A N D R E I

Arhiepiscopul Alba Iuliei

M O R A L A M P R I E I
P R E L I M I N A R I I
Tot cretinul dorete s ajung n mpria Cerurilor. Fcnd o analogie
ntre mpria Cerurilor i mpriile lumeti trectoare, vom spune c orice
mprie, orice stat, are nite legi. Legea de ba este constituia. Toate aceste legi
se ntemeia pe o anumit etic.
Legea mpriei Cerurilor se ntemeia pe o moral special, pe o
spiritualitate unic i desvrit. !a ne"a #ost lsat de $omnul %isus &ristos.
'ceast moral cretin pe care se ntemeia legile mpriei lui $umneeu o
gsim n (#intele (cripturi i n scrierile (#inilor )rini.
mpria Cerurilor este proclamat n capitolele * i + ale !vang,eliei dup
-atei. n capitolele ., / i 0 1 cunoscute sub numele de Predica de pe Munte 1 este
e2pus morala care domnete n aceast mprie.
C,iar dac muli s"au oprit asupra )redicii de pe -unte, ne vom opri i noi,
spunnd, din perspectiva anunat, c aceasta este o adevrat 3Constituie4 a
mpriei lui $umneeu.
5om #ace re#eriri la unii (#ini )rini preocupai de acest te2t i la scrieri cu
coninut moral accesibile tuturor, pentru c dorim s #ie de #olos aceast carte celor
ce tnjesc s #ie 3ceteni4 loiali ai mpriei lui $umneeu.
6tim c n vremurile noastre se citete puin, dar insistm, aa cum o #ace
(#ntul %oan $amasc,inul, icnd7 S batem, deci la paradisul preafrumos al
Scripturilor, la paradisul cel cu bun miros, cel prea dulce, cel preafrumos, cel ce
rsun la urechile noastre cu tot felul de cntri ale psrilor spirituale
purttoare de Dumnezeu, cel care se atinge de inima noastr, care o mngie cnd
este ntristat, o potolete cnd este mniat i o umple de o bucurie venic!
1
( citim i s ne documentm. Legile 3mpriei4 trebuiesc cunoscute i
aplicate. (#ntul -arcu 'scetul ne spune c Domnul e ascuns n poruncile Sale"
#ar cei ce$% caut, &l gsesc pe msura mplinirii lor!.
2
1. Paraisul prea!ru"os al #crip$urilor%
(#ntul %oan $amasc,inul ne ndeamn s batem la poarta 3)aradisului
prea#rumos al (cripturilor4.
Ce legtur are aceast sintagm cu omul du,ovnicesc vom vedea imediat.
8mul du,ovnicesc, aa cum am mai amintit, este n stare s ptrund (#intele
(cripturi, n nelesul lor tainic.
9e aducem aminte c n perioada cretinismului primar unul dintre cei mai
vestii prini nevoitori era (#ntul 'ntonie cel -are. Cu nedumeririle, cu
:
(#. %oan $amasc,in, Dogmatica, !ditura (cripta, :;;*, p.:<=
>
(#. -arcu 'scetul, Despre legea duhovniceasc, :;=? Filocalia :, (ibiu, :;+0, p.>+0
:
ntrebrile, cu nelinitile lor l abordau att ucenicii, ct i credincioii venii de
departe. ntr"o bun i, cineva i"a pus o ntrebare din cartea Leviticului. 8 ntrebare
grea, legat de un te2t, te2t pe care nu"l nelegea nici (#ntul 'ntonie cel -are. 6i
atunci ce a #cut@ 9e relatea ucenicul su, 'va 'mmona, c a ieit (#ntul
'ntonie n pustie. 6i 'va 'mmona a mers tiptil pe urmele lui. (#ntul 'ntonie,
cnd s"a vut singur, a ntins minile la cer i a is7 3$oamne, trimite"l pe -oise
s"mi tlcuiasc acest verset, pentru c el l"a scris prin inspiraie de la Tine.
Trimite"l pe -oiseA4 6i 'va 'mmona a auit glasul, nu l"a neles, dar a auit
glasul lui -oise care i tlcuia (#ntului 'ntonie cel -are (cripturile.
*
8mul du,ovnicesc are deci posibilitatea s ptrund nelesul (cripturilor. 6i
de aceea ne vom ocupa tocmai de importana citirii, ptrunderii i nutririi cu
cuvntul (cripturilor, al (cripturilor numite Paradis prea frumos! de ctre
(#ntul %oan $amasc,inul.
9u este pentru omul credincios doar un e2erciiu #rumos, nu este nici doar o
cale de a se mbogi din punctul de vedere al cunotinelor, ci, omul citind
(cripturile, se nutrete. Trim ntr"o lume pragmatic. $in orice demers omul
dorete s ctige. Cel mai mare ctig, re#eritor la #ormarea lui du,ovniceasc, l
are omul citind (#nta (criptur.
-ntuitorul, n !vang,elia de la -atei, ne spune aa7 '(u numai cu pine
va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu!"
)
(#nta (criptur
cuprinde cuvintele ieite din gura lui $umneeu. $umneeu a revelat, a descoperit
(#nta (criptur.
9e spune (#ntul 'postol )avel n a doua !pistol ctre Timotei7 '*oat
Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nv+tur, spre mustrare,
spre ndreptare, spre n+elep+irea cea ntru dreptate!.
.
Toat (criptura este
insu#lat de $umneeu. 6i atunci, n mod logic, mergnd pe acest #ir, omul citind
(cripturile l cunoate pe $umneeu. $umneeu ni se descoper prin (cripturi. 9u
numai prin (cripturi, ci i prin (#nta Tradiie i prin #irea nconjurtoare.
$omnul %isus &ristos ntr"o disput cu #ariseii, n !vang,elia de la %oan, ice
aa7 ',erceta+i Scripturile c socoti+i c n ele ave+i via+ venic" -i acelea sunt
care mrturisesc despre Mine!"
/
(cripturile mrturisesc despre $omnul &ristos, iar
$omnul &ristos mrturisete despre Tatl, despre $umneeu Tatl i toat aceast
lucrare se #ace 3n4 $u,ul (#nt.
La nceputul !pistolei ctre !vrei ne spune (#ntul 'postol )avel lucrul
urmtor, care nc o dat ne convinge de #aptul c (cripturile sunt )aradisul
prea#rumos, sunt )aradisul cel dumneeiesc7 'Dup ce Dumnezeu odinioar, n
multe rnduri i$n multe chipuri, a vorbit prin+ilor notri prin proroci, n zilele
acestea mai de pe urm ne$a grit nou prin .iul, pe care %$a pus motenitor a
toate i prin care a fcut i veacurile!"
/
*
)entru 'vva 'ntonie ><, Pateric, 'lba %ulia, :;;=, p.:>
+
Matei +, +
.
0 *imotei *, :/
/
#oan ., *;
0
1vrei, :, :">
>
Ceea ce ne"a grit nou $umneeu prin Fiul este cuprins n Cartea Crilor,
este cuprins n (#nta (criptur, paradisul prea#rumos n care gsim nutremnt
su#letesc.
Folosul citirii (cripturilor ni"l arat (#ntul %oan $amasc,inul7 !&ntocmai ca
un copac sdit la izvoarele apelor, tot astfel i sufletul udat cu dumnezeiasca
Scriptur se ngra i d rod copt, credin+a ortodo2" Se mpodobete cu frunze
ntotdeauna verzi, adic cu fapte plcute lui Dumnezeu" Prin Sfintele Scripturi
suntem ndrepta+i spre virtute n contempla+ie netulburat"
&n ele gsim ndemn spre orice fel de virtute i ndeprtare de la toat
rutatea" Dac suntem iubitori de nv+tur, vom fi i cu mult nv+tur, cci
prin silin+, prin osteneal i prin harul lui Dumnezeu, se duc la bun sfrit toate"
,el care cere, primete" ,el care caut, gsete i celui care bate, i se va deschide"
S batem deci la Paradisul preafrumos al Scripturilor3 la Paradisul cel cu bun
miros3 cel prea dulce3 cel preafrumos3 ,el ce rsun la urechile noastre cu tot
felul de cntri ale psrilor spirituale purttoare de Dumnezeu3 ,el care se
atinge de inima noastr care o mngie cnd este ntristat3 4 potolete cnd este
mniat i o umple de o bucurie venic care ne nal+ mintea pe spatele
strlucitor ca aurul i prea luminat al porumbi+ei dumnezeieti i o suie cu aripile
prea strlucitoare ctre .iul 5nul nscut i motenitorul, sditorul viei celei
spirituale i prin 1l o duce la *atl %uminilor"
S nu batem superficial, ci mai de grab cu osrdie i cu struin+" S nu
trndvim de a bate, cci n chipul acesta ni se va deschide" Dac citim o dat, de
dou ori i nu n+elegem ceea ce citim, s nu trndvim, ci s struim, s meditm,
s ntrebm" ,ci spune Scriptura6 ntreab pe tatl tu, i$+i va vesti i pe
btrnii ti, i$+i vor spune"
,unotin+a nu este a tuturora" S scoatem din izvorul paradisului ap venic
curgtoare i preacurat, care salt spre via+" S ne veselim s ne desftm fr
sa+, cci are un har nesfrit!"
<
$in acest citat reinem o e2presie7 cunotina nu este a tuturora. (#ntul %oan
$amasc,inul ne ndeamn s citim (cripturile, s batem la )aradisul cel
prea#rumos al (cripturilor. (criptura ne mngie su#letul, ni"l nveselete, ea #iind,
aa cum ne spune -ntuitorul, ,ran. $ar cunotina nu este a tuturora. 9oi
pctoi #iind, nc nepuri#icai de ruti, nu suntem n msur s ptrundem
(cripturile, aa cum, de e2emplu, le ptrundea (#ntul 'ntonie cel -are, vorbind
cu -oise, datorit s#ineniei sale su#leteti.
9u numai (#ntul %oan $amasc,inul ne spune c nu este a tuturor
cunotina. 9oi pctoii trebuie s ne cluim dup scrierile (#inilor )rini, s"i
ntrebm pe ei. ("i ntrebm, de asemenea, pe du,ovnicii notri, atunci cnd ne
ncurcm citind (cripturile.
(#ntul )etru, n acest sens, are n a doua !pistol o pova valabil pn la
s#ritul veacurilor7 !7ceasta tiind mai dinainte, c nici o prorocie a Scripturii nu
se tlcuiete dup socotin+a fiecruia, pentru c niciodat proorocia nu s$a fcut
<
(#. %oan $amasc,in, op" cit", p.:<:
*
din voia omului, ci oamenii cei sfin+i ai lui Dumnezeu au grit purta+i fiind de
Duhul Sfnt!"
;
$ac (cripturile li s"au descoperit oamenilor s#ini ai lui $umneeu, dac
oamenii s#ini ai lui $umneeu, purtai #iind de $u,ul (#nt, au grit, atunci tot
oamenii s#ini sunt n stare s le tlcuiasc, s le neleag, s le deslueasc
credincioilor nelesul pro#und al (cripturilor.
Tot omul, tot cretinul, are la ndemn paradisul prea#rumos al (cripturilor.
Trebuie s bat la poarta lui, s intre n )aradisul acesta, s se nutreasc cu
cuvntul (cripturii. $ar atunci cnd i d seama c nu nelege, cunotina ne#iind
a tuturora, trebuie s ntrebe. Trebuie s se lase cluit de oamenii s#ini ai lui
$umneeu.
6i ce se ntmpl totui dac nu ntreab@ 5edem #oarte bine ce se ntmpl,
n lumea n care trim7 omul pctos tlcuiete (criptura dup mintea lui, o
nelege eronat, i n #elul acesta s"au nscut i se nasc sectele religioase? o #oarte
mare puderie de secte religioase.
Be#eritor la (#nta (criptur i"au spus prerea oamenii autoriai. 9e vom
opri asupra unui citat dintr"o carte scris de printele %larion Felea, carte ce se
intitulea '8eligia iubirii!" !ste cunoscut #aptul c printele %larion Felea a #ost
un mare teolog din perioada interbelic care a murit mrturisindu"L pe &ristos n
temnia de la 'iud. !l, printre alte cri, a scris i aceast carte, '8eligia iubirii!,
nc,inat religiei cretine.
$in capitolul intitulat 3Ciblia4, citm cteva #rae6 Sunt trei cr+i pe care
este dator s le citeasc i s le mediteze fiecare om6 9,artea naturii:, 9,artea
sufletului: i 9,artea vie+ii: care este ;iblia" &n toate se descoper n+elepciunea,
pronia, buntatea i iubirea lui Dumnezeu, dar mai ales n ;iblie, n dumnezeiasca
Scriptur" &ntre toate cr+ile omenirii ;iblia ocup un loc unic, o pozi+ie
e2cep+ional" ;iblia este ,78*17, ,artea prin e2celen+, ,artea cr+ilor, cartea
sfnt, Sfnta Scriptur, cartea vie+ii, cartea luminii, cartea mntuirii, cartea
n+elepciunii eterne, cartea inspirat de Dumnezeu" 1 cartea cea mai citit, cea
mai studiat i cea mai rspndit, cartea cea mai popular dintre toate cr+ile
omenirii, cartea celei mai avansate culturi, cartea din care sorb oamenii eli2irul
vie+ii, butura nemuririi, n+elepciunea divin" 1 tradus i tlcuit n mii de limbi,
e tiprit n mii i milioane de e2emplare"
S$au scris nenumrate poezii frumoase, dar poezia psalmilor e nentrecut3
s$au scris multe cr+i de filozofie, dar cr+ile de n+elepciune ale ;ibliei sunt
nentrecute3 s$au scris biografii alese, dar 1vangheliile sunt nentrecute3 s$au scris
parabole i cuvntri celebre dar cele ale Mntuitorului sunt nentrecute!.
:=
9e"am oprit deci la o meta#or7 Paradisul cel preafrumos al Scripturilor"
9e"am e2primat ntruct (#ntul %oan $amasc,inul, vrnd s ne conving ct de
importante sunt (#intele (cripturi pentru noi i lecturarea lor, ice aa7 'S batem
la Paradisul preafrumos al Scripturilor, la Paradisul cel cu bun miros, cel prea
dulce, cel frumos, cel ce rsun la urechile noastre cu tot felul de cntri, cel care
;
0 Petru, >=, >:
:=
%larion Felea, 8eligia #ubirii, 'rad, :;+/, p.*+0
+
ne atinge inima, care o mngie cnd este ntristat, o potolete cnd este mniat
i o umple de o bucurie venic!"
<<
9u numai (#ntul %oan $amasc,inul sublinia importana (#intelor (cripturi
pentru noi, importana lecturrii (cripturilor, ci toate spiritele alese, toi oamenii
deosebii au subliniat acest adevr. %at, unul dintre repreentanii de marc ai
culturii romneti din perioada interbelic, (imion -e,edini, ne"a lsat o lucrare
intitulat ,retinismul romnesc. n aceast lucrare, spune la un moment dat un
adevr pe care l vom repeta mereu7 '5n popor, ca i orice om n parte, atta
pre+uiete ct a n+eles din 1vanghelie i ct poate s urmeze nv+turii lui
#isus!"
:>
9oi atta preuim ct am neles i ct punem n practic din nvtura lui
%isus. Ca s putem pune n practic nvtura lui %isus trebuie s o i cunoatem,
de aceea ne"am propus s analim, din !vang,elia dup -atei, 3)redica de pe
-unte4.
Dn sceptic i"ar putea pune ntrebarea7 dar e absolut necesar cunoaterea
!vang,eliei lui &ristos, cunoaterea (cripturilor@ )entru noi, oameni pctoi, e
absolut necesar cunoaterea (cripturilor. 8amenii s#ini, oamenii care au depit
toate neputinele #irii, oamenii care au ajuns ntr"o legtur intim cu $umneeu,
cei ce vorbesc cu $umneeu E#a ctre #a4, nu mai au nevoie de (cripturi. 9u
vom mai avea nici noi nevoie de (#nta (criptur n viaa de dincolo, pentru c
$omnul &ristos n mod evident va #i de #a i vom vorbi cu !l. $ar, pn atunci,
nc pe cale #iind i nc luptndu"ne cu patimile, avem nevoie de (#intele
(cripturi.
n acest sens se e2prim i (#ntul %oan Fur de 'ur7 '7r fi trebuit s n$
avem nevoie de a=utorul Sfintelor Scripturi, ci s avem o via+ att de curat nct
harul Duhului s +in locul Scripturilor n sufletele noastre" -i dup cum Sfintele
Scripturi sunt scrise cu cerneal, tot aa ar fi trebuit ca i inimile noastre s fi fost
scrise cu Duhul cel Sfnt" Dar, pentru c am ndeprtat >arul acesta, haide+i s
pornim pe o nou cale ca s$l dobndim iari" Prima cale era negreit cea mai
bun i Dumnezeu a artat aceasta i prin spusele Sale i prin faptele Sale"
Dumnezeu n$a vorbit prin scrieri cu (oe, cu 7vraam i cu urmaii %ui, cu #ov i cu
Moise, ci a vorbit cu ei fa+ ctre fa+ pentru c a gsit curat sufletul lor" ,nd
ns ntregul popor a czut n pcate grele, atunci da, atunci a fost nevoie de
scrieri de table, de nsemnarea n scris a tuturor faptelor i cuvintelor lui
Dumnezeu" -i vom vedea c acelai lucru s$a petrecut nu numai pe vremea
sfin+ilor din ?echiul *estament, ci i pe vremea sfin+ilor din (oul *estament"
Dumnezeu n$a dat ceva scris apostolilor, ci n loc de scrieri le$a fgduit c le va
da harul Duhului Sfnt, zicnd6 7cela v va aduce aminte de toate!"
:*
2. Procla"area "p&r&'iei (erurilor%
::
(#. %oan $amasc,inul, #bidem
:>
(imion -e,edini, ,retinismul 8omnesc, 'nastasia, :;;., p.>*
:*
(#.%oan Fur de 'ur, 4milii la Matei, ).(.B.>*, Cucureti, :;;+, p.:.
.
)rima parte a 3)redicii de pe -unte4 o putem intitula Proclamarea
mpriei Cerurilor, i aceasta are dou subdiviiuni7 partea narativ, cuprins n
capitolele * i + i discursul evang,elic, cuprins n capitolele de la . pn la 0.
'dic prima parte istorisete ce s"a ntmplat, ce"a #cut $omnul %isus &ristos, iar
a doua parte e2pune nvtura $omnului %isus &ristos, doctrina cea nou, vestea
cea bun, !vang,elia 3mpriei Cerurilor4.
! important Proclamarea &mpr+iei ,erurilor pentru c, la urma urmelor,
tot cretinul preocupat de cele s#inte dorete s ajung n 3mpria Cerurilor4. 8r,
n !vang,elia de la -atei, n capitolul *, se proclam tocmai 3mpria
Cerurilor4. %at te2tul7 &n zilele acelea, a venit #oan ;oteztorul i propovduia n
pustia #udeii spunnd6 'Poci+i$v cci s$a apropiat &mpr+ia ,erurilor!" 1l este
acela despre care a zis prorocul #saia6 @lasul celui ce strig n pustie6 'Pregti+i
calea Domnului, drepte face+i crrile %ui!" #ar #oan avea mbrcmintea lui din
pr de cmil i cingtoare de piele n =urul mi=locului, iar hrana lui erau lcuste
i miere slbatic" 7tunci a ieit la el #erusalimul i toat #udeea i toat
mpre=urimea #ordanului i erau boteza+i de ctre el n rul #ordan, mrturisindu$
i pcatele" Dar vznd #oan pe mul+i din farisei i saduchei venind la botez, le$a
zis6 'Pui de vipere, cine va artat s fugi+i de mnia ce va s fieA .ace+i deci
road vrednic de pocin+ i s nu crede+i c pute+i zice n voi niv6 'Printe
avem pe 7vraam!, cci v spun c Dumnezeu poate i din pietrele acestea s
ridice fiii lui 7vraam" #at, securea st la rdcina pomilor i tot pomul care nu
face road bun se taie i se arunc n foc" 1u unul v botez cu ap spre pocin+,
dar ,el ce vine dup mine este mai puternic dect mine, %ui nu sunt vrednic s$#
dezleg ncl+mintea" 7cesta v va boteza cu Duhul Sfnt i cu foc" 1l are lopata n
mn i va cur+i aria Sa i va aduna grul n =itni+, iar pleava o va arde cu foc
nestins!" &n acest timp a venit #isus din @alileea la #ordan la #oan ca s se boteze
de ctre 1l" #oan ns l oprea zicnd6 '1u am trebuin+ s fiu botezat de *ine i
*u vii la mineA! -i rspunznd #isus i$a zis6 '%as acum, c aa se cuvine nou s
mplinim toat dreptatea!" 7tunci l$a lsat, iar botezndu$Se #isus, cnd ieea din
ap, ndat cerurile s$au deschis i Duhul lui Dumnezeu s$a vzut pogorndu$se
ca un porumbel i venind peste 1l" -i iat glas din ceruri zicnd6 '7cesta este .iul
Meu cel iubit, ntru care am binevoit!"
:+
%oan Cotetorul, naintemergtorul $omnului, ascet prin e2celen, pregtit
n pustie pentru aceast misiune, #usese ntiinat de $u,ul (#nt c Cel peste care
se va cobor, !l, adic $u,ul (#nt, este Cel Care va botea cu $u, (#nt i cu #oc.
%oan a venit la %ordan i pregtea lumea pentru vremea lui -esia, pentru vremea
cnd va veni &ristos. Coteul lui %oan era bote cu ap. Coteul cretin va #i
ntemeiat mai triu de $omnul nostru %isus &ristos dup nviere, cnd va trimite
pe apostoli n toat lumea s propovduiasc !vang,elia i s botee n numele
Tatlui i al Fiului i al (#ntului $u,.
5eneau mulimile din %erusalim s se botee. 5ndu"i pe #arisei i
saduc,ei c n"au sinceritate n pocina lor, %oan Cotetorul i mustra7 3)ui de
vipere, cine va nvat s #ugii de mnia viitoare@4
:+
Matei *, :":0
/
Trebuie elucidat, re#eritor la preocuparea oamenilor de atunci i de acum,
noiunea de pocin+" Ce este pocin+a@ 9icidecum a te 3poci4, nu nseamn a
mbria o alt con#esiune n locul celei ortodo2e. )ocina este un cuvnt slav? n
limba romn, pocin+, vine de la7 pacaianie, a"i prea ru. ns n greac acest
cuvnt se traduce cu metanoia, adic a"i sc,imba #elul de a gndi, de a vorbi i de
a tri. n acest sens, d o de#iniie pocin+ei (#ntul %oan $amasc,inul7 'Pocin+a
este ntoarcerea cu prere de ru i cu lacrimi de la pcat la virtute i de la
diavolul la Dumnezeu!.
:.
'ceasta este pocina pe care o propovduia (#ntul %oan Cotetorul7
'Poci+i$v, cci s$a apropiat &mpr+ia ,erurilor!. 'dic sc,imbai"v viaa, c
iat vine mpratul, vine &ristos, vine Cel ce desc,ide mpria Cerurilor.
)utem observa o similitudine ntre crturarii i #ariseii care veneau la %oan
Cotetorul cu #rnicie, ne#cnd o pocin sincer, ludndu"se cu strmoii
lor, i noi, oamenii de asti. !i se ludau cu 'vraam, dar $omnul &ristos le"a
replicat7 39u v ludai cu 'vraam, pentru c $umneeu, dac vrea, din pietrele de
pe lng %ordan poate #ace #ii lui 'vraam. 5oi prin #aptele voastre s v artai c
suntei #iii lui 'vraam, c alt#el securea este n#ipt la rdcina pomului i orice
pom ce nu #ace road va #i tiat i aruncat n #oc4.
$e multe ori nou ne place s ne ludm cu voievoii, cu prinii notri, cu
s#inii notri, cu martirii notri. 6i, la urma urmei, nu e ru s ne aducem aminte de
cei de dinaintea noastr, ns n"am realiat nimic dac nu le clcm pe urm. !i au
trit cretinete. 9u"i su#icient s ne ludm cu ei, ci noi nine, #iecare n parte,
trebuie s punem n aplicare !vang,elia $omnului &ristos, pentru c numai att
preuim, ct mplinim din !vang,elie. 6i nu putem mplini !vang,elia dac n"o
cunoatem, dac nu o lecturm? mcar un capitol din (criptur s citim n #iecare
sear.
!ste necesar s #acem lumin asupra problemei boteului. ! clar c $omnul
%isus &ristos ("a boteat cu boteul lui %oan. 'cest bote era boteul pocinei.
$omnul %isus &ristos n"avea de ce se poci, pentru c n"a avut pcat. ns ("a
boteat cu boteul lui %oan, aa cum nsui a spus"o, 3pentru a mplini toat
dreptatea4. 6tim c $u,ul (#nt l trimisese pe %oan s botee, i dac $u,ul (#nt
l"a trimis pe %oan s botee, s botee cu boteul pocinei, $omnul %isus &ristos a
mplinit ceea ce $u,ul (#nt, Dnul din Treime, a poruncit7 ("a boteat.
("a mai boteat -ntuitorul %isus &ristos i dintr"un alt motiv. 'tunci cnd a
venit la %oan s #ie boteat n %ordan, ne spune !vang,elistul %oan c Cotetorul a
artat nspre !l icnd mulimilor7 '#at Mielul lui Dumnezeu, ,are ridic
pcatele lumii!" 'dic iat"L pe Cel despre care v"am vorbit de atta timp. $eci !l
a venit s primeasc boteul de la %oan pentru a se arta lumii. -ntuitorul a venit
i s s#ineasc #irea apelor, care vor deveni elementul principal de svrire a
Tainei (#ntului Cote, Tain pe care nsui -ntuitorul %isus &ristos o va ntemeia
dup nvierea (a din mori.
)utem observa deci limpede logica i ordinea cronologic a Tainelor.
-ntuitorul %isus &ristos, acum cnd se botea n %ordan, pre#igurea Taina
Coteului. ("a boteat n ap i $u,ul (#nt, s"a pogort n c,ip de porumbel.
:.
(#. %oan $amasc,inul, op" cit", p.;*
0
'tunci cnd noi, cretinii, i botem pe prunci, sau pe oamenii maturi dac n"au
#ost boteai, nti i botem n ap, apoi i ungem cu (#ntul -ir, prin care se
coboar asupra lor $u,ul (#nt cu darul (u.
)utem demonstra #aptul c -ntuitorul %isus &ristos nu s"a boteat cu
boteul cretin, ci cu boteul lui %oan, citind din 3Faptele 'postolilor4, din
capitolul :;7 '-i pe cnd 7polo era n ,orint, Pavel, dup ce a strbtut pr+ile de
sus, a venit la 1fes" -i gsind c+iva ucenici a zis ctre ei6 'Primit$a+i voi Duhul
Sfnt cnd a+i crezutA! #ar ei au zis ctre el6 'Dar nici n$am auzit dac este Duhul
Sfnt!" -i el a zis6 'Deci, n ce v$a+i botezatA! 1i au zis6 '&n botezul lui #oan!" #ar
Pavel a rspuns6 '#oan a botezat cu botezul pocin+ei, spunnd poporului s
cread n ,el ce va veni dup el, adic n #isus >ristos" -i auzind ei s$au botezat n
numele Domnului #isus"!
<B
("au reboteat, s"au boteat a doua oar, pentru c
boteul lui %oan nu era valabil. ("au boteat cu boteul cretin. 6i atunci toat
argumentarea ce se #ace pentru botearea oamenilor mari, spunnd c $omnul
&ristos ("a boteat adult #iind, nu st n picioare. )entru c $omnul &ristos ("a
boteat cu boteul lui %oan.
%at deci c aceti ceteni din Corint care #useser boteai cu boteul lui
%oan, atunci cnd au auit predica (#ntului 'postol )avel, s"au boteat a doua
oar, cu boteul cretin. (igur c se mai #ace i un alt comentariu i anume acela c
copilul nu poate mrturisi la bote. Cei ce nu sunt ortodoci, atunci cnd le spunem
c n locul copilului mrturisete credina naul, nu accept acest argument. 5 voi
demonstra cu (#nta (criptur c un prunc, c,iar la cteva ile dup natere, cnd
este boteat, poate #ace legmnt cu $umneeu. Lucrul acesta s"a ntmplat i"n
5ec,iul Testament, i"n 9oul Testament. 6i legmntul 5ec,iului Testament se
putea #ace la o vrst imatur, i legmntul 9oului Testament se poate #ace la o
vrst #raged.
n !pistola ctre Coloseni citim lucrul urmtor7 '&n 1l, adic n &ristos, a+i
i fost tia+i mpre=ur, cu tiere mpre=ur nefcut de mn, prin dezbrcarea de
trupul crnii, ntru tierea mpre=ur a lui >ristos" &ngropa+i mpreun cu 1l fiind,
prin botez, cu 1l a+i nviat prin credin+a n lucrarea lui Dumnezeu, ,el ce %$a
nviat pe 1l din mor+i!"
</
( reinem7 Entru tierea mprejur a lui &ristos, #iind
ngropai mpreun cu !l prin Cote4. 'tunci ce #ace boteul@ nlocuiete tierea
mprejur. En !l ai #ost tiai mprejur, cu tiere mprejur ne#cut de mn prin
debrcarea de trupul crnii, ntru tierea mprejur a lui &ristos, ngropai #iind
mpreun cu !l prin bote4.
'cum ne putem ntreba7 dac boteul substituie tierea mprejur, la ce vrst
se #cea tierea mprejur@ Cine vrea s a#le adevrul va putea s"l a#le din ,artea
.acerii, din capitolul :07 '#ar legmntul dintre Mine i tine i urmaii ti din
neam n neam, pe care trebuie s$l pzi+i este acesta" *o+i cei de parte brbteasc
ai votri s se taie mpre=ur3 s v tia+i mpre=ur i acesta va fi semnul
legmntului dintre mine i voi" &n neamul vostru tot pruncul de parte brbteasc
:/
.apte :;, :".
:0
,oloseni >, ::":>
<
nscut la voi n cas sau cumprat cu bani de la alt neam, care nu$i din semin+ia
voastr, s se taie mpre=ur n ziua a opta!"
:<
Drmarea@ E'tunci a luat 'vraam pe %smael, #iul su, pe toi cei nscui n
casa sa, pe toi cei cumprai cu argintul su i pe toi oamenii de parte brbteasc
din casa lui 'vraam i i"a tiat mprejur, c,iar n iua aceea, cum i poruncise
$umneeu. 6i era 'vraam de noueci i nou de ani cnd s"a tiat mprejur, iar
%smael, #iul su, era de :* ani cnd s"a tiat mprejur. 'vraam i %smael, #iul su, au
#ost tiai mprejur n aceeai i, i cu ei au #ost tiai toi cei de parte brbteasc
din casa lui 'vraam, nscui n casa lui sau cumprai cu argint de la cei de alt
neam4.
:;
'#lm cteva capitole mai n urm c %saac a #ost tiat mprejur la opt ile.
Cu alte cuvinte, atunci cnd un om matur adera la comunitatea moaic, intra n
aemntul 5ec,iului Testament, se tia mprejur la vrsta la care era. $ar copiii
credincioilor erau tiai mprejur la opt ile.
!i, dac tierea mprejur a #ost nlocuit de bote, aa cum spune (#ntul
'postol )avel, nseamn c un necretin cnd intr n biseric este boteat la vrst
matur, dar copiii credincioilor pot #i boteai dup natere la opt ile, la ase
sptmni, sau atunci cnd binevoiesc prinii lor s #ac acest lucru.
!rau necesare aceste preciri pentru c semntorii de ndoieli ncearc s"i
sminteasc pe cei ce n"au su#iciente cunotine scripturistice, spunnd c
binevestesc cuvntul lui $umneeu, dar con#undnd boteul lui %oan cu boteul
9oului Testament.
-ntuitorul %isus &ristos a #ost binevestit de %oan. %oan proclam apropierea
3mpriei Cerurilor4. Poci+i$v, cci s$a apropiat &mpr+ia ,erurilor!"
)regtea lumea pentru mpria lui &ristos, pentru mpria lui -esia, prin
boteul pocinei. 6i iat c vine -ntuitorul botendu"(e de %oan n %ordan,
desc,indu"se cerurile i $u,ul (#nt coborndu"se asupra Lui n c,ip de
porumbel.
). (o*!ru*$area +*$re cele ou& "p&r&'ii
$e la intrarea (a n istorie, ntre &ristos, mpratul mpriei Cerurilor, i
diavolul, mpratul ntunecatului veac trector, se duce o lupt total.
(#ntul -atei ne spune c dup bote7 #isus a fost dus de Duhul n pustie, ca
s fie ispitit de ctre diavolul" -i dup ce a postit patruzeci de zile i patruzeci de
nop+i, la urm a flmnzit" -i apropiindu$se, ispititorul a zis ctre 1l6 'De eti *u
.iul lui Dumnezeu, zii ca pietrele acestea s se fac pini!" #ar 1l, rspunznd, a
zis6 'Scris este6 (u numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din
gura lui Dumnezeu!" 7tunci diavolul %$a dus n sfnta cetate, %$a pus pe aripa
templului, i #$a zis6 'Dac *u eti .iul lui Dumnezeu, arunc$*e =os, c scris este6
'&ngerilor Si va porunci pentru *ine i *e vor ridica pe mini, ca nu cumva s
izbeti de piatr piciorul *u!" #isus i$a rspuns6 '#ari este scris6 'S nu
ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu!" -i din nou diavolul %$a dus pe un munte
:<
.acere :0, :=":>
:;
#bidem, >*">+
;
foarte nalt i #$a artat toate mpr+iile lumii i slava lor" -i #$a zis %ui6 '7cestea
toate Ci le voi da Cie, dac vei cdea naintea mea i *e vei nchina mie!" 7tunci
#isus i$a zis6 'Piei, Satano, cci scris este6 'Domnului Dumnezeului tu s te
nchini i %ui singur s$# slu=eti!" 7tunci %$a lsat diavolul i iat ngerii, venind
la 1l, &i slu=eau!.
>=
Cnd se #ace un pelerinaj n Gara (#nt i se merge pe malul %ordanului la
vale, n dreapta, aproape de %eri,on, se observ un munte gol, sinistru. !ste
muntele Carantaniei. $omnul %isus &ristos, dup ce a #ost boteat de %oan n
%ordan, a urcat n acest munte i a postit patrueci de ile i patrueci de nopi.
'ctualmente, n locul n care a postit -ntuitorul, se gsete o mnstire. n mod
logic, tragem concluia din ceea ce"a #cut -ntuitorul, c orice misiune
important se ncepe cu post i cu rugciune. -ntuitorul %isus &ristos era
$umneeu adevrat, dar era i om adevrat. Ca s ne arate c este om adevrat, a
mpins limita postirii pn acolo unde au ajuns i ali oameni ai lui $umneeu. 9oi
tim c -oise, nainte de a primi tablele legii, a postit patrueci de ile i patrueci
de nopi. %lie, nainte de a se ntlni cu $umneeu n muntele cel s#nt din &oreb, a
postit patrueci de ile i patrueci de nopi.
$up patrueci de ile de postire 1 ne spune (criptura 1 -ntuitorul, ca om,
a #lmnit. n aceast stare special L"a a#lat (atana i a ncercat s"L ispiteasc.
9u era nc convins (atana c $omnul %isus &ristos este $umneeu adevrat.
'uise la %ordan cuvntul Tatlui7 3'cesta, este Fiul -eu prea iubit, ntru care am
binevoit4. $ar rmnea n incertitudine7 3$ac e $umneeu, cum #lmnete@
$ac #lmnete este om. 6i atunci mai este !l $umneeu@4 Ca s"i lmureasc
aceast incertitudine i ca s"L ispiteasc pe -ntuitorul, vine cu o ntrebare
insidioas7 3$ac eti Fiul lui $umneeu, poruncete acestor pietre s se #ac
pini4. 5ine cu prima ispit7 plcerea de"a mnca, de"a bea, sau de"a te delecta din
punct de vedere trupesc. 6i -ntuitorul i aduce o replic categoric, citnd
(cripturile7 39u numai cu pine va tri omul, ci cu orice cuvntul care iese din
gura lui $umneeu.4
5ndu"se n#rnt, la prima ispitire, vine cu a doua i"% citea i el din
(cripturi -ntuitorului. Lucrul acesta se repet i asti. Dnii vor s ne ispiteasc
dndu"ne versete din (cripturi. 6i"L duse pe -ntuitorul pe streaina templului i"%
ise7 7runc$*e =os, pentru c scris este6 '&ngerilor Si Dumnezeu va porunci s
*e ia pe palme ca nu cumva s$Ci loveti de piatr piciorul *u"! Beplica
-ntuitorului este categoric, 3Tot din (cripturi este scris7 S nu ispiteti pe
Domnul Dumnezeul tu"!
5ine cu a treia ispitire. l urc pe un munte nalt, i arat toate mpriile
pmntului. )robabil mpria roman, mpria persan, mpria asirian 1
mprii contemporane cu $omnul %isus &ristos. 6i % le promite $omnului, cu o
singur condiie7 s se nc,ine naintea lui. 6i $omnul i d o replic puternic7
E)iei, (atanoA (cris este7 Domnului Dumnezeului tu s te nchini i numai %ui
singur s$# slu=eti!" $iavolul a plecat i ngerii au venit i L"au slujit pe
-ntuitorul.
>=
Matei +, :"::
:=
Cele trei ispite amintite sunt clasice. $e la nceputul istoriei omenirii i pn
asti diavolul l ispitete pe om cu cele trei tentaii. 6i ele sunt cunoscute ca7
iubirea de plcere, iubirea de mrire i iubirea de avere. )rima, iubirea de plcere,
poate #i plcerea de"a mnca, de"a bea, de"a te destrbla trupete. ' doua plcere,
sau a doua ispit, este ispita de mrire, adic po#ta nestvilit de a ocupa poiii
nalte n societate, setea de #uncii, de nalte demniti. 6i ca cele dou s i aib
un suport, vine a treia7 iubirea de avere. Canul, bunurile materiale, sunt suportul
necesar pentru o via petrecut n plceri, n ospee, n beii i n des#rnri.
'ceste trei ispite, din care se nasc multe altele, determinnd prbuirea
omului, sunt amintite i de (#ntul %oan, n prima sa !pistol7 '(u iubi+i lumea,
nici cele ce sunt n lume" Dac cineva iubete lumea, iubirea *atlui nu este ntru
el, pentru c tot ce este n lume, adic pofta trupului, pofta ochilor i trufia vie+ii,
nu sunt de la *atl, ci sunt din lume!.
>:
i va pune cineva ntrebarea7 $ar cretinismul este potrivnic vieii@
9icidecumA Cretinismul nu dorete ca omul s aib cele necesare traiului, s duc
o via decent@ 9icidecumA $ar cretinismul este mpotriva abuurilor.
-ntuitorul %isus &ristos a spus limpede7 ,uta+i nti &mpr+ia lui Dumnezeu
i dreptatea %ui i toate celelalte se adaug vou!, iar n )redica de pe -unte ice7
'5nde este comoara ta, acolo este i inima ta!.
>>
neleptul (olomon d o soluie, atunci cnd suntem n aceast dilem, cnd
ne ntrebm dac e bine sau e ru s avem cele necesare traiului. ' avea o cas n
care s te adposteti? a avea un salariu necesar unei viei decente? a avea bunurile
necesare s"i creti copiii i s"i pori la coal, nu este un pcat. )cat este a
deveni robul materiei, a deveni iubitor de argini. %at, ce ice neleptul (olomon7
'Doamne, srcie nu$mi da, nici bog+ie, ci d$mi pinea care mi este de
trebuin+" ,a nu cumva sturndu$m peste msur s m lepd de *ine i s zic6
',ine este DomnulA! Sau iari, srcind s m apuc de furat i s defaim
numele Dumnezeului meu!.
>*
9ici butura, nici mncarea nu sunt rele, dac se iau cu msur, cumptat.
6tim c (#ntul -a2im -rturisitorul are, n acest sens, o apo#tegm #oarte reuit7
'(u bucatele sunt rele, ci mbuibarea pntecelui3 nici butura, ci be+ia3 nici
facerea de prunci, ci desfrnarea" -i dac e aa, nimic din ce$a fcut Dumnezeu nu
este ru, ci rea este ntrebuin+area lor abuziv!.
>+
(#ntul 'postol )avel i scrie lui Timotei, n prima !pistol, un lucru
asemntor celui spus acum. 8mul gsete, prin ascultarea acestui ndemn, o
soluie pentru a avea o poiie corect atunci cnd este ispitit de diavolul, #ie cu
iubirea de plcere, #ie cu iubirea de avere, #ie cu iubirea de mrire7 '(oi n$am adus
nimic n lume, tot aa cum nici nu putem s scoatem ceva din ea afar" ,i, avnd
hran i mbrcminte cu acestea vom fi ndestula+i" ,ei ce vor s se
mbog+easc, dimpotriv, cad n ispit i n curs i n multe pofte nebuneti i
vtmtoare, ca unele care cufund pe oameni n ruin i n pierzare!.
>.
>:
< #oan >, :.":/
>>
Matei /, >:
>*
Pilde *=, <";
>+
,apete despre dragoste3 D, )3 Filocalia :, (ibiu, :;+0, p.00
>.
< *imotei /, 0";
::
Literatura clasic este plin de e2emple din care se vede bine c prea multa
avere l deumaniea pe om. 'mintindu"ne de Moara cu noroc a lui (lavici,
observm c ntreaga nuvel se poate reuma n motto"ul de la nceput7 3Linitea
colibei tale te #ace #ericit4. 9uvela ,omoara este un alt e2emplu7 Comoara l"a
deumaniat pe om, iar personajul principal a scpat n momentul n care s"a #cut
pra# i pulbere comoara.
n vremurile noastre, #oarte mult lume este srac. 6i, din ne#ericire, tinerii
n"au posibilitatea n ar s se realiee sau s"i gseasc un loc de munc i
atunci pleac n !uropa 8ccidental i n 'merica. 'nalind #oarte obiectiv
aceast situaie, nu poi s"i condamni. ns necaul intervine atunci cnd, de la o
situaie special, omul devine iubitor de avere. $evine ptima n ce privete
adunarea de bunuri materiale. Dnii dintre ei, probabil, se vor ntoarce i i vor dori
un cmin. $ar alii vor #i stpnii de aceast iubire de avere care, pn la urm, va
stinge n su#letele lor orice crmpei de via spiritual.
)oate citind capitolul patru din !vang,elia de la -atei, rmnem cu mai
multe nedumeriri. )rima nedumerire7 Cum se poate ca atunci cnd -ntuitorul,
pregtindu"(e pentru misiunea unic ce o avea n #a i postind patrueci de ile i
patrueci de nopi, s #ie ispitit de diavolul@ Cum se poate ca atunci cnd un om
este pe calea lui $umneeu, atunci cnd merge la biseric, cnd postete i se
roag, s aib multe necauri, s aib ispite de la cel ru@ Bspunsul la aceast
ntrebare ni"l d (#ntul %oan Fur de 'ur7 !.iecare cretin botezat s nu se
tulbure dac sufer ncercri i ispite mai mari la care nu s$ar atepta, ci s
ndure totul cu cura=, tiind c tot ce i se ntmpl este firesc s i se ntmple" De
aceea ai luat arme, nu s trndveti, ci s lup+iE De aceea nici Dumnezeu nu
oprete ncercrile i ispitele care vin peste tine dup ce te$ai botezat" &n primul
rnd, ca s cunoti c prin botez ai a=uns cu mult mai puternic3 n al doilea rnd
ca s rmi smerit i s nu te mndreti cu mre+ia darurilor primite la botez"
Pentru c ncercrile pot s$+i nfrng cerbicia3 n al treilea rnd ca vicleanul
diavol, care pune nc la ndoial ndeprtarea ta de el, s se ncredin+eze prin
ncercrile la care te supune c l$ai prsit deprtndu$te definitiv de el3 n al
patrulea rnd, ca s a=ungi, prin ncercri, mai tare chiar dect fierul3 n al
cincilea rnd, ca s cape+i o dovad evident a visteriilor ncredin+ate +ie" (ici nu
s$ar npusti diavolul asupra ta dac nu te$ar vedea ntr$o mai mare cinste!.
>/
Tot (#ntul %oan Fur de 'ur ne atrage atenia asupra unui amnunt7 dup
bote, -ntuitorul %isus &ristos a #ost dus de $u,ul n pustie. 9u ("a dus !l
singur. Ce concluie tragem de aici, sau ce concluie trage (#ntul %oan Fur de
'ur@ 'ceea c nu ne bgm singuri n ncercri, ci le n#runtm cu curaj atunci
cnd suntem tri n ele, atunci cnd le ngduie $umneeu.
'ceasta ar #i una dintre nedumeririle legate de capitolul patru din
!vang,elia dup -atei.
(igur c e2egeii s"au oprit i la alte aspecte, i anume s"au ntrebat cum L"a
dus diavolul pe -ntuitorul de acolo, din pustia Carantaniei, pn la %erusalim@
%erusalimul este la *= de Hm de locul respectiv. ! greu de rspuns la aceast
ntrebare. Dnii spun c -ntuitorul a mers pe jos. 'lii spun c prin vdu,. 'lii
>/
4p" cit", p.:.*
:>
se ntreab7 39u este o impioitate s spui c -ntuitorul a #ost dus de diavolul@4
( nu uitm c -ntuitorul este $umneeu i, n acelai timp, poate #i preent i
ntr"un loc i ntr"altul.
8 alt nedumerire era aceea7 Dnde s"a urcat -ntuitorul, pe un munte #oarte
nalt, ca de acolo s vad toate mpriile lumii@ Drcuul poate #i neles din punct
de vedere du,ovnicesc. $in punct de vedere #iic, probabil c -ntuitorul a rmas
acolo, pe muntele Carantaniei. Drcuul du,ovnicesc, ns, i d posibilitatea s
contempli lumea nconjurtoare de acolo, de pe muntele Carantaniei. )erspectiva
este deosebit. (e vede cetatea %eri,onului. (e vede %ordanul. (e vede pn n
%ordania i nspre -area -oart.
Cele trei ispite cu care diavolul a venit la -ntuitorul sunt preente i asti.
'rmele pentru n#rngerea lor nu sunt altele dect postul, rugciunea i, mai ales,
ajutorul pe care ni"L d -ntuitorul %isus &ristos prin (#intele Taine i prin
rugciuni.
,. "p&r&'ia (erurilor se +*$e"eia-&
8dat diavolul n#rnt, $omnul &ristos i ncepe activitatea mesianic7 '-i
#isus auzind c #oan a fost ntemni+at, a plecat n @alileea" -i prsind (azaretul,
a venit de a locuit n ,apernaum, lng mare n hotarele lui Fabulon i (eftali, ca
s se mplineasc ceea ce s$a scris prin #saia prorocul care zice6 9Pmntul lui
Fabulon i pmntul lui (eftali, spre mare, dincolo de #ordan, @alileea
neamurilor, poporul care sttea n ntuneric a vzut lumin mare i celor ce
edeau n latura i$n umbra mor+ii lumin le$a rsrit:" De atunci a nceput #isus
s propovduiasc i s spun6 'Poci+i$v, cci s$a apropiat &mpr+ia
,erurilor!E Pe cnd umbla pe lng Marea @alileii, a vzut pe doi fra+i6 pe
Simon, ce se numete Petru, i pe 7ndrei, fratele lui, care aruncau mrea=a n mare,
cci erau pescari" -i le$a zis6 '?eni+i dup Mine i v voi face pescari de oameni!"
#ar ei, ndat lsnd mre=ele, au mers dup 1l" -i de acolo, mergnd mai departe,
a vzut al+i doi fra+i6 pe #acov al lui Fevedeu i pe #oan, fratele lui, n corabie cu
Fevedeu, tatl lor, dregndu$i mre=ele3 i i$a chemat" #ar ei, ndat lsnd corabia
i pe tatl lor i au mers dup 1l" -i a strbtut #isus toat @alileea, nv+nd n
sinagogile lor i propovduind 1vanghelia &mpr+iei i vindecnd toat boala i
toat neputin+a din popor" -i s$a dus vestea despre 1l n toat Siria, i aduceau la
1l pe cei ce se aflau n suferin+e, fiind cuprini de multe feluri de boli i de chinuri,
pe demoniza+i, pe lunatici, pe slbnogi, iar 1l i vindeca" -i mul+imi multe
mergeau dup 1l din @alileea, din Decalole, din #erusalim, din #udeea i de
dincolo de #ordan!.
>0
(e sesiea #oarte limpede aici c $omnul %isus &ristos proclam
&mpr+ia ,erurilor" %oan a #ost ntemniat i $omnul %isus &ristos, ne spune
evang,elistul, a plecat n Falileea i ("a stabilit n Capernaum. (#ntul %oan Fur
de 'ur, bovind asupra acestui amnunt, ne spune c atunci cnd suntem ntr"un
pericol, inteligent este s ne #erim de el. 'dic, s nu cutm luntre i punte a
n#runta pericolul #r s #ie necesar. $omnul %isus &ristos era n %udeea, lng
>0
Matei +, :>">+
:*
%ordan, i auind c %oan a #ost nc,is, a prsit locul i s"a dus n Falileea,
nvndu"ne c i noi, atunci cnd ne con#runtm cu cel ru, dar avem
posibilitatea ca s scpm dintr"o situaie di#icil, putem #ace asemenea.
$eci, $omnul %isus &ristos a plecat i, prsind 9aaretul, orelul
copilriei (ale, s"a stabilit n Capernaum, lng -area Falileii. )rorocul %saia
prevestise lucrul acesta cu apte sute de ani nainte, i anume c pmntul acela al
lui Iabulon i al lui 9e#tali, lng mare, 3va vedea lumin mult i celor ce edeau
n latura i"n umbra morii, lumin le va rsri4.
6tim din prima !pistol a (#ntului %oan c, atunci cnd se strduiesc
oamenii s"L de#ineasc pe $umneeu, cu greu pot #ace lucrul acesta. (#ntul %oan
spune c Dumnezeu este iubire! i Dumnezeu este lumin!" $omnul &ristos
este %umina lumii!.
><
8 spune n !vang,elia de la %oan. )opulaia aceea
amestecat, de lng -area Falileii, srac, necjit a vut lumin mare. ' venit
-ntuitorul printre ei.
Cum i"a nceput -ntuitorul misiunea@ !2act cu aceleai cuvinte cu care
propovduia i (#ntul %oan Cotetorul, proclamnd &mpr+ia ,erurilor7
'Poci+i$v, cci s$a apropiat &mpr+ia ,erurilorE! )roclama &mpr+ia
,erurilor, punea baele mpriei Cerurilor. 6i aa cum am auit, a nceput ca
pentru aceast mprie s c,eme la lucrare oameni destoinici. ' c,emat pe primii
(i patru apostoli.
9e spune evang,elistul -atei c i"a c,emat pe )etru i pe 'ndrei, apoi pe
%acob i pe %oan. (#intele !vang,elii se completea una pe alta. $ac citim cu
atenie (#nta !vang,elie dup %oan vom vedea c, de #apt, )etru i 'ndrei s"au
mai ntlnit odat cu $omnul %isus &ristos. 6i, primul care l"a ntlnit, a #ost
(#ntul apostol 'ndrei. 'tunci cnd %oan Cotetorul propovduia mulimilor i L"
a vut pe $omnul %isus &ristos, artnd nspre !l a is7 3%at -ielul lui
$umneeu, Cel ce ridic pcatele lumii4A 'tunci 'ndrei, cu nc unul dintre
ucenicii lui %oan, au mers dup $omnul %isus &ristos i au rmas seara la !l.
(#ntul 'ndrei a alergat la #ratele su )etru i i"a is7 3L"am gsit pe &ristosA4
%at deci c cei doi mai avuseser o ntlnire cu $omnul %isus &ristos.
'cum erau la pescuit lng Capernaum, pe -area Falileii, i $omnul %isus &ristos
i"a c,emat s"i #ac 3pescari de oameni4. %"a c,emat s"i #ac mari demnitari n
&mpr+ia ,erurilor, n mpria (a. 6i, ne spune evang,elistul, $omnul strbtea
toat Falileea nvnd n sinagogile lor, propovduind !vang,elia &mpr+iei
,erurilor. )roclam o nou ordine7 o ordine absolut armonioas, #rumoas,
venic, neapus. )roclam &mpr+ia ,erurilor i tmduiete toat boala i toat
neputina n popor.
(#ntul C,iril al %erusalimului, tlcuind numele $omnului %isus &ristos,
icea c evreii neleg prin 3-esia4, adic prin 3&ristos4, pe Cel ce vine i ridic
pcatele lumii, pe Cel ce ne mpac cu $umneeu, pe Cel ce ne mntuiete din
moarte i din iad. $ar grecii neleg prin acest nume de 3&ristos4, de 3-esia4, de
3Dns4 mai ales pe Cel ce tmduiete. !l tmduiete toat boala i toat neputina
din popor. )entru c, de #apt, su#erina vine din pcat. )catul este boala su#letului.
><
#oan <, :>
:+
%at c $omnul %isus &ristos tmduia toat boala i toat neputina n
popor. !l este doctorul cel mare. !l i vindeca pe toi, i mulimile alergau la !l.
( reinem esenialul7 $omnul &ristos ne binevestete apropierea &mpr+iei
,erurilor n care, ns, nu putem intra nepocii, nepregtii, necurii, nes#inii.
'ceast lucrare e de#init de (#ntul %oan $amasc,inul ca #iind 3ntoarcerea de la
pcat la virtute i de la diavolul la $umneeu4. 'ceasta este pocina. n &mpr+ia
,erurilor, care se apropie, nu se poate intra nepuri#icat, necurit, nes#init. 6i
lucrarea de presc,imbare din ru n bun o #ace pocina. )ocina ca tain, care se
#inaliea printr"o bun spovedanie i pocina ca stare su#leteasc. 'a cum ne
spune psalmul .=, psalmul pocinei, '#nima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o
urgisete!"
Jert#a plcut lui $umneeu este pocina noastr. (#ntul %gnatie
Criancianinov spune7 Pocin+a este singura =ertf pe care Dumnezeu o primete
de la sufletul czut al omului" 7lte sentimente, chiar nevoin+a cea aspr pe care
am putea$o oferi lui Dumnezeu, nu are valoarea pe care o are pocin+a" Pocin+a e
=ertfa omului czut, pe care Dumnezeu n$o urte i n$o respinge" Dar cnd prin
pocin+ Sionul se rennoiete i zidurile #erusalimului nostru duhovnicesc se
construiesc, atunci noi putem oferi cu ncredere pe altarul inimii noastre =ertfa
drept+ii6 adic sentimentele noastre rennoite prin harul lui Dumnezeu!.
>;
'dic
cina noastr sincer, prerea noastr de ru, ntoarcerea de la pcat la virtute.
'adar, $omnul binevestete &mpr+ia ,erurilor care se apropie. n ea ne
nu putem intra nesc,imbai, nepocii, neprimenii, nespovedii.
Cine #ace aceast lucrare@ Cine este doctorul care tmduiete su#letul
nostru bolnav de pcat@ Cine ne iart prin du,ovnicul nostru@ Cine ne primete
lacrimile de pocin i ne duce n mpria (a@ $octorul cel mare este $omnul
%isus &ristos.
(#ntul %oan Fur de 'ur, oprindu"se i el la aceast relatare, ice aa7 'S
mergem dar i noi dup >ristos, c i noi avem multe boli sufleteti pe care vrea
s ni le vindece chiar nainte de a #$o cere" , pentru asta vindec bolile cele
trupeti, ca s izgoneasc pe cele sufleteti" S ne ducem aadar, la 1lE S nu$#
cerem nimic pmntesc, ci iertare de pcateE De$# cerem cu srguin+, ne
mplinete cererea noastr" 7tunci, vestea despre 1l s$a rspndit n toat Siria"
7cum, n toat lumea" Sirienii cnd au auzit c vindec pe ndrci+i au alergat la
1l" Dar tu frate, care tii cu mult mai bine dect sirienii puterea lui >ristos, tu nu
te scoli, tu nu alergiA Sirienii i prsesc +ara, prietenii i rudele" Dar tu nu te
nduri nici casa s +i$o prsetiA S te duci la 1l, s primeti multe daruri" Dar,
mai bine spus, nici asta nu +i$o cer, ci$+i cer s lai rul tu obicei" ,hiar de rmi
acas, po+i uor s te mntui cu to+i ai tiE ,nd e bolnav trupul facem totul i ne
zbatem ca s scpm de suferin+" Dar cnd i bolnav sufletul amnm i nu ne
sinchisim" De aceea nu scpm nici de bolile trupeti, pentru c ele sunt cauzate
de cele sufleteti" %sm izvorul pcatelor i cur+m rurile" ,ci pricina bolilor
trupeti este pcatul cuibrit n suflet" %ucrul acesta ni$l arat slbnogul, care
atepta de treizeci i opt de ani, sau bolnavul cel cobort prin acoperi!.
*=
>;
.rmiturile osp+ului3 'lba %ulia, :;;/, p.>.:
*=
#bidem, p.:/;
:.
( secm deci ivorul pcatelor i vom opri toate praiele bolilor trupeti.
5om pune capt nu numai bolilor, ci i pcatului? i pcatului, mai mult dect bolii.
)e ct este su#letul mai bun dect trupulA 1 ice (#ntul %oan Fur de 'ur.
-ntuitorul vine. Cinevestete &mpr+ia ,erurilor. 9e desc,ide porile ei, dar nu
putem intra prin pori dect cu su#letul primenit.
.. /r&s&$urile !iilor "p&r&'iei

'm nceput s batem la porile Paradisului cel prea frumos al
Scripturilor!, tlcuind !vang,elia dup -atei. $e data aceasta ne oprim la prima
parte a discursului evang,elic al Predicii de pe Munte, care cuprinde, de #apt, o
adevrat 3constituie4 a &mpr+iei ,erurilor. $m citire te2tului din capitolul
cinci al !vang,eliei dup -atei7 '?znd mul+imile, #isus s$a suit n munte i
aezndu$Se, ucenicii %ui au venit la 1l" -i deschizndu$-i gura i nv+a zicnd6
.erici+i cei sraci cu duhul, c a lor este &mpr+ia ,erurilor"
.eri+i cei ce plng, c aceia se vor mngia"
.erici+i cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul"
.erici+i cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se vor stura"
.erici+i cei milostivi, c aceia se vor milui"
.erici+i cei cura+i cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu"
.erici+i fctorii de pace, c acei fiii lui Dumnezeu se vor chema"
.erici+i cei prigoni+i pentru dreptate, c a lor este &mpr+ia ,erurilor"
.erici+i ve+i fi, cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul
ru mpotriva voastr, min+ind din pricina Mea"
;ucura+i$v i v veseli+i c plata voastr mult este n ceri!.
*:
8rice stat, orice mprie, are o lege de ba i aceasta se numete
constituie. mpria pe care"o proclam $omnul &ristos are i ea o 3constituie4.
6i am putea spune c aceast constituie, aceast lege de ba a &mpr+iei
,erurilor, este enunat n capitolele cinci, ase i apte ale !vang,eliei dup
-atei. %egea veche este sintetiat n cele ece porunci, Legea 5ec,iului
Testament ne pune n #a cele ece porunci. !le vor rmne valabile i n 9oul
Testament, ns vor #i desvrite de cele nou #ericiri, i de nvturile pe care
$omnul %isus &ristos ni le d re#eritor la #elul n care trebuiesc nelese poruncile?
nu n litera lor, ci n du,ul lor. Cele ece porunci sunt pro,ibitive, adic ne nva
ce s nu #acem7 s nu ucidem, s nu des#rnm, s nu minim etc.
(piritul 9oului Testament, al legii 9oului Testament, a ,onstitu+iei
&mpr+iei lui Dumnezeu! este du,ovnicesc i poitiv? ne nv ce trebuie s
#acem. 9u"i su#icient s nu #acem rul, ci trebuie s #acem binele.
5om analia pe rnd cele nou #ericiri.
9oi suntem #oarte #amiliariai cu ele. La #iecare (#nt Liturg,ie, anti#onul
al treilea red cele nou #ericiri. 9ou #ericiri cuprinnd n ele virtuile pe care
trebuie s le aib cretinul? s le aib cretinul doritor de $umneeu, doritor de
mpria lui $umneeu. Le vom analia n continuare.
*:
Matei ., :":>
:/
.erici+i cei sraci cu duhul!" ("a discutat mult pe seama acestei #ericiri.
Cei care nu"L iubesc pe &ristos, sau nu iubesc Ciserica i nvtura $omnului
&ristos, consider c cei 3sraci cu du,ul4 sunt oamenii tmpii, oamenii proti,
oamenii limitai din punct de vedere intelectual. 9u este deloc adevrat.
(#ntul %oan Fur de 'ur ne spune limpede care este nelesul adevrat al
acestei 3#ericiri47 cei sraci cu du,ul sunt oamenii modeti, oamenii care se
smeresc de bun voie, oamenii plini de bun sim, oamenii care leapd orgoliul. Dn
om mndru, un om orgolios n"are ce cuta n mpria lui $umneeu. Dn om
orgolios este pentru semenii si o pacoste greu de suportat. $eci cei 3sraci cu
du,ul4 sunt oamenii modeti, oamenii smerii, oamenii plini de bun sim.
.erici+i cei ce plng, c aceia se vor mngia!" 9u este vorba aici de
plnsul care urmea unei pedepse primit pe dreptate, nici de necaul sau de
su#erina ce ne"o provoac o 3boacn4 pe care am #cut"o. !ste vorba aici de
plnsul pentru pcatele, pentru greelile, pentru nemplinirile, pentru rutile
noastre.
(#ntul 'postol )avel, n a doua !pistol ctre Corinteni, n capitolul 0,
versetul :=, ice aa7 '&ntristarea cea dup Dumnezeu aduce pocin+ spre
mntuire, iar ntristarea lumii aduce moarte!
*>
" ntristarea dup $umneeu este
ntristarea pentru pcate, care ne d un impuls spre a nu le mai #ace, nspre a #i
buni.
.erici+i cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul!" $eocamdat, privind
atent istoria omenirii, s"ar prea c nu cei blni, ci dimpotriv, cei duri motenesc
pmntul. &mpr+ia ,erurilor o motenesc ns cei blni. )mntul celor blni
este &mpr+ia ,erurilor. -odelul absolut pentru noi cretinii este $omnul %isus
&ristos. 8r, tot n !vang,elia dup -atei, -ntuitorul ice aa7 '&nv+a+i de la
Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i ve+i gsi odihn sufletelor voastre!.
**
.erici+i cei ce flmnzesc i nsetoeaz de dreptate, c aceia se vor
stura!" )e pmnt nu e2ist dreptate absolut. 8amenii se strduiesc, uneori, s
#ac dreptate. ns dreptatea pe care o #ac ei este relativ. $e multe ori, ns, voit
#ac strmbtate. ncalc dreptatea. 6i atunci, unde este dreptatea celor ce plng,
celor ce su#er, dreptatea celor nendreptii@ &ristos este dreptatea celor
nendreptiiA
.erici+i cei milostivi, c aceia se vor milui!" -ilostenia este o virtute
important pentru cretini. Tot n !vang,elia dup -atei, n capitolul doueci i
cinci, atunci cnd ne este relatat a doua venire a $omnului nostru %isus &ristos,
nvierea morilor i Judecata, ni se spune clar7 criteriul dup care $umneeu ne va
judeca sunt #aptele milei su#leteti i ale milei trupeti. '.lmnd am fost i mi$a+i
dat s mnnc, nsetat am fost i mi$a+i dat s beau, gol am fost i m$a+i mbrcat,
bolnav am fost i m$a+i cercetat!, le va spune $omnul &ristos celor ce vor moteni
mpria Cerurilor4.
.erici+i cei cura+i cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu!" 8rice
cretin dorete s"L vad pe $umneeu. 9ecredincioii, atunci cnd neag
e2istena lui $umneeu, spun c nu L"au vut. C nu L"au pipit. C n"au avut o
*>
0 ,orinteni 0, :=
**
Matei ::, >;
:0
e2perien direct legat de preena Lui. 9ici n"o pot avea. )entru a"L vedea pe
$umneeu e nevoie de o inim curat. 8 inim pngrit nu"L poate vedea pe
$umneeu. 8 inim pngrit este slaul tuturor rutilor. n !vang,elia dup
-atei, ice $omnul &ristos despre o asemenea inim7 'Din inim ies gndurile
rele, adulterele, desfrnrile, furtiagurile, mrturiile mincinoase, hulele" 7cestea
sunt cele care$l spurc pe om!.
*+
%ar un om cu inima spurcat nu"L poate vedea pe
$umneeuA
$ac dorim s"L vedem pe $umneeu, trebuie 3s ne curim inimile4.
(#ntul (imion 9oul Teolog ice aa7 'Dac atunci, la cumpna dintre ere,
Dumnezeu s$a cobort pe pmnt, lucrul acesta s$a putut petrece pentru c a gsit
snul preacurat al .ecioarei Maria, unde s$a putut sllui" Dumnezeu coboar i
n noi, n sufletul nostru, cu o singur condi+ie6 ca s facem din sufletele noastre
fecioare curate, s facem din inimile noastre o inim curat!.
*.

.erici+i cei cura+i cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu!" Cei ce s"au
puri#icat, s"au curit i au dus o via s#nt, au avut e2periena direct a lui
$umneeu. L"au simit pe $umneeu? L"au vut pe $umneeu.
.erici+i fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema!" Foarte
muli oameni sunt irascibili. !ste o binecuvntare preena unui om #ctor de
pace. ntro lume rboinic, un om #ctor de pace este binecuvntarea lui
$umneeu. )entru un adevrat cretin este caracteristic acest mod de"a #i7 dorina
de a #ace pace, de"a rspndi armonie n jurul lui. 'tunci cnd ("a ntrupat &ristos
n Cetleemul %udeii, oastea cereasc a cntat un imn7 Slav ntru cei de sus, lui
Dumnezeu, i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire!.
*/
&mpr+ia lui Dumnezeu
este mpria pcii. Cei ce doresc s intre n &mpr+ia lui Dumnezeu trebuie s #ie
oamenii pcii, #ctori de pace. $umneeu este ivorul vieii, $umneeu n"a #cut
moartea, i, drept urmare, nu dorete moartea oamenilor.
.erici+i cei prigoni+i pentru dreptate, c a lor este &mpr+ia ,erurilor!.
Fericii cei ce sunt prigonii pentru #aptele lor bune? #ericii cei prigonii pentru
credina lor? #ericii cei prigonii pentru viaa lor s#nt.
.erici+i ve+i fi voi cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor zice tot
cuvntul ru mpotriva voastr min+ind din pricina Mea" ;ucura+i$v i v veseli+i,
c plata voastr mult este n ceruri!" 'u trecut dou mii de ani de cretinism, cu
perioade bune i rele. Trei sute de ani, la nceput, Ciserica a #ost prigonit crunt.
(ngele a curs valuri. $ar nu numai atunci. 9u este #oarte ndeprtat de noi
perioada comunist. n perioada comunist, n mod o#icial era propagat #iloo#ia
mar2ist i era proclamat cu asiduitate ateismul. 6i c,iar dac Ciserica era tolerat,
mii de credincioi au su#erit i au murit n temnie.
'cum a venit libertatea total i s"ar prea c nu este prigonit Ciserica lui
&ristos. 6i, realmente, ntr"o maniera dur, violent, tradiional a prigoanelor, nu
este prigonit. $ar )rinii du,ovniceti ne atrag atenia c este preent un du,
anti,ristic. Lupta mpotriva Cisericii, mpotriva lui &ristos, este mult mai subtil i
se poate observa din atitudini, din demersuri, din #aptul c spiritualitatea cretin
*+
Matei :., :;
*.
&ntia cuvntare moral, Filocalia /, Cucureti, :;00, p.:.0
*/
%uca :>, :+
:<
este tratat ca o problem strict individual a omului. 6i atunci cnd suntem n
viaa public, ea este ignorat ca i cum n"ar #i.
$u,ul 3(eG 7ge$ist! care ncearc s #ac un g,iveci din toate credinele i
s le scoat pe toate bune, nu"i dect un mod subtil, camu#lat, de a prigoni Ciserica
lui &ristos. $omnul a spus limpede7 1u sunt ,alea, 7devrul i ?ia+a!"
*0
(ingura
cale care duce n eternitate i nemurire, singurul adevr absolut re#eritor la
e2istena noastr i a ntregului univers, singura via etern, via din belug, via
adevrat, pe care omul o poate avea, este &ristos.
0. Le1ea 2eche 3i Le1ea Nou&
(#ntul %oan Cotetorul, naintemergtorul $omnului, i"a nceput
propovduirea cu aceste cuvinte7 Poci+i$v, cci s$a apropiat &mpr+ia
,erurilor!" !2act cu aceleai cuvinte i ncepe propovduirea i -ntuitorul
nostru %isus &ristos7 Poci+i$v, cci s$a apropiat &mpr+ia ,erurilor!.
*<
'm struit asupra acestor cuvinte n capitolele trecute i am neles c
pocina nu"i altceva dect o ntoarcere, cu prere de ru i cu lacrimi, Kde la
pcat la virtute i de la diavolul la $umneeu4. ! nevoie de o primenire su#leteasc
pentru a #i capabili a intra n mpria Cerurilor, mprie pe care vine
-ntuitorul %isus &ristos s o desc,id.
'ceast mprie a lui $umneeu, aa cum aminteam, ca i orice mprie,
ca i orice stat, ca i orice ar, are o constituie. 6i Constituia mpriei lui
$umneeu, Legea cea nou, este reumat n aa numita Predica de pe Munte a
$omnului %isus &ristos. !a este cuprins n capitolele cinci, ase i apte ale
!vang,eliei dup -atei. n prima parte a acestei predici sunt cele nou #ericiri, pe
care le"am analiat pe ndelete, i care scot n eviden calitile, virtuile pe care
trebuie s le aib un bun cretin. Cnd are aceste caliti, el devine o binecuvntare
pentru lume, este 1 aa cum icea -ntuitorul 1 lumina lumii i sarea
pmntului!" Luminea printre oameni, luminea cu #aptele sale. ntr"o lume
ntunecat de pcat, un cretin bun este lumin i este sare? pentru c, lumea
stricat, lumea pcatului se descompune. $e ce are nevoie un aliment, de ce are
nevoie carnea ca s nu se descompun, ca s nu se umple de viermi@ 're nevoie de
sare. Cretinul bun, pentru o lume stricat, este sarea care d o anumit consisten
vieii, care d o anumit consisten acestei lumi.
n timpul propovduirii (ale, -ntuitorul %isus &ristos era acuat de ctre
iudei c ar #i venit s strice legea 5ec,iului Testament, s des#iinee cele ece
porunci. 'a cum vom vedea, -ntuitorul %isus &ristos n"a venit s strice
poruncile. $impotriv, -ntuitorul le"a mplinit. ns le"a dat i un neles
du,ovnicesc superior nelesului pe care"l aveau poruncile n 5ec,iul Testament.
Citim n !vang,elia dup -atei7 'S nu socoti+i c am venit s stric legea
sau proorocii, n$am venit s stric legea, ci s o mplinesc" ,ci adevrat v zic
vou6 nainte de$a trece cerul i pmntul, o iot sau o cirt din lege nu va trece,
pn ce se vor face toate" Deci, cel ce va strica una dintre aceste porunci foarte
*0
#oan :+, /
*<
Matei +, :0
:;
mici i va nv+a aa pe oameni, foarte mic se va chema n &mpr+ia ,erurilor" #ar
cel ce face i va nv+a, acesta mare se va chema n &mpr+ia ,erurilor" ,ci v
zic vou, de nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i a
fariseilor, nu ve+i intra n &mpr+ia ,erurilor" 7+i auzit c s$a zis celor de demult6
'S nu uciziE!, iar ce va ucide vrednic va fi de osnd" 1u ns v spun vou c
oricine se mnie pe fratele su, vrednic va fi de osnd" -i cine va zice fratelui
su6 '(ebunuleE!, vrednic va fi de =udecata Sinedriului" #ar cine va zice6
'(ebunuleE!, vrednic va fi de gheena focului" Deci, dac$+i vei aduce darul tu la
altar i acolo +i vei aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul
tu acolo, naintea altarului, i mergi nti i mpac$te cu fratele tu i apoi,
venind, adu darul tu" &mpac$te cu prul tu de grab pn eti cu el pe cale
ca nu cumva prul s te dea =udectorului, iar =udectorul slu=itorului, i s fii
aruncat n temni+" 7devrat griesc +ie, nu vei iei de acolo pn ce nu vei fi dat
cel de pe urm ban" 7+i auzit c s$a zis celor de demult6 'S nu svreti
adulterE! 1u, ns v spun vou, c oricine se uit la femeie poftindu$o a i
svrit adulter cu ea n inima lui" #ar dac ochiul tu cel drept te smintete,
scote$l i arunc$l de la tine, cci mai de folos +i este s piar unul din
mdularele tale, dect tot trupul tu s fie aruncat n gheen" -i dac mna ta cea
dreapt te smintete, tai$o i$o arunc de la tine, c mai de folos +i este s piar
unul dintre mdularele tale, dect tot trupul tu s fie aruncat n gheen!.
*;
'adar, -ntuitorul %isus &ristos n"a venit s des#iinee cele ece porunci.
C,iar dac, aa cum spuneam n capitolul anterior, ele aveau un caracter pro,ibitiv,
-ntuitorul a venit s le dea un neles superior, un neles du,ovnicesc.
(#ntul -arcu 'scetul, meditnd asupra poruncilor, ice aa7 'Domnul e
ascuns n poruncile Sale i cei ce$% caut, l gsesc pe msura mplinirii lor" (u
zice6 7m mplinit poruncile i n$am aflat pe Domnul" ,ci ai aflat adeseori
contiin+a mpreunat cu dreptatea, cum zice Scriptura6 '#ar cei ce$% caut pe 1l
cum se cuvine, vor afla pacea!.
*<
'adar, cine se strduiete s mplineasc cele ece porunci, cine ncearc s
#ie bun, cine ncearc s #ie cinstit, pn la urm l gsete pe $umneeu. )entru
c, reinem din #ericiri7 .erici+i cei cura+i cu inima, c acei vor vedea pe
Dumnezeu!" 8mul i curete inima, tocmai ncercnd s se abin de la toate
rutile.
'm is c -ntuitorul %isus &ristos nu des#iinea poruncile, ci le d un
neles du,ovnicesc, ptrunde pn la rdcina rului. 9u se mrginete s
opreasc pcatul cu #apta, ci merge la caua pcatului. 7+i auzit c s$a zis celor
din vechime6 'S nu uciziE!" 1u, ns v spun c oricine se mnie pe fratele su,
este vrednic de osnd!" !ste #oarte logic7 mnia premerge uciderii? nainte de"a
lovi, nainte de"a rni, nainte de"a trage cu arma, omul este cuprins de o mnie
teribil. -ntuitorul ptrunde la rdcina rului. Dn cretin adevrat n"are voie s
#ie mnios. 9"are voie s in ur pe #ratele su. $e aceea, -ntuitorul i continu
gndul. 7tunci cnd te duci s duci un dar la altar i ai ur, ai rutate n sufletul
tu, du$te nti i mpac$te cu fratele tu i apoi vino i adu darul tu lui
*;
Matei H, </$DI
*<
Despre legea duhovniceasc, :;=? Filocalia :, (ibiu, :;+0, p.>+0
>=
Dumnezeu!. )entru c $umneeu nu i"l primete n aceast stare de mnie, de ur,
de rutate. (u#letul trebuie s"i #ie plin de buntate, de altruism, de iubire, atunci
cnd duci darul tu la altar.
(au, -ntuitorul se oprete la o alt porunc7 7+i auzit c s$a zis celor de
demult6 'S nu svreti adulterE!" 1u ns, v spun c oricine se uit la o femeie
poftindu$o, a i svrit adulter cu ea n inima lui!" !ste clar. 9u"i su#icient s nu
des#rnei, nu"i su#icient s nu duci o via destrblat ci, pentru a putea evita
aceste pcate, trebuie s"i peti privirea. Iice $reptul %ov un lucru e2traordinar,
pe care l analiea (#ntul %oan Fur de 'ur7 '.cusem legmnt cu ochii mei i
nici asupra unei fecioare nu$i ridicam!.
*;
!l, btrnul %ov. 'tunci ce poate s
spun un tnr care este supus la multe ispite@ $eci, nu trebuie s po#teti? s nu te
uii cu po#t la o #emeie, pentru c n #elul acesta vei ajunge la des#rnare cu #apta.
6i -ntuitorul i continu gndul6 Dac ochiul tu te smintete, scoate$l afar"
Dac mna ta te smintete, taie$o!"
'ceste te2te nu se interpretea literal, ci ele se interpretea du,ovnicete.
Cine este oc,iul tu@ 8 persoan care i este drag ca oc,ii din cap, dar care te
poate duce la multe pcate. n situaia aceasta trebuie s renuni la persoana drag,
dac mpreun cu ea nu poi duce o via virtuoas. $ac te duce la pcat, dac te
prbuete din punct de vedere spiritual, compania unei asemenea persoane nu i
este de #olos, trebuie s o evii. (au 3mna ta cea dreapt4? 3-na ta4 poate #i un
om care te ajut. Te ajut n mprejurri di#icile ale vieii. Te ajut cu bani sau te
ajut s"i reolvi probleme de gospodrie, de #amilie. Te ajut n greutile tale.
$ar dac omul respectiv, care"i este mna ta cea dreapt, are pretenii pctoase de
la tine, vei mai putea rmne n compania lui, vei mai putea solicita ajutorul lui@
9icidecum, pentru c"i pieri su#letulA 9u se poate compara un su#let curat i s#nt
cu toate #acilitile ce i le poate o#eri un om, care uneori poate #i c,iar e#ul tu.
C,iar e#ul tu s te duc la pcat, s te ajute, dar s"i pretind s ncalci viaa
curat pe care i"o cere $umneeu.
Trim ntr"o lume care este agresat pe toate canalele de reclame, de
emisiuni pctoase, erotice, incitante, care"i duc la prbuire, mai ales pe cei tineri.
!i trebuie s nvee a renuna. ( renuni la oc,iul tu, la ceea ce"i este drag, la
ceea ce te delectea, ca nu cumva n #elul acesta, ncet, ncet, arpele s se
strecoare n su#letul tu. )catul nainte de a se svri cu #apta se svrete n
minte.
Iice Lucian Claga ntr"un a#orism ice lucrul urmtor7 3$iavolului s nu"i
#aci ,atrul de"a sta de vorb cu el, pentru c pn la urm te nduplec i te bate n
dialectic.4
La nceput, n minte e rboiul. 'colo te #rmni dac s #aci, sau s nu
#aci. )n n momentul n care n"ai acceptat gndul pctos, nici nu este pcat. n
momentul, ns, n care ai plecat steagul i"ai consimit la o #apt reprobabil, n
momentul acela este pcat. )entru c atepi prilejul potrivit ca s pui n practic
ceea ce ai gndit.
-ntuitorul %isus &ristos, $asclul desvrit, ne nva cum putem respecta
poruncile7 ptrunnd la caua pcatelor, sau la caua nclcrii poruncilor. ( nu
*;
#ov *:, :
>:
ne mniem, ca s nu ucidem. ( ne pim oc,ii, ca s nu po#tim #emeie strin, i"
n #elul acesta s nu cdem n des#rnare. Cuvintele acestea ar putea prea
totalmente anacronice i neactuale pentru o lume care este stpnit de iubirea de
bani i de se2. ns cuvintele $omnului &ristos rmn valabile pn la s#ritul
veacurilor. Ce poate #i mai #rumos dect un om care triete respectnd cele ece
porunci@ (au dect un tnr cuminte, care are o prietenie curat, cu care se
ncununea atunci cnd vine ceasul, se nsoete cu aleasa inimii sale i aduce pe
lume copii #rumoi, cumini i sntoi@
'cestea sunt lucruri e2traordinare i ele sunt rostuite de $umneeu pentru
binele personal al oamenilor, i"n acelai timp, spre binele societii. Cum ns un
du, ru strbate lumea, #oarte muli dintre semenii notri nu mai in seam de
poruncile lui $umneeu. 6i bineneles, neinnd seama, nici nu"L gsesc pe
$umneeu. 6i negsindu"L pe $umneeu, n"au bucuria su#letului. )entru c, repet,
(#ntul -arcu 'scetul ne spune nou c 'Domnul e ascuns n poruncile Sale i cei
ce$% caut, &l gsesc pe msura mplinirii lor!"
$ac ne este dor de $umneeu, dac dorim s"L gsim pe $umneeu tiind
c gsindu"L gsim totul, atunci trebuie s"% mplinim poruncile. 6i pentru a le
mplini trebuie s le dm nelesul acesta nalt, du,ovnicesc, pe care ni"l descoper
-ntuitorul %isus &ristos n )redica de -unte.
)entru un om nematuriat du,ovnicete, pentru o societate care nu"i n stare
s ptrund la nelesul acesta pro#und al poruncilor, pe care ni"l devluie $omnul
%isus &ristos, c,iar i nelesul lor din 5ec,iul Testament are o anumit valoare. n
5ec,iul Testament era un precept pe ca $omnul %isus &ristos l amintete aici, n
capitolul cinci al !vang,eliei dup -atei i anume7 (e pretindea oc,i pentru oc,i
i dinte pentru dinte.
Foarte crud 1 am spune noi 1 i L"am socoti pe $umneeu nedrept. !i bine,
iat ce ice (#ntul %oan Fur de 'ur n acest sens7 '&i spun necredincioii6 ,um
poate fi bun Dumnezeu care d o astfel de poruncA ,e le vom rspundeA %e vom
rspunde c o astfel de porunc este cea mai mare dovad a iubirii de oameni a
lui Dumnezeu" Dumnezeu n$a pus aceast lege ca s ne scoatem ochii unii altora,
ci s ne ferim a face aa ceva altora, de fric s nu p+im i noi la fel" Precum pe
niniviteni Dumnezeu i$a amenin+at cu pieirea, nu ca s$i piard, c dac ar fi vrut
ca s$i piard ar fi trebuit s tac, ci ca prin fric s$i fac mai buni i s nceteze
mnia" *ot astfel a pus aceast pedeaps pentru cei care sar iute s scoat ochii
altora, pentru ca dac nu vor de bun voie s se lase de cruzime, mcar frica s$i
mpiedice de$a vtma ochii aproapelui" Dac o astfel de porunc ar fi semn de
cruzime din partea lui Dumnezeu, apoi tot semn de cruzime ar fi i porunca de$a
opri uciderea, ca i porunca de$a mpiedica desfrnarea" Dar un astfel de
ra+ionament nu pot face dect protii i nebunii"
&n ce m privete, att de departe e de mine gndul de$a sus+ine c aceast
porunc este un semn de cruzime din partea lui Dumnezeu, nct afirm c a
sus+ine pe temeiul acestei porunci contrariul, nseamn a pctui mpotriva
ra+iunii omeneti" *u spui c Dumnezeu este crud pentru c Dumnezeu a poruncit
s sco+i ochi pentru ochi, dar eu spun c atunci ar fi prut Dumnezeu crud n ochii
multora, dac n$ar fi dat aceast porunc" S ne nchipuim c s$ar desfiin+a toate
>>
poruncile %egii ?echi i c nimeni nu se mai teme de nici o porunc dat de lege i
c le este ngduit tuturor celor ri s fac ce vor, n toat libertatea, i
desfrna+ilor, i ucigailor, i ho+ilor, i clctorilor de =urmnt, i ucigailor de
prin+i" 4are, n$ar a=unge totul cu susul n =osA (u s$ar umplea oare de mii de
ticloii i crime oraele i pie+eleA , dac atunci cnd sunt legi, cnd e fric i
amenin+are, abia de pot fi nfrnate gndurile rele, s$ar mai putea oare mpiedica
svrirea rului, dac ar fi desfiin+at toat siguran+a ce o avem de pe urma
legilorA ,t vtmare nu s$ar npusti atunci peste via+a omeneascA!
+=

6i noi, actualind, am putea spune c pentru o lume nematuriat din punct
de vedere du,ovnicesc, pentru o lume n care pot avea loc atentate teroriste ca cele
de la 9eL MorH sau de la -oscova, pentru o asemenea lume, nelesul Legii 5ec,i
este nc actual7 38c,i pentru oc,i, dinte pentru dinte4? aprarea celor #r de
aprare. 6i"n #elul acesta moralitii argumentea i corectitudinea rboiului de
aprare, pentru c ne#cndu"l, e2pune la moarte pe cei slabi, pe cei btrni, pe
copii, pe nevinovai.
$omnul %isus &ristos ajunge la un neles mult mai nalt al poruncilor i la
aceasta ne vom opri n capitolul urmtor.
4. #piri$ul Legii Noi
)entru a #i cetean al acestei mprii trebuie ca n viaa ta s respeci legile
&mpr+iei ,erurilor, s respeci Constituia &mpr+iei ,erurilor. 6i spuneam c
aceast Constituie a &mpr+iei lui Dumnezeu este cuprins n aa numita Predic
de pe Munte, n capitolele cinci, ase i apte din !vang,elia dup -atei.
Capitolul cinci ncepe cu #ericirile, #ericiri care sublinia calitile su#leteti
care le are un cetean al acestei mprii. Dn om care #ace parte din &mpr+ia lui
Dumnezeu este un om cu mult bun cuviin, 3srac cu du,ul4, adic modest. !l
plnge pentru pcatele sale, el este blnd, el #lmnete i nsetea de dreptate,
este milostiv, este curat cu inima, este #ctor de pace i de multe ori e prigonit
pentru dreptate, prigonit pentru viaa sa bun. Dn asemenea om, ice -ntuitorul
%isus &ristos, este lumina lumii i sarea pmntului. Cu #aptele sale, cu buntatea
sa, cu vieuirea sa, rspndete mprejur lumin, este o binecuvntare pentru
semenii si i este i sare a pmntului. n ce sens@ 9oi tim bine c bucatele
pentru a se pstra trebuie srate. Carnea pentru a se pstra trebuie srat, alt#el se
umple de viermi, se stric i se descompune.
8ri, e clar, noi trim ntr"o lume destul de stricat, intrat n descompunere
din punct de vedere moral. Cine totui mai d o consisten, un gust, un miros
plcut acestei lumi ce a intrat n stricciune@ (area, adic credincioii buni,
deoarece pentru rugciunile lor, pentru viaa lor, $umneeu ine lumea.
Tot n Predica de pe Munte, care constituie o Constituie a mpriei lui
$umneeu, -ntuitorul %isus &ristos ne spune c n"a venit s anulee cele ece
porunci din 5ec,iul Testament, ci ele rmn valabile, ns trebuie nelese mult mai
du,ovnicete, mai nalt dect erau nelese nainte. Trebuie ptruns la rdcina
rului, trebuie nlturate cauele rului. Ca s nu comii o greeal trebuie s
+=
(#ntul %oan Fur de 'ur, Scrieri, ).(.C.>*, Cucureti, :;;+, p.>=/
>*
nlturi circumstanele n care ea se poate produce. $e aceea, -ntuitorul lund
poruncile, aa cum am mai a#lat deja, le apro#undea, le d un neles superior. $e
e2emplu, le spunea -ntuitorul ucenicilor7 3'i auit c s"a is celor din vec,ime7
3( nu uciiA4 ns, !u v ic7 39ici s nu v mniai pe #ratele vostruA4. $e ce"a
is -ntuitorul lucrul acesta@ )entru c la ucidere, la omor se ajunge din mnie,
din irascibilitate, din ceart, din vrajb. %at, c $ivinul nvtor ptrunde la caua
pcatului. (au7 3'i auit c s"a is celor din vec,ime7 3( nu des#rneiA4. ns,
!u v spun c nici nu trebuie s po#tii4, s nu privii cu po#t la #rumusee strin.
-erge la rdcina rului.
$up ce -ntuitorul %isus &ristos ia pe rnd toate poruncile, ajunge la ceea
ce este mai sublim n cretinism7 la porunca iubirii. Dn mare teolog romn, care a
murit n temnia din 'iud, este vorba de )rintele %larion Felea, a scris o carte i a
i intitulat"o aa7 8eligia iubirii" Cretinismul este religia iubirii.
5om bovi asupra ctorva versete din !vang,elia dup -atei. n capitolul
cinci, citim7 '7+i auzit c s$a zis6 'S iubeti pe aproapele tu i s urti pe
vrmaul tuE!" #ar 1u v zic vou6 '#ubi+i pe vrmaii votri" ;inecuvnta+i pe
cei ce v blestem" .ace+i bine celor ce v ursc i ruga+i$v pentru cei ce v
vatm i v prigonesc ca s fi+i fiii *atlui vostru ,el din ceruri, c 1l face s
rsar soarele peste cei ri i peste cei buni i trimite ploaia peste cei drep+i i
peste cei nedrep+i" ,ci dac iubi+i pe cei ce v iubesc, ce rsplat ve+i aveaA 7u,
nu fac i vameii acelai lucruA -i dac mbr+ia+i numai pe fra+ii votri, cu ce
face+i mai multA 7u nu fac i neamurile acelai lucruA .i+i, dar, voi desvri+i,
precum *atl vostru ,el ceresc desvrit este!.
+:
! mare porunca iubiriiA %ubirea, la apogeul su, i cuprinde i pe vrmai. 6i
pe cei ce ne #ac ru trebuie s"i iubim. ( ne rugm pentru toi.
$e #apt, (#inii )rini ne pun la ndemn i anumite criterii dup care ne
putem autoveri#ica dac am ajuns la o stare su#leteasc bun. 6i ei ic aa7 !ti
ntr"o stare su#leteasc bun atunci cnd l poi iubi pe vrjma ca i pe prieten,
atunci cnd i este totuna dac eti ludat sau br#it i atunci cnd i este totuna
ctigul cu paguba. Frumos, dar #oarte greu de ndeplinitA
Be#eritor la aceast mare porunc a iubirii, care l caracteriea pe
ceteanul &mpr+iei lui Dumnezeu, (#ntul %oan Fur de 'ur ne"a lsat cuvinte pe
care noi nu le putem atinge7 '#ar dac ai cerceta cu de$amnuntul porunca
aceasta, vei vedea c are un adaos care o ridic cu mult deasupra celorlalte, c
>ristos n$a poruncit numai s iubeti pe dumani, ci s te rogi pentru ei" 7i vzut
pe cte trepte ne$a urcat i ne$a dus pe culmea virtu+iiA 5it$te, numrnd treptele
de =os n sus6 Prima treapt6 s nu ncepi s faci ru3 a doua6 dup ce rul a fost
svrit, s nu rsplteti rul cu ru3 a treia6 s nu faci celui ce te$a suprat ceea
ce ai suferit tu, ci s fii linitit3 a patra6 las s +i se fac ru3 a cincea6 las s +i
se fac mai mult ru dect vrea cel ce face rul3 a asea6 nu ur pe cel ce +i$a fcut
aceasta3 a aptea6 iubete$l3 a opta6 f$i chiar bine3 a noua6 roag$te lui
Dumnezeu pentru el
'i vut ce nalt #iloo#ieA $e aceea are i rsplat strlucit, pentru c
porunca aceasta este mare i are nevoie de un su#let tnr i de o mult strduin.
+:
Matei ., +*"+<
>+
$e aceea i pune i pe o att de strlucit rsplat, cum n"a pus nici unei alte
porunci de mai nainte. 'ici nu mai pomenete nici de pmnt ca acelora blni,
nici de mngiere, nici de mil ca acelora ce plng i celor milostivi, nici de
&mpr+ia ,erurilor, ci de ceva mai mre dect toate acestea7 de asemnarea cu
$umneeu, att ct este cu putin omului, cci ice7 3Ca s #ii asemenea Tatlui
vostru Cel din ceruriA4
7poi, arat n ce const asemnarea zicnd6 ',are rsare soarele lui peste
cei ri i peste cei buni i plou peste cei drep+i i peste cei nedrep+i" ,ci i
Dumnezeu, ne spune >ristos, nu numai c nu ocrte, dar face i bine celor ce$%
ocrsc" *e face asemenea cu Dumnezeu" Dei nu este vreo egalitate ntre tine i
1l, nu numai din pricina covritoarei %ui bunt+i, ci i din pricina nespusei %ui
vrednicii" *u eti dispre+uit de om, ca i tine" Dumnezeu este dispre+uit de un rob
cruia #$a fcut nenumrate binefaceri" *u, cnd te rogi pentru dumanul tu, nu
dai dect cuvinte" Dumnezeu d dumanilor %ui lucruri mari i minunate, %e d
tuturor soare i ploaie la vreme, i totui te face asemenea cu 1l, att ct este cu
putin+ unui om" (u ur deci pe cel ce$+i face ru, cnd el e pricinuitorul unor
bunt+i ca acestea i te urc la o att de mare cinste" (u blestema pe cel ce te
prigonete, altfel suferi i prigoana i eti i lipsit de rod" Suferi i paguba i pierzi
i rsplata" Dar ar fi i mai mare prostie s rabzi ce$i mai greu i s nu nduri ceea
ce$i mai uor
Dar cum poate fi cu putin+ aceasta, a putea s ntrebA M mai ntrebi nc
i te mai ndoieti cum e cu putin+ s ier+i pe dumanii ti, cnd vezi c pentru
tine Dumnezeu s$a fcut om, s$a n=osit att de mult i$a ptimit atteaA (u$% auzi
spunnd pe cruce6 '#art$le lor c nu tiu ce facE!A (u$l auzi pe Pavel spunnd6
',el care S$a suit i ade n dreapta lui Dumnezeu i se roag pentru noi!A (u
vezi c dup rstignire i nl+are a trimis pe apostolii Si la iudeii care %$au
omort, spre a le aduce mii de bunt+i, dei apostolii aveau s sufere nenumrate
rele de la eiA Ci$a fcut dumanul tu un mare ruA ,e suferin+ e aceasta, fa+ de
cea a Stpnului tu, ,are a fost legat, biciuit, plmuit, scuipat de slugi, dat
mor+ii, i mor+ii celei mai de ruine din toate mor+ile, dup ce fcuse iudeilor
nenumrate binefaceriA 7tunci mai cu seam f bine dumanilor ti, ca s$+i
mpleteti mai strlucitoare cunun, scpndu$l pe fratele tu de cea mai cumplit
boal" Doctorii cnd sunt lovi+i i insulta+i de bolnavii de nervi, atunci le e mai
mil de ei i se pregtesc s$i ngri=easc, pentru c tiu c insultele sunt urmri
ale cumplitei lor boli" -i tu, dar, gndete$te la fel la cel ce te urte" Poart$te la
fel cu cel ce$+i face ru3 el este cel bolnav, el sufer toat silnicia" Scap$l deci de
aceast asuprire" D$i prile=ul s$i lase mnia" 1libereaz$l de demonul cel
cumplit al mniei" ,nd i vedem pe ndrci+i plngem i nu ne silim s ne
ndrcim i noi" 7a s facem i cu cei mnioi" Mnioii se aseamn cu
ndrci+ii, dar mai bine spus mnioii sunt mai de plns dect ndrci+ii, pentru c
sunt contien+i de nebunia lor" De aceea le este i de neiertat!.
+>
Trebuie s"i iubim pe toi oamenii, c,iar i pe vrmaii notri.
5. Discre'ia cre3$i*&
+>
#bidem, p.>*0
>.
-ntuitorul %isus &ristos, atunci cnd suntem preocupai de milostenie, de
#apte bune, de rugciune, de participare la s#intele slujbe, ne nva c toate acestea
s le #acem discret, natural. 9u spre slava deart, i nici din oportunism.
$omnul ice7 '%ua+i aminte ca faptele drept+ii voastre s nu le face+i
naintea oamenilor ca s fi+i vzu+i de ei3 altfel nu ve+i avea plat de la *atl
vostru cel din ceruri" Deci, cnd faci milostenie, nu trmbi+a naintea ta cum fac
f+arnicii n sinagogi i pe uli+e ca s fie slvi+i de oameni3 adevrat griesc vou6
'-i$au luat plata lorE!" *u ns, cnd faci milostenie, s nu tie stnga ta ce face
dreapta ta, ca milostenia ta s fie ntr$ascuns, i *atl tu, ,are vede cele ascunse,
+i va rsplti +ie!.
+*

(#inii )rini ne dau nenumrate e2emple din care reiese #oarte bine
nvtura c nu trebuie s #acem milostenia noastr, sau #aptele noastre bune, cu
intenia de"a #i ludai de oameni.
%at, de pild, n Pateric, n care suntem nvai c nu trebuie s ne artm
viaa cea plcut lui $umneeu, citim lucrul urmtor7 3Fis$a un btrn oarecare6
,el ce i descoper i i arat faptele sale cele bune pentru fericirea, lauda i
slava oamenilor, acela este asemeni cu omul care seamn smn+a pe deasupra
pmntului i nu umbl cu grapa peste dnsa ca s o acopere i venind psrile
cerului mnnc toat smn+a i$i rmne n zadar toat osteneala" #ar cel ce i
tinuiete i$i ascunde faptele sale bune, acela este asemenea omului care,
semnndu$i smn+a, ndat o acoper cu +rn i ea rmne, rsare, crete i
rodete!.
++
Tot acelai lucru ne nva $omnul &ristos s"l #acem i cnd este vorba de
rugciune, de viaa noastr spiritual, de participarea noastr la s#intele slujbe. n
!vang,elia dup -atei, citim7 '#ar cnd v ruga+i, nu fi+i ca f+arnicii crora le
place prin sinagogi i prin col+urile uli+elor, stnd n picioare, s se roage, ca s se
arate oamenilor" 7devrat griesc vou6 '-i$au luat plata lorE!" *u ns, cnd te
rogi, intr n cmara ta i nchiznd ua ta roag$te *atlui tu ,are este n
ascuns i *atl tu care vede n ascuns, +i va rsplti +ie!.
+.
Be#eritor la rugciunea #estivist, #cut pentru lauda oamenilor sau din
motive propagandistice, gsim tot n Pateric lucrul urmtor7 35n btrn oarecare
duhovnicesc, dintr$o mnstire, a vzut odat la fereastra chiliei unui frate doi
draci, care stteau i ascultau la fereastra fratelui, i ascultnd pu+in, ncepeau a
+opi i a treslta" 7scultau iar, i iar ncepeau a slta" -i aa fceau de ctva
vreme" #ar btrnul vznd, s$a sculat de unde edea i privea i a mers la chilia
acelui frate s vad pricina pentru care se bucur i salt spurca+ii diavoli" -i
apropiindu$se btrnul de chilia fratelui, dracii vzndu$l venind asupra lor,
ruinndu$se, s$au dat n lturi ca nite cini, unul ntr$o parte, altul ntr$alta i
aa despr+indu$se au fugit" #ar btrnul, apropiindu$se de fereastra chiliei
fratelui, unde stteau sltnd acei draci, l$a auzit pe fratele n chilie citindu$i
pravila cu glas mare la fereastr i ndat a priceput i a cunoscut btrnul c
+*
Matei /, :"+
++
Pateric, 'lba %ulia, :;;=, p.*.0
+.
Matei /, ."/
>/
pricina bucuriei i sltrii spurca+ilor draci este citirea fratelui cu glas mare, la
fereastr" -i intrnd la dnsul n chilie, l$a gsit stnd la fereastr i citind"
.ratele ndat lsndu$i citirea, s$a apropiat dup obicei cu smerenie" 7tunci
btrnul i$a zis6 '.iule, mai de folos +i$ar fi +ie de te$ai culca n chilia ta i s
dormi toat ziua, dect s citeti cu aa sunet n glas, precum citeti" , nu$+i este
de nici un folos" ,i este bucurie i veselie i sltare dracilor" 7cum, iat, am
izgonit doi draci de la fereastra ta care se bucurau i sltau ascultnd i auzind
glasul citirii tale, pe care i$am vzut de la chilia mea ascultnd i sltnd la
fereastr" &nadins am venit la tine, fiule, ca s$+i prseti acest fel de rugciune i
s$+i citeti pravila i rugciunea n tain, dup cum ne$a poruncit nou Domnul
#isus >ristos i Sfin+ii Prin+i, iar nu cu fal, ntru auzirea oamenilor i a
dracilor!.
+/
("ar putea cdea ns ntr"o alt e2trem, i anume, motivndu"ne c nu
#acem milostenie, pentru c ne vd oamenii? c nu ne rugm, pentru c ne vd
oamenii? pasmite #iind #oarte ateni la cuvntul (cripturii. $eci, s"ar putea s nu
ne rugm i s nu #acem milostenie. -ntuitorul a is s nu #acem lucrurile acestea
din motiv de slav deart, dar asta nu nseamn c nu trebuie s #acem milostenie,
c,iar dac ne vede lumea atunci cnd n"o putem #ace alt#el. 6i nu nseamn c nu
trebuie s mergem la biseric, s ne rugm. 9u ne ludm cu evlavia noastr, nu ne
ludm cu numrul de rugciuni pe care le citim, dar asta nu nseamn c, dac ne
vd oamenii mergnd la biseric, rugciunile noastre nu sunt primite.
n acest sens, spune (#ntul %oan Fur de 'ur, tlcuind tocmai aceste cuvinte
ale $omnului nostru %isus &ristos7 'Dup ce a spus6 'S nu face+i lucrul acesta
naintea oamenilor!, a adugat6 'spre a fi vzu+i de ei!" S$ar prea c spune a
doua oar ceea ce a spus mai nainte" Dar dac te ui+i cu luare aminte nu spune
acelai lucru, ci altceva ntia oar i altceva a doua oar" -i acest cuvnt
cuprinde mult siguran+ i o nespus purtare de gri= i cru+are" ,ci po+i face
milostenie i naintea oamenilor i s n$o faci spre a fi vzut de ei3 i po+i s n$o
faci naintea oamenilor i totui s$o faci spre a fi vzut de ei" Pentru c nu$i
pedepsit sau ncununat simpla fapt, ci gndul e ncununat" Dac >ristos n$ar fi
fcut aceast precizare, atunci mul+i s$ar fi trndvit de$a mai face milostenie,
pentru c, negreit, nu$i cu putin+ ca n orice mpre=urare milostenia ta s fie
tinuit" De aceea, Domnul te dezleag de aceast nevoie, nu n svrirea
milosteniei, ci n gndul cu care o faci3 i dup gnd hotrte paguba sau
rsplata" -i ca s nu spui6 ',e pot face dac m vede altulA!, Domnul +i spune6
'(u cer asta, ci gndul tu i felul n care faci milostenia!" Dumnezeu vrea s$+i
formezi sufletul i s te scape de boal"
7adar, dup ce ne$a oprit s facem milostenie pentru a fi vzu+i de oameni,
dup ce ne$a artat paguba unei astfel de fapte atunci cnd o facem n zadar i
fr de folos, ne nal+ iari gndurile, amintindu$ne de *atl i de cer!.
+0
'adar, milostenia trebuie #cut? rugciunea trebuie #cut? gndul cu care
o #aci trebuie s #ie cel bun. 'dic s n"o #aci pentru a #i vut de oameni, spre a #i
ludat de oameni. $ar s o #aci i n #aa lor, dac n"o poi #ace alt#el. )entru c,
+/
#bidem, *.;
+0
#bidem, >+.
>0
atunci cnd o #aci n mod natural i cu cuvenita smerenie, este primit de
$umneeu.
6. Ru1&ciu*e cali$a$i7&8 iar *u ca*$i$a$i7&
n Predica de pe Munte, $omnul &ristos se oprete asupra calitii
rugciunii7 ',nd v ruga+i, nu spune+i multe ca neamurile, c ele cred c$n multa
lor vorbrie vor fi ascultate" Deci nu v asemna+i lor, c tie *atl vostru de cele
ce ave+i trebuin+ mai nainte ca s cere+i voi de la 1l!.
+<
'adar, rugciunea trebuie #cut cu mult serioitate, i nu #ormal. 9u
cantitatea, ci calitatea rugciunii contea, pentru c rugciunea este dup
nsuirea ei, nso+irea i unirea omului i a lui Dumnezeu, iar dup lucrarea ei,
sus+intoarea lumii!.
+;
'adar, rugciunea este un dialog cu $umneeu, o ntlnire i o relaie
intim cu $umneeu. $ac de multe ori, ncercnd s ne rugm, nu putem stabili o
convorbire cu $umneeu, prndu"ni"se c $umneeu este absent, trebuie s
gsim cauele acestei situaii. 9u este corect s ne plngem c $umneeu nu ne
ascult, dac lum n consideraie caracterul reciproc al unei relaii i observnd
#aptul c $umneeu are mai multe temeiuri dect noi de a se plnge. 9oi ne
plngem c !l nu ni se mani#est n cele cteva minute care % le reervm. Ce
putem spune atunci de cele doueci i trei de ore i jumtate, n timpul crora
$umneeu bate la poarta noastr i ea este nc,is@ $umneeu are delicateea s nu
n#iripe cu noi un dialog ntr"un moment inoportun. 8amenii sensibili erau
convini de acest lucru.
(utaul din Capernaum, care avea o slug bolnav, a trimis pe prietenii si la
$omnul &ristos s"% spun7 3$oamne nu Te osteni, c nu sunt vrednic s intri sub
acopermntul meu. $e aceea nici pe mine nu m"am socotit vrednic s vin la Tine,
ci spune cu cuvntul i se va vindeca sluga mea4. %ar )etru, dup pescuirea
minunat, a cut la genunc,ii lui %isus icnd7 3%ei de la mine $oamne, c sunt
un om pctos4.
)entru a ne putea ruga e#icient trebuie s avem o anumit pregtire
su#leteasc. Trebuie s #im contieni c #cnd rugciunea intrm n audien la
mpratul universului.
Iice n acest sens (#ntul %oan (crarul7 ',nd porneti s te nf+iezi
naintea Domnului, s$+i fie haina sufletului +esut ntreag din firele, mai bine zis
din zalele, nepomenirii rului" ,ci de nu, cu nimic nu te vei folosiE!
HI
-ntuitorul %isus &ristos ne d n acest sens un s#at #oarte util pentru
momentul n care ne ducem la biseric, eventual ducnd i un mic dar pentru
(#nta Liturg,ie. $ac"i vei aduce darul tu la altar, i acolo i vei aduce aminte
c #ratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu acolo, naintea altarului, i mergi
nti i mpac"te cu #ratele tu i apoi, venind, adu darul tu. $e aceste raporturi
poitive cu semenii atrn primirea rugciunii, pentru c $omnul continu7 '#ar
+<
Matei /, 0"<
+;
(#ntul %oan (crarul, Scara 3 Filocalia ;, Cucureti, :;<=, p. +=*
.=
#bidem? ><, +? p.+=+
><
cnd sta+i de v ruga+i, ierta+i tot ce ave+i mpotriva cuiva, ca i *atl vostru ,el
din ceruri s v ierte vou greelile voastre" , de nu ierta+i voi, nici *atl vostru
,el din ceruri nu v va ierta vou greelile!.
.:
)e lng aceast stare su#leteasc, pe care ne"o creea bunele relaii cu
semenii, cnd vorbim cu $umneeu trebuie s #im smerii. Convini #iind c
suntem pctoi, c suntem pmnt i cenu, nici n"ar trebui s putem avea o alt
atitudine. 5ameul, cnd se ruga, nu voia nici oc,ii s i"i ridice ctre cer, ci"i
btea pieptul icnd7 3$umneeule, #ii milostiv mie pctosuluiA4
Bugciunea pe care ncercm s o #acem ntr"o alt stare su#leteasc, nu
numai c nu"i e#icient, dar nu are nici un gust. (#ntul %oan (crarul ice7
!&ndulcesc bucatele, untdelemnul i sarea6 &ntraripeaz rugciunea, smerenia i
lacrima!.
.>
8 rugciune spectacol, nsoit de melodii cntate artistic, i n du, de
mndrie, nu o primete $umneeu. 3)e $umneeu l #ace milostiv nu cntarea
iscusit, ci inima drobit i postul, prin care i #rica lui $umneeu n inim crete
necontenit, i plnsul se ntrete, i de tot pcatul l cur pe om, iar mintea mai
alb dect pada o #ace4, spune tot (#ntul %oan (crarul.
Cnd te rogi, trebuie s crei c $umneeu i ascult rugciunea i s
struieti. $ac roadele nu sunt cele pe care le ateptai tu, nseamn c ele nu"i
erau de #olos. ' te ruga cu ndoial, ncercnd n ultim instan i n acest mod de
a"i reolva problemele, este dovad de puin credin.
Iice (#ntul %acob n !pistola sa lucrul urmtor7 'De este cineva lipsit de
n+elepciune, s o cear de la Dumnezeu, ,el ce d tuturor fr deosebire i fr
nfruntare3 i i se va da" S cear ns cu credin+, fr s aib nici o ndoial,
pentru c cine se ndoiete este asemenea valului mrii micat de vnt i aruncat
ncoace i ncolo" S nu cread omul acela c va lua ceva de la Dumnezeu!.
.*
Literatura pioas a pstrat multe ntmplri din care reiese cu prisosin c
prinii, ce se rugau cu credin, erau ascultai. %at un e2emplu din Pateric7
Spunea unul dintre prin+i despre 7vva 72oe *ebeul c a intrat odat n muntele
Sinai i ieind el de acolo, l$a ntmpinat un frate, care suspinnd zicea6 '(e
mhnim, 7vvo, pentru c nu plou!" #$a zis lui btrnul6 '-i de ce nu cere+i i v
ruga+i lui Dumnezeu!A -i i$a zis fratele6 !(e rugm i facem litanii, dar nu
plou!" #$a zis btrnul6 '(egreit, nu v ruga+i cu deadinsul" ?rei s cunoti c
aa esteA! -i i$a ntins btrnul minile la cer cu rugciune i ndat a plouat.
.+
Bugciunea #cut din rutin, #r credin i #r atenie, este pierdere de
vreme. 8mul care l iubete pe $umneeu i care dorete s stea de vorb cu !l,
ateapt cu mult drag ceasul rugciunii. )entru c spune tot (#ntul %oan (crarul7
#ubirea ostaului fa+ de mprat o arat rzboiul3 iubirea cretinului fa+ de
Dumnezeu o arat vremea rugciunii i starea la rugciune!.
..
(tarea ta luntric
i"o arat rugciunea, iar teologii au socotit"o pe aceasta oglinda cretinului.
'tunci cnd te rogi, trebuie s ai contiina #aptului c $umneeu este de
#a i te ascult. 'tenia la cele spuse te ajut s #aci o rugciune bun. (igur c
.:
Matei /, :.
.>
#bidem, ><, :*
.*
#acov :, ."/
.+
Pateric, 'lba %ulia, :;;=, p.:/=
..
#bidem3 ><, *<
>;
nu"i deloc uor s #ii mereu atent la rugciune. Fndurile stimulate de potrivnicul
te poart la grijile ilei.
Dn #rate l"a ntrebat pe un btrn7 3$e ce cnd stau la rugciune mai mult
m trage gndul la alte griji@4 6i i"a rspuns btrnul7 3$iavolul dintru nceput
nevrnd s % se nc,ine $umneeului tuturor, s"a lepdat din ceruri i strin s"a
#cut de mpria lui $umneeu. )entru aceasta se silete i pe noi s ne trag de
la rugciune pentru alte bvi, vrnd s lucree i n noi ceea ce a ptimit el4.
(#inii )rini considerau c rugciunea este osteneala cea mai bine plcut
lui $umneeu, de aceea se cuvine s o #acem bine i cu atenie.
$ac ne rugm #iind n pace cu toat lumea, avnd credin i smerenie,
ncercnd s ne inem trea atenia la ceea ce #acem, ndjduim s ajungem la o
rugciune de calitate. ("au #cut multe mpriri ale rugciunii, dup criteriul
calitativ. (ocotim potrivit urmtoarea mprire, dup acest criteriu, urmnd o
linie ascendent i punctnd cinci trepte7 prima treapt 1 rugciunea ntinat? a
doua treapt 1 rugciunea 3timp pierdut4? a treia treapt 1 rugciunea minii? a
patra treapt 1 Bugciunea #cut cu mintea n inim? i a cincia treapt 1 e2taul
sau rpirea.
Le lum pe rnd. )rima treapt7 rugciunea ntinat. $in ne#ericire, este
preent la toi nceptorii. n timp ce omul se roag, i vin n minte tot #elul de
gnduri ptimae. !le rsar din str#undul inimii, unde au ptruns din neatenia
noastr. %magini scrboase, po#te pctoase acumulate n timp sunt scoase la
supra#a de cel ru tocmai n timpul rugciunii. Be#eritor la aceast rugciune
(#ntul %oan (crarul spune7 'Precum mpratul pmntesc privete cu scrb la
cel ce st n fa+a lui, dar i ntoarce fa+a de la el i vorbete cu dumanii
stpnului, aa privete cu scrb i Domnul la cel ce st naintea %ui n
rugciune i primete gnduri necurate!.
./
-ai ales tinerii nu sunt cruai de
gnduri pctoase n timpul rugciunii, nici c,iar n biseric, gnduri stimulate i
de persoanele pe care le vd sau le aud.
' doua treapt calitativ a rugciunii este rugciunea 'timpului pierdut!.
'ceasta este puin mai bun dect rugciunea ntinat, dar e o simpl oboseal,
#r reultate. 7ltceva este ntinciunea rugciunii, spune (#ntul %oan (crarul,
i altceva e pieirea ei, i altceva furarea, i altceva prihnirea ei" &ntinciunea ei
este a sta naintea lui Dumnezeu i a nluci gnduri necuvenite3 pieirea este a se
robi de gri=i nefolositoare, furarea este mprtierea cugetrii pe nesim+ite,
prihnirea este un atac oarecare ce se apropie de noi!.
.0
n vremea rugciunii
3timpului pierdut4 i trec cretinului prin minte tot #elul de griji, nu se gndete la
lucruri urte, ci la lucruri utile. n timpul rugciunii de diminea i #ace planuri
pentru toat iua? n timpul rugciunii de sear reia n minte toate treniile de
peste i? stnd la liturg,ie ese planuri de viitor. 'ceste gnduri care mprtie
mintea de la rugciune se pot nlnui, alctuind aa"numita 3punte a dracilor4. $e
e2emplu7 stai la slujb n biseric. )riveti la policandru. i aduci aminte c l"a
donat cutare persoan. 8 cunoti bine pe persoana respectiv, i vine n minte
#aptul c nu"i c,iar 3u de biseric4. ntr"o anume situaie ai #ost amndoi prtai
./
#bidem3 ><, .+
.0
#bidem3 ><, >+
*=
la o #apt pctoas. i pare ru, dar savurei cu gndul din nou #aa respectiv. 6i
secvenele pot continua. ("ar putea gsi i alte e2emple mai ibutite. n orice ca,
rugciunea 3timpului pierdut4 nu ajunge n cer.
' treia treapt calitativ a rugciunii este rugciunea min+ii. !a se apropie
de bine. $e data aceasta, rugtorul n"are nici gnduri rele, nici gnduri bune. !ste
#oarte atent la ceea ce spune. !a se mai numete rugciunea cugetrii. -intea s"a
deprins s se culeag n ceasul rugciunii, pe care o rostete n ntregimea ei, #r
risipiri. -intea se topete n slova scris i"o rostete ca i cum ar #i cugetat"o ea
nsi. 'ceast rugciune rmne ns uscat. %nima nu se ndulcete din ea. !ste
adevrat c nici un pietism emoional, n care mintea nu raionea, nu este
#olositor. (#ntul )avel ine s subliniee #aptul c n rugciune este implicat i
mintea. 7tunci ce voi faceA M voi ruga cu duhul, dar m voi ruga i cu mintea3
voi cnta cu duhul, dar voi cnta i cu mintea!.
.<
' patra treapt calitativ a rugciunii este rugciunea #cut cu mintea n
inim. 'ceasta este rugciunea cea bun. Cobornd cu mintea n inim, i
nc,ind uile i #erestrele, ncepi cea mai intim i s#nt convorbire cu
$umneeu. 'a cum am vut, cnd te rogi, spune $omnului &ristos tot ce te
doare. 3%ntr n cmara ta i nc,ind ua roag"te Tatlui tu, care este n ascuns
si Tatl tu care vede n ascuns, i va rsplti ie4. La aceast rugciune particip
omul ntreg, cu toate #acultile sale, ndulcindu"se din dialogul cu $umneeu.
Coborndu"se mintea n inim i ncepnd rugciunea, inima se nclete, iar ceea
ce adineauri era gnd, aici ajunge simire. Cine a ajuns la simire, acela se roag
#r cuvinte, #iindc $umneeu este un $umneeu al inimii. $e aceea, abia de aici
ncepe ,otarul sporirii ntru cele ale rugciunii.
' cincea treapt calitativ a rugciunii este e2tazul sau rpirea, culmea cea
mai nalt a rugciunii. n aceast situaie omul nici nu mai are un rol deosebit,
lucrarea #cndu"o $u,ul (#nt. 'postolul )avel, n !pistola ctre Bomani, ice7
'(oi nu tim s ne rugm cum trebuie" , nsui Duhul se roag pentru noi cu
suspine negrite!.
.;
n aceast stare era (#ntul 'ntonie cel -are cnd soarele,
apunnd n spatele su, l lsa la rugciune cu braele ntinse, i tot aa l gsea
dimineaa, cnd i rsrea n #a.
/=
(#ntul %oan Casian ne relatea prerea (#ntului 'ntonie cel -are re#eritor
la starea de rpire, icnd7 38ugciunea nu este cu totul desvrit cnd cel ce se
roag n$a pierdut orice contiin+ de sine sau cnd n+elege ceea ce spune" 7cest
fel de rugciune, att de nalt i nl+toare, nu las ca cineva s fie contient de
sine nsui nici s se gndeasc la ceea ce face sau, pentru a spune mai bine, la
ceea ce ndur atunci!.
/:
(e ntmpl uneori ca un om pasionat de un lucru s #ie att de concentrat la
ceea ce #ace, nct uit de sine nsui, nu mai tie unde se gsete i ct timp a
petrecut n acea preocupare. 'celai lucru se petrece cu rugtorul care a ajuns n
starea de rpire, este att de cu#undat n $umneeu nct nu"i mai amintete de
sine, nu"i d seama ce se ntmpl n jurul su, ci petrece ntr"o meditaie adnc.
.<
< ,orinteni :+, :.
.;
8omani <, >/
/=
Pentru 7vva 7rsenie, DI, Pateric, 'lba %ulia, :;;=, p.:;
/:
C#.'l#ond Bodrigue, ,alea Desvririi ,retineti, 8radea, :;**, p.>;.
*:
19. Ru1&ciu*ea Do"*easc&
-ntuitorul ne nva cum s ne rugm, apoi ne red i cuvintele pe care
trebuie s le spunem atunci cnd trebuie s ne rugm. !l ne descoper rugciunea
unic, numit n Ciseric i 3Bugciunea domneasc47 Deci voi aa s v ruga+i6
'*atl nostru, ,are eti n ceruri, sfin+easc$se numele *u3 vie mpr+ia *a3
fac$se voia *a, precum n cer, i pe pmnt" Pinea noastr cea spre fiin+, d$ne$
o nou astzi3 i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm grei+ilor
notri3 i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel ru" , a *a este
mpr+ia i puterea i slava, n veci" 7min!.
/>
'ceast rugciune unic ncepe cu e2presia7 *atl nostru, cuvinte care
constituie o adevrat mrturisire de credin. -ntuitorul % se adresa Tatlui
#olosind cuvntul aramaic 3'vva4, cuvnt #oarte pro#und, #oarte cuprintor. n
mai multe locuri din (#intele !vang,elii l vedem pe -ntuitorul %isus &ristos
spunndu"% lui $umneeu7 3'vva )rinteA4. 6i, n mod deosebit, ne rmne n
minte acest cuvnt din timpul patimilor, atunci cnd -ntuitorul se roag i"% ice7
3'vva, )rinte, a sosit ceasul4. $umneeu este Tatl $omnului nostru %isus
&ristos. !ste Tatl mpreun cu care a idit i mntuiete lumea noastr, Tatl Care
niciodat nu l prsete pe $omnul %isus &ristos.
n !vang,elia dup %oan, -ntuitorul %isus &ristos i avertia pe ucenici c
va veni vremea s ptimeasc, s moar, s #ie batjocorit de noi oamenii, cnd toi
l vor prsi7 '#at vine ceasul, i a i venit, ca s v risipi+i fiecare la ale sale i
pe Mine s M lsa+i singur" Dar nu sunt singur, pentru c *atl Meu este cu
Mine!.
/*
$umneeu Tatl, Tatl $omnului nostru %isus &ristos, 'vva, )rintele este
ntotdeauna cu $omnul %isus &ristos. 6i, de #apt, spunnd acest cuvnt, *atl
nostru, nu numai c mrturisim adevrul cuprins n toat (criptura, c $omnul
&ristos cu Tatl sunt una, c $umneeu Tatl este )rintele $omnului nostru %isus
&ristos, ci mrturisim credina n ntreaga (#nt Treime.
Iice, tot (#ntul %oan, de data aceasta n !pistola sa ntia c cei trei, Tatl,
Fiul i $u,ul (#nt sunt una7 ' *rei sunt care mrturisesc n cer6 *atl, ,uvntul i
Sfntul Duh, i acetia trei una sunt!"
$umneeu Tatl este )rintele $omnului nostru %isus &ristos. $omnul %isus
&ristos este Fiul nscut mai nainte de veci din Tatl. 6i $u,ul (#nt care purcede
din Tatl l #ace preent pe Fiul n inimile noastre. Bostind cuvintele *atl nostru,
mrturisim nu numai adevrul c $umneeu Tatl este )rintele $omnului nostru
%isus &ristos, ci c este i )rintele nostru, al tuturor oamenilor. Lucrul acesta l
a#irm nsui $omnul &ristos n !vang,elia dup %oan la ntlnirea cu #emeile
mironosie, n dimineaa nvierii7 '(u te atinge e Mine" ,ci nc nu M$am suit la
*atl Meu" Mergi la fra+ii Mei i le spune6 M sui la *atl Meu i la *atl vostru i
la Dumnezeul Meu i la Dumnezeul vostru!.
/+
Tatl Cel ceresc este Tatl nostru a
/>
Matei /, ;":*
/*
#oan :/, *>
/+
#oan >=, :0
*>
celor ce credem n $omnul &ristos i mrturisim Treimea Cea Dna i 9edesprit.
l mrturisim pe Tatl, pe Fiul i pe $u,ul (#nt.
n !pistola ctre Falateni, $omnul %isus &ristos ne este artat ca Fiul, Dnul
9scut al Tatlui, nscut din #emeie, nscut sub lege. $ar, n acelai timp, nu
numai $omnul %isus &ristos este Fiul Tatlui, ci i noi, oamenii, #raii (i, suntem
i noi #iii Tatlui7 '#ar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe .iul Su
nscut din femeie, nscut sub lege, ca pe cei de sub lege s$i rscumpere, ca s
dobndim nvierea" -i pentru c suntem fii, a trimis Dumnezeu pe Duhul .iului
Su n inimile noastre care strig6 7vva, PrinteE!
/.
'adar, nu mai suntem robi, ci
#ii. 6i dac suntem #ii, suntem motenitori ai lui $umneeu prin %isus &ristos.
$umneeu Tatl este )rintele $omnului nostru %isus &ristos, dar n acelai timp
este i )rintele nostru al oamenilor. ! important de reinut nvtura aceasta, pe
care o proclamm prin cuvintele7 *atl nostruE3 nu tatl meu, nici Tatl $omnului
nostru %isus &ristos, ci 3Tatl nostru4.
! o nvtur pro#und aici. Cnd ne rugm, ar trebui s avem convingerea
c intrm n comuniune cu toi oamenii, c suntem #rai cu toi oamenii, c trebuie
s"i iubim pe toi oamenii. 9e rugm Tatlui 3nostru4, nu Tatlui 3meu47 *atlui
nostru care este n ceruri. $e aceea, pe parcursul meditaiilor legate de aceast
rugciune, vom sublinia #aptul c ea nu ne va #i primit de $umneeu dac o
#acem a#lndu"ne n stare de nenelegere, de rutate, de ur. 'ceasta pentru c ne
adresm Tatlui nostru comun, 3Care este n ceruri4.
ncepnd cu aceste cuvinte l mrturisim pe $umneeu ca Tat al $omnului
nostru %isus &ristos, dar i ca Tat al nostru al tuturor, i intrnd n comuniune cu
!l intrm n comuniune i cu ceilali #rai ai notri, care sunt #iii Tatlui nostru
ceresc. Firea omeneasc, una la nceput, idit de Tatl ca s #ie n armonie cu !l i
ca s"o mprteasc mpreun toi oamenii, s"a diviat din caua pcatului. 'tunci
cnd ne adresm lui $umneeu Tatl dorim ca, n &ristos, s re#acem aceast
comuniune, s re#acem unitatea #irii omeneti, s"L numim justi#icat pe $umneeu
3Tatl nostru4 pentru c aa ne"a nvat $omnul nostru %isus &ristos. !ste Tatl
(u, este Tatl meu, dar este Tatl nostru al tuturor. Bugciunea *atl nostru are
unicitatea ei pentru c ne"a #ost lsat de $omnul %isus &ristos? pentru c, cu
ajutorul ei, ne adresm bunului $umneeu, Tatlui nostru comun, Tatlui nostru
Cel ceresc.
(#ntul -a2im -rturisitorul are o tlcuire la rugciunea *atl nostru" 6i
nti de toate, se oprete la acest adevr7 rostind cea mai important rugciune,
#acem o mrturisire de credin. l mrturisim pe unicul $umneeu ntreit n
persoane7 Tatl, Fiul i $u,ul (#nt7 'Domnul nva+ n aceste cuvinte pe cei ce se
roag c se cuvine s nceap ndat cu rugciunea despre Dumnezeu" 1l d aici
o nv+tur tainic despre modul e2isten+ei, despre ,auza fctoare a lucrurilor,
1l nsui fiind, dup fiin+, ,auza lucrurilor" Prin cuvintele rugciunii e artat
*atl, numele *atlui i mpr+ia *atlui, ca s nv+m de la nceput s chemm
i s venerm *reimea cea una" ,ci (umele lui Dumnezeu i *atl, care subzist
fiin+ial, este nsui .iul cel 5nul nscut3 iar &mpr+ia lui Dumnezeu i *atl, care,
de asemenea, subzist fiin+ial, este Duhul Sfnt" .iindc ceea ce Matei numete
/.
@alateni +, +"/
**
aici &mpr+ie, n alt parte, un alt evanghelist a numit Duh Sfnt zicnd6 '?ie
Duhul *u cel Sfnt i s ne cur+easc pe noi!" *atl n$are (umele ca pe ceva
dobndit, iar &mpr+ia nu o cugetm ca o demnitate care # se adaug" Pentru c
1l n$a nceput s fie, ca s fie nceput s fie i *at sau &mprat, 1l n$a nceput
nici s e2iste, nici s e2iste ca *at sau ca &mprat" #ar dac fiind din veci, este i
*at i &mprat din veci, atunci i .iul i Duhul Sfnt e2ist mpreun cu *atl,
fiin+ial, din veci, fiind n chip natural din 1l i n 1l, mai presus de cauz i de
ra+iune" (u ivite din pricina cauzei, dup 1l" ,ci rela+ia arat deodat cu ea i pe
cele ce le leag prin rela+ie, ne ngduind s fie privite acestea una dup alta"
&ncepnd deci aceast rugciune, suntem ndemna+i s venerm pe *reimea
cea de o fiin+ i mai presus de fiin+, ca una ce este cauza facerii noastre" Pe
lng aceasta, suntem nv+a+i s vestim i harul nfierii ce ni s$a dat nou, fiind
nvrednici+i s numim pe ,el ce ne este .ctor dup fire, *at dup >ar" #ar
aceasta ne oblig ca cinstind numele .ctorului nostru, dup har, s ne silim s
ntiprim n via+a noastr trsturile ,elui ce ne$a nscut, adic s &i sfin+im
numele pe pmnt, s ne asemnm %ui ca unui *at, s ne artm fii prin fapte i
s preamrim pe .iul natural al *atlui, Pricinuitorul acestei nfieri, prin tot ce
gndim i prin tot ce facem!.
//
$eci, prin tot ce gndim i prin tot ce #acem, l preamrim pe Fiul natural al
lui $umneeu Tatl, adic pe $omnul %isus &ristos, Care ne"a n#iat, cum am citit
n !pistola ctre Falateni, Care ("a #cut Frate cu noi i ne"a #cut pe noi Fii ai lui
$umneeu. 6i, atunci, noi suntem datori, dac"L numim pe $umneeu 3Tat4, dac
mpreun cu $omnul %isus &ristos strigm 3'vva, )rinteA4, dac ne mrturisim ca
#rai ai $omnului &ristos i #ii ai Tatlui i n acelai timp ca loca al $u,ului
(#nt, pentru c $u,ul (#nt ni"L #ace preent pe Tatl i pe Fiul? dac ne
mrturisim aa trebuie s"% s#inim numele pe pmnt ncercnd s ne asemnm
Lui, s avem trsturile bunului $umneeu, s ne modelm #iina dup nvtura
Lui.
11. Ru1&ciu*ea Do"*easc& : pri"a cerere
9e"am oprit la 8ugciunea Domneasc, singura rugciune care ne"a rmas
de la $omnul %isus &ristos, cea mai important rugciune. 'm subliniat #aptul c
ncepnd aceast rugciune lsat de $omnul &ristos, l numim pe $umneeu
3Tat4. l numim cu acest cuvnt dulce, corespondent al cuvntului #olosit de
$omnul &ristos, n limba aramaic, 3'vvaA4. l numim pe $umneeu 3Tat4
pentru c este Tatl $omnului nostru %isus &ristos, iar noi, prin ntruparea
$omnului, prin intrarea n Ciserica a Lui, am devenit din punct de vedere spiritual
#rai cu !l i #ii ai lui $umneeu Tatl.
nsui pluralul adresrii noastre, '*atl nostru!, ne nva c egoismul este
e2clus din spiritualitatea cretin. Toi suntem #iii lui $umneeu i"L numim 3Tatl
nostru4, nu 3Tatl meu4.
//
Scurt tlcuire a rugciunii *atl nostru, Filocalia >, (ibiu, :;+0, p.>/>
*+
)rima cerere din rugciunea '*atl nostru! spune7 *atl nostru care eti n
ceruri, sfin+easc$se numele *u!.
/0
Cu aceast cerere ncepem rugciunea '*atl
nostru!7 3s#ineasc"se numele Tu4. (igur c numele lui $umneeu e )reas#nt.
$umneeu e s#inenia absolut. 9umele Lui este (#nt, n aa mod cum nici nu
putem noi, o oamenii, nelege i ptrunde. ns ceea ce vrea s spun aceast
cerere este c noi oamenii, noi, #iii Lui, totui putem s#ini numele Lui $umneeu
Cel (#nt. 6i lucrul acesta l #acem n dou #eluri7 prin rugciune, prin cuvnt, prin
lauda noastr? dar n acelai timp i prin #aptele noastre. !ste clar c noi putem i
ter#eli numele lui $umneeu, nu numai s#ini numele lui $umneeu. )utem
pngri numele lui $umneeu Cel preas#nt. Facem acest lucru atunci cnd ,ulim,
cnd njurm, cnd vorbim urt. 6i s#inim numele lui $umneeu, atunci cnd ne
rugm, atunci cnd l ludm, atunci cnd l preamrim. $ac suntem sinceri ne
dm #oarte bine seama de pctoenia noastr i realim c nici nu ne putem
desc,ide gura, pe dreptate, s s#inim numele lui $umneeu. Totui ncercm s
#acem lucrul acesta.
%at, n cartea )rorocului %saia ni se arat c atunci cnd avem dorina de a
s#ini numele lui $umneeu, atunci nsui $umneeu este Cel care ne puri#ic
buele i limba ca s putem s#ini numele (u, ca s ne putem ruga, ca s putem
cnta spre slava Lui, ca s putem o#icia (#nta i $umneeiasca Liturg,ie7 '&n
anul mor+ii regelui 4zia, am vzut pe Domnul stnd pe un scaun nalt i mre+ i
poalele hainelor %ui umpleau templul" Serafimii stteau naintea %ui, fiecare
avnd cte ase aripi6 cu dou i acoperea fe+ele, cu dou picioarele, iar cu dou
zburau i strigau unul ctre altul, zicnd6 'Sfnt, sfnt, sfnt Domnul Savaot, plin
e cerul i pmntul de mrirea luiE!" Din pricina acestor strigte, por+ile se
zguduiau din ++nile lor, iar templul s$a umplut de fum" -i am zis6 ?ai mie, c sunt
pierdutE Sunt om cu buze spurcate i locuiesc n mi=locul unui popor cu buze
necurate" -i pe Domnul Savaot %$am vzut cu ochii meiE 7tunci unul dintre
Serafimi a zburat spre mine avnd n mn un crbune pe care l luase cu cletele
de pe =ertfelnic" -i l$a apropiat de gura mea i$a zis6 '#at s$a atins de buzele tale
i va terge toate pcatele tale i frdelegile tale le va cur+i!.
/<
$umneeu i"a
s#init buele i limba proorocului ca s l poat preamri, ca s"L poat luda, ca
s poat s#ini numele (u. $umneeu este Cel care s#inete buele noastre i
limba noastr i ne d posibilitatea ca s"% s#inim numele prin cntri, rugciuni i
prin laude.
9oi s#inim numele lui $umneeu nu numai prin rugciuni i cntri, nu
numai prin cuvinte, ci, n al doilea rnd, noi s#inim numele lui $umneeu prin
#aptele noastre. 'tunci cnd copiii sunt buni, atunci cnd duc o via #rumoas,
atunci sunt o cinste pentru tatl lor, pentru printele lor. !ste ludabil printele
pentru copiii buni pe care i"a crescut. Citim n !vang,elia dup -atei, ndemnul
$omnului &ristos7 '7a s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, nct s
vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe *atl vostru ,el din ceruri!.
/;
)rin #aptele noastre cele bune se s#inete numele lui $umneeu, se s#inete
/0
Matei /, ;
/<
#saia /, :"0
/;
Matei ., :/
*.
numele Tatlui nostru din ceruri. n acest sens, Fericitul 'ugustin spunea7 3' s#ini
numele lui $umneeu nseamn a deveni s#nt4. 'tunci cnd noi ducem o via
#rumoas, cnd tindem spre s#inenie, de #apt s#inim numele lui $umneeu,
numele Tatlui nostru care ne"a creat, care ne"a rscumprat prin $omnul &ristos,
care ne s#inete prin $u,ul (#nt.
n al doilea rnd, s#inim numele lui $umneeu #cnd #apte bune, ducnd o
via s#nt7 &ncepnd deci aceast rugciune, adic rugciunea *atl nostru,
suntem ndemna+i s venerm *reimea cea de o fiin+ i mai presus de fire ca una
ce este cauza facerii noastre" Pe lng aceasta, suntem nv+a+i s vestim i harul
nfierii ce ni s$a dat nou, fiind nvrednici+i s numim pe Dumnezeu ,el ce ne este
fctor dup fire, *at dup >ar" #ar aceasta ne oblig ca, cinstind numele *atlui
nostru, dup har, s ne silim s ntiprim n via+a noastr trsturile ,elui ce ne$a
nscut, adic s$# sfin+im numele pe pmnt, s ne asemnm %ui ca unui *at, s
ne artm fii prin fapte i s preamrim pe .iul natural al *atlui, Pricinuitorul
acestei nfieri, prin tot ce gndim i prin tot ce facem" -i sfin+im numele *atlui
nostru celui dup har, ,are este n ceruri, omornd pofta pmnteasc i
cur+indu$ne de patimile aductoare de stricciune" ,ci sfin+irea const n
desvrita oprire i omorre a poftei din sim+ire" 7=uni la aceast stare se
domolesc ltrturile necuviincioase ale iu+imii, nemaie2istnd pofta care s o
strneasc i s o nduplece i s lupte pentru plcerile ei, odat ce$a fost omort
prin starea de sfin+enie a ra+iunii" ,ci iu+imea fiind dovada poftei, nceteaz s se
nfurie cnd pofta e omort!.
0=
9umele lui $umneeu l s#inim prin cuvnt i prin #apt, prin rugciune i
prin via s#nt. $ar noi, oamenii, adeseori ,ulim i batjocorim numele
$umneeului nostru. 'dic #acem tocmai pe dos dect a#irmm n rugciunea
*atl nostru atunci cnd icem7 3(#ineasc"se numele TuA4.
Be#eritor la ,ul, re#eritor la njurtur, n ,artea '#eirii!, unde sunt redate
poruncile, n a treia porunc, citim aa7 'S nu iei numele Domnului Dumnezeului
*u n deert, c nu va lsa Domnul nepedepsit pe cel ce ia n deert numele
%ui!.
0:

$in ne#ericire, a devenit att de rspndit obinuina de"a njura, de"a njura
urt, de"a njura de cele s#inte, de"a njura cu numele lui $umneeu. 9u las ns
$umneeu s % (e ter#eleasc numele #r nici o urmare, c,iar dac are ndelung
rbdare. ( nu uitm7 '(u va lsa Domnul nepedepsit pe cel ia n deert numele
%ui!. )rin njurtur ter#elim numele lui $umneeu dar, n acelai timp, alterm i
pngrim #rumoasa limb romneasc Edulce ca un #agure de miere4.
5 citesc dou ntmplri relatate n crile noastre de spiritualitate. Dna
dintre ele ne spune c diavolul ne prinde n undia lui prin njurtur. &ntr$un sat
tria odat un om ce n=ura grozav" &n=ura pe toat vorba" (icicum nu voia s se
dezbare de acest nrav urt, de suflet pierztor" &ntr$o zi, omul iei la pescuit" &ntr$
un vas i luase rme pentru undi+" 5n pustnic care tia de nravul lui cel ru,
din ntmplare, tocmai trecea pe acolo"
" ;un ziua, omul lui Dumnezeu" ,e faciA
0=
(#.-a2im -rturisitorul, op"cit", p.>/*
0:
#eire >=, 0
*/
" Da, iac printe, prind nite pete"
" -i ce ai n vasul acesta de lng tineA
" 8me pentru undi+"
" -i de ce mai foloseti treaba aceastaA
" Pentru c petele nu$i prost s sar la undi+ fr momeal" *rebuie s$l
neli cu rm, cu ceva mncare"
" 7poi, vezi dragul meu J zise pustnicul J petele este mai cuminte dect
tine" 1l nu sare la undi+a goal" Dar tu, dragul meu, faci acest lucru"
" ,um aa printeA
" Pi, de cte ori n=uri, tu te arunci n undi+a diavolului, fr s$+i dea
diavolul nimic" .r s dobndeti nimic" ,u sudalma nu ctigi nimic"
Diavolul te prinde fr nici o rm" &n numele Domnului te rog dragul
meu nu mai n=ura" (u$+i mai n=unghia sufletul de bun voie"
4mul s$a pus pe gnduri i s$a lsat de n=urturi!.
0>
8 alt ntmplare ns ne spune c dei $umneeu are ndelung rbdare,
uneori pedepsete prompt i pe loc njurtura. $e obicei, $omnul nu pedepsete pe
moment pe cel ,ulitor. (unt ns cauri n care Cerul nu poate su#eri ,ula
necredincioilor i"i curm ndat viaa. n perioada interbelic gaetele aduceau
tiri despre un ast#el de ca ce s"a ntmplat n Dngaria.
&ntr$o societate de necredincioi, care chefuiau, unul a luat n mn o carte
de rugciuni s arate ortacilor cum tie el sudui din cartea de rugciuni" Dar pe
cnd a desfcut$o i a deschis gura s n=ure, s$a cltinat, a czut i$a murit pe
loc3 moartea i$a nchis graiul"
Dn alt ca s"a ntmplat n %ugoslavia. 5n plugar, de necaz c a venit ploaia
i i$a udat fnul, s$a rstit cu coasa i cu n=urturi spre cer" &n acel moment un
trsnet l$a dobort la pmnt i i$a nchis graiul!.
0*
'm putea da alte nenumrate e2emple.
)rima cerere din *atl nostru ne ndeamn s s#inim numele lui $umneeu,
i aceasta o putem #ace prin rugciuni. l s#inim printr"un vocabular ales, #rumos i
dulce, i"n acelai timp, numele lui $umneeu, Tatl nostru, l s#inim prin viaa
noastr, prin #aptele noastre.
12. Ru1&ciu*ea Do"*easc& : a 2;a cerere
9umim 8ugciune Domneasc aceast rugciune pentru c ea ne vine de la
$omnul. $omnul &ristos ne"a nvat aceast rugciune, pe care o numim *atl
nostru" n prima cerere, la care am bovit, i cerem lui $umneeu s se s#ineasc
numele (u. 'cum ne oprim la a doua cerere din *atl nostru, pe care o gsim n
!vang,elia dup -atei i care sun aa7 ?ie &mpr+ia *a!.
0+
9e putem ntreba7 3$e ce i cerem lui $umneeu s vie n mpria Lui@
8are nu este $umneeu mprat peste Cer i peste )mnt dintotdeauna@ 9u este
!l stpnul absolut@4 !l este stpnul absolut, dar cu toate acestea, $umneeul Cel
0>
%osi# Tri#a, BII istorioare religioase, (ibiu, :;*=, p.:0
0*
#bidem, p.>0+
0+
Matei /, :=
*0
atotputernic, creatorul nostru, ne"a dat voie liber. n inima noastr !l nu intr cu
sila. 8r, ne spune !vag,elistul Luca7 E&mpr+ia lui Dumnezeu este nuntrul
vostruE!
/H
mpria lui $umneeu este nuntrul nostru, sau ar trebui s #ie
nuntrul nostru.
!ste nuntrul nostru atunci cnd gsete $umneeu loc s"i aee tronul
nuntrul nostru, n su#letul nostru, n inima noastr. $in pcate, inima noastr este
cotropit, este cucerit de multe patimi, nct $umneeu nu mai are loc n noi7
iubirea de avere, iubirea de plcere i iubirea de mrire. 8mul societii
postmoderne, omul societii de consum, acord prea puin atenie vieii
spirituale. 9u mai are loc $umneeu n inima lui. 8r, mpria lui $umneeu
trebuie s #ie i"nuntrul nostru, sau este ntr"un anume #el i nuntrul nostru. %at
de ce cererea din Tatl nostru are obiect. 35ie mpria TaA4 'dic7 35ie, $oamne,
mpria Ta n inima mea, n inima semenului meu, n inima tuturor oamenilor,
pentru c toi sunt idii de $umneeu4. 6i c,iar dac, pcii de nvturile #alse,
de prerile greite legate de e2isten, la un moment dat nu i dau seama c, de
#apt, #ericirea lor absolut nu poate veni dect de la $umneeu, i c numai
preena lui $umneeu n inim le poate da starea de con#ort la care aspir, c,iar
dac lucrul acesta ei nu"l neleg, sau unii nu"l neleg, noi totui i cerem lui
$umneeu s vin n mpria Lui, n inima noastr, n inima semenilor notri, n
inima tuturor oamenilor.
'a se nelege aceast cerere7 3?ie &mpr+ia *aE!" !ste adevrat c, dac n
#elul acesta, $umneeu mprete subiectiv n inimile noastre, l rugm, i"n mod
obiectiv, la o dat cnd !l socotete de cuviin, mpria Lui s se statorniceasc
cu toat puterea n universul ntreg. !l este mpratul Cerului i al )mntului.
$iavolul a ncercat s uurpe mpria lui $umneeu. 6i deocamdat, n lumea
pcatului i #ace i el mendrele lui. $ar, prin ntruparea $omnului %isus &ristos
mpria lui $umneeu s"a cobort n lume. !a este preent n Ciserica lui
&ristos. ns atunci cnd $omnul &ristos va veni pentru a doua oar, i vor nvia
toi morii, i va judeca pe #iecare dup #aptele sale, mpria lui $umneeu se va
stabili pentru totdeauna n Cer i pe )mnt.
,artea 7pocalipsei ne spune lucrul urmtor7 '-i am vzut un tron mare alb
i pe ,el ce edea pe el, iar dinaintea fe+ei lui Pmntul i ,erul au fugit i loc nu
s$a mai gsit pentru ele" -i am vzut pe mor+i, pe mari i pe mici, stnd naintea
tronului i cr+ile au fost deschise3 i o alt carte a fost deschis, care este cartea
vie+ii3 i mor+ii au fost =udeca+i din cele scrise n cr+i, potrivit cu faptele lor" -i
marea i$a dat pe mor+ii cei din ea i moartea i iadul au dat pe mor+ii lor, i
=udeca+i au fost fiecare dup faptele lor" -i moartea i iadul au fost aruncate n
rul cel de foc" 7ceasta este moartea cea de a doua6 iezerul cel de foc" #ar cine n$a
fost aflat scris n ',artea ?ie+ii! a fost aruncat n iezerul cel de foc!.
0/
5ine
momentul n care mpria lui $umneeu s se instalee cu toat puterea
pretutindeni, n Cer i pe )mnt. )n atunci ns, de la ntruparea $omnului, de
la ntemeierea Cisericii, mpria lui $umneeu este preent n Ciserica cretin
i este preent n su#letele noastre.
0.
%uca :0, >:
0/
7pocalipsa >=, ::":+
*<
'vem deci motive s"i cerem cu toat puterea lui $umneeu7 35ie mpria
TaA4.
(#inii )rini au meditat i ei la aceast cerere7 ?ie &mpr+ia *a!" %at ce
ne spune (#ntul Frigorie de 9Nssa7 ',nd cerem s vin la noi &mpr+ia lui
Dumnezeu, cerem aceasta prin puterea lui Dumnezeu" ,er s m izbvesc de
stricciune, s m eliberez de moarte, s fiu dezlegat de legturile pcatului i s
nu mai mpr+easc asupra mea moartea, s nu lucreze mpotriva noastr tirania
rut+ii, s nu mai fiu sub stpnirea celui ce m rzboiete, s nu m mai duc
acela n prinsoare prin pcat3 ci s vin la mine n &mpr+ia *a, ca s fug de la
mine, mai bine zis s se mute n nefiin+ patimile ce m stpnesc i mpr+esc
acum peste mine" Precum se mistuie fumul, aa s se mistuie acelea3 precum se
topete ceara de la fa+a focului, aa s piar acelea" (ici fumul risipit n aer nu
mai las vreun semn al firii lui, nici ceara a=uns n foc nu se mai pstreaz, ci i
aceasta hrnind flacra prin sine s$a prefcut n aburi i fumul s$a fcut cu totul
nevzut" %a fel, cnd va veni la noi &mpr+ia lui Dumnezeu, toate cele ce ne
stpnesc acum se vor face nevzute" ,ci nu sufer ntunericul venirea luminii"
(u rmne boala cnd se ivete sntatea, nu lucreaz patimile cnd e de fa+
neptimirea" Moartea se golete de putere, stricciunea piere cnd mpr+ete n
noi via+a i e stpn nestricciunea!.
00
1). Ru1&ciu*ea Do"*easc& : a );a cerere
' treia cerere din rugciunea *atl nostru, pe care o gsim n !vang,elia
dup -atei, sun aa7 .ac$se voia *a, precum n cer, aa i pe pmnt!.
0<
5oia
lui $umneeu s se #ac precum n cer i pe pmnt. n cer ntotdeauna este
mplinit voia lui $umneeu? lucrul acesta noi, credincioii, dorim s se ntmple
i pe pmnt.
(#ntul 'postol )avel, re#eritor la voia lui $umneeu, ne spune n prima
!pistol ctre Timotei c7 Dumnezeu voiete ca to+i oamenii s se mntuiasc i
la cunotin+a adevrului s vin!.
0;
'ceasta este voia lui $umneeu. 5oia lui
$umneeu este ca oamenii s se mntuiasc, ca toi oamenii s #ie #ericii.
9e aducem aminte c atunci cnd l"a creat pe om, $umneeu l"a aeat n
!den i l"a binecuvntat, spunndu"i lui i #emeii sale7 ,rete+i i v nmul+i+i i
stpni+i pmntul, fi+i ferici+i, fi+i stpni!
<=
$in ne#ericire, omul a cut n
pcat. 8mul a #ost creat dup c,ipul lui $umneeu. n (#nta Treime, nainte ca
omul s #ie creat, a #ost un s#at. Cele trei )ersoane divine, s#tuindu"(e, au is7 3(
#acem om dup c,ipul i dup asemnarea 9oastr4. $eci omul este creat de
$umneeu 3dup c,ipul (u4, dup c,ipul (#intei Treimi. 6i 1 se adaug n
versetul urmtor 1 $umneeu l"a #cut pe om 3dup c,ipul (u4.
C,ipul este un dat. 8mul poart n el, de la idire, c,ipul lui $umneeu.
(implist analind lucrurile s"ar putea spune c numai su#letul este c,ipul lui
$umneeu. (#ntul %rineu, analind bine aceast a#irmaie, spune c i trupul este
00
Despre 8ugciunea Domneasc, ).(.C.>;, Cucureti, :;<>, p.+><
0<
Matei /, :=
0;
< *imotei >, +
<=
.acere :, ><
*;
creat dup c,ipul lui $umneeu. )entru c bunul $umneeu, atunci cnd l"a idit
pe om, avea n minte c,ipul pe care"l va lua Fiul (u, $omnul &ristos, atunci cnd
va intra n istorie. $eci i cu trupul i cu su#letul suntem idii dup c,ipul lui
$umneeu iar destinaia la care trebuie s ajungem, este asemnarea cu $umneeu.
'ceasta este voia lui $umneeu, s ne mntuim, s ajungem asemenea cu
!l, s ne ndumneeim dup ,ar. $in ne#ericire, omul creat de $umneeu cu voin
liber i"a ntrebuinat ru aceast libertate i a nclcat voia lui $umneeu. 8mul
are libertatea s ncalce voia lui $umneeu, are libertatea s se abat de la drumul
care l"ar duce la asemnarea cu $umneeu.
5oia lui $umneeu e bun. 9e spun prinii c n om, de #apt, se mpletesc
trei voine7 voina lui $umneeu care este ntotdeauna bun? voina diavolului care
este ntotdeauna rea i voina omului care nu este nici bun nici rea, ns poate
deveni bun sau rea, depinde n care parte nclin omul. $ac voia omului se
asocia cu voia lui $umneeu, biruiete binele. 'tunci aceast voin #erm de
naintare pe crarea binelui l duce pe om la asemnarea cu $umneeu, la
ndumneeire. $ac voia omului nclin nspre voia celui ru, omul rtcete
crarea i nu mai ajunge asemenea cu $umneeu, nu se mai ndumneeite. 8mul
are voie liber7 n aceasta st mreia, grandoarea, dar tot de aici i vine i cderea.
n aceasta st i vulnerabilitatea lui, pentru c i poate ntrebuina ru voia liber.
9oi i cerem lui $umneeu, Tatl nostru, ca s se #ac voia Lui 3precum n
cer i pe pmnt4. ( se #ac voia Lui, voia cea bun a lui $umneeu s ne
clueasc paii ntru toate.
(#ntul 'postol )avel, n !pistola ctre Filipeni, ice aa7 ,ci Dumnezeu
este ,el ce lucreaz n voi, i ca s voi+i, i ca s svri+i, dup a %ui
bunvoin+.
<:
$umneeu este Cel care ne ajut i s voim, i s svrim. $e
aceea, l rugm s se #ac voia Lui 3precum n cer aa i pe pmnt4. l rugm
lucrul acesta pentru c !l este Cel care ntrete voina noastr slab, !l #ace i s
voim binele i s"l n#ptuim.
Dneori, nenelegnd voia lui $umneeu, nou, oamenilor, anumite lucruri
care se petrec sub soare, ni se par nedrepte. 6i aproape suntem ispitii s crtim i
s ne mpotrivim voii lui $umneeu. %at de ce literatura du,ovniceasc este #oarte
bogat la acest capitol, i ne spune c, i atunci cnd unele lucruri ni se par
absurde, totui voia lui $umneeu este bun. 5oia lui $umneeu are ntotdeauna
un reultat #inal poitiv.
n acest sens, ne"a lsat -i,ail (adoveanu o povestire interesant, i"n
acelai timp edi#icatoare. $in ea reiese c voia lui $umneeu, i atunci cnd sub
soare se petrec lucruri care nou ni se par rele, este ntotdeauna bun.
(e ice c odat, nu prea de mult vreme, 'r,ang,elul -i,ail a cobort din
mpria nes#rit a $omnului, a luat n#iarea unui vntor tnr, cu arc i cu
torb, i nimeri la c,ilia unui pustnic, ntro margine de codru btrn. Ctu la ua de
stejar i pustnicul ntreab dinuntru7
- Cine"i acolo@
- 8m bun, cere gduireA " rspunde ar,ang,elul -i,ail,
<:
.ilipeni >, :*
+=
ndat pustnicul a desc,is i a po#tit pe strin, cu buntate, n c,ilioara"i
srac. %"a dat un scuna, l"a mbiat la cina"i puin, i i"a spus vorbe prieteneti.
'poi l"a ntrebat, ntr"un triu, de unde vine i ncotro se duce.
" !u, btrnule, vin de departe 1 a rspuns ar,ang,elul. 9u m cunoti@O
$e multe ori m"am pogort n visurile taleO !u sunt ar,ang,elul -i,ail i m"a
trimis $omnul ca s te cerceteO
%ar pustnicul, cunoscnd n clipa aceea pe oaspete, dintr"odat a cut n
genunc,i i i"a ntins pe lespeile c,iliei barba alb7
" ',A s#inte -i,aileA a murmurat el cu s#ial. 9evrednic m simt naintea
taO
" Bidic"te, #rateA rspunse s#ntul ntinndu"i mna. 6ei colea, lng
mineO 6tiu c toat viaa ta ai petrecut"o urmnd nvturile i pildele )rea
(#ntului %bvitor 1 Care a #ost rstignit pe cruceO 6tiu c n viaa ta nimnui n"
ai spus o vorb rea, i nimnui nu i"ai #cut ruO 6tiu c ai alinat durerile
srmanilor i ai mngiat pe or#aniO 'i #ost curat totdeauna n cugetul tu i n
inima ta, iar $umneeu va pune coroan de lumin n jurul #runii taleO $ar
trebuie s mai treci printr"o ncercare, i de aceea am venit eu la tineO
Ctrnul rspunse cu smerenie7
" -are i nes#rit e voina $omnului i buntatea $omnuluiO
'tunci s"a sculat n picioare ar,ang,elul -i,ail, a luat arcul i tolba i a is
aa7
" Frate %eronime, ia"i toiagul i ,ai cu mineO
'u ieit amndoi din c,ilia de piatr i au pornit la drum, n linitea serii.
'u mers ei, au mers? au rmas codrii negri n urm. 6i ntr"un triu au ajuns
la marginea unui sat. ("au oprit i au but la ua unei case mari i curate. ' venit
un slujitor i le"a desc,is. 'u #ost aprinse apoi luminile, i c,iar stpnul locului i"a
ntmpinat cu vorbe bune i cu mbetul pe bue.
" 5d c suntei cltori de pe deprtate locuri 1 ise el cu blndee. )o#tii i
osptai, pe urm v voi da i paturi de ,odin.
)ustnicul a mulumit i a binecuvntat casa. %ar stpnul cu drag inim i"a
aeat pe scaune i a poruncit la slugi s aduc de mncare.
" 'cesta este un om cu su#letul curatO opti ncet pustnicul %eronim ctre
ar,ang,el.
" $a, i"i va avea rsplata luiO rspunse -i,ail.
%ar stpnul cel milostiv, stnd de vorb cu strinii, ncepu s istoriseasc
despre ncaurile i bucuriile lui.
" %at, ise el ntr"un triu, am avut un duman mareO !u am pmnturi n
,otar cu ale lui i mult vreme nu ne"am putut nelege, dei eu totdeauna am #ost
cu su#let drept #a de elO 'cum sunt #oarte bucuros c ne"am putut mpca. C,iar
ai am dat mna cu el, i l"am srutat. 6i ca dovad de prietenie, iat, mi"a dat o
cup auritO
6i omul cel bun art cupa aurit n ocnia sobei.
" -ne, ise el iar, e srbtoare. 'm s c,em #eciorii i am s petrec cu eiO
6i am s beau vin vec,i din aceast cup aurit.
+:
)ustnicul %eronim mbea cu buntate i ddea din cap la vorbele gadei, iar
ar,ang,elul -i,ail tcea.
'poi ntr"un triu cltorii s"au culcat. ("au odi,nit ei ce s"au odi,nit? i n
ori de iu trimesul $omnului a treit pe pustnic i i"a is7
" (coal, #rate, cci trebuie s cltorim nainte.
("au sculat. La plecare ar,ang,elul a pus mna pe cupa aurit i a ndesat"o
n desag.
)ustnicului i s"a strns inima. ' ntrebat7
" Ce #aci, prea s#inte@
" Taci, rspunse ncet ar,ang,elul. 'a e voia $omnuluiA
' tcut pustnicul. 'u plecat la drum. 6"au mers ei iua aceea toat. %ar seara
s"au oprit la o cas singuratic, deprtat de sat. au cerut gduire. ("au rugat i de
puin mncare.
" %ar stpnul, om ursu, cu sprncenele ncruntate, a nceput a striga la ei cu
mnie7
" Fduire v trebuie@ Cine, v voi gdui. -ncare v trebuie@ 'm s v
dau mncareA
6i ndat prinde s urle la argai7
" -iA ia venii ncoace cu nite ciomege de corn s gduim pe oamenii
acetiaA
'u nvlit argaii, au nceput a"i bate cu ciomegele. Le"au rpit tot ce aveau
pe lng ei. 'u luat i cupa aurit din desaga ar,ang,elului.
" 'a@ striga stpnul. (untei drumei sraci i umblai cu cupe de aur@ )rea
bine. 'm s beau n sntatea voastr dintr"nsa, mniO 5oi cutai"v de drum,
dac nu vi"i po#t de alt c,el#nealA
'a, cu oasele cutremurate, au plecat strinii mai departe. 6i pustnicul, mai
ales, era gnditor i m,nit.
" &mA la ce te gndeti@ ise deodat, rnd, ar,ang,elul. !u tiu la ce te
gndeti. Gi se pare ciudat c cupa ceea a omului bun a rmas n mna
ticlosuluiO
" 'a"i, la asta m gndesc, rspunse cu m,nire %eronim.
" 'a@ 9u te gndi. -ai bine taci. 'a"i voia $omnuluiA
6i umblnd ei nainte, n tcere, nimerir n sat la un cretin cu #rica lui
$umneeu. !ra un om ncjit, srac lipit pmntului, cu o cas de copii. i primi
totui pe strini i le rsturn o mmlig mare dinainte.
" Luai i osptai, ndemn el o#tnd. Luai din ce a dat $umneeu. Luai, c
atta am, tot ce am stpnit mi"au vndut cmtarii. 6i au s"mi vnd i ce mai
am. Casa asta mi"a mai rmas i are s mi"o vnd i pe asta boierul acesta
nemilostiv care mi"i vecinO 'm s rmn cu nevasta i cu copiii pe drumuriO
)e cnd omul vorbea, -i,ail tcea, iar pustnicul i simea su#letul plin de
ndoial.
6"aa, ntr"un triu, n tnguirile omului i n plngerile copiilor, adormir
drumeii. 6i, dup mieul nopii treindu"se, pornir la drum, lsnd pe ai casei
cu#undai n somn. %ar de la poart, ar,ang,elul -i,ail se ntoarse la casa omului.
+>
(coase cli din desag, cut crbuni sub cenua vetrei din bttur, puse crbunii
n cli i mototolul l vr sub streina de stu#.
ntr"un triu, pe drum #iind, se ntoarser. Casa sracului ardea cu limbi de
#lcri, care se bteau spre cer. -i,ail ar,ang,elul mbea, iar pustnicul o#t de
ndu# i nu se mai putu stpni7
" ',A prea s#inte, gemu el cu durere. ! drept oare ce"ai #cut acu@ 6i asta"i
voia $omnului@
" 6i asta"i voia $omnuluiA Bspunse lin ngerul.
%ar mai departe mergnd, trecur prin marginea altui sat. 6i o csu sta la
drum ntre roare cu #lori, cu ua i cu #erestrele desc,ise. La doi pai, ntro
vlicic, curgea un pru cu murmur dulce, i albine de aur se eseau prin lumina
albastr a ilei. Fospodarii erau undeva, la lucru, iar n csu plngea, ntro albie,
un prunc de .
" %"aui cum plnge copilaulAO ise si,astrul cu mil.
'r,ang,elul -i,ail, #r de nici un cuvnt, trecu pragul csuei. Lu copilul
din leagn i iei cu el n brae. Fcu civa pai pn la pru i avrli copilul n
unda nelinitit. 'pa se sp o clip, l primi i"l ng,ii. )ustnicul rmase
mpietrit, cu oc,ii mari, rotuni de groa.
" (#inte -i,aileA strig el cu glas sugrumat. Ce"ai #cut@ Tu eti trimisul
$omnului, ori m"ai nelat@ $e ce"ai necat copilul@ Cum ai putut s #ptuieti aa
nelegiuire@O
'r,ang,elul mbi cu blndee i rspunse7
" FrateO nu crti. 'a"i voia $omnuluiAO Ceea ce #ace !l, un om, vd, c
nu poate niciodat nelege. $ar ceea ce"ai vut e cea din urm a ta ncercare, i
de"acuma ali oc,i vei desc,ide asupra ntmplrilor vieii. 'scult i nelegeA
Cupa cea aurit, #rate %eronime, era druit de duman cretinului cel bun, i era
spoit pe dinuntru cu aur amestecat cu veninO 'cu ai neles partea celui care ne"
a primit ca pe nite #ctori de rele@O 'cela avea a vinde i casa sraculuiO $ar
i aici trebuie s tii nc ceva7 c sracul, sub ruinele casei arse, spnd ca s"i
gseasc lucruoarele lui, are s dea peste o comoar. %ar copilul acesta pe care l"a
primit prul, dac cretea, ajungea mai ticlos dect toi7 ar #i #ost copilul cel mai
rs#at, i ar #i ucis i pe tatu"su i pe maic"saO Frate %eronime, nu mai ntreba
niciodat. 'a a #ost, aa va #i voia $omnuluiAO ntmplrile nu"s de tot oarbe,
precum cred pmnteniiO
6i pustnicul, tcut, a pornit domol cu toiagul, departe, spre linitea lui de la
marginea codrului? iar ar,ang,elul -i,ail s"a mistuit n ri, urcnd spre lcaul de
sus pe treptele nevute ale cerului.
(e vede din aceast povestire c voia lui $umneeu este ntotdeauna bun.
$e aceea cerem7 .ac$se voia *aE!
K0

1,. Ru1&ciu*ea Do"*easc& : a ,;a cerere
<>
,incizeci de Povestiri, !ditura -inerva, Cucureti, :;<+, pp.:=/":=<
+*
Cea de"a +"a cerere din *atl nostru este7 Pinea noastr cea spre fiin+,
d$ne$o nou astzi!.
<*
$umneeu tie c avem nevoie de pinea cea de toate ilele, dar totui %"o
cerem. %"o cerem pentru c are nevoie omul de pine. 're nevoie de ,ran
spiritual i are nevoie de ,ran material. %mportant este ns ca omul s aib o
dreapt cumpn. Iice $omnul %isus &ristos7 ',uta+i nti &mpr+ia lui
Dumnezeu i dreptatea %ui i toate celelalte vi se adaug vou!.
<+
Trebuie s ne strduim s agonisim pinea cea de toate ilele, dar s nu
uitm de pinea spiritual, adic nu trebuie s ne covreasc materia. $in pcate,
trim ntr"o societate de consum, n care preocuprile spirituale ncep s se
mpuinee i omul alearg dup cele materiale. ! nevoie de pinea cea de toate
ilele, dar trebuie s avem mare grij ca s nu #im nrobii de materie.
n acest sens, nc din 5ec,iul Testament neleptul (olomon, n ,artea
pildelor, rugndu"se lui $umneeu spune7 3Srcie i bog+ie nu$mi da, ci d$mi
pinea care$mi este de trebuin+, ca nu cumva sturndu$m s m lepd de
Domnul i s zic6 ',ine este DomnulA! Sau ca nu cumva, srcind, s m apuc de
furat i s defaim numele Dumnezeului meu!.
<.
'ceasta este poiia cea bun, poiia ec,ilibrat. )inea ct ne este de
trebuin s i"o cerem lui $umneeu, pentru c surplusul, belugul prea mare,
bogia prea mult, nu"i sunt omului de #olos. 'rareori se vd oameni bogai i
mrinimoi. $e cele mai multe ori bogia ntrete inima omului.
(#ntul 'postol )avel, n prima !pistol, i scrie lui Timotei lucrul urmtor,
nvndu"l s aib o atitudine ec,ilibrat #a de bunurile materiale7 '(oi n$am
adus nimic n lume, tot aa cum nici nu putem s scoatem ceva din ea afar3 ci
avnd hran i mbrcminte, cu acestea vom fi ndestula+i" ,ci cei ce vor s se
mbog+easc, dimpotriv, cad n ispit i n curs, i multe pofte nebuneti i
vtmtoare, ca unele care cufund pe oameni n ruin i$n pierzare!.
</
i cerem lui $umneeu pinea cea de toate ilele i i cerem s ne ajute ca,
avnd pinea cea de toate ilele, s ne simim mulumii i #ericii. )entru c, de
#apt, linitea noastr, pacea noastr su#leteasc, nu ne"o aduce multa bogie, ci ne
este de ajuns pinea cea de toate ilele.
Literatura du,ovniceasc este #oarte sugestiv atunci cnd analiea patima
iubirii de avere care se poate strecura n su#letul omului. Ca s #im mai limpei n
ceea ce vrem s subliniem, iat c din lecturile pioase, vom preenta una, care
scoate n eviden acest adevr7 c"i de ajuns s avem pinea noastr cea de toate
ilele.
'7 fost odat un rege foarte bogat" 1l avea o feti+, pe care o iubea foarte
mult" 8egelui i plcea, n afar de feti+a lui, mai mult dect orice pe lume aurul"
De aceea a nceput s adune grmezi mari de aur, creznd c astfel o s$o fac
fericit pe fiica lui"
7a de mare gust prinsese de aur, nct a=unsese s nu mai doreasc s vad
sau s ating vreun lucru care s nu fie de aur" %uase obiceiul s petreac mai
<*
Matei /, ::
<+
Matei /, **
<.
Pilde *=, <";
</
< *imotei /, 0";
++
toat ziua ntr$o pivni+ ntunecoas, sub palatul su" 7colo i pstra bog+iile i
acolo se ducea cnd voia s petreac clipe fericite" #ntrnd n pivni+, dup ce
nchidea ua cu bgare de seam, lua un sac cu aur, sau un pahar cu aur, ori un
drug de aur, i se ducea cu ele la fereastra pivni+ei i acolo lsa razele soarelui,
cte puteau trece, s se =oace cu comorile lui i v pute+i nchipui ce frumos
strlucea aurul la soare" Pe urm numra banii, arunca n sus drugul de aur i
striga6 '4 bogatule rege, ct eti tu de fericitE!
Dar chiar aa de fericit nu se sim+ea el" , tot nu era stul cu aurul ce l
avea" 7r fi vrut ca lumea ntreag s fie de aur i s fie a lui" &n dorin+a lui cea
mare de strngere de aur, i veni ntr$o zi un gnd nzdrvan" 'Doamne J se rug
el fierbinte J d$mi puterea s prefac n aur tot ce$oi atinge cu minile mele" Dup
rugciunea asta adormi i vis un vis ciudat" Se fcea c era n pivni+a lui cu
comorile de aur i se =uca cu ele" Deodat vzu o umbr aternndu$se peste
lucrurile lui de aur" 5imit, fiindc tia c nchisese ua dup el, se ntoarse i$n
lumina razelor de soare zri un nger frumos, cu aripi lungi i mbrcat n haine
strlucitoare"
$ ,t de bogat eti 1 i spuse ngerul 1 nu cred s mai aib cineva atta aur
ca tineE
$ Da, am ceva aur " spuse regele " dar dac te gndeti c toat via+a mea,
pn acum la btrne+e, am petrecut$o strngnd aur, mare lucru n$am"
$ ,e, nu eti mul+umitA
$ Mul+umitA (u sunt mul+umitE
$ -i ce$ai vrea ca s fii mul+umit deplinA
8egele sttu pu+in pe gnduri, apoi i lu inima n din+i i spuse6
- 7 vrea ca orice voi atinge cu mna mea s se prefac n aur"
- -i eti sigur c atunci vei fi fericitA J l ntreb ngerul"
- Mai ncape vorbA
- 7tunci, fie precum doreti" Mine, cnd te vei scula n zori, vei avea
puterea asta"
-i regele vis mai departe c se duse dup ntlnirea cu ngerul s se culce"
-i, de nerbdare, nici nu putu s nchid bine ochii, ca i un copil cruia i se
fgduise o =ucrie" ,u greu nchise pu+in ochii spre ziu" Dar cnd soarele
ptrunse n odaie, se detept, se frec la ochi i cnd puse mna pe plapum s o
dea la o parte crezu c nnebunete de bucurie" Plapuma se prefcu cu totul n aur"
Dorul i se mplinise" Sri din pat sprinten ca un copil i ncepu s alerge prin
odaie, punnd mna pe ce$i cdea n cale" -i tot ce atingea se prefcea n aur6
ciucurele de la perdeaua ferestrei, un scaun de lng fereastr, o mas din
mi=locul odii, hainele cu care se mbrc, o batist mic pe care i$o brodase
feti+a lui"
Dar cnd scoase ochelarii din buzunar i$i puse pe nas, ca s vad mai bine
tot ce fcea cu minile lui, bg de seam c nu mai vede nimic cu ei cci se
prefcuser i ei n aur" -i atunci se cam nciud pu+in" Dar i trecu repede
suprarea i iei din odaie" #vrul uii se prefcu n aur" Se cobor n grdin"
;alustrada scrii de care se +inea cu mna se prefcu toat n aur" 7=unse la nite
tufiuri de trandafiri i$i atinse cu mna" *o+i trandafirii se prefcur n aur" Pe
+.
urm se ntoarse n cas s mnnce, cci i se fcuse foame n aerul rece al
dimine+ii" Pe mas l atept o mul+ime de bunt+i de mncare" Se aez pe scaun
i atept s vin feti+a" (u trecu mult i auzi paii pe covor" Dar o auzi plngnd
n hohote"
$ ,e ai, de ce plngi aa feti+a meaA .eti+a, cu or+ul la ochi, i ntinse cu o
mn un trandafir de aur"
$ ,e frumos trandafir, nu n+eleg, de ce plngiA
7h tat, trandafirul acesta este cel mai urt din c+i am vzut" -i aa i$am
gsit pe to+i" M dusesem s culeg c+iva i s$i miros i cnd colo i gsi pe to+i
galbeni i fr mirosul lor cel frumos" Doamne, ce li s$a ntmplatA
$ 1i, i de ce plngi, nu e mai frumos acum i nu pre+uiete mai mult ca un
trandafir de foi ce se vete=ete ntr$o ziA 7eaz$te i bea$+i cafeaua cu lapteE
.ata nu mai avu poft de mncare i sorbea n sil" Dar regelui i era foame
i duse o lingur zdravn la gur" Dar cnd o atinse de buze, ce s vadA %aptele
se prefcu n aur topit i$apoi numaidect se ncheg i se ntri" 8egele rmase
ca trsnit" -i tot aa se ntmpl i cu pinea, i cu untul, i cu sarea" ,u tot ce vru
s mnnce"
$ S$a sfrit cu mine " ise el " plin de triste+e" Moartea m$ateapt n
curnd" ,u toate comorile mele voi muri n curnd de foame" .ata l vzu trist i
c nu mnnc i mhnit c$l vede aa l ntreb6 ,e$i cu tine tat, nu +i$e bineA
$ 7h, scumpa mea feti+, nu ti ce m ateaptA Sunt om nenorocit" Doamne,
Doamne, ce fr de minte am fostE
.ata nu putu n+elege de ce se vait tatl su i ca s$l mngie se scul de
la locul ei i$l mbr+i" 4 strnse n bra+e sim+ind c iubirea ei face mai mult
dect tot aurul ce$i ddu$se Dumnezeu cu puterea Sa"
$ Scumpa mea feti+E Dar feti+a rmase mut" ?aiE Se prefcu i ea n aur"
7cum n loc de feti+, dinainte i sttea o statuie de aur fr de via+" De durere,
regele se rostogoli =os la pmnt i ncepu s$i smulg prul din cap i barba"
$ .eti+a mea, feti+a mea, cum a mai da tot aurul din lume ca s te vd vie cu
obr=ori de carne, vesel i zglobie" Deodat, vzu un chip strlucitor n u" 1ra
ngerul"
$ 1i, prietene nu eti mul+umitA l ntreb ngerul.
$ Sunt foarte nenorocit, cel mai nenorocit om din lume"
$ ,um se poateA (u ziceai c$o s fii fericit cnd vei putea preface toate n
aurA Dorul +i s$a mplinit, ce mai vreiA
7h, ce fr de minte am fostE 7urul nu e totul pe lume i din cauza lui am
pierdut tot ce aveam mai scump pe draga mea feti+" -i$n curnd voi muri i eu
n chinurile foamei i a setei" (enorocitul de mine"
- -i ce ai vrea acumA J ntreb ngerul"
- Doamne, ia$mi napoi puterea blestemat ce mi$ai dat$o" . s$mi
recapt feti+a i d$ne la amndoi numai o bucat de pine i ap rece i
proaspt"
- ?d c acum +i$ai venit n mintea cea bun i te pocieti" Du$te la
rule+ul ce curge la marginea grdinii tale" #a un ulcior i$l umple cu
+/
ap" &ntoarce$te i stropete toate lucrurile pe care vrei s fie ca
nainte!"
-i ngerul pieri"
8egele alerg ca un nebun cu ulciorul de aur la ru" Se arunc n ap cu
capul nainte" 5mplu ulciorul care se fcu iar de pmnt i alerg gfind n cas
i stropind nti statuia de aur, deodat obra=ii feti+ei se fcur iari rumeni i
frumoi i$n locul statuii sttu un trupor cu via+"
- De ce m stropeti, tatA J ntreb feti+a, care n timpul ct fusese statuie
nu sim+ise nimic i nu +inea minte nimic din ce se petrecuse cu ea"
Dar regele fu ruinat i nu$i mai spuse" 4 lu pe fat de mn i$o duse n
grdin i stropi trandafirii, care iar nviar i ncepur s miroas frumos" -i
stropi cel din urm trandafir i acesta nvie i el" -i regele se detept"
$ 4, visul acesta m$a cumin+itE ($am s m mai rog lui Dumnezeu dect s$
mi dea sntate mie i feti+ei mele i pinea cea de toate zilele6 care pre+uiete mai
mult ca aurul!.
<0
'ceasta este povestea. -esajul pe care"l poart ns n sine este important.
!ste ntemeiat scripturistic. 9ici bogie, nici srcie, ci pinea ce de toate ilele.
)entru c atunci cnd avem mai mult dect att, suntem ispitii s idolatrim
bunurile materiale i s ne ndeprtm de $umneeu. ( nu mai avem o via
spiritual normal.
1.. Ru1&ciu*ea Do"*easc& : a .;a cerere
)n acum am analiat primele patru cereri din *atl nostru6 trei de natur
spiritual, iar una de natur material. 6i anume 6 Sfin+esc$Se numele *u" ?ie
&mpr+ia *a" .ac$Se voia *a, precum n cer aa i pe pmnt" Pinea noastr
cea de toate zilele d$ne$o nou astzi " 'cum trecem la a cincea cerere din Tatl
nostru7 -i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm grei+ilor
notri .
<<
! mare virtute iertarea. 9oi ne rugm lui $umneeu s ne ierte pcatele. ns
lucrul acesta se ntmpl condiionat7 3Oprecum i noi iertm greiilor notri4. 9e
rugm lui $umneeu s ne ierte pcatele, pentru c ele pun stavil ntre noi i
$umneeu, ne scot din comuniunea cu $umneeu i cu semenii. )entru c pcatele
sunt o piedic n calea motenirii mpriei Cerurilor aducnd, n viaa noastr
pmnteasc, mult deordine7 su#erin, neputin, boal, neca, ncercri. 'tunci
cnd $omnul ne iart pcatele, reintrm n comuniune cu !l. $ar, n acelai timp,
i problemele vieii noastre se reolv deoarece iertarea lui $umneeu presupune
tmduire i vindecare.
Tot n !vang,elia dup -atei ne este istorisit vindecarea slbnogului din
Capernaum. 6i, dac citim cu atenie, vom vedea c iertarea lui $umneeu
presupune att tmduire i vindecare, ct i ndreptare a lucrurilor7 #ntrnd n
corabie, #isus a trecut i a venit n ,etatea Sa" -i iat i$au adus un slbnog
<0
$umitru Clugr, >ristos n -coal, (ibiu, :;*+, p.*/<
<<
Matei /, :>
+0
zcnd n pat" -i #isus, vznd credin+a lor, a zis slbnogului6 '&ndrznete, fiule,
iertate sunt pcatele tale!" #ar unii dintre crturari ziceau n sine6 '7cesta
hulete!" -i #isus, tiind gndurile lor, le$a zis6 'Pentru ce cugeta+i rele n inimile
voastreA ,ci ce este mai lesne a zice6 '#ertate sunt pcatele taleE! sau a zice6
'Scoal$te i umblA! Dar ca s ti+i c putere are .iul 4mului pe pmnt a ierta
pcatele, a zis slbnogolui6 'Scoal$te, ia$+i patul i mergi la casa ta!.
<;

%"a iertat pcatele i s"a #cut sntos pentru c iertarea lui $umneeu
presupune vindecare, ntrire, reintrare n comuniune.
n !vang,elia dup %oan ne este istorisit vindecarea slbnogului de la
scldtoarea 5iteda. $up ce $omnul %isus l"a tmduit, l"a gsit n Templu, n
rugciune, mulumind lui $umneeu, i"a is aa7 #at c te$ai fcut sntos, de
acum s nu mai pctuieti, ca s nu$+i fie ceva mai ru!.
;=
'adar slbnogia lui,
neputina lui, era urmarea pcatului. $umneeu iart pcatele i implicit
tmduiete. mbuntete relaiile dintre oameni i, mai mult, omul reintr n
comuniune cu bunul $umneeu, pentru c i"au #ost iertate pcatele.
'm is c n aceast a cincea cerere a *atlui nostru, lum act de o anume
realitate, care ne poate pune pe gnduri7 $umneeu ne iart nou pcatele n
msura n care iertm i noi semenilor notri greelile lor. 'a i icem7 46i ne iart
nou pcatele noastre precum i noi iertm greiilor notri4.
%ncontient poate, de multe ori, noi nine ne rostim osnda. )entru c noi nu
iertm ntotdeauna. 'r #i corect atunci, cnd nu iertm semenilor notri, s icem7
36i nu ne ierta pcatele noastre, pentru c nici noi nu iertm celor ce ne"au greit
nou4. 8ri cum am putea spune aa ceva@ 'tunci, dac avem nevoie de iertarea lui
$umneeu, care presupune reintrarea n comuniune, care presupune aici pe pmnt
sntate i ajutor, iar dincolo motenirea mpriei Cerurilor, dac dorim iertarea
lui $umneeu trebuie s iertm i noi celor ce ne"au greit.
%at, n !vang,elia dup -arcu, $omnul &ristos spune 7 De aceea v zic
vou6 '*oate cte cere+i rugndu$v, s crede+i c le$a+i primit i le ve+i avea!" #ar
cnd sta+i de v ruga+i, ierta+i orice ave+i mpotriva cuiva, ca i *atl vostru ,el
din ceruri s v ierte vou greelile voastre, c de nu ierta+i voi, nici *atl vostru
,el din ceruri nu va ierta vou greelile voastre!.
;:
!ste clar, n a cincea cerere din *atl nostru, icem7 -i ne iart nou
greelile noastre, precum i noi iertm grei+ilor notri!. !ste condiionat iertarea
lui $umneeu de iertarea pe care noi o acordm greiilor notri.
Literatura du,ovniceasc este plin de relatri legate de iertare. (au de #aptul
c, atunci cnd noi nu iertm, lucrurile nu ne pot merge bine. )entru c nici
$umneeu nu ne iart. $ar nu numai c nu ne iart, ci pierdem ,arul lui
$umneeu, ,arul $u,ului (#ntm rmnem singuri. 6i, rmnnd singuri, suntem
e2pui cderilor i slbiciunilor. 9e vom opri asupra unei ntmplri din )ateric.
Doi fra+i oarecare, n vremea prigoanei, fiind prini, au fost dui ca s fie
pedepsi+i" -i chinuindu$i, i$au pus n temni+" Dar, din ispit diavoleasc, s$au
certat" 5nul, cindu$se ndat, a pus metanie fratelui su zicnd6 'Poate ca mine
<;
Matei ;, :"/
;=
#oan ., :+
;:
Marcu ::, >+
+<
o s ne omoare" S lsm dar cearta ce$o avem unul asupra celuilalt i s ne
iertm" #art$m frateE! #ar cellalt nu se nmuia" Deci a doua zi, adui fiind
iari la =udecat, au fost pui la chinuri" -i cel ce n$a iertat, din acea bntuial a
fost biruit" Pentru c i$a zis lui dregtorul6 'De ce ieri atta fiind chinuit, nu te$ai
lepdat de >ristosA! 1l rspunznd a zis6 'Pentru c ieri aveam iubire fa+ de
fratele meu i harul lui Dumnezeu m ntrea" 7cum +in pomenirea rului ctre
dnsul i pentru aceasta m$am deertat de puterea i acopermntul lui
Dumnezeu!" #ar fratele cel ce$a iertat, a fost omort pentru >ristos i a motenit
&mpr+ia ,erurilor" #ar cellalt s$a lepdat i i$a pierdut mntuirea.
;>
'm is c btrnii din vec,ime ne dau multe s#aturi legate de iertare. %at ce
ice un btrn7 De$+i vei aduce aminte de cel ce te$a nec=it, sau te$a necinstit,
sau te$a pgubit, dator este s$+i aduci aminte de el ca de un doctor trimis de
>ristos i s l ai ca pe un fctor de bine" , nsui necazul tu nseamn c$+i
bolete sufletul" , de nu boleai, nu ptimeai" Deci dator eti s mul+umeti
fratelui tu, s te rogi pentru dnsul, c prin el cunoti boala ta i vei primi cele
de la el ca pe nite doctorii trimise de la >ristos" #ar de te scrbeti asupra fratelui
i zici6 '(u voiesc s primesc doctoriile tale, ci voiesc s putrezesc ntru rnile
mele! te condamni de bun voie" Deci, cel ce voiete s se vindece de rnile cele
sufleteti, dator este s sufere cele ce sunt aduse de doctor n orice chip ar fi" ,
nici celui ce bolete trupete nu$i pare bine s se taie sau s se ard sau s aib
cur+enie, ci cu grea+ i aduce aminte de acestea" &ns, ncredin+at fiind c este
cu neputin+ a se izbvi de boal dect prin acestea, le sufer cu vite=ie,
mul+umind doctorului i tiind c prin grea+ se va izbvi de ndelungata boal"
.ier arztor de bolnavi al lui #isus este cel ce te nec=ete sau cel ce te ocrete,
dar te izbvete de slava deart" ,ur+enie a lui #isus este cel ce +i aduce +ie
pagub sau ocar, dar te izbvete de lcomie" De fugi de ispita folositoare, fugi
de via+a venic" ,ci cine a druit Sfntului -tefan atta slav pricinuit lui de
cei ce l$au mprocat cu pietre, acela +i va aduce i +ie dac rabzi!.
;*
'adar, este #oarte limpede7 toi dorim s #im iertai de $umneeu, s ne
ierte pcatele, pentru c n urma iertrii pcatelor, pe pmnt primim ajutor i
lucrurile iau ntorstura poitiv. $ar mai ales, dincolo, motenim mpria
Cerurilor. $eci, dac toi dorim s #im iertai de $umneeu, aceast iertare este
condiionat de modul n care noi tim acorda iertare semenilor notri.
6i #iindc noi oamenii avem nevoie de modele, modelul suprem de iertare
este $omnul &ristos. )ironit pe cruce, se ruga Tatlui pentru cei ce l intuiau7
3%art"le lor, $oamne, c nu tiu ce #acA4 %ar s#inii, urmndu"L pe -ntuitorul, au
#cut acelai lucru. (#ntul 6te#an cnd era mprocat cu pietre, spunea aproape
aceleai cuvinte7 3$oamne, nu le socoti lor pcatul acestaA4
10. Ru1&ciu*ea Do"*easc& : a 0;a cerere
;>
Pateric, 'lba %ulia, :;;=, p.*<*
;*
#bidem p.*<+
+;
'm ajuns acum la cea de"a asea cerere din *atl nostru7 -i nu ne duce pe
noi n ispit!.
;+
Cnd am citim aceast cerere7 -i nu ne duce pe noi, n ispit!, imediat ne
vine n gnd urmtoarea ntrebare7 3$ar ce, $umneeu poate ispiti@ Cunul
$umneeu ne ispitete pe noi oamenii@4 9u, $umneeu nu ispitete pe nimeni.
(#ntul 'postol %acob, n cartea sa, spune un lucru #oarte limpede7 (imeni
s nu zic, atunci cnd este ispitit6 de la Dumnezeu sunt ispitit, pentru c
Dumnezeu nu este ispitit de rele i 1l nsui nu ispitete pe nimeni" ,i fiecare este
ispitit cnd este tras i momit de nsi pofta sa" 7poi pofta, zmislind, nate
pcatul, iar pcatul odat svrit, aduce moartea!.
;.
'adar, $umneeu nu ispitete pe nimeni. 6i cu toate acestea, a asea cerere
din *atl nostru sun aa7 -i nu ne duce pe noi n ispit!" $e aceea vom lmuri
cum se nelege aceast cerere, pentru c ea a #ost rostit n aramaic, n limba ce
se vorbea pe vremea $omnului %isus &ristos n )alestina. 9umai c nelesul n
limba aramaic al acestei cereri este urmtorul7 -i nu ne lsa pe noi n ispit!" 9u
sc,imbm te2tul (#intei (cripturi. !l este revelat, este descoperit. $ar trebuie s
nelegem bine sensul acestei cereri. 'dic, noi i cerem lui $umneeu s nu ne
lase ispitii de cel ru, s nu ne lase s cdem prad ispitelor diavolului. n acest
sens, nc din 5ec,iul Testament, )roorocul $avid icea7 ,ci cu *ine m voi
izbvi de ispit!.
;/
$eci, cu $umneeu ne ibvim de ispit. $omnul &ristos, n
!vang,elia de la Luca, nainte de )atimile (ale, i ndemna pe ucenici7 8uga+i$v
ca s nu cde+i n ispit!.
;0
'adar, $umneeu nu ispitete. 9e rugm lui
$umneeu s nu ne lase s cdem prad ispitelor. (igur c $umneeu ne poate
ncerca. $umneeu ne ncearc pentru a ne cli, pentru a ne #orti#ica din punct de
vedere spiritual. $umneeu ne ncearc, ngduind s #im bolnavi, ngduind s
#im necjii sau s avem probleme. $ar $umneeu nu ispitete. 'a nelegem cea
de"a asea cerere din *atl nostru7 -i nu ne lsa pe noi n ispit!" %spititorul este
diavolul, cu el nu trebuie stat de vorb.
Lucian Claga ne"a lsat un a#orism celebru n cartea intitulat7 EPietre
pentru templul meu4, icnd aa7 Diavolului s nu$i faci hatrul s stai de vorb
cu el" Pentru c pn la urm te bate n dialectic i te nduplec!"
Literatura du,ovniceasc este #oarte limpede n ceea ce privete ispitirea
venit de la cel ru. %spititorul, diavolul, 3umbl rcnind ca un leu, cutnd pe cine
s ng,it4. $e aceea noi ne rugm lui $umneeu s nu ne duc n ispit, adic s
nu ne lase n ispit.
n acest sens, din Pateric, vom reda o ntmplare din care reiese limpede ct
de dibaci este diavolul atunci cnd l ispitete pe om7 5n frate oarecare din
*ebaida ne spunea nou6 '1u, fra+ilor, am fost feciorul unui =ertfitor idolesc" Deci,
cnd eram copil l vedeam pe tatl meu de multe ori seara i diminea+a mergnd
n capite, nchinndu$se i tmind idolii" 4dat am mers i eu dup tatl meu, n
tain, netiindu$m el, ca s$l vd ce face dup ce merge n capite i cum se
;+
Matei /, :*
;.
#acov :, :*":.
;/
Psalmul :0, *>
;0
%uca >>, +=
.=
nchin" #ar dac am mers i$am intrat n capite, l$am vzut pe Satana eznd ca
un mprat pe un scaun mprtesc i to+i ostaii lui stnd naintea sa"
-i a venit unul dintre draci i i s$a nchinat, iar el l$a ntrebat zicnd6 'De
unde vii i ce$ai fcutA! 8spuns$a dracul6 !#at, n cutare parte am fost i$am
ridicat sfad, rzboi mare, i mult vrsare de snge am fcut ntre oameni, i$am
venit s$+i spun!" Fis$a lui satana6 '&n cte zile ai fcut aceastaA! 8spuns$a
dracul6 '&n treizeci de zile!" Mniindu$se Satana, a poruncit s fie btut, zicnd6
'(umai atta treab mi$ai fcut n attea zileA! 7poi, a venit altul, nchinndu$i$
se" #ar el l$a ntrebat i pe acela zicnd6 'De unde ai venitA! 8spuns$a6 '7m fost
pe mare i$am ridicat furtun asupra unei corbii cu mul+ime de oameni i s$au
necat to+i i$am venit s$+i spun!" 7poi l$a ntrebat zicnd6 '&n cte zile ai fcut
aceastaA! 8spuns$a dracul6 '&n douzeci de zile!" -i a poruncit de l$au btut i
pe el zicnd6 'Pentru ce numai aa pu+in treab ai fcut n attea zileA!"
#at, i al treilea a venit, i i s$a nchinat" 7tunci l$a ntrebat i pe el6 'De
unde ai venitA! #ar acela a rspuns zicnd6 '&n aceast cetate s$a fcut o nunt"
-i am pornit sfad i rzboi mare ntre nuntai, ntre mire i mireas i mult
vrsare de snge am fcut i$am venit s$+i spun!" -i l$a ntrebat pe dnsul,
zicnd6 '&n cte zile ai fcut aceastaA! -i$a zis6 '&n cinci zile!" -i$a poruncit s$l
bat i pe acela, zicnd6 'Pentru ce n cinci zile numai atta slu=b i lucru mi$ai
fcutA! Dup aceasta, a venit un alt drac i i s$a nchinat i l$a ntrebat pe acela
zicnd6 'Dar tu, de unde ai venitA!" 8spuns$a acela zicnd6 '1u, stpne,
patruzeci de ani sunt de cnd pururea m lupt cu un clugr sihastru n pustie" #ar
n aceast noapte l$am mpins i l$am aruncat n pcat trupesc!" Satana, auzind
aceasta, s$a sculat i l$a srutat i lund cununa care era pe capul lui a pus$o pe
capul aceluia i l$a pus pe scaun lng el zicnd6 ',u adevrat, bun lucru i
plcut slu=b m$ai fcut" ?rednic eti de cinstea mea, c ai fcut o biruin+ ca
aceasta!"
7cestea eu vzndu$le cu ochii mei i cu urechile mele auzindu$le, am
cunoscut c teribil este ispita care vine de la diavolul, i aa, lsnd lumea, am
venit n pustie, pov+uindu$m Domnul Dumnezeu la calea mntuirii!.
;<

'u dracii o rvn groav cnd l ispitesc pe om.

14. Ru1&ciu*ea Do"*easc& : a 4;a cerere
'm ajuns la a aptea, i ultima, cerere din *atl nostru7 -i ne izbvete de
cel ru!.
;;
Cel ru, cel ce ispitete, cel ce pune la cale toate #rdelegile, este diavolul.
$iavolul nu"i o meta#or, nu"i o #iciune, nu"i un concept, ci diavolul este o
persoan, o persoan care st la captul rului.
$omnul %isus &ristos, n !vang,elia de la %oan, are o disput cu iudeii, cu
iudeii pctoi, spunndu"le lucrul urmtor7 ?oi sunte+i din tatl vostru, diavolul,
i vre+i s face+i poftele tatlui vostru" 1l, de la nceput, a fost ucigtor de oameni
i n$a stat ntru adevr, pentru c nu este adevr ntru el" ,nd griete minciuna,
;<
Pateric, 'lba %ulia, :;;=, p.><<
;;
Matei /, :*
.:
griete dintru ale sale, cci este mincinos i tatl minciunii!.
:==
!l este cel ru,
ru din cale a#ar, rul absolut, nsi ntruc,iparea rului.
(e tie c la nceput diavolul a #ost nger. Toate lucrrile lui $umneeu au
#ost #oarte bune. $umneeu i"a creat pe ngeri. $in pcate, o parte dintre ei,
datorit libertii, au cut, mndrindu"se, i dorind s #ie mai presus dect
$umneeu.
)roorocul %saia, relatnd cderea ngerilor, ice aa7 ,um ai czut tu din
ceruri, stea strlucitoare, fecior al dimine+iiE ,um ai fost aruncat la pmnt, tu,
biruitor de neamuriE *u care ziceai n cugetul tu6 ridica$m$voi n ceruri i mai
presus de stelele Dumnezeului celui puternic voi aeza =il+ul meuE &n muntele cel
sfnt voi pune slaul meu, n fundurile laturei celei de miaznoapte" Suindu$m
deasupra norilor i asemenea cu ,el Preanalt voi fi" -i acum tu te pogori n iad,
n cele mai de =os ale adncului!.
:=:
$ac citim cu atenie ,artea 7pocalipsei, vom vedea c o treime din ngerii
cei luminai au cut. 'u cut sub comanda lui Luci#er. 6i de atunci i #ac
lucrarea lor cea rea.
9oi i cerem lui $umneeu s ne ibveasc de cel ru? de cel care este, de
#apt, #oarte ru. -ai muli scriitori moderni, meditnd asupra lui i asupra lucrrii
deastruoase pe care o #ace, sublinia #aptul c cea mai mare nstrunicie pe care
a pus"o la cale diavolul nu este de a"i convinge pe oameni c nu e2ist $umneeu,
ci c de a"i convinge c nu e2ist diavol, ca s poat lucra clandestin, subversiv,
nevut. $ar lucrea cu toat puterea.
:=>
(#ntul )etru, n prima !pistol, ne atenionea7 .i+i tre=i, priveghea+i,
potrivnicul vostru, diavolul, umbl rcnind ca un leu cutnd pe cine s nghit"
,ruia sta+i$i mpotriv, tari n credin+, tiind c aceleai suferin+e ndur i
fra+ii votri din lume!.
:=*

!ste teribil btlia ntre bine i ru, ntre om i diavol. (#ntul apostol
)avel, n !pistola ctre !#eseni, ice aa7 ,ci lupta noastr nu este mpotriva
trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva
stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rut+ii care sunt n
vzduhuri" Pentru aceea, lua+i toate armele lui Dumnezeu, ca s pute+i sta
mpotriv n ziua cea rea, i toate biruindu$le, s rmne+i n picioare" Sta+i deci
tari avnd mi=locul vostru ncins cu adevrul, i mbrcndu$v cu platoa
drept+ii, ncl+a+i picioarele voastre, gata fiind pentru 1vanghelia pcii" &n toate
lua+i pavza credin+ei, cu care ve+i putea s stinge+i toate sge+ile cele arztoare
ale vicleanului" %ua+i i coiful mntuirii i sabia duhului J care este cuvntul lui
Dumnezeu" .ace+i n toat vremea n duhul tot felul de rugciuni i cereri, i ntru
toate acestea priveghind cu toat struin+a i rugciunea pentru to+i sfin+ii!.
:=+
'a
ne nva (#ntul 'postol )avel s ne luptm mpotriva du,urilor rutii. i cerem
lui $umneeu s ne mntuiasc de cel ru, s ne ibveasc de diavol i de
lucrarea lui demonic. (igur c avem nevoie n aceast lupt de o strategie anume.
:==
#oan <, ++
:=:
#saia :+, :>
:=>
$enis de Bougemout, Partea diavolului, !ditura 'nastasia, Cucureti, :;;+, p.::
:=*
< Petru ., <
:=+
1feseni /, :>
.>
(#ntul %gnatie Criancianinov ice c este #oarte greu a te lupta cu diavolul
pe terenul lui. n Cartea .acerii, ni se spune c diavolul a luat c,ip de arpe i se
tra pe pmnt? cu alte cuvinte locul unde i place lui s ispiteasc, s lucree, s
rneasc, este jos. 6arpele se pitete printre blrii, printre spini. 9u"i place locul
curat, nu"i place locul nalt. Lui i place la ntuneric, printre ,iuri? cnd ne
complacem jos, cnd ne trm? cnd ispitele ne covresc, cnd suntem pe terenul
lui de joc, cu siguran c vom #i biruii.
:=.
Ce trebuie #cut@ Trebuie s te urci la nlimeA ( te sali sus, pentru c
acolo diavolul nu te poate rni. Locul n care el se trte l putem intui #oarte bine.
! vorba de lcaurile de petreceri, de crme, de discoteci, de cluburi, locuri n
care domnete promiscuitatea, n care el se trte i ne trm i noi mpreun cu
el, i ne rnete. (e #olosete cel ru de ispitele lui, stpnete o ntreag lume
asti, prin ban i prin se2.
%at de ce l rugm pe $umneeu 3s ne mntuiasc de cel ru4, s ne scape
de ispitele lui, s ne ajute s ne nlm, s ducem o via elevat din punct de
vedere spiritual, ca s nu #im rnii, ca s nu #im ucii de cel ce umbl rcnind ca
un leu.
Literatura du,ovniceasc ni"l preint pe cel ru la lucru. 8 povestire, care
ne"a rmas de la Lev Tolstoi, preentndu"ni"l pe dracul cel ru n aciune, ne
relatea6 &ntr$o zi, a pornit un biet +ran la arat fr a fi prnzit" %u o coa= de
pine cu sine" Dup ce a a=uns pe ogor, s$a dezbrcat de suman, l$a pus sub o tuf
i$a vrt i pinea sub el" Dup o bucat de vreme a ostenit i el i boii i l$a
apucat foamea" -i$a de=ugat boii, i$a dat la pscut mai la o parte, el s$a dus la
suman ca s$i mnnce felia de pine" Dar cnd ridic haina, vede c bucata de
pine nu e acolo" ,aut el, caut, nvrtete sumanul pe fa+ i pe dos, l scutur,
pinea nicieri" St omul i se minuneaz" MiE ,iudat lucru" ($am vzut pe
nimeni, cu toate acestea trebuie s$o fi luat cinevaE &ntr$adevr, pe furi, venise
7ghiu+ i luase pinea, pe cnd steanul muncea cu boii" -i acum sta ascuns
dup tuf i atepta s n=ure +ranul i s$i spun numele"
(u$i vorb, s$a mhnit cretinul, dar la urm s$a mngiat"
$ 1i, zice el, de foame n$o s morE ,ine a lut pinea se vede c$a fost mai
flmnd dect mine" S$o mnnce sntos i s$i fie de bineE
7a a zis omul, s$a dus la izvor, a but ap proaspt de s$a sturat, cci i
apa e de la Dumnezeu, s$a odihnit el ce s$a odihnit, apoi s$a sculat, i$a n=ugat
boii i$a prins iar s are"
7 rmas dracul ncremenit cnd a vzut aa ceva, c nu l$a putut mpinge pe
cretin la pcat" -i$a dat drumul n iad, s$a nf+iat naintea lui Scaraoschi, mai
marele dracilor, i i$a povestit toat afacerea" ,um a furat +ranului pinea i cum
n loc s n=ure, a zis s$i fie de bine" S$a ncruntat Scaraoschi, plin de mnie, i s$
a rstit la drac rcnind6
$ Mi ticlosule, dac omul a fost mai tare dect tine, vina e numai a ta, ai
lucrat prostE 7r fi frumos acum ca to+i gospodarii cu nevestele lor cu tot s uite de
n=urturi, ce$am mai face noi atunciA (u se poate s rmn lucrurile aaE &+i
:=.
.rmiturile 4sp+ului, 'lba %ulia, :;;/, p.>=0
.*
poruncesc s te duci numaidect s munceti pentru felia aceea de pine i dac
n trei ani nu$l rpui pe +ran, s tii c te scald n agheasmE
De agheasm i era fric lui 7ghiu+" 7 luat$o la fug, a ieit n lumina
soarelui i i$a fcut socoteala cum s$i fac slu=ba pentru pinea furat" S$a
gndit, s$a hotrt, s$a preschimbat n chipul unui flcu de treab i s$a tocmit
slug la +ranul cel srac" Dup aceea, l$a nv+at pe om n vara aceea s semene
n mlatin" %$a vecini ari+a a ars holdele, iar la omul cel srac ppuoiul a
crescut mult i bogat" 7 avut +ranul pn la primvar, ba nc i$a i rmas"
&n vara urmtoare, sluga l$a nv+at pe cretin s semene pe dealuri" -i vara
s$a nimerit s fie ploioas" %a ceilal+i a czut holda la pmnt i s$a putrezit, iar la
gospodarul nostru a fcut road minunat i mult de nu mai tia ce s fac cu
dnsa" -i a nv+at sluga pe gospodar cum s fac rachiu din porumb" -i a fcut
cretinul +uic" 7 but el, i cinstea i pe al+ii"
7tunci s$a nf+iat 7ghiu+ naintea lui Scaraoschi i i$a spus cum i$a
pltit datoria pentru felia de pine" -i a vrut s se ncredin+eze tartorul cel btrn
chiar cu ochii lui de aceast minune i a venit la casa +ranului i iat ce$a vzut6
*o+i fruntaii din sat se strnseser acolo la crm i gazda i cinstea cu rachiu,
iar nevasta, pe cnd mpr+ea butura la oaspe+i, s$a lovit de mas i a vrsat un
pahar" S$a mniat omul i a nceput s rcneasc6 '(ebuna draculuiE ,um de
veri tu aa buntate pe =osA ,rezi c$s lturiA ,otoroag ce etiE!
7tunci dracul ghionti cu cotul pe Scaraoschi6
$ 7ha, bag de seam, acum nu mai zice s$i fie de bineE
#ar +ranul, suduind, a nceput a mpr+i el butura" 5n stean srman
venea de la lucru flmnd i ostenit" Se aez la o parte i privea pe ceilal+i" &i era
poft i lui" Se uita, se uita, nghi+ea n sec, iar gospodarul, n loc s$i ntind
srmanului un phrel, l privi chior i mormi6
$ (u cumva ai vrea i tuA Du$te draculuiE
-i vorba asta i$a plcut tartorului" #ar 7ghiu+ nu mai putea de bucurie i se
luda6
$ Stai, stai, c ai s vezi ceva i mai frumosE
-i au but oaspe+ii" 7 but i crmarul" 7poi au prins a se lingui i a luda
unii pe al+ii" Privirile erau galee i vorbele unsuroase ca untul, iar Scaraoschi
trgea cu urechea i$i optea lui 7ghiu+6
$ Dac butura i face aa ca vulpile, apoi s tii c to+i ncap pe minile
noastreE
$ Mai ateapt, mai stai, zise dracul, las$i s mai bea cte un phrel" 7cu
ca nite vulpi se gudur i se mngie cu cozile, dar acui, acui s vezi cum se
prefac n lupi riE
#ar stenii au mai but un pahar, au prins a vorbi mai tare i mai aspru, au
nceput s n=ure n toate felurile, apoi s$au apucat la btaie i i$au zdrobit
nasurile" Se amestec i crmarul, l apucar i pe el i$i ddur o mam de
btaie sor cu moartea"
Se scrpin Scaraoschi n barb, tare mul+umit6
- ;ine, tare bine $ opti el"
.+
- Mai stai, i zise 7ghiu+, acui cnd or mai bea ai s vezi ceva i mai
frumos" *urba+i cum sunt ca lupii, dar acui or s a=ung ca porciiE
-i beau iar oamenii" Se fac molatici, chiuie, gem n toate felurile" (ici unul
nu$i mai aude pe ceilal+i" Dup aceea plecar cte unul, cte doi, i ncep a cdea
pe uli+" #ese i crmarul afar i cade i el cu nasul ntro bltoac" Se mn=ete
de sus ln =os i zcea acum ca un porc slbatic i grohia" 7sta i mai mult i$a
plcut lui Scaraoschi"
$ 1i, zise el, bun butur ai iscodit tu mi bieteE #a s$mi spui cum ai
fcut$oA 1u socot c tu ai luat snge de vulpe nti, de aceea s$au fcut oamenii
nti ca vulpile" Pe urm ai adugat snge de lup, i rutate de lup s$a deteptat n
ei" &n sfrit, ai amestecat snge de porc, de$au a=uns la urm ca porcii"
$ ;a nu, ncepu s se lmureasc 7ghiu+, nu$i aaE 7m dat numai porumb
din belug" Snge pctos are tot omul n el, numai trebuie s l faci s uite de
biseric, de Dumnezeu i de nv+turile cele bune" ;elugul a++ pe om, sngele
ncepe a clocoti n el i l$am nv+at cum s prefac n +uic belugul lui
Dumnezeu" -i aa din +uic se nate n el sngele vulpii, al lupului i al porcului"
#ar de va bea mereu +uic, niciodat nu se va detepta, i tot mai tare va cdea n
ticloie"
7tunci l$a but Scaraoschi pe umr pe drac, l$a ludat i l$a ncrcat de
cinste n mpr+ia ntunericului i$a mieliei" De atunci i pn astzi, mul+i se
las tr+i de rutatea diavolului, dar sunt i destui din aceia care se roag mereu6
'-i ne izbvete de cel ru" -i ne mntuiete de cel ru!.
:=/
'ceasta"i povestea. !a este purttoare de mesaj. Cel ru, diavolul, l ispitete
pe om. Celugul i d omului posibilitatea s"i nutreasc patimile. $ac n
povestire este vorba de butur, asti putem aduga lucruri pe care le vedem la tot
pasul7 erotism, #umat, droguri i alte plceri scrboase.
$e toate acestea l rugm pe $umneeu s ne ibveasc7 3( nu ne duc pe
noi n ispit i s ne mntuiasc de cel ruA4.
15. Ier$area !ace ru1&ciu*ea pri"i$&
n Duminica #ertrii, dup ce se termin vecernia, rnd pe rnd credincioii
vin, se nc,in la icoan i se mbriea cu preotul i apoi cu ceilali credincioi,
cerndu"le iertare. !ste Duminica #ertrii. !ste mare virtutea iertrii. )entru c
omul, care nu iart, care ine ur n su#letul su, care ine suprare n inima sa, nu
neaprat c i #ace un ru celui de lng el, ci nti de toate i #ace ru lui. )entru
c rmnnd suprarea, rmnnd ura n su#let, roade, roade precum roade caria
lemnul i molia lna. 'a suprarea, aa ura roade su#letul omului, ne spune
(#ntul %oan Casian.
:=0
%at de ce este mare aceast virtute a iertrii. 'tunci cnd analiam
rugciunea *atl nostru ddeam un citat din !vang,elia dup -arcu, un citat
important legat de iertare. )entru c noi postim i ne rugm. n perioada )ostului
-are ne preocupm ndeosebi de mbuntirea noastr su#leteasc. 8ri, n"am vrea
:=/
C#.$umitru Clugr, >ristos n coal, (ibiu, :;*+, p.*0<
:=0
.ilocalia <, (ibiu, :;+0, p.::.
..
ca toate rugciunile s le #acem n van. %at ce ice $omnul %isus &ristos7 3#ar
cnd sta+i de v ruga+i, ierta+i tot ce ave+i mpotriva cuiva, ca i *atl vostru ,el
din ceruri s v ierte vou greelile voastre" , de nu ierta+i voi, nici *atl vostru
,el din ceruri nu v va ierta vou greelile voastre!.
:=<
)ostim de bucate, dar trebuie s 3postim4 i de rutate. 'a ne spun slujbele
noastre s#inte. Cretinul ateapt postul ca o ans, nu ca o povar. l ateapt cu
bucurie pentru c are ansa de"a #ace un pas mai aproape de $umneeu.
%at, n cartea speci#ic postului, numit *riod, din care se cnt n aceast
perioad la stran, una dintre cntri ice aa7 '?remea postului s o ncepem cu
bucurie, supunndu$ne pe noi nevoin+elor celor duhovniceti, s ne lmurim
sufletul" S ne cur+im trupul" S postim precum de bucate, aa i de toat patima,
desftndu$ne cu virtu+ile Duhului ntru care petrecnd cu dragoste s ne
nvrednicim to+i a vedea preacinstit Patima lui >ristos Dumnezeu i Sfintele
Pati, duhovnicete bucurndu$ne!.
:=;
'ceasta este inta )ostului -are, s
ajungem la (#intele )ati cu bucurie, primenii su#letete i trupete, ntrii din
punct de vedere spiritual. 8ri, ca toate aceste lucruri s se realiee, ca $umneeu
s ne ajute s ne primeasc jert#a postului, trebuie s iertm. Bepet cuvntul
-ntuitorului7 'De ve+i ierta oamenilor greelile lor, ierta$va i vou *atl vostru
cel ceresc, iar de nu ve+i ierta oamenilor greelile lor, nici *atl vostru nu v va
ierta greelile voastre!.
::=
Literatura du,ovniceasc se #olosete de e2emple gritoare pentru a ne
determina s iertm semenilor notri greelile, ca i $umneeu s ne ierte greelile
noastre. 5 dau dou e2emple din Pateric legate de iertare7 5n frate din %ibia a
venit la 7vva Siluan n muntele Panefo i i$a zis6 'Printe, am un vr=ma care mi$
a fcut multe rele, c i +arina mea cnd eram n lume mi$a rpit$o i de multe ori
m$a vr=mit" #ar acum a pornit i oameni otrvitori s m omoare i a vrea s$l
dau n =udecat!" Fis$a lui btrnul6 '. fiule, precum crezi!" Fis$a fratele6 ',u
adevrat printe, de va fi pedepsit, i va fi de folos sufletescE! 8spuns$a btrnul6
'. fiule, cum socotetiE! -i a zis fratele6 'Printe, s facem rugciune s$mi
a=ute Dumnezeu i voi merge la =udecat!" Deci, sculndu$se i rugndu$se
amndoi, cnd ziceau '*atl nostru! i au a=uns la locul6 '-i ne iart nou
greelile noastre, precum i noi iertm grei+ilor notri!, btrnul a zis6 '-i nu ne
ierta nou greelile noastre, c nici noi nu iertm grei+ilor notriE! 7 zis fratele
ctre btrnul6 '(u aa printeE! #ar btrnul a zis6 ';a, aa, fiuleE ,ci cu
adevrat de vei voi s mergi la =udecat s +i se fac dreptate, Siluan alt
rugciune nu$+i poate faceE! -i punnd fratele metanie, l$a iertat pe vrmaul
su!.
:::
'ceasta este o ntmplareA
$intr"o alt ntmplare vom vedea c uneori i cei tineri au iscusina de a"i
ajuta pe cei btrni, atunci cnd poart ur n su#let, s se mpace. %at ntmplarea7
'Doi btrni aveau scrb ntre dnii i s$a ntmplat de s$a mbolnvit unul
dintre ei" Deci, a venit la dnsul un frate s$l viziteze i l$a rugat btrnul pe frate
zicnd6 'Scrb i suprare avem eu i cutare btrn i doresc ca s te duci i s$l
:=<
Marcu ::, >.
:=;
*riod, Cucureti, :;</, p.;0
::=
Matei /, :+
:::
Pateric, 'lba %ulia, :;;=, *0<
./
rogi ca s ne mpcm!" 8spuns$a fratele6 ',um ai poruncit printe, eu l voi
ruga!" -i ieind fratele, socotea ntru sine cum s fac lucrarea" ,ci se temea ca
nu cumva s nu primeasc btrnul rugciunea sau i mai mare ur s se fac" -i
dup iconomia lui Dumnezeu, un alt frate i$a adus lui cinci smochine i cteva
dude i lundu$le fratele le$a dus n chilia sa" 7legnd o smochin i cteva dude,
le$a dus la btrnul ctre care avea s mearg i a zis6 '7vvo, acestea le$a adus
cineva la cutare btrn care este bolnav i ntmplndu$m eu acolo, mi$a zis6
primete acestea i d$le cutrui btrn, iar el le$am adus la tine!" ;trnul
auzind, a stat uimit mult vreme i a zis6 ',hiar mi le$a trimisA! -i$a rspuns
fratele6 'DaE!" -i le$a luat btrnul zicnd6 ';ine ai venitE! 7poi, ntorcndu$se
fratele la chilia sa, a luat din smochine dou i dude cteva i le$a dus i celuilalt
btrn care era bolnav" -i fcnd metanie a zis6 'Primete acestea printe, c +i
le$a trimis btrnul la care m$ai trimis" #ar el bucurndu$se a zis6 '(e$am
mpcatE! .ratele a zis6! Da printe, cu rugciunile tale!"
-i$a mai zis btrnul6 'Slav lui DumnezeuE! -i s$au mpcat btrnii cu
darul lui Dumnezeu i cu n+elepciunea fratelui tnr, care i$a unit pe ei cu pace cu
trei smochine i cteva dude i n$au cunoscut btrnii ce a fcut fratele!.
::>
%scusina unui om bun, a unui tnr nelept, i"a mpcat pe cei doi btrni.
Trim ntr"o lume n care sunt multe suprri. 6i de multe ori mocnete ura
n su#letele oamenilor? ce care reuete s"i mpace pe cei nvrjbii #ace o lucrare
dumneeiasc, pentru c $umneeu ice n .ericiri7 EFericii #ctorii de pace, c
aceia #iii lui $umneeu se vor c,emaA4.
16. A$i$ui*ea !a'& e bu*urile "a$eriale
n Predica de pe munte, $omnul &ristos abordea i o alt problem, #oarte
sensibil pentru ilele noastre7 este vorba de problema bunurilor materiale, de
problema banilor. 'ceast problem este tratat n !vang,elia dup -atei7 3(u v
aduna+i comori pe pmnt, unde molia i rugina le stric i unde furii le sap i le
fur" ,i aduna+i$v comori n cer, unde nici molia, nici rugina nu le stric, unde
furii nu le sap i nu le fur" ,ci unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta"
%umintorul trupului este ochiul3 de va fi ochiul tu curat, tot trupul tu va fi
luminat" #ar de va fi ochiul tu ntunecat, tot trupul tu va fi ntunecat" Deci, dac
lumina care este n tine este ntuneric, ct de mare trebuie s fie ntunericul acelaA
(imeni nu poate s slu=easc la doi domni, cci sau pe unul l va ur i pe cellalt
l va iubi3 sau de unul se va lipi i pe cellalt l va dispre+ui3 nu pute+i s slu=i+i lui
Dumnezeu i lui mamona" De aceea v zic vou6 (u v ngri=i+i pentru sufletul
vostru, ce ve+i mnca, nici pentru trupul vostru, cu ce v ve+i mbrca3 au nu este
sufletul mai mult dect hrana i trupul dect mbrcminteaA Privi+i la psrile
cerului, c nu seamn, nici nu secer, nici nu adun n =idni+e, i *atl vostru cel
ceresc le hrnete" 4are nu sunte+i voi cu mult mai de pre+ dect eleA -i cine dintre
voi, ngri=indu$se, poate s adauge staturii sale un cotA #ar de mbrcminte de ce
v ngri=i+iA %ua+i seama la crinii cmpului cum cresc6 nu se ostenesc, nici nu torc"
-i v spun vou c nici Solomon, n toat mrirea lui, nu s$a mbrcat ca unul
::>
#bidem, *<.
.0
dintre aceti" #ar dac iarba cmpului, care astzi este i mine se arunc n
cuptor, Dumnezeu astfel o mbrac, oare nu cu mult mai mult pe voi, pe voi, pu+in
credincioilorA Deci, nu duce+i gri= spunnd6 ',e vom mnca, ori ce vom bea,
ori cu ce ne vom mbrcaA! ,ci dup toate acestea se strduiesc neamurile3 tie
doar *atl vostru ,el ceresc c ave+i nevoie de ele" ,uta+i mai nti &mpr+ia lui
Dumnezeu i dreptatea %ui, i toate acestea se vor aduga vou!.
::*
$in pcate, atitudinea #a de bunurile materiale, asti, nu este cea pe care
$omnul &ristos ne nva s o avem. 'm viionat pe :+ martie, la televior, un
crmpei din #ilmul7 *andre+ea lcustelor" - opresc doar la acest crmpei. La un
moment dat, un personaj ntreba7 3Cine conduce lumea, lumea aceasta a noastr@4
% s"a rspuns7 3)oliticienii4. %nterlocutorul i"a is7 39u"i adevratA4 Dn altul a is,
atunci7 38amenii istei, oamenii detepi conduc lumea4. 6i i s"a rspuns i lui7
39u"i adevratA4 6i atunci, un altul, a ntrebat7 3$ar, cine conduce lumea@4 6i
primul a is7 3CaniiA Canii conduc lumeaA Capitalul bancar, cei ce au banii conduc
lumea4.
'ceast a#irmaie doare. $ar, n lumea pcatului, s"ar putea s #ie adevrat.
Canii s conduc lumea, n sensul c devine banul dumneeu pentru om. 6i omul
i pune toate ndejdile n bani. 6i tot ceea ce"l nconjoar devine o mar# pe care o
poate cumpra cu bani. Cumpr cu bani diplome, cumpr cu bani situaii,
cumpr cu bani #uncii, cumpr cu bani trupuri i suflete de oameni!.
::+
'dic
i omul, pentru cel care este robit de ban, devine din persoan o simpl mar# pe
care o poate cumpra cu bani.
'supra acestui pericol ne avertiea $omnul %isus &ristos, atunci cnd
ice7 (u v aduna+i comori pe pmnt, ci aduna+i$v comori n cer!"
n ce sens@ n sensul c bunurile materiale nu sunt rele n sine, atunci cnd le
considerm mijloace cu ajutorul crora putem s ne ctigm viaa etern #ericit.
'dic, ntrebuinndu"le bine, ele capt valene venice. %nvestindu"le n #apte
bune, n aciuni care ajut omenirea, #cnd cu ele milostenie. 'lt#el, din mijloace,
banii devin scop n sine.
Celor ce nc mai iubesc lectura, le recomandm s reciteasc, dac au citit
vreodat, sau s citeasc dac n"au citit, dou nuvele scrise de %on (lavici. $in
prima nuvel, Moara cu noroc, vor vedea unde la dus pe F,i, iubirea de bani.
Dnde la dus@ Concluia ce o trage scriitorul, cnd banii i deumaniea pe cei
din nuvel, cnd bunurile materiale i pervertesc, este7 %initea colibei tale, te face
fericitE %initea colibei tale, nu banii"
%ar, ntr"o alt nuvel intitulat ,omoara, personajul principal, $uu,
ajungnd odat #oarte bogat, este cuprins de mult nelinite i de patimi. Cnd
scap@ 'tunci cnd pierde toat comoara i rmne srac, lipit pmntului, dar
#ericit.
$eci, trebuie s ne #olosim de bunurile materiale pentru a le ctiga pe cele
spirituale. 5nde este comoara ta, acolo va fi i inima ta! 1 ice $omnul %isus
&ristos. %umintorul trupului este ochiul" De va fi ochiul tu curat, tot trupul tu
va fi luminat!. Ce vrea s ne spun@ 'tunci cnd omul e obsedat de a aduna bani,
::*
Matei /, :;"**
::+
7pocalipsa :<, :*
.<
atunci cnd omul se leag cu toate #ibrele #iinei sale de bunurile materiale, i se
ntunec mintea. 8riontul vieii sale se strmtea. n societatea de consum este
important s ai ce bea i ce mnca. -ai mult dect atta, omul robit societii de
consum, nu vede. 6i, la urma urmei, toate acestea sunt necesare. $ar ele sunt
mijloace i nu trebuie s devin scopuri. )entru c nu putem s slujim la doi
domni. -amona este diavolul banilor, diavolul bogiei? nu putem sluji i lui
$umneeu i lui mamona.
'm is c n lumea noastr, din pcate, n lumea pcatului, conduc banii. (e
observ, din ne#ericire, i pe trm religios c anumite comuniti cretine,
puternice din punct de vedere #inanciar, #ac proelitism n de#avoarea altora mai
srace, dar mai spirituale, pentru c demonul banului, mamona, poate ptrunde
c,iar i n a#acerile religioase.
Concluia pe care o trage -ntuitorul %isus &ristos, atunci cnd ne vede prea
ngrijorai de situaia noastr pmnteasc, de mncare, de butur, de ,aine este
aceasta7 ',uta+i mai nti mpr+ia lui Dumnezeu i dreptatea %ui i toate
celelalte se vor aduga vou"!
9u ne interice $omnul &ristos s #im ,arnici. $impotriv, trebuie s #im
,arnici i s ne strduim s ne ctigm pinea cea de toate ilele i mbrcmintea
necesar nou i copiilor. )entru c, de pild (#ntul 'postol )avel, le scrie
Tesalonicenilor7 ',ine nu lucreaz, nici s nu mnnce!.
::.
$ar de aici, pn a
deveni obsedat de bunurile materiale, este o cale lung. 8ri, n lumea noastr,
banul conduce. 8amenii sunt obsedai de bunurile materiale.
6i atunci, care este totui atitudinea cea mai corect@ 'titudinea corect o
gsim n (#nta (criptur. %at ce ice neleptul (olomon n ,artea pildelor7
'Srcie nu$mi da i nici bog+ie nu$mi da" ,i d$mi pinea care$mi este de
trebuin+" ,a nu cumva mbog+indu$m s m lepd de *ine i s zic6 ',ine este
DomnulA! -i iar, ca nu cumva srcind s m apuc de furat i s defaim numele
Dumnezeului meu!.
::/
$eci este necesar pinea cea de toate ilele.
n (oul *estament, (#ntul 'postol )avel, ne dsclete i el din acest punct
de vedere7 '(oi n$am adus nimic n lume, tot aa cum nici nu putem s scoatem
afar din ea afar3 ci, avnd hran i mbrcminte cu acestea vom fi ndestula+i"
,ei ce vor s se mbog+easc, dimpotriv, cad n ispit i n curs i$n multe
pofte nebuneti i vtmtoare, ca unele care i cufund pe oameni n ruin i$n
pierzare" ,ci iubirea de argin+i este rdcina tuturor relelor, i cei ce au poftit$o
cu nfocare au rtcit de la credin+, i s$au strpuns cu multe dureri!"
<</
!c,ilibruA n toate ec,ilibru. nti mpria lui $umneeu i dreptatea Lui,
iar apoi toate acestea ni se adaug nou. nvturi valabile pentru toi cretinii i
pentru orice perioad. (#inii )rini s"au oprit i ei asupra nvturii $omnului
&ristos re#eritoare la bunurile materiale, la atitudinea pe care trebuie s o avem #a
de bunurile materiale.
Comentnd pericopa pe care am citit"o i noi, din !vang,elia dup -atei,
iat ce spunea (#ntul %oan Fur de 'ur7 'Deocamdat, Domnul >ristos spune
::.
0 *esaloniceni *, :=
::/
Pilde *=, <
::0
< *imotei /, 0":=
.;
asculttorilor Si ceea ce putea mai cu seam s$i ndemne, anume6 , le rmne
necheltuit averea3 i$i trage pe dou ci" (u le$a spus numai6 'Dac dai
milostenie, +i pstrezi averea!, ci i$a amenin+at i cu contrariu6 'Dac nu dai,
pierzi!" 5it$te la nespusa %ui n+elepciuneE (ici nu le$a spus6 '%as$o altoraE!
,ci i acest lucru e plcut oamenilor, ci i nfricoeaz cu altceva, artndu$le c
nu reuesc nici cu aceasta3 pentru c dac nu le$o rpesc oamenii, sunt al+ii
negreit care le$o rpesc6 molia i rugina" -i chiar dac paguba aceea pare foarte
uor de nlturat, totui e greu de luptat mpotriva moliilor i a ruginii, e greu de
oprit stricciunea" 4rice vei nscoci, nu vei putea mpiedica aceast vtmare" -i
ntrebi6 ',e, pe aur l stric moliaA! ,hiar dac nu l stric moliile, dar l fur
ho+ii"
'Dar ce, toate averile au fost furateA! ,hiar dac nu toate, dar multe din
ele" Pentru aceasta Domnul mai adaug, dup cum am spus mai sus, i alt motiv,
zicnd6 '5nde este comoara omului, acolo este i inima luiE!" Domnul +i spune6
'Dar chiar dac averea ta nu$i mncat nici de molii i nu$i furat nici de ho+i,
paguba ta e foarte mare6 eti pironit de cele de =os, schimbi libertatea cu robia,
pierzi averile cele cereti, nu mai po+i gndi cele nalte, ci totdeauna bani,
dobnzi, mprumuturi, ctiguri i afaceri nrobitoare!"
Poate fi oare, o ticloie mai mareA 5n om ca acesta este ntr$o stare mai
rea dect un rob3 i pune pe umeri cea mai cumplit tiranie, i vinde cel mai
mare bun al su6 noble+ea de om i libertatea" 4rice +i$ar spune cineva nu po+i
auzi nimic din cele ce$+i sunt de folos, pentru c mintea +i$e pironit de bani" ,a pe
un cine legat de mormnt, ca s$l pzeasc, tirania averilor te +ine legat mai
cumplit dect lan+ul3 latri la to+i cei ce se apropie" 5n singur gnd te stpnete
necontenit6 s pstrezi pentru al+ii cele adunate" Poate fi oare, o mai mare
ticloieA
Dar pentru c astfel de gnduri erau prea nalte pentru mintea
asculttorilor, pentru c marea mul+ime nu putea n+elege uor nici ce pagub
aduce cu sine averea i nici ce folos aduce cu sine mpr+irea ei, c era nevoie de
o minte mai ascu+it s n+eleag i una i alta, de aceea, dup cele spuse mai
nainte, Domnul a vorbit lmurit, grind aa6 '5nde este comoara omului, acolo
este i inima lui!" -i ideea aceasta o face apoi mai limpede, ducnd cuvntul la
cele spirituale, spunnd6 '%umintorul trupului este ochiul!"
Cu alte cuvinte, spunea aa7 nu"i ngropa n pmnt aurul i nici alte averi?
c le aduni pentru molii, pentru rugin, pentru ,oi. %ar dac reueti s scapi de
aceste pagube, totui nu poi scpa de nrobirea inimii, de pironirea ei de cele
pmnteti? c unde este comoara ta, acolo i inima ta.
$ac"i depui averile n cer, nu ai numai ctigul c primeti rsplat pentru
ele, dar primeti plat c,iar aici pe pmnt7 c le mui n cer, gndeti cele cereti i
te ngrijeti de cele de acolo? c este lmurit c acolo unde i"ai depus comoara,
acolo i"ai mutat i inima, iar dac depui averile tale pe pmnt, n"ai parte de
ele4.
::<
29. Nu;'i <ueca se"e*ii
::<
op"cit", p.>/.
/=
8amenii sunt dispui s judece i s osndeasc #oarte uor. $omnul &ristos,
ns, ne nva6 '(u =udeca+i, ca s nu fi+i =udeca+i" ,ci cu =udecata cu care
=udeca+i, ve+i fi =udeca+i, i cu msura cu care msura+i, vi se va msura" De ce
vezi paiul din ochiul fratelui tu, i brna din ochiul tu nu o iei n seamA Sau
cum vei zice fratelui tu6 '%as, s scot paiul di ochiul tu! i, iat, brna este n
ochiul tuA .+arnice, scoate mai nti brna din ochiul tu i atunci vei vedea s
sco+i paiul din ochiul fratelui tu!.
::;
'ceste cteva versete pun o problem #oarte actual i ncearc s subliniee
un pcat, o patim care roade la rdcina bunelor relaii dintre oameni7 este vorba
de br#, de clevetire i de judecat.
$in ne#ericire, verbal, scris, sau auditiv prin media, br#a sau clevetirea este
cultivat, este la mare nlime. Foarte mult lume br#ete. Foarte mult lume
clevetete. 6i, #iind pragmatici, ne vom ntreba7 $e ce o #i aa mare pcat
clevetirea, br#a, vorbirea de ru@ $ac ne oprim doar la un singur neajuns i este
su#icient7 8mul care clevetete este ispitit s nu"i contabiliee pcatele sale,
mete,nele sale, neajunsurile sale, ci s le contabiliee pe ale celuilalt. 6i n #elul
acesta, neavnd o privire obiectiv asupra sa nsui i judecndu"l pe cellalt,
rmne n starea de pctoenie n care se a#l.
!ste mare pcat clevetirea sau br#a. 'm is c omul care clevetete, omul
care br#ete, nu se gndete la pcatele sale, ci la ale celuilalt. 9u se compar cu
cei mai buni, cu s#inii. 9u se compar cu e2igenele pe care le are $omnul &ristos
n !vang,elie, ci se compar cu unul pe care l socotete mai pctos dect pe sine.
$e ce@ Ca s i motivee pcatele sale, mete,nele sale, rutile sale.
!ste #oarte cunoscut )ericopa din !vang,elia dup Luca, cu vameul i
#ariseul7 .ariseul, stnd, aa se ruga n sine6 'Dumnezeule, +i mul+umesc c nu
sunt ca ceilal+i oameni, rpitori, nedrep+i, adulteri, sau ca acest vame" Postesc de
dou ori pe sptmn, dau zeciuial din toate cte ctig!.
:>=
'ceasta era atitudinea #ariseului, care nu l ajuta la nimic. Cellalt semen al
su, vameul, era smerit i i recunotea pcatele. 6i $omnul &ristos spune7 c
acesta s$a cobort mai ndreptat la casa sa, dect acela!.
:>:
! pcat greu clevetirea, br#a. 6i dac suntem oameni raionali i totui avem
obiceiul s br#im, s clevetim, s ponegrim, noi nine suntem cei care pierdem.
)ierdem #oarte mult.
(#inii )rini s"au oprit cu serioitate asupra acestei patimi. )entru c devine
clevetirea o patim, br#a o patim. Dnde este preent un cerc de mai muli oameni
se br#ete? se br#ete la in#init. 'm is c aceast patim are i ea urcuul ei,
dinamica ei, treptele ei de gravitate. )entru c, la nceput, i se pare o joac a"l
cleveti pe cellalt. %ar, pn la urm, ajungi s comii lucruri grave.
(#inii )rini punctea mai multe trepte ale acestei ruti. La 'vva
$orotei, de pild, gsim trei trepte, i anume7 clevetire, judecare i dispreuire.
:>>

::;
Matei 0, :".
:>=
%uca :<, ::":>
:>:
#bidem :+
:>>
S nu =udecm pe aproapele, Filocalia ;, Cucureti, :;<=, p..*0
/:
'tunci cnd ne re#erim la un semen al nostru, i vorbim despre el, n loc s"i
scoatem n eviden virtuile, calitile, ne aducem aminte c persoana cutare a
minit, sau c persoana cutare s"a mbtat, sau c persoana cutare a des#rnat etc.
$eci, aceasta este br#a. Cutare a #cut cutare lucru.
9u se oprete ns rutatea la aceast msur, pentru c pe a doua treapt l
judecm. 'dic, plecnd de la #aptul c l"am vut odat minind, sau l"am vut
odat bnd, sau c l"am vut odat ntr"o situaie nepotrivit, tragem o concluie
asupra vieii lui ntregi, l judecm7 3Cutare este un mincinos, cutare este un lacom,
cutare este un des#rnat4. L"am judecat. $eja, din punctul nostru de vedere, este
vrednic de #ocul iadului.
$e aceea ne i spune un printe din Pateric c un frate avea obiceiul s
=udece3 s =udece foarte mult" &l =udeca mai ales pe unul dintre prietenii si" -i
cnd a murit prietenul su, a venit ngerul lui Dumnezeu cu sufletul i i$a zis celui
care =udeca6 dac tu te$ai pus n locul Dreptului Ludector, spune acum unde s$l
duc n rai sau n iad@
:>*
!ste teribil. )e scaunul de judecat st $omnul &ristos. !l mparte dreptatea,
pentru c este negreelnic. 9u"% putem uurpa noi aceast calitate de Judector, pe
ca -ntuitorul o are.
'adar, nti br#im, sau clevetim? apoi judecm. ns lanul rutii nu se
oprete aici, ci ajungem i pe o a treia treapt7 dispreuim. 8mul pe care l"am
clevetit, iar apoi l"am judecat, l socotim ca 3de ultim spe4 i"l dispreuim. $in
punctul nostru de vedere a murit, l"am ucis noi. Cu vorba l"am ucis. Cu judecata
noastr l"am ucis. 'ceasta este culmea la care poate ajunge un om clevetitor, un om
br#itor7 nti l vorbete ru pe #ratele su? apoi l judec i apoi l dispreuiete.
$in su#letul su a murit.
n Pateric e2ist un capitol ntreg cu aceast preocupare, de"a nu judeca
niciodat. 'm ales dou ntmplri, din care nvm #oarte bine c nu trebuie s
judecm? judecata este a lui $umneeu. '.osta un btrn oarecare ce mnca n
toate zilele cte trei pesme+i" ,ndva, a venit la el un frate i, eznd ei s
mnnce pine, a pus fratelui trei pesme+i, i vznd btrnul c nc i mai
trebuie, i$a adus al+i trei pesme+i" #ar dac s$a sturat, s$au sculat" &ns, l$a
=udecat btrnul pe fratele i i$a zis6 '(u trebuie, frate, s slu=im trupului!" #ar
fratele cernd iertare de la btrnul, a plecat"
7 doua zi, a venit vremea s mnnce btrnul i s$au pus pe mas trei
pesme+i, dup obicei, dar i era foame i s$a nfrnat" 7 doua zi, la fel a ptimit"
Deci a nceput a slbi, i a priceput btrnul c i s$a ntmplat deprtarea lui
Dumnezeu, i s$a aruncat naintea Domnului Dumnezeu cu lacrimi i se ruga
pentru deprtarea ce i s$a ntmplat" -i ndat a vzut un nger, care i zicea6
';trnule, pentru c l$ai =udecat pe fratele +i s$a ntmplat aceasta s tii dar, c
cel ce poate s se nfrneze pe sine, sau alt fapt bun oarecare face nu de voia
sa le face, ci darul lui Dumnezeu este cel care l ntrete pe om!.
:>+
'cesta este o ntmplare. 6i o alta, #oarte simpatic7 '7proape de un btrn
tria un frate, care era mai mprtiat, i mai trndav la nevoin+" ,nd acesta
:>*
Pateric, 'lba %ulia, :;;=, p.*/*
:>+
#bidem, p.*/>
/>
trgea s moar, au venit lng el unii dintre fra+i, i vznd btrnul c se duce
din trup vesel i cu bucurie, vrnd s$i zideasc pe fra+ii care$i edeau aproape, i$
a zis6 '.rate, noi to+i tim c nu erai prea osrnic la nevoin+, i de unde aa
bucurie pe fa+a ta, acum cnd pleciA! -i le$a rspuns fratele6 ',rede+i prin+ilor,
adevruri griesc6 nc de cnd m$am fcut monah, nu tiu s fi =udecat om" Sau
s fii +inut pomenire de ru asupra cuiva, ci de s$a ntmplat cndva vreo
prigonire cu cineva, n acel ceas m$am mpcat cu el!"
Deci, o s zic lui Dumnezeu6 'Stpne, *u ai zis6 '(u =udeca+i i nu ve+i fi
=udeca+i, ci ierta+i i vi se va ierta vou!" -i a zis btrnul6 'Pace +ie fiule, cci
fr osteneal te$ai mntuit i ai ctigat &mpr+ia ,erurilor!.
:>.
21. Pru*e*'& uho7*iceasc&
9e oprim la un verset din !vang,elia dup -atei7 '(u da+i cele sfinte
cinilor, nici nu arunca+i mrgritarele voastre naintea porcilor, ca nu cumva s
le calce n picioare i, ntorcndu$se, s v sfie pe voi!.
:>/
-ntuitorul &ristos,
ne nva aici s #im prudeni.
8dinioar, ca i acum, atunci cnd stm de vorb cu oamenii pe care nu"i
cunoatem, i care s"ar putea s #ie puin credincioi, trebuie s #im prudeni. Iice
-ntuitorul %isus &ristos, aici, c cele s#inte nu trebuie date cinilor i nici
porcilor. Cine"s cinii i cine"s porcii@ $up cuvntul scripturistic, cinii sunt
oamenii necredincioi, iar porcii sunt oamenii vicioi.
9e aducem aminte c atunci cnd #emeia cananeanc struia pe lng
-ntuitorul s"i tmduiasc #iica, -ntuitorul i"a spus7 '(u se cuvine s iei
pinea pruncilor i s o arunci cinilor!.
:>0
!ra vorba de pgni? de necredincioi.
Cu scuele de rigoare, vom spune c n aceast categorie ar putea #i catalogai
scepticii, ateii, sau cei care se ndoiesc de nvtura cretin. %ar n cealalt
categorie, a porcilor, pot #i catalogai oamenii ptimai, cei care se complac n
ospee i n beii, n #apte de ruine, n destrblare, oamenii care sunt legai cu
toate #ibrele #iinei lor de mncare, de butur, de des#ru i de toate celelalte
patimi ce domnesc ntr"o lume #r de $umneeu.
n lumea noastr, n societatea de consum, nu neaprat c omul l neag pe
$umneeu, ns i place s triasc ca i cum $umneeu n"ar e2ista. 'tta vreme
ct e vorba de nite tradiii #rumoase, )atile ca o srbtoare a primverii,
Crciunul ca o srbtoare nvluit n dalbe datini, atta vreme ct nu pui serios
probleme de contiin, toate merg bine. n momentul n care, ns, iei #oarte n
serios lucrurile, s"ar putea s"i tulburi i pe unii i pe alii? i pe cei ce nu cred, i pe
cei ce sunt #oarte legai de patimile lor i nu le place #ie deranjai.
'tunci cnd i pui serios problema e2istenei lui $umneeu, problema
e2istenei su#letului, problema vieii de dup moarte, atunci cnd le ceri ca n mod
serios s mearg la biseric, s se spovedeasc, s se cuminece, s ncerce s pun
:>.
#bidem, p.*/+
:>/
Matei 0, /
:>0
Matei :., >/
/*
n practic !vang,elia, atunci sunt tulburai i unii, i alii, adic i necredincioii
i ptimaii. -ntuitorul %isus &ristos ne nva c, avnd de a #ace cu ei, trebuie s
#im prudeni7 3(u da+i cele sfinte cinilor, nici nu arunca+i mrgritarele voastre
naintea porcilor, ca nu cumva s le calce n picioare i, ntorcndu$se, s v sfie
i pe voi"!
n antic,itatea cretin, atunci cnd Ciserica era persecutat, cretinii erau
#oarte ateni ca, n caul n care erau prini, s nu vorbeasc n plus, s nu"i
divulge, cumva, pe ceilali #rai ai lor, s nu dea detalii re#eritoare la credina
-ntuitorului celor care nu o cunoteau, ca nu cumva s o pngreasc, s o
batjocoreasc, s o ia n rspr, ca nu cumva s calce n picioare mrgritarele cele
s#inte i, mai mult dect att, s se ntoarc i s"i s#ie i pe ei? lucrul acesta se
petrecea n antic,itate.
n rugciunea pe care o spunem nainte de mprtanie icem aa7 , nu
voi spune vrmailor *i taina *a, nici srutare +i voi da ca #uda!" Ce"a #cut
%uda@ %uda L"a trdat pe -ntuitorul i le"a divulgat vrjmailor Lui locul unde se
roag -ntuitorul. !i nu tiau c -ntuitorul, n tain, se ruga n Frdina
F,etsimani. 'mnuntul acesta li l"a divulgat %uda.
'mnuntele legate de credina cretin, amnuntele legate de mntuire poi
s le comunici celor care au deja credina, care"i pun problema religioas serios.
Celorlali ns, dac le spui de aceste lucruri serioase s"ar putea s te ia n derdere.
ntr"o lume seculariat, nu este vorba neaprat s #ii e2terminat, s #ii
prigonit #iic. $ar eti pasibil de"a #i iolat, de"a #i nlturat, de"a #i peri#eriat.
)entru c ntr"o societate n care nu se prea vorbete de $umneeu, dac toat"iua
bun"iua le"ai bate capul cu aceste nvturi, care sunt de via i de moarte, ai
risca ca ele s #ie clcate n picioare i, mai mult, iar tu s #ii prigonit. Lucrul
acesta l spune -ntuitorul, dar n acelai timp l gsim c,iar i n 5ec,iul
Testament. neleptul (olomon, n ,artea Pildelor ice aa7 ',el ce ceart pe
bat=ocoritor, i atrage dispre+ul, iar cel ce do=enete pe cel frdelege, i atrage
ocara" (u certa pe cel bat=ocoritor, ca s nu te urasc3 do=enete pe cel n+elept i
el te va iubi!.
:><
%ar (#ntul 'postol )avel, n prima !pistol ctre Corinteni spune7 '4mul
firesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i nu
poate s le n+eleag, fiindc ele se =udec duhovnicete"!
<0M
'adar, omul #iresc,
omul care nu este #rmntat de ntrebri e2isteniale, omul care triete pentru a
mnca i a bea, nu va putea primi nvtura cretin serioas, care"i pune
probleme de contiin.
n ultima vreme se lucrea la Constituia Comunitii !uropene. 6i, ciudat,
este mare mpotrivire ca n respectiva Constituie s #ie strecurat o #ra prin care
s se subliniee #aptul c toat cultura !uropei i are obrie cretin, sau este
ntemeiat pe nvtura cretin. ! mare reistena la a se pomeni de $umneeu,
de cretinism, de Ciseric, n Constituia european. $e ce@ )entru c omul
seculariat nu"i mai pune problema credinei. 8ri este sceptic, ori este ptima. 6i
:><
Pilde ;, 0"<
:>;
< ,orinteni >, :+
/+
atunci, c,iar dac aceste adevruri nu le contraice, i place s nu aud de ele? n
aceast situaie, sigur, c este nevoie de o anumit pruden.
$ar, totui, adevrurile acestea s#inte nu pot #i ascunse sub obroc. 9umai c
celor care sunt necredincioi, sceptici sau prea mptimii, nct i deranjei din
viaa lor de consum, dac le pui serios problema credinei, nainte de"a le da
detaliile legate de mpria lui $umneeu, va trebui s"i aduci la credin.
9u numai acum, la nceputul mileniului %%%, e2ist oameni crora nu le place
s le pomeneti de $umneeu, de Ciseric, de morala cretin. Ci, au e2istat i n
alte timpuri, e drept c nu att de numeroi? oameni care n"au avut de"a #ace cu
$umneeu i Ciserica. %at, acum :== de ani, pe vremea lui %on Luca Caragiale,
e2istau asemenea oameni. 6i el, cu simul lui critic i deosebit de ptruntor,
surprinde o stare de lucruri n eseul intitulat (oi i ;iserica!
:*=
6 '&nc demult,
lumea noastr romneasc nu mai merge la biseric" 4amenii de sus, de mi=loc i
de =os au uitat demult crarea ce duce la locaul icoanelor"
;oieri, ostai, negustori, meseriai, dascli, slu=bai mari i mici, s$au
lepdat de datoriile ctre legea lor cretineasc, to+i sunt astzi 'liberi
cugettori!" -i, firete, dac dumnealor sunt astfel, la fel trebuie s fie femeile
dumnealor, adic 'libere$cugettoare!3 i, prin urmare, cum ar putea fi copiii
dumnealor, dect cum sunt mamele, adic 'liberi$cugettori!"
Prin+ii votriE Prpastie de vreme nemsurat ntre ei i noi" Mii i mii de
ani de va fi trecut de la via+a lor pn la a noastr, i tot nu li s$ar fi ters mai bine
din inimile copiilor pomenirea i dragostea i evlavia i felul" 1i au crezut i s$au
nchinat, i sufletele lor gseau mngiere i trie n nchinciune"
(oi nu ne mai nchinm, pentru c nu mai credem" Sufletele noastre nu mai
au nevoie de mngiere, inimile noastre nu mai au nevoie de trie, fiindc sunt de
piatr" -i din piatra aceasta scprm scnteile liberei cugetri, noi romnii, foti
ortodoci, care suntem mai detep+i, mai lumina+i, mai mndri, mai puternici dect
toate neamurile lumii"
&nchin$se 7sia, btrna n+eleapt, i nobila i ingenioasa ei fiic, 1uropaE
&nchin$se 7frica cu toate negrele ei semin+iiE &nchin$se iscusita 7mericE (oi nu
ne nchinmE &nchin$se neroziiE
.ilosofia noastr se pune mai presus de nevoia nchinciuniiE ,lopotele$s
zgomotE #coanele fleacuri, credin+a moftE &nchiz$se bisericileE Surp$se zidurile
lorE Prin+ii notri care le$au zidit erau nite barbari, nite primitivi, fr nici o
cultur serioas" 1i n$aveau spiritul de e2amen" (oi suntem oameni moderni"
Mtur$se drmturile bisericilor, ca s se deschid locuri largi, pie+e
vaste pe care, dup cerin+ele progresului, s se zideasc hoteluri mre+e i cluburi
politice, teatre de variet+i i burse de comer+" S nu care cumva s ndrzneasc
a ridica glasul cineva, n cazul cel mai bun pentru dnsul ar fi un om ridicol" 1
destul c ;iserica e tolerat"
5n slu=itor al altarului, cnd sttea sub loviturile unei cumplite prigoniri,
unei npstuiri strigtoare la cer, izgonit i maltratat ca odinioar Sfntul #gnatie
al ,onstantinopolului, mi$a spus cu adnc amar6 '(u le e fric fiule, de btaia lui
DumnezeuA! '(u, printe!, i$am rspuns" '(u$i e fric nimnui de btaia cui nu
:*=
%on Luca Caragiale, (imic fr Dumnezeu, !ditura 'nastasia, :;;0, p./.
/.
este" 7i uitat c ai de$a face cu lume care nu crede n Dumnezeu, cu o lume cruia
nu i$a fost fric s prefac n pucrie lcaurile sfinte, nchinate credin+ei
strbune, unde zac oseminte de mre+i voievoziA!
Se va mai schimba lumea noastr romneascA ?a mai vrea Dumnezeu s o
rentoarc la DnsulA Dumnezeu tieE
Deocamdat, copiii notri vor merge pe calea noastr, cuminte" De ce avem
coli romneti n care urmeaz nalte nv+turi ale omeniriiA Pentru ca s ni$i
lumineze i ca s ni$i creasc" Din aceste coli na+ionale ies pe fiecare an sute i
mii de viitori cet+eni lumina+i, to+i liberi cugettori, plini de dispre+ pentru
vechea, rtcit credin+ cretin, astzi demodat, ridiculizat, scuipat" 1i au
nv+at o religie mai omeneasc dect cea cretineasc" 4 religie care predic nu
mila sau ngduin+a, nu blnde+ea i omenia, o religie aspr care predic omului6
'1ti o fiarE @hearele tale i col+ii ti sunt deteptciunea i iretenia" .ii perfid,
crud, nengduitor cu semenii ti" (u te uita o clip sus spre cer3 aici, =os, pe
pmnt, uit$te cu ochii n patru, ca i cum ai avea patru labe" 7ici, pe pmnt se
isprvete totul pentru tine" 1ti fiar, fii fiarE .iarele n$au biseric3 fiarele nu se
nchin, fiarele n$au Dumnezeu"!
$up o sut de ani, n spirit, aceste a#irmaii se potrivesc. 'tunci cnd pui cu
prea mult insisten problema credinei, a credinei lucrtoare prin iubire, dac nu
eti prigonit, riti 1 aa cum spune Caragiale 1 s #ii ridiculiat. 6i atunci i dai
seama c este actual cuvntul -ntuitorului7 (u da+i mrgritarele voastre
cinilor i porcilor!"
22. Ru1&ciu*ea s$&rui$oare
Catem din nou la poarta Paradisului preafrumos al Scripturilor, i batem cu
insisten. $omnul &ristos ne ndeamn la acest lucru. $e aceea vom medita la
cteva versete din !vang,elia dup -atei7 ',ere+i i vi se va da3 cuta+i i ve+i
afla3 bate+i i vi se va deschide" , oricine cere ia, cel care caut afl, i celui
care bate i se va deschide" Sau cine este omul acela ntre voi care, de va cere fiul
su pine, el s$i dea piatrA Sau de$i va cere pete, el s$i dea arpeA Deci, dac
voi, ri fiind, ti+i s da+i daruri bune fiilor votri, cu ct mai mult *atl vostru ,el
din ceruri va da cele bune celor care cer de la Dnsul!.
:*:
Cretinul bun se roag ntotdeauna i postete. )ostul mpreunat cu
rugciunea, din punct de vedere spiritual, d reultate bune. 9u n adar (#inii
)rini ne"au lsat urmtoarea imagine7 pasrea se nal ctre cer cu dou
aripioare. $ac una este #rnt, cu una singur nu poate bura. Cretinul se nal
su#letete ctre $umneeu tot cu dou aripioare, iar acestea sunt postul i
rugciunea. n perioada postului trebuie s nmulim i rugciunea. %ar rugciunea
noastr trebuie s #ie de bun calitate. Bugciunea trebuie #cut cu struin i
trebuie #cut corect.
!ram tnr, cnd, am asistat la o slujb de sear n Cucureti, care s"a
#inaliat cu un acatist. %ar la acatist, s"au citit mai multe pomelnice. 6i, printre alte
cereri, am auit urmtoarea cerere, citit de preotul respectiv dintr"un pomelnic7
:*:
Matei 0, 0"::
//
3-aria se roag lui $umneeu ca s o pedepseasc pe vecina ei %leana, care o
dumnete4. TristA 8 asemenea rugciune nu ajunge la $umneeu, c,iar dac"i
#cut cu struin, pentru c nu"i #cut corect. l auim pe -ntuitorul %isus
&ristos nvndu"ne s struim7 ',ere+i i vi se va da, cuta+i i ve+i afla, bate+i i
vi se va deschide"!
ns, trebuie s #im ateni7 -ntuitorul ne d pinea, dac %"o cerem?
-ntuitorul ne d petele, dac %"l cerem. $ar dac i cerem n loc de pine piatr,
ca un tat bun, nu ne d piatra. (au, dac"i cerem n loc de pete arpe, nu ne d
arpele. )rintele copilului mic nu"i d cuitul s se joace, pentru a nu se tia. (au,
nu"l las s umble la #oc pentru a nu se arde. 'a i $umneeu, cnd i #acem
cereri care nu sunt corecte, nu ni le ascult.
9e nva -ntuitorul %isus &ristos s ne rugm cu struin. ! nevoie s
struim n rugciune. Lucrul acesta l sesiea i (#ntul 'postol %acov n !pistola
lui7 'De este cineva dintre voi lipsit de n+elepciune, s o cear de la Dumnezeu,
,el ce d tuturor fr deosebire i fr nfruntare i i se va da" S cear ns cu
credin+, fr s aib ns nici o ndoial, pentru c cine se ndoiete este
asemenea valului mrii micat de vnt i aruncat ncoace i ncolo" S nu
gndeasc omul acela c va lua ceva de la Dumnezeu!.
:*>
n istorisirile pioase ni se spune c un clugra, dintr"o mnstire oarecare,
i avea c,iliua aeat lng un munte, care mai toat iua i inea umbr. 6i, la
un moment dat, auind citindu"se pericopa evang,elic n care $omnul &ristos ne
spune c dac vom avea credin ct un grunte de mutar, vom ice muntelui7
3-ut"te i te arunc n mareA4, aa se va #ace, #ratele respectiv, seara, s"a rugat lui
$umneeu s mute muntele i s"l arunce n mare, ca s aib i el peste i o #rm
de soare. ("a culcat i, cnd s"a sculat dimineaa, a tras perdeaua ntr"o parte. 6i a
vut c nu s"a mutat muntele. ' is, aa ntr"o doar7 3'm tiut eu c nu se
mutA4.
5edei, n"a avut credin c se va muta muntele. Bugciunea trebuie #cut
cu struin, trebuie #cut bine. 9u"i cerem lui $umneeu arpe n loc de pete.
6i, rugciunea, trebuie #cut ntr"o stare de linite i de pace su#leteasc. 'a ne
nva prinii.
$omnul &ristos ne spune n !vang,elia dup -arcu, cnd din nou ne nva
s struim n rugciune7 '*oate cte cere+i rugndu$v, s crede+i c le$a+i primit,
i le ve+i avea" #ar cnd sta+i de v ruga+i, ierta+i orice ave+i mpotriva cuiva ca i
*atl vostru ,el din ceruri s v ierte vou greelile voastre!.
:**
'adar, ne rugm cu struin? ne rugm corect, n sensul c nu"i cerem lui
$umneeu lucruri de care n"avem nevoie, sau care din punct de vedere su#letesc
ne"ar #i duntoare. 9e rugm ntr"o stare de pace su#leteasc, #iind mpcai cu toi
semenii notri.
5oi da dou e2emple din Pateric7 un prim e2emplu din care reiese ce poate
#ace rugciunea care pleac dintr"o credin puternic, iar din de"al doilea e2emplu,
ce poate #ace rugciunea struitoare.
:*>
#acov :, ."/
:**
Marcu ::, >+">.
/0
Spunea unul dintre prin+i despre 7va Soie *ebeul c a intrat odat n
muntele Sinai i ieind de acolo, l$a ntmpinat un frate i suspinnd zicea6 '(e
mhnim, printe, pentru c nu plou!" #$a zis lui btrnul6 '-i de ce nu cere+i i
nu v ruga+i lui DumnezeuA!" #$a zis lui fratele6 '(e rugm i facem litanii, dar nu
plou!" #$a zis lui btrnul6 '(egreit, nu v ruga+i cu dinadinsul" ?rei ns s
cunoti, c aa esteA! -i i$a ntins minile sale la cer cu rugciune i ndat a
plouat" -i vznd fratele, s$a temut i cznd cu fa+a la pmnt i s$a nchinat lui,
iar btrnul a fugit" .ratele a vestit la to+i ceea ce s$a fcut i cei ce au auzit, au
slvit pe Dumnezeu!.
:*+
8 rugciune #cut cu mult credin a adus ploaie.
Dn alt e2emplu legat de struina n rugciune ne relatea c un biet clugr
din )ustia !giptului, ispitit de cel ru, la un moment dat, a cut. !ra att de
disperat, nct aproape c dorea s se sinucid. $ar $umneeu are mil de #ptura
lui7 3&ncetul cu ncetul, venindu$i n fire, s$a gndit n sine s adauge osteneal
peste osteneal, nevoin+ peste nevoin+, rugndu$se cu lacrimi i cu tnguire lui
Dumnezeu" S$a ntors n munte la chilia sa i, nchizndu$se, edea fr ieire,
rugndu$se lui Dumnezeu cu lacrimi, cu post, cu mult priveghere i cu umilin+,
pururi plngndu$i pcatul" -i, citind nv+tura Sfintelor Scripturi, s$a topit i s$
a uscat trupul lui rugndu$se i cernd de la Dumnezeu semn de ntiin+are pentru
iertarea sa" -i aa a petrecut tot acel an, postind i cindu$se din tot sufletul"
,nd a venit ziua Sfintelor Pati a gsit o candel i$a pus ntr$nsa
untdelemn, apoi a nceput cu osrdie a$% ruga pe Dumnezeu s$l ierte de acea
greeal i de cderea sa, iar de$i va face mil i$l va ierta, s$i arate semn lui6
adic nsui Domnul Dumnezeu s aprind candela cu dumnezeiescul foc i aa i
va cunoate iertarea sa" -i a pus candela naintea icoanei, neaprins, i a
ngenuncheat i a pus capul i fa+a sa la pmnt i a nceput a se ruga aa zicnd6
Dumnezeule, ndurate i mult milostive, ,are nu voieti moartea pctosului, ci s
se ntoarc i s$i vin ntru cunotin+, ctre *ine am alergat Mntuitorul lumii,
mntuiete$m i pe mine care *e$am mniat pe *ine, cu mul+imea frdelegilor
mele i nu m da pn n sfrit bucurie diavolului" ,i m rog printetii *ale
bunt+i, nviaz$m pe mine risipitul i m cur+ete pe mine spurcatul i
poruncete s se aprind candela aceasta cu focul *u cel din cer ca s vd i
spre mine nevrednicul mila ta i s$mi cunosc iertarea pcatelor mele"
7a rugndu$se cu mult umilin+ i lacrimi, dup ce$a sfrit rugciunea,
i$a ridicat capul de la pmnt i$a cutat s vad, oare, aprinsu$s$a candelaA
Deci a vzut c este ntuneric i nu i s$a aprins candela" -i iar a pus capul
la pmnt, rugndu$se i zicnd aa6 '-tiu, Doamne, i vd c am fost biruit i n$
am cutat cu ochii mei, i ru naintea *a am fcut, i n loc s fiu ncununat, am
voit pentru spurcata dulcea+ a poftei trupeti, s merg n muncile cele venice" ,i
ndur$*e de mine Doamne Dumnezeul meu, i m iart, i m miluiete dup
mare mila *a"
Dup aceasta iar a ridicat capul de la pmnt s vad dac s$a aprins
candela i a vzut c nu s$a aprins" -i iar i$a pus capul i fa+a sa la pmnt i a
nceput mai cu mare umilin+ a se ruga cu plngere, cu tnguire, cu strigare, i cu
suspinare din adncul inimii sale" -i lacrimi ca nite izvoare slobozeau din ochi i
:*+
Pateric, 'lba %ulia, :;;=, p.:/=
/<
aa cu mare umilin+ i cu mult osrdie de trei ori rugndu$se l$a ascultat i l$a
miluit Dumnezeu" ,ci sculndu$se i ridicndu$i capul de la pmnt a vzut
candela aprins i arznd cu mult strlucire de lumin" -i s$a bucurat foarte i s$
a ntrit cu nde=dea n bucuria inimii sale i se minuna de mila i de darul lui
Dumnezeu c la ntiin+at i l$a ncredin+at de iertarea lui, netrecndu$i cu vederea
rugciunea"
,u mare bucurie a ridicat minile sale mul+umind lui Dumnezeu i zicnd
aa6 'Mul+umescu$Ci Cie, Doamne Dumnezeu meu, c eu spurcat i nevrednic
fiind, m$ai miluit cu acest mare i minunat semn" ,u milostivirea *a miluiete
fptura *a, i aa mrturisindu$se i mul+umind lui Dumnezeu s$a luminat de ziu,
i bucurndu$se i veselindu$se ntru Domnul, a uitat de mncarea trupeasc" -i
atunci i$a descuiat ua chiliei sale, iar acel foc din candel l$a pzit cu mult
gri= toat via+a sa, pururi turnndu$i untdelemn, ca nu cumva s se sting"
De atunci iar s$a slluit n dnsul Darul Sfntului Duh i s$a fcut slvit
de to+i numit i mbunt+it cu via+a sa3 smerit i blnd pentru mrturisirea i frica
lui Dumnezeu" #ar cnd i s$a apropiat vremea sfritului i a ieirii sale din trup, i
s$a ntiin+at cu cteva zile mai nainte ziua mor+ii sale" -i aa, cu pace adormind,
a mers la venica odihn!.
:*.
Bugciunea #cut cu struin a primit"o $umneeu. $umneeu primete i
rugciunea noastr, a pctoilor, ntotdeauna.
2). Dispo*ibili$a$e cre3$i*&
Cei ce iubesc (#nta (criptur i bat cu regularitate la porile ei, tiu c n
5ec,iul Testament, mai ales n cele ece porunci, ni se spune ce nu trebuie s
#acem7 s nu ucidem, s nu des#rnm, s nu #urm, s nu mrturisim strmb .a.
'dic, la msura 5ec,iului Testament eram nvai s nu #acem ru
nimnui? lucrul acesta nu"i su#icient. -sura 9oului Testament este alta, n toate
privinele, nvturile 9oului Testament sunt a#irmative? nu"i su#icient c nu"i
#acem cuiva ru, ci trebuie s"i #acem bine, aa ne nva $omnul &ristos aici7
'*oate cte voi+i s v fac vou oamenii, asemenea i voi face+i lor, c n aceasta
este %egea i proorocii!.
:*/
9u este neutralitate din punct de vedere spiritual, din punct de vedere moral.
9u"i su#icient c am smuls rul din su#let, c am renunat la o patim, ci neaprat
n locul ei trebuie s plantm o virtute. ( le #acem oamenilor, noi, nainte de"a
pretinde ei ceva, ceea ce"am dori nou s ne #ac ei.
n consens cu acest verset, omul credincios, cretinul, ar trebui s #ie
ntotdeauna gata pentru gesturi de mrinimie. ( #ie ntotdeauna binevoitor, cu
su#letul larg desc,is i s #ac bucurii mici i mari tuturor. n 5rmarea lui
>ristos
<D/
se a#irm un lucru7 c n #iecare i ar trebui s #acem cuiva o #apt bun.
Iiua n care n"am #cut o #apt bun, o bucurie cuiva, iua respectiv este smuls
din cartea eternitii. Lucrul acesta l e2perimentea oamenii cu o via
:*.
#bidem, p.><;
:*/
Matei 0, :>
:*0
Toma de Pempis, 5rmarea lui >ristos, Timioara, :;;:, p.*:
/;
du,ovniceasc aleas, i anume c e mare lucru s #aci oamenilor ceea ce ai dori s
i #ac ei ie.
9i se spune n cartea .aptele 7postolilor c (#ntul 'postol )avel se
ntorcea din a treia cltorie misionar i, n )ortul -ilet, i"a c,emat la sine pe
preoii i credincioii din !#es i le"a inut un cuvnt #rumos. La un moment dat, le"
a spus un lucru, care n"ar trebui s"l uitm nici noi, niciodat7 'S v aduce+i
aminte de cuvintele Domnului #isus c 1l a zis6 'Mai fericit este a da dect a
primi!.
:*<
!ste mare #ericirea omului care poate #ace bucurii altora7 ,eea ce dori+i s
v fac vou oamenii, face+i$le voi mai nti!. $eci, mai #ericit a da dect a primi.
8mul cu su#let sntos e2perimentea acest lucru.
)rintele 9icolae (tein,ardt a scris o carte ntreag intitulat aa7 'Druind
vei dobndi!.
:*;
Cartea pleac de la un prete2t, de la o ntmplare. ntmplarea este
urmtoarea7 La stareul unei mnstiri vine un tnr, care"i spune lucrul urmtor7
3)rinte, a dori s m clugresc. $ar n"am nici credin, nici cunotine
religioase, nu mai am nici puritate trupeasc, nu mai am nimic. ns doresc din tot
su#letul s m clugresc4. 6i stareul #iind un om cu mult nelepciune, i
rspunde7 3CineA Te primesc, iat, c,ilia ta. )entru c, dac deocamdat, nu ai o
credin puternic, ncercnd s"i #aci pe alii s cread, vei dobndi tu o credin
tare? dac n"ai tu cunotine religioase, ncercnd s"i nvei pe alii, tu te vei
documenta? dac acum n"ai o via curat, ncercnd s"i nvei pe alii s #ie
cumini, tu nsui te vei abine de la pcate. $ruind altora, vei dobndi tu4. )entru
c $umneeu nu ne cere neaprat s dm din surplusul nostru, ci din neavutul
nostru.
9e aducem aminte ntmplarea de la templu, cnd $omnul &ristos privea pe
cei ce veneau s"i dea darul lor lui $umneeu, depunnd bani n cutia templului.
6i a vut pe o vduv srac, care a pus doi bnui acolo. 6i a ludat"o, supunnd
c aceasta a pus mai mult dect toi. )entru c toi ceilali ddeau din surplus. !a a
dat din neavutul ei, din srcia ei.
(#nta (criptur ne mai pune n #a i alte asemenea cauri, din care reiese
c ce dorim s ne #ac nou oamenii, trebuie s le #acem noi mai nti lor. %at, de
e2emplu, n !vang,elia dup -atei ne este redat pilda cu omul care i datora
mpratului ece mii de talani. 9u i"a putut plti. Trebuia s #ie vndut el i
#amilia lui, i casa lui. ns, venind la mpratul i rugndu"se #rumos, a #ost iertat
de toat datoria. $ar, ieind de acolo, l"a ntlnit pe un coleg de"al lui, care"i datora
numai o sut de dinari. 6i"l strngea de gt s"i plteasc datoria. 6i atunci cei ce
au observat, ali colegi de"ai lor, mergnd la mpratul i"au relatat cele ce s"au
ntmplat. 6i ne spune (criptura lucrul urmtor7 '7tunci, chemndu$l stpnul su
i zise6 'Slug viclean, toat datoria aceea +i$am iertat$o, fiindc m$ai rugat" (u
se cdea oare ca i tu s ai mil de cel mpreun slug cu tine, precum i eu am
avut mil de tineA!" -i mhnindu$se stpnul lui, l$a dat pe mna chinuitorilor,
:*<
.aptele 7postolilor >=, *.
:*;
9icolae (tein,ardt, Druind vei dobndi, Caia -are, :;;>, p.:+=
0=
pn ce$i va plti toat datoria" *ot aa i *atl Meu ,el ceresc v va face vou
dac nu ve+i ierta, fiecare fratelui su, din inim, greelile lui!.
:+=
$orea s i ierte stpnul datoria, ns el nu ierta datoria. Ce dorim s ne #ac
nou oamenii, s le #acem noi mai nti. i dorim s se poarte #a de noi elegant? s
ne purtm noi elegant cu ei. $orim s #ie totdeauna cu #aa surtoare i cu bun
dispoiie? nti de toate s #im noi aa. )entru c este mare lucru s #ii om bun, om
manierat, om bine crescut, sritor n a #ace binele.
5 voi da, re#eritor la cele a#irmate, un e2emplu din Pateric" 9oi am dori,
atunci cnd suntem bolnavi, s #im nelei? cnd suntem sraci, s #im ajutai. !i,
dac dorim lucrul acesta, s li"l #acem noi, mai nti, altora. ( #im capabili de tot
#elul de acte de gingie, de elegan.
%at, ntmplarea pe care ne"o relatea Patericul n acest sens7 'S$au dus
odat trei fra+i la seceri i i$au luat fiecare aizeci de msuri de artur" 5nul
dintr$nii s$a mbolnvit chiar n ziua dinti" -i a zis unul dintre ceilal+i doi6
'#at, frate, vezi c s$a mbolnvit prietenul nostru" Silete$+i tu pu+in gndul, i
eu, i vom secera partea lui, prin rugciunile sale!" Dup ce s$a sfrit lucrul,
vrnd s mearg s$i ia fiecare plata, l$au chemat pe fratele bolnav zicnd6
'?ino, frate, ia$+i plata taE! 7cela a zis6 ',are plat, pentru c eu n$am seceratA!
#ar ei au zis6 ',u rugciunile tale, am fcut i seceriul tu" ?ino i ia$+i plataE!
1l ns, nu credea" Deci, mult ndoial fcndu$se ntre dnii s$au dus s se
=udece la un btrn mare" -i i$a zis fratele6 'Printe, am mers to+i trei s secerm
i n ziua cea dinti m$am mbolnvit" -i acum m silesc fra+ii pe mine, care nici
un ceas n$am secerat, s iau plata pentru seceriul pe care ei l$au secerat!" -i au
mai zis6 '*o+i trei am luat aizeci de msuri de artur s le secerm i de am fi
fost to+i trei, n$am fi putut s le secerm, iar cu rugciunile fratelui amndoi
degrab am svrit seceriul" (oi i zicem lui6 '#a$+i plata ta!, dar el nu vrea!"
#ar btrnul, auzind,, s$a minunat i a zis fratelui celui ce era mpreun cu ei6
'Sun, s se adune to+i fra+iiE! -i dup ce$au venit to+i, le$a zis lor btrnul6
'?eni+i, fra+ilor, auzi+i astzi =udecat dreapt!" -i le$a vestit lor toate" #ar ei l$au
obligat p fratele s$i ia plata i s fac cu ea ce va voi i s$au dus fiecare la ale
sale!.
:+:
Dn act de prietenie, de tandree, de buntate, ilustrnd ndemnul pe care ni"l
#ace -ntuitorul7 '*ot ceea ce dori+i s v fac vou oamenii, face+i$le voi, mai
nti, lor!"
2,. (alea 3i poar$a
(untem cltori. !ste important s alegem bine calea. n acest sens
-ntuitorul ne ndeamn7 '#ntra+i prin poarta cea strmt, c larg este poarta i
lat este calea care duce la pieire, i mul+i sunt cei care o afl" -i strmt este
poarta i ngust este calea care duce la via+, i pu+ini sunt cei care o afl!.
:+>
:+=
Matei :<, *>"*.
:+:
Pateric, 'lba %ulia, :;;=, p.*.*
:+>
Matei 0, :*":+
0:
Toi oamenii sensibili constat c viaa noastr trece #oarte repede. (#ntul
)avel, n !pistola ctre !vrei, ice aa7 3($avem aici cetate stttoare, ci o cutm
pe aceea ce va s fie!.
:+*
%ar poetul nostru cretin %oan 'le2andru, inspirat din aceast meditare la
trecere, vede c toate lucrurile capt un sens n Lumina nvierii $omnului &ristos.
nvierea Lui este c,eia nvierii noastre.
)atile mprteti sunt cele care dau un sens trecerii noastre prin lume7
'-i zilele i nop+ile la rnd
*rec i se sting uor ca o fclie
-i iari Patile &mprteti
(e umplu inima de bucurie"
,nd vitele i caii i turmele de oi,
-i holdele i apa din fntn
&nvie n lumin i srutm pe bot
*o+i mieii i copacii din grdin!.
:++
Trecerea capt sens n lumina credinei cretine, n lumina nvierii
$omnului %isus &ristos.
Iicea, naintea lui %oan 'le2andru, Lucian Claga, un lucru care i ntristea
su#letul7
34prete Doamne trecerea" -tiu c unde nu este moarte, nu e nici iubire J i
totui *e rog6
4prete Doamne ceasornicul, cu care ne msori destrmarea!.
:+.
Trecerea este o realitate. !#emeritatea este o realitate. ns, aa cum am
a#irmat, n perspectiva eternitii, datorit nvierii $omnului, nu mai rmne nici
un mort n morminte.
(au, cum spune (#ntul 'postol )avel, nviind %isus din mormnt, ("a #cut
nceptur nvierii tuturor celor adormii.
%mportant este ca noi s gsim calea i s gsim poarta care ne ajut s
ajungem n viaa cea venic, cea plin de lumina nvierii $omnului &ristos.
8ri, trebuie s ne #ie #oarte clar, nu calea larg, #r nici un #el de restricie,
#r nici un #el de privaiune, #r nici un #el de nevoin, duce la mntuire. 9ici
poarta mare pe care poi intra cu bagajul tuturor pcatelor. Ci, nspre nemurire,
duce calea cea strmt, calea cu asperiti, calea urctoare, calea grea, calea
bolovnoas. !ste grea calea aceasta, ns, este mntuitoare.
$in #ire omul alunec nspre comoditate. 'r #ugi de durere, n braele
plcerii, ice (#ntul -a2im -rturisitorul.
:+/
Caut drumul cel mai lesnicios, cel
mai plin de con#ort, cel mai plin de des#tare. 8ri, o asemenea cale este calea
mediocritii i ea nu duce n rai. Calea care duce n rai este calea cea strmt, de
aceea la slujba nmormntrii cretinilor este o cntare cu urmtorul te2t7
35enii de motenii #ericireaA4
:+*
1vrei :*, :+
:++
,asa Printeasc
:+.
Poezii, !ditura 'lbatros, :;0>, p.**
:+/
,apete despre dragoste3 %%, +:? Filocalia >, (ibiu, :;+0, p./+
0>
,ei ce pe calea cea strmt i cu chinuri a+i umblat3 to+i cei care n via+
crucea ca =ug a+i luat i Mie Mi$a+i urmat cu credin+3 ?eni+i de lua+i darurile, care
am gtit vou i crugurile cereti!.
:+0
Calea cea strmt i cu scrbe o alege cretinul i urc pe ea. )e o poart
larg, care nu presupune nici un #el de restricie moral, poi intra, dar drumul acela
nu duce n rai, ci duce n iad. )e poarta cea larg i cu destrblri, i cu beii, i
#r $umneeu, i cu ruti, i cu invidii, poi intra, ns este lat calea care intr
pe aceast poart i duce la pieire. Calea spre cer e plin de asperiti.
(#ntul 'postol )avel, atunci cnd vrea s ne mboldeasc nspre o via
du,ovniceasc aleas, ia ca termen de comparaie sportivul de per#orman. Dn
sportiv de per#orman se supune la multe privaiuni pentru a dobndi o cunun
pmnteasc, un tro#eu. !i, i cretinul trebuie s mearg pe calea cea cu
privaiuni, pe calea lui $umneeu, s renune la multe. )entru c, pe msur ce se
supune rnduielilor lsate de $omnul &ristos n !vang,elie, la oriontul vieii lui
apare lumina cea clar a nvierii. 'pare eternitatea #ericit.
Iice (#ntul )avel, n prima !pistol ctre Corinteni7 '(u ti+i voi c acei
care alearg n stadion, to+i alearg, dar numai unul ia premiulA 7lerga+i aa, ca
s$l lua+i" -i oricine se lupt, se nfrneaz de la toate" -i aceia, ca s ia o cunun
striccioas, iar noi, una nestriccioas" 1u, deci, aa alerg, nu ca la ntmplare"
7a m lupt, nu ca lovind n aer, ci mi chinuiesc trupul i l supun robiei, ca nu
cumva, altora propovduind, eu nsumi s m fac netrebnic!.
:+<
(#ntul 'postol )avel se supunea la nite privaiuni. -ergea pe calea cea
strmt, pe calea rigorii, pe calea renunrii, pe calea nevoinei. )e calea cea
strmt i cu scrbe, ca s ajung n rai. 8ri, noi nu putem gsi o alt cale, dect
aceast cale, pe care ne"o arat nou $omnul %isus &ristos. 6i ne ndeamn cu
struin7 3%ntrai prin poarta cea strmtA4
)e poarta strmt intrm #r bagajul pcatelor, numai noi, cu su#letul curat,
i cu $umneeu, cci 3larg este poarta i lat este calea care duce la pieire i muli
sunt cei care o a#l.4
-uli, mulimea mediocrilor, pre#er calea #r privaiuni, #r post, #r
rugciune, #r participare la s#intele slujbe, #r citirea (cripturilor, #r norme
morale. 8 cale a libertinajului. ns elita alt#el alege6 'Strmt este poarta i
ngust este calea care duce la via+ i pu+ini sunt cei ce o afl"!
7 tlcuit aceast Pericop din 1vanghelie i Sfntul #oan @ur de 7ur6
'#ntra+i prin ua cea strmt, c larg este ua i lat este calea care duce la
pierzare i mul+i sunt cei ce intr pe ea" -i strmt este ua i ngust calea care
duce la via+ i pu+ini sunt cei ce o afl" Mai trziu Domnul >ristos a spus6 'Lugul
Meu este bun i sarcina Mea uoar!" 7celai lucru l$a spus i n cuvintele de mai
sus" ,um asta, cnd aici spun c strmt este ua i ngust caleaA Dac te ui+i
bine la cuvintele Domnului, vezi c i n ele se arat c att calea, ct i ua, este
foarte uoar, lesnicioas i lipsit de greut+i" Dar cum poate fi uor i lipsit de
greut+i ceea ce este strmt i ngustA *ocmai pentru c e cale, pentru c e u3
dup cum cealalt cale, cealalt u, chiar dac e lat, chiar dac e larg, e tot
:+0
Panihida, Cucureti, :;/0, p.>=
:+<
< ,orinteni ;, >+
0*
cale, tot u" Pe ele nu poate rmne nimic, ci toate trec6 i suprrile i bucuriile
vie+ii" -i nu numai pentru aceasta este uoar virtutea, ci i pentru sfritul ei"
&ndestultoare mngiere pentru cei ce se nevoiesc cu svrirea virtu+ii este nu
numai faptul c pe calea i ua care duc la virtute nu rmn nici oboseli, nici
sudori, ci i faptul c i calea i ua au un sfrit bun6 duc la via+" Deci i
vremelnicia oboselilor i venicia cununilor3 i c oboselile sunt mai nti, iar
cununile mai trziu, uureaz nespus de mult oboselile" De aceea i Pavel a numit
necazul uor, nu din pricina naturii necazului, ci din pricina voin+ei celor care
ndur necazurile i din pricina nde=dii bunt+ilor celor viitoare" ,ci, zice el6
(ecazul nostru este uor i ne duce la slav mare i venic, pentru c noi nu ne
uitm la cele ce se vd, ci la cele ce nu se vd" Dac sunt cu putin+ de suferit i
uoare valurile i mrile pentru marinari, luptele i rnile pentru ostai, furtunile
i gerurile pentru plugari, loviturile cele dureroase pentru cei ce se lupt cu
pumnii, din pricina nde=dii unor rspl+i trectoare i pieritoare, cu mult mai
mult cel ce nd=duiete cerul, bunt+ile cele nespuse i rspl+ile cele venice nu
va sim+i nici unul dintre necazurile i dintre oboselile de aici!.
:+;

=
Cu gndul la mprie pim pe calea 3cea strmt i cu scrbe4. $e dragul
comuniunii cu &ristos ne strduim s intrm pe poarta cea ngust.
)entru ca acest demers s se #inaliee poitiv e nevoie de o via
du,ovniceasc aleas, de o anume moral. %ar morala mpriei se ntemeia pe
(cripturi i pe (#inii )rini.
:+;
op"cit" p.*=:
0+