CRE!

TINISMUL REDUS
LA ESEN"E
C.S. LEWIS

Edi!ie revizuit" #i ad"ugit", cu o nou"
introducere, a celor trei c"r!i:
PLEDOARIE PENTRU CRE!TINISM,
CONDUITA CRE!TIN" #i DINCOLO DE
PERSONALITATE
Societatea Misionar" Romn" 1987
Titlul original:
Mere Christianity, de C.S. LEWIS
Copyright 1943, 1945, 1952 by
Macmillan Publishing Co., Inc.
Translated and produced in the Romanian
language by permission of Collins
Publishers.












Cuprins
Introducere
Prefa!"
CARTEA I. Binele #i r"ul ca indicii cu
privire la semnifica!ia
universului
1. Legea Naturii Umane
2. Cteva obiec!ii
3. Realitatea legii
4. Ce se ascunde n spatele legii
5. Avem motive s" fim nelini#ti!i
CARTEA A II-A. Ce cred cre#tinii
1. Concep!ii rivale despre Dumnezeu
2. Invazia
3. Alternativa #ocant"
4. Poc"itul perfect
5. Concluzie practic"
CARTEA A III-A. Conduita cre#tin"
1. Cele trei laturi ale moralit"!ii
2. Virtu!ile cardinale"
3. Moralitatea social"
4. Moralitate #i psihanaliz"
5. Moralitatea sexual"
6. C"s"toria cre#tin"
7. Iertarea
8. P"catul cel mare
9. Dragostea
10. Speran!a
11. Credin!a
12. Credin!a
CARTEA A IV-A. Dincolo de
personalitate: sau primii pa#i n
doctrina Trinit"!ii
1. Facere #i na#tere
2. Dumnezeul n trei persoane
3. Timp #i dincolo de timp
4. Infec!ia bun"
5. nc"p"!na!ii solda!i de plumb
IV CRE$TINISMUL
REDUS LA ESEN%E
6. Dou" observa!ii
7. Hai s" ne nchipuim
8. Este cre#tinismul greu sau u#or?
9. Socotirea costului
10. Oameni buni sau oameni noi
11. Oamenii noi

Introducere
Prezent"m aici cititorului romn una dintre
capodoperele literaturii cre#tine
moderne. O str"lucit" #i profund"
prezentare a credin!elor fundamentale ale
cre#tinismului, o carte care produce o
delectare pentru intelect #i o tonic"
naripare a
credin!ei.
De la data cnd a fost mai nti publicat"
(1941) #i pn" ast"zi, cartea aceasta s-a
vndut n sute de mii de exemplare #i le-a
slujit multor intelectuali drept c"l"uz"
pentru
ntoarcerea la o credin!" vie #i mntuitoare
n Dumnezeu. Printre cei ce s-au convertit
prin citirea ei se num"r" #i Chuck Colson,
fost consilier al pre#edintelui Nixon.
Implicat
n scandalul Watergate, Chuck Colson a
ajuns la nchisoare. Acolo a citit aceast"
carte,
s-a convertit la cre#tinism, #i ulterior a
devenit una dintre personalit"!ile cele mai
remarcabile ale vie!ii religioase americane.
Cine este autorul c"r!ii acesteia? Clive
Staples Lewis s-a n"scut n Belfast n
Irlanda de nord, n anul 1898. $i-a f"cut
studiile la Universitatea Oxford, unde a
r"mas
apoi ca lector de literatur" #i filologie
englez". Cu timpul, a ajuns s" fie unul
dintre cei
mai aprecia!i profesori ai Oxfordului,
prelegerile lui atr"gnd un num"r enorm de
mare
de studen!i #i al!i auditori. n 1954 s-a
mutat la Cambridge, unde a preluat postul
de
profesor #ef de catedr" de literatur"
medieval" englez". Cea mai mare parte a
vie!ii a tr"it
singur. Abia n 1956 s-a c"s"torit cu o
evreic" american", Joy Davidman
Gresham, o
fost" comunist" atee care a devenit
cre#tin" citind c"r!ile lui #i care era
bolnav" de
cancer. Ea a murit n anul 1960. Trei ani
mai trziu a trecut #i el din via!a aceasta
printr-
un atac de inim".
C.S. Lewis a fost un savant cu o vast"
cultur" filozofic", #tiin!ific" #i literar". El a
scris un num"r de 58 de c"r!i de o
uimitoare varietate tematic": poezie,
critic" literar",
filozofie, apologetic" cre#tin", romane
#tiin!ifico-fantastice, unele pentru adul!i,
altele
pentru copii, #i c"r!i referitoare direct la
via!a spiritual" a cre#tinismului.
La mai bine de 20 de ani dup" moartea sa,
C.S. Lewis este studiat ntr-un
impresionant num"r de c"r!i savante care
se scriu pe marginea lucr"rilor sale #i este
prezentat prin epitete ca: una dintre cele
mai logice min!i ale secolului", un
excep!ional
cruciat al credin!ei cre#tine", unul dintre
cei mai asculta!i #i mai citi!i oameni ai
Angliei", cel mai citit apologist al
secolului", una dintre cele mai
imaginative min!i ale
secolului'.
V" vom spune aici doar cteva cuvinte
despre cele mai importante lucr"ri ale sale.
Opera sa cea mai de seam" n domeniul
criticii literare este Alegoria iubirii (1936),
care este un studiu al dragostei cavalere#ti
n literatur" #i care reprezint" o piatr" de
hotar n critica literaturii medievale.
Tot n domeniul criticii literare, O prefa#$
la paradisul pierdut (1941) a strnit o vie
controvers" cu privire la teologia lui
Milton #i cu privire la interpret"rile
romantice ale lui
Satan.
ntr-o epoc" agnostic", dominat" de
materialism #tiin!ific, C.S. Lewis a scris o
serie de c"r!i destinate s" ndep"rteze
barierele din calea credin!ei.
Astfel, Abolirea omului (1943) este o
diserta!ie despre necesitatea ra!ional" #i
social" a unei etici normative. Miracole
(1947) este o ap"rare filozofic" a
posibilit"!ii
minunilor. Problema durerii (1940)
discut" problema, veche ct istoria omului,
a
dificult"!ii reconcilierii existen!ei unui
Dumnezeu bun cu existen!a suferin!ei
umane.
Reflect$ri despre Psalmi (1958) #i Scrisori
c$tre Malcolm, n special despre
rug$ciune (1963) discut"
probleme ridicate de Psalmi, de rug"ciune
#i de via!a spiritual" personal".
C.S. Lewis #i folose#te imagina!ia lui
prodigioas" pentru a prezenta cre#tinismul
nu numai ca un sistem de gndire #i de
tr"ire, ci #i ca un mod de a privi la ntregul
cosmos #i de a-L vedea pe Creator n
centrul acestui cosmos. El realizeaz" acest
lucru n
romanele sale #tiin!ifico-fantastice Din
planeta t$cut$ (1938), Perelandra (1943)
#i Acea
hidoas$ putere (1945). Aceste c"r!i !es
cre#tinismul ntr-un r"v"#itor de frumos
mit cosmic
#i l fac s" iradieze pentru noi uluitoare
promisiuni eterne.
Pentru copii, C.S. Lewis face acela#i lucru
n cele #apte romane care alc"tuiesc
Cronica #$rii Narnia. Prin toate aceste
c"r!i cititorul exploreaz" universul cre#tin
cu
ajutorul unei mitologii care indic" spre
realit"!i eterne, aflate dincolo de cotidianul
banal
al existen!ei noastre materiale.
C.S. Lewis ne prezint" un univers
str"lucitor #i glorios, dar n acela#i timp #i
primejdios, c"ci n acest univers for!ele
r"ului snt angajate n lupt" continu" cu
slujitorii
lui Dumnezeu. Orict ar fi de modest"
pozi!ia noastr" n lume, noi sntem chema!i
s"
lupt"m de o parte sau de alta.
Aceast" lupt" ntre oamenii lui Dumnezeu
#i for!ele r"ului apare n toate
romanele, lui C.S. Lewis, dar ea este direct
#i fascinant prezentat" n Celebrele
Scrisorile
lui Screwtape (1941), care con!in
instruc!iuni date de un.
demon b"trn unui demon tn"r care a
primit sarcina de a smulge uri tn"r abia
convertit la cre#tinism din mrejele cerului.
C.S. Lewis a trecut n tinere!ea lui printr-o
perioad" de ateism, n anii de liceu, de
studen!ie #i n primii ani de profesorat la
Oxford. Prin cercet"rile sale filozofice,
prin
lecturile sale #i prin convorbiri cu prieteni
credincio#i, trecnd prin stadii de gndire
ca
romantism, idealism #i apoi teism, Lewis a
revenit n 1929 n biseric", mbr"!i#nd
credin!a cre#tin" n forma ei anglican".
Diferen!ele dintre diferitele forme de
cre#tinism l-au preocupat o vreme, dar
apoi el
i-a scris unui prieten al s"u: Cnd s-a spus
totul (#i s-a spus cu adev"rat) despre
diviziunile din cre#tinism, nc" r"mne,
prin mila lui Dumnezeu, un enorm
teritoriu
comun". De la acea dat", C.S. Lewis a
nceput s" se concentreze asupra acestui
enorm
teritoriu comun" tuturor credin!elor
cre#tine, #i rezultatul final al acestor
medita!ii ale
sale a fost seria de 29 de emisiuni la radio
Londra n 1941 despre credin!ele care
formeaz" aceast" esen!" a cre#tinismului.
Aceste emisiuni au fost apoi publicate n
cartea pe care v-o prezent"m aici, intitulat"
n engleze#te Mere Christianity, n
traducere
mot-a-mot, Doar cre#tinism". Ideea
autorului a fost aceea de a l"sa la o parte
ceea ce
este tipic, s" zicem, anglicanismului sau
catolicismului sau ortodoxiei, #i s" capteze
ceea
ce este comun tuturor #i astfel formeaz"
teritoriul comun" al tuturora.
C.S. Lewis nu a fost un teolog, ci un laic,
un om de cultur" care a gndit ndelung
asupra crezului s"u cre#tin #i care a vrut s"
prezinte acest crez semenilor s"i ntr-o
form" elevat", cu o logic" de fier, #i totu#i
ntr-un mod accesibil omului de pe strad".
Cartea aceasta nu este o carte de teologie
ca atare, ci o carte de teologie
popularizat". Fiind ns" scris" de un
filozof, de un om de #tiin!" #i de un literat
cu o
imagina!ie excep!ional", cartea d" att
satisfac!ii intelectuale, ct #i avnt al
spiritului #i o
reconfortant" naripare a credin!ei.
Prefa!"
Con!inutul acestei c"r!i a fost mai nti
radiodifuzat #i apoi publicat n trei p"r!i
separate, sub titlul The Case for
Christianity [Pledoarie pentru cre#tinism]
(1943;
publicat" n Anglia sub titlul Broadcast
Talks Discu!ii radiodifuzate), Christian
Behaviour [Conduita cre#tin"] (1943) #i
Beyond Personality [Dincolo de
personalitate]
(1945). n versiunile tip"rite, eu am f"cut
cteva ad"ugiri fa!" de ceea ce am spus la
microfon, dar n general am l"sat textul n
mare m"sur" nealterat. O discu!ie" la
radio
ar trebui, dup" p"rerea mea, s" fie ct mai
apropiat" de o discu!ie real", #i nu ar trebui
s" sune ca un eseu citit cu voce tare. De
aceea, n prezent"rile mele eu am folosit
toate
prescurt"rile #i expresiile colocviale pe
care le folosesc n mod obi#nuit n
conversa!ie. n
versiunea tip"rit" le-am redat folosind n-
am n loc de nu am #i altele. Ori de cte
ori, n
prezent"rile de la radio, am accentuat
importan!a unui cuvnt prin modularea
vocii, am
tip"rit cuvntul acela cu caractere italice.
Acum snt nclinat s" cred c" aceasta a fost
o
gre#eal" un hibrid nedorit ntre arta
vorbirii #i arta scrisului. Un vorbitor
trebuie s"
foloseasc" inflexiunile vocii pentru a face
sublinieri, deoarece mediul s"u de
comunicare
se preteaz" la aceast" metod"; dar un
scriitor nu ar trebui s" foloseasc" italicele
pentru
acela#i scop. El are mijloacele sale proprii
de a scoate n relief cuvintele cheie #i ar
trebui
s" le foloseasc" pe acestea. n aceast"
edi!ie am renun!at la formele prescurtate #i
am
nlocuit majoritatea italicelor prin
reformularea propozi!iilor n care erau
folosite, dar f"r"
s" alterez, sper, tonul popular" sau
familiar" pe care l-am avut totdeauna n
gnd. Am
f"cut ad"ugiri sau corecturi acolo unde am
considerat c" n!eleg subiectul mai bine
acum dect n urm" cu zece ani sau unde
am #tiut c" versiunea original" a fost
r"st"lm"cit" de al!ii.
Cititorul ar trebui s" fie avertizat de la bun
nceput c" eu nu ofer nici un fel de
ajutor cuiva care oscileaz" ntre dou" culte
cre#tine. Nu ve!i afla de la mine dac" ar
trebui s" deveni!i anglican, metodist,
prezbiterian sau romano-catolic.
Omisiunea este
inten!ionat" (chiar #i n lista pe care am
dat-o ordinea este cea alfabetic"). Nu fac
un
secret din pozi!ia mea. Eu snt un
credincios laic de rnd n Biserica Angliei,
f"r" s" fiu
deosebit de sus", sau deosebit de jos",
sau deosebit n vreun alt fel. In cartea
aceasta eu
nu ncerc s" convertesc pe nimeni la
propria mea pozi!ie. Chiar de cnd am
devenit
credincios, am considerat c" cel mai bun
serviciu, poate singurul, pe care l-a# putea
face
semenilor mei necredincio#i este s" explic
#i s" ap"r credin!a care a fost comun"
aproape
tuturor cre#tinilor n toate epocile.
Am avut mai multe motive s" cred acest
lucru.
n primul rnd, problemele care i despart
pe cre#tini unii de al!ii implic" adeseori
chestiuni de teologie sofisticat" sau chiar
de istorie ecleziastic", care nu ar trebui s"
fie
tratate dect de exper!i n materie. A# fi
intrat n ape prea adnci dac" m-a# fi
aventurat
s" tratez aceste subiecte: mai mult a# fi
avut eu nsumi nevoie de ajutor, dect a# fi
fost
n stare s"-i ajut pe al!ii. n al doilea rnd,
cred c" trebuie s" recunoa#tem c"
discutarea
acestor puncte controversate nu are
nicidecum tendin!a s"-i aduc" pe cei din
afar" n
tab"ra cre#tin". Ct" vreme scriem sau
vorbim despre ele, este foarte probabil c"
i vom
mpiedica [pe cei din afar"] s" se al"ture
vreunui grup de cre#tini #i nu-i vom atrage
nicidecum n grupul nostru. Divergen!ele
noastre nu trebuie s" fie discutate dect n
prezen!a celor care au ajuns deja s" cread"
c" exist" un singur Dumnezeu #i c" Isus
Cristos este singurul Lui Fiu. n fine, am
avut impresia c" prea mul!i autori, mai
talenta!i dect mine, s-au angajat deja n
asemenea probleme controversate mai
mult
dect n ap"rarea a ceea ce Baxter nume#te
cre#tinism redus la esen!e. Am crezut
ntotdeauna c" pot sluji cel mai bine acolo
unde firul este cel mai sub!ire. $i de aceea,
n
mod firesc, am mers ntr-acolo.
Din cte #tiu eu, acestea au fost singurele
mele motive #i m-a# bucura foarte mult
dac" oamenii nu ar face deduc!ii fanteziste
pe baza t"cerii mele cu privire la anumite
probleme controversate.
De exemplu, o asemenea t"cere nu
nseamn" c" eu snt nedecis. Uneori snt.
Exist" probleme disputate ntre cre#tini,
probleme la care eu nu cred c" de!in
r"spunsul.
Snt unele la care s-ar putea s" nu aflu
niciodat" r"spunsul: dac" a# pune aceste
ntreb"ri, chiar ntr-o lume mai bun", s-ar
putea (din cte #tiu eu) s" primesc acela#i
r"spuns pe care 1-a primit un interlocutor
mult mai nsemnat dect mine: Ce-!i pas"
!ie? Tu vino dup" Mine!" Snt alte
probleme n care eu m" situez pe o pozi!ie
clar" #i
totu#i nu spun nimic cu privire la ele,
pentru c" eu nu am scris ca s" expun ceva
ce a#
putea numi religia mea", ci am scris ca s"
expun cre#tinismul redus la esen!e, care
este
ceea ce este #i ce a fost cu mult nainte s"
m" fi n"scut eu #i care este ceea ce este
indiferent dac"' mie mi place sau nu.
Unii trag concluzii nentemeiate din faptul
c" eu nu vorbesc niciodat" mai mult
despre Sfnta Fecioar" M"ria dect ceea ce
se cuprinde n afirma!ia c" Isus s-a n"scut
dintr-o fecioar". Dar binen!eles c"
motivele pentru care nu o fac snt evidente.
Dac" a#
spune mai multe, a# intra imediat ntr-un
domeniu foarte controversat. ntre cre#tini
nu
exist" nici o controvers" care s" trebuiasc"
s" fie abordat" cu mai mult" delicate!e.
Crezul romano-catolic n privin!a acestui
subiect este sus!inut nu numai cu fervoarea
care nso!e#te orice crez religios sincer, ci
(foarte firesc) cu sensibilitatea aceea
cavalereasc" aparte pe care o simte un
b"rbat atunci cnd este n discu!ie onoarea
mamei sau a iubitei sale. Este foarte greu
s" ai o p"rere deosebit" de a lor f"r" s" fii
considerat de ei mojic sau chiar eretic.
La polul opus, crezul protestant cu totul
diferit n aceast" privin!" strne#te
sentimente profunde, att de profunde nct
merg pn" la r"d"cinile monoteismului.
Protestan!ilor radicali li se pare c" este
periclitat" ns"#i distinc!ia dintre Creator #i
creatur" (orict de sfnt" ar fi creatura), #i
c" astfel politeismul a ren"scut. $i n cazul
acesta este greu s" ai o p"rere deosebit" de
a lor f"r" ca s" le apari mai r"u dect un
eretic un idolatru, un p"gn. Dac" exist"
vreun subiect care s" ruineze cu certitudine
o carte despre cre#tinismul redus la esen!e
dac" exist" vreun subiect care s"
constituie o lectur" cu totul nefolositoare
pentru aceia care nu cred nc" n Fiul lui
Dumnezeu n"scut din Fecioar" acesta
este acel subiect.
Orict ar p"rea de ciudat, din t"cerea mea
cu privire la lucrurile controversate nu
po!i trage nici m"car concluzia c" eu le
socotesc importante sau lipsite de
importan!".
nsu#i lucrul acesta este unul dintre
punctele controversate. Unul dintre
lucrurile cu
privire la care cre#tinii nu pot c"dea de
acord este importan!a dezacordurilor lor.
Cnd
doi cre#tini din culte diferite ncep s"
dezbat" o problem", de obicei nu trece
mult pn"
cnd unul dintre ei ntreab" dac" un punct
oarecare este cu adev"rat important", iar
cel"lalt r"spunde: Important? Ei bine, este
absolut esen!ial!"
Am spus toate aceste lucruri doar pentru a
ar"ta clar ce fel de carte am ncercat
s" scriu; nu am ncercat nicidecum s"
ascund crezul meu sau s" evit s"-mi asum
r"spunderea pentru el. Ct prive#te
lucrurile legate de crezul meu, cum am
mai spus, nu
este nici un secret. Pot cita cuvintele
unchiului Toby: Ele snt scrise n cartea
de
rug"ciuni a Bisericii Angliei".
Pericolul cu care am fost confruntat era
acela de a expune drept cre#tinism comun
ceva ce este specific Bisericii Angliei sau
(chiar mai r"u) ceva ce este specific
crezului
meu. Am ncercat s" m" feresc de aceasta
trimi!nd manuscrisul original al sec!iunii
care
se nume#te acum Cartea a Ii-a" la patru
clerici (anglican, metodist, prezbiterian,
romano-catolic) pentru a fi supus" criticii
lor. Metodistul a considerat c" nu am
vorbit
suficient de mult despre credin!", iar
romano-catolicul a socotit c" am mers prea
departe
cnd am vorbit despre relativa lips" de
importan!" a teoriilor care explic"
isp"#irea. n
celelalte privin!e, to!i cinci am fost de
acord.
Celelalte c"r!i nu le-am verificat" n acest
fel, deoarece n acestea, de#i pot apare
diferen!e ntre cre#tini, diferen!ele ar fi
ntre persoane individuale sau #coli de
gndire, #i
nu ntre culte.
n m"sura n care pot judeca pe baza
recenziilor #i a numeroaselor scrisori care
mi-au fost scrise, cartea, orict de
deficitar" ar fi n alte privin!e, a reu#it cel
pu!in s"
prezinte un cre#tinism redus la esen!e sau
comun sau central, n privin!a c"ruia to!i
snt
de acord. n felul acesta, s-ar putea s" fie
de folos pentru lini#tirea ngrijor"rii unora
c",
dac" omitem punctele controversate, nu ne
mai r"mne dect un numitor comun vag #i
inofensiv. Numitorul comun se dovede#te
a fi nu numai pozitiv, ci #i bine conturat,
fiind
separat de toate crezurile necre#tine printr-
o pr"pastie incomparabil mai mare dect
cele
mai grave diviziuni din cadrul
cre#tinismului.
Dac" eu nu am sprijinit n mod direct
cauza reunirii, poate c" am ar"tat limpede
c" ar trebui s" ne reunim. Binen!eles c"
am fost ntmpinat cu proverbialul odium
teologicum de unii membri convin#i ai
unor grup"ri diferite de a mea. Ostilitatea a
venit
din partea unor extremi#ti din Biserica
Angliei sau din afara ei: oameni care nu
accept"
crezul nici unei grup"ri.
Orict ar p"rea de ciudat, faptul acesta este
o consolare pentru mine.
Centrul fiec"rei grup"ri, unde se afl" cei
mai fideli membri ai ei, este punctul cel
mai apropiat de celelalte grup"ri n spirit,
dac" nu #i n doctrin". Lucrul acesta
sugereaz" c" n centrul fiec"rei grup"ri
exist" ceva, sau Cineva, care, n ciuda
tuturor
divergen!elor de crez, a tuturor diferen!elor
de temperament, a tuturor amintirilor de
persecu!ie reciproc", vorbe#te cu acela#i
glas.
Cred c" am vorbit suficient despre
omisiunile doctrinare. In Cartea a IlI-a",
care
se ocup" cu probleme morale, am trecut de
asemenea sub t"cere cteva lucruri, dar
pentru un motiv diferit. nc" din vremea
cnd am fost infanterist n primul r"zboi
mondial, am avut o mare repulsie fa!" de
oamenii care, n timp ce ei se afl" la
ad"post #i
n confort, dau comenzi celor de pe linia
frontului. n consecin!", am re!ineri cnd
este
vorba s" spun ceva despre ispite cu care eu
nsumi nu snt confruntat. Eu cred c" nici
un om nu este ispitit de orice p"cat posibil.
A#a s-a ntmplat c" din structura mea
lipse#te impulsul care i face pe oameni s"
ia parte la jocuri de noroc; #i, f"r" ndoial",
pl"tesc un pre! pentru aceasta, prin faptul
c" mi lipse#te impulsul bun care prin
exces
sau pervertire devine impulsul care i
mpinge pe oameni spre jocurile de noroc.
Din
aceast" pricin", eu nu m-am considerat
competent s" dau sfaturi cu privire la
jocuri de
noroc permise #i nepermise, dac" exist"
vreun joc de noroc permis, pentru c" eu nu
cred
c" #tiu nici m"car aceasta. Nu am spus
nimic nici despre mijloacele
anticoncep!ionale.
Eu nu snt femeie; nu snt nici m"car
c"s"torit #i nici nu snt preot. Am socotit
c" nu
este potrivit s" iau o pozi!ie ferm" cu
privire la dureri, pericole #i cheltuieli de
care snt
scutit; nu am nici o slujb" pastoral" care s"
m" oblige s" iau o anumit" pozi!ie.
S-ar putea s" fie ridicate obiec!ii mai
profunde unele au #i fost exprimate
deja
cu privire la faptul c" eu am folosit
cuvntul cre%tin ca nsemnnd o persoan"
care
accept" doctrinele universale ale
cre#tinismului. Unii spun: Cine e#ti tu ca
s"
categorise#ti cine este #i cine nu este
cre#tin?" sau Oare nu se poate ca mul!i
oameni
care nu pot crede aceste doctrine s" fie mai
cre#tini, mai apropia!i de spiritul lui
Cristos,
dect unii care le cred?" ntr-un anume
sens, aceast" obiec!ie este foarte
justificat",
foarte caritabil", foarte spiritual", foarte
plin" de sensibilitate.
Are orice calitate agreabil" cu excep!ia
celei de a fi util". Noi pur #i simplu nu
putem folosi limbajul a#a cum ar vrea
ace#ti oponen!i, f"r" s" provoc"m un
dezastru. Voi
ncerca s" clarific acest lucru prin
prezentarea istoriei unui alt cuvnt, mult
mai pu!in
important.
Cuvntul gentleman a nsemnat la nceput
ceva concret: un om care avea blazon #i
o proprietate funciar". Cnd spuneai c"
cineva este un gentleman", nu i f"ceai un
compliment, ci doar afirmai un fapt. Dac"
spuneai despre cineva c" nu este un
gentleman", nu era o insult", ci o
informa!ie. Nu era nici o contradic!ie n a
spune c"
Ioan este mincinos #i gentleman, la fel
cum nici acum nu este o contradic!ie dac"
spui c"
Petru este n"tng #i licen!iat n litere.
Au venit apoi unii care au spus foarte
justificat, caritabil, spiritual, cu sim! #i n
orice alt fel numai cu folos nu Aha,
desigur ceea ce este important la un
gentleman
nu este blazonul #i mo#ia, ci purtarea. Oare
nu este cu adev"rat gentleman acela care
se
poart" a#a cum ar trebui s" se poarte un
gentleman? n sensul acesta, Eduard este
n
mai mare m"sur" gentleman dect Ion."
Oamenii au fost bine inten!iona!i. A fi
respectabil #i curtenitor #i curajos este
desigur mult mai important dect s" ai un
blazon. Dar nu este acela#i lucru. Ba mai
r"u,
nu este nici m"car un lucru cu privire la
care to!i s" fie de acord. A numi pe cineva
gentleman", n acest sens nou #i rafinat al
cuvntului, devine, de fapt, nu o modalitate
de a da informa!ii despre el, ci o
modalitate de a-1 l"uda; a contesta faptul
c" cineva este
un gentleman" devine pur #i simplu o
modalitate de a-1 insulta. Cnd un cuvnt
nceteaz" s" mai fie un termen descriptiv #i
devine un simplu termen laudativ, el nu
mai
comunic" un fapt despre obiect: el
comunic" doar atitudinea vorbitorului fa!"
de acel
obiect. (O cin" bun"" nu nseamn" dect
c" este o cin" care i place vorbitorului.)
Cuvntul gentleman, dup" ce a fost
spiritualizat #i rafinat n compara!ie cu
sensul s"u
vechi brut #i obiectiv, nu mai nseamn"
dect c" persoana numit" astfel este agreat"
de
vorbitor. n consecin!", cuvntul gentleman
a devenit n vremea noastr" un cuvnt
nefolositor. Noi aveam deja o mul!ime de
cuvinte care s" exprime aprobarea noastr"
fa!"
de cineva, a#a nct nu mai era nevoie de
nc" unul; pe de alt" parte, dac" cineva
vrea s"-
1 foloseasc" n sensul vechi (ntr-o lucrare
istoric", de pild"), nu o poate face dect
dac"
d" ni#te explica!ii. Cuvntul #i-a pierdut
sensul pentru scopul acela.
Acum, dac" noi le permitem oamenilor s"
nceap" s" spiritualizeze #i s" rafineze
sau s" aprofundeze" (cum spun ei) sensul
cuvntului cre%tin, #i acesta va deveni
foarte
curnd un cuvnt nefolositor. In primul
rnd, cre#tinii n#i#i nu-1 vor aplica vreunei
persoane. Noi nu sntem n m"sur" s"
spunem cine, n sensul cel mai adnc al
cuvntului, este aproape sau nu este
aproape de spiritul lui Cristos. Noi nu
putem vedea
n inimile oamenilor. Noi nu putem judeca,
ba chiar ni se interzice s"-i judec"m pe
al!ii.
Ar fi o arogan!" nemaipomenit" din partea
noastr" s" spunem despre cineva c" este
sau
nu este cre#tin, n sensul acesta rafinat al
cuvntului. Este evident c" un cuvnt care
nu
poate fi aplicat niciodat" nu va fi un cuvnt
prea folositor. n ceea ce-i prive#te pe
necredincio#i, nu ncape ndoial" c" ei vor
folosi cu pl"cere cuvntul n sensul rafinat.
n
gurile lor el va deveni un simplu termen de
laud". Cnd vor spune despre cineva c"
este
cre#tin, ei vor n!elege prin aceasta c" l
consider" un om bun. Dar modalitatea
aceasta
de folosire a cuvntului nu va mbog"!i
limba vorbit", pentru c" noi avem deja
cuvntul
bun. ntre timp, cuvntul cre%tin va fi golit
de sens pentru orice scop util pe care l-ar fi
putut servi.
Prin urmare, noi trebuie s" r"mnem la
sensul originar evident. Numele de cre%tini
a fost dat pentru prima oar" n Antiohia
ucenicilor" (Faptele 11:26), celor care au
acceptat nv"!"tura apostolilor. Nu ncape
ndoial" c" aplicarea lui a fost limitat" la
cei
care au beneficiat de pe urma acelei
nv"!"turi att ct a trebuit. Nu s-a luat n
considerare nicidecum aplicarea lui numai
la aceia care, ntr-un mod spiritual,
l"untric,
superior erau mult mai aproape de spiritul
lui Cristos". Nu este o problem" teologic"
sau moral". Este vorba doar de folosirea
cuvintelor n a#a fel nct s" putem n!elege
to!i
ce se spune. Cnd un om care accept"
doctrina cre#tin" tr"ie#te nedemn de ea,
este mult
mai clar dac" spui c" el este un cre#tin
nedemn dect dac" spui c" nu este cre#tin.
Sper c" nici un cititor nu va presupune c"
acest cre#tinism redus la esen!e este
prezentat aici ca o alternativ" la crezurile
grup"rilor existente ca #i cum cineva l-
ar
putea adopta n loc de congrega!ionalism,
ortodoxie sau orice altceva. El se
aseam"n"
mai mult cu un hol din care se deschid u#i
spre mai multe camere. Dac" voi reu#i s"
aduc pe cineva n holul acela, voi realiza
ce am ncercat. Dar c"minele #i scaunele #i
mesele snt n camere, #i nu n hol. Holul
este un loc de a#teptare, un loc din care
po!i s"
ncerci s" intri pe diferite u#i, nu un loc n
care s" locuie#ti. Dac" avem n vedere
lucrul
acesta, eu cred c" este preferabil s" intri
chiar #i n cea mai neconfortabil" dintre
camere
(oricare ar fi aceea). Este adev"rat c" unii
oameni descoper" c" trebuie s" a#tepte n
hol
vreme ndelungat", n timp ce al!ii snt
siguri aproape imediat la care u#" trebuie
s"
bat". Eu nu #tiu de ce exist" aceast"
diferen!", dar snt convins c" Dumnezeu
nu las" pe
nimeni s" a#tepte dect dac" El g"se#te c"
este potrivit ca persoana aceea s" a#tepte.
Cnd vei intra n camera ta, vei descoperi
c" a#teptarea a produs n tine un lucru bun,
pe
care altfel nu l-ai fi avut. Dar trebuie s"
socote#ti vremea aceasta ca o perioad" de
a#teptare, nu de a#ezare a taberei. Trebuie
s" continui s" te rogi pentru lumin" #i,
desigur, chiar #i n hol, trebuie s" ncepi s"
respec!i regulile care snt comune pentru
ntreaga cas".
Mai presus de toate, trebuie s" te ntrebi
care u#" este cea adev"rat"; nu care !i se
pare mai agreabil" datorit" culorii sau
lemn"riei. Cu alte cuvinte, ntrebarea nu ar
trebui
s" fie: mi place genul acesta de serviciu
religios?", ci: Snt adev"rate aceste
doctrine?
Exist" sfin!enie aici? M" mbolde#te
con#tiin!a n direc!ia aceasta? Ezitarea mea
de a
bate la u#" este datorat" mndriei mele,
gusturilor mele sau repulsiei pe care o am
fa!"
de un portar oarecare?"
Cnd ai ajuns n camera ta, poart"-te cu
bun"tate fa!" de cei care au ales alte u#i
#i fa!" de cei care snt nc" n hol. Dac" au
gre#it, ei au cu att mai mare nevoie de
rug"ciunile tale; dac" !i snt du#mani, !i se
porunce#te s" te rogi pentru ei. Aceasta
este
una dintre regulile universale pentru
ntreaga cas".


CARTEA I

Binele #i r$ul ca indicii cu privire la
semnifica%ia universului
1
Legea Naturii Umane

Oricine a auzit oameni certndu-se. Uneori
cearta lor pare nostim", iar alteori pare
de-a dreptul nepl"cut"; dar oricum ar
p"rea, eu cred c" putem nv"!a un lucru
foarte
important dac" ascult"m la lucrurile pe
care le spun ei. Ei spun ceva de genul:
Cum !i-
ar place dac" !i-ar face !ie cineva lucrul
acesta?" E locul meu; eu am fost
primul aici"
D"-i pace; nu-!i face nici un r"u"
De ce s" ncepi tocmai tu?" D"-mi o
felie din
portocala ta. Eu !i-am dat dintr-a mea"
Haide, doar mi-ai promis". Oamenii spun
lucruri de felul acesta n fiecare zi, oameni
nv"!a!i sau nenv"!a!i, copii sau oameni
mari.
Ceea ce m" intereseaz" pe mine n toate
aceste remarci este c" omul care le face
nu spune doar c" ntmpl"tor purtarea
celeilalte persoane nu-i este pe plac. El
face apel
la un standard de conduit" care se a#teapt"
s" fie cunoscut de cealalt" persoan".
Foarte
rareori se ntmpl" ca persoana cealalt" s"
r"spund": Ia mai las"-m"-n pace cu
standardul t"u!" Aproape ntotdeauna ea
ncearc" s" arate c" ceea ce a f"cut nu
ncalc"
de fapt standardul sau c", dac" o face,
exist" o scuz" special". Ea pretinde c" n
cazul
acesta aparte exist" un motiv special
pentru care persoana care a ocupat cea
dinti locul
ar trebui s"-1 cedeze, sau c" lucrurile au
fost diferite atunci cnd a primit o felie de
portocal", sau c" s-a ntmplat ceva care o
mpiedic" s"-#i respecte promisiunea.
S-ar p"rea, de fapt, c" amndou" p"r!ile au
avut n gnd o Lege sau o Regul"
oarecare cu privire la corectitudine, la
conduita decent", la moralitate sau la orice
altceva
ai vrea s" spui, o Lege cu privire la care ei
snt de acord. $i ntr-adev"r, ei snt de
acord
cu privire la ea. Dac" nu ar fi a#a, ar putea,
desigur, s" se lupte ca animalele, dar nu s-
ar putea certa, n sensul uman al
cuvntului. Cearta este o ncercare de a
ar"ta c"
persoana cealalt" gre#e#te. Nu ar avea nici
un sens s" ncerci s" faci acest lucru, dac"
cele dou" p"r!i nu ar avea o oarecare
n!elegere cu privire la ce este Binele #i
R"ul; tot
a#a, nu ar avea sens s" spui c" un juc"tor
de fotbal a comis fault, dac" nu ar exista o
n!elegere oarecare cu privire la regulile
jocului de fotbal.
Aceast" Lege sau Regul" despre Bine #i
R"u a fost numit" mai demult Legea
Naturii. n zilele noastre, cnd vorbim
despre legile naturii", ne referim de
obicei la legi
cum snt gravita!ia, ereditatea sau legile
chimiei.
Dar cnd gnditorii din vechime au numit
Legea Binelui #i R"ului Legea Naturii",
ei au n!eles prin aceasta Legea Naturii
Umane". Ideea era c", dup" cum toate
corpurile
snt guvernate de legea gravita!iei #i dup"
cum toate organismele snt guvernate de
legi
biologice, tot a#a creatura numit" om #i
are legea ei cu deosebirea c" un corp
[fizic]
nu poate alege dac" s" asculte sau nu de
legea gravita!iei, n timp ce omul poate
alege
dac" s" asculte sau nu de Legea Naturii
Umane.
Putem formula ideea aceasta ntr-un alt
mod. Orice om este supus n orice clip" la
ac!iunea ctorva seturi de legi, dar exist"
numai o singur" lege pe care are libertatea
s"
nu o respecte. Ca #i corp [fizic], el este
supus gravita!iei #i nu o poate nc"lca;
dac" i dai
drumul n aer, f"r" s"-1 sus!ii ntr-un fel
oarecare, el nu are mai mult" libertate
dect o
piatr" n ceea ce prive#te c"derea. Ca
organism, el este supus diferitelor legi
biologice pe
care nu le poate nc"lca, ntocmai cum nici
animalele nu le pot nc"lca. Cu alte
cuvinte,
el nu poate nc"lca acele legi care i snt
comune lui #i altor lucruri; dar legea care
este
specific" naturii sale umane, legea pe care
nu o are n comun cu animalele, cu
plantele
sau cu lucrurile nensufle!ite, este cea pe
care o poate nc"lca dac" alege s" o fac".
Legea aceasta a fost numit" Legea Naturii,
deoarece oamenii au crezut c" fiecare o
cunoa#te prin ns"#i natura sa #i c" nu are
nevoie s" fie nv"!at.
Desigur, ei nu au vrut s" spun" prin
aceasta c" nu s-ar putea s" g"se#ti ici #i
colo
cte un individ bizar care s" nu o cunoasc",
la fel cum g"se#ti c!iva oameni care nu
pot
distinge culorile sau care nu au ureche
muzical". Dar lund rasa uman" n
ntregime, ei
credeau c" ideea uman" de comportare
decent" era de la sine n!eleas" de oricine.
$i eu
cred c" ei aveau dreptate.
Dac" nu ar fi avut dreptate, atunci toate
lucrurile pe care le-am spus noi despre
r"zboi ar fi absurde. Ce sens ar fi avut s"
spunem c" du#manul gre#e#te, dac" Binele
nu
este un lucru real pe care, n adncul fiin!ei
lor, nazi#tii l cuno#teau la fel de bine ca #i
noi #i ar fi trebuit s"-1 pun" n aplicare?
Dac" ei nu ar fi avut idee despre ce
n!elegem
noi prin bine, atunci, puteam s" ne lupt"m,
dar nu puteam s"-i nvinov"!im pentru
aceasta, la fel cum nu-i puteam nvinov"!i
pentru culoarea p"rului lor.
Cunosc c!iva oameni care sus!in c" ideea
Legii Naturii sau a comport"rii decente,
cunoscut" de to!i oamenii, este nefondat",
deoarece diferite civiliza!ii #i diferite epoci
au
avut principii morale diferite.
Dar afirma!ia aceasta nu este adev"rat".
Au existat diferen!e ntre principiile lor
morale, dar acestea nu au fost niciodat"
diferen!e totale.
Dac" cineva va face efortul s" compare
nv"!"turile morale ale, s" zicem,
egiptenilor, babilonienilor, hindu#ilor,
chinezilor, grecilor #i romanilor din
antichitate,
ceea ce-1 va izbi va fi asem"narea dintre
ele #i asem"narea tuturor cu nv"!"tura
noastr"
moral". Cteva dovezi n sensul acesta le-
am adunat ntr-o anex" la o alt" carte
intitulat"
The Abolition of Nl-an (Abolirea omului);
dar pentru scopul nostru prezent este
suficient
s"-1 ntreb pe cititor ce crede el c"
nseamn" o moralitate totalmente diferit".
Imagina!i-v" o !ar" n care oamenii ar fi
admira!i pentru c" fug de pe cmpul de
lupt", sau n care cineva s-ar sim!i mndru
dac" i-ar n#ela pe to!i oamenii care au fost
buni cu el. A!i putea la fel de u#or s" v"
imagina!i o !ar" n care doi #i cu doi fac
cinci.
Oamenii s-au deosebit ntotdeauna n
concep!ia lor cu privire la persoanele fa!"
de care
trebuie s" fii altruist dac" numai fa!" de
familia ta, sau fa!" de compatrio!ii t"i, sau
fa!" de to!i oamenii. Dar oamenii au fost
ntotdeauna de acord c" omul nu trebuie s"
fie
egoist. Egoismul nu a fost admirat
niciodat". Oamenii au avut p"reri diferite
cu privire la
num"rul de neveste pe care trebuie s" le
aib", dac" s" fie una sau patru. Dar ei au
fost
de acord ntotdeauna c" nu trebuie s" fie
permis ca s" iei pur #i simplu pe orice
femeie
care !i place.
Dar lucrul cel mai remarcabil este
urm"torul. Ori de cte ori vei g"si un om
care
spune c" el nu crede ntr-un Bine #i R"u
real, vei descoperi c"-#i va retrage
afirma!ia o
clip" mai trziu. El poate s"-#i ncalce
promisiunea pe care !i-a f"cut-o, dar dac"
tu
ncerci s" nclci o promisiune pe care i-ai
f"cut-o, nainte ca s" po!i spune tu un
cuvnt,
el va protesta: Nu e bine ce faci". O
na!iune poate spune c" tratatele snt lipsite
de
valoare; dar apoi, n clipa urm"toare, #i va
dezmin!i afirma!ia spunnd c" un anumit
tratat pe care a vrut s"-1 ncalce a fost
nedrept. Dac" tratatele nu au nici o valoare
#i
dac" nu exist" Bine #i R"u cu alte
cuvinte, dac" nu exist" o Lege a Naturii
care este
diferen!a ntre un tratat drept #i un tratat
nedrept? Oare nu s-au dat ei singuri de gol
#i
nu au ar"tat c", orice ar spune, ei au
cuno#tin!" de Legea Naturii, la fel ca to!i
ceilal!i
oameni?
S-ar p"rea deci c" sntem obliga!i s"
credem ntr-un Bine #i un R"u real.
Oamenii pot gre#i uneori cu privire la Bine
#i R"u, la fel cum uneori #i gre#esc
socotelile; dar Binele #i R"ul nu snt o
chestiune de gust sau de opinie mai mult
dect
este tabla nmul!irii. Dac" sntem cu to!ii
de acord n privin!a aceasta, voi trece la
punctul urm"tor, care este acesta: Nici
unul dintre noi nu respect" n totul Legea
Naturii. Dac" snt excep!ii printre cititori,
mi cer scuze. n cazul acesta, ar face mai
bine
s" citeasc" altceva, deoarece pe ei nu-i
prive#te nimic din ceea ce voi spune. $i
acum,
revenind la fiin!ele umane de rnd care au
r"mas:
Sper c" nu ve!i n!elege gre#it ceea ce
urmeaz" s" spun. Eu nu predic, #i
Dumnezeu #tie c" eu nu pretind c" snt mai
bun dect al!ii. Eu ncerc doar s" atrag
aten!ia asupra unui fapt; faptul c" n anul
acesta sau n luna aceasta sau, mai
probabil,
chiar n ziua aceasta, noi n#ine nu am pus
n practic" felul de comportare pe care l
a#tept"m de la al!ii. Se poate s" g"sim tot
felul de scuze. mprejurarea aceea n care
ai
fost foarte nedrept cu copiii a fost cnd erai
foarte obosit. Afacerea aceea b"neasc"
pu!in
dubioas" cea pe care aproape ai uitat-o
a venit atunci cnd erai la strmtoare. $i
ce
ai promis c" vei face pentru X.Y. #i nu ai
f"cut ei bine, nici m"car nu ai fi promis
dac"
ai fi #tiut ct de ngrozitor de ocupat aveai
s" fii. n ceea ce prive#te purtarea ta fa!" de
so!ia ta (sau so!ul t"u) sau sora ta (sau
fratele t"u), dac" a# #ti ct de enervan!i pot
fi, nu
m-a# mira #i, n fond, cine snt eu? $i
eu snt la fel.
Cu alte cuvinte, eu nu reu#esc s" respect n
totul Legea Naturii, #i n momentul
cnd cineva mi spune c" nu o respect,
ncepe s" se nasc" n mintea mea un #irag
de
scuze mai lung dect mna ta. Problema
care se pune n momentul acela nu este
dac"
acelea snt ni#te scuze bune. Adev"rul este
c" ele nu snt dect o dovad" n plus ct de
profund credem noi n Legea Naturii, fie
c" ne place, fie c" nu ne place. Dac" noi nu
credem n comportarea decent", de ce
sntem att de ner"bd"tori s" ne scuz"m
cnd nu
ne-am comportat decent? Adev"rul este c"
noi credem n decen!" att de mult avem
sentimentul c" St"pnirea Legii ne apas"
nct nu putem suporta faptul c" o
nc"lc"m
#i, n consecin!", ncerc"m s" d"m vina pe
altceva. Observa!i c" numai pentru
purt"rile
noastre rele g"sim toate aceste explica!ii.
Numai st"rile de nervozitate le punem pe
seama oboselii, a ngrijor"rii sau a foamei;
pentru st"rile pozitive ne asum"m noi
n#ine
meritul.
Acestea deci snt cele dou" lucruri pe care
am vrut s" le spun. Mai nti, c" fiin!ele
umane, de pretutindeni de pe p"mnt, au
aceast" idee ciudat" c" trebuie s" se
comporte
ntr-un anumit fel #i nu se pot debarasa de
ea. n al doilea rnd, ei nu se comport" a#a
cum ar trebui. Ei cunosc Legea Naturii,
dar o ncalc". Aceste dou" fapte snt de
importan!" fundamental" pentru orice
sistem de gndire clar cu privire la noi
n#ine #i la
universul n care tr"im.

2
Cteva obiec%ii

Dac" cele expuse anterior constituie
temelia, ar fi bine s" m" opresc ca s"
consolidez temelia nainte de a trece mai
departe. Cteva dintre scrisorile pe care le-
am
primit arat" c" multor oameni le este greu
s" n!eleag" ce este de fapt aceast" Lege a
Naturii Umane, sau Lege Moral" sau
Regul" a Comport"rii Decente.
De exemplu, cineva mi-a scris: Ceea ce
numi!i Lege Moral" nu este oare pur #i
simplu instinctul nostru de turm", care s-a
dezvoltat la fel ca #i toate celelalte
instincte
ale noastre?" Eu nu contest c" noi avem un
instinct de turm", dar nu aceasta n!eleg eu
prin Lege Moral". Noi to!i #tim ce
nseamn" s" fii mpins de instinct de
instinctul de
dragoste matern", de instinctul sexual sau
de instinctul de hr"nire. nseamn" c" sim!i
o
nevoie sau o dorin!" puternic" de a ac!iona
ntr-un anumit mod: $i, desigur, uneori noi
sim!im o asemenea dorin!" s" ajut"m pe
altcineva: nu ncape ndoial" c" dorin!a
aceea
este datorat" instinctului de turm". Dar a
sim!i dorin!a de a ajuta este un lucru cu
totul
diferit de a avea sentimentul c" ar trebui s"
acorzi ajutor, fie c" vrei, fie c" nu vrei. S"
presupunem c" auzi un strig"t dup" ajutor
de la un om aflat n pericol. Probabil c" vei
sim!i dou" dorin!e una este dorin!a de a
da ajutor (datorit" instinctului t"u de
turm"),
cealalt" este dorin!a de a te feri de pericol
(datorit" instinctului de conservare). Dar
vei
descoperi n sinea ta, n afar" de aceste
dou" impulsuri, un al treilea lucru care !i
spune
c" ar trebui s" urmezi impulsul de a ajuta
#i c" ar trebui s" suprimi impulsul de a
fugi.
Acum, lucrul acesta care judec" ntre cele
dou" instincte #i decide care dintre ele s"
fie
ncurajat, nu poate fi unul dintre ele. Este
ca #i cum ai spune c" partitura muzical"
care
!i spune, la un moment dat, s" cn!i la pian
o anumit" not" #i nu alta, este ea ns"#i una
dintre notele claviaturii. Legea Moral" ne
spune melodia pe care trebuie s" o cnt"m:
instinctele noastre snt doar claviatura.
O alt" modalitate de a vedea c" Legea
Moral" nu este doar unul dintre instinctele
noastre este urm"toarea: Dac" dou"
instincte snt n conflict, #i n gndirea
creaturii nu
exist" nimic altceva dect cele dou"
instincte, este evident c" instinctul cel mai
puternic
trebuie s" nving". Dar n acele momente
cnd sntem foarte con#tien!i de Legea
Moral",
ea pare s" ne spun" de obicei s" lu"m
partea celui mai slab dintre cele dou"
impulsuri.
Probabil c" vrei s" fii n siguran!" mai
mult dect vrei s" aju!i pe un om care se
neac": dar Legea Moral" !i spune s"-1
aju!i cu toate acestea. Deseori ea ne spune
s"
ncerc"m s" facem impulsul bun mai
puternic dect este el n mod natural. Vreau
s"
spun c" deseori noi consider"m c" este de
datoria noastr" s" stimul"m instinctul de
turm", prin trezirea imagina!iei, prin
strnirea milei #i a#a mai departe, ca s"
adun"m
energie suficient" pentru a face lucrul
potrivit. Dar este evident c" noi nu
ac!ion"m din
instinct atunci cnd ne propunem s"
nt"rim mai mult un anumit instinct.
Lucrul care !i
spune: Instinctul t"u de turm" este
adormit. Treze#te-1", nu poate fi nsu#i
instinctul de
turm". Lucrul care !i spune care not" de la
pian trebuie s" fie cntat" mai tare nu poate
fi nota ns"#i.
Iat" un al treilea mod de a privi problema.
Dac" Legea Moral" ar fi unul dintre
instinctele noastre, ar trebui s" putem g"si
n"untrul nostru un instinct care s" fi fost
ntotdeauna bun", n terminologia
noastr", ntotdeauna n armonie cu regula
conduitei
corecte. Dar nu po!i g"si un asemenea
impuls. Nu exist" nici un impuls pe care
Legea
Moral" s" nu ne spun" s"-1 suprim"m la
un moment dat #i nici un impuls pe care s"
nu
ne spun" uneori s"-1 ncuraj"m. Este gre#it
s" credem c" unele impulsuri ale noastre

s" zicem, dragostea matern" sau
patriotismul snt bune, n timp ce altele,
cum snt
instinctul sexual sau instinctul de lupt",
snt rele. Ce vrem s" spunem este c"
ocaziile n
care este nevoie ca instinctul de lupt" #i
instinctul sexual s" fie nfrnate snt mai
frecvente dect ocaziile care impun
nfrnarea dragostei materne sau a
patriotismului.
Dar exist" situa!ii n care este de datoria
unui b"rbat c"s"torit s" ncurajeze
impulsul
s"u sexual #i exist" situa!ii cnd este de
datoria soldatului s" ncurajeze instinctul
s"u de
lupt". Exist" de asemenea ocazii n care
dragostea mamei pentru copiii ei sau
dragostea
cuiva pentru !ara lui trebuie s" fie
suprimate, pentru a nu duce la nedreptate
fa!" de
copiii altor oameni sau fa!" de alte !"ri. n
sensul strict al cuvntului, nu exist"
impulsuri
bune #i impulsuri rele.
Gndi!i-v" din nou la un pian. El nu are
dou" feluri de note: note corecte" #i note
gre#ite". Fiecare not" este corect" la un
moment dat #i este gre#it" la un altul.
Legea
Moral" nu este doar un instinct oarecare
dintr-un set de instincte: ea este ceva ce
construie#te un fel de melodie (melodia pe
care o numim bun"tate sau conduit"
corect")
prin direc!ionarea instinctelor.
Pentru c" veni vorba, ideea aceasta are
consecin!e practice importante.
Cel mai periculos lucru pe care-1 po!i face
este s" iei unul dintre impulsurile firii
tale #i s" faci din el lucrul pe care s"-1
urmezi cu orice pre!.
Nu exist" nici un impuls care s" nu ne
transforme n demoni dac" l lu"m ca ghid
absolut. Ai putea crede c" dragostea de
oameni n general ar face excep!ie, dar nu
face.
Dac" la#i la o parte dreptatea, te vei trezi
c" nclci acorduri #i falsifici dovezile la
judecat" de dragul omenirii", #i c" n cele
din urm" devii un om crud #i viclean.
Al!ii mi-au scris spunnd: Ceea ce numi!i
Lege Moral" nu este oare doar o
conven!ie social", ceva ce este pus n noi
prin educa!ie?" Cred c" lucrurile au fost
n!elese gre#it n privin!a aceasta. Oamenii
care pun aceast" ntrebare de obicei
socotesc
de la sine n!eles c" dac" noi am nv"!at un
lucru de la p"rin!i sau de la nv"!"tori,
lucrul
acela trebuie s" fie doar o inven!ie
omeneasc". Binen!eles c" lucrurile nu stau
a#a. Noi
to!i am nv"!at la #coal" tabla nmul!irii.
Un copil care a crescut singur pe o insul"
pustie nu ar #ti-o. Dar oare rezult" din
aceasta c" tabla nmul!irii este o simpl"
conven!ie
uman", ceva ce oamenii au n"scocit pentru
ei n#i#i #i care ar fi putut fi altfel dac" ei
ar
fi vrut a#a? Eu snt cu totul de acord cnd
spune!i c" noi nv"!"m Regula Conduitei
Decente de la p"rin!i #i nv"!"tori, de la
prieteni #i din c"r!i, la fel cum nv"!"m
orice alt
lucru.
Unele lucruri pe care le nv"!"m snt
simple conven!ii care ar fi putut fi diferite

[n Anglia] noi nv"!"m s" conducem pe
partea sting" a str"zii, dar s-ar fi putut la
fel de
bine ca regula s" fie s" conducem pe
partea dreapt" dar alte lucruri, cum este
matematica, snt adev"ruri reale.
Problema care se pune este n care
categorie se ncadreaz" Legea Naturii
Umane.
Exist" dou" motive ca s" spunem c" ea
apar!ine aceleia#i categorii cu matematica.
Primul este c", a#a cum am spus n primul
capitol, de#i exist" diferen!e ntre ideile
morale dintr-o !ar" sau o epoc" #i cele din
alt" !ar" sau alt" epoc", diferen!ele nu snt
de
fapt foarte mari nu snt a#a de mari cum
#i nchipuie cei mai mul!i oameni #i
po!i
recunoa#te n toate aceea#i lege, n timp ce
n cazul unor simple conven!ii, cum este
partea drumului pe care se circul" sau felul
de mbr"c"minte al oamenilor, diferen!ele
pot fi orict de mari. Cel"lalt motiv este
urm"torul: Cnd te gnde#ti la diferen!ele
dintre
moralitatea unui popor #i a altuia, crezi c"
moralitatea unui popor este mai bun" sau
mai rea dect a altuia?
Schimb"rile f"cute au fost oare
mbun"t"!iri? Dac" nu au fost, atunci nu
poate
exista progres moral. Progres nu nseamn"
doar schimbare, ci schimbare n mai bine.
Dac" nici un set de idei morale nu ar fi mai
adev"rat sau mai bun dect toate celelalte,
nu ar avea nici un sens s" prefer"m
moralitatea lumii civilizate fa!" de
moralitatea lumii
necivilizate, sau moralitatea cre#tin" fa!"
de moralitatea nazist". n realitate ns" noi
to!i
credem c" anumite nv"!"turi morale snt
mai bune dect altele. Noi credem c" unii
oameni care au ncercat s" schimbe ideile
morale ale epocii lor au fost ceea ce noi
numim
reformatori sau pionieri oameni care au
n!eles moralitatea mai bine dect semenii
lor.
Foarte bine. Momentul n care spui c" un
set de idei morale poate fi mai bun dect
altul, de fapt tu le evaluezi pe amndou"
prin prisma unui standard #i spui c" unul
dintre ele se conformeaz" n mai mare
m"sur" standardului dect cel"lalt. Dar
standardul care le m"soar" #i le compar"
pe amndou" este ceva diferit de oricare
din
aceste dou" seturi de idei. De fapt,tu le
compari pe amndou" cu o Moralitate
Real",
admi!nd c" exist" un Bine real,
independent de ce cred oamenii, #i c"
ideile unor oameni
se apropie mai mult dect ale altora de
Binele real. Putem spune lucrul acesta #i n
alt fel.
Dac" ideile tale morale pot fi mai
adev"rate, iar cele ale nazi#tilor pot fi mai
pu!in
adev"rate, trebuie s" existe ceva o
Moralitate Real" prin raportare la care
ele s" fie
adev"rate. Motivul pentru care ideea ta
despre New York poate fi mai mult sau
mai pu!in
adev"rat" dect a mea este c" New York-ul
este un loc real, care exist" n mod
independent de ce crede vreunul dintre
noi. Dac" atunci cnd fiecare dintre noi
spune
New York", fiecare se refer" numai la
ora#ul pe care mi-1 imaginez n gndul
meu", cum
s-ar putea ca ideile cuiva s" fie mai
adev"rate dect ale altcuiva?
Nu s-ar putea lua n discu!ie adev"rul sau
falsitatea lor. n acela#i fel, dac" Regula
Conduitei Decente ar nsemna doar ceea
ce se ntmpl" s" aprobe o na!iune
oarecare",
nu ar avea nici un sens s" spunem c" o
na!iune ar fi mai corect" dect alta n
lucrurile
pe care le aprob"; nu ar avea nici un sens
s" spunem c" lumea ar putea s" devin" mai
bun" sau mai rea din punct de vedere
moral.
Concluzia pe care vreau s" o trag aici este
c", de#i diferen!ele ntre ideile
popoarelor cu privire la Conduita Decent"
te fac deseori s" suspectezi c" nu exist"
nici o
Lege a Conduitei, lege care s" fie natural"
#i real", totu#i lucrurile la care ne gndim
noi
n leg"tur" cu aceste diferen!e dovedesc
exact contrariul. Mai este un lucru pe care
vreau
s"-1 spun nainte de a ncheia. Am ntlnit
oameni care exagereaz" diferen!ele,
deoarece
ei nu fac distinc!ie ntre diferen!ele de crez
cu privire la faptele reale. De pild", cineva
mi-
a spus: n urm" cu trei sute de ani,
oamenii din Anglia omorau vr"jitoarele.
Po!i tu
spune c" aceasta era Regula Naturii
Umane sau Legea Conduitei Corecte?"
Trebuie
remarcat c" motivul pentru care noi nu
execut"m vr"jitoarele este c" noi nu
credem c"
exist" vr"jitoare. Dac" am crede dac"
am crede cu adev"rat c" exist" asemenea
oameni, care s-au vndut diavolului #i au
primit n schimb puteri supranaturale de la
el,
#i dac" ei ar folosi aceste puteri ca s"-i
omoare pe semenii lor, ca s"-i
nnebuneasc" sau
ca s" aduc" vreme rea, este cert c" to!i am
fi de acord c" dac" merit" cineva pedeapsa
cu
moartea, atunci aceia snt tocmai ace#ti
colabora!ioni#ti mizerabili. Nu este nici o
diferen!" de principiu moral aici: diferen!a
este doar cu privire la realitate. Putem s"
consider"m c" este un mare avans n
cunoa#tere s" nu mai credem n vr"jitoare;
dar nu
este nici un avans moral dac" nu le
execut"m atunci cnd nu credem c" exist".
Nu se spune despre cineva c" este omenos
pentru c" nu mai pune curse pentru
#oareci, dac" el face lucrul acesta pentru c"
el crede c" nu mai snt #oareci n cas".

3
Realitatea legii

Revin acum la ceea ce am spus la sfr#itul
primului capitol, cnd am afirmat c"
snt dou" lucruri ciudate cu privire la rasa
uman". Primul, c" oamenii snt obseda!i de
ideea unui anumit fel de comportare pe
care ar trebui s" o practice, ceva ce am
putea
numi purtare corect" sau decen!" sau
moralitate sau Legea Naturii. Al doilea
lucru este
c" n realitate ei nu practic" acest fel de
comportament. Unii v-a!i putea ntreba de
ce
spun c" lucrul acesta este ciudat. Poate c"
vi se pare c" este lucrul cel mai firesc din
lume. n particular, poate c" v" gndi!i c"
snt pu!in prea aspru cu rasa uman". La
urma
urmei, a!i putea spune, ceea ce eu numesc
nc"lcarea Legii Binelui #i R"ului sau
Legea
Naturii, nu nseamn" dect c" oamenii nu
snt perfec!i. $i, n fond, de ce s" a#tept eu
ca
ei s" fie perfec!i? R"spunsul acesta ar fi
corect dac" ceea ce a# face eu ar fi s"
stabilesc
exact ct" vin" avem n faptul c" nu ne
purt"m a#a cum a#tept"m de la al!ii s" se
poarte.
Dar slujba mea nu este nicidecum aceasta.
n momentul de fa!", eu nu m" ocup
de vinov"!ie; eu ncerc s" descop"r
adev"rul. Din punctul acesta de vedere,
ns"#i ideea
c" ceva este imperfect, c" nu este ce ar
trebui s" fie, are anumite consecin!e.
Dac" iei o piatr" sau un pom, ele snt ceea
ce snt #i se pare c" nu are nici un sens
s" spui c" ar fi trebuit s" fie altfel. Desigur,
ai putea spune c" piatra are o form"
nepotrivit"", dac" vrei s" o folose#ti pentru
o gr"din" alpin", sau po!i spune c" pomul
este un pom r"u pentru c" nu !i d" atta
umbr" ct ai a#teptat. Dar singurul lucru pe
care-1 spui prin aceste afirma!ii este c"
piatra sau pomul se ntmpl" s" nu fie
potrivite
pentru un scop oarecare al t"u. Tu nu acuzi
piatra sau pomul, dect poate n glum",
pentru c" snt a#a cum snt. Tu #tii n
realitate c", dat" fiind vremea #i p"mntul,
pomul
nu putea fi altfel. Ceea ce noi numim, din
punctul nostru de vedere, un pom r"u",
este
un pom care respect" legile naturii sale n
aceea#i m"sur" ca #i un pom bun".
A!i observat ce rezult" din aceasta?
Rezult" c" ceea ce noi numim n mod
obi#nuit
legile naturii modul n care vremea
ac!ioneaz" asupra unui copac, de exemplu
se
poate s" nu fie cu adev"rat legi n sensul
strict al cuvntului, ci numai o figur" de
stil.
Cnd spui c" pietrele care cad se supun
ntotdeauna legii gravita!iei, oare nu este
acela#i
lucru ca #i cum ai spune c" legea nu
nseamn" dect ceea ce fac pietrele
ntotdeauna"?
Tu nu crezi de fapt c" atunci cnd i dai
drumul unei pietre, aceasta #i aminte#te
dintr-o
dat" c" se afl" sub porunca de a c"dea la
p"mnt. Tu nu spui, de fapt, dect c" piatra
cade. Cu alte cuvinte, nu po!i #ti cu
certitudine dac" exist" ceva mai presus #i
n afar"
de lucrurile nsele, vreo lege cu privire la
ce ar trebui s" se ntmple, o lege care este
distinct" de ceea ce se ntmpl" de fapt.
Legile naturii, a#a cum snt aplicate
pietrelor #i
copacilor, s-ar putea s" nsemne doar
ceea ce face n realitate Natura".
Dar dac" ne ndrept"m aten!ia spre Legea
Naturii Umane, Legea Conduitei
Decente, problema este cu totul diferit".
Este clar c" legea nu nseamn" ceea ce
fac de
fapt oamenii"; a#a cum am spus anterior,
mul!i oameni nu respect" deloc aceast"
lege, #i
nici un om nu o respect" n totalitate.
Legea gravita!iei !i spune ce fac pietrele
dac" le
la#i s" cad", dar Legea Naturii Umane !i
spune ce ar trebui s" fac" oamenii #i nu
fac. Cu
alte cuvinte, cnd ai de-a face cu oamenii,
intervine ceva ce este mai presus #i
dincolo de
faptele propriu-zise. Pe de-o parte ai
faptele (modul n care se comport"
oamenii) #i mai
ai altceva (modul n care ar trebui s" se
comporte ei). n restul universului, nu este
nevoie de nimic altceva dect de fapte.
Electronii #i moleculele se comport" ntr-
un anumit fel, #i din ac!iunea lor decurg
anumite rezultate, #i aceasta poate fi
ntreaga poveste. (Eu nu cred c" aceasta
este
ntreaga poveste, a#a cum ve!i vedea mai
trziu. Inten!ia mea a fost s" spun c",
pentru
stadiul la care se g"se#te prezentarea mea
pn" acum, aceasta poate s" fie ntreaga
poveste.) Dar oamenii se comport" ntr-un
anumit fel, #i aceasta nu este ntreaga
poveste, pentru c" noi #tim tot timpul c" ei
ar trebui s" se comporte ntr-un mod
diferit.
Faptul acesta este att de neobi#nuit, nct
sntem tenta!i s" ncerc"m s"-1
justific"m prin explica!ii. De exemplu, am
putea ncerca s" spunem c" atunci cnd
afirm"m despre un om c" nu ar trebui s" se
comporte a#a cum o face, afirma!ia noastr"
are de fapt acela#i n!eles ca #i afirma!ia c"
piatra are o form" nepotrivit"; adic", ceea
ce
face el se ntmpl" s" nu ne convin" nou".
Lucrul acesta ns" nu este adev"rat. Un om
care a ocupat locul de la geam n tren
pentru c" el a fost primul acolo #i un om
care s-a
strecurat n timp ce eu eram ntors cu
spatele #i mi-a luat geanta, snt amndoi la
fel de
jenan!i pentru mine. Dar eu l acuz pe al
doilea [pentru fapta lui] #i nu l acuz pe
primul.
Eu nu m" nfurii poate cu excep!ia unui
moment, pn" cnd mi vin n fire pe un
om
care mi pune piedic" din gre#eal"; n
schimb, m" nfurii pe un om care ncearc"
s"-mi
pun" piedic", chiar #i dac" nu reu#e#te. Cu
toate acestea, primul mi-a provocat o
durere,
n timp ce al doilea nu mi-a f"cut nimic.
Uneori comportarea pe care eu o numesc
rea nu
mi este deloc neconvenabil", ci
dimpotriv". n timp de r"zboi, fiecare parte
poate g"si c"
este foarte folositor s" aib" un tr"d"tor de
partea cealalt". Dar de#i ei l folosesc #i l
pl"tesc, l socotesc o lep"d"tur" de om.
Prin urmare, nu po!i spune c" noi socotim
comportarea altora decent", pentru
simplul motiv c" este comportarea care se
ntmpl" s" ne fie folositoare. Ct prive#te
comportarea decent" a noastr" n#ine, cred
c" este foarte clar c" nu nseamn" o
comportare care ne aduce neap"rat folos.
Asemenea comportare nseamn" s" te
mul!ume#ti cu treizeci de lei cnd ai fi
putut
s" prime#ti trei sute, s"-!i faci cinstit
temele de cas" cnd !i-ar fi fost mai u#or s"
copiezi;
s" o la#i n pace pe o fat" cnd !i-ar fi
pl"cut s" faci dragoste cu ea, s" stai ntr-un
loc
periculos cnd ai fi putut s" mergi ntr-un
loc mai ferit, s"-!i respec!i promisiunile pe
care
ai prefera s" nu le respec!i #i s" spui
adev"rul chiar dac" te face s" ar"!i ca un
neghiob.
Unii spun c" conduita decent" nu este ceea
ce folose#te fiec"rei persoane
individuale la un moment dat, ci ceea ce
folose#te rasei umane n ansamblul ei; #i
c", n
consecin!", nu este vorba de nici un mister.
La urma urmei, oamenii au oarecare sim!;
ei
#i dau seama c" nu po!i avea siguran!" sau
fericire adev"rat" dect ntr-o societate n
care fiecare este cinstit, #i tocmai pentru c"
n!eleg lucrul acesta ei ncearc" s" se
comporte decent. Acum, este perfect
adev"rat c" siguran!a #i fericirea pot veni
numai de
la persoane, clase #i na!iuni care snt
cinstite, corecte #i bune unele fa!" de
altele. Acesta
este unul dintre adev"rurile cele mai
importante din lume.
Dar el este inadecvat atunci cnd este
vorba s" explice de ce avem sentimente de
un anumit fel cu privire la Bine #i R"u.
Dac" ne punem ntrebarea: De ce ar
trebui s"
fiu eu altruist?" #i r"spundem: Pentru c"
este bine pentru societate", am putea
ntreba
din nou: De ce s"-mi pese mie de ce este
bine pentru societate, cu excep!ia cazului
cnd
se ntmpl" s"-mi fie mie de folos?" #i
atunci ar trebui s" spui: Pentru c" trebuie
s" fii
altruist" r"spuns care ne aduce din nou
de unde am plecat. Ceea ce spui este
adev"rat, dar nu naintezi nici un pas.
Dac" ar ntreba cineva ce rost are s" joci
fotbal, nu ar fi de mare folos s" r"spunzi:
Ca s" nscrii goluri", pentru c" ncercarea
de a nscrie goluri este jocul nsu#i, nu
motivul jocului, #i n felul acesta nu ai face
dect s" spui c" fotbalul este fotbal
lucru
care este adev"rat, dar care nu are nici o
valoare. De asemenea, dac" te ntreab"
cineva
ce rost are s" te compor!i decent, nu are
rost s" r"spunzi: Pentru a fi de folos
societ"!ii",
pentru c" ncercarea de a fi de folos
societ"!ii, cu alte cuvinte, ncercarea de a
fi altruist
(pentru c" societate" nu nseamn" de fapt
altceva dect al!i oameni"), este unul
dintre
lucrurile din care const" comportarea
decent"; ceea ce spui de fapt este c" o
comportare
decent" este o comportare decent". Ai
spune la fel de mult ca #i dac" te-ai fi oprit
la
afirma!ia:
Oamenii ar trebui s" fie altrui#ti".
Vreau s" m" opresc aici. Oamenii ar trebui
s" fie altrui#ti, ar trebui s" fie corec!i.
Nu c" oamenii snt altrui#ti, nici c" lor le
place s" fie altrui#ti, ci c" ei ar trebui s" fie
a#a.
Legea Moral" sau Legea Naturii Umane
nu este o simpl" constatare cu privire la
comportarea uman", dup" cum Legea
gravita!iei este, sau poate fi, o simpl"
constatare
despre modul n care se comport"
obiectele grele. Pe de alt" parte, nu este o
simpl"
n"scocire, pentru c" noi nu ne putem
debarasa de ea, #i majoritatea lucrurilor pe
care le
spunem #i pe care le gndim despre oameni
s-ar reduce la nonsens dac" am face a#a.
Nu
este o simpl" afirma!ie despre modul n
care ar trebui s" se comporte oamenii a#a
nct
s" ne convin" nou", deoarece comportarea
pe care o numim rea sau incorect" nu este
exact aceea#i cu comportarea pe care o
g"sim neconvenabil", ba poate fi chiar
contrariul
ei.
In consecin!", aceast" Regul" a Binelui #i
R"ului sau Legea Naturii Umane, sau
oricum am numi-o, trebuie s" fie ntr-un
fel oarecare o realitate un lucru care
exist"
cu adev"rat, nu unul n"scocit de noi n#ine.
Cu toate acestea, nu este un fapt n sensul
obi#nuit al cuvntului, n acela#i sens
n care comportarea noastr" real" este un
fapt. Se pare c" va trebui s" recunoa#tem
c"
exist" mai multe feluri de realit"!i, c", n
cazul acesta particular, exist" ceva mai
presus
#i dincolo de faptele obi#nuite din
comportarea oamenilor, ceva ce este totu#i
foarte real
o lege real", pe care nu a elaborat-o nici
unul dintre noi, dar care descoperim c" ne
este impus".
4
Ce se ascunde n spatele legii

S" rezum"m cele spuse pn" acum. n
cazul pietrelor, pomilor #i lucrurilor de
felul
acesta, ceea ce noi numim Legile Naturii
ar putea s" nu fie dect o figur" de stil.
Cnd
spui c" natura este guvernat" de anumite
legi, aceasta poate s" nsemne doar c", n
realitate, natura se comport" ntr-un
anumit mod. S-ar putea ca a#a-numitele
legi s" nu
fie ceva real ceva mai presus #i dincolo
de faptele reale pe care le observ"m. Dar
n
cazul Omului, am v"zut c" lucrurile nu
stau a#a. Legea Naturii Umane, sau Legea
Binelui #i R"ului, trebuie s" fie ceva mai
presus #i dincolo de faptele reale ale
comport"rii
umane. n cazul acesta, n afar" de faptele
reale mai exist" ceva o lege real" pe
care
noi nu am inventat-o #i de care ar trebui s"
ascult"m.
A# vrea s" ne gndim la ce ne spune
aceasta cu privire la universul n care
tr"im.
De cnd au fost oamenii n stare s"
gndeasc", ei s-au ntrebat ce este de fapt
universul
acesta #i cum a ajuns el s" existe. $i, n
linii foarte mari, au fost sus!inute dou"
concep!ii. Mai nti, este a#a-numita
concep!ie materialist". Oamenii care ader"
la
aceast" concep!ie cred c" materia #i spa!iul
exist" prin sine, c" au existat ntotdeauna
#i
nimeni nu #tie de ce exist". Ei cred c"
materia, comportndu-se n anumite
moduri fixe,
s-a ntmplat, dintr-un capriciu, s" produc"
f"pturi cum sntem noi, f"pturi care snt n
stare s" gndeasc". Cu o #ans" de una ntr-
o mie, ceva a lovit soarele nostru #i 1-a
f"cut
s" produc" planetele; #i printr-o alt" #ans"
dintr-o mie, substan!ele chimice necesare
vie!ii #i temperatura potrivit" s-a ntmplat
s" existe pe una dintre aceste planete, #i o
parte a materiei de pe acest p"mnt a
devenit vie; apoi, printr-o foarte lung"
serie de
ntmpl"ri, f"pturile vii s-au dezvoltat #i au
dat na#tere la f"pturi cum sntem noi.
Cealalt" concep!ie este cea religioas".
(Vezi nota de la sfr#itul capitolului.)
Potrivit
acesteia, ceea ce se afl" n spatele acestui
univers se aseam"n" mai mult cu gndirea
dect cu orice alt lucru pe care-1
cunoa#tem noi. Cu alte cuvinte, este ceva
con#tient,
ceva ce are ni#te scopuri #i care prefer" un
lucru fa!" de altul. $i potrivit acestei
concep!ii, acel Ceva a creat universul, n
parte pentru scopuri pe care nu le
cunoa#tem,
dar n parte cel pu!in ntr-o oarecare
m"sur" pentru a produce f"pturi ca #i
sine vreau
s" spun prin aceasta c" asem"narea st" n
principal n faptul c" f"pturile create snt
nzestrate cu gndire.
S" nu crede!i c" una dintre aceste concep!ii
a fost sus!inut" n urm" cu mult"
vreme #i c" cealalt" a nlocuit-o treptat.
Pretutindeni unde au existat oameni care
au
gndit, au ap"rut amndou" concep!iile.
Mai observa!i nc" un lucru. Pe baza
#tiin!ei, n
sensul obi#nuit al cuvntului, nu pute!i afla
care dintre concep!ii este corect". $tiin!a
opereaz" prin experimente. Ea urm"re#te
modul n care se comport" lucrurile.
Privit" n
perspectiv", orice afirma!ie #tiin!ific",
orict ar p"rea de complicat", se reduce la
ceva de
genul: Am orientat telescopul spre o
anumit" parte a cerului la ora 2:20 a.m., n
ziua de
15 ianuarie, #i am observat urm"toarele
lucruri..."; sau:
Am pus o anumit" cantitate din substan!a
cutare ntr-un vas #i am nc"lzit-o la
temperatura cutare #i a reac!ionat n felul
urm"tor". S" nu crede!i c" spun ceva
mpotriva #tiin!ei: Eu nu spun dect care
este rolul #tiin!ei. Cu ct este cineva mai
naintat n #tiin!", cu att mai mult (cred
eu) va fi de acord cu mine c" acesta este
rolul
#tiin!ei #i este un rol foarte folositor #i
necesar.
Dar motivul pentru care ceva a ajuns s"
existe #i dac" exist" ceva n spatele
lucrurilor pe care le observ" #tiin!a ceva
de o natur" diferit" aceasta nu este o
ntrebare #tiin!ific". Dac" exist" Ceva n
spatele lucrurilor", acest Ceva va trebui s"
r"mn" cu totul necunoscut oamenilor sau
va trebui s" se fac" pe sine cunoscut ntr-
un
mod oarecare. Afirma!ia c" exist" un
asemenea lucru #i orice afirma!ie care
contest"
existen!a lui nu snt afirma!ii pe care s" le
poat" face #tiin!a. Cei care fac asemenea
afirma!ii snt de obicei ziari#tii #i
romancierii care au prins cteva adev"ruri
r"zle!e
necoapte ale #tiin!ei, din vreo carte. La
urma urmei, aceasta este o problem" de
bun
sim!. S" presupunem c" #tiin!a ar deveni
cndva att de complet" nct s" cunoasc"
fiecare lucru din ntregul univers. Nu este
oare limpede c" ntreb"ri de felul: De ce
exist"
universul?", De ce func!ioneaz" n acest
fel?", Are universul vreun sens?" ar
r"mne tot
f"r" r"spuns?
Ei bine, situa!ia ar fi disperat" dac" n-ar
mai fi un lucru. Exist" un singur lucru #i
numai unul n ntregul univers despre care
#tim mai mult dect am putut afla prin
observa!ii exterioare. Acel lucru unic este
Omul. Noi nu numai c"-i observ"m pe
oameni,
noi sntem oameni. n cazul acesta noi
avem, ca s" zicem a#a, informa!ii din
interior; noi
sntem n centrul cunoa#terii. Din pricina
acestui fapt, noi #tim c" oamenii se afl"
sub o
lege moral", pe care nu ei au f"cut-o, pe
care nu o pot uita nici chiar atunci cnd
ncearc" #i de care ei #tiu c" trebuie s"
asculte. Remarca!i ideea urm"toare.
Oricine care studiaz" Omul din afar", a#a
cum studiem electricitatea sau verzele,
f"r" s" cunoasc" limbajul nostru #i, n
consecin!", f"r" s" fie n stare s" ob!in"
informa!ii de la noi, ci doar s" observe ce
am f"cut, nu va g"si nici cea mai mic"
dovad"
c" noi avem aceast" lege moral". Cum ar
putea s" g"seasc" vreo dovad"? C"ci
observa!iile lui i-ar ar"ta numai ceea ce am
f"cut noi, iar legea moral" este cu privire
la
ce ar trebui s" facem. Pe baza aceluia#i
ra!ionament, dac" ar exista ceva mai
presus #i
dincolo de faptele observate n cazul
pietrelor sau al fenomenelor naturale, noi,
studiindu-le din exterior, nu am putea
spera s" descoperim vreodat" acel ceva.
Problema, n cazul acestei ntreb"ri, este
urm"toarea: Noi vrem s" #tim dac"
universul este din ntmplare ceea ce este
sau dac" exist" n spatele lui o putere care
l
face s" fie ceea ce este. ntruct acea
putere, dac" exist", nu ar fi unul dintre
faptele
observate, ci o realitate care le cauzeaz",
ea nu poate fi descoperit" printr-o simpl"
observare a faptelor. Exist" numai un
singur caz n care noi putem afla dac"
exist" ceva
mai mult dect ceea ce observ"m:
cazul nostru. In cazul nostru, noi
descoperim c" acel ceva" exist". Am
putea
formula lucrul acesta n alt fel. Dac" exist"
o putere guvernant" n afara universului,
ea
nu ni se poate ar"ta ca unul dintre faptele
din interiorul universului dup" cum nici
arhitectul unei case nu poate fi un perete, o
scar" sau un #emineu din casa aceea.
Singurul mod n care ne-am putea a#tepta
ca acel ceva" s" ni se arate ar fi n"untrul
nostru, ca o influen!" sau ca o comand"
care ncearc" s" ne fac" s" ne comport"m
ntr-
un anumit fel. $i tocmai acesta este lucrul
pe care-1 descoperim n noi n#ine. Oare
nu
ar trebui s" ne ridice ntreb"ri faptul
acesta? n singurul caz n care po!i a#tepta
s"
prime#ti un r"spuns, r"spunsul se
dovede#te a fi Da". n celelalte cazuri, n
care nu
prime#ti un r"spuns, !i po!i da seama de ce
nu-1 prime#ti.
S" presupunem c" cineva m-ar ntreba,
atunci cnd v"d un om n uniform"
albastr" mergnd pe strad" #i l"snd mici
pache!ele de hrtie la fiecare cas", de ce
cred eu
c" ele con!in scrisori. Ar trebui s"-i
r"spund:
Pentru c" ori de cte ori el las" un
asemenea pache!el pentru mine, eu
descop"r
c" pache!elul con!ine o scrisoare". Dac"
interlocutorul meu ar obiecta: Dar tu nu
ai
v"zut niciodat" toate acele scrisori pe care
crezi c" le primesc ceilal!i oameni", ar
trebui
s"-i spun: Binen!eles c" nu le-am v"zut
#i nici nu m" a#tept s" le v"d, pentru c" ele
nu
mi snt adresate mie.
Eu pot deduce con!inutul pachetelor pe
care nu-mi este permis s" le deschid prin
con!inutul celor pe care mi se permite s" le
deschid".
Lucrurile stau la fel #i cu problema
noastr". Singurul pachet pe care mi se
permite
s"-1 deschid este Omul. Cnd l deschid, n
special cnd deschid pachetul acelui om
care
snt Eu nsumi, descop"r c" eu nu exist de
capul meu, ci c" snt sub o lege; descop"r
c"
cineva sau ceva vrea ca eu s" m" comport
ntr-un anumit fel. Binen!eles, eu nu cred
c"
dac" a# putea intra n interiorul unei pietre
sau al unui pom a# descoperi exact acela#i
lucru, dup" cum nu cred c" to!i oamenii de
pe strad" primesc acelea#i scrisori pe care
le
primesc eu. Ar trebui s" m" a#tept s"
descop"r, de exemplu, c" piatra trebuie s"
se
supun" legii gravita!iei c" n timp ce
expeditorul scrisorii mie mi spune doar s"
ascult
de legea naturii mele umane, El oblig"
piatra s" asculte de legile naturii ei de
piatr". Dar
ar trebui s" m" a#tept s" descop"r c" n
ambele cazuri a existat, ca s" zic a#a, un
expeditor, o For!" care este n spatele
faptelor, un Regizor, un Ghid.
S" nu crede!i c" merg mai repede dect
merg n realitate. nc" nu am ajuns la o
sut" de kilometri de Dumnezeul teologiei
cre#tine. Singurul lucru pe care-1 am pn"
n
prezent este Ceva care conduce universul
#i care apare n mine ca o lege care m"
ndeamn" s" fac binele #i care m" face s"
m" simt r"spunz"tor #i stingherit atunci
cnd
fac r"ul. Cred c" trebuie s" presupunem c"
dintre toate lucrurile pe care le cunoa#tem,
acest Ceva" se aseam"n" cel mai bine cu
gndirea pentru c", la urma urmei,
singurul
lucru pe care-1 cunoa#tem, n afara
gndirii, este materia, #i este greu s"-!i
imaginezi c"
o f"rm" de materie d" instruc!iuni.
Desigur, nu este necesar s" fie ca #i
gndirea, #i cu
att mai pu!in ca o persoan". In capitolul
care urmeaz" vom vedea dac" putem
descoperi
#i alte lucruri despre acest Ceva.
Dar trebuie s" v" spun un cuvnt de
avertizare. n ultima sut" de ani s-au spus
multe cuvinte f"r" esen!" despre
Dumnezeu. Inten!ia mea nu este s" ofer
a#a ceva.
Pute!i da la o parte orice de felul acela.
NOT&. Pentru a limita lungimea acestei
sec!iuni atunci cnd a fost radiodifuzat",
am men!ionat numai concep!ia materialist"
#i concep!ia religioas". Pentru a da o
imagine complet" ar trebui s" men!ionez
concep!ia intermediar" numit" filozofia
Elanului Vital, sau Evolu!ionism Creator
sau Evolu!ionism Emergent. Cea mai
inteligent" expunere a ei o avem n
lucr"rile lui Bernard Shaw, dar cea mai
profund" este
n lucr"rile lui Bergson. Oamenii care au
mbr"!i#at aceast" concep!ie sus!in c"
micile
varia!ii prin care via!a de pe aceast"
planet" a evoluat" de la formele cele mai
simple
pn" la Om nu au avut loc la ntmplare, ci
datorit" n"zuin!ei" sau scopurilor" date
de
Elanul Vital. Cnd oamenii spun aceasta,
noi ar trebui s"-i ntreb"m dac" prin Elanul
Vital ei n!eleg ceva ce gnde#te. Dac" ei
cred c" este ceva ce gnde#te, atunci
gndirea
care aduce via!a n fiin!" #i care o duce la
perfec!iune" este n realitate un Dumnezeu,
#i
concep!ia lor este identic" cu cea
religioas". Dac" nu cred a#a, atunci ce sens
are s"
spun" c" ceva f"r" gndire n"zuie#te" sau
are scopuri"? Acesta mi se pare mie c"
este
elementul fatal n concep!ia lor.
Un motiv pentru care mul!i oameni g"sesc
c" evolu!ionismul creator este att de
atr"g"tor este c" le d" n mare m"sur"
mngierea emo!ional" de a crede n
Dumnezeu,
dar f"r-" vreuna dintre consecin!ele mai
pu!in pl"cute. Cnd !i se pare potrivit, cnd
soarele str"luce#te #i cnd nu vrei s" crezi
c" ntregul univers este doar un dans
mecanic
al atomilor, este convenabil s" po!i s" te
gnde#ti la aceast" mare For!" misterioas"
care
nainteaz" prin secole #i care te poart" pe
tine pe creasta valului. Dac", pe de alt"
parte,
vrei s" faci ceva dubios, Elanul Vital, fiind
numai o for!" oarb", f"r" o moral" sau o
gndire proprie, nu se va amesteca n via!a
ta a#a cum o face acel Dumnezeu
stingheritor
despre care am nv"!at cnd eram copii.
Elanul Vital este un fel de Dumnezeu
mblnzit.
Po!i s"-1 pui n ac!iune cnd vrei, dar el nu
te va deranja. Ob!ii astfel toate emo!iile
pl"cute ale religiei, f"r" nici un pre! de
pl"tit. Este oare Elanul Vital cea mai mare
realizare a fanteziei umane pe care a
v"zut-o lumea pn" acum?

5
Avem motive s$ fim nelini#ti%i

Am ncheiat ultimul capitol cu ideea c"
prin Legea Moral" cineva sau ceva din
afara universului material ac!ioneaz"
asupra noastr". M-am a#teptat ca atunci
cnd am
ajuns la punctul acela unii dintre cititori s"
fi sim!it o oarecare iritare. Poate c" a!i
crezut
c" v-am tri#at c" am ambalat cu grij" o
tr"nc"neal" religioas"" ca s" arate ca o
filozofie. Poate c" a!i avut sentimentul c"
era!i gata s" m" asculta!i ct" vreme a!i
considerat c" aveam de spus ceva nou; dar
dac" se dovede#te a fi doar religie, ei bine,
lumea a ncercat solu!ia aceasta #i tu nu
mai po!i ntoarce ceasul napoi. Dac"
cineva
simte astfel, a# vrea s"-i spun trei lucruri.
Mai nti, cu privire la ntoarcerea ceasului
napoi. Crede!i c" a# glumi dac" v-a#
spune c" pute!i da ceasul napoi, #i dac"
ceasul arat" ora gre#it" adeseori acesta este
tocmai lucrul normal pe care trebuie s"-1
face!i? A# vrea ns" s" m" ndep"rtez de
ideea
ceasurilor. Noi to!i dorim progresul, dar
progres nseamn" s" ajungi ct mai aproape
de
locul unde vrei s" fii. Dac" ai f"cut o
cotitur" gre#it", a continua s" mergi nainte
pe
acela#i drum nu te duce mai aproape de
!int". Dac" e#ti pe drumul gre#it, progres
nseamn" s" te ntorci #i s" mergi pn" la
drumul bun; n cazul acesta, omul care se
ntoarce cel mai curnd la drumul bun este
omul cel mai progresist. Noi to!i am
observat
lucrul acesta atunci cnd am f"cut socoteli
de aritmetic". Cnd am nceput gre#it o
adunare, cu ct mi dau seama mai repede
c" am gre#it #i o iau de la nceput, cu att
mai
repede voi reu#i. Nu exist" nimic
progresist n a fi nc"p"!nat #i a refuza s"
admi!i c" ai
gre#it. Eu cred c" dac" v" uita!i la starea
prezent" a lumii, este foarte clar c"
omenirea a
f"cut o gre#eal" enorm". Noi sntem pe
drumul gre#it. $i dac" este a#a, trebuie s"
ne
ntoarcem. A ne ntoarce din cale este cel
mai rapid mod de a nainta.
n a doilea rind, gndurile mele nu s-au
transformat nc" ntr-o tr"nc"neal"
religioas"". Pn" n prezent, nu am ajuns la
Dumnezeul vreunei religii, cu att mai
pu!in
la Dumnezeul unei anumite religii numit"
cre#tinism. Pn" acum am ar"tat doar c" n
spatele Legii Morale se afl" Cineva sau
Ceva. Nu lu"m nimic din Biblie sau din
nv"!"turile bisericilor; noi ncerc"m s"
vedem ce putem descoperi prin resursele
noastre
proprii cu privire la acest Cineva. $i vreau
s" spun clar c" ceea ce descoperim prin
resursele noastre este un lucru #ocant.
Avem dou" dovezi cu privire la acel
Cineva.
Prima dovad" este universul pe care El 1-a
creat. Dac" am folosi numai aceast"
dovad"
ca ghid, cred c" am putea trage concluzia
c" El a fost un mare artist (pentru c"
universul
este un loc minunat), #i n acela#i timp
nendur"tor #i neprietenos fa!" de om
(pentru c"
universul este un loc foarte periculos #i
nfrico#"tor).
Cealalt" dovad" este Legea Moral" pe care
a pus-o El n min!ile noastre.
Aceasta este o dovad" mai bun" dect
cealalt", deoarece este o informa!ie din
surse interne. Descoperi mai multe despre
Dumnezeu din Legea Moral" dect din
univers
n general, la fel cum descoperi mai multe
despre un om dac" ascul!i conversa!iile lui,
dect dac" prive#ti o cas" pe care a
construit-o.
Acum, din aceast" a doua dovad" noi
conchidem c" Fiin!a care controleaz"
universul este intens interesat" de
comportarea corect" de corectitudine,
altruism,
curaj, bun" credin!", cinste #i credibilitate.
In sensul acesta, ar trebui s" fim de acord
cu
descrierea f"cut" de cre#tinism #i de alte
cteva religii, c" Dumnezeu este bun".
Dar s"
nu ne gr"bim n privin!a aceasta.
Legea Moral" nu ne d" nici un temei s"
credem c" Dumnezeu este bun" n sensul
c" ar fi indulgent sau maleabil sau
n!eleg"tor. Nu exist" nimic indulgent n
Legea
Moral". Ea este inflexibil". Ea !i spune s"
faci lucrul care este corect #i nu pare s"-i
pese
ct de dureros, ct de periculos sau ct de
dificil este lucrul acela. Dac" Dumnezeu
este ca
#i Legea Moral", El nu este ng"duitor. Nu
are rost, n stadiul acesta s" spunem c"
printr-un Dumnezeu bun" n!elegem un
Dumnezeu care poate ierta. S" nu ne
gr"bim.
Numai o Persoan" poate ierta. Nu am
ajuns nc" s" vorbim despre un Dumnezeu
personal L-am v"zut doar ca pe o for!",
ac!ionnd n spatele Legii Morale, #i care
se
aseam"n" cu gndirea mai mult dect cu
orice altceva. Cu toate acestea, se poate ca
El s"
se deosebeasc" foarte mult de o Persoan".
Dac" este o gndire pur impersonal", s-ar
putea s" nu aib" nici un sens s"-i ceri s" fie
tolerant" cu tine sau s" treac" ceva cu
vederea, dup" cum nu are nici un sens s"
ceri tablei nmul!irii s" fie tolerant" atunci
cnd ai f"cut gre#it adun"rile.
Rezultatul inevitabil este un r"spuns gre#it.
De asemenea, nu are rost s" spui c" dac"
exist" un Dumnezeu de felul acesta o
bun"tate impersonal" absolut" atunci
nu-!i place de El #i nu inten!ionezi s"-!i
ba!i
capul cu privire la El. Problema este c" o
parte din tine este de partea Lui #i este de
acord cu El n condamnarea l"comiei
umane, a n#el"toriei #i a exploat"rii. Poate
vrei ca
El s" fac" o excep!ie n cazul t"u, s" te
treac" cu vederea numai de data aceasta;
dar n
adncul t"u #tii c" dac" For!a care conduce
lumea nu detest" n mod real #i invariabil
acel gen de comportare, ea nu poate fi
bun". Pe de alt" parte, noi #tim c" dac"
exist" o
bun"tate absolut", aceasta trebuie s"
deteste majoritatea lucrurilor pe care le
facem noi.
Aceasta este dilema teribil" n care ne
afl"m. Dac" universul nu este guvernat de
o
bun"tate absolut", atunci toate eforturile
noastre snt zadarnice cnd le privim n
perspectiv". Dar dac" universul este
guvernat de o bun"tate absolut", atunci noi
n#ine
ne facem n fiecare zi du#mani ai acelei
bun"t"!i #i nu exist" nici cea mai mic"
#ans" s"
fim mai buni mine, #i de aceea situa!ia
noastr" este tot f"r" n"dejde. Nu ne putem
lipsi
de ea [de bun"tatea absolut"] #i nu putem
convie!ui cu ea. Dumnezeu este singura
mngiere, dar El este #i teroarea suprem":
lucrul de care avem cea mai mare nevoie #i
lucrul de care vrem cel mai mult s" ne
ascundem. El este singurul nostru aliat
posibil,
dar noi ne-am f"cut du#manii Lui. Unii
oameni vorbesc de parc" ar fi amuzant s"
ntlneasc" privirea bun"t"!ii absolute. Ei
trebuie s" se gndeasc" bine. Ei nc" se mai
joac" cu religia. Bun"tatea este fie cea mai
mare siguran!", fie cel mai mare pericol
n
func!ie de modul n care reac!ionezi fa!"
de ea. $i noi am reac!ionat n mod gre#it.
n al treilea rnd: Cnd eu am ales s" ajung
la subiectul meu real pe calea aceasta
ocolit", nu am ncercat s" v" tri#ez n
vreun fel. Am avut un motiv cu totul
diferit.
Motivul meu este c" cre#tinismul nu are
nici un sens pn" cnd nu e#ti confruntat cu
realit"!ile pe care le-am descris.
Cre#tinismul le spune oamenilor s" se
c"iasc" #i le
promite iertare. Prin urmare, el nu are s" le
spun" nimic (din cte #tiu eu) oamenilor
care
nu #tiu c" au f"cut ceva de care trebuie s"
se c"iasc" #i care nu simt c" au nevoie de
iertare. Abia dup" ce !i-ai dat seama c"
exist" o Lege Moral" real", c" exist" o
Foi!" n
spatele legii #i c" tu ai c"lcat acea lege #i
te-ai f"cut du#manul acelei For!e abia
atunci, nici m"car o clip" mai devreme,
ncepe cre#tinismul s" aib" sens. Cnd #tii
c" e#ti
bolnav, vei asculta de doctor. Cnd !i dai
seama c" pozi!ia noastr" este aproape
disperat", abia atunci ncepi s" n!elegi
despre ce vorbesc cre#tinii. Ei ofer" o
explica!ie a
modului n care am ajuns n starea actual"
de a ur bun"tatea #i, n acela#i timp, de a o
iubi. Ei ofer" o explica!ie despre modul n
care Dumnezeu poate s" fie aceast" gndire
impersonal" nd"r"tul Legii Morale, #i cu
toate acestea s" fie o Persoan". Ei !i spun
cum
cerin!ele acestei legi, pe care tu #i eu nu le
putem mplini, au fost mplinite n contul
nostru, cum Dumnezeu nsu#i a devenit
om ca s"-1 mntuiasc" pe om de
dezaprobarea
lui Dumnezeu.
Este o poveste veche, #i dac" vre!i s" o
cunoa#te!i snt sigur c" ve!i consulta
persoane care au mai mult" autoritate dect
mine s" vorbeasc" despre ea. Eu nu fac
dect s" le cer oamenilor s" se confrunte cu
faptele reale s" n!eleag" ntreb"rile la
care cre#tinismul pretinde c" are un
r"spuns. Snt ni#te realit"!i nfrico#"toare.
A# vrea
s" pot spune ceva mai pl"cut, dar trebuie
s" spun ceea ce cred c" este adev"rat.
Desigur,
snt de acord c" religia cre#tin", privit" n
perspectiv", este un lucru care aduce o
mngiere negr"it". Dar ea nu ncepe cu
mngierea; ea ncepe cu spaima pe care
am
descris-o #i nu are nici un rost s" ncerc"m
s" trecem la acea mngiere f"r" s" trecem
mai nti prin spaim". n religie, ca #i n
r"zboi #i n orice altceva, mngierea este
lucrul
pe care nu-1 po!i ob!ine c"utndu-1. Dac"
cau!i adev"rul, s-ar putea s" g"se#ti
mngiere
n final; dac" urm"re#ti mngierea, nu vei
g"si nici mngiere #i nici adev"r la
nceput
vei avea numai vorbe goale #i iluzii, iar la
sfir#it disperare. Cei mai mul!i dintre noi
au
trecut de faza plin" de iluzii n care ne
aflam nainte de r"zboi cu privire la
politica
interna!ional". Este vremea s" facem
acela#i lucru cu religia.






CARTEA A II A
Ce cred cre#tinii
1
Concep%ii rivale despre Dumnezeu

Mi s-a cerut s" v" spun ce cred cre#tinii #i
am s" ncep prin a v" spune un lucru
pe care cre#tinii nu trebuie s"-1 cread".
Dac" e#ti cre#tin, nu trebuie s" crezi c"
toate
celelalte religii snt pur #i simplu gre#ite n
totalitate. Dac" e#ti ateu, trebuie s" crezi
c"
ideea central" din toate religiile lumii este
pur #i simplu o imens" gre#eal". Dac" e#ti
cre#tin, ai libertatea s" crezi c" toate aceste
religii, chiar #i cele mai bizare, con!in cel
pu!in un smbure de adev"r. Cnd eu am
fost ateu, a trebuit s" ncerc s" m" conving
pe
mine nsumi c" majoritatea oamenilor au
gre#it ntotdeauna cu privire la problema
cea
mai important" pentru ei; cnd am devenit
cre#tin, am putut adopta o concep!ie mai
liberal". Desigur, a fi cre#tin nseamn" s"
crezi c" acolo unde cre#tinii se deosebesc
de
celelalte religii, cre#tinismul are dreptate #i
ceilal!i gre#esc. La fel ca #i n aritmetic"

nu exist" dect un singur r"spuns corect la
o adunare, #i toate celelalte r"spunsuri snt
gre#ite, dar unele dintre r"spunsurile
gre#ite snt mai aproape de adev"r dect
altele.
Prima mare mp"r!ire a omenirii este ntr-o
majoritate", cei care cred ntr-un
Dumnezeu oarecare sau n zei, #i o
minoritate", cei care nu cred.
In privin!a aceasta, cre#tinismul face parte
din rndurile majorit"!ii situndu-se
pe aceea#i linie cu grecii #i romanii antici,
cu s"lbaticii moderni, cu stoicii, platonicii,
hindu#ii, mahomedanii etc, #i se opune
materialismului vest-european modern.
Trec acum la urm"toarea mare mp"r!ire.
Oamenii care cred n Dumnezeu pot fi
mp"r!i!i potrivit cu felul de Dumnezeu n
care cred.
Exist" dou" idei diferite cu privire la acest
subiect. Una dintre ele este ideea c" El
este mai presus de bine #i r"u. Noi,
oamenii, spunem c" un lucru este bun #i
altul este
r"u. Dar dup" p"rerea unora, acesta este
doar un punct de vedere uman. Oamenii
ace#tia spun c" pe m"sur" ce devii mai
n!elept, e#ti mai pu!in nclinat s" spui c"
ceva
este bun sau r"u #i vei n!elege cu att mai
limpede c" orice lucru este bun ntr-o
privin!"
#i r"u n alta #i c" nimic nu ar fi putut fi
altfel. n consecin!", oamenii ace#tia cred
c"
mult nainte de a ajunge la punctul de
vedere divin, aceast" distinc!ie trebuie s"
dispar"
cu totul. Cancerul l categorisim drept r"u,
spun ei, deoarece l ucide pe om; dar ai
putea
s" spui #i c" un chirurg de succes este r"u,
deoarece el ucide cancerul. Totul depinde
de
punctul de vedere din care prive#ti
lucrurile.
Cealalt" idee, opus" primei, este c"
Dumnezeu este cu des"vr#ire bun" sau
drept", un Dumnezeu care se situeaz" pe
o anumit" pozi!ie, care iube#te dragostea #i
ur"#te ura, care vrea ca noi s" ne
comport"m ntr-un anumit fel #i nu n
altul. Prima
dintre aceste concep!ii care-L consider"
pe Dumnezeu mai presus de bine #i r"u
este numit" panteism. A fost o idee
sus!inut" de marele filozof german Hegel
#i, din cte
n!eleg eu, a fost sus!inut" #i de hindu#i.
Cealalt" concep!ie este sus!inut" de evrei,
mahomedani #i cre#tini.
Al"turi de aceast" diferen!" major" ntre
panteism #i ideea cre#tin" despre
Dumnezeu, mai este de obicei nc" una.
Pantei#tii cred de obicei c", ntr-un fel,
Dumnezeu nsufle!e#te universul la fel
cum tu nsufle!e#ti propriul t"u trup, c"
universul
aproape c" este Dumnezeu, a#a nct dac"
nu ar exista universul, nu ar exista nici
Dumnezeu #i c" tot ce exist" n univers
este o parte din Dumnezeu. Ideea cre#tin"
este
complet diferit". Cre#tinii cred c"
Dumnezeu a inventat #i a creat universul,
la fel cum
un om creeaz" un tablou sau cum compune
o melodie. Pictorul nu este o pictur" #i el
nu
moare atunci cnd pictura lui este distrus".
A!i putea spune: El a pus o mare parte din
sine n acel tablou", dar aceasta nu
nseamn" dect c" toat" frumuse!ea #i
atractivitatea
tabloului s-a n"scut n capul pictorului.
Arta lui nu este n tablou n acela#i fel n
care
este n gndirea sau n minile lui.
A# vrea s" n!elege!i cum aceast" diferen!"
ntre pantei#ti #i cre#tini este legat" de
cealalt". Dac" nu iei n serios distinc!ia
dintre bine #i r"u, atunci este u#or s" spui
c" tot
ce se afl" n lumea aceasta este o parte din
Dumnezeu. Binen!eles ns" c" dac"
socote#ti
c" unele lucruri snt cu adev"rat rele #i c"
Dumnezeu este cu adev"rat bun, nu po!i
face
afirma!ii de felul celor de mai sus. Trebuie
s" crezi c" Dumnezeu este separat de lume
#i
c" anumite lucruri pe care le vedem n
lume snt contrare voin!ei Lui.
Cnd este confruntat cu cancerul sau cu o
mocirl", panteistul poate spune: Dac"
ai putea vedea lucrul acesta din
perspectiva divin", !i-ai da seama c" #i
lucrul acesta
este Dumnezeu". Cre#tinul r"spunde: Nu
spune asemenea absurdit"!i". Cre#tinismul
este o religie lupt"toare.
Cre#tinismul crede c" Dumnezeu a f"cut
lumea c" spa!iul #i timpul, c"ldura #i
frigul, toate culorile #i gusturile, toate
animalele #i plantele, snt lucruri pe care
Dumnezeu le-a n"scocit n gndirea Sa",
a#a cum un om n"scoce#te o poveste. Dar
cre#tinismul crede de asemenea c" o
mul!ime de lucruri s-au stricat n lumea pe
care a
f"cut-o Dumnezeu #i crede c" Dumnezeu
insist", #i insist" cu mult" energie, ca noi
s"
ndrept"m acele lucruri.
Desigur, aceasta ridic" o ntrebare foarte
dificil". Dac" lumea a fost f"cut" de un
Dumnezeu bun, de ce s-a stricat lumea att
de mult? Mult" vreme eu am refuzat s"
ascult r"spunsurile cre#tinilor la aceast"
ntrebare, deoarece am avut sentimentul c"
orice a!i spune #i orict de ingenioase ar fi
r"spunsurile voastre, oare nu este mult mai
simplu #i mai u#or s" spui c" lumea nu a
fost creat" de o for!" inteligent"? Oare nu
snt
toate argumentele voastre o ncercare
complicat" de a evita r"spunsul evident?"
Dar
aceasta mi-a pus o alt" problem" dificil".
Argumentul meu mpotriva existen!ei lui
Dumnezeu a fost c" universul p"rea crud
#i nedrept. Dar de unde am eu ideea
aceasta de drept #i nedrept?
Un om nu spune c" o linie este strmb"
dect dac" are o idee oarecare ce nseamn"
o linie dreapt". Cu ce am comparat eu
universul atunci cnd am spus c" este
nedrept?
Dac" toate lucrurile snt rele #i f"r" sens,
de la A la Z, de ce eu, care ar trebui s" fac
parte din ele, descop"r c" am o reac!ie att
de violent" mpotriva lor? Omul se simte
ud
atunci cnd cade n ap", pentru c" omul nu
este un animal acvatic: pe#tele nu s-ar
sim!i
ud. Desigur, a# fi putut renun!a la ideea
mea de dreptate spunnd c" nu era dect o
idee
personal". Dar dac" am f"cut a#a, ntregul
meu argument mpotriva lui Dumnezeu s-a
pr"bu#it pentru c" argumentul se baza
pe afirma!ia c" lumea este cu adev"rat
nedreapt", nu doar c" lumea se ntmpl" s"
nu fie pe placul capriciilor mele personale.
Astfel, n ns"#i ncercarea de a dovedi c"
Dumnezeu nu exist" cu alte cuvinte, n
ncercarea de a dovedi c" ntreaga realitate
este lipsit" de sens m-am v"zut for!at s"
presupun c" o parte a realit"!ii #i
anume, ideea mea de dreptate are sens.
In
consecin!", ateismul se dovede#te a fi prea
simplu. Dac" ntregul univers ar fi lipsit de
sens, noi n-ar fi trebuit s" descoperim
niciodat" c" nu are sens, la fel cum, dac"
nu ar
exista lumin" n univers #i, prin urmare, nu
ar exista f"pturi cu ochi, noi nu ne-am da
seama niciodat" c" este ntuneric.
ntunericul ar fi lipsit de sens.

2
Invazia

A#adar, ateismul este prea simplu. V" voi
mai spune nc" o concep!ie care este
prea simpl". Este concep!ia pe care eu o
numesc cre#tinism diluat", concep!ia care
afirm" pur #i simplu c" exist" un
Dumnezeu n cer #i c" totul este n ordine
l"snd
afar" toate doctrinele dificile #i
nfrico#"toare despre p"cat, despre iad,
despre diavol #i
despre mntuire.
Amndou" acestea snt filozofii copil"re#ti.
Nu folose#te la nimic s" vrei o religie
simpl". La urma urmei, lucrurile reale nu
snt simple. Ele par simple, dar nu snt.
Masa la care stau pare simpl": dar cere-i
unui
savant s"-!i spun" din ce este f"cut" ea de
fapt s"-!i spun" totul despre atomi #i
despre modul n care undele luminoase
snt reflectate de ei #i ajung la ochii mei,
despre
ce se ntmpl" n nervul optic #i n creier
#i, desigur, vei descoperi c" ceea ce
numim
noi a vedea o mas"" te duce ntr-o lume
de mistere #i de complica!ii, c"rora cu greu
le
po!i da de cap"t. Cnd un copil roste#te o
rug"ciune copil"reasc", pare simplu. $i
dac" te
mul!ume#ti s" te opre#ti aici, e bine. Dar
dac" nu e#ti mul!umit #i de obicei
lumea
modern" nu este mul!umit" dac" vrei s"
continui #i s" afli ce se ntmpl" cu
adev"rat
atunci trebuie s" fii preg"tit pentru ceva
dificil. Dac" cerem ceva mai mult dect
simplitate, este absurd s" ne plngem c"
lucrul acela nu este simplu.
Foarte adesea ns" aceast" procedur"
stupid" este adoptat" de oameni care nu
snt stupizi, dar care, n mod con#tient sau
incon#tient, vor s" distrug" cre#tinismul.
Asemenea oameni elaboreaz" o versiune
de cre#tinism potrivit" pentru un copil de
#ase
ani #i fac din ea obiectul atacului lor. Cnd
ncerci s" le explici doctrina cre#tin" a#a
cum
este ea sus!inut" de un adult educat, ei se
plng c" le ncurci gndurile, c" totul este
prea
complicat #i c" dac" ar exista cu adev"rat
un Dumnezeu, este sigur c" El ar fi f"cut
religia simpl"", deoarece simplitatea este
frumoas" etc.
Trebuie s" fii cu ochii n patru cu
asemenea oameni, deoarece ei #i schimb"
pozi!ia n fiecare clip" #i nu fac dect s"-!i
iroseasc" timpul. Observa!i, de asemenea,
ideea lor c" Dumnezeu ar fi trebuit s"
fac" religia simpl"": ca #i cum religia" ar
fi ceva
inventat de Dumnezeu, #i nu o expunere a
anumitor realit"!i nealterabile cu privire la
natura Lui.
In afar" de faptul c" este complicat",
potrivit cu experien!a mea, realitatea este
neobi#nuit de ciudat". Nu este simpl", nu
este evident", nu 30
este ceea ce te a#tep!i. De exemplu, cnd ai
n!eles c" p"mntul #i celelalte planete
se nvrt n jurul soarelui, te-ai a#tepta ca
toate celelalte planete s" fie f"cute a#a
nct s"
se potriveasc" s" zicem, toate la
distan!e egale una de alta, sau la distan!e
care s"
creasc" succesiv, sau toate planetele s" fie
de aceea#i m"rime, sau s" fie mai mici sau
mai mari pe m"sur" ce te ndep"rtezi de
soare. In realitate ns" observi c" nu este
nici o
regularitate #i nici o logic" (pe care s" o
putem percepe) cu privire la m"rimile lor
sau la
distan!ele dintre ele; unele au un satelit
natural, una are patru, una are doi, unele
nu au
nici unul #i una are un inel.
Realitatea, de fapt, este de obicei ceva ce
nu ai fi putut n"scoci. Acesta este unul
dintre motivele pentru care eu cred n
cre#tinism. Este o religie pe care nu ai fi
putut-o
n"scoci. Dac" el ne-ar fi oferit genul de
univers la care ne-am a#teptat
dintotdeauna, ar
trebui s" am sentimentul c" am n"scocit-o
noi. n realitate ns" nu este genul de lucru
pe care cineva s"-1 poat" n"scoci.
Are tocmai acea ntors"tur" ciudat" pe care
o au lucrurile reale. De aceea, s" d"m
la o parte toate aceste filozofii copil"re#ti
aceste r"spunsuri suprasimplificate.
Problema nu este simpl" #i nici r"spunsul
nu va fi simplu.
Care este problema? Un univers care
con!ine multe lucruri care snt evident rele
#i
aparent f"r" sens, dar care con!ine #i
creaturi cum sntem noi, creaturi care #tiu
ce este
r"u #i ce nu are sens. Exist" numai dou"
concep!ii care iau n considerare toate
faptele
reale. Una este concep!ia cre#tin" c"
aceasta este o lume bun" care s-a stricat,
dar mai
re!ine n memorie ce ar fi trebuit s" fie.
Cealalt" concep!ie este numit" dualism.
Dualismul este credin!a c" nd"r"tul
oric"rui lucru exist" dou" for!e egale #i
independente, una dintre ele bun" #i
cealalt" rea, #i c" universul acesta este
cmpul de
b"taie n care ele duc aceast" lupt"
nesfr#it". Personal eu cred c", dup"
cre#tinism,
dualismul este cel mai omenesc #i mai
inteligent crez n circula!ie. El are ns" o
deficien!".
Cele dou" for!e sau spirite sau zei for!a
bun" #i cea rea se presupune c" snt
independente. Amndou" exist" din
eternitate. Nici una dintre ele nu a creat-o
pe
cealalt", nici una dintre ele nu are un drept
mai mare dect cealalt" s" se numeasc" pe
sine Dumnezeu. Se presupune c" fiecare se
consider" pe sine bun" #i crede c" cealalt"
for!" este rea. Uneia dintre ele i place ura
#i cruzimea, celeilalte i place dragostea #i
mila, #i fiecare #i ap"r" concep!ia sa. La
ce ne referim noi cnd spunem c" una
dintre ee
este For!a Bun" #i cealalt" este For!a Rea?
Fie c" noi spunem doar c" se ntmpl" s" o
prefer"m pe una dintre ele a#a cum
preferi berea fa!" de vin fie c" afirm"m
c",
indiferent ce cred cele dou" for!e despre
ele nsele #i indiferent ce se ntmpl" s" ne
plac"
nou" oamenilor la un moment dat, una
dintre aceste For!e gre#e#te de fapt cnd se
consider" pe sine bun". Acum, dac" noi
spunem doar c" se ntmpl" s" o prefer"m
pe
prima, trebuie s" ncet"m s" mai vorbim
despre bine #i r"u, pentru c" binele este
ceea ce
ar trebui s" preferi, indiferent dac" !i
convine sau nu la un moment dat. Dac" a
fi bun"
ar nsemna doar a fi de partea care se
ntmpl" s"-!i convin", f"r" vreun motiv
real,
binele nu ar merita s" fie numit bine.
De aceea, trebuie s" spunem c" una dintre
cele dou" for!e este de fapt rea #i c"
cealalt" este de fapt bun".
Dar n momentul n care spui aceasta, tu
pui n univers un al treilea lucru n
afar" de cele dou" For!e: o lege sau un
standard sau o regul" cu privire la bine, la
care
una dintre for!e se conformeaz", n timp ce
cealalt" nu se conformeaz". Dar ntruct
cele
dou" for!e snt judecate prin prisma acestui
standard, acest standard, sau Fiin!a care 1-
a creat, este mai vechi dect cele dou" #i le
este superioar", #i aceast" Fiin!" va fi
adev"ratul Dumnezeu. De fapt, ceea ce am
spus cnd am afirmat c" una dintre ele este
bun", iar cealalt" rea, nseamn" c" una
dintre ele este ntr-o rela!ie corect" cu
Dumnezeul real #i suprem, iar cealalt" este
ntr-o rela!ie gre#it" cu El.
Aceea#i idee poate fi exprimat" ntr-un
mod diferit. Dac" dualismul este corect,
atunci For!a rea trebuie s" fie o fiin!"
c"reia i place r"ul de dragul r"ului. Dar n
realitate noi nu am ntlnit pe nimeni
c"ruia s"-i plac" r"ul pur #i simplu pentru
c" este
r"u. Lucrul care se apropie cel mai mult de
aceasta este cruzimea. Dar n via!a de toate
zilele oamenii snt cruzi pentru unul din
dou" motive fie pentru c" snt sadici,
adic",
pentru c" au o pervertire sexual" care face
din cruzime un prilej de pl"cere senzual"
pentru ei, fie pentru c" pot ob!ine ceva prin
cruzime bani, putere sau siguran!". Dar
pl"cerea, banii, puterea #i siguran!a snt
toate lucruri bune n ele nsele. R"ul const"
n a
le urm"ri printr-o metod" gre#it", ntr-un
mod gre#it sau prea mult. Binen!eles, nu
vreau s" spun c" oamenii care fac
asemenea lucruri nu snt dezn"d"jduit de
r"i. Vreau
s" spun c" r"utatea, cnd o analizezi, se
dovede#te a fi urm"rirea unui bine pe o
cale
gre#it".
Po!i fi bun doar de dragul bun"t"!ii; nu
po!i fi r"u doar de dragul r"ut"!ii. Po!i
face un bine atunci cnd nu te sim!i nclinat
s" faci bine #i cnd nu !i face nici o
pl"cere,
dar faci binele pur #i simplu pentru c"
binele este drept s"-1 faci; dar nimeni nu a
f"cut
vreodat" un fapt crud pur #i simplu pentru
c" cruzimea este rea a f"cut ceva crud
numai pentru c" cruzimea i-a dat pl"cere
sau i-a adus un folos oarecare.
Cu alte cuvinte, r"ul nu poate reu#i nici
m"car s" fie r"u n acela#i fel n care
binele este bun. Binele este, a#a-zicnd, el
nsu#i; r"ul este un bine pervertit. $i mai
nti
trebuie s" existe ceva bun, nainte ca s"
poat" fi pervertit. Am spus c" sadismul
este o
pervertire sexual"; dar nainte de a vorbi
despre pervertire, trebuie s" ai ideea
sexualit"!ii
normale; #i !i po!i da seama care este
pervertirea, deoarece po!i explica
pervertirea pe
baza a ce este normal, dar nu po!i explica
normalul pe baza pervertirii. Decurge de
aici
c" For!a Rea, care se presupune c" este pe
picior de egalitate cu For!a Bun", #i care
iube#te r"ul la fel cum For!a Bun" iube#te
binele, este doar o n"luc". Pentru ca s" fie
rea, aceast" for!" trebuie s" fi avut lucruri
bune pe care s" vrea s" le urm"reasc" ntr-
un
mod gre#it; trebuie s" fi avut impulsuri
bune la nceput, impulsuri pe care s" le
poat"
perverti. Dar dac" aceast" for!" este rea, ea
nu-#i poate genera sie#i nici lucruri bune
pe
care s" le doreasc" #i nici impulsuri bune
pe care s" le perverteasc". Trebuie s"
primeasc" amndou" acestea de la For!a
Bun". Dac" a#a stau lucrurile, For!a Rea
nu
este independent". Ea face parte din lumea
For!ei Bune: fie c" a fost creat" de For!a
Bun", fie c" amndou" au fost create de o
for!" superioar" lor.
Putem explica lucrul acesta mai simplu.
Pentru a fi rea, For!a Rea trebuie s"
existe #i s" aib" inteligen!" #i voin!". Dar
existen!a, inteligen!a #i voin!a snt bune n
sine. Prin urmare, For!a Rea trebuie s" le
ob!in" de la For!a Bun": chiar #i pentru a fi
rea, ea trebuie s" mprumute sau s" fure
ceva de la oponenta ei. ncepe!i acum s"
n!elege!i de ce cre#tinismul a spus
ntotdeauna c" diavolul este un nger
c"zut? Aceasta
nu este doar o poveste pentru copii. Este
recunoa#terea real" a faptului c" r"ul este
un
parazit, nu un lucru originar. Energiile care
i permit r"ului s" existe snt energii care i-
au fost date de For!a Bun". Toate lucrurile
care i permit unui om r"u s" fie ntr-
adev"r
r"u snt lucruri bune n sine hot"rrea,
dib"cia, nf"!i#area pl"cut", existen!a n
sine.
Acesta este motivul pentru care dualismul,
ntr-un sens strict, nu este o idee valabil".
Eu recunosc de bun"voie c" adev"ratul
cre#tinism (spre deosebire de
cre#tinismul diluat") se apropie de
dualism mai mult dect cred oamenii.
Unul dintre lucrurile care m-au surprins
cnd am citit pentru prima dat" cu
aten!ie Noul Testament a fost c" acesta
vorbe#te att de mult despre For!a
ntunecat" din
univers un spirit r"u puternic, despre
care se crede c" este For!a care cauzeaz"
moartea, boala #i p"catul. Diferen!a este c"
cre#tinismul crede c" aceast" For!"
ntunecat" a fost creat" de Dumnezeu #i c"
a fost bun" atunci cnd a fost creat", dar s-
a
pervertit. Cre#tinismul este de acord cu
dualismul n privin!a faptului c" n univers
are
loc un r"zboi, dar nu consider" c" acesta
este un r"zboi ntre for!e independente.
Cre#tinismul consider" c" acesta este un
r"zboi civil, o rebeliune, #i c" noi tr"im
ntr-o parte a universului care este ocupat"
de rebel.
Teritoriu ocupat de du#man iat" ce este
lumea aceasta. Cre#tinismul este
istorisirea modului n care a cobort aici
regele de drept am putea spune c" a
cobort
deghizat #i acum El ne cheam" pe to!i
s" lu"m parte la o mare campanie de
sabotaj.
Cnd te duci la biseric", tu dai de fapt
ascultare unor mesaje secrete de la
prietenii
no#tri: acesta este motivul pentru care
du#manul este att de dornic s" ne opreasc"
s"
mergem. El ne opre#te folosindu-se de
prejudec"!ile noastre, de lenea noastr" #i
de
snobismul nostru intelectual. $tiu c"
cineva m" poate ntreba: Ai inten!ia, n
vremea
aceasta, s"-1 reintroduci pe vechiul nostru
prieten, diavolul cu copite #i cu coarne
cu
tot?" Ei bine, nu #tiu ce leg"tur" are
vremea aceasta" cu problema. $i nici
copitele #i
coarnele. Dar n celelalte privin!e
r"spunsul meu este: Da, inten!ionez s" o
fac". Eu nu
am preten!ia c" a# cunoa#te ceva despre
nf"!i#area lui personal". Dac" cineva vrea
cu
adev"rat s"-1 cunoasc" mai bine, eu i-a#
spune acelei persoane: Nu-!i face
probleme.
Dac" vrei cu adev"rat s"-1 cuno#ti, l vei
cunoa#te. Dac" !i va face pl"cere cnd l
vei cunoa#te, aceasta este cu totul alt"
problem"".

3
Alternativa #ocant$

Prin urmare, cre#tinii cred c" o for!" rea s-
a instalat n prezent pe sine ca #i Prin!
al lumii acesteia. Desigur, lucrul acesta d"
na#tere la probleme.
Este aceast" stare de lucruri conform" cu
voia lui Dumnezeu sau nu? Dac" este,
atunci Dumnezeu este un Dumnezeu
ciudat, vei spune; dac" nu este, cum poate
s" se
ntmple ceva contrar voin!ei unei fiin!e cu
putere absolut"?
Orice persoan" care are autoritate #tie cum
un lucru poate s" fie conform cu voia
sa ntr-un sens #i s" nu se conformeze ei n
alt sens. Poate fi foarte firesc ca o mam" s"
le spun" copiilor ei: Nu am s" mai vin n
fiecare sear" s" v" oblig s" face!i ordine n
camera de studiu. Trebuie s" nv"!a!i s"
men!ine!i ordinea din proprie ini!iativ"".
Dup"
aceea, ntr-o sear" merge n camer" #i
g"se#te ursule!ul, c"limara de cerneal" #i
cartea
de francez" aruncate n c"min. Starea
aceasta de lucruri este mpotriva voin!ei ei.
Ea ar
prefera ca to!i copiii s" fie ordona!i. Pe de
alt" parte, tocmai voin!a ei este cea care le-
a
dat copiilor libertatea s" fie dezordona!i.
Aceea#i stare de lucruri ia na#tere n orice
regiment, organiza!ie sau #coal". Faci ca
un lucru s" fie voluntar, #i dup" aceea vezi
c"
jum"tate dintre oameni nu-1 fac.
Nu este ceea ce ai vrut tu, dar voin!a ta 1-a
f"cut posibil.
Probabil c" la fel stau lucrurile #i n
univers. Dumnezeu a creat lucruri care au
avut voin!" liber". Aceasta nseamn"
creaturi care pot alege binele sau r"ul. Unii
oameni
cred c" ei #i po! imagina o creatur" care
s" fie liber", dar care s" nu aib"
posibilitatea s"
fac" r"ul; eu nu-mi pot imagina a#a ceva.
Dac" un lucru este liber s" fie bun, atunci
este liber #i s" fie r"u. Voin!a liber"
este cea care a f"cut posibil r"ul. Dac" este
a#a, de ce le-a. dat Dumnezeu voin!" liber"
acestor creaturi? Deoarece voin!a liber",
de#i face posibil r"ul, este de asemenea
singurul
lucru care face posibil" o dragoste, o
bun"tate sau o bucurie pe care merit" s" le
ai. O
lume de robo!i de creaturi care
func!ioneaz" ca ni#te ma#ini nu merit"
s" fie creat".
Fericirea pe care Dumnezeu a conceput-o
pentru creaturile Sale superioare este
fericirea de a fi unite cu El #i unele cu
altele de bun"voie #i libere ntr-un extaz al
dragostei #i desf"t"rii n compara!ie cu
care cea mai fermec"toare iubire dintre un
b"rbat
#i o femeie de pe p"mnt este doar o vorb"
goal". Pentru aceasta creaturile trebuie s"
fie
libere.
Desigur, Dumnezeu a #tiut ce s-ar putea
ntmpla dac" ele #i-ar folosi n mod
gre#it libertatea: se pare c" El a considerat
c" merit" s"-$i ia acest risc.
Poate c" noi ne sim!im nclina!i s" nu fim
de acord cu El. Dar exist" o dificultate
n a nu fi de acord cu Dumnezeu. El este
sursa din care vine toat" puterea noastr" de
gndire: nu se poate ca tu s" ai dreptate #i
El s" gre#easc", dup" cum nu se poate ca
un
ru s" se nal!e mai sus dect izvorul s"u.
Cnd l contrazici pe Dumnezeu, tu
contrazici
ns"#i for!a care te face n stare s"
contrazici: este ca #i cum !i-ai t"ia singur
creanga de
sub picioare. Dac" Dumnezeu consider" c"
aceast" stare de r"zboi din univers este un
pre! care merit" s" fie pl"tit pentru voin!a
liber" c" merit" s" creeze o lume vie n
care
creaturile pot face bine sau r"u #i n care se
poate petrece ceva cu adev"rat important,
n
loc s" creeze o lume care se mi#c" numai
atunci cnd trage El sforile putem crede
#i
noi c" este un pre! care merit" s" fie pl"tit.
Cnd vom n!elege cum stau lucrurile cu
voin!a liber", ne vom da seama ct de
absurd este s" punem ntrebarea pe care
mi-a pus-o cineva odat": De ce a f"cut
Dumnezeu o f"ptur" dintr-un material att
de prost nct s-a stricat?" Cu ct este mai
bun
materialul din care este f"cut" o f"ptur"
cu ct este f"ptura mai inteligent", mai
puternic" #i mai liber" cu att va fi mai
bun" dac" alege binele, #i tot cu att va fi
mai
rea dac" alege r"ul. O vac" nu poate fi
foarte bun" sau foarte rea; un cine poate fi
mai
bun sau mai r"u; un copil poate fi mai bun,
dar #i mai r"u; un om obi#nuit poate fi bun
sau r"u ntr-o m"sur" #i mai mare; un
geniu, #i mai mult; un spirit supraomenesc
poate
fi cel mai bun sau cel mai r"u dintre
to!i.
Cum a ajuns For!a ntunecat" s" fie rea?
Nu ncape ndoial" c" aici avem o
ntrebare la care fiin!ele umane nu pot da
un r"spuns sigur. Totu#i, putem face o
presupunere logic" (#i tradi!ional"), bazat"
pe experien!a noastr" n ceea ce prive#te
r"ul.
n momentul n care ai o personalitate,
exist" posibilitatea s" te pui pe tine nsu!i
mai
presus de orice s" dore#ti s" fii centrul
s" dore#ti, de fapt, s" fii Dumnezeu.
Acesta
a fost p"catul lui Satan #i acest p"cat i-a
nv"!at el pe oameni s"-1 comit". Unii cred
c"
p"catul care a dus la c"derea omului a avut
leg"tur" cu sexul, dar p"rerea aceasta este
gre#it". (Istorisirea din cartea Genesa
sugereaz" dimpotriv" c" o oarecare
corupere a
naturii noastre sexuale a urmat dup"
c"dere #i a fost rezultatul ei, nicidecum
cauza ei.)
Ideea pe care Satan a strecurat-o n min!ile
str"mo#ilor no#tri a fost c" ei ar putea fi
ca
Dumnezeu" c" ar putea exista n mod
independent, ca #i cum s-ar fi creat ei
n#i#i
c" ar putea fi st"pni pe soarta lor c" ar
putea inventa un gen de fericire pentru ei
n#i#i n afara lui Dumnezeu #i desp"r!i!i
de El. Din ncercarea aceea f"r" sor!i de
izbnd"
a provenit tot ceea ce noi numim istorie
uman" bani, s"r"cie, ambi!ie, r"zboi,
prostitu!ie, clase sociale, imperii, sclavie
povestea lung" #i nfior"toare a
ncerc"rii
omului de a g"si altceva dect pe
Dumnezeu care s"-1 fac" fericit.
Motivul pentru care aceast" ncercare nu
poate reu#i este urm"torul:
Dumnezeu ne-a creat; El ne-a inventat a#a
cum un om inventeaz" o ma#in".
Ma#ina este f"cut" s" func!ioneze cu
benzin", #i nu va func!iona n mod adecvat
cu
nimic altceva. Dumnezeu a proiectat
ma#in"ria uman" n a#a fel nct s"
func!ioneze cu
Dumnezeu. El nsu#i este combustibilul pe
care spiritele noastre au fost menite s"-1
consume, sau hrana cu care spiritele
noastre au fost menite s" se hr"neasc". Nu
exist"
nici un alt combustibil. Tocmai de aceea
nu are nici un sens s"-I cerem lui
Dumnezeu s"
ne fac" ferici!i pe calea noastr" proprie,
f"r" s" ne batem capul cu religia.
Dumnezeu nu ne poate da fericire #i pace
f"r" s" ni Se dea pe Sine, deoarece a#a
ceva nu se poate. Nu exist" fericire #i pace
f"r" El.
Acesta este secretul istoriei. Se consum"
energii fantastice snt cl"dite civiliza!ii
snt concepute institu!ii excelente; dar
de fiecare dat" se stric" ceva. O deficien!"
fatal" face ntotdeauna ca oameni egoi#ti #i
cruzi s" ajung" la vrf #i totul alunec"
iar"#i
n mizerie #i ruin". De fapt, ma#ina se
defecteaz". Pare s" porneasc" bine #i
merge c!iva
metri, dar dup" aceea se defecteaz".
Oamenii ncearc" s" o fac" s" func!ioneze
cu un
combustibil nepotrivit. Iat" ce ne-a f"cut
Satan nou" oamenilor.
Ce a f"cut Dumnezeu? Mai nti de toate
El ne-a l"sat con#tiin!a, sentimentul
binelui #i r"ului: n tot cursul istoriei au
fost oameni care au ncercat (unii au
ncercat
din r"sputeri) s" asculte de ea. Nici unul
dintre ei nu a reu#it n totul. n al doilea
rnd,
El le-a trimis oamenilor ceea ce eu numesc
visuri bune: eu n!eleg prin aceasta acele
povestiri ciudate risipite n toate religiile
p"gne cu privire la un Dumnezeu care
moare #i
care nvie din nou #i care, prin moartea sa,
ntr-un fel oarecare a dat o via!" nou"
oamenilor. n al treilea rnd, El a ales un
anumit popor #i a petrecut cteva sute de
ani ca
s" ntip"reasc" n gndirea lor ce fel de
Dumnezeu este El c" exist" un singur
Dumnezeu #i c" pe El l intereseaz"
conduita corect" a poporului. Poporul
acesta a fost
poporul evreu, #i Vechiul Testament ne d"
o relatare a procesului de modelare a lor.
Acum urmeaz" adev"ratul #oc. n mijlocul
acestor evrei apare dintr-o dat" un om
care vorbe#te de parc" El ar fi Dumnezeu.
El are preten!ia c" poate ierta p"catele. El
spune c" a existat dintotdeauna. El spune
c" va veni s" judece lumea la sfr#itul
vremii.
Trebuie s" clarific"m cteva lucruri. Intre
pantei#ti, cum snt indienii, oricine poate
spune
c" face parte din Dumnezeu sau c" este
una cu Dumnezeu: nu ar fi nimic
neobi#nuit n
afirma!ia aceasta. Dar omul acesta, ntruct
era evreu, nu putea s" vorbeasc" despre un
asemenea Dumnezeu [panteist].
Dumnezeu, in limbajul evreilor, nsemna o
Fiin!" n
afara lumii pe care El a creat-o #i care este
infinit de deosebit de orice altceva. Cnd ai
n!eles lucrul acesta, !i dai seama c" ceea
ce a spus omul acesta a fost pur #i simplu
cel
mai #ocant lucru care a fost rostit vreodat"
de buzele omene#ti. O parte a acestei
afirma!ii tinde s" se strecoare neobservat"
deoarece am auzit-o att de des nct nu
mai
n!elegem ce nseamn". M" refer la
afirma!ia c" El iart" p"catele: orice p"cate.
Afar" de
cazul c" vorbitorul este Dumnezeu, lucrul
acesta este att de f"r" noim" nct este
hilar.
Noi putem n!elege modul n care un om
iart" jignirile care i-au fost aduse lui. M"
calci
pe b"t"tur", #i eu te iert; mi furi banii, #i
eu te iert. Dar ce am putea crede despre un
om
care, f"r" s" fie el nsu#i jefuit sau c"lcat
pe b"t"tur", spune c" te-a iertat pentru c" i-
ai
c"lcat pe al!ii pe b"t"tur" sau pentru c" le-
ai furat banii? Demen!" prosteasc" este cea
mai blnd" descriere pe care am putea-o da
unei asemenea purt"ri. Totu#i, tocmai
acesta
este lucrul pe care 1-a f"cut Isus. El le-a
spus oamenilor c" p"catele lor snt iertate
#i nu
S-a consultat niciodat" cu ceilal!i oameni
pe care, f"r" ndoial", p"catele lor i-au
afectat.
El nu a ezitat s" se poarte de parc" ar fi
fost partea cea mai preocupat", persoana
care a
fost ofensat" n toate ofensele. Lucrul
acesta are sens numai dac" El a fost cu
adev"rat
Dumnezeul ale c"rui legi au fost c"lcate #i
a c"rui dragoste a fost r"nit" n orice p"cat.
In
gura oric"rui vorbitor care nu este
Dumnezeu, aceste cuvinte ar fi implicat
ceea ce eu
socotesc doar o prostie #i o ngmfare
neegalat" de nici un alt personaj din
istorie.
Totu#i (#i acest lucru este ciudat #i
semnificativ), nici m"car du#manii Lui,
cnd
citesc Evangheliile, nu au impresia de
prostie sau de ngmfare. Cu att mai pu!in
au
asemenea impresii cititorii lipsi!i de
prejudec"!i. Cristos a spus c" El este
blnd #i
smerit", #i noi l credem, f"r" s" observ"m
c", dac" El nu ar fi dect un simplu om,
blnde!ea #i umilin!a ar fi ultimele
caracteristici pe care le-am putea atribui
unora dintre
afirma!iile Lui.
ncerc aici s" mpiedic pe oricine s" spun"
lucrul acela cu totul absurd pe care
oamenii l spun deseori despre El: Snt
gata s" accept c" Isus a fost un mare
nv"!"tor
moral, dar nu accept afirma!ia Lui c" este
Dumnezeu".
Acesta este un lucru pe care nu ar trebui
s"-1 spunem. Un om care nu a fost dect
om #i care a spus lucrurile pe care le-a
spus Isus nu ar fi un mare nv"!"tor moral.
Ar fi
sau un nebun la acela#i nivel cu un om
care spune despre sine c" este un ou fiert

sau ar fi nsu#i Diavolul iadului. Trebuie s"
alegi. Fie c" acest om a fost, #i este, Fiul
lui
Dumnezeu, fie c" a fost un nebun sau ceva
#i mai r"u. l po!i nchide ca nebun, II po!i
scuipa #i l po!i omor ca demon; sau po!i
s" cazi la picioarele Lui #i s"-L nume#ti
Domn
#i Dumnezeu. Dar s" nu spunem cu un aer
de superioritate absurditatea aceasta c" El
a
fost un mare nv"!"tor uman. El nu ne-a
l"sat deschis" aceast" posibilitate. $i nici
nu a
inten!ionat s" ne-o lase.

4
Poc$itul perfect

A#adar, sntem confrunta!i cu o alternativ"
nfrico#"toare. Omul despre care
vorbim fie c" a fost (#i este) ceea ce a
spus, fie c" a fost un nebun sau ceva #i mai
r"u.
Mie mi se pare c" este evident c" El nu a
fost nici nebun #i nici demon: n
consecin!",
orict de ciudat sau de nfrico#"tor ar
p"rea, eu trebuie s" accept ideea c" El a
fost #i este
Dumnezeu. Dumnezeu a cobort cu chip
uman n aceast" lume ocupat" de du#man.
Ei bine, ce scop a avut aceast" venire n
lume? Ce a venit El s" fac"?
Desigur, a venit ca s" ne nve!e; dar de
ndat" ce examinezi Noul Testament sau
orice alt" scriere cre#tin", vei descoperi c"
acestea vorbesc f"r" ncetare despre ceva
diferit despre moartea Lui #i despre
nvierea Lui. Este evident c" to!i cre#tinii
consider" c" aici se afl" punctul central al
istorisirii.
Ei cred c" principalul lucru pe care a venit
s"-1 fac" pe p"mnt a fost s" sufere #i
s" fie omort.
nainte de a deveni cre#tin, eu am avut
impresia c" primul lucru pe care trebuie
s"-1 cread" cre#tinii este o anumit" teorie
cu privire la rostul acestei mor!i [a lui
Cristos].
Potrivit acelei teorii, Dumnezeu a vrut s"-i
pedepseasc" pe oameni pentru c" L-au
p"r"sit
#i s-au al"turat Marelui Rebel, dar Cristos
S-a oferit s" fie pedepsit n locul lor, #i
astfel
Dumnezeu ne-a l"sat pe noi n pace.
Trebuie s" recunosc c" nici m"car aceast"
teorie nu
mi se pare a#a de imoral" #i de absurd"
cum mi se p"rea cndva; dar nu acesta este
lucrul pe care vreau s"-1 spun. Ceea ce am
ajuns s" n!eleg mai trziu este c" nici
aceast" teorie #i nici o alta nu constituie
cre#tinism. Crezul cre#tin central este c"
moartea lui Cristos ne-a pus oarecum ntr-
o rela!ie bun" cu Dumnezeu #i ne-a dat un
nou nceput. Teoriile cu privire la modul n
care a f"cut aceasta snt cu totul alt"
problem". Au fost emise multe teorii cu
privire la modul n care se ntmpl" acest
lucru;
adev"rul asupra c"ruia to!i cre#tinii snt de
acord este c" moartea lui Cristos este
eficient". Am s" v" spun care este p"rerea
mea n privin!a aceasta.
To!i oamenii #tiu c" dac" e#ti obosit #i !i-e
foame, mncarea !i va face bine. Teoria
modern" a nutri!iei tot ce se #tie cu
privire la vitamine #i proteine este un
lucru
diferit. Oamenii au mncat #i s-au sim!it
bine cu mult nainte ca s" fi #tiut despre
teoria
vitaminelor; iar dac" teoria despre
vitamine va fi abandonat" ntr-o bun" zi, ei
tot vor
continua s" m"nnce ca #i nainte. Teoriile
despre moartea lui Cristos nu snt
cre#tinism:
ele snt explica!ii ale felului n care
opereaz" cre#tinismul. Nu to!i cre#tinii vor
fi de acord
cu privire la importan!a acestor teorii.
Biserica din care fac eu parte Biserica
Angliei
nu sprijin" nici una dintre teorii ca fiind
corect". Biserica romano-catolic" merge
un pas
mai departe. Dar eu cred c" to!i vor fi de
acord c" lucrul n sine este nespus mai
important dect orice explica!ii pe care le-
au dat teologii. Cred c" ei vor recunoa#te,
probabil, c" nici o explica!ie nu va fi
adecvat" pentru descrierea realit"!ii. Dar
a#a cum
am spus n prefa!a la aceast" carte, eu nu
snt dect un laic, #i acum noi ncepem s"
intr"m n ape adnci. Eu pot doar s" v"
spun, n m"sura n care lucrul acesta are
valoare, modul n care n!eleg eu aceast"
problem".
Dup" p"rerea mea, teoriile nsele nu snt
lucrul care !i se cere s"-1 accep!i. Nu
ncape ndoial" c" mul!i dintre voi a!i citit
lucr"rile lui Jeans #i Eddington. Cnd vor
s"
explice structura atomului, sau altceva de
felul acesta, ei fac o descriere din care s"-!i
po!i forma o imagine mintal". Dup" aceea,
ei !i atrag aten!ia c" imaginea aceea nu
este
de fapt ceea ce cred oamenii de #tiin!".
Ceea ce cred oamenii de #tiin!" este o
formul"
matematic". Imaginile snt menite doar s"
te ajute s" n!elegi formula. Ele nu snt
realmente adev"rate a#a cum este formula;
ele nu !i prezint" realitatea, ci doar ceva
ce
se aseam"n" mai mult sau mai pu!in cu ea.
Imaginile snt menite doar s" ajute, #i dac"
nu te ajut", po!i s" le abandonezi.
Lucrul n sine nu poate fi zugr"vit; el poate
fi exprimat doar ntr-o formul"
matematic".
Noi ne afl"m n aceea#i situa!ie aici. Noi
credem c" moartea lui Cristos este punctul
acela
din istorie n care ceva absolut de
nenchipuit p"trunde din afar" n lumea
noastr". Dac"
noi nu putem descrie nici m"car atomii din
care este construit" lumea noastr",
binen!eles c" nu vom putea descrie nici
lucrul acesta. De fapt, dac" am descoperi
c" l
putem n!elege pe deplin, nsu#i faptul
acesta ar ar"ta c" nu este ce se pretinde a fi

neconceputul, necreatul, lucrul de dincolo
de natur", lucrul care vine n natur" ca #i
fulgerul. A!i putea ntreba la ce ne
folose#te dac" nu-1 n!elegem. Se poate
r"spunde
u#or la aceast" ntrebare.
Un om poate s" m"nnce f"r" s" n!eleag"
exact modul n care corpul lui este
hr"nit de mncare. Un om poate s" accepte
ce a f"cut Cristos chiar dac" nu n!elege
cum
opereaz" lucrul acesta: de fapt, este cert c"
el nu poate afla cum opereaz" dect dup"
ce
L-a acceptat.
Ni se spune c" Cristos a fost omort n
locul nostru, c" moartea Lui a sp"lat
p"catele noastre #i c" prin moartea Lui El a
nfrnt ns"#i moartea.
Aceasta este formula. Acesta este
cre#tinismul. Acesta este lucrul care
trebuie
crezut. Teoriile pe care le elabor"m noi cu
privire la modul n care moartea lui Cristos
a
f"cut toate aceste lucruri snt, dup" p"rerea
mea, secundare: simple planuri sau
diagrame pe care le putem abandona dac"
nu ne ajut" #i care, chiar dac" ne ajut", nu
trebuie s" fie confundate cu lucrul real pe
care-1 descriu. Totu#i, unele dintre aceste
teorii merit" s" fie analizate.
O teorie despre care au auzit cei mai mul!i
oameni este cea pe care am men!ionat-
o anterior teoria cu privire la faptul c"
noi am fost ierta!i deoarece Cristos S-a
oferit de
bun"voie s" fie pedepsit n locul nostru. n
aparen!", aceasta este o teorie foarte
stupid".
Dac" Dumnezeu era preg"tit s" ne ierte, de
ce nu a f"cut acest lucru f"r" nici o alt"
interven!ie? Ce rost ar putea avea s"
pedepseasc" n locul nostru o persoan"
nevinovat"?
Nu are nici un sens, dac" ne gndim la
pedeaps" n contextul sistemului nostru
juridic.
Pe de alt" parte, dac" te gnde#ti la o
datorie, are sens ca o persoan" nst"rit" s"
pl"teasc" datoriile unei persoane care nu
are cu ce pl"ti. Dac" iei expresia a suferi
pedeapsa" nu n sensul de a fi pedepsit, ci
n sensul mai general de a suporta
cheltuielile" sau a pl"ti datoriile", atunci,
desigur, este un lucru obi#nuit ca, atunci
cnd
o persoan" cade ntr-o groap", efortul de a-
1 scoate afar" s" fie l"sat de obicei n
seama
unui prieten bun.
Care este groapa" n care a c"zut omul?
El a ncercat s" tr"iasc" independent, s"
se comporte ca #i cum #i-ar fi singur
st"pn. Cu alte cuvinte, omul c"zut nu este
doar o
creatur" imperfect" care are nevoie de
mbun"t"!iri: el este un rebel care trebuie
s"
depun" armele. Depunerea armelor,
capitularea, exprimarea regretului,
n!elegerea
faptului c" ai fost pe un drum gre#it #i
faptul de a fi gata s" ncepi via!a din nou
de la
nceput aceasta este singura cale de
ie#ire din groap"". Procesul acesta de
capitulare
aceast" deplasare cu toat" viteza napoi
este ceea ce cre#tinii numesc poc"in!".
Poc"in!a nu este nicidecum un lucru
amuzant. Este ceva mult mai greu dect s"-
!i ceri
iertare sau s" te umile#ti. nseamn" s" te
dezve!i de toat" nfumurarea #i
nc"p"!narea
eului cu care noi oamenii am fost nv"!a!i
de mii de ani. nseamn" s" dai mor!ii o
parte
din tine, s" treci printr-un fel de moarte.
De fapt, este nevoie ca omul s" fie bun
pentru
ca s" se poat" poc"i. Aici vine ciud"!enia.
Numai un om r"u are nevoie s" se
poc"iasc";
numai un om bun se poate poc"i n mod
des"vr#it. Cu ct e#ti mai r"u, cu att ai
mai
mare nevoie s" te poc"ie#ti #i cu att mai
pu!in o po!i face. Singura persoan" care ar
fi
putut-o face n mod perfect ar fi o
persoan" perfect" iar aceasta nu ar avea
nevoie de
poc"in!".
Nu uita c" aceast" poc"in!", aceast"
supunere voluntar" la umilire #i la un fel
de
moarte, nu este ceva ce Dumnezeu !i cere
s" faci nainte ca El s" te reprimeasc",
ceva de
care te-ar putea scuti dac" ar vrea: aceasta
este doar o descriere a ce nseamn" s" te
ntorci la El. Dac" i ceri lui Dumnezeu s"
te aduc" napoi f"r" poc"in!", i ceri de
fapt s"
te lase s" te ntorci f"r" s" mergi napoi la
El. A#a ceva nu se poate ntmpla. Foarte
bine,
deci, trebuie s" trecem prin poc"in!". Dar
aceea#i r"utate care ne face s" avem
nevoie de
poc"in!", ne face s" nu fim n stare s" ne
poc"im. O putem face dac" ne ajut"
Dumnezeu? Da, dar la ce ne referim cnd
spunem c" ne ajut" Dumnezeu? Ne referim
la
faptul c", ntr-un fel, Dumnezeu pune n
noi o f"rm" din Sine. El ne d" pu!in din
puterea Lui de a gndi, #i a#a ajungem s"
gndim; El pune n noi pu!in din dragostea
Sa,
#i a#a ajungem s" ne iubim unii pe al!ii.
Cnd l nve!i pe un copil s" scrie, i !ii
mna cnd
formeaz" literele: adic", el formeaz"
literele pentru c" tu le formezi. Noi iubim
#i gndim
pentru c" Dumnezeu iube#te #i gnde#te #i
ne !ine de mn" cnd facem aceasta. Dac"
noi
nu am fi c"zut n p"cat, nu ar fi nici o
problem". Dar, din nefericire, noi avem
acum
nevoie ca Dumnezeu s" ne ajute s" facem
ceva ce Dumnezeu, n natura Lui, nu face
niciodat" noi trebuie s" capitul"m, s"
suferim, s" ne supunem, s" murim. Nu
exist"
nimic n natura lui Dumnezeu care s" aib"
leg"tur" cu acest proces. A#a se face c"
drumul pe care avem nevoie acum de
c"l"uzirea lui Dumnezeu mai mult dect de
orice
este un drum pe care Dumnezeu, n natura
Lui, nu a mers niciodat". Dumnezeu poate
mp"rt"#i cu noi numai ceea ce are: El nu
are lucrul acesta, prin natura Sa.
Dar s" presupunem c" Dumnezeu a
devenit om s" presupunem c" natura
noastr" uman" care poate suferi #i muri a
fost amalgamat" cu natura lui Dumnezeu
ntr-o persoan" atunci persoana aceea
ne-ar putea ajuta. El #i-ar putea supune
voin!a, ar putea suferi #i ar putea muri,
deoarece El ar fi om; #i El ar putea face
toate
acestea n mod des"vr#it, pentru c" El ar fi
Dumnezeu. Tu #i eu putem trece prin acest
proces numai dac" Dumnezeu face
lucrarea n noi; dar Dumnezeu o poate face
numai
dac" devine om. ncerc"rile noastre de a
muri vor reu#i numai dac" noi, oamenii, ne
facem p"rta#i mor!ii lui Dumnezeu, la fel
cum gndirea noastr" poate reu#i numai
pentru
c" este un strop din oceanul inteligen!ei
Lui: dar noi nu ne putem face p"rta#i
mor!ii lui
Dumnezeu dect dac" Dumnezeu moare; #i
El nu poate muri dect dac" este om.
Acesta
este sensul n care El pl"te#te datoria
noastr" #i sufer" n locul nostru ceea ce El
nsu#i
nu ar fi trebuit s" sufere.
I-am auzit pe unii spunnd c" dac" Isus a
fost Dumnezeu #i om n acela#i timp,
suferin!ele #i moartea Lui #i pierd orice
valoare n ochii lor, deoarece trebuie s" fi
fost
foarte u#or pentru El". Al!ii, pe bun"
dreptate, mustr" lipsa de recuno#tin!" #i de
amabilitate din aceast" obiec!ie; ceea ce
m" uime#te pe mine este n!elegerea
gre#it" pe
care ea o tr"deaz". ntr-un sens, desigur,
cei care fac obiec!ia au dreptate. Ei chiar
#i-au
subevaluat argumentul. Supunerea
perfect", suferin!a perfect" #i moartea
perfect" nu
numai c" au fost mai u#oare pentru Isus
deoarece El este Dumnezeu, ci ele au fost
posibile numai pentru c" El este
Dumnezeu. Binen!eles c" acesta este un
motiv foarte
ciudat pentru a nu accepta obiec!ia lor.
nv"!"torul poate forma literele conducnd
mna copilului, deoarece nv"!"torul
este adult #i #tie s" scrie. Lucrul acesta,
desigur, face s" fie mai u#or pentru
nv"!"tor; #i
tocmai pentru c" este mai u#or pentru el, l
poate ajuta pe copil. Dac" copilul ar refuza
ajutorul nv"!"torului pentru c" scrisul
este u#or pentru adul!i" #i ar a#tepta s"
nve!e
s" scrie de la un alt copil, care nu ar #ti nici
el s" scrie (#i care nu ar avea un avantaj
nedrept" fa!" de el), nu ar progresa prea
repede. Dac" eu snt pe punctul de a m"
neca
ntr-un ru vijelios, un om care st" cu un
picior pe mal poate s" mi ntind" mna #i
s"-mi
salveze via!a. Oare ar trebui s"-i strig
(printre gfieli): Nu, nu e drept! Tu ai un
avantaj!
Tu !ii un picior pe mal"?
Avantajul acela pe care po!i s"-1
nume#ti nedrept", dac" vrei este
singurul
motiv pentru care el m" poate ajuta. Cnd
ai nevoie de ajutor, la ce te vei uita, dac"
nu la
ceea ce este mai tare dect tine nsu!i?
Aceasta este concep!ia mea despre ceea ce
cre#tinii numesc Isp"#ire.
Dar nu uita!i c" aceasta este doar o alt"
descriere. Nu confunda!i descrierea cu
lucrul n sine; #i dac" descrierea aceasta nu
v" este de folos, l"sa!i-o la o parte.

5
Concluzie practic$

Cristos a suferit capitularea #i umilirea
perfect": perfect" deoarece El a fost
Dumnezeu; capitulare #i umilire deoarece
El a fost om. Credin!a cre#tin" este c" ntr-
un
fel oarecare noi devenim p"rta#i la
umilin!a #i suferin!a lui Cristos #i c" vom
fi de
asemenea p"rta#i la victoria Sa final"
asupra mor!ii #i vom primi o via!" nou"
dup" ce
vom fi murit #i vom fi devenit creaturi
perfecte #i cu des"vr#ire fericite. Aceasta
nseamn" mult mai mult dect ncercarea
noastr" de a urma nv"!"tura Lui. Oamenii
ntreab" deseori cnd va avea loc urm"torul
stadiu al evolu!iei stadiul n care se va
trece la ceva mai presus de om. Potrivit
concep!iei cre#tine, acest lucru s-a
ntmplat
deja. n Cristos a ap"rut un fel nou de
oameni, iar via!a nou" care a nceput n El
trebuie
s" fie s"dit" n noi.
Cum se va ntmpla aceasta? V" rog acum
s" v" aminti!i modul n care am primit
via!a veche, obi#nuit". Am primit via!a de
la al!ii, de la tat"l #i mama noastr" #i de la
to!i
str"mo#ii no#tri, f"r" consim!"mntul
nostru #i am primit-o printr-un proces
foarte
ciudat care implic" pl"cere, durere #i
pericol. Un proces la care nu ne-am fi
a#teptat. Cei
mai mul!i dintre noi petrec mul!i ani din
copil"rie ncercnd s" ghiceasc" cum s-au
n"scut; #i unii copii, cnd li se spune
pentru prima dat", nu cred #i eu nu cred
c" am
de ce s"-i nvinov"!esc, pentru c" procesul
este foarte ciudat.
Dumnezeul care a aranjat acel proces este
acela#i Dumnezeu care aranjeaz"
modul n care s" fie r"spndit" via!a nou",
via!a lui Cristos. Trebuie s" ne a#tept"m s"
fie
de asemenea un proces ciudat. Dumnezeu
nu ne-a cerut p"rerea cnd a inventat sexul;
El nu ne-a cerut p"rerea nici cnd a
inventat acest proces.
Snt trei lucruri care ne mp"rt"#esc via!a
lui Cristos: botezul, credin!a #i acea
ac!iune misterioas" c"reia diferi!i cre#tini
i-au dat diferite nume Sfnta
mp"rt"#anie,
Misa, Cina Domnului. Acestea trei, cel
pu!in, snt metodele obi#nuite. Nu vreau s"
spun
c" nu pot exista cazuri speciale n care
via!a lui Cristos ne este mp"rt"#it" f"r"
una sau
mai multe dintre acestea. Nu am timp s"
m" ocup de cazurile speciale #i nici nu
cunosc
suficient despre ele. Dac" ncerci n cteva
minute s"-i explici unui om cum s" ajung"
la
Edinburgh, i vei spune care snt trenurile
pe care trebuie s" le ia; este adev"rat c" el
poate ajunge acolo #i cu vaporul sau cu
avionul, dar pe acestea abia dac" le vei
aduce n
discu!ie. Eu nu spun care dintre aceste 44
trei lucruri este cel mai esen!ial. Prietenul
meu metodist ar vrea s" insist mai mult
asupra credin!ei #i (propor!ional) mai pu!in
asupra celorlalte dou". Nu m" voi angaja
ntr-o asemenea discu!ie. Oricine care
declar" c" te nva!" doctrina cre#tin" !i va
spune
de fapt s" le folose#ti pe toate trei, #i faptul
acesta este suficient pentru scopul nostru
prezent.
Eu nsumi nu n!eleg de ce aceste trei
lucruri trebuie s" fie canalele felului nou
de
via!". Dar, dac" s-ar fi ntmplat s" nu #tiu,
nu a# fi v"zut niciodat" leg"tura dintre o
anumit" pl"cere fizic" #i apari!ia unei noi
fiin!e omene#ti n lume. Noi trebuie s"
accept"m realitatea a#a cum este: nu are
nici un rost s" tr"nc"nim despre cum ar fi
trebuit s" fie sau cum ne-am fi a#teptat noi
s" fie. De#i nu pot n!elege de ce trebuie s"
fie a#a, v" pot spune de ce cred eu c" este
a#a. V-am explicat de ce trebuie s" cred c"
Isus a fost (#i este) Dumnezeu. $i este clar
c" ni se nf"!i#eaz" ca un fapt istoric c" El
i-a
nv"!at pe urma#ii S"i c" via!a nou" este
comunicat" n felul acesta.
Cu alte cuvinte, eu cred pe baza autorit"!ii
Lui. S" nu v" speria!i de cuvntul
autoritate". A crede unele lucruri pe baza
autorit"!ii altcuiva nseamn" doar a le
crede
deoarece !i-au fost spuse de cineva pe
care-1 consideri demn de ncredere.
Nou"zeci #i
nou" la sut" dintre lucrurile pe care le crezi
snt crezute pe baza autorit"!ii cuiva. Eu
cred c" exist" un loc numit New York. Nu
am v"zut eu nsumi locul acela. Prin
ra!ionamente abstracte nu a# putea dovedi
c" trebuie s" existe un asemenea loc. Eu
cred
pentru c" oameni de ncredere mi-au spus
c" exist". Oamenii de rnd cred n sistemul
solar, n atomi, n evolu!ie #i n circula!ia
sngelui ei cred toate acestea pe baza
autorit"!ii altcuiva: ei cred pentru c" a#a
spun oamenii de #tiin!". Nici unul dintre
noi nu
a v"zut cucerirea normand" sau nfrngerea
Armadei. Nici unul dintre noi nu ar putea
s"
le dovedeasc" prin logic" pur", a#a cum
dovede#ti un lucru n matematic". Noi le
credem
pur #i simplu pentru c" oameni care le-au
v"zut au l"sat scrieri care relateaz" despre
ele; de fapt, noi credem pe baza autorit"!ii
lor. Un om care ar ezita s" accepte
autoritatea
n alte lucruri a#a cum fac unii n religie, ar
trebui s" se mul!umeasc" s" nu cunoasc"
nimic toat" via!a lui.
S" nu crede!i c" eu vreau s" stabilesc c"
botezul, credin!a #i Sfnta mp"rt"#anie
snt lucruri care pot s" nlocuiasc"
ncercarea de a-L imita pe Cristos. Via!a
natural" o
prime#ti de la p"rin!ii t"i; aceasta nu
nseamn" c" vei continua s" o ai dac" nu
faci nimic
pentru ea. O po!i pierde prin neglijen!" sau
o po!i pierde prin sinucidere. Trebuie s"
hr"ne#ti trupul #i s"-1 ngrije#ti: trebuie
ns" totdeauna s"-!i aminte#ti c" tu nu
creezi
via!a; tu doar p"strezi via!a pe care ai
primit-o de la altcineva. n acela#i fel,
cre#tinul #i
poate pierde via!a din Cristos care a fost
pus" n el, #i el trebuie s" fac" eforturi ca
s" o
p"streze. Dar nici m"car cel mai bun
cre#tin care a tr"it vreodat" nu poate
func!iona
doar prin resursele sale el nu face dect
s" hr"neasc" #i s" protejeze o via!" pe care
nu
ar fi putut-o dobndi nicicnd prin
eforturile sale. Faptul acesta are consecin!e
practice.
Ct" vreme via!a natural" este n trupul t"u,
ea va face multe n vederea repar"rii
acelui trup. F" o t"ietur" n trup #i, pn" la
un anumit punct, trupul o va vindeca, n
timp ce un trup mort nu poate vindeca o
t"ietur". Un trup viu nu este un trup care
nu
este r"nit niciodat", ci unul care, ntr-o
m"sur" oarecare, se repar" singur. n
acela#i
sens, cre#tinul nu este un om care nu
gre#e#te niciodat", ci este un om care se
poate
poc"i, care se ridic" din nou #i care o ia de
la nceput dup" fiecare poticnire pentru
c"
via!a lui Cristos este n el, reparndu-1
totdeauna, dndu-i putere s" repete (ntr-o
oarecare m"sur") moartea voluntar" pe
care a suportat-o Cristos nsu#i.
Acesta este motivul pentru care cre#tinul
este ntr-o pozi!ie deosebit" de ceilal!i
oameni care ncearc" s" fie buni. Ei sper"
c" prin faptul c" snt buni i vor fi pl"cu!i
lui
Dumnezeu, dac" ntr-adev"r exist" un
Dumnezeu; sau, dac" nu cred c" exist", ei
sper"
s" merite cel pu!in aprobarea oamenilor
buni. Dar cre#tinul crede c" orice bine pe
care-1
face vine din via!a lui Cristos care este n
el. El nu crede c" Dumnezeu ne iube#te
pentru
c" sntem buni, ci crede c" Dumnezeu ne
va face buni pentru c" ne iube#te; tot a#a
cum
acoperi#ul unei sere nu atrage soarele
pentru c" este str"lucitor, ci devine
str"lucitor
pentru c" soarele str"luce#te deasupra lui.
Permite!i-mi s" ar"t limpede c" atunci cnd
cre#tinii spun c" via!a lui Cristos este
n ei, ei nu se refer" doar la ceva mintal
sau moral. Cnd ei vorbesc despre a fi n
Cristos" sau despre faptul c" Cristos este
n ei", acesta nu este doar un mod de a
spune
c" ei se gndesc la Cristos sau c" l imit".
Ei spun c" Cristos ac!ioneaz" cu adev"rat
prin
ei; c" toat" mul!imea de cre#tini formeaz"
organismul fizic prin care ac!ioneaz"
Cristos
c" noi sntem degetele Lui, mu#chii
Lui, celulele trupului Lui. Poate c" faptul
acesta
explic" unul sau dou" lucruri. El explic"
de ce aceast" via!" nou" este r$spndit$
nu
numai prin acte pur mintale, cum este
credin!a, ci prin acte fizice, cum snt
botezul #i
Sfnta mp"rt"#anie. Nu este o simpl"
r"spndire a unei idei; seam"n" mai mult
cu
evolu!ia un fapt biologic sau
suprabiologic. Nu are nici un rost s"
ncerc"m s" fim mai
spirituali dect Dumnezeu. Dumnezeu nu a
inten!ionat ca omul s" fie o creatur" pur
spiritual". Acesta este motivul pentru care
El folose#te lucruri materiale, cum snt
pinea
#i vinul, ca s" s"deasc" via!a nou" n noi.
S-ar putea s" credem c" afirma!ia aceasta
este
rudimentar" #i nespiritual". Dumnezeu nu
crede a#a: El a inventat mncatul. Lui i
place
materia. El a inventat-o.
Iat" un alt lucru care m" nedumerea n
trecut. Nu este oare nfrico#"tor de
nedrept ca aceast" via!" nou" s" fie
limitat" la oameni care au auzit de Cristos
#i care au
putut crede n El? Adev"rul este c"
Dumnezeu nu ne-a spus ce aranjamente a
f"cut
pentru ceilal!i oameni. $tim c" nici un om
nu va fi mntuit dect prin Cristos; nu #tim
dac" numai cei care l cunosc pe El pot fi
mntui!i prin El. ntre timp, dac"
e#ti
ngrijorat n privin!a
oamenilor din afar", cel mai nerezonabil
lucru pe care-1 po!i face este s" r"mi tu
nsu!i afar". Cre#tinii snt Trupul lui
Cristos, organismul prin care lucreaz" El.
Fiecare
ad"ugire la acest Trup i permite s" lucreze
mai mult.
Dac" vrei s"-i aju!i pe cei din afar", trebuie
s" adaugi celula ta la Trupul lui
Cristos, singurul care i poate ajuta.
T"ierea degetelor unui om ar fi un mod
ciudat de a-
1 determina s" lucreze mai mult.
O alt" obiec!ie posibil" este urm"toarea:
De ce coboar" Dumnezeu deghizat ntr-o
lume ocupat" de inamic #i de ce nfiin!eaz"
un fel de societate secret" care s"-1
submineze pe diavol? De ce nu coboar" El
cu toat" puterea, invadnd aceast" lume?
Oare nu este El destul de puternic? Ei
bine, cre#tinii cred c" El va cobor cu toat"
puterea; nu #tim cnd. Putem ns" s"
ghicim de ce ntrzie: El vrea s" ne dea o
#ans" s"
trecem de bun"voie de partea Lui. Nu cred
c" a# avea mare considera!ie pentru un
francez care ar fi a#teptat pn" cnd trupele
aliate au m"r#"luit n Germania, ca abia
atunci s" anun!e c" este de partea noastr".
Dumnezeu va invada. Dar m" ntreb dac"
oamenii care i cer lui Dumnezeu s"
intervin" deschis #i direct n lumea noastr"
#i dau
seama ce va fi cnd El o va face. Cnd
acest lucru se va ntmpla, va fi sfr#itul
lumii. Cnd
autorul p"#e#te pe scen", piesa de teatru s-
a terminat. Dumnezeu va invada, foarte
bine;
dar ce rost va avea s" spui c" e#ti de partea
Lui atunci, cnd vei vedea cum ntregul
univers natural se va topi ca un vis #i
altceva ceva ce nu a putut fi conceput
de mintea
ta se va instala troznind; ceva att de
minunat pentru unii dintre noi #i att de
ngrozitor pentru al!ii, nct nici unul dintre
noi nu va mai putea alege atunci?
Dumnezeu
nu va mai fi deghizat atunci; va fi ceva att
de cople#itor, nct va izbi pe orice creatur"
fie
cu o dragoste irezistibil", fie cu o groaz"
irezistibil". Atunci va fi prea trziu s" alegi
de
partea cui s" fii. Nu are nici un rost s" spui
c" ai ales s" stai culcat atunci cnd !i-a
devenit imposibil s" stai n picioare.
Atunci nu va fi timp de ales: va fi timpul
cnd vom
descoperi de partea cui sntem cu adev"rat,
fie c" ne-am dat seama dinainte, fie c" nu
ne-am dat seama. Acum, ast"zi, n clipa
aceasta, avem ocazia s" alegem partea
bun".
Dumnezeu st" deoparte #i ne d" aceast"
#ans". Oferta nu va dura pentru totdeauna.
Trebuie s" o primim sau s" o refuz"m.


CARTEA A III A
Conduita cre#tin$
1
Cele trei laturi ale moralit$%ii

Se spune c" un copil de #coal" a fost
ntrebat cum crede el c" este Dumnezeu.
El
a spus c", din cte #i putea da el seama,
Dumnezeu este genul acela de persoan"
care
#i rote#te totdeauna privirile njur ca s"
vad" dac" cineva se bucur" de ceva, pentru
ca
apoi s" ncerce s" pun" cap"t acelei
bucurii". Eu m" tem c" tot de felul acesta
este #i
ideea pe care cuvntul Moralitate o evoc"
n min!ile multor oameni: ceva ce se
amestec"
n via!a ta, ceva ce te opre#te s" te bucuri.
n realitate, regulile morale snt linii
directoare
pentru conducerea ma#in"riei umane.
Orice regul" moral" exist" pentru a
preveni o
defec!iune, o tensiune sau o fric!iune n
func!ionarea acelei ma#ini. Acesta este
motivul
pentru care se pare la nceput c" aceste
reguli se amestec" f"r" ncetare n
nclina!iile
noastre naturale. Cnd nve!i cum s"
folose#ti o ma#in", instructorul !i spune
mereu:
Nu, nu face a#a"; el spune aceasta pentru
c" exist" o mul!ime de lucruri care par
corecte #i care !i se par a fi modul firesc de
a trata ma#ina, dar care nu dau rezultate.
Unii oameni prefer" s" vorbeasc" despre
idealuri" morale n loc de reguli morale,
#i despre idealism" moral n loc de
supunere moral". Este adev"rat, desigur,
c"
perfec!iunea moral" este un ideal", n
sensul c" nu-l putem atinge. n sensul
acesta
orice gen de perfec!iune este un ideal
pentru noi oamenii; noi nu putem reu#i s"
fim
#oferi perfec!i sau juc"tori de tenis perfec!i
#i nu putem nici m"car s" tragem linii
perfect
drepte. Dar exist" un alt sens n care este
foarte induc"tor n eroare s" spui c"
perfec!iunea moral" este un ideal. Cnd un
om spune c" o anumit" femeie sau cas"
sau
vapor sau gr"din" este idealul s"u", el nu
vrea s" spun" (afar" de cazul c" este
nebun)
c" to!i ceilal!i oameni ar trebui s" aib"
acela#i ideal.
In asemenea probleme nou" ni se permite
s" avem gusturi diferite #i, prin urmare,
idealuri diferite. Dar este periculos s" spui
despre un om care ncearc" din greu s"
respecte legile morale c" este un om cu
idealuri nalte", deoarece aceasta te-ar
putea
face s" crezi c" perfec!iunea moral" este
doar un gust al lui #i c" noi ceilal!i nu
sntem
chema!i s" avem acela#i ideal. Aceasta ar
fi o gre#eal" dezastruoas".
Comportarea perfect" poate fi la fel de
imposibil de atins ca #i schimbarea
perfect"
a vitezei atunci cnd conducem o ma#in";
dar este un ideal necesar pentru to!i
oamenii,
prescris de ns"#i natura ma#in"riei umane,
la fel cum schimbarea perfect" a vitezei
este
un ideal pentru to!i #oferii, prescris prin
ns"#i natura ma#inilor. Ar fi #i mai
periculos ca
o persoan" s" cread" despre sine c" are
idealuri morale nalte" pentru c" ncearc"
s" nu
spun" deloc minciuni (n loc de numai
cteva minciuni), pentru c" ncearc" s" nu
comit"
niciodat" adulter (n loc s"-1 comit" doar
din cnd n cnd) sau pentru c" ncearc" s"
nu
fie violent" (n loc s" fie de o violen!"
moderat"). S-ar putea ca o astfel de situa!ie
s" te
fac" s" devii o persoan" m"rginit" #i plin"
de sine #i s" crezi c" e#ti un om cu totul
deosebit, care merit" s" fie felicitat pentru
idealismul" s"u. n realitate, ai putea la fel
de
bine s" te a#tep!i s" fii felicitat pentru c"
ori de cte ori faci o adunare ncerci s" o
faci ct
se poate de corect. S" fie clar: aritmetica
perfect" este un ideal"; binen!eles c" vei
face
unele gre#eli la calcule. Dar nu este nimic
deosebit n a ncerca s" fii exact la fiecare
etap" a adun"rii. Ar fi stupid s" nu ncerci
aceasta, deoarece fiecare gre#eal" !i va
cauza
probleme ulterior. n acela#i fel, orice e#ec
moral va cauza necazuri, probabil altora #i,
cu
siguran!", !ie. Vorbind despre reguli #i
despre supunere n loc de idealuri" #i
idealism",
sntem ajuta!i s" ne aducem aminte de
aceste realit"!i.
S" mergem un pas mai departe. Exist"
dou" moduri n care ma#in"ria uman"
poate func!iona gre#it. Unul este atunci
cnd oamenii se ndep"rteaz" unii de al!ii,,
sau
cnd se ciocnesc unii de al!ii #i produc
daune, prin n#el"ciune sau prin violen!".
Cel"lalt
este cnd lucrurile merg r"u n"untrul
individului cnd diferitele p"r!i din el
(capacit"!ile #i dorin!ele lui diferite #i a#a
mai departe) fie c" se ndep"rteaz" unele
de
altele, fie c" se interfereaz" unele cu altele.
!i po!i forma o idee clar" dac" te gnde#ti
c"
noi sntem ca #i o flot" de ambarca!iuni
care navigheaz" n forma!ie. C"l"toria va
fi un
succes numai dac", n primul rnd,
ambarca!iunile nu se ciocnesc #i nu intr"
una n
calea alteia; #i, n al doilea rnd, dac"
fiecare ambarca!iune este capabil" s"
navigheze pe
mare #i are motoarele n stare de
func!ionare. De fapt, nu po!i s" ai nici unul
dintre
aceste lucruri f"r" cel"lalt. Dac"
ambarca!iunile se tot ciocnesc ntre ele, nu
vor r"mne
mult" vreme n stare de naviga!ie. Pe de
alt" parte, dac" crmele lor nu
func!ioneaz", ele
nu vor putea evita mult" vreme ciocnirile.
Sau, dac" vre!i, gndi!i-v" la oameni ca la
o
orchestr" care cnt" un cntec.
Pentru a ob!ine rezultate bune, ai nevoie de
dou" lucruri. Instrumentul fiec"rui
cnt"re! trebuie s" fie acordat #i trebuie s"
cnte numai la momentul potrivit, a#a nct
s"
se combine cu celelalte.
Dar mai este un lucru pe care nu l-am luat
n considerare. Noi nu ne-am ntrebat
unde ncearc" s" ajung" flota sau ce pies"
muzical" ncearc" s" cnte orchestra. Se
poate
ca toate instrumentele s" fie acordate #i s"
intre fiecare la momentul potrivit, dar cu
toate acestea spectacolul s" nu aib" succes,
dac" orchestra a fost angajat" ca s" cnte
muzic" de dans, dar de fapt a cntat numai
mar#uri funebre. $i orict de bine ar naviga
flota, c"l"toria ar fi un e#ec dac" a
inten!ionat s" ajung" la New York, dar de
fapt a ajuns
la Calcuta.
Moralitatea deci pare s" se preocupe de
trei lucruri. n primul rnd, de
corectitudinea #i de armonia dintre
indivizi. n al doilea rnd, de ceea ce am
putea numi
punerea n rnduial" sau armonizarea
lucrurilor din l"untrul fiec"rui individ. n
al treilea
rnd, de scopul general al vie!ii umane,
luat" n ansamblul ei: Pentru ce a fost creat
omul? Pe ce traseu ar trebui s" fie flota?
Ce melodie vrea dirijorul s" cnte
orchestra?
Poate c" a!i observat c" oamenii moderni
se gndesc aproape ntotdeauna la
primul lucru #i le uit" pe celelalte dou".
Cnd oamenii spun n ziare c" noi lupt"m
pentru
standarde morale cre#tine, ei n!eleg de
obicei prin aceasta c" noi ne lupt"m pentru
bun"tate #i corectitudine n rela!iile dintre
na!iuni, dintre clase sociale #i dintre
indivizi;
cu alte cuvinte, ei se gndesc numai la
primul lucru. Cnd un om spune despre
ceea ce
vrea s" fac": Nu poate fi gre#it, deoarece
nu cauzeaz" nim"nui nici un r"u", el se
gnde#te numai la primul lucru. El se
gnde#te c" nu are nici o importan!" cum
este
interiorul unui vapor ct" vreme nu se
ciocne#te cu un altul. Este foarte firesc s"
ncepem cu primul lucru, cu rela!iile
sociale, atunci cnd ncepem s" ne gndim
la
moralitate. Aceasta pentru c" rezultatele
moralit"!ii inadecvate n acea sfer" snt att
de
evidente #i ne apas" n fiecare zi: r"zboi #i
s"r"cie #i jaf #i minciuni #i lucruri
dubioase.
De asemenea, ct" vreme r"mi numai la
primul lucru, exist" foarte pu!ine deosebiri
de
p"reri cu privire la moralitate. Aproape to!i
oamenii au fost ntotdeauna de acord (n
teorie) c" fiin!ele umane ar trebui s" fie
cinstite #i bune #i de folos unele altora.
Dar de#i
este firesc s" ncepem cu toate acestea,
dac" gndirea noastr" despre moralitate se
opre#te aici, am putea foarte bine s" nu ne
gndim deloc la moralitate. Dac" nu
trecem la
lucrul al doilea la punerea n rnduial" a
l"untrului fiec"rui om nu facem dect s"
ne n#el"m singuri.
Ce rost are s" le spui vapoarelor cum s"
!in" crma pentru ca s" evite ciocnirile
dac", de fapt, vapoarele nu snt dect ni#te
hodoroage vechi care nici m"car nu pot fi
conduse? Ce rost are s" formul"m, pe
hrtie, reguli pentru conduita social", cnd
noi
#tim c", n realitate, l"comia, la#itatea,
violen!a #i trufia ne vor mpiedica s" le
respect"m? Nu vreau s" spun nicidecum c"
noi ar trebui s" nu ne gndim, #i nc" cu
toat" puterea, la mbun"t"!iri ale sistemului
nostru social #i economic. Ceea ce vreau
s"
spun este c" toate aceste gnduri nu vor fi
dect o iluzie dac" nu ne d"m seama c"
doar
curajul #i altruismul indivizilor vor face ca
orice sistem s" func!ioneze n mod
adecvat.
Este destul de u#or s" elimini anumite
forme particulare de jaf sau de violen!"
care au
loc n sistemul actual; dar ct" vreme
oamenii snt n#el"tori #i violen!i, ei vor
g"si un nou
mod de a juca acela#i joc n sistemul nou.
Nu i po!i face pe oameni buni prin lege: #i
f"r"
oameni buni, nu po!i avea o societate
bun". Acesta este motivul pentru care
trebuie s"
trecem #i s" ne gndim la al doilea lucru:
moralitatea interioar" a individului.
Dar eu nu cred c" ne putem opri nici aici.
Ajungem acum la faptul c" diferite
credin!e despre univers conduc la
comport"ri diferite. S-ar p"rea, la prima
vedere, foarte
firesc s" ne oprim cnd am ajuns aici #i s"
aplic"m acele elemente ale moralit"!ii cu
care
to!i oamenii cu judecat" snt de acord. Dar
oare ne putem opri aici? Aduce!i-v"
aminte c"
religia con!ine o serie de afirma!ii despre
realit"!i, afirma!ii care trebuie s" fie
adev"rate
sau false. Dac" snt adev"rate, din ele vor
decurge un set de concluzii cu privire la
navigarea corect" a flotei umane; dac" snt
false, vom ajunge la un set de concluzii cu
totul diferit. De exemplu, s" revenim la
omul care spune c" ceea ce face el nu este
gre#it
din moment ce nu d"uneaz" altei fiin!e
umane. El n!elege clar c" nu trebuie s"
avarieze
celelalte vapoare din convoi, dar crede
sincer c" ceea ce face cu vaporul lui este
pur #i
simplu o problem" personal". Oare are
vreo importan!" dac" vaporul este
proprietatea
lui sau nu? Are vreo importan!" dac", s"
zicem a#a, eu snt proprietarul min!ii #i
trupului meu, sau doar un chiria#,
r"spunz"tor fa!" de adev"ratul proprietar?
Dac" m-a
creat altcineva, pentru scopurile sale,
atunci eu trebuie s" am o mul!ime de
ndatoriri pe
care nu le-a# avea dac" mi-a# fi singur
st"pn.
Cre#tinismul afirm" c" fiecare fiin!"
uman" va tr"i ve#nic, #i afirma!ia aceasta
trebuie s" fie adev"rat" sau fals". Exist" o
mul!ime de lucruri pe care nu ar trebui s"
le
iau n considerare dac" a# tr"i numai
#aptezeci de ani, dar pe care trebuie s" le
iau n
considerare cu toat" seriozitatea dac" voi
tr"i ve#nic. Poate c" temperamentul meu
violent sau invidia mea se nr"ut"!esc
treptat att de ncet nct deteriorarea lor
n
decurs de #aptezeci de ani abia dac" va fi
observat". Dar s-ar putea ca ele s" devin"
un
iad absolut ntr-un milion de ani: de fapt,
dac" cre#tinismul este adev"rat, Iadul este
tocmai termenul tehnic corect pentru ceea
ce vor fi ele.
Nemurirea mai cauzeaz" nc" o diferen!"
care, tangen!ial, are leg"tur" cu diferen!a
dintre totalitarism #i democra!ie. Dac"
indivizii tr"iesc numai #aptezeci de ani,
atunci un
stat sau o na!iune sau o civiliza!ie, care pot
s" dureze o mie de ani, snt mult mai
importante dect individul. Dar dac"
cre#tinismul are dreptate, atunci individul
este nu
numai mai important, ci incomparabil mai
important, deoarece el este ve#nic, iar via!a
statului sau a unei civiliza!ii este doar o
clip", cnd este comparat" cu via!a etern" a
individului.
A#adar, se pare c" dac" ne gndim la
moralitate, trebuie s" ne gndim la toate
cele
trei aspecte: rela!iile ntre oameni;
lucrurile din l"untrul fiec"rui om; #i
rela!iile dintre om
#i For!a care 1-a creat. Noi to!i putem
coopera n privin!a primului aspect.
Diferen!ele de
p"reri ncep cu al doilea aspect #i pot
deveni grave n privin!a celui de-al treilea.
Atunci
cnd ne ocup"m de al treilea aspect, ies la
iveal" diferen!ele principale dintre
moralitatea
cre#tin" #i cea necre#tin". n restul acestei
c"r!i, m" voi situa pe pozi!ia cre#tin" #i voi
privi la ntregul tablou pe baza
presupunerii c" cre#tinismul este adev"rat.

2
Virtu%ile cardinale
A

Sec!iunea precedent" a fost conceput"
ini!ial pentru a fi transmis" ca o scurt"
prezentare la radio.
Dac" !i se permite s" vorbe#ti numai zece
minute, aproape totul trebuie s" fie
sacrificat de dragul concentr"rii. Unul
dintre motivele principale pentru care am
mp"r!it
moralitatea n trei p"r!i (cu imaginea pe
care am dat-o despre navigarea vapoarelor
n
convoi) a fost c" acesta p"rea s" fie cel
mai scurt mod de a prezenta subiectul.
Aici vreau
s" v" dau o idee despre un alt mod n care
a fost mp"r!it subiectul de scriitori mai
vechi,
un mod care era prea lung ca s"-1 folosesc
n prezentarea mea, dar care este foarte
bun.
Potrivit acestei scheme mai lungi exist"
#apte virtu!i". Patru dintre ele snt numite
virtu!i cardinale", iar celelalte trei snt
numite virtu!i teologice". Virtu!ile
cardinale"
snt cele pe care le recunosc to!i oamenii
civiliza!i; cele teologice" snt acelea
despre care,
de regul", #tiu numai cre#tinii. M" voi
ocupa de virtu!ile teologice mai trziu:
acum vreau
s" vorbesc despre cele patru virtu!i
cardinale. (Cuvntul cardinal" nu are nici
o leg"tur"
cu cardinalii" din biserica romano-
catolic". El deriv" de la un cuvnt latin
care nseamn"
ncheietura u#ii". Aceste virtu!i au fost
numite cardinale" deoarece ele snt, am
putea
spune, pivotale".) Ele snt PRUDEN%A,
CUMP&TAREA, JUSTI%IA #i
CURAJUL.
Pruden!a nseamn" sim!ul practic obi#nuit,
efortul de a gndi ce faci #i care este
rezultatul probabil. In zilele noastre,
oamenii abia dac" mai consider" pruden!a
ca una
dintre virtu!i". De fapt, ntruct Cristos a
spus c" noi putem intra n lumea Sa numai
dac" devenim ca ni#te copii, mul!i cre#tini
cred c", de vreme ce e#ti bun", nu are
importan!" dac" e#ti neghiob. Dar aceasta
este o n!elegere gre#it". n primul rnd,
majoritatea copiilor dau dovad" de mult"
pruden!"" cu privire la lucrurile care i
intereseaz", #i se gndesc la ele n mod
inteligent. n al doilea rnd, a#a cum arat"
Sf.
Pavel, Cristos nu a inten!ionat niciodat" s"
spun" c" noi trebuie s" r"mnem copii n
ceea ce prive#te inteligen#a: dimpotriv", El
ne-a spus nu numai s" fim nevinova!i ca
porumbeii", ci #i n!elep!i ca #erpii". El
vrea o inim" de copil, dar o gndire de
adult. El
vrea s" fim simpli, sinceri, plini de
afec!iune #i n stare s" nv"!"m, a#a cum
snt copiii
buni; dar El vrea de asemenea ca fiecare
strop de inteligen!" pe care-1 avem s" fie
alert
la locul lui #i n perfect" stare pentru lupt".
Faptul c" tu dai bani la o organiza!ie
caritabil" nu nseamn" c" nu trebuie s"
ncerci s" afli dac" organiza!ia aceea este
cinstit" sau nu. Faptul c" subiectul la care
te
gnde#ti este Dumnezeu nsu#i (atunci cnd
te rogi, de exemplu) nu nseamn" c" po!i fi
mul!umit cu acelea#i idei copil"re#ti pe
care le-ai avut cnd erai de cinci ani.
Desigur,
este adev"rat c" Dumnezeu nu te va iubi
mai pu!in, sau nu te va folosi mai pu!in,
dac"
s-a ntmplat s" te na#ti cu o minte mai
pu!in str"lucit". El are loc pentru oameni
cu
foarte pu!in" inteligen!", dar El vrea ca
fiecare s"-#i foloseasc" inteligen!a pe care
o are.
Motoul adecvat nu este: Fii bun, dragul
meu, #i las"-1 pe cel ce poate s" fie iste!",
ci:
Fii bun, dragul meu, #i nu uita c" aceasta
nseamn" #i s" fii ct se poate de iste!".
Dumnezeu nu-l ndr"ge#te pe lene#ul
intelectual mai mult dect pe ceilal!i lene#i.
Dac"
inten!ionezi s" devii cre#tin, !i atrag
aten!ia c" te angajezi la ceva ce te va
solicita n
ntregime, gndirea ta #i tot ce e#ti. Dar,
din fericire, #i afirma!ia reciproc" este
adev"rat".
Oricine care ncearc" sincer s" fie cre#tin
va descoperi curnd c" inteligen!a lui este
mai
acut"; unul dintre motivele pentru care nu
este nevoie de o educa!ie special" ca s" fii
cre#tin este c" nsu#i cre#tinismul este o
educa!ie. Acesta este motivul pentru care
un
credincios needucat cum a fost Bunyan a
putut s" scrie o carte care a uimit ntreaga
lume.
Cump"tarea, din nefericire, este unul
dintre acele cuvinte care #i-a schimbat
sensul. Acum nseamn" de obicei
abstinen!" de la b"uturile alcoolice. Dar n
zilele cnd a
doua virtute cardinal" a fost numit"
cump"tare", nu nsemna nimic de felul
acesta.
Cump"tarea nu se referea n mod special la
b"utur", ci la toate pl"cerile; ea nu
nsemna
abstinen!", ci nsemna s" nu mergi mai
departe dect este potrivit. Este o gre#eal"
s"
gnde#ti c" cre#tinii ar trebui s" fie
abstinen!i; mahomedanismul este o religie
a
abstinen!ei, nu cre#tinismul. Desigur,
poate s" fie de datoria unui anumit cre#tin,
sau a
oric"rui cre#tin, la un moment dat, s" se
ab!in" de la b"uturi tari, fie pentru c" este
genul de om care nu poate s" bea f"r" s"
bea prea mult, fie pentru c" vrea s" dea
banii
aceia s"racilor, fie pentru c" este mpreun"
cu oameni care snt nclina!i spre be!ie #i
nu
trebuie s"-i ncurajeze prin faptul c" bea el
nsu#i. Dar ideea important" este c" el se
ab!ine pentru un motiv bun, de la ceva ce
el nu condamn" #i de care i place s"-i
vad" pe
al!i oameni bucurndu-se. Una dintre
tr"s"turile unui anumit tip de om r"u este
c" el nu
poate renun!a la un lucru f"r" ca s" vrea ca
to!i ceilal!i s" renun!e la lucrul acela.
Aceasta nu este calea cre#tin". Un anumit
cre#tin poate g"si potrivit s" renun!e la tot
felul de lucruri pentru anumite motive
speciale s" renun!e la c"s"torie, la
carne, la
bere, la filme; dar n momentul cnd el
ncepe s" spun" c" acele lucruri snt rele n
ele
nsele, sau cnd ncepe s"-i desconsidere
pe ceilal!i oameni care le folosesc, el este
pe o
cale gre#it".
Foarte mult r"u s-a f"cut n lumea
modern" prin restrngerea cuvntului
cump"tare la problema b"uturii. Lucrul
acesta i ajut" pe oameni s" uite c" po!i fi
la fel
de necump"tat cu privire la multe alte
lucruri. Un b"rbat care face din jocul de
fotbal
sau din ma#in" centrul vie!ii sale, sau o
femeie care #i dedic" toate gndurile
hainelor
sau jocului de bridge sau cinelui ei, snt la
fel de necump"ta!i" ca #i cineva care se
mbat" n fiecare sear". Desigur,
necump"tarea lor nu se arat" att de u#or n
exterior:
mania jocului de bridge sau de fotbal nu te
face s" cazi lat n mijlocul drumului. Dar
Dumnezeu nu este n#elat de aspectele
exterioare.
Justi!ia nseamn" mult mai mult dect ceea
ce se petrece la tribunale. Este numele
vechi dat pentru tot ce ar trebui s" numim
corectitudine" sau dreptate"; ea include
cinstea, cedarea reciproc", veracitatea,
respectarea promisiunilor #i toat" aceast"
latur"
a vie!ii. Curajul include dou" forme
curajul care confrunt" pericolul #i curajul
care
rezist"" n suferin!". Poate c" drzenie"
este un cuvnt mai potrivit. Pute!i observa,
desigur, c" nu pute!i practica vreme
ndelungat" nici una dintre celelalte virtu!i
f"r" s"
fie angajat" aceasta din urm".
Mai este nc" un lucru cu privire la
virtu!ile cardinale care ar trebui s" fie
observat. Exist" o diferen!" ntre a face o
anumit" ac!iune dreapt" sau cump"tat" #i a
fi
un om drept sau cump"tat. Cineva care nu
este un juc"tor bun de tenis poate s"
loveasc" din cnd n cnd cte o minge
bun". Cnd vorbe#ti despre un juc"tor bun
te referi
la unul ai c"rui ochi #i mu#chi #i nervi au
fost antrena!i n a#a fel nct s" loveasc"
nenum"rate mingi bune, a#a nct acum s"
po!i avea ncrederea c" va lovi bine
mingea.
Ochii, mu#chii #i nervii lui au un anumit
tonus #i o anumit" calitate care este
prezent" #i
cnd el nu joac" tenis, la fel cum gndirea
unui matematician are o anumit"
particularitate #i tr"s"tur" care este
prezent" #i cnd el nu face calcule
matematice. n
acela#i fel, un om care persevereaz" n a
face ac!iuni drepte va dobndi n final o
anumit"
calitate a caracterului. Cnd vorbim despre
virtute", ne referim la acea calitate #i nu
la
ac!iunile particulare.
Aceast" distinc!ie este important" pentru
urm"torul motiv: Dac" ne-am gndi
numai la ac!iunile particulare, s-ar putea s"
ncuraj"m trei idei gre#ite.
(1) S-ar putea s" credem c", dac" faci un
lucru bun, nu conteaz" cum l-ai f"cut #i
de ce l-ai f"cut dac" l-ai f"cut de
bun"voie sau silit, posac sau cu bucurie,
din team"
de opinia public" sau pentru c" l-ai
considerat lucrul potrivit. Adev"rul este c"
ac!iunile
bune f"cute pentru motive rele nu ajut" la
construirea calit"!ii l"untrice sau a
tr"s"turii
de caracter numit" virtute", #i tocmai
aceast" calitate sau tr"s"tur" de caracter
este cea
care conteaz". (Dac" un juc"tor slab de
tenis love#te mingea foarte puternic, nu
pentru
c" #i d" seama c" este nevoie de o minge
puternic", ci pentru c" s-a enervat, lovitura
aceea s-ar putea, din ntmplare, s"-1 ajute
s" c#tige meciul acela; dar nu l va ajuta
s"
devin" un juc"tor care s" fie bun n mod
constant.)
(2) Am putea crede c" Dumnezeu nu vrea
dect s" ne supunem unui set de reguli;
n realitate, El vrea oameni de o anumit"
calitate.
(3) Am putea crede c" virtu!ile" snt
necesare numai pentru via!a actual" c"
n
lumea cealalt" am putea nceta s" fim
drep!i, pentru c" nu va mai fi nici un lucru
pentru
care s" ne cert"m, #i am putea nceta s"
fim curajo#i, pentru c" nu va mai fi nici un
pericol. Este adev"rat c" n lumea viitoare
probabil nu vor fi ocazii pentru fapte juste
sau
curajoase, dar vom avea toate ocaziile s"
fim felul acela de oameni care putem
deveni
numai ca rezultat al facerii unor asemenea
fapte aici. Ideea nu este c" Dumnezeu !i
va
refuza intrarea n lumea Sa ve#nic" dac"
nu ai anumite tr"s"turi de caracter; ideea
este
c" dac" oamenii nici m"car nu au nceput
s" formeze acele tr"s"turi n"untrul lor,
atunci nici o stare sau situa!ie exterioar"
nu va putea constitui un rai" pentru ei
adic", nimic nu i-ar putea face s" aib"
fericirea aceea adnc", puternic" #i de
neclintit, pe
care o are n gnd Dumnezeu pentru noi.

3
Moralitatea social$

Primul lucru care trebuie clarificat cu
privire la moralitatea cre#tin" n rela!iile
dintre oameni este c" n acest domeniu
Cristos nu a venit s" predice un gen nou de
moralitate. Regula de Aur a Vechiului
Testament (F" altora ce ai vrea s"-!i fac"
ei !ie")
este o rezumare a ceea ce to!i oamenii au
#tiut dintotdeauna c" este drept. nv"!"torii
morali cu adev"rat mari nu introduc
niciodat" o moralitate nou"; numai
#arlatanii #i
capricio#ii fac acest lucru. Dr. Johnson a
spus: Oamenii au mai mare nevoie s" li se
aduc" aminte ce #tiu, dect au nevoie s" fie
nv"!a!i". Adev"rata slujb" a oric"rui
nv"!"tor moral este s" ne reaminteasc",
mereu, mereu, vechile principii simple pe
care
nu sntem deloc dornici s" le aplic"m; este
ca #i cum l-ai aduce mereu pe un cal
napoi la
un gard peste care a refuzat s" sar" sau ca
#i cum l-ai aduce pe un copil napoi la
fragmentul de lec!ie pe care vrea s"-1
evite.
Al doilea lucru care trebuie clarificat este
c" cre#tinismul nu a pretins #i nu
pretinde c" ar avea un program politic
detaliat pentru aplicarea principiului F"
altora ce
ai vrea s"-!i fac" ei !ie" la o anumit"
societate, ntr-un anumit moment. Lucrul
acesta ar
fi imposibil. Principiul este destinat pentru
to!i oamenii din toate timpurile, n timp ce
un
program anume, potrivit pentru un anumit
loc sau timp, nu s-ar potrivi n alte
condi!ii.
In afar" de aceasta, cre#tinismul nu
opereaz" n felul acesta. Cnd !i spune s"-i
hr"ne#ti
pe cei fl"mnzi, nu !i d" lec!ii de g"tit.
Cnd !i spune s" cite#ti Scripturile, nu !i
d" lec!ii
de ebraic" #i greac" #i nici m"car de
gramatic" englez". Cre#tinismul nu a fost
menit
niciodat" s" nlocuiasc" sau s" nl"ture
artele #i #tiin!ele umane obi#nuite;
dimpotriv", el
este o c"l"uz" care poate s" le dea tuturor
direc!ia bun" #i este o surs" de energie care
poate s" le dea tuturor via!" nou", dar
numai dac" se pun la dispozi!ia lui.
Oamenii spun: Biserica ar trebui s" ia
conducerea". Afirma!ia aceasta este
adev"rat", dac" ei n!eleg conceptul de
biseric" n mod corect, dar este fals" dac"
ei
n!eleg conceptul de biseric" n mod gre#it.
Prin Biseric" ei ar trebui s" n!eleag"
totalitatea celor care aplic" cre#tinismul.
Cnd ei spun c" Biserica ar trebui s" ia
conducerea, ei ar trebui s" aib" n gnd
faptul c" unii cre#tini care se ntmpl"
s" aib"
nzestr"rile adecvate ar trebui s" fie
economi#ti #i oameni de stat, #i c" to!i
economi#tii
#i oamenii de stat ar trebui s" fie cre#tini,
#i c" toate eforturile lor n politic" #i
economie
ar trebui direc!ionate n sensul punerii n
practic" a principiului: F" altora ce vrei
s"-!i
fac" ei !ie". Dac" s-ar ntmpl" a#a #i dac"
noi ceilal!i am fi gata s" accept"m lucrul
acesta, atunci ar trebui s" g"sim foarte
repede rezolvarea cre#tin" a problemelor
noastre
sociale.
Dar, desigur, cnd spun c" Biserica ar
trebui s" preia conducerea, cei mai mul!i
oameni se refer" la faptul c" ei vor ca
clericii s" elaboreze un program politic.
Lucrul
acesta este absurd. Clericii snt persoanele
acelea speciale din cadrul Bisericii care au
fost preg"tite n mod special #i care au fost
puse deoparte ca s" se ngrijeasc" de
lucrurile care ne privesc pe noi ca #i
creaturi care vom tr"i ve#nic: iar noi le
cerem s"
fac" o slujb" cu totul diferit", pentru care
ei nu au fost preg"ti!i. Misiunea aceasta ne
revine de fapt nou", laicilor. Aplicarea
principiilor cre#tine n organiza!iile
profesionale
sau n #coli trebuie s" vin" de la cre#tinii
care snt conduc"tori ai organiza!iilor #i
directori de #coli, la fel cum literatura
cre#tin" trebuie s" vin" de la romancieri #i
dramaturgi cre#tini nu de la un grup de
episcopi care se adun" laolalt" #i n timpul
lor
liber ncearc" s" scrie piese de teatru #i
romane.
n acela#i fel, Noul Testament, f"r" a intra
n detalii, ne d" indicii clare cu privire
la cum ar fi o societate deplin cre#tin".
Poate c" ne d" chiar mai mult dect putem
primi.
Ne spune c" nu trebuie s" fie oameni
inactivi sau parazi!i: dac" cineva nu
munce#te, ar
trebui nici s" nu m"nnce. Fiecare trebuie
s" lucreze cu minile lui, ba mai mult,
lucrul
fiec"ruia ar trebui s" produc" ceva bun: nu
va fi o produc!ie de articole de lux stupide
#i
nici de reclame #i mai stupide, care s" ne
conving" s" le cump"r"m. Nu trebuie s"
fie
l"ud"ro#enie #i nimeni nu trebuie s"-#i dea
aere. n m"sura aceasta o societate cre#tin"
ar fi ceea ce numim noi acum de stnga".
Pe de alt" parte, Noul Testament insist"
totdeauna asupra ascult"rii noastre reale (#i
asupra formelor exterioare de respect) de
to!i magistra!ii instala!i pe drept, asupra
ascult"rii copiilor de p"rin!i #i (m" tem c"
lucrul acesta nu se va bucura de
popularitate) asupra ascult"rii nevestelor
de b"rba!i. n
al treilea rnd, trebuie s" fie o societate
vesel": plin" de cntece #i de bucurie, o
societate
care socote#te c" ngrijorarea #i anxietatea
snt rele. Curtoazia este una dintre virtu!ile
cre#tine; de asemenea, Noul Testament nu
i agreeaz" pe oamenii care se amestec"
mereu n treburile altora.
Dac" ar exista n prezent o asemenea
societate #i dac" am vizita-o, cred c" ne-
am
ntoarce de acolo cu o impresie ciudat". Ar
trebui s" avem sentimentul c" via!a ei
economic" este foarte socialist" #i, n
sensul acela, avansat"", dar c" via!a de
familie #i
codul de maniere snt mai degrab" de
mod" veche poate chiar ceremonioase
#i
aristocrate. Fiec"ruia dintre noi i-ar place
anumite lucruri, dar m" tem c" la foarte
pu!ini
dintre noi le-ar place societatea aceea n
totalitatea ei. Tocmai la aceasta ne-am
a#tepta
dac" cre#tinismul ar fi planul complet
pentru ma#in"ria uman". Noi to!i ne-am
ndep"rtat de planul acela complet n
diferite moduri, #i fiecare dintre noi vrea
s" sus!in"
c" modific"rile pe care le-a adus el
planului originar snt de fapt adev"ratul
plan. Ve!i
descoperi lucrul acesta mereu, mereu, cu
privire la tot ce este cu adev"rat cre#tin:
orice
persoan" este atras" de anumite elemente
ale lui #i ar vrea s" aleag" acele elemente
#i s"
lase la o pare restul.
Acesta este motivul pentru care nu putem
ajunge prea departe, #i acesta este
motivul pentru care oamenii care se lupt"
pentru lucruri cu totul opuse pot spune c"
se
lupt" pentru cre#tinism.
nc" un lucru. Exist" un sfat pe care ni-1
dau grecii p"gni din antichitate, evreii
din Vechiul Testament #i marii nv"!"tori
cre#tini din Evul Mediu, sfat pe care
sistemul
economic modern 1-a nesocotit complet.
To!i oamenii ace#tia ne-au spus s" nu
mprumut"m bani cu dobnd": dar
mprumutarea banilor cu dobnd" ceea
ce noi
numim investi!ie" este la baza
ntregului nostru sistem. Poate c" de aici
nu rezult" n
mod absolut c" noi gre#im. Unii oameni
spun c" atunci cnd Moise #i Aristotel #i
cre#tinii
au fost de acord cu interzicerea
mprumut"rii banilor cu dobnd" (sau
cam"t"" cum o
numeau ei), ei nu #i-au putut imagina
companiile pe ac!iuni #i se gndeau doar la
persoanele individuale care d"deau bani cu
mprumut #i c", prin urmare, noi nu trebuie
s" lu"m seama la ce au spus ei.
Aceasta este o problem" n privin!a c"reia
eu nu pot decide. Eu nu snt economist
#i nu #tiu dac" sistemul de investi!ii este
r"spunz"tor pentru starea de lucruri n care
ne
afl"m. Tocmai acesta este motivul pentru
care avem nevoie de un economist cre#tin.
Eu
am sim!it c" nu a# fi fost cinstit dac" nu v-
a# fi spus c" trei mari civiliza!ii au fost de
acord (sau cel pu!in a#a pare la prima
vedere) n ceea ce prive#te condamnarea
unui
lucru pe care noi ne-am bazat ntreaga
via!".
nc" un lucru #i apoi voi ncheia. n pasajul
n care Noul Testament spune c"
fiecare trebuie s" lucreze, ne este dat #i un
motiv: Ca s" aib" ce s" dea celui lipsit".
Caritatea d"ruirea pentru cei s"raci
este o component" esen!ial" a moralit"!ii
cre#tine: n nfrico#"toarea pild" cu oile #i
cu caprele, se pare c" acesta este elementul
de
care depinde totul.
Unii oameni din zilele noastre spun c"
aceast" caritate ar trebui s" fie nenecesar"
#i c" n loc s" d"ruim s"racilor, noi ar
trebui s" cre"m o societate n care s" nu
mai fie
s"raci c"rora s" trebuiasc" s" le d"m. S-ar
putea ca ei s" aib" dreptate cnd spun c" ar
trebui s" cre"m o asemenea societate. Dar
dac" cineva crede c", drept consecin!" a
acestui fapt, poate nceta s" d"ruiasc",
persoana aceea a rupt-o cu moralitatea
cre#tin".
Eu nu cred c" cineva poate stabili o regul"
cu privire la ct ar trebui s" d"ruim. M"
tem
c" singura regul" potrivit" ar fi s" d"ruim
mai mult dect avem n plus. Cu alte
cuvinte,
dac" cheltuielile noastre pentru confort,
articole de lux, distrac!ii etc. snt la acela#i
nivel
cu ale celor care au acela#i venit cu noi,
probabil c" d"ruim prea pu!in. Dac"
dona!iile
nu ne fac s" strngem deloc cureaua, m"
tem c" snt prea mici. Ar trebui s" fie
lucruri pe
care am vrea s" le facem, dar nu le putem
face deoarece dona!iile noastre caritabile
le
exclud.
Vorbesc acum despre dona!ii caritabile"
n sensul obi#nuit. Anumite cazuri
speciale de nevoi pe care le au rudele,
prietenii, vecinii sau subalternii t"i, cazuri
pe care
Dumnezeu te oblig" s" le observi, pot
necesita mult mai mult: !i pot cere s"
mergi chiar
pn" la punerea n pericol a propriei tale
pozi!ii. Pentru mul!i dintre noi marele
obstacol
n calea d"ruirii caritabile nu este traiul
luxos sau dorin!a dup" mai mul!i bani, ci
teama
noastr" teama de nesiguran!". Aceasta
trebuie s" fie recunoscut" deseori ca o
ispit".
Uneori mndria noastr" ne mpiedic" s"
fim darnici; sntem ispiti!i s" cheltuim mai
mult
dect ar trebui pe forme spectaculoase de
generozitate (bac#i#uri, ospitalitate), #i mai
pu!in dect ar trebui pentru aceia care au cu
adev"rat nevoie de ajutorul nostru.
$i acum, nainte de a ncheia, voi ncerca
s" ghicesc cum v-a afectat sec!iunea
aceasta pe voi, cei care a!i citit-o. Probabil
c" snt printre voi unii cu idei de stnga
care
snt foarte sup"ra!i c" nu am mers suficient
de departe n direc!ia aceasta, #i snt unii
cu
ideologie opus", care snt foarte sup"ra!i
pentru c" ei cred c" am mers mult prea
departe. Dac" este a#a, faptul acesta ne
aduce la adev"ratul obstacol n elaborarea
planului pentru o societate cre#tin". Cei
mai mul!i dintre noi nu abordeaz"
subiectul ca
s" afle ce spune cre#tinismul: noi l
abord"m cu speran!a s" g"sim sprijin din
partea
cre#tinismului pentru ideile partidului
nostru. Noi c"ut"m un aliat acolo unde ni
se ofer"
fie un St"pn, fie un Judec"tor. $i eu snt la
fel ca #i ceilal!i. n sec!iunea aceasta snt
fragmente pe care am vrut s" le las
deoparte. $i tocmai acesta este motivul
pentru care
nu va rezulta nimic din aceste prelegeri
dect dac" vom face un mare ocol. O
societate
cre#tin" nu se va instala de"ct atunci cnd
cei mai mul!i dintre noi o vom dori cu
adev"rat: #i noi nu o vom dori cu adev"rat
pn" cnd nu vom deveni pe deplin cre#tini.
Pot spune: F" altora ce vrei s"-!i fac" ei
!ie", pn" m" fac vn"t la fa!", dar nu pot
mplini
ce spun dect atunci cnd l iubesc pe
aproapele meu ca pe mine nsumi: #i nu
pot nv"!a
s"-1 iubesc pe aproapele meu ca pe mine
nsumi dect dup" ce am nv"!at s"-L
iubesc pe
Dumnezeu; #i nu pot nv"!a s"-L iubesc pe
Dumnezeu dect dac" nv"! s" ascult de El.
A#adar, cum v-am spus, sntem mpin#i
spre ceva mai profund sntem mpin#i
s"
trecem de la problemele sociale la
problemele religioase. C"ci calea cea mai
ocolit" este
cea mai scurt" cale spre cas".

4
Moralitate #i psihanaliz$

Am spus c" nu vom ob!ine niciodat" o
societate cre#tin" dect dac" cei mai mul!i
dintre noi devin cre#tini. Desigur, aceasta
nu nseamn" c" putem amna s" ac!ion"m
pentru schimbarea societ"!ii pn" la o dat"
imaginar" din viitorul ndep"rtat. nseamn"
c" trebuie s" ne apuc"m de amndou"
lucrurile deodat" (1) s" vedem cum
putem
aplica n detaliu la o societate modern"
principiul: F" celorlal!i ce vrei s"-!i fac"
ei !ie", #i
(2) s" devenim oamenii care snt gata s"
aplice principiul din moment ce #tiu cum
s" o
fac". Vreau s" ncep acum prin a discuta
care este ideea cre#tin" despre omul bun

care snt specifica!iile cre#tine pentru
ma#in"ria uman".
nainte de a intra n detalii, mai snt nc"
dou" idei generale pe care a# vrea s" le
subliniez. Mai nti de toate, ntruct
moralitatea cre#tin" pretinde c" este o
tehnic"
pentru punerea n ordine a ma#in"riei
umane, cred c" mi-ar place s" #tiu ce
rela!ie este
ntre ea #i o alt" tehnic" care se pare c"
ridic" aceea#i preten!ie #i anume,
psihanaliza.
Trebuie s" face!i distinc!ie foarte clar"
ntre dou" lucruri: ntre teoriile medicale
propriu-zise #i tehnicile psihanalistului, pe
de o parte, #i concep!ia filozofic" general"
despre lume pe care Freud #i al!ii au
ad"ugat-o la psihanaliz", pe de alt" parte.
Al doilea
lucru filozofia lui Freud este n
contradic!ie direct" cu cre#tinismul #i n
contradic!ie direct" cu filozofia celuilalt
mare psiholog, Jung. n afar" de aceasta,
cnd
Freud vorbe#te despre modul n care pot s"
fie vindeca!i nevroticii, el vorbe#te ca un
specialist n materie, dar cnd trece la
filozofie n general, el vorbe#te ca un
amator. De
aceea, este n!elept s"-i respect"m p"rerea
ntr-un caz, dar nu #i n cel"lalt #i
tocmai
a#a voi face. Snt gata s" fac aceasta
deoarece am descoperit c" atunci cnd
vorbe#te
despre un alt subiect, unul despre care eu
cunosc cte ceva (#i anume lingvistica), el
este
foarte ignorant. Psihanaliza n sine,
separat" de ad"ugirile filozofice ale lui
Freud #i ale
celorlal!i, nu este nicidecum n contradic!ie
cu cre#tinismul.
Tehnica ei se suprapune la un moment dat
cu moralitatea cre#tin" #i nu ar fi r"u
dac" orice persoan" ar #ti cte ceva despre
aceasta: dar ele nu merg paralel tot timpul,
deoarece cele dou" tehnici se ocup" de
lucruri diferite.
Cnd un om face o alegere moral", snt
implicate dou" lucruri. Unul este actul
alegerii. Cel"lalt lucru este constituit din
diferitele sentimente, impulsuri #i a#a mai
departe pe care i le prezint" structura sa
psihologic" #i care snt materialul brut al
alegerii sale. Materialul acesta brut poate
fi de dou" feluri. Poate fi ceea ce numim
un
material normal: el poate consta din
sentimente comune tuturor oamenilor. Sau
poate
consta din sentimente nefire#ti, datorate
unor lucruri care nu au mers bine n
subcon#tientul s"u.
Astfel, teama de lucruri care snt cu
adev"rat periculoase ar fi un exemplu din
prima categorie; o team" ira!ional" de
pisici sau de p"ianjeni ar fi un exemplu din
a doua
categorie. Dorin!a unui b"rbat dup" o
femeie ar face parte din prima categorie;
dorin!a
pervertit" a unui b"rbat dup" un alt b"rbat
ar face parte din a doua categorie. Ceea ce
ncearc" s" fac" psihanaliza este s" elimine
sentimentele anormale, adic", s"-i dea
omului materii prime mai bune pentru
alegerile sale; moralitatea se ocup" de
actul
alegerii propriu-zise.
S" formul"m aceasta n alt fel. Imagina!i-
v" trei b"rba!i care merg la r"zboi. Unul
dintre ei are frica obi#nuit" de pericol pe
care o are orice om, dar el #i-o supune prin
efort
moral #i devine un om viteaz. S"
presupunem c" ceilal!i doi au, ca rezultat
al unor
lucruri din subcon#tientul lor, ni#te temeri
ira!ionale, exagerate, temeri care nu pot fi
controlate prin nici un efort moral. S"
presupunem acum c" vine un psihanalist #i
i
vindec" pe amndoi: adic", i pune pe
amndoi n pozi!ia primului b"rbat. Ei
bine, abia
dup" ce s-a ispr"vit problema
psihanalitic", ncepe problema moral",
ntruct acum snt
vindeca!i, ace#ti doi b"rba!i pot lua
atitudini diferite.
Unul dintre ei poate spune: Bine c" am
sc"pat de toate aiurelile acelea.
Acum pot s" fac n sfr#it ceea ce am vrut
s" fac ntotdeauna s"-mi mplinesc
datoria pentru cauza libert"!ii". Dar cel"lalt
ar putea spune: Ei bine, mi pare bine c"
acum snt relativ calm n focul luptei, dar
aceasta nu modific" nicidecum faptul c"
snt
foarte hot"rt s" am grij" de mine nsumi #i
s"-1 las, ori de cte ori pot, pe cel"lalt frtat
s" ia misiunea periculoas".
Unul dintre lucrurile bune cu privire la
faptul c" m" simt mai pu!in nsp"imntat
este c" acum pot s" m" ngrijesc mai bine
de mine nsumi #i pot s" fiu mai dibaci
cnd
este vorba s" ascund faptul acesta de
ceilal!i".
Diferen!a aceasta este de ordin pur moral,
#i psihanaliza nu poate face nimic cu
privire la ea. Orict de mult ai mbun"t"!i
materialul brut al omului, mai este ceva:
alegerea liber", real" pe care o face omul
cu privire la materialul care i s-a prezentat,
alegerea de a pune avantajul s"u pe primul
plan sau pe ultimul plan. Aceast" alegere
liber" este singurul lucru cu care se ocup"
moralitatea.
Materialul psihologic r"u nu este un p"cat,
ci o boal". Nu este ceva de care trebuie
s" te poc"ie#ti; este ceva ce trebuie
vindecat, #i lucrul acesta este foarte
important.
Fiin!ele umane se judec" unele pe altele
prin prisma ac!iunilor lor exterioare.
Dumnezeu
le judec" prin prisma alegerilor lor morale.
Cnd un nevrotic care are o oroare
patologic"
de pisici se for!eaz" s" ridice o pisic",
pentru un motiv bun, este posibil ca n
ochii lui
Dumnezeu el s" arate mai mult curaj dect
a ar"tat un om s"n"tos care a c#tigat
ordinul
Virtutea Militar". Cnd un om, care a fost
pervertit din tinere!e #i a fost nv"!at c"
cruzimea este un lucru normal, face un
gest mic de bun"tate, sau se re!ine de la o
cruzime pe care ar fi putut-o comite #i, de
aceea, poate risc" s" fie batjocorit de
tovar"#ii
s"i, este posibil ca el, n ochii lui
Dumnezeu, s" fi f"cut mai mult dect dac"
eu sau tu
ne-am fi dat chiar via!a pentru un prieten.
Este bine s" privim la lucrul acesta #i din
alt" perspectiv". Este posibil ca unii
dintre noi, care p"rem oameni foarte de
treab", de fapt s" fi folosit att de pu!in din
caracteristicile ereditare bune #i din
educa!ia bun" primit", nct sntem, n
realitate, mai
r"i dect aceia pe care i socotim oameni
nr"i!i. $tim noi cum ne-am fi comportat
dac"
am fi avut structura psihologic", educa!ia
rea #i puterea politic" pe care a, avut-o, s"
zicem, Himmler? Acesta este motivul
pentru care cre#tinilor li se spune s" nu
judece. Noi
vedem numai rezultatele alegerilor pe care
le face un om pe baza materiei sale prime.
Dar
Dumnezeu nu l judec" pe baza materiei
prime, ci pe baza a ceea ce a f"cut cu ea.
Cea
mai mare parte a structurii psihologice a
omului este datorit" probabil trupului: cnd
trupul s"u moare, toat" acea structur" se va
desprinde de el, #i omul central adev"rat,
cel ce a f"cut alegerile, cel care a folosit
bine sau r"u materialul acesta, va sta gol.
Toate lucrurile frumoase pe care le-am
considerat ale noastre, dar care se datorau
de fapt unei digestii bune, se vor desprinde
de unii dintre noi; toate lucrurile
dezagreabile
care erau datorate unor complexe sau unei
s"n"t"!i #ubrede se vor desprinde de al!ii.
Atunci, pentru prima oar"., l vom vedea
pe fiecare a#a cum a fost cu adev"rat.
Atunci
vom avea surprize.
Aceasta m" duce la al doilea punct.
Deseori oamenii cred c" moralitatea
cre#tin"
este un fel de n!elegere cu Dumnezeu,
care spune: Dac" respec!i o mul!ime de
reguli, te
voi r"spl"ti, iar dac" nu le respec!i, te voi
pedepsi". Eu nu cred c" acesta este cel mai
bun mod de a privi moralitatea.
Eu a# spune c" de fiecare dat" cnd faci o
alegere, tu transformi partea central"
din tine, partea care alege, n ceva pu!in
diferit de ceea ce a fost nainte. Lund
via!a ta n
ntregime, cu nenum"ratele ei alegeri, pe
parcursul ntregii vie!i tu transformi ncet
acest
lucru central fie ntr-o creatur" cereasc",
fie ntr-una diabolic"; fie ntr-o creatur"
care
este n armonie cu Dumnezeu, cu celelalte
creaturi #i cu sine, fie ntr-una care este
ntr-o
stare de r"zboi #i ur" cu Dumnezeu, cu
semenii #i cu sine. S" fii o creatur" de un
fel
nseamn" rai: adic" bucurie, pace,
cunoa#tere #i putere.
S" fii o creatur" de cel"lalt fel nseamn"
nebunie, oroare, idio!ie, furie, neputin!"
#i singur"tate etern". Fiecare dintre noi
nainteaz" n fiecare clip" spre o stare sau
spre
cealalt".
Aceasta explic" ceea ce m-a nedumerit
totdeauna la scriitorii cre#tini; ei par s" fie
att de
stric!i la un moment dat #i att de liberali n
altul. Ei vorbesc despre p"cate comise n
gnd ca #i cum ar fi extrem de grave; #i
dup" aceea vorbesc despre cele mai
nfrico#"toare
omoruri #i n#el"ciuni, ca #i cum singurul
lucru pe care trebuie s"-1 faci este s" te
poc"ie#ti #i totul va fi iertat. Dar am ajuns
s" n!eleg c" ei au dreptate. Ei se gndesc
ntotdeauna la urma pe care ac!iunea aceea
o las" asupra eului central minuscul pe
care
nu-1 poate vedea nimeni n via!a aceasta,
dar pe care fiecare dintre noi va trebui s"-1
suporte sau s" se bucure de el o
ve#nicie. Un om poate fi ntr-o asemenea
pozi!ie
nct mnia lui face s" fie v"rsat sngele a
mii de oameni, iar altul poate fi ntr-o
pozi!ie n
care, orict de mnios ar fi, nu se va alege
dect cu faptul c" al!ii vor rde de el. Dar
urma
mic" l"sat" pe suflet poate s" fie aceea#i la
amndoi. Fiecare a f"cut ceva cu sine, un
lucru care, dac" nu se poc"ie#te, l va face
s"-i fie mai greu s"-#i st"pneasc" furia
data
viitoare cnd este ispitit #i va face furia #i
mai ngrozitoare atunci cnd va c"dea
prad" ei.
Fiecare dintre ei, dac" se ntoarce cu
seriozitate la Dumnezeu, poate corecta
abera!ia
aceea din omul central; fiecare dintre ei,
privind n perspectiv", este un om
condamnat
dac" nu o face. M"rimea sau micimea unui
lucru, privit din afar", nu este ceea ce
conteaz" cu adev"rat.
Un ultim gnd. V" aduce!i aminte c" am
spus c" direc!ia bun" duce nu numai la
pace, ci #i la cunoa#tere. Cnd un om
devine mai bun, el n!elege mai bine #i mai
clar
r"ul care nc" mai este n el. Cnd un om
devine mai r"u, el n!elege tot mai pu!in
propria
sa r"utate. Un om de o r"utate moderat"
#tie c" nu este foarte bun; un om cu
des"vr#ire
r"u crede c" este ntr-o stare bun". Toate
acestea snt de fapt lucruri foarte fire#ti.
n!elegi somnul atunci cnd e#ti treaz, nu
cnd dormi. !i po!i vedea gre#elile
aritmetice
atunci cnd gndirea ta func!ioneaz" bine;
cnd faci gre#elile, nu le po!i vedea. Po!i
n!elege natura be!iei atunci cnd e#ti treaz,
nu cnd e#ti beat.
Oamenii buni cunosc att binele ct #i r"ul;
oamenii r"i nu cunosc nici binele #i
nici r"ul.

5
Moralitatea sexual$

Trebuie s" lu"m acum n considerare felul
n care moralitatea cre#tin" prive#te
sexul, sau ceea ce cre#tinii numesc virtutea
castit"!ii. Regula cre#tin" cu privire la
castitate nu trebuie confundat" cu regula
social" a modestiei" (ntr-un sens al
cuvntului), adic" regula social" cu privire
la buna-cuviin!" sau decen!". Regula
social"
cu privire la buna-cuviin!" stabile#te ct
din corpul omenesc poate fi expus
privirilor, ce
subiecte pot fi discutate #i n ce termeni,
potrivit cu obiceiurile dintr-un anumit cerc
social. Astfel, n timp ce regula cu privire
la castitate este aceea#i pentru to!i cre#tinii
din
toate vremurile, regula cu privire la
decen!" se schimb".
O tn"r" dintr-o insul" din Pacific, care
abia dac" are ceva haine pe ea, #i o
doamn" din perioada victorian", nf"#urat"
complet de hainele sale, pot fi amndou" la
fel de modeste", la fel de cuviincios
mbr"cate sau la fel de decente, potrivit cu
standardele din societ"!ile lor: #i
amndou", din cte ne putem da seama din
mbr"c"mintea lor, pot s" fie la fel de caste
(sau la fel de lipsite de castitate). Unele
cuvinte folosite de femeile caste din
vremea lui Shakespeare ar fi fost folosite
n secolul al
19-lea numai de o femeie complet
dec"zut".
Cnd oamenii ncalc" regula de decen!"
aplicat" n vremea lor n locul unde se
afl", dac" o fac pentru a strni pofte n ei
sau n al!ii, aduc o ofens" castit"!ii. Dar
dac" ei
ncalc" regula din pricina ignoran!ei sau a
neglijen!ei, ei se fac vinova!i numai de
faptul
c" snt nemaniera!i. Cnd, a#a cum se
ntmpl" deseori, ei ncalc" regula n mod
con#tient, cu scopul de a-i #oca pe al!ii sau
de a-i pune ntr-o situa!ie penibil", ei nu
snt
neap"rat lipsi!i de castitate, dar snt lipsi!i
de dragoste, deoarece este r"u s"-!i g"se#ti
pl"cerea n a-i face pe al!ii s" se simt"
stnjeni!i.
Eu nu cred c" un standard de decen!"
foarte strict sau foarte complicat este o
dovad" de castitate sau c" ajut" n vreun
fel decen!ei, #i de aceea eu privesc ca pe
un
lucru bun sl"birea #i simplificarea regulii,
care au avut loc n vremea mea. n prezent
ns" exist" inconvenientul c" oameni de
diferite vrste #i de diferite tipuri nu
accept" to!i
acela#i standard #i abia dac" #tim unde ne
situ"m. Ct" vreme mai dureaz" aceast"
confuzie, eu cred c" oamenii mai b"trni
sau de mod" veche ar trebui s" fie aten!i s"
nu
presupun" c" to!i tinerii sau to!i oamenii
emancipa!i" snt corup!i atunci cnd nu se
potrivesc cu standardul vechi; la rndul lor,
tinerii nu ar trebui s"-i considere pe b"trni
fandosi!i" sau puritani pentru c" nu
adopt" cu u#urin!" noile standarde. Cele
mai multe
probleme vor fi rezolvate dac" exist" o
dorin!" sincer" de a-i aprecia pe ceilal!i #i
de a-i
face s" se simt" confortabil.
Castitatea este cea mai nepopular" dintre
virtu!ile cre#tine. Nu exist" excep!ii de
la ea; vechea regul" cre#tin" este: Fie
c"s"torie, cu credincio#ie complet" fa!" de
partener, fie abstinen!" total"". Lucrul
acesta este att de dificil #i att de contrar
instinctelor noastre, nct se pare c" sau
cre#tinismul gre#e#te sau instinctul nostru
sexual, a#a cum este acum, s-a ab"tut de la
normal. Trebuie s" decidem care dintre
cele
dou" gre#e#te. Binen!eles c" eu, fiind
cre#tin, cred c" instinctul sexual s-a ab"tut
de la
normal.
Dar eu am #i alte motive s" cred acest
lucru. Scopul biologic al sexului snt
copiii,
la fel cum scopul biologic al mncatului
este refacerea trupului. Dac" noi mnc"m
ori de
cte ori sntem nclina!i s" o facem #i dac"
mnc"m ct vrem, este adev"rat c" cei mai
mul!i dintre noi vor mnca prea mult, dar
nu enorm de mult. Un om poate s"
m"nnce ct
doi, dar nu poate s" m"nnce ct zece.
Pofta de mncare trece pu!in dincolo de
scopul ei
biologic, dar nu n propor!ii enorme. Dar
dac" un b"rbat tn"r #i-ar satisface pofta
sexual" ori de cte ori simte nclina!ia #i
dac" fiecare act ar produce un copil, n
decurs
de zece ani ar putea popula cu u#urin!" un
sat mai mic. Pofta aceasta dep"#e#te
func!ia
sa ntr-o propor!ie ridicol de mare #i
absurd".
S" explic"m lucrurile n alt fel. Este u#or
s" aduni o mul!ime mare pentru un
spectacol de strip-tease adic" s" vad"
cum o femeie se dezbrac" pe scen". S"
presupunem acum c" ai merge ntr-o !ar"
n care ai putea umple o sal" de spectacol
prin
simplul fapt c" aduci pe scen" o farfurie
acoperit" #i apoi ridici treptat capacul, a#a
nct
fiecare s" poat" vedea, tocmai nainte de
stingerea luminilor, c" pe farfurie a fost un
picior de miel sau o felie de #unc"; oare nu
ai crede c" n !ara aceea ceva nu este n
regul" cu pofta lor de mncare? Dar cineva
care a fost crescut ntr-o lume diferit" oare
nu
ar socoti la fel de ciudat" starea
instinctului nostru sexual?
Un critic a spus c" dac" el ar g"si o !ar" n
care asemenea spectacole de strip-
tease" culinar ar fi populare, el ar trage
concluzia c" oamenii din !ara aceea sufer"
de
foame. El vrea s" spun", desigur, c"
asemenea lucruri, cum este spectacolul de
strip-
tease, au rezultat nu din corup!ie sexual",
ci din nfometare sexual". Eu snt de acord
cu
el c" dac", ntr-o !ar" ciudat", am
descoperi c" spectacolele cu picioare de
miei ar fi
populare, una dintre explica!iile posibile
care mi-ar trece prin gnd ar fi foametea.
Dar
pasul urm"tor n verificarea ipotezei ar fi
s" aflu ct" mncare este consumat" n
realitate
n !ara aceea. Dac" dovezile arat" c" se
consum" o cantitate mare de mncare,
binen!eles c" va trebui s" abandonez
ipoteza cu nfometarea #i va trebui s"
ncerc s" m"
gndesc la altceva. n acela#i fel, nainte de
a accepta ideea c" nfometarea sexual" este
cauza spectacolelor de strip-tease, ar trebui
s" c"ut"m dovezi dac" n expoca noastr"
exist" mai mult" abstinen!" sexual" dect
n epocile cnd spectacolele de strip-tease
nu
erau cunoscute. Binen!eles c" nu exist"
asemenea dovezi. Mijloacele
anticoncep!ionale
au f"cut ca satisfacerea poftei sexuale s"
fie mult mai pu!in costisitoare n c"snicie
#i
mult mai lipsit" de riscuri n afara ei dect
oricnd, iar opinia public" este mai pu!in
ostil" fa!" de unirile ilicite #i chiar fa!" de
perversiune dect a fost din vremurile
p"gne.
Nici ipoteza nfomet"rii" nu este singura
pe care ne-o putem imagina. Oricine #tie
c"
pofta sexual", la fel ca #i celelalte pofte ale
noastre, cre#te dac" este satisf"cut". Poate
c"
oamenii fl"mnzi se gndesc mult la
mncare, dar la fel fac #i cei care se
mbuib" cu
mncare; #i lacomilor #i fl"mnzilor le
place s" le fie stimulat" pofta de mncare.
Al treilea punct. Vei g"si foarte pu!ini
oameni care vor s" m"nnce lucruri care nu
snt de fapt mncare sau care s" fac"
altceva cu mncarea dect s" o m"nnce. Cu
alte
cuvinte, pervertirea poftei de mncare este
rar".
Dar perversiunile instinctului sexual snt
numeroase, greu de vindecat #i
nfrico#"toare. mi pare r"u c" trebuie s"
intru n toate aceste detalii, dar n ultimii
dou"zeci de ani am fost alimenta!i zi de zi
cu minciuni sfruntate cu privire la sex. Ni
s-a
spus, pn" cnd ne-am s"turat s" mai
auzim, c" dorin!a sexual" este n aceea#i
categorie
cu toate celelalte dorin!e naturale ale
noastre #i c" dac" am abandona vechea
idee
victorian" despre n"bu#irea ei, toate
lucrurile ar merge de minune n gr"din".
Nu este
adev"rat. n momentul n care analizezi
faptele #i la#i la o parte propaganda, !i dai
seama c" nu este a#a.
Ei !i spun c" sexul a ajuns o problem"
deoarece a fost n"bu#it. Dar n ultimii
dou"zeci de ani nu a fost n"bu#it. Se
discut" despre el toat" ziua. Cu toate
acestea,
sexul continu" s" fie o problem". Dac"
n"bu#irea ar fi fost cauza problemei,
desc"tu#area ar fi trebuit s" repare situa!ia.
Eu cred c" oamenii au n"bu#it ini!ial
instinctul sexual tocmai pentru c" a ajuns
ntr-o asemenea stare de haos. Oamenii
moderni spun mereu: Sexul nu este ceva
de care s" te ru#inezi". Prin aceasta ei ne
spun
unul din dou" lucruri. Poate c" ei vor s"
spun": Nu este nimic ru#inos n faptul c"
rasa
uman" se reproduce ntr-un anumit mod,
nici n faptul c" aceasta i d" pl"cere".
Dac" ei
se refer" la aceasta, au dreptate. $i cre#tinii
spun acela#i lucru. Necazul nu este cu
lucrul n sine #i nici cu pl"cerea. Vechii
nv"!"tori cre#tini au spus c" dac" omul nu
ar fi
c"zut n p"cat, pl"cerea sexual", n loc s"
fie mai mic" dect acum, ar fi fost de fapt
mult
mai mare. Cunosc ni#te cre#tini ngu#ti n
vederi care vorbeau de parc" cre#tinismul
ar
sus!ine c" sexul sau trupul sau pl"cerea ar
fi rele n ele nsele. Dar ei gre#esc.
Cre#tinismul este aproape singura dintre
religiile majore care aprob" n totalitate
trupul,
care crede c" materia este bun", c"
Dumnezeu nsu#i a luat o dat" trup
omenesc, c" n
ceruri ni se va da un gen de trup #i c"
acesta va constitui o parte esen!ial" a
fericirii,
frumuse!ii #i energiei noastre. Cre#tinismul
a glorificat c"s"toria mai mult dect oricare
alt" religie; cele mai frumoase poezii de
dragoste din lume au fost scrise aproape
toate de
cre#tini. Dac" cineva spune c" sexul este
r"u n sine, cre#tinismul l contrazice
imediat.
Dar, desigur, cnd oamenii spun: Sexul nu
este ceva de care s" te ru#inezi", ei vor
de fapt s" spun" c" starea n care a ajuns
n prezent instinctul sexual nu este un
lucru
de care s" ne fie ru#ine".
Dac" au n gnd lucrul acesta, eu cred c" ei
gre#esc. Cred c" este ct se poate de
ru#inos. Nu ai de ce s" te ru#inezi dac" !i
place mncarea: ar trebui s" te ru#inezi
dac"
jum"tate dintre oamenii din lume #i-ar face
din mncare principalul interes al vie!ilor
lor
#i dac" #i-ar petrece timpul privind la
fotografii cu mncare #i scurgndu-li-se
ochii dup"
mncare. Eu nu spun c" tu #i eu sntem
r"spunz"tori n mod individual pentru
starea
actual". Str"mo#ii no#tri ne-au transmis
organisme care snt deformate n aceast"
privin!", iar noi sntem nconjura!i tot mai
mult de o propagand" n favoarea lipsei de
castitate. Snt oameni care vor s" men!in"
instinctul nostru sexual aprins, pentru ca ei
s" fac" bani pe seama noastr", deoarece,
desigur, un om obsedat de un lucru este un
om
care opune foarte pu!in" rezisten!".
Dumnezeu cunoa#te situa!ia noastr"; El nu
ne va
judeca de parc" nu am fi avut de nfruntat
nici o dificultate. Ceea ce conteaz" este
sinceritatea noastr" #i perseveren!a voin!ei
noastre de a le dep"#i.
nainte de a fi vindeca!i noi trebuie s"
vrem s" fim vindeca!i. Cei care vor cu
adev"rat s" primeasc" ajutor l vor primi;
dar pentru mul!i oameni moderni este greu
chiar #i s" doreasc" acest lucru. Este u#or
s" ne facem iluzia c" vrem ceva cnd n
realitate noi nu vrem lucrul acela. Un
cre#tin faimos din vremuri trecute ne-a
spus c" n
tinere!e se ruga f"r" ncetare pentru
castitate; dar peste mai mul!i ani, el #i-a
dat seama
c" n timp ce buzele lui spuneau:
Doamne, te rog f$-m$ curat", inima lui
ad"uga n
tain": Dar, te rog, nu chiar acum". Lucrul
acesta se poate ntmpla #i cu rug"ciunile
pentru alte virtu!i; dar exist" trei motive
pentru care este deosebit de dificil pentru
noi s"
dorim castitate complet", necum s" o
realiz"m.
n primul rnd, firea noastr" dec"zut",
diavolul care ne ispite#te #i toat"
propaganda modern" n favoarea
satisfacerii poftelor, se combin" pentru a
ne face s"
sim!im c" dorin!ele c"rora ncerc"m s" ne
mpotrivim snt att de naturale", de
s"n"toase" #i de rezonabile nct este
aproape pervers #i anormal s" ne
mpotrivim lor.
Poze dup" poze, filme dup" filme, romane
dup" romane, toate asociaz" ideea
indulgen!ei
sexuale cu ideile de s"n"tate, normalitate,
tinere!e, franche!e #i bun" dispozi!ie. Ei
bine,
aceast" asociere este o minciun". La fel ca
toate minciunile de efect, ea este bazat" pe
un
adev"r adev"rul, recunoscut anterior, c"
sexul n sine (separat de excesele #i
obsesiile
care s-au dezvoltat n jurul lui) este
normal" #i s"n"tos" #i tot ce vre!i.
Minciuna const"
n sugestia c" orice act sexual la care e#ti
tentat la un moment dat este s"n"tos #i
normal. Aceasta, sau oricare alt" concep!ie
este foarte diferit" de cea cre#tin" #i
trebuie
s" fie absurd". Cedarea la toate dorin!ele
noastre duce n mod evident la impoten!",
la
boal", la gelozie, la minciuni, la t"inuiri #i
la tot ce este opus s"n"t"!ii #i bunei
dispozi!ii
#i sincerit"!ii. Pentru orice fericire, chiar #i
n lumea aceasta, este nevoie de o doz"
considerabil" de nfrnare; de aceea,
afirma!ia c" orice dorin!" puternic" este
s"n"toas"
#i rezonabil", este o afirma!ie f"r" valoare.
Orice om ntreg la minte #i civilizat trebuie
s"
aib" un set de principii pe baza c"rora
decide s" resping" unele dorin!e #i s"
accepte
altele. Un om poate face aceasta pe baza
unor principii cre#tine, altul pe baza unor
principii igienice #i altul pe baza unor
principii sociologice. Adev"ratul conflict
nu este
ntre cre#tinism #i natur"", ci ntre
principiul cre#tin #i alte principii care
ac!ioneaz" n
natur"", deoarece natura" (n sensul de
dorin!" natural") va trebui s" fie !inut" n
fru,
dac" vrei s" nu-!i ruinezi ntreaga via!".
Recunoa#tem c" principiile cre#tine snt
mai
stricte dect celelalte; dar noi credem c"
vei primi ajutor ca s" respec!i aceste
principii,
ajutor pe care nu-1 vei primi ca s" le
respec!i pe celelalte.
n al doilea rnd, mul!i oameni nu au
curajul s" ncerce cu seriozitate castitatea
cre#tin", deoarece ei cred (nainte de a
ncerca) c" lucrul acesta este imposibil.
Dar cnd
un lucru trebuie ncercat, nu trebuie s" te
gnde#ti dac" este posibil sau nu. Cnd e#ti
confruntat cu o ntrebare facultativ" la un
examen, te gnde#ti dac" po!i s" r"spunzi
sau
nu; cnd ai o ntrebare obligatorie, trebuie
s" faci tot ce po!i ca s" r"spunzi. Po!i s"
prime#ti ceva puncte #i pentru un r"spuns
imperfect, dar cu siguran!" nu vei primi
nici
un punct dac" nici m"car nu ncerci s"
r"spunzi la ntrebare. Nu numai la
examene, ci #i
la r"zboi, la ascensiunile montane, la
nv"!area patinajului, a notului sau a
mersului cu
bicicleta, la ncheierea nasturelui de la gt
cnd degetele !i snt nghe!ate, oamenii fac
adesea ceea ce p"rea imposibil nainte de a
face lucrul respectiv. Este surprinz"tor ce
po!i face atunci cnd trebuie s" faci un
anumit lucru.
Putem fi convin#i, desigur, c" o castitate
perfect" la fel ca #i dragostea perfect"
nu va fi atins" doar prin eforturi
omene#ti. Trebuie s" ceri ajutor de la
Dumnezeu.
Chiar #i cnd i ceri ajutorul, mult" vreme
!i se poate p"rea c" nu prime#ti nici un
ajutor
sau c" prime#ti prea pu!in ajutor.
Nu are importan!". Dup" fiecare e#ec,
cere-!i iertare, ridic"-te #i ncearc" din nou.
Foarte adesea lucrul cu care ne ajut" mai
nti Dumnezeu nu este virtutea ns"#i, ci
tocmai aceast" putere de a ncerca din nou.
Orict de important" ar fi castitatea (sau
curajul sau cinstea sau oricare alt" virtute),
acest proces formeaz" n noi calit"!i ale
sufletului care snt #i mai importante.
Ne vindec" de iluziile cu privire la noi
n#ine #i
ne nva!" s" depindem de Dumnezeu.
nv"!"m, pe de-o parte, c" nu ne putem
ncrede n
noi n#ine nici m"car n momentele noastre
cele mai bune, #i, pe de alt" parte, c" nu
trebuie s" disper"m nici n momentele cele
mai rele, deoarece e#ecurile noastre snt
iertate. Singurul lucru fatal este s" te dai
b"tut, mul!umindu-te cu mai pu!in dect
perfec!iunea.
n al treilea rnd, oamenii n!eleg deseori
gre#it afirma!iile psihologiei despre
reprimare". Psihologia afirm" c"
reprimarea" sexului este periculoas". Dar
cuvntul
reprimare" este un termen tehnic: el nu
nseamn" suprimare", n sensul de refuz"
sau
mpotrivire" fa!" de el. O dorin!" sau o
idee reprimat"" este de obicei o dorin!"
sau idee
care s-a infiltrat n subcon#tient (de obicei
la o vrst" foarte fraged") #i care acum
vine n
gndirea con#tient" numai ntr-o form"
deghizat" #i de nerecunoscut. Sexualitatea
reprimat" nu i apare pacientului deloc ca
o form" de sexualitate. Cnd un adolescent
sau un adult se opune unei dorin!e
con#tiente, el nu are de-a face cu o
reprimare #i nici
nu este n cel mai mic pericol s" creeze o
reprimare. Dimpotriv", cei care ncearc"
cu
seriozitate s" realizeze castitatea snt mai
con#tien!i #i ajung curnd s" cunoasc" mai
mult dect oricine altcineva despre
sexualitatea lor. Ei ajung s"-#i cunoasc"
dorin!ele la
fel de bine cum 1-a cunoscut Wellington
pe Napoleon, sau Sherlock Holmes pe
Moriarty;
la fel de bine cum un #orecar cunoa#te
#obolanii sau cum un instalator cunoa#te
totul
despre conducte defecte care curg.
Virtutea chiar #i ncercarea de a ajunge
la virtute
aduce lumin"; indulgen!a aduce cea!".
n fine, de#i a trebuit s" vorbesc destul de
mult despre sex, vreau s" ar"t ct se
poate de limpede c" nu acesta este centrul
moralit"!ii cre#tine. Dac" cineva crede c"
cre#tinismul consider" lipsa de castitate
drept viciul suprem, se n#eal". P"catele
c"rnii
snt rele, dar ele snt cele mai pu!in grave
dintre toate p"catele. Cele mai rele pl"ceri
snt
pur spirituale:
pl"cerea de a-i acuza pe al!ii, comportarea
autoritar" r"ut"cioas" #i calomnierea;
pl"cerile puterii #i urii. Exist" dou" lucruri
n"untrul meu, n competi!ie cu eul uman
la
care trebuie s" ncerc s" ajung. Ele snt Eul
Animal #i Eul Diabolic. Eul Diabolic este
cel
mai r"u dintre cele dou".
Acesta este motivul pentru care un om
mndru, rece, care se consider" pe sine
drept #i care merge regulat la biseric"
poate s" fie mult mai aproape de iad dect
o
prostituat". Desigur, cel mai bine este s"
nu faci parte din nici una din aceste dou"
categorii!

6
C$s$toria cre#tin$

Capitolul precedent a fost n principal
negativ. Am discutat ce nu este n regul"
cu
impulsul sexual din om, dar am spus foarte
pu!ine despre func!ia lui bun" cu alte
cuvinte, despre c"s"toria cre#tin". Snt
dou" motive pentru care mie nu-mi place
n mod
deosebit s" m" ocup de c"s"torie. Primul
este c" doctrinele cre#tine cu privire la
acest
subiect snt extrem de nepopulare. Al
doilea este c" eu nsumi nu am fost
c"s"torit
niciodat" #i de aceea nu pot vorbi n
cuno#tin!" direct" de cauz". Dar n ciuda
acestui
fapt, nu cred c" a# putea l"sa la o parte
acest subiect cnd discut despre morala
cre#tin".
Ideea cre#tin" despre c"s"torie este bazat"
pe cuvintele lui Cristos c" b"rbatul #i
femeia trebuie s" fie socoti!i ca un singur
organism acesta este echivalentul
modern
pentru un singur trup". Cre#tinii cred c"
atunci cnd Cristos a spus acest lucru, El
nu a
exprimat un sentiment, ci a enun!at un fapt
la fel cum cineva enun!" doar un fapt
real cnd spune c" lac"tul #i cheia snt un
singur mecanism, sau c" arcu#ul #i vioara
snt
un singur instrument. Inventatorul
ma#in"riei umane ne spune c" cele dou"
jum"t"!i,
b"rbatul #i femeia, au fost destinate s" fie
combinate mpreun" n perechi, nu numai
la
nivel sexual, ci s" fie combinate total.
Monstruozitatea actului sexual n afara
c"s"toriei
const" n faptul c" aceia care l fac
ncearc" s" izoleze un tip de unire (cea
sexual") de
toate celelalte uniri care trebuiau s" o
nso!easc" pentru a face unirea des"vr#it".
Concep!ia cre#tin" nu afirm" c" este ceva
r"u n pl"cerea sexual", dup" cum nu este
nimic r"u n pl"cerea de a mnca. Ce vrea
cre#tinismul s" spun" este c" nu trebuie s"
izolezi pl"cerea aceea #i s" ncerci s" o
ob!ii singur", dup" cum nu trebuie s" ob!ii
pl"cerea de a gusta mncarea f"r" a o
nghi!i #i digera, ci doar mestecnd
mncarea #i
scuipnd-o afar".
Drept consecin!", cre#tinismul afirm" c"
leg"tura c"s"toriei este pentru toat"
via!a. n privin!a aceasta, exist" desigur
diferen!e ntre diferite culte:
unii nu admit deloc divor!ul; al!ii l admit
cu re!inere n cazuri foarte speciale. Este
o mare tragedie c" cre#tinii nu pot fi to!i de
acord n probleme ca aceasta; dar pentru
laicul de rnd, lucrul care trebuie observat
este c" toate bisericile snt de acord una cu
alta n privin!a c"s"toriei, n mult mai mare
m"sur" dect oricare dintre ele este de
acord
cu lumea din afar".
Vreau s" spun c" toate bisericile consider"
divor!ul ca #i o t"iere a unui trup viu,
ca pe un fel de opera!ie chirurgical". Unele
biserici cred c" opera!ia este att de
violent"
nct nu poate fi f"cut" deloc; altele o
admit ca pe un remediu disperat n cazuri
extreme.
Toate bisericile snt de acord c" divor!ul
seam"n" mai mult cu t"ierea ambelor
picioare
dect cu desfiin!area unei asocieri de
afaceri sau chiar cu dezertarea din armat".
Nici una dintre biserici nu este de acord cu
concep!ia modern" c" divor!ul este
doar o simpl" reorganizare a partenerilor,
care poate fi f"cut" oricnd partenerii simt
c"
nu se mai iubesc unul pe altul sau cnd
unul dintre ei se ndr"goste#te de altcineva.
nainte de a examina aceast" concep!ie
modern" n raportul ei cu castitatea,
trebuie s" nu uit"m s" o discut"m n raport
cu o alt" virtute, #i anume justi!ia. Justi!ia,
a#a cum am spus anterior, include
respectarea promisiunilor. Orice persoan"
care a fost
cununat" n biseric" a f"cut o promisiune
public" solemn" c" va sta al"turi de
partenerul s"u pn" la moarte. ndatorirea
de a respecta aceast" promisiune nu are o
leg"tur" special" cu moralitatea sexual":
ea este n aceea#i pozi!ie cu orice alt"
promisiune. Dac", a#a cum ne spun mereu
oamenii moderni, impulsul sexual nu este
dect un alt impuls oarecare, atunci ar
trebui s" fie tratat la fel ca #i toate celelalte
impulsuri ale noastre; #i dup" cum
satisfacerea lor este controlat" de
promisiunile
noastre, tot a#a trebuie s" fie #i satisfacerea
impulsului sexual. Dac" ns", a#a cum cred
eu, impulsul sexual nu este nicidecum ca #i
toate celelalte impulsuri, ci este un impuls
aprins n mod boln"vicios, trebuie s" fim
deosebit de aten!i s" nu-i permitem s" ne
duc"
la necinste.
Cineva ar putea r"spunde la aceast"
obiec!ie c" el a considerat promisiunea
f"cut" n biseric" drept o simpl"
formalitate #i c" nu a inten!ionat niciodat"
s" o
respecte. Dac" a#a stau lucrurile, pe cine a
ncercat persoana aceea s" n#ele? Pe
Dumnezeu? N-a fost deloc un lucru
n!elept. Pe sine? Nici lucrul acesta n-a
fost prea
n!elept. Pe mire sau pe mireas" sau pe
socri? Aceasta este n#el"torie. Cel mai
adesea,
cred eu, cei doi (sau unul dintre ei) sper"
s" n#ele publicul. Ei vor s" aib" respectul
care
este legat de faptul de a fi c"s"torit, dar
f"r" s" inten!ioneze s" pl"teasc" pre!ul:
adic", ei
snt impostori, ei n#eal". Dac" ei continu"
s" fie mul!umi!i cu n#el"ciunea lor, nu am
ce s" le spun: cine ar putea impune datoria
nalt" #i dificil" a castit"!ii unor oameni
care
nu au nici m"car dorin!a de a fi one#ti?
Dac" #i-au venit acum n fire #i vor s" fie
one#ti,
promisiunea lor, f"cut" deja, i constrnge.
Faptul acesta, ve!i vedea, se ncadreaz" la
capitolul justi!iei, nu la cel al castit"!ii.
Dac" oamenii nu cred n c"s"torie pe via!",
probabil c" este mai bine s" tr"iasc"
mpreun" nec"s"tori!i, dect s"-#i fac" unul
altuia
jur"minte pe care nu inten!ioneaz" s" le
respecte. Este adev"rat c" dac" tr"iesc
mpreun" f"r" s" fie c"s"tori!i ei vor fi
vinova!i (naintea cre#tinilor) de
imoralitate
sexual". Dar o gre#eal" nu poate fi reparat"
cu o alt" gre#eal": lipsa de castitate nu este
ameliorat" dac" se adaug" sperjurul.
Ideea c" singurul motiv pentru a r"mne
c"s"tori!i este c" cei doi snt ndr"gosti!i
unul de altul nu las" loc pentru a considera
c"s"toria un contract sau o promisiune.
Dac" singurul lucru important este
dragostea, atunci promisiunea nu poate
ad"uga
nimic; #i dac" nu adaug" nimic, nu ar
trebui f"cut". Lucrul curios este c"
ndr"gosti!ii
n#i#i, ct" vreme r"mn cu adev"rat
ndr"gosti!i, #tiu mai bine lucrul acesta
dect cei
care vorbesc despre dragoste. A#a cum a
subliniat Chesterton, cei care snt
ndr"gosti!i
au o nclina!ie natural" de a se lega prin
promisiuni. Cntecele de dragoste din toat"
lumea snt pline de jur"minte de statornicie
etern". Legea cre#tin" nu impune asupra
sentimentului de dragoste ceva ce este
str"in de natura acelui sentiment: ea le cere
ndr"gosti!ilor s" ia n serios ceva ce
sentimentul nsu#i i impulsioneaz" s"
fac".
$i, binen!eles, promisiunea f"cut" cnd
snt ndr"gostit #i tocmai pentru c" snt
ndr"gostit, promisiunea de a fi credincios
persoanei iubite ct timp tr"iesc, m"
angajeaz"
s"-i fiu credincios chiar #i dac" ncetez s"
mai fiu ndr"gostit. Promisiunea trebuie s"
fie
f"cut" cu privire la lucruri pe care le pot
face, cu privire la ac!iuni: nimeni nu poate
promite c" va continua s" simt" ntr-un
anumit fel. Am putea la fel de bine s"
promitem
c" nu vom avea niciodat" dureri de cap sau
c" nu ne vom sim!i niciodat" fl"mnzi.
Dar,
poate ntreba cineva, ce rost mai are s"-i !ii
laolalt" pe doi oameni dac" ei nu se mai
iubesc? Exist" cteva motive sociale
s"n"toase: ca s" asigure un c"min pentru
copiii lor,
s" o protejeze pe femeie (care probabil c"
#i-a sacrificat sau #i-a ruinat propria
carier"
prin faptul c" s-a c"s"torit) ca s" nu fie
abandonat" ori de cte ori b"rbatul se
plictise#te
de ea. Dar mai este nc" un motiv de care
eu snt foarte sigur, de#i g"sesc c" este
greu de
explicat.
Este greu de explicat, deoarece att de
mul!i oameni nu pot fi f"cu!i s" n!eleag"
c"
n timp ce B este mai bun dect C, A poate
s" fie chiar mai bun dect B. Lor le place
s"
gndeasc" numai n termeni de bine #i r"u,
nu de bine, mai bine #i cel mai bine, sau
r"u,
mai r"u #i cel mai r"u. Ei vor s" #tie dac"
tu crezi c" patriotismul este un lucru bun:
dac" le r"spunzi c", desigur, patriotismul
este mult mai bun dect egoismul
individual,
dar c" este inferior dragostei universale #i
c" ar trebui ntotdeauna s" cedeze n fa!a
dragostei universale, atunci cnd cele dou"
snt n conflict, ei cred c" tu ncerci s" fii
evaziv n r"spunsul t"u. Ei te ntreab" ce
crezi despre duel. Dac" le r"spunzi c" este
mult mai bine s"-1 ier!i pe un om dect s"
duelezi cu el, dar c" un duel poate s" fie
mai
bun dect o du#m"nie de o via!" ntreag",
du#m"nie care se dovede#te prin eforturi
secrete de a-1 pune la p"mnt pe cel"lalt",
ei se vor plnge c" nu le dai un r"spuns
clar.
Sper c" nici unul dintre cititori nu va face
gre#eala aceasta cu privire la ceea ce
urmeaz"
s" spun n continuare.
Ceea ce noi numim a fi ndr"gostit" este o
stare n"l!"toare #i, n multe privin!e,
bun" pentru noi. Ne ajut" s" devenim
genero#i #i curajo#i, ne deschide ochii nu
numai
pentru frumuse!ea persoanei iubite, ci
pentru tot ce este frumos, #i subordoneaz"
(mai
ales la nceput) sexualitatea noastr" pur
animalic"; n sensul acesta, dragostea este
marea biruitoare a poftei.
Nici un om n toate min!ile nu va t"g"dui
c" a fi ndr"gostit este o stare mult mai
bun" dect senzualitatea de rnd sau dect
egocentrismul rece. Dar, a#a cum am spus
anterior: Cel mai periculos lucru pe care-
1 putem face este s" lu"m unul dintre
impulsurile naturii noastre #i s" facem din
el lucrul pe care s"-1 urm"rim cu orice
pre!".
A fi ndr"gostit este un lucru bun, dar nu
este cel mai bun lucru. Exist" multe lucruri
mai prejos de el, dar exist" multe lucruri
mai presus de el. Nu po!i s" faci din el o
baz"
pentru toat" via!a. Este un sentiment nobil,
dar este, cu toate acestea, doar un
sentiment.
Nu ne putem a#tepta ca vreun sentiment s"
aib" ve#nic intensitate maxim" #i nici
m"car nu ne putem a#tepta s" dureze.
Cunoa#terea poate dura, principiile pot
dura,
obiceiurile pot dura; dar sentimentele
fluctueaz". $i, de fapt, orice ar spune
oamenii,
starea de ndr"gostire" de obicei nu
dureaz" mult.
Dac" expresia cu care se ncheie pove#tile,
$i au tr"it mpreun" ferici!i toat"
via!a", este luat" n sensul: n urm"torii
cincizeci de ani ei au sim!it aceea#i
dragoste ca
#i n ziua cnd s-au c"s"torit", atunci
afirma!ia spune ceva ce probabil nu a fost
adev"rat
niciodat" #i ceva ce nici nu poate fi
adev"rat. Cine ar putea suporta s" tr"iasc"
n starea
aceea de exaltare m"car cinci ani? Ce s-ar
ntmpla cu slujba ta, cu pofta ta de
mncare,
cu somnul t"u, cu prieteniile tale? Desigur,
cnd ncetezi s" fii ndr"gostit", nu
nseamn"
c" ncetezi s" iube#ti. Dragostea, n acest
al doilea sens spre deosebire de a fi
ndr"gostit" nu este doar un sentiment.
Este o unitate profund", men!inut" prin
voin!" #i nt"rit" n mod deliberat prin
obicei; nt"rit" (n familiile cre#tine) prin
grafia pe
care amndoi partenerii o cer #i o primesc
de la Dumnezeu. Ei pot avea aceast"
dragoste
unul pentru altul chiar #i atunci cnd nu le
place unul de cel"lalt, la fel cum te iube#ti
pe
tine nsu!i chiar #i atunci cnd nu !i place
de tine. Ei pot p"stra aceast" dragoste chiar
#i
atunci cnd, dac" #i-ar permite, le-ar fi mai
u#or s" se ndr"gosteasc"" de altcineva.
Faptul c" au fost ndr"gosti!i" i-a
determinat mai nti s"-#i promit"
fidelitate: aceast"
dragoste mai potolit" le permite s"-#i
respecte promisiunea. Ma#in"ria familiei
func!ioneaz" tocmai cu aceast" dragoste:
ndr"gostirea" a fost explozia care a
pornit
motorul.
Dac" nu snte!i de acord cu mine, probabil
c" ve!i spune: El nu #tie nimic despre
aceast" problem"; el nu este c"s"torit". Se
prea poate s" ave!i dreptate. Dar nainte de
a
spune acest lucru, ave!i grij" s" m"
judeca!i prin prisma a ceea ce cunoa#te!i
din
experien!a proprie #i din observarea vie!ii
prietenilor vo#tri, nu pe baza ideilor pe
care le-
a!i c"p"tat din romane #i i din filme.
Lucrul acesta nu este a#a de simplu cum
cred unii.
Experien!a noastr" este colorat" de
romane, piese de teatru #i filme, #i este
nevoie de
r"bdare #i de pricepere ca s" separi
lucrurile pe care le-ai nv"!at cu adev"rat
din
experien!a vie!ii.
Oamenii #i fac impresia, din c"r!i, c" dac"
te-ai c"s"torit cu persoana potrivit", te
po!i a#tepta s" fii ndr"gostit" pentru
totdeauna. n consecin!", cnd descoper" c"
nu
snt ndr"gosti!i", ei cred c" aceasta
dovede#te c" au f"cut o gre#eal" #i c" au
dreptul s"
fac" o schimbare f"r" s"-#i dea seama
c", dup" ce au f"cut schimbarea,
str"lucirea
noii dragoste va dispare la fel cum s-a stins
cea veche. In acest compartiment al vie!ii,
ca
#i n celelalte, exaltarea vine la nceput #i
nu dureaz". Emo!ia pe care o simte un
b"iat
cnd 1-a captivat pentru prima oar" ideea
zborului nu va continua neschimbat" cnd
intr" n Avia!ia Militar" #i ncepe cu
adev"rat s" nve!e s" zboare. Emo!ia pe
care o sim!i
cnd vezi pentru prima oar" un loc minunat
se stinge atunci cnd te mu!i #i locuie#ti n
locul acela. Oare nseamn" aceasta c" ar fi
fost mai bine s" nu nve!i s" zbori sau s"
nu
locuie#ti ntr-un loc minunat? Nicidecum.
n amndou" cazurile, dac" ne realiz"m
dorin!ele, stingerea primei emo!ii va fi
compensat" de un interes mai potolit #i de
mai
lung" durat". Ba mai mult (#i mi este greu
s" g"sesc cuvinte care s" arate ct de
important cred eu c" este lucrul acesta),
numai oamenii care snt gata s" accepte
pierderea exalt"rii de nceput #i s" se
preocupe de aspectul mai sobru, snt
oamenii care
vor g"si probabil o nou" exaltare ntr-o
direc!ie cu totul diferit". Tn"rul care a
nv"!at s"
zboare #i a devenit un pilot bun va
descoperi dintr-o dat" muzica; omul care
s-a stabilit
s" locuiasc" ntr-un loc minunat va
descoperi gr"din"ritul.
Eu cred c" aceasta este o mic" parte din ce
a vrut s" spun" Cristos cnd a afirmat
c" un lucru nu poate tr"i cu adev"rat dect
dac" moare mai nti. Nu este deloc bine s"
ncerci s" p"strezi o exaltare: este cel mai
r"u lucru pe care-1 po!i face. Las"
exaltarea s"
treac" las-o s" moar" prin perioada
aceea de moarte po!i trece la un interes
mai
lini#tit #i la fericirea care urmeaz"
atunci vei descoperi c" tr"ie#ti ntr-o lume
care !i
ofer" n permanen!" noi emo!ii. Dar dac"
ncerci s"-!i faci din exalt"ri un obicei #i
dac"
ncerci s" le prelunge#ti n mod artificial,
acestea vor sl"bi #i se vor mpu!ina, iar tu
vei fi
pentru tot restul vie!ii un om mb"trnit,
plictisit #i deziluzionat. Deoarece att de
pu!ini
oameni n!eleg lucrul acesta, ntlne#ti
b"rba!i #i femei de vrst" mijlocie
tr"nc"nind
despre tinere!ea lor pierdut", la o vrst"
cnd pretutindeni n jurul lor ar trebui s"
vad"
noi orizonturi #i noi u#i deschise. Este mult
mai amuzant s" nve!i s" no!i dect s"
ncerci la nesfr#it (#i f"r" rost) s"
capturezi din nou sentimentul pe care l-ai
avut cnd,
copil fiind, te-ai b"l"cit pentru prima oar"
n ap".
O alt" idee pe care ne-o form"m din
romane #i piese de teatru este c"
ndr"gostirea" este un lucru irezistibil;
ceva ce se petrece numai o singur" dat", ca
pojarul. $i pentru c" ei cred aceasta, unii
oameni c"s"tori!i arunc" prosopul #i
abandoneaz" lupta cnd descoper" c" snt
atra#i c"tre o nou" cuno#tin!". Eu snt
nclinat s" cred c" aceste pasiuni
irezistibile snt mult mai rare n via!a real"
dect n
romane, mai ales la adul!i. Cnd ntlnim o
persoan" frumoas", inteligent" #i
simpatic",
binen!eles c" ar trebui, ntr-un sens, s"
admir"m #i s" iubim aceste calit"!i. Dar
oare nu
depinde n foarte mare m"sur" de noi dac"
aceast" dragoste se transform" sau nu n
ceea ce noi numim ndr"gostire"? Nu
ncape ndoial" c" dac" min!ile noastre snt
pline
de romane, de piese de teatru #i de cntece
sentimentale, iar trupurile noastre snt
pline
de alcool, vom transforma orice dragoste
pe care o sim!im n ndr"gostire": la fel
cum,
dac" ai un #an! lng" c"rare, toat" apa de
ploaie se va aduna n #an!, sau dac" por!i
ochelari alba#tri, toate lucrurile !i vor
apare albastre. Dar vina ar fi a noastr".
nainte de a p"r"si problema divor!ului, a#
vrea s" fac distinc!ie ntre dou" lucruri
care snt confundate deseori. Concep!ia
cre#tin" despre c"s"torie este un lucru;
cel"lalt
lucru este o problem" cu totul diferit"
n ce m"sur" cre#tinii, dac" snt aleg"tori
sau
membri ai Parlamentului, ar trebui s"
ncerce s" impun" concep!iile lor despre
c"s"torie
restului comunit"!ii, prin nglobarea lor n
legi privitoare la divor!? Se pare c" mul!i
oameni consider" c" dac" tu nsu!i e#ti
cre#tin, ar trebui s" ncerci s" faci ca
divor!ul s"
fie dificil pentru toat" lumea. Eu nu cred
c" ei au dreptate. Eu unul #tiu c" a# fi
foarte
sup"rat dac" mahomedanii ar ncerca s" ne
mpiedice pe noi ceilal!i s" bem vin.
P"rerea
mea personal" este c" bisericile ar trebui
s" recunoasc" deschis c" majoritatea
oamenilor nu snt cre#tini #i c", n
consecin!", nu ne putem a#tepta ca ei s"
tr"iasc" vie!i
de cre#tini. Ar trebui s" existe dou" feluri
distincte de c"s"torie: unul guvernat de
stat,
cu legi impuse tuturor cet"!enilor, iar
cel"lalt guvernat de Biseric", cu legi
impuse de
Biseric" tuturor membrilor ei. Distinc!ia ar
trebui s" fie att de net", nct orice om s"
poat" vedea care oameni snt c"s"tori!i n
sens cre#tin #i care nu snt.
Este suficient ct am spus cu privire la
doctrina cre#tin" despre permanen!a
c"s"toriei. Mai r"mne de discutat un lucru
care este #i mai neagreat. Femeile cre#tine
promit s" asculte de so!ii lor. In c"snicia
cre#tin" se spune c" b"rbatul este capul".
Se
ridic" dou" ntreb"ri evidente aici. (1) La
urma urmei, de ce este nevoie de cap"
de ce
s" nu fie egalitate? (2) De ce s" fie
b"rbatul capul"?
(1) Necesitatea unui cap" decurge din
ideea c" familia este permanent".
Desigur, ct" vreme b"rbatul #i femeia snt
de acord, nu se pune problema cine
este capul", #i noi putem spera c" aceasta
va fi starea normal" a lucrurilor ntr-o
familie
cre#tin". Dar ce trebuie s" faci cnd apare
un dezacord serios? Parlament"rile s-au
terminat, desigur; dar eu presupun c" ei au
discutat #i c" nu au reu#it s" ajung" la un
acord. Ce trebuie s" fac" atunci? Ei nu pot
decide cu majoritate de voturi, pentru c"
ntr-
un consiliu cu numai doi membri nu poate
exista majoritate. Este clar c" nu poate s"
se
ntmple dect unul din dou" lucruri: fie s"
se separe #i fiecare s" mearg" pe drumul
lui,
fie unul dintre ei s" aib" votul decisiv.
Dac" familia este permanent", n ultim"
instan!"
unul dintre so!i trebuie s" aib" puterea s"
decid" n problemele referitoare la familie.
Nu
poate exista o asociere permanent" f"r" o
constitu!ie.
(2) Dac" trebuie s" fie un cap", de ce s"
fie b"rbatul? Ei bine, n primul rnd,
exist" vreo dorin!" foarte serioas" ca s" fie
femeia? Dup" cum am spus, eu nsumi nu
snt c"s"torit, dar din cte #tiu, chiar #i o
femeie care vrea s" fie capul" familiei ei
nu
admir" de obicei aceea#i stare de lucruri
cnd o vede la vecini. Este mult mai
probabil c"
ea va spune: S"rmanul domn X! Nu pot
n!elege de ce i permite femeii aceleia
ngrozitoare s" se poarte cu el ca un zbir".
Nu cred c" ea se simte foarte flatat" cnd
cineva i aduce aminte de faptul c" ea este
capul" familiei ei. Trebuie s" fie ceva
nefiresc
n situa!iile n care femeile i conduc pe
b"rba!i, deoarece femeile nsele snt pe
jum"tate
ru#inate de lucrul acesta #i i dispre!uiesc
pe b"rba!ii pe care i conduc.
Dar mai este nc" un motiv; #i n privin!a
aceasta pot vorbi mai bine ca burlac,
deoarece este un motiv pe care-1 vezi mai
bine din afar" dect din"untru. Rela!iile
familiei cu lumea din afar" ceea ce am
putea numi politica ei extern" trebuie s"
depind" n ultim" instan!" de b"rbat,
deoarece el ar trebui s" fie ntotdeauna, #i
de
obicei este, mult mai drept cu cei din afar".
O femeie lupt" n primul rnd pentru copiii
ei
#i pentru so!ul ei mpotriva restului lumii.
Este aproape firesc s" existe un conflict
ntre
interesele lumii #i interesele ei. Femeia
este p"zitorul special al intereselor
familiei.
Func!ia b"rbatului este s" aib" grij" ca
aceast" preferin!" natural" a femeii s" nu
capete
curs. El are ultimul cuvnt, pentru ca s"-i
protejeze pe ceilal!i oameni de
patriotismul
familial intens al so!iei sale. Dac" ave!i
ndoieli n privin!a aceasta, permite!i-mi s"
v"
pun o ntrebare simpl".
Dac" cinele vostru 1-a mu#cat pe copilul
vecinilor, sau dac" copilul vostru 1-a
b"tut pe cinele vecinilor, cu cine a!i
prefera s" ave!i de-a face: cu st"pnul sau
cu
st"pna casei? Dac" snte!i o femeie
c"s"torit", permite!i-mi s" v" ntreb ceva.
Orict de
mult v-a!i admira so!ul, oare nu ve!i spune
c" principala lui sl"biciune este c" nu
ap"r"
a#a de viguros cum a!i vrea drepturile lui #i
ale familiei n fa!a vecinilor? C" este un
mp"ciuitor?

7
Iertarea

Am spus ntr-un capitol anterior c" cea
mai nepopular" dintre virtu!ile cre#tine
este castitatea. Nu snt sigur dac" am
dreptate. Cred c" aceea despre care voi
vorbi
ast"zi este #i mai nepopular". Este vorba
despre regula cre#tin": S" iube#ti pe
aproapele
t"u ca pe tine nsu!i". In morala cre#tin",
termenul aproapele t"u" l include #i pe
du#manul t"u", #i astfel ajungem la
aceast" datorie teribil" de a-i ierta pe
du#manii
no#tri.
Oricine va spune c" iertarea este un lucru
splendid, pn" cnd trebuie s" ierte
ceva, a#a cum s-a ntmplat n timpul
r"zboiului. $i atunci, men!ionarea acestui
subiect
este ntmpinat" cu huiduieli pline de
mnie.
Acest lucru se petrece nu pentru c"
oamenii ar considera c" aceasta este o
virtute
prea nalt" #i prea dificil", ci pentru c" o
consider" detestabil" #i de dispre!uit. M"
mboln"vesc cnd aud vorbe de genul
acesta," spun ei.
Probabil c" jum"tate dintre voi snte!i gata
s" m" ntreba!i: Oare cum te-ai sim!i
dac" ai fi polonez sau evreu #i !i s-ar spune
s" ier!i Gestapoul?"
$i eu mi pun aceea#i ntrebare. Mi-o pun
cu toat" seriozitatea. Cnd cre#tinismul
mi spune c" nu trebuie s"-mi t"g"duiesc
religia nici m"car pentru a m" salva de la
moartea prin tortur", m" ntreb ce ar trebui
s" fac cnd ajung la acel punct. n aceast"
carte nu ncerc s" v" spun ce a# putea face
pot face prea pu!in v" spun ce este
cre#tinismul. Nu l-am inventat eu. $i n
mijlocul nv"!"turilor cre#tine, o g"sesc pe
aceasta: $i ne iart" nou" p"catele noastre
precum iert"m #i noi celor ce p"c"tuiesc
mpotriva noastr"". Nu este nici cea mai
vag" indica!ie c" ni s-ar oferi iertarea n
al!i
termeni. Se arat" ct se poate de limpede
c" dac" nu iert"m, nu vom fi ierta!i. Nu
exist"
nici o alt" cale. Ce trebuie s" facem?
Este limpede c" va fi suficient de greu, dar
eu cred c" snt dou" lucruri care ne pot
u#ura efortul. Cnd ncepi studiul
matematicii, nu ncepi cu calculul integral;
ncepi cu
adunarea simpl". La fel, dac" noi vrem cu
adev"rat (#i totul depinde de a vrea cu
adev"rat) s" nv"!"m s" iert"m, poate c" ar
fi mai bine s" ncepem cu ceva mai u#or
dect
Gestapoul. Am putea ncepe iertndu-ne
so!ul sau so!ia, p"rin!ii, copiii sau pe
superiorul
imediat, pentru ceva ce au f"cut sau au
spus n s"pt"mna trecut". Probabil c"
aceasta
ne va ocupa gndurile pe moment. n al
doilea rnd, am putea ncerca s" n!elegem
exact
ce nseamn" a ne iubi aproapele ca pe noi
n#ine. Trebuie s"-1 iubesc a#a cum m"
iubesc pe mine nsumi. Ei bine, cum m
iubesc pe mine nsumi?
Dac" m" gndesc bine la lucrul acesta, mi
dau seama c" nu a# pute spune c" am
un sentiment de afec!iune fa!" de mine
nsumi, iar uneo nu-mi place nici m"car
propria
mea societate. S-ar p"rea, deci, c":
Iube#te-1 pe aproapele t"u" nu nseamn"
a sim!i afec!iune pentru el" sau a-1
g"si atr"g"tor". Ar fi trebuit s"-mi dau
seama mai curnd de lucrul acesta,
deoarece este
cert c" nu sim!i afec!iune pentru cineva
cnd ncerci s" faci lucrul acesta. M"
apreciez pe
mine nsumi, m" consider un om de
treab"? Ei bine, m" tem c" uneori o fac (#i
acelea
snt, f"r" ndoial", momentele mele cele
mai proaste), dar nu acesta este motivul
pentru
care m" iubesc pe mine nsumi. De fapt,
lucrurile stau tocmai pe dos: iubirea de
sine m"
face s" m" consider om de treab", dar
faptul c" m" consider un om de treab" nu
este
motivul pentru care m" iubesc pe mine
nsumi. A#adar, nici a-mi iubi du#manii nu
pare
s" nsemne c" trebuie s" cred despre ei c"
snt mai buni dect n realitate. Aceasta
este o
u#urare enorm". Mult oameni #i nchipuie
c" a-!i ierta du#manii nseamn" s"
consideri
c" de fap ei nu snt chiar a#a de r"i, cnd
realitatea este c" ei snt r"i. S" mergem u
pas
mai departe. n momentele mele de
luciditate maxim", nu numai c" eu nu m"
consider
un om de treab", ci #tiu c" snt foarte
dezagreabil. M" uit cu groaz" #i dispre! la
unele
lucruri pe care le-am f"cut. Prin urmare, se
pare c" mi se permite s" dispre!uiesc #i s"
ur"sc unele lucruri pe care le fac du#manii
mei. Dac" m" gndesc mai bine, mi aduc
aminte c" nv"!"torii mei cre#tini mi-au
spus de mult G" eu trebuie s" ur"sc
ac!iunile
unui om r"u, dar s" nu-1 ur"sc pe omul
acela: sau, cum ar spune ei, ur"#te p"catul,
dar
nu pe p"c"tos.
Mult" vreme am crezut c" aceasta este o
distinc!ie absurd", c" ei despic" firul de
p"r n patru: cum a# putea s" ur"sc ce face
un om #i s" nu-1 ur"sc pe omul acela? Dar
peste mai mul!i ani mi-am dat seama c"
exist" un om pe care l-am tratat tocmai n
felul
acesta toat" via!a adic" eu nsumi.
Orict de mult mi-ar displace la#itatea,
viclenia sau
l"comia mea, tot am continua s" m" iubesc
pe mine nsumi. Nu am avut niciodat" nici
m"car cea mai mic problem" n privin!a
aceasta. De fapt, nsu#i motivul pentru care
am
ur lucrurile rele a fost c" l-am iubit pe om.
Tocmai pentru c" m-am iubit mine nsumi,
mi-a p"rut r"u s" descop"r ce fel de om a
fost cel care a f"cu acele lucruri. n
consecin!",
cre#tinismul nu ne cere s" reducem nici
maca cu un strop ura pe care o sim!im fa!"
de
cruzime #i viclenie. Noi trebuie urm
aceste lucruri. Nu trebuie s" retragem nici
m"car un
singur cuvnt _ care l-am spus despre ele.
Dar cre#tinismul ne cere s" le urm n
acela#i
fe n care urm lucrurile din noi n#ine: cu
p"rere de r"u c" omul acela a ajun s" fac"
asemenea lucruri #i cu speran!a c", dac"
este posibil, cumva, cndva undeva, el va fi
vindecat #i va redeveni om.
Adev"ratul test este urm"torul. S"
presupunem c" cineva cite#te n ziar o
ntmplare despre ni#te atrocit"!i josnice.
S" mai presupunem c" dup" aceea mai
apare
ceva care sugereaz" c" s-ar putea ca
ntmplarea aceea s" nu fie ntru totul
adev"rat",
sau c" lucrurile nu au fost a#a de grave
cum au fost descrise. Care este prima
reac!ie?
Slav" Domnului, pentru c" oamenii aceia
nu snt chiar a#a de r"i!", sau este un
sentiment de dezam"gire #i chiar o hot"rre
de a te ag"!a de prima relatare pentru
simpla
pl"cere de a crede c" du#manii t"i snt ct
se poate de r"i? Dac" reac!ia ta este a
doua,
m" tem c" este primul pas ntr-un proces
care, dac" #i urmeaz" cursul pn" la cap"t,
ne
va transforma n diavoli. Vede!i voi, noi
ncepem s" dorim ca ceea ce este negru s"
fie
pu!in mai negru. Dac" d"m curs acestei
dorin!e, mai trziu vom vrea s" vedem
cenu#iul
drept negru #i apoi vom vrea s" vedem
chiar #i albul negru. n cele din urm", vom
insista
s" vedem totul r"u pe Dumnezeu, pe
prietenii no#tri #i pe noi n#ine #i nu ne
vom
mai putea opri din a vedea astfel lucrurile:
vom deveni nchi#i pe ve#nicie ntr-un
univers
de ur" des"vr#it".
S" mergem un pas mai departe. A-mi iubi
du#manul nseamn" oare c" nu trebuie
s"-1 pedepsesc? Nu, deoarece dac" m"
iubesc pe mine nsumi, nu nseamn" c" nu
trebuie s" m" supun pe mine nsumi
pedepsei chiar #i pedepsei cu moartea.
Dac"
cineva a comis un omor, corect din punct
de vedere cre#tin ar fi s" se predea poli!iei
#i s"
fie executat. De aceea, dup" p"rerea mea,
este drept ca un judec"tor cre#tin s"
condamne la moarte pe un criminal #i este
drept ca un soldat cre#tin s"-1 omoare n
lupt" pe du#man. Am crezut ntotdeauna
lucrul acesta, de cnd am devenit cre#tin,
cu
mult nainte de r"zboi, #i continui s" cred
lucrul acesta #i acum, n timp de pace. Nu
are
rost s" cit"m porunca: S" nu ucizi". n
limba greac" snt dou" cuvinte: cuvntul
obi#nuit, a omor #i cuvntul a ucide. Cnd
Cristos a citat porunca aceasta, El a folosit
cuvntul a ucide n toate cele trei relat"ri
din Matei, Marcu #i Luca. Mi s-a spus c"
#i n
limba greac" exist" aceea#i distinc!ie. Nu
orice omor este crim", dup" cum nu orice
act
de unire sexual" este adulter. Cnd solda!ii
au venit la Ioan Botez"torul ca s"-1 ntrebe
ce s" fac", el nu le-a sugerat nici m"car pe
departe s" ias" din armat"
nici Cristos n-a f"cut a#a ceva cnd 1-a
ntlnit pe un sergent major roman
un centurion. Ideea de cavaler un
cre#tin sub arme ca s" apere o cauz" bun"
este una dintre ideile cre#tine de seam".
R"zboiul este un lucru ngrozitor, #i eu pot
s"-1 respect pe un pacifist sincer, de#i cred
c" pozi!ia lui este cu totul gre#it". Ce nu
pot
n!elege este acest gen de semipacifism din
zilele noastre, care le d" oamenilor
impresia
c" de#i trebuie s" lup!i, ar trebui s" o faci
cu gravitate, ca #i cum !i-ar fi ru#ine de
ceea
ce faci.
Sentimentul acesta i priveaz" pe mul!i
tineri cre#tini minuna!i care slujesc sub
arme de ceva la care au dreptul, ceva ce
este un nso!itor firesc al curajului un
sentiment de bucurie #i de entuziasm.
M-am gndit deseori ce s-ar fi ntmplat
dac", atunci cnd am luptat n primul
r"zboi mondial, eu #i un tn"r german ne-
am fi omort unul pe cel"lalt simultan #i
ne-am
fi ntlnit imediat dup" moarte. Nu-mi pot
imagina c" vreunul dintre noi ar fi sim!it
vreun
resentiment sau chiar jen".
Cred c" am fi rs amndoi de toat"
ntmplarea.
Poate c" cineva va spune: Ei bine, dac" !i
se permite s" condamni ac!iunile
du#manului, s"-1 pedepse#ti #i s"-1 omori,
ce diferen!" este ntre moralitatea cre#tin"
#i
concep!ia lumii?" Diferen!a este enorm".
Nu uita!i c" noi, cre#tinii, credem c" omul
tr"ie#te ve#nic. De aceea, ceea ce conteaz"
cu adev"rat snt acele mici urme sau
modific"ri ale p"r!ii centrale a sufletului,
pe care o transform"m, n cursul tr"irii,
ntr-o
fiin!" cereasc" sau demonic". Putem omor
dac" este necesar, dar nu trebuie s" urm #i
s" g"sim pl"cere n a ur. Putem pedepsi
dac" este necesar, dar nu trebuie s" ne
g"sim
pl"cere n aceasta. Cu alte cuvinte, ceva
n"untrul nostru, resentimentul,
sentimentul
acela de r"zbunare, trebuie pur #i simplu
omort. Nu vreau s" spun c" cineva poate
decide n momentul acesta c" nu va mai
sim!i niciodat" aceste sentimente.
Lucrurile nu
se petrec a#a. Ce vreau s" spun este c" de
fiecare dat" cnd acest sentiment #i ridic"
capul, zi dup" zi, an dup" an, pe tot
parcursul vie!ii, trebuie s"-1 lovim n cap.
Este o
munc" dificil", dar ncercarea nu este
imposibil". Chiar #i atunci cnd omorm
sau cnd
pedepsim, trebuie s" ncerc"m s" avem
fa!" de du#man acela#i sentiment pe care-1
avem
fa!" de noi n#ine s" dorim s" nu fie
chiar a#a de r"u, s" sper"m c" n lumea
aceasta
sau n cealalt" el va fi vindecat: de fapt,
trebuie s"-i dorim binele. Aceasta se
n!elege n
Biblie prin a-1 iubi: a-i dori binele nu a
avea un sentiment de afec!iune fa!" de el #i
nici a spune despre el c" este bun atunci
cnd nu este'bun.
Recunosc c" aceasta nseamn" s"-i iubim
pe unii oameni care nu au n ei nimic
demn de iubit. Dar exist" oare ceva demn
de iubit n noi n#ine? Noi iubim ceea ce
este n
noi pur #i simplu pentru c" ne reprezint"
pe noi n#ine. Dumnezeu vrea s"-i iubim
pe to!i
oamenii n acela#i fel #i pentru acela#i
motiv: dar El ne-a dat deja un exemplu n
noi
n#ine, ca s" ne arate cum opereaz" aceast"
dragoste. Trebuie s" trecem #i s" aplic"m
aceea#i regul" la to!i oamenii. Poate c" ne
va fi mai u#or dac" ne vom aminti c"
acesta
este felul n care ne iube#te El. Nu pentru
ni#te calit"!i frumoase sau atr"g"toare pe
care
credem c" le avem, ci tocmai pentru c"
sntem oameni.
De fapt, n noi nu este nimic altceva
vrednic de iubit: sntem ni#te creaturi care
g"sesc n ur" o asemenea pl"cere nct s"
renun!e la ea este ca #i cum ar trebui s"
renun!e la bere sau la tutun...






8
P$catul cel mare

Am ajuns ast"zi la acea parte a moralei
cre#tine care se deosebe#te radical de
celelalte concep!ii morale. Exist" un viciu
de care nu este scutit nici un om din lume;
un
viciu pe care oricine l dispre!uie#te cnd l
vede la altcineva; un viciu de care, cu
excep!ia
cre#tinilor, foarte pu!ini oameni #i-au
nchipuit c" ar fi vinova!i ei n#i#i. I-am
auzit pe
unii recunoscnd c" snt nervo#i, c" nu pot
s" nu-#i ntoarc" capul dup" femei, c" nu
se
pot opri de la b"utur" sau chiar c" snt la#i.
Dar nu cred c" am auzit vreodat" pe cineva
care nu este cre#tin acuzndu-se c" ar avea
viciul despre care voi vorbi n continuare.
n
acela#i timp, foarte rareori am ntlnit pe
cineva care s" nu fie cre#tin #i s" dea o
dovad"
ct de mic" de ndurare fa!" de al!ii care au
viciul acesta. Nu este nici un neajuns care
s"-1 fac" pe un om mai neagreat, nici un
neajuns de care s" fim mai pu!in con#tien!i
n
ce ne prive#te. Cu ct l avem mai mult noi
n#ine, cu att mai mult ne displace la al!ii.
Viciul despre care vorbesc este Mndria
sau Ingmfarea, iar virtutea opus" lui, n
morala cre#tin", este numit" Umilin!". V"
aduce!i aminte c" atunci cnd am vorbit
despre moralitatea sexual" v-am atras
aten!ia c" nu acela era punctul central al
moralei
cre#tine. Ei bine, acum am ajuns la punctul
central. Potrivit nv"!"torilor cre#tini,
viciul
esen!ial, r"ul suprem, este Mndria. Lipsa
de castitate, mnia, l"comia, be!ia #i toate
celelalte de felul lor, snt doar bagatele n
compara!ie cu mndria; prin Mndrie
diavolul a
devenit diavol; Mndria duce la toate
celelalte vicii: este o stare a gndirii opus"
n
totalitate lui Dumnezeu.
Vi se pare c" exagerez? Dac" da, mai
gndi!i-v" o dat". Am ar"tat pu!in mai
nainte c" cu ct are cineva mai mult"
mndrie, cu att mai mult o va condamna la
al!ii.
De fapt, dac" vrei s" afli ct e#ti de mndru,
cel mai simplu mod de a o face este s"-!i
pui
ntrebarea: Ct de mult mi displace cnd
al!ii mi dau peste nas, cnd refuz" s" m"
bage
n seam", cnd se amestec" n treburile
mele, cnd m" tuteleaz" sau cnd fac pe
grozavii?"
Ideea este c" mndria fiec"rui om este n
competi!ie cu mndria celorlal!i.
Tocmai pentru c" eu vreau s" fiu n centrul
aten!iei grupului snt att de deranjat
cnd altcineva este n centrul aten!iei. Doi
oameni de aceea#i meserie nu snt
niciodat" de
acord. Lucrul care trebuie s" !i-1 l"mure#ti
este c" Mndria este esentialmente
competitiv" este competitiv" prin ns"#i
natura ei n timp ce toate celelalte vicii
am
putea spune c" snt competitive numai
accidental. Mndria nu afl" pl"cere n a
avea
ceva, ci numai n a avea mai mult dect
vecinul. Noi spunem c" oamenii snt
mndri c"
snt boga!i sau de#tep!i sau ar"to#i, dar nu
este a#a. Ei snt mndri pentru c" snt mai
boga!i sau mai de#tep!i sau mai ar"to#i
dect al!ii. Dac" to!i ceilal!i ar deveni la fel
de
boga!i, la fel de de#tep!i sau la fel de
ar"to#i, nu ar exista nici un motiv de
mndrie.
Compara!ia este cea care te face mndru:
pl"cerea de a fi mai presus dect ceilal!i.
Odat"
ce a disp"rut elementul competitiv,
mndria s-a dus. Acesta este motivul
pentru care eu
spun c" Mndria este prin esen!a ei
competitiv" ntr-un mod diferit de celelalte
vicii.
Impulsul sexual i poate aduce n
competi!ie pe doi b"rba!i dac" amndoi
doresc aceea#i
femeie. Dar acesta este doar un accident;
s-ar putea la fel de bine ca ei s" doreasc"
dou"
femei diferite. Dar un om mndru va c"uta
s"-!i ia femeia iubit", nu pentru c" o
dore#te,
ci doar pentru a dovedi c" este un b"rbat
mai grozav dect tine. L"comia i poate
face pe
oameni s" intre n competi!ie, dac" nu
exist" bunuri suficiente pentru to!i: dar
omul
mndru, chiar dac" are mai mult dect #i
poate dori, va ncerca s" ob!in" #i mai
mult,
doar pentru a-#i dovedi puterea. Aproape
toate relele din lume pe care oamenii le
atribuie
l"comiei sau egoismului snt n mult mai
mare m"sur" rezultatul Mndriei.
S" lu"m ca exemplu banii. L"comia l
determin" pe un om s" doreasc" bani, ca s"
aib" o cas" mai bun", ca s"-#i petreac" mai
bine vacan!ele, ca s" aib" lucruri mai bune
de mncat #i de b"ut. Dar numai pn" la un
punct. Ce l face pe un om care c#tig"
100.000 de lei pe an s" doreasc" s" c#tige
200.000 de lei pe an? Nu este l"comia
dup"
mai multe pl"ceri. 100.000 de lei i pot da
toate pl"cerile de care se poate bucura un
om.
Ceea ce l determin" s" vrea mai mul!i
bani este Mndria dorin!a de a fi mai
bogat
dect alt om bogat #i (ntr-o m"sur" #i
mai mare) dorin!a de putere.
Desigur, puterea este lucrul care produce
desf"tare Mndriei: nu exist" nici un alt
lucru care s"-1 fac" pe un om s" se simt"
superior celorlal!i ca #i puterea de a-i
manipula pe ceilal!i ca pe ni#te solda!i de
plumb. Ce o determin" pe o fat" frumoas"
s"
semene nefericire prin colectarea de
admiratori pretutindeni unde merge? Nu
este
instinctul ei sexual: genul acela de fat"
este foarte adesea frigid" sexual. Este
Mndria.
Ce l determin" pe liderul politic al unei
na!iuni s" pretind" tot mai mult #i mai
mult?
Mndria. Mndria este competitiv" prin
ns"#i natura ei: acesta este motivul pentru
care ea nu se opre#te niciodat". Dac" eu
snt un om mndru, atunci ct" vreme
exist" n
ntreaga lume un om mai puternic, mai
bogat sau mai de#tept dect mine, el este
rivalul
#i du#manul meu.
Cre#tinii au dreptate: Mndria a fost cauza
principal" a nenorocirilor din orice
na!iune #i din orice familie de la nceputul
lumii. Alte vicii pot uneori s"-i aduc" pe
oameni laolalt": po!i g"si prietenie #i
glume ntre be!ivi #i strica!i. Dar Mndria
nseamn"
ntotdeauna du#m"nie ea este du#m"nie,
#i nu numai du#m"nie ntre oameni, ci
du#m"nie fa!" de Dumnezeu.
n Dumnezeu g"se#ti ceva ce !i este infinit
superior n toate privin!ele.
Dac" nu-L cuno#ti pe Dumnezeu n felul
acesta #i dac", prin urmare, nu #tii c"
e#ti nensemnat n compara!ie cu El tu
nu-L cuno#ti deloc pe Dumnezeu. Ct"
vreme
e#ti mndru, nu-L po!i cunoa#te pe
Dumnezeu.
Omul mndru prive#te ntotdeauna de sus
la lucruri #i la oameni #i, binen!eles,
ct" vreme prive#ti n jos, nu po!i vedea
ceva ce este deasupra ta.
Aceasta d" na#tere la o ntrebare
nsp"imnt"toare. De ce oameni care snt
n mod
evident ro#i de Mndrie pot spune c" ei
cred n Dumnezeu #i par s" fie foarte
religio#i? M"
tem c" aceasta nseamn" c" ei se nchin"
unui Dumnezeu imaginar. Ei admit
teoretic c"
nu snt nimic n prezen!a acestui
Dumnezeu fantomatic, dar de fapt #i
nchipuie tot
timpul c" El i aprob" #i i consider" mult
mai buni dect oamenii de rnd: adic", ei
vin cu
un gram de umilin!" imaginar" naintea
Lui #i pleac" cu un kilogram de Mndrie
fa!" de
semenii lor. Cred c" Cristos S-a gndit la
asemenea oameni cnd a spus c" unii vor
predica despre El #i vor scoate demoni n
Numele Lui, doar pentru ca la sfr#it s" li
se
spun" c" El nu i-a cunoscut niciodat".
Oricare dintre noi poate c"dea n aceast"
capcan" mortal" la un moment dat. Din
fericire, avem un test ca s" ne verific"m
singuri.
Ori de cte ori descoperim c" via!a noastr"
religioas" ne face s" sim!im c" sntem buni

#i mai ales c" sntem mai buni dect
altcineva cred c" putem fi siguri c" n
noi
lucreaz" cineva, numai c" nu este
Dumnezeu, ci diavolul. Adev"ratul test
pentru a afla
dac" e#ti n prezen!a lui Dumnezeu este fie
c" tu ui!i cu des"vr#ire de tine nsu!i, fie
c"
te vezi mic #i murdar. Cel mai bine este s"
ui!i cu des"vr#ire de tine nsu!i.
Este un fapt ngrozitor c" cel mai r"u
dintre toate viciile se poate strecura pn" n
centrul vie!ii noastre religioase. Dar pute!i
n!elege care este motivul. Celelalte vicii,
mai
pu!in rele, vin de la diavolul, care
ac!ioneaz" asupra noastr" prin natura
noastr"
animal". Dar acest viciu nu vine
nicidecum prin natura noastr" animal". El
vine direct
din Iad. Este un viciu pur spiritual: n
consecin!", este mult mai subtil #i mai
mortal.
Pentru acela#i motiv, Mndria poate fi
folosit" adesea pentru a diminua viciile
mai simple.
De fapt, nv"!"torii fac deseori apel la
Mndria unui b"iat sau, cum o numesc ei,
la
respectul de sine, pentru a-1 face s" se
poarte decent; mul!i oameni au nv"!at s"-
#i
nfrng" la#itatea sau pofta sau furia prin
faptul c" au nv"!at s" considere c" aceste
lucruri snt mai prejos de demnitatea lor
adic" #i-au folosit Mndria. Diavolul rde.
El
este perfect satisf"cut s" vad" c" devii mai
curat, mai curajos, mai st"pn pe tine, cu
condi!ia ca, tot timpul, el s" instaureze n
tine Dictatura Mndriei este ca #i cum el
ar
fi mul!umit s" vad" c" te-ai vindecat de
degeraturi, dac" poate s"-!i dea n schimb
un
cancer. Mndria este un cancer spiritual: ea
distruge ns"#i posibilitatea de a iubi, de a
fi
mul!umit, ea distruge chiar #i judecata
s"n"toas".
nainte de a p"r"si acest subiect, trebuie s"
v" atrag aten!ia cu privire la cteva
posibile interpret"ri gre#ite:
(1) Pl"cerea de a fi l"udat nu este Mndrie.
Copilul care este felicitat pentru c" #i-a
f"cut bine lec!iile, femeia a c"rei
frumuse!e este l"udat" de iubitul ei,
sufletul mntuit
c"ruia Cristos i spune: Bine, rob bun",
snt mul!umi!i #i ar trebui s" fie mul!umi!i.
Pl"cerea aceasta nu provine din ceea ce
e#ti tu, ci din faptul c" ai f"cut pe placul
cuiva
pe care ai vrut s"-1 mul!ume#ti (pe bun"
dreptate). Problema ncepe cnd treci de la
gndul:
L-am satisf"cut; toate snt bune", la
gndul: Ce om deosebit trebuie s" fiu eu
pentru c" am f"cut lucrul acesta". Cu ct !i
g"se#ti mai mult" desf"tare n tine nsu!i,
cu
ct g"se#ti mai pu!in" pl"cere n laud", cu
att devii mai r"u. Cnd g"se#ti pl"cere
numai
n tine nsu!i #i cnd nu-!i pas" deloc de
lauda altora, ai ajuns ct se poate de jos.
Acesta
este motivul pentru care vanitatea, de#i
este un soi de Mndrie care se arat" cel mai
mult
la suprafa!", este n realitate cea mai pu!in
rea #i cea mai scuzabil" form" de mndrie.
Persoana vanitoas" dore#te prea multe
laude, aplauze #i admira!ie, #i ntotdeauna
tnje#te dup" ele. Este o gre#eal", dar una
copil"reasc" #i (ntr-un fel ciudat) o
gre#eal"
umil". Ea arat" c" nc" nu e#ti complet
mul!umit cu propria ta admira!ie. Ii
pre!uie#ti
suficient de mult pe ceilal!i oameni ca s"
vrei ca ei s" te bage n seam". De fapt, tu
e#ti
nc" om.
Adev"rata Mndrie diabolic", ntunecat",
vine atunci cnd te ui!i de sus n jos la
ceilal!i n a#a m"sur" nct nu-!i pas" ce
cred ei despre tine. Desigur, deseori este
bine #i
este de datoria noastr" s" nu lu"m seama la
ce gndesc oamenii despre noi, dac" facem
lucrul acesta pentru un motiv bun, #i
anume, pentru c" ne intereseaz"
incomparabil mai
mult ce crede Dumnezeu despre noi. Dar
omul mndru are un motiv cu totul diferit
pentru a nu-i p"sa. El spune: De ce s"-mi
pese de aplauzele prostimii, ca #i cum
p"rerea lor ar nsemna ceva pentru mine?
$i chiar dac" p"rerile lor ar avea vreo
valoare,
oare snt eu genul de om care s" ro#easc"
de pl"cere cnd i se face un compliment, ca
o
feti#can" la primul ei dans? Nicidecum. Eu
snt o personalitate adult", complet
format".
Tot ce am f"cut a avut drept scop s"
satisfac" propriile mele idealuri sau
con#tiin!a
mea artistic" sau tradi!iile familiei mele
sau, ntr-un cuvnt, am f"cut toate aceste
lucruri pentru c" eu snt grozav. Dac" i
place gloatei, n-are dect. Ei nu au nici o
valoare
pentru mine". n felul acesta, putem
deosebi Mndria atotcuprinz"toare de
vanitate; a#a
cum am spus anterior, diavolului i place
s" ne vindece" de o gre#eal" mic", dac"
ne
poate da una mai mare. Noi trebuie s"
ncerc"m s" nu fim vanito#i, dar s" nu
cerem
niciodat" ajutorul Mndriei ca s" ne
vindece de vanitate; mai bine n tigaie
dect direct pe
foc.
(2) Noi obi#nuim s" spunem c" un om este
mndru" de fiul s"u, de tat"l s"u, de
#coala sa, de regimentul s"u, #i ne putem
ntreba dac" mndria" n!eleas" n sensul
acesta este un p"cat. Cred c" depinde de ce
anume n!elegem prin a fi mndru de
ceva".
Foarte adesea, n asemenea afirma!ii,
expresia a fi mndru" nseamn" a avea o
admira!ie din inim"" pentru cineva sau
ceva. Binen!eles c" o asemenea admira!ie
este
foarte departe de a fi p"cat. Dar ea poate s"
nsemne c" persoana n cauz" #i d" aere
pe
socoteala tat"lui s"u distins sau pentru c"
apar!ine unui regiment faimos.
Lucrul acesta, desigur, este p"cat; dar chiar
#i n cazul acesta, este mai bine dect
s" fii mndru de tine nsu!i. Dac" iube#ti #i
admiri altceva dect pe tine nsu!i,
nseamn"
c" faci un pas de ndep"rtare de ruina
spiritual" complet", de#i nu vom fi
s"n"to#i ct"
vreme iubim sau admir"m ceva mai mult
dect l iubim sau l admir"m pe
Dumnezeu.
(3) Nu trebuie s" credem c" Mndria este
ceva ce Dumnezeu ne interzice pentru c"
El este ofensat de ea, sau c" Umilin!a este
ceva ce El ne cere ca o recunoa#tere a
demnit"!ii Lui ca #i cum Dumnezeu
nsu#i ar fi mndru.
El nu este ngrijorat deloc cu privire la
demnitatea Sa. Ideea este c" El vrea ca tu
s"-L cuno#ti: vrea s" !i Se d"ruiasc" !ie. Iar
tu #i El snte!i dou" lucruri de a#a natur"
nct dac" tu intri n contact cu El, n
realitate, tu te vei umili vei g"si
desf"tare n
umilin!", vei sim!i o u#urare infinit" pentru
c" ai sc"pat o dat" pentru totdeauna de
nonsensul acela ridicol despre propria ta
demnitate, care te-a f"cut s" fii nelini#tit #i
nefericit toat" via!a.
El ncearc" s" te fac" umil tocmai pentru
ca s" fac" posibil acest moment:
ncearc" s" dea jos costumul de bal-mascat
ridicol #i urt cu care ne-am acoperit
#i cu care ne fudulim ca ni#te mici idio!i ce
sntem. A# vrea ca eu nsumi s" fi ajuns
pu!in mai departe cu umilin!a: dac" a# fi
ajuns, probabil c" a# fi putut s" v" spun
mai
multe despre u#urarea #i mngierea
dezbr"c"rii de costumul de bal-mascat
despre
dezbr"carea de eul fals, cu toate laudele
lui: Ia uit"-te la mine" #i: Nu-i a#a c"
snt un
b"iat bun?", cu toate grandomaniile lui. S"
te apropii de aceast" dezbr"care, chiar #i
pentru o clip", este ca #i cum ai da ap"
rece unui om n de#ert.
(4) S" nu v" nchipui!i c" dac" ve!i ntlni
un om cu adev"rat umil va ar"ta a#a
cum cred oamenii din zilele noastre c" este
un om umil": nu va fi un om lingu#itor #i
mieros, care !i spune ntruna c" el nu este
nimic. Probabil c" tot ce vei constata este
c"
e un om vesel, inteligent, care manifest"
un interes real pentru ceea ce i-ai spus tu.
Dac"
nu-!i place de el, este pentru c" te sim!i
pu!in invidios fa!" de un om care pare s"
se
bucure de via!" cu atta u#urin!". El nu se
va gndi la umilin!": el nu se va gndi
deloc la
sine.
Dac" cineva ar vrea s" dobndeasc"
umilin!", cred c" pot s"-i spun care este
primul pas. Primul pas este s"-!i dai seama
c" e#ti mndru. Este adev"rat c" este un
pas
destul de mare, dar nu po!i face absolut
nimic altceva nainte de a face pasul
acesta.
Dac" tu crezi c" nu e#ti nfumurat,
nseamn" c" e#ti, de fapt, foarte nfumurat.

9
Dragostea

Am spus ntr-un capitol anterior c" snt
patru virtu!i cardinale" #i trei virtu!i
teologice". Cele trei virtu!i teologice snt
credin!a, n"dejdea #i dragostea. Ne vom
ocupa
de credin!" n ultimele dou" capitole. n
capitolul 7 ne-am ocupat n parte de
dragoste,
dar acolo ne-am concentrat asupra acelei
p"r!i a dragostei care este numit" iertare.
A#
vrea acum s" spun mai multe lucruri.
Mai nti, cu privire la n!elesul cuvntului.
Cuvntul folosit original de teologi a fost
caritate", care acum a ajuns s" nsemne
doar ceea ce numim binefacere" adic",
a le
d"rui s"racilor. La nceput, cuvntul a avut
un sens mult mai larg. (Pute!i n!elege cum
a
ajuns s" aib" sensul modern.
Dac" un om are caritate", d"rnicia fa!" de
s"raci este unul dintre cele mai vizibile
lucruri pe care le face, #i oamenii au ajuns
s" vorbeasc" de parc" acesta ar fi singurul
n!eles al carit"!ii. La fel s-a ntmplat #i cu
cuvntul rim"" care este cel mai
evident
lucru n leg"tur" cu poezia; n final,
oamenii au ajuns s" n!eleag" prin poezie"
doar
rim" #i nimic mai mult.) Caritate nseamn"
Dragoste, n sensul cre#tin". Dar
dragostea,
n sensul cre#tin, nu este o emo!ie. Nu este
o stare a sentimentelor, ci a voin!ei; este
acea
stare a voin!ei pe care o avem n mod
natural cu privire la noi n#ine #i pe care
trebuie s"
nv"!"m s" o avem #i fa!" de ceilal!i.
n capitolul despre iertare am ar"tat c"
dragostea noastr" pentru noi n#ine nu
nseamn" c" ne place de noi n#ine.
nseamn" doar c" ne dorim binele. n
acela#i sens,
dragostea cre#tin" (sau caritatea) pentru
aproapele nostru este un lucru complet
diferit
de afec!iune. Nou" ne place" sau avem
afec!iune" pentru unii oameni, iar pentru
al!ii
nu avem afec!iune.
Este important s" n!elegem c" aceast"
afec!iune" natural" nu este nici p"cat #i
nici virtute, dup" cum faptul c" !i place
sau nu o mncare nu este un p"cat sau o
virtute. Este doar un fapt. Desigur, ceea ce
facem cu aceast" atitudine poate fi un
lucru
p"c"tos sau virtuos.
Afec!iunea natural" pentru anumi!i oameni
face s" ne fie mai u#or s" fim
caritabili" fa!" de ei. Prin urmare, este
datoria noastr" normal" s" ncuraj"m
afec!iunile
noastre s" ne plac"" de oameni pe ct
posibil (la fel cum este de datoria noastr"
s" ne
ncuraj"m s" ne plac" exerci!iul fizic sau
mncarea s"n"toas") nu pentru c"
aceast"
atitudine n sine este virtutea dragostei, ci
pentru c" o ajut". Pe de alt" parte, este de
asemenea necesar s" fim foarte aten!i ca
nu cumva afec!iunea noastr" fa!" de o
persoan" s" ne fac" necaritabili sau chiar
nedrep!i fa!" de al!ii. Snt cazuri cnd
faptul c"
ne place de o anumit" persoan" este n
conflict cu dragostea noastr" fa!" de acea
persoan". De exemplu, o mam" care-#i
iube#te la nebunie copilul poate fi tentat"
de
afec!iunea ei natural" s"-1 r"sfe!e"; adic",
s"-#i satisfac" propriile impulsuri afective
primejduind adev"rata fericire de mai
trziu a copilului.
Dar cu toate c" aceast" simpatie natural"
ar trebui s" fie ncurajat" n mod
normal, ar fi foarte gre#it s" credem c"
pentru a deveni caritabili trebuie s"
ncerc"m s"
producem sentimente de afec!iune. Unii
oameni au un temperament rece"; acesta
poate
fi un dezavantaj pentru ei, dar nu este un
p"cat, dup" cum nu este p"cat s" ai
indigestie; faptul acesta nu le taie
posibilitatea de a nv"!a dragostea #i nici
nu-i scute#te
de a o aplica. Regula este extrem de
simpl" pentru to!i. Nu v" irosi!i timpul
ntrebndu-v"
dac"-1 iubi!i" pe aproapele vostru;
ac!iona!i ca #i cum l-a!i iubi. De ndat" ce
facem
aceasta, noi descoperim unul dintre marile
secrete. Cnd te compor!i ca #i cum ai iubi
pe
cineva, vei ajunge s"-1 iube#ti ntr-adev"r.
Dac" r"ne#ti pe cineva de care nu-!i place,
vei descoperi c"-!i displace #i mai mult.
Dac" i faci un bine, vei descoperi c"-1
displaci mai pu!in. Exist", este adev"rat, o
excep!ie. Dac" i faci un bine, nu pentru a
face pe placul lui Dumnezeu #i pentru a
asculta de legea dragostei, ci ca s"-i ar"!i
ct de iert"tor e#ti tu #i ca s"-i creezi
obliga!ii
fa!" de tine, pentru ca apoi s" stai #i s"
a#tep!i s" vezi recuno#tin!a" lui, probabil
c" vei
fi dezam"git.
(Oamenii nu snt pro#ti: ei depisteaz"
foarte repede ceva ce este f"cut pentru a
impresiona sau pentru a-!i da aere de
superioritate.) Dar ori de cte ori facem un
bine
cuiva doar pentru c" este om ca #i noi,
f"cut de Dumnezeu (ca #i noi), dorindu-i
binele
a#a cum dorim binele nostru, nv"!"m s"-1
iubim ceva mai mult sau, cel pu!in, ne va
displace mai pu!in.
n consecin!", de#i dragostea cre#tin" pare
s" fie un lucru foarte rece pentru
oamenii ale c"ror capete snt pline de
sentimentalism, #i de#i ea este distinct" de
afec!iune, totu#i ea duce la afec!iune.
Diferen!a ntre un cre#tin #i un om lumesc
este c"
omul lumesc are numai afec!iuni sau
simpatii", iar cre#tinul are numai
caritate"
(dragoste"). Omul lumesc i trateaz"
frumos pe anumi!i oameni pentru c" i
place" de ei;
cre#tinul, ncercnd s" trateze pe oricine
frumos, descoper" c" i simpatizeaz" pe
oameni
tot mai mult inclusiv pe oamenii pe
care nu-#i putea imagina la nceput c" i-ar
putea
simpatiza.
Aceea#i lege spiritual" ac!ioneaz" n mod
ngrozitor n direc!ie opus".
Nem!ii, poate, i-au maltratat la nceput pe
evrei pentru c" i-au urt; dup" aceea i-
au urt #i mai mult pentru c" i
maltrataser". Cu ct e#ti mai crud, cu att
vei ur mai
mult; #i cu ct ur"#ti mai mult, cu att vei
deveni mai crud intri ntr-un cerc vicios
care
nu se sfir#e#te niciodat".
Binele #i r"ul cresc cu dobnd". Acesta
este motivul pentru care deciziile m"runte
pe care noi le lu"m n fiecare zi au o
importan!" infinit". Cel mai mic bine pe
care-1 po!i
face ast"zi nseamn" capturarea unui punct
strategic din care, peste cteva luni, s-ar
putea s" naintezi spre victorii pe care nu
le-ai visat nicicnd. Complacerea aparent
obi#nuit" n pofte sau mnie poate nsemna
pierderea unei culmi sau a unei c"i ferate
sau a unui cap de pod de unde du#manul
poate lansa atacuri care altfel ar fi
imposibile.
Unii scriitori folosesc cuvntul caritate nu
numai pentru a descrie dragostea
cre#tin" dintre oameni, ci #i dragostea lui
Dumnezeu pentru oameni #i dragostea
oamenilor pentru Dumnezeu. n ceea ce
prive#te al doilea aspect dintre acestea
dou",
oamenii #i fac deseori probleme. Li se
spune c" trebuie s"-L iubeasc" pe
Dumnezeu. Ei
nu pot descoperi un asemenea sentiment
n"untrul lor. Ce ar trebui s" fac"?
R"spunsul
este acela#i ca #i mai nainte. Purta!i-v" ca
#i cum L-a!i iubi pe Dumnezeu. Nu
ncerca!i
s" fabrica!i sentimente. Pune!i-v"
ntrebarea: Dac" a# fi sigur c"-L iubesc
pe Dumnezeu,
ce a# face?" Cnd a!i g"sit r"spunsul, face!i
tocmai lucrul acela.
n general, dragostea lui Dumnezeu pentru
noi este un subiect mult mai clar dect
dragostea noastr" pentru El. Nimeni nu
poate avea ntotdeauna sentimente pioase:
#i
chiar dac" ar putea, sentimentele nu snt
lucrul cel mai important pe care-1 vrea
Dumnezeu. Dragostea cre#tin", fie fa!" de
Dumnezeu, fie fa!" de oameni, este o
chestiune de voin!". Dac" ncerc"m s"
facem voia Lui, noi mplinim porunca: S"
iube#ti
pe Domnul, Dumnezeul t"u". El ne va da
sentimente de dragoste dac" g"se#te cu
cale.
Noi nu le putem crea #i nu trebuie s"
pretindem c" snt un drept al nostru.
Lucrul cel mai important care trebuie !inut
minte este c", de#i sentimentele
noastre fluctueaz", dragostea Lui pentru
noi nu fluctueaz". Ea nu este mic#orat" de
p"catele noastre sau de indiferen!a noastr";
tocmai de aceea este neab"tut" n hot"rrea
ei de a ne vindeca de acele p"cate, orict
ne-ar costa pe noi #i orict L-ar costa pe El.

10
Speran%a

Speran!a este una dintre virtu!ile teologice.
Aceasta nseamn" c" o continu"
a#teptare a lumii viitoare nu este (a#a cum
cred unii oameni moderni) o form" de
evadare
sau o iluzie, ci unul dintre lucrurile pe care
cre#tinul trebuie s" le fac". Nu nseamn"
c"
trebuie s" accept"m lumea actual" a#a cum
este. Dac" citi!i istoria, ve!i descoperi c"
cre#tinii care au f"cut cel mai mult pentru
lumea actual" snt tocmai aceia care s-au
gndit cel mai mult la lumea viitoare.
Apostolii n#i#i, care au pornit pe jos ca s"
converteasc" Imperiul Roman, marii
b"rba!i care au f"urit Evul Mediu,
evanghelicii
englezi care au abolit comer!ul cu sclavi,
to!i ace#tia #i-au l"sat urmele pe P"mnt
tocmai
pentru c" min!ile lor au fost preocupate de
Cer. Numai de cnd cre#tinii au ncetat n
mare m"sur" s" se mai gndeasc" la lumea
viitoare, numai de atunci ncoace au
devenit
att de ineficien!i n lumea aceasta. %inti!i
spre Cer #i p"mntul v" va fi dat pe
deasupra":
!inti!i spre p"mnt #i nu ve!i primi nici
p"mntul #i nici cerul. Pare s" fie o regul"
ciudat", dar ceva de felul acesta poate fi
observat #i n alte lucruri.
S"n"tatea este o mare binecuvntare, dar n
momentul cnd !i faci din s"n"tate
unul dintre obiectivele tale principale,
ncepi s" devii capricios #i !i nchipui c"
ceva nu
este n ordine cu tine. Vei dobndi s"n"tate
numai dac" vei fi interesat mai mult de alte
lucruri mncare, jocuri, munc",
relaxare, aer liber. La fel, noi nu vom salva
civiliza!ia
ct" vreme civiliza!ia este principalul
nostru obiectiv. Trebuie s" nv"!"m s"
vrem altceva
mai mult.
Cei mai mul!i dintre noi g"sesc c" este
foarte dificil s" doreasc" Cerul" cu
excep!ia sensului n care Cerul" nseamn"
rentlnirea prietenilor care au murit. Un
motiv pentru care lucrul acesta este dificil
este c" noi nu am fost educa!i n privin!a
aceasta: toat" educa!ia pe care o primim
tinde s" ne fixeze min!ile asupra acestei
lumi.
Un alt motiv este c" atunci cnd un
adev"rat dor dup" Cer este prezent n noi,
noi nu l
recunoa#tem.
Majoritatea oamenilor, dac" ar fi nv"!at
cu adev"rat s"-#i cerceteze inimile, ar #ti
c" ei vor, #i nc" cu t"rie, ceva ce nu poate
fi posedat n lumea aceasta.
Snt n lumea aceasta tot felul de lucruri
care ofer" s"-!i dea lucrul acela, dar ele
nu pot niciodat" s"-#i !in" promisiunea
pn" la cap"t. Dorin!ele care se nasc n noi
cnd
ne ndr"gostim pentru prima oar" sau cnd
ne gndim pentru prima dat" la o !ar"
str"in"
sau cnd abord"m pentru prima oar" un
subiect care ne intereseaz", snt dorin!e pe
care
nici c"s"toria, nici c"l"toriile #i nici
nv"!"tura nu le pot satisface cu adev"rat.
Nu
vorbesc acum despre ceea ce am numi n
mod obi#nuit c"s"torii nereu#ite, c"l"torii
nereu#ite sau cariere #tiin!ifice ratate.
Vorbesc despre cele mai bune realiz"ri
posibile.
Este ceva ce am ntrez"rit n acel prim
moment de dor, ceva ce se pierde n
realitate.
Cred c" to!i n!elege!i ce vreau s" spun.
So!ia poate fi o so!ie bun", hotelurile #i
priveli#tile pot s" fie excelente, chimia
poate s" fie un domeniu foarte interesant:
dar ceva
ne-a sc"pat. Exist" dou" modalit"!i gre#ite
#i una corect" de a aborda acest fapt.
(1) Calea nebunului. El d" vina pe lucruri.
El #i petrece toat" via!a gndindu-se
c" dac" #i-ar fi luat alt" so!ie sau dac" ar fi
mers ntr-o c"l"torie mai scump" sau orice
altceva, atunci ar fi capturat acel misterios
ceva dup" care tnjim cu to!ii. Cei mai
mul!i
dintre oamenii boga!i plictisi!i #i
nemul!umi!i din lume fac parte din aceast"
categorie. Ei
#i petrec vie!ile mergnd de la o femeie la
alta (prin divor!uri), de pe un continent pe
altul, de la un hobby la altul, creznd
ntotdeauna c" acesta din urm" este n
sfr#it
lucrul pe care l-au dorit, dar snt
dezam"gi!i ntotdeauna.
(2) Calea omului rezonabil" ajuns la
dezam"gire. El #i spune curnd c" totul a
fost o iluzie. Binen!eles c" sim!i a#a cnd
e#ti tn"r," spune el, dar cnd ajungi la
vrsta
mea, ncetezi s" mai cau!i cap"tul
curcubeului." De aceea, el se resemneaz"
#i nva!" s"
nu a#tepte prea mult #i reprim" acea parte
a fiin!ei sale care obi#nuia, cum ar spune
el,
s" cear" luna de pe cer".
Desigur, acesta este un drum mai bun dect
primul #i l face pe om mult mai fericit
#i mai pu!in sup"r"tor pentru societate. El
tinde s"-1 fac" pe om m"rginit #i plin de
sine
(el este capabil s" le fie superior celor pe
care-i nume#te adolescen!i"), dar, n
ansamblu,
el se descurc" destul de bine. Ar fi cea mai
bun" pozi!ie pe care am putea-o lua dac"
omul nu ar tr"i ve#nic.
Dar s" presupunem c" fericirea infinit"
exist" cu adev"rat, c" ne a#teapt".
S" presupunem c" po!i ajunge cu adev"rat
la cap"tul curcubeului. n cazul
acesta, ar fi p"cat s" afli prea trziu (la o
clip" dup" moarte) c" presupusa noastr"
judecat" s"n"toas"" a n"bu#it n noi
capacitatea de a ne bucura de acea
adev"rat"
fericire.
(3) Calea cre#tin". Cre#tinul spune:
Creaturile nu se nasc cu dorin!e dect
dac"
exist" posibilitatea de satisfacere a acelor
dorin!e. Un copil simte foame: ei bine,
exist"
un lucru numit mncare. O r"!u#c" vrea s"
noate: ei bine, exist" un lucru numit ap".
Oamenii simt o dorin!" sexual": ei bine,
exist" un lucru numit sex. Dac" descop"r
n
mine o dorin!" pe care nu o poate satisface
nici o experien!" din lumea aceasta, cea
mai
probabil" explica!ie este c" eu am fost
creat pentru o alt" lume. Dac" nici una
dintre
pl"cerile mele p"mnte#ti nu o poate
satisface, aceasta nu dovede#te c"
universul este o
fraud". Probabil c" pl"cerile p"mnte#ti nu
au fost menite s" o satisfac", ci doar s" o
strneasc", s" sugereze lucrul real. Dac"
este #a, eu trebuie s" am grij", pe de-o
parte,
s" nu dispre!uiesc niciodat" sau s" fiu
nerecunosc"tor pentru aceste binecuvnt"ri
p"mnte#ti #i, pe de alt" parte, s" nu le
confund niciodat" cu realitatea a c"rei
copie sau
ecou sau miraj snt ele. Trebuie s" p"strez
vie n mine dorin!a dup" !ara mea
adev"rat",
pe care nu o voi g"si dect dup" moarte; nu
trebuie niciodat" s" o las s" fie acoperit"
de
z"pad" sau dat" deoparte; trebuie s"-mi fac
din ea principalul obiectiv al vie!ii, s" m"
silesc spre !ara aceea #i s"-i ajut pe al!ii s"
fac" acela#i lucru".
Nu are rost s" v" ngrijora!i din pricina
glume!ilor care ncearc" s" ridiculizeze
speran!a cre#tin" cu privire la Cer",
spunnd c" ei nu vor s"-#i petreac"
ve#nicia cntnd
la harp"". R"spunsul care trebuie s" le fie
dat unor asemenea oameni este c" dac" ei
nu
pot n!elege c"r!ile scrise pentru adul!i, ar
trebui nici s" nu vorbeasc" despre ele.
Toate
figurile de stil biblice (harpe, coroane, aur
etc.) snt, desigur, o ncercare simbolic" de
a
exprima inexprimabilul. Instrumentele
muzicale snt men!ionate deoarece pentru
mul!i
oameni (nu pentru to!i) muzica este
singurul lucru cunoscut n via!a prezent"
care
sugereaz" cu cea mai mare vigoare extazul
#i infinitul. Coroanele snt men!ionate
pentru
a sugera faptul c" cei care snt uni!i cu
Dumnezeu n ve#nicie vor fi p"rta#i la
splendoarea, la puterea #i la bucuria Lui.
Aurul este men!ionat pentru c" sugereaz"
eternitatea Cerului (aurul nu rugine#te) #i
valoarea lui enorm". Oamenii care iau
aceste
simboluri n sens literal ar putea la fel de
bine s" cread" c" atunci cnd Cristos ne-a
spus
s" fim ca porumbeii, a vrut s" spun" c" noi
trebuie s" depunem ou".

11
Credin%a

Trebuie s" vorbesc n capitolul acesta
despre ceea ce cre#tinii numesc credin!".
n
general vorbind, cuvntul credin!" poate s"
fie folosit de cre#tini n dou" sensuri sau la
dou" nivele diferite #i de aceea le voi
aborda pe rnd. n primul sens nseamn"
pur #i
simplu crez a accepta sau a considera
adev"rate doctrinele cre#tinismului. Lucrul
acesta este destul de simplu. Dar ceea ce i
nedumere#te pe oameni sau, cel pu!in,
ceea ce m-a nedumerit pe mine este
faptul c" cre#tinii privesc credin!a n
sensul
acesta ca pe o virtute. M-am ntrebat cum
este posibil s" fie o virtute ce este
moral sau
imoral n a crede sau a nu crede un set de
afirma!ii? Este evident, mi spuneam eu, c"
orice om ntreg la minte accept" sau
respinge o afirma!ie nu pentru c" vrea sau
nu, ci
pentru c" dovezile i se par veritabile sau
nu. Dac" el ar gre#i cu privire la
corectitudinea
dovezilor, aceasta nu ar nsemna c" el este
un om r"u, ci doar c" nu este prea de#tept.
Iar dac" el ar crede c" dovezile snt
inadecvate #i cu toate acestea #i-ar impune
s" cread"
ceva, n ciuda dovezilor, lucrul acesta ar fi
pur #i simplu stupid.
Ei bine, eu continui s" am aceast" p"rere.
Dar iat" ce nu am n!eles atunci #i
ce mul!i al!i oameni nc" nu pot n!elege.
Eu am presupus c" dac" mintea omeneasc"
accept" la un moment dat un lucru ca fiind
adev"rat, va continua n mod automat s"-1
socoteasc" adev"rat, pn" cnd apare vreun
motiv serios pentru reconsiderare. De fapt,
eu am presupus c" mintea omeneasc" este
guvernat" n ntregime de ra!iune. Dar
lucrurile nu stau a#a. De exemplu, ra!iunea
mea este convins" cu des"vr#ire de dovezi
veritabile c" anestezicele nu m" asfixiaz"
#i c" ni#te chirurgi bine preg"ti!i nu ncep
opera!ia dect dup" ce pacientul este
incon#tient. Dar aceasta nu schimb" faptul
c"
atunci cnd ei m" pun pe mas" #i mi pun
pe fa!" masca lor oribil", o panic"
copil"reasc"
se declan#eaz" n"untrul meu. ncep s" m"
gndesc c" m" voi asfixia #i mi-e team" c"
ei
vor ncepe s" m" taie nainte de a fi
anesteziat complet. Cu alte cuvinte, mi
pierd
credin!a n anestezice. Nu ra!iunea este cea
care mi fur" credin!a: dimpotriv", credin!a
mea este bazat" pe ra!iune. Imagina!ia #i
emo!iile snt cele care mi fur" credin!a.
B"t"lia este dat" ntre credin!" #i ra!iune,
de o parte, #i emo!ii #i imagina!ie, de
cealalt" parte.
Dac" v" gndi!i bine, ve!i g"si zeci de
situa!ii ca aceasta. Un b"rbat #tie, pe baza
unor dovezi foarte solide, c" o fat"
frumoas" pe care o cunoa#te este o
mincinoas", c" nu
poate p"stra un secret #i c" nu ar trebui s"
aib" ncredere n ea; dar cnd este singur
cu
ea, mintea lui pierde credin!a n f"rma
aceea de informa!ie #i ncepe s" se
gndeasc":
Poate c" va fi altfel de data asta", #i iar"#i
se face de rs #i i spune ceva ce nu ar fi
trebuit s"-i spun". Sim!urile #i emo!iile lui
au nimicit credin!a n ceea ce #tia de fapt
c"
este adev"rat. Sau lua!i, dac" vre!i, cazul
unui b"iat care nva!" s" noate. Ra!iunea
lui
#tie perfect de bine c" un corp omenesc
nesprijinit nu se scufund" neap"rat n ap":
el a
v"zut zeci de oameni care plutesc #i care
noat". Dar ntreaga problem" este dac" el
va
putea continua s" cread" lucrul acesta
atunci cnd instructorul lui #i va retrage
minile
#i l va l"sa f"r" sprijin n ap" sau dac"
va nceta s" cread", dac" va fi cuprins de
fric"
#i se va scufunda.
Exact acela#i lucru se petrece cu
cre#tinismul. Eu nu i cer nim"nui s"
accepte
cre#tinismul, dac" ra!iunea lui i spune c"
cea mai mare parte a dovezilor snt
mpotriva
lui. Nu acesta este punctul n care intr" n
joc credin!a. Dar s" presupunem c"
ra!iunea
lui a decis deja c" majoritatea dovezilor
snt n favoarea cre#tinismului. V" pot
spune
prin ce va trece omul acela n urm"toarele
cteva s"pt"mni. Va veni un moment cnd
va
primi o veste rea, cnd va fi n necaz sau
cnd va fi n mijlocul mai multor oameni
care nu
cred #i, dintr-o dat", emo!iile lui se vor
ridica #i vor porni un fel de r"zboi fulger
mpotriva credin!ei lui. Sau va veni un
moment n care va dori o femeie, cnd va
vrea s"
spun" o minciun", cnd se va sim!i foarte
mul!umit de sine, cnd va avea un prilej s"
c#tige mai mul!i bani ntr-uri mod care nu
este tocmai cinstit: va veni un moment n
care lui i-ar fi foarte convenabil dac"
cre#tinismul nu ar fi adev"rat. $i iar"#i
dorin!ele #i
emo!iile lui vor fi acelea care vor declan#a
r"zboiul fulger. Nu m" refer la momente n
care apar noi dovezi veritabile mpotriva
cre#tinismului.
Acestea trebuie s" fie examinate #i este o
problem" cu totul diferit". Acum vorbesc
despre momentele cnd o simpl" emo!ie se
ridic" mpotriva credin!ei.
n sensul n care am folosit aici cuvntul,
credin!a este arta de a r"mne lng"
lucrurile pe care ra!iunea le-a acceptat cnd
va, de a fi statornic n ciuda emo!iilor
schimb"toare, pentru c" emo!iile se vor
schimba, indiferent care motive le accept"
ra!iunea. $tiu lucrul acesta din experien!".
Acum cnd snt cre#tin, am uneori st"ri
suflete#ti cnd tot cre#tinismul pare foarte
improbabil: dar cnd am fost ateu am avut
st"ri suflete#ti n care cre#tinismul p"rea
extraordinar de probabil. R"zvr"tirea
emo!iilor
mpotriva eului t"u real vor veni n orice
caz. Acesta este motivul pentru care
credin!a
este o asemenea virtute necesar": dac" nu
nve!i s" !i controlezi st"rile suflete#ti cnd
ies din linie", nu vei putea fi un cre#tin
veritabil #i nici m"car un ateu veritabil, ci
doar o
f"ptur" care fluctueaz", ale c"rei crezuri
depind n realitate de starea vremii sau de
starea digestiei sale.
n consecin!", trebuie s" facem exerci!ii de
antrenament n dezvoltarea deprinderii
noastre de a crede.
Primul pas este recunoa#terea faptului c"
st"rile tale suflete#ti se schimb".
Urm"torul este s" te asiguri c", dac" ai
acceptat cndva cre#tinismul, doctrinele lui
principale trebuie s" fie aduse n fiecare zi,
pentru un timp oarecare, naintea gndirii
tale
con#tiente. Acesta este motivul pentru care
snt att de importante pentru via!a cre#tin"
rug"ciunile zilnice, citirea zilnic" a Bibliei
#i mersul la biseric". Noi trebuie s" ne
aducem
permanent aminte ce credem. Nici aceast"
credin!" #i nici alta nu vor r"mne n mod
automat vii n minte. Ele trebuie s" fie
hr"nite.
De fapt, dac" ai examina o sut" de oameni
care #i-au pierdut credin!a n
cre#tinism, m" ntreb c!i dintre ace#tia au
renun!at la cre#tinism din motive ra!ionale,
deoarece au fost convin#i ra!ional de
neadev"rul acestuia? Oare nu au alunecat
ncet cei
mai mul!i dintre ei?
Trebuie acum s" m" ntorc la al doilea sens
al credin!ei, la sensul mai nalt: #i
acesta este cel mai dificil lucru pe care l-
am abordat vreodat". A# vrea s"-1 abordez
ntorcndu-m" napoi la subiectul
umilin!ei. V" aduce!i aminte c" am spus c"
primul pas
c"tre umilin!" este s"-!i dai seama c" e#ti
mndru. Vreau s" adaug acum c"
urm"torul
pas este s" ncerci cu seriozitate s" pui n
practic" virtu!ile cre#tine. O s"pt"mn" nu
este de ajuns.
Lucrurile merg adesea ca pe a!" n prima
s"pt"mn". ncearc" #ase s"pt"mni. n
intervalul acela s-ar putea s" fi c"zut
napoi la punctul de unde ai pornit sau
chiar mai
jos, dar vei fi descoperit cteva adev"ruri
importante cu privire la tine nsu!i. Nici un
om
nu #tie ct este de r"u dect atunci cnd a
ncercat din r"sputeri s" fie bun.
O idee ridicol" circulat" n prezent este c"
oamenii buni nu #tiu ce nseamn" s" fii
ispitit. Aceasta este o minciun" evident".
Numai aceia care ncearc" s" se
mpotriveasc"
ispitei #tiu ct de puternic" este aceasta. La
urma urmei, afli care este puterea armatei
germane dac" lup!i mpotriva ei, nu dac" te
predai #i capitulezi. Afli care este t"ria
vntului dac" ncerci s" mergi mpotriva
lui, nu dac" te a#ezi jos. Un om care
cedeaz" n
fa!a unei ispite dup" cinci minute nu #tie
ct de intens" ar fi fost aceasta peste o or".
Acesta este motivul pentru care, ntr-un
sens, oamenii r"i #tiu foarte pu!ine
despre r"utate. Ei au tr"it la ad"post prin
faptul c" au cedat ntotdeauna. Noi nu vom
descoperi niciodat" t"ria impulsului r"u
din"untrul nostru dect atunci cnd vom
ncerca
s" lupt"m mpotriva lui:
Cristos, pentru c" El a fost singurul om
care nu a cedat niciodat" n fa!a ispitei,
este de asemenea singurul om care
cunoa#te pe deplin ce nseamn" s" fii
ispitit
singurul care cunoa#te realitatea complet".
Foarte bine.
Principalul lucru pe care-1 nv"!"m dintr-o
ncercare serioas" de a pune n
aplicare virtu!ile cre#tine este c"
faliment"m. Dac" a crezut cineva c"
Dumnezeu ne pune
la un fel de examen, #i c" noi am putea
primi note bune dac" le-am merita, ideea
aceea
trebuie spulberat". Dac" a crezut cineva c"
po!i face un fel de trg c" noi am putea
s"
respect"m partea noastr" de contract #i s"-
L facem astfel dator pe Dumnezeu s" o
respecte pe a Lui, a#a cum este drept
ideea aceasta trebuie spulberat".
Cred c" orice om care are o credin!" n
Dumnezeu, are n minte ideea examenului
sau a trgului, pn" cnd devine cre#tin.
Primul rezultat al cre#tinismului real este
c"
spulber" ideea aceasta. Cnd v"d c" este
spulberat", unii oameni cred c" aceasta
nseamn" c" cre#tinismul este falimentar #i
l abandoneaz". Se pare c" ei #i nchipuie
c"
Dumnezeu este foarte naiv! De fapt,
desigur, El #tie totul despre aceasta. Unul
dintre
lucrurile pe care cre#tinismul are menirea
s" le fac" este s" spulbere ideea aceasta.
Dumnezeu a a#teptat momentul n care vei
descoperi c" este imposibil s" ajungi s"
meri!i o not" de trecere la examen sau s"
po!i s"-L faci pe El s"-!i datoreze ceva.
Dup" aceea urmeaz" o alt" descoperire.
Orice nzestrare pe care o ai, puterea ta
de a gndi sau de a-!i mi#ca minile #i
picioarele, !i este dat" de Dumnezeu.
Dac" !i-ai
dedica fiecare moment din via!" n
exclusivitate pentru a-L sluji pe El, nu ai
putea s"-I
dai nimic care, ntr-un sens, s" nu fi fost
deja al Lui. Am s"-!i spun cum stau
lucrurile
cnd noi vorbim despre a face ceva pentru
Dumnezeu sau despre a-I d"rui ceva lui
Dumnezeu. Este ca #i cum un copil mic s-
ar duce la tat"l lui #i i-ar spune: T"ticule,
d"-
mi dou"zeci de lei ca s"-!i cump"r un
cadou de ziua ta". Desigur, tat"l i d" banii
#i este
pl"cut impresionat de cadoul copilului.
Totul este foarte bine #i foarte frumos, dar
numai
un idiot ar crede c" tat"l este ndatorat cu
dou"zeci de lei n aceast" tranzac!ie. Dup"
ce
omul a f"cut aceste dou" descoperiri,
Dumnezeu poate lucra cu adev"rat n el.
Abia
atunci ncepe adev"rata via!". Omul este
treaz de acum. Acum putem trece s"
vorbim
despre credin!" n al doilea sens.

12
Credin%a

A# vrea s" ncep prin a spune ceva la care
s" ia aminte fiecare. Iat" ce:
Dac" acest capitol nu nseamn" nimic
pentru tine, dac" !i se pare c" ncearc" s"
r"spund" la ntreb"ri pe care nu !i le-ai pus
niciodat", nici nu-1 citi. Nu te deranja. n
cre#tinism exist" anumite lucruri care pot
fi n!elese din afar", nainte de a deveni
cre#tin. Dar snt multe lucruri care nu pot
fi n!elese dect dup" ce ai parcurs o
distan!"
oarecare pe calea cre#tin".
Aceste lucruri snt pur practice, de#i nu par
s" fie. Ele snt ndrum"ri cu privire la
abordarea anumitor ncruci#"ri de drumuri
#i obstacole n c"l"torie, #i ele nu par s"
aib"
sens dect atunci cnd omul a ajuns n acele
situa!ii. Ori de cte ori g"se#ti n scrierile
cre#tine afirma!ii c"rora nu le vezi sensul,
nu-!i face probleme. Las"-le n pace. Va
veni o
zi, poate peste c!iva ani, cnd vei n!elege
dintr-o dat" sensul afirma!iei. Dac" l-am
putea
n!elege acum, probabil c" ne-ar face doar
r"u.
Desigur, toate aceste lucruri pledeaz"
mpotriva mea. Lucrul pe care voi ncerca
s"-1 explic n acest capitol poate s" m"
dep"#easc". S-ar putea s" cred c" am ajuns
undeva, cnd de fapt eu nc" nu am ajuns.
Singurul lucru pe care pot s"-1 fac este s"
le
cer cre#tinilor nv"!a!i s" m" urm"reasc"
cu aten!ie #i s"-mi spun" dac" gre#esc; pe
ceilal!i i sf"tuiesc s" ia cu rezerve ceea ce
le spun ca pe ceva ce le este oferit,
pentru
c" s-ar putea s" le fie de ajutor, nu pentru
c" snt sigur c" am dreptate.
ncerc s" vorbesc despre credin!" n al
doilea sens al cuvntului, sensul mai nalt.
Am spus n capitolul precedent c"
problema credin!ei n acest sens se pune
dup" ce un
om a ncercat ct a putut mai bine s" aplice
n via!" virtu!ile cre#tine #i a v"zut c"
e#ueaz", dup" ce a descoperit c" #i ceea ce
I-ar putea da napoi lui Dumnezeu i
apar!inea deja lui Dumnezeu. Cu alte
cuvinte, el #i descoper" falimentul. Iar"#i,
ceea ce-
L intereseaz" pe Dumnezeu nu snt doar
ac!iunile noastre. Ceea ce-L intereseaz" pe
El
este ca noi s" fim creaturi de o anumit"
calitate s" fim a#a cum ne-a vrut El
creaturi aflate ntr-un anumit raport cu El.
Nu adaug: #i aflate ntr-un anumit raport
unul cu altul", deoarece lucrul acesta este
inclus: dac" e#ti ntr-o rela!ie bun" cu El,
n
mod inevitabil vei fi ntr-o rela!ie bun" #i
cu semenii t"i, la fel cum dac" toate spi!ele
unei ro!i snt potrivite bine n butuc #i n
obad" este cert c" vor fi n pozi!ie corect"
una
fa!" de cealalt".
Ct" vreme omul se gnde#te la Dumnezeu
ca la un examinator care i-a dat s"
scrie o anumit" lucrare scris" sau se
gnde#te la El ca la partea opus" ntr-un
contract
oarecare ct" vreme se gnde#te la
preten!ii #i revendic"ri ntre sine #i
Dumnezeu
nc" nu este n rela!ie bun" cu El. El
n!elege gre#it ce este el #i ce este
Dumnezeu. $i nu
poate intra ntr-o rela!ie corect" cu
Dumnezeu pn" cnd nu a descoperit
realitatea
propriului s"u faliment.
Cnd spun a descoperit", eu m" refer
realmente la o descoperire, nu doar s"
repe!i
un lucru ca un papagal. Binen!eles c"
orice copil, dac" i se d" un anumit gen de
educa!ie religioas", va nv"!a curnd s"
spun$ c" noi nu putem s"-I oferim lui
Dumnezeu
ceva care s" nu fie deja al Lui #i c" noi
descoperim c" nu reu#im nici m"car s"-I
oferim
un lucru f"r" s" re!inem ceva #i pentru noi.
Cnd vorbesc despre o descoperire real",
m"
refer la faptul de a descoperi realmente,
din experien!" proprie, c" lucrul acesta
este
adev"rat.
n sensul acesta, noi nu putem descoperi
e#ecul nostru de a mplini legea lui
Dumnezeu, dect dac" ncerc"m din
r"sputeri (#i chiar #i atunci faliment"m).
Dac" nu
ncerc"m cu adev"rat, orice am spune,
vom avea totdeauna n minte ideea c" dac"
am
ncerca mai tare am putea reu#i s" fim cu
des"vr#ire buni. Astfel, ntr-un anumit
sens,
calea de ntoarcere la Dumnezeu este calea
efortului moral, calea ncerc"rii din
r"sputeri.
Dar ntr-un alt sens, tocmai lipsa de
ncercare este cea care ne aduce acas".
Toate ncerc"rile duc la un moment vital
cnd te ntorci spre Dumnezeu #i-I spui:
Tu trebuie s" faci aceasta. Eu nu pot". V"
implor, nu ncepe!i s" v" ntreba!i singuri:
Am ajuns oare la momentul acela?" Nu
v" opri!i ca s" ncepe!i s" v" cerceta!i
gndurile
s" vede!i dac" vine momentul acela.
Faptul acesta l pune pe om pe un drum
gre#it. Cnd n via!a noastr" se petrec
lucrurile cele mai importante, n momentul
acela adeseori noi nu #tim ce se petrece.
Un om nu-#i spune de obicei: Grozav.
Cresc!" Numai cnd se uit" n urm", #i d"
seama c" s-a ntmplat ceva #i recunoa#te
c" faptul acela este ceea ce oamenii
numesc
cre#tere". Po!i vedea faptul acesta chiar #i
n lucruri simple. Este foarte probabil c"
un
om care ncepe s" se concentreze s" vad"
dac" va adormi, va r"mne treaz. In acela#i
fel,
lucrul despre care vorbesc acum poate s"
nu se petreac" la toat" lumea ntr-o sclipire
de
moment ca #i n cazul Sf. Pavel sau al
lui Bunyan: se poate s" fie att de treptat
nct
nimeni s" nu'poat" indica o anumit" or"
sau un anumit an.
Ceea ce are importan!" este natura
schimb"rii n sine, nu ce sim!im noi n
timp ce
schimbarea are loc. Este schimbarea de la
a fi ncrez"tori n propriile noastre eforturi
la o
stare n care sntem dispera!i dup" ce am
ncercat s" facem ceva noi n#ine #i l"s"m
totul
n seama lui Dumnezeu.
mi dau seama c" aceste cuvinte, S"
l"s"m n seama lui Dumnezeu", pot fi
n!elese gre#it, dar pentru moment ele
trebuie s" r"mn" a#a. Sensul n care un
cre#tin
las" ceva n seama lui Dumnezeu este c" el
#i pune toat" ncrederea n Cristos: se
ncrede n faptul c" Isus Cristos va
mp"rt"#i cu el ntr-un fel oarecare
ascultarea uman"
perfect" pe care a mplinit-o de la na#tere
pn" la r"stignire: c" Cristos l va face pe
om
tot mai asem"n"tor cu Sine #i, ntr-un sens,
va scoate un bine din deficien!ele lut: In
limbaj cre#tin, El ne va face p"rta#i
calit"!ii sale de Fiu, ne va face asem"n"tori
cu Sine,
Fii ai lui Dumnezeu". n Cartea a IV-a"
voi ncerca s" analizez n mai mare detaliu
n!elesul acestor cuvinte. Dac" vre!i, pute!i
spune c" Isus Cristos ne ofer" ceva pentru
nimic: El ne ofer" chiar totul pentru nimic.
ntr-un sens, ntreaga via!" cre#tin" const"
din acceptarea acestei oferte
remarcabile. Dar dificultatea const" n
atingerea punctului n care s" recunoa#tem
c" nu
am f"cut #i nu putem s" facem nimic. Ceea
ce ne-ar fi pl"cut nou" ar fi fost ca
Dumnezeu s" ia n considerare p"r!ile
noastre bune #i s" le ignore pe cele rele.
Iar"#i,
putem spune c" nici o ispit" nu este biruit"
pn" cnd nu ncet"m s" ncerc"m s" o
biruim pn" cnd nu arunc"m prosopul.
Dar nu po!i nceta s" ncerci", n modul
potrivit #i pentru motivul potrivit, dect
dup" ce ai ncercat din r"sputeri. ntr-un alt
sens, dac" l"s"m totul n seama lui Cristos,
aceasta nu nseamn" c" noi ncet"m s"
ncerc"m. A ne ncrede n El nseamn",
desigur, s" ncerc"m s" facem tot ce spune
El.
Nu ar avea nici un sens s" spui c" te
ncrezi ntr-o persoan", dac" nu !ii seama
de sfatul
ei. Astfel, dac" te-ai predat pe tine nsu!i
cu adev"rat lui Dumnezeu, din aceasta
trebuie
s" rezulte c" ncerci s"-L ascul!i. Dar
ncerci ntr-un mod nou, mai pu!in
ngrijorat, f"r"
s" faci aceste lucruri ca s" fii mntuit, ci
tocmai pentru c" El a nceput deja s" te
mntuiasc". Nu cu speran!a c" vei ajunge
n cer, ca o r"splat" pentru ac!iunile tale, ci
dorind n mod inevitabil s" ac!ionezi ntr-
un anumit mod, pentru c" un crmpei de
cer
este deja n tine.
Cre#tinii au dezb"tut de multe ori dac"
ceea ce-l duce pe cre#tin acas" snt faptele
bune sau credin!a n Cristos. Eu nu am
dreptul s" dezbat asemenea probleme
dificile,
dar mie mi se pare c" este ca #i cum ai
ntreba care lam" a foarfecei este cea mai
necesar". Un efort moral serios este
singurul lucru care te va aduce la punctul
de a fi
gata s" arunci prosopul.
Credin!a n Cristos este singurul lucru care
te salveaz" din disperare cnd ajungi
la punctul acela: #i din aceast" credin!" n
El trebuie s" se nasc" n mod inevitabil
fapte
bune.
Snt dou" parodii ale adev"rului, de care
diferite grupuri de cre#tini, n trecut, i-au
acuzat pe al!i cre#tini c" le-ar crede: poate
c" aceste parodii ne fac s" n!elegem
adev"rul
mai clar. Un grup era acuzat c" ar spune:
Faptele bune snt singurul lucru care
conteaz". Cea mai bun" fapt" bun" este
caritatea. Cel mai nobil fel de caritate este
d"ruirea de bani. Cel mai bun lucru este s"
dai bani pentru Biseric". De aceea, d"-ne
nou" 100.000 de lei #i noi vom purta de
grij"".
R"spunsul la aceast" absurditate, desigur,
este c" faptele bune f"cute pentru un
asemenea motiv, f"cute cu ideea c" cerul
poate fi cump"rat, nu ar fi nicidecum fapte
bune, ci doar specula!ii comerciale.
Cel"lalt grup era acuzat c" ar spune:
Credin!a este
singurul lucru care conteaz". n consecin!",
dac" ai credin!", nu conteaz" ce faci.
P"c"tuie#te, tinere, distreaz"-te, #i Cristos
va avea grij" ca p"catul s" nu aib" nici
un efect n final". R"spunsul la aceast"
absurditate este c", dac" ceea ce nume#ti
credin!a" ta n Cristos nu nseamn" s" iei
aminte la ce spune El, atunci nu este
nicidecum credin!" nu este nici
credin!", nici ncredere n El, ci doar o
acceptare
intelectual" a unei teorii despre El.
Biblia pare s" rezolve problema cnd pune
cele dou" lucruri laolalt" ntr-o singur"
propozi!ie surprinz"toare. Prima jum"tate
este: Duce!i pn" la cap"t mntuirea
voastr",
cu fric" #i cutremur" afirma!ie care pare
s" arate c" totul depinde de noi #i de
faptele
noastre bune; dar a doua jum"tate
continu": C"ci Dumnezeu este Acela care
lucreaz" n
voi" afirma!ie care pare s" arate c"
Dumnezeu face totul, iar noi nu facem
nimic. M"
tem c" acesta este genul de lucruri cu care
sntem confrunta!i n cre#tinism. Snt
nedumerit, dar nu snt surprins. Vede!i, noi
ncerc"m acum s" n!elegem #i s" separ"m
n compartimente complet izolate ceea ce
face Dumnezeu #i ceea ce face omul cnd
Dumnezeu #i omul lucreaz" mpreun".
Desigur, ncepem s" credem c" este ca #i
atunci
cnd doi oameni lucreaz" mpreun", a#a
nct po!i spune: El a f"cut lucrul acesta #i
eu l-
am f"cut pe cel"lalt". Dar un asemenea
mod de gndire este deficitar.
Dumnezeu nu este a#a. El este n"untrul
t"u #i n afara ta: chiar dac" am putea
n!elege ce a f"cut fiecare, nu cred c" am
putea exprima lucrul acela n limbaj
omenesc.
In ncercarea de a exprima lucrul acesta,
diferite biserici spun lucruri diferite. Dar
vei
descoperi c" acele biserici care insist" cu
cea mai mare t"rie asupra importan!ei
faptelor
bune !i spun c" ai nevoie de credin!"; iar
cele care insist" cu cea mai mare t"rie
asupra
credin!ei !i spun s" faci fapte bune. Nu voi
intra mai adnc n acest subiect.
Snt convins c" to!i cre#tinii vor fi de acord
cu mine cnd spun c" de#i
cre#tinismul, la prima vedere, s-ar p"rea c"
se ocup" numai de moralitate, numai de
ndatoriri #i reguli, de vinov"!ie #i virtute,
el te conduce mai departe, te scoate din
toate
aceste lucruri #i te duce la ceva dincolo de
ele.
Z"rim un crmpei dintr-o !ar" n care
nimeni nu vorbe#te despre acele lucruri,
dect poate n glum". To!i snt plini de
ceea ce noi numim bun"tate, a#a cum o
oglind"
este plin" de lumin". Dar ei nu o numesc
bun"tate. Ei nu i dau nici un nume. Ei nici
nu
se gndesc la ea. Ei snt prea ocupa!i
uitndu-se la sursa de la care vine. Dar
aceasta este
aproape de stadiul cnd drumul trece peste
hotarul lumii noastre. Ochii nim"nui nu
pot
vedea prea departe dincolo de punctul
acela, dar ochii multor oameni pot vedea
mai
departe dect ai mei.



















CARTEA A IV A
Dincolo de personalitate
sau primii pa#i n doctrina Trinit$%ii
1
Facere si na#tere
Toat" lumea mi-a atras aten!ia s" nu v"
spun ce urmeaz" s" v" spun n aceast"
ultim" carte. To!i mi spun c" cititorul de
rnd nu vrea teologie; d"-i doar religie
simpl"
#i practic"". Am respins sfatul lor. Eu nu
cred c" cititorii de rnd snt att de naivi.
Teologie nseamn" #tiin!a despre
Dumnezeu", #i eu cred c" orice om care
vrea s" se
gndeasc" la Dumnezeu ctu#i de pu!in ar
vrea s" aib" idei ct mai clare #i ct mai
exacte
despre El.
Nu snte!i copii: de ce s" fi!i trata!i ca ni#te
copii?
Dintr-un punct de vedere, n!eleg de ce
unii oameni simt repulsie fa!" de teologie.
mi amintesc de o mprejurare cnd am
!inut o prelegere la R.A.F.
(Royal Air Force For!ele Aeriene
Regale, n Anglia; n.tr.), #i un ofi!er b"trn
#i
nd"r"tnic s-a ridicat #i a spus: Eu nu am
ce face cu tot ce ne-a!i spus. Dar eu snt un
om religios. Eu %tiu c" exist" un
Dumnezeu. Eu L-am sim#it: cnd eram
singur n de#ert,
noaptea; misterul acela extraordinar. $i
tocmai acesta este motivul pentru care eu
nu
cred toate dogmele #i formulele frumos
aranjate despre El. Pentru oricine care a
cunoscut realitatea, toate acestea par att
de m"runte, de pedante #i de nereale!"
ntr-un sens, am fost de acord cu omul
acela. Eu cred c" probabil el a avut o
experien!" real" cu Dumnezeu n de#ert.
Cnd a trecut de la experien!a aceea la
crezul
cre#tin, eu cred c" el realmente a trecut de
la ceva real la ceva mai pu!in real. n
acela#i
sens, dac" un om a privit o dat" Atlanticul
de pe !"rm, #i dup" aceea se duce #i
prive#te
o hart" a Atlanticului, el trece de la ceva
real la ceva mai pu!in real: el trece de la
valuri
reale la o bucat" de hrtie colorat". Dar
tocmai aici este ideea important". Noi
recunoa#tem c" harta nu este dect o hrtie
colorat", dar snt dou" lucruri care trebuie
avute n gnd cu privire la ea. n primul
rnd, ea este bazat" pe ceea ce au observat
sute
#i mii de oameni care au navigat pe
Atlanticul real. n sensul acesta, ea este
sprijinit" de
nenum"rate experien!e la fel de reale ca #i
cea pe care ai putea s-o tr"ie#ti tu pe !"rm;
dar spre deosebire de aceasta, n timp ce
experien!a ta ar fi un crmpei izolat, harta
potrive#te laolalt" toate experien!ele
individuale diferite. n al doilea rnd, dac"
vrei s"
mergi undeva, harta este absolut necesar".
Ct" vreme te mul!ume#ti cu plimb"ri pe
plaj", ceea ce z"re#ti tu este mult mai
pl"cut dect s" prive#ti la o hart".
Dar dac" vrei s" mergi n America, harta
!i va fi de mult mai mare folos dect
plimb"rile pe plaj".
Teologia este ca #i harta. A nv"!a doar
doctrinele cre#tine #i a medita doar la ele,
f"r" a merge mai departe, este mai pu!in
real #i atr"g"tor dect ceea ce a tr"it
ofi!erul n
de#ert. Doctrinele nu snt Dumnezeu: ele
snt numai un fel de hart". Dar harta este
bazat" pe experien!a a sute de oameni, care
au avut realmente leg"turi cu Dumnezeu

experien!e n compara!ie cu care orice
emo!ii #i sentimente pioase pe care le-am
putea
avea noi snt foarte elementare #i foarte
confuze. In al doilea rnd, dac" vrei s"
mergi mai
departe, trebuie s" folose#ti harta. Vede!i,
ceea ce s-a ntmplat cu ofi!erul din de#ert
se
poate s" fi fost real #i n"l!"tor, dar nu a
rezultat nimic din experien!a aceea. Ea nu
duce
nic"ieri. Nu te determin" la nici o ac!iune.
De fapt, acesta este motivul pentru care o
religie vag" s"-L sim!i pe Dumnezeu n
natur", #i a#a mai departe este att de
atr"g"toare. Este numai emo!ii, f"r" nici o
ac!iune din partea ta; este ca #i cum ai
privi
valurile de pe !"rm. Dar studiind Atlanticul
n felul acesta nu vei ajunge niciodat" n
America #i nici nu vei ob!ine via!a ve#nic"
prin simplul fapt c" ai sim!it prezen!a lui
Dumnezeu n flori sau n muzic". De
asemenea, nu vei ajunge nic"ieri nici dac"
doar
prive#ti la hart" f"r" s" ie#i pe mare. Dar
pe mare nu vei fi n siguran!" f"r" hart".
Cu alte cuvinte, teologia este practic": mai
ales acum. Mai demult, cnd era mai
pu!in" educa!ie #i mai pu!ine discu!ii,
poate c" era posibil s" treci prin via!" cu
cteva
idei simple despre Dumnezeu. Dar
lucrurile nu mai stau a#a. Toat" lumea
cite#te, toat"
lumea aude discu!ii. n consecin!", dac" nu
iei seama la teologie, aceasta nu va
nsemna
c" tu nu vei avea idei despre Dumnezeu.
nseamn" c" vei avea o mul!ime de idei
gre#ite
idei false, nclcite sau nvechite. Multe
dintre ideile despre Dumnezeu care snt
avansate ast"zi ca nout"!i snt doar idei pe
care teologii le-au ncercat n urm" cu
multe
secole #i pe care le-au respins. A crede n
religia popular" a Angliei moderne
nseamn"
regres este ca #i cum ai crede c"
p"mntul este plat.
Ideea la mod" ast"zi despre cre#tinism este
aceasta: c" Isus Cristos a fost un mare
nv"!"tor moral #i c" dac" am urma
sfaturile Lui am putea instaura o ordine
social" mai
bun" #i am putea evita un alt r"zboi. Ei
bine, dac" nu v" sup"ra!i, lucrul acesta este
adev"rat. Dar el nu !i spune nici pe
departe ntregul adev"r despre cre#tinism
#i nu are
nici o importan!" practic".
Este adev"rat c" dac" am urma sfatul lui
Cristos am tr"i curnd ntr-o lume mai
fericit". Dar nu trebuie s" mergi nici m"car
pn" la Cristos. Dac" noi am fi f"cut ce ne-
au
spus Platon, Aristotel sau Confucius, am
tr"i acum ] ntr-o lume mult mai bun". $i
atunci? Noi nu am urmat niciodat"
sfaturile marilor nv"!"tori. De ce s"
ncepem acum?
Doar pentru c" El este cel mai mare
nv"!"tor moral? Dar lucrul acesta face #i
mai pu!in
probabil ca noi 1 s" urm"m nv"!"turile
Lui. Dac" nu putem nv"!a lec!iile
elementare,
este oare probabil c" le vom nv"!a pe cele
mai avansate? Dac" cre#tinismul nu este
dect
o doz" n plus de sfaturi bune, atunci
cre#tinismul nu are nici o importan!". N-
am dus
lips" de sfaturi bune n ultimele patru mii
de ani.
Cteva sfaturi n plus nu au nici o
importan!".
Dar de ndat" ce prive#ti la orice scrieri cu
adev"rat cre#tine, descoperi c" ele
vorbesc despre ceva cu totul diferit de
aceast" religie popular". Ele !i spun c"
Cristos
este Fiul lui Dumnezeu (orice ar nsemna
aceasta). Ele !i spun c" aceia care #i pun
ncrederea n El pot deveni #i ei Fii ai lui
Dumnezeu (orice ar nsemna aceasta). Ele
spun
c" moartea Lui ne-a mntuit de p"catele
noastre (orice ar nsemna aceasta).
Nu are nici un rost s" te plngi c" aceste
afirma!ii snt prea dificile.
Cre#tinismul pretinde c" ne vorbe#te
despre o alt" lume, despre ceva de dincolo
de
lumea pe care o putem pip"i, auzi #i vedea.
Po!i crede c" afirma!ia aceasta este fals";
dar
dac" este adev"rat", este cert c" va fi
dificil s" n!elegem ceea ce ne spune cel
pu!in la
fel de dificil ca #i fizica modern" #i pentru
acela#i motiv.
Ideea din cre#tinism care constituie #ocul
cel mai mare este afirma!ia c" prin
ata#area noastr" la Cristos noi devenim
Fii ai lui Dumnezeu". Cineva ar putea
ntreba:
Oare nu sntem noi deja Fii ai lui
Dumnezeu? Faptul c" Dumnezeu este
Tat"l nostru
este una dintre ideile cre#tine principale".
Ei bine, ntr-un anumit sens, nu ncape
ndoial" c" noi sntem deja fii ai lui
Dumnezeu. Vreau s" spun prin aceasta c"
Dumnezeu ne-a adus n fiin!", ne iube#te #i
Se ngrije#te de noi, #i n sensul acesta El
este ca un tat". Dar cnd Biblia vorbe#te
despre faptul c" noi devenim" Fii ai lui
Dumnezeu, este evident c" trebuie s" aib"
n vedere ceva diferit. Lucrul acesta ne
aduce
la nsu#i miezul teologiei.
Unul dintre credeuri spune c" Cristos este
Fiul lui Dumnezeu, n"scut, nu f"cut";
#i adaug": n"scut din Tat"l S"u mai
nainte de toate lumile". V" rog s" nota!i
ct se
poate de clar c" afirma!ia aceasta nu are
nirpic de-a face cu faptul c" Cristos S-a
n"scut
pe p"mnt ca om #i c" a fost fiul unei
fecioare. Nu ne gndim acum la na#terea
din
fecioar". Ne gndim la ceva ce s-a
ntmplat nainte ca natura s" fi fost creat",
nainte s"
fi nceput timpul, nainte de toate lumile"
Cristos a fost n"scut, nu f"cut. Ce
nseamn"
aceasta?
Care este diferen!a? A na%te nseamn" a
deveni p"rinte. Cnd na#ti, produci ceva
de acela#i fel cu tine nsu!i. Un om d"
na#tere la copii de om, un castor d" na#tere
la pui
de castor, iar o pas"re d" na#tere la ou" din
care vor ie#i pui de pas"re. Dar cnd faci
ceva, ceea ce faci este diferit de tine nsu!i.
O pas"re face un cuib, castorul face un dig,
omul face un aparat de radio sau el
poate s" fac" ceva care s" se asemene mai
mult
cu sine dect un aparat de radio: s" zicem,
o statuie. Dac" este un sculptor suficient
de
priceput, el poate face o statuie care s" se
asemene foarte mult cu un om adev"rat.
Dar,
desigur, nu este un om adev"rat, ci doar se
aseam"n" cu omul. Nu poate respira, nu
poate gndi. Nu este vie.
Am spus acestea pentru a l"muri primul
lucru. Ceea ce na#te Dumnezeu este
Dumnezeu, la fel cum ceea ce na#te omul
este om. Ceea ce creeaz" Dumnezeu nu
este
Dumnezeu, dup" cum ceea ce face omul
nu este om.
Acesta este motivul pentru care oamenii
nu snt Fii ai lui Dumnezeu n sensul n
care este Cristos. Ei pot fi ca #i Dumnezeu
n anumite privin!e, dar ei nu snt de
aceea#i
natur" cu El. Ei snt mai mult ca ni#te
statui sau ca ni#te portrete ale lui
Dumnezeu.
O statuie are nf"!i#area unui om, dar nu
este vie. n acela#i sens, omul are (ntr-
un sens pe care-1 voi explica) nf"!i#area"
lui Dumnezeu, sau este asem"n"tor cu El,
dar el nu are felul de via!" pe care o are
Dumnezeu. S" lu"m mai nti prima idee:
asem"narea omului cu Dumnezeu. Tot ce a
f"cut Dumnezeu este asem"n"tor cu El.
Spa!iul se aseam"n" cu El prin imensitatea
lui: nu n sensul c" m"rimea spa!iului este
de aceea#i natur" cu m"rimea lui
Dumnezeu, ci n sensul c" este un fel de
simbol al
m"rimii lui Dumnezeu, o traducere a ei n
termeni nespirituali. Materia se aseam"n"
cu
Dumnezeu prin faptul c" are energie:
iar"#i, energia fizic" este de o natur"
diferit" de
puterea lui Dumnezeu. Lumea vegetal"
este asem"n"toare cu Dumnezeu deoarece
are
via!" #i El este un Dumnezeu viu". Dar
via!a, n sensul acesta biologic, nu este
acela#i
lucru cu via!a care este n Dumnezeu: este
numai un simbol sau o umbr" a ei. Cnd
ajungem la animale, g"sim alte feluri de
asem"nare pe lng" via!a biologic".
Activitatea
intens" #i fertilitatea insectelor, de
exemplu, este o prim" asem"nare vag" cu
activitatea
nencetat" #i cu creativitatea lui
Dumnezeu. La mamiferele superioare
ntlnim
nceputurile unei afec!iuni instinctive.
Aceasta nu este identic" cu dragostea care
exist"
n Dumnezeu, dar se aseam"n" cu ea n
sensul n care un peisaj desenat pe o foaie
de
hrtie se aseam"n" cu peisajul real. Cnd
ajungem la om, pe treapta cea mai nalt" a
crea!iei, ntlnim cea mai complet"
asem"nare cu Dumnezeu pe care o
cunoa#tem. (S-ar
putea s" existe n alte lumi creaturi care se
aseam"n" mai mult cu Dumnezeu dect
omul, dar nu le cunoa#tem.) Omul nu
numai c" are via!", ci el iube#te #i
gnde#te: via!a
biologic" a atins n el cel mai nalt nivel
cunoscut.
Dar ceea ce nu are omul, n starea lui
natural", este via!a spiritual" genul
superior #i diferit de via!" care exist" n
Dumnezeu. Noi folosim acela#i cuvnt,
via#$,
pentru amndou", dar dac" crezi c" din
aceast" cauz" amndou" trebuie s" fie de
aceea#i
natur", este ca #i cum ai crede c"
m"rimea" spa!iului este de aceea#i natur"
cu
m"rimea" lui Dumnezeu.
In realitate, diferen!a dintre via!a biologic"
#i via!a spiritual" este att de
important", nct eu le voi da dou" nume
diferite. Via!a biologic", pe care o primim
prin
natur" #i care (la fel ca toate celelalte
lucruri din natur") are o tendin!"
permanent" de a
se altera #i de a se descompune, a#a nct
poate fi men!inut" numai prin subven!ii
permanente din partea naturii, sub form"
de aer, ap", hran" etc, este Bios. Via!a
spiritual", care este n Dumnezeu din
ve#nicie #i care a creat tot universul
natural, este
Zoe (n limba greac", acest cuvnt
nseamn" literal via!""). Desigur, Bios are
o anumit"
asem"nare palid" sau simbolic" cu Zoe:
dar este numai o asem"nare ca #i ntre o
fotografie #i un loc real sau ntre o statuie
#i un om.
Un om care s-a schimbat de la a avea Bios
la a avea Zoe nseamn" c" trece printr-
o schimbare la fel de mare ca #i statuia
care a fost schimbat" din piatr" cioplit" n
om
real.
Tocmai aceasta este esen!a cre#tinismului.
Lumea aceasta este atelierul unui
mare sculptor. Noi sntem statuile #i se
zvone#te prin atelier c" ntr-o zi unele
dintre noi
vor c"p"ta via!".

2
Dumnezeul n trei Persoane

Capitolul anterior s-a ocupat de diferen!a
dintre na#tere #i facere. Un om d"
na#tere unui copil, dar nu poate face dect
o statuie. Dumnezeu II na#te pe Cristos,
dar
El i face pe oameni. Spunnd aceasta, eu
am ilustrat numai o idee cu privire la
Dumnezeu, #i anume c" ceea ce na#te
Dumnezeu Tat"l este Dumnezeu, ceva de
aceea#i
natur" cu El nsu#i. In sensul acesta, este
ca #i un tat" uman care na#te un fiu. Dar
lucrurile nu stau tocmai a#a.
De aceea va trebui s" ncerc s" explic ceva
mai mult.
Mul!i oameni spun ast"zi: Eu cred ntr-un
Dumnezeu, dar nu ntr-un Dumnezeu
personal". Ei au sentimentul c" acel ceva
misterios care este nd"r"tul tuturor
lucrurilor
trebuie s" fie mai mult dect o persoan".
Cre#tinii snt de acord cu aceasta. Dar
cre#tinii snt singurii care ofer" o idee
despre cum este acea fiin!" care este
dincolo de personalitate. To!i ceilal!i
oameni, de#i ei
spun c" Dumnezeu este dincolo de
personalitate, cred de fapt c" El este ceva
impersonal:
cu alte cuvinte, ceva mai pu!in dect
personal. Dac" cau!i ceva suprapersonal,
ceva mai
mult dect o persoan", atunci nu ai de ales
ntre cre#tinism #i celelalte concep!ii,
deoarece numai cre#tinismul ofer" o
asemenea idee.
Unii oameni cred c" dup" via!a aceasta,
sau poate dup" cteva vie!i, sufletele
umane vor fi absorbite" n Dumnezeu.
Dar cnd ncearc" s" explice ce n!eleg prin
aceasta, ei par s" cread" c" absorbirea
fiin!ei noastre n Dumnezeu este la fel ca #i
absorbirea unui lucru material n altul. Ei
spun c" este ca #i un strop de ap" care se
pierde n mare. Desigur, aceasta
marcheaz" sfr#itul stropului de ap". Dac"
acest lucru
se ntmpl" cu noi, atunci a fi absorbit
nseamn" a nceta s" exi#ti. Numai
cre#tinii au o
concep!ie despre felul n care sufletele
umane pot s" fie asimilate n via!a lui
Dumnezeu
#i totu#i s" r"mn" ele nsele de fapt, s"
fie cu mult mai mult dect nainte ele
nsele.
V-am atras aten!ia c" teologia este
practic". ntregul scop pentru care exist"m
noi
este s" fim asimila!i n via!a lui
Dumnezeu. Ideile gre#ite cu privire la
via!a aceea vor face
mai dificil lucrul acesta. $i acum, pentru
cteva minute, trebuie s" v" cer s" m"
urm"ri!i
cu mare aten!ie.
$ti!i c" n spa!iu v" pute!i mi#ca n trei
direc!ii la stnga sau la dreapta, nainte
sau napoi, n sus sau n jos. Orice direc!ie
este una din aceste trei sau un compromis
ntre ele. Ele snt numite cele trei
dimensiuni ale spa!iului. Observa!i
urm"torul lucru.
Dac" folosi!i o singur" dimensiune, pute!i
trage numai o linie dreapt". Dac" folosi!i
dou"
dimensiuni, pute!i desena o figur": s"
zicem, un p"trat. P"tratul este alc"tuit din
patru
linii drepte. S" mergem un pas mai
departe. Dac" ave!i trei dimensiuni, pute!i
construi
ceea ce numim un corp solid: s" zicem, un
cub ceva ca #i un zar sau ca #i o bucat"
de
zah"r. Cubul este alc"tuit din #ase p"trate.
n!elege!i care este ideea? O lume cu o
singur" dimensiune ar fi o linie dreapt".
ntr-o lume cu dou" dimensiuni continui s"
ai linii drepte, dar multe linii drepte
alc"tuiesc o figur" plan". ntr-o lume cu
trei dimensiuni, continui s" ai figuri plane,
dar
multe asemenea figuri alc"tuiesc un corp
solid. Cu alte cuvinte, cu ct avansezi spre
nivele mai reale #i mai complicate, nu
renun!i la lucrurile pe care le-ai g"sit la
nivelele
mai simple: continui s" le ai, dar ele snt
combinate n moduri noi n moduri pe
care
nu !i le-ai fi putut imagina dac" ai fi
cunoscut numai nivelele mai simple.
Modul n care cre#tinismul l descrie pe
Dumnezeu implic" acela#i principiu.
Nivelul uman este un nivel simplu #i
relativ f"r" con!inut. La nivelul uman,
fiecare
persoan" este o fiin!" #i oricare dou"
persoane snt dou" fiin!e separate
ntocmai cum
ntr-o lume cu dou" dimensiuni (s" zicem,
o foaie de hrtie) un p"trat este o figur" #i
oricare dou" p"trate snt dou" figuri
separate. n planul divin continui s" g"se#ti
personalit"!i, dar aici le ntlne#ti
combinate n moduri noi, pe care noi, cei
care nu tr"im
la nivelul acela, nu ni le putem imagina. n
dimensiunea lui Dumnezeu, dac" putem
spune astfel, ntlne#ti o fiin!" care este trei
Persoane #i totu#i r"mne o singur" Fiin!",
la
fel cum un cub este #ase p"trate #i totu#i
r"mne un singur cub. Desigur, noi nu ne
putem imagina plenar o Fiin!" de felul
acela: la fel cum, dac" noi am fi crea!i n
a#a fel
nct s" percepem numai dou" dimensiuni
ale spa!iului, nu ne-am putea imagina n
mod
adecvat un cub. Dar ne putem forma o idee
vag" cu privire la aceast" Fiin!".
Cnd facem aceasta, pentru prima oar" n
vie!ile noastre, atunci ob!inem o idee
pozitiv", orict de vag" ar fi ea, despre
ceva suprapersonal ceva mai mult dect
o
persoan". Este ceva ce nu ne-am fi putut
nchipui niciodat" #i totu#i, ceva ce atunci
cnd
ne-a fost descris aproape c" avem
sentimentul c" ar fi trebuit s" ne putem
imagina,
deoarece se potrive#te att de bine cu toate
lucrurile pe care le cunoa#tem deja.
A!i putea ntreba: Dac" nu ne putem
imagina o Fiin!" tri-Personal", ce rost are
s"
vorbim despre ea?" Ei bine, n-are rost s"
vorbim despre ea.
Important este ns" s" fim asimila!i n acea
via!" tri-Personal", #i lucrul acesta
poate ncepe oricnd chiar acum, dac"
vre!i.
Ce vreau s" spun prin aceasta? Un cre#tin
de rnd ngenuncheaz" #i roste#te o
rug"ciune. El ncearc" s" intre n contact
cu Dumnezeu. Dar dac" el este cre#tin, el
#tie
c" ceea ce-l determin" s" se roage este de
asemenea Dumnezeu: am putea spune c"
Dumnezeu vorbe#te n"untrul lui. Dar el
#tie de asemenea c" orice cunoa#tere real"
a lui
Dumnezeu vine prin Cristos, Omul care a
fost Dumnezeu Cristos este al"turi de
el,
ajutndu-1 s" se roage, rugndu-Se pentru
el. n!elege!i ce se ntmpl"? Omul se roag"
lui
Dumnezeu Dumnezeu este !inta pe care
ncearc" s" o ating".
Dumnezeu este de asemenea n"untrul
omului #i l impulsioneaz" este puterea
care l motiveaz". Dumnezeu este de
asemenea calea sau podul peste care este
mpins s"
treac" pentru a-#i atinge !inta. n felul
acesta, ntreaga via!" ntreit" a Fiin!ei tri-
Personale se desf"#oar" n dormitorul
acela obi#nuit unde un om de rnd #i
roste#te
rug"ciunile. Omul este atras ntr-un gen
superior de via!" ceea ce eu numesc
Zoe sau
via!" spiritual": el este atras n Dumnezeu,
este atras de Dumnezeu, n timp ce r"mne
totu#i el nsu#i.
A#a a nceput teologia. Oamenii #tiau deja
despre Dumnezeu ntr-un mod vag. A
venit apoi un om care a pretins c" este
Dumnezeu; nu a fost genul de om pe care-
1 po!i
socoti nebun. El i-a f"cut pe oameni s"
cread" n El. Ei L-au ntlnit din nou dup"
ce au
v"zut cum a fost omort. $i apoi, dup" ce
au format o mic" societate sau comunitate,
ei
L-au descoperit pe Dumnezeu #i n"untrul
lor: c"l"uzindu-i, f"cndu-i n stare s" fac"
lucruri pe care nu le puteau face nainte. $i
cnd au analizat toate acestea, ei au v"zut
c"
au ajuns la defini!ia cre#tin" a
Dumnezeului tri-personal.
Defini!ia aceasta nu este ceva ce am
n"scocit noi; teologia este, ntr-un sens,
cunoa#tere experimental". Religiile simple
snt cele care snt n"scocite. Cnd eu spun
c"
este o cunoa#tere experimental" ntr-un
sens", vreau s" spun prin aceasta c" n
anumite privin!e este ca #i celelalte #tiin!e
experimentale, dar nu n toate privin!ele.
Dac"
e#ti un geolog care studiaz" roci, trebuie s"
te duci la roci #i s" g"se#ti rocile. Ini!iativa
este n totalitate de partea ta. Rocile nu pot
s" te ajute #i nici s" te mpiedice. S"
presupunem ns" c" e#ti un zoolog #i c"
vrei s" fotografiezi animale s"lbatice n
cadrul
lor natural. Lucrul acesta este diferit de
studiul rocilor. Animalele s"lbatice nu vor
veni la
tine: dar ele pot fugi de tine. Dac" nu stai
foarte lini#tit, ele vor fugi. ncepe s" existe
o
f"rm" de ini!iativ" de partea lor.
S" trecem la un nivel mai nalt. S"
presupunem c" vrei s" cuno#ti pe un om.
Dac"
el este hot"rt s" nu te lase, nu-1 vei putea
cunoa#te. Trebuie s"-i c#tigi ncrederea. n
cazul acesta, ini!iativa este mp"r!it" n
mod egal este nevoie de doi oameni ca
s"
realizeze o prietenie.
Cnd este vorba de a-L cunoa#te pe
Dumnezeu, ini!iativa este de partea Lui.
Dac"
El nu Se reveleaz" pe Sine, nimic din ce
po!i face tu nu-!i va permite s"-L cuno#ti.
$i, de
fapt, El Se reveleaz" unor oameni n mai
mare m"sur" dect altora nu pentru c"
ar
avea favori!i, ci pentru c" i este imposibil
s" Se reveleze unui om ale c"rui minte #i
caracter snt ntr-o stare nepotrivit". La fel
cum lumina soarelui, de#i nu are favori!i,
nu
poate fi reflectat" de o oglind" pr"fuit" la
fel de bine ca #i de o oglind" curat".
Am putea formula ideea aceasta n alt fel,
spunnd c" n timp ce n celelalte #tiin!e
instrumentele pe care le folose#ti snt
exterioare omului (instrumente cum snt
microscoapele sau telescoapele),
instrumentul prin care l vezi pe
Dumnezeu este
ntreaga ta fiin!". Dac" eul omului nu este
p"strat curat #i str"lucitor, l vei vedea pe
Dumnezeu neclar la fel cum ai vedea
Luna dac" ai privi printr-un telescop
murdar.
Acesta este motivul pentru care popoarele
s"lbatice au religii s"lbatice: ele s-au uitat
la
Dumnezeu prin lentile murdare.
Dumnezeu Se poate revela pe Sine a#a
cum este n realitate numai unor oameni
reali. Aceasta nu nseamn" doar oameni
care snt buni n mod individual, ci oameni
care
snt uni!i ntr-un trup, iubindu-se unii pe
al!ii, ajutndu-se unii pe al!ii, ar"tndu-L pe
Dumnezeu unii altora. A#a a inten!ionat
Dumnezeu s" fie omenirea; ca #i cnt"re!ii
dintr-
o orchestr", ca #i organele dintr-un trup.
n consecin!", singurul instrument cu
adev"rat adecvat pentru a nv"!a despre
Dumnezeu este ntreaga comunitate
cre#tin", a#teptndu-L unit".
Comunitatea cre#tin" este, ca s" zicem a#a,
echipamentul tehnic pentru aceast"
#tiin!" echipamentul de laborator.
Acesta este motivul pentru care to!i ace#ti
oameni,
care la fiecare c!iva ani vin cu un patent
de religie simplificat" ca s" nlocuiasc"
tradi!ia
cre#tin", nu fac dect s"-#i iroseasc"
timpul. La fel ca #i un om care, de#i nu are
nici un
instrument n afar" de un binoclu vechi,
ncearc" s"-i contrazic" pe to!i astronomii.
Poate c" el este de#tept s-ar putea s" fie
mai de#tept dect unii astronomi adev"ra!i,
dar el nu #i acord" nici o #ans". Peste doi
ani toat" lumea va fi uitat complet de el,
dar
adev"rata #tiin!" continu" s" progreseze.
Dac" cre#tinismul ar fi ceva n"scocit de
noi, este cert c" l-am putea face mai u#or.
Dar nu este. n ceea ce prive#te
simplitatea, noi nu putem concura cu
oamenii care
inventeaz" religii. Cum am putea s"
concur"m cu ei? Noi avem de-a face cu un
Fapt real.
Binen!eles c" oricine poate n"scoci o
religie simpl", dac" nu are fapte reale de
care
trebuie s" !in" seama.

3
Timp #i dincolo de timp

Este foarte gre#it s" spui c" atunci cnd
cite#ti o carte nu este permis s" sari"
peste vreun pasaj. To!i oamenii cu spirit de
discern"mnt sar peste un pasaj atunci cnd
ajung la un capitol pe care nu-1 v"d
folositor pentru ei. n capitolul acesta voi
vorbi
despre ceva care s-ar putea s" le fie de
folos unor cititori, dar care s-ar putea s" le
par"
altora o complica!ie inutil". Dac" face!i
parte din a doua categorie de cititori, sfatul
meu
este s" nici nu v" bate!i capul cu acest
capitol #i s" trece!i direct la urm"torul.
In capitolul anterior a trebuit s" ating
subiectul rug"ciunii, #i ct" vreme lucrul
acesta este nc" proasp"t n min!ile voastre
#i n mintea mea, a# vrea s" m" refer la o
dificultate pe care o au unii cu privire la
ntreaga idee de rug"ciune. Cineva a
exprimat-o
n felul urm"tor: Eu pot crede n
Dumnezeu, dar ce nu pot accepta este
ideea c" El
ascult" cteva sute de milioane de oameni
care I se adreseaz" to!i n acela#i moment".
Am
descoperit c" foarte mul!i oameni au
sentimentul acesta.
Acum, primul lucru pe care trebuie s"-1
observ"m este c" ceea ce creeaz"
dificultatea este expresia n acela%i
moment. Cei mai mul!i dintre noi #i pot
imagina c"
Dumnezeu ascult" orict de multe cereri,
numai dac" ar veni una cte una #i dac" El
ar
avea la dispozi!ie un timp nesfr#it. n
spatele acestei dificult"!i st" de fapt ideea
c"
Dumnezeu ar trebui s" ncadreze prea
multe lucruri ntr-un singur moment din
timp.
Ei bine, lucrul acesta se ntmpl" cu noi cu
to!i. Via!a noastr" ne vine clip" dup"
clip". O clip" dispare mai nainte ca s"
vin" urm"toarea, #i n fiecare clip" se
poate
realiza foarte pu!in. Aceasta este natura
Timpului. $i binen!eles c" tu #i eu avem
tendin!a s" consider"m c" este de la sine
n!eles c" aceast" succesiune a Timpului

acest aranjament de trecut, prezent #i viitor
nu este doar modul n care se
desf"#oar"
via!a noastr", ci modul n care exist" n
realitate toate lucrurile. Noi avem tendin!a
s"
presupunem c" ntregul univers #i
Dumnezeu nsu#i se deplaseaz"
ntotdeauna de la
trecut la viitor, la fel ca #i noi. Dar mul!i
oameni nv"!a!i nu snt de acord cu ideea
aceasta. Teologii au fost cei dinti care au
lansat ideea c" unele lucruri nu snt n
Timp;
mai trziu ideea a fost preluat" de filozofi,
iar acum oamenii de #tiin!" fac acela#i
lucru.
Este aproape cert c" Dumnezeu nu este n
Timp. Via!a Lui nu const" din momente
care se scurg unul dup" altul. Dac" un
milion de oameni I se roag" Lui la ora
10:30
ast"-sear", nu este nevoie ca El s"-i asculte
pe to!i n frac!iunea aceea de timp pe care
noi o numim zece treizeci. Zece treizeci
#i orice alt moment de la nceputul lumii

este ntotdeauna Prezent pentru El. Dac"
vrei, El are la dispozi!ie toat" ve#nicia ca
s"
asculte la rug"ciunea n"l!at" ntr-o
frntur" de secund" de un pilot cnd
avionul lui se
pr"bu#e#te cuprins de fl"c"ri.
$tiu c" lucrul acesta este dificil de n!eles.
Permite!i-mi s" ncerc s" v" dau un alt
exemplu, asem"n"tor cu acesta. S"
presupunem c" eu scriu un roman. Eu
scriu: M"ria
a pus jos lucrul la care tricota; n clipa
urm"toare s-a auzit o b"taie la u#"!" Pentru
M"ria, care trebuie s" tr"iasc" n timpul
imaginar din povestirea mea, nu exist" nici
un
interval de timp ntre punerea lucrului jos
#i auzirea b"t"ii n u#". Dar eu, care snt
creatorul M"riei, nu tr"iesc nicidecum n
timpul acela imaginar. ntre scrierea primei
#i
celei de-a doua jum"t"!i a propozi!iei eu s-
ar putea s" stau jos trei ore #i s" m"
gndesc
f"r" ncetare la M"ria. A# putea s" m"
gndesc la M"ria ca #i cum ea ar fi singurul
personaj din carte #i a# putea s" m"
gndesc orict de mult, iar ceasurile pe care
le-am
petrecut astfel nu ar apare deloc n timpul
M"riei (timpul din povestire).
Aceasta nu este o ilustra!ie perfect", dar s-
ar putea s" ne dea o idee despre ce
cred eu c" este adev"rul. Dumnezeu nu
este atras n curentul Timpului din acest
univers, dup" cum nici autorul nu este
atras n timpul imaginar din romanul s"u.
Dumnezeu are o aten!ie infinit" rezervat"
pentru fiecare dintre noi. El nu trebuie s"
se
ocupe de noi n mas". E#ti la fel de singur
cu El ca #i cum ai fi singura persoan" pe
care
a creat-o El. Cnd Cristos a murit, El a
murit pentru tine individual, ca #i cum tu
ai fi
fost singurul om din ntreaga lume.
Ilustra!ia mea este deficitar" n urm"toarea
privin!": n aceast" ilustra!ie, autorul
iese dintr-un cadru temporal (cel al
romanului) numai cnd intr" ntr-un alt
cadru
temporal (cel real). Dar eu cred c"
Dumnezeu nu tr"ie#te ntr-un cadru
temporal. Via!a
Lui nu se scurge o clip" dup" alta, ca #i a
noastr": lucrurile nu stau a#a El este
nc"
n 1920 #i este deja n 1990. Via!a Lui este
El nsu#i.
Dac" v" imagina!i Timpul ca o linie
dreapt" de-a lungul c"reia trebuie s"
mergem,
atunci trebuie s" vi-L nchipui!i pe
Dumnezeu ca ntreaga pagin" pe care este
tras" linia.
Noi trebuie s" trecem de la un punct la
altul: noi trebuie s" p"r"sim punctul A
nainte de
a ajunge la B, #i nu putem ajunge la C
dect dup" ce am p"r"sit B. Dumnezeu, de
sus
sau din afar" sau dimprejur, con!ine
ntreaga linie #i vede totul.
Merit" s" ncerca!i s" n!elege!i ideea,
deoarece ea ndep"rteaz" unele dificult"!i
aparente ale cre#tinismului. nainte de a
deveni cre#tin, una dintre obiec!iile mele a
fost
urm"toarea: Cre#tinii spun c" Dumnezeul
etern, care este pretutindeni #i care
men!ine
ntregul univers n mi#care, a devenit
cndva om. Ei bine, mi-am spus eu, cum a
continuat universul s" func!ioneze cnd
Dumnezeu a fost copil mic sau cnd a
dormit?
Cum a putut El s" fie Dumnezeu care
cunoa#te totul #i n acela#i timp om care i
ntreab" pe ucenicii S"i: Cine M-a atins?"
Observa!i c" dificultatea st" n cuvintele
care
exprim" timpul: Cnd era copil", sau n
acela#i timp". Cu alte cuvinte, eu am
presupus
c" via!a lui Cristos ca Dumnezeu se
desf"#ura n timp #i c" via!a Lui ca omul
Isus din
Palestina a fost o scurt" perioad" din acel
timp la fel cum perioada de serviciu
militar
a fost o perioad" mai scurt" scoas" din
via!a mea total".
$i acesta este modul n care probabil c"
gndim cei mai mul!i dintre noi n privin!a
aceasta. Noi ni-L imagin"m pe Dumnezeu
trecnd printr-o perioad" cnd via!a Lui
uman"
era nc" de domeniul viitorului, urmnd
apoi o perioad" cnd a fost tr"it" n prezent
#i
trecnd mai departe la o perioad" cnd a
putut privi n urm" spre ea ca spre ceva de
domeniul trecutului. Probabil c" aceste
idei nu corespund cu nimic din realitate.
Nu po!i
ncadra via!a p"mnteasc" a lui Cristos din
Palestina n nici o rela!ie temporal" cu
via!a
Lui ca Dumnezeu dincolo de spa!iu #i
timp. Dup" p"rerea mea, este un adev"r
atemporal
cu privire la Dumnezeu c" natura uman" #i
experien!a uman" de sl"biciune, de somn
#i
de ignoran!" snt incluse oarecum n
ntreaga Lui via!" divin". Din punctul
nostru de
vedere, aceast" via!" uman" a lui Cristos s-
a desf"#urat ntr-o anumit" perioad" din
istoria lumii noastre (de la anul 1 d.Cr.
pn" la r"stignire). De aceea, noi ne-o
imagin"m
ca pe o perioad" din ns"#i istoria
existen!ei lui Dumnezeu.
Dar Dumnezeu nu are istorie. El este prea
complet #i cu des"vr#ire real ca s"
poat" avea o istorie. A avea istorie
nseamn", desigur, pierderea unei p"r!i a
realit"!ii tale
(deoarece s-a scurs deja n trecut) #i
nseamn" lipsa unei p"r!i (deoarece nc"
este n
viitor): nseamn", de fapt, s" nu ai nimic n
afar" de un prezent nensemnat, care s-a
dus
mai nainte ca s" po!i vorbi despre el.
Chiar #i noi sper"m ca ntr-o zi s" nu ne
mai
mp"r!im existen!a n felul acesta. Apare o
alt" dificultate dac" noi credem c"
Dumnezeu
exist" n timp. Oricine care crede n
Dumnezeu crede c" El #tie ce vom face tu
#i eu
mine.
Dar dac" El #tie c" eu voi face cutare #i
cutare lucru, cum se poate s" fiu liber s"
fac altceva? Ei bine, dificultatea apare din
concep!ia noastr" c" Dumnezeu
progreseaz"
la fel ca #i noi de-a lungul liniei timpului:
singura diferen!" fiind c" El poate vedea n
viitor, n timp ce noi nu putem vedea n
viitor. Ei bine, dac" acesta ar fi adev"rul,
dac"
Dumnezeu ar vedea dinainte faptele
noastre, ar fi foarte greu s" n!elegem cum
am putea
fi liberi s" nu le facem. Dar s" presupunem
c" Dumnezeu este n afara #i deasupra
liniei
Timpului. In cazul acesta, ceea ce noi
numim mine" este vizibil pentru El
la fel ca #i ceea ce numim ast"zi". Toate
zilele snt Acum" pentru El. El nu #i
aminte#te c" ai f"cut anumite lucruri ieri;
El te vede c" le faci, deoarece de#i tu ai
pierdut
ziua de ieri, El nu a pierdut-o. El nu
prevede" lucrurile pe'care le vei face
mine; El te
vede f"cndu-le, deoarece, de#i mine"
nc" nu a ajuns la tine, mine" este la El.
Tu nu
presupui c" ac!iunile tale din clipa aceasta
ar fi mai pu!in libere deoarece Dumnezeu
#tie
ce faci. Ei bine, El cunoa#te ac!iunile tale
de mine n exact acela#i mod deoarece
El
este deja n mine" #i te poate vedea. ntr-
un sens, El nu cunoa#te ac!iunile tale dect
dup" ce le-ai f"cut; dar momentul cnd le
vei face este deja acum"
pentru El.
Ideea aceasta m-a ajutat mult pe mine.
Dac" nu v" ajut", da!i-i pace. tste o idee
cre#tin" n sensul c" mul!i cre#tini mari #i
n!elep!i au acceptat-o #i c" nu exist" n ea
nimic contrar cre#tinismului. Dar nu este
n Biblie sau n vreunul dintre credeuri.
Po!i fi
un cre#tin foarte bun f"r" s" o accep!i sau
po!i nici m"car s" nu te gnde#ti deloc la
aceast" problem".

4
Infec%ia bun$

ncep acest capitol cerndu-v" s" v"
forma!i n minte o imagine clar".
Imagina!i-v" dou" c"r!i care stau pe mas",
una peste cealalt". Este evident c"
cartea de jos o !ine pe cealalt" sus o
sus!ine. Datorit" c"r!ii de jos, cartea de sus
se
afl" la, s" zicem, cinci centimetri deasupra
suprafe!ei mesei, n loc s" fie n contact cu
masa. S" numim cartea de jos A, iar cea de
sus B.
Pozi!ia lui A determin" pozi!ia lui B. Este
clar? S" ne imagin"m acum #i lucrul
acesta nu se poate ntmpla n realitate,
desigur, dar va fi util pentru ilustra!ie
c"
amndou c"r!ile au fost n pozi!ia aceea
din ve#nicie. n cazul acesta, pozi!ia lui B
ar fi
rezultat ntotdeauna din pozi!ia lui A. Dar
n acela#i timp, pozi!ia lui A nu ar fi putut
exista nainte de pozi!ia lui B. Cu alte
cuvinte, rezultatul nu vine dup$ cauz". De
obicei,
desigur, rezultatul vine dup" cauz": nti
m"nnci castrave!i #i dup" aceea ai
indigestie.
Dar lucrurile nu stau a#a cu toate cauzele
#i cu toate rezultatele. Ve!i vedea peste o
clip"
de ce cred eu c" lucrul acesta este
important.
Am spus n urm" cu cteva pagini c"
Dumnezeu este o Fiin!" care con!ine trei
Persoane, #i cu toate acestea r"mne o
singur" Fiin!", la fel cum un cub con!ine
#ase
p"trate, #i cu toate acestea r"mne un
singur corp geometric.
Dar de ndat" ce ncep s" ncerc s" explic
cum snt legate aceste trei Persoane, eu
trebuie s" folosesc cuvinte care sun" de
parc" una dintre ele ar fi existat naintea
celorlalte. Prima Persoan" este numit"
Tat"l #i cea de-a doua Fiul. Noi spunem c"
Prima
o na#te sau o produce pe a doua; vorbim
despre na%tere #i nu facere, deoarece ceea
ce
produce Tat"l este de aceea#i natur" cu El.
n sensul acesta, Tat" este singurul cuvnt
care trebuie folosit.
Dar, din nefericire, lucrul acesta sugereaz"
c" El ar fi existat primul la fel cum
un tat" uman exist" nainte de fiul s"u. Dar
lucrurile nu stau a#a. Nu exist" nainte #i
dup" n aceast" privin!". $i tocmai acesta
este motivul pentru care am petrecut timp
ncercnd s" ar"t clar cum un lucru poate fi
sursa sau cauza sau originea altui lucru,
f"r" ca s" fi existat nainte de acesta.
Fiul exist" deoarece Tat"l exist": dar nu a
existat un timp nainte ca Tat"l s"-L
produc" pe Fiul.
Poate c" cel mai bun mod de a ne gndi la
aceasta este urm"torul: Eu v-am cerut
s" v" imagina!i cele dou" c"r!i #i probabil
c" cei mai mul!i vi le-a!i imaginat. Adic",
v-a!i
imaginat ceva #i ca rezultat a!i ob!inut o
imagine mintal". Este evident c" actul de
imaginare a fost cauza, iar imaginea
mintal" a fost rezultatul. Dar aceasta nu
nseamn"
c" nti a!i f"cut actul de imaginare #i dup"
aceea a!i ob!inut imaginea. n momentul n
care a!i f"cut-o imaginea era deja acolo.
Voin!a voastr" v-a p"strat imaginea n gnd
tot
timpul. $i totu#i, actul voin!ei #i imaginea
au nceput #i s-au sfr#it n exact acela#i
moment. Dac" ar fi existat o Fiin!" care a
existat dintotdeauna #i care #i-a imaginat
dintotdeauna un lucru, actul acela ar fi
produs ntotdeauna o imagine mintal"; dar
imaginea aceea ar fi la fel de etern" ca #i
actul n sine.
Tot a#a trebuie s" ne gndim #i la Fiul, care
provine din Tat"l, ca #i lumina de la o
lamp", ca #i c"ldura de la foc, ca #i
gndurile de la minte. El este exprimarea
de Sine a
Tat"lui ceea ce are de spus Tat"l. $i nu
a existat niciodat" un timp cnd El s" nu o
spun". Dar a!i observat ce s-a ntmplat?
Toate aceste imagini cu lumina #i c"ldura
fac s" sune de parc" Tat"l #i Fiul ar fi
dou" lucruri #i nu dou" Persoane, a#a nct,
la urma urmei, imaginea Noului Testament
despre Tat"l #i Fiul se dovede#te a fi mult
mai exact" dect orice altceva cu care am
ncerca s" o nlocuim. Lucrul acesta se
ntmpla ntotdeauna cnd te ndep"rtezi de
cuvintele Bibliei. Po!i s" te ndep"rtezi de
ele pentru o clip", pentru a clarifica o
anumit"
idee, dar ntotdeauna trebuie s" te ntorci la
ea. Binen!eles c" Dumnezeu #tie cum s"
Se
descrie pe Sine mult mai bine dect #tim
noi s"-L descriem. El #tie c" rela!ia dintre
Tat"
#i Fiu este mult mai asem"n"toare cu
rela!ia dintre Prima #i a Doua Persoan"
dect orice
alt lucru la care ne-am putea gndi.
Cel mai important lucru de #tiut este c"
ntre ei este o rela!ie de dragoste.
Tat"l #i g"se#te pl"cere n Fiul; Fiul
prive#te cu respect spre Tat"l S"u.
nainte de a trece mai departe, observa!i
importan!a practic" a acestui fapt.
ntlne#ti tot felul de oameni repetnd
afirma!ia cre#tin" c" Dumnezeu este
dragoste".
Dar se pare c" ei nu observ" c" aceste
cuvinte, Dumnezeu este dragoste", nu au
sens
dect dac" Dumnezeu con!ine cel pu!in
dou" Persoane. Dragostea este ceva ce o
persoan" are pentru alta.
Dac" Dumnezeu ar fi o singur" persoan",
atunci nainte de a fi creat lumea El nu
a fost dragoste. Desigur, lucrul la care se
refer" oamenii cnd spun c" Dumnezeu
este
dragoste este ceva cu totul diferit: de fapt,
ei spun c" dragostea este Dumnezeu". Ei
realmente cred c" sentimentele noastre de
dragoste, oricare ar fi ele #i oricum ar lua
na#tere, #i oricare ar fi rezultatele pe care
le produc, trebuie s" fie tratate cu mare
respect. Poate c" trebuie, dar afirma!ia
aceasta este cu totul diferit" de ceea ce
n!eleg
cre#tinii prin cuvintele: Dumnezeu este
dragoste". Ei cred c" activitatea vie #i
dinamic" a
dragostei a avut loc n Dumnezeu din
ve#nicie #i a creat toate celelalte lucruri.
Probabil c" aceasta este cea mai
important" diferen!" dintre cre#tinism #i
toate
celelalte religii: n cre#tinism, Dumnezeu
nu este un lucru static nici m"car o
persoan" static" ci este dinamic,
pulseaz" de activitate, este via!", este
aproape un fel
de dram". Aproape c" este, dac" nu ve!i
considera lipsit de respect ce spun, un fel
de
dans. Unirea dintre Tat"l #i Fiul este un
lucru att de concret, nct ns"#i aceast"
unire
este o Persoan", mi dau seama c" lucrul
acesta este aproape de neconceput, dar
gndi!i-
v" la el n felul urm"tor. $ti!i c" ntre
fiin!ele umane, cnd se adun" laolalt" n
familie
sau la club sau n alt" parte, oamenii
vorbesc despre spiritul" acelei familii, al
acelui
club sau al acelei organiza!ii. Ei vorbesc
despre spirit", deoarece membrii
individuali,
cnd snt laolalt", #i formeaz" un mod
particular de a vorbi #i de a se comporta,
pe care
nu le-ar fi avut dac" ar fi r"mas separa!i.
(Binen!eles c" aceast" comportare
colectiv"
poate s" fie mai bun" sau mai rea dect
comportarea individual".) Este ca #i cum
ar fi
luat fiin!" un fel de personalitate comun".
Desigur, nu este o persoan" real": este
doar
ceva ce se aseam"n" cu o persoan". Dar
tocmai aceasta este una dintre diferen!ele
dintre
Dumnezeu #i noi. Ceea ce rezult" din via!a
unit" a Tat"lui #i Fiului este o Persoan"
real", este de fapt a Treia dintre cele trei
Persoane care snt Dumnezeu.
A treia Persoan" este numit", n limbaj
tehnic, Duhul Sfnt sau spiritul" lui
Dumnezeu. Nu v" ngrijora!i #i nu fi!i
surprin#i dac" descoperi!i c" n mintea
voastr" El
este mai vag sau mai nedefinit dect
celelalte dou" Persoane. Cred c" exist" un
motiv
pentru care trebuie s" fie a#a. n via!a
cre#tin", de obicei noi nu privim la El: El
ac!ioneaz" ntotdeauna prin noi.
Dac" te gnde#ti la Tat"l ca la cineva care
se afl" acolo", n fa!a ta, #i la Fiul ca la
cineva care este al"turi de tine, ajutndu-te
s" te rogi, ncercnd s" te transforme ntr-
un
alt fiu al Tat"lui, atunci trebuie s" te
gnde#ti la a treia Persoan" ca la ceva
din"untrul
t"u sau dinapoia ta. Poate c" unii oameni
vor g"si c" este mai u#or s" nceap" cu a
treia
Persoan" #i s" fac" drumul invers.
Dumnezeu este dragoste, #i dragostea
aceea lucreaz" prin oameni mai ales
prin
ntreaga comunitate de cre#tini. Dar acest
spirit al dragostei este, din ve#nicie, o
dragoste
permanent" ntre Tat"l #i Fiul.
$i acum, ce importan!" are faptul acesta?
Are o importan!" mai mare dect orice n
lume. ntregul dans sau ntreaga dram" sau
ntregul tipar al acestei vie!i tri-Personale
trebuie s" se desf"#oare n fiecare dintre
noi: sau (forma reciproc" a afirma!iei)
fiecare
dintre noi trebuie s" intre n acel tipar, s"-
#i ia locul n acel dans. Nu exist" nici o
alt"
cale spre fericirea pentru care am fost
crea!i. Lucrurile bune ct #i cele rele, dup"
cum
#ti!i, se molipsesc printr-un fel de infec!ie.
Dac" vre!i s" v" nc"lzi!i, trebuie s" sta!i
aproape de foc; dac" vre!i s" v" uda!i,
trebuie s" intra!i n ap". Dac" vre!i
bucurie,
putere, pace, via!" ve#nic", trebuie s" v"
apropia!i sau s" intra!i chiar n lucrul care
le
are. Ele nu snt un premiu pe care
Dumnezeu ar putea, dac" ar vrea, s"-1 dea
oricui. Ele
snt un izvor de energie #i de frumuse!e,
care izbucne#te chiar din centrul realit"!ii.
Dac"
e#ti aproape de el, stropii lui te vor uda;
dac" nu e#ti aproape, vei r"mne uscat.
Odat" ce
un om este unit cu Dumnezeu, cum s-ar
putea s" nu tr"iasc" pentru totdeauna?
Odat" ce un om este separat de Dumnezeu,
cum s-ar putea s" nu se ofileasc" #i s" nu
moar"?
Dar cum s" te une#ti cu Dumnezeu? Cum
este posibil ca noi s" fim ngloba!i n
aceast" via!" tri-Personal"?
V" aduce!i aminte c" n capitolul 2 am
vorbit despre na%tere #i facere. Noi nu
sntem n"scu!i de Dumnezeu; noi sntem
doar f"cu!i de El: n starea noastr"
natural",
noi nu sntem fii ai lui Dumnezeu, ci (am
putea spune) sntem doar statui. Noi nu
avem
Zoe sau via!a spiritual": avem doar Bios
sau via!a biologic" care se epuizeaz" #i
care
moare. Oferta pe care o face cre#tinismul
este urm"toarea: Dac" noi l l"s"m pe
Dumnezeu s" fac" ceea ce vrea, noi putem
ajunge p"rta#i ai vie!ii lui Cristos. n felul
acesta, vom fi p"rta#i ai vie!ii care a fost
n"scut", nu f"cut", care a existat
dintotdeauna
#i care va exista ntotdeauna. Cristos este
Fiul lui Dumnezeu. Dac" sntem p"rta#i la
aceast" via!", vom fi #i fii ai lui
Dumnezeu. l vom iubi pe Tat"l la fel ca #i
Fiul, cu o
dragoste pe care Duhul Sfnt o produce n
noi. El a venit n lumea aceasta #i a devenit
om, pentru ca s" r"spndeasc" la al!i
oameni via!a pe care o are El prin ceea
ce eu
numesc o infec!ie bun"". Orice cre#tin
trebuie s" devin" un mic Cristos. Acesta
este
singurul scop pentru a deveni cre#tini.

5
nc$p$%na%ii solda%i de plumb

Fiul lui Dumnezeu a devenit om ca s" le
dea oamenilor capacitatea s" devin" fii ai
lui Dumnezeu. Noi nu #tim sau cel
pu!in eu nu #tiu ce s-ar fi ntmplat dac"
rasa
uman" nu s-ar fi r"zvr"tit mpotriva lui
Dumnezeu #i nu s-ar fi al"turat
du#manului.
Poate c" orice om ar fi fost n Cristos", ar
fi fost p"rta# vie!ii Fiului lui Dumnezeu,
din
momentul na#terii. Poate c" Bios sau via!a
natural" ar fi fost absorbit" de ndat" n
Zoe,
via!a necreat", #i acesta ar fi fost cursul
normal. Dar toate acestea snt doar
presupuneri. Noi sntem preocupa!i de
modul n care se desf"#oar" lucrurile
acum.
Starea actual" a lucrurilor este urm"toarea:
Cele dou" feluri de via!" nu numai c"
snt diferite (ele au fost dintotdeauna
astfel), ci snt #i opuse.
Via!a natural" din fiecare dintre noi este
ceva egocentric, ea vrea s" fie r"sf"!at" #i
admirat", s" profite de alte vie!i, s"
exploateze ntregul univers. $i lucrul pe
care-1 vrea
n mod deosebit este s" fie l"sat" singur":
s" fie !inut" la distan!" de orice este mai
bun,
mai puternic sau superior, de orice care ar
putea-o face s" se simt" mic". i este team"
de lumina #i aerul lumii spirituale, la fel
cum oamenilor care au fost crescu!i n
mizerie le
este team" s" fac" baie. Pe undeva are
dreptate. $tie c" dac" o p"trunde lumina
spiritual", atunci tot egocentrismul #i toat"
nc"p"!narea trebuie s" fie ucise, #i ea este
gata s" lupte cu nver#unare ca s" evite
acest lucru.
V-a!i gndit vreodat", cnd a!i fost copii,
ct de amuzant ar fi dac" juc"riile voastre
ar c"p"ta via!"? Ei bine, s" presupunem c"
a!i fi putut cu adev"rat s" le aduce!i la
via!".
Imagina!i-v" c" a!i transforma un soldat de
plumb ntr-un omule! adev"rat. Ar
nsemna
s" transforma!i plumbul n carne. $i s"
presupunem c" soldatului de plumb nu i-ar
place schimbarea.
Pe el nu l intereseaz" carnea; singurul
lucru pe care-1 observ" el este c" plumbul
este alterat. El crede c" l ucizi. El va face
tot ce poate ca s" mpiedice lucrul acesta.
Dac" ar sta n puterea lui, el nu s-ar l"sa
transformat n om.
Nu #tiu ce a!i fi f"cut cu acel soldat de
plumb. Dar iat" ce a f"cut Dumnezeu: A
doua Persoan" din Dumnezeu, Fiul, a
devenit El nsu#i om, S-a n"scut n lume ca
om
adev"rat un om real de o anumit"
n"l!ime, cu 124
p"r de o anumit" culoare, vorbind o
anumit" limb", avnd o anumit" greutate.
Fiin!a Etern", care cunoa#te totul #i care a
creat ntregul univers, nu numai c" a
devenit
om, ci (nainte de aceasta) a fost un prunc,
#i nainte de aceasta a fost un fetus n
pntecele unei femei. Dac" vre!i s" v" da!i
seama ce nseamn" aceasta, gndi!i-v" cum
v-
ar place s" deveni!i melci sau crabi.
Rezultatul acestui fapt a fost c" a existat
un om care a fost cu adev"rat ceea ce au
fost destina!i s" fie to!i oamenii: un om n
care via!a creat", derivat" de la Mama sa, a
acceptat s" fie transformat" complet #i
perfect n via!" n"scut". Creatura uman"
natural" din El a fost absorbit" complet n
Fiul divin. Astfel, ntr-un caz, omenirea a
ajuns la !int", dac" putem spune a#a: a
intrat n via!a lui Cristos. $i deoarece
ntreaga
dificultate pentru noi const" n faptul c"
via!a natural" trebuie, ntr-un sens, s" fie
omort"", El a ales o via!" omeneasc" n
care era implicat" la fiecare pas omorrea
dorin!elor Sale umane s"r"cie,
nen!elegerea Lui de c"tre propria familie,
tr"darea Sa
de c"tre unul dintre prietenii intimi,
batjocorirea #i b"taia n minile poli!iei #i
execu!ia
prin tortur". $i dup" aceea, dup" ce a fost
omort n felul acesta omort n fiecare
zi,
ntr-un sens creatura uman" din El a
revenit la via!", deoarece a fost unit" cu
Fiul
divin. Omul din Cristos a nviat: nu numai
Dumnezeul. Tocmai acesta a fost scopul.
Pentru prima oar" noi am v"zut un om
real. Un soldat de plumb plumb
adev"rat, ca #i noi to!i ceilal!i a devenit
pe deplin viu, n toat" splendoarea.
Ajungem acum, desigur, la un punct n
care ilustra!ia mea cu soldatul de plumb
nu mai poate fi aplicat". n cazul
adev"ra!ilor solda!i de plumb sau al
statuilor, dac"
unul dintre ei ar c"p"ta via!", lucrul acesta
nu ar avea nici o importan!" pentru ceilal!i,
deoarece ei snt separa!i. Dar fiin!ele
umane nu snt a#a. Ele par separate
datorit"
faptului c" le vedem mergnd separat una
de alta. Dar trebuie s" !inem seama c" noi
sntem construi!i n a#a fel nct putem
vedea numai momentul prezent. Dac" am
putea
vedea trecutul, cursul lucrurilor ar ar"ta
diferit. A fost o vreme cnd orice om a
f"cut
parte din mama sa #i (nc" nainte de
aceasta) din tat"l s"u; #i a fost o vreme
cnd ei au
f"cut parte din bunicii lui. Dac" a!i putea
vedea omenirea dispersat" n felul acesta
n
timp, a#a cum o vede Dumnezeu, nu ar
ar"ta ca o mul!ime de lucruri separate ntre
ele.
Ar ar"ta ca un singur lucru care cre#te
ca un pom foarte complicat. Fiecare
individ ar
apare legat de to!i ceilal!i. Dar nu numai
att. Indivizii nu snt realmente separa!i de
Dumnezeu, dup" cum nu snt separa!i unul
de altul. Orice b"rbat, orice femeie #i orice
copil din ntreaga lume simte #i respir" n
momentul acesta numai pentru c"
Dumnezeu
l !ine n mi#care", dac" putem spune a#a.
n consecin!", cnd Cristos devine om, nu
este ca #i cum tu te-ai putea transforma
ntr-un anumit soldat de plumb. Este ca #i
cum ceva care a afectat ntotdeauna
ntreaga
mas" uman" ncepe, la un moment dat, s"
afecteze ntreaga mas" uman" ntr-un mod
nou. Din momentul acela, efectul se
r"spnde#te n ntreaga omenire. i
afecteaz" pe
oamenii care au tr"it nainte de Cristos, ct
#i pe cei care au tr"it dup" El. Ii afecteaz"
pe
oamenii care nu au auzit niciodat" de El.
Este ca #i cum ai pune ntr-un pahar de ap"
un strop de ceva care d" o culoare sau un
gust nou ntregului con!inut. Desigur, nici
una dintre aceste ilustra!ii nu este perfect".
Dac" prive#ti lucrurile n perspectiv",
Dumnezeu este El nsu#i, #i ceea ce face
nu poate fi comparat cu nimic altceva. Cu
greu
te-ai putea a#tepta s" fie altfel.
Prin urmare, care este schimbarea pe care
a produs-o El pentru ntreaga mas"
uman"? Iat" care este: transformarea
noastr" n fii ai lui Dumnezeu,
transformarea
dintr-un lucru creat n unul n"scut, trecerea
de la via!a biologic" temporar" la via!a
spiritual"" atemporal" a fost realizat"
pentru noi. Omenirea a fost mntuit""
deja n
principiu. Noi, indivizii, trebuie s" ne
nsu#im aceast" mntuire. Dar lucrarea cu
adev"rat
dificil" partea pe care nu am fi putut-o
face noi n#ine a fost f"cut" pentru noi.
Noi
nu am fi putut s" ne n"l!"m la via!a
spiritual" prin propriile noastre eforturi;
via!a
spiritual" a cobort deja n rasa uman".
Dac" ne vom deschide fiin!ele pentru
Omul n
care via!a spiritual" a fost prezent" n mod
plenar #i care, n ciuda faptului c" este
Dumnezeu, este #i om adev"rat, El va face
n noi lucrul acela, n locul nostru.
Aduce!i-v"
aminte ce am spus despre infec!ia bun"".
Cineva din rasa noastr" are aceast" via!"
nou": dac" ne apropiem de El, ne vom
contamina #i noi de la El.
Desigur, lucrul acesta poate fi exprimat n
multe feluri. Ai putea spune c" Cristos
a murit pentru p"catele noastre. Ai putea
spune c" Tat"l ne-a iertat deoarece Cristos
a
f"cut pentru noi ceea ce ar fi trebuit s"
facem noi. Ai putea spune c" am fost
sp"la!i n
sngele Mielului. Ai putea spune c" Cristos
a nvins moartea. Toate aceste afirma!ii
snt
adev"rate. Dac" una dintre ele nu te atrage,
las-o la o parte #i folose#te formula care te
atrage. Dar orice ai face, nu ncepe s" te
cer!i cu al!i oameni pentru c" ei folosesc o
formul" diferit" de a ta.

6
Dou$ observa%ii

Pentru a evita n!elegerea gre#it" a celor
spuse, adaug aici cteva observa!ii cu
privire la dou" aspecte din capitolul
anterior.
(1) Un critic perspicace mi-a scris
ntrebndu-m": Dac" Dumnezeu a vrut fii
#i nu
solda!i de juc"rie", de ce nu a n$scut
mul!i fii de la bun nceput, n loc s" fac$
mai nti
solda!i de juc"rie pe care apoi s"-i aduc" la
via!" printr-un proces att de dificil #i de
dureros? O parte a r"spunsului la aceast"
ntrebare este destul de simpl"; cealalt"
parte
probabil c" dep"#e#te cunoa#terea uman".
Partea simpl" este aceasta: Procesul de
transformare din creatur" n fiu nu ar fi
fost att de dificil #i de dureros dac" rasa
uman"
nu s-ar fi ndep"rtat de Dumnezeu n urm"
cu multe veacuri. Oamenii au putut s" se
ndep"rteze de Dumnezeu deoarece El le-a
dat voin!" liber": El le-a dat voin!" liber"
pentru c" o lume de simpli robo!i nu ar fi
putut niciodat" s" iubeasc" #i nu ar fi putut
cunoa#te niciodat" fericirea infinit".
Partea dificil" este urm"toarea: To!i
cre#tinii snt de acord c" exist" numai un
singur Fiu al lui Dumnezeu", n sensul
originar deplin al cuvntului.
Dac" insist"m s" punem ntrebarea: Ar fi
putut exista mai mul!i?", ne trezim n
ni#te ape foarte adnci. Cuvintele Ar fi
putut exista", au oare vreun sens cnd i
snt
aplicate lui Dumnezeu? Despre un anumit
lucru m"rginit po!i spune c" ar fi putut fi"
altceva dect este, deoarece ar fi fost diferit
dac" altceva ar fi fost diferit, #i acel
altceva ar
fi fost diferit dac" un al treilea lucru ar fi
fost diferit, #i a#a mai departe. (Literele de
pe
aceast" pagin" ar fi fost ro#ii dac"
tipograful ar fi folosit cerneal" ro#ie, #i el
ar fi folosit
cerneal" ro#ie dac" i s-ar fi cerut s-o fac",
#i a#a mai departe.) Dar cnd vorbim
despre
Dumnezeu adic" despre Realitatea
fundamental", ireductibil" de care depind
toate
celelalte realit"!i este absurd s" ne
ntreb"m dac" ar fi putut fi altfel.
Dumnezeu este
ceea ce este #i discu!ia se ncheie aici.
Dar n afar" de problema aceasta, eu
g"sesc o alt" dificultate n ns"#i ideea ca
Tat"l s" fi n"scut mul!i fii din ve#nicie.
Pentru ca s" fie mul!i, ei ar fi trebuit s" fie
oarecum diferi!i unul de altul. Dou"
monede de un leu au aceea#i form". De ce
snt
totu#i dou"? Pentru c" ocup" locuri diferite
n spa!iu #i con!in atomi diferi!i. Cu alte
cuvinte, pentru a le concepe ca dou"
lucruri diferite, a trebuit s" aducem n
discu!ie
spa!iul #i materia; de fapt, a trebuit s"
aducem n discu!ie natura" sau universul
creat.
Eu pot n!elege deosebirea dintre Tat"l #i
Fiul, f"r" s" aduc n discu!ie spa!iul #i
materia,
deoarece unul este Cel ce na#te, iar cel"lalt
este n"scut. Raportul dintre Tat"l #i Fiul nu
este acela#i cu raportul dintre Fiul #i Tat"l.
Dar dac" ar exista mai mul!i fii, raportul
dintre ei #i raportul lor cu Tat"l ar trebui s"
fie acela#i. Prin ce s-ar deosebi unul de
altul? Desigur, aceast" dificultate nu este
observat" de la bun nceput. Noi putem
crede
c" putem formula ideea mai multor fii".
Dar cnd m" gndesc mai atent, descop"r
c"
ideea pare plauzibil" numai pentru c" eu
mi-am imaginat n mod vag ace#ti fii" ca
fiin!e
umane care stau laolalt" ntr-un gen
oarecare de spa!iu. Cu alte cuvinte, de#i eu
am
pretins c" m" gndesc la ceva ce a existat
nainte de a fi fost creat universul, eu am
strecurat pe u#a din dos universul #i am
pus ceva n$untrul lui. Cnd ncetez s" fac
lucrul
acesta #i continui s" m" gndesc la Tat"l ca
n"scnd mul!i fii nainte de a fi lumea",
descop"r c" de fapt nu m" gndesc la
nimic. Ideea se mistuie n vorbe goale.
(Oare a fost
creat" Natura spa!iul #i timpul #i
materia tocmai pentru ca s" fie posibil"
multiplicitatea? Oare nu exist" nici un alt
mod de a ob!ine mai multe spirite eterne
dect
dac" snt f"cute mai nti multe creaturi
naturale, ntr-un univers, care apoi s" fie
spiritualizate? Desigur, toate acestea snt
presupuneri.)
(2) Ideea c" ntreaga ras" uman" este, ntr-
un sens, un singur lucru un
organism uria#, ca un pom nu trebuie
confundat" cu ideea c" diferen!ele
individuale
nu au importan!" sau c" oamenii reali, Ion,
M"ria #i Petru, snt oarecum mai pu!in
importan!i dect personajele colective cum
snt clasele sociale, rasele #i a#a mai
departe.
Cele dou" idei snt de fapt n opozi!ie.
Lucrurile care snt p"r!i ale unui organism
unitar
pot fi foarte diferite unele de altele:
lucrurile care nu fac parte din acela#i
organism pot fi
foarte asem"n"toare. $ase monede de un
leu snt lucruri individuale bine separate #i
foarte asem"n"toare; nasul meu #i pl"mnii
mei snt lucruri foarte diferite, dar au via!"
deoarece fac parte din trupul meu #i
mp"rt"#esc aceea#i via!" comun".
Cre#tinismul
consider" c" oamenii nu snt doar membri
ai unui grup sau articole de pe o list", ci
snt
organe ale unui trup ei snt diferi!i unul
de altul, dar fiecare contribuie cu ceva ce
nu
ar putea fi adus de nimeni altul. Cnd
descoperi c" dore#ti s"-i transformi pe
copiii t"i, pe
elevii t"i sau pe aproapele t"u n oameni
exact ca #i tine, adu-!i aminte c" probabil
Dumnezeu nu a inten!ionat ca s" fie a#a.
Tu #i ei snte!i organe diferite, snte!i
destina!i s" face!i lucruri diferite.
Pe de alt" parte, cnd e#ti ispitit s" nu-!i
pese de necazurile altcuiva pentru c" nu
te privesc", adu-!i aminte c" de#i el este
diferit de tine, el face parte din acela#i
organism.
Dac" ui!i c" el apar!ine aceluia#i organism
cu tine, vei deveni un individualist. Dac"
ui!i
c" el este un organ diferit de tine, dac" vrei
s" suprimi diferen!ele #i s"-i faci pe to!i
oamenii asem"n"tori, vei deveni un
totalitarist. Cre#tinul nu trebuie s" fie nici
totalitarist
#i nici individualist.
Simt o dorin!" puternic" s" v" spun #i
cred c" #i voi sim!i!i o dorin!" puternic"
s"-mi spune!i care dintre aceste dou"
erori este mai rea. A#a ne atac" diavolul.
El
trimite ntotdeauna erorile n perechi
perechi de lucruri opuse. $i el ne ndeamn"
ntotdeauna s" petrecem mult timp
gndindu-ne care dintre ele este mai rea.
n!elege!i de
ce, nu-i a#a? El se bazeaz" pe faptul c" !i
displace una dintre erori #i astfel te atrage
treptat n cea opus" ei. S" nu ne l"s"m
n#ela!i. Trebuie s" ne !inem privirile
a!intite
asupra !intei #i s" mergem drept printre
cele dou" erori. Pe noi nu ne preocup" nici
una
dintre ele.

7
Hai s$ ne nchipuim

Permite!i-mi s" ncep din nou prin a
readuce n min!ile voastre dou" imagini
sau
dou" povestiri. Una este povestea pe care
a!i citit-o cu to!ii #i care este intitulat"
Frumoasa si fiara. V" aduce!i aminte c"
tn"ra frumoas" a trebuit s" se m"rite,
pentru
un motiv oarecare, cu un monstru. $i apoi,
spre u#urarea ei, monstrul s-a transformat
ntr-un om #i totul s-a sfr#it cu bine.
Cealalt" poveste este despre cineva care a
trebuit
s" poarte o masc": o masc" care l f"cea s"
arate mai frumos dect era n realitate. A
trebuit s" poarte masca ani de zile. Cnd #i-
a dat jos masca, el a descoperit c" fa!a lui
s-a
modelat ca s" se potriveasc" n masc".
Acum el era cu adev"rat frumos la fa!".
Ceea ce a
nceput ca o deghizare a ajuns s" devin"
realitate. Cred c" amndou" aceste
povestiri m"
pot ajuta (prin puterea imagina!iei,
desigur) s" ilustrez ce vreau s" spun n
acest capitol.
Pn" acum eu am ncercat s" descriu
realit"!i ce este Dumnezeu #i ce a f"cut
El. Acum
vreau s" vorbesc despre aspecte practice:
Ce facem noi n continuare? Ce importan!"
are
aceast" teologie? Ce schimbare poate ea s"
produc"? Ea poate s" produc" o schimbare
chiar acum. Dac" a!i fost suficient de
interesa!i ca s" citi!i pn" aici, probabil c"
snte!i
suficient de interesa!i ca s" ncerca!i s" v"
rosti!i rug"ciunile; #i orice altceva a!i
spune,
probabil c" ve!i rosti #i rug"ciunea Tat"l
nostru".
Primele cuvinte snt Tat$l nostru. n!elegi
acum ce nseamn" aceste cuvinte? Ele
afirm" foarte r"spicat c" tu te pui n
postura de fiu al lui Dumnezeu. Cu alte
cuvinte, tu
te pui n postura de Cristos. Sau, cu alte
cuvinte, te prefaci c" e#ti Cristos,
deoarece,
desigur, n momentul n care !i dai seama
ce nseamn" cuvintele acestea, devii
con#tient
c" tu nu e#ti un fiu al lui Dumnezeu. Tu nu
e#ti ca #i Fiul lui Dumnezeu, a c"rui voin!"
#i ale c"rui interese snt una cu ale Tat"lui:
tu e#ti un pachet de temeri egocentrice, de
n"dejdi egoiste, de l"comie, de invidie #i
de auton#elare, sortit n totalitate mor!ii.
De
aceea, ntr-un fel, aceast" deghizare n
Cristos este o fars" dezgust"toare. Dar
lucrul
ciudat este c" tocmai El ne-a poruncit s"
facem lucrul acesta.
De ce? Ce rost are s" !i nchipui c" e#ti
ceea ce nu e#ti? Ei bine, chiar #i la nivel
uman snt dou" feluri de nchipuire. Este
un fel r"u, cnd nchipuirea !ine locul
lucrului
real; de pild", cnd un om pretinde c" te va
ajuta, n loc s" te ajute n realitate. Dar
exist"
#i un fel bun de nchipuire, cnd aceasta
duce la lucrul real. Cnd nu te sim!i
deosebit de
prietenos, dar #tii c" ar trebui s" fii
prietenos, cel mai bun lucru pe care-1 po!i
face,
foarte adeseori, este s" adop!i ni#te
maniere prietenoase #i s" te por!i ca #i cum
ai fi o
persoan" mai prietenoas" dect e#ti n
realitate. Dup" cteva minute, a#a cum am
observat cu to!ii, vei deveni n realitate
mai prietenos dect ai fost. Foarte adesea,
singurul mod n care po!i dobndi o calitate
n realitate este s" ncepi s" te por!i ca #i
cum ai avea-o deja. Acesta este motivul
pentru care jocurile copiilor snt att de
importante. Ei #i nchipuie ntotdeauna c"
snt adul!i se joac" de-a solda!ii, se
joac"
de-a vnz"torii. Dar n tot timpul ei #i
nt"resc mu#chii #i #i ascut judecata, a#a
nct
faptul c" #i nchipuie c" snt adul!i i ajut"
s" se maturizeze.
Acum, n momentul cnd !i dai seama:
Iat" c" eu mi nchipui c" snt Cristos",
este extrem de probabil c" vei descoperi pe
loc un mod n care preten!ia aceasta poate
fi
f"cut" s" fie mai pu!in o nchipuire #i mai
mult o realitate. Vei descoperi cteva
lucruri
care se petrec n mintea ta #i care #tii c" nu
ar fi acolo dac" tu ai fi cu adev"rat un fiu
al
lui Dumnezeu. Ei bine, opre#te-le. Sau
poate c" !i dai seama c", n loc s"-!i
roste#ti
rug"ciunile, ar trebui s" fii n birou, scriind
o scrisoare, sau n buc"t"rie, ajutnd-o pe
so!ie la sp"latul vaselor. Ei bine, du-te #i f"
lucrul acela.
n!elegi ce se ntmpl"? Cristos nsu#i, Fiul
lui Dumnezeu, care este om (la fel ca #i
tine) #i Dumnezeu (ca #i Tat"l S"u), este
de fapt al"turi de tine #i ncepe deja n
momentul acesta s" transforme nchipuirea
ta n realitate.
Acesta nu este doar un mod fantezist de a
spune c" con#tiin!a !i dicteaz" ce s"
faci. Dac" !i ntrebi con#tiin!a ce s" faci,
vei ob!ine un r"spuns; dac" !i aduci
aminte c"
tu !i nchipui c" e#ti Cristos, vei ob!ine un
r"spuns diferit. Exist" o mul!ime de lucruri
pe care con#tiin!a ta s-ar putea s" nu le
considere de-a dreptul rele (mai ales
lucruri care
se petrec n mintea ta), dar pe care vei
vedea imediat c" nu po!i continua s" le faci
dac"
ncerci cu seriozitate s" fii ca #i Cristos. Tu
nu te mai gnde#ti doar la ce este bine #i
r"u;
tu ncerci s" te molipse#ti de infec!ia bun"
de la o Persoan". Lucrul acesta seam"n"
mai
mult cu pictarea unui portret dect cu
respectarea unui set de reguli. Lucrul
ciudat este
c" n timp ce ntr-un sens este mult mai
greu dect respectarea unui set de reguli,
ntr-
un alt sens este mult mai u#or.
Adev"ratul Fiu al lui Dumnezeu este
al"turi de tine. El ncepe s" te transforme
n
ceva asem"n"tor cu El nsu#i. El ncepe,
dac" putem spune a#a, s" injecteze" via!a
#i
felul lui de gndire, Zoe a Lui, n tine;
ncepe s" transforme soldatul de plumb
ntr-un om
viu. Partea aceea din tine c"reia nu-i place
transformarea este partea care nc" este de
plumb.
Unii dintre voi ar putea crede c" aceast"
experien!" este foarte diferit" de a
voastr". A!i putea spune: Eu nu am avut
niciodat" sentimentul c" a# fi ajutat de un
Cristos nev"zut, dar am fost ajutat adesea
de al!i oameni".
Lucrul acesta ar fi ca #i povestea cu femeia
din primul r"zboi mondial care a spus
c" dac" va fi criz" de pine ea nu ar fi
afectat" deoarece ei m"nnc" acas" numai
pine
pr"jit". Dar dac" nu este pine-nu va fi nici
pine pr"jit".
Dac" nu ar exista ajutor din partea lui
Cristos, nu ar exista nici ajutor din partea
altor oameni. El ac!ioneaz" asupra noastr"
pe tot felul de c"i: nu numai prin ceea ce
noi
consider"m via!a noastr" religioas"". El
lucreaz" prin natur", prin trupurile noastre,
prin c"r!i, uneori prin experien!e care par
(n momentul acela) an^'cre#tine. Cnd un
tn"r care a mers la biseric" din obi#nuin!"
#i d" seama c" el nu crede n cre#tinism #i
nceteaz" s" mai mearg" la biseric"
presupunnd c" el face lucrul acesta pentru
c"
este sincer #i nu doar ca s"-i nec"jeasc" pe
p"rin!i probabil c" Duhul lui Cristos
este
mai aproape de el dect oricnd nainte.
Dar mai presus de toate, Cristos lucreaz"
n noi
prin al!i oameni.
Oamenii snt oglinzi sau purt"tori" ai lui
Cristos la al!i oameni. Uneori snt
purt"tori incon#tien!i. Aceast" infec!ie
bun"" poate fi purtat" de aceia care nu o au
ei
n#i#i. Oameni care nu au fost cre#tini ei
n#i#i m-au ajutat pe mine s" devin cre#tin.
De
obicei ns" cei care l cunosc snt cei care
l duc pe El altora. Acesta este motivul
pentru
care Biserica, totalitatea credincio#ilor
care #i-L arat" unii altora pe Cristos, este
att de
important".
A!i putea spune c" atunci cnd doi cre#tini
l urmeaz" mpreun" pe Cristos nu este
de dou" ori mai mult cre#tinism dect cnd
ei snt separa!i, ci de #aisprezece ori mai
mult.
Dar s" nu uit"m un lucru. La nceput este
firesc pentru un copil nou-n"scut s"
bea laptele mamei sale f"r" s"-#i cunoasc"
mama. Este la fel de firesc s"-1 vedem pe
omul care ne ajut", f"r" s"-L vedem pe
Cristos care este n spatele lui. Dar noi nu
trebuie s" r"mnem copii. Noi trebuie s"
ajungem s"-L recunoa#tem pe adev"ratul
D"t"tor. Este o nebunie s" nu o facem,
deoarece dac" nu-L recunoa#tem, noi ne
vom
baza pe oameni, #i lucrul acesta ne va
ruina. Cei mai buni dintre ei vor face
gre#eli; to!i
vor muri. Noi trebuie s" fim recunosc"tori
fa!" de to!i oamenii care ne-au ajutat,
trebuie
s"-i cinstim #i s"-i iubim. Dar niciodat",
niciodat" nu trebuie s" ne baz"m ntreaga
credin!" pe un om: nici chiar dac" este cel
mai bun #i cel mai n!elept om din toat"
lumea. Snt o mul!ime de lucruri frumoase
pe care le po!i face din nisip; dar nu
ncerca
s" construie#ti o cas" pe el.
ncepem s" n!elegem acum despre ce
vorbe#te mereu Noul Testament.
El vorbe#te despre faptul c" to!i cre#tinii
snt n"scu!i din nou"; el vorbe#te despre
mbr"carea cu Cristos"; despre faptul c"
Cristos ia chip n noi"; despre faptul c"
trebuie
s" ajungem s" avem felul de gndire al lui
Cristos".
Scoate!i-v" din cap ideea c" acestea snt
doar moduri extravagante de a spune c"
to!i cre#tinii trebuie s" citeasc" ce a spus
Cristos #i s" ncerce s" pun" n practic"
a#a
cum cineva cite#te ce a spus Platon sau
Marx #i ncearc" s" pun" n practic".
Expresiile
acestea nseamn" c" o Persoan" real",
Cristos, este aici #i acum, chiar n camera
n care
!i roste#ti rug"ciunile, #i aceast" Persoan"
ac!ioneaz" asupra ta. Nu este vorba de un
om
bun care a murit n urm" cu dou" mii de
ani. Este un Om viu, om ca #i tine #i n
acela#i
timp Dumnezeu, a#a cum a fost El cnd a
creat lumea, Unul care vine #i intervine n
via!a ta, omornd eul vechi #i nlocuindu-1
cu un eu ca #i al S"u. La nceput, numai
pentru cteva clipe. Apoi pentru perioade
mai lungi; n fine, dac" totul decurge bine,
te
transform" permanent n ceva diferit, ntr-
un Cristos mic, o fiin!" care, n felul ei, are
acela#i fel de via!" ca #i Dumnezeu, care
este p"rta#" la puterea, la bucuria, la
cunoa#terea #i la eternitatea Lui. Curnd
dup" aceasta, mai facem alte dou"
descoperiri.
(1) ncepem s" observ"m, n afar" de
ac!iunile noastre p"c"toase, p"c"to#enia
noastr"; ncepem s" ne alarm"m nu numai
cu privire la ceea ce facem, ci #i cu privire
la
ceea ce sntem. Lucrul acesta poate s" par"
dificil #i de aceea voi ncerca s"-1 clarific
folosind cazul meu. Cnd ajung la
rug"ciunea de sear" #i ncerc s"-mi
amintesc p"catele
f"cute n ziua aceea, n nou" cazuri din
zece cel mai evident p"cat este un p"cat
mpotriva dragostei: m-am mbufnat, m-
am r"stit, mi-am b"ut joc de cineva, m-am
purtat dispre!uitor cu cineva, am asaltat pe
cineva. Scuza care mi vine imediat n gnd
este c" provocarea aceea a fost att de
nea#teptat", nct am fost luat pe
nepreg"tite #i nu
am avut timp s" m" reculeg. Se poate ca
aceasta s" fie circumstan!a mea atenuant"
cu
privire la acele fapte: este evident c" ar fi
mai r"u dac" ele ar fi fost deliberate #i
premeditate. Pe de alt" parte, ceea ce face
un om cnd este luat pe nepreg"tite este
cea
mai bun" dovad" cu privire la felul de om
care este el n realitate. Ceea ce iese din
om
nainte ca s" aib" timp s"-#i pun" masca
este adev"rul. Dac" ntr-o pivni!" snt
#obolani,
este mai probabil s"-i vezi dac" intri pe
nea#teptate.
Dar surprinderea nu creeaz" #obolani: ea i
mpiedic" doar s" se ascund", n
acela#i fel, faptul c" o provocare este
nea#teptat" nu m" face pe mine s" fiu un
om
impulsiv: ea mi arat" doar ct de impulsiv
snt. $obolanii snt ntotdeauna n pivni!",
dar
dac" intri n pivni!" f"cnd g"l"gie, ei se
vor ascunde mai nainte ca s" aprinzi
lumina.
Se pare c" #obolanii resentimentelor #i ai
spiritului de r"zbunare snt tot timpul n
pivni!a sufletului meu. Pivni!a aceea nu
este sub controlul voin!ei mele con#tiente.
Eu
pot s"-mi controlez ntr-o oarecare m"sur"
faptele, dar nu am control direct asupra
temperamentului meu. $i dac" (a#a cum
am spus anterior) ceea ce sntem conteaz"
mai
mult dect ceea ce facem dac", ntr-
adev"r, ceea ce facem este n principal o
dovad"
despre ceea ce sntem atunci urmeaz"
c" schimbarea de care am cea mai mare
nevoie
este o schimbare pe care nu o pot produce
eforturile mele voluntare directe.
Principiul
acesta se aplic" #i ac!iunilor mele. Cte
dintre ele au fost f"cute din motive
corecte? Cte
au fost f"cute din team" de opinia public"
sau din dorin!a de a m" expune? Cte
dintre
ele au fost f"cute dintr-un fel de
nc"p"!nare sau dintr-un sentiment de
superioritate
care, n circumstan!e diferite, ar fi putut s"
duc" la fel de bine la o ac!iune foarte rea?
Prin efort moral direct eu nu pot s"-mi dau
mie nsumi motive noi.
Dup" primii pa#i n via!a cre#tin", noi ne
d"m seama c" singurul lucru care
trebuie f"cut cu sufletele noastre poate fi
f"cut numai de Dumnezeu.
Ajungem astfel la ceva ce a fost foarte
neclar n limbajul meu de pn" acum.
(2) Eu am vorbit ca #i cum noi am fi cei
care facem totul. n realitate, desigur,
Dumnezeu este cel care face totul. Noi, n
cel mai bun caz, accept"m ca Dumnezeu
s"
lucreze n noi. ntr-un sens, am putea
spune c" Dumnezeu este Cel care
simuleaz".
Dumnezeul tri-Personal, am putea spune,
vede naintea Sa un animal uman
egocentric,
lacom, nemul!umit #i r"zvr"tit. Dar El
spune: Hai s" ne nchipuim c" aceasta nu
este o
creatur" oarecare, ci Fiul nostru. Este ca #i
Cristos, n m"sura n care El este Om,
deoarece El a devenit Om. S" ne
nchipuim c" seam"n" cu El n Spirit. S"-1
trat"m ca #i
cum ar fi ceea ce nu este n realitate. S" ne
nchipuim pentru a transforma nchipuirea
n realitate". Dumnezeu te prive#te ca #i
cum ai fi un mic Cristos: Cristos este
al"turi de
tine ca s" te transforme ntr-un Cristos.
ndr"znesc s" spun c" ideea aceasta a unei
nchipuiri divine pare ciudat" la nceput.
Dar este oare chiar a#a de ciudat"? Oare nu
este acesta modul n care ntotdeauna un
lucru superior l nal!" pe cel inferior? O
mam"
l nva!" pe copilul ei s" vorbeasc" prin
faptul c" i vorbe#te ca #i cum el ar
n!elege, cu
mult timp nainte ca el s" n!eleag" de fapt
ceva. Noi i trat"m pe cinii no#tri ca #i
cum
ar fi aproape umani": acesta este motivul
pentru care n final ei devin aproape
umani".

8
Este cre#tinismul greu sau u#or?

n capitolul precedent, am luat n discu!ie
ideea cre#tin" a punerii n postura de
Cristos", adic" s"-!i nchipui" la nceput
c" e#ti fiu al lui Dumnezeu, pentru ca n
final
s" devii un fiu adev"rat. Un lucru pe care
vreau s"-1 clarific este c" acesta nu este
unul
dintre multele lucruri pe care trebuie s" le
fac" un cre#tin #i nu este un fel de
exerci!iu
special pentru cei mai buni din clas".
Acesta este tot cre#tinismul. Cre#tinismul
nu ofer"
nimic altceva. A# vrea s" ar"t prin ce se
deosebe#te el de ideile obi#nuite de
moralitate"
sau de a fi bun".
Ideea obi#nuit" pe care o avem noi to!i
nainte de a deveni cre#tini este
urm"toarea: Noi lu"m ca punct de pornire
eul nostru obi#nuit, cu diferitele lui dorin!e
#i
interese. Dup" aceea recunoa#tem c"
altceva numi!i-o moralitate" sau
conduit"
decent"" sau binele societ"!ii" are
ni#te preten!ii de la acest eu: preten!ii care
se
interfereaz" cu propriile lui dorin!e. Ceea
ce numim noi a fi bun" echivaleaz" cu
cedarea
n fa!a acelor preten!ii. Unele dintre
lucrurile pe care vrea s" le fac" eul nostru
obi#nuit
se dovedesc a fi ceea ce noi numim r"u":
ei bine, trebuie s" renun!"m la ele. Alte
lucruri, pe care eul nu a vrut s" le fac", s-
au dovedit a fi ceea ce numim bine": iar
pe
acestea trebuie s" le facem. Dar noi
sper"m tot timpul c" atunci cnd vor fi
mplinite
toate cerin!ele, s"rmanul eu natural va mai
avea #ansa #i prilejul s"-#i tr"iasc" propria
via!" #i s" fac" ce i place. De fapt, noi
sntem ca #i un om cinstit care #i pl"te#te
impozitele. El le pl"te#te cinstit, dar sper"
c"-i va mai r"mne suficient nct s"
tr"iasc" #i
el.
Lucrurile stau a#a pentru c" noi continu"m
s" lu"m ca punct de plecare eul
nostru natural.
Ct" vreme gndim n felul acesta, este
probabil s" ob!inem unul dintre
urm"toarele dou" rezultate: Fie c" vom
renun!a s" mai fim buni, fie c" vom deveni
foarte
neferici!i. $i aceasta pentru c", f"r"
ndoial", dac" vei ncerca ntr-adev"r s"
satisfaci
toate preten!iile adresate eului natural, nu-
!i va mai r"mne cu ce s" tr"ie#ti. Cu ct
ascul!i mai mult de con#tiin!a ta, cu att ea
va pretinde mai mult de la tine. $i eul t"u
natural, care n felul acesta este nfometat,
stnjenit #i ngrijorat la fiecare pas, va
deveni
tot mai furios. n final, fie c" vei nceta s"
mai ncerci s" fii bun, fie c" vei deveni
unul
dintre acei oameni care, a#a cum spun ei,
tr"iesc pentru al!ii", dar snt ntotdeauna
nemul!umi!i #i crtitori ntrebndu-se
ntotdeauna de ce ceilal!i nu iau seama la
ce fac
ei, #i astfel se fac singuri martiri. $i odat"
ce devii un astfel de om, vei fi o pacoste
mult
mai mare pentru oricine care trebuie s"
tr"iasc" cu tine, dect ai fi fost dac" ai fi
r"mas
un egoist nepref"cut.
Calea cre#tin" este diferit": mai grea #i mai
u#oar". Cristos spune:
D"-mi Totul. Nu vreau o anumit" parte
din timpul t"u, din banii t"i sau din
lucrul t"u: Eu te vreau pe Tine. Eu nu am
venit ca s" chinui eul t"u natural, ci am
venit
s"-1 omor. Jum"t"!ile de m"sur" nu snt de
nici un folos.
Nu vreau s" tai o ramur" de aici #i una de
colo; Eu vreau s" tai tot pomul.
Nu vreau s" sap un canal n dinte, s"-1
mbrac sau s"-1 plombez, ci vreau s"-1
scot afar". Pred"-mi eul natural n
ntregime, toate dorin!ele pe care le
consideri
nevinovate #i pe cele pe care le consideri
rele tot ce ai. !i voi da n schimb un eu
nou.
De fapt, M" voi da pe Mine nsumi !ie:
voin!a Mea va deveni voin!a ta".
Este #i mai greu #i mai u#or dect ce
ncerc"m noi to!i s" facem. Sper c" a!i
observat c" uneori Cristos nsu#i descrie
calea cre#tin" ca fiind foarte grea, alteori
ca
fiind foarte u#oar". El spune: Ia-!i crucea"
cu alte cuvinte, este ca #i cum ar urma
s"
fi b"tut de moarte ntr-un lag"r de
concentrare. n clipa urm"toare El spune:
Jugul Meu
este bun #i sarcina Mea este u#oar"". El ia
n serios ambele afirma!ii #i putem vedea
de
ce amndou" snt adev"rate.
Profesorii spun c" cel mai lene# elev din
clas" va trebui s" munceasc" cel mai din
greu la sfr#it. Ei fac afirma!ia aceasta cu
toat" seriozitatea. Dac" le dai la doi elevi
s"
rezolve, s" zicem, o teorem" din
geometrie, cel care este preg"tit s" fac"
efortul va ncerca
s" o n!eleag". Elevul lene# va ncerca s" o
nve!e pe dinafar" deoarece, pentru
moment,
cere mai pu!in efort. Dar peste #ase luni,
cnd ei se preg"tesc pentru un examen,
elevul
lene# se chinuie ore n #ir cu lucruri pe
care cel"lalt elev le n!elege #i cu care se
delecteaz" n cteva minute. Lenea cere
mai mult efort n perspectiv".
Putem privi #i din alt unghi la aceast"
problem". n lupt", la ascensiunea pe
munte, este deseori cte un lucru care cere
un efort considerabil; dar, privit n
perspectiv", este cel mai bun lucru care
poate fi f"cut. Dac" l dai peste cap, peste
cteva
ceasuri te vei trezi ntr-un pericol mult mai
mare. Solu!ia la#" este de asemenea solu!ia
cea mai periculoas".
Lucrurile stau la fel aici. Lucrul teribil,
lucrul aproape imposibil este s"-!i predai
eul lui Cristos s"-I predai toate
dorin!ele #i toate precau!iile tale.
Dar este mult mai u#or dect toate lucrurile
pe care ncerc"m s" le facem n
schimb. Ceea ce ncerc"m noi s" facem
este s" r"mnem noi n#ine", s" men!inem
fericirea personal" ca scop suprem n via!"
#i n acela#i timp s" fim buni". Noi
ncerc"m
s" permitem min!ii #i inimii s" mearg" pe
calea lor concentrate asupra banilor,
pl"cerilor sau ambi!iilor #i spernd, n
ciuda acestui fapt, s" ne comport"m cinstit,
curat #i umil. Tocmai acesta este lucrul
despre care ne-a avertizat Cristos c" nu-1
putem
face. A#a cum a spus El, m"r"cinele nu
poate face smochine. Dac" eu snt un cmp
care
nu con!ine nimic altceva dect s"mn!" de
iarb", eu nu pot produce gru. Orice a#
face,
eu nu produc dect iarb" #i nu gru. Dac"
vreau s" produc gru, schimbarea trebuie
s"
mearg" mai adnc dect suprafa!a. Trebuie
s" fiu arat #i sem"nat din nou.
Acesta este motivul pentru care problema
real" a vie!ii cre#tine apare acolo unde
oamenii nu se a#teapt". Ea apare n clipa
cnd ne trezim n fiecare diminea!". Toate
dorin!ele tale #i toate n"dejdile tale pentru
ziua aceea alearg" ca ni#te animale
s"lbatice.
Primul lucru care trebuie f"cut n fiecare
diminea!" este s" le faci s" se retrag";
ascultnd
de cealalt" voce, acceptnd cel"lalt punct
de vedere, s"-i permi!i vie!ii mai mari, mai
puternice #i mai lini#tite s" te invadeze. $i
a#a trebuie s" continui toat" ziua, dndu-te
napoi de la tot zbuciumul #i fr"mntarea,
ie#ind la lumin".
La nceput, nu putem face lucrul acesta
dect pentru cteva clipe. Dar de la acele
clipe noua via!" se va r"spndi pretutindeni
n sistemul nostru:
deoarece acum noi i permitem s" lucreze
n partea care trebuie din noi.
Este diferen!a dintre vopsea, care este
aplicat" doar la suprafa!", #i un colorant
care p"trunde n toat" masa. El nu a vorbit
niciodat" n termeni vagi, ideali#ti. Cnd El
a
spus: Fi!i des"vr#i!i", El a avut n gnd
tocmai aceasta. El a vrut s" spun" c" noi
trebuie
s" facem tratamentul complet. E greu; dar
genul de compromis dup" care tnjim noi
to!i
este mai greu de atins de fapt, este
imposibil. Este greu ca un ou s" se
transforme n
pas"re; ar fi mult mai greu s" nve!e s"
zboare dac" ar r"mne tot ou. n prezent
noi
sntem ca ou"le. Nu putem continua la
nesfr#it s" fim doar ou" obi#nuite. Trebuie
s"
scoatem pui sau s" ne stric"m.
mi permite!i s" revin la ce am spus mai
nainte? Acesta este miezul
cre#tinismului. Nu mai este nimic altceva.
Este u#or s" ne nclcim gndurile n
privin!a
aceasta. Este u#or s" credem c" Biserica
are o mul!ime de obiective diferite
educa!ie,
construc!ie, misiune, !inerea de servicii, la
fel cum este u#or s" crezi c" statul are o
mul!ime de obiective diferite militare,
politice, economice. Dar, ntr-un sens,
lucrurile
snt mult mai simple. Statul exist" doar
pentru a promova #i pentru a ocroti n via!a
aceasta fericirea obi#nuit" a oamenilor.
So!ul #i so!ia discutnd la gura sobei, ni#te
prieteni care joac" biliard, un om care
cite#te o carte n camera sa sau sap" n
gr"din"
iat" pentru ce exist" statul. $i dac" statul
nu ajut" la prelungirea #i ocrotirea unor
asemenea momente, toate legile, toate
parlamentele, toate armatele, toate
tribunalele,
toate politicile economice etc, nu snt dect
o pierdere de vreme. La fel, Biserica nu
exist"
pentru nimic altceva dect pentru a atrage
oameni la Cristos, pentru a-i face Cristo#i
mici. Dac" ea nu face aceasta, toate
catedralele, to!i clericii, toate misiunile,
toate
predicile #i chiar Biblia ns"#i, snt o
pierdere de vreme.
Acesta este scopul pentru care Dumnezeu
a devenit Om. Probabil c" ntregul
univers a fost creat pentru scopul acesta. n
Biblie se spune c" ntregul univers a fost
creat pentru Cristos #i c" totul trebuie s" se
uneasc" n El. Eu nu cred c" vreunul dintre
noi poate n!elege cum se va ntmpla
lucrul acesta cu ntregul univers. Noi nu
#tim ce
tr"ie#te (dac" ntr-adev"r tr"ie#te ceva) n
p"r!ile universului care snt la milioane de
kilometri de p"mnt. Nici m"car pe p"mnt
noi nu #tim cum se aplic" aceast" afirma!ie
la
alte creaturi n afar" de oameni. La urma
urmei, ne a#tept"m la aceasta.
Nou" ni s-a ar"tat numai planul care ne
prive#te pe noi n#ine.
Uneori mi place s"-mi imaginez c" pot
vedea cum se aplic" planul acela la
celelalte lucruri. mi nchipui c" pot vedea
cum animalele superioare se apropie, ntr-
un
sens, de Om atunci cnd el le iube#te #i le
face mult mai aproape umane dect ar fi
altfel.
Pot vedea un sens n care lucrurile
nensufle!ite #i plantele se apropie de Om
atunci cnd
el le studiaz", cnd le folose#te #i le
apreciaz". $i dac" ar exista creaturi
inteligente n alte
lumi, ele ar putea face acela#i lucru cu
lumile lor. S-ar putea c" atunci cnd
creaturile
inteligente intr" n Cristos, ele aduc n
felul acesta toate celelalte lucruri mpreun"
cu
ele. Dar toate acestea nu snt dect
presupuneri.
Ceea ce ni s-a spus este modul n care noi,
oamenii, putem fi asimila!i n Cristos
cum putem deveni o parte din darul
acela minunat pe care tn"rul Prin! al
universului
vrea s"-1 ofere Tat"lui S"u darul care
este El nsu#i #i deci noi n El. Este
singurul
lucru pentru care am fost crea!i. n Biblie
snt indicii ciudate #i n"l!"toare c" atunci
cnd
noi vom fi asimila!i n Cristos, o mul!ime
de lucruri din natur" vor ncepe s" devin"
a#a
cum au fost rnduite. Co#marul se va sfr#i:
va fi diminea!".

9
Socotirea costului

Am ntlnit mul!i oameni care au fost
deranja!i de ceea ce am spus n ultimul
capitol cu privire la cuvintele Domnului
nostru: Fi!i des"vr#i!i".
Unii oameni par s" cread" c" aceste
cuvinte nseamn": Dac" nu snte!i
perfec!i,
nu v" voi ajuta"; #i ntruct noi nu putem fi
perfec!i, urmeaz" c", dac" acest lucru a
inten!ionat El s"-1 spun", pozi!ia noastr"
este dezn"d"jduit". Dar eu nu cred c" a
inten!ionat s" spun" aceasta. Eu cred c" El
a vrut s" spun": Singurul ajutor pe care
vi-
1 voi da este ajutorul s" deveni!i perfec!i.
S-ar putea ca voi s" vre!i ceva mai pu!in
dect
aceasta, dar Eu nu v" voi da nimic mai
pu!in".
Permite!i-mi s" explic. Cnd eram copil,
aveam deseori dureri de din!i #i #tiam c"
dac" m" duc la mama, ea mi d" ceva s"-
mi ia durerea n noaptea aceea #i s" m"
lase s"
dorm. Dar eu nu m" duceam la mama dect
atunci cnd durerea era foarte mare.
Motivul
pentru care nu m" duceam era c" #tiam c"
mama mi va da aspirin", dar mai #tiam
nc"
ceva: #tiam c" a doua zi diminea!a avea s"
m" duc" la dentist. Nu puteam ob!ine de la
ea
ce vroiam dect dac" ob!ineam ceva mai
mult, ceva ce nu doream. Eu voiam
sc"pare
imediat" de durere: dar nu o puteam ob!ine
f"r" ca din!ii mei s" fie trata!i n mod
corespunz"tor. Eu #tiam cum snt denti#tii;
#tiam c" ei ncep s" lucreze la to!i ceilal!i
din!i care nc" nu ncepuser" s" m" doar".
Ei nu voiau s" lase s" doarm" cinii care
dormiteaz"; dac" le dai un deget, ei !i iau
toat" mna.
Ei bine, Domnul nostru este ca #i denti#tii,
dac"-mi permite!i s" spun a#a. Dac"-i
dai un deget, El !i va lua toat" mna. Zeci
de oameni merg la El ca s" fie vindeca!i de
un
anumit p"cat de care le este ru#ine (p"cate
cum snt masturba!ia sau la#itatea fizic")
sau
care le ruineaz" via!a de fiecare zi (cum
snt lipsa de control sau be!ia). Ei bine, El
i va
vindeca: dar nu se va opri acolo. Se poate
ca ei s" fi cerut doar att: dar odat" ce L-ai
chemat, El !i va da tratamentul complet.
Acesta este motivul pentru care El i-a
avertizat pe oameni s" socoteasc" costul"
nainte de a deveni cre#tini. S-o #tii
hot"rt," spune El, c" dac" mi dai voie,
Eu te voi
face perfect. n momentul n care te la#i n
minile Mele, intri n procesul acesta.
Nimic
mai pu!in #i nimic altceva. Tu ai voin!"
liber" #i dac" vrei M" po!i da la o parte.
Dar dac"
nu M" respingi, s" #tii c" Eu voi duce pn"
la cap"t lucrarea aceasta. Orict ai avea de
suferit n via!a ta p"mnteasc", orice
purificare de neconceput ar trebui s" suferi
dup"
moarte, orict M-ar costa pe Mine, Eu nu
M" voi odihni #i nu te voi l"sa nici pe tine
s" te
odihne#ti pn" cnd nu vei fi literalmente
perfect pn" cnd Tat"l Meu nu va putea
spune f"r" rezerve c" #i g"se#te pl"cerea
n tine, a#a cum a spus c" #i g"se#te
pl"cerea
n Mine. Lucrul acesta l pot face #i l voi
face. Dar nu M" voi mul!umi cu nimic mai
pu!in dect aceasta!"
$i totu#i #i acesta este un aspect la fel
de important acest Ajutor care,
privind n perspectiv", nu se va mul!umi
cu nimic mai prejos de perfec!iunea
absolut",
va fi delectat cu primele eforturi slabe #i
#ov"ielnice pe care le vei face mine
pentru a
face lucrul cel mai simplu. Un mare
scriitor cre#tin (George MacDonald) a
spus c" orice
tat" este ncntat de primele ncerc"ri de a
umbla ale copilului s"u, dar n cazul unui
fiu
matur, un tat" nu este satisf"cut dect cu un
umblet b"rb"tesc, hot"rt #i liber. n acela#i
fel, a spus El, este u#or s" faci pe placul
lui Dumnezeu, dar este greu s"-L
satisfaci".
Consecin!a practic" este urm"toarea: Pe
de-o parte, cerin!a de perfec!iune din
partea lui Dumnezeu nu trebuie s" te
descurajeze n ncerc"rile tale actuale de a
face
binele #i nu trebuie s" te descurajeze nici
chiar n e#ecurile tale prezente. De fiecare
dat"
cnd cazi, El te va ridica iar"#i. El #tie
perfect de bine c" eforturile tale nu te vor
duce
nicicnd aproape de perfec!iune. Pe de alt"
parte, trebuie s"-!i dai seama de la bun
nceput c" !inta spre care ncepe El s" te
direc!ioneze este perfec!iunea absolut" #i
nici o
for!" din univers, cu excep!ia ta, nu-L
poate mpiedica s" te duc" la acea !int".
Acesta
este procesul n care e#ti angajat #i este
foarte important s"-!i dai seama de lucrul
acesta. Dac" nu ne d"m seama, este foarte
probabil c" vom ncepe s" ne tragem
napoi #i
s" ne mpotrivim Lui dup" un anumit
punct. Eu cred c" mul!i dintre noi, cnd
Cristos
ne-a dat puterea s" nfrngem unul sau
dou" p"cate care erau un chin evident,
sntem
nclina!i s" sim!im (de#i nu o spunem cu
glas tare) c" acum sntem suficient de
buni. El
a f"cut tot ce I-am cerut s" fac" #i I-am fi
ndatora!i dac" acum ne-ar l"sa n pace.
Noi
obi#nuim s" spunem: Nu m-am a#teptat
niciodat" s" fiu un sfnt; am vrut doar s"
fiu
un om de rnd cumsecade". $i cnd
spunem aceasta, noi ne nchipuim c"
sntem umili.
Dar aceasta este o gre#eal" fatal".
Binen!eles c" noi nu am vrut niciodat" #i
nici
nu am cerut s" fim schimba!i n f"pturile n
care urmeaz" s" ne transforme El. Dar
problema nu este ce am inten!ionat noi s"
fim, ci ce ne-a destinat El s" fim atunci
cnd
ne-a creat. El este inventatorul, noi sntem
doar ma#in"ria. El este pictorul, noi sntem
doar tabloul. Cum am putea noi #ti cum
vrea El s" fim? Vede!i, El ne-a f"cut deja
s" fim
ceva foarte diferit de ce am fost. Cu mult"
vreme nainte, mai nainte ca s" ne fi
n"scut,
cnd eram n"untrul trupurilor mamelor
noastre, am trecut prin diferite stadii.
Am fost cndva ca ni#te vegetale #i apoi ca
ni#te pe#ti; abia ntr-un stadiu
ulterior am devenit asem"n"tori cu copiii
umani. $i dac" am fi fost con#tien!i n
acele stadii primare, ndr"znesc s" spun c"
noi am fi fost mul!umi!i s" r"mnem ca
ni#te
vegetale sau ca ni#te pe#ti dac" nu am fi
vrut s" fim transforma!i n copii umani.
Dar
tot timpul El a cunoscut planul Lui pentru
noi #i era decis s"-1 duc" la ndeplinire.
Ceva
de felul acesta se petrece acum, dar la un
nivel mai nalt. Se poate ca noi s" ne
mul!umim s" r"mnem oameni obi#nui!i":
dar El este hot"rt s" duc" la ndeplinire un
plan cu totul diferit. A ne trage napoi de la
mplinirea acelui plan nu este umilin!":
este
lene #i la#itate. A ne supune nu este
nfumurare sau megalomanie; este
ascultare.
Iat" un alt mod de a prezenta cele dou"
laturi ale adev"rului. Pe de-o parte, nu
trebuie s" ne imagin"m nicidecum c" ne
putem baza numai pe eforturile noastre
pentru
a tr"i m"car n urm"toarele dou"zeci #i
patru de ore ca oameni decen!i". Dac" El
nu ne
sus!ine, nici unul dintre noi nu este ferit de
vreun p"cat murdar. Pe de alt" parte, nici
un grad posibil de sfin!enie sau de eroism
care a fost atins vreodat" de vreunul dintre
cei
mai mari sfin!i nu este dincolo de ce a
hot"rt El s" produc" n final n fiecare
dintre noi.
Lucrarea nu va fi ncheiat" n via!a
aceasta: dar El vrea s" ne duc" la un stadiu
ct mai
avansat nainte de moarte.
Acesta este motivul pentru care nu trebuie
s" fim surprin#i dac" avem greut"!i.
Cnd un om se ntoarce la Cristos #i pare
c" i merge destul de bine (n sensul c"
unele
obiceiuri rele snt corectate acum), el are
deseori sentimentul c" ar fi normal ca
lucrurile
s" mearg" acum f"r" probleme.
Cnd vin necazuri boli, probleme
financiare, noi ispite el este dezam"git.
El
are sentimentul c" aceste lucruri poate c"
ar fi fost necesare s"-1 trezeasc" #i s"-1
fac"
s" se poc"iasc" n zilele lui rele de demult;
dar de ce acum? Deoarece Dumnezeu l
mbolde#te acum spre un nivel mai nalt: l
pune n situa!ii n care va trebui s" fie mult
mai curajos sau mai r"bd"tor sau mai
iubitor dect a visat vreodat" c" poate fi.
Nou" ni
se pare c" nu este necesar: dar lucrurile se
petrec a#a pentru c" noi nc" nu avem nici
cea mai vag" idee despre lucrul
extraordinar pe care vrea El s"-1 fac" din
noi.
V"d c" trebuie s" mai mprumut nc" o
parabol" de la George MacDonald.
Imagineaz"-!i c" e#ti o cas" vie.
Dumnezeu vine s" reconstruiasc" acea
cas". La nceput
poate c" nu n!elegi ce face. ndreapt"
jgheaburile, repar" acoperi#ul ca s" nu mai
picure
#i a#a mai departe: #tiai c" acele lucr"ri
trebuiau f"cute #i de aceea nu e#ti surprins.
Dar
n prezent El ncepe s" lucreze n cas" ntr-
un mod care doare ngrozitor #i care nu are
nici un sens. Oare ce are de gnd s" fac"?
Explica!ia este c" El construie#te o cas" cu
totul diferit" de cea la care te gndeai tu
el construie#te o nou" arip" de cl"dire aici,
pune parchet dincolo, nal!" ni#te turnuri,
l"rge#te cur!ile. Tu ai crezut c" el va face
din
tine o colib" obi#nuit": dar El construie#te
un palat. El nsu#i inten!ioneaz" s" vin" #i
s"
locuiasc" acolo.
Porunca Fi#i des$vr%i#i nu este o lozinc"
idealist" #i nici nu este o porunc" de a face
imposibilul. El ne va transforma n creaturi
care pot asculta acea porunc". El a spus (n
Biblie) c" noi sntem dumnezei" #i c" El
va face s" se mplineasc" cuvintele Sale.
Dac" i
d"m voie noi putem s"-L #i
mpiedic"m, dac" vrem El i va face pe
cei mai slabi #i
mai murdari dintre noi dumnezei,
str"lucitori, fiin!e nemuritoare, vibrnd de
o energie #i
bucurie, de o n!elepciune #i dragoste pe
care nu ni le putem imagina acum, o
oglind"
f"r" pat", str"lucitoare, care reflect" n
mod perfect spre Dumnezeu (de#i,
binen!eles, la
o scar" mai mic") puterea, desf"tarea #i
bun"tatea Lui nem"rginit". Procesul va fi
ndelungat #i, n anumite p"r!i, foarte
dureros: dar acesta este scopul pentru care
sntem
cuprin#i n el.
Nimic mai pu!in. El vrea s" mplineasc" ce
a spus.

10
Oameni buni sau oameni noi

Domnul Isus vrea s" mplineasc" ce a
spus. Cei care se ncredin!eaz" n minile
Lui vor deveni des"vr#i!i, a#a cum El este
des"vr#it des"vr#it n dragoste, n
n!elepciune, n bucurie, n frumuse!e #i n
nemurire.
Schimbarea nu va fi terminat" n via!a
aceasta, pentru c" moartea este o parte
important" a tratamentului. Ct de departe
merge schimbarea nainte de moarte ntr-
unui sau altul dintre cre#tini este incert.
Cred c" este momentul potrivit s" lu"m n
discu!ie o ntrebare care a fost pus"
deseori: Dac" cre#tinismul este adev"rat,
de ce nu snt to!i cre#tinii n mod vizibil
mai
buni dect to!i necre#tinii? nd"r"tul acestei
ntreb"ri este ceva care este n parte
rezonabil #i n parte complet nerezonabil.
Partea rezonabil" este aceasta: Dac"
convertirea la cre#tinism nu mbun"t"!e#te
ac!iunile exterioare ale omului dac" el
continu" s" fie la fel de snob, de
dispre!uitor, de invidios sau la fel de
ambi!ios ca #i
nainte atunci eu cred c" convertirea"
lui a fost n mare m"sur" imaginar"; dac"
dup"
convertirea ini!ial" cineva vrea s" vad"
dac" a f"cut vreun progres, acesta este
testul pe
care trebuie s"-1 aplice. Sentimente mai
nobile, gnduri noi, un interes mai mare
pentru
religie" nu nseamn" nimic dect dac"
comportarea noastr" este mai bun"; tot a#a,
n
timpul unei boli, faptul c" te sim!i mai
bine" nu este de mare folos dac"
termometrul
continu" s" arate c" temperatura ta cre#te.
n sensul acesta, lumea din afar" are
dreptate s" judece cre#tinismul prin
rezultatele lui. Cristos ne-a spus s"
judec"m dup"
rezultate. Pomul se cunoa#te dup" roade
sau, cum spunem noi, dovada c" pr"jitura
este
bun" st" n faptul c" o m"nnci. Cnd noi,
cre#tinii, ne purt"m n mod nepotrivit sau
nu
ne comport"m bine, noi facem
cre#tinismul neverosimil pentru lumea din
afar". O
lozinc" din timpul r"zboiului ne avertiza
c" Vorbirea neatent" duce la pierderea de
vie!i". Este la fel de adev"rat c" tr"irea
neatent" duce la vorbe". Vie!ile noastre
tr"ite
neglijent fac lumea s" vorbeasc", #i noi i
d"m prilej s" vorbeasc" ntr-un fel care
arunc"
ndoieli asupra adev"rului cre#tinismului
nsu#i.
Mai este nc" un mod n care este nelogic
pentru lumea din afar" s" cear" s" vad"
rezultate. S-ar putea ca ei s" cear" nu
numai ca via!a fiec"rui om s" se
mbun"t"!easc"
atunci cnd devine cre#tin; s-ar putea ca ei
s" cear" ca, nainte de a crede n
cre#tinism,
s" vad" ntreaga lume mp"r!it" clar n
dou" tabere cre#tini #i necre#tini #i
ca to!i
oamenii din prima tab"r" s" fie, n orice
moment, n mod vizibil mai buni dect to!i
oamenii din tab"ra a doua. Cererea aceasta
este nerezonabil" pentru mai multe motive.
(1) n primul rnd, situa!ia din lumea real"
este mult mai complicat".
Lumea nu const" din cre#tini 100% #i
necre#tini 100%. Snt oameni (#i nc"
mul!i)
care nceteaz" treptat s" mai fie cre#tini,
dar cu toate acestea #i atribuie acest
nume:
unii dintre ei snt clerici. Snt al!i oameni
care devin treptat cre#tini, f"r" ca ei s" se
considere deja cre#tini. Snt oameni care
nu accept" toat" nv"!"tura cre#tin" despre
Cristos, dar care snt att de puternic atra#i
de El nct ei snt ai Lui ntr-un sens mult
mai profund dect pot ei n!elege. Snt
oameni de alte religii care snt c"l"uzi!i de
influen!a secret" a lui Dumnezeu ca s" se
concentreze asupra acelor p"r!i din religia
lor
care snt n armonie cu cre#tinismul #i care
astfel apar!in lui Cristos f"r" s" o #tie. De
exemplu, un budist de bun"-credin!" poate
fi c"l"uzit s" se concentreze tot mai mult
asupra nv"!"turii budiste despre mil" #i s"
lase pe plan secundar (de#i el poate
continua
s" spun" c" crede) nv"!"tura budist"
despre alte lucruri. S-ar putea ca mul!i
p"gni
buni care au tr"it cu mult nainte de
na#terea lui Cristos s" fi fost n aceast"
situa!ie.
Desigur, ntotdeauna au existat mul!i
oameni care snt confuzi n gndire #i au o
mul!ime
de crezuri amestecate de-a valma. n
consecin!", nu are rost s" ncerci s" emi!i
judec"!i
n mas" despre cre#tini sau necre#tini. Po!i
s" compari n mas" cinii #i pisicile sau
b"rba!ii #i femeile, deoarece n cazul lor se
#tie fiecare din ce categorie face parte. De
asemenea, un animal nu se transform"
(treptat sau brusc) din cine n pisic". Dar
cnd
compar"m cre#tinii, n general, cu
necre#tinii, n general, de obicei noi nu ne
gndim la
oameni reali pe care-i cunoa#tem, ci numai
la dou" idei vagi pe care ni le form"m din
romane sau din ziare. Dac" vrei s" compari
pe un cre#tin r"u cu un ateu bun, trebuie s"
te gnde#ti la dou" persoane reale pe care
le-ai cunoscut. Dac" nu venim la un caz
concret, nu facem dect s" ne irosim
timpul.
(2) S" presupunem c" am luat un caz
concret #i c" acum nu vorbim despre un
cre#tin imaginar #i despre un necre#tin
imaginar, ci despre doi oameni reali din
cartierul
nostru. Chiar #i n cazul acesta trebuie s"
fim aten!i s" punem ntrebarea corect".
Dac"
cre#tinismul este adev"rat, atunci ar trebui
s" fie adev"rate #i urm"toarele: (a) Orice
cre#tin ar trebui s" fie mai bun dect dac"
aceea#i persoan" nu ar fi cre#tin", (b)
Orice
om care devine cre#tin va fi mai bun
dect a fost nainte. Aplicnd acela#i
ra!ionament, dac" reclama pentru pasta de
din!i Super cristal" este adev"rat", ar
trebui:
(a) Ca oricine care o folose#te s" aib" din!i
mai buni dect dac" nu ar folosi-o, (b)
Calitatea din!ilor oric"rei persoane care o
folose#te s" se mbun"t"!easc". Dar s" spui
c"
eu, care folosesc past" de din!i Super
cristal" (#i care am mo#tenit din!i r"i de la
amndoi p"rin!ii mei) nu am din!i la fel de
buni ca un tn"r negru s"n"tos care nu a
folosit niciodat" past" de din!i, afirma!ia n
sine nu dovede#te c" reclamele snt
neadev"rate.
S-ar putea ca domni#oara Petrescu, care
este credincioas", s" aib" o limb" mai
ascu!it" dect necredinciosul Radu
Ionescu. Dar lucrul acesta, n sine, nu ne
spune dac"
cre#tinismul este eficient sau nu. Problema
este: Cum ar fi fost limba domni#oarei
Petrescu dac" ea nu ar fi credincioas" #i
cum ar fi limba lui Radu Ionescu dac" el ar
deveni credincios. Domni#oara Petrescu #i
Radu Ionescu, ca rezultat al unor cauze
naturale #i al educa!iei, au anumite
temperamente: cre#tinismul afirm" c" va
pune
amndou" temperamentele sub o nou"
conducere, dac" persoanele respective i
vor
permite s" o fac". ntrebarea pe care po!i
s" o pui este dac" acea nou" conducere,
dac" i
se permite s" preia controlul,
mbun"t"!e#te starea.
Oricine #tie c" ceea ce este coordonat n
cazul lui Radu Ionescu este un material
mai bun" dect ceea ce este coordonat n
cazul domni#oarei Petrescu. Nu aceasta
este
ideea. Pentru a evalua conducerea unei
fabrici nu trebuie s" iei n considerare doar
produsul fabricii. Dac" !inem seam" de
condi!iile din Fabrica A, ar fi de mirare
dac" ar
produce ceva; pe de alt" parte, !innd
seam" de dotarea de prim" clas" a Fabricii
B, de#i
produc!ia ei este ridicat", s-ar putea s" fie
mult mai sc"zut" dect ar trebui s" fie. Nu
ncape ndoial" c" directorul Fabricii A va
pune ma#ini noi ct mai curnd posibil, dar
este nevoie de timp. ntre timp, produc!ia
sc"zut" nu dovede#te c" el a e#uat.
(3) $i acum, s" mergem pu!in mai adnc.
Directorul va instala ma#ini noi: mai
nainte ca Cristos s" termine lucrarea cu
domni#oara Petrescu, ea va fi ntr-adev"r
foarte
bun"". Dar dac" am r"mne la nivelul
acesta, s-ar p"rea c" singurul scop al lui
Cristos a
fost s" o rirdice pe domni#oara Petrescu la
acela#i nivel la care s-a aflat Radu tot
timpul.
Noi am vorbit, de fapt, ca #i cum Radu ar
fi fost ntr-o stare bun"; ca #i cum
cre#tinismul
ar fi ceva de care au nevoie oamenii r"i,
dar de care cei buni se pot lipsi; #i ca #i
cum
singurul lucru pe care ni-1 cere Dumnezeu
este s" fim oameni buni".
Dar aceasta ar fi o gre#eal" fatal".
Adev"rul este c" naintea lui Dumnezeu,
Radu
Ionescu are la fel de mult" nevoie de
mntuire" ca #i domni#oara Petrescu. ntr-
un sens
(pe care-l voi explica peste o clip"), faptul
de a fi om de treab" abia dac" intr" n
discu!ie.
Nu te po!i a#tepta ca Dumnezeu s"
priveasc" temperamentul lini#tit #i firea
prietenoas" a lui Radu exact a#a cum le
privim noi. Ele rezult" din cauze naturale
pe
care le creeaz" Dumnezeu nsu#i. Fiind
doar tr"s"turi de ordin temperamental, ele
vor
dispare cu totul dac" se modific" digestia
lui Radu. n realitate, bun"tatea este un dar
pe
care Dumnezeu i 1-a dat lui Radu #i nu un
dar al lui Radu pentru Dumnezeu.
Dumnezeu a permis unor cauze naturale,
ac!ionnd ntr-o lume pervertit" de secole
de
p"cat, s" produc" n domni#oara Petrescu
gndirea ngust" #i nervii ntin#i la
maximum
care explic" n mare parte r"utatea ei.
Dumnezeu a inten!ionat, la timpul potrivit,
s"
corecteze acea parte a ei. Dar, pentru
Dumnezeu, nu aceasta este partea esen!ial"
a
procesului. Ea nu prezint" nici o
dificultate.
Nu acesta este lucrul care-L ngrijoreaz".
Lucrul pe care-1 urm"re#te, pe care-1
a#teapt" #i la care lucreaz" este ceva ce nu
este u#or nici chiar pentru Dumnezeu,
deoarece, prin ns"#i natura cazului, El nu-
1 poate produce printr-un simplu act al
puterii Sale. El a#teapt" s"-1 vad"
petrecndu-se att n domni#oara Petrescu
ct #i n
Radu Ionescu. Este ceva ce ei i vor da de
bun"voie Lui sau ceva ce vor refuza s"-I
dea.
Oare se vor ndrepta ei spre El #i vor
mplini astfel singurul scop pentru care au
fost
crea!i? Voin!a lor trepideaz" n"untrul lor,
ca #i acul unei busole. Dar acesta este un
ac
care poate alege. El poate indica spre
nordul adev"rat; dar nu este obligat s" o
fac". Oare
se va roti acul, se va stabiliza #i va ar"ta
spre Dumnezeu?
El l poate ajuta s" o fac". Dar nu l poate
for!a. El nu poate, dac" putem spune
a#a, s"-$i ntind" mna #i s"-1 pun" n
pozi!ia corect", pentru c" atunci nu ar mai
fi
voin!" liber". Va indica el nordul? Aceasta
este ntrebarea de care depinde totul. Oare
#i
vor preda domni#oara Petrescu #i Radu
Ionescu naturile lor lui Dumnezeu? Dac"
naturile pe care le predau sau le re!in snt,
n momentul de fa!", agreabile sau
dezagreabile, este de importan!"
secundar". Dumnezeu se poate ngriji de
aceast" parte
a problemei.
S" nu m" n!elege!i gre#it. Este cert c"
Dumnezeu prive#te o fire dezagreabil" ca
pe un lucru r"u #i deplorabil. $i, desigur,
El prive#te o fire agreabil" ca pe un lucru
bun
bun ca pinea, ca lumina sau ca apa.
Dar acestea snt lucruri bune pe care El le
d"ruie#te, iar noi le primim. El a creat
nervii s"n"to#i ai lui Radu #i digestia lui
bun", #i
Dumnezeu are disponibile multe asemenea
calit"!i. Din cte #tim noi, pe Dumnezeu
nu-L
cost" nimic s" creeze lucruri bune: dar ca
s" converteasc" voin!ele r"zvr"tite, l cost"
r"stignirea, pentru c" snt voin!e care pot
refuza cererea Lui n oamenii buni la
fel ca
#i n cei r"i. n afar" de aceasta, pentru c"
bun"tatea lui Radu era doar o parte a
naturii
sale, ea se va destr"ma la sfr#it. Natura
ns"#i se va destr"ma. Cauzele naturale se
mbin" n Radu pentru a forma un profil
psihologic pl"cut, la fel cum ele se mbin"
ntr-
un apus de soare pentru a forma o
mbinare pl"cut" de culori. Peste pu!in"
vreme
(pentru c" natura lucreaz" n felul acesta),
ele se vor desp"r!i, #i mbinarea pe care au
creat-o n ambele cazuri va dispare. Radu a
avut ocazia s" transforme (sau mai
degrab",
s"-I permit" lui Dumnezeu s" transforme)
profilul acela trec"tor n frumuse!ea unui
spirit etern: #i el nu a folosit ocazia.
Avem un paradox aici. Ct" vreme Radu
nu se ntoarce spre Dumnezeu, el crede c"
bun"tatea este a lui, #i ct" vreme crede
a#a, ea nu este a lui. Abia cnd Radu #i d"
seama c" bun"tatea aceasta nu este a lui, ci
este un dar de la Dumnezeu, #i cnd I-o
ofer" din nou lui Dumnezeu, abia atunci
ncepe aceasta s" fie cu adev"rat a lui. De
acum
ncolo, Radu ncepe s" fie p"rta# la propria
lui crea!ie. Singurele lucruri pe care le
putem
p"stra snt lucrurile pe care I le d"ruim lui
Dumnezeu de bun"voie. Ceea ce ncerc"m
s"
p"str"m pentru noi este doar ceea ce vom
pierde cu siguran!".
De aceea, nu trebuie s" ne mir"m dac"
ntlnim ntre credincio#i oameni care nc"
snt dezagreabili. Dac" te gnde#ti bine,
exist" un motiv pentru care ne putem
a#tepta ca
oamenii dezagreabili s" se ntoarc" la
Cristos n num"r mai mare dect ceilal!i.
Aceasta a
fost obiec!ia oamenilor cu privire la
Cristos n timpul vie!ii Lui p"mnte#ti: El
p"rea s"
atrag" asemenea oameni mizerabili.
Aceasta continu" s" fie obiec!ia oamenilor
#i va
continua s" fie ntotdeauna. Nu n!elege!i
de ce? Cristos a spus: Ferice de cei
s"raci" #i
Greu este pentru cei boga!i s" intre n
mp"r"!ie", #i nu ncape ndoial" c" El s-a
referit
n primul rnd la cei boga!i sau s"raci din
punct de vedere economic. Dar oare nu se
aplic" cuvintele Lui #i la un alt fel de
bog"!ie sau de s"r"cie? Unul dintre
pericolele de a
avea o mul!ime de bani este c" te po!i
mul!umi cu genul de fericire pe care !i-1
pot da
banii #i nu !i dai seama c" ai nevoie de
Dumnezeu. Dac" totul n via!" pare s" se
realizeze prin semnarea de cecuri, s-ar
putea s" ui!i c" n fiecare clip" depinzi cu
totul de
Dumnezeu.
Este foarte adev"rat c" nzestr"rile naturale
snt nso!ite de un pericol
asem"n"tor. Dac" ai nervi s"n"to#i, dac" ai
s"n"tate, popularitate #i dac" ai o educa!ie
bun", probabil c" vei fi mul!umit cu
caracterul t"u a#a cum este.
La ce-mi mai trebuie Dumnezeu?" s-ar
putea s" spui. %ie !i vine u#or s" ai o
anumit" conduit" bun". Tu nu e#ti unul
dintre acei oameni care snt obseda!i de
sex,
care snt alcoolici, nervo#i sau nest"pni!i.
Toat" lumea spune c" e#ti un om de treab"
#i
(ntre noi fie vorba) tu e#ti de acord cu ei.
Este foarte posibil ca tu s" crezi c" toat"
aceast" bun"tate este rodul eforturilor
tale: #i se poate s" nu sim!i nevoia pentru o
bun"tate superioar". Deseori, oamenii care
au aceast" bun"tate natural" nu pot fi adu#i
deloc la punctul s" recunoasc" nevoia lor
de Cristos pn" cnd, ntr-o zi, bun"tatea
natural" i las" balt" #i automul!umirea lor
este
spulberat".
Cu alte cuvinte, este greu pentru cei care
snt boga!i" n sensul acesta s" intre n
mp"r"!ie.
Lucrurile snt complet diferite pentru
oamenii dezagreabili oameni m"run!i,
mode#ti, timizi, deprava!i, f"r" vlag",
singuratici, p"tima#i, senzuali sau
dezechilibra!i.
Dac" ei fac vreo ncercare s" fie buni, ei
descoper" ndat" c" au nevoie de ajutor. Ei
au
nevoie de Cristos pentru c" altfel nu pot
face nimic. Ei trebuie s"-#i ia crucea #i s"-
L
urmeze altfel ajung dispera!i. Ei snt
(ntr-un sens foarte real #i teribil) s"racii":
pe ei
i-a fericit El. Ei snt p"c"to#ii" cu care
umbl" El - #i binen!eles c" fariseii
continu" s"
spun", la fel cum au spus atunci: Dac" ar
fi ceva de capul cre#tinismului, oamenii
aceia
nu ar fi cre#tini".
Pentru fiecare dintre noi este aici un
avertisment sau o ncurajare. Dac" e#ti o
persoan" agreabil" dac" virtutea este un
lucru normal pentru tine fii atent! Se
a#teapt" mult de la cei c"rora li s-a dat
mult. Dac" tu crezi c" snt meritele tale
cele care
n realitate snt daruri pe care !i le-a dat
Dumnezeu prin firea ta, #i dac" te
mul!ume#ti
s" fii doar om de treab", tu continui s" fii
un rebel: #i toate acele daruri vor face doar
ca
s" fie mai ngrozitoare c"derea ta, vor face
corup!ia ta mai complicat" #i exemplul t"u
r"u mai dezastruos. Diavolul a fost cndva
un arhanghel; nzestr"rile lui naturale au
fost
att de superioare n compara!ie cu ale tale,
cum snt ale tale n compara!ie cu ale unui
cimpanzeu.
Dar dac" tu e#ti o f"ptur" s"rman"
otr"vit" de o educa!ie proast" ntr-o cas"
plin" de gelozii vulgare #i de certuri f"r"
sens st"pnit, f"r" voia ta, de vreo
perversiune
sexual" dezgust"toare chinuit zi de zi
de un complex de inferioritate care te face
s" te
r"ste#ti la cei mai buni prieteni ai t"i nu
dispera. El #tie totul. Tu e#ti unul dintre
s"racii pe care i-a binecuvntat El. El #tie
ct de hrbuit" este ma#ina pe care ncerci
s" o
conduci. Persevereaz". F" tot ce po!i. ntr-
o zi (poate ntr-o alt" lume, dar poate mai
curnd), el o va arunca la fier vechi #i !i va
da o ma#in" nou". $i atunci s-ar putea s"
ne
uime#ti pe to!i #i pe tine nsu!i: pentru
c" tu ai nv"!at s" conduci ntr-o #coal"
sever".
(Unii dintre cei de pe urm" vor fi cei dinti
#i unii dintre cei dinti vor fi cei de pe
urm".)
Bun"tatea" o personalitate s"n"toas",
complet" este un lucru excelent. Prin
toate mijloacele medicale, educa!ionale,
economice #i politice care ne stau n
putere, noi
ar trebui s" ncerc"m s" producem o lume
n care ct mai mul!i oameni cu putin!" s"
creasc" buni"; la fel cum trebuie s"
ncerc"m s" producem o lume n care to!i
s" aib"
mncare din bel#ug. Dar nici m"car atunci
cnd am reu#it s"-i facem pe to!i buni, noi
nu
trebuie s" presupunem c" sufletele lor nu
au nevoie de mntuire. O lume de oameni
buni, mul!umi!i n bun"tatea lor, care nu
mai doresc altceva, care se ndep"rteaz" de
Dumnezeu, ar fi o lume care are nevoie la
fel de disperat" de mntuire ca #i o lume
nefericit" #i poate c" este o lume mai
greu de mntuit.
Simpla mbun"t"!ire nu este mntuire, de#i
mntuirea mbun"t"!e#te ntotdeauna
via!a oamenilor, chiar #i aici #i acum, iar n
final o va mbun"t"!i ntr-o m"sur" pe care
nc" nu ne-o putem imagina. Dumnezeu a
devenit om ca s" transforme creaturile Sale
n
fii: nu doar ca s" produc" oameni vechi
mai buni, ci ca s" produc" un nou fel de
oameni.
Nu este ca #i cum l-ai nv"!a pe un cal s"
sar" tot mai bine, ci ca #i cum l-ai
transforma
ntr-o f"ptur" naripat". Desigur, cnd va
avea aripi, va s"ri peste garduri care nu ar
fi
putut fi s"rite #i astfel l va nvinge pe
calul natural tocmai acolo unde acesta
excela. Dar
se poate s" fie o perioad" cnd aripile abia
ncep s" creasc", cnd el nu poate zbura: #i
n
stadiul acela umfl"turile de pe umerii lui
nimeni n-ar putea spune doar privindu-
le c"
vor deveni aripi s-ar putea s"-i dea
chiar o nf"!i#are penibil".
Dar poate c" am petrecut deja prea mult
timp cu aceast" problem". Dac" ceea ce
vrei este un argument mpotriva
cre#tinismului (#i eu mi aduc bine aminte
cu ct"
ardoare am c"utat un asemenea argument
cnd am nceput s" m" tem c" cre#tinismul
este adev"rat), po!i s" g"se#ti cu u#urin!"
vreun cre#tin stupid #i nesatisf"c"tor #i s"
spui: Iat" omul nou cu care te-ai l"udat
atta! D"-mi-1 mie pe cel vechi!" Dar dac"
ai
nceput s" !i dai seama c" cre#tinismul
este probabil adev"rat, vei #ti n inima ta
c" de
fapt ncerci s" evi!i problema. Ce po!i tu
cunoa#te de fapt cu privire la sufletele
celorlal!i
oameni cu privire la ispitirile, la
oportunit"!ile #i la luptele lor? Este un
singur suflet
din toat" crea!ia pe care-1 cuno#ti: #i este
singurul a c"rui soart" este pus" n minile
tale. Dac" exist" un Dumnezeu, tu e#ti,
ntr-un sens, singur cu El. Nu-L po!i amna
cu
specula!ii despre vecinul t"u de vizavi sau
cu amintiri din ce ai citit n c"r!i. La ce va
folosi toat" vorb"ria #i toate presupunerile
(oare !i le vei mai aminti?), cnd cea!a
anestezic" pe care o numim natur"" sau
lumea real"" se va mistui, #i Prezen!a
lng"
care te-ai aflat ntotdeauna va deveni
palpabil", imediat" #i inevitabil"?

11
Oamenii noi

n capitolul precedent am comparat
lucrarea lui Cristos de facere a oamenilor
noi
cu procesul de transformare a unui cal ntr-
o f"ptur" naripat". Am folosit exemplul
acela extrem pentru a sublinia ideea c" nu
este vorba de o simpl" mbun"t"!ire, ci de
o
Transformare. Cea mai apropiat" paralel"
din lumea natural" este ntlnit" n cazul
transform"rilor remarcabile pe care le
putem produce n unele insecte dac" le
trat"m cu
anumite radia!ii. Unii oameni cred c"
acesta este modul n care a operat evolu!ia.
Modific"rile din creaturi, modific"ri de
care depinde totul, s-ar putea s" fi fost
produse de
radia!ii venite din spa!iul cosmic.
(Desigur, odat" ce au ap"rut aceste
modific"ri, a
nceput s" ac!ioneze asupra lor ceea ce ei
numesc selec!ie natural"", adic"
modific"rile
favorabile supravie!uiesc, iar celelalte se
sting.)
Poate c" omul modern n!elege ideea
cre#tin" mai bine dac" face leg"tura cu
evolu!ia. Toat" lumea #tie despre evolu!ie
(de#i, desigur, unii oameni educa!i nu o
cred):
tuturor ni s-a spus c" omul a evoluat din
forme inferioare de via!". De aceea,
oamenii se
ntreab" deseori: Care este pasul urm"tor?
Ce va apare dup" om?" Unii scriitori cu
imagina!ie ncearc" uneori s" descrie acest
pas Supraomul", cum l numesc ei; dar
de
obicei ei nu reu#esc dect s" zugr"veasc" o
fiin!" mult mai rea dect omul, a#a cum l
cunoa#tem noi, #i dup" aceea ncearc" s"
compenseze aceasta prin faptul c" l
nzestreaz" cu picioare sau cu mini foarte
lungi. Dar s" presupunem c" pasul urm"tor
ar fi ceva mult mai diferit de stadiile
anterioare dect #i poate imagina cineva.
Nu este
oare foarte probabil s" fie a#a? n urm" cu
sute de mii de ani, au ap"rut creaturi foarte
bine protejate, cu o armur" groas". Dac"
cineva ar fi urm"rit atunci cursul evolu!iei,
probabil c" s-ar fi a#teptat ca aceste
armuri" s" devin" tot mai solide. Dar ar fi
gre#it.
Viitorul rezerva ceva la care nu se a#tepta
nimeni atunci. El avea s" produc"
animale mici, neprotejate, f"r" blan", dar
care aveau o minte mai bun": #i cu mintea
aceea ei aveau s" st"pneasc" ntreaga
planet". Ei nu aveau s" aib" doar mai
mult"
putere dect mon#trii preistorici, ci aveau
s" aib" un nou gen de putere. Pasul
urm"tor
nu numai c" avea s" fie diferit, ci avea s"
fie un nou gen de diferen!". Rul evolu!iei
nu
avea s" curg" n direc!ia n care 1-a v"zut
observatorul acela: de fapt, avea s" fac" o
cotitur" brusc".
Mi se pare c" cele mai larg acceptate
presupuneri cu privire la stadiul urm"tor
fac
acela#i gen de gre#eal". Oamenii v"d (sau
cel pu!in cred c" v"d) cum fiin!a uman" #i
dezvolt" un creier mai mare #i dobnde#te
o st"pnire mai mare asupra naturii.
Deoarece
ei cred c" rul curge n direc!ia aceea, ei #i
nchipuie c" va continua s" curg" n acea
direc!ie. Dar eu nu pot s" nu cred c"
stadiul urm"tor va fi realmente nou; el va
merge
ntr-o direc!ie pe care nu am fi putut-o visa
niciodat". Dac" nu ar fi a#a, nici nu ar
merita s" fie numit un Stadiu Nou. Ar
trebui s" ne a#tept"m nu numai la
diferen!", ci la
un nou gen de diferen!". Ar trebui s" ne
a#tept"m nu numai la o simpl" schimbare,
ci la
o nou" metod" de a produce schimbarea.
De fapt, ar trebui s" ne a#tept"m ca stadiul
urm"tor al evolu!iei s" nu fie un
stadiu al evolu!iei: ar trebui s" ne a#tept"m
ca ns"#i evolu!ia, ca metod" de producere
a
schimb"rii, s" fie nlocuit". n fine, nu ar
trebui s" fim surprin#i dac", atunci cnd se
va
petrece lucrul acesta, foarte pu!ini oameni
vor observa ce se ntmpl".
Ei bine, dac" vrei s" vorbe#ti n ace#ti
termeni, concep!ia cre#tin" este tocmai c"
Stadiul Urm"tor a ap"rut deja #i este cu
adev"rat nou. Nu este o schimbare de la
oameni
inteligen!i la oameni mai inteligen!i: este o
schimbare care merge ntr-o direc!ie cu
totul
diferit" o schimbare de la a fi creaturi
ale lui Dumnezeu la a fi copii ai lui
Dumnezeu.
Primul caz a ap"rut n Palestina n urm" cu
dou" mii de ani. ntr-un sens, aceast"
schimbare nu este nicidecum evolu!ie",
deoarece nu este ceva ce rezult" dintr-o
desf"#urare natural" a evenimentelor, ci
este ceva ce vine n natur" din afara ei. Dar
tocmai la a#a ceva trebuie s" ne a#tept"m.
Noi am ajuns la ideile noastre despre
evolu!ie" prin studierea trecutului. Dac"
exist" nout"!i preg"tite n viitor, atunci
ideea
noastr", bazat" pe trecut, nu le va
cuprinde. De fapt, acest Stadiu Nou se
deosebe#te de
toate celelalte nu numai prin faptul c" vine
din afara naturii, ci #i prin alte cteva
tr"s"turi.
(1) Nu este realizat prin reproducere
sexual". Ar trebui oare s" fim surprin#i de
acest lucru? A existat un timp cnd nu a
existat sexul; dezvoltarea a avut loc prin
metode
diferite. n consecin!", ne putem a#tepta s"
vin" o vreme cnd sexul va dispare sau (#i
aceasta se petrece n realitate) un timp cnd
sexul, de#i continu" s" existe, nceteaz" s"
mai fie principalul canal de dezvoltare.
(2) In stadiile primare de dezvoltare ale
organismelor vii, ele nu au avut de ales,
sau au avut prea pu!in de ales, n ce
prive#te pasul nou. Progresul a fost, n
principal,
ceva ce s-a petrecut cu ele, nu ceva ce au
f"cut ele. Dar noul stadiu, trecerea de la a
fi
creaturi la a fi copii, este voluntar, cel
pu!in ntr-un sens. Nu este voluntar n
sensul c"
noi n#ine am fi putut alege sau l-am fi
putut imagina, dar este voluntar n sensul
c"
atunci cnd ne este oferit l putem refuza.
Dac" vrem, ne putem retrage, putem s"
r"mnem n p"tr"!ica noastr" #i s" l"s"m
noua Omenire s" nainteze f"r" noi.
(3) Am spus c" primul caz" a fost cel al
lui Cristos. El este mult mai mult dect
att. El nu este doar un om nou, un
specimen dintr-o specie, ci El este Omul
nou. El este
originea, centrul #i via!a tuturor oamenilor
noi. El a venit n universul creat, a venit de
bun"voie, aducnd cu Sine Zoe, via!a nou".
(Vreau s" spun, desigur, c" Zoe a existat
dintotdeauna n sferele ei.) El transmite
aceast" via!" nou" nu prin ereditate, ci prin
ceea ce am numit infec!ia bun"". Oricine
care o prime#te, o prime#te prin contact
personal cu El. Al!i oameni pot deveni
noi" prin
faptul c" snt n El".
(4) Acest pas este f"cut mult mai repede
dect cei preceden!i. n compara!ie
cu dezvoltarea omului pe aceast"
planet", r"spndirea cre#tinismului n rasa
uman" pare s" fie ca un fulger dou" mii
de ani nu snt aproape nimic n istoria
universului. (S" nu uit"m niciodat" c" noi
sntem nc" primii cre#tini".
Dezbin"rile
actuale dintre noi, rele #i nefolositoare,
snt, sper"m, o boal" a copil"riei: abia
acum
ne ies din!ii.
Lumea din afar", f"r" ndoial", crede
tocmai contrariul. Ea crede c" noi murim
de
b"trne!e. Dar ea a mai crezut de multe ori
lucrul acesta! Mereu, mereu a crezut c"
cre#tinismul este pe moarte, din pricina
persecu!iei din afar" sau a corup!iei
din"untru,
din pricina ridic"rii mahomedanismului,
din pricina progresului #tiin!elor naturii,
din
pricina ridic"rii marilor mi#c"ri
revolu!ionare anticre#tine. Prima
dezam"gire a fost
legat" de r"stignire. Omul Cristos a nviat.
ntr-un sens #i mi dau seama ct de
ngrozitor de nedrept trebuie s" li se par"
lucrul acesta s-a repetat mereu de
atunci
ncoace. Ei continu" s" ucid" lucrul pe
care 1-a nceput El: #i de fiecare dat",
tocmai
cnd ei b"t"toresc p"mntul pe groapa
cre#tinismului, aud dintr-o dat" c" este viu
#i c" a
izbucnit n vreun loc nou. Nu este de
mirare c" ei ne ur"sc.)
(5) Miza este mare. Dac" ar fi e#uat la
unul dintre stadiile anterioare, creatura ar
fi pierdut, n cel mai r"u caz, pu!inii ani de
via!" pe acest p"mnt: dar foarte adesea nu
a
pierdut nici m"car att. Dar dac" e#u"m la
acest pas, pierdem un premiu care este
infinit
(n cel mai strict sens al cuvntului). Acum
a sosit momentul critic. n cursul secolelor,
Dumnezeu a c"l"uzit natura pn" la
punctul n care a produs f"pturi care (dac"
vor) pot
fi luate direct din natur" #i pot fi
transformate n dumnezei". Oare vor
accepta ele s" fie
transformate? ntr-un fel, este ca #i criza
na#terii. Pn" cnd ne decidem s"-L urm"m
pe
Cristos, noi nc" sntem p"r!i din natur",
sntem nc" n pntecele marii noastre
mame.
Sarcina ei a fost purtat" mult, cu durere #i
team", dar acum a ajuns la punctul
culminant. A sosit momentul cel mare.
Totul este preg"tit. Doctorul a sosit.
Oare se
va desf"#ura na#terea f"r" probleme"?
Binen!eles c" se deosebe#te de o na#tere
obi#nuit" printr-un aspect important. ntr-
o na#tere obi#nuit", copilul nu are de ales:
n
cazul acesta, copilul poate alege. M" ntreb
ce ar face un copil obi#nuit dac" ar putea
alege. S-ar putea s" prefere s" r"mn" n
locul ntunecos, cald #i sigur din pntece,
pentru c" ar crede c" pntecele nseamn"
siguran!". Dar alegerea ar fi ct se poate de
gre#it", pentru c" dac" ar r"mne acolo ar
muri.
n concep!ia cre#tin", na#terea deja a avut
loc: pasul nou a fost ntreprins #i
continu" s" fie ntreprins. Oameni noi snt
pres"ra!i deja ici #i colo pe tot p"mntul.
Unii
dintre ei, a#a cum am admis, snt greu de
recunoscut, dar al!ii pot fi recunoscu!i. i
ntlne#ti din cnd n cnd. Vocile #i fe!ele
lor snt diferite de ale noastre: mai
puternice,
mai lini#tite, mai fericite, mai radioase. Ei
ncep calea acolo unde au abandonat-o cei
mai
mul!i dintre noi. Ei pot fi recunoscu!i,
dup" p"rerea mea, dar trebuie s" #tii ce s"
cau!i.
Ei nu se vor asem"na cu ideea pe care ne-
am format-o noi din lecturi despre
oamenii
religio#i". Ei nu atrag aten!ia asupra lor
n#ile.
Ai tendin!a s" crezi c" tu te por!i frumos
cu ei, cnd de fapt ei se poart" frumos cu
tine. Ei te iubesc mai mult dect al!i
oameni, dar au mai pu!in" nevoie de tine.
(Trebuie
s" dep"#e#ti stadiul cnd dore#ti ca al!ii s"
aib" nevoie de tine: pentru unii oameni
buni,
mai ales pentru femei, aceasta este ispita la
care rezist" cel mai greu.) De obicei va
p"rea
c" ei au foarte mult timp disponibil: te miri
de unde au atta timp. Cnd l-ai recunoscut
pe unul dintre ei, pe urm"torul l vei
recunoa#te mult mai u#or. P"rerea mea
(dar de
unde a# putea #ti?) este c" ei se recunosc
unul pe altul imediat #i f"r" gre#, trecnd
peste
orice barier" de culoare, sex, clas" social",
vrst" sau chiar crez. n sensul acesta, a
deveni sfnt poate fi comparat cu a deveni
membru al unei societ"!i secrete.
Exprimndu-
ne n termeni foarte mode#ti, trebuie s" fie
foarte amuzant.
Nu trebuie s" v" imagina!i ns" c" oamenii
noi snt, n sensul obi#nuit, to!i la fel.
Multe dintre lucrurile pe care vi le-am
spus n aceast" ultim" carte v-ar putea
determina
s" crede!i acest lucru. A deveni om nou
nseamn" s" pierzi ceea ce noi numim eul
t"u".
Trebuie s" ie#im din noi n#ine #i s" intr"m
n Cristos. Voin!a Lui va deveni voin!a
noastr" #i trebuie s" gndim gndurile Lui,
s" avem gndirea lui Cristos", cum spune
Biblia. Dac" Cristos este unul #i dac" El
trebuie s" fie n" noi to!i, oare nu ar trebui
s"
fim exact la fel? S-ar p"rea s" fie a#a, dar
n realitate nu este a#a.
Este dificil s" g"sim aici o ilustra!ie
potrivit" deoarece, desigur, nu exist" dou"
lucruri n natur" care s" fie legate ntre ele
prin aceea#i rela!ie ca #i Creatorul #i
creaturile Sale. Voi ncerca totu#i s" v"
dau dou" ilustra!ii imperfecte, care s" v"
ajute s"
v" forma!i o idee despre adev"r, nchipui!i-
v" o mul!ime de oameni care au tr"it
ntotdeauna n ntuneric.
Ajunge!i ntre ei #i ncerca!i s" le descrie!i
cum este lumina. A!i putea s" le
spune!i c" dac" vor ie#i la lumin", acea
lumin" va c"dea asupra lor #i ei o vor
reflecta #i
vor deveni astfel vizibili. Nu este oare
posibil ca ei s"-#i imagineze c", ntrurit ei
vor primi
aceea#i lumin" #i to!i vor reac!iona fa!" de
ea n acela#i fel (adic" o vor reflecta), to!i
vor
ar"ta la fel? Cu toate acestea, noi #tim c"
lumina va scoate la iveal" diferen!ele
dintre
noi. $i iar"#i, s" presupunem c" un om nu
ar #ti nimic despre sare. i dai pu!in" sare #i
el simte un gust aparte, foarte puternic.
Dup" aceea i spui c" oamenii din !ara
aceea
folosesc sare n toate mnc"rurile lor. Ar fi
posibil ca el s" r"spund": n cazul acesta,
cred c" toate mnc"rurile voastre au exact
acela#i gust, pentru c" gustul acelei
substan!e
pe care mi-ai dat-o s-o gust este att de
puternic nct va anihila gustul oric"rui alt
ingredient". Dar noi #tim c" efectul s"rii
este tocmai opus departe de a anihila
gustul
oului, al c"rnii #i al verzei, sarea scoate la
iveal" gustul lor. Ele nu #i dezv"luie
adev"ratul gust dect dup" ce ai ad"ugat
sarea. (V-am avertizat c" aceasta nu este o
ilustra!ie foarte bun", deoarece po!i anihila
gustul celorlalte ingrediente dac" pui prea
mult" sare, n timp ce nu po!i anihila
gustul personalit"!ii umane dac" pui prea
mult
Cristos. V-am spus c" este doar o ncercare
de a ilustra adev"rul.)
Cam a#a ceva se petrece cnd Cristos este
n noi. Cu ct d"m la o parte mai mult
ceea ce numim eul nostru" #i i permitem
lui Cristos s" preia controlul, cu att
devenim
mai mult cu adev"rat noi n#ine. Cristos
este att de mare, nct milioane #i milioane
de
Cristo#i mici", care se deosebesc unii de
al!ii, nu snt destui ca s"-L prezinte pe El
deplin. El i-a f"cut pe to!i.
El a inventat a#a cum un autor
inventeaz" personajele dintr-un roman
ceea
ce sntem destina!i s" fim tu #i eu, oameni
noi diferi!i. n sensul acesta, adev"ratul
nostru eu ne a#teapt" n El. Nu are rost s"
ncerc s" fiu eu nsumi" f"r" El. Cu ct m"
mpotrivesc Lui mai mult #i cu ct ncerc
mai mult s" tr"iesc pe cont propriu, cu att
voi fi
mai dominat de ereditatea mea, de
educa!ia mea, de mediul n care tr"iesc #i
de dorin!ele
mele naturale.
De fapt, ceea ce numesc cu atta mndrie
Eul meu" devine doar un loc de ntlnire
pentru #iruri de evenimente pe care eu nu
le-am pornit #i nici nu le pot opri. Ceea ce
numesc dorin!ele mele" snt de fapt doar
dorin!ele strnite n mine de organismul
meu
fizic, pompate n mine de gndurile altor
oameni sau chiar sugerate de demoni. O
omlet",
ni#te alcool #i un somn bun vor fi
adev"ratele origini ale deciziei cu care m"
laud c" am
luat-o eu nsumi, cu discern"mnt, de a m"
culca cu tn"ra care st" pe cealalt"
banchet"
n vagonul de tren. Propaganda va fi
adev"rata origine a idealurilor mele
politice
personale. n starea mea natural", eu nu
snt o persoan" att de complet" cum mi
place
s" cred: cea mai mare parte din ceea ce
numesc eul meu" poate fi explicat" foarte
u#or.
Cnd vin la Cristos, cnd m" d"ruiesc
Personalit"!ii Lui, abia atunci ncep s" am
cu
adev"rat o personalitate proprie.
La nceput am spus c" au existat
Personalit"!i n Dumnezeu. Acum vreau s"
merg
mai departe. Nic"ieri altundeva, n afar" de
Dumnezeu, nu exist" adev"rate
personalit"!i.
Pn" cnd nu te vei d"rui pe tine nsu!i Lui,
tu nu vei avea un eu real. Identitatea
personalit"!ii este de a#teptat s" fie ntlnit"
mai mult ntre cei mai naturali" oameni,
nu
ntre aceia care s-au predat lui Cristos. Ce
asem"nare monoton" este ntre to!i tiranii
#i
cuceritorii; ce diferen!" glorioas" este ntre
to!i sfin!ii.
Trebuie s" fie o predare real" a eului.
Trebuie s"-1 lepezi orbe#te", dac" pot
spune
a#a. Cristos !i va da cu adev"rat o
personalitate real", dar nu trebuie s" mergi
la El doar
de dragul acestui lucru. Ct" vreme ceea ce
te intereseaz" este personalitatea ta, tu nu
te
apropii deloc de El. Primul pas este s"
ncerci s" ui!i cu totul de eul t"u. Eul t"u
real #i
nou (care este al lui Cristos #i al t"u, care
este al t"u tocmai pentru c" este al Lui) nu
va
apare ct" vreme tu l cau!i. Va apare
atunci cnd l vei c"uta pe Cristos. %i se
pare
ciudat? Tu #tii c" acela#i principiu este
valabil n multe probleme cotidiene.
Chiar #i n via!a social", tu nu vei face o
impresie bun" asupra oamenilor dect
atunci cnd vei nceta s" te gnde#ti la
impresia pe care o faci asupra lor. n
literatur" #i
n art", nici un autor care caut" cu orice
pre! originalitatea nu va fi original, n timp
ce
dac" nu ncerci dect s" poveste#ti adev"rul
(f"r" s"-fi pese ctu#i de pu!in de cte ori a
fost povestit n trecut), n 90% din cazuri
vei deveni original f"r" s"-!i fi dat seama.
Principiul se aplic" n toate aspectele
vie!ii. D"ruie#te-te pe tine nsu!i #i atunci
vei g"si
adev"ratul t"u eu. Pierde-!i via!a #i o vei
salva. Supune-te la moarte moartea
ambi!iilor #i a dorin!elor tale favorite n
fiecare zi #i, n final, moartea ntregului
t"u trup:
supune-te cu fiecare fibr" din fiin!a ta, #i
atunci vei g"si via!a ve#nic". Nu re!ine
nimic
pentru tine. Nimic din ce p"strezi nu va
r"mne cu adev"rat al t"u. Nimic din tine
care
nu a murit nu va fi nviat din mor!i.
Prive#te la tine nsu!i #i vei descoperi n
viitor numai
ur", singur"tate, disperare, mnie, ruin" #i
descompunere. Prive#te ns" la Cristos #i l
vei g"si pe El, iar mpreun" cu El vei primi
toate celelalte lucruri.