CUM S VORBIM CU ERETICII

X

Sfntul Teofan Zvortul










www.mirem.ro
2












Mul#umim

Prea Cucernicului Printe Theodoros
Zisis, distins profesor al Facult#ii
de Teologie Ortodox din Tesalonic,
pentru bunvoin#a de a ne acorda
dreptul $i binecuvntarea publicrii
acestei lucrri apologetice, spre
slava Bisericii Ortodoxe de
pretutindeni.
3


V rspund cu bucurie sau, mai corect, voi discuta cu
dumneavoastr n scris problemele pe care le ridica#i n
scrisoarea deosebit pe care mi-a#i trimis-o. nainte de a-mi
fi scris dumneavoastr, am auzit &i eu cte ceva, dar n-am
dat prea mult importan#, ns acum vd c n regiunea n
care tri#i a izbucnit o adevrat epidemie. De aceea, m
grbesc s v rspund a&a cum m va lumina Dumnezeu.


~ I ~

mi scrie#i: A venit la noi un nv#tor al credin#ei, ce
pare un om politicos, $i umbl nu numai pe la casele celor boga#i,
dar $i pe la cei sraci, cite$te din Evanghelie, o interpreteaz, i
nva# pe oameni credin#a n Hristos $i i ndeamn s se
pociasc. Lng mine st un legtor de cr#i srac, nv#torul
acela vine des la casa lui, unde adun o mul#ime de lume. M-am
dus $i eu acolo de dou ori. Se aude c $i prin alte pr#i
propovduie$te $i adun oameni.
S ne oprim deocamdat aici cu scrisoarea
dumneavoastr. Se vede foarte clar c acest predicator al
4
credin#ei nu este un om al Bisericii. Cum s
propovduiasc credin#a n Hristos fr s fie recunoscut
ca propovduitor de ctre Biseric?
1
Lucrul acesta este
nemaiauzit! Trebuia s v gndi#i c aici se ntmpl ceva
suspect &i s fi#i re#inut. Astfel v-a#i purtat? A#i cercetat
dac sunt corecte cele pe care le auzi#i sau dac duc spre
ceva bun? A&a ar fi trebuit s privi#i lucrurile de la bun
nceput.
n continuare, spune#i c omul acela i nva# pe
oameni s cread n Hristos &i citeaz mereu din
Evanghelii. Lucrul acesta ar fi trebuit s v dea de gndit.
De ce v nva# credin#a n Hristos? Sunte#i oare turc sau
ttar? De mic copil crede#i n Hristos &i tri#i la snul sfintei
Biserici Ortodoxe, dup exemplul tuturor sfin#ilor care au
fost slvi#i de Dumnezeu. Atunci cnd a nceput s v
nve#e despre credin#a n Hristos pe dumneavoastr, care
deja crede#i, ar fi trebuit s v gndi#i c ceea ce crede el
trebuie s fie diferit de ceea ce crede#i dumneavoastr,
adic de credin#a Bisericii noastre.
Cnd v-a ndemnat s crede#i n Hristos, trebuia s-l
ntreba#i: De ce ne spune#i un lucru ca acesta? Oare suntem
neboteza#i?
)i totu&i nimeni dintre domniile voastre nu a protestat.
Spunndu-v s crede#i n Hristos, v-a considerat
necredincio&i, iar dumneavoastr a#i tcut &i a#i ascultat
fr s spune#i nimic, ca &i cum a#i fi fost cu adevrat
necredincio&i.
Dac propovduie&te o alt credin#, iar

1
n vremea Sf. Teofan falii propov#duitori erau uor de identificat. Acetia
fiin&au de regul# n afara Bisericii. Ast#zi acetia pot fi ntlni&i i n Biserica
Ortodox#, aadar numi&i ortodoci".

5
dumneavoastr sta#i &i-l asculta#i, atunci lovi#i n credin#a
Ortodox, n sfnta noastr Biseric &i n to#i cei care s-au
mntuit &i continu s se mntuiasc la snul ei. Aceasta
este cea de-a doua dumneavoastr gre&eal, mai mare
dect cea dinti!
n timp ce ducea#i o via# lini&tit, ngrijindu-v
de mntuirea dumneavoastr, a venit un om oarecare &i
a nceput sa v predice: 'ti#i ceva? Hristos a murit pentru
mntuirea noastr. Crede#i n El, poci#i-v $i ve#i fi
mntui#i!.
Iar dumneavoastr, ca &i cum a#i fi auzit ceva nou &i
neobi&nuit, v-a#i lipit de el, gata s prsi#i Biserica, preo#ii
&i toate cele pe care pn atunci le cinstea#i ca pe ni&te
mijloace de sfin#ire.
Ce lucru ciudat... Oare nu a#i fost botezat &i nu v-a#i
luptat n numele lui Hristos? Oare nu a#i primit iertarea
pcatelor prin Taina Spovedaniei? Nu v-a#i mprt&it cu
preacuratul Trup &i cu scump Sngele Domnului? Nu la
Hristos a#i alergat de attea ori prin rugciune &i nu n El
v-a#i pus speran#a de mntuire? A&adar, ce lucru nou &i
deosebit, care s nu fi urcat la gndul &i la inima
dumneavoastr, v-a propovduit strinul acela?
V zice: Hristos S-a rstignit pentru voi. Trebuie s
crede#i n El ca s v mntui#i. Oare nu mrturisim lucrul
acesta n fiecare zi n Simbolul credin#ei? Cred (...) ntru
Unul Domn Iisus Hristos, Care pentru noi oamenii $i pentru a
noastr mntuire S-a pogort din ceruri $i S-a ntrupat de la
Duhul Sfan# $i din Mria Fecioara $i S-a fcut om. 'i S-a
rstignit pentru noi... Acela&i lucru l mrturisim atunci
cnd cntm n biseric: Unul nscut Fiul lui Dumnezeu...
Care Te-ai rstignit Hristoase Dumnezeule, (...) miluie$te-ne pe
noi; Veni#i s ne nchinm $i s cdem la Hristos, mpratul
6
nostru Dumnezeu; Miluie$te-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu
sau: Acum sloboze$te ... c au vzut ochii mei mntuirea
Ta....
ntreaga Sfnt Liturghie nu este altceva dect
amintirea &i repetarea prin jertfa fr snge a jertfei de
snge care s-a svr&it pe Golgota pentru mntuirea
noastr.
Dac sunte#i de acord cu toate acestea, atunci ce
lucruri noi auzi#i, oare, de pe buzele predicatorului
dumneavoastr, care v fac s fi#i gata s lsa#i tot ce avea#i
nainte &i s-l urma#i pe acela, fr s cunoa&te#i prea bine
ncotro v va duce &i &tiind c drumul pe care merge#i
acum este cel adevrat?
Acesta este un lucru de nen#eles! E ca &i cum a#i
cnta un imn ntr-un cor armonios &i, dintr-o dat, v
opri#i, ca s asculta#i o voce a unui necunoscut intrat n
cor fr s fie invitat de nimeni, care face not discordant
cu ceilal#i. Nu v preocup deloc dac strinul acela a fcut
bine ncepnd s cnte sau dac dumneavoastr a#i fcut
bine c a#i ncetat s mai cnta#i.
Cntre#ii experimenta#i spun c a distinge o voce
ntr-un cor este mpotriva regulilor. Iar oamenii care
admir acea voce se acuz pe ei n&i&i, deoarece dovedesc
faptul c nu au sim# estetic, n momentul de fa#, n
privin#a temei mntuirii dumneavoastr, semna#i cu
necunosctorii artei interpretrii corale.
Pn acum, a#i avut mult grij de mntuirea
sufletului. A#i lucrat n pace &i n lini&te, alturi de
ceilal#i fra#i. Dintr-o dat, a aprut strinul acela, care a
nceput s tot repete una din multele nv#turi ale
Bisericii, iar dumneavoastr v-a#i ndreptat aten#ia spre el.
A#i fost impresionat &i acum pre#i gata s lsa#i totul &i s-l
7
urma#i. Nu v-a#i gndit nici un moment dac purtarea
aceluia sau a dumneavoastr este corect. Cei care cinstesc
lucrarea de mntuire v vor considera ca pe un fel de
mncare fr gust la osp#ul duhovnicesc.
De cum a#i auzit primele sale cuvinte, trebuia s v
ndeprta#i imediat, pe cnd dumneavoastr v-a#i legat de
el din ce n ce mai mult.


~ II ~

mi scrie#i: Vorbe$te n permanen# cu mult entuziasm
despre Domnul nostru Iisus Hristos $i despre jertfa Sa
mntuitoare, l ascultm cu plcere, iar el ne atrage din ce n ce
mai mult.
V-a#i dat seama, oare, dac este ortodox sau de alt
credin#? Sau poate v-a#i gndit c, dac &tie ruse&te, este
rus, &i dac vorbe&te despre Mntuitorul Hristos cu atta
entuziasm, trebuie s fie de-al nostru, cci cunoa&te &i
propovduie&te adevrul... Aceste gnduri v-au amgit &i,
astfel, a#i czut n n&elare.
Se poate s fie rus, dar nu are credin#a ruseasc. A
fost ortodox, ns a czut din Ortodoxie.
2
Este eretic!
Poate c propovduie&te mntuirea prin Hristos, dar nu
a&a cum ne-au nv#at Hristos &i sfin#ii apostoli. Vorbe&te
cu entuziasm, dar aceasta nu este o dovad c ceea ce
spune este adevrat. Mai degrab dovede&te faptul c este
cu totul druit nv#turii sale &i c se lupt pentru ea, ca &i
cum o aduntur de erezii &i de rtciri ar fi singurul adevr

2
La fel nu to&i romnii patrio&i, na&ionaliti, iubitori de neam, etc. au credin&#
romneasc#", adic# ortodox#. Acetia dei anima&i de dragoste de &ar# sunt
c#zu&i din Biseric#, adic# aposta&i.
8
care exist.
Oare cele ce v spun acum sunt lucruri necunoscute
pentru dumneavoastr? Sau poate nu &ti#i al cui ucenic
este? Cum e nv#torul, a&a este &i ucenicul. )ti#i, fr
ndoial, c odat a venit pe la noi un anglican &i a nceput
s umble din cas-n cas, n&elndu-i cu nv#turile sale pe
unii dintre ai no&tri - domni &i doamne -, care nu p&eau cu
hotrre pe drumul adevrului.
Dintre ace&tia a rsrit &i predicatorul dumneavoastr
de acum, care continu lucrarea de n&elare a
anglicanului. Merge peste tot &i ncearc s-i duc la
pierzanie &i pe al#ii. Credin#a pe care o avea anglicanul o
are &i acesta. Amndoi s-au ndeprtat de adevrul de
diamant al lui Dumnezeu &i se afl pe cea de-a patra
treapt a cderii n minciun, ntuneric, hul &i erezie.
Nu v voi descrie n amnunt n ce const aceast
cdere, dar v voi prezenta pe scurt istoricul ei.
La nceput, exista o singur Biseric, a crei credin#
era cea adevrat. Apoi, a venit ispita. Ca urmare, prin
sofisticria lui, papa de la Roma s-a ndeprtat de Biseric &i
de adevrata credin#
3
Aceasta este prima treapt a cderii
n minciun &i ntuneric.
Din catolici sau papista&i au ie&it protestan#ii,
4


3
Semne ale ndep#rt#rii Apusului de adev#rata Biseric# se ntrev#d nc# din
vremea fericitului Augustin (+ 430), primul teolog apusean care a sus&inut
clar ideea Filioque (purcederea Sf. Duh nu doar de la Tat#l ci i de la Fiul). Tot
acesta, legat de iconomia mntuirii promoveaz# teoria predestina&iei
(mpotriva c#reia au luat atitudine n acea vreme Sf. loan Casian, mpreun# cu
c#lug#rii din Proven&a, precum i cei din Africa de Nord). R#t#cirilor lui
Augustin, de-a lungul veacurilor se vor ai ad#uga i altele, tlcuite de teologii
latini i ncuviin&ate de papi, pn# ast#zi.
4
Protestantismul, curent religios" ap#rut n sec. al XVI lea, ca urmare a
abuzurilor morale, canonice i administrative s#vrite de ntist#t#torii
Bisericii Catolice. Fondatorul Bisericii" Protestante este Martin Luther
9
care, prin alte sofisticrii, au fost n&ela#i &i s-au
ndeprtat de catolicism. Iat a doua treapta de cdere n
minciun &i ntuneric.
Din protestan#i, a ie&it sofisticria anglican
5
-
cea de-a treia treapt a cderii n minciun &i ntuneric.
Din sofisticria anglican a ie&it, n fine, o alt
rtcire, al crei adept a fost &i cel care a fcut pe la noi
mai demult pe predicatorul &i a reu&it s-i duc pe mul#i
la rtcire. Ace&tia se afl cu to#ii pe a patra treapt a
cderii n minciun &i ntuneric.
nv#torul dumneavoastr eretic, ce merge din cas
n cas ca s-i n&ele pe ortodoc&i, se afl pe cea de-a patra
treapt a cderii n minciun &i ntuneric. Acesta este
predicatorul pe care l respecta#i att de mult! S v
bucura#i de el!...
Adevrul curat, neschimbat &i mntuitor al lui
Dumnezeu nu se gse&te nici la catolici, nici la protestan#i,
nici la anglicani, nici la predicatorul dumneavoastr. El
este cuprins numai n nv#tura adevratei Biserici,
adic a Bisericii Ortodoxe. Se &tie faptul c to#i ceilal#i,
care se afl n rtcire, cred c ei sunt n posesia
adevrului, ns adevrul este departe de ace&tia.
Catolicii, care s-au desprins primii din Biseric, au
impresia c adevrul se afl la ei.

(1483-1546) fost monah romano-catolic.
5
Regele Angliei Henric al VIII lea s-a ridicat mpotriva papei, pentru c#
acesta nu i-a desf#cut prima c#s#torie i prin acel faimos Non Possumus" i-
a refuzat c#s#toria cu Ana Boylen. Din aceast# pricin# s-a produs ruptura cu
papalitatea, n#scndu-se Biserica Anglican# (1534). Mai trziu s-a produs o
reform# i n Biserica Anglican#. Cei ce au primit noua reform# s-au numit
conformiti" , iar cei care n-au recunoscut-o, s-au numit nonconformiti".
Nonconformitii s-au dezbinat la rndul lor n prezbiterieni i puritani,
congrega&ioniti sau independen&i,
10
Protestan#ii, care acuz falimentul catolic n multe
privin#e, n loc s se ntoarc la adevr, s-au ndeprtat &i
mai mult de el. Ei nu &i-au ntemeiat noua lor biseric pe
adevrul lui Dumnezeu, ci pe sofisticrii eretice. Orict ar
pretinde c sunt n posesia adevrului, n realitate se afl
foarte departe de el.
Englezilor nu le-a plcut protestantismul german &i &i-
au fcut propriul lor protestantism, modelat dup ei n&i&i
&i dup propriile lor concep#ii despre adevrurile ve&nice
pe care le-a revelat Dumnezeu. Ei s-au ndeprtat &i mai
mult de credin#a adevrat, pentru c au ncercat s o
abordeze prin mijloace omene&ti.
Att din anglicanism, ct &i din protestantism, au
rsrit mai apoi o mul#ime de lstare. Schismele &i ereziile
s-au nmul#it. Fiecare lstar nou se laud c, n sfr&it, a
gsit adevrul! n realitate ns, ele se cufund &i mai
adnc n minciun &i n ntuneric. Nimeni nu caut
adevrul acolo unde l-a a&ezat Dumnezeu, ci n propriile
lor sofisticrii. De aceea, nu au gsit lumina, ci numai
cteva umbre n ntuneric, pe care &i-au ntemeiat
mrturisirea credin#ei. Printre aceste umbre se afl &i
con#inutul predicii care v atrage att de mult, a&a cum mi
scrie#i.
n vreme ce n Occident a crescut ncontinuu
numrul ereziilor,
6
aprnd noi &i noi nv#turi rtcite,
mai mult sau mai pu#in grave, n Rsrit, credin#a
Ortodox a rmas neschimbat, sub oblduirea Bisericii,
care pstreaz adevrul sfnt ca pe o comoar.
Ortodoxia cinste&te &i apr adevrul care a fost

6
Dac# cu mul&i ani n urm# unele statistici indicau cifra de peste 2000 de
secte, numai n America, credem c# ast#zi nu numai peste ocean, ci n
ntreaga lume num#rul acestora este cu mult mai mare.
11
propovduit de nsu&i Dumnezeu &i rspndit apoi de
sfin#ii Si apostoli. Noi, cre&tinii ortodoc&i, care suntem fiii
adevratei Biserici, pstrm &i transmitem mai departe
singurul adevr care exist, pe care l avem direct de la
Dumnezeu, &i rmnem neclinti#i n credin#a noastr.
Chiar dac au trecut attea veacuri, adevrul s-a
pstrat neschimbat &i nealterat la snul Ortodoxiei &i a
ajuns pn la noi a&a cum a fost el propovduit de
Dumnezeu &i de sfin#ii apostoli. Sfnta noastr Biseric
este n adevr &i de aceea, &i noi suntem n adevr.
Trebuie s-I fim recunosctori Domnului c a binevoit s
ne n&tem la snul adevratei Biserici, care este Biserica
Ortodox.
n vreme ce dumneavoastr a#i crescut sugnd la
snul adevrului ve&nic, falsul dumneavoastr predicator a
luat-o ieri-alaltieri pe calea n&elciunii. Cu toate acestea,
nu &ovie s propovduiasc pretutindeni rtcirile sale,
iar dumneavoastr v-a#i ndreptat privirea spre el, fr ca
mcar s cerceta#i adevrul spuselor lui &i, astfel, sunte#i n
primejdie s v desprinde#i de Sfnta Biseric &i de
adevrul lui Dumnezeu. Acest adevr a trit n credin#a
prin#ilor, a mo&ilor &i strmo&ilor no&tri &i a tuturor
ru&ilor,
7
de atunci de cnd au fost lumina#i, adic din
vremea Sfntului ntocmai cu apostolii Vladimir, acum
aproximativ o mie de ani.
8


7
n cazul de fa&# al romnilor ortodoci.
8
Conform consemn#rilor istoricului bisericesc Eusebiu de Cesareea (pe la
anul 324) credin&a ortodox# apostolic# a fost adus# pe meleagurile noastre (n
Sci&ia) de Sf. Ap. Andrei (fapt adeverit de colinde i de crea&iile folclorice din
Dobrogea sau din stnga Prutului, precum i de unele toponime: Petera Sf.
Andrei, Priaul Sf. Andrei, etc.) iar mai trziu, dup# cucerirea Daciei de
c#tre Traian n anul 106, prin aducerea colonitilor din Siria, Asia Mic# i
din Peninsula Balcanic# i, totodat# a legiunilor romane.
12
C#i sfin#i nu au rsrit din Biserica noastr, care acum
se roag pentru noi dinaintea Domnului... C#i oameni
nu au bine-plcut lui Dumnezeu, umplndu-se de har,
a&a cum se vde&te din mul#imea de sfinte moa&te
nestriccioase rspndite peste tot pmntul rusesc ... &i,
dintr-o dat, vine predicatorul acesta fals, care ieri-
alaltieri a fost n&elat &i s-a adncit n ntuneric, &i
ncearc s v desprind de aceast sfnt nso#ire.
Dar s nu ne oprim aici, cci aceea&i mrturisire de
credin# &i acela&i drum mntuitor sunt urmate &i de greci,
de la care am luat lumina Ortodoxiei
9
. Studia#i-le istoria
&i, la captul multor veacuri, ve#i ajunge pn la Sinoadele
ecumenice care au sus#inut &i au confirmat dogmele
credin#ei noastre, adic adevrul universal. Citi#i istoria
Sinoadelor care s-au ntrunit pn n vremea lui
Constantin cel Mare, &i pretutindeni ve#i vedea c acela&i
adevr a fost mrturisit de mul#imea fr numr a
credincio&ilor &i s-a rspndit pn la captul pmntului.
Putem merge &i mai departe. Citi#i istoria secolelor
de prigoan a credin#ei adevrate. Ve#i regsi aceea&i
mrturisire de credin# &i acela&i drum spre mntuire pe
care l urmm noi acum. To#i mucenicii cre&tini au luptat
pentru pstrarea neschimbat a nv#turii pe care le-au
transmis-o apostolii, n vreme ce apostolii au luat credin#a &i
nv#tura de la Domnul. Iar ce fcea sau ce spunea Fiul
era potrivit cu porunca Tatlui Ceresc, n cadrul tainei
Sfintei Treimi.

9
Afirma&ie potrivit# ruilor, ns# prea pu&in nou# romnilor n ceea ce
privete originile cretinismului pe plaiurile noastre. Prin aceasta nu dorim s#
ndrept#&im aser&iunea potrivit c#reia noi romnii ne-am n#scut cretini",
enormitate vehiculat# adesea nu doar n mediile culturale laice ci i n cele
bisericeti dintr-un prea mare zel patriotic".
13
Iat de unde ncepe credin#a noastr! Iat care-i sunt
originile! Ea a izvort de la snul Dumnezeirii &i a curs de-
a lungul veacurilor, ajungnd neschimbat pn la noi! Iar
dumneavoastr a#i fost gata s v lepda#i de aceast cre-
din# veche &i sfnt &i s-o nlocui#i cu minciuna pe care o
propovduie&te predicatorul acela fals! Este vreo logic n
toate acestea?


~ III ~

V n#eleg reac#ia, att a dumneavoastr, ct &i a
celorlal#i care ascult predicile pastorului: Doar nu spune
nici un neadevr! Propovduie$te adevrul, nva# despre
mntuirea n Hristos $i despre Evanghelie.
Sta#i pu#in! Nu v grbi#i s trage#i concluzii. S
punem lucrurile n ordine. Este permis s vorbim despre
Iisus Hristos cu viclenie sau cu ocoli&uri? Este permis s
propovduim drumul spre mntuire, dar s-i ducem pe
cei care ne ascult la pierzanie? Oare nu a&a au procedat
ereticii dintotdeauna? Cte &i cte nv#turi n-au existat
att nainte de marele eretic Arie, dar mai ales dup el...
Toate acestea au fost afurisite de Biseric, n
Occident, au aprut nenumrate erezii, ns fr excep#ie,
ele au fost respinse de Ortodoxie, chiar dac &i acestea l
mrturisesc pe Hristos! Prin urmare, nu trebuie s
tragem concluzia c oricine vorbe&te despre Hristos este
neaprat &i vrednic de crezare, ci este nevoie s cercetm
dac ntr-adevr propovduie&te calea sfnt spre mntuire.
Dintre domniile voastre, nimeni nu s-a obosit s
fac o astfel de cercetare, ci, cum a#i auzit din gura aceluia
numele preadulce al lui Hristos, v-a#i luat dup el, fr s
14
v mai gndi#i. Nimeni dintre domniile voastre n-a bnuit
c numele acesta sfnt este rostit ca momeal de un om
n&elat, ca s v n&ele &i pe dumneavoastr &i s v duc
sufletele nebnuitoare la pierzanie.
Nu a#i citit n Evanghelie cuvintele de avertizare ale
Domnului: Feri#i-v de proorocii mincino$i, care vin la voi
n haine de oi, iar pe dinuntru sunt lupi rpitori (Matei 7,
15)?
S nu v nchipui#i c prin cuvintele acestea, Domnul
se refer la cei care nu cunosc numele Su. Nu. Se refer
tocmai la cei care se folosesc de numele Lui ca s-i
rtceasc pe ceilal#i. Lucrul acesta rezult din cuvintele
pe care le roste&te imediat dup aceea: Mul#i mi vor zice n
ziua aceea: Doamne, Doamne, au nu n numele Tu am
proorocit? (Matei 7, 22). Vede#i? Ace&tia l propovduiesc pe
Hristos, dar El nsu&i ne ndeamn s ne pzim de ei. n
ziua judec#ii le va spune: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi.
Deprta#i-v de la Mine cei ce lucra#i frdelegea (Matei 7,
23).
Prin aceste cuvinte, Domnul vrea s ne avertizeze c
nicicnd nu i-a considerat pe ace&tia adevra#i
propovduitori ai Si, chiar dac ei cred c sunt. Domnul
nu Se regse&te n predica lor. Ei vorbesc despre un alt
Hristos
10
, care nu este Cel Ce S-a jertfit pentru mntuirea
noastr aici, pe pmnt.
Vede#i c este posibil ca n numele Domnului s

10
Despre acest alt Hristos" vorbesc n conferin&e, predici, seminarii, etc. to&i
cei ce propun omenirii realizarea unor idealuri p#mnteti precum: dezvoltarea,
bun#stare, progres, tiin&#, cultur#, civiliza&ie, ntr-un cuvnt o er#" nou#,
consacrat# ... omului. Acestea, dezideratele masonic-ecumeniste ale noului
Hristos", Hristosul" drepturilor omului ... altul dect Hristosul poc#in&ei i al
ndrept#rii din p#cat...
15
fie propovduit altcineva? Dumneavoastr v-a#i ata&at de
acel fals nv#tor numai pentru c acoperea n&elarea cu
numele lui Hristos. Crede#i c pentru el nu sunt valabile
cuvintele: mul#i vor veni n numele Meu $i pe mul#i i vor
amgi (Matei 24, 5)?
11

Cu atitudinea dumneavoastr, mi da#i dreptul s
v mustru prin cuvintele Apostolului Pavel: v rvnesc pe
voi cu rvna lui Dumnezeu, pentru c v-am logodit unui
singur brbat, ca s v nf#i$ez lui Hristos fecioar
neprihnit. Dar m tem ca nu cumva, precum $arpele a amgit
pe Eva n viclenia lui, tot a$a s se abat $i gndurile
voastre de la cur#ia $i nevinov#ia cea n Hristos. Cci dac cel ce
vine v propovduie$te un alt Iisus, pe care nu l-am
propovduit noi, (...) voi l-a#i ngdui foarte bine (II Cor. 11, 2-
4). Lucrul de care se temea Apostolul n privin#a
corintenilor se ntmpl acum cu domniile voastre. A
venit nv#torul mincinos, a nceput s v predice despre
un alt Iisus,
12
iar dumneavoastr v-a#i lipit de el.
mi ve#i spune: Nu, nu propovduie$te un alt Iisus. Tot
ce spune ia din Evanghelie. Repet tot timpul c Hristos a murit
pentru noi $i, dac vom crede, ne vom mntui. Cum este cu
putin# ca n aceste cuvinte s fie minciun $i n$elciune?
E adevrat c ceea ce spune predicatorul
dumneavoastr este, practic, o veste minunat. Care bun
cre&tin ar putea-o ignora? Dar la fel de adevrat este c
ntre aceste cuvinte evanghelice se pot cuibri minciuna &i

11
n numele Lui putem fi am#gi&i nu numai de cei din afara Bisericii, cum
suntem obinui&i ndeobte s# credem, ci i de unii nti st#t#tori i teologi
ortodoci.
12
Deja ni se predic# deseori despre un Iisus" care iubete de-a valma,
ncuviin&eaz# ereziile, voiete doar unitate", pace" i dragoste", f#r#
minime criterii morale, canonice, dogmatice, un Iisus" milenarist care va
mntui pe to&i cei ce cred".
16
n&elciunea.
Iat ce scrie Apostolul Pavel ctre galateni: M mir c
a$a degrab trece#i de la cel ce v-a chemat pe voi, prin harul lui
Hristos, la alt Evanghelie (Gal. l, 6).
Galatenii au crezut sincer n Iisus Hristos &i au primit
din tot sufletul vestea cea bun a mntuirii. Erau att de
recunosctori Apostolului Pavel, care le artase adevrul,
nct &i-ar fi scos ochii de dragul su. Dar atunci cnd
Apostolul s-a ndeprtat de ei, au venit ni&te nv#a#i, care
au nceput, la rndul lor, s le predice Evanghelia, adic
vestea cea bun a mntuirii n Hristos, dar nu a&a cum era
ea, ci amestecat cu minciuni. Galatenii nu au luat n serios
lucrul acesta, au fost atra&i de noii propovduitori,
lundu-i drept apostoli, &i au czut n plasa n&elrii.
Cuvintele acelora erau atrgtoare, pentru c predicau
Evanghelia, dar rezultatul a fost distrugtor. Minciuna e
foarte bine deghizat, atunci cnd este acoperit de nume
sfinte &i preadulci!
Atunci cnd a aflat de situa#ia aceea, Apostolul
Pavel le-a scris, ca o lege neschimbat pentru toate
veacurile, urmtoarea fraz: chiar dac noi sau un nger din
cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o -
s fie anatema! (Gal. l, 8). )i ca aceste cuvinte s se
ntipreasc &i mai bine n inimile lor, a adugat: Precum v-
am spus mai nainte, $i acum v spun iar$i: Dac v
propovduie$te cineva altceva dect a#i primit s fie anatema!
(Gal. l ,9).
Vede#i a&adar c exist evanghelii &i propovduitori
care sunt blestema#i - aten#ie! - chiar de Apostolul Pavel.
Ins dumneavoastr a#i uitat toate acestea &i, cum a
aprut un nv#tor cu Evanghelia n mn, l-a#i urmat, fr
s v gndi#i c ave#i credin# ortodox &i c v trudi#i n
17
mod corect pentru mntuirea sufletului. V-a#i asemnat
galatenilor &i, de aceea, drept este s vi se adreseze &i
dumneavoastr cuvintele mustrtoare ale Apostolului: O,
galateni fr de minte, cine v-a ademenit pe voi, s nu v ncrede#i
adevrului? (Gal. 3, 1).


~ IV ~

Mi-a#i scris c cite&te &i propovduie&te din
Evanghelie. Desigur, Sfnta Evanghelie &i, de altfel, ntreg
Noul Testament sunt cele mai credibile ndrumtoare
ale vie#ii cre&tine&ti &i farul sigur pentru urmarea cii
nertcite spre mntuire. Cei care se mntuiesc &i iau
practic cuno&tin#ele &i mijloacele de lupt din Noul
Testament.
Orice om poate citi din Sfnta Evanghelie, dar asta nu
nseamn c poate s o n#eleag pe deplin &i s se sprijine
pe ea fr mpiedicare pe drumul mntuirii. Dac cel care
cite&te aceast carte sfnt o interpreteaz gre&it, atunci
ea devine o unealt de distrugere. Faptul c nv#torul
dumneavoastr #ine n man Evanghelia &i c o cerceteaz
nu l scute&te de osnd, tocmai pentru c s-a ndeprtat de
adevr.
V voi da un exemplu:
Avem o bucat de pnz foarte scump &i vine la noi
un croitor bun, o taie &i face din ea o rochie frumoas. Dar
poate s vin &i unul necunosctor al meseriei &i fr bun
gust. Acesta va tia pnza &i va face o bazaconie care nici
mcar nu va acoperi trupul, ca s-l protejeze de vremea rea.
Cu alte cuvinte, el stric pnza aceea pre#ioas.
Acela&i lucru se ntmpl cu diferi#ii predicatori ai
18
Evangheliei, care o citesc &i o interpreteaz n a&a fel,
nct i necinstesc comoara pre#ioas. Prin modul n care
o predic, ei i duc la pierzanie pe cei care merg pe drumul
mntuirii.
De ce se ntmpl una ca asta? Pentru c aceia nu
&tiu bine calea mntuirii. Ei nu cunosc anumite condi#ii sau,
mai bine zis, anumite pietre de hotar de pe drumul
duhovnicesc, cum ar fi, de exemplu, credin#a, respectarea
poruncilor, dobndirea harului, etc. n Evanghelie, acestea
nu au fost precizate clar ntr-un anumit loc, ci sunt
rspndite prin diferite fragmente. Pentru a merge n mod
sigur pe drumul mntuirii, omul trebuie s cunoasc toate
aceste lucruri.
Aici se poticnesc mul#i. Ace&tia ncep s adune
diferite fragmente hagiografice legate direct de mntuire
&i care sunt condi#ii de baz ale ei, dup aceea &i ndreapt
aten#ia spre unul sau dou dintre ele, le izoleaz de
contextul Sfintei Scripturi &i ncep s strige: Am gsit
drumul mntuirii!
)i astfel, unul spune: Crede &i te vei mntui.
Altul: Dobnde&te harul &i nu mai e nevoie de nimic
altceva. Sau: Iube&te &i vei ajunge n cer. )i tot a&a mai
departe.
Toate aceste discursuri sunt, desigur, adevrate &i
se bazeaz pe Sfnta Evanghelie. Dar nici unul abordat
separat nu acoper ntreaga problem a mntuirii. Ele
trebuie luate laolalt, pentru a avea o imagine complet a
adevratei nf#i&ri a mntuirii.
Iat cum &i nv#torul dumneavoastr este printre
cei rtci#i. Desigur, el cite&te din Evanghelie, dup cum
mi scrie#i, &i nva# cum s ne mntuim. Dar v prezint
toate aspectele luptei, sau numai o parte? Fi#i atent la
19
cuvintele sale &i ve#i constata lipsurile: n predica lui se
aude doar Crede#i &i v poci#i. Cuprind acestea toate
laturile luptei pentru mntuire? Cu siguran# c nu.
Dar chiar &i aceste elemente, adic pocin#a &i
credin#a, sunt ele prezentate n toat lumina lor? Cnd
spune, de exemplu: Poci#i-v, ntreba#i-l: Adic
trebuie s ne mrturisim? )i dac nu ne mrturisim, cum
vom primi iertarea pcatelor?. La acest comentariu, nu va
ndrzni s spun nimic. Va devia de la subiect, abtndu-
v aten#ia cu logoreea sa. Potrivit nv#turii lui,
mrturisirea nu este necesar, chiar dac este pomenit
n Sfnta Scriptur.
Desigur, nimeni nu va ncerca s-l conving c nu
spune adevrul atunci cnd roste&te cuvintele
Crede#i &i v poci#i, pentru c acestea sunt necesare
pentru mntuire, fiind porunci ale lui Hristos. Dar se
poate s i se demonstreze, cu argumente din Sfnta
Scriptur, c se n&eal atunci cnd propovduie&te faptul c
numai pocin#a &i credin#a ne asigur mntuirea, pentru c
este nevoie de mult mai mult.
nchipui#i-v pentru o clip un doctor care d o
re#et cu mai multe medicamente, iar farmacistul alege
numai dou-trei dintre acestea, pe care i le d bolnavului
spunnd: Ia medicamentele pe care #i le-a prescris
doctorul. Farmacistul acela nu este, oare, un mincinos &i
un n&eltor?
Lucrul acesta se petrece &i n cazul de fa#. Domnul
nostru, Care a venit ca s ne vindece de patimi, a prescris
n Evangheliile Sale un tratament complet pentru
mntuirea sufletelor noastre, pe care l desprindem din
diferite fragmente. Predicatorul dumneavoastr a luat
dou-trei dintre doctorii &i a nceput s strige: Iat care este
20
medicamentul mntuitor! Lua#i-l &i v ve#i mntui!. Prin
urmare, el este un mincinos &i un &arlatan, la fel ca
farmacistul acela despre care am vorbit.
Dar domniile voastre a#i tcut din gur &i i-a#i dat
curaj s predice fr ezitare: Crede#i n Mntuitorul
Hristos $i v' ve#i mntui.


~ V ~

Cu adevrat, a&a este! ntru nimeni altul nu este
mntuirea, cci nu este sub cer nici un alt nume, dat ntre
oameni, n care trebuie s ne mntuim noi (Fapte 4, 12). Mare
este taina dreptei credin#e: Dumnezeu S-a artat n trup (I Tim.
3, 16). Hristos S-a pogort din ceruri pe pmnt ca s-i
duc pe oameni n cer. Bucura#i-v &i fi#i recunosctor
Domnului pentru aceasta. Mul#umi#i-I Mntuitorului, Care
a urcat la ceruri &i a a&ezat firea omeneasc de-a dreapta
Tatlui.
A&adar, ca s ne mntuim, trebuie neaprat s
credem n Hristos. Dar nu este ndeajuns. Domnul a mai
pus cteva condi#ii, care sunt absolut necesare. Despre
ele vom vorbi mai trziu. Acum, vreau s mai subliniez
faptul ca aceast credin# trebuie s fie neaprat legat de
Sfnta Treime. Pentru c, auzind mereu despre mntuirea
n Hristos, este posibil ca n min#ile oamenilor s se
imprime att de adnc acest adevr, nct s nu mai dea
importan# Sfintei Treimi, pe Care s O acopere cu
Persoana Mntuitorului Hristos, fapt care nseamn o
abatere de la drumul mntuirii. )i ce mai e &i aceasta ca
omul s creasc n credin#a cre&tin &i, dup aceea, s o ia
pe un alt drum?
21
Ce vreau s spun de fapt? A&a cum ntruparea &i
jertfa de pe cruce a lui Hristos nu au avut loc fr Tatl &i
fr Duhul Sfnt, la fel &i mntuirea fiecruia dintre noi nu
se poate face fr mpreun-lucrarea Tatlui, a Fiului &i a
Duhului Sfnt - adic a Sfintei Treimi. Iconomia ntruprii
&i mntuirea fiecrui om au fost ntemeiate pe Unul
Dumnezeu n trei Persoane: Tatl, Fiul &i Sfntul Duh.
Lucrul acesta trebuie s fie foarte bine n#eles, cu gndul &i
cu inima, de ctre to#i oamenii. Sfin#ii au con&tientizat fr
excep#ie acest adevr legat de mntuirea noastr.
Fi#i atent la cum se svr&e&te botezul Mntuitorului
Hristos! La el particip ntreaga Sfnt Treime. Avem
vocea Tatlui, botezul Fiului &i apari#ia Duhului Sfnt
n chip de porumbel. De altfel, acesta este &i motivul
pentru care srbtoarea Botezului se nume&te &i
Teofanie
13
sau Epifanie
14
. Se boteaz Fiul ntrupat al lui
Dumnezeu, dar cu bunvoirea Tatlui &i cu participarea
Duhului Sfnt.
Lucrul acesta arat c mntuirea noastr este
svr&it de Domnul nostru Iisus Hristos cu bunvoirea
Tatlui &i cu lucrarea Sfntului Duh. Fiul nu a mplinit
nimic separat de Tatl &i de Duhul Sfnt. Chiar dac S-a
fcut Om desvr&it, El nu S-a deprtat nicicnd de snul
Tatlui.
A#i vzut cum mntuirea neamului omenesc s-a
ntemeiat pe mpreun-lucrarea celor trei Persoane ale
Sfintei Treimi. Fi#i aten#i acum, pentru c v voi explica
faptul c &i mntuirea fiecruia dintre noi se svr&e&te n
acela&i fel:
Via#a noastr se afl n comuniune vie cu Dumnezeu.

13
n limba greac#, Theofania nseamn# artarea lui Dumnezeu [n.t.].
14
n limba greac#, Epifania nseamn# artare [n.t.].
22
Prin cderea primilor oameni, am pierdut aceast
comuniune. De aceea, Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat &i a
unit firea omeneasc, pn atunci czut, cu Dumnezeu.
Credincio&ii se unesc cu Fiul, iar prin Fiul, cu Tatl,
nsu&i Hristos a revelat lucrul acesta, spunndu-le
apostolilor: Eu sunt ntru Tatl Meu $i voi n Mine $i Eu n
voi (Ioan 14, 20).
Aici, Domnul nu Se refer numai la apostoli, ci la to#i
oamenii. Este vorba despre lan#ul de aur care ne leag din
nou cu Dumnezeu. Lucrul acesta a fost subliniat de Hristos
&i n alt parte: Eu sunt Calea, Adevrul $i Via#a. Nimeni nu
vine la Tatl Meu dect prin Mine (Ioan 14, 6).
A&adar, credincio&ii ajung la Tatl prin Fiul. )i cum
ajung la Fiul? Prin Tatl, a&a cum nsu&i Domnul ne spune:
Nimeni nu poate s vin, la Mine, dac nu-l va trage Tatl, Care
M-a trimis (Ioan 6, 44).
Dac, fr aceast tragere ctre Fiul, nu este cu putin#
s nceap lucrarea de mntuire, &i dac aceast tragere se
svr&e&te prin Tatl, atunci este evident faptul c
nceputul nceputului mntuirii omului este Dumnezeu
Tatl. S nu uita#i adevrul acesta sfnt &i s-l mrturisi#i
mereu. A#i fost tras spre Fiul, Care &ade de-a dreapta
Tatlui, de nsu&i Tatl. Dar cum ne trage Tatl spre Fiul?
Prin Duhul Sfnt. Duhul Sfnt mpline&te toate cele
necesare pentru mntuirea n gnd &i n inim a oamenilor.
Domnul, Care a ptimit, a murit pe cruce, a nviat, S-a
nl#at la ceruri &i a &ezut de-a dreapta Tatlui, a trimis de
la Tatl ceresc Duhul cel Sfnt, Care S-a rspndit n
toat Biserica adevrat &i lucreaz mntuirea fiecrui
mdular al ei.
Duhul Sfnt a pogort asupra apostolilor, i-a ndrumat
pn la captul lumii, le-a druit cuvnt plin de via# &i i-a
23
ntrit n credin#. El a sfin#it &i a ntrit fiecare lucrare
curat a cre&tinilor &i a ntemeiat Biserica, n care lucreaz
mntuirea fiecruia dintre fiii si. Fr Duhul Sfnt, nimeni
nu se mntuie&te &i nici nu este cu putin# s se mntuiasc.
De aceea a spus Domnul: V este de folos ca s m duc Eu. Cci
dac nu M voi duce, Mngietorul
15
nu va veni la voi (Ioan 16,
7). Este ca &i cum ar fi zis: Dac nu ar veni
Mngietorul, adic Duhul Sfnt, zadarnice ar fi ntruparea,
moartea $i nvierea Mea. A#i rmne departe de mntuire, pentru
c fr Duhul Sfnt nu v pute#i schimba n oameni noi $i
rscumpra#i.
Creznd, a&adar, c sunte#i rscumprat, aduce#i-v
aminte c datora#i lucrul acesta Duhului Sfnt, Care,
prin Tainele Bisericii Ortodoxe, Se ofer dumneavoastr,
v ntre&te &i v ndrum mereu pe calea mntuirii.
A&adar, ne mntuim n Hristos Iisus, cu bunvoirea
Tatlui &i prin harul Duhului Sfnt. Lucrul acesta s-l
mrturisi#i mereu &i s-l pstra#i n inim &i n gnd ca pe o
comoar. Cine insist spunnd: Crede n Domnul, crede n
Domnul &i nu aprofundeaz nv#tura mpreun-lucrrii
Tatlui &i Duhului Sfnt la mntuirea omului, acela nu se
afl n posesia adevrului. Unul ca acesta n&eal
con&tiin#a cre&tin &i ntunec lumina lui Hristos.
Lucrul acesta a fost n#eles de sfin#ii apostoli, care
au exprimat dinaintea credincio&ilor rugciunea lor de
mntuire prin cuvintele: dup cea mai dinainte $tiin# a lui
Dumnezeu-Tatl, $i prin sfin#irea de ctre Duhul, spre
ascultare $i stropirea cu sngele lui Iisus Hristos (I Petru l,
2). Harul Domnului nostru Iisus Hristos $i dragostea lui
Dumnezeu (Tatl) $i mprt$irea Sfntului Duh s fie cu

15
Adic# Duhul Sfnt, ca n rug#ciunea: mp#rate ceresc, Mngietorule,
Duhul adev#rului..." [n.t.].
24
voi cu to#i! (II Cor. 13,13).
Aceste ultime cuvinte ale Apostolului sunt repetate la
Sfnta Liturghie, dup ce se roste&te Crezul &i nainte
de svr&irea Tainei Euharistiei.
De asemenea, vorbind despre mntuire, Sfin#ii
Prin#i nu se refer la ea ca la o lucrare numai a lui
Hristos, ci a ntregii Sfintei Treimi. Ei spun c mntuirea
este lucrarea Tatlui, a Fiului &i a Sfntului Duh, astfel c
cele trei Persoane ale Dumnezeirii alctuiesc un singur
izvor de mntuire.
Dumneavoastr trebuie s n#elege#i tema mntuirii n
acela&i fel, &i prin aceea&i prism s verifica#i adevrul
spuselor att a predicatorului care a venit acum prin
pr#ile acelea, ct &i a altora care vor mai veni.


~ VI ~

n continuare, v voi spune ce este mai important
pentru mntuirea fiecruia dintre noi.
Pe scurt, cam acestea ar fi: s credem &i s primim
harul sfnt, care ne ndrum n via#a cre&tin prin
Sfintele Taine, s trim potrivit poruncilor lui
Dumnezeu, sub ndrumarea pstorilor ndumnezei#i, &i
s pstrm o legtur vie cu Biserica.
Ca s n#elege#i mai bine ct de necesare sunt toate
acestea, face#i o paralel ntre drumul mntuirii &i un
drum oarecare pe care merge cineva. Pentru a nainta
u&or, cltorul trebuie s fie sntos &i puternic, iar
drumul, luminat, bine trasat &i fr pericole. Cnd se afl
n fa#a unei greut#i, ca de exemplu atunci cnd ajunge la o
rscruce, trebuie s existe cineva care s-l ajute, artndu-i
25
direc#ia corect.
n mod asemntor, pentru mersul pe drumul
mntuirii, trebuie s existe lumin, adic dreapta credin#,
iar drumul s fie trasat, adic este necesar ca omul s
respecte poruncile lui Dumnezeu. De asemenea, cel care
lucreaz mntuirea trebuie s fie sntos &i puternic, iar
sntatea &i puterea sunt daruri ob#inute de la harul
dumnezeiesc prin Sfintele Taine. In fine, pe drum, este
nevoie de nso#itori &i ndrumtori, care sunt pstorii
Bisericii.
Toate acestea se gsesc n snul sfintei noastre
Biserici. Cu ea este unit fiecare credincios ce se ostene&te n
mod corect pentru lucrarea de mntuire. To#i oamenii
care s-au mntuit au urmat la rndul lor acest drum, btut
acum de cei ce se vor mntui.
Nu cred c mai trebuia s v spun toate acestea.
Totu&i voi mai aduga cteva lucruri:
Este inutil s punem n discu#ie necesitatea credin#ei
pentru mntuire. Cel necredincios nu vrea nici mcar s
se gndeasc la mntuire. Apostol Pavel scrie: Fr
credin#, nu este cu putin# s fim plcu#i lui Dumnezeu, cci
cine se apropie de Dumnezeu trebuie s cread c El este $i c
Se face rspltitor celor care II caut (Evrei 2, 6).
Suntem datori s credem toate cte a binevoit Domnul
s ne descopere, fr s adugam &i fr s scoatem nimic,
a&a cum face sfnta Ortodoxie. Mai concret:
Dumnezeu este Unul dup fire, dar n trei Persoane
diferite. Tatl a creat lumea prin Fiul &i Se ngrije&te de ea
n permanen#. El l-a fcut pe om dup chipul Su &i l-a
lsat s triasc n rai. Prin neascultarea protoprin#ilor
no&tri, am pierdut via#a din paradis &i ne-a fost cu
neputin# s ne mntuim.
26
Fiului lui Dumnezeu I-a fost mil de noi &i &i-a
asumat lucrarea de rscumprare &i de rea&ezare a
noastr pe locul avut mai nainte. Astfel, a venit pe
pmnt, a luat trup omenesc, a ptimit, a murit pe cruce, a
nviat, S-a nl#at la ceruri &i a &ezut ca Dumnezeu-Om de-a
dreapta Printelui Su, Care a primit jertfa Fiului &i
puterea mijlocitoare a Lui pentru mntuirea credincio&ilor.
Fiul L-a trimis apoi pe Duhul Sfnt, Care purcede din
Tatl. Acesta S-a pogort asupra apostolilor sub form de
limbi de foc, umplndu-i de n#elepciune sfnt &i de
putere. Iar ei, plini de Duh Sfnt, au rspndit credin#a
cre&tin &i au adunat mul#i oameni sub acopermntul
Bisericii, al crei cap este Hristos. Din porunca lui
Dumnezeu, apostolii au nceput s svr&easc sfintele
Taine, ce le ofer credincio&ilor harul ceresc, &i au lsat
n urma lor ca succesori episcopi &i preo#i, care s le
continue lucrarea &i s chiverniseasc marile comori
duhovnice&ti pe care Duhul Sfnt le-a ncredin#at Bisericii.
De-a lungul veacurilor, aceast lucrare a fost
continuat, prin harul punerii minilor, de urma&ii
apostolilor, fiind dus mai departe fr nici o
ntrerupere, pn n zilele noastre. Credincio&ii care
primesc harul ceresc prin Sfintele Taine se mntuiesc n
snul Bisericii, uni#i cu to#ii prin credin#a tritoare &i
adevrat, sub ndrumarea preo#ilor. Mntuirea fiecrui
suflet se face n chip tainic &i fiecare credincios ndjduie&te
la o via# cereasc luminoas, pentru care ndur, de
bunvoie sau fr voie, tot felul de greut#i. Oamenii ace&tia
cred c cei care au murit nu nceteaz s fie n trupul
Bisericii &i s comunice cu ei, nu n chip vzut, desigur,
ci nevzut.
Trebuie s crede#i din tot sufletul n lucrurile
27
acestea, pe care noi le mrturisim prin Crez. Iat care sunt
adevrurile Ortodoxiei! Nu este cu putin# s mai existe &i
altele.


~ VII ~

ns credin#a nu este suficient pentru mntuire. Ea
trebuie s fie nso#it de fapte bune &i de o via# sfnt,
potrivit poruncilor lui Dumnezeu. Nu oricine mi zice:
Doamne, Doamne, va intra n mpr#ia cerurilor, ci cel ce face
voia Tatlui Meu Celui din ceruri (Matei 7, 21). Voia
Tatlui ceresc este cuprins n poruncile Sale.
Citi#i des din Evanghelii &i ve#i afla de ce ave#i
nevoie pentru mntuire. De asemenea, ve#i nv#a
despre via#a sfnt &i iubitoare de Dumnezeu, adic
despre cum s mplini#i ntotdeauna, cu sinceritate &i
exactitate, poruncile lui Dumnezeu, prin care v ve#i
mntui. Iat cum ve#i plcea lui Dumnezeu: Cel ce are
poruncile Mele $i le pze$te, acela este care M iube$te; iar cel
ce M iube$te pe Mine va fi iubit de Tatl Meu $i-l voi iubi
$i Eu. Dac M iube$te cineva, va pzi cuvntul Meu, $i Tatl
Meu l va iubi, $i vom veni la el $i vom face loca$ la el (Ioan
14, 21-23).
De asemenea, Epistolele sfin#ilor apostoli cuprind
multe referiri la ct de necesare sunt credin#a, dar mai
ales via#a sfnt, dac vrem s ne mntuim. Apostolul
Pavel le-a concentrat &i le-a mbinat prin exprimarea:
credin#a care este lucrtoare prin iubire (Gal. 5, 6).
Folosind cuvntul iubire, el se refer la mplinirea
tuturor poruncilor &i la cur#irea tuturor patimilor.
n toate epistolele sale, Apostolul Pavel le
28
ndreapt aten#ia cre&tinilor spre o via# sfnt &i spre
iubirea lui Dumnezeu: cte sunt adevrate, cte sunt de
cinste, cte sunt drepte, cte sunt curate, cte sunt vrednice
de iubit, cte sunt cu nume bun, orice virtute $i orice laud, la
acestea s v fie gndul (...) $i Dumnezeul pcii va fi cu voi
(Filip. 4, 8-9). Cci harul mntuitor al lui Dumnezeu s-a
artat tuturor oamenilor, nv#ndu-ne pe noi s lepdm
frdelegea $i poftele lume$ti $i, n veacul de acum, s trim cu
n#elepciune, cu dreptate $i cu cucernicie, $i s a$teptm
fericita ndejde $i artarea slavei marelui Dumnezeu $i
Mntuitorului nostru Hristos Iisus (Tit 2, 11-13).
De asemenea, Iacov, ruda Domnului, scrie: Ce folos,
fra#ii mei, dac zice cineva c are credin#, iar fapte nu are?
Oare credin#a poate s-l mntuiasc? (Iacov 2, 14). Din fapte
este ndreptat omul, iar nu numai din credin# (Iacov 2,24).
Vede#i ct de necesar este pentru mntuire
mplinirea poruncilor? De aceea m-am ntins cu scrisoarea
att de mult. Cei care l-au n&elat pe noul dumneavoastr
pstor nu gndesc a&a cum trebuie. Ei pun ntreaga lucrare
de mntuire pe seama credin#ei. Despre fapte, aproape c
nu vorbesc. Este foarte probabil ca &i predicatorul
dumneavoastr s gndeasc la fel.
Potrivit nv#turii lui Dumnezeu, credin#a &i faptele
au o importan# egal. Nici credin#a, nici faptele nu au
prioritate. Credin#a fr fapte &i faptele fr credin# nu
sunt de nici un folos. Numai mpreun, pot zidi mntuirea
noastr. Prin unirea dintre ele, dobndesc putere,
importan# &i valoare adevrat.
29
~ VIII ~

Pentru ca faptele s fie sfinte &i credin#a adevrat,
este absolut nevoie de lucrarea harului sfnt. Fr har,
nu numai c nu putem crede, dar nici mcar s ne gndim
la bine nu ne este cu putin#. )i chiar dac ne-am putea
gndi la bine, tot nu am fi capabili s-l svr&im, a&a cum
spune Apostolul Pavel: nu locuie$te n mine, adic n
trupul meu, ce este bun. Cci a voi se afl n mine, dar a face
binele nu aflu (Rom. 7, 18).
Dac Domnul ne-ar fi nv#at cum s trim &i ce
anume trebuie s credem, &i ne-ar fi lsat doar cu aceast
cunoa&tere, am fi semnat cu acela care este luminat de
soare &i vede drumul pe care trebuie s mearg, dar nu are
puterea s p&easc, pentru c este paralitic &i bolnav, n
cazul acesta, ar fi fost mai bine ca el s nu vad &i s nu &tie
nimic.
Domnul iubitor de oameni nu ne-a lsat la nivelul
cunoa&terii drumului mntuirii, ci ne-a binecuvntat prin
pogorrea Duhului Sfnt, Care ne ajut s ducem la capt
lucrarea mntuirii.
Duhul Sfnt S-a pogort peste apostoli &i, prin ei, a
trecut la to#i credincio&ii. Harul i fcea s cread pe cei
care voiau s cread &i-i ntrea n mplinirea poruncilor
pe cei care, ntri#i n credin#, luau hotrrea s duc o
via# sfnt. Transformarea ce s-a produs n sufletele apos-
tolilor s-a petrecut &i cu ceilal#i oameni, iar acum are loc &i
cu noi, prin urma&ii apostolilor, potrivit rnduielii pe care a
lsat-o Duhul Sfnt. In felul acesta, harul este fr ncetare
n Biseric, adic n mul#imea credincio&ilor. Pe unii i
lumineaz, pe al#ii i ntre&te &i pe to#i i sfin#e&te.
Prin har s-au mntuit &i se mntuiesc cei ce cred.
30
n har sunte#i mntui#i (Efes. 2, 8), scrie Apostolul
Pavel. Harul sl&luie&te n credincio&i: nu $ti#i, oare, c
voi sunte#i templu al lui Dumnezeu $i c Duhul lui Dumnezeu
locuie$te n voi? (I Cor. 3, 16), spune n continuare
Apostolul, avnd certitudinea nezdruncinat a
prezen#ei Duhului Sfnt n om. El mrturise&te despre
sine nsu&i: prin harul lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt (I
Cor. 15, 10). La rndul su, Apostolul Petru afirm n
legtur cu el &i cu ceilal#i: dumnezeiasca Lui putere ne-a
druit toate cele ce sunt spre via# $i spre buna
cucernicie (II Petru l, 3).
De aceea, foarte des, n epistolele scrise de apostoli,
mai ales la nceput &i la sfr&it, este exprimat urarea ca
harul s sporeasc n fiecare credincios, n legtur cu
necesitatea harului pentru mntuirea noastr, nu exist
nici o ndoial, ns n privin#a felului cum se prime&te
harul &i cum lucreaz el n sufletul omului, s-au iscat tot
felul de discu#ii.
Am abordat aceast tem inten#ionat, deoarece
am bnuiala c nv#torul dumneavoastr rtcit
apar#ine categoriei de eretici care nu n#eleg corect
lucrarea harului. Exist &i din aceia care spun c este de-
ajuns s crezi, pentru ca harul sfnt s vin automat &i s
&i fac sla& n om.
Afla#i, dar, &i crede#i cu trie c harul nu se prime&te
altfel dect prin Sfintele Taine, svr&ite de apostoli &i de
succesorii lor, a&a cum a lsat Domnul s fie. )i ca s v
convinge#i &i mai mult de lucrul acesta, v voi da cteva
exemple din Sfnta Scriptur:

a) Discutnd cu Nicodim, Domnul a spus: Trebuie s v
na$te#i de sus (Ioan 3, 7), referindu-se la na&terea prin har. n
31
ce fel vine &i lucreaz harul? A zis, oare, Domnul: Crede#i,
deschide#i gura &i harul sfnt va intra n voi ca s v
renasc? Fire&te c nu. Dar ce-a spus? De nu se va na$te
cineva din ap $i din Duh, nu va putea s intre n mpr#ia lui
Dumnezeu (Ioan 3, 5). Ce poate fi aceast na&tere din ap $i
din Duh, dac nu sfntul Botez, care este prima Tain.
Rena&terea face ca firea noastr s poat primi &i
re#ine harul sfnt, care este oferit prin Taine, mai precis
prin punerea minilor asupra credincio&ilor, svr&it de
apostoli &i de succesorii acestora.

b) Un episod petrecut n Efes, n timpul unei cltorii
n acest ora& a Apostolului Pavel, v va dovedi adevrul
spuselor mele. Ajungnd n Efes, Apostolul s-a ntlnit cu
doisprezece credincio&i, pe care i-a ntrebat:
-Atunci cnd a#i crezut, a#i primit Duh Sfnt?
Iar ei i-au rspuns:
- Nu am auzit nimic de Duhul Sfnt.
- 'i cum v-a#i botezat?, i-a ntrebat Apostolul.
- Cu botezul lui Ioan, i-au rspuns ace$tia.
Atunci, Apostolul Pavel le-a explicat c botezul
lui Ioan naintemergtorul a fost numai pregtirea pentru
credin#a n Hristos. )i dup ce le-a spus care sunt
nv#turile evanghelice, i-a botezat cu botezul cre&tin.
Dup botez, a pus minile asupra lor &i ei au primit Duh
Sfnt.
Vede#i, dar, c botezul &i punerea minilor sunt
lucruri diferite. Harul se transmite numai prin punerea
minilor. Aceast practica a fost nlocuit apoi de apostoli
cu mirungerea, care a devenit n felul acesta una din
Tainele Bisericii noastre.
Aceste dou episoade, cu Nicodim &i cu credincio&ii
32
din Efes, sunt suficiente, cred, ca s v conving de faptul
c harul sfnt se transmite pe cale sim#it, prin sfintele
Taine, &i nu prin simpla credin# abstract.
Astfel a lsat Domnul s fie. Voi aminti aici &i celelalte
taine:
Iertarea pcatelor n care cade omul dup botez, ce nu
se svr&e&te printr-o simpl mrturisire n gnd dinaintea
lui Dumnezeu, ci prin mrturisirea dinaintea printelui
duhovnic, cu mult prere de ru &i cu hotrrea de a nu
mai cdea n acelea&i pcate.
Taina Sfintei mprt&anii stabile&te o legtur vie
ntre credincios &i Domnul nostru Iisus Hristos. Puterea
harului pentru continuarea lucrrii de sfin#ire a Bisericii
este primit prin Taina Mirungerii.
Dou persoane se unesc &i alctuiesc un singur trup,
punnd bazele familiei cre&tine prin Taina Cstoriei.
Bolnavii se tmduiesc prin Taina Sfntului Maslu.
Tainele sunt izvoare ale harului care potolesc setea
credincio&ilor cu ap vie. Nu exist o alt cale pentru ca
oamenii s primeasc harul. Cei care propovduiesc un alt
drum sunt rtci#i.


~ IX ~

Cele trei elemente despre care am spus pn acum c
sunt necesare pentru lucrarea de mntuire - credin#a,
trirea potrivit poruncilor lui Dumnezeu &i harul care ne
este oferit prin Sfintele Taine - se completeaz cu un al
patrulea, la fel de important, &i anume, preo#ia.
Oamenii trebuie s cread. Dar cum vor chema numele
Aceluia n Care nc n-au crezut? 'i cum vor crede n Acela de
33
Care n-au auzit? 'i cum vor auzi, fr propovduitor? 'i cum vor
propovdui, de nu vor fi trimi$i? (Rom. 10, 14-15). Este
absolut necesar s primim harul prin Sfintele Taine, ns
cum s-ar putea face lucrul acesta fr slujitorii lui Hristos &i
fr iconomii tainelor lui Dumnezeu (I Cor. 4, 1)? Este nevoie
s trim potrivit poruncilor sfinte, dar a&a ceva nu este cu
putin# fr s avem anumi#i ndrumtori, care s ne
sftuiasc, s ne atrag aten#ia, s ne corecteze gre&elile, s
ne ridice cnd cdem &i s ne aduc pe drumul cel drept
atunci cnd ne rtcim.
A&adar, pentru lucrarea mntuirii, ne trebuie oameni
tritori potrivit voii lui Dumnezeu, care s ne nve#e
credin#a &i s ne sfin#easc, umplndu-ne de har prin
Sfintele Taine ale Bisericii. Avem nevoie de pstori, de
oameni plini de har, care slujesc urmnd chemarea lui
Dumnezeu.
Ace&tia sunt trimi&ii Celui de Sus. Iat confirmarea
apostolilor: El a dat pe unii apostoli, pe al#ii prooroci, pe al#ii
evangheli$ti, pe al#ii pstori $i nv#tori, spre desvr$irea
sfin#ilor, la lucrul slujirii, la zidirea trupului lui Hristos
(Efes.4,11-12).
Domnul i-a trimis pe Apostoli n lume &i le-a spus:
mergnd, nv#a#i toate neamurile, botezndu-le n numele
Tatlui $i al Fiului $i al Sfntului Duh, nv#ndu-le s
pzeasc toate cate v-am poruncit vou (Matei 28, 19-20).
Apostolii au ascultat cuvntul Domnului. Dar pentru
c nu erau ve&nici, iar lucrarea aceasta trebuia continuat,
dup porunca lui Dumnezeu, n toate veacurile, au lsat n
urma lor pstori &i nv#tori, care s svr&easc Sfintele
Taine &i s slujeasc lucrarea de mntuire.
Astfel, n Faptele Apostolilor citim urmtoarele:
Apostolii Pavel &i Varnava au propovduit credin#a n
34
Listra, Dervi, Iconiu &i Antiohia Pisidiei. Dar a venit
vremea s se ntoarc acolo de unde au plecat, adic n
Antiohia Siriei. )i ce au fcut? I-au lsat pe proaspe#ii
veni#i la cre&tinism s triasc numai din credin#a lor? Nu.
Au trecut iar&i prin toate ora&ele cre&tinate de ei &i i-au
nv#at pe oameni cum s duc o via# n Hristos. Pentru
supravegherea &i ducerea la mplinire a obliga#iilor
religioase, au hirotonisit preo#i, pe care i-au lsat n urma
lor (cf. Fapte 14, 22-23).
Apostolul Pavel a procedat la fel n Efes &i n celelalte
ora&e din Asia Mic, pe unde a fost. Pretutindeni s-a
ngrijit ca localit#ile s fie pstorite de preo#i &i de
nv#tori. Mai trziu, i-a chemat la Milet pe to#i preo#ii din
Efes, pentru c nu avea timp s mearg el nsu&i pn
acolo. Cnd s-au despr#it, i-a sftuit n legtur cu
pstorirea turmei: lua#i aminte de voi n$iv $i de toat turma,
ntru care Duhul Sfnt v-apus pe voi episcopi, ca s pstra#i
Biserica lui Dumnezeu, pe care a c$tigat-o cu nsu$i Sngele Su
(Fapte 22, 28).
Mai trziu, pe drumul de ntoarcere de la Roma, dup
ce a fost eliberat prima oar din nchisoare, a ajuns n Creta,
unde a propovduit credin#a n Hristos. Dar pentru c nu
avea timp s hirotoneasc el nsu&i pstori, l-a lsat acolo pe
Apostolul Tit: Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s
ndreptezi cele ce mai lipsesc $i s a$ezi preo#i prin cet#i (Tit
1,5).
Pe oriunde mergeau, apostolii procedau la fel, pentru
c nu lucrau dup capul lor, ci dup porunca lui Hristos.
Nici o comunitate de cre&tini nu a fost lsat fr preo#i
hirotonisi#i.
Acela&i lucru se ntmpl &i astzi. La rndul lor,
credincio&ii au primit porunca: asculta#i pe mai-marii
35
vo$tri $i v supune#i lor, fiindc ei privegheaz pentru sufletele
voastre (Evr. 13, 17), n vreme ce, pentru preo#i, sunt
valabile cuvintele pe care Domnul le-a spus apostolilor: cel
ce v ascult pe voi, pe Mine M ascult, $i cel ce se leapd de
voi, se leapd de Mine; iar cine se leapd de Mine, se leapd de
Cel ce M-a trimis pe Mine (Luca 10, 16).


~ X ~

V-am spus care sunt patru dintre elementele
esen#iale pentru mntuire. Mai exist unul, &i anume s fim
parte a trupului Bisericii, lega#i de mul#imea credincio&ilor
prin legtur vie.
Domnul a numit Biserica sa vi# de vie. El este
trunchiul, iar mldi#ele sunt credincio&ii. Adunarea tuturor
credincio&ilor alctuie&te un tot unitar, care este legat de
Domnul. A&a cum vlstarul tiat se usuc &i moare, la fel &i
credinciosul care se desprinde n orice mod de Biseric &i,
n felul acesta, de Dumnezeu, moare duhovnice&te (cf. Ioan
15,1-6).
Apostolul Pavel afirm acela&i lucru &i mai clar,
spunnd c Biserica este trupul lui Hristos, iar Hristos
este capul trupului alctuit de credincio&i. )i a&a cum n
trup, fiecare mdular trie&te numai unit cu celelalte, iar
dac este tiat, moare &i putreze&te, la fel &i fiecare
credincios n parte nu trie&te de unul singur, ci particip
la via#a comun a tuturor celorlal#i membri ai Bisericii,
iar dac este desprins de ea, moare duhovnice&te &i se
pierde (cf. I Cor. 12, 12-27).
De aceea, n toate veacurile &i pn astzi, cre&tinii cu
adevrat credincio&i au sim#it mereu c triesc &i c sunt
36
uni#i cu ceilal#i credincio&i prin sfnta Biseric. Noi
consideram c Biserica este mama noastr.
Astfel, se adevere&te cuvntul care spune c pentru
cel care Biserica nu este mam, nici Dumnezeu nu este
Tat &i dac pentru acela Dumnezeu nu este Tat, atunci
cine este?
Domnul a ntemeiat Biserica prin sfin#ii apostoli, &i i-a
ncredin#at toate mijloacele de mntuire, ca s le pstreze
neschimbate &i s le rspndeasc pe ntreg pmntul.
Ea este pstrtoarea tuturor tainelor credin#ei &i a
ntregului adevr, n ea se afl harul, sfintele taine &i
preo#ia, care lucreaz mpreun mntuirea omului. Peste
toate acestea, se odihne&te bunvoirea lui Dumnezeu,
Care ascult rugciunile Bisericii &i ale fiilor ei.
Lucrarea de mntuire prin participarea la via#a
Bisericii impune fiecrui credincios urmtoarele obliga#ii:

a) S cread a&a cum crede ntreaga Biseric,
de la nceputuri &i pn astzi. S observe fiecare
gnd, fie al lui, fie strin, cu ascunzi&urile sale, &i n
nici un caz s nu-&i ngduie s nu fie de acord cu
vreuna din nv#turile Bisericii, pentru c ea este stlp
$i temelie a adevrului (I Tim. 3, 15). Cine nu se supune
acestor nv#turi este ca un pgn $i vame$ (Matei 18, 17).

b) Nu trebuie s se deosebeasc cu nimic de ceilal#i
credincio&i n privin#a vie#ii cre&tine&ti: s posteasc a&a
cum postesc to#i; s se pregteasc pentru Sfnta
mprt&anie cu Trupul &i cu Sngele Domnului, a&a
cum cere Biserica; s participe la toate activit#ile de cult
&i de sfin#ire ale Bisericii, potrivit poruncii Apostolului
Pavel, care spune s nu prsim Biserica noastr (Evr. 12, 25).
37

c) S cread cu mult trie c mdularele Bisericii care
se afl n cer au o legtur vie &i direct cu cei de pe
pmnt. Rugciunile acelora sunt ascultate &i mplinite
potrivit voii lui Dumnezeu. Aici, n aceast via#, noi
comunicm cu ngerii &i cu sfin#ii din toate timpurile,
pentru c ne-am apropiat de muntele Sion $i de cetatea
Dumnezeului celui viu, de Ierusalimul cel ceresc $i de zeci de mii
de ngeri, n adunare srbtoreasc, $i de Biserica celor nti
nscu#i, care sunt scri$i n ceruri (Evr. 12, 22-23).

S recapitulm ce este necesar pentru mntuire:
Vre#i s v mntui#i? Atunci crede#i tot adevrul, a&a
cum a fost acesta revelat de Dumnezeu, ntri#i-v cu har
dumnezeiesc prin sfintele Taine &i mplini#i ntotdeauna
poruncile sfinte, sub ndrumarea pstorilor Bisericii. Toate
acestea s le face#i n spiritul Bisericii, a legilor &i poruncilor
ei, uni#i cu Dumnezeu n mod tainic &i viu. n felul acesta, v
ve#i mntui.
La aceast enumerare a condi#iilor de mntuire,
putem fr ezitare s mai adugm &i pova#a Sfntului Ioan
Teologul: Oricine se abate $i nu rmne n nv#tura lui
Hristos nu are pe Dumnezeu; cel ce rmne n nv#tura
Lui, acela are $i pe Tatl $i pe Fiul. Dac cineva vine la voi $i
nu aduce nv#tura aceasta, s nu-l primi#i n cas $i s nu-i
zice#i: Bun venit! Cci cel ce-i zice: Bun venit! se face prta$
la faptele lui cele rele (II Ioan 1,9-11).


38
~ XI ~

Dup tot ce-am spus pn aici, ve#i vedea &i singur
cam ct adevr se afl n cuvintele noului dumneavoastr
nv#tor.
V continua#i scrisoarea astfel: Insist s-L mrturisim
cu buzele pe Domnul Iisus Hristos, ncredin#ndu-ne c cel care
l mrturise$te n felul acesta l prime$te de ndat n inima lui,
umplndu-se de har. De$i a insistat foarte mult n privin#a
mrturisirii cu buzele, unul dintre cei prezen#i a refuzat s
primeasc acest lucru, spunnd c mrturisirea este o
chestiune de con$tiin#.
Omul acela a fcut foarte bine c nu a primit! El a
judecat corect, pentru c o asemenea mrturisire fcut n
vnt este mpotriva voii lui Dumnezeu. Se pare c acel
cre&tin are o con&tiin# foarte subtil, care nu i-a permis
s aprobe mrturisirea respectiv Acesta este un lucru
demn de laud &i o prob de neplecare a capului
dinaintea celui ru.
A-L mrturisi pe Hristos este o mare izbnd, iar
Domnul a fgduit c i va slvi pe cei care l mrturisesc
dinaintea Tatlui ceresc (cf. Matei 10, 32). n ce situa#ii
recunoa&te Domnul o asemenea mrturisire? Atunci
cnd este o mrturisire de credin# &i se face dinaintea
vrjma&ului, primejduindu-ne astfel s fim prigoni#i sau
chinui#i.
Cel care-L mrturise&te pe Hristos prime&te n el
cununa muceniciei. Tocmai de aceea, mrturisirea are o
att de mare valoare, n Biserica lui Dumnezeu,
mrturisitorii stau alturi de mucenici. Mucenicii au fost
aceia care, mrturisindu-L pe Hristos, au fost chinui#i pan
la moarte, n vreme ce mrturisitorii L-au mrturisit pe
39
Hristos &i au fost chinui#i, dar nu au ajuns s moar, dintr-
un motiv sau altul. Iat despre ce fel de mrturisire vorbe&te
Domnul! Despre cea care, dac nu este exprimat, nseamn
lepdarea de El, urmat de mplinirea cuvintelor: De cel ce
se va lepda de Mine naintea oamenilor $i Eu M voi lepda de
el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri (Matei 10, 33).
La dumneavoastr exist asemenea condi#ii de
mrturisire? Adic v poate costa via#a sau, dac nu
mrturisi#i, v aduce un trai fr griji? Cu siguran# c nu.
A&adar, nu exist condi#iile necesare pentru o mrturisire
primit de Dumnezeu, ns pentru laude &i escrocherii
mereu, exist cele mai bune condi#ii!
Ie&i#i n drum &i striga#i: Cred n Hristos &i mi
mrturisesc credin#a!. O asemenea mrturisire - adic
mrturisirea care se face n asemenea condi#ii - e fr sens.
Este exact ce v cere noul dumneavoastr nv#tor!
Nefericitul nu se opre&te aici, ci mbin aceast
mrturisire cu urmtoarea promisiune: Imediat ce-L
mrturise&ti pe Hristos cu buzele, II vei primi n tine. De
unde-a scos o asemenea idee? Domnul &i apostolii ne-au
nv#at cine sunt cei care l primesc pe Hristos n ei &i n ce
fel se face lucrul acesta. Apostolul Pavel scrie: C#i n
Hristos v-a#i botezat, n Hristos v-a#i mbrcat (Gal. 3, 21).
Omul care se boteaz se mbrac n Hristos, adic
l prime&te n el pe Creatorul su. nainte de botez, l
mrturise&te pe Domnul, prin rostirea Crezului. Dar
aceast mrturisire nu-L aduce nc pe Hristos, ci i asigur
omului numai vrednicia de a-L primi. A&a ne nva#
Apostolul Pavel, pe cnd ceea ce spune noul dumneavoastr
nv#tor vine din mintea lui &i nu se sprijin pe nimic.
)i nc ceva: Domnul ne spune: Cel ce mnnc trupul
Meu $i bea sngele Meu rmne ntru Mine $i Eu ntru el (Ioan
40
6, 56). A&adar, fiecare credincios care se mprt&e&te cu
preacuratul Trup &i cinstit Sngele Domnului l prime&te pe
Acesta n el. nainte de mprt&anie, prin citirea rugciunii
Cred, Doamne, &i mrturisesc c Tu e&ti Hristos adevrat,
Fiul lui Dumnezeu Celui viu, credincio&ii &i mrturisesc
credin#a, dar nc nu-L primesc n ei pe Hristos. l primesc
numai prin mprt&irea cu preacuratul Trup &i scump
Sngele Su. Mrturisirea nu face dect s ne deschid
drumul spre El.
A#i vzut, a&adar, c numai prin Botez &i prin
Sfnta mprt&anie l primim n noi pe Hristos,
nicidecum prin mrturisirea credin#ei. A&a nva# Biserica
noastr, dar nv#torul dumneavoastr eretic a gsit, prin
cugetarea sa rtcit, o alt cale de a ne uni cu Hristos.
Mai exist un drum drept, pe care ni-l arat
Domnul: Cel ce are poruncile Mele $i le pze$te, acela este care
M iube$te; iar cel ce M iube$te pe Mine va fi iubit de Tatl
Meu $i-l voi iubi $i Eu $i M voi arta lui. (...) Dac M
iube$te cineva, va pzi cuvntul Meu, $i Tatl Meu l va iubi,
$i vom veni la el $i vom face loca$ la el (Ioan 14, 21-23).
S nu crede#i ns c mplinirea poruncilor sfinte
asigur venirea Domnului n sufletele noastre, dac nu ne
botezm &i nu ne mprt&im, cci abia puterea
sfin#itoare a acestor Taine ne d harul de a #ine poruncile
a&a cum trebuie. Cel care mpline&te poruncile &i
mpodobe&te sufletul cu felurite virtu#i &i &i face din
inim o biseric ce este gata s-L primeasc pe Hristos,
Care vine &i locuie&te n el. Dar ca s fim mai preci&i,
Domnul vine &i locuie&te n om nc de la Botez &i de la
mprt&irea cu Trupul &i Sngele Su.
Dar pentru c omul nu s-a cur#it nc de patimi &i nu
s-a mpodobit cu virtu#i, Domnul nu este mul#umit &i nu-&i
41
face nc sla& permanent n inima lui. Tulburarea
pricinuit de patimi &i mirosul greu al pcatului nu i plac.
E ca &i cum nu ar avea ncredere nc n om, ca s vin &i
s stea n inima lui pentru totdeauna, ns atunci cnd
sufletul este luminat de virtu#i, Domnul intr n el, a&a cum
ar intra oricare dintre noi ntr-un loc familiar, unde se
simte bine &i lini&tit, departe de mi&crile neplcute ale
patimilor &i pcatelor.
Credin#a noastr l atrage pe Hristos, iar Tainele ne
nvrednicesc s-L primim. Atunci cnd, cu ajutorul Su,
mplinim poruncile dumnezeie&ti &i ne cur#im de patimi,
El vine &i rmne n noi pentru totdeauna. Dup cum ne
nva# Biserica, numai n felul acesta putem s-L primim pe
Hristos.
Este un drum ce are un nceput, o continuare &i un
sfr&it, care e desvr&irea. Esen#a acestei lucrri este
venirea Domnului prin Sfintele Taine.
Fr Taine, credin#a &i faptele nu l pot atrage pe
Hristos, de&i au valoarea lor, ca ni&te condi#ii de baz pe
drumul spre mntuire. A&adar, Domnul vine &i &i face sla&
n credincios numai prin Sfintele Taine. )i mrturisirea
credin#ei n Hristos este important, dar numai ca parte a
pregtirii, nu ca un mijloc suficient pentru aducerea n noi
a Domnului.
Mrturisirea de credin# fcut numai cu buzele,
fr consecin#e n via#a duhovniceasc, nu are nici o
nsemntate. Dar dac, arunci cnd suntem ntreba#i ce
credin# avem, rspundem din toat inima c suntem
cre&tini, nseamn c noi credem cu adevrat, c ducem
o via# sfnt, c primim harul dumnezeiesc prin Sfintele
Taine, c urmm sfaturile Prin#ilor duhovnici, c apar-
#inem Bisericii Ortodoxe a lui Dumnezeu &i c mplinim
42
cu credin# poruncile date de Creatorul nostru. A&adar,
mrturisirea noastr nseamn c mplinim toate aceste
lucruri pe care le-am enumerat, &i care ne duc spre
mntuire.
Prin urmare, l mrturise&te sincer pe Domnul
numai cel care, creznd n El, se sfin#e&te prin Sfintele Taine,
de la care prime&te putere, &i trie&te o via# sfnt,
mplinind poruncile lui Dumnezeu, sub ndrumarea
prin#ilor duhovnici &i n duhul sfintei noastre Biserici
Ortodoxe. Iat care este adevratul mrturisitor! Nu acela
care-L mrturise&te pe Hristos numai cu buzele!...
Scriind n prima sa Epistol despre adevrata mrturisire,
Sfntul Ioan Teologul se refer exact la mrturisirea
practic despre care am vorbit.
Ereticul acela consider c harul sfnt este rezultatul
mrturisirii cu buzele. Dac aceast mrturisire ar fi fost
n stare s-L aduc pe Domnul, ar fi adus &i harul Su,
pentru c harul este comuniunea noastr cu Dumnezeu.
Dar, a&a cum am explicat mai nainte, Domnul vine n noi
prin Taine, nu prin mrturisire. A&adar, nu mrturisirea
ne umple de har, ci Sfintele Taine, n istoria Bisericii nu a
existat nici un caz ca un om s primeasc harul lui
Dumnezeu n alt fel.
Prin urmare, nu putem concepe c simpla mrturisire
ne face s primim harul. Lucrul acesta ar semna cu a-i
spune cuiva: Deschide gura &i te vei umple de har sfnt.
De aceea, ereticul care este la dumneavoastr nu poate fi
catalogat dect drept smintit, cci crede c va ob#ine harul
doar prin pronun#area mrturisirii.


43
~ XII ~

mi scrie#i c ereticul dumneavoastr se roag cu
propriile sale rugciuni, timp n care nu face nici semnul
Crucii, nici metanii.
Vede#i ce modern e? To#i cre&tinii ortodoc&i, chiar &i
o mare parte dintre eretici, fac semnul Crucii, ns lui i
este ru&ine. S &ti#i c &i semnul Crucii este un mod de a-L
mrturisi pe Hristos, Care S-a rstignit pentru noi pe Cruce
ca s ne rscumpere pcatele.
Atunci cnd omul acela v ndeamn, spunndu-v:
Mrturisi#i-L, mrturisi#i-L pe Hristos cu buzele,
apropia#i-v de el &i ndemna#i-l s-L mrturiseasc &i el
pe Hristos prin semnul sfintei Cruci. Ambele manifestri
sunt forme de mrturisire. Primul este cu vorba, al doilea,
cu fapta. Iar faptele sunt mai importante dect cuvintele.
Iar cnd a spus omului aceluia care a refuzat s-L
mrturiseasc pe Domnul cu buzele: Se pare c v este
ru&ine de oameni, ar fi trebuit &i dumneavoastr s-i
rspunde#i: Pentru c refuza#i s face#i semnul Crucii,
care este n egal msur un semn de mrturisire, se
pare c &i dumneavoastr v este ru&ine s-L mrturisi#i
pe Hristos dinaintea oamenilor.
Sfntul Vasile cel Mare ne ncredin#eaz c semnul
Crucii este o mo&tenire transmis prin sfin#ii apostoli &i c,
atunci cnd este fcut cu credin#, i alung pe vrjma&ii
nevzu#i, le mpiedic planurile ntunecate &i i pze&te pe
cre&tini de atacurile acestora.
Prin Cruce, Domnul a nimicit puterea diavolilor,
care fug pn &i de pomenirea ei. Cel care nu se pecetluie&te
cu semnul sfintei Cruci i las pe vrjma&i s lucreze liberi
asupra lui. Cre&tinul fr semnul Crucii seamn cu
44
soldatul fr arm, care se afl la mila du&manului. Crucea
sfin#e&te oamenii &i lucrurile. Aceast nv#tur a fost
transmis de apostoli sfintei Biserici, iar fiii ei cred n
Cruce a&a cum credeau primii cre&tini. De aceea, e foarte
potrivit s m ntreb: este cre&tin cu adevrat cel care evit
semnul Crucii?
Prin nclinarea capului, artm de obicei respect &i
supunere. Pentru omul care se roag, este necesar s-&i
manifeste evlavia interioar &i supunerea fa# de
Dumnezeu prin plecarea capului. To#i cre&tinii ortodoc&i
se nchin Domnului cu trupul, ca semn al nchinciunii
interioare. Cine nu-&i nclin capul na&te ndoial n
privin#a existen#ei n interiorul su a respectului &i a
supunerii fat de voia lui Dumnezeu. )i dac acestea nu
exist, atunci ce valoare mai are rugciunea?
Aici, n Rusia, folosim expresia capul care nu se
pleac pentru a-i caracteriza pe cei nesupu&i, egoi&ti &i
care nu recunosc pe nimeni. Oare, de multe ori, nu la fel
sunt &i cei care refuz s fac metanii dinaintea lui
Dumnezeu n timpul rugciunii? Poate c se tem s nu-
&i &ifoneze hainele...


~ XIII ~

mi scrie#i: Noul nostru nv#tor &i adep#ii si nu
vin la biseric &i nu cer n timpul rugciunii ajutorul
sfin#ilor, nici al Maicii Domnului, nici al ngerilor, nici al
apostolilor, proorocilor sau cuvio&ilor. De asemenea, nu
postesc, nu se mprt&esc &i nu recunosc
srbtorile.
Vede#i ce fel de cre&tini sunt? Se consider pe ei n&i&i
45
oameni nduhovnici#i, oameni ai lui Dumnezeu &i sfin#i,
pentru care nu este nevoie de ordinea exterioar a
Bisericii, de nevoin#e duhovnice&ti, de taine sau de slujbe.
De aceea, nu pot n#elege ce vre#i de v lua#i dup el...
De ce v umple#i capul cu vorbe goale? Din ceea ce mi
scrie#i, rezult foarte clar c a czut din harul Bisericii
Ortodoxe, iar acum se czne&te s v ndeprteze &i pe
domniile voastre de el, spre a crea o aduntur
dezgusttoare pentru Dumnezeu &i pentru adevrul Su.
Iar dumneavoastr v lua#i din ce n ce mai mult dup el,
a&a cum se iau mu&tele fr minte dup momelile otrvite.
V recomand s citi#i cartea Piatra credin#ei, scris
de Stepan Iavorski. Citi#i-o cu aten#ie &i ncerca#i s-i
asimila#i con#inutul, cci cu aceast piatr ve#i reu&i cu
u&urin# s nchide#i gura ereticilor &i s sfrma#i din#ii
fal&ilor nv#tori, care ursc adevrul &i lumina.


~ XIV ~

Mai scrie#i: A creat confuzie printre noi, fiindc
Prin#ii no$tri duhovnici nu ne zic nimic, n vreme ce
predicatorul acesta merge peste tot, se lupt, nva#, vorbe$te cu
entuziasm, preo#ii no$tri nu deschid gura. Chiar $i n biseric
predic rar, limitndu-se la svr$irea slujbelor. Se simte
nevoia cuvntului viu, de care nu avem parte de la ei.
V voi ntreba ceva: v-a#i adresat vreodat preo#ilor
dumneavoastr? Le-a#i spus c prin pr#ile acelea circul
un strin care v strnge laolalt &i v predic? I-a#i cerut
prerea n legtur cu nv#turile lui? Cu siguran# c nu
a#i fcut-o! mi scrie#i mie, care triesc n cealalt parte a
lumii, &i nu cere#i niciodat ajutorul n aceast chestiune
46
de la pstorii dumneavoastr. Nu mi-a#i scris c a#i fi
discutat cu preo#ii din parohie, care nu sunt departe &i pe
care i vede#i n fiecare duminic &i la fiecare srbtoare!
Cum pot Prin#ii dumneavoastr duhovnici s &tie ce
se ntmpl? Preo#ii vin la biseric, vd c lumea adunat
acolo se roag &i pleac lini&ti#i acas, cu gndul c enoria&ii
lor nu ntmpin probleme deosebite.
De altfel, dumneavoastr cunoa&te#i dogmele, &ti#i
care sunt poruncile lui Dumnezeu &i v supune#i sfintei
Biserici. De ce altceva mai ave#i nevoie? Poate c vreodat
mai vre#i s vi se explice vreo dogm, vreo tain sau vreo
porunc? Dar, a&a cum mi scrie#i, nu sunte#i lipsit de a&a
ceva. n afar de asta, ns&i slujba i aduce aminte
credinciosului atent de dogmele &i poruncile sfinte, &i l
nva# n ce fel s vin n comuniune cu Dumnezeu. Este
de ajuns s stea n biseric, pentru ca sim#mintele sale
religioase s se rennoiasc, a&a cum mrturisesc mul#i
credincio&i care au trit acest lucru.
Sunt de acord cu dumneavoastr, c preo#ii ar trebui
s discute cu credincio&ii mai des, fie n biseric, fie n alte
pr#i. Dar nu pot fi de acord &i cu afirma#ia c, dac aceste
discu#ii lipsesc, enoria&ii nu au hran spiritual. Chiar dac
s-ar ntmpla astfel &i ar trebui s-l cert pe cel vinovat, a&
acuza mai mult turma dect pe pstor! Pentru c ce cleric
ar dispre#ui rugmintea enoria&ilor de a avea parte de
nv#tur mai mult &i mai profund? Dumneavoastr
n&iv i evita#i pe clerici &i, dac se ntmpl s v ntlni#i
cu unul dintre ei, nu i pune#i ntrebri despre credin#.
Tocmai de aceea, ei evit astfel de subiecte, de team s nu
devin o povar &i, astfel, s v ndeprteze de Biseric.
Eu nu caut s-i scuz pe preo#ii care nu-i nva# pe
enoria&i &i nu #in predici. Datoria lor este s se aprind
47
de dor pentru cele nalte &i s le vorbeasc oamenilor pe
care i pstoresc, iar a enoria&ilor, s &i nsu&easc
nv#tura. Vreau s mai notez aici c responsabilitatea
faptului c preotul predic rar v revine &i dumneavoastr.
V continua#i scrisoarea astfel: n vreme ce clericii
no$tri nu fac nimic, acela predic pretutindeni. Acela
predic pentru c trebuie s adune adep#i &i ucenici n
jurul lui. Dup ce i va fi adunat, &i el va nceta s mai
predice, pentru c asculttorii lui i vor cunoa&te deja
nv#turile. Trebuie s &ti#i c grijile prea multe, alergtura
n exces &i vocile care strig prea tare nu caracterizeaz o
stare normal &i sntoas a lucrurilor.
Observa#i pu#in mi&crile trupului: atunci cnd este
sntos, toate func#iile sale interioare lucreaz bine.
Pulsul este lini&tit, respira#ia normal, iar nervii &i fac
datoria ca ntotdeauna, ns imediat ce cu una din acestea
se ntmpl ceva ru, armonia nceteaz, iar trupul se
mbolnve&te.
La fel se ntmpl cu lucrarea credin#ei &i a mntuirii.
Dumneavoastr, cu ntreaga parohie din care face#i pane,
sunte#i ca un mic organ al trupului Bisericii. Toate func#iile
mntuitoare ale acestui trup sunt normale. Ave#i
credin#a Ortodox, v lupta#i ca s tri#i cre&tine&te, v
sfin#i#i prin Taine, v supune#i a&ezmintelor Bisericii &i
asculta#i de preo#ii dumneavoastr. Prin urmare, lucrarea
de mntuire a tuturor &i a fiecruia n parte &i urmeaz
cursul normal.
Trupul sntos, care trie&te &i se dezvolt normal, nu
atrage aten#ia, n acela&i fel, nici dumneavoastr nu atrage#i
aten#ia, dac tri#i &i v dezvolta#i normal din punct de
vedere duhovnicesc. Aceast lini&te, care vine n
contradic#ie cu ac#iunea nv#torului aceluia fals, nu
48
nseamn c sunte#i pe o pozi#ie inferioar lui. Dimpotriv,
urcu&ul normal &i fr zgomot n lucrarea de mntuire
arat c v afla#i n stare de sntate sufleteasc, n vreme
ce omul acela nu este sntos duhovnice&te.
Desigur, dac pe parcursul urcu&ului lini&tit n via#a
duhovniceasc v lsa#i prad neglijen#ei &i indiferen#ei,
gre&i#i foarte mult. Dar dac fiecare dintre noi, dup
puterile sale, &i mpline&te toate obliga#iile care i revin
prin calitatea de cre&tin &i din ndemnul con&tiin#ei,
atunci lucrarea de mntuire se afl pe drumul cel drept
&i nu exist nici un motiv de nelini&te &i, cu att mai
pu#in, de a ne lua dup unul care ni se pare c are ceva
aparte.
Aduce#i-v aminte ce v-am spus la nceput, cnd v-
am dat exemplul corului &i a neplcutei impresii create
de o voce care iese n eviden# fa# de celelalte
16
.
Aceea&i imagine v este de folos pentru a n#elege &i ceea
ce v explic acum.
Tot ce v-am scris pn aici a fost reac#ia mea la
faptele pe care dumneavoastr n&iv mi le-a#i prezentat.
Nu-mi rmne dect s trag o concluzie, la care s adaug
&i un sfat.
ndeprta#i-v de predicatorul acela fals &i nu v
desprinde#i de nv#turile Bisericii noastre Ortodoxe.
Astfel s-i sftui#i &i pe ceilal#i cre&tini.



16
Cndva, n Biseric#, vocea "n plus" indica ceea ce nu era ortodox,
gndirea eretic#, apostat#. Ast#zi raportul poate fi deseori (nu totdeauna)
invers, fapt ce sugereaz# clar direc&ia teologic#, oficial# a ortodoxiei
contemporane.