoit cu postul, mai nti din partea preotului, i dac e posibil, i a celui ce ateapt mpreunarea cu Hristos. Domnul nsui ne-a recomandat s nsoim postul cu rugciunea (Matei 17, 21) pentru ca exeorcizarea s-i ating scopul urmrit, fr consecine nefericite n viaa oamenilor... Am vzut c rugciunea struitoare nu este o simpl insisten, ci manifestarea puterii credinei i a iubirii fa de Dumnezeu, ca fa de Printele
233
Bioetica
bun care totdeauna vegheaz la viaa copiilor Si. Sfntul Iacob accentueaz acest fapt, artnd c mult poate rugciunea struitoare a dreptului. Ilie era un om asemenea nou n slbiciuni i cu rugciune s-a rugat s nu plou, i nu a plouat pe pmnt trei ani i ase luni. i iari s-a rugat i cerul a dat ploaie i pmntul a odrslit roada sa (Iacob 5, 16-18). De aici vedem c e vorba de rugciunea dreptului. Toate le poate rugciunea celui drept, fiindc puterea sfinitoare a harului lui Dumnezeu este n El. Lucreaz nu numai n viaa lui, ci i prin simirea i cuvintele lui. Artam c i rugciunea pctosului este ascultat de Dumnezeu. Ea este ns obiectul iubirii lui, a iertrii lui Dumnezeu. De aici rezult bucuria mntuirii pe care o simt sufletele, care se ntorc la Dumnezeu, cindu-se de pcatele lor. Ilie ns era un om drept, de aceea puterea rugciunii lui ne-a rmas ca model. Pe de alt parte, puterea rugciunii este dat i de Cel cruia te adresezi. i preoii lui Baal se rugau cu o extrem de mare struin. Dar dumnezeul lor nu exista, i astfel cuvintele rugciunii lor erau rostiri dearte Ei au devenit nite comediani care i interpretau cu disperare rolul ntr-o pies iluzorie, fr finalitate Spre deosebire de ei, Ilie cunotea pe adevratul Dumnezeu, pe Dumnezeul cel viu, cel atotputernic. Va spune, de altfel, Mntuitorul mai trziu voi v nchinai la ceea ce nu tii, noi ne nchinm la ceea ce tim (Ioan 4, 22). Prin urmare, puterea rugciunii vine de la Dumnezeul cel adevrat, cel viu, cel atotputernic. n acelai timp, de ea beneficiaz oamenii drepi, bineplcui lui Dumnezeu. Pentru a nelege mai bine aceasta, vom da un exemplu gritor din Pateric. Un frate suspinnd zicea: Ne mhnim, Avvo, pentru neploaie. i de ce nu cerei i v rugai lui Dumnezeu? Ne rugm i facem litanii, i nu plou. Negreit, nu v rugai cu dinadinsul. i ntinzndu-i minile la cer cu rugciune, ndat a plouat. i vznd fratele s-a nfricoat, i cznd la pmnt i s-a nchinat lui, iar btrnul a fugit (p. 162).
234
Aadar, puterea rugciunii este dat de puterea duhului care se adreseaz lui Dumnezeu, ca i de nsui puterea lui Dumnezeu care ndeplinete cererea. Iar aceasta este rugciunea n duh i adevr, recomandat de Mntuitorul n convorbirea cu femeia samarineanc (Ioan 4, 24). Referindu-se la aspectul moral al rugciunii, Sfntul Ioan Gur de Aur arat c atta putere i trie are rugciunea, nct ninivitenii, care triser toat viaa lor n fapte rele i de ruine, s-au schimbat ndat cnd a intrat n cetate rugciunea; i a adus o dat cu ea, castitatea, dreptatea, prietenia, unirea, grija de sraci i toate buntile.303 Puterea rugciunii merge ns i mai departe, viznd vindecarea deopotriv a bolilor sufleteti i trupeti. Rugciunea n duh i adevr are caracteristic faptul c este expresia credinei i iubirii. Este credina i iubirea n aciune. Rugciunea n religiile precretine pornea din starea de neputin a omului n faa vitregiilor i adversitii cu care era confruntat n diversele situaii i mprejurri ale vieii. Rugciunea nu era comunicare i comuniune cu divinitatea, nici o mprtire de viaa divin, ci era strigtul fr ecou al sufletului aflat n strmtorare i neputin. Era strdania de a capta bunvoina divinitii, sau chiar de a o supune prin tot felul de practici inventate, care n fond rmneau stereotipe i ineficiente Era strigtul sufletului omenesc n pustietatea n care se pierdea Rugciunea primete putere numai prin credina care conduce la comuniunea cu Dumnezeu cel atotputernic, viu i iubitor. De aceea o simpl cerere a milostivirii lui Dumnezeu pornit din credin puternic aducea miracolul n viaa oamenilor Nu fiindc credina era n interdependen cu minunea ca act spectacular, ci fiindc, stabilind prin ea comuniunea de iubire cu Dumnezeu, atotputernicia Sa devine un act de iubire care depete firescul, mplinind rugciunea de cerere Pe de alt parte, s-a remarcat c cretinismul nsui este izvorul unei perfecte snti sufleteti i al unui echilibru sufletesc perfect. De altfel, muli psihiatri recunosc acest lucru i sunt de comun acord c un caracter religios-moral cretin constituie pivotul cel mai solid al vieii sufleteti
235
Bioetica
sntoase. n general, trebuie s admitem spune Kraft Ebing c adevrata religie, morala curat, prin faptul c nnobileaz sufletul omenesc, l ndreapt spre locurile nalte i i aduce mngiere n vremurile de restrite, micoreaz pericolul de alienare mental; o credin tare i temeinic subliniaz profesorul Oppenheim ferete de marile emoii pe care ntmplrile vieii le produc n sufletul celor lipsii de acest sprijin. Iar un vestit medic de la un spital de boli mintale din una din metropolele lumii, Dr. Hyslop, declar: toat viaa m-am ocupat cu bolile mintale i am ajuns la convingerea c rugciunea simpl i regulat este cel mai bun mijloc de profilaxie mpotriva bolilor mintale de orice fel.304 Referindu-se la efectele terapeutice asupra trupurilor celor din apropierea noastr, Doctorul Alexis Carrel arat c trebuie s nelegem prin rugciune nu o simpl recitare mainal de formule, ci o nlare mistic n care contiina se absoarbe n contemplarea principiului imanent i transcendent al lumii. Aceast stare psihologic nu e intelectual. Ea nu poate fi neleas de filosofi i de oamenii de tiin, i de aceea le este inaccesibil Rugciunea nsoit de efecte organice prezint anumite caractere particulare. Mai nti, e cu totul dezinteresat. Omul se ofer lui Dumnezeu aa cum pnza se ofer pictorului sau marmura sculptorului. Totodat i cere harul, i expune nevoile lui, i mai ales pe acelea ale semenilor lui. n genere, nu acela care se roag pentru sine e vindecat, ci acela care se roag pentru ceilali. Acest fel de rugciune cere o condiie prealabil: lepdarea de sine nsui, adic o form foarte nalt a ascezei Astfel neleas, rugciunea d natere uneori la miracole Concepia noastr actual despre influena rugciunii asupra strilor patologice este ntemeiat pe observarea bolnavilor care, aproape instantaneu, au fost vindecai de boli ca tuberculoza osoas sau peritonal, abcese seci, plci supurate, lupus, cancer etc. Procentul de vindecare variaz de la un individ la altul. De multe ori e mare durere. Apoi sentimentul brusc al vindecrii complete. n cteva secunde, cteva minute, cel mult cteva ore, rnile se cicatrizeaz, simptomele generale dispar, pofta de mncare revine. Uneori, tulburrile funcionale dispar naintea leziunii
236
anatomice. Deformaiile osoase ale bolii Pott, ganglionii canceroi persist adesea nc dou sau trei zile dup clipa vindecrii. Miracolul e caracterizat mai cu seam printr-o grbire extern a proceselor de reparaie organic. Nu ncape ndoial c procesul cicatrizrii leziunilor anatomice e cu mult mai ridicat dect procentul normal. Singura condiie care e absolut necesar momentului, e rugciunea. Nu e nevoie ns ca bolnavul s se roage el nsui E de ajuns dac cineva lng el se afl n stare de rugciune. Asemenea fapte au o nalt semnificaie. Ele arat realitatea unor anumite relaii, de natur necunoscut nc, dar procesele psihologice i organice dovedesc importana obiectiv a activitilor spirituale, de care igienitii, medicii, educatorii i sociologii nu s-au gndit niciodat s se ocupe. Ele ne deschid o lume nou.305 n alt ordine de idei, se cuvine s remarcm faptul dovedit tiinific, c postul practicat alturi de rugciunea intens aductoare de pace sufletului este mult mai benefic sntii, dect postul practicat doar ca simpl absinen de la anumite mncruri. Faptul a fost dovedit dup perioadele mari de post practicat la mnstiri n ambian de rugciune intens, fa de postul practicat n mediul laic, frmntat i detaat oarecum de rugciunea aductoare de pace sufleteasc.
XVII. RUGCIUNEA I FAMILIA

Sub acest titlu analizeaz succint i elocvent Marko Rupnic importana rugciunii n familie chiar nainte de ntemeierea ei oficial. S urmrim preiosul lui mesaj: Este esenial ca perechea de ndrgostii ce se pregtete pentru cstorie s nvee s se roage mpreun. Am vzut deja c momentele de nsoire a celuilalt cu rugciunea de mulumire sau de cerere (fiecare pe cont propriu) sunt numeroase. A se ruga mpreun ns este foarte diferit. Rugciunea este o realitate relaional. Omul, cu ajutorul lui Hristos, cu
237
Bioetica
lumina i puterea Spiritului Sfnt, ncearc, cu toat fiina lui, s instaureze un raport personal cu Dumnezeu. Aceasta nseamn c rugciunea adncete i ntrete caracterul relaional al inimii umane. Deoarece ndrgostirea este exact trezirea relaionalitii n individ i duce la comuniune ntre persoane doar n momentul acela se mplinete iubirea se nelege imediat importana rugciunii. Raportul cu cellalt nseamn ieire din sine nsui, recunoaterea celuilalt i instaurarea unei relaii fidele i stabile. Rugciunea este o deschidere progresiv a relaiei nspre cellalt, pn la recunoaterea unei prezene ce alimenteaz dorina ca cellalt s-i mplineasc planul cu cel ce se roag. Rugciunea argumenteaz contiina fidelitii i a stabilitii. Se observ imediat deci, ct de legat este rugciunea cu relaionalitatea creatoare i, prin urmare, cu ndrgostirea. Mai mult, cele dou persoane se nsoesc reciproc naintea lui Dumnezeu, fiecare simte n ce raport se afl cellalt cu Dumnezeu. ncet, ncet, rugciunea va ptrunde i va defini dragostea lor. Astfel, rugciunea i va ajuta pe cei doi s neleag, progresiv, c sunt fcui pentru iubirea conjugal i s primeasc aceast iubire ca pe o misiune pe care le-a ncredinat-o Dumnezeu, pentru ca iubirea nsi, prin ei, s apar n lume. Iniial rugciunea poate fi spontan, sau biblic, scurt (rugciuni scurte repetate deseori mpreun), dar progresiv, rugciunea nsi, ce evolueaz o dat cu iubirea lor, i va face s se roage mpreun cu Biserica, va deveni liturghie. A se ruga mpreun i a participa la viaa de rugciune a Bisericii, nseamn i exerciiu de acceptare a obiectivitii vieii celuilalt. Este vorba de a-l accepta pe acel Hristos prezent n evanghelii, un Hristos euharistic i nu unul visat, imaginat, intim. Prin urmare, rugciunea va deveni real, parte din viaa concret ce va duce tot la via. Prin intermediul rugciunii cu Hristos cel adevrat, pn i lucrurile neplcute, dificile, momentele dramatice vor fi absorbite de rugciune, iar cei doi le vor vedea ntr-o lumin nou. Aceast lumin pune n eviden semnificaia cea mai profund a lucrurilor, semnificaie legat de-acum nainte de iubire.306
238
De aici, vedem mai clar ca oriunde, c familia devine cu adevrat (o mic Biseric) cum spunea Sfantul Ioan Gur de Aur atunci cnd deopotriv soii i copiii obinuiesc s se roage mpreun. S-a spus nu fr temei c la iubirea sacr familial un rol hotrtor l are relaia intim sexual, precum i prezena copiilor. Dar cu att mai mult sacralitatea iubirii familiale este ntreinut ca o flacr de lumin mereu aprins prin rugciune. Am aduga i postul, precum i psalmodierea, participarea la viaa Bisericii, dar n fond acestea sunt tot moduri de exprimare ale rugciunii. Rugciunea va fi n acest caz i un mijloc esenial n educarea copiilor. Dac este de toi admis faptul c factorul prim i esenial n educarea copiilor este familia, va trebui s venim cu precizarea c educaia mai nti se nva din ndemnurile i exemplul prinilor, dar ea constituie n acelai timp i un exerciiu pentru formarea deprinderilor religios-morale. Nu a unor deprinderi reci i mecanice, ci nclzite de puterea iubirii. Dar prin nimic nu-i va dovedi iubirea eficiena i statornicia, dac nu va ncepe i nu va arde la candela rugciunii. Niciodat nu va uita copilul iubirea sincer a mamei care-i va mpreuna pentru prima dat minile i va rosti alturi de el prima rugciune Va rmne venic ntiprit n sufletul omului iubirea prinilor concretizat, de pild, n rugciunea i colindele de Crciun, sau rugciunea i ciocnirea oului rou cu intonarea n comun a imnului nvierii, de Pati. Dar deprinderile nu se creeaz numai prin rugciunea de la Crciun i de la Pati. Singure acestea vor rmne nostalgii pierdute n caierul vremii i n amurgul uitrii, dar nu vor avea finalitatea fortificrii caracterului religios-moral al adevratului cretin, pe care l aduce rugciunea. Pentru acest motiv, att educarea copiilor, ct i comunicarea reciproc ntre soi a calitilor, i corectarea defectelor, impune ca rugciunea s devin o constant vie a comuniunii familiale, prin care fiecare membru s-i ntreasc forele morale n lupta vieii, simind necontenit prezena iubirii lui Dumnezeu n viaa lui. Prin rugciune, faptele omeneti vor deveni
239
Bioetica
roadele unui pom de toi cutat, iar familia o oaz n care omul se va regsi pe sine nsui n comuniunea iubirii lui Dumnezeu.
XVIII. ACTUALITATEA SOCIAL

A VIEII DE RUGCIUNE
Trim ntr-o lume secularizat i desacralizat, n care omul i asum puterea egocentric de a tri fr Dumnezeu. Antropocentrismul biologizant scoate n eviden instinctele umane i promoveaz fora ca virtute de prim ordin. Declarnd moarte lui Dumnezeu i anulnd noiunea de pcat, omul triete ns nsingurarea obsedant a vieii, derutat de nesiguran i anarhie. Trim astfel ntr-o lume n care nu fr justificare se spune mai mult ca oricnd c existena n lume este dominat de obsesia grijii i a morii. Dei tiina a fcut progrese uimitoare, pe care omul folosindu-le ar trebui s beneficieze de linitea pe care o aduce o via comod, totui obsesia nemiloas a clipei l angajeaz mereu n aciune, nct angoasa i aduce nelinitea apstoare a stresului Pe de alt parte, cotidianul l confrunt pe om cu lipsurile materiale nsoite de tot cortegiul lor de boli i suferine, inndu-l ntr-un permanent conflict dramatic i de multe ori tragic cu societatea din care face parte, continundu-se aceeai i mereu aceeai ruptur nedreapt dintre oameni: unii blcindu-se n abuzul civilizaiei, iar altora lipsindu-le chiar minimul trai decent Pentru unii ca acetia, lupta vieii continu de multe ori pn la epuizare, iar cei ce nu mai pot alerga, abandoneaz capitulnd fatal, fr drept de apel Dar de cele mai multe ori, n cursa disperat de cutare a remediului, pentru a obine mult ateptata deconectare, omul se arunc n valul tumultuos al plcerilor i destrblrilor Alteori i refugiaz cutrile sufletului n tot felul de ideologii, concepii i practici obscure i oculte, n care se cufund fr discernmnt, fiindc acestea i promit mult
240
cutatul leac al zbuciumului su terorizant... i dac nu-l gsete n alt parte, l caut mereu n alta, i rmne totdeauna nemulumit cu sine nsui. Iar dac goliciunea i zdrnicia vieii i apas tot mai mult sufletul, caut refugiul n artificiul farmaciilor, sau n rtcirea alcoolului, fr a-i mai pune problema dezastrelor morale i sociale ce vor urma Iat c, scond pe Dumnezeu din sufletul omenesc, nimeni i nimic nu-l poate nlocui. Sufletul rmne decompensat, fiindc toate ideologiile politice i toate concepiile filosofice, i chiar progresul uluitor al tiinei, care i-au promis omului fericirea n afara lui Dumnezeu, nu s-au inut de cuvnt Sufletul fr Dumnezeu a rmas un nstrinat cuttor al propriei identiti, iar viaa social n care triete devine de multe ori un labirint n care i ncurc propria existen prin cutri sterile, fr finalitate, jucate la roata norocului i ironizate de zmbetul destinului necrutor Aceste realiti dramatice, apstoare i de multe ori tragice ale existenei umane impun supremaia spiritului la baza ordinii sociale i economice. Numai spiritul animat de iubirea lui Dumnezeu poate temelui i statornici adevratul mod al convieuirii sociale. Chiar setea de dreptate este dovada faptului c nu trebuie uitat aportul spiritului n viaa social. Relaiile social-economice se temeluiesc de asemenea statornic i solid pe relaiile moral-spirituale. Prin libertatea sa, sufletul poate fi ridicat spre zrile de lumin ale virtuii sau poate orbeci rtcitor n ntunericul distrugtor al patimilor. O societate care vrea s asigure ordinea i progresul membrilor ei va trebui s aib n vedere aceast realitate. Prin revolte se pot schimba stpnii, dar supuii nedreptii rmn mereu, i numrul lor va crete. De fapt, ce deosebire este ntre stpnul detronat i stpnul cel nou? Dac stpnul fr inim este rsturnat de pe tron, rezultatele sunt minime i satisfaciile nensemnate, fiindc a fost detronat numai chipul de lut sau de carne, dar acelai suflet robit de patimi stpnete vrerile sociale. Lumea va pi mai departe din decaden n decaden, i plin de ur va continua lupta nimicitoare dintre frai.307 De aceea putem spune c singurul remediu al durerii umane st n convertirea ei ctre zrile
241
Bioetica
iubirii divine. Dar numai cel ce se roag cu adevrat simte i nelege acest adevr.308 Cei ce cred c Dumnezeu este departe de problema social, i deci rugciunea nu este necesar, exclam: mare este puterea sufletului, nelegnd prin aceast putere, fora lui distrugtoare. Dar prin aceasta ei dovedesc c nu au neles nimic din problematica societii umane; cci puterea sufletului este mare i frumoas mai ales pe crrile de lumin ale desvririi. Iar aceast desvrire este lucrarea harului rugciunii, care realizeaz puterea sufletului n Dumnezeu: ea mut munii, rstoarn barierele nedreptilor sociale, schimbnd nsi fizionomia vieii umane i sociale.309 Rugciunea face ca inima omului s acioneze totdeauna cu mil i dreptate. Dovad e faptul c stpnii cretini oameni de contiin crora li se servete nu din fric sau cu ur, ci din dragoste, mpotriva acestora nu se ridic niciodat murmurul protestatar al revoltei.310 Prin urmare, darul social al rugciunii este iubirea practic i activ, fiindc, mprtindu-ne prin rugciune de iubirea divin, facem ca aceast iubire s devin vie i roditoare fa de viaa semenilor notri. Cei ce se mprtesc prin rugciune de iubirea lui Hristos au fost n stare s sngereze, jertfindu-se nu numai pentru rnile sufleteti, ci i pentru toate durerile fizice ale omenirii. Ei vedeau pe Hristos jertfindu-se n diversele fee ale suferinei umane i, fcnd roditoare iubirea lui Hristos primit prin harul rugciunii, au nceput s apar n lume operele samarineanului milostiv, concretizate n spitale, orfelinate, azile, pentru salvarea victimelor mizeriei sociale De aici vedem c ancorarea vieii sociale n sfera exclusiv a economicului se axeaz pe instabilitate i revolt. Susinut ns de duhul jertfelnic al dragostei izvorte din sufletul ngenuncheat la rugciune, dinamizeaz creator viaa social. Dar acum se cuvine s precizm c n contextul vieii sociale la care ne-am referit nu e vorba de simpla rugciune ocazional, rostit dup tipicul crilor de cult i aceasta i are sensul i importana ei Noi ne referim ns la aspectul de maxim profunzime a rugciunii, prin care ptrundem n
242
adncul de tain a Sfintei Treimi, pentru ca, mprtindu-ne de harul ndumnezeitor al iubirii, s punem la temelia societii umane raza luminii divine cluzitoare. Iar aceasta nu este simpla rugciune, ci viaa de rugciune. Precum fierul i schimb culoarea i devine maleabil, tot astfel i sufletul omenesc prin rugciune, sub aciunea harului, i schimb faa, progresnd n asemnarea cu Dumnezeu, i devenind o unealt a puterii divine n lume, un cristal pur ce rsfrnge mririle lui Dumnezeu printre oameni. Cel ce atinge culmile rugciunii harice simte cu adevrat c nu e el cel ce triete, ci Dumnezeu cel slluit ntr-nsul. Viaa de rugciune e viaa n Dumnezeu, sau viaa lui Dumnezeu n noi. Ea este un ferment activ de transformare a sufletului uman: e puterea care rstoarn glia sufletului; fcnd-o s dea rod nsutit, sub ploaia darurilor divine i harului de sus. Prin rugciune simim prezena lui Dumnezeu n noi, i aciunea noastr devine aciune teandric: lucrm n lume ca fii ai lui Dumnezeu, dup asemnarea lui Dumnezeu.311 n concluzie, putem spune c viaa de rugciune poate schimba n bine chipul acestei lumi, prin nnoirea vieii omului, ptruns de iubirea lui Hristos. Viaa de rugciune, curind sufletele oamenilor de pcate i patimi, le angajeaz pe drumul virtuilor cretine, menite s statorniceasc sfinenia vieii i mpria lui Dumnezeu pe pmnt.
XIX. SACRALITATEA CREAIEI

I SFINENIA VIEII OMULUI
Consiliul Ecumenic al Bisericilor centreaz tema Adunrii Generale de la Canberra (1991) pe lucrarea Duhului Sfnt n lume i declar c cu ct devenim mai contieni de darul vieii ca dar preios ce ne vine de la Duhul Sfnt, cu att mai mult constatm pericolul care ne amenin astzi. Pentru prima dat, sistemele care asigur viaa planetei i viaa nsi sunt
243
Bioetica
puse n pericol din cauza aciunilor umane iresponsabile. Niciodat oamenii n-au ameninat att de grav ca astzi echilibrul ecologic al ntregii noastre planete, adic ansamblul ecologiei planetare... Suntem ameninai de efectul cumulativ al factorilor care distrug progresiv stratul de ozon ce protejeaz pmntul, care degradeaz solul, adic despdurirea, eroziunea, exploatarea comercial a resurselor, militarizarea i rzboaiele, poluarea apelor, degradarea aerului, dispariia speciilor i nc multe altele. ntreaga creaie este rnit mortal... Aceast criz i are rdcinile ei nfipte adnc n poftele nestpnite ale omului, n exploatarea resurselor naturale pentru profit i mbogire... Economia i era industrial trateaz natura ca i cum n-ar fi dect o resurs natural,312 de care profit abuziv. n cadrul responsabilitii umane fa de criza ecologic trebuie nc dintru nceput s recunoatem faptul c omul nu se afl n afara mediului nconjurtor, ci este integrat n acesta. Concepia potrivit creia omul poate aciona din afar asupra mediului subordonndu-l intereselor sale, este greit. Omul trebuie s cunoasc componentele mediului, pe care le poate folosi ntr-o anumit msur, cu anumite condiii. El trebuie s cunoasc limitele interveniei sale n mediu, precum i msura n care acesta suport efectul negativ al multora din aciunile sale. La situaia de criz s-a ajuns datorit desacralizrii creaiei prin secularismul vieii umane, prin antropocentrismul care exceleaz prin duritatea egoismului su. Motivul determinant se consider a fi neansa mplinirilor eshatologice, a parusiei Domnului, pe care lumea ateptnd-o cu ardoare la sfritul primului mileniu, a produs dezamgire cumplit n sufletele oamenilor. Iat un comentariu de netgduit valoare documentar privind mult ateptata parusie a Domnului, care contaminase toat lumea occidental... Apropierea nfricoatei judeci strnise printre oamenii de atunci o fierbere pe care numai din uurin am putea-o nvecina cu nebunia. Ducei-v cu nchipuirea, mai departe, la desfurarea acestui uimitor i grandios spectacol, ca s nelegem ce s-a petrecut n sufletul acelor oameni, cnd n dangtul
244
clopotelor din puterea nopii, care vestea sfritul a o mie de ani, care trebuia s fie sfritul lumii, Hristos n-a venit!... S asemnm clipa aceea cu o catastrof din acelea pe care le-a suferit scoara pmntului. Ceva s-a surpat atunci n sufletul oamenilor. Omul ntreg de pn atunci s-a spart, s-a smucit i s-a rupt de lumea nevzut n care crezuse, ntorcndu-se de la ea i ntorcndu-i privirile ctre ceea ce socotise pn atunci a fi fost deertciunea deertciunilor... O nou lume a nceput din noaptea aceea, iar procesul izbucnit acum o mie de ani dinuie nc sub ochii notri... Omul s-a hotrt s renune la bucuriile incomparabile ale paradisului ceresc, pentru a cuta cu perseveren, prin toate mijloacele iscusite ale minii i tiinei, cele din viaa aceasta.313 Dar omul occidental a devenit o prad uoar nemplinirilor eshatologice de la sfritul primului mileniu i datorit faptului c fiind sub influena platonic (i chiar maniheic) declar lumea material rea, att de pervertit n pcat, nct nu se mai putea salva dect numai printr-o minune. lar aceast minune ar fi putut fi mult ateptata parusie a Domnului. De aici i promovarea predestinaiei de ctre Fericitul Augustin n lupta cu pelagianismul; i tot de aici i ascetismul mortificator al trupului, promovat de Biserica Apusean, nclinat mai mult spre patimile i moartea Domnului, dect spre nvierea Lui din mori. Nemplinita ateptare a parusiei a provocat n teologia apusean o adevrat rsturnare valoric, concretizat prin trecerea de la platonismul care susinea evadarea din legturile naturii carnale n lumea perfeciunilor divine, la aristotelism, unde atenia era atras de cercetarea lumii materiale. i astfel a luat natere scolastica, cu pretenia c poate interpreta toate fenomenele naturii i c poate cunoate totul. Iar cnd, ca tiin sacr, a declarat celelalte tiine drept ancila teologiae, s-a produs ruptura i chiar conflictul cu acestea.314 i astfel, din aceast confruntare se instaureaz antropocentrismul promovat de pe poziii diferite i antagoniste, att de ctre teologie, ct i de tiin. Apoi, din cauza inchiziiei, ncepnd mai ales cu secolul luminilor, tiina a declanat revolta mpotriva lui Dumnezeu, aeznd n locul raiunii divine, legea hazardului i
245
Bioetica
necesitii, iar evoluionismul, opunnd ordinea natural celei supranaturale, proclam c lumea poate funciona autonom fa de Dumnezeu. Unii teologi apuseni apreciaz i motiveaz c, datorit Renaterii i Nominalismului, s-a ajuns ca teologia apusean s susin separaia dintre om i natur, precum i dominaia acesteia de ctre om. Astfel, Jrgen Moltmann arat c datorit lor s-a acreditat ideea c atributul prin excelen al Divinitii este puterea absolut i a pus un accent deosebit pe atotputernicia lui Dumnezeu. n mod consecvent, omul n calitatea lui de chip al lui Dumnezeu pe pmnt trebuie s lupte, dup modelul divin, dup putere i dominaie ca s-i poat dobndi propria lui divinitate. n locul binelui, adevrului sau iubirii, puterea devine astfel predicatul suprem al divinitii. Teologia s-a lsat antrenat n acest joc periculos al puterii i a cutat s se justifice pe temeiuri biblice. Dar cum poate omul s dobndeasc putere, ca s se asemene cu Dumnezeu? Prin tiin i tehnologie; iar cunoaterea este putere, spune cu exaltare Roger Bacon. Scopul cunoaterii tiinifice asupra legilor naturii nseamn putere asupra naturii i prin aceasta restaurarea asemnrii omului cu Dumnezeu i hegemonia lui. n teoria lui despre tiin, Discurs asupra metodei, Descartes declar c scopul tiinei este cel de a-l face pe om stpn i posesor al naturii.315 Dac teologia i tiina nu-l consider pe om membru al creaiei, ci stpn i proprietar al ei, acestuia nu-i rmne dect s aplice asupra naturii dreptul su de proprietate, redat att de categoric de dreptul roman prin cuvintele: jus utendi, fruendi et abutendi. i abuzul s-a transformat n criz ecologic cu consecine nefaste chiar asupra omului i a planetei. n locul concepiei despre transcendena absolut a lui Dumnezeu i a omului ca stpn i proprietar al lumii, care a dus la criza ecologic actual, se statornicete tot mai mult antidotul crizei, leacul salvator, care proclam fraternitatea omului cu creaia. Aceasta este de altfel i o cerin a firii, care, mprtind o dat cu omul i alturi de el stricciunea, aspir i ea la eliberarea fiilor lui Dumnezeu de sub robia corupiei prin mprtirea din viaa Iui Hristos cel nviat, care pe toate le restabilete (Romani 8, 2022),
246
iar omul din despot s devin mpreun lucrtor cu Dumnezeu (l Corinteni 3, 9) la desvrirea creaiei.316 n felul acesta, sacraliznd creaia, abandonm antropocentrismul despotic n favoarea teocentrismului, conform cruia, Dumnezeu Creatorul i Proniatorul lumii nu numai c vegheaz asupra creaiei Sale, ci o sfinete i o ndumnezeiete prin energiile necreate ale Sfintei Treimi care, ptrunznd materia, o spiritualizeaz i o transfigureaz. Dup cum bine s-a artat, taina cretinismului n viziunea ortodox este taina materiei transfigurate n Hristos.317 Astfel se depete pentru totdeauna deismul, care izola pe Dumnezeu de lume, negnd pronia divin. Se afirm panenteismul, prin care recunoatem prezena lui Dumnezeu n creaie, nu a fiinei Lui, c atunci ar fi panteism, ci a energiilor necreate, ca lucrare a Sfntului Duh.318 nc de la creaie, Duhul Sfnt de via fctorul, aduce ordinea i viaa n lume; iar n ziua Cincizecimii sfinete creaia prin puterea harului Su. Depind astfel dualismul cartezian dintre materie i spirit, panenteismul depete la rndul su i dualismul dintre Dumnezeu i creaie. i acest lucru este afirmat astzi mai mult ca oricnd de muli din savanii lumii. Astfel, Claude Bernard spune c marea greeal a tiinei n epoca noastr este de a fi aderat la un pozitivism negator al oricrei metafizici, atunci cnd omul nu se mai poate lipsi nici de metafizic, nici de religie.319 Pe de alt parte, oamenii de tiin gsesc acum tot mai mult ordinea raional care se afl la baza cosmosului. Ei afirm c universul ntreg este plin de inteligen i de intenie: de la cea mai mic particul elementar pn la galaxii. i ceea ce este extraordinar n ambele cazuri, este vorba de aceeai ordine i de aceeai inteligen... Sub fora vizibil a realului, exist ceea ce grecii numesc logos, un element raional, inteligent, care vegheaz, dirijeaz i nsufleete lumea i care face ca aceast lume s nu fie haos, ci ceva ordonat.320 Celebrul fizician american Heinz Pagels, n comun acord cu ali savani, spune: Eu cred ca universul este un mesaj redactat
247
Bioetica
ntr-un cod secret, un cod cosmic, i c datoria omului de tiin const n descifrarea acestui cod.321 Prin urmare, sacralizarea creaiei nseamn adoptarea atitudinii de fraternitate fa de ea. Un om nduhovnicit d mrturie inimii sale ca o ardere pentru toat zidirea, pentru oameni, pentru psri, pentru dobitoace i pentru toat fptura. n acest caz, gndul la acestea i vederea lor fac s curg din ochi iroaie de lacrimi. Din mila mult i apstoare ce stpnete inima i din struin, inima se micoreaz i nu mai poate rbda i auzi, sau vedea vreo vtmare, sau o ntristare ct de mic, ivit n vreo fptur. i pentru aceasta aduce rugciune cu lacrimi n tot ceasul i pentru cele necuvnttoare i pentru dumanii adevrului i pentru cei ce-l vatm pe el, ca s fie pzii i iertai; la fel i pentru firea celor ce se trsc pe pmnt. O face aceasta din mult milostivire ce se mic n inima lui fr msur, dup asemnarea lui Dumnezeu.322 Sfntul Francisc de Assisi att de mult se simea nfrit cu firea nconjurtoare, nct obinuia s spun: fratele meu, soarele; sora mea luna; fratele meu vntul.... Pentru frumuseea lor, redm cteva versuri din Cntecul soarelui: Ludat fii, Domnul meu, cu toate ale Tale fpturi, / i mai presus de toate pentru fratele soare, / Cel ce face ziua i ne lumineaz... / Ludat fii, Domnul meu, pentru sora lun i pentru stele; Furitu-le-ai n cer luminoase / i sclipitoare i frumoase. / Ludat fii, Domnul meu, pentru fratele vnt / pentru aer i nor, senin i orice vreme, / prin care tu pori de grij fpturilor Tale. / Ludat fii, Domnul meu, pentru sora ap, / ce-i prea de trebuin i umil / i nepreuit i fr de prihan. / Ludat fii, Domnul meu, pentru fratele foc, / prin care tu noaptea ne luminezi; / i care-i frumos i voios i puternic i tare. / Ludat fii, Domnul meu, pentru sora noastr rn mam, / care ne hrnete i ne poart de grij / i ne d tot felul de roade i flori colorate i iarba. / Ludat fii, Domnul meu, pentru acei ce iart din dragoste pentru Fiul, / i boala i chinuri rabd; / ...Ludat fii, Domnul meu / pentru sora noastr a trupului moarte, de care nici un vieuitor s scape nu poate; / vai, de-acei ce-n pcat de moarte muri-vor; / ferice
248
de-acei pe care-i va gsi mplinind a Ta prea sfnt voie, / Cci moartea cea de a doua lor ru nu le va face....323 Sunt vrednice de reinut i cuvintele stareului Zosima din romanul Fraii Karamazov de F.M. Dostoievski. El arat c iubirea lui Dumnezeu trece prin sufletul nostru i se revars asupra ntregii creaii: Taina lui Dumnezeu este ntreg universul... Toate mrturisesc despre taina lui Dumnezeu.... De aici i ndemnul: Iubete creatura lui Dumnezeu, iubete ntreg universul, ca i fiecare firicel de nisip. Iubete orice frunz, orice raz a lui Dumnezeu. Iubete animalele, iubete plantele, iubete orice lucru... dac vei iubi orice lucru, i se va descoperi n fiecare taina lui Dumnezeu. Cerul e limpede, aerul curat. Ce ginga este iarba! Ce frumoas i curat este natura! Numai noi nu nelegem c viaa este un paradis. Dac am vrea s nelegem acest lucru, pmntul n toat frumuseea lui ar deveni un paradis i ne-am mbria unul pe altul i-am plnge de bucurie.... n sfrit, nc un exemplu apropiat zilelor noastre. E vorba de o mare personalitate cretin, doctorul misionar n Lambarn, Albert Schweitzer. Promovnd principiul respectului fa de via, el extinde iubirea cretin pn la universal. Ca medic, particip activ la eliminarea oricrei suferine, att din viaa oamenilor, ct i a reptilelor, psrilor, animalelor i chiar a vegetaiei... El obinuia s nvee c dac omul s-a ptruns de etica respectului vieii, va rni sau va distruge viei numai n imperiul unei necesiti de la care nu se poate sustrage, dar niciodat prin lips de reflexie... Am omort, scrie el unui prieten, un nar care zbura n jurul meu la lumina lmpii. n Europa nu l-a fi omort, chiar dac m-ar fi deranjat. Dar aici acest nar propag forma cea mai periculoas a paludismului, mi arog dreptul de a-l omor, chiar dac nu-mi face plcere. Cel mai important este s ncepem cu toii s reflectm asupra problemei de a ti cnd este permis s vatmi sau s omori... Va fi trecut un mare pas cnd oamenii vor ncepe s reflecteze i vor ajunge la concluzia c au dreptul s vatme sau s omoare numai cnd necesitatea o impune. Pentru modul n care pune problema culpabilitii n ndeplinirea unui asemenea act izvort din necesitate, vom
249
Bioetica
mai reda nc o fraz: ranul care a cosit mii i mii de flori pentru a le da ca hran vitelor sale, trebuie s se fereasc s decapiteze la ntoarcerea acas chiar i una singur dintr-un capriciu stupid, pentru c fcnd astfel comite o crim contra vieii, fr a aciona sub imperiul necesitii.324 Pe de alt parte, nvtura cretin, promovnd sfinenia, face o adevrat pledoarie n favorul actelor de sacralizare a creaiei de ctre om, n calitatea sa de mpreun-lucrtor cu Dumnezeu, precum i a sfinirii omului prin intermediul creaiei. Rugciunea Bisericii se refer la mbelugarea roadelor pmntului, la vremuri panice, Ia ferirea naturii de dumanii ei vtmtori, precum i la oferirea condiiilor de rodire; ploi la vreme potrivit, ferire de secet, de cutremure, de vnt distrugtor... Apoi, Biserica a rnduit rugciuni de sfinire a fntnii sau a roadelor cmpului, iar n jertf spune un Sfnt Printe facem amintire de cer, de pmnt, de mare, de soare, de lun i de toat creaia.325 Dup cum arat un teolog, prin sfinirea elementelor naturii, universul se transform ntr-un templu al prezenei i aciunii lui Dumnezeu. Totul e pus n legtur cu Dumnezeu, se refer la El, cretinul fiind astfel contient c el triete, se mic i acioneaz nu ntr-o lume ostil, ci ntr-o lume a lui Dumnezeu, ptruns de puterea i iubirea Lui.326 n acelai timp, creaia sfinit prin cuvntul lui Dumnezeu i rugciune (I Timotei 4, 5) devine ea nsi un mijloc de sfinire a vieii duhovniceti. Astfel, prin apa sfinit la Taina Sfntului Botez ne curim de pcat i renatem la o via duhovniceasc. Prin intermediul Sfntului Mir primim darurile Sfntului Duh. Prin intermediul untdelemnului sfinit n cadrul Tainei Sfntului Maslu i prin rugciunea credinei, primim iertarea pcatelor i tmduirea bolilor trupeti. Dar i mai mult, Pinea i Vinul euharistic se prefac n nsui Trupul si Sngele Domnului, oferindu-ne posibilitatea ndumnezeirii. Dup cum s-a artat la cea de a aptea Adunare General a CEB de la Canberra, faptul de a nelege c ntreg universul este creaia lui Dumnezeu trebuie s transforme comportamentul nostru fa de ea. Noi nu o
250
contemplm din exterior, ci cutm noi forme de relaie cu ea, ntr-o atitudine de respect plin de atenie. Noiunea ortodox de theosis modul tririi n Hristos cel nviat care are ca scop transfigurarea umanitii i creaiei vestete nnoirea vieii umane i a creaiei. Spiritualitatea noastr trebuie trit n serviciul scopului rscumprtor i transformator al lui Dumnezeu care mbrieaz ntreaga creaie...327 Scriptura ne reamintete c opera de rscumprare nfptuit de Domnul Iisus Hristos a rennoit nu numai viaa uman, ci ntregul cosmos.328 Iat ce spune un teolog n acest sens: Dac seva se urc de la pmnt, dac apa descrie n univers un ciclu roditor, dac cerul i pmntul se srut n soare i n ploaie, dac omul muncete, seamn, ar i culege, dac floarea tresare i este ncrcat de parfum, dac smna de gru moare n pmnt i rsare din nou spicul ncrcat de semine, este pentru ca s apar hrana necesar pentru via, este pentru ca, n sfrit, omul s fac din trupul pmntului un potir oferit lui Dumnezeu... Hristos a slobozit cosmosul de zeitile pgne i asupririle magice ale acestora asupra vieii omeneti. ntruparea Sa a distrus dualismul care fcea din trup un mormnt pentru suflet i din pmnt un exil. El a nviat cu Trup adevrat, transfigurat, i s-a artat Apostolilor n carne i oase. nvierea Sa a desfiinat lumea ca mormnt i a descoperit-o ca euharistie.329 Din cele pn aici tratate vedem c din iubire Dumnezeu i ofer omului creaia Sa, iar omul credincios, primind-o, o chivernisete, ca mpreun-lucrtor cu Dumnezeu, i o prezint Lui sub forma unei iubiri - rspuns de laud, de mulumire i de recunotin: Ale Tale dintru ale Tale, ie aducem de toate i pentru toate....
***
251
Bioetica
252
Note i trimiteri
Note i trimiteri
1
Pr. Prof. Dr. John Breck, Darul sacru al vieii, trad. P.S. Dr. Irineu Bistrieanul, Cluj-Napoca, 2001, p. 34-35. Idem, Ibidem, p. 28 Gheorghe Scripcaru, Aurora Ciuc, Vasile Astrstoaie, Clin Scripcarul, Bioetica, tiinele vieii i drepturile omului, Iai, 1998, p. 107 Catholica, 25 iulie, 2002 Meletios Kalamaras, Mitropolit de Nikopole, Grecia, Avortul, trad. Garoafa Coman, Tesalonic, 1991, p.23 Gheorghe Scripcaru i colab., o.c.p. 109 M. Kalamaras, o.c.p. 4 Dr. George Stan, Teologie i bioetic, Alexandria, 2001, p. 16 Pr. Prof. Dr. John Breck, o.c.p. 187-188 Idem, p. 188. Adrian Thather, Liberating sex (Desctuarea sexului), Londra, 1993, trad. rom. Mariana Grancea, Bucureti, 1995, p. 241-242 Idem, p.174 Ibidem, p. 173 M. Kalamaras, o.c.p. 21 Pr. Prof. Dr. John Breck, o.c.p. 329 Idem, p. 313 Gheorghe Scripcaru i colab., o.c.p. 109 M. Kalamaras, o.c.p. 9-13 Gheorghe Scripcaru i colab., p. 72. PSB I, trad. pr. D. Fecioru, Bucureti 1979, p. 26-27 PSB I, p. 135 PSB I, p.340 PSB II, p. 382-383 PSB III, p. 52 253
2 3
4 5
6 7 8 9 10 11
12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24
Bioetica
25 26 27
PSB III, p. 384 PSB IV, p. 284 - 285 Fragmente la Cntarea Cntrilor XXVI, dup Jean Claude Larchet, Statutul embrionului dup tradiia patristic, trad. Maria Oprea, n Revista Teologic, nr. 1/1998, p. 32. Omilii la Cntarea Cntrilor, P.S.B. 29, Bucureti, 1982, p. 221 Ambigua ctre Ioan, 42, P.S.B. 90, Bucureti, 1983, p. 279. Omilia 24 la Romani, dup M. Kalamaras, o.c.p. 27 John Breck, o.c.p. 328 J. Breck, o.c.p. 199 o.c.p.329 Trad. rom., Oradea 1993, 245 pp Nicolae, Mitropolitul Banatului,nmulii-v i umplei pmntul, n rev. Mitropolia Banatului, nr. 1012 /1974, p. 588 Dr. Vasile Coman, Episcopul Oradiei, Scrieri de teologie liturgic i pastoral, Oradea, 1983, p. 384 Vladimir Beli, Tratat de medicin legal, Bucureti, 1995, p.892 Constantin Maximilian, Drumurile speranei, Bucureti, 1989, p.55 Gheorghe Scripcaru, i colab.,o.c.p. 119 C. Maximilian, o.c.p.54 Le Monde, 4. apr. 1987 C. Maximilian, o.c.p 5556 o.c.p.233 Idem, ibidem New York Times, 13 oct. 1991 Gh. Scripcaru i colab., o.c.p. 119123 V. Beli, o.c.p. 892 Dr. George Stan, o.c.p.31 i 36 C. Maximilian, o.c.p. 55 Florin Puca, Procreaia clinic asistat n teologia diasporei ortodoxe, n Revista teologic, nr.1/1998, p. 80 G. Stan, o.c.p. 33 Gh. Scripcaru, Medicina legal, Bucureti, 1993, p. 352
28 29 30 31 32 33 34 35
36
37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50
51 52
254
Note i trimiteri
53 54
Aurel Popescu, Fiina spiritual a copilului, Craiova, 1993, p. 40 Conf. Dr. Anca Munteanu, Stadiile dezvoltrii (Vrstele copilriei i ale adolescenei), Timioara, 1997, p. 44 F. Hotyat, Cours de psychologie de lenfant et de ladolescent, Paris, 1972, p. 15; dup Const. Eugen Jurc, Viaa nainte de via repere psihologice n duhovnicia prenatal, n Analele Universitii de Vest din Timioara, seria trologic, IIIV 19961998, p. 50 Anca Munteanu, Izvoarele prenatale ale psihismului uman, n Revista de psihologie, t.39, nr.4/1993, p. 345 Prof. Univ. Dr. Ursula chiopu i Prof. Univ. Dr. Emil Verza, Psihologia vrstelor, Bucureti, 1995, p.52. Wilhelm Stekel, Recomandri psihanalitice pentru mame, Bucureti, 1995, p. 21 Const Jurc, o.c.p. 56 A. Popescu, o.c.p. 42 Conf. Dr. A. Munteanu, o.c.p. 346 Idem p.347 Const. E. Jurc, o.c.p. 58 A. Munteanu, o.c.p. 4849 Mitropolit Meletios Kalamaras, Avortul, trad. rom., Bucureti 1996, p. 10 Const. E. Jurc, o.c.p. 59 J. Breck, o.c.p. 224 Florin Puca, o.c.p. 103 G. Star, o.c.p. 37 Gheorghe Scripcaru, i colab, o.c.p. 7879 Constantin Maximilian, o.c.p. 58 Pr. Prof. Dr. John Breck o.c.p. 239 Teofil Crciun, Luana-Leonora Crciun, Dicionar de biologie, Bucureti 1989, p. 17 Idem, p.146 Ibidem Idem, p. 261 Ibidem Ibidem J. Breck, p. 239
55
56
57
58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79
255
Bioetica
80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93
Dr. George Stan, o.c.p. 79 Idem, p. 80 J. Breck, o.c.p. 240241 Oana Grancea, Ce este clonarea, Bucureti, 1999, p. 49-50. Idem, p. 81 Idem, p. 84 Gh. Scripcaru i colab., o.c.p. 81 J. Breck, o.c.p. 251 Idem, p. 238239 G. Stan, o.c.p. 85 Gh. Scripcaru i colab., o.c.p. 103 Pr. Claudiu Dumea, Omul ntre a fi sau a nu fi, Bucureri, 1998, p.95 Oana Grancea, o.c.p. 52 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Bucureti, 1978, p. 121. J. Breck, o. c. p. 241-242 Idem, p. 243 Ibidem, p. 243, 244 Ibidem, p. 244246 Ibidem, p.247248 Amnunte despre secta raelit: Philippe Aziz, Magii secolului XX, Bucureti 1995; Jean Vernette, Claire Moncelon, Dictionnaire des grupes religieux aujourdhui, Quadrige, 2001, Jean Vernette, Sectele, Bucureti, 1996, Jean Francois Wayer, Sectele, Bucureti, 1998; Rev. Renaterea, nr.1, Cluj, 2003, p.10 Oana Grancea, o.c.p. 51-52. Ibidem, p. 251 Omilie la psalmul 29, 9, P. G. 29, 319 Dicionar enciclopedic de psihiatrie (n colab.), sub direcia lui Constantin Gorgos, vol. I, Bucureti, 1987, p. 474; i vol. II, Bucureti, 1988, p. 273. Idem, vol II, p. 212 Omilia XIV contra beivilor, P.G. 31, 452c. Idem, col. 452A. Constantin Maximilian, Drumurile speranei, Bucureti, 1989, p. 77.
94 95 96 97 98 99
100 101 102 103
104 105 106 107
256
Note i trimiteri
108 109 110 111
C. Gorgos, Dicionar enciclopedic de psihiatrie, cit, p.127 Idem, p. 125-126. Paul Popescu Neveanu, Dicionar de psihologie, Bucureti, 1979, p. 37. Calinicos, Viaa lui Hypatios, 24, 70-71 dup Jean Claude Larchet, Theraupeutique des maladies spirituelles, les edition de lAncre, 1993, p. 631. Capete foarte folositoare n aerostih. Despre mncare. Filocalia, vol. VII, p. 193-194. Aezminte. 5, 14, P.S.B. 57, p. 172. Larousse, Dicionar de psihiatrie i de psihopatologie clinic sub direcia lui Jacques Postel, trad. Dr. Leonard Gavriliu, Bucureti, 1998, p. 265 Idem, ibidem Idem, p.568 Mitropolit Nicolae Corneanu, Quo vadis?, Timioara, 1990, p. 269 Larousse, o.c.p. 566569 Idem, p. 568 Rita L. Atkinson, Richard C. Atkinson, Edward E. Smith; Daryl J. Bem, Introducere n Psihologie, ed. XIa, Arad. Leonard Baiceanu, Gina Ilie, Loredana Gavrili, Bucureti, 2002, p.274 Larousse, Dicionar de psihiatrie i de psihopatologie clinic sub direcia lui Jacqes Postel, trad. Dr. Leonard Gavriliu, Bucureti 1998, p. 569 Adrian Thatcher, Desctuarea sexului, trad. Mariana Grancea, Bucureti, 1995, p. 174 Pr. Dr. Constantin Mihoc, Taina cstoriei i familia cretin, Sibiu, 2002, p. 191. Dr. Vasile Gheorghiu, Sfnta Evanghelie dup Matei cu comentar, Cernui, 1925, p. 558. Idem, p. 562. C. Mihoc, o.c.p. 194-195. Apologia a doua, II, trad. Pr. Prof. Olimp N. Cciul, PSB 2, Bucureti, 1980 p. 77-78 Atenagoras atenianul, Solie n favoarea cretinilor, XXXIII, trad. Pr. Prof. T. Bodogae, PSB 2, Bucureti, 1989, p. 381. Stromatele. III, XII, 90, 4, trad. Pr. D. Fecioru, PSB 5, Bucureti, 1982, p. 227, Stromatele. III, XII, 89, 2-3, p. 229. Stromatele, III, XII, 82, 4-5, p. 223. Reguli mari, 12, Scrieri, partea doua, trad Prof. Iorgu D. Ivan, PSB 18, Bucureti 1989, p. 242 257
112 113 114
115 116 117 118 119 120
121
122
123 124
125 126 127
128
129 130 131 132
Bioetica
133
Regulile morale, 73, Scrieri, partea a doua, trad. Prof. Iorgu D. Ivan, PSB 18, Bucureti 1989, p. 187 Cuvntul XXVIII la Matei, P.G. 36, 293 Epistola CXLIV, P.G. 37, 245. Omilia XIX la I Corinteni, P.G. 61, 155. Omilia III, 2 despre cstorie, P.G., 61, 228 Idem, II, 1, P.G., 61, 218-219 Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, note i comentarii, f. loc., 1991, p. 145 Omilia la Hexaemeron, VII, V, Scrieri, partea ntia, trad. Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1986, p. 154 John Breck, Darul sacru al vieii, trad. P.S. Dr. Irineu Pop Bistrieanul, Cluj-Napoca, 2001, p. 131 Idem, p. 133 De patientia, XII, PSB 3, Bucureti, 1981, p. 194. Ibidem, p. 134 Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic, Cartea a treia, XV, trad. Pr. D. Fecioru, P.S.B. 2, Bucureti, 1980, p. 338. Apologeticul, XLVI, 10-11, trad. rom., PSB 3, Bucureti, 1981, p.101-102. Octavius, XXXV, 6, PSB 3, Bucureti, 1981, p. 390. Tomas Spidlik, Izvoarele lumii. Tratat de spiritualitate (trad. rom.) Iai, 1992, p. 250. Lucien Regnault, Viaa cotidian a prinilor deertului din Egiptul secolului IV, trad. rom. Diac. Ioan Ic jr., Sibiu, 1997, p. 55. Despre duhul desfrnrii i al poftei trupeti, Filocalia, vol I, p. 102 L. Strominger, Tulburri ale instinctului sexual (Perversiuni sexuale), p. 24-27. I. Popescu, Sibiu, o.c. p. 334 - 349 Dr. I. Popescu Sibiu, Concepia psihanalitic (expunere i critic), Sibiu, 1947 p. 100 PG 42, 724 D 725A P.L. 23, 249 A R. De Van, Les institutions de lAncien Testament, II, Paris, 1960, p. 73 Antoine Guillaumont, Originea vieii monahale (Pentru o fenomenologie a monahismului), trad. Constantin Jinga, Bucureti, 1998, p.11-23
134 135 136 137 138 139
140
141
142 143 144 145
146 147 148 149
150 151 152 153
154 155 156 157
258
Note i trimiteri
158
Solie n favoarea cretinilor, XXXIII, trad. Pr. Prof. T. Bodogae, PSB 2, Bucureti, 1980, p. 380-381. Trad. Pr. D. Fecioru, PSB 5, Bucureti 1982. Trad. Pr. D. Fecioru, PSB 4, Bucureti, 1982. Adrian Thatcher, o.c.p. 170. Hristu Andrutsos, Sistem de moral (trad. rom.), Sibiu, 1947, p. 189 Ibidem. France Catolique, nr. 2842/5 iulie 2002, p. 6. Ibidem, p.332-333. Ibidem, p. 140-144 O.c.p. 192. Cuv. XV, o.c.p. 314. Gherghe Scripcaru, i colab. o.c.p. 136 H.I Marrou, Istoria educaiei n atichitate, trad. Stella Petecel, vol. I, Bucureti 1997, p. 6065. Pr. Prof. Dr. Dumitru G. Popescu, Teologie i cultur, Bucureti, 1993, p. 66. Pr. Claudiu Dumea, Omul ntre a fi sau a nu fi, Bucureti, 1998, p.26. Idem, ibidem Idem, p. 28 Gh. Scripcaru, o.c.p. 136 C. Dumea, o.c.p. 25 Gh. Scripcaru, o.c.p. 107 Idem, p. 136-137 Adrian Thatcher, o.c.p. 241242. Idem, p.194 Idem, p.195. Idem, p. 174 Idem, p. 173. Andrian Thatcher, Desctuarea sexului O perspectiv cretin asupra sexualitii, Londra 1993, trad. Mariana Grancea, Bucureti, 1995, p. 196-197. Dr. Rodica Nstase, Homosexualitatea privit din punct de vedere psihiatric, n: Homosexualitatea: propagand a degenerrii umane, p. 13, dup Dr. George Stan, Teologie i Bioetic, Alexandria, 2001, p. 129. 259
159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170
171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184
185
Bioetica
186 187 188 189 190
Idem, ibidem. Londra, 1993, trad. Mariana Grancea, Bucureti, 1995. New-York, 1977, p. 85-87. Preot Prof. Dr. John Breck, o.c.p. 147-148. A se vedea mai pe larg: Instincte, patimi i conflicte, Fundaia Anastasia, 1995, p. 100 Idem, ibidem. Ibidem. Dr. M. Steriade, Creierul, central cu milioane de agregai, Bucureti, 1962, p. 11. Dr. G. Bucur, SIDA i prevenirea ei, Bucureti, 1991, p. 310 Const. Maximilian, Drumurile speranei, Bucureti, 1989, p. 138 Dr.G.Stan,o.c.p. 38 Idem p. 3839 G. Bucur, o.c.p. 16 Idem, p. 15 G. Bucur, p. 1819 G. Stan, o.c.p. 43 Dr. G. Bucur, o.c.p. 20 G. Stan, o.c.p. 42 Idem, p. 43 Dr. Jonathan Mann, Le Sida nous concerne tous, in Service Oecuminique de Presse et dInformation, mensuel, Geneva, nr.11, aprilie 1987, p. 4dup Mitropolitul Nicolae Corneanu, Quo vadis, Timioara,1990, p. 274 Pr.Prof.Dr.John Breck, o.c.p. 159 Idem Idem p. 160 G. Stan, o.c.p. 51 Prot. Dr. Marcu Bnescu, Reflexii teologice n legtur cu eutanasia, n rev. Mitropolia Banatului, nr.1/ 1986, p. 8 Prof. dr. Eduard Pamfil, Euthanasia, n vol. Medicina modern i rspunderea medicului, Timioara, 1970, p. 49 Pr. Prof. dr. John Breck, o.c.p. 264-267 Gheorghe Scripcaru, i colab. o.c.p. 193
191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205
206 207 208 209 210
211
212 213
260
Note i trimiteri
214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228
Rev. Lactualit religieuse dans le monde, Paris, nr.16/ 15 oct. 1984, p. 41-45 Lisa Sowle Cahill, Le droit la mort dautrui, rev. Concilium, nr. 199/ 1985, p. 49 Gh. Scripcaru i colab., o.c.p. 193 Constantin Maximilian, o.c.p. 127 P.P. Negulescu, Destinul omenirii, vol III, f.a., p. 346 Traian Herseni, Sociologia, Bucureti, 1952, p. 524 Pr. Claudiu Dumea, Omul ntre a fi sau a nu fi, Bucureti, 1998, p. 100 Dr. Alexandru Rusu, Euthanasia, n rev. Cultura cretin, nr.3/1914, p. 90 C. Maximilian, o.c. p. 127 Gh. Scripcaru i colab., o.c. p. 194 Idem, p. 188 Ibidem, p. 188-189 Ibidem M. Bnescu, o.p.c. 15 Euthanasia, n vol. Prinos nchinat patriarhului Nicodim cu prilejul mplinirii vrstei de 80 de ani, Bucureti, 1946, p. 115 Pr. Prof. Dr. John Breck, o.c.p. 281-282 Idem, ibidem Gh. Scripcaru i colab., o.c.p. 194-195 J. Breck, o.c.p. 287 Idem, p. 288 F.R. Arrams, MD, Withholding treatment when death is not imminent, Geriatrie, vol. 42, 5 mai 1987, p.77-84, dup J. Breck, o.c.p. 297 Paul C. Rousseau, MD, How Fluid Deprivation Affects the Terminally, R.N., ian 1991, p.73-76. dup J. Breck, o.c.p. 297 J.Breck, o.c.p. 399 Idem, p. 282 Sistem de moral, trat. Dr. Ioan Lancrnjan i Prof. Ermis Mudopoulos, Sibiu, 1947, p. 181182 Constantin Maximilian, o.c.p. 126 Gh. Scripcaru, i colab. o.c.p. 195196 Ovidiu Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, vol.I, Bucureti, 1984, p. 386.
229 230 231 232 233 234
235
236 237 238
239 240 241
261
Bioetica
242
Z. Vasilienova, Le nationalisme japonais et la seconde guerre mondiale n La pense nr. 128, august 1966, p. 102-118 Idem, o.c.p. 181 Hr. Andrutsos, o.c.p. 185 A.J. Droge: Mori Lucrum: Paul and Ancient Theories of Suicide, n Novum Testamentum, XXX, 3 / 1988, p. 263-286. Cel mai cuprinztor studiu modern dintr-o perspectiv bibilic i patristic este semnat de A.J. Droge i J. D. Taylor, A.Noble Death. Suicide and Martyrdom among Christians and Jews in Antiquity, San Francisco, 1992. Pr. Prof. Dr. John Breck, o.c.p. 336337 J. Breck, o.c.p. 339 Ibidem, p. 341347 Ibidem, p. 345346 Ibidem, p. 348349 Gheorghe Scripcaru, i colab, o.c.p. 140 Idem, p. 140141 Vl. Beli, Tratat de Medicin Legal, vol. III, p. 904905 Anuarul statistic al Romniei, 1994, p. 97 Gh. Scripcaru, i colab, o.c.p.151152 Vl. Beli, Tratat de Medicin Legal, vol. III, p. 904 Idem, p. 904 Dr. G. Stan, o.c.p. 65 Gh. Scripcaru, i colab, o.c.p. 189 Dr. Mark Andronikof, Un punct de vedere ortodox asupra tranplantului de organe, n Revista Teologic, nr. 1/1998, p. 110 Dr. Nicolae Igna, Cosma i Damian, doctori fr argini, Sibiu, 1945, p. 8284 Oana Grancea, o.c.p. 55 Vl. Beli, o.c.p. 903 Gh. Scripcaru, o.c.p. 141 Omilia I despre post, Cuvntul III, trad. Pr. D. Fecioru, PSB 17, p. 348 Thomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului cretin, vol. I, Manual sistematic, trad. rom. diac. Ioan I. Ic jr., Sibiu, 1997, p. 216 Idem, ibidem
243 244 245
246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260
261 262 263 264 265 266
267
262
Note i trimiteri
268 269 270 271 272 273 274 275 276 277
Ibidem De continentia, PL 40, 348-372 T. Spidlik, o.c.p. 216 P.S. Petroniu Florea, o.c.p. 247 Paul Evdokimov, Taina iubirii, (trad. rom.) , Bucureti 1994, p. 78 Idem, p. 104 Filocalia, vol. I, trad. Pr. Prof. D. Stniloae, Sibiu 1947, p. 119 Cuvntul LXXXXV, Filocalia, vol. X, trad. cit. , p. 432 Filocalia, vol. XI, p. 115 Cuviosul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, (trad. rom.), Alba Iulia, 1994, p. 228-229 T. Spidlik, o.c.p. 363-364 Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea umanului, Iai, 1993, p. 127 Paul Evdokimov, Ortodoxia, Bucureti 1996. p. 26 Despre rugciune, XII, 2, PSB 7, p. 224 Filocalia, vol. VII, p. 443444. Apologia lui Aristide, XV, 9, trad. Pr. Prof. D. Fecioru, n rev. Mitropolia Banatului, nr. 78/ 1983, p. 432433 Didahia VIII, 1, trad. Pr. D. Fecioru, PSB I, Bucureti, 1979, p. 29 Didahia VII, 4 PSB I, p. 28 Rspunsuri ctre Talasie, 58, Filocalia, vol. III, p. 306 Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic, Filocalia, vol. I, p. 352-353 Despre iubirea fa de sraci, trad. Pr. Olimp N. Cciul, n rev. Glasul Bisericii, nr. 1112 / 1957, p. 672673 PG 95, 85 Filocalia, vol. IV, p. 187 Filocalia, vol. VIII, p. 602 Filocalia, vol. IV, p. 44 Epistola ctre Castor, PG 28, 872 D Filocalia, vol. I, p. 140141 Filocalia, vol. II, p. 109
278 279 280 281 282 283
284 285 286 287 288
289 290 291 292 293 294 295
263
Bioetica
296 297 298 299 300 301 302 303 304
Filocalia, vol. IX, p. 455 Idem Alexander Schmemann, o.c.p. 126 Patericul, tiprit de Arhiepiscopia Ortodox Romn de Alba Iulia, 1999, p. 31 Filocalia, vol. IV, p. 144 Filocalia, vol. X, p. 305 Prof. Dr. V erban, Diabetul zaharat, Timioara, 1993, p. 28 PG 50, 786. Diac Prof. Nicolae Balca, Aspectul patologic al persoanei umane i pastoraia religioas, n rev. Studii Teologice, nr. 7-8/1955, p. 508-509. Omul fiin necunoscut, trad. Lia Busuioceanu, f. a., p. 156-157. Marko Rupnic Serghei Averintev, Adam i coasta sa (Spiritualitatea iubirii conjugale) Roma, 1996, trad. rom. Constantin Hadarag, Ed. Ars Longa, Iai, 1998, p. 53-54. Diacon Nicolae Mladin, Despre rugciune, n Revista Teologic, nr. 3-4 / 1940, p. 96. Idem, p. 103. Ibidem Ibidem, p. 96. Idem, p. 95. Septime Assemble de Canberra, Rapport Section 1, sprit, source de vie, garde Ta creation, p. 2 Alexandru Mironescu, Certitudine i adevr, Bucureti, 1992, p. 27-28. Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Popescu, Teologie i cultur, Bucureti, 1993, p. 98-101. God in creation, London, 1985, p. 26, dup D. Popescu, o.c.p. 119-120. Mitropolit Nicolae Corneanu, Teologie i ecologie, n vol. Quo vadis, Timioara, 1990, p. 190. D. Popescu, o.c.p. 110 Ibidem, p. 104 Al. Mironescu, o.c.p. 32 Jean Guitton (membru al Academiei Franceze), Dumnezeu i tiina, trad. Pr. Ioan Buga, Bucureti, 1992, p. 6566. Idem, p. 113114
305 306
307
308 309 310 311 312
313 314 315 316
317 318 319 320
321
264
Note i trimiteri
322
Sfntul Isaac Sirul, Cuvntul XXXI, Filocalia, vol. X, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Bucureti, 1981, p. 393-394. Trad. Alexandrina Mititelu, n rev. Floarea Darurilor, nr. 6/1934, p. 156-157. Crian I. Mircioiu, Albert Schweitzer, Cluj-Napoca, 1983, p. 116-117 Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze mistagogice, V, 6 Paul Evdokimov, Prsence de l,sprit Saint dans la tradition ortodoxe, Paris, 1977, p. 109 Rapport du Secretaire general, p. 3 Rapport Section, I, p. 3 Olivier Clment, Questions sur l,homme, Paris, 1972, p. 159/163.
323 324 325 326
327 328 329
***
265
Bioetica
266
Cuprins
Cuprins
Prefa ...................................................................................... 5 I. Avortul n viziunea moralei cretine .............................. 11
1. Micarea proavortist ..................................................................... 12 2. Cauzele avortului ........................................................................... 14 3. Avortul crim cu premeditare i pcat strigtor la cer .................. 17 4. Temeiuri scripturistice contra avortului .......................................... 21 5. Atitudinea Bisericii fa de avort .................................................... 23 6. Urmrile avortului .......................................................................... 28 7. Prevenirea avortului prin virtutea nfrnrii .................................... 30 ncheiere .............................................................................................. 31
II.
Procrearea medical asistat ........................................... 33

1. 2. 3. 4. Inseminarea artificial .................................................................... 35 Fecundarea in vitro ......................................................................... 36 Aspectul etic al fecundrii in vitro .................................................. 36 Probleme etice n legtur cu mama substitutiv .................................................... 39 5. Adopia de copii mijloc etic de substituire a procreaiei artificiale .............................................. 42
III.
Ingineria genetic i clonarea ........................................ 44

1. Datele problemei ............................................................................ 45 2. Succesul ingineriei genetice la plante i animale ......................................................................... 47 3. Ingineria genetic i clonarea n faa condiiei umane .................................................................... 48 4. Privire critic .................................................................................. 53 5. Aspecte etice .................................................................................. 54 6. Limitele experienelor genetice ....................................................... 55
267
Bioetica
7. O senzaie fr finalitate ................................................................. 56 8. Poziia Bisericii .............................................................................. 57
IV.
mbuibarea i alcoolismul forme de degradare a calitii vieii ............................... 59

1. 2. 3. 4. Gastrimargia ca maladie spiritual ................................................. 60 Formele fizio-patologice ale gastrimargiei ...................................... 64 Alcoolismul boal i delict........................................................... 65 Terapia duhovniceasc a gastrimargiei i alcoolismului .................. 70
V.
Toxicomania privelite a dezorientrii i dezndejdii ......................... 72

1. 2. 3. 4. 5. Numirea i definiia toxicomaniei ................................................... 73 Scurt privire istoric ..................................................................... 73 Drogurile i efectele lor .................................................................. 74 Aspectul psihologic moral al toxicomaniei................................... 76 ncercri de recuperare ................................................................... 76
VI.
Crima i violena ca forme ale nebuniei antisociale .................................. 79

1. 2. 3. 4. 5. 6. Crima ca nebunie antisocial ....................................................... 80 Originea i cauza violenei i urii ................................................... 82 Responsabilitatea fa de crim ...................................................... 85 Crima n faa contiinei morale ...................................................... 86 Atitudinea punitiv fa de crim n teocraia israelit .................... 89 Aspectul preventiv al crimei proclamat de Mntuitorul ................... 90
VII.
Indisolubilitatea cstorieii divorul............................ 93

1. 2. 3. 4. 5. Indisolubilitatea cstoriei .............................................................. 94 Cartea de desprire ........................................................................ 95 Rnduiala stabilit de Sfntul Apostol Pavel .................................. 97 Atitudinea Bisericii fa de divor ................................................... 99 Evaluri etico-pastorale ................................................................ 105
268
Cuprins
VIII. Adulterul i formele lui de compromitere a condiiei umane ............................ 109

1. Adulterul ca realitate somato-psihic ............................................. 110 2. Adulterul ca patim ....................................................................... 114 3. Pervertirea sexual ca patologie a condiiei umane ....................................................... 116 4. Ascetismul sexual i declinul su ................................................. 120 5. Prostituia i proxenetismul .......................................................... 127 6. Cauzele i educaia anomaliilor sexuale ....................................... 129 7. Terapia spiritual a adulterului ..................................................... 131
IX.
Homosexualitatea patim de necinste ...................................................... 133

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Homosexualitatea n Vechiul Testament ....................................... 133 Homosexualitatea n lumea pgn ............................................... 134 Neaccepiunea homosexualitii n lumea cretin ........................ 136 Tolerana fa de homosexualitate................................................. 139 Legislaia romn fa de homosexualitate ................................... 140 Cauzele homosexualitii .............................................................. 141 Atitudinea teologilor i a Bisericii fa de homosexualitate .......... 144
X.
SIDA boal i pcat ................................................. 149

1. Boala SIDA .................................................................................. 150 2. Evaluri etice ............................................................................... 152
XI.
Euthanasia aspectul activ i pasiv ............................ 157

1. 2. 3. 4. Noiunea i interpretarea euthanasiei ............................................ 157 Problema euthanasiei .................................................................... 159 Privire asupra euthanasiei n antichitate ....................................... 160 Pregtirea pentru moarte n concepia filosofiei antice ......................................................... 161 5. Aspecte ale euthanasiei n epoca modern .................................... 162 6. Neacceptarea euthanasiei active ................................................... 165 7. Orthothanasia ............................................................................... 166
269
Bioetica
XII.
Suicidul ....................................................................... 170

1. 2. 3. 4. Cauzele suicidului ........................................................................ 173 Suicidul i instinctul de conservare a vieii ................................... 175 Suicidul n antichitate ................................................................... 176 Aspecte ale suicidului n filosofia i literatura modern ................................................... 177 5. Suicidul n Sfnta Scriptur .......................................................... 178 6. Atitudinea Bisericii fa de suicid ................................................. 181 7. Suicidul ntre nebunie i responsabilitate ...................................... 184
XIII. Transplantul de esuturi i organe ............................... 191

1. Glasul legii ................................................................................... 192 2. Evaluri etice ............................................................................... 196
XIV. Postul ca rugciune a trupului i unealt a virtuii....................................................... 201

1. Definiia, originea i nelesul postului cretin .............................. 201 2. Postul ca rugciune a trupului ...................................................... 207 3. Postul ca unealt a virtuii ............................................................ 213 4. Bucuria duhovniceasc i msura n practicarea postului ............. 215 5. Aspecte ale practicrii postului ..................................................... 218 ncheiere ............................................................................................ 222
XV. Postul n faa tiinei ................................................... 223 XVI. Rugciunea ca terapie psihosomatic....................... 232 XVII. Rugciunea i familia .................................................. 237 XVIII. Actualitatea social a vieii de rugciune .................... 240 XIX. Sacralitatea creaiei i sfinenia vieii omului .............. 243 Note i trimiteri .................................................................... 253
270

Bioetica

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Bioetica

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Prefa

Autorul i rezerv toate drepturile asupra ediiei

Pr. Prof. Dr. Sorin Cosma

Editura Marineasa Timioara 2003

Capitolul 1 Caracterul sacru al vieii

CARACTERUL SACRU AL VIEII

Capitolul 1 Caracterul sacru al vieii

N VIZIUNEA MORALEI CRETINE

Capitolul 1 Caracterul sacru al vieii

Capitolul 1 Caracterul sacru al vieii

Capitolul 1 Caracterul sacru al vieii

3. Avortul crim cu premeditare i pcat strigtor la cer

Capitolul 1 Caracterul sacru al vieii

Capitolul 1 Caracterul sacru al vieii

4. Temeiuri scripturistice contra avortului

Capitolul 1 Caracterul sacru al vieii

5. Atitudinea Bisericii fa de avort

Capitolul 1 Caracterul sacru al vieii

Capitolul 1 Caracterul sacru al vieii

Capitolul 1 Caracterul sacru al vieii

7. Prevenirea avortului prin virtutea nfrnrii

Capitolul 1 Caracterul sacru al vieii

Capitolul 1 Caracterul sacru al vieii

II. PROCREAREA MEDICAL ASISTAT

Capitolul 1 Caracterul sacru al vieii

3. Aspectul etic al fecundrii in vitro

Capitolul 1 Caracterul sacru al vieii

Capitolul 1 Caracterul sacru al vieii

4. Probleme etice n legtur cu mama substitutiv

Capitolul 1 Caracterul sacru al vieii

5. Adopia de copii mijloc etic de substituire a procreaiei artificiale

Capitolul 1 Caracterul sacru al vieii

III. INGINERIA GENETIC I CLONAREA

Capitolul 1 Caracterul sacru al vieii

Capitolul 1 Caracterul sacru al vieii

2. Succesul ingineriei genetice la plante i animale

3. Ingineria genetic i clonarea n faa condiiei umane

Capitolul 1 Caracterul sacru al vieii

Capitolul 1 Caracterul sacru al vieii

Capitolul 1 Caracterul sacru al vieii

Capitolul 1 Caracterul sacru al vieii

6. Limitele experienelor genetice

Capitolul 1 Caracterul sacru al vieii

Capitolul 1 Caracterul sacru al vieii

IV. MBUIBAREA I ALCOOLISMUL

1. Gastrimargia ca maladie spiritual

Capitolul 1 Caracterul sacru al vieii

Capitolul 1 Caracterul sacru al vieii

2. Formele fizio-patologice ale gastrimargiei

Capitolul 1 Caracterul sacru al vieii

3. Alcoolismul boal i delict

Capitolul 1 Caracterul sacru al vieii

Capitolul 1 Caracterul sacru al vieii

4. Terapia duhovniceasc a gastrimargiei i alcoolismului

Capitolul 1 Caracterul sacru al vieii

privelite a dezorientrii i dezndejdii

Capitolul 1 Caracterul sacru al vieii

1. Numirea i definiia toxicomaniei

2. Scurt privire istoric

3. Drogurile i efectele lor

Capitolul 1 Caracterul sacru al vieii

4. Aspectul psihologic moral al toxicomaniei

Capitolul 1 Caracterul sacru al vieii

Capitolul 1 Caracterul sacru al vieii