Academia de Muzic ,,Gheorghe Dima

Facultatea de Interpretare Muzical

Departamentul de canto i artele spectacolului muzical

TEZ DE DOCTORAT

Autor:
PETAC SILVESTRU DOREL

Coordonator:
cercettor tiinific principal I,
Dr. ZAMFIR DEJEU

PETAC SILVESTRU DOREL

CONTEXTE ALE DANSULUI TRADIIONAL ROMNESC.

PROBLEMATIC I METODOLOGIE. STUDII DE CAZ

Cluj-Napoca, 2012

SILVESTRU PETAC
REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT CONTEXTE ALE DANSULUI TRADIIONAL ROMNESC

Rezumatul tezei de doctorat

Teza de doctorat al crui rezumat este prezentat n rndurile de fa vine ca o
mplinire a unor eforturi de civa ani de cercetare de teren i bibliografic asupra
unora dintre contextelor n care este prezent dansul tradiional romnesc n mediul
rural actual. ntregul discurs este structurat pe cinci capitole. Primul i ultimul sunt
acoperite de argumentul, respectiv concluziile lucrrii. Un al doilea capitol este
dedicat surselor livreti conexate problematicii fiinrii i dezvoltrii tiinei
etnocoreologice n spaiul romnesc. Miezul lucrrii este dat de cele trei studii de caz
i analiza comparat a Cluului i Cluerului, analiz circumscris problematicii
recontextualizrii.
Aa cum se arat n argumentul lucrrii, demersul etnocoreologic pornete de
la observarea unor necesiti de ordin socio-economic i cultural pe ct se poate de
actuale pe att de presante. Actualitatea lor este legat de modul n care dansurile
tradiionale devin expresie a unei tradiii culturale vandabil din punct de vedere
turistic. De asemenea, dansul tradiional constituie de foarte multe decenii ncoace
obiectul unor ocupaii (dansatori sau instructori de dans), mai mult sau mai puin
amatoare, neincluse nici astzi ntr-un traseu colar cert, ocupaii care au ns, n
peisajul artistic romnesc actual, o pondere deloc de neglijat. O lucrare, precum cea
discutat aici, poate aduce pentru cei care activeaz n acest segment ocupaional o
mai bun nelegere a fenomenelor coregrafice tradiionale ca baz pentru o regndire
a strategiilor artistice, viciate n bun msur de necunoaterea real a unei tradiii
autentice i nu a uneia artificial construite.
n mediu rural de astzi, dansul tradiional i gsete din ce n ce mai greu
resursele de adaptare la noile realiti sociale i noile mentaliti. Mai lent sau mai
repede, contextele lui dispar sau se transform ntr-o asemenea manier nct acestea
pierd iremediabil date eseniale n lipsa crora nelegerea ulterioar ar putea fi grav
viciat. Procesul transformri acestor contexte nu este nou, fiind pe alocuri foarte
avansat, astfel nct, un asemenea studiu precum lucrarea rezumat aici, nu face dect
s rein prin mijloacele specifice ceea ce n decurs de civa ani ar putea deveni un
fapt de cultur disprut. Toate acestea subliniaz caracterul presant al necesitii
apariiei unui studiu dedicat nelegerii dansului tradiional romnesc n contextele lui
actuale.
n planul cercetrii culturii tradiionale romneti, n general, a culturii
coregrafice romneti, n special, o investigaiei de adncime a textelor coregrafice i
a contextelor ceremonial-ritualice dar mai ales a relaiilor care le unesc (ca fundament
pentru semnificaiile i valorile acordate dansului) se impune nu numai prin prisma
adoptrii unor perspective actuale ci i prin cea a faptului c ea lipsete nc

SILVESTRU PETAC
REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT CONTEXTE ALE DANSULUI TRADIIONAL ROMNESC

bibliografiei romneti. Lucrarea propune o radiografiere a culturii coregrafice

tradiionale romneti prin intermediul a trei studii de caz, pornind de la premisa c
aa se poate ajunge la observarea acelor capilare ale sensurilor i semnificaiilor
acordate gestului choreic de sistemele culturale specifice comunitilor investigate.
Felierea adnc a realitii culturale investigate, clar circumscris din perspectiva
timpului i a spaiului, ofer, pe de-o parte, posibilitatea observrii imaginii de
ansamblu pe care o are fenomenul studiat i a rdcinilor lui n vechi straturi de
credine magico-religioase, regsite astzi din ce n ce mai firav ntr-o mentalitate
raionalizat (n sens weberian) i, pe de alt parte, posibilitatea identificrii unei bune
pri din mecanismele prin care fenomenul se transform, adaptndu-se astfel noilor
realiti. Alegerea celor trei contexte, Cluul, Cluerul i Hora de poman, a fost
motivat, printre altele, i de faptul c:
1. n cazul Cluului, n pofida bogatei bibliografii, foarte puine studii
analizeaz textul coregrafic, iar acolo unde aceasta se ntmpl se pune
foarte puin accent pe relaia acestuia cu structura ritual-ceremonial,
urmrindu-se n special o descriere general i nu una particular. Cu toate
c asupra acestui fenomen cultural complex s-au pronunat o serie ntreag
de autori dintre cei mai importani, cteva dintre lucrrile lor fiind i astzi
repere importante, am considerat c prin perspectiva etnocoreologic se pot
aduce noi contribuii sau se pot completa cele existente deja, ns insuficient
clarificate, contribuind astfel la o mai bun nelegere a Cluului.
2. n cazul Cluerului bibliografia este simitor mai redus, cea strictamente
coreologic fiind de-a dreptul rarisim. Prin urmare, investigaia s-a
ndreptat (la fel ca n cazul Cluului) nu doar spre reliefarea aspectelor
legate de structura ceremonial ci i spre celelalte texte sau co-texte care
particip la conturarea semnificaiilor ntregului eveniment, analizele
coreologice producnd elementele unor ipoteze relevante.
3. n cazul Horei de poman putem discuta chiar de o raritate bibliografic. n
afara ctorva studii i meniuni risipite n unele dicionare sau compendii
asupra actelor de cultur tradiional acest ritual a rmas, pe nedrept,
neinvestigat n comparaie cu importana pe care o are n cadrul culturii
locale i a celei coregrafice romneti n ansamblul ei. Restrngnd
observaia coreologic la minim, dat fiind construcia simpl a dansului,
am privilegiat interpretarea de tip simbolic, pornind de la investigarea a trei
forme aflate n satele din Valea Dunrii.
Prin profilul ei etnocoreologic, lucrarea de fa este deschis unei abordri
interdisciplinare care s investigheze obiectul ei central, dansul tradiional, dintr-o
perspectiv poliedric, fapt care impune utilizarea unui mix metodologic fundamentat
n diferite discipline, mai mult sau mai puin nrudite. Aa cum se va vedea,
importana contextului n decriptarea sensurilor, semnificaiilor i valorilor culturale
pe care le are nc dansul tradiional este crucial, importan pe care am cutat s o
subliniez chiar n titlul acordat lucrrii.
Dat fiind natura diferit a textelor implicate (muzicale, literare, coregrafice,
dramatice, pantonimice) i dat fiind limita competenelor mele profesionale

SILVESTRU PETAC
REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT CONTEXTE ALE DANSULUI TRADIIONAL ROMNESC

(competene care se rezum la cele etnologice, coreologice i literare) n teza de

doctorat am apelat la analiza coreologic (n cadrele metodei utilizat astzi pe plan
internaional), la analiza i interpretarea simbolurilor prezente n textele strigturilor,
ale colindelor (analiza de text literar), n textele dramaturgice, la analiza i
interpretarea etnologic a unor credine, structuri i simboluri ritualice i ceremoniale.
De o foarte mare importan n ceea ce privete caracterul coreologic al lucrrii este
adoptarea sistemului de notare a dansurilor Laban (Kinetografia Laban). Apelul la
acest instrument tiinific utilizat n plan internaional a fcut posibil observarea
foarte fin a unor aspecte coregrafice importante, neobservabile n cazul adoptrii
unui alt sistem de notare ca instrument de lucru.
Capitolul dedicat problematicii i metodologiei cercetrii dansului tradiional
are o consistent parte introductiv, acoperit de discutarea principalelor surse livreti
care privesc dansul tradiional n secolele XVI-XIX. ncepnd cu meniunile lui
Dimitrie Cantemir, m-am oprit cu precdere asupra acelor lucrri n care este
prezentat obiceiul Cluului. Aceste meniunii sunt extrem de importante din
perspectiva analizei contextului cluresc prin faptul c ele ofer imaginea pe
obiceiul o avea n secolele trecute i totodat constituie o baz pentru comparaia cu
studiile de caz dedicate fenomenului cluresc actual. O atenie aparte a fost acordat
scrierii lui tefan Emilian, Istoriculu renascerei unde se menioneaz modul n care
a luat fiin dansul Romana, un dans de salon romnesc, i Romanul, o selecie de
figuri din dansuri fecioreti artate de doi cluari din Cmpia Transilvanie i aranjate
de Emilian. n contextul agitat al secolului al XIX-lea, dansul rnesc (ca i alte
expresii care caracterizau cultura rneasc) devine unul dintre simbolurile naionale
puse n slujba luptei pentru afirmarea drepturilor sociale i politice ale romnilor din
Transilvania. Romanul devine un astfel de simbol, fiind transmis prin intermediul
pturii cultivate a romnilor transilvneni n diferitele medii romneti. Cu timpul, aa
cum se arat n tez, dansul a fost recontextualizat n cadrul culturii rneti din
unele zone transilvnene n virtutea acestei valori de simbol naional.
Contribuiile importante pe care le aduc George Bariiu (Cluii sau Cluerii,
1881); Teofil Frncu i George Candrea (Romnii din Munii Apuseni, 1888);
Sofroniu Liuba (Cluceniul sau Cluceana, 1898) la studiul Cluului sunt relevate
prin devoalare structurilor ritualice i a celorlalte elemente care contribuie la
ntregirea ariei semnificaiilor pe care le are ntregul ritual.
Drumul care duce spre profesionalizare cercetrii dansului tradiional romnesc
reine, n debutul celui de-al XX-lea secol, alte trei contribuii importante dezbtute n
tez ntr-o msur mai mare sau mai mic. Dintre acestea se remarc studiul lui
Romulus Vuia n care se problematizeaz Originea jocului de cluari (1922).
Importana acestei lucrri rezid n faptul c pentru prima dat abordarea
problematicii legate de obiceiul Cluului primete un cadru tiinific riguros n care
se realizeaz nu numai o relevant sintez a ceea ce s-a spus pn la acea dat despre
Clu ci se lanseaz o serie ntreag de ipoteze care vor influena n mod radical
nelegerea fenomenului. Se argumenteaz legtura dintre practica ritualic a
cluarilor i credina n Iele, observndu-se legturile pe care le are Cluul, numit
de autor un obicei misterios de asociaie, cu un fost cult solar, punndu-se, de

SILVESTRU PETAC
REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT CONTEXTE ALE DANSULUI TRADIIONAL ROMNESC

asemenea, n eviden legtura dintre practica riualic i srbtoarea antic a

Rosaliilor. n opinia lui Vuia, Cluul a fost la origine un dans cu arme a crui
principal scop era alungarea demonilor pgubitori sntii, aa cum i numea autorul,
numele cluarilor fiind legat de figura de cal, atestat n meniunea lui Liuba, calul
fiind considerat un simbol al sntii i fecunditii.
Cea de-a doua parte a acestui capitol istorico-metodologic este acoperit de
exegeza unei serii largi de lucrri (articole, studii, monografii, lucrri de sintez) care
reflect modul n care s-a construit, ncepnd cu a doua jumtate a secolului trecut,
noua tiin etnocoreologic romneasc.
Profesionalizarea cercetrii dansului tradiional a fost marcat de nchegarea n
cadrul Institutului de Folclor din Bucureti a unui grup de coreologi care n scurt timp
creeaz o metod de lucru i instrumentele tiinifice necesare cercetrii. Astfel, n
lipsa altui instrument de nregistrare, adoptarea sistemului de notare stenografic a
dansului a fcut posibil investigarea dansurilor tradiionale n teren, fapt care a dus la
crearea unei arhive impresionante n decursul celor cteva decenii de activitate a
grupului. Metoda de cercetare a preluat din trunchiul comun al metodologiei
folclorice o mare parte din principiile i modalitile de investigare a contextelor n
care era performat dansul tradiional. Specificul coreologic al metodei este dat n
primul rnd de analiza morfologic i sintactic a dansurilor tradiionale. Aceast
analiz urmeaz investigaiei de teren i conine trei etape: a. transcrierea materialului
folcloric; b. analiza acestuia; c. sinteza datelor obinute. Toate aceste analize asupra
expresiei coregrafice sunt completate cu analiza datelor etnografice ale evenimentului
coregrafic, analiz care trebuie s vizeze n primul rnd funciile i temele, frecvena,
vechimea proveniena i aria de circulaie a jocului. n fine, datele acumulate n aceste
demersuri analitice sunt sintetizate n diferite tabele cu caracter sinoptic necesare
analizei statistice pe baza creia se va determina specificul unui anumit repertoriu,
zon etc dar i unui demers comparativ.
Capitolul din tez dedicat dezvoltrii etncoreologiei la noi este completat cu o
devoalare a modului n care au fost fcute analizele structurale i stilistice precum i a
terminologiei de specialitate care s-a degajat n urma acestor analize. De asemenea, sa pus n eviden i principalele lucrri de sintez care au marcat devenirea
domeniului la noi. n finalul capitolului este discutat metoda etnocoreologic actual,
aplicat n cadrul tezei doctorale. Partea de analiz coreologic este n mare parte
identic cu metoda aplicat n cadrul studiilor romneti de profil. Analiza aplicat n
cadrul celor trei studii de caz s-a fcut prin adoptarea unei viziuni de factur
semiotic, considernd dansul ca un text care n momentele performrii sale este
completat de co-texte i circumscris unor niveluri contextuale (contextul coreic, cel al
evenimentului de dans, contextul ceremonial i a celui general, socio-cultural-politic).
Capitolul se ncheie cu cteva clarificri conceptuale, necesare unei bune nelegeri a
sensurilor acordate unor termeni de specialitate etnologic i antropologic (rit, ritual,
act cermonial, cermonial, sens, semnificaie, valoare)
Studiile de caz debuteaz cu cel dedicat obiceiul Cluului din localitatea
Izvoarele, jud. Olt. Acesta, ca i celelale dou care i urmeaz, este descris pe baza

SILVESTRU PETAC
REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT CONTEXTE ALE DANSULUI TRADIIONAL ROMNESC

observaiilor directe i a mrturiilor nregistrate audio i video de la interlocutori

avizai, reuindu-se completarea imaginii acutale a Cluului cu cea pe care obiceiul o
avea n urm cu o jumtate de secol, pe vremea tinereii celor mai vrstnici dintre
interlocutori.
n descrierea Cluului au fost puse n eviden: structura ritualului, modul de
organizare i structurare a cetei, principalele aciuni ritualice, mrturiile semnificative
luate de la localnici. Astfel, se urmrete firul evenimentelor care au loc ntre Strodul
Rusaliilor, momentul n care se ia decizia constituirii unei cete de cluari i Marea
Dracului, ziua a noua de la Rusalii cnd ceata ngroap Cluul, zi care ncheie
totodat i contextul ceremonial al crui nceput este marcat de momentul constituirii
ritualice a cetei n Duminica Rusaliilor. Ceata de cluari din Izvoarele este alctuit
dintr-un vtaf, un ajutor de vtaf, un mut, un stegar, doi muzicani i din simpli
cluari.
Dup cteva repetiii care preced legarea steagului, n Duminica Rusaliilor are
loc, undeva la marginea satului ritualul constituirii cetei cluarilor, secvenele
acestuia (legarea steagului, mpietrarea i fuga ritualic) demonstrnd rolul capital pe
care l au vtaful i mutul cetei. Cu toate c astzi, n Izvoarele, credina in Iele este
slab atestat, comportamentele din cadrul ritualul legrii Cluului constituie un reper
pentru certificarea faptului c lumea crede nc n puterea Cluului, acesta fiind
perceput deopotriv ca o tradiie i ca un joc sfnt dar diavolesc. Primul joc al cetei
dup constituirea ei este performat n cimitirul satului, loc n care se adun ntregul
sat pentru pomenirea morilor. De aici cluarii colind satul Izvoarele i satul
nvecinat, jucnd la toate casele unde sunt primii. Sunt descrise n amnunt
secvenele, aciunile, gesturile, textele cetei cluarilor n performarea lor din cadrul
unei gospodrii, toate acestea constituind elemente contextuale dansului. La cerere
cluarii joac copiii mici i, atunci cnd este cazul ei joac pe cei luai din Clu
(ritual neobservat direct, reconstituit prin intermediul interviurilor). Dup jocul n
satele comunei, cluarii izvorani au mers, n ziua urmtoare, ziua de luni, n
municipiul Slatina, oraul cel mai important al zonei. n fine, o ultim secven care
marcheaz desfiinarea cetei, este cea a ngroprii Cluului.
Cellalt pol al studiului de caz este ocupat de analizele textelor coregrafice i a
celor literare (strigturile la joc, textul dramatic al scenetei mutului), muzicale (strict
sub aspectele lui ritmice), analiza raporturilor formale care se stabilesc ntre ele. Ele
sunt prezentate integral aa cum sunt performate ntr-o gospodrie. Prezentarea
strigturilor este urmat de analiza tematicii lor, pertinent fiind aici concluzia c, n
cazul dansurilor clureti din Izvoarele, strigtura are un rol esenial n arhitectura
coregrafic. Tematica lor este una coregrafic, strigturile fiind n covritoarea lor
majoritate comenzi, ndemnuri, atenionari, interjecii, toate puse n cadrele unui
dialog instituit ntre vtaf i cluari. Cu excepia interjeciilor, celelalte strigturi sunt
octosilabice (cu variant catalectic), izometrice i fundamentate pe tetrapodia piric.
n afara plimbrilor, celelalte dansuri se dezvolt avnd ca fundament motivul
coregrafic. Acesta, cu mici excepii, are ntinderea de 8/8. Plimbrile sunt n marea lor
msur constituite din celule coregrafice care au ntinderea unei jumti de motiv,
seria de 4/8. Aceast fragmentare este doar aparent ieit din tiparul relaiei dintre

SILVESTRU PETAC
REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT CONTEXTE ALE DANSULUI TRADIIONAL ROMNESC

strigtur i dans, fiind un aspect care favorizeaz forma dialogat a strigturii

(comanda vtafului i rspunsul cetei). Pe lng ntinderea octosilabic, unitatea unei
strigturi se sprijin i pe sensul ei literar. Acesta nu se mplinete dect dup ce
dialogul vtaf-cluari a fost realizat. Faptul este valabil i n cazul n care rspunsul
lipsete, el fiind presupus. Dovad este regularitatea pe care o are un asemenea
fragment, regularitate n care primele patru optimi ale seriei sunt strigate, celelalte
patru nu .
Dialogurile mutului cu vtaful sunt construite n spiritul commediei dellarte,
funcionalitatea lor ritualic impunnd licenionziatea, anumite roluri pliate pe o
tematic foarte divers care merge de la cele care vizeaz ocupaiile agro-pastorale ale
locuitorilor pn la referiri legate de modul n care se petrece timpul liber. Momentele
cel mai importante n desfurtorul scenetelor sunt udarea din abunden a mutului i
doborrea lui la pmnt, uneori simularea morii lui. Gest cu semnificaii ritualice
evidente, udarea mutului strnete hazul asistenei, cu att mai mult cu ct
surprinderea mutului provoac acestuia gesturi spasmotice care se prelungesc n unele
licenioase precum cel n care mutul i arat phalusul de sub fust. Doborrea se face
adeseori prin surprindere sau prin for, cluarii punndu-l cu fora i brusc pe sacul
cu pelin sau lng steag. Cu mutul la pmnt cluarii ncepeau imediat jocul.
Punctul central al acestor analize este ocupat de analiza coreologic. Textele
celor trei dansuri, Cluul, Srba i Hora sunt redate n notaia Laban. Analiza
coreologic urmrete un tipar aplicat i n cazul Cluerului: aspectele de ansamblu,
aspectele morfo-sintactice, aspectele metrico-ritmice, relaia cu muzica. Fiecare dans
este sintetizat n fie sinoptice, fiindu-le relevate principalele aspecte compoziionale
n tabele care trateaz fiecare unitate structural n parte.
Specific dansurilor clureti din Izvoarele este formaia de cerc n monom
centrat n jurul steagului cetei. Dansul Cluul are ca pri din care se constituie
plimbrile i micrile. Plimbrile au ca nivel superior de organizare seciunea,
unitatea de baz fiind celula coregrafic. Motivele i figurile coregrafice sunt puin
prezente n plimbri, ele avnd rol introductiv sau concluziv. n cadrul lor este
ntlnit att forma de tem cu variaiuni, ct i forma de rondo. Figurile plimbrilor
sunt derivate i au form de nlnuire variat, aspect deschis, modalitatea
compoziional fiind dezvoltarea, ca form a variaiei strucutrale.
Micrile dansului Cluul au nume care denoteaz, mai mult sau mai puin
simbolic, tema figurii respective. Prin termenul de micare izvoranii denumesc
deopotriv trei structuri coregrafice. O prim denotare este cea a figurii-tem, aa cum
se va vedea din analiza de mai jos. O a doua referire se face la seciunea coregrafic,
unitatea de sens de nivel superior din care aceast figur face parte. n fine, ultima
denotaie este legat de partea de dans din care cele dou structuri de niveluri
inferioare fac parte.
Analiza micrii Trei pe vine arat c nivelul superior la care aceast parte de
dans se realizeaz este cel strofic, nivelul inferior fiind cel am motivului. O micare
corespunde unei seciuni coregrafice, fiind alctuit din cinci figuri denumite de
cluarii izvoani astfel: Una-dou (figura B); Surptura (figura C); Trul (figura D);
figura-tem,(figura E), (n analiz Trei pe vine); Trul (figura D). Variaia se produce

SILVESTRU PETAC
REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT CONTEXTE ALE DANSULUI TRADIIONAL ROMNESC

prin nlocuirea figurii-tem, cea care d numele ntregii micri. n tez sunt urmrite
modalitile i principiile compoziionale, formele coregrafice, congruena sau
noncongruena dimensional cu unitile muzicale, aspectele ritmice specifice.
Aceleai aspecte sunt urmrite i n privina Srbei i a Horei cluarilor.
Colindatul n ceat de clueri colindtori din localitatea Boorod, Hunedoara
este cel de-al doilea studiu de caz. Descrierea ntregului ceremonial urmrete
aceleai linii generale aplicate i n cazul Cluului. Sunt reconstituite prin
intermediul interviurilor acele aspecte care astzi nu se mai ntlnesc cu scopul
ntregirii ariei de semnificaie a ntregului ceremonial dar i a ntregii perioade de
trecere dinspre anul vechi spre anul nou. n acest sens, colindatul cetei de fecioriclueri este contextualizat prin descrierea celorlalte aciuni ritual-ceremoniale
specifice perioadei. Aciunile ntreprinse de ceata feciorilor clueri pn acum cteva
decenii erau: ospul de toamn la gazd; ntrunirea cetei la gazd n preajma prinderii
postului; repetiiile organizate au loc pn n preajma Crciunului; colindat din seara
de Ajun; colindatul i jucatul prin sat; ospeele cluerilor la gazd (n zilele de
Crciun); Capra jucat la Anul nou; ospeele cluerilor la gazd (de Boboteaz).
Schimbarea gazdei cetei de clueri de la una dintre gospodriile din sat la
Cminul cultural a fost una dintre transformrile importante petrecute n ultimele
decenii, dup cum la fel de important este i renunarea la ceata de colindtori
(forma veche de asociere a junilor n perioada Crciunului) i nlocuirea ei cu ceata de
clueri, aceasta prelundu-i i atribuiunile ceremoniale. n anul observaiei directe
ceata cluerilor a ntreprins urmtoarele aciuni ceremoniale: n seara de Ajun
cluerii au colindat doar cteva locuri din sat (primarul, un avocat i pe patronii a
dou baruri din sat) dup care s-au dus la Cminul cultural i au fcut o scurt
repetiie pentru a doua zi; n prima zi de Crciun au mers cu Cluerul n Bobaia, un
ctun al satului Boorod. Au participat, pentru scurt timp, la Cminul cultural din
Bobaia la petrecerea organizat de cluerii de aici; n a doua i a treia zi de Crciun
s-a colindat i jucat Cluerul n Boorod, iar n fiecare sear au fcut cte o petrecere
la Cminul cultural. Petrecerea din seara de 27 decembrie a fost mai nsemnat, la ea
participnd foarte muli localnici. Cu acest osp al cluerilor ceata i-a ncheiat
colindatul prin sat, parte din ceat ea implicndu-se ns n organizarea revelionului i
a ospului de Boboteaz.
n tez sunt reliefate organizarea i structura cetei cluerilor, modalitatea
prin care s-a ajuns de la ceata de colindtori la ceata de clueri-colindtori, ierarhia i
rolurile n ceat, transmiterea repertoriului cetei (colinde, strigturi, dansuri). Astzi
ceata are un vtaf (numit cel mai adesea ef), un crmar (cel care are grij de
butur) i un socaci (cel care are grij de mncare), ceilali membri fiind numii
clueri. Pstrnd paralelismul metodologic cu cellalt studiu de caz, cel dedicat
Cluului, sunt urmrite aciunile care se au loc la casa unuia dintre gospodriile
colindate. Tiparul ceremonial-ritualic tradiional impune ca la fiecare cas n care
ceata intr s se desfoare urmtoarele: performarea dansului Cluerul i a dansului
Trnava (n anumite cazuri se renuna la acesta din urm); cntarea unei colinde (cel
puin) i dedicarea acestei colinde unei persoane din cas i prin aceasta ntregii

SILVESTRU PETAC
REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT CONTEXTE ALE DANSULUI TRADIIONAL ROMNESC

familii; primirea plii pentru colind i oraia prin care se mulumete pentru dar;
jucatul fetelor i a femeilor tinere din cas (acolo unde acestea existau).
Repertoriul cetei este compus din colinde, strigturi (pe uli i la joc), dansuri,
muzic (pe uli i de joc). Colindele sunt ncadrate tipologic n funcie de tema
principal, fiindu-le reliefate aspecte importante ale imaginarului simbolic pe care l
conin dar i modalitile de interpretare alternativ (antifonic). Dedicate ntotdeauna
cuiva, de unde i vechile lor nume: A vntorului, A gazdei, A birului, A
pcurarului, A junelui (de nsurat), A junelui (copil n pragul adolescenei), A fetei de
mritat, A popii, A boierului btrn etc, colindele au menirea de a ura i de a face ca
prin puterea cuvntului s nasc o lume ideal, conform cu valorile general umane i
cu cele tipice ocupaiilor tradiionale specifice zonei. Textul nfieaz lumea aa
cum trebuie s fie, idealul acestei lumi, de aici i prezena masiv a simbolului
circumscris, de cele mai multe ori, n alegorie. Stilistic privind lucrurile, putem
constata c sub stratul strveziu al unui anume firesc al lucrurilor, tipic vieii rneti,
hiperbolicul i miraculosul dau dimensiunile unui univers ce se nate odat cu rostirea
colindei. Colindele pun foarte bine n eviden acel sincretism religios care st la baza
cretinismului popular. Un bun exemplu n acest sens este cel al personajelor. Acestea
sunt prezentate n situaii care le verific, ntr-un fel sau altul, caracterul lor arhetipal.
Junele, frecvent ntlnit n colindele boorodene, este surprins n diferite ipostaze care
i pun n lumin calitile fizice i morale i care demonstreaz parcurgerea unei
iniieri. Aciunile lui ies din limitele normalitii, demonstrnd nsuiri cu totul
speciale. Sunt subliniate vitejia, vitalitatea sau puterea junelui, nelepiunea lui.
Feciorii i fetele casei sunt surprini n demonstrarea calitilor coregrafice, ca
summum al celorlate atribute specifice vrstei. n funcie de vrsta fetei ceata cnt o
colind sau alt, existnd colinde pentru fete mici, pentru fete care nu au ajuns nc
vrsta mritiului dar i pentru fete nubile. Un mitologem frecvent ntlnit n
colindele din Transilvania este cel al fetei n leagn, vestigiu al unei vechi diviniti
dintr-un cult dendrolatric grefat la rndul su pe unul de tip cosmogonic. Frumuseea
magic a puberei este legat de baia ritual petrecut n mijlocul naturii. Cea mai
frecvent ipostaz a fetei n colinde este aceea de fat de mritat a crei frumusee
atrage peitori din rndul crora doar cel nzestrat cu atributele feciorului de mprat
are sori de izbnd. Alte tipuri de personaje sunt puse n contextul unor ocupaii
specifice satului tradiional (vntor, agricultor, cioban etc). Colindele cu tematica
grefat pe credina cretin sunt construite stilistic n acelai registru ca i cele a cror
tematic ilustreaz straturile religoase precretine. De asemenea, n colindele
cosmogonice se pot identifica niveluri culturale arhaice, precretine, personajele
principale fiind aici cosmocratorul i ajutoarele sale, surprinse n eforturile primare
ale facerii lumii sau ntr-o primordialitate generic. Intenia care a stat la baza
abordrii acestei problematici din colinde este legat de punerea n eviden a unei
viziuni asupra lumii i circumscrierea unei mentaliti arhaice strns legat de
naterea fenomenului cultural tratat n tez: colindatul. Pe de alt parte colindele
indic i modul n care sunt percepute n mentalitatea tradiional att vrsta fecioriei
(i implicit simbolurile ei: feciorul i fata de mritat) ct i actul coregrafic, factor

SILVESTRU PETAC
REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT CONTEXTE ALE DANSULUI TRADIIONAL ROMNESC

ordonator al lumii, consubstanial prin componenta sa ritmic momentelor ntemeierii

ei.
Catalogarea i analiza strigturilor din perspectiv tematic este dublat de o
analiz a simbolurilor, extrem de relevant pentru nelegerea resorturilor mentalitare
n care se aaz i actul coregrafic. De asemenea, este dezbtut, reliefndu-i-se
specificitatea, relaia dintre versul strigat i dans. Detaat de textul coregrafic ntr-o
asemenea manier nct relaia dintre cele dou expresii se rezum la minimum
necesar (ntinderea octosilabic suprapus seriei celor 8/8 specifice motivului
coregrafic dar i un anumit mod de accentuare a strigturii n timpul dansului impus
de accentuarea tipic dansului), strigtura de dans boorodean are o tematic mult
diversificat n comparaie cu cea a cluarilor izvorani. Dimensiunea unei strigturi
este dictat, n general, de modul n care se dezvolt tema ei i variaz ntre un vers i
nousprezece versuri. n strigturile comune temele predilecte sunt cele erotice, cele
n care se dezvolt imaginea feciorului i a strii de feciorie, precum i cele care au un
caracter moral explicit. Sub aspectul coninutului se poate remarca faptul c n spatele
unei suprafee marcat de un puternic simbolism erotic se afl un strat cu puternice
nelesuri morale. Ascunse de cele mai multe ori n spatele ludicului i a unei viziuni
care relativizeaz totul, normele morale specifice satului tradiional se pot deslui
relativ uor, conferind strigturilor valoarea unor aforisme, a unor sentine ce trebuie
neaprat auzite i luate n seam. n majoritatea strigturilor boorodene erosul este
elementul central i fundamental al relaie dintre fecior i fat ca simboluri ale
masculinitii i feminitii. Avnd conotaiile primordialitii, erosul armonizeaz i
ordoneaz lumea feciorului i a fetei, principalele personaje generice ale strigturilor.
Clueria este un simbol n care atributele tinereii sunt adunate i ipostaziate
coregrafic, fiind puse contrastiv n faa btrneii. Cluerul (feciorul care danseaz
Cluerul) este perceput ca un simbol al vigorii masculine, al vitalitii, al sntii iar
actul coregrafic (jocul clueresc) ca modalitatea prin care aceste caliti
regeneratoare se manifest prin transfigurare artistic.
Analiza coreologic are aceleai cadre, menionalte i mai sus. Cele dou
maruri au naturi coregrafice diferite, primul fiind parte din dansul Cluerul, cel deal doilea (pe care se prsete spaiul de dans) fiind alctuit din repetarea ad libitum a
unui singur motiv. Textele coregrafice cluereti tind spre o aezare ntr-un ciclu de
dansuri, actualmente ele alctuind doar o serie coregrafic n care exist doar dou
dansuri propriu-zise i dou fragmente, numite maruri care introduc sau
concluzioneaz Cluerul i Trnava (dans din categoria tipului Romana). n
comparaie cu ciclul Cluului din Izvoarele, dansurile cluerilor boorodeni se joac
avnd partituri diferite pentru vtaf i clueri, vtaful conducnd ceata prin
intermediul comenzii coregrafice, nu a celei strigate (literare) cum e n cazul
Cluului. Prin urmare, ntre cele dou partituri se nate un joc al
concordanei/nonconcordanei, fapt care d un anumit specific ntregului act
coregrafic.
Formaia specific celor dou dansuri propru-zise, Cluerul i Trnava este
de semicerc n monom cu vtaful cetei danseaz n mijlocul semicercului. Trnava se
devolt pe cinci niveluri, cel mai mare fiind cel strofic. Majoritatea motivelor acestui

SILVESTRU PETAC
REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT CONTEXTE ALE DANSULUI TRADIIONAL ROMNESC

dans au ntinderea a dou msuri de 10/16, compunerea i derivarea fiind modalitile

compoziionale n virtutea crora se alctuiesc motivele dansului. Observarea
nivelului strofic pune n eviden faptul c Trnava are forma unui rondo al figurilor,
relaiile dintre seciuni fiind stabile. Dimensiunile strofelor sunt egale, ele se
difereniaz prin figura-tem. Dansul prezint indicii clare c la origine metrica lui ar
fi fost una binar i nu una de tip aksak.
Cluerul este dansul cel mai amplu, cu numele lui se identific ntregul
ceremonial. Se desfoar ntre nivelurile celulei i cel al strofei coregrafice. La
nivelul motivelor ncep a se contura ideile dezvoltate ulterior n figurile dansului.
Tema sau temele unei figuri au ntindere motivic cu dimensiune tipic a motivelor
(seria de 8/8). Modalitile compoziionale care predomin la acest nivel motivic sunt
repetiia variat i compunerea prin juxtapunere. n funcie de poziia pe care o are la
nivelul figurii sau la nivelurile superioare unul i acelai motiv poate avea funcii
structurale diferite: funcie introductiv; funcie de amplificator al formei n poziia
intermediar n care leag cele dou teme ale figurii; funcie concluziv.
Figurile sunt formele gramaticale prin care ideile coregrafice i mplinesc
individualitatea. Majoritatea figurilor sunt compuse i au un aspect nchis. Ele se
formeaz n virtutea principiului gruprii i sunt forme bi- sau multipartite.
Dimensiunile figurilor variaz ntre 4 i 12 msuri. Unele figuri au form de rondo al
motivelor (ex. fig. G), rondoul fiind alctuit prin repetarea unui singur motiv (ex. mot.
l) n poziii sintactice diferite care impun funcii diferite: de introducere, de
amplificare, de concluzie. Cluerul este un rondo al seciunilor de tipul
A B A C A D A E doar n partitura cluerilor nu i n cea a vtafului. n Boorod,
punctul este echivalent cu seciunea coregrafic. n momentele de fenomenalizare a
dansului alegerea i succesiunea punctelor sunt decizii ale vtafului. Variabilitatea
dimensional a seciunilor este limitat la variabilitate figurii-tem. n funcie de
aceast dimensiune variaz att seciunile vtafului ct i seciunile introductive ale
cluarilor.
Dansul Cluerul se joac n Boorod pe melodia omonim. Aceast este
cunoscut n ara Haegului i sub denumirea de Banul Mrcine. Ambele expresii
sunt n ritm binar cu o msur de 2/4, nefiind coincidente. Dansul nu are uniti care
s lege o relaie stabil cu unitile de nivel omolog din muzic. Altfel spus, orice
unitate coregrafice se poate dansa dup oricare dintre unitile muzicale omoloage.
Nici n ceea ce privete organizare intern muzica i dansul nu sunt congruente.
Cel de-al treilea studiu de caz este dedicat prezenei dansului tradiional n
context funerar i postfunerar. Punctul central n acest capitol este dat de descrierea i
interpretarea ritualului numit Hor de poman, ritual performat n zona de sud i sudvest a Romniei. Dansul este prezent ns i cadrul ritualului de nmormntare-nunt,
ca atare n contextul funerar propriu-zis. Sintetiznd aceste prezene ale dansului n
cadru funerar i postfunerar, se poate observa faptul c el apare mai ales n etapa
liminal i postliminal i funcioneaz ca adevrat rit separatoriu i de agregare:
rituri coregrafice liminale
dansul la priveghi,
dansul n jurul mormntului

SILVESTRU PETAC
REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT CONTEXTE ALE DANSULUI TRADIIONAL ROMNESC

(dup nhumare),
dansul n cadrul agapei din
nmormntarea-nunt.
rituri coregrafice postliminale
Hora de poman,
jocul de poman (slobozrea jocului)
De asemenea, se impune a sublinia aici c diferena dintre Hora de poman i
jocul de poman const n prezena (n Hora de poman) sau absena (n jocul de
poman) elementelor care implic nuntirea mortului. De altminteri, cu excepia
jocului de poman, performarea dansului n contextul funerar i postfunerar este
legat de nuntirea postum a celor tineri.
Hora de poman este analizat pe trei dintre formele sale ntlnite n cinci sate
din Valea Dunrii. n toate aceste sate ritualul s-a desfurat n duminica sau lunea
Patilor, timpul performrii influennd puternic sinteza dintre semnificaiile arhaice
ale ritualului i cele specifice credinei cretine. n cazul morilor tineri nelumii
(necstorii) grija pentru respectarea calendarului de pomeni este mai mare dect n
mod obinuit. Pregtirile pentru Hora de poman se includ n cele pentru srbtorirea
nvierii lui Hristos, existnd o anumit condensare a actelor n ultima sptmn de
dinaintea Patilor (Sptmna Mare). n cursul acestei sptmnii pascale se
spovedesc i mprtesc la preot cei care vor avea un rol mai mare n cadrul Horei de
poman. Inclusiv celui mort i se face o mprtanie simbolic prin intermediul unui
substitut al su (o persoan de acela gen cu el). n Joia Mare se sfinesc hainele i
toate celelalte obiecte care vor fi date de poman precum i fotografia ce va fi purtat
n hor. O zi mai trziu, n Vinerea Mare, se sfinesc de ctre preot i orfandele
alimentare care vor fi mprite n timpul dansului. Hainele sfinite i alte obiecte de
folosin intim sunt date de poman naintea slujbei de nviere, n Smbta Patilor.
Pomana se face ctre un om tnr (fat sau biat, n funcie de sexul mortului). Pe
lng actele legate de pomenirea mortului organizarea unei Hore de poman
presupune astzi i anunarea ei, n unele locuri (Ursa) chemare fiind fcut la fel ca
la nunt. De asemenea, familia angajaz i o formaie local de muzicani (taraf,
fanfar) pentru a cnta Horele de poman.
Ritualul se desfoar ntr-un spaiu comunitar (de obicei lng biseric),
imediat dup masa de la amiaz, n duminica sau lunea Patilor. n Ursa structura
ritualic este mai dezvoltat, astfel nct jocul are loc att la cimitir, n jurul
mormntului celui pentru care se ine ritualul, n faa casei printeti, n curtea
bisericii. Horele de poman se joac n ordinea n care s-au pltit muzicanii i se dau
(de regul) pentru un mort nelumit trei ani la rnd, tot de Pati. Cei prezeni, printre
care un numr foarte mare de copii, se prind n hor doar dup ce membrii familiei
celui mort se amplaseaz n centrul spaiului de dans. Jocul este deschis de perechea
constituit din mireasa/mirele celui/-lei decedat/- i cumnatul/fratele de mn, la
acetia alturndu-se i biatul/fata care poart fotografia celui disprut. n Ursa
grupul ritualic este consolidat cu perechea de nai. n Poiana Mare i Desa, cel care
este substitutul simbolic al mortului duce n timpul dansului un brad (astzi o coroan
mortuar pe care sunt puse darurile luate ca dar de purttorul bradului). Imediat dup

SILVESTRU PETAC
REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT CONTEXTE ALE DANSULUI TRADIIONAL ROMNESC

nceperea dansului de ctre grupul ritualic se prind n dans prinii, fraii, rudele
apropiate, prietenii, cunoscuii decedatului sau ai familiei. n timpul jocului civa
membri ai familiei mpart darurile alimentare puse n mici pachete: colaci, prjituri,
ou roii. Buturile alcoolice sau rcoritoare se mpart cu paharul. Se mai dau
lumnri i flori. Tot n Ursa, unde forma horei de poman este mult mai pregnant
adus spre o nunt postum, dup ce s-a jucat n jurul mormntului se pun banii
pentru ,,miri la fel ca la nunt. Aici, nainte de drumul spre cimitir, participanii sunt
asezai la mas, la fel ca la nunt, darurile oferite lor (pomenile) fiind substaniale.
nsemnele ritualice pentru mireasa celui nuntit postum sunt: cana miresei (n
care se gsesc trei mere i vin), prosopul pus pe umr i floarea i banii prini pe
piept. De asemenea, naii poart toate nsemnele de rol: lumnrile de cununie,
prosoapele pe umr, concarda ertc. Amplasarea acestui grup ritualic n fruntea alaiului
i, ulterior, al lanului de dansatori are, de asemenea, o nsemntate ritualic. Se joac
doar hore i srbe, dansurile cele mai simple i cele mai cunoscute. Numrul celor
care se prind n dans fiind un element prin care se msoar n ochii celor prezeni
prestigiul social al celui decedat sau al familiei din care acesta a fcut parte.
Din cele artate mai sus se poate uor constata c specificitatea acestui ritual
rezid n utilizarea dansului ca principal expresie a sensului i semnificaiilor sale. O
hor este dat n mod simbolic poman unui tnr mort nelumit. Dansul devine n
acelai timp i cadrul pentru desfurarea altor gesturi oblative a cror semnificaii se
altur celor legate de expresia coregrafic. De asemenea, ritualul este caracterizat de
prezena unor actani sau obiecte a cror semnificaii trimit spre sensurile nupiale.
Moartea unui tnr nelumit a constituit ntodeauna pentru ranul romn un oc
a crui depire a fost metamorfozat cultural. Netrecut prin cstorie, neiniiat n
taina ei i prin urmare nemplinit n lumea celor vii, mortul este considerat un
potenial pericol pentru cei vii, pentru familie i comunitate. Privit din aceast
perspectiv, a relaiei cu nuntirea postum i, implicit, cu nunta propriu-zis, ritualul
Horei de poman i relev rostul i las cale deschis nelegerii profilului su
coregrafic. Sunt transferate n ritualul postfunerar o serie de elemente specifice nunii:
prezena principalilor actani ritualici (mirele/mireasa, naii, cumnatul/fratele de
mn); obiecte specifice (cana miresei, vlul miresei, plosca cumnatului de mn,
florile i banii din piept, prosoapele de pe umeri, bradul); masa ritualic la care
particip rudele i mai ales tinerii; mimarea unei atmosfere specifice nunii (de unde
i interdicia de a plnge, precum i obligativitatea pe care o au prinii decedatului de
a participa la dans); darurile pentru miri (care de aceast dat se dau peste mormnt);
chemarea la nunta mortului: gesturile care au semnificaie nupial (punerea florilor n
piept, purtarea de ctre mireas a vlului i a cnii de mireas etc) ca s amintesc doar
cteva dintre ele. Prezena acestor elemente conduce spre concluzia c Hora de
poman este, n fapt, o form a nunii mortului.
n cadrul nunii din sudul Romniei, unul dintre dansurile performate,
Nuneasca, condenseaz un ntreg corolar de semnificaii, avnd o importan major
n economia simbolic a nunii. Adevrat rit coregrafic, Nuneasca se danseaz n faa
casei mirelui dup ce perechea de miri a trecut prin taina cununiei religioase. n
aceast hor se prind mirii, naii, cumnatul de mn care joac bradul, prinii mirilor

SILVESTRU PETAC
REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT CONTEXTE ALE DANSULUI TRADIIONAL ROMNESC

i majoritatea rudelor apropiate a celor doi miri. Ritul coregrafic este

precedat/completat cu numeroase gesturi oblative, rolurile principale avndu-le
mireasa, soacra, naa.
Sensul consacrant al acestui dans i semnificaiile lui nupiale fac din el
simbolul n jurul cruia se construiete ntregul ritual al Horei de poman. Nu este
ntmpltor faptul c tocmai acest dans i nu un altul dintre cele care pecetluiesc
secvenele nunii este recontextualizat. Performat n context postfunerar, dansul
Nuneasca devine un simbol metonimic al nunii mortului. Dintr-un simbol al nuntirii
vii, Nuneasca devine un simbol al nuntirii post mortem. Astfel, pus n angrenajul
ritualic al Horei de poman, recontextualizat, acest simbol i mbogete cmpul
semantic i funcionalitatea, primind i valenele unui instrument prin care se
gestioneaz o situaie existenial i identitar, dar i cele ale unui eficace mijloc de
comunicare cu cel mort.
Un ultim capitol nainte de concluziile lucrrii este constituit dintr-un demers de
tip comparativ. Cele dou studii de caz referitoare la fenomenul cluresc sunt puse
fa n fa, relevndu-li-se asemnrile i deosebirile la nivelul textului i
contextului, transformrile i recontextualizrile produse n timp.
Deosebirile dintre cele dou manifestri clureti descrise decurg, printre
altele, din circumstanele istorico-sociale diferite n care acestea s-au dezvoltat
precum i din circumscrierea la arii etnografice i dialecte coregrafice distincte. n
cuprinsul tezei au fost marcate deosebiri privind perioadele de timp n care se petrec
evenimentele coregrafice (Rusalii, Crciun), modalitile de structurare a contextelor
ceremoniale, secvenialitatea diferit, raportarea la un orizont mitologic diferit,
funcionalitatea diferit pe care o au strigturile, modalitile proprii de organizare i
funionare a cetei, co-textele diferite care nsoesc textul coregrafic.
Asemnrile dintre cele dou ceremonialuri clureti analizate decurg din
prezena n ambele contexte, ca element fundamental, a confreriei masculine (ceata).
Contextualizat diferit, cu evoluii specifice i funcionnd n dou arii culturale
diferite aceast realitate etnografic i-a pstrat contingenele izvorte din aceleai
necesiti sociale i cultural-religioase. Organizarea celor dou cete (a cluarilor i a
cluerilor) este, n esen, aceeai. n ambele cete, rolurile eseniale, fr de care
ceata nu poate exista, sunt cele de vtaf i cele de cluer (simplu component al cetei).
Celelalte roluri sunt contextuale i au fost impuse de raportrile diferite la fondul
mitico-religios, de evoluiile i influenele diferite. Circumscrise aceluiai fenomen al
confreriei masculine sunt i cele dou mti zoomorfe ntlnite n Boorod i n
Izvoarele: turca jucat de ceat cluerilor (sau o parte a ei) n ultima zi a anului cu
ntregul alai de mascai i ciocul, un cioc din lemn mbrcat n blan de iepure, purtat
de mutul cluarilor i temut de cei care asistau la dansurile clureti, ambele mti
zoomorfe avnd, aa cum o arat specialitii, acelai fundament mitologic n care
ceata masculin i ancoreaz originea.
Am cutat s lmuresc, pornind de la textul lui tefan Emilian privind
Istoriculu renascerei jocuriloru (danuriloru) nostre naionale: Romana, Romanului
i Btuta.... dac jocul fecioresc creat de acesta mai poate fi aflat astzi n mediul

SILVESTRU PETAC
REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT CONTEXTE ALE DANSULUI TRADIIONAL ROMNESC

folcloric rnesc. Observaiile au convers spre ipoteza c aranjamentul ntreprins de

Emilian, dansul Romanul se regsete astzi n repertoriul unor cete clureti
transilvnene sub numele dansului Romana (n varianta boorodean Trnava).
n privina textelor coregrafice n lucrare am procedat la o analiz comparat
avnd n vedere nu doar textele analizate n studiile de caz ci i celelalte texte
nregistrate n filmri speciale n ideea unei examinri ct mai largi a dansurilor
clureti din cele dou localiti. Analiza comparat a dansului Cluul din
Izvoarele (cu precdere a micrilor) i a dansului Cluerul din Boorod a relevat
cteva asemnri de substrat, ceea ce a dus spre conturarea ipotezei c dansul
Cluerul, jucat actualmente n contextul srbtorii Crciunului, este unul dintre
vechile dansuri ale vechiului Clu din Transilvania, jucat la Rusalii. Dintre aceste
asemnri reliefate n acest capitol al tezei amintesc aici:
1. Att partea de dans Trei pe vine ct i dansul Cluerul au strofa ca nivelul
superior. O privire mai atent asupra acestui nivel pune n eviden faptul c
variabilitatea dimensional a strofelor este dictat de variabilitatea figurii-tem. n
cazul strofelor din Cluer, alternana momentelor de congruen i non-congruen
dintre cele dou partituri este strns legat de modalitatea n care vtaful cetei i
construiete propriul text coregrafic. Strofele din partitura cluerilor sunt divizate n
cte dou seciuni datorit necesitii de a se realiza congruena cu partitura vtafului,
ruptura textului unic al unui presupus Cluer (Clu) mai vechi n dou texte fiind o
consecin a transformrii comenzii verbale n comand coregrafic. Se poate intui
astfel o form, anterioar acestei divizri, n care o strof din Cluer s fi avnd o
singur seciune compus din cinci figuri la fel ca n cadrul seciunilor din micrile
Cluului. O dovad a acestei forme disprute este numrul unitilor pe care le conin
astzi strofele n cele dou texte (cel boorodean i cel izvoran). Aa cum se arat n
tez, att micrile cluarilor izvorani ct i punctele cluerilor boorodeni sunt
alctuite din cinci figuri.
2. O micare din Cluul izvoranilor i un punct din Cluerul boorodenilor au
aceeai structur. Astfel, modalitatea de structurare a seciunii Trei pe vine este: 2
[B(d=4)+C(e+f)+D(g+f)+E(h=3)+D(g+f)] altfel spus 2 [Una-dou]+[Surptur]+[Tr]+
[Trei pe vine]+[Tr] adic, n funcie de segmentarea pe care o aduce elementul
concluziv (Trul): introducere-tem-concluzie. n partitura cluerilor din Boorod
structura unei strofe, spre exemplu strofa II, arat astfel: II[[3 [i=9 E] + 4[F=2 G E] ]]
adic: introducerea strofei + concluzia seciunii + introducerea seciunii + figuratem-concluzia seciunii i a strofei. Aceast deosebire dintre textul micrii Trei pe
vine i cel al punctului Aplecata (strofa II din Cluer) are drept cauz modificare
adus de ruptura textului unic n dou texte parial distincte. C la baza ei st acelai
mod de organizare ca i n Cluul izvoranilor o demonstreaz partitura vtafului,
adic textul n care totul este redus la esen i unde o strof se compune din repetarea
identic a uneia i aceleiai seciuni, precum n exemplul punctului Aplecata: II[[3[F=2
G E] [F=2 G E] ]] adic reluarea seriei: introducere+tem+concluzie.
Trebuie remarcat faptul c centrul de greutate al seciunii Trei pe vine st n
ultima ei jumtate, tema ocupnd penultima poziie i fiind urmat imediat de
concluzie. Acelai mod de dispunere a temei l aflm i n cazul punctului Aplecata,

SILVESTRU PETAC
REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT CONTEXTE ALE DANSULUI TRADIIONAL ROMNESC

unde figura G este imediat urmat, n ambele partituri, de concluzia seciunii i a

ntregii strofe (figura E). Prin urmare modificarea a avut loc n prima parte a strofei
acolo unde a fost impus ntre concluzia introducerii (figura E) nceputul din comanda
coregrafic a vtafului (figura F=2):

3. variabilitatea dimensional se manifest ca una dintre sursele principale ale

fenomenului improvizatoric n ambele uniti, la baza ei stnd variaia figurii tem.
4. n micri i n puncte predomin principiul gruprii i compunerea ca
modalitate compoziional.
5. afinitile sunt foarte pregnante n privina modalitilor n care se
construiesc temele micrilor i ale punctelor.
6. forma de rondo, prezent att n varianta boorodean ct i n varianta
izvoran a Cluului este cea care stabilizeaz i se constituie ntr-un vector stilistic
unic pentru ambele variante.
Cele dou descrieri etnografice asupra contextelor clureti, asemnrile,
izomorfismele, deosebirile, toate puse n strns corelaie cu informaiile oferite de
sursele livreti asupra Cluului (unele menionate n lucrare, altele nu) pot s
jaloneze nelegerea procesului de recontextualizare prin observarea ctorva
transformri care au marcat (uneori profund) obiceiul Cluului. Lectura comparat a
surselor livreti asupra Cluului pune n eviden unitatea pe care obiceiul o avea, n
datele lui eseniale, de-o parte i de alta a Carpailor. Cu ajutorul aceste surse
(Cantemir, Bariiu, Candrea/Frncu, Liuba, Emilian, Petruiu) se poate creiona o
schi a obiceiului i putem ncerca s identificm unele repere formale care s arate
procesul de transformare/alteori de dispariie.

SILVESTRU PETAC
REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT CONTEXTE ALE DANSULUI TRADIIONAL ROMNESC

n tez sunt puse n eviden acele elemente care au stat la baza

recontextualizrii dansului Cluerul i se ncearc reliefarea transformrilor pe care
aceste dansuri adoptate le-au produs n noul context (colindatul de Crciun). Calea
urmat este aceea a dovedirii rolului i importanei pe care dansul l-a avut i l are
nc n cadrul Cluului. Aici observaia s-a ndreptat spre observarea fundamentelor
mitologice pe care le are ritualul dar i sper punerea n eviden a modului n care
dansul, ca fapt artistic sincretic, este valorizat n interiorul culturii tradiionale
romneti. n paralel cu investigarea rolului pe care l-a avut dansul/l are nc n
cadrul Cluului vechi transilvnean/sud-carpatic s-au reliefat i elementele care
indic transformrile i fondul care genereaz terenul propice recontextualizrii.
Un prim element, amintit deja, este cel legat de comanda coregrafic a cetei. La
ea s-a ajuns ca urmare a procesului de deritualizare produs cu precdere n secolul al
XIX, aa dup cum o arat sursele livreti, proces care, pe lng altele, a produs o
ruptur ntre expresia coregrafic i strigtura de joc (prin care se coordona
performarea dansului). Organizarea sub forma cetei a impus ns pstrarea
coordonrii ei (inclusiv n ceea ce privete dansul) astfel nct comanda strigat a fost
nlocuit cu cea coregrafic, strigtura de tip comand fiind nlocuit cu cea de uli.
Adoptarea comenzii coregrafice s-a fcut sub influena modelului pe care l oferea
celelalte dansuri fecioreti (din repertoriul non-ritualic).
Important pentru nelegerea rolului pe care l are dansul n cadrul Cluului
este relaia dintre cluari i Iele, fiine daimonice de factur artistic (n special
coregrafic). Concluzia la care se ajunge investignd aceast relaie este c la originea
caracterului coregrafic al aciunilor cetei cluarilor i a modalitii de asociere
(confrerie masculin) st aceast relaie cu Ielele, aciunile cluarilor nefiind altceva
dect nite gesturi magice prin care ceata cluarilor ncearc s controleze (s
previn, s ndrepte) aciunile malefice ale daimonilor feminini. Puterea magic a
dansului cluarilor se sprijin tocmai pe estetizarea gestului, dansul, ca form a
antropologicului estetizat, devenind o manifestare a umanitii. Privit din aceast
perspectiv, manifestarea coregrafic devine elementul fundamental al opoziiei de tip
marial dintre confreria cluarilor i ceata Ielelor. Aa cum se arat n tez, trstura
esenial a exprimrii coregrafice a daimonilor feminini este caracterul extatic. Lipsit
de finalitate, dansul Ielelor transferat individului neiniiat se traduce prin nebunie,
iraionalitate, pierderea controlului asupra propriilor gesturi i aciuni (luatul din Iele).
Aceasta se opune trsturii eseniale ale manifestrii cluarilor, anume estetizarea
gesturilor, tradus n termen cultural prin dans, ca manifestare a utilizrii raionale i
creative a energiei umane, ordonat ritmico-cinetic i orientat teleologic. Dansul
cluarilor nu imit dansul Ielelor. Cluarii doar adopt aceeai modalitatea de
exprimare, cea coregrafic, ns dansul lor este unul profund marcat de umanitate.
Analiza care pornete de la studiul de caz asupra Cluului din Izvoarele
conduce spre ideea c ceata i gsete imunitatea ritualic n faa Ielor datorit legrii
cluarilor n Clu, neles aici ca acel mnunchi de plante aromatice care se pune n
steagul cetei i care simbolizeaz coeziune ei, ca principal factor de protecie contra
aciunilor magice venite din afar (Iele, vrjitoare etc).

SILVESTRU PETAC
REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT CONTEXTE ALE DANSULUI TRADIIONAL ROMNESC

Astzi Cluul din regiunile sud carpatice se ceremonializeaz din ce n ce mai

pregnant. El devine o tradiie, dei ns se mai pstreaz credina c el este un joc
sfnt, diavolesc, aa cum o spunea unul dintre interlocutorii mei. n tez sunt
surprinse elemente care susin aceast transformare. Cluerul transilvnean este
rezultatul unei recontextualizri produse n secolul al XIX-lea i nceputul celui
urmtor. Ea s-a produs nu doar n virtutea semnificaiilor de simbol identitar
(naional) pe care le-a primit dansul n utilizarea lui din afara culturii rneti ci i pe
baza unor aspecte care a nlesnit procesul integrrii dansurilor clureti (Cluerul
i Trnava/Romana) n cadrul practicilor pe care ceata de feciori le avea n perioada
trecerii dintre ani. Aceste aspecte sunt formate din compatibilitile funcionale i de
sens care decurg din baza comun a celor dou fenomene (Cluul i colindatul):
confreria masculin. n Transilvania (i Boorodul nu face excepie) perioada trecerii
dintre ani st sub semnul aciunilor cetei de feciori. Acetia colind satul i
organizeaz petrecerile acestei perioade. Colindatul cetei de feciori este aciunea care
circumscrie performarea colindelor, a dansurilor, a mulumitelor colacului ca practici
ceremoniale (n trecut, rituale) prin care se manifest urarea ca principal vector care
coaguleaz semnificaiilor propiiatorii, profilactice dar mai ales pe cele augurale.
Sensurile urrii sunt profunde i vizeaz, aa cum o arat T. Herseni, influenarea
benefic a problemelor fundamentale care preocup omul: hrana, cununia, mplinirea,
nemurirea.
Aa cum o arat colindele, la Crciun cerul este deschis, comunicarea dintre
om-divinitate este direct, aceasta cobornd sub diferitele ei chipuri n lumea
ranilor. Tot din colinde dar i din strigturi se desprinde modul n care ranul
umple cu sens conceptul de fecior (june). Junelui i sunt atribuite o serie ntreag de
trsturi care i convertesc aciunile n acte magice, circumscrise unei magii a
vitalitii, aa cum o numea Herseni. Descrierea virtuilor pe care le au feciorul i fata
de mritat este fcut la modul absolut. Feciorul este simbolul absolut al principiului
masculin, vigoarea, vitalitatea, curajul, nelepciunea, sntatea fiind doar cteva
dintre trsturile care construiesc imaginea lui. Dansul consacr n cel mai nalt grad
viaa, de aceea calitile artistice, n special cele coregrafice, sunt considerate a fi un
vrf al celorlalte caliti. La baza actului artistic al junilor, mai ales cel de tip
coregrafic n care cuvntul este ntregit de gest, stau valenele magice, fertilizatorregeneratoare, junele fiind sinonimul vitalitii, a forei de a tri. Probabil rmie ale
acestei percepii dinuiesc nc i astzi, aflndu-se n spatele semnificaiilor pe care
le au jocul fetei/femeilor din cas i al celui performat de cluerii de astzi,
consolidnd n acest fel rostul marital primordial al colindatului, semnalat nu o dat
de specialiti. Cluria, aa cum transpare din strigturi (acte de comunicare n care
se pot percepe mult mai uor transformrile societii), este o modalitate prin care
aceste caliti pot fi exprimate n cel mai bun mod cu putin. Privit ns din unghi
sociologic, cluria este i un simbol al unei identiti sociale colective, bazat pe
vrst.
n Boorod, ceata cluerilor motenete structura vechii cete de colindtori.
Transformrile produse prin adoptarea celor dou dansuri n cadrul repertoriului au
dus la reconfigurarea structural a ntregului ceremonial. Aceasta a fost posibil pe

SILVESTRU PETAC
REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT CONTEXTE ALE DANSULUI TRADIIONAL ROMNESC

baza convergenelor semantice i funcionale artate pe larg n lucrare i care au

existat i exist ntre cele dou principale modaliti de exprimare: colindatul
(cntarea colindelor) i jucatul (performarea dansurilor clureti). Trebuie ntrit i
aici sublinierea faptului c expresia coregrafic era prezent n cadrul colindatului
nainte ca dansul Cluerul (ulterior i Trnava) s fie adoptate. Asimilarea celor
dou dansuri (Cluerul i Trnava) n cadrul ceremonialului a produs, aa cum arat
dinamica fenomenului i o reconfigurare a importanei pe care o au secvenele
ceremoniale, nregistrndu-se astzi tendina ca dansurile clureti s primeze n
faa colindelor. Cu siguran c la baza acceptrii celor dou dansuri n cadrul
colindatului stau, dincolo de toate celelalte compatibiliti i vechile sensuri i
semnificaii ritualice ale Cluului pierdut. Pstrate latent n memoria colectiv ele au
putut influena acceptarea acestor dansuri n noul context, chiar dac vechiul dans
cluresc (Cluerul) venea acum nsoit de un alt dans (Romana/Trnava), o urm a
proceselor istorice prin care a trecut.
Nu trebuie uitat, Crciunul are compatibiliti cu Rusaliile, ambele perioade
fiind considerate a fi nite intervale critice n care lumea de aici este populat cu
duhuri i spririte bune i rele, cu sufletele celor care au murit i care vin acum s se
bucure alturi de cei vii. Cele dou perioade i mpart aceeai ambivalen creat de
principiile antagonice ale binelui i rului (fast/nefast, favorabil/nefavorabil etc),
substratul funerar marcnd practicile ritual-ceremoniale din perioada Crciunului. Din
aceast perspectiv dansul cluarilor fie el pstrat n contextul originar (la Rusalii),
fie recontextulizat (la Crciun) acioneaz ca un factor ordonator, cosmizant, ca o
expresie prin care se celebreaz i consacr viaa.
n concluziile lucrrii se ncearc surprinderea relevanei pe care abordarea
etnocoreologic o are n studiul dansului tradiional. ntre cei doi poli constituii de
analiza textului i analiza contextului dansului tradiional, acest mod de investigare
las o mare libertate metodologic, fcnd posibil nu doar observarea modului n
care se articuleaz ceremonialul sau ritualul de esen coregrafic ci i observarea
semnificaiilor mai vechi sau mai noi pe care textul coregrafic le primete n strns
legtur cu contextul su, asupra valorii pe care cultura tradiional romneasc o
acord dansului. Concentrndu-se pe cercetarea dansului n context i a contextului n
strns legtur cu textul coregrafic, abordarea etnocoreologic pare a fi o cale extrem
de profitabil din punct de vedere tiinific pentru nelegerea specificitii coregrafice
pe care o au unele evenimente ceremoniale sau ritualice din cultura tradiional
romneasc.
Fiecare eveniment n parte dintre cele trei studiate aici i construiete
specificitatea coreic n strns legtur cu un fond de credine mai mult sau mai
puin mitico-religios care las s se ntrevad un imaginar daimonic sau escatologic
extrem de bogat. Astfel, prezena dansului n cadrul Cluului este motivat prin
credina n Iele, daimoni coregrafici prin excelen. Hora de poman se construiete
prin recontextualizarea simbolului coregrafic al nuntirii: dansul Nuneasca i prin
apelul la o imagine a Raiului n care dansul devine expresie a vieii de dincolo de
moarte. Adoptarea dansului Cluerul (i ulterior a dansului Romana) n cadrul
colindatului cetei de feciori transilvnene s-a fcut pe un teren deja pregtit de

SILVESTRU PETAC
REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT CONTEXTE ALE DANSULUI TRADIIONAL ROMNESC

prezena dansului n secvenialitatea ceremonial (dansul fetelor i femeilor din cas)

i n virtutea unor compatibiliti majore care exist ntre sensul i semnificaiile
generale ale colindatului (vehiculate prin simbolurile verbalizate n colinde i
strigturi) i semnificaiile acordate de romni dansului n general, celor clureti n
special.
Evenimentele coregrafice analizate aici, desfurate n aceste perioade, se
construiesc n jurul dansului, relevndu-i acestuia valoarea de simbol care centreaz
ntregul discurs ceremonial-ritualic. Prezent n miezul acestor contexte, dansul devine
msura srbtorescului care le marcheaz, consfiinind trirea n sacru, ntr-un timp al
fiinei. Dansul este n egal msur un instrument al comunicrii sociale dar i a
comunicrii cu lumea de dincolo. Construite contextual, semnificaiile acordate
dansului decurg din funcionalitatea lui social, fiind fundamentate ntr-o viziune
magico-religioas, consubstanial mentalitii comunitii tradiionale romneti.
Sensurile rituale sau ceremoniale spre care converg aceste semnificaii se altur
sensului consacrant, originar i primordial, conferind dansului valoarea unui act
simbolic ordonator (deci cosmocreator) prin care nu numai c se pecetluiete un
anumit regim existenial dar se d totodat i msura antropologicului estetizat ca
expresie a celebrrii vieii.

Cuvinte cheie: etnocoreologie, dans tradiional, etnologia dansului, Clu, Cluer,

Hor de poman, colindat, ritual, ceremonial, text coregrafic, context,
recontextualizare.

SILVESTRU PETAC
REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT CONTEXTE ALE DANSULUI TRADIIONAL ROMNESC

Cuprinsul tezei de doctorat

I. ARGUMENT ......................................................................................................................................

II. PROBLEMATICA I METODOLOGIA CERCETRII DANSULUI TRADIIONAL .......

II.1. Introducere
II.2. Surse livreti privind dansul tradiional romnesc n secolele XVI-XIX ..........................
Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, (1716) ..........................................................................
[tefan Emilian], Istoriculu renascerei ...., (1866) ........................................................................
George Bariiu, Cluii sau Cluerii, (1881) ................................................................................
Teofil Frncu, George Candrea, Romnii din Munilor Apuseni (Moii), (1888) ..........................
Sofronie Liuba, Cluceniul sau Cluceana, (1898) ......................................................................
II.3. Contribuii la cercetarea dansului romnesc n prima jumtate a secolului XX .............
Pompiliu Prvescu, Hora din Cartal, (1908) ................................................................................
R. Vuia, Originea jocului de cluari, (1922) ..............................................................................
A.L. Dobrescu, Jocuri romneti. Manual de dansuri populare, (1940) ......................................
II.4. Profesionalizarea cercetrii dansului tradiional i principalele realizri .......................
II.4.1. Etapa nceputului. Crearea instrumentelor de lucru ...........................................................
Sistemul stenografic de notarea a dansului. Utilitatea i limitele lui .........................................
Principiile cercetrii folclorice adoptate n cercetarea dansului tradiional romnesc ................
Metoda romneasc de cercetare a dansului tradiional i instrumentele cercetrii ..................
Filmul ca instrument al cercetrii coreologice .....................................................................
II.4.2. Etapa coreologic, maturizarea cercetrii ..........................................................................
Terminologia, analiza structural i stilistic ..............................................................................
Analiza contextului coreic ..........................................................................................................
Arhivarea materialului coregrafic. Catalogarea i clasificarea ...................................................
Lucrrile de sintez (monografii i tipologii) ..............................................................................
II.5. Cercetarea dansului tradiional astzi. Etnocoreologia .....................................................
II.5.1. Repere ale metodologiei utilizate n lucrare i clarificri conceptuale ...............................
Analiza coreologic i celelalte tipuri de analiz ........................................................................
Textul coregrafic i contextele lui ..............................................................................................
Note ............................................................................................................................. .......................

7
7
7
7
10
17
19
21
26
26
27
30
31
31
32
34
35
38
39
39
46
47
50
69
72
72
77
81

III. STUDII DE CAZ ............................................................................................................................

III.1. Cluul n localitatea Izvoarele, Olt .....................................................................................
III.1.1. Caracterul funerar al srbtorii Rusaliilor. Tmierea mormintelor .......................
III.1.2. Structura ritualului .........................................................................................................
III.1.3. Ceata cluarilor. Organizare i structur. ..................................................................
Pregtirea cetei. Observaii asupra transmiterii repertoriului cetei.............................................
ntrecerea cetelor. Rmagul......................................................................................................
Ierarhia i rolurile n ceata cluarilor .........................................................................................
III.1.4. Ritualul Cluului................................................................................................................
Costumul cluarilor......................................................................................................... ...........
Constituirea ritualic a cetei ........................................................................................................
Jocul n cimitir............................................................................................................. .................
Jocul n sat....................................................................................................................................
Jucatul copiilor.............................................................................................................................
Luatul/lovitul din Clu .................................................................................................... ...........
Jocul n ora (Slatina)..................................................................................................................
ngroparea Cluului......................................................................................................... ...........
III.1.5. Repertoriul cetei de cluari din Izvoarele.......................................................................
Strigturile din cadrul jocului ............................................................................................. .........
Aspecte tematice ale strigturilor clureti.........................................................................
Relaia dintre strigtur i dans...............................................................................................

85
85
86
86
86
86
88
89
93
93
94
98
99
100
101
105
105
107
107
110
112

SILVESTRU PETAC
REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT CONTEXTE ALE DANSULUI TRADIIONAL ROMNESC

Mutul i scenetele de teatru popular.....................,.......................................................................

Ciclul de dansuri clureti................... .....................................................................................
Partiturile coregrafice ............................................................................................................
Analiza coreologic ...............................................................................................................
Note............................................................................................................................. ..........................

113
117
118
140
158

III.2. Colindatul n ceat de clueri n Boorod, Hunedoara .......................................................

III.2.1. Acte ritual-ceremoniale specifice perioadei sfritului i nceputului de an ................
III.2.2. Ceata cluerilor. Organizare i structur ......................................................................
De la ceata de colindtori la ceata de clueri .............................................................................
Ierarhiile i rolurile n ceata de clueri.......................................................................................
Transmiterea repertoriului cetei de clueri ................................................................................
III.2.3. Colindatul i mersul cu Cluerul .....................................................................................
III.2.4. Ospul cluerilor i chemarea la gazd .........................................................................
III.2.5. Repertoriul cetei cluereti din Boorod ........................................................................
Colindele i tipologia lor ............................................................................................................ .
Aspecte ale imaginarului colindelor boorodene ...................................................................
Aspecte ale structurii i formei colindelor boorodene .........................................................
Strigturi ale cluerilor...............................................................................................................
Aspecte tematice n strigtura de joc boorodean . ..............................................................
Relaia dintre versul strigat i dans.........................................................................................
Repertoriul de dansuri cluereti ...............................................................................................
Serie sau ciclu de dansuri cluereti? ...................................................................................
Partiturile coregrafice ............................................................................................................
Analiza coreologic................................................................................................................
Alte dansuri performate de clueri la colindat (jocul fetelor i femeilor tinere din cas) ....
Note ......................................................................................................................................................

162
162
163
163
165
168
171
173
175
175
177
183
185
188
191
193
193
195
231
245
246

III.3. Hora de poman .......................................................................................................................

III.3.1. Meniuni ale dansului tradiional n contextul funerar ..................................................
Introducere ................................................................................................................. .................
Prezene ale dansului n cadrul nmormntrii-nunt ..................................................................
III.3.2. Dansul n contextul postfunerar romnesc ......................................................................
Hora de poman. Descriere etnografic ......................................................................................
Jocul de poman i slobozrea jocului ........................................................................................
Observaii i ipoteze ....................................................................................................................
III.3.3. Hora de poman-simbol metonimic al nuntirii postume ................................................
Note ............................................................................................................................. ........................

250
250
250
250
254
254
258
259
260
267

IV. TEXT, CONTEXT I RECONTEXTUALIZARE N CADRUL CLUULUI ..................

IV.1. Introducere .............................................................................................................................
IV.2. Aspecte ale analizei comparate a contextelor Cluului i Cluerului ...........................
IV.3. Aspecte ale unei analize comparative a textelor coregrafice din Clu i Cluer .........
IV.4. Recontextualizri i transformri structural-funcionale...................................................
Note ......................................................................................................................................................

274
274
275
281
294
310

V. CONCLUZII .................................................................................................................................
Relevana cercetrii contextuale a dansului tradiional .................................................................

312
312

Bibliografie ............................................................................................................................................
Anex ....................................................................................................................................................

314
322