Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
P Ravila
P Ravila
Nicodim
Sachelarie
PRAVILA
BISERICEASC
Ediia a lll-a
Editata de Parohia
Valea Plopului Jud.
Prahova
1999
Ieromonah
Nicodim
Sachelarie
PRAVILA
BISERICEASC
Ediia a lll-a
Parohia
Valea Plopului Jud.
Editata de
Prahova
1999
ADVENTITII
c) legea
Vechiului Testament
mncruri curate i necurate etc;
este
obligatorie
pentru
II.
AFACERILE LUMETI
3. Afacerile lumeti nu snt potrivite pentru un slujitor al
altarului, care este pus s fie lumina lumii prin nvtura
misionar i sarea pmntului prin exemplul vieii sale morale
(Mat. 5,13-18). El slujete Celui ce n-are mprie n lumea
aceasta (Ioan, 14,36). nsi legile civile bizantine n-au ngduit
aceasta:Hotrim ca nici un episcop, prezbiter, cleric sau monah, s
nu poat lua asupra sa astfel de afaceri care se refer la tezaurul
stalului, sau s administreze averi publice sau particulare, sau s se
prezinte ca avocai n procesele publice, deoarece prin aceasta se
aduce pagub Bisericii i mpiedic slujba preoeasc." (Justinian, Nov.
CXXIII, 6; Const. Ap. II, 6).
AFURISIREA
11. -Afurisirea sau excomunicarea este excluderea
credinciosului din comunitatea Bisericii, cnd se face vinovat de
pcate contra credinei sau a moralei (Matei, 18,17; Cor. 5, 2-5; I
Tim.
2,
20;
15.
- "Dac cineva a fost afurisit de episcopul su, s nu
mai fie primit de alt episcop, mai nainte de a fi reprimit mai nti de
episcopul su; ns el poate s apeleze la sinod ca s se apere i
sinodul convingndu-se de nevinovia lui, poate da o alt hotrire.
Aceast hotrire are valoare pentni mireni , prezbiteri i diaconi i
pentru toi clericii". - Ant. 6
16.
- "Ep. Osiu zice: S se aprobe de toi i acestea: Dac
vreun diacon, prezbiter sau cleric ar fi afurisit i s-ar duce la alt episcop
care-l cunoate i care tie c acel cleric este dezbinat de episcopul
su, nu trebuie s-i acorde mprtirea, fcnd de ocar pe fratele su
episcopul. Dac va ndrzni s fac, aa ceva, s tie c adunndu-se
episcopii la sinod, l vor trage la rspundere. Toi episcopii au rspuns:
Aceast hotrire va aduce pace i va pstra unitatea tuturor". - Sard.
13.
AGHIASMA
18.
-Agheasm, sau apa sfinit prin slujba
bisericeasc, se face cnd preotul cheam asupra ei puterea
Duhului Sfnt, pentru ca ea s aib puterea de a sfini viaa
oamenilor i a naturii nconjurtoare, pentru ca ele s capete
binecuvntarca Domnului (Fac. 10, 15) . Apa este simbolul
curirii sufleteti, a promovrii i a sfinirii vieii (Fac. 7,11; Ex.
2,10; Lev. 14,7; lez . 36,25; Ioan, 3,5; Matei 3, l; F. Ap. 8, 38;Efes.5,20).
19.
V.
ALTARUL
20. - Altarul este' "Sfnta Sfintelor" din biserica cretin.
Clericii
cijd intr n altar, fac dou metanii ctre Sfnta Mas, care
simbolizeaz
mormntul Domnului, n cinstea prezenei lui Iisus prin Sf.
Taine,
apoi
mai
fac o metanie. Monahul i paradisierul mirean, cnd intr n
altar,
fac
trei
metanii, fr a sruta Sf. Mas. n altar, se poate face numai o
Sf. Liturghie pe zi.
21
. -"Dac vreun prezbiter, dispreuind pe
episcopul su, ar ine deosebit alt adunare i ar ridica alt
altar, netiind nici o vin asupra episcopului su cu privire la
dreapta credin i dreptate, s se cateriseasc - ca un iubitor
de stpnire - i ca un tiran. Asemenea i ceilali clerici i toi
cei ce se vor uni cu dnsul s fie caterisii, iar laicii s se
afuriseasc. Aceasta s se fac dup una i a doua i a treia
dojana a episcopului" - Apost. 31.
22
." Nimnui dintre mireni nu-i este ngduit s intre n
altar; ns, stpnirea mprteasc nu este oprit de la aceasta, cnd
ar voi s aduc damri Creatondui dup o tradiie foarte veche" -Vi, ec.
69.
24.
25.
26.
-"In altar, mireni sau femei nu intr, iar clugria poate intra
s curee" ILT, gi. 165.
27.
VI.
AMULETUL
28.
-Amuletul este un obiect fcut de oameni, sau
luat din natur, n care superstiioii cred c le-ar aduce noroc,
sau i apr de pagube sau boli, dar n realitate este semnul
vzut al necredinei n Dumnezeu i se canonisete ca i
vrjitoria, (Matei 23, 5), fiindc este o urciune naintea
Domnului (Deut. 18,9 -14; VI ec. 61.)
29.
-"Nu se cuvine clericilor, sau slujitorilor bisericeti, s
se ocupe cu vrjitoria, sau cu descntecele, sau cu ghicirea prin semne
i cifre matematice, ori cu astrologia, sau s fac amulete, care snt
legturi pentru sufletele lor. Toi cei ce poart amulete, s fie alungai
din biseric" - l,aod. 36.
30. -"Cine poart farmece - ierbi la grumazii lui, are parte de
slujirea bozilor, iar dac le va lepda de la dnsul, s se primeasc la
pricestanie; iar dac le va tot purta acestea, dup nvtura dinti i
dup a doua i de nu va vrea s se lepede de la dnsul, s se despart
de biseric, s se afuriseasc ca un vrjitor" - PBG, 132.
VII.
ANAFORA
31. -Anafora este pinea rmas de la prescurile din care
s-a scos Sf. Agnc, numit "alidoron", pentru c "d daml hrzirii
lui Dumnezeu" (S. Tus. IV, 100). Dup ce preotul o binecuvnteaz
la Axion, se d spre sfinire celor ce nu s- au mprtit, de
acelai preot care a slujit. Nu pot lua anafor: cei ce au mncat;
cei ce au avut scurgere (Lev. 22, 4); cei ce nu snt vrednici s li
se primeasc darurile la biseric din pricina pcatelor publice
etc, (l.ev. 7, 19-21); cei rtcii de la credin (Mat. 7,6; Const.
Ap.vm, 31).
32.
33.
- ntrebare: "Se cuvine ca cei oprii de la Sf. Danui,
s mnnce din prescurile nlate din care s-au scos miride?"
Rspuns: "Din viaa Sf.Teodor Siclieotul (22 IV, + 613), aflm c
se oprete a mnca" - Sf. Nicolae.
34. -"Anafora s-a fcut ca s se dea n acest chip: pentru c mai
nainte vreme se pricesluiau oamenii cu fctoarele de via Taine,
37.
ANATEMA
38.
-Nimnui dintre cretini sau clerici, nu-i este
ngduit s ntrebuineze anatema, nici chiar n glum, cci
face mare pcat (Mat. 5, 21-26); numai Sfntul Sinod poate folosi
aceast anatem, dup ce a epuizat toate mijloacele de
ndreptare i cel vinovat a fost judecat i osndit public, pentru
fapte contra adevrurilor lui Dumnezeu i a Bisericii Sale (Lev.
26,14^16; Deut. 28, 15-58; Ps. llo, 1-31; Canoanele: I ec. 1; VII, 7; IV ec.
2; 7, 15, 27; VI ec. 23 i Gangra 1, 20; Laod .29, 30, 35; Cart. 81, lo9, 1
lo, 111, 112,113,114, 115,116; Sf. Sofia 3; Sf. Vasile 88).
39.
-Anatema este desprirea de Dumnezeu i
mpreunarea i motenirea satanei. Iar, al patrulea sfnt sobor,
pentru anatem griete aa: nici un om credincios cretin, s
nu-i zic anatema, ci numai ereticilor i clugrilor care
leapd chipul i nu vor s se mai ntoarc; iar, de vor veni
spre pocin, primete-i i-i mbrieaz, pentru c Domnul
Iisus Hristos, care s-a pogort din ceruri pentru spsenia
noastr zice: "N-am venit s chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi la
pocin" i "mare bucurie se face n ceruri pentru un pctos care se
pociete". ILT, 33.
40. - Model de anatematisire: Ps. lio. "n numele Tatlui ial Fiului i-al Sfntului Duh, Treimea cea de o fiin, prin
puterea dat Sf. Apostoli i prin ei tuturor episcopilor de a lega
i de a dezlega noi membrii Sf. Sinod..., dup ce am epuizat
toate mijloacele de ndreptare, cu adnc prere de ru i
mhnire sufleteasc, aruncm anatema asupra ereticului...,
potrivit cu faptele sale, noi chemm ca martori pe Sfinta
Fecioar Mria, pe toi Sf. ngeri, pe Patriarhi i Prooroci, pe Sf.
Ioan Boteztorul, pe Sf. Apostoli i Evangheliti, pe Sf.
Mucenici i Mucenie, pe Sf. Ierarhi i Pstori, pe Sf. Cuvioi i
Cuvioase i pe toi drepii care au adormit de la Adam i pn
astzi, ca n chip nevzut s-i uneasc glasurile cu noi, cernd
de Ia Scaunul Prea Sfintei Treimi dreptate i rzbunare (Apoc.
6,10), pentru adevrurile i legile nclcate i batjocorite de
ereticul..., care, ca un lup i fiar slbatic, pus n slujba
diavolului, caut s piard i s nimiceasc turma lui Hristos,
pentru care Fiul lui Dumnezeu i-a vrsat sngele pe Cruce (F.
Ap. 20,38,31; II Petru 2,1; Mat. 7,15). Pmntul s nu-i sufere
picioarele ca s umble pe el; apa s nu-1 spele i s-1
hrneasc, cnd o va bea, aerul s nu-i uureze respiraia. La
fiecare pas s fie cuprins de spaima morii adus de pcatele
lui; asupra capului s se nvrteasc pcatul lui Cain (Fac. 4, 1116) i secera lui Zaharia (5,1-4) ca s-i curme viaa lui. Sngele
lui s se nnegreasc i mruntaiele lui s putrezeasc.
Damblaua s cuprind toate mdularele lui, de la picioare pn
la cap, s nu mai aud i s nu mai vad, ca s nu mai huleasc
i nici s mai vorbeasc contra lui Dumnezeu (F. Ap. 3, li; Regi 5,
6). Masa i hrana lui s se prefac n amrciune, iar butura
lui n venin chinuitor (Lev. 26,26). Somnul lui s fie tulburat de
diavol, care st de-a dreapta lui (I Regi 16,14; 19,9) i furia lui
Nabucodonosor s-1 stpneasc (Daniel, 4, 13; 5, 21); satana s-i
umbreasc viaa lui cu aripile sale cele negre ca un stpnitor,
care-1 aduce la muncile cele venice. Munca lui s fie
blestemat, agonisirea lui n pulbere s se prefac. Urmaii lui
ntr-un neam s se sting dac vor fi ca el, iar tinereea lor s
fie secerat de moartea cea npraznic (I Regi 2, 34; Iov, 1, 1819). Dup moarte, trupul lui s nu-1 primeasc pmntul, ci s
stea ca un cadavru nnegrit i cuprins de mpuiciune. Sufletul
lui diavolul s-1 ia, cu care s-a mprietenit i cruia i-a slujit, ca
s-1 duc n focul cel venic, care este gtit diavolului i
ngerilor lui, duhurilor celor necurate i sufletelor
oamenilor celor spurcai (Matei, 25, 41; II Petru 2, 4-10; Apoc. 16-14;
19, 20).
ANIMALE NECURATE
41. -n concepia cretin, toat fptura este curat (Rom.
14, 14). ns nu orice fptur este bun de ntrebuinat n toate
imprima
ca
alcoolul,
tutunul,
etc,
caracterele
42.
-"i cine va innca corb sau cioar, cucuvea sau cuc,
sau vultur, sau privighetoare, unii ca acetia un an s se pociasc i
s fac cile loo de metanii pe zi" -PEG, 30.
43.
-"Cine va mnca lup, sau vulpe, sau veveri, sau
cline, sau pisic, sau arici, sau pli, sau nevstuic, sau alte cile snt
necurate: arpe, broasc estoas i altele ca acelea, sau cal sau
mgar, din cele slbatice sau din cele domestice, cte-s necurate, ce nu
zice legea lui Dumnezeu, iar de nu va face aceasta din buna voie, ci va
mnca de nevoie, s se pociasc un an i s fac 15 metanii pe zi"
-PGG.
30.
X.
ANTIMISUL
44. -Antimisul este fcut dintr-o bucat de pnz scump,
dreptunghiular, pe care este pictat punerea n mormnt a
Mntuitorului. El se sfinete ca i Sfnta Mas, prin ungerea cu
Sfnlul Mir, prin stropirea cu vin rou i ap de trandafiri i prin
adaosul de prticele mici din sfintele moate, n unirea cu
sfinirea bisericii de ctre arhiereu. Antimisul ine loc de Sfnta
Mas, dac este sfinit i astfel, cu el se poate face Sfnta
Liturghie. n cazul n care biserica ar lua foc n timpul Sf.
Liturghii, preotul ia antimisul i celelalte sfinte i poate
continua slujba, pn la sfrit n alt parte (S. Tes. V, 108).
45. -"De se va spla Sf. Antimis, ntru netiin, nu-i pierde
sfinenia i nici nu devine necurat, pentni c s-a splat" (Sf. Nichifor, l).
46.
-"Oricare preot, de va sluji liturghie fr antimis n
biseric sfinit, s fac 200 de metanii, iar de va sluji n biseric
nctrnosit i fr antimis, s i se ia preoia"- ILT, 64.
47.
Mireanul n-are voie s se ating de Sf. antimis,
cci este mbibat cu multe prticele nevzute, rmase de la Sf.
Liturghie. Antimisul stricat se arde ntr-un vas curat, iar cenua
se vars n spltor, sau se ngroap ntr-un loc curat (S. Tcs. V,
127).
XI.
APOSTASIA CLERICULUI
48.
-Apostasia clericului are o dubl nfiare:
nainte de hirotonie, fiind nc mirean, dac s-a lepdat de
situaia i slujba de viitor cleric, fiind numai cu cuvntul, avnd
o credin ovielnic (Apoc. 3,16-18), pentru ruinea sau frica
de oameni, ca s nu pgubeasc ceva material sau social; i n
al doilea rnd, cnd s-a lepdat n public de preoie, din
necredin i iubire lumeasc, care apostasie este asemenea
cu lepdarea de cretinism. Toate aceste nuane trebuie bine
cercetate, dup treptele canonisirii, ca fapte n sine i n
urmrile lor, pentru prestigiul bisericii i dreptatea lui
Dumnezeu (Vezi: Mrturisitor).
49.
-"Dac vreun cleric se va lepda de numele lui
Hristos din frica de oameni, adic din teama de iudeu, de pgn, sau de
eretic, s fie lepdat definitiv din biseric" (adic afurisit). "Iar dac se
va lepda numai de numele de cleric, s se cateriseasc, darpocinduse, s se primeasc ca un mirean" -Apost. 62.
50.
-"Mirenii, care s-au lepdat de Hristos i la urm au
fost hirotonisii, din netiin sau dac au tiut cei ce i-au hirotonit, nu
scap de sub prevederile canoanelor bisericeti, cci unii ca acetia,
cnd se afl mai pe urm, se caterisesc" -1 ec. 10.
51. -"Prezbilcrii, cei ce au jertfit idolilor, apoi revenindu-i, iar
s-au luptat penlni Hristos fr de nici o frie sau vicleug penlni
acetia s-a rnduit de ctre sinod ca s se nvredniceasc numai de
cinstea ederii n rndul clericilor ca s se mprteasc cu Sfintele
Taine, dar, nu le este ngduit s lilurghiseasc, sau s predice, sau s
slujeasc ceva din cele preoeti" - Ancira.
52. -"Aijderea
diaconii
care
au
jertfit
idolilor
55.
-"Dac cineva se las de cretintate pentm frica
oamenilor i dup aceea se ntoarce iari la dreapta credin, unul ca
acela s nu mai fie hirotonit preot; iar de va fi preot i se va lepda,
acela de acum s nu mai fie preot; ajunge unuia ca acesta s fie primit
la pocin" - VliG, 81.
56.
-"Oricare preot, de fric, sau penlni mari suferine de
se va lepda de numele lui Hristos, unuia ca acesta s i se ia danii i,
ca un mdular putred, s se taie de la tnipul bun, adic s se goneasc
de biserica lui Hristos; iar de se va poci s fie primit ca un mirean
preot" 2 ILT, 104.
57.
-"Intr-un chip se judec pentm cuvnt i ntr-alt chip
pentm lucni, ca orice preot care va zice numai cu cuvntul s fie pgn,
adic s ias din legea lui i n-a fcut aa, acela s se judece i s se
pedepseasc mult vreme cu lipsa de preoia lui, iar danii nu i se ia,
cci n-a svrit lucnd, iar mireanul se canonisele vrtos i cu trie de
arhiereu, sau cu nvtura duhovnicului. Scriu Sf. Prini penlni chipul
clugresc, c de va zice cineva numai cu cuvntul c se face clugr
i nu s-a fcut, n ce s-a aflai ntr-aceea este, aa s se socoteasc i
de aceasta" - ILT, 105.
58. -"Este deosebire ntre pcatele cu gndul, cu cuvntul i cu
fapta. Astfel, cel ce va zice, la mnie, cu cuvntul c se va lepda de
credin, fie preot, fr a se lepda cu fapte, se osndele i se oprete
din preoie mult vreme, dar nu se caterisete, penlni c n-a fcut
aceasta cu fapta" - S.Tcs. IX, 42.
XII.
APOSTASIA MIREANULUI
59.
- Aposlasia mireanului este lepdarea de
credin, nlocuind-o cu alt credin deart sau eretic, ca un
revoltat. (Fac. 14, 4; II Cor. 13, 6; F. Ap. 5, 37; 21, 21; Tes. 2, 3; I Tim.
4,1). Prin ea se Calc legea de a mrturisi pe Dumnezeu (Luca 12,
8-12; Mat. 5, llri2; io, 32-35; Marc. 8, 38; I Ioan 2,23; H Tim. 2,12, Apoc.
3,5). Apostatul se consider ca o frunz rupt din crac, ca
smochinul cel uscat, cruia i s-a zis: "S nu mai fie n tine rod n
veac." (Mat. 21, 1<J). Apostasia este cea mai mare cdere din har.
(Gal. 5, 4; Ev. 12, 15; I Tim. 4,1,5, 8; II Tcs. 2, 3), din pricina poftelor,
a slavei dearte, sau a dorinei de mbogire (I Tim. (>, 10; iac.
5,1-7; Luca 6,24).
60.
-"Cine va tgdui c este cretin, pentru a nu fi urt
de oameni", "iubind mat mult viaa sa dect pe Domnul, n a cnii mn
este sufarea sa" (ioan 12, 25; Dan. 5 ,23), acela este de comptimit,
netrebnic, ca un blestemat i pngrit, cci voind s fie prieten al
oamenilor, el se face duman al lui Dumnezeu i nu are parte cu sfinii,
ci cu osndiii, penlni c n loc de "mpria celor binecuvnta[i" a dorit
focul cel venic, care este pregtit diavolului i ngerilor lui" (Luca
9,26; MaOlO, 37-39; 16, 26, 25,41; 28, 33) - Const. Ap.V, 4.
59.
-"Dac sntem chemai la martiriu, trebuie s
mrturisim cu mpotrivire cinstitul nume al lui Hristos i dac sntem
dsndii din pricina aceasta, s ne bucurm c ne grbim spre
nemurire. De sntem prigonii, s nu ne speriem, s nu iubim viaa de
acum (I loan, 2, 15; II Tim. 4, 10), nici laudele din partea oamenilor, nici
slava i cinstea din partea stpnilor, ca unii dintre iudei care se mirau
de minunile Domnului, dar n-au crezut n El, de frica arhiereilor i a
celorlalte cpetenii, "pentru c iubeau slava de la oameni mai mult
dect slava lui Dumnezeu" (loan, 12, 43; Rom. 2, 29). Iar de mrturisim
mrturia cea bun, nu numai pe noi ne inntuim, ci i pe cei de curnd
botezai i ntrim n credin i pe catehumeni i facem s cread. Iar
dac ovim cu ceva n mrturisirea noastr, tgduind credina din
pricina uurinii minii i de frica unei pedepse ct de mici, nu numai pe
noi ne lipsim de slava cea venic, ci i altora ne vom face pricinuitori
de pieire i vom suferi pedeapsa ndoit, pentru c dm de bnuit prin
tgduirea noastr c adevrul ridicat cndva de noi n slav este o
nvtur rtcit" (I Tim. 6, 12; Luca 22, 40; Mat. 26,41- Const. Apost.
V, 6).
61.
-"Despre cei ce au czut de la credina cretin pe
vremea tiranului Liciniu, fr sil i fr confiscarea averilor lor, sau
fr vreo alt primejdie de acest soi, dei nu merit nici o ngduin,
sinodul a hotrit s fie tratai cu blndee. Deci, toi cei ce se pociesc
sincer, s stea trei ani ntre asculttori i apte ani s ngenuncheze,
62.
-"Cei ce au fost chemai la harul lui Dumnezeu i la
nceputul prigonirii au lepdat slujba lor lumeasc, fiind pironii pentru
credin, dar mai trziu s-au ntors ca i cinii la vomitarea lor, nct au
intervenit cu daruri i cu bani ca s-i ctige iari slujba lor de
militari, acetia vor trebui ca dup trei ani de ascultare s ngenunche
10 ani (13 ani). Astfel, toi cei ce vor arta o adevrat pocin cu
lacrimi i fapte bune, iar nu numai de ochii lumii, acetia, dup ce vor
mplini vremea ascultrii, s stea la rugciuni mpreun cu cei
credincioi, dup merit, episcopul dispunnd de ei cu blndee. Iar cei ce
au privit cu nepsare canonisirea i au crezut c le ajunge aparena
fa de ochii lumii, n a reveni la biseric, s mplineasc canonul
deplin hotrit pentru ei". -1 ec. 12.
59.
-"Cu privire la catehumenii care au czut (n
apostasie sau n mari pcate), Sfntul Sinod a hotrt ca s rmn
ca asculttori timp de trei ani, apoi vor putea reveni iar n situaia de a
se nigd^cu ceilali catehumeni yrednici".-1 ec. 14
63.
-"Cei ce au fugit de persecuie i n cele din unn au
fqst prini, sau au fost trdai de prietenii lor, sau au fost despuiai de
averea lor, sau au suferit chinuri, sau au fost antncai la nchisoare i
astfel au mrturisit c suit cretini i au fost cliitiuii, iar altora li s-a pis
n mn ceva trne, ai sila, depguii, sau au gustat ceva din nwicarea
jertfit idolilor, ris au mrhuisit nencetat c snt cretini i apoi au
artatpunuea o mare mlvwe de ce li s-a munplat, prin felul lor de a fi
ntni adric smerenie, unii ca acetia snt n afar de pcat i nu se
opresc delaSf. mprtanie. Iar dac unii tliomici au oprit de la Sf.
mprtanie pe astfel de credincioi, dintr-o stridee prea mare, sau
din nepricepere, ndat s li se dea dezlegare; aceast lwtire este
valabil alU pentm mireni, cU ipentni clerici. S-a mai cercetat i cazul
dac laicii din aceast categorie se pot ridica la treapta preoeasc i
deci, s-a liotrit ca s fie hirotonii ca unii care n-au pctuit, mai ales
dac viaa de mai nainte k-a fost corect' - Ancira 3.
64.
-"Cu privite la cei ce din constrngae au jertfit idolilor,
precum ipenbu cei ce au luat parte la ospeele idoleli, toi acetia,
dei au fost nelai di diferite feluri, de au mers acolo cu iifiare
vesel i s-au mbrcat n liaine de srbtoare i au hiat parte la
ospul acela, sinodul a liotrt ca tui an s asculte, tmanisuigauuiclw,
da ani
s
se roage i
numai
dup aceea
(6
ani),
sseqrropkdesfuUarnpartarTie" -Andra4.
67.
"Deqne
ceice
auinersla
serbrile
idoleBiibrucairiiianiedejaleiaiistati
aunicatlamas,
darmtxxMvmrieaedaumlarriat, dacpttiaaunauunpRnk vremea de
trei ani ai hgerutticliaii, s sepimeasc s stea vnpreun la rugciune,
fr drept de a se vnpiti, ci abia 01 anul alpatrulea s se
pnjr/teasc Lis qiscop'iiau mpulariea, c cerceUnd felul ntoarcerii
lor, s le uidulceasc situaia, sau s S se prelungeasc i mai nu
uwieadepocvi. Darmaintu, s li se cerceteze \iaa at de mai uiaitUe
de cdere; dl i cea dup cdere i apei s clubzuiasc bine asupra n
dcitii situaiei lor" - Ancira 5
68.
-"Cu privire la cei ce au cedat i au jertfit idolilor,
numai din amaiitiarea muncilor i a confiscrii avaii, sau a exilului
ipri acum nu s-au pocit, nici n-au dat dovad de prete de ru, vis
aciun, n timpul ine/ii sinodului, vin i spun case pociesc, sinodul a
liotrl ca (de acum, luna mai)pn la ziua Patilor (viitoare) s
ascidle, iar dup Pati s ngemtnclie trei ani, apoi doi ani s se roage
mpreun ai ceilali, fr a se mprti i dup aceea s li se dea voie
s se unjrrtcasc, ip ce au mplinit timpul de ase ani Iar dac
unii mai nainte de edinele acestui sinod au fost piuii la pocv%,
din acea vmnesUse considere timpul celor ase ani de pocin. ns
dac li se va ntmpla vreo primejdie de moarte, acetia s fie primiri la
mprtanie dup rinduiala obinuit" -Aricir 6.
67.
-"Cu privire la cei ce s-au prefcut a cinsti pe idoli,
aducnd mncarea lor proprie ca s nu guste din cea jertfit idolilor, cu
care s-a osptat la serviciile pgneti, sinodul a hotrt ca doi ani s
ngenunche i apoi s se primeasc la mprtire, ns despre Sfnta
mprtanie, episcopii au ntrirea s judece i s cerceteze despre
felul de via al fiecruia" - Ancira 7.
69.
-"Cei ce de dou i de trei ori au jertfit idolilor, de sil,
patni ani s ngenunche, doi ani s se roage mpreun, fr a se
mprti i apoi, n al aptelea an, s fie primii la mprtirea cu
Sfintele Taine" - Ancira 8.
70.
-"Toi cei ce nu numai c s-au lepdat de credin,
dar s-au ridicat i au silit i pe ali cretini s apostazieze i s-au fcut
unelte ale persecuiei, acetia trei ani s asculte, iar ali ase ani s
ngenunche i un an s stea mpreun cu ceilali la rugciune, fr a se
mprti i dup zece ani, s se mprteasc cu Sfintele Taine, ns
s se cerceteze viaa lor alt cea dinainte, ct i cea mai de pe urm" Ancira 9.
72.
-"Numai cel ce face fapte de cretin, este adevrat
cretin (Matei 7,21-23; Luca 6,46; Tit 1,16; Apoc. 2,5). Dac cineva va
lua numele de cretin, dar hulete pe Hristos prin faptele sale rele, nu
are nici un folos" (din purtarea nurnelui) Sf.Vasile, 45.
73.
-"Cel ce s- lepdat de Hristos fr constringere i a
clcat taina mntuirii, este dator a plnge n tot timpul vieii sale i a-i
mrturisi pcatul, nvrednicindu-se Sfintelor Taine numai la vremea
ieirii din via, contnd pe iubirea de%oameni a lui Dumnezeu" Sf.
Vasile 73.
74.
-"Cei ce au clcat credina n Dumnezeu n timpul
nvlirii barbarilor, fcnd jurminte pgneti i gustnd din mncrile
nengduite, aduse de vrjitori n cinstea idolilor, unii ca acetia, s fie
tratai dup legea canoanelor Sfinilor Prini astfel: cei ce au suferit
chinuri cumplite i nepulnd s rabde durerile, au fost silii s se lepede
de Hristos unii ca acetia s fie reprimii numai dup ce trei ani vor sta
la ua bisericii, doi ani vor asculta, trei ani vor ngenunchia i apoi s
fie primii la Sfnta mprtanie. Iar cei fr de prea mare
constringere, au vndut credina n Dumnezeu i s-au apropiat de masa
demonilor i s-au jurat cu jurminte pgneti; trei ani s stea afar din
biseric, doi ani s asculte la ua bisericii, trei ani s ngenunche i ali
trei vor sta la rugciune mpreun cu cei credincioi i apoi vor fi
primii la Sf. mprtanie" (dup 11 ani) - Sf.Vasile, 81.
75. -"Deci, Prinii au fcut deosebire i au precizat c toate
pcatele care privesc partea raional a omului (fiind de natur
dogmatic) snt mai vtmtoare i deci vrednice de o pocin mai
mare. Dac cineva a trecut la o alt credin, la iudaism, la idolatrie, la
maniheism, sau la .alta asemenea acestora, lepdndu-se de credina
n Hristos i a fcut aceasta n chip intenionat, unul ca acesta va fi silit
ca ntreaga sa via s se pociasc. Niciodat, un astfel de om, nu se
va nvrednici s se roage lui Dumnezeu mpreun cu ceilali credincioi,
ci se va niga deosebit, fr a se mprti cu Sfintele Taine. Iar dac a
scpat din cumpna morii, i va continua viaa ntru pocin fr a
se mprti cu Sfintele Taine pn la sfritul vieii. Ins cei ce au
suferit chinuri cumplite s fie supui canonisirii, dup vremea hotrt
(de canoane). Dar pentm acetia, Sf. Prini s-au purtat cu mai mult
ngduin, fiindc nu sufletul lor a czut de la dreapta credin, ci
slbiciunea lor tnipeasc n-a putut s sufere chinurile, din care cauz i
pcatul nfptuit de ei prin constringere a fost msurat cu pcatul
curviei (8 ani), n caz de se ntorc la pocin" - Sf. Grigore Nazianz, 20.
76.
-"Dac cineva, de bun voie i n chip nesocotit, a
tgduit pe Hristos, potrivit canonului 75 al Sf. Vasile cel Mare, se va
77.
-"Astzi, Biserica urmeaz potrivit celor hotrite de
Patriarhul Metodic, astfel: dac cineva a fost prins de ctre
necredincioi cnd era copil, i de fric sau din netiin, sau din
nepricepere a tgduit credina, ns ajungnd la vrsta maturitii a
revenit iari la dreapta credin a bisericii ortodoxe cu pocin i
mrturisire dreapt, s asculte mai nli timp de apte zile cele patru
rugciuni rnduite de biseric, n ziua a opta s se spele, apoi s se
mbrace cu hain alb s se ung cu Sf. Mir, ca i cei botezai i apoi s
se mprteasc.
Dup aceea s urineze regulat la slujbele bisericeti timp de opt ani, ca
i cei botezai din nou". -1 Post. l-b.
78.
-"Dac cineva a fost luat de cei necredincioi, fiind
om n vrst i prin chinuri a fost silit s se lepede de credin, se
cuvine a fi ngduitor cu el: mai nti va posti optzeci de zile, apoi s
asculte nigciunile de pocin n opt zile, iar n ziua a opta, s se
spele ca mai sus, s se ung cu Sf. Mir i s se nvredniceasc de
Sfintele Taine, dup aceea va urina la sfintele slujbe timp de opt zile.
Pe cei ce de bun voie au tgduit credina i ateapt o groaznic
pedeaps, ns din nemrginita iubire de oameni a lui Dumnezeu i
acetia vor fi vindecai cu mila Sa. Astfel, doi ani s posteasc,
nfrinndu-se de la came, brnz i ou, iar n trei zile pe sptmn se
vor nfrna i de la untdelemn, i de la vin, fcnd n fiecare zi cte una
sau dou sute de metanii, dup puterea lor. Dup doi ani i acetia s
asculte nigciunile de pocin apte zile i s mplineasc cele spuse
mai sus" -1 Post. i-c.
79.
-"Cel ce se va lepda de Hristos de voie, dac se
ntoarce, s fie mprtit abia la moartea lui. Dac s-a lepdat din
pricina chinurilor pe care n-a putut s le rabde, acela opt ani s nu semprteasc" - ILT, 323.
80.
-"Cel ce s-a lepdat de Hristos fiind copil, iar la
maturitate revine, s fie catehizat, s-i fie citite molitvele n opt zile i
81.
-"Cel ce s-a lepdat de Hristos fiind om vrstnic din
cauza chinurilor, s posteasc optzeci de zile, s se roage, s fie
nvat cele ale dogmelor i apoi s i se citeasc molitvele de curie,
s se ung cu Sf. Mir i s se mprteasc" -ILT.323.
82.
-"Dac s-a lepdat de bun voie i dac i
rscumpr pcatul cu pocin osrdnic din iubire i mil, s fie
primii dup doi ani, dac (se pocicte) postete zilnic i face cte
dou sule de metanii. Dac nu va putea s posteasc s i se aplice alt
canon dup putereaHui, s fie catehizat continuu i, dup doi ani s i
se citeasc n opt zile molitvele de iertare i aa s fie primit, fie
brbat, fie femeie" -ILT, 323.
83.
-Cel ce s-a lepdat de Hristos fr de nevoie se
va putea mprti numai la sfritul vieii - Trebnic, p. 515.
84.
APOSTASIA MONAHULUI
85.
-"Pre cel ce a lepdat sfnta schism monahal i nu
se pociete, nu se cade a-l primi nici n cas mcar, ci s fie alungat" Sf. Nichifor, 25.
86.
-"Dac vreun monah va lepda sfintul chip i va
mnca came i-i va lua femeie, dac nu se va ntoarce, unul ca acesta
se cuvine a-l da anatemii, apoi s se mbrace cu sila i s se nchid n
mnstire" -Sf. Nichifor, 35 (Pateric, pg. 318, 324,410,41,459).
87.
-"Iar de se va lepda clugrul de viaa clugreasc,
dintru aceea ce s-a fgduit lui Dumnezeu naintea ngerilor i a
oamenilor i iari se va ntoarce la viaa mireneasc i va lepda
88.
- "Clugrul sau clugria de vor lepda sf. chip i se
vor nsura, aceea nu se cheam nsurare, ci cu/vie, sau mai v/tos
preacurvie (cci adevrata lor nunt este clugria), pentru aceia
s fie fr de biserica lui Hristos i afurisii, pn ce-i vor veni ntru
pocin; iar de se va nlmpla s moar n pcat, fr pocanie, s nu
fie ngropai (n cimitir), nici slujii, nici pomenii (la parastas),
pentm c snt strini de cretinism" ILT, 123.
89.
-"Clugnil care va lepda sf. chip i nu va vrea s
vin ntru pocanie ca s se ndrepteze, pe acela nici s-l bage n seam
cineva, nici s se mprieteneasc cu dnsul, ci numai s-l tot blesteme
i s-i zic anatema" - ILT, 123.
90. -"Cnd se va poci cel ce a lepdat clugria i de-l va primi
vldica sau egumenul lui, acela de vafi avut cinstea preoiei, atunci nu
se
va mai putea bucura de cinstea pe care a avut-o ca preot" (cci
clericul .
care curvete, se caterisete) - ILT, 125.
xrv.
ARMENII
91.
-Armenii au fost ortodoci pn, n secolul al Vllea, fiind cretinai de Grigorie Lumintorul ( + 332). La sinodul
din Tvin, 596, ei s-au desprit de ortodoxie. La sinodul al V-Jea
ecumenic 680, 692, ei au fost condamnai n canoanele 32, 33,
56, 81, 99 i astfel au devenit eretici. Cei ce se convertesc, se
primesc la ortodoxie prin catehizare i ungere cu Sf. Mir, sub
povaa episcopului (Vezi: Dogmele).
92.
-Doctrina armenilor: a) Iisus Hristos a avut
numai o fire, cea dumnezeiasc (monofizism), nu dou firi, cum
mrturisesc ortodocii (diofizism). Recunosc numai primele trei
sinoade ecumenice; b) Iisus a avut trup aparent (dochetism),
de aceea adaug la Trisaghion..."Ce/ ce te-ai rstignit"... (VI ec. 81;
Ioan 4, 2); c) liturghia o fac numai cu vin (VI ec. 32); d) la botez nu
ung cu untdelemn pe cel botezat, iar Sf. Mir l sfinesc dup
alte rnduieli; nltur pericope din Sf. Scriptur, etc.
XV.
ASOCIAIILE
XVI.
ASUPRIREA
94. "Asuprirea, de obicei, este pcat strigtor la cer i cel ce
asuprete pe altul, atrage asupra lui urgia lui Dumnezeu prin
pedepse venite asupra sa de la aproapele, de la fenomenele
naturii, de la mpilrile sociale, .a. "Iat c strigtele israeliilor
au ajuns pn la Mine i am vzut suferinele pe care le aduc asupra
lor Egiptenii" ( Exod 3, 9). "S nu faci nedreptate celui strin i s1 asupreti... s nu asupreti pe vduv i pe orfan, cci dac
ei vor striga ctre Mine dup ajutor, Eu i voi auzi i mnia Mea
se va aprinde i te va nimici cu sabia rzboiului, iar femeia ta
va rmne vduv i copiii ti orfani" ( Exod 22, 21- 24; Deut. 24.
10-15; Maleahi 3, 5; lacov 5, 4; Sirah 35, 7-24). Asupritorul nu poate
fi iertat fr a despgubi pe cel npstuit i a se ndeprta cu
desvrire de la pcat (Vezi: Canonisirea).
XVII.
AUREOLA SFINILOR
95. - Sfinii s-au cluzit n via dup "gndul lui Hristos" (l
Cor.
2, 16) i astfel, gndul Legii Domnului dup care au cugetat ziua
i
noaptea (Ps. 118, 55-56) le-a luminat mintea ca s neleag care
este
lrgimea, adncimea i nlimea cunoaterii... (Efes. 3, 18-19).
Acest
gnd, dup cum s-a exteriorizat Moise (Exod 34, 29) la Iisus, pe
muntele Taborului, aa s-a exteriorizat i la sfini, prieteni ai lui
Dumnezeu (Iacob, 2,23), nct, pictura bisericeasc le nconjoar
capul
cu aureola luminii dumnezeieti, ca semn distinctiv, fa de
muritorii obinuii. Aureola persoanelor Sfintei Treimi este
desprit n trei, simbolul treimic, avnd literele cuvntului ON
=
Eu
snt Cel ce snt (Exod 3,14). Aureola lui Dumnezeu-Tatl este
ntreit
prin unitatea triunghiului, ca Cel ce este din venicie Nsctor
al
Fiului i Purceztor al Sfntului Duh (Sim. Tes. IX, 18).
XVIH.
AUTORITATEA DISCIPLINAR
96.
-Autoritatea bisericeasc i lumeasc au izvorul
n voina lui Dumnezeu. Autoritatea bisericeasc lucreaz
conform cu legile bisericii pentru mntuirea sufletului i cine nu
i se supune este pedepsit, cci Domnul a zis: "Cine asadt de voi,
de Mine asadt i cine se leapd de voi, de Mine se leapd i de Cel
ce M-a trimis pe Mine" (Luca, 10,16; Mat. 10,40; Ioan 5,23; 12,30).
Autoritatea lumeasc este sub conducerea providenei ( III Regi
29,20-23) i ea trebuie respectat, ca o slujire a lui Dumnezeu,
chiar de ar fi socotit rea, cci rutatea autoritii este
provocat de rutatea supuilor. Cine se mpotrivete ei, pe
dreptate va fi pedepsit (Rom. 13, 1-8).
97.
-"Stpnirea lumeasc se ntemeiaz pe for. Uneori,
conductorii se substituie scopului instituiei bisericeti, plmdit din
voina tuturor membrilor. ntre persoana naltelor autoriti i ntre
fiecare membru, snt persoanele intennediare care servesc ca ochi,
urechi i mini efilor lor. Rolul lor este mare, fiindc subalternii lui
buni, fac mare pe eful lor, iar cei nevrednici l nenorocesc. ns, cnd
efii nu snt superiori ca nelegere i aciune practic, subalternii
suplinesc capul efilor i astfel, instituia i cei mici cad prad
dezordinei i nedreptii,* mai mult sau mai puin tragice. Cci a
stpni cu putere i cu banul nu nseamn s stpneli cu adevrat:
aa ceva este o domnie a fgduinelor, sau a ameninrilor, ori dac,
la drept vorbind, o astfel de domnie nici nu se poate numi o domnie
adevrat, apoi tot aa* de puin se poate spune c slujim lui
Dumnezeu, cnd Ii slujim pentm una dintre cele dou pricini pomenite
mai SUS" (Ca basila, V. Hs. IV, 9).
99.-"Episcopul trebuie s aib grij de toat averea bisericeasc
i s-o chiverniseasc bine, ca i cum ar fi supravegheat de Dumnezeu;
ns, nu-i este ngduit s-i nsueasc lui i ceva din ea. Dac nidele
sale vor fi srace, s le dea milostenie ca la nite sraci, dar s nu
vnd cele ce snt ale bisericii la nidele sale, sub motiv c au nevoie" Apost. 38.
100.
-"S se cunoasc de la nceput care este averea
proprie a episcopului (dac ar avea ceva cnd a fost hirotonit
101.
-"Hotrm ca episcopul s aib stpnire pentm a
putea gospodri averea bisericii, cci dac lui i s-a ncredinat sufletele
scumpe ale oamenilor, cu alt mai mult el trebuie s dispun asupra
banilor, ca toate s se crmuiasc potrivit cu vederile lui, iar celor ce au
nevoie s li se dea prin presbiteri i diaconi, cu fric de Dumnezeu i
evlavie. ns, se va folosi i el de toate acestea dac are nevoie pentru
trebuinele sale, osptnd i pe fraii care-i vin ca oaspei, ca s nu
duc lips. Legea lui Dumnezeu, prevede ca toi cei ce slujesc altarului,
de la altar s se hrneasc, fiindc nici ostaul ct st sub arme, nu
este lipsit de simbria sa" (i Cor. 9,7 -13) - Apost. 41.
100.
-"Nu le este iertai clericilor, ca dup moartea
episcopului lor s rpeasc lucrurile care-i aparin lui, dup
cum s-a interzis aceasta i la vechile canoane ( celor ce le iau
n primire, pentru pstrare). Cei ce vor face aceasta, s se
primejduiasc din treapta lor"- IV ec. 22.
101.
"Deoarece sntem informai c in unele
biserici, episcopii administreaz averea Bisericii fr economii,
s-a hotrt ca fiecare episcopie s aib iconom din clend ei,
care va administra averea bisericeasc dup ndrumrile
episcopului su, penlni ca gospodria Bisericii s fie corect
administrat i fr risip, iar preoia s nu ajung la
defimare. Dac episcopul nu face aceasta, s fie supus
judecii canonice" - IV ec 26.
102.
- Nu este iertat nici unuia dintre
mitropoliei, ca la moartea episcopului su s ia sau si nsueasc ceva din lucrurile aceluia, sau din cele ale
bisericii lui, ci toate s fie puse sub paza bisericii creia
rposatul era nainte-stttor pn la promovarea altui
episcop, afar de cazul, cnd nu au rmas clerici n acea
Biseric. Atunci mitropolitul le va pstra pe acestea
103.
-"Toi snt datori s pzeasc toate sfintele
canoane, precum i pe cel ce precizeaz c la fiecare biseric
s fie econom. Dac fiecare mitropolit pune econom la Biserica
sa, bine este, iar de nu, episcopul Constantinopoluhii are drept
s prohiriseasc iconom la acea Biseric, cu de la sine putere.
De asemenea i mitropoliii au dreptul s pun iconomi la
bisericile episcopilor supui lor, dac ei nu o fac (Adic dreptul
de devoiuie). Aceasta s se aplice i la mnstiri" - VII ec. 11.
104.
-"Fiindc n urma nenorocirilor iconoclaste,
care au venit asupra bisericilor din pricina pcatelor noastre,
unele case sfinte, episcopii i mnstiri au fost risipite i fcute
localuri de rnd de ctre unii oameni, dac cei ce le dein vor
s le napoieze pentm a servi vechii lor destinaii, ei vor face o
fapt bun; iar de nu, dac vor fi clenci s se cateriseasc,
dac vor fi monahi sau mireni s se afuriseasc ca unii care
snt osndii de Tatl, de Fiul i de Sfnliil Duh i dup moarte s
se duc acolo unde viennele nu moare i focul nu se stinge
(Marcu,4446), cci se mpotrivesc nvturii Domnului
care zice:
"Nu facei casa Tatlui Meu cas de negustorie" (Ioan 2, 16) - VII
ec.l.
107.
-" Averea Bisericii, pe care presbiterii au vndut-o n
lipsa
episcopului, Biserica are dreptul s o cear napoi; dar aceasta rmne
n chibzuin episcopului (nou venit), dac se cuvine s mai restituie
preul celor cumprate, sau nu, fiindc de multe ori, cele vndute (n
timpul ct le-a inut), au adus cumprtorilor mai mult ctig, dect
preul pltit la cumprare" - Ancira, 15.
108.
-"Averea Bisericii trebuie s se pstreze pentm
nevoile bisericii cu toat grija, cu contiin curat i cu credin n
atottiina i judecata lui Dumnezeu. Aceasta se cuvine a se chivernisi
sub chibzuiala i ndrumrile episcopului, cniia i s-a ncredinat
popond i sufletele celor ce alctuiesc comunitatea Bisericii. Presbiterii
i diaconii trebuie s cunoasc bine (ntocmind inventar) care este
averea Bisericii episcopale i nimic s nu fie tinuit, pentm c de va
muri episcopul, ntreaga avere a episcopului s fie bine cunoscut, fr
a se pierde ceva din ea i nici averea personal a episcopului s nu
sufere, fiind socotit ca a bisericii episcopale. Cci este drept i plcut
lui Dumnezeu, ct i oamenilor, ca cele ce aparin episcopului s le lase
oricui va voi el; iar cele ale bisericii s se pstreze pentm ea. Biserica
nu trebuie s sufere vreo pagub i nici episcopul s fie lipsit de
bunurile sale, ca i cum acestea ar fi ale bisericii. Motenitorii lui nu
trebuie s ajung la procese i prin acestea el s fie defimat dup
moartea sa" - Ant. 24.
109.
-"Episcopul trebuie s aib stpnire asupra lucnirilor
bisericeti, cu toat evlavia i frica de Dumnezeu. El poate s se
foloseasc de toate cele trebuincioase lui, dac ar fi lipsit, precum i
pentm ajutarea frailor care gzduiesc la dnsul, pentm mplinirea
nevoilor lor, dup dumnezeiescul Apostol, care zice:" Avnd hran i
mbrcminte, cu acestea ne vom ndestula" (I Timotei 6, 8). ns,
dac nu se ndestuleaz cu atta i episcopul ar schimba
destinaia averii episcopale pentru trebuinele familiare (ca
nepoi, rude, etc) i veniturile Bisericii, sau rodurile arinilor nu
le-ar chivernisi cu ajutorul presbiterilor i al diaconilor - ci ar
nsrcina pe rudele, sau fraii, sau fiii si, ca astfel, prin unii ca
acetia s pgubeasc pe nebgate de seam gestiunea
Bisericii, acel episcop va trebui s dea seam n faa sinodului.
n caz c episcopul ar fi nvinuit de complicitate cu presbiterii
si de a-i nsui veniturile episcopiei provenite din recoltele
arinilor, sau alte venituri pe care i le-ar nsui spre paguba
ajutorrii sracilor, provocnd defimarea i ocara pentru
gestiunea bisericii i pentru ei nii, unii ca acetia vor fi adui
la ordine prin cercetarea Sfntului Sinod - Ant. 25.
108.
-"Episcopii i clericii s nu lase nimic din averea lor
celor ce nu snt ortodoci, chiar dac ar fi rudenii ale lor. Episcopii sau
clericii, precum s-a zis, s nu lase ereticilor nimic din averea lor, nici
prin donaie" - Cart. 22.
110.
-"Aijderea, s-a hotrt ca: nimenea s nu vnd
averea bisericeasc, i dac vreun bun bisericesc nu ar avea venituri i
vreo nevoie mare ar sili, aceasta s se arate celui ce st n fruntea
eparhiei i, mpreun cu numrul hotrt al episcopilor, s se hotrasc
ce este de fcut. Iar, dac ar sili o nevoie att de mare a Bisericii, nct
s nu se poat sftui nainte de a vinde, atunci episcopul s cheme
spre mrturie mcar pe episcopii nvecinai, avnd grij s arate
sinodului toate mprejurrile ntmplate Bisericii lui; iar, de nu va face
aceasta, atunci vnztorul se va arta vinovat naintea lui Dumnezeu i
strin de demnitatea sa proprie" -Cart. 26.
111.
-"S-a hotrt ca episcopii, presbiterii, diaconii i
oricare alt cleric, care n-a avut avere cnd a intrat n cler, dac i-ar
cumpra n vremea episcopatului sau a clericalului lor arini, sau orice
112.
-"S-a hotrt ca presbiterii, fr tirea episcopilor lor,
s nu vnd vreun lucni de-al bisericii la care au fost hirotonisii (ca
parohi); de asemenea, aici episcopii nu pot s vnd averea Bisericii,
fr tirea sinodului sau consiliului preoesc. Deci, fr mare nevoie,
nici episcopului nu-i este ngduit s abuzeze de averea care aparine
Bisericii" - Cartag. 330.
113.
-"Aijderea, s-a hotrt ca: dac vreun episcop ar
trece cu vederea nevoile Bisericii i ar lua motenitori pe eretici sau
pgni, fie c snt rudenii sau nu, s se pronune i dup moarte
anatema asupra unuia ca acesta i numele lui nicidecum s nu se
pomeneasc de iereii lui Dumnezeu, nici s se poat dezvinovi dac
ar muri fr testament, deoarece fcndu-se episcop, are datoria s
fac cuviincioas mprirea averii sale, potrivit fgduinei sale" Cartag. 81.
108.
-"Astfel, prin hotr/ea preoimii ntregi, s se aeze
alt episcop, pentm care s consimeasc i episcopul Apolo, pentm ca
s cheltuiasc cele ale Bisericii cu folos" - Teofil 10.
114.
-"Vduvele, sracii i strinii cltori, s se bucure de
toat odihna; iar iconomul, s nu-i nsueasc ceva din cele ale
Bisericii".
XX.
117.
AVORTUL
118.
120.
-"Femeile care au nscut in cltorie i n-au purtai de
grij de pninc, s fie supuse vinoviei ucigaului" - Sf. Vasile, 33.
121.
-"Despre femeile de care Sf. Vasile n canonul 2 i 18
spune c: femeile care stric copilul n pntece cu meteuguri, precum
i cele care dau i iau doctorii pentm ca s-i piard i s dea copilul
afar, noi hotrm ca (n condiiile canonului 3) acestora s li se dea
canonisire cel mult cinci sau trei ani" - Ioan Post. 33.
122.
124.
-"Femeia ce va bea ierburi ca s scurg rodul trupului
i s nu nasc coconi, aceea s aib pocanie cinci ani i metanii cte
treisute cinci pe zi. Iar de va face i brbatul aa, mai ru este, nici
Biserica s nu-i primeasc prescura lui, nici prinosul lui, de nu se va
poci" -PBG, 20
125.
-"Muierea care-i va ucide pruncii la natere cu
ajutorul vrjitorilor de bun voie, aceea ntru toate zilele vieii ei s se
pociasc. Muierea curv ce va bea ierbi ca s nu nasc, sau de va
nate i va sugruma coconul ei, s aib pocanie nou ani i metanii
cte 16o pe zi i altele" - PBG. 20 .
126.
-"Muierea de va zmisli i va bea ceva ca s scurg i
s se lepede nceperea dintr-nsa, s se pociasc 8 ani i metanii 367
zilnic. Dac ea va muri din avort, s nu se ngroape n cimitir" -PBG.
124.
127.
-"Femeile care-i stric pntecele, ca s nu mai nasc
copii, zece ani s se pociasc. Doi ani s stea afar, n curtea Bisericii,
trei ani s stea la -ua Bisericii ascultnd Scripturile; ali patm ani s
stea cu catehumenii n tinda Bisericii, (adic n pronaos), pn ce
diaconul zice: "Cei chemai ieii"...; iar un an s stea n Biseric cu
credincioii, la Liturghie i apoi s se mprteasc" - ILT. 21, p. 245.
XXI.
128.
BAIA.
129.
-"Nu se cuvine ca persoanele sfinite, sau clericii, sau
monahii, s se scalde n baie cu femeile i nici vreun cretin laic,
deoarece acesta este pcatul practicat de pgni. Iar, de se va dovedi
cineva fcnd acestea, de vafi cleric s se cateriseasc, iar de va fi laic
s se afuriseasc" VI, ec. 77
128.
-"Nu se cuvine slujitorilor allantlui sau clericilor
(cite, cntre) sau monahilor s fac baie cu femei; i nici cretinilor
sau laicilor, cci aceasta este cea clintii osndire de care se fac prtai
paginii" l^od. 30.
130.
-"Preotul de se va sclda, sau de va merge la baie,
acela nu poate s fac Liturghie ntru acea zi, nici are voie dup
Liturghie s se mbieze; nici mireanul, de se va spla, ori va merge la
baie, nu poate s i se dea dumnezeietile Taine, nici se va pricestui,
nici atunci nu poale s mearg s lase snge, nici preotul, nici mireanul,
fr numai de se va nlmpla boala morii ntr-acea zi, ptimind penlni
viaa lui" -ILT, 96.
131.
-"Preotul cnd va merge la baie s se spele penlni
nevoie sau slbiciune, aijderea i clugnil, acela s nu se ung n nici
un chip, iar de se va unge, preotul acela s se prseasc de a chita
liturghia 60 de zile; de va fi clugr s se pociasc 150 de zile i
metanii o mie n toate zilele" PBG, 51.
132.
-"Clugnilui nu i se cade s mearg la baie, cu nici
un chip, afar de vreo boal oarecare dar i de o legtur" (plasture)
- PBG. 51.
XXII.
BAPTITII
134.
135.
-Doctrina baptist: a) botezul se face cu p
singur afundare numai oamenilor maturi, ca simbol, fr
caracter de tain, care iart pcatul strmoilor; b) Bbiblia
este singurul izvor de credin, Sf. Tradiie nu exist pentru ei;
c) nu recunosc cele 7 taine, nici ierurgiile, postul, icoanele ele;
d) recunosc Sf. Treime dar n chip necomplct i greit; e)
oamenii se mntuiesc prin credin, aa cum snt ci
predestinai. Serbeaz duminica, iar n cursul anului in numai
Naterea Domnului, Pastele i Rusaliile (Vezi: Dogmele).
XXIII.
BTAIA
136. -Btaia este ngduit numai autoritilor, care o
ntrebuineaz ca un mijloc ultim de ndreptare pentru cei fr
de minte, care ncalc legile, pgubesc pe semenii lor i
tulbur viaa social, "cci mijloacele de vindecare pentm cel ru
snt btaia i vntile pn la rnire" (l'rov. 20, 3o; 10, 13,2 5, 3-5). De
asemenea, copiii, n nestatornicia minii lor n anumite
mprejurri, o blaie chibzuit i printeasc le este de mult
folos: "cine-i cru nuiaua, i urte copilul, iar cine-l iubete l
pedepsete" (Prov. 13, 24, 19, 18-20). "Nebunia este lipit de inima
copilului, iar nuiaua certrii o va alunga de la el" (Prov. 22, 15; 23, 1314; 29, 15-16). Clericul nu este ndrepttor trupesc, ci
duhovnicesc, folosindu-se de convingere i canonisire i deci,
nu-i este ngduit s bat (Matei, 5,40-48).
137.. -"Episcopul, prezbitend sau. diaconul, care va bate pe
credincioii care ar pctui, ori pe necredincioii care ar face
nedrepti, ca s-i nfricoeze^ hotrm ca s se cateriseasc, fiindc
Domnul n-a nvat aceasta undeva, ci dimpotriv, btut fiind nu
btea, ocrit nu ocra i, ptimind nu ngrozea pe nimeni cu blaia"
-Apost. 27.
138.
-"Deoarece apostolescul canon supune canonisiriipe
clericii care ar bate pe credincioii cei ce au pctuit, sau pe
necredincioii care au greit, unii clerici, sub diferite meteuguri, i
satisfac mnia lor, falsificnd aezminlele aposloleti, ei neleg c este
oprit a bate direct cu minile lor, dar nu este oprit a pune pe alii s
bat, dei nici canonul nu are acest neles i nici mintea sntoas nu
admite a se nelege aceasta. Ar fi greit s se cateriseasc cel ce a
lovit cu mna sa de trei sau patiu ori, dar s rmn nepedepsit cel ce
pomncete altora s bat, continundu-i rzbunarea bnilal pn la
moarte. Deoarece canonul oprete a bate n general - i noi, de
asemenea, hotrm la fel. Preotul lui Dumnezeu trebuie s povuiasc
pe cel ce ncalc legile, prin nvturi i sfaturi, uneori cu certri
bisericeti, dar s nu sar la btaie cu bice, sau cu lovituri impeli. Iar,
dac unii, n-ar asculta de sfaturile certrilor, nu se oprete ca acetia
s fie nelepii prin denunarea lor n faa autoritilor de stat, cci
canonul cinci al sinodului din Antiohia a hotrt ca cei ce provoac
tulburri n biseric, s fie ndreptai prin mna autoritilor de stat" -1,
H, 9.
139.
-"Dac
vreun
mirean,
dispreuind
pomncile
dumnezeeti i civile de stat i defaiurind naltele legi ale Bisericii fr
motiv, sau din motive nscocite, ar bate pe un episcop sau l-ar nchide,
unul ca acesta s fie anatema" Sf. Sofia, 3.
138.
-"Oricare episcop, sau preot, sau diacon, va
bate pe omul care a stricat ceva, ori pe credincios, ori pe
necredincios, acela s fie lipsit de darul su, c, de-i va strica
fie, prcotule, mireanul ceva, tu s-1 vdeti autoritilor, iar, s
nu-1 bai. Ci de aceasta Domnul nu ne-a nvat aa, ci zice, c
de te va lovi cineva peste falca dreapt, tu s ntorci i pe cea
stng; i cui i vor lua hainele, el s-i scoat i cmaa s i-o
dea i acestea snt poruncile Domnului i trebuie s se
pzeasc toate, mai vrtos de preoi, ca s fie exemplu i
nceptur ntru bine, oamenilor celor mireni" - ILT, 336
140.
141.
143.
-"De va tinde clugml s loveasc pe clugr, s se
despart de Biseric palm luni, iar de-l va i cnta, ase luni, metanii
1000pe zi" - PBG. 142.
XXIV.
144.
BEIA
145.
-"Episcopul, prezbiteml sau diaconul obinuindu-se cu
jocul de table sau cu beia, ori s nceteze, ori s se cateriseasc"
-Apost. 42.
146.
-"Ijxidiaconul, citeul sau cntreul, asemenea fcnd
(adic sau joac table, sau bea), ori s nceteze, ori s se
afuriseasc; asemenea i mireanul" -Apost. 43.
147.
-"Preotul care va bea la circium, sau va juca, sau va
cnta mirenete, s se goneasc din preoie" -PBG, 35. "Dac vreun
cleric ar fi gsit osptndu-se (cu desftare) n circium, s se
afuriseasc, afar de mprejurarea drumeiei, cnd. de nevoie va fi silit
s mnnce n ospllie" Apost. 54.
144.
-"Clericilor nu li se cuvine a mnca i a bea n
circium, afar numai dac snt mpini de nevoia strintii" - Cartag.
40.
148.
-"Femeia beiv s nu se pricestuiasc pn ce nu va
lsa s nu mai bea" -PBG,88.
149.
-"Omul mirean de se va mbta i va vrsa, s se
pociasc 60 de zile, iar de se va priceslui cu Sf. Taine i dup aceea
va vrsa, s nu se pricestuiasc nici n postul mare i nici la Sf. Petru i
peste toate sfintele posturi s se pociasc; iar, de va fi fcut aceasta
ntru acele sfinte posturi mari, s nu se pricestuiasc peste tot anul,
pn n 200 de zile i metanii 12pe zi" - PBG, 88.
150.
-"Cade-se preotului s az la mas cu frica lui
Dumnezeu, s mnnce i s bea cte puintel i s se socoteasc a fi
slug, cci Scriptura griete: preotul care se mbat, cum va judeca
drept acest pcat la alii; nu zic Scripturile s nu bei vin, ci s bei, dar
s nu te mbei, cci tot beiml srcete i pierde mintea i mult ru
face i, pe sine se sugmm i sufletul lui i-l d diavolului" - PBG, 140.
XXV.
BINECUVNTAREA
152.
-"Binecuvnlarea este o vorbire, o profeie spre bine,
care se d de Dumnezeu, ca o mprtie de sfinenie, dal de El
direct, precum i prin mijlocirea oamenilor sfinii i a preoilor, slujitori
ai tainelor Sale, care apreciaz i vorbesc n numele Domnului -IV. ec.
26 (Fac. 1, 28; 2, 5-27; 9, 1; 12. 3; 18, 18; 22, 18, 49, 1-28; Deut. 28, 115; Mat. 25, 34). Iat formula de binecuvntare n legea Veche:
153.
-Cnd omul este vrednic de binecuvnlarea
Domnului,
atunci,
ea
se
revars
i
peste
lucrurile
nconjurtoare, ca locuri, (Fac. 28, 17-22; II Regi 7, 29; III Regi 8, 2226; Matei 21,13), ca timp, recolte i bunuri materiale (Fac. 39, 5;
Lev. 25, 2; Deut. 11, 13-17; Matei 14, 19). n chip obinuit,
binecuvnlarea se d de Dumnezeu prin slujbele, tainele i
ierurgiile bisericeti, de ctre slujitorii ei (Lev. 9, 22-24; Luca 2,
34), dup cele spuse de Domnul: "Cine v primete pe voi, pre Mine
M primete i cine M primete pre Mine, primete pre Cel ce M-a
trimis pre Mine", adic, pe Dumnezeu i binecuvntarea Lui
(Matei 10, 40; Luca 9, 48; 10, 16; Ioan 13, 20; Gal. 4, 14). Nimeni nu
poate
" binecuvnta pe cel pe care Dumnezeu nu-1 binecuvinteaz
(Numeri 23, 1-30).
XXVI.
154.
BISERICA
format din toi oamenii care cred n Hristos, din orice neam i
loc de pe pmnt (Matei 13,47-48; 18,17; Rom. 12, 5; Gal. 3, 28). Ea
este condus n chip vzut de o ierarhie (Ioan 20, 21-23; F. Ap. 20,
28; Efes. 4, 11-13). Lucrarea ei sfinitoare se face prin taine i
ierurgii, n locauri materiale, cinstite ca nite case ale
Printelui Ceresc (Exod 26, 1-37; III Regi 9, 1-20; Matei 12, 4; Luca
19,16; Ioan 2,16; I Cor. 11, 12; Colos. 2,16).
155.
-"Toi credincioii care intr n Biseric i ascult
Scripturile i nu stau la nigciune pn la sfrit pentm a se mprti (F.
Ap. 2,46; 20. 7; I Cor. 10, 16-17;), trebuie s se afuriseasc, ca unii care
fac dezordine n Biseric" Apost. 9.
156.
-"Nimeni s nu bage n Biseric (pridvor, etc.) vreun
fel de animal, afar de mprejurarea c cineva ar fi n cltorie i ar fi
lovit de vreo primejdie neateptat i negsind adpost la vreo cas, sar adposti la Biseric. n caz de vreo mare grindin, dac animalul nar fi adpostit ar muri i astfel, omul n-ar mai putea urma cltoria,
ajungnd n primejdie de moarte. Am nvat c smbta pentm om s-a
fcut (Marcu 2, 27), deoarece noi preuim att de mult mnhurca i
folosul omului. Iar, dac cineva ar face aceasta, fr de sila primejdiei
dup cum am zis, bgnd animal n Biseric, dac va fi cleric s se
cateriseasc, iar mireanul s se afuriseasc" VI ec. 88.
157.
-"Dumnezeiescul apostol Pavel a zis: Pcatele unor
oameni snt de mai nainte cunoscute, ns ale altora se vdesc mai pe
urm (I Tim. 5,24; Gal. 5,19-21). Deci, pcatelor svrite mai nainte, le
urmeaz i alte pcate. Astfel, eresul pgnesc (al iconoclatilor),
brfitor al cretinismului, i-au unnat i alte nelegiuiri, cci ei au scos din
Biseric cinstitele icoane i au nlturat i alte obiceiuri sfinte, care
trebuiesc aezate din nou dup legea Sf. Tradiii, scrise i nescrise i
respectate cu trie de noi. Deci, cte cinstite Biserici s-au consacrat
fr sfintele moate ale mucenicilor (din pricina persecuiei
iconoclaste) hotrm ca s se aeze n ele sfintele moate cu
obinuita nigciune. Iar cel ce va sfini vreo Biseric, fr sfinte
moate, s se cateriseasc, ca unul care a clcat bisericetile tradiii"
(Apost. 31; Cart. 83) -vii ec. 7.
154.
-"Dac cineva ar nva despre Biserica lui Dumnezeu
c trebuie dispreuit ca loca (cum nvau eustaienii), precum i
adunrile care se fac n ea, s fie anatema" -Gangra 5.
158.
-"Episcopii sau clericii s nu se ospteze n Biseric
dect numai excepional, dac din ntmplare, sau din nevoia
strintii, fiind n cltorie ar poposi acolo. Ins, poponil s se
161.
-"Cel ce se adpostete de nevoie, pe un timp, n
pridvonil bisericii, nu se osndete. Dac st acolo un timp ndelungat,
acela s fie alungat cu certri, iar biserica s-i primeasc cinstea sa
de cas a llli Dumnezeu" - Sf. Nichifor 3.
162.
-"Se cuvine a primi donaiile pentm biseric, care se
fac (de rude), pentm cel ce a murit fr testament, mai ales dac el,
nc din via, avea s fac aceste donaii" - Sf. Nichifor 4.
163.
-"V sftuim, ca n bisericile luate de la eretici, s se
ntre ca ntr-o cas obinuit; i dac este nevoie s se fac slujb n
ele, aezndu-se n mijloc cnicea, iar n altar s nu se intre, sau s se
tmiezeKsau s se zic vreo rugciune, sau s-se aprind candele sau
luminri, pn ce se sfinesc cu adevrat, ca bisericile" - Sf. Nichifor 46.
164. -"Poruncim s fie scoi din locurile destinate pentm'
instruirea catehumenilor, de pe ling sfintele biserici, cei ce triesc cu
soiile lor, sau ntr-alt chip, ocupnd ca locuin casele bisericilor
sfinte, prefcndu-le n localuri de via uoar i dispreuitoare. Dac
cineva nu va pzi acestea, de va fi cleric s se cateriseasc, iar de va fi
laic s se afuriseasc" -vi ec 97.
165.
-"Preotul care nu-i va mtura biserica i s o
cureasc i nu o va nfmmusea i nu o va ngriji n toate smbelele,
unii ca acetia s se lase de preoie" - PBG, 35.
166.
-"Orice mirean va fugi de biseric i se va mga de
sine-i i va zice c mai bine este s m rog singur, iar nu n biseric i
167.
-"Iar, preotul care nu va pun grij de biserica lui i o
va urgisi i de nu o va curai cu toat cinstea i de nu o va mtura i de
nu va cinsti odjdiile, acela s se pedepseasc cu lipsa de preoia lui"
-ILT, 64.
, 168. -"Care .preot va sluji liturghie fr antimis, acela s fac
metanii 200, iar de va sluji n biseric netmosit fr antimis, s i se
ia preoia" -ILT, 64.
169.
-"C biserica este casa lui Dumnezeu, cas de mg,
adunarea oamenilor, trupul lui Hristos, nevasta lui Dumnezeu, cer
prnntesc, n care ade Cereasca Pine, ce se zice prea SJntul Tmp al
Domnului nostni Iisus Hristos; este i scaun mprtesc i arhieresc, pe
care ade mpratul mprailor i Marele Arhiereu, singur Hristos; este
i baie curiloare a pctoilor i slava drepilor; este i scpare i pod
i laud i veselie i bucurie i prere de bine a tuturor cretinilor. i
ci o caut i o iubesc cu toat inima i cu tot sufletul, aceia vor lua
cunun de la Dumnezeu i se vor face motenitori ai mpriei lui
Dumnezeu. Iar, biseric se numete, fiindc cheam i adun pe toi" ILT, 136.
170.
-"//i biserica trnosit s nu ndrzneasc cineva s
ngroape tmp de om, pentm c snt acolo moate ale mucenicilor i
nlunlm s-a primit i ungerea cu Sf. Mir:. n tinda bisericii se poate
ngropa. Fr pomnea arhiereasc, s nu se scoal tmp de om din
monnnt i s-l duc n alt loc, adic la alt monnnt i nici alt lucru,
adic mannur, sllp, sau pietre, sau altceva" - ILT, 138.
171.-Biserica se sfinete de arhiereu, dup rnduial.
Apoi,
n
fiecare an se prznuiete, pe lng ziua hramului i ziua cnd a
fost
sfintit, "ziua nnoirii", n cazul cnd sfinirea ei n-a fost fcut n
ziua hramului - (s, Tes. IV, 121-124).
XXVII.
BLESTEMUL
172.
-Blestemul este o grire, o profeie de ru, o
hotrire
de
la
Dumnezeu pentru osnda fpturilor raionale vinovate - i din
cauza
lor - i a lucrurilor nconjurtoare (Fac. 3,17-19; Lev. 26,14-38;
Matei
21,
3,
s.
173.
-n virtutea dreptii artate de legea Domnului
i omul poate blestema pe om (Deut. 27, 14-26; II Regi 3, 29).
Blestemul prinilor este greu i se ntinde asupra fiilor i chiar
a nepoilor, numai cnd acetia se fac vinovai i continu
faptele cele rele ale prinilor (Fac. 9, 25; Jud. 9, 57; I Regi 26,19),
dar altfel nu, cci nu este cu putin "ca prinii s mnnce
agurid i s se strepezeasc dinii copiilor", ci fiecare va fi osndit
numai dup pcatele lui (Ier. 31, 29-30; Icz. 19, 2-3; Galat. 6, 3-8).
Tendina de a blestema din obicei, este o dovad a lipsei de
educaie i de puin nelegere a dreptei rspltiri
dumnezeieti (Prov. 26, 2).
174.
-"Iar, preotul care va blestema i va huli pe
Dumnezeu sau pe Sfini, acela s fie lipsit de protecia lui un an i s i
se dea i alt canon, post i metanii i altele asemenea, cum va socoti
arhiereul su; iar, de va blestema i va huli i a doua oar i va
mrturisi mrturii mincinoase, atunci fr nici o iertciune, s i se ia
dnd" - ILT, 105.
175. -"Iar, mireanul care va blestema i va huli, acela se
canonisete un an s nu se pricestuiasc, s fac post, metanii i
milostenii i citirea Scripturii" - ILT, 105.
XXVIII.
BOALA
176.
-Boala este o urmare a pcatului strmoesc i
servete
ca
o
introducere, sau aducere aminte de ceasul morii (Fac.3,17-19).
"n
tot
ceea ce faci, adu-i aminte de cele de pe urm ale tale i n veci nu vei
pctui" (Sirah. 7, 38). Dumnezeu sloboade boalele sub diferite
forme
i
scopuri, pe care providena le urmrete pentru binele
oamenilor.
Prin
XXIX.
BOTEZUL
178. - Botezul este cea dinti tain, poarta prin care
cretinul este primit n biseric. El este instituit de Domnul
Iisus, prin exemplul su (Matei 3,13; Marcu 1,2; loan 1,32), prin
nvtura Sa (loan 3, 5) i prin porunca Sa, dat apostolilor de a
boteza (Matei 28, 19). Toi cei ce vor s devin cretini, brbai i
femei, copii i vrstnici, trebuie s primeasc mai nti botezul,
dup ce s-au convins i au crezut n dogmele cretine. Credina
copiilor este suplinit de credina prinilor i a nailor (F. Ap.
2,38-39; H), 44-48; 16,14-15; 18,8; 22,16; 7, 14). Botezul iart
pcatul strmoesc i cele personale fcute pn atunci, dac
este om vrstnic, readucnd pe cel botezat n starea lui Adam
prin cufundare n ap, de trei ori, aa cum s-a fcut din primele
veacuri, potrivit cu nvtura Sfintei Scripturi: "i boteznclu-Se,
Iisus, ndat a ieit din ap" (Matei 3, G)..."dac se va nate cineva din
ap... (Ioan 3, 5)... baia naterii celei de-a doua" (Tit. 3, 5).
Excepional, oamenilor btrni i bolnavi, li se poate face
botezul stnd n pat i turnnd apa peste ei de trei ori, udndu-i
peste tot, ca i cum s-ar afunda n ap (Matei 28, 19). Boteaz
episcopul, preotul, excepional diaconul i orice credincios
cretin, dac copilul este ameninat de moarte, ca apoi preotul
s continue numai slujba de dup afundare, dac copilul
triete, cci prin rostirea formulei o dal cu afundarea se
cuprind i rugciunile lepdrilor i toate cele ce premerg
afundrii, de aceea, dup afundare, ele nu se mai citesc, cci
atunci s-ar socoti nevalabile nsi formula i afundarea (ILT,
151).
180.
-"Credem c sfntul botez, instituit de Domnul,
svrit n numele Sfintei Treimi, este absolut necesar. Fr de dnsul
nimeni nu se poate mntui, dup cum zice Domnul: Cel ce nu se va
nate din ap i din Duh, nu va intra n mpria Centrilor (Ioan 3, 5).
De aceea, ci este necesar i pruncilor fiindc i acetia snt supui
pcatului strmoesc... cci dac botezul este prin Duh i foc (Matei 3,
li), este clar c curia este la toi perfect, pentm c Duhul cur
desvrit. Dac este lumin (Evrei 4, 4), alung ntunericul, dac este
renatere (Tit 3,5) cele vechi dispar, adic pcatele. Dac cel ce se
boteaz se dezbrac de omul cel vechi (Colos. 3, ')), atunci i de
pcate. Dac se mbrac n Hristos (Gal. 3, 27), atunci devine fr de
pcat prin actul botezului... Botezul are un caracter neters ca i
preoia. Precum este imposibil ca acelai om s primeasc preoia de
dou ori, de asemenea este imposibil ca acelai om s fie din nou
botezat, acela care a fost corect botezat, chiar dac s-ar fi ntmplal s
cad n mii de pcate, s-au chiar i n apostazie de la credin (fiindc
el este un act juridic de rscumprare a lui Iisus). Voind a se
ntoarce la Domnul, primete din nou nfierea, pe care a pierdut-o prin
taina pocinei" -l'avaza Ort. Dccr. XVI.
181.
- Cei mori nu pot fi botezai, dup cum nu pot
fi nici mprtii (VI ec. 83). Locul obscur din (I Cor. 15, 29), nu ne
poate ndrepti s afirmm c cei vii se pot boteza pentru cei
mori, fiindc nici un alt loc din Sfnta Scriptur i nici din
Sfnta Tradiie nu ne amintete aa ceva. Copiii care mor
nebotezai, din motive independente de voina prinilor sau a
preotului, se pot considera prtai la botezul dorinii, ca i
drepii Vechiului Testament; sau prin analogie cu vindecrile
fcute de Iisus la rugmitca prinilor i a prietenilor, cci
Dumnezeu nu pedepsete pe cel nevinovat, ci dimpotriv, el a
creat pe om spre fericire. -Totui, prinii se vor spovedi i li se
vor da canonisire potrivit cu grija s-au nepsarea lor: s boteze
sau s creasc un copil, s viziteze un loc sfnt, s fac
milostenie . a.
182.-"Dac cineva nu primete botezul, nu se mntuie; afar
numai de mucenici, care primesc mpria i fr de ap.
Mntuitorul cnd a mntuil lumea prin cruce i cnd i s-a mpuns
coasta, a slobozit snge i ap, ca s se boteze cu ap cei care se
boteaz n vreme de pace i s se boteze cu sngele lor cei ce se
boteaz n timpul persecuiilor". Mntuitorul numete mucenicia
botez, cci zice: "Putei s bei paharul pe care l beau i eu i s v
botezai cu botezul cu care m botez eu" (Marcu io, 38). Mucenicii
i-au fcut mrturisirea lor de credin, faendu-se privelite lumii
i ngerilor i oamenilor" (I Cor. 4, 1 4). - Sf.Chiril Cateheza III, 10.
183.- n pastoraia botezului se afl unele excepii:
a), copiii gsii, al cror botez nu se poale dovedi, se
boteaz (VI. ec. 84; Cart. 72). Unii obinuiesc n astfel de cazuri,
s sc foloseasc de formula condiional: Boteaz-se robul...,
dac nu este botezat, n numele Tatlui...
b). La copiii nscui montri, a cror nfiare este mai
mult de animal, se obinuiete formula: "Boteaz-se.... dac este
om"...
c). -Bolnavii ajuni la nesimire, i despre care nu se tie
bine dac el a dorit s se boteze, dar rudele cer a-l boteza
nainte de moarte, preotul este dator s cerceteze n familie, i
mai ales la cei strini de familia lui, dac bolnavul a voii i a
cerut mai nainte cu hotrre s se boteze, iar cei ce
mrturisesc aceasta, se ofer ca nai, lundu-i rspunderea
contiinei lor, ar putea fi botezai (Cart. 45-a;
Timotei X4).
numai prin botez, (ca orice fel de antitrinitari). Iar, dac unii dintre
ei au fost clerici, i dac se arat a fi vrednici, dup ce au fost din nou
botezai, s fie hirotonisii de episcopul bisericii soborniceti. Ins,
dac i vor gsi nevrednici, s se cateriseasc; la fel se va proceda i
cu
diaconesele i cu toi ceilali clerici. Cu privire la diaconesele eretice:
n-au nici o hirotesie, i astfel, ele se vor numra ntre mirence" -1 ec.
I<J.
185.
-"Episcopul sau preotul care va primi botezul s-au
jertfa ereticilor, hotrm ca s se cateriseasc, fiindc Hristos n-are nici
un amestec cu Veliar i nici credinciosul n-are legtur cu acel
necredincios" (II Cor. 6, 15) -Apost. 46.
186.
-"Episcopul sau prezbileml, de va boteza din nou pe
cel botezat cu adevrat (Efes. 4, 5; Evrei 6, 4-6) sau de nu va boteza pe
cel spurcai (cu botezul fals) de ctre necinstitorii lui Dumnezeu (i;.
Ap. 19, 1-6), s se cateriseasc ca unul ce-i bate joc de crucea i de
moartea Domnului (Rom. 6, 3-5) i nu deosebete 'pe adevraii preoi,
de preoii cei mincinoi ai ereticilor". -Apost. 47.187. -"Dac vreun episcop sau prezbiter nu ar boteza dup
porunca Domnului, n Tatl, n Fiul i Sfnlul Duh, (Maiei 28,19-20), ci
n trei fr de nceput, sau n trei Fii, sau n trei Mngietori, s se
cateriseasc" -Apost. 49.
188.
-"Dac vreun episcop sau prezbiter, nu ursvri taina
botezului
prin trei afundri, ci numai prinlr-o afundare, care se face ntru
moartea
Domnului, s se cateriseasc, fiindc Domnul ne-a zis: "Botezai ntru
moartea mea", ci "mergnd, nvai toate neamurile,
botezndu-le
n numele Tatlui, i al Fiului i al tiutului Duh" (Matei 28,
19)-Apost, 50.
189.
-"Pe ereticii care se ntorc la ortodoxie i vin n staulul
mntuirii, i primim dup statornicita rilduial i obicei: Adic pe
arieni (care socotesc pe Fiul fptur), pe macedoneni (care
socotesc
pe Sfntul Duh fptur), pe sabatieni, pe novalieni, cei ce se numesc
pe sine catarii s-au stngaci, pe cvartodecimani, adic tetradiii (toi
rigoritii exagerai i cu nclinri ctre cele iudaice), pe
apolinarili
(care socoteau pe Hristos c nu e om deplin, dar cred i
boteaz
n
numele Sfintei Treimi), pe toi acetia i primim dup ce vor
mrturisi
n scirs i vor analemaliza tot eresul care nu nva la fel cu sfnta,
soborniceasca i aposloleasca biseric a lui Dumnezeu, i
pccetliiindu-i, adic ungndu-i mai nli, cu sfnlul mir la frunte, la
ochi, la nas, la gur i la urechi zicem: "Pecetea Darului Duhului
Sfnt". - "Iar pe evnomiani, care se boteaz cu o singur afundare, pe
monlanili care acum se numesc frigieni (care zic c Montan e
Duhul
Sfnt), pe sabelieni care nva iopatria (adic Fiul este o persoan
identic cu Tatl) i alte rtciri vtmtoare i pe toate celelalte
eresuri, cci acum snt multe eresuri care vin din prile Galaiiei, (care
nu boteaz n numele Sfintei Treimi) pe toi acetia, care doresc s
vin
la ortodoxie, i primim ca pe pgni, prin botez. Astfel, n ziua nli, le
dm
binecuvntarea cretin, n a doua i facem catehumeni, i n a treia i
supunem exorcismelor (lepdrilor), sufind de trei ori pe fa[a i
urechile lor, i aa i catehizm, i-i ornduim s stea aa mai mult
vreme n biseric ascultnd scripturile, apoi i botezm" - n ec.7.
190. -"Hotrm ca preoii care liturghisesc sau boteaz n
paraclisele caselor particulare, s fac aceasta numai cu nvoirea
episcopului eparhiot. Clericul care nu se va supune s se cateriseasc"
-Ilec. 31.
191.
-"Botezul nu trebuie s se fac n paraclisul din casele
particulare. Cel ce trebuie botezat, s fie adus'la biserica obteasc i,
acolo s primeasc danii botezului. Dac va fi cineva, care nu va (ine
seama de aceast hotrire a noastr (VI. 31), de va fi cleric s se
cateriseasc, iar de va fi laic, s se afuriseasc" -VI ec. 59.
192.
-"Unnnd legiuirilor canonice ale prinilor (Cart. 72)
cu privire la pntncii gsii, hotrm ca atunci cnd nu se vor gsi
martori, care s adevereasc c snt botezai i, nici copiii nu vor
putea, mrturisi cu ndestulare dac au primit taina botezului, fiind
mici de vrsl, acetia, fr de nici-o ndoial trebuiesc botezai, ca nu
cumva s-i lipseasc de curia minunat a sfineniei botezului" -VI ec
84.
193.
- "(Se repet exact: II ec.7)... "Dar pe maiiihei (care
nva c snt doi dumnezei i metempsihoz), pe valentinieni
(antitrinitari), pe marcionii (dochei antitrinitari) i pe toi cei ce
vin din eresuri asemntoare, i primim n biseric ca pe pgni prin
196.
-"Bolnavii care nu pot rspunde (fiind n nesimire),
numai atunci s se boteze, cnd vor ajunge s poat mrturisi contient
de sine nsui, cu propria lor primejduire" (VII ec. 8) -Cartag. 45-a.
197.
-"Referitor la nsrcinarea ce ni s-a dat nou ca la
timpul potrivit s raportm i cele ce s-au hotrt la sinodul din Capua,
s nu se permit a se face botezri din nou, saujiirolonisiri din nou, sau
transferri de episcopi"... Cartag. 48.
198.
-"Cu privire la copiii, despre care nu se tie sigur, nici
de alii i, nici ei nu pot mrturisi sigur dac snt botezai s-au nu,
acetia s se boteze fr nici-o piedic, ca nu cndva aceast ndoial
s-i lipseasc de curenia pcatelor dat prin aceast tain. Fraii
delegai ai Maurilor ne-au recomandat acestea, deoarece muli copii se
cumpr de la barbari i nu se tie dac au fost botezai, (ea i cei
gsii)" - Cartag. 72.
199.
-"Aijderea ,s-a hotrt c oricine tgduiete, ori zice
c pmneii cei mici i de curind nscui din pntecele maicelor
botezndu-se, nu se boteaz ntru lsarea pcatelor, i c nu motenesc
nimic din pcatul strmoesc al luiAdam, de care trebuie s se curee
prin baia renaterii (de unde urmeaz c la acetia nu se nelege
forma botezului cea ntru lsarea pcatelor cea adevrat, ci
cea mincinoas) s fie anatema. Nu ntr-alt fel trebuie s se neleag
cele spuse de apostol: Precum printr- un singur om a intrat pcatul n
200.
-"Iubiilor frai (ai Bisericii Romei), fiind noi ntrunii
n sfat obtesc, am citit scrisorile trimise de la voi, n privina celor care
cred a fi botezai de eretici, ori de schismatici i vin la soborniceasca
biseric, care una este, n care ne botezm i ne renatem. In privina
crora sntem ncredinai c i voi niv procednd n acelai chip,
pstrai tria canonului bisericii ecumenice. Ins, fiindc sntei n
comuniune cu noi, i voii s cercetai aceasta din dragostea
obteasc, nu v punem nainte o socotin nou, nici acum ntocmit,
ci pe cea ncercatcl din vechime cu oal grija i srguina de naintaii
notri i pstrat de noi, o mprtim i vou i o susinem, hotrm i
cum tot ceea ce cu trie i statornicie totdeauna ine, c nimeni nu se
poate boteza afar de soborniceasca biseric; fiindc botezul este unul
i se afl n soborniceasca biseric. C scris este: Pe mine m-a prsit
izvorul de ap vie i s-au spat lor fntni crpate, care nu pol [ine ap",
(lercmia 2, 13). i iari odinioar Sfnta Scriptur vestind, zice:
"Deprta(i-v de apa cea necurat i s nu bei din izvor strin' ' (Pilde
5, 15-16). Ei se cuvine ca mai nli apa pentm botez s se cureasc i
poate terge pcatul omului care se boteaz. i prin proorocul Iezechil
zice Domnul: "i voi stropi pe voi cu ap curat i v voi curai pe voi,
i voi da vou inim nou i duh nou v voi da vou. Deci, nu poate
curai i sfini ap cel ce nsui este necurat i, la care nu este Duh
Sfinl" (Iezechil 36, 25); La Numeri zice Domnul: "i toate, de care se
va atinge cel necurat, necurate vor fi" (Numeri 19, 22). Deci cel ce nu
poate lepda pcatele sale proprii, fiind afar de biseric, cum
poate, boteznd, s dea altuia iertare de pcate? Cci nsi
ntrebarea, care se pune la botez este dovada adevrului,
zicnd celui ce se cerceteaz: "Crezi c primete iertare de pcate
i via venic?" nu zice altceva, dect c aceasta se poate da n
soborniceasca biseric. Dar la eretici, unde nu este biseric, e cu
neputin a primi iertarea pcatelor. i prin urmare, aprtorii ereticilor
snt datori ori .s schimbe formula ntrebrii, sau s apere adevrul
acestei ntrebri, dac nu cumva le recunosc c ei i adevrat
202.
-"Admiterea botezului ereticilor i schismaticilor
cuprinde n sine i recunoatererea celor botezai de dnii. Fiindc
validitatea nu poate fi recunoscut parial. Dac preoii lor au putut s
boteze, au putut s dea i pe Duhul Sfnt; iar dac n-au putut, din
cauz c snt afar de biseric, ei n-au pe Duhul Sfnt i nu pot boteza
pe cei ce vin la ei, deoarece botezul este unul, i unul este Duhul Sfnt,
i una biserica ntemeiat de Hristos Domnul nostru, fiindc dinlm
nceput a zis apostolul Petm c ea este ntemeiat pe unitate. Prin
urmare, cele ce se svresc de dnii, fiind mincinoase i dearte,
toate snt fr valabilitate. Nici o tain nu poale fi primit de
Dumnezeu dintre care se fac de aceia pe care Domnul n Evanghelie i
numete vrjmai i potrivnici ai Si: "Cel ce nu este cu mine, i cel ce
nu adun cu mine, risipete" (Matei 12, 30). i fericitul apostol Ioan,
ntru pzirea poruncilor Domnului, a scris odinioar n epistol:
Ai auzit c vine Antihrist, i chiar i acum s-au fcut muli
203.
-"Dac un copil calehumen ca de apte ani, sau om
matur s-ar mprti din netiina lui i a preotului "trebuie a se boteza
cci de Dumnezeu a fost chemat" - Timotei 1.
202.
203.
206.
-"Dac copilul moare nebotezat din neglijena
prinilor si, prinii se nltur de la mprtanie pe trei ani, mncnd
n aceti trei ani, mncare uscat i s se roage lui Dumnezeu cu
plngcre i cu metanii, ca s capete milostivire. Dar dac copilul ' este
de apte zile i moare nebotezat,^prinii se nltur de la
mprtanie timp de apte ani, canonisindu-i s mnnce mncare
uscat i s fac n fiecare zi cte 40 de metanii" - I Post. 37.
207.
-"De va nate femeia, i pruncul este n primejdie (de
moarte), dup trei sau cinci zile, s se boteze acel prunc, dar se
cuvine ca alt femeie botezat i curat s-l alpteze; iar mama lui nici
s nu intre n dormitorul, unde este pruncul, i n general, ni,ci s nu se
ating de el, pn ce nu se va curai dup patnizeci de zile i va primi
de la preot nigciunea" -Nichifor 38.
208.
-"La nevoie i simplul monah sau diaconul poate s
boteze" - Nichifor 44.
209.
-"Dac nu se gsete preot, (iar copilul este n
primejdie de moarte), pe copiii nebotezai poate s-i boteze, fr a
grei, oricine este de fa, chiar nsui tatl lor sau altcineva nu/nai s
fie cretin" -Nichifor 45.
210.
(II Petru 2, 9; i Tim. 3, 15). Apa ine loc de monnnt, untdelemn locul
Sfiitului Duh, pecetea locul cnicii, iar mind este ntrirea mrturisirii. De
Tatl se amintete ca pricinuitor i trimitor, Sfnlul Duh se ia ca
martor. Cufundarea n ap nseamn mpreun-murirea (cu Hristos),
scoaterea din ap nseamn mpreun-nvierea (cu El), Tatl este
Dumnezeu cel peste toate, Hristos este Dumnezeu cel unul nscut, Fiul
cel iubit, Domnul slavei; Sfnlul Duh este Mngietonil, care de Hristos
se trimite, de El e nvat i pe El l vestete" (ioan 15, 26; 16,13-14) Const. Apost. III, 17.
212.
-"Preotul s nu boteze pe mireni dup ce au mncat,
iar de va fi vreo nevoie s nu moar cineva nebotezat, de va fi i la
miezul nopii s mearg i s-l boteze" - PBG, 51.
213.
-"Dac vreun cocon va fi pe moarte, i prinii lui vor
chema pe preot s-l boteze, i din neglijena preotului va muri
nebotezat, acel pcat este al preotului. Iar de se va sili preotul, i-l va
gsi gata de moarte (dar nu mort cu desvrire), s-l stropeasc
cu ap de la boboteaz i s-i citeasc molitvele de la botez i aa cu
Dumnezeu este botezai. Iar de va muri nebolezal din neglijena
prinilor, acel pcat este al lor, deci s aib pocanie doi ani i metanii
36 pe zi" -PBG, 123.
214.
-"Cnd botezi copilul, trebuie s ai scldtoare, sau alt
vas deosebit i cu trei luminri aprinse n chipul Sfintei Treimi. De
aceea cnd vrei s bagi untul n scldtoare, cum spune la tocmeala
slujbei, alunei ia-i tu preote din untul care este n vas cu trei degete, i
unge copilul cruci, atunci s ia i naul din unt i s ung copilul pe
toate mdularele, cum este tocmeala tipicului, de aceea dac l va
unge el, i-ai tu preote aa cum este gol i stai drept cutnd spre
rsrit i tu i copilul i-l botezi n trei afundri, fcnd semnul crucii,
zicnd aa: Boteaz-se robul lui Dumezeu (N) n numele Tatlui,
amin; i al Fiului, amin, i al Simului Duh, amin; acum i
pururea i n vecii vecilor amin.. Apoi l iei din scldtoare i-l dai
naului i zici molitvele i faci toat slujba cum te nva rndul i
tocmeala tipicului i dai otpustid" - ILT,
141.
215.-"Iar cine nu boteaz n trei afundri, ci nlr-una, aceluia s i
se ia darul. Pentru c zice s fie trei afundri i trei scoateri. Iar
cine va trece, sau va clca acest canon, de va afunda n ap pe cel
ce se boteaz numai o dat i nu va mai zice chemarea Tatlui, i
a Fiului i a Sfiitului Duh, pe unii ca aceia li se ia darul i-i dm
anatemii... Ci boteaz ntr-o afundare, pe aceia s-i boteze a doua
oar" - ILT, 142.
216. -"Copilul cnd l botezi trebuie s caute cu faa spre
rsrit, n chipul Domnului i Dumnezeului i Mnluitorului
nostru Iisus Hristos. Cci, cnd s-a rstignit spre rsrit cuta,
iar nu spre apus, i spre rsrit noi cretinii ne nchinm; i raiul
spre rsrit s-a sdit. Deci, cnd vor s zic blestemul i
lepdrile de copil, spre apus s stea i s le zic ca un loc ce este
ntunecat i groaznic i dac, de vreme ce apune soarele la apus,
nclupuiete c de ntr-acolo iese ntunericul, iar rsritul lumina
nclupuiete, pentru c de la rsrit iese lumina, adic soarele
strlucete i lumineaz toat lumea, pentru aceea se cheam
rsritul, lumin" - ILT, 143.
217.
-"Copilul cnd l desfa din scutecele lui, faa i alte
cu cte este nfat, nchipuiesc dezbrcarea omului celui vechi i de
viaa cea dinli, adic de clcarea lui Adam i de hainele de piele i de
pcat care-l dobndi clcarea lui Adam. i arat desfarea i
desbrcarea aceea, care desbrac copilul de tot tntpul, cum se desfa
i se desbrac de tot acea urgisit via a vechiului Adam" - ILT, 144.
218.
-"Iar ntoarcerea, care ntoarce copilul spre apus, ca
s vad acea parte a apusului, i-i snt minile n jos cnd se leapd de
satana, atunci arat i cu chipul i cu gonirea minilor cum se desparte
i gonete pe satana de la dnsul. De aceea, atunci, nlorcndu-se spre
rsrit i-i ridic minile n sus, arat adevrat, c acela ce va s ia
sfnlul botez, trebuie s goneasc de la dnsul rutatea cea ntunecat,
adic pcatul i aa cu starea care st naintea dumnezeietii lumini,
care nclupuiete ntoarcerea i starea ctre rsrit, c se fac
motenitori dumnezeietii lumini i se face cu totul luminat, una cci a
venit nlr-adevrata lumin a priceperii lui Dumnezeu, adic la
dttond de lumin Hristos, iar a doua c se desparte de pcate i vine
de se face una cu cuvnttoarele oi ale sfintei turme a lui Hristos i
Dumnezeul nostru" - ILT, 145.
219.
-"Iar unsoarea, adic sfiitul unt cu care se unge
copilul pe tot Impui (nainte de afundare), nclupuiete c se unge
ca s fie guta spre sfintele patimi, penlni ca purttond de patimi
Hristos, s se lupte cu puterile cele potrivnice i vrjmae i s omoare
cu botezul pe tmpul acela care se unge, ca s nvie cu sufletul. i iar
arat mpreun cu unsoarea aceea i luminarea sufletetii viei. De
aceea, dup aceasta, l aduce ce va s se boteze la scldtoare, cum
aducea pe Hristos la groap. Iar pentm trei afundri n apa scldtoarei
i trei scoateri arat ntmparea i nvierea Domnului dup cea de a
treia zi. Penlni c, cum fu Domnul n inima pmnlului trei zile i trei
nopi, adic n monnnt, aa se nchipuiesc i cei botezai prin trei
afundri i scoateri, cele trei zile i cele trei nopi din groapa Domnului.
Pentm c, cum i cel din noapte, de nu te vede, iar acela ce este n zi,
petrece ntm lumin: aa este i ntm afundri ca i ntru noapte nu
vede nimica acolo unde se boteaz, iar dac-l scoate, el vede lumina
zilei, fcndu-se apa aceea la cel ce se boteaz i groapa trupeasc i
mum sufleteasc. Aijderea i bimitonil Hristos, dac se boteaz ntru
Iordan ieind din ap, ahinci lumin ntm dnsul Duhul Sfnt" -ILT, 146.
217.
-"Aijderea botezaii se ung cu sfnlul i marele mir pe
trupul gol, iar cu duhul, sufletul se sfinete, i nli se unge la frunte,
pentru izbvirea ruinii clcrii lui Adam i ca s vad slava Domnului
cu faa descoperit cum scrie. Dup aceea la nri, s miroase cel
botezat dumnezeiescul mir, mirodenia lui Hristos, i el a doua oar se
nate. Dup aceia pe piept ca mbrcndu-se ntru platoa dreptii, s
bat vrtos i s stea mpotriva vrmaului nostru, drac nevzut, care
se bate cu noi" -ILT, 146 (V. Mirul).
220.
-"Botezndu-se n numele Tatlui, pentm c Sfinia Sa
este nceptura tuturor; ntr-al Fiului, penlni c este ntocmitor zidirilor;
ntru Duhul Sfnt, pentru c este obritor tuturor, adic obrete i
umple toate. Iar de va gndi cineva cnd ne botezm n numele Tatlui
i al Fiului i al Sfnlului Duh i va amesteca pe cineva cuvntul
apostolului care zice: "Ci cu Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai
mbrcat. S tii de aceasta c Humele Sfintei Troie este, cci cu
acest nume, adic Hristos nclupuiete pe Tatl care a uns i pe Fiul
care s.-a uns, iar unsoarea este Duhul. Drept aceea griete apostolul:
ci ntru Hristos v-ai botezat, adic nclupuiete Sfnta Treime, aa
cum s-a zis mai sus. Deci se cade celor ce se boteaz, s se boteze
aa, cum a pontncit Domnul la Evanghelie apostolilor, zicnd: ducei- v
de propovduii la toate limbile, bot'ezndu-i n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfnlului Duh" - ILT, 147.
221.
-"Cntcile care pun la cocon, nchipuiesc rstignirea i
pogorrea, adic legarea patimilor tmpeti i ale lucmrilor lui: ca s
omorm mdularele pe pmnt i s umblm ntm smerit via" - ILT,
148.
222.
-"Iar tunderea, care tund pe cel botezat, aceea
nseamn c se tocmete i se socotete cel'botezat, ntm
cuvnttoarea lunn a lui Hristos, i-l tunde n cap cnici, ca i oaia,
cnd o semneaz stpnul, ca s o cunoasc, c oaia este a turmei lui
Hristos, iar nu a altcuiva" -ILT, 148.
224.-"Iar scutecele n care se mbrac de snt albe i noi, acelea
nchipuiesc, cum c cel ce se boteaz se mbrac cu noul om, adic cu
Hristos cel noil, pe chipul celui ce l-a zidit, dup cum i scrie
Scriptura" - ILT, 148.
225.
-"Sfintiil mir are chipul ca i pecetea mpratului, de
vor pecetlui cu dnsa, nici un om nu ndrznete s mearg s se
apropie acolo, pentru c, cunosc c este mprtesc cel pecetluit de
mprteasca pecete. ntr-acest chip tiu i duhurile cele viclene, pe cel
uns cu marele mir i deprteaz de dnsul, deci, cnd l ungi cu sfntul
mir, zici: "Pecetea dandui sfntului Duh, Amin" - ILT, 149.
226.
-"Iar scldtoarea are chipul groapei a biruitorului i
epntecele cel sufletesc, din care ne natem sufletete, care ne
botezm ntr-nsa: i fiii lui Dumnezeu dup dar ne facem" - ILT, 149.
227.
-"Pentm c lepdrile i molitvele se zic la cel botezat
mai nainte de botez, adic nainte de cele trei afiuidri; iar dup botez,
de aceea nici lepdrile zici, nici molitve, c nu se cade dac obreti
taina i zici cele ce snt mai nainte deobrenia tainei, c nu aflm
aceast pomnca nici la un sfnt canon. Iar dac se va boteza copilul
(grabnic, n pericol de moarte) cum am zis mai sus i ntru acel
ceas nu va muri, atunci svreti i cealalt slujb, care este dup
(afundare) botezul copilului, adic zici molitva sfntului mir i toate
celelalte" -ILT, 151.
228.
-"Iar care preot va lua jertfa ereticului sau a
agareanului sau va boteza copilul lui, sau pentm cumetria copilului va
primi pe dnsul, sau nun la nunt, aceluia poruncesc s i se ia dand.
Pentm c cine va avea prtie cu necredinciosul, sau ce amestecare
are lumina ctre ntuneric?" -ILT, 152.
229.
-"Iar dac se vor boteza de preoi nesfinii, aceia a
doua oar s se boteze. Preoii cei nesfinii se chiam care s-au
hirotonit de arhierei eretici, aijderea i cei ce li s-a luat darul, crora li
230.
-"De se va afla cineva ntr-un loc pustiu nefiind la
vreme acolo preot, i vreunul din acetia este n pericol s moar
nebotezat, ns de se va ntmpl diacon sau clugr, atunci s-l
boteze, iar de nu se va afla cineva dintre acetia, trebuie s se boteze
i de cretinii care se vor afla acolo, iar de va fi tatl copilului singur i
alt cretin s nu se afle, ahtnci s-l boteze chiar tatl c pcat nu are,
adevrat cu ap, i de muierea lui nu se desparte" - ILT, 153.
231.
-"Numai de nevoie s se boteze copilul de om
mirean, ci nc acel mirean i dumnezeiasca tain s-i dea, adic s-l
pricestuiasc i de va muri, se primete la Dumnezeu botezat; i se
socotete n ceata acelor coconi botezai i se slujete i se pomenete
cum e obiceiul. Iar de nu va muri copilul, ci va tri, atunci s nu se
boteze a doua oar de preot" - ILT, 153.
232. -"Pentru copiii care mor ncboteza(i nu se afl nicieri
nvtur, fiindc viaa oamenilor, att a celor maturi ct i a
copiilor necretini, este n mna Fctorului lor, care nu poate fi
obligat s descopere toat iconomia providenei Sale, muritorilor
dornici de a cunoate i ceea ce nu este de folos. Chemarea
glasului Su rsun mereu n lume, i cei ce aud au datoria s
rspund numai n msura de ei neleas i pentm ei dat. De
bun seam c Dumnezeu nu pedepsete pe cei ce nu-i cunoate
legile, mai ales pe copiii care mor nebotezai, ba dimpotriv, El a
creat pe om spre fericire i deci copiii care n-au putut folosi libera
lor voin i putere n virtutea scopului pentru care omul a fost
creat, el i fericete pentru existena lor aa cum i ei l laud pentru
aceeai existen nevinovat i frumoas creaiune natural. Astfel,
ei snt rnduii la fericirea natural a existenei, dar nu la cea a
rspltirii, dup merite, nlmct n-au fapte virtuoase. Fericirea
natural o d Dumnezeu automat i necesar, fr a mai fi nevoie
de eforturile omului, nici nu mai e nevoie a se vorbi de ea ntre
oameni, ci, revelaia ne arat numai pe acea fericire la care i omul
contribuie (II Cor. 12, 4; Apoc. 21, 22). "Iar ci coconi ai cretinilor
mor nebotezai, aijderea i ai paginilor, aceia nici nu merg n
mpria centrilor, nici n munc, ci numai la un loc luminos" ILT, 153.
234.
-"De se va ntmpla ca ntr-un loc s fie numai preot,
sau de nevoie de va fi a muri copilul su, atunci acela boteaz ca un
preot pe copilul su, de aceea nu se desparte de preoteasa lui, cci l-a
primit altul (ca na) de n sfnlul botez, i de aceasta nu apr pravila,
iar de-l va lua de la scldtoare s sefacjn loc de cumtni (na)
atunci se desparte de preoteasa lui, cci a fcut-o sor sufleteasc" ILT, 155.
235.
-"Nu s-a dat voie preoilor, dac vor mnca i vor bea
s boteze, ci trebuie ca mai nainte de liturghie ca s poat pricestui
copilul, ns de nu-i va fi nevoie; iar de va fi nevoie, atunci trebuie n
orice ceas vor chema pe preot, atunci neaprat s-l boteze mcar
noaptea de va fi, mcar ziua" - ILT, 156 i Trebnic p. 1112.
234.
-"Aijderea nici n postul mare nu se boteaz copii,
pentru c snt zile de jale i zeciuial a tot anul, fr de numai de va fi
nevoie: atunci poi s-l botezi mcar de ar fi i n sptmna mare" -ILT,
156.
236.
-"Iar de se va afla la sfrit s moar copilul i vor
chema pe preot s-l boteze, iar preotul se va lenevi i copilul v-a muri
nebotezat, atunci pcatul este al preotului i se canonisete de
aceasta, cum va socoti arhiereul lui, sau oprire din preoie sau alt
canon. Iar de va muri nebotezat de lenea prinilor, atunci se
canonisesc mai vrtos, adic trei ani s nu se cuminece i peste toate
zilele s mnnce sec, adic lunea, miercurea i vinerea i s fac n
toate zilele metanii" -ILT, 157 i Trcbnic p. 522.
237.
-"i se zice: boteaz-se, iar nu botez eu... c de voie
vine cel ce se boteaz: "C botez eu", nu arat pe cel botezat c se
boteaz cu voia lui, ci de nevoie cu oarecare sil i cum, c preotul
boteaz singur cu de la sine putere pe cel ce se boteaz. Iar "boteazse", nseamn cum de bun voie se boteaz cel ce se boteaz i cum
c de la arhiereu sau de la preot se boteaz, care lucreaz atunci
lucrul lui Dumnezeu cel n Treime, al crui i nume la cel ce se boteaz
ntr-auzire se griete"... - s. Tes. 1,64.
238.
-"Iat pe scurt care s/it roadele botezului: tergerea
pcatelor (strmoeti i personale), mpcarea omului cu
Dumnezeu, slluirea lui Dumnezeu n om, deschiderea ochilor
sufleteti n faa razei celei dumnezeieti, cu un cuvnt ornduirea vieii
n aa fel nct s priveasc omul numai spre viaa viitoare... Dac
aceast tain, nu lucreaz n toi cei botezai aceleai roade, de aici nu
umieaz c avem drept s nvinuim taina c ar fi neputincioas.
Greeala const n oamenii care nu s-au pregtit bine (prin
catehizarea i ndrumarea naului) pentm primirea 'handui, sau au
239.
-"Sfnlul botez naintea dumnezeietii liturghii trebuie
s fie ca s se pricestuiasc pmncul la liturghie, de va ngdui vremea,
adic afar de nevoie, penlni c botezul trebuie s fie naintea
liturghiei, iar numele pnincilor la botez se d" - Trcbnic 101.
240.
-"De nu va fi alt preot, singur, preotul s-i boteze
pmncul su, iar el, s-l boteze cu alt primitor (na). Iar el, de va fi
primitor (na) pntncului su, atunci se desparte de femeia sa, adic de
mama pntncului, pentru c s-au fcut ntre dnii cumetri" - Trebnic,
102.
234.
-"Pentm c cel ce a fost botezat lpzete botezul
nlrindu-l prin porunci, nu mai pltete moartea ca o datorie pentm
pcat, ci primete ntrebuinarea morii ca o osnd a pcatului care sl treac n chip tainic la viaa dumnezeiasc i fr sfrit.... Fiindc,
dac pcatul se slujea de moarte ca de o ann pentm nimicirea firii n
cei ce svreau pcatul asemenea lui Adam, tot aa se va sluji firea de
moarte, ca de o ann spre nimicirea pcatului, n cei ce svresc
dreptatea prin credin" - Filoc. III. 341.
241.
"Botezul este cel mai nsemnat act juridic i tainic,
svrit pe temeiul legilor i faptelor revelate de ctre Dumnezeu i de
ctre fiecare ins n parte, ca personalitate stpn pe sine. El anuleaz
actul juridic ntemeiat pe minciuna neltoare a diavolului i a
slbiciunii primilor oameni, i astfel, cei ce se boteaz i recapt
vrednicia legal a raiului pierdut i devine fiu al lui Dumnezeu, ca o
nou fptur, un om nou. Dup cum, actul voinii personale a
protoprinilor, a fost esenial n legmntul paradisiac ncheiat cu
Dumnezeu i apoi n niperea lui i alctuirea altuia nou cu diavolul, tot
aa i n actul juridic al tainelor, este absolut necesar actul juridic al
voinei primitorului tainei. Omul, prin voin, numai dorete, se
manifest, cere, dar, procesul dniirii este gratuit dniit i potrivit cu
capacitatea lui de primire i folosire a omului. El nu era vinovat n actul
voinei sale personale de actul pcatului strmoesc, dar acest pcat l
motenea juridic, ca fiin dependent de tulpina generaiilor
nsctoare. Acum, prin actul botezului, omul s-a nipt din tulpina
pcatului odat pentru totdeauna, de aceea, botezul odat fcut, nu se
mai repet, dup cum nu se mai poate repeta nici actul rscumprrii
fcut de Hristos pe altarul crucii. In Urma botezului, omul rmne pe
deplin curat, dar nu desvrit n fiina sa supus devenirii, cci el
poart n sine insuficiena rvirii de odinioar, cu mari contradicii n
fiina sa moral, care servesc ca imbold spre activitate n fiina sa
CALENDARITII
244. -"Calendaritii sau stilitii n-au greeli dogmatice, morale sau
de cult, deci snt ortodoci. Greala lor const n desprirea
schismatic
de biseric, pe ridicolul motiv c s-a ndreptat calendaml i se fac
slujbe
cu 13 zile mai nainte. Dac vine la spovedanie un credincios, care din
neputin este calendarist, el trebuie lmurit i primit la spovedanie.
Dac vine un cleric, mai ales dintre cei certai i osndii de conducerea
bisericeasc pentm imoralitate, iar el, din ambiie s-a dus la stiliti,
dup ce va fi lmurit n cele greite de el, dac s'e va poci sincer, s
fie primit la spovedanie. Ins ar fi mai bine s fie trimis la arhiereu i
s aduc dovad de la episcopie de reprimirea lui n biseric" (V.
Dogmele).
XXXI.
CANONISIREA 245. - Canonisirea este
totalitatea mijloacelor folosite de duhovnic pentru a ndeprta
pe cel pctos, n conformitate cu legea Domnului. Aceast
ndreptare el trebuie s o dovedeasc prin fapte sufleteti i
trupeti, care aduc vindecarea i mpcarea lui cu Dumnezeu
(Num. 12, 15; I Cor. 5, 1-3; II Cor. 2, 6-11). Duhovnicul are putere de
a lega i dezlega numai n conformitate cu legea Domnului (Ioan
20, 23; Matei 18, 18). Prin legtura canonisirii celei drepte, omul
se vindec de pcate; prin dezlegarea pentru mprtanie,
oriiul se desvrcte ntru mntuire (Matei 5, 48). Canonisirea
trebuie s fie dat numai n conformitate cu legea Domnului,
Care ne este dal n Sfnta Scriptur, canoanele bisericii i
povuirile sfinilor prini, cci altfel, ea nu ar aduce nici un
folos, ba chiar devine primejdioas pentru sufletul penitentului
i mai ales a duhovnicului: "Vai de cel ce face slujba Domnului n
nepsare" (Ier. 48, 10). Prin clcarea legii, necinstii pe
Dumnezeu, cci din pricina voastr se hulete numele
Domnului printre neamuri (Rom. 2, 23-24; II Regi 12, 14; Is. 52, 5;
Ier. 13, 9-10; Matei 7, 22-23; 12,4345; Luca 24, 26). Omul duhovnicesc
poate judeca totul, dar pe el nu-1 poate judeca nimeni (I Cor. 2,
10-16; I Tes. 5, 21; I Ioan 4, 1; Prov. 28, 5). Duhovnicul trebuie s
aib ntotdeauna n minte cele spuse de Domnul: "Nu pot face de
De
aceea s-a prevzut trepte de peniten ntr-un timp mai mult
sau
mai puin ndelungat, ca s se poat alege bine adevrata
pocin
de cea fals i farnic (I ec. 12; III ec. 5; IV ec. 16; Ancira 5; Cart.
Egipt.).
249.
-"Leag bine pe cel pctos, pn ce se va mpca cu
Dumnezeu. Nu-l lsa nelegat ca nu cndva s fie legat de dreapta
judecat a lui Dumnezeu. Dac l voi lega cu, Dumnezeu nu-l mai
leag, iar dac nu-l voi lega eu, atunci l ateapt legturile cele
nedezlegate. "C dac ne-am judecat pe noi nine, nu am mai fi
judecai de nimeni" (I Cor. 11, 31). "Deci, s nu crezi c aceasta este o
cnizime i o neomenie, ci ea se nate din buntate i din dorina de
vindecare i a bunei griji. Dar vei zice, c i s-a dat un timp destul de
lung ca pedeaps. Ct timp? Un an, doi sau trei? Dar eu nu caut la
mulimea timpului sau anilor, ci la ndreptarea sufletului... Dac cel
pctos s-a smerit, dac s-a pocit, atunci s-a fcut totul; dac nu este
aceasta, apoi timpul cel ndelungat nu folosete la nimic! Cci noi nu
cutm dac rana a fost legat un timp mai ndelungat, ci dac
legtura a folosit la ceva. Dac a folosii i ntr-un timp mai scurt, s n-o
mai pui, iar dac n-a folosit la nimic, atunci pune-o i dup zece ani!
Aceasta, s-i slujeasc de hotar pentm dezlegarea ranei: Dobndirea
spre viaa venic i vindecarea celui legat de pcate" -Ioan llrisostom,
l Cor. Om XIV.
250.
- Dezlegarea imediat se ntemeiaz pe faptul
c mrturisirea nsi este o canonisire. Duhovnicul, orict
pregtire ar avea, nu poate ptrunde i aprecia toate
ascunziurile faptelor trecute i viitoare ale penitentului.
Aceast rezerv a contiinei sale l face pe duhovnic s
mpart povara pcatelor n trei: o parte s o lae n seama
milostivirii lui Dumnezeu, "care este plin de mil i ndurare,
zbavnic la mnie, plin de buntate i blndee, care-i tinde mila sa
pn la mii de neamuri, iart pcatele i nelegiuirea, dar nu socotete
pe cel vinovat ca pe un nevinovat i ,pedepsete nelegiuirea prinilor
(care se trasmite prin educaie) n copii i nepoi pn n al palntlea
neam" (iixod. 34, 6-7). Iar Solomon, zice: "S miluieti pe toi,
c'toate le poi i le treci cu vederea pcatele oamenilor pentm ca ei
s aib timp de pocin" (nelep. 11, 23). O alt parte a pcatelor,
duhovnicul o ia asupra sa, n virtutea puterii sale de a lega i
dezlega oaia cea rtcit, rugndu-se ca Moise: "Doamne iart-i
pcatele, iar dac nu, tcrge-m din ca/tea celor vii"... (Exod. 32, 32;
Rom. '), i-3). A treia pane, rmne n seama contiinei penitentului de a
se ndrepta ca fiul cel pierdut, sau a continua ca Iuda. De felul cum
penitentul i va curai partea sa de pcate, adic va face tot ceea ce
va putea, el se va folosi de nigciunile bisericii i a liamlui iertrii dat
lui prin taina spovedaniei, "cci n lege este dreptand contiinei
depline i a adevnilui" (Rom. 2, 20), pentru mntuirea sufletului
su. - Fr ndreptare, nu poate s existe iertare (i Tim. l, 7; Iez.
4.18; ILT, 322).
255.
- Canonisirea clericilor trebuie s fie mai aspr
dect a mirenilor, fiindc trebuie s fie lumina lumii prin
nvtura lor i sarea pmntului prin exemplul" faptele vieii
lor (Matei 5, 13-16). Pcatele, netiute de nimeni altul dect de
fpta i Dumnezeu, se vor canonii ca i la mirenii obinuii,
lundu-se msuri de a nu se mai repeta. Pcatele cele
cunoscute, mai mult sau mai puin n public, se vor canonii cu
mult mai aspru, fiindc, prin aceast sminteal, el a devenit
fetil fumegnd pe care Dumnezeu abia o tolerea/ (Maici 12,
20) i sare mpuit care se ateapt s fie arucat n focul cel
venic (Matei 5, 13), iar n ziua dreptei judeci, li se va zice c
nu v tiu pe voi (Matei 7, 21-23). Ei snt cei ce au tiut voia
Stpnului i se vor osndi mai greu dect cei netiutori (Luea 12,
47-48; Iacob 4, 17), cci nu s-a luptat pn la snge (Evrei 12, 4). S
li se citeasc cu rbdare i pentru pcatele grele s fie trimii
la episcopul de care depind i nu la altul.
256.
259.
260.
261.
262.
-"oale acestea le scriem ca s se cerceteze bine
rezultatele pocinei, cci negreit nu dup timpul de canonisire
judecm pcatele, ci inem seama de felul pocinei, care este
hotrloare. Celor ce se despart cu greu de pcatele lor i vor s
slujeasc mai mult plcerilor tntpeti dect lui Dumnezeu, i refuz s
triasc dup ponincile Evangheliei, cu acetia mpem legtura
duhovniciei, cci n privina celor nesupui i ndrtnici ntm pocin,
ne-am nvat cele zise: Mntuind, mntuiete-i sufletul tu (Fac. 19,
17), prin desprirea de cel nvechit n rele" - Sf.Vasile 84.
263.
-"Deci, s nu ne nelm i s ne lsm a pieri
mpreun cu cei nepocii, ci, temndu-ne de greaua osnd i avnd
264.
-"Eu socotesc c duhovnicilor celor ce judec drept
nu li se poate prea c scurtarea de ctre noi a timpului pocinei n-ar
fi o msur de suflet mntuitoare, cci nici printele Vasile cel Mare i
nici cei mai vechi prini n-au stabilit pentru pctoi vreo poslire,
priveghere sau metanii, dect numai oprirea de la mprtanie. Noi am
socotit s scurtm timpul de pocin pentru cei ce se ciesc cu
adevrat, i-i chinuiesc Impui, i cu nelepciunea i schimb viaa
prsind rutatea nvechit a pcatului. De pild: dac cineva se
nvoiete s nu bea nici vin n anumite zile; s-i reducem un an din
vremea hotrl de prini. Deasemeni, dac ar fgdui c se
nfrneaz de la carne pentru un timp, s-i reducem nc un an; de la
brnz, ou, pete, ulei, pentru fiecare s-i iertm nc un an; tot astfel,
dac el vrea s mblnzeasc pe Dumnezeu prin bogate metanii i mai
ales dac dovedete rvn i hotrire ntru facere de milostenie. Dac
cineva dup pctuire se devoteaz vieii dup iubirea lui Dumnezeu,
i triete singuratic, socotesc c este bine s ia canonisirei mai
scurt, cci prinlr-o astfel de vieuire, el stinge n viitor patimile
pcatului fcute n cursul vieii de pn atunci" - loan Post. 3.
262.
263.
267.
-"Femeia mireanc sau clugria s nu se alunge,
din biseric (afuriseasc) pentru oarecare mari pcate, ci s fie
268.
-"Duhovnicul care primete mrturisirea celor ce
spun pcate multe ascunse (netiute public), trebuie s-i opreasc
de la mprtire, dar s nu-i opreasc a intra n biseric (ca s se
atrag atenia altora), nici s dea n vileag (prin semne externe)
cele ce tie despre ei, ci, n tain, s-i sftuiasc cu blndee ca ei s
slmiasc n pocin i rugciune, i s le dea canonisirile ce li se
cuvin, potrivit cu predispoziiile sufleteti ale fiecnu n parte" sr.Nichifor 28.
269.
270.
-"Cine va lua canonisire de la duhovnicul su, ca s
nu se mprteasc, i se va pricestui s se despart de biseric trei
ani, c se cade ca cel ce leag s-l i dezlege. Ins de-l vor lega alii,
alii s-l dezlege, iar de se va poci, s-l primeasc la mprtanie, c
scris este: cine va veni ctre mine, nu-l voi scoate afar". -PBG, 115.
271.
-"Preotul trebuie s afuriseasc, cnd este dup
pravil, ca s nu se ncarce cu pcate strine, c nu este aceea
rbdare, ci va fi pricin de pierzare, i nici se cuvine a fi mai milostiv
dect prinii. Arhiereul sau duhovnicul, fiind tpnit de aceleai
pcate, ca i penitentul, s nu socoteasc c i se va ierta lui acele
pcate, dac va fi ngduitor i va uura pe cei pctoi clcnd legile
Domnului. Ci pentm ale sale pcate s cear iertare, iar legea lui
Dumnezeu s-o aplice cu dreptate. Trebuie s fie ngduitor numai cnd
pctosul se va hotr s se ndeprteze de la ru i se va smeri ntm
pocin(". -Sim.Tes. IX. 30.
272.
Pentm venituri i pentm agonisirile lor, muli au mult
giij,
iar pentm a face comoar n cer, de suflete mntuite, puin grij...
mpreun cu episcopii s se sileasc i preoii care au luat slujba
aceasta
prin porunc, i nu trebuie s caute cineva ctre dobnd tmpeasc,
care
este mare pagub, nici s nvee afar de pravilele sfinilor prini,
pentm
ca nu cumva s-i ia asupra lor pcatele... Se nal cel ce i se pare c
ar
fi mai milostiv dect prinii, nvnd i uurnd canoanele..., cci
acelea snt fcute i ndestulate de muli purttori de Dumnezeu, ca s
respecte canoanele". -Sim.Tcs.v, 254.
273. -"Cel ce spal (de pcate) haina cea ntpt a aproapelui cu
cuvinte dumnezeieti sau o coase prin daruri (de la Sfntul Duh), se
arat ca unul care, stpn fiind, mbrac nfiare de slug. Dar
(duhovnicul) s ia seama cel ce face aceasta, ca nu cndva nefcnd-o
ca slug s'-i piard deodat cu plata sa, i cinstea puterii de stpn,
(duhovnicesc) care i se cuvine, pentru slava cea deart". -Filoc. IV,
288,
50.
275. -"Dac vreun cleric sau laic, afurisit sau neprimit (la
candidatura de hirotonie), duendu-sc n alt cetate va fi primit fr
scrisoare de recomandare, s se afuriseasc i cel ce l-a primit i cel ce
a fost primit". -Apost. 12.-
276.
-"Iar dac cel ce vrea s treac n alt eparhie, ar fi
dintre cei afurisii, s i se prelungeasc afurisirea, ca unuia ce a minit
i a amgii biserica lui Dumnezeu". -Apost. 13.277.
- Nici unul dintre episcopii sau preoii sau
diaconii strini s nu se primeasc fr scrisoare de
recomandare, iar cnd le vor aduce, s se cerceteze i dac vor
278.
-"S-a hotrt ca cei sraci i cei ce au nevoie de
ajutor, dup ce vor fi cercetai, s cltoreasc numai cu epistole n
care s se arate c snt oameni panici, iar nu cu scrisori de
recomandare, cci se recomand numai persoanele care se bucur de
oarecare merite". -IV ec. 11.
279.
-"Clericii streini i necunoscui s nu liturghiseasc n
alt cetate, fr epistol de recomandare de la propriul lor episcop",
(cum c au preoie lucrtoare). -IV ec. 13.
280.
-"Deoarece unii clerici au prsit bisericile pentm
care au fost hirotonii, i fr tirea episcopului lor, s-au dus la uii
episcopi i s-au aezat la biserici strine, i prin aceasta ei au devenii
nite nesupui, hotrm ca din luna ianuarie a trecutului indiction al
patndea (692), nici unul dintre clerici n orice treapt s-ar afla, nu are
voie s se aeze la alt biseric, fr scrisoare de slobozenie de la
episcopul su. In viitor, cel ce nu va respecta aceast hotrire, ci va
ntina pe cel ce l-a dniit cu hirotonie, s se cateriseasc att el, ct i
cel ce l-a primit n chip ilegal". -VI, ec. 17.
281.
-"Nici unul dintre clericii strini s nu fie primit de alt
episcop fr de scrisori de pace (n care s i se arate c are preoia
lucrtoare). -I Antioh.7.
282.
-"Prezbiterii steti (fiind simpli parohi) s nu dea
scrisori canonice, pentru clericii supui lor dect numai ctre episcopii
nvecinai, trimindu-le scrisori simple spre infonnare. Ins Iwrepiscopii
neprihnii prin autoritatea lor moral, pot s dea scrisori n care s se
arate felul panic al clericilor de sub oblduirea lor". -Antioh. 8.
XXXIII.
283.
CASA DE
TOLERAN
284.
-"Hotrm ca cei ce adun curve i le ntrein spre
pierzarea sufletelor n case de prostituie, dac vor fi clerici s se
cateriseasc i apoi s se afuriseasc, iar de vor fi laici s se
afuriseasc definitiv", -vi ec. 86.XXXIV. CASTRAREA 285. - Castrarea sau scopirea este
tierea testiculelor, devenind famen din nelegerea greit a
celor spuse de Domnul: Dac ochiul tu te supr, scoate-1...
(Matei 5, 27-32), aa cum au fcut unele secte din trecut i cum
fac i acum lipovenii sau scapeii. Scriptura recomand numai
castrarea stpnirii de sine pentru mpria lui Dumnezeu, pe
care o preuiete ca pe o mare virtute ntemeiat pe un "dat"
sau dar de sus: "i snt fameni care singuri s-au fcut fameni pentm
mpria cerurilor. -Cine poate s primeasc aceasta, s o primeasc".
(Matei 19, n-12; I Cor. 7,2-20).
286.
-"Cel ce s-a castrat fr de voie, sau n timpul
persecuiilor, a fost lipsit de cele brbteti, precum i cel ce s-a nscut
famen, dar, este vrednic s se fac episcop". - Apost. 21.287.
-"Cel ce s-a castrat pe sine, s nu se fac cleric,
fiindc este de sine uciga i vrjma al operei lui Dumnezeu". -Apost.
22.-
288.
-"Dac cineva fiind cleric se v-a castra pe sine, s se
cateriseasc, fiindc este ucigaul propriei sale viei". - Apost. 23.289.
-"Laicul, caslrndu-se pe sine, s se afuriseasc trei
ani, pentm c este vrjma al vieii sale proprii". -Apost. 24.290.- Dac cineva fiind bolnav, a fost operat de medici, sau
a
fost
castrat de barbari, acesta rmne n cler. Iar dac cineva fund
sntos,
s-a castrat de bun voie, acesta s se ndeprteze din cler, i
pe
viitor,
nici unul dintre acetia s nu mai fie primit la hirotonie, dup
cum
s-a
hotrt despre cei ce fac astfel de fapte i ndrznesc a se
castra
pe
sine.
Dac cineva s-a fcut famen de ctre barbari sau de ctre
stpni,
iar
el
ca om este vrednic, pe unul ca acesta canonul l primete la
hirotonie
ecl).
(I
293.
-"Deci, cine vrea s fie catehizat cu nvtura
evlaviei, mai nainte de botez, s fie nvat cum s cunoasc pe
Dumnezeu cel nenscut, cum s cunoasc pe Fiul cel Unul nscut i pe
Prea Sfntul Duh. -S nvee despre creaiunea mult felurit a hunii,
despre ndrumrile providena i judecile legilor din Scriptur. S fie
294.
-"Episcopul sau prezbitend care nu poart grij de
cler sau de popor, lenevindu-se a-i nva pe ei buna cinstire de
Dumnezeu, s se afuriseasc oprindu-se de la slujb. Iar dac slmiesc
n nepsare i lenevite, s se cateriseasc". -Apost. 58.295.
-"Fiindc, pn acum multe clcri s-au fcut
mpotriva canoanelor bisericeti (Apost. 80), fie din nevoie sau prin
intervenia oamenilor, muli dintre oameni venind de curind de la viaa
pgneasc la cea cretin i dup ce s-au catehizat puin timp, ndat
au fost botezai i apoi s-au ridicat la treapta de episcop sau preot. De
acum ncolo s-a hotrt, ca s nu se mai fac aa ceva, fiindc, se cere
mult timp pentm catehizare, iar dup botez mai mult ncercare, pn
ce se va dovedi cineva vrednic de hirotonie. Cci Apostolul nva /
lmurit: "Cel de curnd botezat s nu fie hirotonisit, ca nu cumva
mndrindu-se, s cad n osnd diavolului" (I Tim. 3, 6). Iar dac n
curgerea vremii s-ar dovedi c cel hirotonisit are asupra sa un pcat
greu, unul ca acela s nceteze a mai fi preot, dup ce a fost dovedit cu
doi sau trei martori. Cel ce ar lucra nesocotind acest canon s-i piard
dreptul de cleric". -I ec. 2.
296.
-"Proesloii bisericilor trebuie s nvee, n toate zilele
i mai ales n duminici ntreg clerul i poporul cuvintele dreptei
credine, culegnd adevrurile i ndrumrile din Sfnta Scriptur, fr a
trece peste hotarele dogmelor deja puse, sau peste tradiia sfinilor
prini. i dac s-ar ntinpla vreo nedumerire scripluristic, aceasta s
nu se interpreteze altfel, dect. aa cum au expus-o prinii lumintori
i nvtori ai bisericii n scrierile lor. Mai bine s-i agoniseasc
cinstea de nvtor, predicnd din cuvnlrile lor, dect s alctuiasc
cuvntri personale rtcindu-se de la adevr, din pricina nepriceperii.
Pentru ca prin nvtura susnumiilor prini, poporul nvnd i
297.
298.
-"Catehumenii care n-au venit de la nceput, nu
trebuie a fi primii dup a doua sptmn a patmzecimii s fie botezai
n splmna mare (ci amnai)". -Laod. 45.
299.
-"Catehumenii snt datori s nvee adevmrile de
credin i n fiecare joi s vin n faa episcopului sau a presbiterului
spre a fi examinai". -Laod. 46.
300.
-"Exorcistul nu se hirotonisete, cci cununa (acestei
misiuni de exorcist) alm de voia liber i hand lui Dumnezeu prin
Hristos i insuflarea Duhului Sfnt, deoarece cel ce primete dnd
tmduirilor este artat de Dumnezeu prin descoperire, i tuUiror le
este cunoscut danii ce se afl n el (I Cor. 12.). Iar de va fi trebuin de
el, s fie ales episcop, preot sau diacon, se hirotonisete". -Const.
Apost.VIII, 26.
XXXVI.
CATEHUMENII
302.
-"Un fctor de nelegiuiri mari, un desfrnat, un
molatic, un vrjitor, un desenttor, un astrolog, un ghicitor, un
303.
-"Celor ce se calehizeaz se cuvine a nva credina
(crezul i dogmele ortodoxe) i, n a cincea zi din sptmn (joia)
s rosteasc n faa episcopului sau prezbiterilor tot ce a nvat spre
control i s primeasc alte lecii". VI ec.78.
304.
-"Catehumenul care s-a introdus n biseric i st n
rndul catchumenilor, dac va pctui fcndu-se nevrednic, de este
dintre cei ce ngenunchiaz, s fie retrogradat ntre asculttori pn ce
se va ndrepta. Dac va pctui i din starea de asculttor, atunci s se
exclud din biseric". Neocez. 5.
305.
-"Cei ce au primit botezul, fiind bolnavi, apoi s-au
vindecat, s continue a nva simbolul credinei (cu explicarea
dogmelor) i s recunoasc c s-au nvrednicit de dumnezeiescul dar"
(din mila Domnului). -Laod. 47.
CATERISIREA CLERICILOR
306. -"Caterisirea este ridicarea darului Sf.Duh, dat unui brbat
prin taina hirotoniei din pricina nevredniciei omeneti a purttondui
acestui dar, constatat prin judecata fcut de conducerea canonic a
bisericii, conform cu legile scripturislice i canonice. Prin caterisire se
ridic omului, care poart hirotonia, numai dreptul de a o exercita n
snul bisericii, ns pecetea hirotoniei rmne asupra omului primitor
ca un fapt care nu se mai poate despri de fiina lui. Iuda a fost
apostol, i ca apostol a rmas s fie judecat; i clericul, cleric rmne,
dar pentm nevrednicia ntrebuinrii apostolatului, i se zice i lui ca i
lui Iuda: Mai bine nu s-ar fi nscut (Matei 24, 24; ioan 13, 27). n ziua
judecii nu i se va zice c a fost cleric, ci: Nu mie mi-ai slujit (Matei
7,
22-23). Deci, pentm sinea primitomlui, hirotonia nu se poate teige cu
ec.
slujb
(Cart. 27, 28; Nicolae 8). Cel ce va ndrzni s mai slujeasc acum
va
fi
supus i afurisirii ca un mirean (Ap. 28; Ant. 4). Clericul caterisit
definitiv pentru pcate grele, n caz de pocin, nu i se mai
poate
ridica caterisirea, dar i se poate ngdui s poarte numai haina
clerical (V. ec. 3, 6, 21). Clericul necaterisit, care se roag cu cel
caterisit, se caterisete i el mpreun cu cel deja caterisit ca i
complice n idei i fapte (Apost. 11,45; Ant. 14). (VTovria la ru).
310.-"Dac vreun episcop sau preot sau diacon, fund caterisit pe
dreptate (statornicit judiciar) i pentm greeli evidente, va ndrzni
s se ating de slujbele odinioar ncredinate lui, s se cateriseasc
definitiv i fr apel de la biseric". -Apost. 28.311. -"Despre Maxim filozof cinic, care a fcut tulburare n
Constantinopol (ca simoniac uzurpator de hirotonie, de scaut i
tulburtor vanitos i pervers) se hotrte, c el n-are hirotonie
valabil i nici nu poate fi episcop, ir cei hirotonisii de el n orice
treapt a clendui vor fi, snt i rmn fr har. Toate slujbele pe care el
le-a fcut sau le-a ordonat snt nule". -II ec. 4.2>\2.-A retrograda pe episcop (preot sau diacon) din treapta de
preot (diacon), se cheam dezbrcare de cele sfinte, o ierosilie (ca
cel ce a fost chemat de Dumnezeu). Ins, dac din vreo pricin
dreapt episcopul a fost ndeprtat de slujba episcopal, atunci el nu
este vrednic s dein nlcJJpcul de preot (diacon). Dar dac vreun
episcop a fost nlturat pe m/drept de slujba sa, atunci el trebuie s-i
reia demnitatea sa de episcop". -IV ec. 29).
313. -"Cei ce s-au fcut vinovai de nclcri canonice, i din
aceast cauz a fost pedepsit cu caterisirea definitiv i continu i
au
fost cobori iari n starea laicilor, dac de bun voie au revenit la
pocin i au lepdat pcatul, pentm care au czut din har, i s-au
nstrinat de acelea cu desvrire s se tund n chipul clemlui
(adic
s poarte uniforma cu cinste de cleric); iar de nu va alege
aceasta
de
bun voie (s se pociasc sincer), s poarte pnd ca i laicii
(adic
n-au dreptul nici s poarte prul i uniforma clerical), ca
unii ce
. preuiesc mai mult cele lumeti dect viaa cea duhovniceasc", -vi ec.
21.-
sau se
XXXVIII.
CSTORIA LEGAL
320. - "In general, Sf.Scriptur i canoanele au oprit cstoria
ntre
mde de snge i ncuscririle pn la al patmlea grad (Lev. 18 ; VI ecum.
54
1;
Sf.
ntre ei.
Se obinuiete ca preotul s afieze pe ua bisericii cu 20-30
de zile mai nainte proiectul de logodn, pentru ca,
comunitatea
s contribuie
la dovedirea
legalitii i
canonicitii viitoarei cstorii, ntrebnd n mai multe duminici
dup liturghie, spre a atrage atenia enoriailor.
322. -Logodna consfinit prin slujba bisericeasc are
putere
indiscutabil de Cstorie (Deut. 22, 23-24; Matei 1, 18; VI ecum.
98; Sf.Vasile
^22, 69; I Post. 22). n caz de desfacerea logodnei, cstoria
323.
- Cei ce renun la logodna neconsfinit
bisericete din cauza nenvoielii sau ilegalitii canonice sau
naturale, cum ar fi sila (Sf.Vasile 38,40,42; II Cor. 6, 14-16; IV ecum.
14; VI ecum. 72; Laod. 10,31; Sf.Vasile 39), vrsta nepotrivit, erezia,
descoperirea
faptelor
vicioase,
boala,
etc,
ea
n-are
valabilitatea bisericeasc i intrarea fiecrui membru n alt
logodn i cstorie, este liber. Siluirea ambilor logodnici sau
a unuia, din motive indicate de rude, adeseori devine
nenorocit, cci dragoste cu sila nu se face. De asemenea,
rpirile snt osndite (IV ecum. 27; VI ecum. 92), ns, cnd rpirea
a fost fcut cu voia logodnicii constatat prin dovezi
anterioare i posterioare rpirii, dup ce rudele se nvoiesc, se
aprob i de biseric, fiindc voina logodnicilor trebuie s
decid n croirea soartei lor de viitor (Apost. 67; Ancira 11; Cart.
27; Sf.Vasile 22, 30).
324.
- nrudirea de snge sau consangvinitatea este
de dou feluri: I. n linie direct care se oprete la infinit: a) n
linie suitoare: mama, bunica, strbunica, strmoaa, etc. i b)
n linie cobortoare: fiica, nepoata, strnnepoata, etc. II. n linie
colateral, adic rudenia dup frai, unchi, veri, etc, care se
329.
- Doi soi vduvi, fiecare avnd copii din
cstoriile anterioare, au fcut ca i copiii lor s devin dubli
frai vitregi, unii dup tat, alii dup mam. Dac unul din
aceti soi devine iari vduv, el nu poate lua pe fiica (fiul)
soiei sale, fiind n gradul nti ca i cu fiica sa legitim, etc.
Deasemcnea, fraii vitregi, fie c locuiesc n aceeai cas, fie t
ei vor fi rmas la casele lor fiind majori, nu mai pot contracta
ntre ei cstorii, fiind n gradul al doilea, nici ntre copiii lor,
fiind n gradul al patrulea ca veri primari, etc, ca i la nrudirea
de snge. Dar nepoii lor, n gradul al aselea, se pot cstori,
fiindc nu snt rude de snge direct.
330.
- Dou familii, - una n linie dreapt, alta n
colateral, adic tatl i fiul (vitreg gri) nu pol lua dou surori
(gr.2) fiind n gradul al treilea. -Aceiai, nu pol lua unul pe
mtua (unchi, tanti) i cellalt pe nepoatele ei de frate (gr.3),
fiind n gradul al patrulea. -Aceiai, nu pot lua dou vere
primare (gr.4) fiind n gradul al cincilea cu amestecare de nume,
adic, soia tatlui ar mai deveni i soacr pentru vara ei, iar
vara sa, soia fiului su, l-ar deveni acum i nor. Aceiai, pot
lua pe mtu i pe nepoata ei de var primar, (gr.5) cci snt
n gradul al aselea, iar amestecarea de nume dispare.
329.
- Bunicul i nepotul de fiu (fiastru) nu pot lua pe
bunic i pe nepoata ei de fiu (gr.2) fiind n gradul al patrulea,
cu amestecare de nume. -Aceiai, nu pot s ia pe strbunic i
pe strnepoata de fiu (fiic) fiind n gradul al cincilea. - Aceiai
nu pot s ia nici dou vere primare, fiind n gradul al aselea cu
arhestecare de nume, devenind cumnai dup soiile lor.
331.
- Bunicul i nepotul de fiu (fiic), fialri, (gr.2)
pol lua pe rsbunica i rsnepoata ei de fiu (fiic), fiatri, (gr.4)
fiind n gradul al aselea, nefiind amestecare de nume.
Aceiai, pot lua pe mtu i pe nepoata ei dup sor
(frate), fiind n gradul ase, nefiind amestecare de nume.
-Aceiai, pot lua pe mtua i nepoata ei dup vara primar,
fiind n gradul al aptelea, cu neamestecare de nume.
333.
- Strbunicul i strnepotul de fiu (gr.3) nu pot
lua dou surori, (gr.2) fiind n gradul al cincilea. Aceiai, nu pot
lua dou vere nti (gr.4), dei snt n gradul apte, fiindc este
amestecare de nume, adic brbaii devin cumnai dup soiile
lor, vere nti. -Aceiai, pot s ia pe mtu i pe nepoata ei,
fiica fratelui, (sora gr.3) cci snl n gradul al aselea, fr a fi
amestecare de nume.
334.
- Cel ce se cstorete a doua oar, din rudele
de snge ale fostei lui soii, nu poate lua pe cumnata, sora
fostei soii, fiind n gradul al doilea, ca i cu sora sa de snge;
-nici pe fiica, nepoata sau strnepoata aceleiai cumnate, fiind
n gradul al treilea, al patrulea i al cincilea; -nici pe vara
primar a fostei soii, fiind n gradul al patrulea, i nici pe fiica
ei, fiind n gradul al cincilea; -nici pe vara a doua a fostei lui
soii, fiind n gradul al aselea cu amestecare de nume, adic
pe lng c este cumnat de var,, ar deveni acum i so.
335. - Rudenia colateral de ncuscrire, se oprete de la
cstorie pn la al cincilea, al aselea, ba chiar i al aptelea
grad
inclusiv, cnd este amestecare de nume. Doi frai (gr.2) nu pot
lua
dou surori (gr.2) fiind n gradul al patrulea, n plus amestecare
de
nume, adic pe lng numele de frai ar deveni n reciprocitate
i
cumnai; -Aceiai frai nu pot lua pc mtu (unchi, tante) i pc
fiica fratelui ei, (gr.3) fiind n gradul al cincilea; -Aceiai, nu pot
lua dou vere primare, (gr.4) fiind n gradul al aselea cu
amestecare de nume, ns unul poate lua pe fiica unuia dintre
ei, aceste dou vere nti, fiind de gradul al aptelea, etc.
336.
- Unchiul i nepotul de frate, (sor gr.3) nu pot
lua pe mama i pe fiica ei, (gr.l) fiind n gradul al patrulea. Aceiai, nu pot lua pe mtu i pe nepoata ei dup fiic (fiu)
337.
- ncuscrirea a trei familii se oprete pn la al
treilea grad inclusiv, astfel: Tatl (mama) vitreg, n vduvie nu
poate lua pe soia vduv a fiului su vitreg, fiind n gradul
nti; - Acelai nu poate s ia pe fiica vitreg a cumnatului su,
fiind n gradul al treilea cu ea. -Acelai, dac a avut pe soia
unchiului rposat, nu mai poate lua i pe nepoata ei de frate
(gr. 3) fiind n gradul al treilea ca i unchiul rposat; -Acelai,
dac a avut pe mama, nu mai poate lua i pe nora ei dup fiul
ei vitreg mort, cci snt n gradul al doilea; -Acelai, nu poate
lua pe fiica vitreg (gr. 2) a fiicei sale vitrege (gr. l), socotindu-se
ca bunic n gradul al doilea; -Acelai, nu poate lua pe soia a
doua a cumnatului su, care urmase dup moartea sorei sale,
cci snt n gradul al doilea. De asemenea, tatl i fiul vitreg nu
pot lua soacra i pe nora ei cci snt n gradul al treilea; -Doi
frai nu pot s ia pe mama i pe fiica ei vitreg, sau pe soacra
i pe nora ei, fiind n gradul al treilea.
338.
- Cstoria dup trei neamuri este slobod
numai n astfel de cazuri: un vduv poate lua pe cumnata
cumnatului su, adic pe soia fratelui cumnatului su rposat,
fiind n gradul al patrulea; -Doi frai pot lua pe nora i pe mama
ei dup fiul ei vitreg, fiind n gradul (3) al patrulea; -Aceiai pot
lua pe bunic i pe nepoata ei dup fiu (fiic) fiind n gradul al
patrulea; - Aceiai pot lua pe mtu i pe nepoata ei dup
frate, fiind n gradul al cincilea. Doi cumnai pot lua pe mtua
i pe nepoata ei de frate fiind n gradul al cincilea.
339. - nrudirea spiritual ca na la sfntul botez, nu i la
cstorie, s-a hotrl n sinodul VI ecumenic, c. 53,
superioritatea
ei
constnd n mreia tainei- i nu n mulimea gradelor, oprinduse numai pn la al treilea grad inclusiv. Astfel, naul nu poate
lua pe fina sa fiind n gradul nti ca i cu fiica sa proprie;
Acelai na nu poate lua nici pe mama sau pe fiica finului su,
fiind n gradul al doilea; -Acelai nu poate lua nici pe sora
finului, fiind n gradul al treilea. Fiul naului nu poate lua pe
fina tatlui su, fiind n gradul al doilea. Acelai nu pote lua
340.
- La nrudirea spiritual este ngduit
cstoria: cumtrul poate s ia pe sofa cumtrului (tatl
finului), fiind n gradul al patrulea. Fratele naului poate s ia
pe sora finului fratelui su, fiind n gradul al patrulea. Doi frai
trupeti pot lua dou fete botezate de acelai na, fiind n
gradul al patrulea. Copilul botezat de socru poate lua pe fata
botezat de ginere, dei ar fi n gradul al treilea, ns snt
ndeprtai prin familii diferite.
341.
- Rudenia prin adopiune sau nfiere (luare de
suflet) se oprete de la cstoria copilului adoptat, pn la al
treilea grad inclusiv cu rudele ambilor prini adoptivi, fiindc
el a devenit fiul lor. Astfel, copilul adoptiv, nu poate s ia pe
mama adoptiv fiind n gradul nti. -Acelai, nu poate lua nici
pe sora tatlui su, sau a mamei sale, fiind n gradul al treilea.
Tatl adoptiv nu poate lua pe sora fiului adoptiv, fiind n gradul
nti. -Acelai, nu poate lua nici pe soia fiului adoptiv, fiind n
gradul nti. -Acelai, nu poate lua pe fiica fiului adoptiv, fiindu-i
nepoat n gradul al doilea.
342.
- ntruct, nunta se face cu veselie, iar Domnul a
zis c oamenii nainte de potop mncau, beau i se nsurau
(Matei 24, 38-39), biserica a oprit a se face nunta n timpul
posturilor, fiind un timp de pocin i smerit rugciune.
Astfel, se oprete a se face nunta: n postul Naterii Domnului
de la 14 noiembrie pn la Botezul Domnului de la 6 ianuarie;
Tot postul mare i sptmna Pastelor pn la Duminica Tomii;
postul Sf. Apostoli din Duminica Rusaliilor pn la 29 iunie;
postul Sfintei Marii de la 1-15 august; 29 august la 14
340.
- Slujba cstoriei fiind un act juridic i
indisolubil, se face n public, fiindc soii vor tri n societate,
avnd ca martori i ndrumtori n viaa de csnicie pe na i
na. Ea se face n biseric dup slujba liturghiei; dar se poate
face i n alt vreme a zilei. Numai excepional, se poate face i
n afar de biseric. Preotul trebuie s consemneze n
registrele parohiale orice cstorie potrivit regulamentelor n
vigoare (V. Tainele).
343.
-"Dac cineva ar ademeni i ar silui o fecioar
nelogodit i ar ine-o n ascuns ca o concubin, s se afuriseasc, i
s nu-i fie iertat a lua alt femeie, ci pe aceea care a ales-o, chiar de
arfi srac". (Apost. 67).
345.
-"Deoarece n unele eparhii s-a dat voie citeilor i
cntreilor s se cstoreasc, sfiitul sinod a hotrt s nu li se
ngduie a lua soie eterodox. Iar, cei ce au avut copii dintr-o astfel
de cstorie, dac au apucat s-i boteze, la eretici trebuie s-i aduc la
comuniune cu biserica cea soborniceasc. Dac nu i-a botezat, n-au
voie s-i boteze la eretici, iudei sau pgni, afar de cazul cnd
persoana cu care se cstorete, ar fgdui c vine la credina
ortodox. Iar, dac cineva, ar clca aceast hotrire a sfiitului sinod
,sfie pedepsit dup canoane, cu depunerea din treapt sau afurisire".
-IV ee. 14.
346.
-"Sfiitul Sinod a hotrt ca cei ce rpesc femei sub
motiv de cstorie, sau cei ce colaboreaz cu ei, sau cei ce ajut prin
nelegere cu rpitorii, dac vorfi clerici s se cateriseasc, iar dac vor
fi mireni s se anatematiseasc". (IV, ec. 27 egal cu VI, ec. 92.)
347.
345.
-"Nu este iertat brbatului sau femeii ortodoxe s ia
n cstorie so eretic. Dac cineva va face aa ceva, s se anuleze i
s se dezlege nelegiuita cstorie, cci nu trebuie a uni cele
neamestecate, nici s se mpreune oaia cu lupul, nici pctoii s se
fac prtai cu Hristos. Cei ce vor clca cele de noi hotrte, s se
afuriseasc. ns, dac doi soi nc nainte de a se face cretini s-au
cstorit legal, apoi unul dintre ei s-ar conveni la lumina adevrului
cretin, iar cellalt va rmne n necredin, dar dorete s triasc mai
departe cu soul cel credincios, sau invers, cel credincios cu cea
necredincioas, dup zisa apostolului, s nu se despart, fiindc
brbatul necredincios se sfinete prin femeia credincioas i femeia
necredincioas se sfinete prin brbat" (I Cor. 7,14). vi ec 72.
348.
-"Dac femeia, al crei brbat este dus, i despre
care nu se tie unde este i se cstorete cu alad nainte de a se
ncredina despre moartea primului so, se canonisete ca o preacurv.
La aceeai canonisire se supun i femeile ostailor, care se mrit
ntruct nu tiu de brbaii lor; tot aa se canonisesc i femeile care nu
ateapt pe brbaii lor care lipsesc. Totui, aceste cazuri au iertare, n
msura n care bnuiala de moarte a soidui a fost mai mare sau mai
mic. Femeia care s-a mritat din netiina cu un brbat pe care l-a
lsat soia pentm o vreme, apoi ea fiind alungat c i-a venit
brbatului soia celui dinti, dei ea s-a cstorit din netiin, ea se
socotete ca o preacurv; cu toate acestea, nu i se interzice alt
cstorie unei astfel de femei; dar mai bine ar fi dac ar rmne
vduv. Dac dup un timp oarecare, ostaul a cnii soie s-a mritat
cu altul din cauza lipsei ndelungate, iar el, s-ar ntoarce acas i ar voi
s-i ia pe fosta lui soie, din cauza netiinei, femeia s se ierte,
precum i brbatul care s-a cstorit cu ea prin a doua nunt". -VI ec.
93.
351.
-"Fetele care s-au logodit, i n urin au fost rpite de
alii, sinodul a hotrt ca s se dea napoi celor logodii cu ele de la
nceput, chiar dac ar fi suferit i sil de la rpitori". -Ancira 11.
352.
-"Logodindu-se cu o fecioar, iar mai nainte el
necinstise pe sora lui rmas gravid i, dup ce s-a cununat cu cea
logodit, sora lui necinstit s-a sinucis, sinodul a hotrt ca toi ce au
tiut de aceste fapte i n-au oprit-o, s se primeasc la pocin
mpreun cu cei ce stau n biseric, dup zece ani de canonisire,
respectnd treptele hotrte". -Ancira 25.
353.
-"Femeia care se va mrita cu doi frai succesiv, s
nu se mprteasc pn la moarte. Dac n faa pericolului morii, ar
fgdui c va desface cstoria i se va nsntoi, din mil va fi
primit la pocin i mprtire. Dac femeia sau brbatul va muri
ntr-o astfel de cstorie, atunci soul rmas n via cu mare greutate
va fi primit la pocin prelungindu-i-o spre sfiritul vieii". -Neoccz. 2.
354.
-"De asemenea, s-a hotrt ca fui clericilor, s nu se
cstoreasc cu paginii sau cu ereticii". - Cart. 21.
355.
-"Nu se cuvine ca cei ce snl clerici ai bisericii,
s uneasc cu nebgare de seam pe fiii lor cu ereticii, prin
legtura cstoriei". -Laod. 10.
356.
357.
- "Cel ce a rpit femeia logodit cu altul, nu se
cade a-l primi la spovedanie pn ce nu va lsa acea femeie
spre a o lua logodnicul de la nceput, dac acesta mai vrea s o
ia napoi"."Cel ce a rpit pe o fecioar liber, el n-o poate ine, ci s-o dea
napoi prinilor, sau tutorilor ei; iar, dac acetia vor s o lase lui de
soie, s cad la nvoiala cstoriei, fr a se sili cineva. Ins, cel ce ia luat soie prin mijloace de siluire, de necinste, sau rpire pe ascuns,
trebuie supus la o canonisire grea de patm ani, pentm curvie i anume:
n primul an s stea plngnd la ua bisericii, n al doilea an s asculte
mgciunea din fundul bisericii, n al treilea an s stea la biseric, la
mgciune cu ceilali i numai dup patm ani s se primeasc la
mprtire". - Sf. Vasile 22.
358.- "Penlni cei ce s-au cstorit cu dou surori, sau cele ce sau cstorit cu doi frai, noi am trimis o scrisoare a crei copie am
trimis-o evlaviei tale. (c. 87). Iar, cel ce a luat pe so[ia fratelui su, nu
va fi primit la pocin nainte de a se despri de ea". - Sf.Vasile 23.-
359.
-"Cel ce s-a cstorit cu o femeie pe care mai nainte
a necinstit-o, se va supune canonisirii (pe patru ani c. 22), dar se
ngduie apoi, s triasc cu ea". -Sf.Vasile 25.
360.
-"Curvia nu este nunt i nici nceput de nunt. De
aceea, dac este cu putin e bine s se despart cei ce s-au luat prin
curvie. Iar, dac ei stmiesc s triasc mpreun, s fie supui la
canonisire pentm curvie (7 ani) i apoi s li se ngduie a tri
mpreun, ca s nu se ntmple ceva mai ru". -Sf. Vasile 26.
361.
-"Nu este vreun vechi canon contra celor ce rpesc
fetele, dar eu mi dau o prere c rpitorii i complicii lor trei ani s fie
scoi de la nigciunile bisericii (c. 22). Iar, pentm fetele rpite cu voia
lor, nu se poate spune ceva dac pn la cununie nu s-a ntmplat nici-o
necinstire. Vduva poate dispune de sine cum voiete, iar dac se
preface c a fost rpit, noi nu ne ocupm de aparenele exterioare ale
acestui caz". -Sf. Vasile 30.
362.
-"Fecioarele care se duc dup brbat fr voia tatlui
lor, curvesc. Impcndu-se cu prinii (fetei i biatului), se pare c
fapta se mbuntete (spre admiterea cstoriei), ns nu se vor
primi la mprtire degrab, dect dup o canonisire de trei ani". - Sf.
Vasile 38.
363.
-"Tnra, care fr voia stpnului su tat, s-a dat pe
sine unui brbat, a curvit. Iar cstoria care se ncheie mai pe urm cu
nvoire, este valabil. Deci cea dinti este curvie, iar cea de pe urm
este cstorie". -Sf. Vasile 40.
364.
-"Femeia care n vduvie este stpn pe sine, se
poate cstori fr a fi vinovat, dac nu este nimeni care i s-ar putea
opune legal, cci apostolul zice: Dac i va muri brbatul, femeia este
slobod s se mrite cu cine voiete, numai s fie ntru Domnul". (I
Cor. 7, 39) - Sf. Vasile 41.
365.
-"Cstoria fcut fr voia prinilor sau a tutorilor,
este curvie. Dac tatl sau tutond este n via, tinerii cstorii stau
sub vuwvia curviei pn ce li se va aproba cstoria, cci numai cu
aprobarea lor se ntrete nunta". -Sf. Vasile 42.
366.
-"Femeia, care fr s tie, s-a mritat cu un brbat
pe care l-a lsat soia pentm un timp i, apoi ea a trebuit s-l lase, cci
s-a ntors la el soia dinti, ea a curvit din netiin. Deci, ea nu se
oprete de a nu se cstori, ns ar fi mai bine s stea necstorit".
-Sf. Vasile
46.
367.
-"Cstoria ntre persoanele cu nrudire oprit de
canoane, de se va dovedi c s-a fcut din nzuina pcatelor omeneti,
va primi canonisirea preacurvarilor dup ce se vor despri". -Sf. Vasile
68.
368.
-"Vom arta obiceiul care are la noi puterea de lege,
fiindc s-a primit de la brbaii sfini care ne-au dat legile canonice.
Iat-l: Dac cineva, se va cstori ilegal cu dou surori, niciodat s nu
fie recunoscut astfel de cstorie i nici s fie primit a intra n
biseric, pn ce nu se vor despri. ns, pentm c Diodor, episcopul
Torsului a ngduit acest lucm i, l-a susinut n scris, ntemeindu-se pe
Levitic 18, 18, unde se ngduie cstoria simultan a dou femei
(surori), eu rspund c legea veche a cstoriilor nu oblig dect pe
cei ce triau n ea. (Rom. 3,19), cci astfel, ar trebui s respectm i
tierea mprejur, sabatul i s nu mncm cele de ea oprite. Nu este
drept s respectm acele rnduieli care ne satisfac poftele noastre, iar,
acele rinduieli care nu ne plac, s le anulm cu legile slobozeniei lui
Iisus Hristos. La ntrebarea: dac cineva poate s ia de soie pe
cumnata sa, eu am rspuns c nu se poate, cum este adevrat dup
lege. -Numai legiuitond poate s fac adaosuri la lege, iar cel ce este
pus s o mplineasc, n-are acest drept... S-a oprit hotrt influiena
pcatelor paginilor (Lev. 18, 3)... Noi nu trebuie s ne ferim numai de
pcatele cele scrise direct, ci i de cele nescrise, care se cuprind n
cele deja scrise... Poate unii, vor aduce obiecia, c aceast lege n-a
interzis tatlui i fiului s aib aceeai femeie i, cu toate acestea,
proorocul zice: Tatl i fiul au curvit cu aceeai femeie (Amos. 2, 7).
Cte pcate diavoleti n-au fost nscocite de oameni, pe care ScripUira
le-a trecut cu tcerea, penlni a nu se njosi demnitatea ei prin artarea
numirilor minoase! Ea s-a mrginit, doar s le arate n tenneni
generali cum spune Sf. Pavel. cnd el a zis c desfrinarea i toat
necuria s nu fie pomenite ntre voi, aa cum se cuvine sfinilor (Efes,
5,3).
369.
- "Clericul care este chemat s slujeasc o cstorie
nelegiuit (ntre rude), dac el tie c este nelegiuit, nu se cuvine a
svri slujba i a se face prta la pcate strine". -Timotei ii.
370.
-"Canonul sinodului VI ec. 98, osndete ca pe un
preacurvar pe cel ce ia n cstorie pe cea logodit legal cu altul", -ioan
Post. 22.
369.
-"Canonul sinod. VI ecum. 72, hotrte c dac un
ortodox se cstorete cu o femeie eretic, nunta s fie fr valoare i
cstoria s se desfac, iar de vor stand n aceast cstorie, s se
afuriseasc". -Ioan Post. 23.
371.
-"Preotul, care va lua soie nc fiind mirean, i se va
afa md de a lui, care dup lege nu poate s-o ia, acel preot s in
numai scaunul de la sobor cu ali preoi, iar, de dregtoria preoiei, s
fie cu totul lipsit; ci nu numai de Liturghie, ci i de toate slujbele
bisericeti; s se ie numai scaunul, cum am zis, adic, s az n rind
cu ali preoi. i aceast iertciune s-a fcut i s-a dat s az n rind,
cci s-a fcut acel lucni al nunii fr de lege, netiind el, dar a
blagoslovi o slujb nu-i dau lui voie purttorii de Dumnezeu Prini, dar
cumva s i blagosloveasc el pe altul? Cnd el trebuie s-i poarte
grija de pcatele sale, c blagoslovenia este darul Sfnlului Duh i dare
ctre alii i unul ca acela nimic nu se amestec nici darului, nici
sfineniei de la Duhul Sfnt, pentm pcatul amestecrii de snge care la fcut i dac, de vreme ce n-are dintr-acel dar, cum va putea s dea
altui om lucni care n-are? Cel ce d ctre alii i blagoslovenie i
sfinenie, iar cel ce n-are cum va putea s dea? Ce voi mai zice c nici
pe ascuns, nici pe fa s ndrzneasc a blagoslovi nici s
pricestuiasc pe vreun om, c aju/ige lui numai ederea n scaunul
preoilor, iar alt treab bisericeasc s nu slujeasc, cum am zis mai
sus; fr s se roage lui Dumnezeu cu lacrimi s-i ierte frdelegea
amestecrii de snge, care a fcut i acea nunt fr de lege s se
despart i el mai mult, ctre femeia aceea s nu mai mearg, deci de
va face aa s nu se lipseasc de scaun, iar, de nu se va despri, nu
numai de scaun s se lipseasc, ci i cu nc acea femeie fr de lege,
care a luat-o, s fie afar de biserica lui Hristos, pn vor veni spre
pocanie s se despart unul de altul, atunci s-i primeasc, iar, de nu
vor suferi, s se despart unul de altul de voie, atunci s se despart
cu sila omeneasc, adic cu judecata de afar". -ILT, 82.
372.
-"De se va afla cineva cu soacra sa tmpete, adic s
fac pcat cu mama logodnicii lui, sau cu alt mdenie dup tmp a ei,
mai nainte de blagoslovenia nunii, atunci s nu se fc acea nunt, ci
s se opreasc. Iar, dac se va fi blagoslovit cu femeia lui, atunci i va fi
venit acel pcat de va fi fcut mpreunare de snge, atunci nunta s nu
se despart, ci numai s se canoniseasc cei ce au fcut amestecare
de snge. Iar, canonul lor este ani doisprezece, i-l vor tia mai puin,
de vor vrea s fac post, metanii i milostenii". -ILT, 238.
374. -"Cine va nsura feciori i fete, cu cei de alt credin, s
aib pocanie cinci ani, aijderea i preoii cei ce-i vor cununa s aib
pocanie trei ani afar de biseric". - l'BG, 32
XXXIX.
CSTORIA A DOUA
4).
3;
Sf.
preotul,
n-arc voie s ia parte la masa lor (Neocez. 7.). "Nunta cea dinti
este
lege,
a doua este iertare, iar cea de-a treia este clcare de lege". -ILT, 205.-
376.
- "Dac o femeie sau un brbat moare i cellalt se
cstorete, nu pctuiete...dar dac rmne vduv i agonisete mai
mult slav la Domnul". - Sf. Herma (sec. Ml) II, 4.
377.
-"Dup dasclul nostru, cei ce s-au cstorit a doua
oar dup legea omeneasc, snt pctoi, precum i cel ce caut la
femeie poftind-o pe ea. C nu numai cel ce preacurvete de fapt este
preacurvar, ci i cel ce voiete a preacurvi, fiindc nu numai fapta, ci i
gndurile snt vzute de Dumnezeu. ntr-adevr, snt muli brbai i
multe femei de 60-70 ani, care din pruncie de cnd au primit nvtura
lui Hristos, au rmas necstorii i m bucur acest fapt, c astfel de
oameni se gsesc la toate neamurile". -Sf. Justin (160) Apologia 1,15.378.
379.
-"Pentru cei ce se cstoresc de mai multe ori, li se
osndele un timp de pocin (1-2 ani) dar, rvna i credina lor le
scurteaz iar acest timp de pocin" Neocez. 3.
380.
-"Preoii, s nu ia parte la masa celor cstorii a
doua oar, deoarece a doua nunt are nevoie de pocin; i oare cine
ar fi acel preot, care trebuie s canoniseasc pe miri, ar voi s
376.
-"Canonul (Ap. 17), a oprit cu desvrire de la slujba
de preot, pe cel ce s-a cstorit de dou ori". - Sf. Vasile 12.381.
-"Femeia, creia i s-a dus brbahil n {ri deprtate i
a dispmt, dac se cstorete cu altul mai nainte de a se ncredina
despre moartea lui, se canonisete ca o preacurv". -Sf. Vasile 31.
382.
-"Dac stpnii nu vor, vduva sclav nu greete
mult, dac se cstorete a doua oar, simulnd c a fost rpit. Deci,
nu trebuie nvinovit, cci nu se judec fonnele, ci viaa ei legitim
de a se cstori. Dar, i se aplica canonisirea nunii a doua " Sf. Vasile
53.
383.
-"Dac femeia are duh necurat i st legat, iar
brbatul zice c nu se poate nfrna i vrea s ia alta, n acest caz este
preacurvie i nu se poate da un rspuns hotrt; ns dup legea
duhovniceasc, nu se poale recstori pn ce nu moare soia" Timotei
15.
384.
-"In privina celor ce se cstoresc a doua oar,
canonul al patnilea al lui Vasile cel Mare zice c unii au stabilit un an,
iar alii doi (ani de epitimie); iar cei ce se cstoresc a treia oar i
pe patm ani. Dar noi, zice, am primit obiceiul afurisirii n cinci ani,
pentm cei ce se cstoresc a treia oar, firete nedesfcndu-se
cstoriile anterioare" Sf. ioan Post. 19.
385.
-"Cel ce se cstorete a doua oar, nu se
ncununeaz (nu i se pun cununiile pe cap); ci chiar i se d
canonisire de doi ani, iar cel ce se cstorete a treia oar, cinci ani se
canonisete" Sf. Nichifor 2.
386.
-"Cnd se cunun a doua nunt, preotul la mas s nu
mearg, ci numai la biseric s-i blagosloveasc pe dnii, iar n casa
lor, s nu mearg la cea de-a doua cununie" PBG. 51.
387.
-"Cine vafi la a doua nunt, de va fi tnri va muri
femeia, de va putea rbda aa, dup cuvntul apostolului, bine este, iar
de nu va putea rbda aa, el s ia a doua muiere; iar de va fi btrin i
se va nsura a doua oar, acesta mnie pe Dumnezeu, s aib pocanie
trei ani i metanii cte 24pe zi" PBG, 83.
XL.
CSTORIA A TREIA
389. -"Cu privire la cei ce se cstoresc a treia oar i acelor ce
se
cstoresc de mai multe ori, am hotrt acelai canon. Ca i la cei ce
390.
-"Pentm a treia nunt, nu avem lege canonic, deci
ea nu-i aprobat de lege i astfel, pe aceasta o privim ca pe o
ntinciune a bisericii. Dar nu le supunem osndirii publice, fiindc snt
mai de tolerat dect desfrul liber" Sf.Vasile 50
391.
-"Sfinii Prini, au trecut sub tcere poligamia
(nunta a treia) i au socotit-o ca pe o poft dobitoceasc i strin de
vrednicia omului cretin. -Nou ni se pare c acest pcat este mai
mare dect curvia. Totui, se cuvine ca acetia s fie canonisii (cu
ngduin) adic, un an s se tnguie la ua bisericii, trei ani s stea
n genunchi n urm la intrarea n biseric i apoi s fie primii" Sf.
Vasile 80.
392.
-"Cei ce vor s fac a treia nsurare s se pociasc
patm ani i s fac cte 66 metanii pe zi, c se cheam curvie". -PBG,
83.-
393.
-"Cine se nsoar de patru ori, s se pociasc 8 ani,
metanii cte 100 pe zi, unii ca aceia curvesc i, pe Dumnezeu mnie"
PBG, 83.
394.
-"Oamenii cei mai de mult ierta s se fac cununia de
trei ori la un om, iar mpratul Leon neleptul, (912) se blagoslovi fr
de lege i cu a patra muiere, i-l afuiisipattiarhul Nicolae, iar mpratul
nig pe patriarh s-i ierte a patra nsurare, iar patiiarhul nici cum nu
vru s-l asculte, pentru aceast mare frdelege nici v/u s-l ierte. Iar,
mpratul, dac vzu nentoarcerea sufletului acelui om, cum nu vrea
s-l ierte, mniindu-se foarte i urgisindu-se, l scoase din scaunul
patriarhicesc i-l goni i puse n locul lui, altul anume levtimie Singel,
un om bun, mbuntit i sfinit. Ci ns i acel patriarh levtimie pe
acel mprat, pe Leon, mult i aduse aminte i-l nv, i-l dosdi
396.
-"Iarpentm a patra nunt, au poruncit cu mintea
dimpreun i cu socoteal i cu judecat dumnezeiescul sobor al
sfinilor prini, c nici cum acea nunt fr de lege niciodat s nu se
fac, iar, de va ndrzni cineva i se va face nebgtor de seam, de
dumnezeiasc lege i pravil, de va veni porceasc a patra nunt,
acela s fie afurisit i lipsii de toat slujba bisericii i strein de toat
iertarea bisericii lui Hristos, pn ce va face desprire deplin de ctre
acea' locuin i mpreunare rea ce s-a fcut, de aceea se va despri
i va veni ntm pocanie i se va ntoarce, primete-l iar. Canonul lui
cum zice dumnezeiescul Pustnic, s-i fie opt ani s nu se pricestuiasc
i metanii i post i milostenii s fac, iar de nu se va ntoarce, atunci
s fie strein de traiul cretinilor cum am zis" ILT, 206.
397.
-"Nunile care se fac mai multe de trei, acele nuni nu
se cheam, pentm c snt ca dobitoacele i fr de lege i spurcate i
afar de rindul cretinilor. Iar copiii, care se vor nate din a patra nunt
poruncesc pravilele s nu se cheme adevrai latinilor si, nici s-l
moteneasc" ILT, 206.
398.
-"Preotul, care din netiin va face slujba cununiei
celor oprii a se cstori dup nrudirea de snge, sau nrudire
spiritual, sau a patra cstorie, se caterisete" Trebuie p. 520.-
XLI.
CSTORIA CLERICULUI
399. - Cstoria clericului este socotit legal numai o
singur
dat nainte de hirotonie, cu o fecioar evlavioas. Cei ce au
gnd
s
se hirotoniseasc, ntruct pentru ei cstoria este o prob de
foc,
snt datori de la nceput, s-i pun nainte toate posibilitile
de viitor: poate el s fie la nlimea chemrii de preot,
conducndu-se pe sine, pe soie i pe copii, precum i biserica
cu care va lega o alt cununie i mai superioar? In caz de
vduvie cu copii, va putea el s rmn la nlimea castitii
pentru Domnul i pentru misiunea bisericii, i n acelai timp,
s-i gospodreasc i copiii? Dac, contiina i va rspunde
cu sinceritate evlavioas da, s se hirotoniseasc, iar de nu, s
se ocupe cu altceva n via. Toate justificrile unor oameni
care cer recstorirea, nu snt dect oameni cu contiina
adormit (Rom. 11, 8), lipsii de focul cel sfnt al apostolatului
(Luca 24, 32), avnd
o inim uscat fa de trirea
duhovniceasc, care socotesc preoia ca pe o funciune
oarecare aductoare de ctig, dar nu ca pe o misiune
apostolic, cci altfel ar
rsuna n inima lor cele spuse la (I Regi 2, 29; 8, 3; Ier. 6, 13-14;
Osea. 4, 7-11).
400.
401.
402. -"Toi cei ce au fost hirotonisii diaconi, (pn acum la 314) dac
mai nainte de hirotonie au mrturisit i au susinut c ei trebuie s se
nsoare, fiindc nu pot rmne celibatari, acetia nsurndu-se dup
aceasta, n chip excepional, s rmn n slujb pentm c li s-a Mat lor
voie de ctre episcop. Dar, dac unii au tinuit n gndul lor cu [vicleug
i astfel au fost hirotonisii cu condiia ca s rmn
celibatari, dar dup aceia ei s-au nsurat, s nceteze din slujba
diaconiei". -Ancira l().403.-"Dup cum s-a zis n canoanele apostoleli, c dintre cei ce
au intrat n cler necstorii, numai citeii i cntreii se pot cstori i
noi, pzind aceasta, hotrm ca de acum ncolo, nici ipodiaconul, nici
diaconul, nici presbiteml, dup ce s-a hirotonit, nici de cum nu are
voie s intre n legtur de cstorie. Iar dac va ndrzni s fac
cineva aceasta, s se cateriseasc. Dar dac ar voi vreunul dintre cei
ce intr n cler, s-i ia femeia prin cstorie legal, s fac aceasta
nainte de hirotonia sa ca ipodiacon, sau diacon, sau presbiter". -VI ec.
6.
CSTORIA MONAHULUI
Cstoria monahului n-a fost i nici nu poate fi admis sub
nici un motiv. El a fcut juruin, cum c -i aduce trupul i
sufletul jertf Domnului. Fgduina sa fcut solemn n faa
sfnlului altar, unde ngerii i oamenii o mrturisesc i Domnul
o primete, este un act dc cult, un jurmnt pe care nu-l mai
poate retrage sub nici o form, iar clcarea lui aduce osnd
fr iertare ca lui Iuda (Num. 30,
1-16; Deut. 23, 21-23; I Regi. 14- 45; I'iw. 20, 25; Ixles. 5,4-5; I 7. Ap.
5,4). J UStifi crile
omeneti nu-i poate uura situaia, cci el trebuie s tie de la
nceput c trebuie s-i mplineasc singur toate nevoile
gospodreti. Poftele trupului, dac i le stpnete de la
nceput n cuget i fapt cu ajutorul chemrii harului (Matei.
19.11-12; I Cor.7,1-15;) i a credinei mai tare dect moartea, (I Cor.
9, 27), el ajunge la senintatea cureniei, nct pentru cl a tri
este Hristos, iar a muri este dobnd, cci i s-a dat harul nu
numai s cread, ci s i ptimeasc pentru Hristos (Filipeni 1,
29). ns, duhul adormirii ntru pcate (Rom. 11,6), l-a dus la
apostolic ca un czut din har (Gal. 5,4; 12, 15). Numai o femeie i
un na nstrinai de harul Domnului se mai pot apropia de el i
un preot care numai cu buzele cinstete pe Domnul (Ier. 8, li; 23,
1; Maici. 7, 21-23) va ndrzni s-l cunune (Amos. 2, 11-12), ca un
pstor strin de turma lui Hristos (Ioan. 10, 1-12). Deasupra
tuturor zboar secerea lui Zaharia (5, 34).
407.
-La Sfnlul Vasile 18 i Ancira 19, se ngduie
cstoria numai a surorilor, care au venit ca copil fr dc voie
la mnstire, iar cstoria lor se canonisete ca a doua nunt.
Diaconia care nu are hirotonie, ci numai fgduinele fecioriei
ntru a sluji Domnului, dac se cstorete se anatemalisetc
(IV. ec. 15), iar monahii simpli se alung din Biseric (IV. ec. 16) i
numai dup ce se rentorc la pocin n mn.slirc se
canonisesc (IV. ec. 44), iar cnd rmn ca apostai n csnicie, li
se aplic cele zise dc Domnul: "S nu mai fie n tine rodul
(mntuirii) n veac (Matei 21, 19). Dac snt hirotonisii, dup ce
se rentorc n mnstire, rmn caterisii definitiv fr
posibilitatea de a mai sluji vreodat (Ap. 25; VI. ec. 3, 6, 26;
Neocez. 8, 9, 10; SC.Vasile 3, 44, 51,70).
408.
-"S nu se consacre femeia diaconia mai nainte de
40 de ani i aceasta s se fac numai dup o examinare temeinic. Iar,
dac a primii hirotesia i a rmas clva timp n sen'iciu i apoi s-a
mritat, defimnd harul lui Dumnezeu, una ca aceasta s se
anatematiseasc, mpreun cu cel ce a luat-o de soie", (iv. ec. 15).
407.
-"Fecioarei care s-a consacrat pe sine lui Dumnezeu
i monahilor nu le este ngduit a se cstori. Dac unii vor face
aceasta, s se afuriseasc. Dar, hotrm ca episcopul s aib putere a
se purta omenete cu ei, dac revin n mnstire" IV. ec. 15.
409.
-"Clugrul care face curvie, sau cel ce ia femeie
pentru cstorie i trire mpreun, dac se ntoarce la pocin s se
supuie n mnstire, epitimiilor celor prevzute n canoanele pentru
curvie"..VI ec. 44.
410.
-"Cei ce fgduiesc s triasc n feciorie (fr a fi
monah), (cart. 41; IV ec. 15, 16; Neocez. I), i apoi se leapd
cstorindu-se, s fie canonisii un an ca i cei ce se cstoresc a doua
oar. De asemenea, hotrm, ca fecioarele s nu vieuiasc mpreun
cu oarecare brbai (VII ec. 20) ajutndu-se ca nite frai". -Ancira 19.411.
-"Cu privire la fecioarele care au necinstit
fgduinele lor i au czut n desfrnare i care i-au clcat jurmintele
pe care le-au fcut n faa lui Dumnezeu, prinii au socotit c trebuie
s se poaiie cu ngduin fa de ele i, n chip excepional, s le
primeasc la mprtire dup un an de pocin, ca i cei ce se
cstoresc a doua oar. Pentm mine, ntruct biserica se mrete din zi
n zi, cu Hatul lui Dumnezeu i c numrul fecioarelor se nmulete tot
mai mult, socotesc c este bine ca s cercetm cu grij adevratul
sens al Scripturii, cu privire la aceast problem. Vduvia este mai
prejos dect fecioria i pcatul vduvelor este mai mic dect al
fecioarelor. Deci, s cercetam ce a scris Pavel lui Timotei: "De vduvele
tinere s te fereti" (de a le primi n rndul vduvelor consacrate,
pentru c, cnd slbiciunea vieii lor se nfierbnt, le mping s
lepede jugul lui Hristos i astfel, ele vor s se cstoreasc
iari, fiind mpinse de osnd, clcndu-i credina, n
fgduinele depuse de mai nainte). 1 Tim. 5, 11-12
"Dac, o vduv cade ntr-un pcat aa de greu, clcndu-i
fgduinele, pe care le-a fcut fa de Iisus Hristos, ce trebuie s
socotim despre o fecioar care s-a fcut mireasa lui Hristos i un vas
sfinit pentm Dumnezeu? Dac o servitoare care se ded la pcate,
fcnd necinste casei stpnului ei, face un mare pcat, cu att mai mult
cnd nsi soia lui preacun'ete i necinstete patul soului ei prin
414.
415.
XLIII.
CSNICIA
416. -Biserica nra fixai soilor un program de convieuire,
cci nu poate intra n amnuntele zilnice, ci a lsat totul la
contiina lor i la posibilitatea de a se iconomisi unul pe altul,
potrivit cu natura, mijloacele i idealul fiecruia. n general,
soii
au datoria de a se ajuta unul pe altul i la voie bun i la
necaz i, mai ales, la greuti de boal i de via social.
Crcdincioia unuia fa de altul trebuie s fie sfnt, copiii s
fie bine crescui, gospodria bine chibzuit i, demnitatea
moral i social cu grij pstrat. "Cstoria s fie pzit n toat
cinstea i palul s fie nespurcat, cci Dumnezeu va judeca pe curvari i
pe preacurvari" (Ev. 13,4).
417.
-"Iar, cei ce snt legai prin cstorie, trebuie s fie
lorui judectori; fiindc au auzit pe Pavel, care scrie c este lucru
cuviincios a se ndeprta unul de altul, la un timp prin consimmnt,
pentru ca s slruiasc n rugciune i apoi s se aproprie" (I Cor. 7, 4).
-Dionisie 3.-
418.
-"Celor cstorii legal, apostolul le zice: "S nu v
lipsii unul de altul, dect numai prin nelegere, pe un anumit timp, ca
s v ndeletnicii cu rugciunea i apoi iar s v mpreunai, ca s nu
v ispiteasc satana pentru nenfrnarea voastr" (I Cor. 7, 5). Ins,
este de trebuin de a se feri de mpreunare smbta i duminica,
pentni c n aceste zile, se aduce Domnului jertfa cea duhovniceasc"
Timotei 13.
419.
-"Preoii i diaconii nu se opresc de la amestecare cu
femeile lor, fr numai la zile ce vor s slujeasc liturghie, atunci
trebuie s se slpneasc... Drept aceea, trebuie ntr-acea zi s se
fereasc de pofta trupeasc". 1LT, 99.
420. -"Nu s-a oprit brbahd i femeia de la mpreunarea
trupeasc, dect numai cnd vor s se pregteasc pentni rugciune
i sfnta mprtanie".-\W, i7o.
421.-"Trebuie s tim, c cei ce se nsoesc prin nunt, s-au legat
de la Dumnezeu i snt curai cu chemarea Celui curat. Deci, trebuie
s pzeasc unul fa de altul nunta nespurcal i s vieuiasc in
422.
-"Brbatul i muierea s nu se afle n pofta tmpeasc
nici smbta, nici dumineca, c ntr-aceste dou zile mai mult se face
dumnezeiasca Liturghie; ns: smbta pentm sufletele pristviilor
notri, iar dumineca pentm nvierea Mnluitondui nostm Iisus Hristos i
aceasta, s fie cu ntocmirea amndurora, adic s fie i voia brbatului
i a muierii" -ILT, 171.
423.
"...Pzeasc-se pe sine, cei hirotonii de
legtura cu soiile lor cnd vor s slujeasc liturghie i dup
liturghie ntr-acea zi ca cei ce snt cinstii cu cuminectur...
Deci, dac nu mai mult, cel puin n ziua i n noaptea aceea
dinaintea liturghiei i n cea dup liturghie trebuie neaprat a se feri".Sf. Sini. Tes. IX, 14-15.
XLIV.
CELIBATUL
424. -"Celibatul religios este fgduina de a tri necstorit
toat viaa, numai cu scopiri de a sluji Domnului n toat deplintatea
i nu altfel. Cstoria, este legea obteasc. Celibatul este o excepie
care i are temeiul n daml lui Dumnezeu. Nu toi pot primi
nccsloria, ci numai celor ce le este dat" (Maici. 19, i). El este un
sfat celor ce se simt n stare s-l mplineasc. "Cel ce nu este
cstorit, se ngrijete de slujba Domnului, cum s plac mai bine lui
Dumnezeu; cine este cstorit se ngrijete mai mult de lucnuile lumii,
cum s plac soiei" (I Cor.7,2,34; I Tim. 5,5). Orice preot este liber
s aleag viaa de cstorie sau feciorie celibatar. Astfel,
celibatarul are datoria s-i cerceteze sufletul su dac poart
n sine acel foc al harului i a unei credine mai tare dect
moartea, dac are voin de a duce greul singurtii i al
gospodriei personale prin sine nsui, dac are nclinri de a
se ocupa cu rugciunea, slujba i misiunea bisericeasc, care
s-i ocupe tot timpul, cci altfel se poale nela. Celibatul este
foarte uor pentru cine l triete cu vrednicie deplin pentru
425.
-"Deoarece, am aflat, c n biserica romanilor s-a
rnduit
sub
form dc canon, ca cei ce vor s se hirotoniseasc ntm diacon sau
preot, s declare c nu vor mai avea legturi cu soiile lor, noi urmnd
vechiul canon al apostolilor i rnduielii fireti, voim ca nsoirile cele
legale ale sfinilor brbai s aib trie i de acum ncolo i, s nu se
despart de soiile lor i nici s se opreasc de mpreunare
cuviincioas la vreme potrivit". -"Drept aceea, dac cineva se af
vrednic de hirotonie n ipodiacon, diacon sau preot, s nu fie oprit de
la promovarea n aceast treapt, din pricin c triete cu soia sa
legitim, c se va despri de soia sa legitim, ca nu cndva prin
aceast msur s se defaime nunta cea dup lege i binecuvntat
prin prezena lui Iisus cci cvanghelicescul glas strig: "Ceea ce
Dumnezeu a mpreunat, omul s nu despart" (Maici 19, 6), iar
Apostolul nva: "Cinstit este nunta i paful nespurcat" (Evrei
13,4)
426.
-"Pafnutie era episcopul unei ceti din Tebaida de
sus.
El
era att de cuvios c fcea minuni. El avea un ochi scos n timpul
persecuiei... Episcopii, fiind de prere s fac o nou lege, prin care
s hotrasc ca episcopii, preoii i diaconii, s s'e despart de femeile
ce le luaser de soii cnd erau laici. Pe cnd se cerea prerea fiecruia,
Pafnutie se scul n mijlocul celorlali episcopi i ridicnd glasul zise,
c nu trebuie s se pun un jug att de greu clericilor, ca o prea mare
asprime, care ar putea fi vtmtoare, c nu toat lumea e n stare a
pzi o nfrnare att de perfect; i c femeile lsate n-ar pzi, poate,
castitatea. El numea castitatea, nunta fcut dup lege, c era de
ajuns ca cei ce fuseser admii n cler, s nu se mai nsoare a doua
oar, dup vechea tradiie a bisericii, fr s se oblige ca cei ce se
nsuraser ca aici, a-i prsi femeile. Pafnutie susinu aceast prere,
cu toate c el nu numai c nu fusese niciodat nsurat, dar nu avusese
vreodat cunotin cu vreo femeie, fund crescut din copilrie n
mnstire i fcndu-se acolo admirat prin deosebita castitate. Toi
episcopii primir prerea sa". - Sonate, Istoria Dis. I, II.
XLV.
CERETORIA
427.-Ceretoria ca meserie, practicat fr voie, este un
pcat
greu, cci ceretorul nu-i folosete puterile lui trupeti i
sufleteti
ca s-i ctige pinea i neal i exploateaz pe alii ca s
mnnce
pine i sudoarea strin. Talantul capacitii sale l ngroap i
astfel n ziua judecii va auzi zicndu-i-se: "Pe acest netrebnic
aruncai-I n ntunericul iadului, unde este tnguirea i
scrnirea
dinilor (Matei 25, 30).
De aceea, cel ce primete milostenii i bag de seam ca
s ia numai cnd nu poate cu adevrat munci i numai ct are
nevoie n acea zi. De asemenea, i cel ce d, trebuie s bage de
seam cui d. Cel ce este cu adevrat n neputin de a-i
cliga pinea, poate s cereasc, dar s nu bea i s fumeze
ceea cc capt. El este dator s se roage pentru cei ce-1
miluesc. Sracii i neputincioii snt lsai de Dumnezeu, ca
prin ei, s ncerce pe cei ce au i s le dea prilej de iubire i
CIMITIR
UL
429.
-Cimitirul este locul dc odihn unde se ngroap
trupurile celor ce au adormit ntru Domnul. El este depozitul
unde se pstreaz trupul, pn la nvierea i judecata cea de
apoi. El este simt, fiindc i trupul cretinului este sfimUt prin
rugciune i fapte bune, ca o biseric a Duhului Sfnt (i Cor. 3,
16-17). De aceea, marc poman face, cel ce druiete loc pentru
ngropare, ngrijete mormintele i le respect, fiindc ntre
sutele i miile dc rposai, se vor gsi i un numr mare de
sfini i, sfnt este lot cel ce s-a mntuit de pcate (lobii 1-4). Toi
acetia snt prietenii lui Dumnezeu (Iacob 2-23) i sc vor ruga
pentru cei ce-i iubesc, rspunznd la iubirea celor-de pe pmnt
(Apoc. 14,3-14).
430.
-In cimitirul cretin trebuie s se ngroape
numai cei ce au credina i ndejdea nvierii i a dreptelor
rspltiri i au slujit Domnului cu dragoste i dreapt credin.
n cimitirul cretin nu se poate ngropa: necretini, eretici, cei
ce au murit nebotezai, dei au fgduit c se fac cretini,
sinucigaii de bun voie, cretinii care au murit nepocii,
dispreuind tainele bisericii. Pentru toi acetia, ca i cei ari la
431.
CNTAREA BISERICEASC
432. -Cntarea bisericeasc este mijlocul prin care omul i
nchin cugetele sale Domnului i totodat le mbrac ntr-o
hain
folositoare i pentru alii. Ideile rugciunii se ia din crile
bisericeti
ntocmite
pe
temeiul
Sfintei
Scripturi.
Ele
hrnesc
duhovnicete
pe
tot
cel ce crede i rvnete ntru a luda pe Domnul. n biseric,
slujitorii
aduc road buzelor, ca jertf Domnului, folosindu-se i pe ei
nii
i
pe
alii, de unde ateapt o rsplat de la Domnul (Ev. 13,14; Osca
14,2).
i
orice cretin este dator s vorbeasc n psalmi i n cntri
duhovniceti
spre a luda pe Domnul n toat vremea (Efes 5,19).
433. -"Ce nseamn i ce s-a zis de apostoli: "Cnt cu duhul, dar
cnt i cu mintea?" R. "Cnt cineva cu duhul cnd rostete numai cu
limba cele cntate i, ciul cu mintea, cunoscnd nelesul celor cntale,
se veselete n contemplarea lor" -Filoc. II, 209,2.
434.
-"Cntarea este o dulcea a chitarei, a sufletului,
atins de cineva dinafar. Iar sufletul, dac nu-i vine n vremea
mgciunii ntr-ajutor grirea tainic n duh, nu se strpunge uor de
cele cntate. "Cci a ne ruga curn trebuie, nu tim". La aceasta l
aduce pe cel ce se roag numai Duhul Sfnt" -Filoc. IV, 297,109.
435.
-"Voim ca cei ce vin n biseric spre a cnla, s nu
ntrebuineze strigri necuviincioase, silind firea spre rcnire, nici a
pronuna ceva din cele nepotrivite i neapropiate de biseric: ci cu
mult luare aminte i cu umilin s aduc lui Dumnezeu, priviloml
436.
-"Afar de cntreii canonici care stau la stran i
cnt din crile de slujb, nu se ngduie altora s cnle n biseric, ca
s nu fac dezordine." -l.aod.,15.
437.
-"Nu este ngduit citeilor i cnlreilor a purta orar
ca ipodiaconii i aa s citeasc sau s cnle n biseric". -^iod. 23.
438.
-"Nu se cade s se rosteasc n biseric cnlri
alctuite de oricine, nici s se citeasc din cri neaprobate de
biseric, ci numai din crile canonice ale Testamentului Vechi i Nou".
-i.aod. 59.
XLVIII.
CRC1UMA
439.
-Crciuma este bun numai n msura n care ea
satisface nevoile absolut trebuincioase ale vieii, fr a duce la
pctuire. "Nici unui cleric nu-i este iertai s aib circium. Cci, dac
nu-i este ngduit nici s intre n circium, cu att mai mult nu va putea
sluji altora n aceast ndeletnicire nengduit. Iar dac va ndrzni
cineva s fac aa ceva, sau s nceteze de a fi crciwnar, sau s se
cateriseasc".-VI ec 9.
440.
-"Penlni a se respecta sfinenia bisericii, nu este
ngduit a se pune n curtea bisericii circium, sau tarab cu mncri,
sau s se fac vreun fel de negulorie, cci Mnluiloml nostni i
Dumnezeu ne-a nvat prin petrecerea Sa n tmp i ne-a poruncit s
nu facem casa Printelui Su, cas de negutorie. El a rsturnat
mesele schimbtorilor de bani i a izgonit pe cei ce fceau biserica
loca mirenesc (Ioan 2, 16; Mutei 21, 13). Deci, de va svri cineva
aceast greeal, s se afuriseasc". -vi ec. 76.
439.
-"Nu se cuvine ca slujitorii bisericii, de la preoi pn
la diaconi, sau cntrei, sau citei, sau paracliseri, sau celor din
rnduiala monahilor, s intre n circium". -Laod. 24.
441.
-"Cine bag ap n vin i-l vinde, n cinci ani i metanii
66pe zi s se canoniseasc". -PBG, 88 (V. Beia).
XLIX
443.
CONCUBINAJUL
444.
-"Marele sinod, a oprit cu desvrire, ca episcopul,
sau preotul, sau diaconul, sau orice alt cleric s aib vreo femeie
ngrijitoare, afar de mam, sau sor, sau mtu, sau pe anumite
persoane, care nu pol fi bnuite de legturi de concubinaj". I ec.3.445.
-Nici unul dintre clerici s nu in femeie sau
sen'itoare
dect
pe acele persoane, care n canon (I ec. 3) snt trecute libere de orice
bnuial, pstrndu-iprin aceasta, curenia moral. Iar dac cineva
ar clca cele hotrte de noi, s se cateriseasc. Aceasta s se
respecte
i de cei castrai, avnd giij de curenia lor moral, (fr a face
sminteal).
Cei ce vor clca aceast hotrire, de vor fi clerici, s se
cate/iseac, iar de vor fi laici, s se afuriseasc ". vi ec. s.
446.
..."O, Grigore, nu sntem noi cei dinti i nici singuri
care
au
legiuit ca femeile s nu vieuias mpreun cu brbaii. Citete
canonul cel aezat de sfinii prini n sinodul de la Niceea (3), care
oprete precis a nu avea n cas femei introduse pe furi. Necstoria
este vrednic de cinste numai prin vieuire separat de femei; cci,
dac ciieva fgduiete fecioria numai cu numele, dar cu fapta ar
face contrariu, este limpede, c ei vneaz farnic, cinstea fecioriei,
dar cu fapta nu renun la plcerile pctoase. Deci, cu att mai mult
ar fi fost bine a nltura femeia, dup mgmintea noastr dect s le
desvinoveli, c eti scutit de orice patim trupeasc. Nici cu nu
cred, c tu fiind de 70 de ani, s mai trieti n pcate cu o femeie i
nici eu n-am poruncit cele pomncite de canoane ca i cum a fi crezut
c e la mijloc vreo poft pctoas; ci fiindc ne-am nvat de la
apostoli a nu face sminteal frailor (Rom. 14,13) i tim c ceea ce la
tine este folositor la alii devine prilej de pctuire i, de aceea, am
poruncit, unnnd sfinilor prini, s ndeprtezi acea femeie (inut ca
servitoare). De ce acuzi pe horepiscop i pomeneti de veche
CRUCEA
448. Crucea este steagul cretintii, cci pe ea s-a
rstignit
Domnul Iisus, aa cum a fost simbolizat prin arpele de aram
(Num.
24, 5-9; Ioan 3,14-16). Ea este semnul Fiului Omului i al Bisericii
sale
(Matei 24,30). Ea este altarul rscumprrii neamului omenesc
din
robia,
pcatului Strmoesc (Efes. 2, 14-16; Ev. 7, 27; 10, 11-12; Colos. 2,
14)
Ea
ntruchipeaz suferina, pe care trebuie s-o rabde un adevrat
cretin, care se devoteaz s slujeasc Domnului (Matei io, 38;
16,
24;
Luca 9, 23; Gal. 6, 14). Cei ce au neles i i-au sfinit taina vieii
CTITORIA
450.
-Ctitoria este de dou feluri: a) Ctitoria
lumeasc, cnd cineva doneaz ceva pentru binele public, o
cas, face un azil, un pod etc, de la care ateapt laude de la
oameni. Aceasta este un bine natural, din care i trage
rspltirea din lumea aceasta. Dac donatorul, face aceasta cu
gndul nchinat lui Dumnezeu, atunci dup msura credinei
sale i va lua plata de la Dumnezeu! (Matei 6, l- 6), b) Ctitoria
pentru Dumnezeu, fcnd slujba de misionar, de preot, de
monah etc, dup exemplul sfinilor apostoli etc i n al doilea
rnd, cnd cineva d din munca i averea sa i o pune n slujba
Domnului, fcnd lucruri sfinte, biserici i mnstiri i orice
lucru bun nchinat Domnului. Tot ceea ce omul a fgduit lui
Dumnezeu, fgduit rmne pentru totdeauna (V. Fgduina).
451.
-"Mnstirile, odat consfinite dup socotina
episcopului, s rmn pentm totdeauna mnstiri i bunurile care se
cuvin lor, s se pzeasc i s nu se mai fac locauri lumeti. Iar, dac
cineva ar voi s fac aceasta, s fie supus certrilor prevzute n
canoane". -IV. ec. 24.
452.
-"Fiindc n urma nenorocirii iconoclaste (720-825),
care a venit asupra bisericilor din cauza pcatelor noastre, unele case
sfinte, episcopii i mnstiri, au fost rpite de oarecare oameni i le-au
prefcut n locauri lumeti; dac cei ce acum le dein, se vor hotr s
le napoieze, potrivit cu destinaia de la nceput, bine i fmmos este.
Dac nu vor vrea cei din catalogul ieraticesc, pomneim s se
cateriseasc, iar dac vor fi monahi, sau laici, s se afuriseasc ca unii
ce snt osndii de Tatl, de Fiul i de Duhul Sfnt i vor fi osndii unde
viermele nu doanne i focul nu se stinge (Isaia 66, 24; Marcu 9, 4448);
cci s-a mpotrivit glasului Domnului, care zice: "Nu facei casa Tatlui
Meu cas de negutorie" (Ioan 2,16). -vil ec. 13.
453.-"Unii dintre monahi, dorind s sc conduc pe sine au uitat
fgduina ascultrii i, au prsit mnslirile lor ca s zideasc n alt
CURVI LAICILOR
454.-Se numete curvie, pcatul sexual fcut de un brbat
i
o femeie, a.cror fapt se numete simpl curvie sau
desfrnare.
Dac unul este necstorit, el face simpl curvie, iar cel
cstorit
svrele preacurvie sau adulter, sau rsdesfrnare i se
canonisete fiecare dup situaia i fapta sa. n Vechiul
Testament curvia se pedepsete cu moartea: "Dac fata s-a
dovedit a nu fi fecioar, s se scoat la ua tatlui su i s fie
ucis cu pietre, pentm c a svrit nelegiuire n Israel. S se curee
astfel rul din mijloculpoponilui" (Deut. 22, 13-21). Unirea cstoriei
legiuite are de scop naterea de copii, pe cnd prin curvie se
nfptuiete numai pcatul osndirii de sine i de altul. "Fugii
de
curvie! Orice pcat pe.care l face omul, este n afar de tmp, dar
cine curvete ntr-al su tmp pctuiete. Oare nu tii c Impui
vostru este biserica Duhului Sfnt, care locuiete ntm voi i, pe care
l-ai primit de la Dumnezeu'/" (I Cor. 6,18-19). Curvarii, mpria lui
Dumnezeu, nu O vor vedea (I Cor. 6, 9-10; Gal. 5, 19-21; Efes. 5, 5;
Apoc.
21,8).
455.
-"Dac cineva, dorind femeie, se va nclina s se
culce cu ea, dar dorina nu s-a mplinit, nvederat este c a fost ajutaj
de harul lui Dumnezeu". -Neocez.4.
456.
-"Cel ce s-a ntinat n somn cu patima scurgerii, o zi
se oprete de la mprtanie, va citi psalmul 50 i va face 50 de
metanii i astfel se socotete c s-a curit de nlinciune" I. Post. 8.
457.
-"Cel ce s-a ntinat cu impui fiind treaz, se oprete de
la mprtanie apte zile, citind n fiecare zi psalmul 50 i fcnd 50 de
metanii" I. Post. 9.
458.
460.
-"Dac vreun cleric, mai nainte de hirotonie, a czut
n malahie, poate netiind c numai pentm aceasta nu se va opri de la
preoie, mai nti s se canoniseasc ndeajuns i apoi s fie hirotonisit.
Iar, dac va face acest pcat dup hirotonie, dup ce va nceta de a
mai pctui, fiind canonisit dup cuviin, la un an s i se dea s
slujeasc cele preoeti. Dar dac i dup ce va cunoate pcatul, ar
mai repeta aceast greal de dou sau de trei ori, s nu mai slujeasc
ca preot, ci s treac n dreapta citeilor", i. Post. 12.
461.
-"Ins i femeile vor primi canonisirea pentm
malahie, care s-a sndat i pipit cu un brbat, fr a fi stricat. I. Post.
13.
462.
-"Canonul al patndea al Sf. Grigore de Nisa, pe cel
curvar l afurisete pe un timp de nou ani de la sfintele taine, iar
canonul al 59-lea al lui Vasile cel Mare, pe timp de apte ani". i.Post.
14; s. Aten. IV, p. 437.
463.
-"n canonul al 21-lea al Sf. Vasile,pe cel ce este
nsurat cu o femeie i cade n curvie, merit s fie canonisit ndoit mai
mult dect cel ce nu are femeie i este stpnit de aceast patim " I.
Post. 15.
20.
465.
-"De va pctui cineva cu o pgn, evreic,
turcoaic, sau eretic neavnd soie legitim, se canonisete trei ani,
mncnd hran uscat dup ora a noua (15) i fcnd zilnic cte 200 de
metanii. La fel se canonisete i femeia care nu are so legitim, dac
va pctui cu evreu, turc, eretic sau armean. Dac brbatul care are
soie i, femeia care are brbat legitim, ar pctui cu astfel de
persoane pgne sau eretice, se canonisete palm ani sau cinci ani,
mncnd hran uscat dup ceasul al noulea (15) i fcnd zilnic cte
250 metanii". -I. Post. 61.-
466.
canonisete trei ani, mncnd hran uscat dup ora a noua (15) i
fcnd zilnic cte 300 de metanii" I. Post. 64.-
465.
-"Cnd apostolul zice: Dac vreun frate va fi numit
desfrnat, cu acesta nu trebuie a sta la mas (l Cor. 5,11), se vede c
nu zice cu acela pe care l tiu unul sau doi c este desfrnat, ci cu
acela pe care to[i l tiu c este defrnat. Pcatele fcute fr niine n
public, atrag o mai mare osnd. (pentru sminteal public).
Nichifor 37.
467.
-"Stricrile cele fcute prin deplin silire, s rmn
fr canonisire; deci i sclava, dac se va silui de stpnul su, este
necanonisit". -Sf. Vasile. 49.468.
-"Curvaml va fi nemprtit cu sfintele taine apte
ani; Doi ani tnguindu-se, doi ascultnd, doi ngenunchind i numai unul
stnd mpreun, iar n al optulea an, va fi primit la mprtire" sf.
Vasile 59.-
469.
-"Iat cum trebuie s se aprecieze pcatele, care
izvorsc din plcere i micarea patimilor. Unii le mpart n preacurvie
i simpl curvie. Cei mai scmpuloi au socotit i curvia egal cu
preacurvia, pentru c nsoirea cea legiuit a brbatului cu femeia este
numai una. Deci, tot ceea ce este ilegal, este nedrept i contra
legilor i, tot cel ce ia altuia, nseamn c se bucur de ceea ce'nu este
al su (furt moai). Dumnezeu n-a dat brbahdui dect o singur
femeie, iar femeia nu poale s aib dect un singur cap. Legea naturii
nu ngduie dect plcerea cstoriei legitime, celor ce tiu s-i
stpneasc vasul tntpului tor n sfinenie i cinste, aa cum spune
apostolul (i Tes. 4, 4). ns a lua ceea ce este al altuia, nsemneaz a
lua o femeie care nu este a sa, chiar cnd ea n-are brbat. Deci, cnd se
cerceteaz ndeaproape i, curvia nu este prea departe de preacurvie,
de aceea i Scriptura zice: "Nu fi prea mult timp cu cea
Strin" (Prov. 5,20).
"Totui, prinii au socotit c slbiciunile celor neputincioi
trebuiesc tratate cu ngduin i potrivii cu aceast distincie
general, ei au zis c curi'ia este o supunere sub nvala poftelor, care
nu face nedreptate altei persoane i, c preacurvia este o nedreptate
fcut altuia".
"Stricarea dobitoacelor i pederastia este ceva asemntor, adic
o preacurvie contra naturii, (animalelor i oamenilor) crora li se
CURVIA - PREACURVIA
472.
-Curvia se numete preacurvie, cnd cineva las
soul legitim i se duce la altul. n Vechiul Testament se
pedepsea cu moartea. "Dac un om preacurvete cu o femeie
mritat, dac preacurvele cu soda aproapelui su, omul acela i
femeia s fie pedepsii cu moartea" (Lev. 20, 10; Deut. 22, 22). n Noul
Testament nu se mai d pedeaps cu moartea trupeasc, dar sa legiuit pentru preacurvari moartea sufleteasc, adic, osnd
n muncile venice dac ei nu se pociesc: "Nu v nelai singuri:
nici curvarii, nici nchintorii la idoli, nici preacurvarii, nici malului, nici
sodomiii, mpria lui Dumnezeu nu o vor vedea" (I Cor. 5, y-10; Gal.
5, 21; Ev. 12, 14).
473.
-"Brbatul care nu tie c femeia sa preacurvele, nare pcat , ns dac el tie pcatul ei i n-o ndreapt i nici ea nu se
pociete, ci statuie n pcat, el se face vinovat de pcatul ei i prta
la preacurvie i de aceea el trebuie s o lase. Dac ea se pociete,
brbatul poate s-o primeasc, ns nu dc multe ori, cci pentm robii lui
Dumnezeu este numai o pocin. ...Dac cineva pctuiete mereu i
se pociete i se joac de-a pocina i de nici-un folos nu este
pocina penlni un astfel de om, cci cu greu va dobndi viaa" Hernia, Pstorul 1-4
475.
-"Dac un brbat cstorit nu se mulumete cu soia
sa i ar cdea n preacurvie, el va fi canonisit mai aspm dup
gravitatea pcatului su. Ins nu avem un canon, care s-l osndeasc
ca preacutvar, dac el a pctuit cu o femeie nemritat. Dar pentm
femeie se spune: Preacurv spurendu-se nu se va mai ntoarce la
brbatul ei (ier. 3, l), cci dac o va primi el este lipsit de minte i
nelegiuit (Pildele 18, 22). Dimpotriv, despre brbatul care a
preacurvit, nu se spune ca el s fie lepdat de femeia sa, ci ea l va
ine i dup ce a preacurvit. Soul trebuie s alunge pe soia sa
preacurv, ns acestei ornduieli cu greu i se va gsi explicaie, ns
aa este obiceiul pn acum". -Sf. Vasile 21.
476.
-"Prinii au oprit de a face cunoscut n public
femeia care a preacurvit i care s-a spovedit din evlavie, de team de
a nu fi expus primejdiei. ns, ei au pomneit c ea trebuie s fie oprit
de la mprtire pn ce i va mplini vremea pocinei" - Sf. Vasile
34.-
477.
-"Dac femeia i-a prsit brbatul, se cuvine a
cerceta cauza acestei prsiri i dac, ea nu este ndreptit s-l lase
ea va trebui s fie canonisit, iar brbatul va fi fr vin, fr a fi oprit
de mprtire cu biserica". Sf.Vasile 35.
478.
-"Brbatul care a luat femeia altuia, dup ce ea i va
fi luat prin judecat, el va fi canonisit ca un preacurvar (15-18 ani),
iar dac se cstorete cu alta liber, nu se osndete" Sf.Vasile 37.
479.
480.
-"Preacurvarul va fi oprit de la mprtire
cincisprezece ani: Patm ani va plnge la ua bisericii, cinci ani va
483.
-"Cel ce ine femeie fr de lege (adic rudenie),
nu numai din cliros s se goneasc, ci nc i din biseric, pn ce se va
despri de ea i dup ce se va despri, s se canoniseasc, ca un
amestector de snge" -ILT, 82.
484.
-"Cel ce tie c-i cuivete muierea i el tot o ine n
cas i se face c nu tie nimic i, o las de a face preacurvie, atunci
se cheam c el o nchiriaz i se va pedepsi pentm ndoit cu/vie" ILT,
131.
485.
-"Muierea de-i va lsa brbatul ei i va lua altul..., s
aib pocanie nou ani s fac n toate zilele 36 metanii; numai pine s
mnnce luni, miercuri i vineri. Brbatul care a luat-o, acelai canon
are"... PBG, 66.
486.
-"Nu poate intra n preoie candidatul a cmi soie a
preacurvit, dup spusa canonului al optulea de la Neocezareea. Se
hotrte c femeia care a preacurvit dup hirotonia soului, s fie
lsat, sau soul s se lase de preoie" (dac mai vrea s o mai in
de soie ) -Sf. I. Post. 21.
LIV.
CURVIA-SODOMIE
487. -"Curvia -sodomie este pcatul pe care l face brbat cu
brbat sau brbat cu femeie cnd nu vor s aib copii. El este pcat
488.
-"Cel ce va umbla cu femeia peste fire, cinci ani i
preot s nu se fac". -Mo|itfelnic.
489.
-"Aa s canoniseti i pe femeie de va f fost cu voia
ei, iar de va f fost cu sila, mai uor s-o canoniseti, ns cum vei
pricepe tu sila ei". -Molitfelnic 490.
-"Cine curvele cu muierea pe unde nu e treaba, ce
se cheam pe ezut, 4 ani, 150 metanii pe zi. Iar, de se va face cu
muieri mai multe aceasta i mai mult nvtur s i se dea; aijderea
tot pcatul s se numere i s se socoteasc cte este i cum este, c
una este o muiere, iar alta snt dou muieri, iar alta snt trei muieri i
altele multe. Aijderea muierii unul este pcatul cu un brbat i altul cu
doi bibai i altul trei bibai i ali muli brbai" -PBG,84.
491. -"Sodomiii, curvaiii cu animale, ucigaii, fennectorii,
prearcurvarii, idolatrii, vrjitorii, toi snt vrednici de aceeai pedeaps;
drept
aceea, aplic la toi acetia acelai tratament (15 ani). S nu te
ndoieti
a
primi pe cei ce au fcut pocin timp de treizeci de ani pentm c ei au
curvit din netiin. Netiina, mrturisirea de bun voie i lungimea
timpului, i arat a fi iertai de Dumnezeu, fiindc aproape un veac de
om
au stat sub stpnirea satanei ca s se nvee a nu mai face pcate.
Iat
dar,
c n acest caz, trebuie s poninceti duhovnicilor, penlni a-i mai primi
ct
mai curind, mai ales c ei se mrturisesc cu lacrimi nduiotoare i
duc
o
via vrednic de mil" -Sf. Vasile 7.
492.
493.
-"Canonul al palndea al lui Grigore, de Nisa
exclude'de la mprtire 18 ani pe cel ce face sodomie, iar canonul al
62-lea al lui Vasile cel Mare, 15 ani. ns noi socotim ca trei ani s se
exclud de la mprtire, dac unul ca acesta plnge i postete zilnic
i seara mnnc mncmri uscate i face dou sute de metanii. Iar,
dac se ded mai mult lenevi/ii, s mplineasc 15 ani". -I. Post. 29.
494. -"Dac cineva face sodomie cu doi frai , deasemenea se
canonisete (50) patm ani, dac mnnc uscat dup ceasul al noulea
din zi i face zilnic cte trei sute de metanii". -1. Post. 51.
495. -"Dac cineva face sodomie cu ginerele su, se
canonisete patru ani, dac mnnc hran uscat dup al noulea
ceas din zi i face cte dou sute de metanii". -I. Posi. 52.
496. -"Dac cineva face sodomie cu fratele su, se canonisete
opt ani, dac mnnc hran uscat dup ora a noua din zi i face n
fiecare zi cte patm sute de metanii". -Sf. Ioan Post. 53.
497. -"Dac vreun frate mai mic, ar suferi sodomie de la altul
mai mare, fr s fac i el sodomie, se canonisete trei ani, dac
jnnnc hran uscat dup ora a noua din zi, fcnd cte o sul de
metanii". -I. Post. 54.
498.
-"Dac cineva face sodomie cu soia sa, se
canonis'ete opt ani, dac mnnc hran uscat dup ora a noua din
zi i s fac n fiecare zi cte dou sule de metanii". I. Post. 65.
499.
-"Cel ce face sodomie ai soia lui, acela preot s nu
se fac, ci numai s se despait de tot de dnsa i dac se va despri
atunci, s se canoniseasc cinsprezece ani i s nu se mprteasc ".
-ILT, 231.
500.
-"Pcatul sodomiei se osndete cu dou judeci:
biserica i afurisete, iar judecata lumeasc i osndete la moarte i
tnipul i se arde n foc". -ILT, 333.
501.
-"Sodomitenii se consider mai ru dect ucigaii,
fiindc e cu mult mai bine de a muri, dect a tri n halul acesta.
Ucigaii despart sufletul de tmp, dar acetia, mpreun cu trupul ucid i
sufletul. Orice fel de pcat nu se poate compara cu aceast grozav
nelegiuire i dac, cei ce ptimesc de aceast boal ar simi grozvia
acestei pofte pctoase, ar prefera ca mai bine s moar de o mie de
ori, dect s fac aceste pcate... Unul ca acesta este vrednic de btut
cu pietre i de femei i de brbai, cci a nedreptit i a defimat
ambele sexe". Sf. Ioan Hrisostom, ' Rom. Om. V a
LV.
503.
-"Cine va cnrvi cu na-sa nou ani s se pociasc,
metanii n zi 150. Cine cufin-sa ce a boteiat, 12 ani i metanii 300 ".
-PBG, 86.
504.
naa, 20".
-Molitfeliiic.
505.-"Iar la fin-sa, care~i cade fal sufleteasc ani 20" -ILT, 330.
506.
-"Dac va curvi cineva cu fiic-sa cea de botez o
dat, se canonisete opt ani, iar de mai multe ori zece ani, dac va
mnca uscat dup ora a noua i va face cte cinci sute de metanii mari"
-l. Post. 57.
507.
-"Dac va curvi cineva cu cumtra-sa, s se
canoniseasc opt ani i s fac n fiecare zi cte trei sute metanii mari".
-I. Post. 58.
LVI.
CURVIA CU RUDENII
508.
-"Curvia cu mama, sau a fetei cu taic-su, n Vechiul
Testament erau pedepsite cu moartea: "Dac cineva se va culca cu
soia tatlui su i astfel descoperea goliciunea tatlui su, omul acela
i femeia aceea, s fie pedepsii cu moartea i sngele lor s cad
asupra copilului lor" (Lev. 20, 21). In Noul Testament, acest pcat sa considerat cu totul strpit, ns nu lipsesc cazuri de astfel de
pcate. "De se va afla cineva cu mama sa vitreg, 12 ani s nu se
mprteasc, dac face i alte canonisiri: post, metanii, milostenii, iar
dac este neglijent 20 de ani s stea nemprtit". ILT, 330.
509.
-"Cel ce curvete cu mama sa vitreg (mater), se
va supune aceleeai canonisiri ca i cei ce curvesc cu surorile lor" (20
ani). Sf. Vasile 79.
510.
-"De va pctui cineva cu matera (mama vitreg),
se canonisete 3 ani, dac postete pn seara, cnd va mnca hran
uscat i va face zilnic cte 500 de metanii". I. Post. 49.
511.
-"Dac va curvi cineva cu fic-sa odat, se
canonisete 5 ani, iar de va cdea de mai midie ori 5 i 7 ani, dac va
mnca uscat dup ora a noua (=15) i n fiecare zi va face cte 500 de
metanii mari". I. Post. 55.
512.
-"Dac va curvi cineva cu maic-sa o dat, se
canonisete 7 ani, iar de mai multe ori, 12 ani dac va mnca uscat
dup ora a noua i va face cte 500 de metanii mari". I. Post. 56.
513.
-"Dac cineva se va spurca cu muierea tatlui su, ce
este matera sa, s se canoniseasc 9 ani, s mnnce sec, iar smbta
i duminica i mari i joi s mnnce untdelemn i s bea vin, numai
ntr-acele zile i, s fac n toate zilele cte 36 metanii". PBG, io.
508.
-"nti, amestecarea sngelui este mai grea, dac se
va ntoarce fiul su la maic-sa i al doilea snge amestecat este de se
va afa tatl cu fala lui, drept aceea aceste dou amestecri de snge s
se despart i 20 de ani s se pociasc i, metanii n toate zilele cte
386". -PBG, li.
514.
-"Cun'ia cu sora este un pcat mare. n Vechiul
Testament se pedepsea cu moartea. Dac cineva se apropia de sora
sa, fata tatlui su (frai vitregi), dac el vede goliciunea ei i ea pe
a lui, este o nelegiuire i ei trebuie s fie omori naintea
fiilorpopondui" (Lev. 20, 17). "Blestemat s fie cel ce se va culca cu
sora sa, fiica tatlui su, sau mamei sale" (Deut. 27, 22; Lev. 18, 9;
Deut. 22, 25). "Curvia cu frai, se
canonisete CU limpid ucigaului" (20 ani canonul 75). Sf. Vasile 67.
516.
-"Snge amestecat este de va curvi frate cu sora sa,
15 ani s aib pocanie i 'metanii cte 3oo pe zi", -PBG. I I .
517.
-"Cel ce a curvit cu sora sa de un tat, sau de o
mam, n-are iertare s intre n biseric, pn ce nu se va lepda de
nelegiuitul pcat. Cnd el i va recunoate grozvia pcatului su, s
plng 3 ani la ua bisericii, mgndu-se de cei ce intr la nigciune ca
s-l pomeneasc, cerindu-i mila lui Dumnezeu. Apoi ali 3 ani s stea
ntru
ascultarea
sfintei
nvturi
i
Scripturi
(Liturghia
catehumenilor), iar de Liturghia credincioilor s nu se
nvredniceasc. Apoi, dac a cemt aceasta cu lacrimi i a czut
naintea Domnului, cu zdrobire de inim i cu adnc smerenie, s i se
dea voie ali 3 ani s ngenunche. i aa, cnd va da dovad de
vrednic pocin, la al zecelea an, s se primeasc la Liturghie cu cei
519.
-"Cel ce a fcut snge amestecat, adic a curvit cu
sora sa, dup Sf. Vasile cel Mare, se afurisete pe cincisprezece ani de
la mprtire. Iar noi rnduim, ca acesta s se mprteasc dup 3
ani, dac n fiecare zi va posti pn seara, i va mnca hran uscat i
va face n fiecare zi 500 de metanii". I. Post. 24.
520.
mprtire numai doi ani, dac va mnca hran uscat dup ora a
noua i va face cte 300 de metanii n fiecare zi. Dac va fi lene, s
plineasc anii cei hot/ii de Prini". -l. Post. 25.
521. -"Cel ce va curvi s nu se mprteasc, astfel:
-cu sora sa, 20 dc ani;
-cu vara sau soacra, 11 ani;
-cu vara bun, 10 ani; -cu
vara a doua, 9 ani; -cu finsa, 20 de ani;
-cu soia fratelui su, sau cu dou surori, sau cu doi frai,
11
ani;
-cu mama vitreg, 12 ani;" jILT, 330 i Trcbnic p. 519.
522.
523.
524.
21,23).
525.
526.
528.
- "Iar, dac se va ntoarce spre soacr-sa, s se
canoniseasc 15 ani i n toate zilele cte 160 de metanii". -PBG, 8. .
529.
-"Dac cineva va lua o femeie i va zcea cu dnsa i,
dup aceea se va spurca i cu soacr-sa, acea soacr s ias i s se
clugreasc ntr-o mnstire i, s slujeasc lui Dumnezeu pentm
sufletul ei; iar acel brbat s petreac cu muierea lui i s robeasc
drept acelea pcate n 15 ani, ca s i se ierte". -PBG, 90.
530.
20, 21). Sf. Ioan Boteztond a mustrat pe Irod c luase pe soia fratelui
531.
-"Cu/via cu dou surori, sau o femeie cu doi frai,
este un pcat greu; dac pcatul curviei simple este aa de aspm
canonisit cu att mai mult, cnd el ia proporii ntre nide". Deci, "femeia
care va curvi cu doi frai, 11 ani s nu se mprteasc". -ILT.330.
532. -Iar, dac vreo femeie ar cdea n curvie cu doi frai, se
canonisete 3 ani, dac va mnca uscat dup ora a noua i va face n
fiecare zi cte 300 de metanii", -l. Post. 63.
533. -"Muierea de va zcea cu doi brbai i vor fi doi frai buni,
sau
un brbat cu dou surori, un om ca acela s se pociasc pn la
moarte
i, la moarte s se mprteasc pentm iubirea de oameni, dac se va
lsa de amndou muierile, adic de amndou surorile i s nu mai
aib pe nici una dintre ele, sau muierea de va lsa pe amndoi fraii
i astfel, este primit aceast pocanie dac se vor poci, iar de nu,
deart le este pocina". -PBG, 48.
LVII.
CURVIA CU DOBITOACE
534.
-"Curvia cu dobitoace este o mare nelegiuire. Unirea
sexual legitim are ca scop naterea de copii. Ori curvia cu dobitoace
este o fapt animalic: "Dac un om se culc cu o vit s fie pedepsii
i el i vita cu moartea. Dac o femeie se apropie de o vit ca s
curveasc cu ea, s se ucid i femeia i vita; sngele lor s cad
asupra capului lor" (Lev. 20, 15-16). "Dac cineva va cu/vi cu un
dobitoc... s aib pocanie cincisprezece ani i metanii cte cinci sute pe
zi, iar acel dobitoc s fie dat spre mncare dinilor ". -PBG, 84 ,.'
535.
-"Cei ce au pctuit sau pctuiesc cu dobitoace,
avnd o vrsta mai mic de douzeci de ani, s cad n genunchi
cincisprezecetmi, apoi s stea la nigciune cu ceilali, nc cinci ani i
537.
538.
539.
540.
CURVIA CLERICULUI
543.
-"Dac vre-un episcop, prezbiter sau diacon,
ipodiacon, anagnost sau psalt, sau portar, ar preacurvi cu femeia
afierosit lui Dumnezeu (clugri), s se cateriseasc, ca cel ce a
stricat mireasa lui Hristos, iar de va fi mirean, s se afuriseasc". -VI ec.
4.
544.
-"Femeia vreunui mirean care a 'preacurvit, de se va
vdi, unul ca acela (dei nevinovat), nu mai poale fi hirotonisit. Iar,
dac dup hirotonie va preacurvi, este dator s o lase. Iar, de va vieui
mai depaite cu ea, nu mai poate sluji cele sfinte". -Ncocez.8.
545.
-"Preotul, care a pctuit trupete mai nainte de a se
hirotonisi i dup ce a fost hirotonisit, i va mrturisi de voie pcatul,
s nu mai liturghiseasc rmnnd numai celelalte slujbe penlni rvna
evlaviei sale. C muli zic c hirotonia iart celelalte pcate (dar nu i
al curviei). Dar dac el nsui nu va putea fi dovedit, atunci el nsui
rmne la judecata contiinei sale". -Neocez. 9.
546.
-"De asemenea i diaconul de va cdea n acelai
pcat al curviei, s rmn n treapta slujitorului (cntreului
bisericesc)". -Neocez. 10.
547.
-"Diaconul care a cunit dup diaconic, va fi lepdat
de la diaconic. Fiind degradai n rndul mirenilor nu se va opri de la
mprtanie, cci este un vechi canon (Apost. 25), n care se spune c
cei czui din vreo treapt, s se supun numai la o singur pedeaps,
dup cum socotesc cei btrini, urmnd acelei legi care zice c nu vei
pedepsi de dou ori penlni acelai pcat" (Numeri l, 9). Socot c este
i alt motiv: "Mirenii, care au fost afurisii se primesc iari ntre
credincioi la locul de unde au czut. Iar diaconului, i se d pedeapsa
caterisirii definitive odat penlni ntotdeauna. Deci, fiindc nu i'se mai
d iari diaconic, n aceast caterisire const toat pedeapsa lui, aa
cum este artat n aezmintele bisericii. - Penlni mntuirea
personal, cea mai sigur vindecare este ndeprtarea de pcat. Drept
aceea, cel ce pentm plcerile trupului a czut din har
(F. Ap. l, 25; Gal. 5, 4; Ev. 12, 25), iar prin sfrmarea inimii i prin tot
548.
-"Diaconia care a curvit cu un necredincios, poate fi
primit la mprtire, numai dup ce se va poci timp de apte ani,
dac n acest timp ea triete n deplin curenie. Iar, pgnul care s-a
fcut cretin, voind s ia n cstorie pe acea diaconia, dar svrete
iari pcatele pgntii anterioare, el este un apostat moral, un
cine care se ntoarce la bortura sa. Aadar, noi nu mai ngduim ca
tnipul diaconiei caterisite s fie dat ntrebuinrii tnipeti, (adic s
se mai cstoreasc), fiind sfinit". -Sf. Vasile 44.
549.
70.
550.
-"Fiindc Ierax acuz pe un oarecare (preot) c s-a
fcut vinovat de curvie i deci, este nevrednic de a fi cleric, ns
551.
552.
-"Dac soia preotului sau diaconului ar face
preacurvie, se canonisete trei ani, cu condiia ca s mnnce, uscat
dup ceasul al noulea din zi i s fac zilnic cte trei sute de metanii.
Una ca aceasta se canonisete mai greu dect alte preacurve, c
omoar duhovnicete pe brbaii lor, fcndu-se prin acest fel de pcat,
pricina caterisirii din preoie. Iar soii lor, dac voiesc s le mai aib de
soii, s se cateriseasc din preoie. Iar dac voiesc s aib preoia,
trebuie s se despart de ele , mai nainte de a se mpreuna cu ele
dup ce au preacurvit, potrivit cu canonul al optulea al sinodului din
Neocezareea". -I. Post. 62.
553. -"Preotul de va curvi sau preacurvi, sau sodomie fcnd sau
cu dobitoace sau cu psri pctuind sau cu femeia lui cun'ind peste
fire, sau cu vrji umblnd, s nu mai fie preot, canonul al 81-lea al
marelui Vasile". -Molitfelnic.
.554. -"Preotul de va cdea cu o muiere, afar de a lui, numai s
se prseasc de preoie i s fie n pocanie". PBG, 35.
LIX.
555.
CURVIA MONAHULUI
556.
-"Femeia care a depus votul fecioriei i a czut din
fgduin, va mplini timpul pcatului pentm preacurvie (15 ani).
Aceeai canonisire se d i celor ce fgduiesc c vor tri viaa
monahal i cad n curvie". -Sf. Vasile 60.
557.
-"Canonul 60 al Sf Vasile, pe monahiile sau pe femeile
care triesc dup canonul monahal i care curvesc, se supun
canonisirii pentru curvie (15 ani), cci ele sfrm legtura cu mirele
lor Hristos. Canonul S. VI ec 44, hotrte ca monahul care curvete,
s se canoniseasc ca cuivarii. Noi, rnduim ca cel ce curvete s nu se
mprteasc doi ani, dac i va da silina s mnnce zilnic pine
uscat dup ora a noua (15) i s fac zilnic cte 250 de metanii.
Dac va fi neglijent (n a mplini acest canon), s mplineasc
timpul canonisirii hotrt de prini". -I. Post. 16.
555.
-"Clugria care a fost necinstit (cu sila) de
oameni barbari i necumptai, dar viaa ei anterioar a fost curat, s
se canoniseasc 40 de zile. Dac viaa ei anterioar a fost ntinat
s fie canonisitpentm curvie". -Nichifor 21.
558.
-"Cine va curvi cu clugri, nou ani i metanii 150
n fiecare zi, iar de o va nela acel om i mai vrtos i va lua clugria
de la dnsa, de se va face mireanc, unii ca aceia s nu se
pricestuiasc pan la moane. Iar de se va ntoarce acea clugri, iar,
la viaa monahal, s se pociasc nou ani. De va fi femeie cult i va
fi cu voia ei, una ca aceia s se pociasc 12 ani, iar acel om nou
ani". -PBG. 85.
LX.
560.
DARURILE
561.
562.
563.
-"Dac mprejurrile v silesc s primii ca dar bani
de la un pctos, cheltuii-i pe lemne i crbuni, c vduva sau orfanul,
primind ceva din cele mprite de voi, nu se cuvine s-i cumpere
hran sau butur, ci aceti bani ai nelegiuiilor s fie hran numai
pentru foc i nu mncare penlni oamenii evlavioi". -Const. Apost. IV, 10
562.
563.
564.
565.
566.
571.
-"Iar marele Atanasie griete: De vei ti pe preot
adevrat c curvete sau face alt pcat, s nu-i ntorci dand de la
dnsul, nici s-l osndeli c e pctos, cci acele prescuri nu le aduci
lui, ci lui Dumnezeu. Bine c este nedestoinic i pctos, iar prescurilei, adic liturghia ta, se suie la centri prinlr-nsul, dar el va lua plata
pcatului n ziua judecii". -ILT: 56572.
-"Pravoslavnicii cretini carne nu aduc n biseric, ci
n cas la preot ... Iar oule i brinza -aduse fiind, se pun n pridvor; iar
n biseric nici cum nu se cuvine a se aduce ... n tiin s fie, cum c,
carnea i prinosul cel alb nu este pastile, nici mielul precum zic
oarecari i, primesc dintm dnsul cu toat evlavia ca dinlm oarecare
sfinenie i se mprtesc, ci o proast dmire. C nu se poate aduce
aceasta ca, cum ntm jertfa lui Dumnezeu, ci numai cu blagoslovenia
celor ce ncep, dup post, s mnnce came i brnz i cele puse
nainte, cu nigciunea cea de preot se blagoslovesc spre mncare. C
pastele cel adevrat este nsui Hristos i Mielul cel ce ridic pcatele
lumii... i pentm aceasta, prinoasele acelea, care nu snt pati, n altar
sau n biseric nu se cuvine a se aduce, ci afar de biseric, sau n
pridvor, ca prin nigciune s se blagosloveasc, dup canonul al
treilea al Sf. Apostoli...". Tipicul cel Mare, p. 577.
573.
-"Prile de jertf, care au prisosit la sfintele damri,
diaconii
s le mpart la cler dup chibzuin episcopului sau a preoilor:
episcopul patm pri, preotul trei pri, diaconul dou pri, iar
LXI.
DATORIA COPIILOR
574.
-Datoria copiilor este natural i moral fiindc
tot
ceea
ce copiii au, se datorele prinilor, care le-au dat via,
creterea
i
educaia de a fi oameni n lume. Cine nu cinstete pe prini,
ajutndu-i cu cele necesare, d dovad de un suflet ru, care
nu-i
n
stare s iubeasc nici pe aproapele i nici pe Dumnezeu. "Dac
cineva blesteam pe tatl su, pe mama sa, s fie pedepsit cu
moartea, iar sngele lui s cad asupra capului lui". (Lev. 20, 9).
"Blestemat s fie omul care nu va cinsti pe tatl i pe mama sa" (Deut.
27, 16). Iubirea prinilor, trebuie s se fac n cadrul legii lui
575.
-"Dac copiii, mai cu seam ai credincioilor, s-ar
ndeprta i n-ar da cuvenitul ajutor prinilor lor, scuzndu-se cu
cinstirea de Dumnezeu (Matei 15,5-6), s fie anatema". Gangra 16.
576.
-"Cela ce cinstete pe tatl i pe mama sa, acela va
tri muli ani. Cui este fric de Dumnezeu acela cinstete pe tatl su
i pe mama sa, pentm c mga i blagoslovenia tatlui i a mamei
ntrete casa feciorilor; iar blestemul lor desrdcineaz temeliile. Fiei mil de tatl tu i de mama ta la birneile lor, ca s te izbveti de
tot rul... C blestemat este omul care va urgisi i urgisete pe tatl
su i pe mama sa". -ILT. 283.
LXII.
DATORIA PRINILOR
579.
580.
581.
582.
-"Iar, prinii care nu-i vor iubi feciorii lor deopotriv i s-i
certe, ci pe unul l va iubi i pe altul l va ur, sau slrnsoarea lor nu-i
vor mpri deopotriv feciorilor, anatema prini ca aceia". -PBG. 65-
LXIV.
DATORIILE PSTORILOR
583.
-"Datoriile pstorilor snt multe i grele: fa de sine,
fa
de
familie i de clericii, subalterni lor, cu care colaboreaz ntm a sluji
Domnului, precum i de popond ncredinat lor spre a-l conduce la
mntuire. Muli dintre pstori se las nelai de lcomie, care este
rdcina tuturor pcatelor (I Tim. 6,10) i nedreptesc pe colaboratorii
lor, preoi, diaconi, cntrei i paracliseri. Toate veniturile bisericii snt
o proprietate a lui Dumnezeu, iar proestosul nu este dect un iconom
al lor, care este obligat s le nvrt drept la toi cei ce au nevoie i
merit a se mprti din ele. (Ap. 4, 3841). Cel ce este nedrept fa de
colaboratori, se pedepsete cu afurisirea din slujba sa i, dac nu se
ndreapt, se caterisete (Ap. 59). Unul ca acesta se canonisete greu,
cci calc dreptatea i lovete n existena vieii celui ce lucreaz n
biserica Domnului (Matei 23, 1-26), exploalndu-l prin abuz de putere.
El tunde Una i ia laptele oilor, dar de sufletele lor nu se ngrijete (iez.
22, 25-28; 34, 1-22; Osca. 4, 4-19; 6, 6-10).
584.
-"Dac, un episcop, nu va ajuta cu cele necesare pe
un preot, sau pe vreunul dintre clericii sraci, s se afuriseasc, iar
strnind s se cateriseasc ca unul care a ucis pe fratele su". -Apost.
59.
585.
-"Episcopul sau egumenul putere s aib spre toat
averea bisericii, s mpart ctre sraci i de-a punerea s se
ngrijeasc. Deci i egumenul, s aib grij de fraii lui i de sraci de-a
pumrea, cum averea mnstirii s o mpart deapumrea cu frica lui
Dumnezeu i s o socoteasc ntocmai a lui cu a frailor. Iar nite
egtaneni ca aceia, sau episcopi, care vor trece (cu vederea) unele ca
acestea i vor da nideniilor lor, iar frica lui Dumnezeu nu o vor avea,
unii ca acetia s se ntrebe naintea a tot sobond... ". -PBG, 79.
586. -"Episcopul binecuvnteaz, nu se binecuvnteaz;
hirotesete, hirotonisete, jertfete, primete binecuvntare de la
episcopi, iar nicidecum de la preoi. Episcopul caterisete pe orice
cleric vrednic de caterisire, afar de episcop, cci singur nu poate s
fac aceasta. Preotul binecuvnteaz, nu se binecuvinteaz,. primete
binecuvntare de la episcop i de la alt preot, asemenea i d
LXV.
DEFIMAREA
589.
-"Dac vreun cleric ar defima pe prezbiter sau pe
diacon, s se afuriseasc" (F. Ap. 23,3-6; Apost. 56).
590.
-"Dac vreun cleric ar batjocori pe chiop, surd, orb
sau pe cel rnit la picioare, s se afuriseasc; asemenea i mireanul".
( Lev. 19,14 -Apost 57.).
592.
593.
594.
-"Clevetnicul un an s nu se cuminece, c griete
dumnezeiescul David: Pre cela ce clevetete pe vecinul su pre acela lau gonit. Iar (iitond de mnie, acela s se despart de biseric un an i
s fac i metanii cte o sul cincizeci n zi". ILT, 373.
595.
-"Iar asculttond la fereastr, un an s nu se
pricestuiasc i metanii cte 15 n zi. Aijderea i cel ce vine sau prte
pe altul i acela un an s nu se pricestuiasc, adevrat de se va
spovedi de voie i va urma a nu mai face, iar de nu se va lsa, atunci
s-l goneasc de la biserica lui Hristos". -ILT, 373.
LXVI.
DEZNDEJDEA
596. -"Dezndejdea izvorte din necredin i via pctoas
motenit i susinut de voina omului. Ea ncepe mai nti cu o
stare de tristee i mlinire sub diferite forme i chiar amestecate cu
evlavie i dac, mhnirea nu trezete n suflet sentimente de
pocin, ea duce la desndejdea marilor pcate a hulirii de
Dumnezeu (s. 8, 21-22), ba chiar la sinucidere, care d pe fa
sufletul USCat de orice evlavie" (Ier. 8, 3; r. Ap. 1, 8; Apoc. 9, 6)
597. -"Cci nensemnatele noastre ntristri trectoare,
lucreaz pentm noi tot mai mult o greutate de slav venic,
fiindc noi nu ne uitm la lucrurile care se vd, ci la cele care nu se
vd; cci lucrurile care se vd snt trectoare, pe cnd cele care nu
se vd, snt venice.-Cnd ntristarea este dup voina lui
Dumnezeu, aduce o pocin, care duce la mnluire i de care
cineva nu se poate ci; pe cnd ntristarea lumii acesteia, duce la
moartea dezndejdii. (II Cor. 4, 17; 7, 10; Matei 26, 75; I Cor. 10, 13).
LXVII.
DEVOLUIUNEA 598. - Se numete
devoluiune dreptul patriarhului de a interveni excepional n
treburile eparhiale ale mitropoliilor i ale episcopilor, chiar
DIACONIELE
LXIX.
DIACONUL
602.
nevoie
botezau (F. Ap. 8, 5-10), ajutau la slujbele bisericeti, duceau Sf.
mprtanie la cei nchii sau bolnavi (Const. Ap. li, 57; VIII, 13).
Ei snt supui episcopului i preotului i fr nvoirea lor nu pot
lucra absolut nimic n biseric (Sf. Ignatie Teof. Ep. c. Nag. 2, 6).
Cnd lipsete preotul din biseric i se face slujb, diaconul
poate s zic doar: Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor... (V.
datoriile pstorilor).
604.
605.
607.
-"Nu se cade ca diaconul s ad naintea
presbitendui,
ci
s
stea numai cnd i d el voie. De asemenea i diaconii s fie cinstii de
ceilali slujitori bisericeti i de toi clericii inferiori". (Const. Ap. 11,
57).
-Laod. 20.
LXX.
DEMISIA CLERICILOR
608.
- Demisia clericilor din cauza greutilor
misiunii
i
cu
scopul de a tri comod, n lumina canoanelor (II ec. 9; Chirii 3)
este
socotit ca apostazie (I Petru io). Un episcop , preot sau^diacon
prin
hirotonie, el s-a cununat cu biserica sa i, dup cum cstoria
trupeasc nu se mai poate desface, tot aa i cstoria
spiritual,
6,17
se
caterisete definitiv (Ap. 62), iar cel ce apostaziaz de bun
voie,
prin demisia formal sau practic, nu mai poate reveni la
treapta
ieraticeasc de la nceput '(iii ec. 9), ci i se acord prin pocin
numai mila mprtirii ca un mirean, fiind socotit Ca un czut
din
har (Gal. 5, 4) i miluit numai spre mntuire (Ev. 12,15), iar nu
spre
a-i
continua slujba preoiei de la care s-a exclus singur prin
nevrednicia
sa
(I Cor. 15,19; I Tim. 1, 20; F. Ap. 13, 45).
6;
3,
28-32)
DISPENSA
614. -Dispensa sau iconomisirea duhovniceasc (Efes. 3,2;
4,7), de la obligaiile legii Domnului, oglindit n natur i n
LXXII.
615.
DIVORUL
616.
619.
-"Cel ce i las (prin divor nengduit) soia sa
legitim i ia pe alia, trebuie s fie canonisit ca un preacurvar, dup
porunca Domnului (Matei 19,9). Prinii au hotrt (c. 48) ca tai astfel
de vinovat, un an s plng, doi ani s asculte, trei ani s stea n
genunchi, iar n al aptelea an s stea cu cei credincioi la rugciune i
dac se va poci cu lacrimi, se va nvrednici de mprtanie".
Sf.Vasile77.
620.
621.
-"Dac vreo femeie i-ar lsa brbatul din scib dc
cstorie i-ar pleca, s fie anatema". Gangra 14.
622.
-"S-a hotrt, potrivit tivturii evanghelice i
apostolice (Matei 19, 4-10; I Cor. 7,10-11), ca nici cel lsat de soie, nici
cea prsit de brbat, nu pot s se mpreune cu altul, ci ori s rmn
aa necstorii, ori s se mpace i, dac nu vor asculta, s se
canoniseasc. Cu privire la aceast chestiune s se aib ui vedere i
legile mprteti" Cart. 102.623.
- "Preotul, sau diaconul, sau altul din clerici ntr-adins
pentru smerenia-i va goni femeia, acela s se afuriseasc pn va
suferi s-o ia napoi, iar, de se va lsa ntr-acel gnd i nu o va lua,
aceluia s ise ia danii, c se arat din aceasta, carele i-a gonit femeia,
c socoate nunt i patul nespurcat, pentm aceea i se ia dand de nu o
va lua c i Hristos nunta cea dinti o blagoslovi". -ILT, 100.
624.
nunt sau de carne sau vin, nu pentm nfrnare, ci pentm uriciunea lor,
acela sau s se ndrepteze sau s i se ia darul". -ILT, 100.
625.
-"Iar, de va lsa unul pe altul de bun voie, brbatul
sau muierea i, se va duce la viaa clugreasc care e tocmai
ngereasc, de se va face clugr, acela n-are prtie nici de
pedeaps, cci a mers ntru mai bun cate". -ILT, 181.
619.
-"Brbatid care nu se mpreun firete cu femeia sa,
ci vars pe dinafar pe coapse, atunci s se despart". -ILT, 181.
626.
-"Cel ce va pctui cu femeia h afar de fire
(sodomie, onanie), acela preot s nu se fac, ci s se despart de ea
i dup desprire s se canoniseasc 15 ani fr de mprtanie".
-ILT, 231.
627.
-"De va avea cineva muiere care se ndrcete, acela
s nu o despart, numai ca s o atepte trei ani, dac se va tmdui,
s o lin, iar s nu o despart, iar de nu se va izbvi dup acel trei ani
DOBNDA
630. - Ddbnda este camt, adic mprumutul de bani cu
chirie; abuziv, n lumea veche, este nfiat de biseric ca un
furt deghizat i deci Oprit (Lev. 25, 37-39; Deut. 23,19; Prov. 28,22;
lez. 22,12; Matei 5 , 42; Luca 6, 30-35). Romanii ngduiau camt
12 %, ns alii mai luau nc 6% adic, o dat i jumtate dect
permitea legea (I ec. 17). Alii ddeau bani, cu nelegerea de a
li se da jumtate din ctigul realizat de comerciant. Dac
pentru laici, dobnda legiferat de stat a fost ngduit, apoi
pentru clerici a fost cu totul interzis. n orice mprumut
clericii, trebuie s ia napoi numai ct a dat, fcnd prin
ceasta un act de milostenie, cci el trebuie s fie pild de
nfrnare, fr a se lacomi (I Tim. 6,10).
631.
Bogaii antichitii niciodat nu ajungeau s se mprumute, ci
numai mprumutau i jefuiau deghizat, iar statul, fiind condus
despotic de ctre ei, nu puteau statornici dreptatea. Statele
moderne fiind conduse obtete, au ntocmite legi ale cror
drepturi i datorii se rsfrng i asupra legiuitorului i asupra
supusului, i astfel, din nterptrunderea intereselor, s-a
legiferat i creat bnci, cu scopul de ajutorin reciproc, la
632.
-"Episcopul, prezbitend sau diaconul cernd camt
de la cei pe care i mprumut, ori s nceteze ori s se cateriseasc".
-Apost. 44.
633.
- Muli clerici umblnd dup averi i ctig urt,
au uitat de dumnezeietile cuvinte care zic: "Argintul tu nu l-a
dat n camt" (Ps. 14, 5), i mpmmutnd, cer dobnd, Sfntul Sinod a
judecat cu dreptul, c de se va afla cineva, dup aceast hotrire,
lund camt dup mprumut, s-au nlr-alt chip practic acest lucm, sau cer napoi o dal i jumtate, sau nscocind altceva pentm ctig
urt, se va caterisi din cler i vafi dat afar din rnduiala bisericeasc". -I
ec. 17
634.
-"Episcopul sau prezbitend, sau diaconul, dac ia
camt sau procente, s nceteze sau s se cateriseasc". -VI ec. io.
635.
'"Nu se cuvine ca cei hirotonisii s mprumute bani
cu dobnd i s ia camt i n plus ctiguripe jumtate". -Laod. 4.
636.
..."Clericul, dac mprumut bani, s primeasc
napoi numai banii pe care i-a dat, iar dac cumva mpmmut altceva
(gru, etc), s nu primeasc dect numai cantitatea pe care a dat-o".
-Cart. 16-c
637.
-"Cmtand dac va voi s cheltuiasc nedrephd
ctig pentm sraci, fgduind c prsete iubirea' de bani, ar putea fi
primit ia preoie". -Sf. Vasile 14.-V
638. -"Legal lucm au fcut presbiterii din satid Gemin, dac
Evstatiu griete adevrul, care a i adus scrisoarea, cci ea zice c,
au
exclus din adunarea Bisericiipe acea Kiriada, care a fcui nelegiuirea"
cmtriei, i nu vrea s se lepede de nedreptate. Deoarece am aflat
c dnsa, vindecndu-i pcatul, vrea s intre n comuniunea
bisericeasc s o sftuieti ca mai nli s lepede nedreptatea, i s o
convingi spre pocin i astfel, dac vei cunoate c se apropie de
legea lui Dumnezeu, dorind s fac parte din biseric, s-i dea voie a
se mprti cu popoml". -Teofii 14.
639.-"Cmtarii nu se cuvine a fi mprtii sau cleiul s
mnnce
mpreun cu ei, dac struiesc n nelegiuire". -Nichifor 32.
Lxxrv.
DOGMELE
640.
-Dogmele, adic adevrurile de credin, snt
cuprinse n Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament i
n Sfnta Tradiie, alctuit din scrierile sfinilor prini i
canoanele bisericii, dup care s-au condus, i i-au sfinit viaa
toi cei ce au crezut n Dumnezeu de la nceput i pn astzi...
i pn la sfritul lumii (Deut. 30, 31; Marcu i, 15; II Test. 2,13; II
Petru l, 21). Aceste adevruri snt ncredinate spre iconomisirea
vieii tuturor oamenilor, ierarhiei bisericii pe care Duhul Sfnt a
instituit-o i o cluzete la tot adevrul (ioan, 16, 13; 14, 15-21;
R Ap. 20, 21; I Petru 5, 2; I Tim. 4, 16; I Cor. 12, 28; Colos. 1, 14).
641.
- n general vorbind, credina este mprumut de
adevr natural i supranatural. Prin credin natural dobndim
cunotina despre lumea nconjurtoare, ale trecutului i
prezentului; prin credin supranatural mputernicit de har,
dobndim cunotinele trebuitoare vieii evlavioase hrnit cu
revelaia din trecutul ndeprtat, datoriile prezentului,
fgduinele viitorului i ale vieii venice (Ev. cap. 11 i 12). Dar
numai credina nu este de ajuns dac nu este nsoit de fapte
bune. "Credina fr de fapte este moart" (Iacob 2, 14-17). Credina
este hrana sufletului, iar faptele bune snt hrana moral a
ntregii fiine omeneti cci amndoi, sufletul i trupul, se vor
proslvi ntru toate cele ce au lucrat n via, la judecata cea
de apoi (Matei 25, 31-46).
642. - Sfintul Irineu ( + 202) nva: "Biserica n-a primii de la
Apostoli i de la ucenicii lor o alt credin, dect credina ntr-un
singur Dumnezeu, Tatl atotiitonil, fctond cenilui i al pinntului
i al mrilor cu tot ceea ce ele au; i ntr-unui Domn IisUs Hristos,
Fiul lui Dumnezeu, Care s-a ntrupat pentm noi oamenii i pentm a
noastr mntuire; i ntr-unui Duhul Sfnt carele a vestit prin prooroci
643.
- Simbolul apostolic: \"Cred n Dumnezeu, Tatl
atotiitond, fctonil cerului i al pmntului. 2. i n Iisus Hristos,
unicul su Fiu, Domnul nostm. 3. Care s-a zmislit de la Duhul Sfnt i
din Fecioara Mria i s-a fcut om. 4. A ptimit sub Poniu Pilat, s-a
rstignit, a murit i s-a ngropat. 5. S-a pogorit la iad i a treia zi a
nviat din mori. 6. S-a suit la ceniri i ade de-a dreapta
atotputernicului Dumnezeu. 7. De unde iari va s vie s judece viii i
morii; 8. Cred n Duhul Sfnt. 9. n sfnta soborniceasc biseric, i
comuniunea cu sfinii. 10. n iertarea pcatelor. 11. ntm nvierea
morilor. 12. i viaa venic, amin".
644.
-Simbolul bisericii din Ierusalim: VCred ntr-unui
Dumnezeu-Tatl atotiitond, fctonil cendui i al pmntului al tuturor
vzutelor i nevzutelor;
2.- i ntr-unui Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, unul nscut,
de la Tatl nscut mai nainte de toi vecii, Dumnezeu adevrat, prin
carele toate s-au fcut, s-a ntrupat i s-a fcut om, s-a rstignit i s-a
ngropat, a nviat din mori a treia zi, s-a nlat la ceri ade de-a
dreapta Tatlui i va s vie ntm mrire s judece viii i morii a Crui
mprie nu va avea sfrit.
3.- i ntr-unui Duh Sfnt Mngietond, carele a grit prin prooroci.
4.- i ntr-un botez alpocinei, ntm lsarea pcatelor.
5.- i ntr-una soborniceasc Biseric
6.- i nvierea trupului
7.- i ntru viaa venic".-
645.
- Simbolul Bisericii din Anliohia. "Credem ntrunui i numai unicul Dumnezeu adevrat, Tatl Atotiitond, fctond
646.
- Simbolul Bisericii Romane:" 1. Credem n
Dumnezeu Tatl atotiitond. 2. i Iisus Hristos, Fiul Lui, unul nscut,
Domnul nostru, nscut de la Duhul Sfnt i Mria Fecioar, rstignit n
timpul lui Poniu Pilat, i ngropat i nviat a treia zi din mori, care s-a
suit la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui, de unde va veni s judece
viii i morii. 3. i ntm Sfnhil Duh . 4. Sfnta Biseric. 5. Iertarea
pcatelor. 6. i viaa venic".
647.
- Simbolul Bisericii din Alexandria: "Credem cum
nva biserica apostolic numai n Tatl nenscut... i ntr-unui Domnul
nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu Unul nscut de la Tatl mai
nainte de vremuri. ntr-unui Duhul Sfnt, mrturisim una i numai una
biserica apostolic ecumenic. Afar de aceea, recunoatem nvierea
din mori, al crui nceput a fost Domnul noslni Iisus Hristos, ntradevr, iar nu prut a primit trupul din Nsctoarea de Dumnezeu,
carele a venit la neamul omenesc, la sfritul veacurilor, spre lsarea
pcatelor care s-a rstignii i a murii, a nviat din mori, s-a nlat la
ceruri i ade de-a dreapta slavei".
648.
- Simbolul Bisericii din Cipru: 1. "Credem ntr-unui
Dumnezeu, Tatl atotiitond, fctond cerului i al pmntului,
vzutelor tuturor i nevzutelor.
2. i ntr-unui Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul nscut
de la Tatl nscut, mai nainte de toi vecii, adic din fiina Tatlui
lumin din lumin, Dumnezeu adevrat, nscut iar nu fcut, prin carele
totul s-a fcut, precum n cer aa i pre pmnt; carele pentni noi
oamenii i pentru a noastr mntuire s-a pogort din cer i s-a ntntpat
de la Duhul Sfnt i din Mria Fecioar i s-a fcut om, i s-a rstignit
penlni noi n vremea lui Poniu Pilat, i a ptimit i s-a ngropat i a
nviat a treia zi dup Scriptur, i s-a suit la ceniri i ade de-a dreapta
Tatlui, i iari va s vie cu slav s judece viii i morii, a cnii
mprie nu ya avea sjrit.
iad, i a treia zi, a nviat din mori i s-a urcat la cemri i ade la
dreapta lui Dumnezeu i Tatlui Atotputernic, de unde va veni s
judece viii i morii. La a cnri venire toi oamenii vor nvia cu
tnipurile lor i vor da socoteal penlni faptele lor. i cei ce au fcut
cele bune vor merge n viaa venic, iar cei ce au fcut rele, vor
merge n focul venic".
"Aceasta este credina universal, pe care dac cineva nu o va
crede cu credin i cu trie, nu va putea s se mntuiasc".- (Simbolul
azi valabil, se afl n crile bisericeti).
652.
653.
-"7/j ceea ce privete tomosul apusenilor, (hotrrea
unui sinod de la 369 sub papa Damasus) am primit i hotrrea
sinodului din Antiohia (din 378, amndou fiind la fel) care
mrturisesc o dumnezeire aTatlui i a Fiului i a Sfiitului Duh". II ec. 5.
654.
-"Acestea citindu-se, Sf. Sinod a hotrt ca numnui
s nu-i fie ngduit s provduiasc alt credin - adic s scrie sau s
alchriasc - n afar de cea hotrt de Sf. Prini ntrunii n oraul
Niceea, (i Constantinopol) mpreun cu Sfnlul Duh, (Sinodul I i II
ecumenic). Iar, cei ce ar ndrzni sau s alctuiasc o alt credin,
(crezul) sau s o nfieze, sau s o propovduiasc celor care vor
voi s se ntoarc la cunotina adevndui, fie din elinism, fe din i
iudaism sau din orice erezie, acetia dac ar f episcopi sau clerici, s
fe ndeprtai, episcopii din episcopat i clericii din cler, iar de ar fi
laici, s fie anatematizai. i tot n acelai chip, dac ar fi aflai vreunii,
fie episcopi, fie clerici, fie laici, mrturisind sau nvnd cele nfiate
n expunerea sa de prezbitend Harisie, despre ntmparea unuia nscut
Fiul lui Dumnezeu adic nvturile ntinate i destrmtoare ale lui
Nestorie, care au fost osndile s se trateze potrivit cu hotrrea luat
de acest sjnt i ecumenic sinod, adic la fel, episcopul s fie
ndeprtat din episcopat i s fie caterisit, clericul de asemeni s cad
din cler, iar de ar fi laic i el s fie anatematizat, precum s-a spus mai
sus", (li ec. 5; III ec. 7).
(1 Petru 1,12); iar Pavel zice: Chiar dac noi nine sau vreun
nger ar vesti vou o alt evanghelie, dect pe aceea pe care vam vestit-o vou, s fie anatema (Gal. l, 8).
"Deci, aa stnd lucrurile i astfel findu-ne mrturiile dovezilor, noi
ne. bucurm ntm ele, ca i cnd cineva ar ctiga mult dobnd. Noi cu
bucurie primim dumnezeietile canoane i ntrim obligativitatea lor
ntreag i neschimbat, ca i cele ce snt date de trmbi[ele Duhului
Sfnt, de prea ludaii Apostoli, i de ctre cele ase sfinte sinoade
ecumenice i de ctre cele locale adunate spre a da astfel de
aezminte (canonice) precum i de ctre sfiiii notri prini. Cci,
dnii find toi luminai de unul i acelai Duh Sfnt, au hotrt cele de
folos". (Ioan 14,16-17; 15, 26-27; Luca 16,13-15).
Deci, pe cei ce ei i anatematisesc si noi i anatematisim;
pe cei ce ei i caterisesc i noi i caterisim; pe cei ce ei i
afurisesc i noi i afurisim; pe cei ce ei i canonisesc i noi de
asemenea i canonisim. Cci datoria voastr a pstorilor este
ca misiunea s v-o mplinii fr iubire de argint, (I Tim. 6,10)
ndestulndu-v cu ceea ce avei (Ev. 13,5), aa cum nva
lmurit dumnezeiescul apostol Payel, care s-a nlat pn la al
treilea cer, unde a auzit cuvinte negrite (II Cor. 12, 4).-VII ec.l.
|
658.
659.
660.
658.
-"Aijderea. s-a hotrt c oricine ar zice c Harul lui
Dumnezeu, prin carele cineva se ndrepteaz prin Iisus Hristos Domnul
nostm, are putere numai pentru lsarea pcatelor celor svrite deja,
i c nu d nc i ajutor spre a mai svri i alte pcate, s fie
anatema". -Cart. 1 1 1 .
659.
- Aijderea, s-a hotrt ca, oricine va zice c
acelai har al lui Dumnezeu cel dat prin Iisus Hristos Domnul
nostru ne ajut numai ca s nu pctuim, deoarece prin el ni se
descoper i ni se arat cunoaterea pcatelor spre a ti ce
trebuie s cerem i de ce trebuie s ne ferim, dar prin cele ce
ni se d, pe lng darul de a cunoate ce este de fcut, nc i
darul de a iubi i puterea de a face binele, s fie anatema,
Apostolul zice: "Cunotina ngmf, iar dragostea zidete" (I Cor. 8,
i). Este o nelegiuire s credem c darul lui Hristos ni s-a dat ca
s ne mndrim i nu spre a ne zidi sufletete. Cu adevrat, i a
ti i a iubi fapta bun care trebuie fcut, amndou snt
daruri ale lui Dumnezeu. Cnd adevrata dragoste zidete,
cunotina nu se mai poate mndri, precum s-a scris: "Dumnezeu
este cel ce nva pe oameni tiina" (Ps. 93,10) i c: "Dragostea de
la Dumnezeu este " (Ioan 4, 7). -Cart. 112.
660.
- "De asemenea, s-a hotrt c, oricine ar zice c
pentm aceea ni se d nou harul dreptii ca ceea ce putem face prin
noi nine s svrim mai uor prin har, ceea ce nseamn c dac nu
ni s-ar fi dat hanii dei, mai greu, dar totui am fi putut s mplinim
ponincile dumnezeieti i fr ajutond harului s fie anatema. Cnd
Domnul a vorbit despre mplinirea ponincilor, nu a zis: Fr de mine
mai greu putei face ceva, ci a zis:" Fr de mine nimic nu putei face"
(ioan 15, 5; Ofes. 2, 8) -Cart. 113.
661.
- "Cu privire la cele spuse de Sf. Apostol Ioan: "De
vom zice c pcat nu avem, pe noi nine ne amgim i adevnd nu
este ntm noi" (I Ioan l, 8), dac cineva le-ar nelege, cum c ele
trebuie spuse numai pentru smerenia cugetului, i dc aceea noi
afirmm c sntem pctoi, iar nu fiindc cu adevrat sntem
pctoi s fie anatema. Apostolul mai departe adaug: "De
vom mrturisi pcatele noastre, el credincios este i drept ca s ne
ierte pcatele s ne cureasc de toat nedreptatea" (I Ioan l, 9). De
aici lmurit este c s-a spus nu numai pentru smerenia
658.
- S-a hotrt c, cel ce ar nelege, cum c
cererea sfinilor n rugciunea domneasc: "i ne iart nou
greelile noastre" (Matei 6, 12), nu este fcut pentru iertarea
pcatelor lor personale, deoarece sfinii n-au pcate ci ei se
roag numai pentru alii din popor, i nici-un sfnt nu zice:
Iart-mi mie pcatele mele, ci: "Iart nou pcatele noastre", ca i
cum s-ar nelege c dreptul se roag numai pentru alii din
mulimea oamenilor i nu i pentru sine s fie anatema. Sf.
Apostol Iacob era sfnt i drept i el zicea: "C multe greim cu
toii" (Iacob 3,2). El adaug: "Toi, pentm c s fie de acord cu
psalmistul care zice: S nu intri la judecat cu robul tu, c nu se va
putea ndrepti cel viu" (Ps. 142, 2). neleptul Solomon se roag:
"Nu este om care s nu pctuiasc" (III Regi 8, 46). n cartea
Sfntului Iov st scris: "Pe mna fiecnd om se pune semnul, pentru
ca toi oamenii s-i cunoasc neputina lor" (iov 37,7) i proorocul
Daniil zice la plural: '"Noi am pctuit, noi am greit" (Daniel 9, 5,
etc.). n toate aceste locuri, se mrturisete i despre smerita
cugetare i dup nelesul adevrului, ca s nu se neleag,
aa cum fac unii eretici, c cel drept nu se roag i pentru
pcatele sale, ci numai pentru ale altora. Mai departe Daniel
zice: "M nigam i mrturiseam pcatele mele i ale popondui meu,
naintea Domnului Dumezeului meu" (Daniel 9, 20). El n-a voit s
zic: "pcatele noastre", n general, ci precis "ale popondui su i
ale sale", ca i cum el ar fi prevzut c se vor ivi ereticii care vor
nelege ru aceast rugciune" (Matei 6,12).- Cart. 115.
659.
- S-au hotrt c oricine tlcuiete cuvintele din
rugciunea domneasc; "Iart nou grealele noastre" (Matei 6, 12),
socotete c aceste cuvinte se zic aa de sfini numai de form
pentru smerita cugetare i nu pentru realitatea adevrului cum
c ei cu adevrat au pcate, s fie anatema. Oare, cine ar
putea suferi pe cel ce se roag, minind nu oamenilor, ci nsui
iui Dumnezeu, fiindc numai cu buzele cere iertare, iar cu inima
ar crede c el (Pelegius) nu are nici-un pcat pentru a cere
aceast iertare? -Cartag. 116.
660.
-"Dac cineva nva sau cuget, c sufletele
omeneti au preexistat, adic ele mai nainte ar fi fost spirite sau
puteri sfinite i cereti, ndepitndu-se de Dumnezeu, s-au dedat la
pcate i din aceast cauz au pierdut iubirea dumnezeiasc, devenind
suflete osndite, i astfel, ele au fost trimise spre pedeaps n trupuri
pmnteti, s fie anatema". -Edit. Teologic l.
668. -"Dac cineva nva sau cuget c sufletul lui Iisus
Mntuitorul ar fi preexistat, i c el s-ar fi unit cu Dumnezeu - Logosul
numai naintea ntntprii i al naterii sale din Sfnta Fecioar, s fie
anatema". -Ed. Teoi. 2.
669.
670.
671.
672.
673.
674.
675.
676.
677.
-"Dac cineva crede n fabuloasa preexistent a
sufletelor i n acea condamnabil restaurare (apocatastasia), adic
679.
-"Dac cineva nva c soarele, luna i stelele fac
parte din aceste fiine raionale, i c ele n-au devenit ceea ce snt,
dect numai pentru c s-au dedat la ru, s fie anatema", -s. Cp. 3.
680.
-"Dac cineva nva c fiinele raionale, n care
iubirea dumnezeiasc s-a rcit, ele au intrat n tnipuri grosolane cum
snt ale noastre i au fost numite oameni, pe cnd acelea care au atins
cea din unn treapt a rutii, au avut parte de tnipuri reci i
ntunecate, i s-au fcut i se numesc demoni i spirite rele
(metempsihoz) s fie anatema", -s. Cp. 4.
681.
-"DaC cineva nva c dup cum din rnduiala
ngerilor i ale arhanghelilor s-au nscut suflete, dintre care au ieit
demonii sau oamenii, tot aa i oamenii acum pot deveni din nou ngeri
i demoni, i toat ordinea ierarhiilor cereti poate s circule h sus sau
n jos sau deopotriv n sus i n jos, s fie anatema". -S. Cp. 5.
682.
-"Dac cineva nva c de se afl dou feluri de
demoni dintre care una cuprinde sufletele oamenilor i alta spiritele
adnc czute; i c dintre toate fiinele raionale nu se afl dect un
singur spirit, care ar fi rmas neclintit n iubirea i contemplarea
dumnezeiasc, i c. acest spirit a devenit Hristos i mpratul tuturor
fiinelor raionale, i c el a creat toate trupurile care existau n cer, pe
pmnt i ntre cer i pmnt; i c lumea s-a fcut n sensul c ea are
n sine nsi elementele care snt mai vechi dect ea, i care dinuiesc
prin ele nsele, adic uscatul, i umezeala, cldura i frigul cu chipul lor
de a fi, i c ea a fost alctuit prin mijlocirea acestor elemente,
precum i c prea Sfnta Treime cea de o fiin n-a creat lumea, ci c
lumea a fost creat de spiritul care se numete demiurg care este mai
vechi dect lumea care-i d fiina sa, s fie anatema". -S. Cp. 6.
683.
-"Dac cineva nva c Hristos despre care s-a zis c
a apnit n lume ca un Dumnezeu, i c el a fost unit mai nainte de
toate timpurile cu Dumnezeu - Logosul, n vremurile din unn el s-a
njosit pn la ntrupare, i s-a milostivit dup spusa ereticilor, de mult
feluritele cderi ale spiritelor reunite ntr-o singur unitate din care i el
fcea parte, i pentm a le renltfl, el a trecut prin toate treptele, i a
avut diferite tnipuri i diferite nume, i c el a devenit toate n toi: un
nger ntre ngeri, o putere ntre puteri i s-a mbrcat, n diferitele
trepte ale tuturor fiinelor raionale, lund o form corespunztoare cu
a fiecrei trepte, i la sfirit el a luat tnipul i sngele omenesc,- i a
devenit un om penlni1 oameni; Dac cineva nva toate acestea, i nu
mrturisete c Dumnezeu - Logosul s-a pogort i s-a ntmpat ca om,
s fie anatema", -s. Cp. 7.
684. -"Dac cineva zice c Dumnezeu-Logosul, care este de
aceeai fiin cu Dumnezeu Tatl i cu Sfntul Duh, care a luat tmp i
i s-a fcut om, unul din Sfinta Treime, este cu adevrat Hristos, ci acela
nva c el nu este numit Hristos dect n chip impropriu, i din
cauza lui "Nous", care s-a njosit pe sine, ntruct el a fost unit cu
Dumnezeu-Logosul; i c Logosul nu este Hristos dect prin unirea cu
Nous, i c Nous nu este Dumnezeu, dect din pricina lui Logos, s
fie anatema", -s. Cp. 8.
686.
-"Dac cineva zice c viaa spiritelor va fi asemennea
cu viaa care exist la nceput, pe cnd spiritele nc nu erau njosite i
deczute, n aa fel, c sfiritul i nceputul vor fi asemenea, i c
sfritul va fi adevrata msur a nceputului, s fie anatema", -s. Cp.
lS.-Sinodul din C-pol 543.
693.
-"Cei trupeii nu pot svri cele duhovniceti i nici
cei duhovniceti cele trupeti, nici credina nu poate produce faptele
necredinei, dar nici necredina faptele credinei". Ins, cele ce se face
de cretini dup nevoile trupeti, tot duhovniceti snt, cci toate se fac
ntru Hristos... Cretinii snt pietre ale templului Tatlui, pregtite
pentru zidirea lui, ridicate spre cer prin mijlocirea crucii lui Iisus
Hristos, avnd ca funie pe Duhul SJnt. Credina lor-este puterea care i
atrage n sus, iar dragostea este calea care duce la Dumnezeu. Deci ei
snt tovari de cltorie, purttori de Dumnezeu, zidirea templului,
purttori de Hristos, purttori de cele sfinte , ntni toate mplinitori ai
poruncilor lui Hristos Dumnezeu".- Sf. ignatie Eftseni 8-9.
694.
-"ntr-adevr pustnicii care stteau atia ani ncliii n
colibele lor fr s cheme pe nimeni, fr s-i sftuiasc cineva cnd au
vzut primejdia, care amenina drmarea Antiohiei, prsindu-i
colibele i peterile, alergau n toate prile ca nite ngeri venii din
cer... Acetia, dac nu s-arfi pregtit mai dinainte pentm orice fel de
moarte, n-ar fi putut gri ctre judectori cu atta ndrzneal i curaj,
ntr-adevr, ei au stat zile ntregi la ua pretoriului gata s scoat din
minile clilor pe cei dui la moarte... Aa-i de puternic nvtura
adus de Hristos n lume". Sf. I. llrisostom -Statul XVII, 1-2.
695.-"n aceasta st filosofia cretinului: n pomnci, n dogme i
n credin. Ponincile despart mintea de patimi; dogmele o aduc la
cunotina fpturilor; iar credina la contemplarea Sfintei Treimi". Filoc.
II. p. 106,47.
696.
-"Credina autentic slujete adevrului, neavnd n
ea minciun, iar cunoti/ia cea bun poart n ea puterea iubirii,
neaflndu-se n ea vreo clcare a poruncii dumnezeieti". Filoc. III, p.
252,21.
697.
-"Credina
s-a
numit
"piatr"
pentm
tria,
neschimbabilitatea, statornicia i imobilitatea adevndui ei, ca i
pentm rezistena ei n faa asaltului minciunii. Ea e inut "n nun",
arlndu-se prin aceasta puterea ei, care produce i susine toate
virtuile. Iar cei apte ochi, pe care i are, indic puterea ei de
discemmnt, ca i faphtl c mbrieaz cunotina deplin i fr
greeal a celor vremelnice i e capabil de lucrarea neptit (prin
taine) a Prea Sfiitului Duh, pe care iiumnd o face compus". -Filoc. III,
p. 253,24.
698.
-"Explicaia fiecrui dar duhovnicesc: Propriu
temerii
este,
s
se nfrneze de Ia rele. Propriu triei este, s lucreze cele bune.
Propriu
sfatului este, s deosebeasc ntre cele contrare. Propriu
tiinei
este,
s
cunoasc fr greeal datoriile. Propriu cunoaterii este, s
cuprind
cu fapta raiunile dumnezeieti din virtui. Propriu nelegerii
este
consiniinntul sufletului cu cele cunoscute. In
sfirit,
propriul
nelepciunii este unirea neneleas cu Dumnezeu, prin care
dorina
celor vrednici se transform n posesiune. Ea face pe cel prta de
ea
Dumnezeu prin participare i tlmaci al fericirii dumnezeieti, printr-o
nfiare i lmurire necontenit i fr pomp a tainelor
dumnezeieti,
naintea celor ce au trebuin". -Filoc. III. p. 253, 25.
699. -"Credina i ndejdea nu snt nite lucrri simple i
ntmpltoare. Ci credina are nevoie de un suflet tare, iar ndejdea, de
o
socotin i de o inim dreapt. Cci cum va crede cineva cu uurin
n
cele ce nu se vd, fr har? i cum va ndjdui n lucnirile viitoare
nenvederate, de nu va avea prin curie vreo experien a damrilor
Domnului, prin care primete adeverirea acelora ca a unora ce snt de
fa? Deci, pentm amndou este nevoie de virtute, dar i de niuriiea
i
ajutorul lui Dumnezeu pe care dac nu-l avem, n zadar ne ostenim".
-Filoc. IV. p. 263,
LXXV,
DUELUL
700.- Duelul este lupta declarat ntre doi ini cu scopul,
se
zice,
de a-i apra onoarea lezat. El pornete din orgoliu exagerat,
i
este
mpotriva minii sntoase, a legilor vieii i a poruncilor lui
Dumnezeu
(Ex. 20, 13; Deut. 5, 17; Matei 5, 21; Rom. 13, 9). Cel ce Ucide n duel
se
canonisete ca un adevrat criminal, iar cel ucis este un
sinuciga,
cruia nu i se poate face nici-un fel de slujb bisericeasc, i
nici
nu
se
ngroap n cimitir ca ali cretini, cci fapta lui nu poate avea
iertare.
(V. Sinuciderea).
LXXV1.
DUHOVNICIA
701. - Duhovnicia este judectoria intern a sufletului
cretin,
care are mpria lui Dumnezeu nluntrul su (Luca 17, 21).
avnd
ca
704.
-"Orice preot, carele va ndrzni fr de carte ce se
cheam daltirie a arhiereului al acelui inut, de unde va ft s primeasc
gndurile i spovedania, adic s-i spovedeasc, unul ca acela se
canonisete i se pedepsete mult vreme cu oprire de la preoia lui ca
i clctor de dumnezeietile pravile, pentm c nu numai pe dnsul s-a
pierdut, ci i ci s-au spovedit la dnsul nespovedii snt, i cte au,
dezlegat i legat, pe nedreptate snt". -ILT, 318.705.
-"De se va ntmpla la nevoie, ca s fie cineva bolnav
i va fi nevoie, i acolo duhovnic nu se va afla, atunci preotul acela
(nchirotesit) primete gndurile, adic spovedania, iar de-l va chema
i nu va merge i va muri omul nespovedit, acel preot s se
canoniseasc trei ani". -ILT, 318.706.
- Secretul spovedaniei. "Duhovnicul de va spune
pcatele celora ce i se spovedesc, acela s aib canon cu oprirea de la
preoia lui, trei ani. Iar nvtorii zic i pomncesc s-i fie luat danii de
tot i danii preoiei i darul duhovniciei; numai aceasta s aib voie s
se cuminice dumnezeietii pricestanii. Iar ceteneasca lege, zice: s i
se scoal limba pe ceaf i s i-o trag pn ce va muri". -ILT, 3i(J.707.
-"Unii duhovnici nva c, n chip excepional, cnd
cineva este lovit de moarte pe neateptate, el se poate spovedi, adic
a-i ncredina pcatele sale tovarului mirean, apropiat, iar acesta
cnd se va spovedi va destinui i pe cele ncredinate lui, i astfel,
duhovnicul le va dezlega pentru amndoi deodat. -Se pare c aceast
nvtur este acceptabil spiritului economiei bisericeti". -S. Tes. IX,
10-13
LXXV1I.
DUMINECA
708.- Dumineca este ziua Domnului, ziua ntia a sptmnii
sau a opta, adic cea dup smbta, c a opta este ziua de
odihn a cretinilor, care triesc dup noul legmnt profeit de
Ieremia (31, 31-33), i mplinit de Iisus prin moartea i nvierea
Sa (Matei 28, 1-6; Marcu 6, 12; Luca 24, 1; Ioan 20, 1-19). Sfntul Duh
s-a pogort Dumineca (F. Ap. 2, 1-5). Apostolii au serbat
Dumineca (F. Ap. 20, 7; I Cor. 16,1; Apoc. 1-10). Dumineca nici nu
se. postete n zilele de clegi, iar n timpul posturilor, n
dumineci se face o uurare a postului. Smbta are ntietatea
fa de celelalte zile ale sptmnii n amintirea creaiunii
naturii, dar nu se serbeaz; ns dumineca se serbeaz n
amintirea rscumprrii omului, ca o creaiune nou, mai
cinstit dect materia smbetei. De aceea, i slujba bisericeasc
i obligaiile fiecrui cretin, de a se ruga i a luda pe
Dumnezeu este mai mare dect o zi nchinat special cinstirii
lui Dumnezeu. "Iar dac cineva ar aduce ca motiv ocupaia sa, pentm
a nesocoti slujba bisericii, pricinuind, pricinuiri ntm pcate (Ps. 140, 4),
unul ca acesta trebuie s tie c pentm cretini, meseriile snt lucmri
de a doua mn, iar ndatorirea de cpetenie este slujba lui Dumnezeu
(n ziua duminecii)". -Const. Ap. II, 60. .
709.
-"Nu se cuvine cretinilor s unneze obiceiurilor
iudaice petrecnd smbta n odihn, ci s lucreze n aceast zi. ns
dumineca s o serbeze cu osebire i s-o petreac n odihn ct este cu
putin, fiind cretini. Cei ce se vor dovedi c snt iuaizani, s fie
anatema de la Hristos". -Laod. 29
710.
-"Obiceiul i datoria ne oblig s cinstim dumineca i
s o serbm, fiindc ntm ea ne-a mijlocit Domnul Iisus Hristos nvierea
cea din mori (cnd El nsui a nviat). Din aceast pricin ea s-a
numit n Sfnta Scriptur ntia, ca una ce este nceperea mntuirii
noastre, i a opta ca ceea ce ntrece srbtoarea smbetei iudeilor.
Deci, fiindc se ntmpl ca ajunul dumnezeietii Artri (Boboteaz)
s cad ca zi de post ntr-o duminec, se cade s o inem credincios i
s procedm nelepete fa de amndou obligaiile (dezlegrii
duminecii i a postului), gustnd puine fnice i totodat s ne ferim
de nvturile eretice care nu respect ziua nvierii Domnului i s
dm zilei ajunului (Bobotezii, cnd cade dumineca), ceea ce se
cuvine, ateplnd slujba cea de sear, care cu voia lui Dumnezeu, se
face atunci. Deci, alunei s ne adunm la biseric la ceasul al noulea
(la priveghere)". -Teorii 1,
711. -"Dumineca nu se cuvine a cltori fr de nevoie sau
constringere". -Nichifor 39.
LXXVHI.
DUMNIA
712. - Dumnia sau ura fa de aproapele pornete din
poftele trupului (Gal. 5, 19-20), i dac nu este stpnit i
713.
-"Cel ce. va avea vrajb asupra cuiva, n biseric s
nu intre pn ce nu se va mpca, c rugciunea lui spre blestem se va
ntoarce, i spre pcate se socotete, i s fac n toat ziua cte 50 de
metanii"-Mo\\ttt\mc
714.
-"Iar preotul de va sluji cu vrajb asupra cuiva s fie
oprit de la Sfnta Liturghie 60 de zile". -Moiitfeinic.
LXXIX.
715.
EREZIA
716.
- Fiinele raionale, oamenii, cad n erezie, din
cauza: a) netiinei (Osca, 4, 6-7; Deut. 1, 39; Ioan 4, 11); b) a
nelciunii diavoleti tinuite (Fac. 3, 1-6; Matei 4,1-10; Ioan 8,44;
II Cor. 11,3-15); c) poftelor omeneti dc a se folosi ru de
libertatea care duce la rzvrtire, neascultare i necredin (III
Regi-22, 1-28; Ier. 20, 1-18; Tit .3, 2-5); d) a nvechirii ntru pcate,
att prin educaia primit ct i prin ndeletnicirea voit a minii
i a vieii obinuite (V. Neascultarea, Pcatul). ndreptarea
715.
-"Pe ereticii cei nelegiuii, care nu se pociesc,
afurisii-i i-i lepdai de ceilali credincioi, aducnd la cunotin
public ndeprtarea lor din biserica lui Dumnezeu i poruncii
credincioilor s se fereasc cu desvrire de ei, i s nu se
ntovreasc cu ei nici la vorb i nici la mgciune, cci ei snt
potrivnici i dumani ai bisericii, stric turma lui Hristos i batjocoresc
motenirea credinei. (Prov. 13,20). Acetia snt despre care Domnul a
spus cu amrciune i cu asprime, zicnd c snt hristoi mincinoi i
nvtori vicleni, care hulesc duhul handui i dispreuiesc danii lui cel
oferit gratis, crora nuli se iart nici n veacul de acum, nici n cel ce va
s vie (Matei 5,32). -Const. Ap. VI, 18.
717.
-"Episcopul, presbiteml sau diaconul numai de se
vantga mpreun cu ereticii, s se afuriseasc (suspende), iar de le
va da voie a lucra ca unor clerici, s se cateriseasc". -Apost. 45.
718.
-"Dac vreun cleric sau laic va intra n sinagoga
iudeilor sau a ereticilor s se roage, s se cateriseasc i afuriseasc".
-Apost. 64.
719.
-"Cu privire la clericii cei ce se numesc pe sine catari
i vor s se ntoarc la biserica soborniceasc i apostoleasc, sfnlul i
marele sinod a hotrt ca punndu-se minile spre pocin peste ei, s
rmn mai departe n cler. Dar nainte de toate se cuvine ca ei s
mrturiseasc n scris, c vor consimi i vor urma dogmele bisericii
soborniceti i apostoleti, adic vor intra n comuniune i cu mirenii
cei cstorii a doua oar, i cu cei czui pe vremea persecuiilor,
pentru oare s-a hotrt i timpul de pocin i s-a stabilit i termenul
(de iertare) ca acetia s urmeze ntm toate dogmele bisericii
soborniceti. Deci, toi aceti clerici, de se vor afla numai singuri
hirotonisii, ori prin sale, ori prin orae, cei aflai n cler s rmn mai
departe clerici. Iar dac ar veni oarecari, unde este episcop sau
prezbiter al bisericii soborniceti, evident c acel episcop al bisericii va
avea mai departe demnitatea de episcop, pe cnd cel ce sc numete
episcop venit de la Catari (curai) va avea dreptul numai de presbiter,
afar de nu cumva episcopul ar voi s-l mprteasc alturi de sine
cu cinstea numelui de episcop. Iar dac n-ar voi, atunci s-i caute un
loc de horepiscop sau de presbiter, pentm ca n genere s se menin
n cler, ca s nu fie doi episcopi ntr-o cetate". -I ec. 8.
715.
-"Deoarece unii evrei s-au rtcit n credin,
socotind c pot s amgeasc pe Hristos Dumnezeul nostm, se prefac
720.
-"Nu este ngduit ereticilor s intre n casa lui
Dumnezeu, dac Stnde n eres" (Matei 12, 30; Luca II, 23). -Laod. 6.
723.
724.
-"Cei
ce se
convertesc
de
la
erezia
frigienilor
(montanitilor), dac snt clerici mai ales dintre efii lor, s fie
catehizai cu toat grija, i apoi s se boteze de episcopii i prezbiterii
bisericii ortodoxe". -Laod. 8.
725.
730.
-"S-a hotrt ca sinodul nostm s trimit scrisori ctre
toi dregtorii din Africa, de la care s-a cerni sprijin pentm ajutond
bisericii soborniceti, cnd autoritatea episcopilor este defimat prin
ceti. Adic dregtorii cretini s cerceteze cu autoritatea lor, cele ce
s-au fcut de maximianili care au ocupat samavolnic bisericile, i pe i
cei ce s-au desprit de ei, s-i nscrie n actele publice, spre a fi
cunoscui de cretinii ortodoci". -Cart. 67.
731.
-"S-a hotrt ca s se trimit scrisori ctre sinepis
copiii notri, i mai ales ctre fratele nost/u Anastasie de pe scaunul
apostolic (Roma). El tie c Africa are nevoie de pace. nii fotii
clerici, donatitii, care s-au convertit i ar voi s vin la soborniceasca
biseric, ar putea fi primii de episcopii soborniceti n slujba de clerici,
dac aceasta ar contribui la unirea tuturor cretinilor. Tot aa s-a
procedat i n trecut n mai multe biserici ale Africii unde a odrslit
acest eres. Prin aceasta nu se dezleag cele hotrite de sinodul de
peste mare (Italia), ci numai ca s se uureze unirea celor ce vor s
vie la soborniceasca biseric. ntotdeauna trebuie s se urmreasc
unitatea ecumenic i folosul mntuirii sufletelor n toate locurile.
Sinodul de peste mare (Italia) este mpotriva primirii clericilor n
aceeai demnitate , dar noi inem seama c mntuirea este dat pentm
toi. Astfel, dac cei ce s-au hirotonit de donatili, vin la soborniceasca
biseric, nu vom proceda dup sinodul italian, ci noi l vom primi n
demnitatea clerical pentm a se face unirea soborniceasc a bisericii".
-Cartag. 68.
730.
-"S-a hotrt s se trimit delegai ai sinodului la
episcopii sau mirenii donatitilor spre a le propovdui pacea i unirea,
fr de care nu se poate dobndi mntuirea. i se va face cunoscut c ei
n-au ce imputa bisericii soborniceti. S se fac cunoscut tuturor, pe
temeiul documentelor, ct s-au purtat ei de ru fa de schismaticii lor
maximianiti. Dac vor voi s neleag, Dumnezeu le va lumina
732.
-"S-a hotrt ca s se cear de la mprai ca
rmiele idolatriei, nu numai statuile cele sculptate, ci i cele din
orice fel de locuri deschise sau din dumbrvi sau de sub copaci, cu tot
chipul s se nimiceasc". -Cartag. 84.
734.
-"Fiecare episcop, n oraul episcopal, fe singuri, fie n
colaborare cu alii, trebuie s intre n legtur cu conductorii
donatitilor, i s-i provoace ca i ei s trimit reprezentani spre a
discuta problemele religioase. Dac va fi nevoie se va cere i ajutorul
dregtorilor lumeti. Comunicrile fcute vor fi semnate de episcopul
Cartaginei n numele sinodului". -Cartag. 91.
735.
- Augustin, episcopul Cartaginei a propus spre
aprobare urmtoarea scrisoare: "Noi, trimiii autorizai ai sinodului
nostm ortodox, cutm s intrm n tratative cu voi, dorind a ne
bucura de ndreptarea voastr, dup cuvntul Domnului, care zice:
Fericii fctorii de pace c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema (Matei
5, 9). Dar i proorocii ne nva s zicem celor ce nu voiesc s se
numeasc frai ai notri: Voi sntei frai ai notri. Deci voi nu trebuie s
dispreuii sfatul nostm, care vine din iubirea pcii, cci, dac voi
credei c vei avea dreptate, s fii cu rbdare. Cnd se va ntruni
sinodul vostru, alegei dintre voi pe cei ce vor apra pnita voastr
dreptate i noi vom face la fel. Cei alei dintre noi vor trata n linite la
locul i n timpul hotrt cu ai votri, ca prin voia lui Dumnezeu s se
pun capt, n sfirit, rtcirii vechi, ca nu cumva sufletele
neputincioase i popoml fr experien s se piard n dezbinarea
nelegiuit prin ncrederea n oameni. De vei primi frete aceasta
invitaie, uor se va lmuri dreptatea, iar dac nu vei primi aceast
propunere, reaua credin a voastr se va cunoate ndat. Toi au fost
de acord". -Cartag. 92.
736. ... "Deja s-a vorbit despre Catari, i tu ai observat c noi
trebuie s ne cluzim dup obiceiul locului unde ne aflm, fiindc toii
cei ce s-au ocupat de aceast problem'au vederi deosebite cu privire
la validitatea botezului svrit de eretici. Botezul pepuzienilor nu
poate s fie socotit ca un adevrat botez; i eu nu m pricep cum
Dionisie ( + 256) episcop al Alexandriei, om cult i mare canonist, l-a
trecut cu vederea. Cei vechi au judecat s primeasc numai acel botez
737.
738.
739.
740.
EVANGHELITII
741. - Evanghelitii sau cretinii dup' evanghelie, sect
elveian, rspndit n Romnia la Iai i Braov, se nrudete
cu
baptitii, etc. Mai trziu a fuzionat cu Tudoritii. Doctrin:
FGDUINELE
742.
- Fgduinele snt legminte care pornesc de
la Dumnezeu ctre om i ale omului ctre Dumnezeu,
ntemeiate pe relaiunile adevrurilor de credin, de moral i
de cult. Dumnezeu este izvorul a tot adevrul i viaa (Ioan
14,5). Iisus a venit n lume ca s ne fac fii ai lui Dumnezeu (Ioan
1,12), nscui prin harul iertrii i a chemrii ntru a colabora cu
El: Venii la mine toi cei ostenii i mpovrai... (Matei li, 27-29).
Exemplul lui Iisus trebuie s-l urmeze toi cei ce cred n El?
"Cum m vedei pe mine fcnd, facei i voi asemenea" (Ioan 13,15;
Fiip 2, 5; i Petru 2, 21). El fgduiete acestora: Mil (Ex. 20, 6;
Deut. 5, 10; Matei 5, 7; Iacob 2, 13); Iertare (Matei 6, 14);
Binecuvntare (Lev. 26, 1-13; Deut. 28, 1-14; Luca 6, 36; II Cor. 9, 9);
Via venic (Matei 19, 28-29; Marcu 10, 21-30; Rom. 8, 13) i
Domnul mplinete toate aceste fgduine cu exactitate fa
de cel ce primete s-i urmeze poruncile, i s-i fac voia
legilor Sale aa cum a fcut cu Avram (Fac. .16,5; Iacob 2, 23) i cu
apostolii (Ioan 17, 5-24; F. Ap. 2, 1-20).
743.
Omul
colaboreaz
cu
Dumnezeu
prin
fgduinele sale, adic legmintele sau jurmintele sale fa
de el, fcute cu vorba simpl sau acte de nchinare intim sau
public fa de semenii notri sau de autoritile bisericeti,
precum, i acte cultice sau voturi. Fgduinele simple, dac
izvorsc din convingerea credinei, ele snt acte de cult (Num.
30,2; Deut. 23,21; Ps. 66,13-14). Dac ele snt fcute public cu
martori, i mai ales n faa Sfnt ului Altar, ele devin jurminte
fr dezlegare (Fac. 15, 6-18; 24. 7; Ex. 4,14-21; 30,46; 31, 17; Lev.
27, 1-30; Deut. 30, 1-30; Matei 4, 19). Celor ce i ndeplinesc
fgduinele cu fapte statornice i jertfelnice, Domnul ie-a zis:
"Adevr zic vou, c atunci cnd Fiul Omului va sta pe scaunul
Su, vei sta i voi pe cele 12 scaune i vei judeca pe fiii lui
Israil (Matei 19,
l;
(
>
744.
745.
- Toi cei ce au clcat fgduinele lor fa de
contiina lor i fa de legile lui Dumnezeu au fost pedepsii
chiar n lumea aceasta, ca din exemplul lor s nvee i alii ce
nseamn a face I'gduini mincinoase "jertfa nebunului" (Edes.
5, l), i a defima pe Dumnezeu ispitindu-L (Sfrah. 18, 23), ca
satana pe Iisus (Matei 4, 1-5), Saul (I Regi 15, 22-23; III Regi 13,1924; 14, 7-10), Iuda care mai bine nu s-ar fi nscut (Matei 26,24),
Anania i Sa fir a au fost ucii, fiindc n-au minit oamenilor, ci
lui Dumnezeu (F. Ap. 5, l-ll; Luca 22,3). Celor ce se leapd de
fgduinele lor fcute cu tiina i cu vorba liber, de a sluji
Domnului ca preoi, clugri sau a fi n slujba Domnului sub
alte forme, li se aplic nvtura Domnului, prin care a spus:
Duhul cel ru dac iese din om ca odinioar din Iuda la nceput,
dac acest om nu-i ine casa sufletului mpodobit cu legea
Domnului, trit dup exemplul lui, ca Iisus, apoi acel duh ru
vine cu alte apte iluluiri rele i astfel starea cea de pe urm,
devine mai rea dect cea dinti (Luca 11, 24 26), aa cum se
uitmpl cu toi apostaii (I Tim. 1,20; II Tim. 4,10).
746.
-"Ba chiar i cel ce a fost mbrcat odat de episcop,
cu mbrcminte neagr cu scopul de a intra n cler, nu o mai poate
dezbrca deoarece a fcut declaraie public de a se consacra lui
747.
-"Mi se pare absurd dac cineva fgduiete s nu
mnnce came de porc. Deci, nva ca nimeni s nu mai fac
jurminte i fgduine nelegiuite (I Regi 14,24-43), cci ntrebuinarea
crnii de porc este indiferent, dac se ia cu mulumire (I Tim. 4,4),
cci nici-o fptur nu este de lepdat. Deci, n acest caz, felul de
fgduin este ridicol, iar nu ideea nfrinrii, care este necesar (n
viaa normal)". -Sf . Vasile 28.LXXXII.
FANATISMUL
748.- Fanatismul pornete dintr-o aciune dezechilibrat
datorit
unei nelegeri mintale slbnoage i a unei voine prea active,
care
nu
poate fi cluzit corect de lumina cea slab a nunii n cadrul
legilor
Domnului. La fanatic este un dezechilibru ntre idealul minii i
ntre
puterea de a lucra binele. El, cu mintea, nelege greit i
primete
neadevrul n loc de adevr, minciuna n loc de dreptate, legi
morale
nchipuite, n locul celor dumnezeieti. Dac la aceasta se mai
adaug
i iscusina vicleugului, atunci fanaticul nu mai ascult de
nimeni,
se
crede atottiutor i prea nelept, i astfel, se ded la tot felul
de
crime,
toate svrite, dup capul lui n numele legii lui Dumnezeu.
Acetia
snt cuprini i de duhul adormirii, ca vznd s nu vad ...(Rom.
11,
8;
Matei 13, 14; Ioan 12, 24), ca nite czui din har (Gal. 5,4), devin
apostoli
mincinoi (II Cor. 11, 13-15; Filip. 1, 15-17), cluzii de duhurile
cele
neltoare (I Tim. 4, 1-8). Ei dau natere la tulburri n biseric
i
la
rtcirea eretic i sectar. (Efes. 4, 15-19). Leacul fanatismului
este
21;
F.
Ap.
5,
LXXXI1I.
FAPTELE BUNE
749.- Faptele bune snt roade ale credinei (iacob 2,14). Ele
se
refer la sinea omului, cum snt ngrijirea de cele trupeti i
sufleteti conform cu legea Domnului, la aproapele ca om
trupesc
i
sufletesc, fa de care avem datorii trupeti i sufleteti i fa
de
Dumnezeu, prin evlavie, rugciune i mrturisirea legilor i
dogmelor sale (V. Dogmele, Mrturisitor). Sentimentele morale ale
aprecierii faptelor nu snt dect un nceput, i fr aciunea
voinei,
ele devin fapte, nscute moarte. Numai judecile morale
active,
n
cadrul legilor evanghelice, fac pe om s se mbrace n cmaa
faptelor
cerute de Hristos (Ioan 15,5):
750.
a) Trupeti
2,
752.
-"Dintre virtui, unele snt ale trupului, altele ale
sufletului. Ale trupului snt de pild: postul, privegherea, culcarea pe
jos, slujirea, lucrul minilor, spre a nu ngreuna pe cineva sau spre a
drui i pe cele urmtoare. Iar ale sufletului snt de pild: iubirea,
ndelunga rbdare, blndeea, nfrnarea, rugciunea i cele urmtoare.
Dac, prin urmare, din vreo nevoie sau mprejurare trupeasc, de pild
din pricin de boal, sau altceva de felul acesta, ni s-ar ntmpla s nu
753.
-"Credina autentic slujete adevndui, neavnd n
ea minciun, iar contiina cea bun poart n ea puterea iubirii,
neaflndu-se n ea vreo clcare a ponincii dumnezeieti". -Filoc. III. p.
253,21-
754.
-"S ne strngem cu toat puterea spre mplinirea
poruncilor Domnului, ca s nu fim strni de lanurile greu de dezlegat
ale poftelor rele i ale pcatelor strictoare de sufet, - cci atunci se
va rosti i asupra noastr hotrrea rostit asupra smochinului
neroditor: "Taie-l ca s nu fac i locul netrebnic; cci tot pomul care
nu aduce road, se taie i n foc se arunc". -Filoc. IV, p. 204, 5.
755.
-"Nimic nu este mai de trebuin i mai de folos dect
cuvntul drept i dect contiina. Cci de aici vine frica de Dumnezeu i
dorul dup el. Iar din acestea, cea dinti curete prin evlavie i sfial,
iar cealalt desvrete prin desprinderea lumintoare i prin dreapta
socoteal, i face mintea s cltoreasc pe culmi, prin nalta suire i
vedere. Dar fr fric este cu neputin minii s ajung la dragostea
dumnezeiasc i prin ea s zboare spre cele ndjduite i s se
odihneasc n ele". -Filoc. IV, p. 256,22.
756.
- "Fptuitond dorete s se dezlege, din pricina
ostenelilor, i s fie cu Hristos (Filip. 1, 23). Iar contemplativul voiete
mai bine s rmn n tmp, att pentm bucuria pe care o primete din
mgciune, ct i pentm folosul ce-i vine de aici aproapelui". -Filoc. IV, p.
308,165.
LXXXIV.
FRNICIA
FECIORIA
759.
37;
Cor. 6,19; 7,32; Apoc. 14,4). "Fecioarele snt floarea bisericii, podoaba i
760.
-"Dac cineva ar feciori sau s-ar nfrna, abinndu-se
de la cstorie din scrb, nu penlni binele i sfinenia fecioriei, s fie
anatema". -Gangra 9.
761.
-"Dac cineva dintre cei ce triesc n feciorie penlni
Domnul, cu mndrie ar dispreul pe cei cstorii, s fie anatema".
-Gangra io.
LXXXVI.
FEMEILE
762. - Femeia este egal cu brbatul n fata lui Dumnezeu.
Potrivit cu legile firii, ele au drepturi i datorii, mai ales n
viata familiar.
Rostul n familie este mare (fit 2,4-5; Prov. 19, 14; 31, 11-30; Sirah
25,11; 26,1-20). Ea are datorii fa de SO (Prov. 12,4; 11,16; Fac. 3,
16; I Cir. 7, 1-34; Efes. 5, 22-33), chiar i do soii necredincioi (i
Cor. 7, 13,16; I Petru 3,1-3). S fie modest i evlavioas (I Tim. 2,910), pentru ca s nu fac sminteal datorit firii ei n general,
ea trebuie s tac n biseric (laod. 44,44; Sf. Nichifor 15; Fac. 3,16;
I Cor. 14, 34-35; I Tim. 2,12). Cea rmas vduv, dac nu poate
tri n curia castitii trebuie s se cstoreasc (1 Cor. 7,9; I
Tim. 5,10-15).
763.
-Femeile rele se nenorocesc i pe ele i pe
brbaii lor, iar copiii lor ajung ru, fiind lipsii de o cretere n
frica lui Dumnezeu. Ea aduce n cas blestemul pentru toi i
pentru ea (Ier. 3,12; Sirah 25,22; Prov. 12,4; 21, 9-19; 23, 24; 27, 15).
Ele nenorocesc brbaii ca Eva (Fac. 3, 1-12; Dalila Jud. 14,15-17;
16,4-7); Iczabelc (III Regi 21,25), Ierodiada care i-a fcut soul
criminal (Matei 14,2-10). Soiile de preoi snt datoare s ajute pe
soii lor prin exemplul vieii morale, modestie i sltuire bun
n vremuri grele. S fie cinstite i s nu umble n preacurvie,
cci aduc caterisirea soilor lor, n caz c ei le in mai departe
ca soii, iar copiii lor devin nenorocii (Neocez. 8; Sf. Vasile 3; I ec.
3.).
764.
- In societate i mai ales n biseric, femeia
trebuie s fie cu mare bgare de seam, mai ales cnd vine n
legtur cu persoane necstorite, fiindc ea poate produce
sminteal. Nu e vorba numai de pcate, ci i de aparena
pcatului, cci un cleric este prea mult n contact cu femei, pe
lng faptul pctuiii, dar intervine i prilejul de a sminti pe
alii. Un cleric trebuie s se team i de umbra lui; o femeie cu
adevrat cinstit, trebuie s se team n toate umbletele ei,
cci o purtare imprudent poate batjocori pe toi i pe femei i
pe clerici, i n loc de folos duhovnicesc, diavolul le recolteaz
sufletele pentru osnd iadului. Vai de cel prin care vine
sminteal (Matei 5, 27-32; Marcu 9,
42; Sf. Vasile 88; I ec 3; VI ec 5).
765.
ajyostol
Cor.
10,
de
toat
smiteala Dac cineva va aduce fe/neie sclai' sau liber (adic
servitoare) n
I mnstire, sau iii episcopie patlni-Mdeplmkea^yimiiifi serviciu, s
se/ceite, iar sJnwidM^aieiiseasc Iar dac se va ntmplas fie femei
pe la caiacele lor, i episcopia sau egumenul va merge acolo s nu se
ncredineze n acea vrane nici-un seniciu viewiei femei, ci s petreac
n alt loc deosebit, pn ce va pleca episcopul sau egumenul de acolo
paitiu nepiilinbe". -Vil ec. 18.
766.
-"Femeile pot i e necesar s cnle n biseric la cor
alturi
de
bibai.
Ins femeia singur nu poate fi cnlrca la stran, sau paiaclisier,
afar
de
clugria n mnstirea ei, i nici nu poate predica sau s citeasc
cazania (V. Hirotesie, Diaconi, Altar).
LXXXVII.
FRANCMASONERIA
767.
- Francmasoneria sau masoneria luat fiin n
secolul
al
xvm,
n
apus, dar a evoluat mult pn n zilele noastre, nct acum,
docu'ina
masoneriei
este un amestec de socilogism i filosofie mistic strin i
contrar
bisericii.
Tgduiesc toate dogmele i nvturile bisericii, tratndu-le
cu
vicleug
i
dumnie ascuns. Organizaia mondial a francmasoneriei
este
de
mai
multe
feluri. Insul, n ierarhia francmasoneriei strbate prin trei
etape:
ucenic,
membru i maestru. Loja temlierilor are 30 de grade, cea a
egiptenilor
are
90
de
grade. Datorit vicleugului lor rafinat, cei ce vin la biseric
trebuiesc
catehizai
cu mare atenie, sub povaa episcopului.
LXXXVIH.
FRIA DE CRUCE
sngele
reciproc, fac jurminte pgneti, la care adaug i legturi
qretine,
i
dac gsesc preoi netiutori, le smulg binecuvntarea sub
diferite
forme, ca nite furi de cele sfinte i vrjitori periculoi. Biserica
a
osndit aceasta:. "Preotul nicidecum s ndrzneasc a face frii de
cruce, cci aceasta este fr de lege". -Molitfclnic.
769. -"Vznd prinii c se fceau muli frai pe Sfinta
Evanghelie i de multe ori cu molitfele preoeti,... au tiat aceasta i
au oprit-o,... ci nc, aceia ci se prind frai de cruce, pn n ziua de
astzi, foarte s se canoniseasc, iar preotul care le va cili molitvele
i-i prinde (n fgduinele \ox),pe acela ponincesc s se
pedepseasc
cu lipsa de preoia lui" -ILT,210.
LXXXIX.
FRICA DE
DUMNEZEU !
770. -Frica de Dumnezeu este nceputul nelepciunii ntru
a
sluji
Domnului i a opri pcatul (Prov. 1, 7; 9, 10; 15, 33). Ea e un dar a
lui
Dumnezeu (Ier. 32,3940; s. 33,6). Cei ce cred i triesc n evlavie
se
tem
de
Dumnezeu, cum se teme un fiu iubit fa de prinii lui cu o
temere
a
iubirii fieti (Ev. 12,9-28), care duce la mntuire (Pilip. 2,12), i la
sfinenie
(II
Cor. 7, l; Efes. 5,21; Colos. 3,32; Apoc. 15,4). Este o fric aductoare
de
bucurie,
de dreptate i binecuvntare (II Cor. 19,6-9; Ev. 13,6; s. 66,2; Luca
50).
Copiii
trebuiesc crescui n frica Domnului (Deut. 31,13; Ps. 33,9). Cei ce
se tem de
Domnul n lumea aceasta, nu se tem de ameninrile lumii puse
n slujba pcatului, cci ndejdea lor n purtarea de grij a
Domnului e mai presus de frica omeneasc. (Ier. 1, 8; 30, 10;
Matei 10, 26-28; Luca 19, 4-8; I Petru 4,14; Ev. 2,15).
vinovat,
fa
de
sine, de aproapele i de Dumnezeu (Rom. 8,15; I loan 4, 18; Ps.
35,1;
54,19;
groaz
pentru
viaa i contiina lor (Fac. 4,14; I Regi 5,11; s. 33,14; Luca 21, 26;
Matei
27,3).
Ea
este asemenea cu cea care chinuiete pe demoni (Matei 8,29;
Marcu
l,
24;
venice
(Lev. 26, 16-17; Ier. 46,5; 48,44; Iez. 26, 16; loan 19,8; F. Ap. 24,26).
XC.
FUMATUL
772.-Fumatul este un pcat. Tutunul a fost adus n Europa
pe
la
1500 din America. El se folosete n medicin. ns, oamenii l
fumeaz
fr s le aduc vreun folos, de aceea morala bisericeasc
osndete
fumatul, fiindc nu ine nici de foame, nici de sete, i nici de
cldur,
ci
este un obicei murdar, ruineaz sntatea, i se cheltuiesc
banii
muncii
pe acest fum otrvitor. Dintre canceroii pulmonari 85 la sut
snt
fumtori. Mai ales clericii, care fumeaz, aduc mare sminteal,
fiindc
se fac pild rea pentru alii, pundu-le gura i hainele ca la
nite
tavernagii. Fumatul se canonisete ca i jocul de noroc, cu
caterisirea i
afurisirea (Apost. 42,43 VI ec. 50).
XCI.
FURTUL
773. - Furtul este oprit de legea veche (Ex. 20,15; Lev. 19,11;
Deut. 5, 19), i de cea nou (Matei 19, 18; Marcu 10, 19; Rom. 13, 9; I
Cor. 6, 8). Cine oprete plata lucrtorilor face furt, pcat
strigtor la cer (Lev. 19, 13; Iacob 5, 4; Prov. 22, 22). Cine se
ntovrete cu altul la furt sau l ncurajeaz, este suflet
blestemat (Prov. 28,24; 29, 33; ler.7,19). n lumea aceasta furtul
aduce ruine i blestem (Ier. 2,26; Zah. 5,4; I Tes. 4,6). Cine fur
munca aproapelui, i fur viaa, fiindc bunurile materiale snt
o prelungite a vieii omeneti (Lev. 6, 1-7; Num. 5, 7; I Cor. 6, 10; I
Tes. 4, 6). Houl este canonisit s dea napoi ce-a furat de patru
ori mai mult (Ex. 22, 1-5; Lev. 6, 2-5; Num. 5, 7; Prov. 6, 30-31; I Regi
12, 3; Luca 19, 8) , cci altfel mpria lui Dumnezeu nu o va
vedea (I Cor. 6,10; Gal. 5,21; Efes. 5,5). nvtorii mincinoi fuf
adevrul de la cei slabi i netiutori (Ier.
23, 30; loan io, l-io). Cei credincioi se feresc de furt -(Eres. 4, 28;
Petru 4, 15).
774.
-"Dac vreun cleric sau laic va lua din sfnla biseric
cear sau untdelemn s se afuriseasc i s dea napoi ncincit dup ct
a luat". -Apost. 72.
775.
-"Vas de aur, de argint sfinit, sau pnz din biseric,
nimeni s nu-i nsueasc spre folosire acas, cci este potrivnic
legilor Domnului (Daniel 5, 23-25). Dac cineva se va dovedi c este
ho, s se afuriseasc". -Apost. 73.
776.
-"Cei ce s-au artat pe sine dedai patimilor i nu
numai c nu se nfricoeaz de pedeapsa sfintelor canoane, ci chiar
ndrznesc s-i bat joc de ele, cci le rstlmcesc i le falsific
nelesul dup poftele lor pctoase, dup cum zice Grigore de Nisa
(8),,/IH numai c socotesc cum c rutatea lor nu va fi pedepsit, ci i-o
nchipuie ca pe ceva dumnezeiesc. Apostolescul canon (73) zice: vas
de aur sau de argint sfinit sau pnz nimeni s nu ia din biseric spre a
le folosi acas, cci este potrivnic legilor, iar de ar face cineva aa, s
se afuriseasc". Deci, cei vinovai, tlmcind acest canon n
favoarea frdelegii lor, zic c nu trebuie s se judece ca
vrednici de caterisire, cei ce transform mbrcmintea sfintei
mese, sau altfel de mbrcminte, n haine pentru ei, ca i cei
ce sfntul potir, sau cele asemenea acelora, le folosesc i
murdresc pentru trebuinele lor casnice, ca nite pgni. Ei
zic, cum c acest canon a hotrit s pedepseasc pe acetia cu
afurisirea (suspendarea de la slujb) i nu caterisirea. Dar cine
ar putea suferi o rtcire i o pgntate aa de mare? Canonul
supune afurisirii pe cei ce iau obiectul sfinit numai spre a-1
folosi, dar nu i pe cei ce-1 fur cu desvrire. Episcopii (cei
nstreinai de evlavie) nu caterisesc nici pe cei ce iau sfintele
sfintelor i le profaneaz i nu consider vrednici de caterisire
pe cei ce murdresc cinstitele discuri i sfintele potire mncnd
n familie din ele. Cu toate c nelegiuirea este aa de clar, i
cei ce fac unele ca acestea, nu numai c snt vrednici de
774.
775.
780.
781.
-"Muli se amgesc pe sine, innd n locul lucmrilor
lor pierdute pe cele streine gsite de ei. Dac Vorazii i Goii i-au jefuit
ca vrjmai nvlitori, apoi ei se fac varazi i goi pentm fraii lor (cu
care mpreun au suferit). Deci, am trimis la voi pe blrmul frate
Eufrosin ca s aplice i acolo acelai procedeu, aa cum s-a fcut aici,
pentm ca s primeasc reclamaiile celor nedreptii, i pe cei
vinovai s-i opresc de la nigciunile bisericii" (pn se vor da
napoi cele streine) Gr. Neoeez. 5.
782.
-"Ni s-a vestit ns nou c n ara voastr se face un
lucni de necrezut, negreit de necredincioi, i de nelegiuii, i de cei
ce nu cunosc nici numele lui Dumnezeu; c adic, unii la atta cnizime
au ajuns, nct rein cu sila pe unii dintre sclavii scpai (de la
barbari). Trimitei pe civa preoi prin ar ca s ndrepte lucnirile ca
s nu cad fulgere peste cei ce fac unele ca acestea". -Gr. Neocez. 6.
783.
-"Deci, cei ce s-au numrat ntre barbari, i s-au dus
cu ei n robie, uitnd c am fost (odat) din Pont i cretini i s-au
slbticit ntr atta, nct ucid pe cei de un neam cu dnii sau cu lemn,
sau prin sugrumare, i arat barbarilor care nu tiau cile sau casele,
acetia trebuie s se opreasc i de la ascultarea nigciunilor pn ce
adunndu-se sfinii i Duhul Sfint naintea lor, ar hotr ceva de obte n
privina lor". -Gr. Neocez. 7.
784. -"Iar pe cei ce au ndrznit s nvleasc asupra caselor
streine dac, acuzai fiind, s-ar dovedi, s nu-i nvredniceti nici de
ascultarea rugciunilor, iar dac singuri vor mrturisi i vor da napoi
(ceea ce au luat), s ngenunche n rindul celor ce se convertesc".
-Gr. Neocez. 8.
785.
-"Iar cei ce n cmp au gsit ceva, sau n casele lor din
ce au lsat barbarii, dac se vor dovedi, fiind acuzai, de asemenea s
se caiwniseasc ngenunchind m biseric, iar dac vor mrturisi singuri
i vor da napoi, s-i nvredniceti i de starea la mgciune". -Gr.
Neocez. 9.
786.
-"Iar cei ce ndeplinesc pomnca napoierii lucnirilor
trebuie s le dea itapoi fr a cere ceva, nici s nu cear vreo rsplat
fiindc le-au descoperit, sau pstrat, sau gsit, sub orice nume ar face
aceasta". Gr. Neocez. 10
787.
-"Nu tiu de ce Prinii notri n-au precizat canonisiri
i contra unui altfel de idololatrie, pe care Sf. Apostol o numete
lcomie de averi. Acest pcat are o ntreit influen asupra sufletului:
O rtcire a minii care duce pe om la aprecieri greite asupra
materiei, mpingndu-l s cread d binele este n materie, fr a mai
ine seama de fnimuseea cea mai de sus de materie. Acest pcat
influeneaz i partea voinei active 'a sufletului, i n general vorbind,
aceast boal corespunde cu definiia dat de apostol, despre care, el
nu numai c o numete idololatrie, dar ea este i rdcina tuturor
rutilor (i Tim. 6, 10). Cu toate acestea Prinii n-au cutat s
gseasc leacul acestui ru, i din aceast pricin, el bntuie chiar i
printre slujitorii bisericii, care la rindul lor nu se ngrijesc ca s nu se
introduc la hirotonie pe acei ce s-au ntinat cu acest pcat diavolesc
(Colos 3, 5). "Nu socotesc c trebuie s vindecm prin cuvntul
nvturilor publice (din Scriptur), i prin argumente raionale
aceast boal a lcomiei. Noi n-avem canoane dect pentm vindecarea
furtului de morminte i a lucmrilor sfinte. Dar Sfnta Scriptur oprete
i camt (Deut. 23,19; Ps. 14,5) i jefuirea bunurilor materiale ale
altuia, dei uneori ea se face cu nvoial, i cu un fel de nelegere
negustoreasc. Intmct noi n-avem puterea de legiferare, ne vom
deplin a celui pocit, poate s-l aduc la deplina ndreptare". -Sf. Gr.
Nisa 8.
790. -"Sprgtorul de morminte zece ani va fi nemprtit". Sf.
Vasile 66.
792.
793.
-1.
Post. 42.
795.
796.
-"Bani fali. Cei ce fac bani fali, sau este tovrit cu cel ce
face bani fali se canonisesc ca i furii, de la un an pn la cinci ani"
(cci neal societatea). -ILT, 87-88.
797.
-'Cine ar cu plugul n loc strein, s aib pocanie
palm
ani,
i
metanii 16 pe zi". Fuml de case trei ani, metanii 100. Cine primete
fund i ce se fur de dnsul, aijderea s se pociasc ca i fund. - Cine
fur groapa (mormntul) cinci ani, metanii cinci sute pe zi. Cine bag
ap n vin i-l vinde, cinci ani metanii 66". PBG, 88.
798. -"Cine .va lua lucnd altuia, l va purta pe umeri i va face
pocina public n adunare i va sta n picioare la mas". -Cuv.
Pahomie
Reg. 149.
*
XCII.
GNDURILE
801.
-"nvoirea (sufletului de a mplini poftele
pcatului) se spal cu dousprezece metanii". -l. Post. 5.
802.
-"Lupta (minii i a voinei contra poftelor) aduce
vrednicia ncununrii sau a pedepselor". -l. Post. 6.
GLUMELE
804. -Glumele nevinovate, care izvorsc dintr-o inim
vesel i bine dispus, nu pot fi socotite pcat, dac ele n-au
scopuri rele i nici nu supr pe nimeni. Ba dimpotriv,
ele*deschid calea de comuniune sufleteasc ntre oameni, i
creaz o atmosfer de frietate. "Dup cum faa oglinzii rspunde
la faa omului, tot aa rspunde inima omului ctre inima aproapelui"
(Prov. 25,19). "O vorb bun i vesel nsenineaz faa aproapelui
(Prov. 12, 25; 15-13). ns efectele bune ale vorbelor cu haz, alm
de buntatea i sinceritatea inimii i dorina curat de frietate (s.
50, 4-5;' Matei 12, 35-37). Experiena ne arat, c atunci cnd
aproapele ar avea ceva asupra noastr, dar noi, cnd l ntlnim,
i vorbim deschis i cu veselie, toat ntristarea inimii lui
dispare i devine mbunat ca i a noastr, dac el este sincer.
ns, orice cuvnt serios i vesel, trebuie s fie bine msurat,
inndu-se seama de efectele lui n urechile aproapelui, de
timp, de loc, i mprejurri, ca s nu se obin tocmai contrariu.
neleptul tie s foloseasc orice cuvnt
(Prov. 10, 19; 11, 12; 15, 2-3; 16, 23; 17, 27; Matei 5, 23; Iacob 5, 12).
XCIV. G
OM ARI A
806.-Se pare c din pricina groazei urciunii a acestui
pcat
i
ca
s nu se spurce hrtia i auzul, prinii bisericii au evitat s-l
mai
formuleze. Dar ntruct a existat i exist socot c este necesar
s-l
dm
pe fa. Gomaria (gur, Gomora Facere 19) este pcatul adorrii
prilor
genitale, prin care adoratul le srut, le ia n gur ... mai josnic
dect
animalul. Un astfel de pctos se canonisete cu afurisirea ca
sodomiii
i ucigaii de suflete pn la douzeci de ani. Ei nu mai pot fi
niciodat
hirotonisii iar n caz de hirotonie prin tinuire, se caterisesc
definitiv,
rmnnd simpli mireni, fr dar lucrtor de cele sfinte. Fr
ndreptare'
total i deci, ei nu mai pot fi primii la tainele bisericii, pn ce
nu
dau
dovad prin fapte deplin verificate n timp ndelungat de curat
pocin. Nici n cimitir s nu se ngroape dac rmn nepocii,
iar
fapta a devenit public (V. curvie-sodomie).
XCV.
HIROTESIA
807.-Hirotesia este punerea minilor arhiereului pentru a
sfini
citei, cntrei i ipodiaconi. Ierurgia hirotesiei se face n
mijlocul
bisericii, fiindc i slujba lor este n afar de altar. Dup
arhieraticon, pentru citei i cntrei snt aceleai rugciuni,
iar
pentru ipodiaconi snt deosebite. Citeul i cntreul pot fi
hirotesii
de la vrsta de 18 ani; ipodiaconul de la 20 de ani. Citeul i
cntreul
are ca vemnt la slujb un fel de felon mic sau stihar special,
fr
808.
-Pe lng hirotesiile de consacrare ale clerului
inferior mai snt i alte hirotesii, astfel: a), din treapta
diaconului, deriv cea a arhidiaconului sau protodiaconului, ca
fruntai ntre ceilali diaconi, b). Din treapta presbiterului
pentru - clerul de mir, cea a sachelarului, care odinioar era
dat unui clugr nsrcinat cu grija mnstirilor, deinut
astzi de exarhul mnstirilor, acum se d ca prim distincie
preoilor de mir. A doua a economului, care odinioar
administra averea episcopiei, acum este o treapt de distincie
n pastoraie. A treia a arhiprezbiterului sau a protoereului, ca
treapt administrativ, c). Pentru clugri, este prima treapt
a singhelului, care avea odinioar n grij gospodria casei
episcopale. A doua este cea a protosinghelului ca ef al
singhelilor. A treia cea a arhimandritului ca conductor
administrativ al unei comuniti monahale, d). Hirotesia n
duhovnic se d deopotriv preoilor monahi sau celor mireni
care snt n stare s aprecieze faptele omeneti n lumina
legilor Domnului, aplicnd ngduina i severitatea canonisirii
dup "gndul lui Hristos" (I Cor. 2,15-16).
809.
-"Ipodiaconul s nu se hiroteseasc mai tnr de 20
de ani. Dac cineva din orice fel de treapt bisericeasc ar fi hirotonit
mai nainte de vrsta hotrt (n c. 14) s se cateriseasc". -VI. ec. 15.
810.
-"Deoarece sntem informai c n Armenia snt
primii n cler numai tinerii care snt de neam preoesc, dup obiceiul
evreiesc (Ex. 28, 1; Num. 3, 1-10), iar unii nehirotesit'i se pun ieropsalti
i citei n biseric, hotrm ca de acum ncolo s nu se mai introduc
n cler avndu-se n vedere neamul ci s se cerceteze, i dac snt
vrednici, conform hotrrilor canonice (Ap. 76), s se primeasc n cler
i s-i hiroteseasc pentm slujba bisericeasc, fie c snt de neam
preoesc sau nu".
811.
812.
813.
814.
-"Nu se cuvine ipodiaconului s dea sfnta pine
poporului nici s binecuvnteze paharul". -Laod. 25.
815.
-"Nu se cuvine ca slujitorii citei i ipodiaconii s
prseasc uile bisericii sau ale altamlui, chiar pentm scurt vreme,,
ca s se roage n particular n timpul slujbelor". -Laod. 43.
816.
817.
818.
819.
816.
-"Cel ce voiete a se horotesi cite, fund mrhirisit c
este cu viat curat, vrednic de o treapt sfnta i cum c tie carte
bisericeasc se duce la arhiereu... Luarea pmlui nsemneaz sfinirea,
pentm c pnd este ca o nflorire din tot tnipul, i nsemneaz c se
aduce hu Dumnezeu prg de la om. Iar n chipul cmcii se tunde pentm
Iisus, cci nsui ntmpndu-se i rstignindu-se se sfinete. Iar pe
numele Treimii pentm c aceasta este fctoarea i desvritoarea
tuturor". -S. Tes. V, 158.
817.
-"Apoi se blagoslovete de trei ori deasupra tunderii
i punnd arhiereul mna pe cretet unde s-a tuns, arat puterea lui
Dumnezeu cea acoperitoare, i cum c i se d lui din dar, i se roag
ca s se sfineasc cel ce se hirotesete. Atunci cu toat nelepciunea
i nelegerea se face citirea dumnezeietilor cuvinte i aa mulumind,
svrete nigciunea. Iar dup nigciune, iar se nsemneaz zicnd
"pace"penlni pacea cea de la Dumnezeu i de este cite 1 se pomncete
s citeasc o fa{ din apostol, iar de este cnlrel din psaltire i dndu-i
pace i nigndu-se pentm el l sloboade, ntrind cu nsemnarea
pretutindeni pe cel ce s-a hirotesit. ns unii socotesc nsemnarea
cuvintelor ce s-au citit atunci din Apostol sau Psaltire, ca nite
prevestiri i le au ca semne pentm viat celui hirotesit". -s. Tes. V, 159.
822. -"Cel ce s-a fcut cite, citete popondui Sfintele Scripturi,
dup
poninca diaconilor sau preoilor, adic sfintele cuvinte ale prooiocilor i
ale
apostolilor, stnd ai capul gol n mijlocul bisericii. Dar i n altar intr ca
o
slug
a altarului, aprinde luminrile, aduce foc preotului, merge naintea
dant/ilor
purtnd sfenicul, el aduce piescurile i apa cea nclzit. El ngrijete
biserica
i
face ascultare la celelalte treburi ale bisericii. El citete pe carte, ca s
zic
pe
scurt, el este slujitor al hicnirilor muiezeieli n biseric, fiind dator a
face
toate
ntm cucernicie i s cunoasc al aii slujitor este i cum c este slug a
lui
Dumnezeu, i al celor ce se apropie de el i slujete mpreun ai sfinii
ngeri,
acolo mpreun intrnd". -S. Tes. V, 160.
823.
-"Dup cite rnduiala ipodiaconilor care este cea mai
nalt
pn
la diaconi. Citeii i cnlre(ii, dup nsemnarea (hirolcsia) cea
dumnezeiasc
au voie s se nsoare, iar ipodiaconul nicidecum. Acetia fcndu-se
mai
nti
citei i slujind bine, la vremea cea duduit, iau i hirotesia
ipodiaconului care se d omului, celui ajuns la vrsta de 20 de ani", -s.
Tes. V, 161.
824.
-"Stilianil ipodiaconuhd, cel alb, simbolizeaz
mbrcin'intea cea nud curat i fr de patim a slavei hd
Dunviezeu, de aceea U i ncinge ai orand nsemiundaun
cvemritidaitvieiluimi-lmai are slobod, ci trebuie s-lsl/vigpe el n
jiuid cotpuhpiin awie, de wemecenu nud poale s se nsoare. Deci,
viind la arhiereu se pecetluiete prin tundere, ca cel ce s-a omort i
este viu, acesta U desvrete i huotesini-se, i se cUete nigciwwa,
prin care se arat c de la DiiJ7viemiahiatdmdiacopetwnuititl...".s.Tes.v, 163.
825.
-"Cel ce s-a Itimtesit se snit cu ceilali ipodiaconi ca
cel ce s-a fait egal cu ei, i se duce s lucreze mpreun cele ale
ipodiaconilor. i pzete sfintele ui ca s nu intre cineva n altar dintre
cei nevrednici. Ia sfintele vase i le aeaz dup rnduial, ca s aduc
preoii danirile n bun rnduial. Pe cei chemai i scoate afar cnd
zice diaconul: "Ci sntei chemai ieii". La litanii el merge cu
cnicea nainte. Aprinde candela i sfenicile de pe sfnt mas. Cnd
este de trebuin a sluji arhiereul, el st dup diacon naintea sfintelor
ui la liturghie i se mprtete cu sfintele taine la fiecare liturghie n
afar de altar", -s. Tes. V, 164.
XCVI.
HIROTONIA DIACONULUI
I A PREOTULUI 826. -Hirotonia
diaconului i a preotului se face de un arhiereu, prin punerea
minilor unit cu rugciunea sfinirii, dup * arhiereticon, prin
care i se transmite darul de a sluji cele sfinte la altar, ca o
continuare a misiunii apostolice spre slava lui Dumnezeu,
mntuirea sufletului aproapelui i a lor nii (Luca 6,13; 10,16;
loan 15,16; 20, 20-23; Majei 28, 18-20; Marcu 16, 15-19; F. Ap.
1, 20; 5,'42; 5, 1-3; 14, 23; 20, 28; Rom. 10,15; I Cor. 4,1; 5,4-6;
9,16; 12,29; I Tim. 2,1-2; 5,17-22; II Tim. 2,3; Tit. 1,5).
Hirotonia se face numai la Liturghia Sfntului loan Hrisostom i
a Sfntului Vasile. La o Liturghie se poate hirotoni numai cte
un singur diacon, preot i arhiereu i nu mai muli. Taina
hirotoniei se face numai n altarul bisericii, fiindc cei hirotonii
vor sluji numai n altar, n chip public, ca s participe ci mai
muli oameni, fiindc misiunea lor este de a sluji pe aproapele.
"Srguii-v de a face toate dup voia lui Dumnezeu, avnd n frunte pe
episcop ca lociitor al lui Dumnezeu, pe preoi ca pe sobond apostolilor
i pe diaconi care snt bine plcui, care au ncredinat slujirea lui Iisus
Hristos". Sf. Ignaiie, Magn. 6.
827.
-Candidaii Ia hirotonie trebuiesc mai nti
examinai canonic. Orice candidat trebuie s fie cretin
botezat, de parte brbteasc, sntos la trup i la suflet, iar
peste toate acestea s domine acopermntul evlaviei ntru
trirea vieii lui Hristos, fiind floarea evlaviei cretine. Singurul
criteriu de admitere la hirotonie este vrednicia i numai
vrednicia n cadrul sfintelor canoane. "Domnul a ponincit s fie
naintai la preoie cei mai buni din fiecare neam, i s nu se aib n
vedere nsuirile tnipeti, ci credina i viaa moral" (Const. Ap. VI,
23). O via curat obinuit nu este suficient pentru a
pstori, ci este nevoie ca la aceasta s se adauge i o minte
luminat de la natur, dublat de o pregtire cultural
teologic, care s-l fac superior celorlali oameni din toate
punctele de vedere. La sarcini superioare trebuiesc oameni
superiori (Ap. 80; Iec. 2; Sf. Vasile 80, 89). Deci, colile teologice,
nu au rostul numai de a mprti cunotine, ci i de a educa
i seleciona n conformitate cu scopul canonic al pregtirii
elevilor, pentru a cror vrednicie dasclii o mrturisesc prin
notele de studii, precum i prin diplomele ce le elibereaz, i
de care ei i vor da seama naintea lui Dumnezeu. (Num. 12, 1618; I Regi 2,12-17; 29,23; 3,14; 4,17-18; Is. 5,18-22; Osea 4,6-11; Luca
8,39-39; 9,57-62; I Tim. 5,21-24).
828.
-Examinarea canonic deplin o face episcopul
cu ajutorul duhovnicilor, pe care i-a avut candidatul din
copilrie i pn la vremea hirotoniei. Duhovnicul care-i d
adeverin, prin care se mrturisete c este vrednic de a fi
urma al apostolilor, trebuie s intre n legtur cu toi
duhovnicii i dasclii pe care i-a avut, de la care s culeag
830.
-"Cel ce s-a cstorit de dou ori dup botez, sau
care a avut concubin nu poate fi episcop, prezbiter, diacon sau orice
din tagma ieraticeasc". - Apost. 17.
831.
-"Cel ce se va cstori cu vduv, lepdat, curv
sau din cele de la teatm, nu poate fi episcop, prezbiter, diacon sau
altceva din tagma ieraticeasc". -Apost. 18.
832.
-"Cel ce s-a cstorit cu mde, succesiv cu dou
surori, sau cu o nepoat sau o sor, nu poate s fie cleric (Chiar dac
acum este vduv)". -Apost. 19 (V. Cstoria cu rude).
833.
-"Dac vreun episcop a ajuns la aceast demnitate,
prin bani (simonie), sau vreun prezbiter sau diacon, s se
cateriseasc att dnsul ct i cel care l-a hirotonisit, i s se taie cu
desvrire i de la mprtire, ca Simon Magul de mine Petm". -F. Ap.
8,18-26). Apost. 29.
834.
-"Dac se va ridica asupra vreunui credincios
(candidat) la hirotonie, vreo nvinuire de curvie, sau preacurvie sau
alt oarecare pcat care oprete de la hirotonie, i se va adeveri cu
dovezi s nu se hirotoniseasc cleric". -Apost. 61.
835.
-"Hirotonia nu se poate repeta ca i botezul, I. ec. 19.
"Dac * vreun episcop, prezbiter sau diacon ar primi de la cineva a
doua hirotonie, s se cateriseasc i el i cel ce l-a hirotonisit afar de
cazul cnd s-ar dovedi c el a fost hirotonisit de eretici, fiindc cei care
snt botezai sau hirotonisii de eretici, nu pot fi nici cretini adevrai
i nici clerici". -Apost. 68.
836.
-"Episcopul Osiu, zice: Socot c este necesar s se
cerceteze cu toat grija i srguina, n cazul cnd un bogat sau
scolastic din for (avocat) ar candida la episcopie, s nu se
hirotoniseasc mai nainte pn ce nu va fi mplinit slujba de cite, de
diacon i de presbiter, ca din fiecare treapt s se poat aprecia dac
este bun de episcop. i n fiecare treapt va sta timp ndelungat, (de
cinci ani) ca s se poat cunoate credina lui, viaa moral,
statornicia i vrednicia sa i numai dup ce se va socoti vrednic de
dumnezeiasca preoie, s se bucure de o treapt mai mare. Cci nu
este cuviincios, nici nelept, i nici moral, a tinde la treapta episcopiei
cu ndrzneal i s ajung cu uurin, episcop, prezbiter sau diacon
pentru c atunci s-ar numi neofit (i Tim. 3,6,4,22), cci apostolul
nvtor al neamurilor a oprit s se ridice cu uurin la preoie,
fiindc cercetarea fcut n timp ndelungat va putea arta viaa i
faptele fiecruia. Toi au rspuns c snt de acord cu aceasta". -Sard.
io.
830.
-"Dac unii s-au fcut prezbiteri fr o cercetare
suficient, apoi, mai trziu, cnd au fost cercetai, i-au mrturisit
pcatele nevredniciei lor, iar episcopii ca oameni, i-au hirotonit contrar
canoanelor, pe acetia canonul (Ap. 25, 61) nu-i admite n cler, cci
biserica soborniceasc primete n slujba sa numai pe cei vrednici", -l
ec. 9.
837.
-"Pentni c s-au produs multe tulburri, s-a socotit ca
s se desfiineze obiceiul introdus n alte pri, mpotriva canonului
apostolic (14-15), care hotrte ca s nu se mute din cetate n cetate
nici episcopul, nici prezbiteml i nici diaconul. Dac, dup hotrirea
Sfntului Sinod cineva ar ndrzni s fac aa ceva, sau ar unelti astfel
de ncercri pentni sine, s se anuleze aceste mutri, i se va napoia
la biserica peiitiu care a fost hirotonit". -I ec. 15.
839.
-"Prezbiterii, diaconii i toi clericii care n-au fric de
Dumnezeu, sau nu cunosc canoanele, i-ar prsi biserica lor, cu nici
un chip nu trebuiesc primii de alt biseric, ci s fie silii s se ntoarc
la parohia lor, iar dac se mpotrivesc s fie excomunicai de la slujb.
Dac cineva ndrznete s rpeasc pe cineva din alt eparhie spre al hirotonisi, fr nvoirea episcopului lui, s i se anuleze hirotonia". -I
ec. 16.
840.
-"Dac vreun episcop ar hirotoni pentru bani i ar
vinde hand, care nu se poate vinde, i ar sfini cu bani: episcop,
horepiscop, diacon sau altceva dintre clerici, sau prin simonia banilor
ar acorda demnitatea de: econom, avocat bisericesc, intendent sau
alte demniti bisericeti, cel ce se dovedete c a fcut una ca
aceasta, s se primejduiasc din treapta sa. Cel hirotonisit s nu aib
nici un folos din hirotonia, sau demnitatea, sau slujba pe care a
dobndit-o prin sintonie. Iar dac cineva ar mijloci, n astfel de afaceri
niinoase i nelegiuite, de va fi cleric s se cateriseasc, iar de va fi
monah s se anatematiseasc". -IV ec. 2.
841. -"Prezbiteml, diaconul i orice cleric, nu trebuie s se
hirotoniseasc fr destinaie, ci fiecare se va hirotoni pentm biserica
unui ora, sau sat, sau mnslire. Iar cei hirotonii fr destinaie, Sf.
Sinod a hotit ca hirotonia lor s fie anulat i nelucrtoare, spre
ocara celui ce a fcut o astfel de hirotonie". -IV ec. 6.
842.
-"Canonul Sfinilor Prini (IV ec. 16; Cart. 16) sa aib
trie i n aceasta, ca prezbiteml s mi se hirotoniseasc nainte de 30
de ani, chiar dac ar fi omul cu totul vrednic, ci s atepte, cci Iisus
Hristos n anul al treizecilea s-a botezat i a ncepui a nva;
asemenea i diaconul nainte de douzeci i cinci de ani; nici diaconi
s nu se hiroteseasc nainte de patnizeci de ani", -vi ec. 14.
843.
-"Cei ce se hirotonisesc cu bani, iar nu dup alegerea
unei viei meritoase, fie episcop, fie orice fel de cleric hotrm ca s se
cateriseasc, mpreun cu cei ce i-au hirotonisit", -vi ec. 22.
844.
-"De acum s nu se mai numeasc vreun cleric la
dou biserici, cci aceasta este negutorie i ctig mrav strin de
duhul bisericesc. nsui Domnul a zis: Nimeni uu poate sluji Ia doi
domni, cci pe unul l va ur i pe cellalt l va iubi, sau de unul
se va lipi i pe cellalt l va dispreui (Matei 6,24). Deci, dup
sfatul apostolului, fiecare s rmn n ceea ce a fost chemat (I Cor. 6,
20), i s slujeasc la o singur biseric. Cci cel ce slujete bisericii
penlni ctig mrav, s-a nstrinat de Dumnezeu. Penlni mplinirea
trebuinelor acestei viei, snt diferite ndeletniciri, i cel ce voiete din
aceste meserii s-i ctige .cele de lips vieii trupeti, poate s-o fac
dup spusa apostolului: Minile acestea au lucrat pentru
trebuinele mele i ale tovarilor mei (F. Ap. 20, 34), Aceast
hotrire se aplic mai ales n aceast cetate Constantinopol, iar n alte
localiti ale satelor, din lipsa de slujitori, se poate ngdui o aplicare
excepional", -vii ec. 15.
845.
-"Calehumenii care au jertfit idolilor, apoi au fost
botezai pot s fie hirotonisii, ca unii care au fost splai de toate
pcatele anterioare botezului". -Ancira 12.
846.
-"S nu se mai hirotoniseasc prezbiler mai nainte de
treizeci de ani, chiar dac ar fi brbat vrednic ntru toate, ci s atepte,
cci Hristos la treizeci de ani s-a botezat, i a nceput s nvee".
-Neocez. 11.
847.
-"Dac cineva s-a botezat fund ameninat de boal,
nu poate s fie ridicat la treapta preoiei (ca un neofit) cci credina
lui nu este din convingere, ci de fric, afar de faptul cnd d dovad
pe wm de credin tare, i din lips de oameni". -Neocez. 12.
848.
- "Nu se cuvine ca cel de curind luminat prin botez
(adic neofitul) s se introduc n slujba preoeasc". -Laod. 3.
849. - "Nu se cuvine s se fac (alegerile pentru candidau ia
hirotonie) n prezena asculttorilor calehumeni sau peniteni". -Laod.
5.
850.
-"Nu este ngduit mulimii needucate (care nu
cunosc nsemntatea votului) s fac alegerea candidailor pentm
preoie". -Laod. 13.
851.
-"Nu se cade a aeza episcopi la sate sau la ar, ci
arhierei periodevi (horepiscopi), iar cei deja aezai, s nu fac
nimic fr nvoirea episcopului eparhiot al cetii. De asemenea i
prezbiterii s nu fac nimic fr nvoirea episcopului". -Laod. 57.
852.
-"Se cere educaie i cultur teologic: "S-a hotrt ca
episcopul sau orice cleric, la hirotonie, s fi nvat mai nainte
hotririle i canoanele sinoadelor, ca nu cumva, mai apoi s
pctuiasc" (VI ec. 3) i s le par ru de cele fcute..." Cart. 18-a. (i
195).
853.
- WH se cuvine s se hirotoniseasc episcop,
prezbiter sau diacon, mai nainte de a face cretini ortodoci pe toi cei
din casele lor". -Cartag. 36.
854.
-"La mai multe sinoade s-a hotrt, ca nici-un episcop
s nu-i ia vreun cleric, strin fr nvoirea episcopului care l-a avut
mai nti... iar dac nu se va supune, s-i atrag asupra sa osnd
ndrtniciei sale". -Cartag. 54.
855.
-"Copiii mici botezai de donatili, dup ce vor ajunge
la maturitate i vor veni la soborniceasca biseric..., s fie primii dup
rnduiala veche prin punerea minilor (adic ungerea cu Sf. Mir),
fr a mai fi rebotezai, dup spusa apostolului: "Un Dumnezeu, o
856.
-"Grijindu-se de buna rnduiala bisericeasc, am
socotit s hotrm i aceasta: De acum ncolo nimeni dintre mireni, sau
monahi s nu se ridice dintr-o dat la treapta episcopiei, ci mai nti s
se ncerce n treptele inferioare bisericeti i apoi s se hirotoniseasc
episcopi. Dei, pn acum, din pricina nevoii, unii mireni sau monahi au
fost ridicai repede la vrednicia episcopiei, fiind oameni virtuoi i au
lucrat cu folos la bisericile lor (Sf. Ambrozie), dar aceste excepii nu
se pot impune ca lege general, i de acum hotrm s nu se mai fac
acest lucm, dect numai dup ce candidatul va trece prin treptele
ieraticeti, mplinind n fiecare stare (cle cinci ani), timpul hotrt de
lege", -l-ll, 17.
857. -"Cei ce s-au ntinat cu mari nelegiuiri..., nu li se poate da
preoia lui Dumnezeu, i nici nu pot s duc vreo mgciune n faa
Lui, pentm fraii lor, pentm c n Evanghelie st scris c Dumnezeu
n-ascult pe cei pctoi i c El nu mplinete cererea, dect acelor
care fac voia Lui (Ioan 9, 31). Ins unii snt aa de ru ntunecai, nct
nu mai poate ptrunde lumina pomncilor lui Dumnezeu pn la ei,
fiindc de'ndat ce s-au lepdat de omul cel bun, ei cad n nelegiuire,
ca ntr-o prpastie...".
"Noi trebuie s ne mpotrivim din toate puterile s-i oprim de la
altar, ca s nu molipseasc pe fraii notri, opunndu-ne cu curaj
ndrznelii i obrzniciei lor, ca nu cumva, acei care au alunecat n
pcate de moarte s se sporeasc i mai ru pe panta faptelor celor
rele...". "Ins, dac aceti obraznici voiesc s struiascn obrznicia
lor i Sf. Duh se ndeprteaz de la ei, lsndu-i n orbire, i noi socotim
c este bine s-i desprim pe fraii notri... cci sfintele taine nu se
sfinesc acolo unde nu este Sfnlul Duh, iar Mntuilond Hristos -nu
ascult nigciunile celor ce s-au lepdat de El". -Sf. Ciprian, scris. 63.
858.
-"Cel ce se jur c nu va primi hirotonia, dup ce s-a
jurat, s nu fie silit a-i clca jurmntul, dei se pare c ar fi un canon
care le-ar ngdui aceasta; ns noi cunoatem din experien, c nu se
procopsesc cei ce calc jurmntul. Totui trebuie a examina felul
jurmntului, cuvintele, intenia, felul cuvintelor i adaosurile tor i
dac nu va fi nici-o uurare canonic (cci e fcut solemn); pe unii
859.
-"Foarte mult m mhnete faptul c n vremea din
unn, au nceput a se neglija canoanele prinilor i s-a clcat
severitatea bisericeasc. M tem ca nu cndva, aceast neglijen s
se ntind, ncetul cu ncetul i s duc la tidburarea treburilor
bisericeti. Dup obiceiul ncetenit, n toate bisericile lui Dumnezeu,
din adnc
" vreme, se primeau candidaii n slujba bisericii, numai dup ce erau
examinai cu toat temeinicia, i se cercetau cu de-amnuntul, despre
ntreaga lor via, dac nu snt brfilori, beivi, glcevitori, dac au fost
crescui din tineree ca s poat sluji cele sfinte, fr de care nimeni
nu va putea vedea pe Domnul" (Ev. 12, 14). Toate acestea le cercetau
prezbiterii i diaconii, care triau mpreun cu ei, apoi i recomandau
horepiscopilor, care primeau mrturisirile de la cei ce tiau adevnd
lucrurilor, i apoi aducea la cunolin( episcopului (eparhiot), i numai
aa l numr n tagma slujitorilor bisericeti".
"Dar acum, fr a mai (ine seama de noi, (episcopii eparhioi)
i fr a-i mai aduce la noi spre aprobare, (voi horcpiscopii) v-a[i
nsuit toat puterea. Apoi pe lng aceast ndatorire (a
selecionrii) ai lsat pe prezbiterii i pe diaconii (interesai
omenete) s introduc n biseric pe cei nevrednici, dup bunul lor
plac, fr a li se cerceta viaa, a se constata prtinirea cea dup
nidenie, sau orice alt' prietenie (pctoas). Din aceast cauz se
numr foarte muli clerici n fiecare sat, i niciunul nu este vrednic de
slujirea altarului, dup cum voi niv mrturisiri, nefiind alei de
brbai vrednici. Deci, de vreme, ce situaia este destul de grea, i
acum de frica recnitrii n militrie, cer muli s intre n cler, este
absolut trebuincios s se respecte canoanele prinilor, i v cer vou
(horepiscopilor) s-mi trimitei catalogul clericilor din fiecare sat, de
cine a fost promovat n cler i care este felul lor de via (moral).
Dar s v pstrai la voi i o copie a acestui catalog, asemenea cu cel
trimis nou, i nimeni s nu se scrie ntr-nsul cnd vrea. Astfel, cei ce sau hirotonisit prezbiteri din anul primului indiction (373 e. c.) s fie
socotii ntre mireni, i s se fac din nou cercetri asupra lor de ctre
voi, i pe cei pe care i vei socoti vrednici, s fie primii prin realegerea
voastr, i astfel s curai biserica, izgonind pe cei nevrednici de ea.
Deci, penlni viilor, s cercetai serios pe cei vrednici i numai aa s-i
primii, ns s nu-i hirotonisii pn ce nu-i vei prezenta n faa
noastr, cci altfel, va fi socotit ca mirean tot ce va fi hirotonisit fr
aprobarea noastr". -Sf.Vasile 89 (enciclic din anul I de arhiepiscop).
cel ce vinde dand lui Dumnezeu, cci este la mijloc vnzarea, i dac tu
vei vinde ceea ce ai primit n dar, ca un vndut al satanei, cci faci
crciumrie cu cele duhovniceti n biseric, unde ni s-a ncredinat
Tnipul i Sngele lui Hristos. Nu trebuie s se fac aa ceva n biseric;
i iat care-i iretlicul: ei socotesc c nu pctuiesc dac nu iau banii
mai nainte, ci i iau dup hirotonie, ns ori nainte, ori n unn, tot
sintonie este. Aadar, v ndemn ca acest mijloc de ctiguri, sau mai
degrab introducere n gheen, s-o lepdai cu totul, i s nu v facei
nevrednici de svrirea Sfintelor Taine, spurcndu-v minile cu astfel
de ctiguri. S m iertai dac la nceput am socotit ca ceva de
necrezut, iar acum amenin ca i cum a crede. Dac cineva dintre
clerici, dup aceast epistol circular, va mai face aa ceva, va fi
nlturat de la altarele eparhiei i va fi lsat s se duc acolo, unde va
gsi de cumprat dand lui Dumnezeu, ca apoi s-l poat vinde. -"Noi
i biserica lui Dumnezeu, n-avem un astfel de obicei" (i Cor.
16,16). Voi ncheia mai adugind nc ceva: Toate acestea se fac din
iubire de argint, i iubirea de avuie este nu numai rdcina tuturor
pcatelor (I Tim. 6,10), ci se numete i idolatrie (Colos. 3, 5). Deci, s
nu cinstii pe idoli, mai mult dect pe Hristos, pentm ca prin puini bani
s v facei unnai ai lui Iuda i s vindei a doua oar pe cel ce s-a
rstignit odat pentni noi (Evrei 6, 4-6), fiindc att moiile ct i minile
care primesc rodul lor, acheldama (F. Ap. l, 19) se vor numi". -Sf. Vasile
90.
861.
-"Cu privire la candidaii de hirotonie s se respecte
imitatoarele: Preoimea ntreag s se adune i s-i aleag. Episcopul
862.
-"Noi trebuie s avem grij de toate cele ce snt spre
zidirea sufleteasc a popondui i spre slava sfintei biserici, cci este
scris: "Facei evlavioi pe toi fiii lui Israil" (Lev. 15, 31). Deci,
prinii mnstirilor din Tebaida, brbai evlavioi i cu via vrednic
de admirat, venind la Alexandria, i-am ntrebat despre starea
duhovniceasc a mnstirilor de acolo i mi-au spus c muli se
smintesc din urmtoarele cauze: "Unii dintre mireni, care s-au nsurat
de curind,. i abia ieii din camera mircsii amgesc pe unii dintre
episcopii evlavioi, i dei n-au fost recomandai de nimeni, se
hirotonisesc clerici, adic preoi". -"Alii monahi fund, alungai din
mnstiri ca tulburtori, umbl dup hirotonie i dup ce se fac clerici,
se duc iari la aceleai mnstiri ca tulburtori, umbl dup hirotonie,
i dup ce se fac clerici, se duc iari la aceleai mnstiri de unde au
fost alungai i vor s lihirghiseasc i s slujeasc toate cele ale
clericilor i din aceast cauz, unii monahi care-i cunosc, nu numai c
evit o astfel de slujb, dar nici nu se mprtesc de la ei cnd
liturghisesc".
"Dup cum am spus la nceput, ntmct toate trebuie s le
(facei), facem spre zidirea duhovniceasc a poporului, teosevia
voastr (episcopii din Libia i Pentapole) s luai aminte la toate
acestea. i dac cineva poale s fie hirotonisit cleric, s se cerceteze
viaa lui, dac are soie sau nu, cum i cnd a luat-o, dac nu este
desprit de ea, dac nu este el vreunul din cei lepdai (apostai),
sau pedepsit de alt episcop, sau fugit din mnslire i numai dup ce se
va afla neprihnit s se hirotoniseasc. Numai aa vom pzi contiina
noastr curat, ct i pe cel hirotonisit, vrednic de slujba bisericii". -Sf.
Chirii 4.
863.
864.
865.
866.
863.
864.
869.
870.
871.
-"Iar dac se va face cineva preot, i va cdea n
unele pcate de acestea, s i se ia dand preoiei de tot, dup canonul
51 al Sf.Vasile, iar a se mprti nu este oprit". "Iar dac va fi fost
cineva cucon mic i s-a amestecat cu altul n pcate, (de sodomie) i
i s-a slobozit curgerea numai ntre coapse, acela nti s se
canoniseasc i apoi s se fac preot, numai dac nu s-a fcut pcatul
deplin, s fi intrat mdularul n ezutul copilului. Iar dac va fi intrat
ntr-nsul s nu se fac preot, dei a fost copil i nu a cunoscut pcatul,
ns i s-a spart vasul i s-a fcut netrebnic i nefolositor preoiei. Drept
aceea, trupul lui nu mai poate s fie bun pentru slujba preoiei. De
aceea i copilul, care la alt copil i va bga mdularul, se oprete de la
preoie". -II.T, 58.
872.
-"Cel ce va s se preoeasc nensurat (celibatar),
acela trebuie s se ntrebe de va putea s-i ie ntreaga nelepie,
adic s petreac n curie, (dnd declaraie),/?e acela s-l aprobe
i s-l hirotoneasc, iar de nu va putea s se ie n curie, nti s-i ia
femeie, apoi dup nunt, s i. se fac hirotonia pe rind, adic cite,
873.
-"Preotul de va pctui nainte de preoie, sau va
pctui. dup preoie, i nici nu se va spovedi i nici nu se va vdi de
alii pentru acele pcate, pe acela arhiereul nu-l poate opri de la slujb
(dac este informat vag), ci l va lsa n seama judecii lui
Dumnezeu ... Iar dac se va vdi pcatul lui dinainte de hirotonie cu
adevrata dovedire, adic de cinci martori credincioi care s jure,
atunci s i se ia danii de tot i se golete i de alte daniri" (de orice
slujb bisericeasc) -ILT, 79.
871.
-"Brbatul curat i bun poate s fie preot, iar de-i va
muri sofia sau se va despri de ea, i va voi s se fac preot, nu se
poate hirotonisi dac se va cstori a doua oar. Dac va voi s se
hirotoniseasc necstorit (celibatar) se poate preoi. Dac dup
hirotonie se va nsura, s i se ia dand, tar de va fi cite nu mai poate fi
hirotonisit, ci s rmie aa". -ILT, 176, Trebuie, p. 514.
874.
-nvrednicindu-te s te sui la treapta cereasc a
preoiei celei ntocmai cu ngerii, printr-o mic curie, le-ai fcut din
vas al pierzrii i netrebnic, vas al alegerii i de bun slujire a
Domnului, asemenea lui Pavel. Deci pstreaz neprihnit cinstea de
care le-ai nvrednicit, pzind dand dumnezeiesc ca lumina ochilor, ca
nu cumva spurendu-te din neluare aminte, s fii untncat de la nlime
n prpastie i cu anevoie s afli ntoarcere". -Filoc. IV, p. 266,50.
875.
-"Lund jugul preoiei cu ndrzneal, ndrtapt-i cile
tale i taie drept cuvntul adevrului, lucrndu-i prin ea, cu fric i cu
cutremur, mntuirea ta, cci Dumnezeul nostru este foc arztor dac te
atingi de el, fiind aur sau argint s nu te temi c vei arde, cum nu s-au
temut nici tinerii din Babilon de foc. Dar dac eti de iarb sau de paie,
materii uor de aprins, ca unul ce ai cuget pmntesc tremur c vei fi
ars, de focul ceresc, de nu vei fugi, ca Lot de urgie, prin ndeprtare de
tainele prea nfricoate, sau de nu snt niscai scderi prea mici ce vin
din neputin, cele ce snt arse de acest foc dumnezeiesc prin prea
sfnta slujb (I Cor. 3, 11-14), nct tu nsui s rmtt nears i nevtmat
de foc, ca gtejele acele slabe ale nigului" (Exod. 3,1-22). -Filoc. IV, p.
267.
rnd (Lev. 21, I Tim. 3; Neocez. 8, 9, 10; Apost. 25); IlU se VOr ntovri
cu cei ri (Ap. 29, 30, 64'; IV, 18, 27; VI, 22, 23, 34). Din slujba preoiei
nu se poate demisiona (III, 9; I-II, 16; Sf. Chirii 3). n caz de vduvie el
i ia angajamentul s rmn curat de orice legtur cu femeie (Ap, 25,
26; VI, 3, 6, 26; Sf.Vasile 3, 44, 51, 70; I Post. 62), Cd-i va crete copiii
n frica lui Dumnezeu i nu-i va cstori cu necretini (Gangra 15.
Cartag. 35).
Tit
1,
6-9).
HIROTONIA ARHIEREULUI
880. -Arhieria este cea mai mare demnitate dat de
Hristos. (Matei 28, 18-20; Marcu 3, 14; 16, 15; Luca 10, 1; loan 21, 1517; F. Ap. 10, 12; 20, 24-28; 26, 16-18; I.Tim. 1, 12). Dup cum
apostolii au fost egali ntre ei
(Matei 20, 25-28; Luca 22, 26-27; I Petru 5, 3), tot aa i arhiereii
dup
treapta haric a hirotoniei, orice fel de titlu administrativ ar
purta, snt egali ntre ei. Arhiereu onorific, fr eparhie i
misiune pastoral, nu se poate hirotoni. Fiecare episcop este
rspunztor de eparhia sa, de organizarea clericilor, de
mprirea dreptii i a sarcinilor pastorale i de aprarea
dreptei credine i a vieii morale a clerului i a poporului
(Apost. 38,38,41). Din drepturile i puterea de a catehiza sau a
nva, de a sfini prin taine i de a judeca la spovedanie i n
administraie, precum i datoria de a colabora i cu ceilali
eparhioi, se nate necesitatea de ordine administrativ i
ntre episcopi. Chiar din primele veacuri episcopul din capital
avea ntietatea de onoare fa de cei din provincii, aa cum
este i acum. Supui episcopului snt horcpiscopii sau episcopii
vicari. Superiori episcopului snt: arhiepiscopii, mitropoliii i
patriarhii, titluri administrative date odat cu organizarea
eparhiilor, folosite mai ales din secolul IV-V (Apost. 34,1 ec. 4; II
ec. 2; IV ec. 28; Gr. Neocez. 1; Laod. 57;Ant.9).
;
882.
- Arhiereul trebuie s fi avut o reputaie bun,
nu
numai
ca
om de omenie, ci ca om de evlavie ntemeindu-i activitatea sa
pe
lumina poruncilor Domnului. Din chibzuiala lui gospodreasc
ca
mirean, se ntrevede cum va gospodri n viitor biserica. Dac
el
nu
a putut face buni cretini pe casnicii lui, cum va face pe acei
strini;
(Cart. 36). Potrivit cu exemplul Sfinilor Apostoli (I Cor. 7,7-8), nc
de
la nceput au fost majoritatea episcopilor celibatari,
cluzindu-se
dup cele spuse ale Simului Apostol Pavel (I Cor. 7,32-33) i
puini
au
fost cstorii, dup cum sc constat i din vieile Sfinilor
Atanasie,
Nicolae, Pafnutie, etc. Dup organizarea monahismului,
datorit
evlaviei i devotamentului ntru misiunea evanghelic, s-au
ales
arhierei
mai mult monahi (Sozomen, Ist. Bis. I, 19, 29; III, 10; V,7, 8; VII, 4;
Evagrie
Ist.
Bis.
ec.
c.
Sinodul
din Sf. Sofia 2, oprete pe clugrul schimnic a fi episcop (Simt.
At.
II,
709-710).
883.
884.
..."S se hirotoniseasc acela care este neprihnit n
toate privinele i care a fost ales de ntregpopond (eparhiei). Acesta
fund propus i acceptat, poporul s se adune la un loc cu preoii i
episcopii fiind de fa ntr-o zi de duminic. Cel mai cu vaz dintre
ceilali episcopi s ntrebe preoimea i popond dac acela este pe
care-l doresc s le fie cpetenie. Dac rspund c "da", s se ntrebe
iari dac toi mrturisesc dac este vrednic de aceast mare i
strlucit slujb, dac el i ndeplinete cu srguin datoriile evlaviei
ctre Dumnezeu, dac respect drepturile oamenilor, dac cele ale
casei tale snt bine orinduile". (l Timotei 3, 4-5) i dac este cu o
via neprihnit. i dac toi vor mrturisi potrivit cu
adevrul, iar nu dup vreo nelegere viclean de mai nainte
885.
-"Coroana a toate este arhieria, care se compune mai
ales dintre virgini, apoi dintre clugri; i dac n-ar exista clugri
potrivii, apoi dintre cei ce se abin de la soiile lor, sau dintre cei ce
au.rmas Vduvi dup prima Cstorie". -Sf. Epifanie, Despre credina
ortodox 21.
886.
-"Dac n viitor cineva va vrea s fie pus episcop,
unnnd sfintelor canoane, dispunem: ...3. Nu este pemis ca episcopul
s fie cstorit: trebuie ca el, sau s fi fost de la nceput celibatar sau
dac a avut soie, pe aceasta s o fi luat-o din virgine, dar s nu fi fost
vduv, nici desprit de brbat, nici concubin. 4. Nu este ngduit
s aib copii, nici legiuii, nici nelegiuii, sau nepoi cu el n cas, iar cel
ce se va gsi n aceasta se despoaie de preoie, de asemenea s se
scoat din episcopat i cel ce l-a instituit, deoarece prin aceasta
violeaz legea aceasta... 7. Trebuie ca el mai nainte s fi petrecut cel
puin ase luni n viaa clugreasc sau n cler, n nici-un caz s nu se
pennit s aib soie, copii sau nepoi. Aceasta o cerem n tot cazul de
la de Dumnezeu iubitorii episcopi, precum s-a hotrt deja mai nainte
prin dou legi ale noastre, prin care nu am trecut i ne-am dezinteresat
de cei ce mai nainte au trit cu soiile lor, ns am interzis ca dup
emiterea legii s mai fie hirotonit cel ce are soie; i acum repetm
aceast lege, - iar n cazul cnd cineva ar proceda dimpotriv, s se
despoaie de preoie i de asemenea s se scoat din cler i cel ce a
hirotonit ntru episcop pe unul ca acesta. Aadar, episcopii s se
hirotoniseasc numai dintre clugri, sau dintre clericii ce au dat
dovada de O astfel de via". -Justinian, Novela 6, Ap. 1.
887.
-"De ce preoii legii nu erau mpiedicai s aib soii,
iar
preoii lui Hristos snt mpiedicai dup cum e obiceiul?
R. Fiindc se crede c preoia Evangheliei e rnduiala lui
Melchisedec i nu. dup a luiAron. Iar despre Melchisedec nu s-a scris
s f avut soie. Deci, n chip necesar, nici episcopii ce se preoesc dup
rnduiala lui Melchisedec nu-i au femei". -Filoc. II, p. 228,40.
888.
-"Episcopul s se hirotoniseasc de trei sau de doi
episcopi.
Iar
dac a fost cineva hirotonit de un singur episcop s fie depus i el i
cel
ce
l-a hirotonit. Dac silete nevoia ns ca s fie hirotonit de un singur
episcop, pentm c nu pot fi de fa mai muli, din pricina persecuiei,
sau
alte asemeni pricini, s aduc act de mputernicire de la mai muli
episcopi". Const. Apost. VIII, 27.
889.- "Episcopul s se hirotoniseasc de doi sau trei episcop?'.
-Apost. l.
890.
891.
892.
-"Episcopul s nu ndrzneasc a face hirotonii n
afar de satele i cetile dintre hotarele epatiiiei sale. Dac se va
dovedi c a fcut aceasta mpotriva nvoirii episcopilor care dein acele
ceti i sate, s se cateriseasc i el i cei hirotonii de eT. - Apost. 35.
893.
-"Dac un episcop hirotonit nu ar primi slujba de
pstorie a popondui care i s-a ncredinat, acela trebuie s se
afuriseasc (suspende) pn ce va primi; asemenea i prezbitend i
diaconul. Iar dac s-ar duce acolo i n-ar fi primii, nu din pricina sa, ci
din cauza rutii poporului, el s rmn episcop, iar clend cetii s
se afuriseasc fiindc n-a nvat pe un astfel de popor ndrtnic".
-Apost. 36.
890.
-"Dac cineva va fi vtmat la ochi sau rnit la picior
dar este vrednic de episcopie, s se fac; c nu-l spurc infirmitatea
trupului, ci necuria sufletului". -Apost. 77.
894.
-"Dac cineva este surd sau orb s nu se fac
episcop, nu fiindc ar fi nevrednic, ci ca s nu se mpiedice lucrarea
celor bisericeti". -Apost. 78.
895.
-"Dac are cineva demoni (epilepsie) s nu se fac
cleric, nici s se roage mpreun cu cei credincioi; dac se cur s
se primeasc n biseric, iar de va fi vrednic s se fac cleric". -Apost.
79.
896.
-"Cel ce a venit din viaa pgneasc sau pctoas i
s-a botezat, nu este cu dreptate s se fac ndat episcop (ca neofit)
fiindc cel nencercat nc nu este drept s fie altora nvtor, afar de
cazul cnd se face aceasta prin harul chemrii dumnezeieti" (adic
prin minune).-Apost. 80.
898.
-"Se cuvine ca episcopul s se aeze de ctre toi
episcopii din eparhia mitropoliei. Dac aceasta ar fi greu din cauza
mprejurrilor sau a distanelor prea mari, s se 'adune cel puin trei,
acetia vor alege mpreun cu poporul, iar episcopii abseni i vor da
consimmntul prin scrisori, apoi s se fac hirotonia. ntrirea
definitiv a celor fcute, n fiecare provincie, revine mitropolitului", -l
ec. 4.
899.
-"S se respecte vechea mprire bisericeasc ca,
episcopul Alexandriei s aib stpnire peste toate provinciile Egiptului,
Libiei i Pentapole (unde deja erau mitropolit) aa cum se
obinuiete (s stpneasc peste provinciile apusene) episcopul
Romei. De asemenea s se respecte ntietatea bisericilor (apostolice)
i n Antiohia i n celelalte eparhii. "In deoble s fie cunoscut, c dac
cineva s-ar face episcop fr aprobarea mitropolitului, despre unul ca
acesta marele sinod hotrte c nu trebuie s mai fie episcop. Ins,
dac alegerea se va face prin votul obtesc n conformitate cu
canoanele, iar doi sau trei ar fi mpotriv din motive de glceav, s
aib putere votul majoritii". -I ec. 6.
900.
-"Deoarece unii mitropolii, dup cum am aflat, se
poart cu nepsare fa de turma ncredinat lor i amn prea mult
hirotonia episcopilor, Sfntul Sinod a hotrt ca hirotoniile episcopilor s
se fac n curs de trei luni, afar de cazul cnd vreo nevoie
conslrngtoare ar face ca timpul ntrzierii s se prelungeasc. Dac
mitropolitul ar face aa, s se supun pedepselor bisericeti. ns
averea bisericii vduvite s se pstreze intacte de iconomul acelei
biserici" (eparhii), -iv. ec.
25.
901.
902.
"' -
903.
904.
905.
908.
-"Episcopul s nu mearg n cetate sau n inutul care
nu-i aparine pentm hirotonia cuiva i nici s nu hirotoniseasc
prezbiteri sau diaconi n eparhia supus altui episcop, dect numai cu
voia episcopului eparhiot al locului. Iar dac cineva ar clca aceast
hotrire, hirotonia s fie anulat iar el. s fie pedepsit de sinod". -Ant.
22.
909.
-"S nu fe iertat ca episcopul s lase pe altul
motenitor n locul su, chiar de s-ar apropia de sfritul vieii sale; iar
dac ar face aa ceva, hirotonia s fe fr trie. Trebuie s se respecte
legea bisericeasc care ornduiete c nu trebuie s se aleag episcop
n alt chip, dect numai cu aprobarea sinodului i cu hotrrea
episcopilor care, dup moartea titularului, au putere de a alege numai
pe cei vrednici". -Ant. 23.
910.
911.
913.
-"Aureliu zise: S se pstreze rnduiala cea veche, ca
trei episcopi s fie ndeajuns ntru hirotonia episcopului. De exemplu: n
Tripolis-Arzus... snt numai cinci episcopi, dintre care doi eposibil ca s
nu poat verii. n aceast biseric aproape n fiecare duminic se face
hirotonie. Oare pot eu s convoc 12 sau 10 sau ceva mai puini
episcopi? Pe doi din apropiere mi vine uor s-i adun. Din aceast
cauz dragostea voastr nelege ca i mine c hirotonisirea cu
doisprezece episcopi nu se poate executa". -Cart. 49.
914.
-"Trebuie s se hotrasc aceasta, cnd ne adunm
pentru alegerea unui episcop ^i s-ar ridica oarecare acuzaii asupra
candidatului. Dup ce noi am fcut tot ce trebuie, ar fi prea ndrzne a
se cerceta numai de trei episcopi, ci este necesar ca la acetia s se
mai adauge nc unul sau doi. Apoi n faa popondui eparhiei pentm
care se va hirotonisi, mai nti se va cerceta persoanele acuzailor (II, 6;
Cart. 128,129,1 30), precum i acuzaiile nsei, apoi s se nfieze
915.
-"Candidatul pentm arhiereu poate fi luat de oriunde
s-ar afla...". Drept aceea, orice episcop ar avea numai un prezbiter i
acela este destoinic pentru episcopie, este dator s-l dea spre
hirotonie... i episcopul care avea mai muli clerici, este constrns s
dea unul, altui episcop". -Cart. 55.
916.
-"Oricrei eparhii trebuie s i se dea episcop numai
cu nvoirea mitropolitului de care depinde... Fiecare episcop trebuie s
pstoreasc numai eparhia pentm care a fost hirotonisit. Orice eparhie
nu se poate despri n dou dect cu nvoirea mitropolitului, iar noul
episcop se va mrgini numai la pstorirea poriunii eparhiei sale
-Cart. 56.
917.
-"Nici un episcop nu poate s-i schimbe reedina sa,
i s se mute la o alt biseric din cuprinsul eparhiei, sau s grijeasc
mai mult de interesele sale personale dect ale pastoraiei i s fie
nepstor fa de misiunea scaunului su". -Cart. 71.
918. - 'Dac vreun episcop ar fi neglijent n misiunea sa fa de
eretici, sau n privina scriptelor, sau n privina scaunelor, s fie sfUiit
de ctre episcopii vecini mai rvnitori i s i se arate neglijena lui, ca
s-l conving de greeal; iar dac din ziua n care a fost sftuit pn la
ase luni, petrecnd n aceeai eparhie, nu s-ar griji de ereticii donatiti,
care se ntorc la unitatea soborniceasc, cu unul ca acela s nu intre n
comuniune, pn ce nu va ndeplini acest lucru. Episcopul s nu fie
nvinuit dac dregtorul local nu-i d ajutor". -Cartag. 123.
- 919. -"Practic, problema recnitrii i selecionrii pentru hirotonie,
n toate timpurile, a fost pentru duhovnici i episcopi o chestiune de
ngrijorare pentni cei scrupuloi, un act de ndrzneal pentru cei
curajoi, sau prilej de neglijen i nesocotire condamnabil, pentru cei
nstrinai i afundai prea mult n cugetele cele omeneti. Extremele
nu snt bune mai ales de nuana nepsrii, ca s nu spun mai mult.
Excepiile care se acord unui candidat n lumina canoanelor trebuiesc
ndelung studiate i motivate sincer cu toat grija, n primul rnd, fa
de propria contiin n faa legii Domnului, i n al doilea tind fa de
starea sufleteasc a candidatului, aa cum se prezint prin fapte,
precum i din mprejurrile vieii lui de unde se va putea cunoate
cugetele diriguitoare pentni viitond misiunii lui preoeti spre a se
putea trage concluzii ct mai corecte pentru situaia i misiunea lui de
viitor. i tocmai aceasta este foarte greu de ntrevzut, mai ales la
HOTARUL MUTAT
XCIX.
HULA
921. - Hula celor sfinte este pcatul tgduirii adevrului
tiinific i dumnezeiesc cu tiina i voina, cci i adevrurile
lucrurilor naturale din aceast lume vin tot de Ia Dumnezeu.
Cine tgduiete adevrul evident (F. Ap. 13, 8-11), crede n
erezii, speculeaz cele sfinte ca Simon Magul (F. Ap. 8, 16-20),
crede n vrjitorie, ursit, spiritism i dispreuiete biserica,
tainele i slujbele ei, nu primete nici botezul, nici taina
mirului, nici taina hirotoniei preoeti (Sim.Tes.vn, p. 264). Cel ce
pctuiete cu gndul c se va poci Ia btrnee este un
hulitor, ca i cel ce i-a rodit arina (Luca 12, 13-21; Rom. 2, 24;
Apoc. 16, 9-22). ... "Cel ce va huli mpotriva Duhului Sfnt, nu i se va
922.
923.
ICOANELE
924.
ale evlaviei sfinte i bine plcute Sfintei Treimi (Matei 28, 20-22).
Maica Domnului se cinstete prin supra-veneraie (iperdulia) ea
ceea ce este cea mai sfnt dintre femei (Luca 43,49) iar pe toi
ceilali sfini se cinstesc ca prietenii Iui Dumnezeu i membri
desvrii ai bisericii triumftoare (Apoc. 22, li-14).
925.
real, care a fost mplinirea simbolurilor legilor vechi. Deci numai ceea
ce a fost real trebuie s se reprezinte prin picturi n faa oamenilor".
"Hotrm ca de acum nainte, s se picteze pe icoane numai chipul
cel real dup nfiarea omeneasc a lui Hristos, Dumnezeul nostru,
cel ce a ridicat pcatele lumii, oprindu-se de a se mai zugrvi n chipul
mielului. Prin aceasta noi vom pricepe mai bine smerenia lui
Dumnezeu Cuvntul (Ioan l, 1-4) i ne vom aduce aminte de petrecerea
lui n tmp, de patimile i moartea Sa mntuitoare i desvrirea
mntuirii lumii prin aceast ntrupare i moarte". -VI ec. 82.
926.-"Hotrm mpreun cu toat sfinenia i stnuna, ca dup
cum se cinstete chipul cinstitei i de viat fctoarei cmci, tot aa
s se cinsteasc i sfintele icoane cele zugrvite cu vopsele sau fcute
din mozaic sau din alt materie alctuit cu iscusin, i aezate n
sfintele lui Dumnezeu biserici, pe sfintele vase, pe veminte, pe
scnduri, pe perei, aezate n case sau la rspntii, att icoana
Domnului nostm Iisus Hristos i a Prea Curatei Nsctoarei de
Dumnezeu, ct i a cinstiilor ngeri i ale tuturor sfinilor, cci cu ct
vor fi n faa privitorilor, rvnind amintirea i dorina dup prototipul
lor, le vor sanda i cinsti, ns nu le vor adora pe deplin care, dup
credina noastr, se cuvine numai firii dumnezeieti, ci li se va da
cinstea numai n felul cum ne nchinm cinstitei Cruci, Sfintei
Evanghelii i celorlalte obiecte sfinte, crora li se vor aduce tmieri,
luminri, precum era obiceiul n vechime. Deoarece cuvenita cinste
dat Crucii trece asupra prototipului ei, adic se nchin persoanei
zugrvite pe ea. Astfel se va ntri nvtura Sfinilor Prini, adic
predania bisericii soborniceti, care de la o margine a lumii pn la
cealalt, a,primit Evanghelia". -I lardului, Acla Concil. IV, p. 417, Sinodul
VII, paraxa 7.
Tim. 6,16) ci numai chipul i icoana Celui care avea s vie, deoarece
vzut1 pe nger (513-15), dar nu firea ngerului, ci chipul lui, cci firea
ngerului nu se vede cu ochii trupului, i cznd la pmnt i s-a nchinat.
La fel i Daniel (7, 15; io, 5). ns ngerul nu este Dumnezeu (Rom. 8, 14; I
loan 3, l) fii ai mpriei, motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun
928.
nfiat pe icoan. ns, poate va spune cineva: icoana lui Hristos, dar
nu i a sfinilor. Ce nebuniei Ascult ce spune Domnul ucenicilor: "Cel
ce v primete pe voi, pe Mine m primete" (Matei 10, 40).
Astfel, cine nu cinstete,pe sfini, nici pe Domnul nsui rill-L cinstete".
-Sf. loan Damaschin, D. Icoane III, 34-43.
929.
nostru Iisus Hristos i ale sfinilor Lui, de trei ori anatema. Celor ce zic
c cretinii se apropie de icoane ca de nite zei de trei ori anatema...
Dac cineva apr pe vreunul care face parte din ereticii cei ce acuz
cretinismul, sau pe unul care a trit n aceast erezie, de trei ori
anatema! Dac cineva nu cinstete pe Domnul nostni Iisus
Hristos nfiat dup tmp pe icoan, de trei ori anatema". -Pavza Ort.
IV.
numete
cult
al
cinstirii
sau
al
veneraiei
(dulia)
lui,
Sfinii
Prini:
"Anatematizeaz
i supune
snt
idolatri,
fiindc
se
nchin
icoanelor.
Deci
latreulic
numai
singundui
Dumnezeu
Treime.
pcatele
binecuvnteaz,
dup
cuvntul
Evangheliei
Fiului Tu, aa cum ai binecuvntat i ai sfinit viaa tuturor
sfinilor Ti. Sfinte..., ca cel ce ai ajuns la vrednicia de a fi
prieten
a lui Dumnezeu, roag-te Printelui Ceresc pentru mine, care
m
lupt n aceast lume, cu funia pcatelor, care snt n mine i
care
m mpresoar... Mijlocete naintea Domnului, mpreun cu
sfntul nger pzitorul meu ca s m ntreasc n lupta vieii ca
pe tine odinioar i pe toi sfinii prieteni ai ti din biserica cea
nevzut i triumftoare... Analizeaz i tu aceast rugciune
i
vezi dac noi socotim pe sfini egali cu Dumnezeu!
CI.
IERODIACONUL
933.
-Ierodiaeonul,
adic
diaconul,
monahul
934.
Cil.
IEROSILIE
936. -Ierosilie sau sacrilegiu este furtul i batjocorirea celor
Sfinte (Apost. 72,73; I-II, 10; Sf. Grigore de Nissa 6, 8), furtul
dreptului sfnt al misiunii ctigat de o persoan sfinit (IV ec.
29), exploatarea celor sfinte n scopuri lumeti cu gnduri
de ierosilie, acela face deodat trei pcate mari de cele de moarte: nti
snge amestecat; a doua oar preacurvie; a treia furtiag pentm c tot
cretinul s-a prilejuit s aib o clugri adevrat sor sufleteasc,
deci cine o va m'ina, sau cu voia sau fr voia ei, acela ruineaz
adevrat pe sora sa, drept aceea iat c se cheam c a fcut snge
amestecat. i iari clugria se cheam nevasta lui Dumnezeu care
este cununat cu Dumnezeu, deci cine se mpreun cu dnsa, acela se
mpreun cu muierea unui brbat, drept aceea iat c face preacurvie,
aci snt dou pcate mari de moarte. A treia, clugria se cheam i
este vas de biseric; deci cine o va nstrina de biseric i o va spurca,
acela iat c face ierosilie. i ierosilia se cheam mai clar, fur de
biseric". -ILT. 258.
938.- Mireanul care slujete ca preot fr a li hirotonisit.
"Iar
dac se va ntmpla a ndrzni cineva i ntr-alta ndeprtndu-se de
dnsul Dumnezeu, s lucreze cele preoeti fr credin i pgnete,
nefiind hirotonisit preot (cci una ca aceasta este necredin) nu
snt cuvinte ndestultoare prin care s se spun osndirea unuia ca
acestuia, cci acest lucru este mai ru chiar i dect pgnitatea i este
cutezana numai a dracilor, care se schimb n ngeri luminai, fr a
fi ngeri, i se arat c au cele ale lui Dumnezeu, n fapt fiind fr
Dumnezeu i potrivnici lui Dumnezeu (II Cor. 11, 13-15). Deci unii ca
acetia nu numai c vor lua munc mare i nespus, hulind astfel
asupra celor dumnezeieti (cci cuvintelor lor nu snt graiuri
dumnezeieti, nici lucrri dumnezeieti, de vreme ce n-au darul
hirotoniei), ei vor lua i alt pedeaps pentm cei ce au fost nelai
de dnii, pe care ei i vor fi botezat, sau i vor fi hirotonisit, cci
acetia snt i nebotezai i nehirotonisii".
Cel ce nu are nimic nu poate da ceva i nimeni nu va putea
lua ceva de la cel ce n-are nimic, mcar dei el socotete c
are. Drept aceea, nelndu-se cineva i ereznd c va 11
botezat sau preoit el nu este nici botezat, nici preoit, ci
pricinuitorul pieirii acestuia este cel ce l-a nelat. Omul nu
poate face ceva fr a lua de la Dumnezeu, cci zice: "Fr de
mine nu putei face nimic". -Sim.Tes.
IX, 10-13.
939.
depinde
el,
timp
de
douzeci
de
ani,
potrivit
cu
seriozitatea pociuii lui (P. Ap. 8,18-25; Num. 16; II Cron. 26;
Const.VlI, 23; 46; I Regi 13,15, 22, 23).
940.
sfinte s-a socotit egal cu uciderea, fiindc att cel ce ucide ct i cel ce .
fur cele nchinate lui Dumnezeu, erau supui pedepsirii prin uciderea
cu pietre (Ex. 21,12; Lev. 20). n viaa noastr bisericeasc nu tim.
cum s-a ajuns la o ngduin i blndee aa de mare, nct aceasta se
canonisele prea uor, fiindc s-a motenii de la prini, a se da o
canonisire pe un timp mai scurt dect preacurvia (Apost. 72, 73). Ins la
orice fel de pcat se cade a se {ine mai nli seama de starea
sufleteasc a celui ce se pociete i s nu se cread c mimai timpul
este suficient pentm vindecarea pcatelor (lui) lor, ci i de inteniunea
i hotrrea celui ce se vindec pe sine prin pocin...". -Sf.Grigore de
Nissa 8.
CUI.
IERTAREA
941. -Iertarea este o fapt a dreptii, cnd ea se face n
conformitate cu legea Domnului, care se aplic ca o doctorie
pentru neputina omeneasc i pe care omul o cumpr cu
recunoaterea sincer a pcatului fcut (Matei 27,75), Iar cel
nedreptit are datorie s-l ierte rspltindu-I cu bine (Rom.
12, 19-21; Matei 18, 21; Luca 6, 37; Matei 6, 14; II Cor. 2, 10). Prin
iubirea cretin cea poruncit de Iisus (Ioan 13,34- 35; 15,1214) i prin aceast dragoste noi vom vedea pe Dumnezeu (I
Cor. 13,1-13) (V. Mnia).
942.
i
te
preotule s nu-l mprteti, cci sabie cu dou tiuri bagi n inima
lui de-i tai sufletul i tnipul, iar tu te faci prta la pcatele lui, dac
nu-i alungi, pn ce nu se va mpca. Iar de va muri unul dintre ei,
atunci cel rmas s mearg la mormnlul rposatului 40 dc zile i s
zic: Iart-m frate i Dumnezeu s te ierte pe tine". -ILT, 168.
943.-"Iar iitoml de mnie, acela s se despart de biseric un
an
i s fac metanii cte 150 n zi". -ILT, 373.
944.- Preoii care vor avea vrajb ntre ei i nu se vor mpca, ci
vor sluji nempcai, aa s se pbciasc palm ani i metanii o sut,
cum griete Sfintul Evsevie: Amar de preotul care are vrajb pe
cineva i aa va merge de va sluji". -PBG, 35.
945.
-"De
se
vor
certa
se
vor
bate
doi
frai
946.
CIV.
IERURGIILE
947.
948.
CV.
1NOCHENTISMUL
949. -Iiioehentisniul este o sect ntemeiat pe la 1910 de
monahul romn Inochentie Levizor ( + 1917) ntr-o mnstire de
la
Balta din rsritul Nistrului. Din pricina lipsei de cultur el a
devenit schismatic, aiternd mai ales cultul i morala i mai
puin
doctrina Bisericii. Secta are adereni prin Moldova:
Greeli: a). Slntul Duh este de gen feminin i masculin;
b). Pcatul, mai ales al curviei este inevitabil i chiar
necesar pentru ca omul s aib de ce se poci; c). Cultul
morilor este exagerat; d). Duminica nu se face foc i toate
srbtorile trebuiesc inute pe stil vechi; e). Sfritul lumii este
aproape i oamenii nu trebuie s se mai cstoreasc. Cei ce se
convertesc, se primesc prin catehizare dup sfatul episcopului.
CVI.
INTERVENIA"
bisericeti
cnd
slujitorii
Domnului
au
mrturisit
adevrul
i dreptatea necesar vieii aproapelui, chiar cu preul vieii lor
(Ex.
23J1-3; Ier. 20,1-7; F. Ap. 4,19- 20).
bunurile
spirituale,
ca
de
exemplu
darul
hirotoniei,
952.
953.
-Episcopul
Osiu
zice:
"Starea
defavorabil
955.
956.
-"Aceast
(dispoziie)
ns
safe
bine
cunoscut
957.
CVII.
IUBIREA
959.
Dac
credina
este
mprumut
de
adevr,
iar
apoi
absolut,
nsui
adevrului.
Iubirea
cretine (Deut. 4, 5; loan 14, 21-23; I Cor. 13, 1-31; I Petru 4, 8). Ea
duce pn la unirea CU Dumnezeu (i loan 4,8).
960. -Iubirea este de dou feluri: a), iubirea natural n
virtutea creia omul face binele cluzit de legile naturale i
de
pe
urma
creia
culege
buntile
materiale;
,b).
iubirea
evanghelic
neutru Dumnezeu, care se desfoar practic, numai dup
legile Domnului, n afara crora nu poate exista o astfel de
iubire. De
, aceea cretinul trebuie s fie luminat la minte i atent n
trirea virtuilor (Rom. 12,2) ca s nu amestece iubirea
evanghelic cu cea a dulcegriilor lumeti, cci altceva este
a face binele iubirii dup dreptatea legilor evanghelice i
altceva este a face binele cerut de poftele i interesele
mrunte ale oamenilor, care sub titlul iubirii de aproapele o
numesc mil evanghelic, iar n realitate este o iubire
pctoas. "Nu iubii lumea nici lucrurile lumii"... (loan 2,15-18; V.
Fapte bune).
MPRTIRE
A
963. -mprtirea,
cuminecarea
sau euharistia
este
965.
966.
967.
968.
970.
971.
-I.
"Dac
cineva
fund
om
credincios
dar
se
972.
973.
974.
este nesimitor i nu poate s mnnce nimic, sau alt chip scuip ceia
ce i s-a dat n gur, preotul cu luare aminte trebuie s nsemneze
semnul Cmcii numai pe buzele lui, prin atingerea Prea Curatelor
Taine". -CFS, 1,9.
975.
970.
971.
972.
973.
(3) ntr-alt chip a spus, i Sf. Apostoli altfel i urmaii lor ntr-alt fell R.
Dac cineva sufer de veninul negni (boal de nervi, etc), nct se
pare c este ndrcit, nu se oprete. Dac cineva se ndrcete cu
adevrat nu se poate mprti, fiindc lumina n-are nici-o mprtire
cu ntunericul" (II Cor. 6,14) -Nicolac 4.
974.
fac pentm dnsul Liturghii i milostenii, iar cei vrstnici ai casei care
nu l-au ajutat, s fie canonisii i oprii de la mprtanie doi ani i
cte o sut de metanii pe zi. Iar dac va chema pe preot i nu va veni
din lenevire, iar bolnavul va muri nemprtit, acel preot s fe oprit
de la preoie un an, iar penlni cel mort s se fac 24 de Liturghii": -ILT,
167.
975.
976.
984.
985.
986.
987.
988.
989.
pustieti,
unde
nu
se
gsete
preot,
pstrnd
984.
dou, alii mai des i ctre toi acetia se ndreapt cuvntul nostm.
Dar nu numai ctre cei de fa ci i ctre cei ce snt n pustieti, cci
acetia fac acest lucm odat pe an i de mai multe ori, la doi ani. Deci
care trebuiesc ludai, cei ce se mprtesc odat, sau mai de multe
ori pe an ? Nu voi luda nici pe cei ce se mprtesc odat, nici pe cei
de mai multe ori, ci numai pe cei ce se mprtesc cu contiin
curat i a cror via este neprihnit. Pe unii ca acetia totdeauna i
vom luda, iar cei ce nu snt curai, s nu se apropie de Sfnta
mprtanie, fiindc acetia primesc asupra lor judecat i osnd...",
-Sf. Ioan llrisostom, Evrei, Omilia XVII.
985.
a se ndrepta. Cel ce n-a postii, poate fi iertat cnd a fcut-o din pricina
986.
993.
994.
993.
asceii
(celibatarii);
apoi
dintre
femei:
diaconiele,
994.
cu
cuviin
este
a-i
spla
gura
cu
spltoare
(dup
995.
Joia Mare, se scoate un alt sfnt agne, l mbib cu sfiitul snge i luni
dup Pati l usuc binepentm a se pstra bine, ca s nu se altereze,
' cci Tnipul i Sngele care ni se d nou n condiiile de via
pmnteasc, nu este tnipul cel proslvit i nesupus schimbrii, ci:
Tnipul care a fost rstignit i jertfit, care a dat mrturia cea bun
naintea lui Poniu Pilat (I Tim. 6, 13). Tnipul care a fost biciuit i
batjocorit, care a ndurat scuip/i i a gustat fierea. Aijderea i vinul
este acum nsi sngele care a tnit din tnipul cel mpuns cu sulia.
Este tnipul i sngele care s-a zmislit de la Duhul Sfnt, s-a nscut din
Sfnt Fecioar Mria, a nviat a treia zi, s-a nlat la centri i ade
de-a dreapta Tatlui", N. Cabasiia, TDL, xxvn
998.-"La Liturghie nu numai cei vii, ci i cei mori se mprtesc
duhpvnicete i nevzut, dup fgduina Domnului (Luca 14,15;
22,30;
Matei 7,11) cci i sufletele celor adonnii au pe Preotul cel venic,
Carele
le face toate acestea i care mparte i acelora dintre cei vii, care se
mprtesc cu adevrat. Cci nu toi cei crora le d preotul se
mprtesc cu adevrat, ci numai aceia care le d nsui Hristos.
Cci preotul mprtete ntr-adevr pe toi cei ce vin la mprtire.
Hristos ns, numai pe cei vrednici de mprtire. De aici se vede c
svritond tainei i sfinitoml sufletelor, att ale viilor ct i ale
morilor este numai Mntuitond nsui". N. Cabasila, TDL, XLII.
999.
1000.
NDRCIREA
1001.
spiritual
dar
care
poate
deveni
trupeasc,
adic
sntatea
sufletului
ca
la
Saul.
Adevrata
ndrcire
se
1002.
cx.
NFRNAREA
1004.
-nfrnarea
statornic
este
temelia
moralei
odinioar, trebuie s fie pild de nfrnare (VI ec. i2, 13, 30; VII
ec. 18) spre slava lui Dumnezeu, folosul aproapelui i mntuirea
lor nii (F. Ap. 20, 34-34; I Cor. 9, 12-27; Tit 1, 7; 2, 6; I Petru 1, 6-13;
A. 7, 5, 8).
1005.
nfrnarea
tineree,
pot
s-i
uureze
ntreinerea
cu
s-ar
nfrnarea
de
la
cstorie,
nchinat
de
Domnului,
la
ci
carne
din
vin,
scrb,
nu
uitnd
-Apost. 51.
1007.
srbtoare nu gust din carne i din vin, din scrb iar nu din nfrnare,
s se cateriseasc ca unul care are contiina vtmat i d multora
prilej de sminteal". -Apost. 53.
1008.
1009.
1010.
dispre ar
defima
.ClOlz)
-"jjz_jriemjiJis^
ce vor s triasc n
Bisericii
dup
dumnezeietile
Scripturi
predaniile
hirotonie,
episcop,
prezbiter
diacon
precum
laicii
1014.
1015.
1018.
vede sac i cenu, unde este singurtate, unde nu se vede nici rs,
nici o mbulzeal de locuri lumeti, unde este post, unde se culc pe
pmntul gol, unde toate snt curate de fum, de fripturi, de came i
sngiuiri, de vuete, de tulburri i de multe suprri". -Sf. Ioan
llrisostom I Tim. Omilia XV.
1019.
1020.
nfrnarea
cu
(^unpltea)
nsoete
1023.
1024.
1025.
un suflet spurcat, fiindc snt produsul "inimii din care gin duri le
cele
rele,
curviile,
preacurviile,
furtiagurile,
lcomiile,
mprteasc,
iar de-i va da palme sau cu b l va lovi, trei ani s nu se
mprteasc i mcar de l-ar ierta preotul, dar el tot un an sub
canon s fie". -Molitfelnic.
CXI1.
NMORMNTAREA
1027.
-nmormntarea
2,12), sinucigaii
bisericete.
Numai
de
bun
episcopul
voie,
dezleag
nu
pot fi
nedumeririle
nmormntai
n
aceste
1028.
aa cum se citeau
la slujba ceasurilor
n Biseric
1029.
(1
Tes. 4).
1028.
srac
sau
nu
va
merge
pentm
daml
(sau
plata
1029.
CXIII.
duhovniceasc
NELCIUNEA
provine
din
1032.
imaginaia
-nel
i
ciunea
sentimentele
24
mai;
Pateric
cap.VII;
Deut.
13,
1-5)
ca
s-
cxrv.
JOCUL DE NOROC
1034.
1035.
cxv.
JOILE
1037.
cretini
din alte ri din rsrit, poate n cinstea nlrii Domnului, dar
serbarea lor n-are nici-un temei scripturistic sau canonic, ci
mai
degrab este susinut de superstiia temerii de a nu bate
grindina.
Preoii au datoria de a lmuri poporul cci "nu trebuie a serba
joile". -Sf. Nichifor 42.
CXVI.
JUDECATA
1038. -Judecata bisericeasc i are temeiul n porunca lui
Iisus (Matei 18,15-17) i ornduirea apostolic (I Cor. 2, 14-15; 6, 15;
Tit.
Sfintul
Sinod,
cuprinsul
eparhiei
este
episcopul
mpreun
1039.
-"//i Biseric snt dou feluri de judeci: a),
judecat intern, prin spovedanie unde vinovatul are
iniiativa acuzaiei de sine nsui, duhovnicul este
numai martor i ispravnic al tainei, (I Cor. 3, 9) iar judector
este Dumnezeu a cnii voin i hotrire se gsete n legile Sfintei
Scripturi (i Cor. 2, 6-16) i ale canoanelor n virtutea crora duhovnicul
i ndeplinete misiunea isprvniciei (I Cor. 4,1-5). b). Judecata
extern bisericeasc (I Cor. l-ll) prin care se pune stavil rului luntric
manifestat n afar, fr judecata intern a contiinei care este
adonnit sau pervertit" (I Cor. 2,15). "Dac ne-m judeca pe noi
nine n-am mai fi judecai de alii". (I Cor. ll, 31).
1040.
dup cum este scris: Facei judecat dreapt (Zah. 7, 9; Luca 12,57;
loan 7, 24)... El trebuie s apere nevinovia, iar ceea ce este vrednic
1039.
1041.
bunuri
materiale
de
ntreinere,
etc,
faa
autoritilor
bisericeti (Apost. 32; I ec. 2, 5-17; IV ec. 9, 17, 21, 28; VI ec. 2; Cart.
12,
14,
20,
prevd
fiecare
la
unitate
administrativ
bisericeasc
ca
protoierie,
1044.
preot,
dator este s-l spun arhiereului ca s-l ndrepte. ns nu se cuvine a
socoti pe preot lipsit de preoia lucrtoare pn ce nu va fi osndit de
judecata bisericeasc. Dac cineva se ndoiete, s se duc la alt
preot, cci nu trebuie s vin la dnsul fr credin. Ins dac va
lsa la Dumnezeu greeala pcatului, atunci el va primi sfinirea ca de
la un organ i cu adevrat se sfinete, cci nu omul din preot, ci dand
preoiei lucreaz sfinenia tainei". -Sim. Tes. IX, 49.
1045. -Adevrata judecat bisericeasc se face numai n
conformitate cu legile canonice, legile Domnului. Duhovnicul
nu
trebuie s se amestece n judecata extern sub nici-o form,
cci
nu va putea scpa de pcat i de sminteal (Cart. 132). Judecata
extern pedepsete cu:
1). Sfatul (Apost. 31)
2). Dojana (IV, ec. 19; Ant. Z5; Sard. 13)
3).
Afurisirea,
excdmunicarea
sau
ndeprtarea
de
la
5). Anatema (IV ec. 2,7; VII ec. 5; Gangra 1, 4, 6, 7, 8, 9, 10, 11,
14, 15, 16, 18; Cart. 11, 81). Fr ndreptare nu exist iertare.
1046.
pctos, cum a fcut Eli fiilor si (I Regi 2,12-36; 4,17-21) sau luiAgar (i
Regi 15,15-35) care n-a ascultat de Domnul, pngrete i demnitatea
1047.
1046.
ereticul, dar nici numai un singur credincios, cci prin gura a doi sau
trei martori se va statornici tot adevrul" (Matei 18,16). -Apost. 75.
1048.
-"Cu
scopul
de
tulbura
dislnige
ordinea
Sinod
sau
patriarhului
cetii
mprteti
Constantinopolului".
1051. -"Parohiile de la ar, din fiecare eparhie, s atme
nestrmutat de episcopii care le dein i mai ales dac le-au
administrat fr opoziie timp de 30 de ani. Iar dac n cuprinsul celor
30 de ani s-a nscut sau s-ar nate vreo controvers pentm aceasta,
se pennite celor ce zic c au fost nedreptii s se adreseze sinodului
eparhiei. Iar daca cineva s-ar nedrepti de mitropolitul su,
se
1052.
1053.
1055.
1056.
1057.
1055.
1058.
eparhiile
de
sub
jurisdicia
sa)
cunoscnd
cum
stau
Eulihian
(episcopi
fr
drept
eparhial)
fiindc
(cei
1065.
1066.
1067.
1069.
1070.
1073.
1074.
1075.
sau prezbiteri sau diaconi sau clerici, contra cnria s-a ridicat vreo
acuzaie n Biseric, fie criminal sau civil, dac va refuza judecata
bisericeasc i va voi s se dezvinoveasc n faa judectorilor
lumeli, s-i piard locul su chiar dac sentina ar fi n favoarea lui i
aceasta este valabil n chestiuni criminale, iar n cele civile va pierde
tot ceea ce a cligat prin proces, de va voi s tin situaia sa de
cleric".
"i aceasta se hotrte, c dac cineva va face apel la alli
judectori cu putere mai mare, cu nimic nu va vtma cinstea
judectorilor mai mici a cror sentin se anuleaz, dac se dovedete
c nu au judecai din dumnie sau patim sau c au primit danirile
mituielii. Dar dac prin nvoirea prilor se vor alege ali judectori,
chiar dac ar fi mai putini dect cei rnduili (c. 12), partea nemulumit
nu mai are drept de apel...". -Cari. 15.
1076. Dac vreunul dintre episcopi este prt, acuzatond trebuie
s nainteze pra la episcopii care snt n cuprinsul provinciei
(mitropolitane). Episcopul prit s nu fie desprit de comuniune
(nainte de judecat) dect numai dac este chemat prin scrisori ca s
se prezinte la judecata episcopilor alei spre a-l judeca, iar el nu s-ar
prezenta la ziua hotrt, adic la tennen de o lun, de ziua cnd s-a
dovedit c a primit citaia. Dar dac el va dovedi c a fost mpiedicat
spre a se nfia de a rspunde mpotriva acuzaiilor care i se aduc,
din pricina unor piedici adevrate i constrngtoare, s se dea alt
tennen de nfiare n cuprinsul altei luni; dac nu se va prezenta nici
n luna unntoare s nu mai fe n comuniune (s le suspendat) pn
i va dovedi nevinovia. Iar dac nu va voi s se prezinte nici n fata
sinodului general anual, ca mcar acolo s-i limpezeasc situaia lui,
se va judeca ca i cum el nsui i-a rostit sentina de osndire
mpotriva lui (dup gravitatea acuzaiei). i n tot timpul (dup a
doua lun i pn la sinod) n care a fost scos de la comuniune
(suspendat) s nu se mprteasc nici la Biseric unde el slujea i
nici n cele ale eparhiei".
"Prul lui, dac n-a lipsit de la tennenii de judecat, s nu fe scos
de la comuniune (suspendat dac este cleric), iar dac prul ar
lipsi ascunzndu-se, atunci episcopul rcintegindu-se, nsui prul va fi
lepdat de la comuniune, dar fr a i se lua putina de a-i susine
acuzaiile, dac ar putea dovedi c a lipsit de la tennenul de judecat,
nu din voia lui, ci pehtm c a fost mpiedicat a se prezenta, cci odat
introdus aciunea n fata judecii episcopilor, dac prul este
prihnit, atunci el nu mai poate fi primit ca acuzator, dect numai dac
acuzaiile se refer la interesele sale personale i nicidecum pentru
cele bisericeti". -Cart. 19.
1077.
1078.
1080.
-"Aijderea,
s-a
hotrit
ca
acuzatond,
dac
1081.
lumeasc,
mpratul
nu
ngduie
se chema
acel
cleric
1080.
1082.
1083.
1087.
1088.
1089.
-n
rezumat:
Dac
episcopul
este
neglijent
cu
regiune,
iar
episcopul
de
drept
deschide
proces,
1090.
1091.
1092.
1089.
1090.
1091.
1092.
despre care s-a hotrt s nu fie primii nici ca acuzatori sau pe acei
martori pe care prul i aduce din (rude sau slugi) sau mai mici de
patmzeci de ani" (minori). -Cart. 131.
1097.
1098.
la
sinodul
plenar
al
Africei,
ctre
Bonifaciu,
Apiariu
(Caterisit
de
Urban)
din
cauza
dezlegare
ntre
nti,
despre
apelurile
episcopilor
ctre
iereul
1102.
1103.
-De
asemenea
cu
privire
la
prezbiteri
diaconi: "Dac vreun episcop mnios, ceea ce n-ar trebui safe, s-ar
porni cu asprime i iuime asupra vreunui prezbiter sau diacon i ar
voi s-l exclud din Biseric, el trebuie s fie atent ca s nu-l
osndeasc pe nedrept sau s-l scoat din slujb. Deci cel scos are
dreptul de a merge le episcopii vecini, pentm ca ei s-i asculte pricina
i s cerceteze cu grij, fiindc nu este drept ca s nu fe ascultat cel
nedreptit; iar episcopul care l-a alungat pe drept sau pe nedrept,
este dalor s primeasc cu rbdare cercetarea pricinei, de unde el va
verifica dac hotrrea lui a fost dreapt sau nedreapt". (Sard. 14,
citat ca drept niceean). -I-e.
1104.
provizoriu,
-"Toate
acestea
s-au
anexat
la
acte
chip
pn
Roma,
nu
vom
mai
avea
neplcerile
cele
cuprinse
de
acolo
comonitorul
menionat
lui
Zosim.
Dar
1106.
1107.
sinodul
general
al
Cartaginei,
ctre
Celetin
seama de remucare, dei acest gest al pocinei pornea mai mult din
constringere dect dintr-o via curat". -Il-c.
1110. -"i acum, omule frate, mai nti venim cu datornica
nchinciune i cu toi te nigm ca n viitor, s nu mai dai uor
crezmnt
celor ce vin din Africa i s nu mai primeti n comuniune pe cei ce noi
i-am excomunicat, fiindc sfinia ta acum uor te poi ncredina, cum
c
aa s-a hotrit i la Sinodul de la Niceea (c. 5). Dac din hot/vile
acestui
sinod se poate observa, cum c aceast rinduial se respect cu
privire
la
1111.
contient i cum nu se cuvine (Ap. 12, 13, 32, 37), pe cei ce au fost
excomunicai n eparhia lot", -il-e.
1112.
1113.
1111.
1112.
1113.
ns, dup adevnd care st mai presus de toi nu este aa. Sau s-ar
prea c noi protejm pe acest blrn, aprobndu-i numirea (ca
episcop) ns mai bine ar fi, dac s-ar fi inut seama (pe lng
situaia lui canonic) i de celelalte dezvinoviri ale sale, fiindc el
spune, cum c el s-ar fi putut dezvinovi, dar nu i s-a dat nici timpul
cuvenit i nici ascultare canonic (ap.74). Astfel, actele l-ar fi artat,
ori vinovat i vrednic de osnd i deci, nu ar mai fi avut dreptul s
zic c e nevinovat, ori gsindu-se nevinovat i iari i s-ar fi dat
proestoia biseiicii pe care a avut-o. Dar, nlmct nu s-a fcut nimic din
toate acestea, el strig mpotriva procedurii i zice c i s-a fcut o
mare nedreptate i c a fost scos ilegal. Apoi, mai adaug c i s-a luat
i banii si particulari".
"Deci, cuvioia ta (ca mitropolit) chibzuiete dup sfintele
canoane, ce este proprietatea Bisericii i ce este proprietatea
slujitorilor bisericeti i pe lng toate acestea, dup cum te mgm
prin scrisoarea noastr, f s nceteze plngerea btnnului. Iar dac el
ar dori poate s se judece cu cei ce l-au acuzat naintea teoseviei tale
dup obiceiul canonic, firete, fiind de fa i episcopul subordonat ie,
afar de cei pe care el i-ar recuza ca suspeci. De altfel noi nu credem
c ar fi vreun preacinstit episcop, care ar avea gnd vrjma fratelui
su. Ins ca s se nlture orice bnuial, care ar slbi autoritatea
judectoreasc cu privire la el, spre a nu-i da prilej ca s mai zic c i
s-a fcut nedreptate, nu are nici o nsemiftale faptul c ar lipsi din
sinod unii care snt bnuii". -Sf. Chirii 1.
1118. -"Iar banii care s-au luat cu nedreptate, fiind ai lui, este
drept s i se dea napoi din dou motive: Mai nti c nu trebuie s se
fac aceasta (nainte de judecat) i al doilea, c aduce grav
nemulumire prea cinstiilor episcopi de pretutindeni, dac li se va
cere socoteal de toate cheltuielile pe care le fac pentm nevoile lor
att din veniturile slujbelor ct i din alte venituri gospodreti cci
fiecare dintre noi, la vremea cuvenit, vom da seama n faa
judectondui hituror. Toate odoarele i averea nemictoare trebuie s
se
pstreze
ca
averea
nenstrinat
Bisericii,
iar
iconomia
altcineva,
sau clugr, sau nu cumva s lase pe arhiereul lor i s se duc la
judecat mireneasc, pentru c aceea este urgisire i mustrare
arhiereului, ci nti s caute s vad tocmeala lor arhiereul, sau de
vor vrea amndou prile, adic i unul i altul, de le va da
arhiereul
voie,
atunci
mearg
la
judecata
mireneasc
ei
le ncalc din netiin i din sila vremurilor, acetia vor avea ieitare
naintea lui Dumnezeu...". -Scris. Ghen., II, 3.
1122.
obiceiurilor
-b)
J'Cel
ce ar
voi
introduc
rigurozitatea
Bisericii
de
1123.
pentru credina lui Iisus i sufr chinuri mari, iar noi ne vom ntrista
sau vom pedepsi pe cineva fiindc am uitat numrul pericopei
evanghelice ce vine la rnd i n loc de a aptea a citit pe a zecea? Sau
a cntatpe un alt glas din octoih, adic, n loc de ntiul glas, a cntat pe
al doilea? De aceea v sftuiesc s le inei pe toate i s le facei cu
bun judecat, nlturind orice sminteal ntru noi monahii i preoii,
pentru ca s nu fie vtmare i smuitealpentru rvna i evlavia
cretinilor mireru". -Scris. Ghcn. II, 5.
1124.
1125.
CXVII.
JURMNTUL
<
1127.
se jure nici pe soare, nici pe lun, nici pe stele, nici pe cer sau pe
pmnt... cci Dasclul nostm ne-a pomncit ca s nu jurm, ci cuvntul
nostm s fie mai vrednic de credin dect jurmntul. Nici pe cer, c
este nelegiuire pgneasc, nici pe Ierusalim sau pe templul Domnului
sau pe Altar, pe jertfa sau aund templului, sau pe capul nostru, c
aceasta este frnicie iudaic, ci pe cretini Elipovtuiete ca,
cuvntul lor s fie da, dainu, nu, iar ce este mai mult dect aceasta
este de la cel ru. (Matei 5,22-27) Cu att snt mai vinovai cei ce se
jur pe neadevr". -Const. Ap. v, 12.
1128.
(tgduind
-"Pe
cei
adevrul)
ce
se
canonul
jur
cu
(Sf.Vasile
jurminte
81,
82)
pgneti
i
supune
canonisirilor, iar noi hotrm pentru acetia afurisirea". -VI, ec. 94.
1129.
1130.
1128.
1131.
jur strimb, s fie nlUirai din comuniune ase ani, iar pe cei fr
constringere s fie nlturai zece ani. Noi socotim ca acetia s se
scoat din comuniune un an, numai dac vor mnca dup ceasul al
1132.
1136.
CXVIII.
LAUDA
-Lauda de sine numai atunci este ngduit
1137.
CXIX.
LCOMIA
1138. -n urma pcatului strmoesc trebuinele omului
snt nesfrite i poftele snt nenumrate i astfel, toate
acestea tind spre lcomia cea nepotolit. Omul este stpnit
luntric de poftele mncrii, buturii i a poftelor trupeti, iar
n afar, de lcomia-mbrcmintei luxoase, de averi i de
bani, precum i de trufia vieii sociale de a stpni peste alii.
Tendinele ctre ele nu constituie un pcat, ns ndat ce ele
snt primite de sufletul care face din ele o dogm, lipindu-i
inima de ele, lcomia devine un pcat de moarte i izvor al
tuturor nelegiuirilor (I Tim. 6,10). Pentru unul ca acesta a zis
Domnul c mai lesne va intra cmila prin urechile acului, dect
bogatul ntru mpria lui Dumnezeu (Matei
19, 24). "Luai dar seam la voi niv ca nu cumva s se ngreuneze
1139.
ctre clericii de prehdindenea, le spune clar: Argint sau aur sau haine
n-am poftit de la nimeni, toate fcndu-le pentm ca i voi s v ostenii
i s ajutai pe cei neputincioi, lund aminte c mi fericit este a da
dect a lua (Fapte 20, 32-33). De la aceasta nvndu-ne i noi hotrim
ca episcopul s nu urmreasc ctigul mrav, lund ca motiv sperana
ntru pcate (de binefacere) i s cear aur, argint sau altceva de la
episcopii, clericii sau monahii supui lui, cci Apostolul zice: Nedrepii
mpria lui Dumnezeu nu o vor vedea (I Cor. 6, 9) i copiii nu
snt datori s agoniseasc pentru prini, ci prinii pentru
copii (ll Cor. 12, 14). Deci, dad se va afla cineva c pentru stoarcerea
de aur sau pentm altceva, sau pentru vreo patim a sa, oprete de la
liturghie sau afurisete pe vreunul din clericii supui lui, sau nchide
vreo sfnt Biseric, oprind a se face slujbe, descrcndu-i nebunia
asupra lucrului nesimitor, devenind el nsui netiutor, (n cele ale
misiunii
sale
de
arhiereu),
se
va
supune
aceleai
soarte
Cci i Apostolul Petru zice : Pstorii turma lui Dumnezeu dat n grija
voastr, ndrumnd-o cu voie bun, nu cu silnicie, ci cu osrdie i nu
dup poftele ctigului mrav, nu ca i cnd ai fi stpni (lumeti)
peste cler, ci pild bun fcndu-v Uirmei, iar cnd se va arta
Arhiepiscopul vostni Hristos, vei lua cununa slavei celei nevetejite" (I
Petru 3, 2.-4). -VII ec. 4.
1140.
-"Patima
lcomieipntecelui
omoar,
zice
puii
poruncilor
dumnezeieti
prin
raiunea
umplut
de
cxx.
LEGILE
1141.-Potrivit cu planul de creare a lumii, Dumnezeu a
fcut
mai nti legile dup care a creat realitatea marelui univers
nevzut i vzut precum i pmntul cu toate legile fizicochimiee,
biologice-naturale.
Toate
aceste
legi
se
gsesc
plus
legile
morale
naturale,
care
cer
fi
1143.
1144.
adaosuri sau Scderi viclene (Deut. 4, 2; 12, 32; Prov. 30, 6; Apoc.
22, 18-19).
1143.
1145.
1146.
-"Legea
scris
mpiedicnd
prin
fric
nedreptatea,
1150.
1151.
CXXI.
LEHUZA
1152.
copilului
pn
1153.
aceea
se
CXXII.
LENEA
1154.
-Lenea este dezgustul de a
poate
s
dintr-o natur trupeasc defectuoas
sufleteasca
nepriceput, din descurajare n lupta vieii
din
traiului bun, a nindriei i a relei educaii.
pcat
de
fiindc se opune decretului dumnezeiesc al
2,15;
Iov. 31, 40).
munci. Ea
izvorasc
i o fire
i mai ales
iubirea
Ea este un
moarte
muncii (Fac.
3,17-19;
29),
(Matei 25, 3 i 8,
i
executarea ru fcut a datoriei cum fceau i fariseii
13)
(Matei
23,1-39;
Ier. 47, 10; Prov. 6, 6-10; 24, 34; 26, 14-16; Sirah 6, 26; I Cor. 7, 10).
Lenevirea de
orice soi duce Ia urmri rele pentru viaa zilnic, ca
srcia, prostia, furtul, decadena moral, .a.
Scriptura zice: "Cine nu vrea s lucreze nici s nu mnnce" (I Tes.
3,10). Prin lene se pctuiete greu i n faa lui
Dumnezeu: "Blestemat s fie omul cel ce face luciul Domnului cu
lenevire" (Ier. 47,10; Is, 56,49; F. Ap. 21, 7).
1155.
1156.
1157.
1158.
luciu, s
nu mnnce pn la al noulea ceas i metanii o sut. Iar de va fi ^
trimis la lucni, spre unii ca acetia nu este lege. Clugml dup
pavecemi de vajumzajiva bea50 de metanii" -}"BG, 149.
cxxiii.
'~
LIPOVENII
1159. -n Romnia prin lipoveni se neleg rscolitorii rui,
care au luat fiin pe la 1665, fiind rsculai contra Bisericii din
pricina ndreptiii crilor de slujb fcut de patriarlml Nicon.
Ei snt mai multe ramuri i secte, dar cele mai nsemnate snt:
a). Bezpopoviii, adic cei fr preoi n nordul Rusiei i b).
Popoviji adic cei ce au preoi, n partea de sud, care au ajuns
n Moldova, avnd o episcopie la Fntina Alb n Bucovina.
1160. -nvturile lor snt de ordin practic, cu privire la slujbele
bisericeti i la viaa lor moral. Au crucea cu(Jc|5j5rae) cultiv un
celibat curios, fac cruce culdoujyeglS in vechiul^calsndar, au
irioyajiijn^lujbe, etc. n majoritatea lor snt schismatici_i mai puin
eretici. Cei ce vin la Ortodoxie, se primesc prin catehizare, cu nvoirea
episcopului.
CXXIV. LITURGHIA
mare
precujm
jjLJujrii.
mari
miercuri
(adic
1163.
1164.
1166.
1167.
cald
din
nfricoatul
potir,
nelegem
cum
Sfnt"
1168.
liturghia mai nainte sfinit cci acest fel de nvtur nu ni s-a dat.
Deci, cel ce face n afarde ri t duialf ^cwme^l -(II Tes. 2,15).
-S.Tes. IX, 59.
pe
altarul
Crucii
druirea
trupului
Su
ca
hran
ntreaga
oper
mntuirii
desvririi
1170.
trebuie
24).
liturghie
aib
grij
Domnului
(V. Catehizarea; Apost. 25, 28, 61; I ec. 9).
de
vestirea
cuvntului
1171.
1172.
1171.
1173.
1174.
ara armenilor, clericii care liturghisesc aduc pe sfiita mas numai vin,
fr s-l amestece cu ap aducnd ca temei pe nvtonil Bisericii
Ioan Hrisostom, care nici n tlcuirca evengheliei dup Matei (26, 29;
Om. 82): Pentm c n-a but ap dup nviere ci vin? Cutnd s
precum
Vasile
Arhiepiscopul
Cezareii,
renumit
chip
nedeplin
introdus
nvturi
greite
1177.
57.
din cei ce snt numrai n cler, sau laic neavnd nici o nevoie prea
grea, sau lucni greu, spre a lipsi pentru timp mai ndelungat de la
Biserica sa, ci pelrecnd n cetate nu ar merge la Biseric n trei zile de
Duminici din trei splmni, de va fi cleric s se cateriseasc, iar de va
fi laic s se exclud din comuniune" -VI ec. 80.
1178.
1179.
Iiturghisi
1180.
1181.
1182.
1183.
aceleai
personale)".
1184.
(statornicite
oficial,
nu
inveiuni
-Laod. 18.
1185.
1186.
1182.
1187.
persoane care au postit, cu excepia unei singure zile pe an, ntni care
se prznuicle cina Domnului (Joia mare, vi ec. 29). n caz c cineva ar
muri spre sear i careva din episcopi sau ceilali clerici i-ar face
pomenire, ntnict acetia au primii, s fac numai singurele ntgciuni
(ale nmormntrii sau parastasului fr liturghie)". -Cart. 41.
1188.
1189.
1192.
1193.
1194.
-n vechime se aducea la altar attea
prescuri cte nume pomenea. Cu timpul, s-a introdus
felul de a se pomeni mai multe persoane dintr-o
prescur. "Nu pctuiete preotul care scoate prticele la
proscomidie pentru trei oameni dinlr-o prescur sau aprinde numai o
luminare". -Sf.Nichifor ti.
1196.
ap
excepional
cea de
la
amestecare
proscomidiei)
-Sf.Nichifor 13.
1197.
mpotrivesc
introducerii n sfintul potir a cldurii, spunnd c aceast' orinduire nu
este din cea evanghelic... s ia aminte c apa cald adus nu
schimb
unirea apei i a vinului din potir i nici nu este ceva deosebit de ap, ci
ea
se adaug spre asigurare, c cele ce au curs din coasta Domnului Iisus
Hristos, adic sngele i apa, snt fctoare de via i nu de moarte,
care
fapt continu marea nsemntate a minunii. Dintr-un tmp mort nu este
cu putin s mai curg snge cald, ns din impui Domnului i dup
moarte a curs snge i ap cald ca unele care snt fctoare de via
i
care s-au scurs dintr-un trup fctor de via" -Samson, Sint. Aten. II,
376-377.
1198.
1198.
1199.
-ILT, 83.
1200.
1202.
de
vohodul mare, atunci preotul s ia i s fac a doua proscomidie,
obrind deplin i s zic i molitva,proscomidiei, de aceea, atunci s
nceap dumnezeiasca Liturghie, de acolo de unde s-a nlmplal de
s-a vrsat sfintele i s o obrcasc de tot i s se pricestuiasc
dumnezeietilor taine i s fac otpust"... -II.T, 164.
1203.
1204.
1205.
nlr-o
pane, s fie spat i nfnimusc{al ca s te speli, dac vei face liturghie
i dup splare, ferete s nu cad sau s pice afar din spltoare i
s se calce cele sjinte, c apoi va fi mare munc sufletului tu" -ILT.
165.
1207.
1208.
1209.
nsul
-"Ins
miridele
nu
se
schimb
nici
Tnipul
nici
1212.
preotul
s nu ia din miride, ci din Tnipul Stpnului ca s cuminece pe cei
care vin spre dnsul, cci mcar c toate s-au fcut una, prin unirea
preacuratului snge i de se va cumineca cineva cu miride, se
mprtete sngelui celui stpnesc, dar de vreme ce trebuie a se
cumineca tot credinciosul din tnipul i sngele iui Hristos, preotul
trebuie a lua cu linguria tnipul i sngele Stpnului i a da celui ce
vine la dnsul" -S.Tes. IV, 94.
1213. -Prescurile care se aduc pentru jertf de ctre
credincioii care pctuiesc la artare, nu Ii se cade, fie cum, a
le
primi de ctre preoi. Ci mai nti s se ceaf de la dnii
pocin,
c cu mirida ce se aduce se face mprtire i pe cei ce snt
nevrednici, nu trebuie a-i mprti jertfei. tiu c i ntraceasta
vor murmura unii zicnd: "Cum zicem s ias cei chemai, nefiind
cei chemai n Biseric?" "Deci precum nlr-altele se neal nciiind
Scripturile i nici tainele Bisericii, ci i ntru aceasta de asemenea
rtcesc.
Plinirea
snt
cei
chemai
Biseric,
nti
pruncii
1214.
1215.
1216.
pentru cei vrednici, cu att este mai pgubitor cnd se aduc pentm cei
nevrednici nct e cu neputin oamenilor a avea deplin vrednicie.
Cci mirida care se aduce pentiu cineva piinndu-se aproape de
dumnezeiescul agne, cnd se slujete acela ndat se face tnipul lui
Hristos, dar i dnsa se mprtete sfinirii... Iar punndu-se n potir
se unete cu sfintele. Drept aceea i sufetul aceluia penlni care s-a
adus i d dar, deci se face mprtire gndiloare i dac este penlni
cei ce petrec n cucernicie sau penlni cei ce au fcut pcate i s-au
pocit precum am zis, omul primete cu sufetul nevzut mprtirea
Duhului Sfint. De multe ori credinciosul afi i folosul cel trupesc
precum am neles. Iar dac este cineva care lucreaz pcatul i de la
dnsul nu se depaneaz nicidecum, fund nevrednic de cuminectur,
jertfa cea pentm dnsul i se va ntoarce ntru osnd" -s. Tes. VII, p.
268.
1214.
1214.
dac aceasta este trebuincioas pentm alii, cu att mai mult i se cere
pentm el nsui, fiindc ce mnnc i bea cu nevrednicie, adic
cumineendu-se, mnnc i bea osnd pentru sine (I Cor. II, 29), cu
mai vrtos pentru preotul care slujete Liturghie cu neglijen i
nevrednicie" s. Tes. vil, P. 269.
1214.
1217.
1221.
1222.
1221.
1223.
1226.
-Se
obinuiete
ngenuucliia
la
Sfnta
1227.
pe cap: La srutarea
icoanei
hramului de pe
deasemeni
Ia
citirea
evangheliei
se
lua
numai
1226.
1227.
1228.
-Liturghisitorul mai nti s se pzeasc
pe sine eu s nu slujeasc fiind nevrednic, oprit de
arhiereu, sau are asupra sa pcat de moarte. "Niciodat
1,3.
1226.
pcat greu s-i par ru cu sfrimare de inim dup putin, iar dup
liturghie s mearg i s se spovedeasc, spunnd cu voce ture
pcatele sale dup lista fcut de mai nainte" -IDP, 1,4.
1230. -Liturghisitorii
1,6.
1234.
gndurile
inimii, s fie mpcai cu toi, s nu se leneveasc ntm a-i mplini i
cugeta la nsemntatea celor apte laude ca: vecernie, pavecemi,
miezonoptic, utrenie, ceasurile i nigciunile personale i cele pentm
mprtanie. n caz c se ispitesc n vis, s-i citeasc cu umilin
nigciunile din molitfelnic, apoi s se spovedeasc. De cu sear s-i
spele gura, iar dimineaa s fie cu bgare de seam, s nu nghit
ap" -WD. i, 7.
1235.
din zi (ora ')), dar potrivit cu nevoile poporului, ea se poate face din
zorii zilei i pn la amiaz. Numai n chip excepional, n postul mare,
se poate face liturghie dup amiaz odat cu vecernia pn la ora 18
dac slujitorii i popond postesc pn seara" -WD. II, 1.
1236.
1237.
copia
cele
ueoperininte
nu
pot
lipsi
din
altar.
1239.
1240.
moment
al liturghiei
s-ar alia
i zicnd
toate ale
1241.
unul
din
ostai
cu
sulia
coasta
Lui
ia
1243.
1244.
1245.
1246.
1248.
1249.
potir, fie c este nainte sau dup nigciunile sfinirii, acea vietate s-o
scoat i s-o nfoare n hrtie i aa s-o ard, iar cenua s o dea la
spltond ce curge sub zidul Bisericii". -IPD, X, 6.
1250.
1251.
1252.
1251.
1253.
-"Cnd
Hluighisiloml
se
mprtete
va
lua
1254.
cum
nspimnt
ca
evreii
ucenicii
Domnului
la
auzul
celor
1258.
Domnului
mijloceasc
pentru
fiecare
enoria,
iar
programul
slujbei,
vecerniei,
utreniei,
ceasurilor
naintea
Domnului
pentru
cei
ce
din
pricini
1259.
1260.
1261.
sfintei
mese,
antimisul,
procoveele,
se
1264.
1265.
1264.
1266.
pune de la nceput mai multe potire cu vin. Se vor pune n potir numai
prticelele NI-KA rinduile mprtirii, iar miridele vor fi lsate pe
disc pn dup mprtire, cu s nu se dea ele n loc de tnipul
Domnului. In caz c nici aa nu ajunge, s nu cumva s se pun alt
pine i vin nesfinite n potir, ci s se foloseasc sfintele uscate, spre a
ndestula pe toi, sau s-i amine pe alt zi, ca nu cumva preotul s
pctuiasc naintea Domnului". -IPD, XII, 3.
1267.
io{i cei numii mai sus dac se vor mbrca i mai ales vor face vreo
slujb a treptei pe care ei n-o au n chip canonic s fie caterisii, sau
dac n-au hirotonie, s nu mai aib dreptul de a f hirotonisii". (S.Tes.
p. 256-259; IX, 29; V. Ierosilia).
1270.
1271.
toi sntem mdulare ale lui Hristos, "o pine, un tmp sntem toi... (I
Cor. 3, 16; 10,17; 12,17), de unde se nelege c nu cu fiina pinii ne
1272.
(^1274)
mnca,
El
rmiie
supus
transformrii,
pstrrii,
CU
CXXVI. LUMINRILE
1277,
Dumnezeu;
ca
simbol al celei dou firi ale Domnului Iisus; cte trei n numele
Sfintei
Treimi; cte patru ca simbol al celor patru evangbeliti, care au
rspndit direct prin crile lor, adevrul n cele patru laturi ale
lumii; cte cinci ca dar al celor cinci simuri ale omului, cte
apte
ca
celor
12
apostoli;
mergnd
nvai
toate
neamurile...
(Matei 28, 19). -S. Tes. V, 140.
1278.
fr,
nmonnntare,
etc.
simbolizeaz
lumina
adevrului
CXXVII.
MLAI HA
1279. -Malahia (s nu se confunde cu onania sau cu
scurgerea) este pcatul pe care-1 face cineva singur, artificial,
mpins fiind de poftele trupeti uate de o imaginaie
nenfrnat, excitat de gndurile rele, cultivate cu lecturi din
romane pornografice i lips de educaie. Unii ca acetia pierd
memoria, devin nervoi, le tremur corpul, iar n cstorie
obin copii slbnogi i la trup i la suflet. Pentru vindecare se
cere
stpnire
de
sine,
nlturarea
cauzelor
pctoase,
1280.
1281.
1282.
1283.
1284.
1285.
lui
ca
CXXVIII.
MARTOR
1287.-Martor la judecata bisericeasc poate fi numai cel ce
triete o via corect i moral ntru credina cretin.
Ereticii,
oamenii imorali, indiferenii fa de adevrurile religioase,
rudele
hu pot fi martori n procese (Apost. 75; 1 ec. 2: Cart. 64, 82,.129,
131).
La
Ie
Post. 38), cu att mai mult se face vinovat de osnd, cel ce este
osndit
(Rom. 2, 7; II Cor. 6, 7), fr iertare (Evrei 10, 26 ; Prov. 19, 9), ca tiu
al
diavolului (Ioan 8, 44 ; F. Ap. 5, 3-5 ; Apoc. 21, 8 ; V. Jurmntul.
Judecata).
CXXIX.
MRTURISITOR
1288.
lO-ll;
Luca 6, 12; 24, 48; II Cor. 4, 17; II Tim. 2,12). n epoca patristic cei
1289.
1288.
"cel ce d averea sa
sracilor (Matei 19, 21) din dragostea ctre cele dumnezeieti, cu att
mai mult cel ce o d pentm martiri, pentm c unul ca acesta, vrednic
fiind de Dumnezeu, va ndeplini voina Lui (Matei 7, 21) mprind
acelora care L-au mrturisit naintea neamurilor (F. Ap. 9,15) i
mprailor i a fiilor lui Israil, despre care Domnul a vorbit zicnd: "Pe
cel care M va mrturisi naintea oamenilor i Eu l voi
mrturisi inaintea Tatlui Meu". i dac astfel snt, c i de Hristos
snt mrturisii naintea Tatlui Ceresc, nu trebuie s v ruinai a
merge la ei n nchisori. De vei face aceasta, vi se va socoti drept
martiriu, pentru c n ei martiriul s-a dovedit prin fapt, iar n voi prin
bunvoin, c ai luat parte la suferina lor". -Const. Apost. v, 1.
1290.
1288.
-n
vreme
de
pace
unii
dintre
aceti
1291.
1292.
celor
orbi,
uurez
pe
cei
npstuii,
1295.
singuri
s-au
1296.
1297.
lui
loan
Boteztorul,
nsui
Iisus
s-a
nscut
ca
1296.
1298.
locul lor, trei ani se vor canonii, cci ei s-au fcut farnici i au
mpins pe alii la pcat, fiindc n-au ascultat de apostolul care nva
c stpnii snt egali cu robii, avnd toi acelai Dumnezeu n cer, care
este al tuturor (Efes. 6, 9). Cci ntre toate i ntm toi este Hristos i la
barbari i la scii i la robi i la slobozi (Colos. 3,11), apoi ei trebuie s
se gndeasc la ceea ce au fcut silind pe robii lor la idolatrie, voind a
1299.
1300.
-"Cei
ce
fr
mult
chibzuial
au
mers
fost rstignit la Roma. Pavel cel mai ru primejduit i s-a tiat capul cu
sabia dup ce-l scpase n coni peste zidul Damascilui. Scopul lor
la propovduirea Cuvntului i ntrirea frailor ca $ rmn tari n
credin, pentm care n multe necazuri, ziceau ei, trebuie s intrm
ntm mpria lui Dumnezeu (F. Ap. 14,22). Ei n-au cutat folosul lor,
ci al celor muli ca s se mntuiasc (I Cor. io, 33). nc multe snt de
spus cum trebuie s se lucreze, dar dup cum zice apostolul, nu ne
ajunge vreme a povesti" (Evrei 11,32) -Sf. Petru
9.
1304.
fugit i s-au prins alii n locul lor, cci i n Efes, n locul lui Pavel care
fugise, pgnii au prins pe Gaiu i pe Aristarh ucenicii lui, fiindc
tulburarea era produs din cauza propovduiii i a convenirii multora
de ctre Pavel. Muli ucenici l sftuiau pe Pavel s fug i s nu se
prezinte n faa cercetrilor (F. Ap. 19, 30-31). Dac unii ar osndi pe
cei ce se cluzesc de cele spuse: Mntuind, mntuieti sufletul tu i
s nu caui napoi (Fac. 19, 17) s-i aminteasc de Pelni, care era
pzit n temni de palm ostai, a scpat scos fiind de ngend
Domnului, apoi spre ziu, Irod a ponincit ca ostaii s fie spnzurai (F.
Ap. 12,4-\S), fr a fi fost Petm cu ceva vinovat. De asemenea i
tatl su Zaharia, ntre Biseric i Altar (Matei 23, 34), iar loan a
scpat cu Elisabeta, penlni care fapt nu a fost vinovat" -Sf. Petru 13.
1305.
s-au
mrturisitori,
mpotrivit
fiindc
au
asupritorilor.
vieuit
ca
Acetia
Timotei,
se
vor
dup
cinsti
cele
ca
spuse:
cxxx.
MARTORII LUI IEHOVA
1306. -Martorii lui lehova sau studenii n Biblie s-au ivit ca
pe la 1870 n America. Doctrina: a). Nu recunosc Sfnta Treime;
b). Iisus a fost un om superior, dar nu Dumnezeu; c). Sfntul
Duh
este numai o nsuire activ a lui Dumnezeu; d). Nu exist
Sfintele Taine, Biseric, srbtori; e). Numai martorii se vor
bucura de mileniu, iar ceilali nici nu vor nvia. Cei convertii
dup catehizare cu nvoirea episcopului se primesc n Biseric
prin botez.
CXXXI.
MASLUL
1307.
-Maslul
este
slujba
care
se
face
pentru
1308.
feluri de msuri sau greuti, una mare (cu care s cumperi) i alta
mic (cu care s vinzi). Ci s ai o greutate i o msur adevrat i
dreapt penlni ca s ai zile multe n ara pe care i-o d Domnul.
Oricare face aceste lucruri i face nedreptate devine urii naintea
Domnului" i se canonisete ca i furtul
(Deut.ZS,13-16; Ixv. 19,35; lez. 45,10; 1 Tes. 4,6).
CXXXIII.
MEDICAMENTELE
1310.
1311.
sufleteti
care
influeneaz
trupul
ne-a
dat
rugciunile Bisericii, iar pentru boalele fizice ale trupului ne-a dat
medicamentele. Deci doctoriile unite cu rugciunea, folosesc iu mult
feluritele trebuine ale vieii omului spre binele lui (V. Boala, Maslul).
CXXXIV. METANIILE
senin,
un simbol c
1313.
1314.
1315.
-n
sptmn
patimilor
Biseric
se
fac
metanii
numai
1316.
1317.
seara
de
smbta
(nceputul
zilei)
din
ajunul
duminicii
toat
Cincizeci/nea
se
pot
face
1319.
1320.
mai ales dac cineva mai are i dand lacrimilor, s stea drept i cu
gndul neabtut ndreptat ctre Dumnezeu, "s fac o metanie ct s
poat s ajung cu fntntea la pmnt". Apoi ridicndu-se uor, dup ce
zice a doua parte a mgciunii, Sf. Efrein Sinii s fac iari o alt
metanie mare i la fel se face i a treia metanie. Unii i mnge
lenevirea lor punndu-i scaun sau perine nalte i moi, ca nite
nesocotii" Tipicul Marc p. 504-505.
1319.
metanii mici sau uoare. Ele se fac dup cele trei metanii muri cu
rugciunea Sf. Efrern, astfel: Omul st drept i i face cruce, apoi se
pleac cu mna dreapt^ pn la pmnt, zicnd pe rnd aceste stihuri:
Dumnezeule milostiv fu mie pctostd; Dumnezeule curele-m pe
mine pctosul; Dumnezeule cel ce m-ai zidit mntuiele-m. Doamne,
fr de numr am pctuit, iart-m. Ele se repet de trei ori la cele
12 nchinciuni. Apoi, se zice rugciunea ntreag a Sf. Efrern i la
sfrit se mai face nc o metanie" -Tipicul Mare p. 505.
1321.
1322.
cxxxv.
MILOSTENIA
1325.
CU
fratele tu i nu zice
1326.
1327.
1328.
CXXXVI.
MINCIUNA
1329.
1330.
CXXXVII.
MIRUL
1332.
au
putere
u-1
administra
celor
botezai
precum
apostolii puneau minile peste cel nou botezat (F. Ap. 9, 14-17;
19, 5-6; Ev. 6, 1-4) iar cnd erau n condiii normale, uneau
4,
!3;
2,
20).
Multi-feluritele
mirodenii
simbolizeaz
1333.
la sinoadele inute mai nainte s-a hotrit ca sfntul mir sau iertarea
pctoilor (care au fost public afurisii etc.) sau sfinirea
fecioarelor (clugrie sau cele clin familie I Cor.7, 1-35) i ale
locurilor sfinte i al Bisericilor s nu se fac de prezbiteri. Duc vreun
prezbiter ar face aceasta, ce msuri trebuie s ia mpotriva lui?... Toi
episcopii au zis : pregtirea sfntului mir i consacrarea fecioarelor
(pentru a li examinate temeinic) s nu se fac de prezbiteri. De
asemenea nu este ngduit prezbitentlui (duhovnic) s mpace (prin
dezlegare solemn) la lituighia public pe cineva (care a fost
afurisit public de arhiereu). Aceasta este prerea tuturor din
sinod". -Cart. 6 (V. Canonisirea, Biserica).
1332.
1334.
CXXXVIII.
MNCAREA
1336.
-Mncarea
pmnteti
este
dat
condiie
existenei
de
Fctorul
(Prcv30, 8-9). Abuzul ei este aspru jxdeiwit (lac. 2, 17; Prov. 23, 1-
Calea
3).
1337.
(ortodocii)
-"Dac
viclenii
encratii
ne
ntreab
pe
noi
de
-Sf.Vasile 86.
MNDRIA
1339. -Mndria, slava deart, luxul i trufia snt pcate
ale lcomiei sufleteti dup cum lcomia pntecelui i iubirea
de avuie snt pcate trupeti, care atrag dup sine pierzarea
sufletului
cretini
asemenea
mndria
cu
pcatele
izvorte
din
ngerilor
credina
czui.
Pentru
ovielnic
mplinindu-se
cu
ei
cele
zise:
"Urciune
este
canonisirii
cci
din
adnc
vechime,
fiecare
persoan
din_ necesitate,
ci
cujcoji_de
nU}odobiijCj_cade
sub_
1341.
1343.
-"Dac
vreo
femeie
(dintre
cele
eu
preri
1345.
maica
defimrilor,
izvorul
mniei
rdcina
1346.
-"Clugrul falnic de
va
1347.
1348.
dezbine firea penlni a o slbi; iar tntfie este fapta amndonira, fiind o
deprindere pctoas din tgduirea de bun voie a lui Dumnezeu i
din ignorarea cinstei egale a celor ce snt de aceeai fue". -Filoc. IH, p.
418,64.
-335CXL.
MNIA
1349. -Mnia i are izvorul n lcomie, mndrie, beie i tot
felul de pofte, precum i ntr-o stare bolnvicioas a trupului.
Ea aduce pe om la tot felul de tulburri, la ceart, hul,
btaie, ba uneori chiar la crime. Cel mnios trebuie s fie
sftuit i cercetat n cauzele pcatului su i vindecat, cu
dovezi din Scriptur (Matei 5, 22-26; Iacob 1, 20; Efes. 2, 3; 4, 6;
Rom.
1,
18)
(Prov.
17, 22). "Cnd ntristarea este dup voia lui Dumnezeu, ea cluzete
la
mntidloarea pocin, de care nimeni nu se poate pgubi vreodat,
pe
cnd ntristarea lumii acesteea aduce moartea" (II Cor. 7,10). Pcatul
ne-a
adus dou
lucruri:
mhnirea
ntre
suferina
lumeasc
moartea
trupeasc i sufleteasc. "In ziua cnd vei mnca din pom cu
moartea
vei muri". (Fac. 2,17). -Sf. Ioan llrisostom Despre Statui, Om.V, 4.
CXLI.
MOARTEA
1351.
1352.
ajutai
de
uzajul
trupului
cnd
dinii
lipsesc,
minile
1354.
1355.
CXLII.
MOAELE
1356. -Moaele snt femei care dau ajutor femeilor care
nasc i au binecuvntarea de la Dumnezeu cnd i fac datoria
cinstit (Ex. 1, 17-21). "Iar moaa care ajut pe muieri i nasc, pe
aceea dup opt zile dup ce va nate muierea s o primeasc la
Biseric i s se pricestuiasc pentm c slujb bun face i ea". -ILT,
377. (V. Avortul, Lehuza).
CXLIII.
MOATELE
1357.
mult sau mai puin neputrezite sau numai oase goale ale
sfinilor, prin care Dumnezeu se proslvete, iar credincioii se
folosesc de minunile harului revrsat spre ele, cci trupurile
lor este Biserica Duhului Sfnt (I Cor. 3,16-17; 6,19,20), vrednic de
cinste i ct triete i dup moarte, ca nite fctoare de
minuni (II Tim. 2, 21; Ps. 33, 20) aa cum a fost a Iui Iosif (Fac.
50,1-14; Exod. 13,19), a lui Elisei (IV Regi 13, 20-21; 19, 11-12).
1358.
iudeii fcur aceasta bucuros, dup cum le este obiceiul... Focul a luat
forma unei bli ca o pnz umflat de vnt n jund trupului lui
Policarp... i am simit un miros plcut ca de fum de tmie sau alte
preioase miresme... Paginii s-au strduit ca nici rmiele tnipului lui
s nu le putem lua, c muli cretini au dorit s fac aceasta i s aib
sfntul lui tmp (moate).,. Dup aceea am dobndit osemintele lui,
care snt mai de pre dect pietrele scumpe i mai cinstite dect aurul.
Domnul ne va ajuta ca s ne adunm, dup putin ca n jurul lor, s
prznuim ziua naterii lui ca mucenic cu veselie i cu bucurie ntm
aducerea aminte de cei care lupta au svrit"... Martirul Sf. Poiicarp
23 februarie, cap. XIII-XVHI; Eusebie de Cezareea Ist. Bis. III, 36. "..Am
Vzut
sub
altar
sufletele
celor
ce
fuseser
junghiai
pentm
CXLIV.
MOLOCANII
1359.
1360.
-Doctrina
molocanilor
este:
a),
au
alterat
dogma Sfintei Treimi; b). admit numai Sf. Scriptur; c). resping
toate tainele; d). n-au Biserici i nici icoane; Cel ce vine la
ortodoxie se catehizeaz i se boteaz cu nvoirea episcopului.
CXLV.
MONAHISMUL
1361.
alctuit
numai din brbai sau numai din femei care au o chemare i o
evlavie deosebit de a tri intens viaa cretin, dup sfaturile
evanghelice (Matei 10, 37, 39; 16, 24-27; 19, 10-12; Marcu 10, 28-30;
Matei
19,
21;
naziriatului (Num. 6, 1-26; Is. 56, 4-6; Ier. 35, 1-20; Amos. 2, 11-12)
trit
apoi
17,1-6;
apoi
de
cuviosului
bisericeti
Pahomie
(+348),
pn
azi.
Realizrile
ale
1362.
1363.
purttor de Cruce.
1364.
1365.
1364.
-Deoarece
te
altura
de
Dumnezeu
dat.
Cel
ce
dorete
ia
asupra-i
jugul
afierosesc
lui
Dumnezeu
mbrieaz
fecioria,
(IV
ec.
15)
fiindc
deoarece
prin
puterea
lui
iar
credincioii
snt
ce
privete
pzirea
bine
seama,
am
hotrit
cele
din
urm
ca
1366.
1364.
1367.
1368.
1364.
1369.
1370.
1371.
Asemenea
egumenul
care
nu
ar
avea
hirotonia
este
ngduit
clugndui
sau
clugriei
s-i
1376.
-"Clericii
cei
ce
se
nfrineaz
(celibatarii,
1377.
1378.
clugr fugit din alt mnstire i eparhie (I ec. 16) i ar voi s-l
hirotoniseasc sau s-l pun egumen la mnslirea sa. acel episcop s
rmn dezbinat (izolat) de ceilali episcopi i s aib prtire numai
cu popond su (Const. 76), iar acel clugr s nu mai aib dreptul de
a fi hirotonisit sau pus egumen". -Cart. 80.
1379. -"S-a hotrt ca episcopul care ar voi sau a i pus vlul
mbrcmintei monahale (Cart. 6) pe o fecioar sub vrsta de douzeci
i cinci de ani, din cauz c ea era primejduit n cuslitatea ei
feciorelnic, sau voia s o ia vreun puternic ndrgostit, sau era
ameninctl de moarte (boal grea) fcnd aceasta la stntitoarea ei
rugminte i a prinilor ei, ca ea s nu moar fr s fie tuns n
monahism, acel episcop nu va putea fi nvinuit de clcarea canoanelor
(c. 16; Sf. Vasile 18, VI ec. 45) n care se fixeaz vrsta de 25 de ani".
-Cart. 126.
1380.
cinstit
i de bine chibzuit de fericiii i cuvioii notri prini, astzi se vede
unii
se
mbrac
la
aparen
cu
viaa
tunzndu-i
numai
prul
locuiesc
casele
lor,
nendeplinind
nici una din regulile i aezmintele monahilor). Sfiitul sinod a
hotrit ca nimeni s nu se nvredniceasc de schima monahal fr
de prezena celui ce este dator s-l primeasc la ascultare i naul s
aib stpnire peste el i s fgduiasc c va purta grij de
mnstirea sufehdui lui, fiind acela firete, brbat iubitor de
Dwnnezeu i proestos de mnstire i destoinic de a mnlui suflehd
adus de curnd lui Dumnezeu. Iar dac cineva se va vdi c a tuns pe
vreunul fr a fi de fa egumenul, care are datoria de a-l primi sub
ascultare, acela s se supun caterisirii, ca unul care nu se supune
canoanelor i stric buna rnduiala monahiceasc, iar cel ce s-a tuns
fr rnduiala i fr socotin, s se dea n ascultare i n mnstire, n
care episcopul localnic va socoti. Cci tunderile cele fr de judecat
1382.
1383.
Biserica
liberindu-se
de
sminteli,
totui
unii
1382.
1384.
primejduiesc
a se desfuna cu totul (Ap. 38) fiindc cei ce stau n fmntea lor toat
grija i silina o ntrebuineaz pentm a zidi mnstiri noi; i pe acelea
nimicindu-le i sustrgndu-le veniturile, lucreaz pentm folosul
acestora noi. Deci, pentm aceasta a hotrt SfnUil Sinod c nici
unuia dintre episcopi nu-i este iertat s zideasc din nou mnstire
spre distmgerea episcopiei sale. Iar de se va vdi cineva c
ndrznete s mai fac aceasta, acela s se supun certrii cuvenite,
iar cea zidit din nou de el, ca i cum de la nceput nu ar fi avut drept
de a fi mnstire, s se atribuie episcopiei ca un drept al su. Cci
nimic din cele fcute mpotriva legilor i fr rnduiala, nu poate
aduce vtmare celor aezate canonicete". -I-II, 7.
1387. -"Clugml
care
i-a
lepdat
haina,
dac
revine
pogort
din schima monahal (n schimnicia artat de evholugiu) erau
silii s rmn la nlimea arhieriei i fcnd aceasta au fost trecui
cu vederea. Acest sfnt i ecumenic sinod ns, ndreptnd i aceast
scpare din vedere i ntorcnd aceast fapt ilegal la legiuirile
bisericeti a hotrt, c dac vreun episcop sau oricare altul din
demnitatea arhiereasc ar voi s se pogoare n viaa monahiceasc i
s ndeplineasc locul pocinei schimniceti, acesta s nu mai aib
pretenie la demnitatea arhiereasc. Cci aezmintele monahilor
schimnici au cuvnt de ascultare necondiionat i ucenicie, iar nu de
a nva i dea fi nti eztori, ca starei; nici nu cer a pstori pe alii,
ci nii a fi pstorii. Drept aceea, precum s-a zis mai nainte,
dispunem ca nici unul din cei trecui n catalogul arhieresc i dintre
pstori s nu se pogoare pe sine la locul celor ce snt pstorii i se
pociesc n schimnicie. Iar de va ndrzni vreunul s fac aceasta
dup emiterea i publicarea hotrrii date acum, acela lipsindu-se pe
sine de treapta arhiereasc s nu se mai ntoarc la demnitatea de
mai nainte, de care s-a lepdat prin faptele sale". -Sf. Sofia 2.
1389. -"Se iart monahului s plece din ninstirea sa (n care s-a
tuns) din trei cauze: Dac stareul este eretic, dac intrarea femeilor
este liber (i se poart cu obrznicie), dac n mnstire este coal
pentm copiii mirenilor" (continuare C. 18) -Sf. Nichifor 17.
1390.
1391.
1392.
1393.
1394.
1395.
mantie", (la slujba celor apte laude, mai ales n post i acolo unde
mnstirea dispune de mijloace mai ales duhovniceti) -Sf. Nichifor
27.
1396.
1397.
1398.
MNSTIRILE
1401. -n primele secole casele particulare au servit de
mnstiri cu obte, formate din cteva persoane, mai ales
femei
(Sf.
(451)
episcopilor
eparhioi, cum era i este firesc. Organizarea primitiv a
monahismului a fost n spiritul comunitii cretine apostolice
(F.
Ap. 4,32-37). Pe msur ce s-a manifestat i se manifest i
acum
1402.
1403.
canoanelor
sfiitului
nostru
Printe
Vasile
potrivit
monahi
monahii,
cci
prin
mpreun
vieuire
se
monahul (VII, 22). Iar cnd se aduc lucruri necesare pentru trai de la
mnstirea brbteasc la mnstirea femeiasc, egumenit mnstirii
femeieti mpreun cu alte monahii s le primeasc afar de poart.
Iar dac s-ar ntmpl c vreun monah vrea s o vad pe o nuienie a
sa, s vorbeasc cu aceea prin puine i scwie cuvinte n prezena
egumeniei i repede s plece de la dnsa". -Vii ec.
20.
CXLVII.
MOTENIREA PRINTEASC
1404. -"Printele
CXLVIII.
MUNCA
1405. -Potrivit cu dumnezeiescul decret (Fac. 2, 15; 3, 19)
munca cu braele i cu creierul este o datorie moral, fiindc
prin ea omul este chemat s colaboreze cu Dumnezeu,
fcndu-1 i pe el creator; cu deosebire c Dumnezeu creuz
din nimic, iar omul din cele de Dumnezeu create (Sirah 7, 16;
Matei
21,
cioban,
agricultor,
arhitect,
medic,
slujitor,
ntre
preoiile
naturale
minile (Prov.
12,
20,
10,
11; 14, 24; 21, 5; 28, 19; Iacob 5, 7; I 'Fim. 4, 10). "Cel
11;
5, 12; Prov. 6, 6-7; 12, 11; 13, 14; 14, 24; 28, 19; Eelcs. 5, 14).
CXLIX. MUSTRAREA
trebuie
CL.
NAUL
1408.
dator
s-l
asculte
tot
ceea
ce
este
plcut
lui
1409.
-"Catehumenul
care
dorete
cu
rvn
se
povuirea
1411.
1412.
CLI.
NAZARE
II
1413. -Nazareii sau pociii s-au ivit pe la isso n Elveia.
Doctrina: a). Nu admit sfintele taine; b). nvturile despre
Iisus snt alterate ca la dochei; c). Nu admit Sfintele Taine dar
lac mare caz de pocin fr a o socoti ca tain sfnta; d).
Fiina Bisericii const n comunitatea nazareilor; e). Din punct
CUI.
NPSTUITORUL
1414. -"Npsluhond, ca s
CLIII.
NEASCULTAREA
1415.
-Neascultarea
sau
nesupunerea
sau
se
nesocotete
adevrul
ordinea
legilor
cele
ale
autoritii
colaborrii
lumeti
prin
morale
sociale
ornduirea
snt
tehnic
ncredinate
i
nesimit
1416.
CUI11
leapd
de
toate
grealele
lor,
aplicndu-li-se
canoanele
neascultrii (V.
Dogmele).
1419.
1420.
episcopului (Ap. 311) cci el este cel cruia i s-a ncredinat popond
Domnului i de la el se va cere socoteala pentru sufletele lor". -Apost.
39.
1421.
Sfntul
Sinod i au rmas fie la (ar, fie n ora pentm vreo pricin
bisericeasc sau tntpeasc, s cunoasc cele ce s-au hotrit n el, fac
cunoscut sfineniei i dragostei voastre c dac vreun mitropolit al
eparhiei, lepdndu-se de sfiitul sinod ecumenic, a trecut la adunarea
celor credincioi, sau ar trece dup aceasta, sau a cugetat sau va
cugeta
cele ale lui Celeslius (pelagian) acesta nu mai poate nicidecum lucra
ceva asupra episcopilor provinciei, fiind ndeprtat de ctre sinod de
la
orice mprtire bisericeasc, fr drept de a mai lucra. Ci va fi supus
ntm lotul episcopilor eparhiei i mitropoliilor vecini (spre judecat)
care mrturisesc dreapta credin( i va fi scos din treapta episcopal".
-III
ec. 1.
1422.
1423.
2.
1424.
1425.
1426.
fel cele lucrate la Sfntul Sinod din Efes, Sfntul Sinod a hotrit c dac
ar fi episcopi sau clerici, s cad cu lotul din treapta lor; iar dac snt
laici, s fie nlturai din obte". - UI ec. 6.
1427. -"Clericii
azilurilor
de
sraci
ai
mnstirilor
ai
1428.
1429.
-"Canoanele
bisericeti
arat
limpede
orice
1430.
1432.
1433.
1432.
1434.
1435.
sau diaconi nu s-ar supune episcopului lor (iw. 13. 17) care ar voi s-i
nainteze la o treapt mai marc pentm trebuinele Bisericilor lor, ei s
nu mai poat sluji nici n treapta din care nu au voit s ias". -Cart. 31.
1436.
cu
via
osndit,
ngnfndu-se
dezbinndu-se
de
1437.
1440.
-"Cel
viclean
amncnd
Biserica
lui
Hristos
1441.
Fiindc
se
cuvine
ca
fiecare
cunoasc
msura
1442.
1440.
1443.
CLIV. NECREDINA
adic
nconjurtoare.
sine
nsui
Cei necredincioi
sau
bunurile
vieii
cxv.
NECURIA
1446. -"Cznd ceva necurat n fntn sau n ulei sau n ap sau
n vin, cel ce va bea din acelea, trei zile s posteasc de came i
brnz i apte zile s nu se mprteasc". -Sf. I. Post. 47.
CLVI.
NEDREPTATEA
1447.
1448.
CLVII.
NEOFIT
1449. -Se numete neofit cel de curnd botezat sau convertit de
la rtcire, sau introdus la o slujb nou. Sf. Apostoli au luat msuri
de precauie pentru ntrebuinarea lor n slujbe nalte bisericeti (I
Tom. 3,4-16; 5, 13;
C LV I I I .
NEPSAREA
1450.
-Nepsarea
sau
indiferentismul
slujba
este
boal
primejdioas
pentru
societatea
1451.
CLIX.
O B I C EI U L
1452.
(>,
1453.
este
foarte
greu
de
ulturut.
Toi
acetia
care
10.
S: Rom. 2,
5-6). "Obiceiul din fire n-are leaurc", de aceea orice lei de pcat
accept
ca
bune,
dac
ele
promoveaz
prestigiul
poate avea anumite obiceiuri bune ale ei (II ec. 8; VI ec 39; sf.
Vasile 91). Duhovnicii trebuie s cunoasc obiceiurile fiecrui
102).
CLV. O
NAN IA
1455.
ptatul
fac
doi
din
CLXI.
OSPEELE
1456. -Ospeele sau mesele pe care le dau n anumite zile
de
srbtori onomastice, familiare sau hramuri dac ele aduc
apropierea freasc i promoveaz viaa sub toate formele,
ele
snt
1457.
1457.
CLXI.
OSPITALITATEA
1459.
1460.
1461.
fi rob poftelor noastre. Deci, ori de mncai ori de bei, zice Apostolul,
toate s le facei spre slava lui Dumnezeu (I Cor. 10, 31). Iar Hristos
Domnul nostm n Evanghelia Sa a ponincil s se strpeusc chiar i
ncepturile pcatului, cci el osndete nwnumai preacurvia i chiar i
pornirea cugetului spre nfptuirea preacutviei, zicnd: "Cel ce caut
la femeie spre a o pofti pe ea, iat a curvit n inima sa" (Matei
5, 28). Aadar, de aici noi nvm a ne curai cugetele cci dei snt
CLXIII.
PACEA
1462. -Pace; i blndeea evanghelic se ntemeiaz numai
pe respectarea legilor lui Dumnezeu (I's. 28, 11; 35, 14; Luca 2,
14-29) fiindc numai ele suit cu adevrat bune, drepte i
Osca
4, 6; Luca ll, 52). "Cine nu nva adevrata cale a pcii, o vor nva
din
amara experien a vieii pe care Dumnezeu o va da asupra lor prin
tainica
Sa providen" (Rom. 13,4-5; Lv. 10,29; I Petru 2,14). Dac ei se
ndreapt
vor
avea pacea pocinii (Lv. 12, 6-11; 1 Cor. ll, 32). iar dac struiesc
n
glceav, de glceav vor avea parte fiindc cine seamn vnt
va
culege
furtun (Is. 57. 21; 48, 22; Ier. 4. 10), cci pentru acetia Hristos
n-a
adus
1464.
s
cear pacea lui Dumnezeu pentm popor i cine se roag pentm pacea
altora, mai nti trebuie s-o aib el nsui ca jiu al luminei (loan 12,36)
cci
ceea ce n-are el nsui nu poate fi crezul c va da i altora. De aceea
trebuie s se mpace cu sine nsui, cci cine nu se tulbur fa de
sine
nsui, nu se va rzvrti nici fa de altul, ci va Ji mpciuitor cu
dragoste,
adunnd la un loc turm Domnului, ajutnd pe cei ce caut mntuirea
prin unire, iar cei ce cuget numai la dumnie , glceav, certuri i
judeci snt nite oameni ri i nstrinai, de Dumnezeu". -Const.
Apost.
II,
54.
CLXIV.
PARASTASELE
1465.
temeiul
iubirai
cu
sfinii,
19).
care
au
tcut
])cate
cei
voina,
cei
ce
lumea
cu
1466.
-Este
greit
nvtura
celor
iertarea
ce
cred
pcatelor
rai
care
se
de
fac
roade vrednice de pocin (Matei 3, 8; 26, 75; F. Ap. 18. 20; II Cor.
5.
1-8;
Filip.
I,
33) i iubirea freasc ntre cei vii i ntre cei mori (Apoc.
14.12-13;
Iiles.
4,
1-2; Iov. 3, 17; LV. 12, 22-24; Ioan 17, 22-24). Aceste binefaceri cu
rotidele
lor,
1467.
1468.
1469.
1467.
1470.
simplu: "Cnd moare omul, atunci are slobozire sufletul dou zile i
umbl cu ngenil aici jos pe lume pe unde-i este voia, de aci, sufletul
de mult dragoste a tntpului cci s-a desprit de dnsul, uneori me/ge
la casa aceea care a fost ntm viaa lui, iar alteori la monnnt unde-i
este ngropat Impui, iar mbuntind i dreptul suflet me/ge la
locurile unde va avea obicei de a se niga penlni mntuirea lui i face
dou zile pe pmnt iar a treia zi, me/ge nge/ul cu dnsul, adic cu
acel suflet la cer i st naintea groaznicului scaun i se nchin
naintea lui Dumnezeu, penlni aceea se face a treia zi liturghie i
poman pentm cel mort. Iar de se nchin lui Dumnezeu, cu pomnca
lui Dumnezeu merge cu ngerul de-i arat bogate locauri frumoase
ale sfinilor i ale drepilor, care au fcut voia lui Dumnezeu pe lume.
Toate acestea le vede sufletul atunci iar a noua zi merge de se nchin
lui Dumnezeu, pentm aceasta se fac liturghii i pomeni a noua zi i
toat munca i cele de dedesubt i toate muncile n 40 de zile i iar
merge de a se nchina lui Dumnezeu dup 40 de zile, pentru aceasta
se fac liturghii i pomeni n 40 dc zile; de acum ncolo, dup lucrurile
cum a fcut i d loc de se odihnete pn ce va veni Hristos ca s
judece lumea i s-i dea sau s plteasc fiecmia dup lucnirile lui".
-ILT, 162.
1472.
primele
ase
smbete
ale
postului
mare;
smbta
1473.
la
apte
ani
are
temeiul
mai
mult
pe
1474.
CLXV. PASTORAIA
lumina
CLXVI.
PASTILE
1476.
-Pastile
este
cea
mai
mare
srbtoare
1477.
1478.
1479.
11.
1480.
1482.
1483.
1484.
325, Pascalia a fost corect calculat, ns n decursul secolelor ce sa ndeprtat cu o zi de realitatea cereasc la fiecare 128 de ani.
Astfel, echinociul, limita lunilor pline pascale, dup 128 de ani a
trecut de ia 21 la 20 martie, apoi dup uii 128 de ani Ia 19, apoi
la 18 martie, nct azi a ajuns la 8 martie. Datele lunilor pline
pascale au ieit i ele n sens contrar, cu o zi la 308 ani, nct azi
ele s-au deprtat cu 5-4 zile de aezmntul niceean. Aceste dou
erori ne fac s prznuim Pastile dup vechea pascalie n cadrul
noului calendar, astfel:
a). Cam de 30 de ori pe secol prznuim corect Pastile vechii
pascalii n cadrul noului calendar;
b). de 43 de ori cu diferen numai de o sptmn din pricina
calcului greit al datei lunilor pline;
c). de patru ori cu diferena de patru sptmni i de 23 de ori
cu diferen de 5 sptmni din pricina diferenei de 13 zile indicate
de falsul echinociu de la 21 martie (3 aprilie) fa de cel real de la
8 martie al vechiului calendar, care a fost readus la 21 martie
dup cel nou (Calculele V. Ierom. N. Sachelarie, Calendarul i pascalia
veche i nou 1936).
PCATUL
care
va
mpodobi
pentru
venicie
naintea
Sfnt
necredina
cum
snt:
tgduirea
Dumnezeu,
hula
celor
adevrului
sfinte,
evident,
practicarea
1498.
de
trup
conformitate
cu
legile
mor.de,
1499.
1500.
dumnesc
n natura creat pn la distrugerea ei, att a celui ce le face
ct
(Ex.
37,9;
Oprirea plii lucrtorilor (Deut. 24, 15; Ier. 22, 13; Iacob 5, 4;
Lev.19, 14; Marcu 10,19).
Necinstirea prinilor (Ex. 20, 12; 23,26; Lev. 19, 3; Deut. 21,
18-20; Rom. 1,
30).
1501.
se
vor
scoate
partea
esenial,
lot
aa
i-n
duhovnicie
este
necesar
1503.
ptimae ale lucrurilor. Prin lucruri, pe cei ce snt ntre lucniri, iar prin
nelesuri pe cei desprii de lucniri". -Filoc. II, p. 70-71.
1504.
1505.
minte este prin unnare puterea de a se folosi bine sau ru de ele. Cci
folosirea greit a ideilor este greaua ntrebuinare a lucnirilor". -Filoc.
II, p. 70, 73.
1506.
rele. Dar nici una nu este rea n sine, ci dup ntrebuinare toate snt
sau rele sau bune". -Filoc. II, p. 71,76.
1508.
sntatea.
Iar
cele dimpotriv i-au folosit pe muli, mai mult dect acestea. Cci celor
netrebnici cunotina nu este spre bine dei prin fire ea este bun. De
asemenea, nici sntatea, nici bogia, nici bucuria, cci nu le
ntrebuineaz cu folos. Prin unnare, acestora le snt de folos cele
dimpotriv (adic lipsa lor). Aadar, nici acelea (lipsuri) nu snt rele
n ele nsele, dei par c snt rele". -Filoc. li, p. 71,77.
1509.
1510. -"Chipul
1511.
acolo o vei afla pe ea, adic n "Cale" care a zis: "Eu snt Calea,
Viaa i Adevrul" (Ioan 14, 6). "Dar caut-o cu mare osteneal,
cci puini snt care o afl pe ea; i nu cumva rmnnd pe dinafar
celor puini s te afli cu cei muli". -Filoc. II, p. 72,80.
1512.
sau pentm frica oamenilor, sau pentm frica judecii, sau pentm
rsplata viitoare, sau pentm dragostea lui Dumnezeu, sau n sfrit
pentm mustrarea contiinei". -Filoc. l, p. 72,81.
1513.
putere care ne atrage spre el. Iar aceasta nu este nimic altceva dect
nengrijirea de lucmrile fireti ale minii. Cci cei ce ati grij de
acestea, fac cele bune, iar pe cele rele nu le fac niciodat. Deci, dac
vrei alung neglijena i vei amnca totodat i pcatul. Cci pcatul
este
ntrebuinarea
greit
a ideilor,
creia
unneaz
reaua
1514.
nemnierea,
cunotina
dumnezeiasc,
neiuirea,
neviclenia,
neiubirea
de
argint,
comptimirea,
PRINTE
1515. -Printe sau tat se numete n sens absolut numai
Dumnezeu, fiindc EI a creat tot i astfel, din iubire i
buntate
grij
Dumnezeu
Regi
pe
toi cei ce fac parte din Biseric (I Cor. 5, 15) i-i provideniaz
prin
nvturile evangheliei,
hrnindu-i ca s devin
brbai
desvrii
ntru mplinirea vrstei lui Hristos (I Petru 2, 1-2) pentru ca toi
s
primeasc Duhul Fiului Su, care strig: "Ava-Printe". (Gal.
4,6).
1516.
1517.
1518.
1519.
1520.
scape
CLXIX.
PENTICOSTALIT
II
1521. -Pentieostalitii, sau tremurtorii, sau spiriii se
mai
intituleaz
Biserica
lui
Dumnezeu
apostolic
penticostal.
Ei
ca
se
primesc
prin
botez
dup
chibzuiala
episcopului.
CLXX.
PICTURA
1522.
de
explicaii
suficiente.
De
ex.
tiutului
loan
1523.
POLIGAMIE
1524.
femei
deodat,
1525.
amndou vii, acela face s fie prepus eretic, drept aceea, s-l ntrebe
ce gnd are despre taina cununiei, care este de o ine Biserica i de se
va gsi s fie eretic, atunci se va certa cu moartea". -ILT, 237.
1526.
POLITICA
1527.
ceteneti,
-Politica
este
ndeletnicirea
cu
treburile
pentru
snt
dect
cele ale Bisericii, fac o mare greeal, mai ales cnd aduc
sminteal
aproapelui, prin faptele lor (V. Afaceri lumeti).
CLXXI1I.
POMENILE
1528.
agape,
adic
1,2).
ele
fapt bun att pentru cei vii ct i pentru cei mori (V.
Liturghisirea,
Pomenirile). ns att clericii ct i mirenii s bage de seam ca
nu
se
1529.
1530.
snt chemai la agape s-i aleag p/ile cele mai bune din alimente
(s mnnce sau s ia acas) cci aduc defimare rnduielii
bisericeti". -laod. 27.
1531.
1532.
nici la adunrile lor, nici cnd fac pomenire sfinilor. Iar cnd se va
nlmpla vreo nevoie i va veni cineva la mnstire i se vormga
cndva, s cnle (rugciuni) la masa lui, oarecari din clugri, pentm
blagoslovenie, acela de nevoie i de va fi vreun stare s poat i pe
alii s-i foloseasc, i pe dnsul nevlmnd i fr osnd s rmn,
unul ca acesta poale s mearg. Iar dac va fi tnr cineva dintre
clugri s nu mearg la masa mirenilor, pentm c aa nimeni nu se
poate pe sine, s se fereasc de pacostea dracului".
-PBG. (><).
CLXXIV.
POMENIRILE LA SLUJB
1533.
de
ne
ruga unii pentru alii, vii i mori (li Reg. 8, 27-3; Matei 18, 19-21).
Preotul, ca ispravnic al tainelor lui Dumnezeu i reprezentant
al
oamenilor are datoria s se roage pentru enoriai i pentru
toi
cei
1534.
vinovat,
pentm c nu o face i pentm c lipsete de sfinire pe cel ce a adus-o,
cci sfinirea Liturghiei nu o ia, ci, numai plata milosteniei care nu
este la fel cu cea dat la sraci. Drept aceea, cel ce ia, s le slujeasc
pentm ca s nu se osndeasc de la Dumnezeu, ca un jefuitor i ca un
fur i ca cel ce lipsete pe fratele su de la sfinire". -Sim. Tes. IX, 74.
CLXXV.
POSTUL
1535.
hrana
etc,
aduse
la
altar,
precum
metaniile,
nchinciunile,
etc,
lui
Postul
este
semnul,
Dumnezeu
simbolul
iubim
pe
care
el
se
1537.
1538.
1539.
1540.
1537.
1538.
1539.
umilin, trebuie s-i ncheie postul la miezul nopii din smbta cea
mare (dup ora 12) pentm c Sf. Evanghelist Matei i Luca, cel dinti,
zice: "n noaptea smbetelor" (Matei 28, 1), iar cellalt zice: "foarte
de diminea" (Luca 24, 1) artndu-ne adncimea dimineii "de
duminic". -VI ec. 89.
1544.
1545.
1546.
1547.
1550.
1551.
-"Cine
va
dezlega
miercurea
vinerea
acela
1552.
1553.
posttd
ntru
ponincile
Domnului
vei
fi
1555.
1556.
(Matei 6, 16) care postesc n ziua a doua (luni) i a cincea (joi). Voi
1557.
-Avnd
vedere
nevoile
vremii
pstorii
Ajunul
Crciunului,
Ajunul
Bobotezei,
29
august
14
lui
n 1816 i pus n aplicare de mii i mii de cuvioi i de episcopi
care i-au sfinit viaa slujind Domnului n diferite mnstiri i
episcopii. Dur el a servit i preoilor mireni n slujba lor
pastoral. Deci, el fiind ntocmit de clugri, severitatea lui n
pastoraia mirean, socotesc c trebuie uurat inndu-se
seama
de spiritul evanghelic (ll Cor. 3, 6) fiindc Biserica nu omoar
oamenii, ci pcate i astfel dup cum n timpul penticostalului
se
dezleag miercurea i vinerea la pete pentru mireni, iar
pentru
clugri la vin i untdelemn, socot c ar trebui s se dezlege
mirenilor la pete acolo unde se dezleag la vin i untdelemn
pentru clugri, aa cum s-a artat n sinaxarul fiecrei luni
din
acel tipic mai ales pentru cei slbii i bolnavi de la caz Ia caz
(Rom. 14, 1-23; I Cor. 10,1-33). nsui titlul catalogului pe care-1
dm
mai jos, ca aplicare pentru cei ce pot i orientarea pentru cei
slabi
care sun: "Artarea, ntru care zi fac dezlegarea monahii i n care
dezleag postul peste tot anul". -Tipicul cel Mare p. 724.
1559.
decembrie:
-La 1-4 dezlegare la toate att miercurea ct i vinerea
(hari).
Grigore
loan
dezlegare
la
pete.
1560.
1561. -Februarie
1562.
1563.
slujba ca i n marea brinzei seara la vecernie (de la nvrednicetene Doamne...), la utrenie i la ceasuri cnlm ntm toate asemenea".
-Tipicul M. p. 489.
1564.
1566.
1567.
1568.
-"C ntru
toate
vinerile
Sfintei
Patmzecimi
la
1569.
-n
smbta
Sf.Teodor
"mncm
bob
fiert
1570.
untdelemn i vin iar ntm celelalte cinci zile ale sptmnii postim pn
seara i mncm mncare uscat afar de smbta i duminica. Iar
pete ntm Sf. Pat/uzecime nicidecum nu ndrznim s mncm, afar
de prznuirea Bunei Vestiri i de Duminica Sllprilor". -Tipicul Mare, p.
42.
1571.
untdelemn.
In
1573.
1574.
1575.
1576.
1577.
1578.
33.
1582.
came i s aib pocanie trei ani i metanii 150, iar de va gusta brnz
sau ou n acel post mare doi ani s aib pocanie i metanii 66". -PBG
1.38.
1583.
1584.
1585.
1586.
1590.
1591.
1592.
1593.
1594.
1595.
-Aprilie
are
dezlegri:
23
Gheorghc
-Sf.
Mucenic
miercuri
1596.
1597.
1598.
1599.
1600.
la
11 -Sf. Ap.VartoIomeu
i Varnava, vin
untdelemn;
la
1602.
1603.
1604.
nainte postul a fost rnduit n acest timp (1-14 august), dar apoi s-a
strmutat, nu se tie cnd, pentm ca s nu cad laolalt cu postul altor
popoare care postesc n acest timp. De altfel, muli oameni in acest
post (al Sfintei Marii) acum" (n ooo-iuo). -Nicoiae3.
1605.
1606.
zi
1608.
1609.
1610.
1611.
-"Postul
Crciunului
al
Sfinilor
Apostoli
se
bolnavi. Cei ce vor s plac mai mult lui Dumnezeu mnnc pete
numai smbta i duminica". -ILT, 484.
1612.
1608.
-Decembrie
are
dezlegri:
-Sf.
Muceni
1613.
1614.
PREDESTINAIA
1616.
-Potrivit
cu
pkinul
predestinat
pe
creuiuiiii,
Dumnezeu
toi
oamenii la fericirea cea venic (Matei 25, 34; I Gir! 2, 9; Ovrei li,
16)
ns
nu
El
adevrului
(I
lor
nu
voiesc
la
osnd
(Matei
15,46;
nainte
pe
oameni (Efes. 1,4) care vor ntrebuina bine voina lor i astfel,
El
le
sporete
ca
ei
lucreze tot mai mult fapta cea bun, spre slava lui Dumnezeu,
folosul
aproapelui i mntuirea lor. "Mai nainte de a te fi nscut, Eu le-am
ales i le-am
fcut prooroc al lieanUUilor" (Ier. 1,5; Isaia 49,1-7; Luca 1,15; Gal. 1,
KM6; Rom. 9,6-13).
1617.
pe
la
PREDICA
1618.
credinja
vine prin auz, iar auzul prin vestirea cuvntului lui Dumnezeu
(Rom. 10, 17) cci altfel: "Popond piere din lipsa de cunotine i
fiindc ai lepdat cunotina i Eu le voi lepda ca s nu mai fii Mie
preot, cci ai uitat legea Dumnezeului tu" (Caic 4, 6). Catehezele
i predicile s se fac pe temeiul Sfintei Scripturi dup
exemplul
Sfinilor Prini (I Cor. 9, 16; II Tini. 4, 14; Iez. 3, 17; 8, 34; 18,
35, 34)
ntrit
de
viaa
moral
clerului.
Predica
face
parte
alt
cetate
care nu ine de el. Iar dac se va vdi c face aceasta, s fie scos de
la
episcopie ns s lucreze numai cele ale prezbitemlui". -VI ec. 20.
1620.
public
spre a-i nsui dregtorie dscleasc, ci s urmeze aezmntul celui
predanisil de Domnul i s-i deschid urechea la cuvntul celor ce
au luat dandpropovduirii nvtoreli i de la acetia s nvee cele
dumnezeieti. Cci n Biserica cea unic Dumnezeu a fcut multe
mdulare dup cuvntul apostolului (I Cor. 12, 27) pe care Grigore
Teologul tlmcindu-l, arat lmurit rnduial n privina acestora,
zicnd: "Aceast rnduial s o cinstim frailor i pc aceasta s o
pzim. Unul trebuie s fie ureche, altul limb, altul mn, altul
altceva; acesta s nvee, acela s se nvee" i puin dup aceea: "i
cel ce se nva s fie ntm supunere i cel ce mprtete nvtura
s fac aceasta cu bucurie i cel ce slujete s o fac cu osrdie". S
nu fim toi limb, aceasta este destul de lmurit, nici s fie toi
apostoli, nici toi prooroci, nici toi tlmcitori; i dup aceea: "De ce
te faci pe tine pstor oaie fiind, de ce te faci cap, picior fiind, de ce te
apuci
conduce
obti
fiind
pus
ntre
soldai?".
Si
alt
loc:
este
iertat
femeilor
vorbeasc
timpul
eparhie
cu
-Sard.
rsplata
12.
naintea
Domnului..."
CLXXVHI.
1624
PREOTEASA
.
-"Cu
privire
la
contribu avut vreodat legtur cu alt brbat, (VI ce. 26; Sf. Vasile 27) ci
ia
i trebuie
s
predic fi fost fecioar. "S nu-i ia de soie o curv sau spurcat, nici
urca
femeie
eliberri lsat de bibat, cci ei snt sfini pentm Dumnezeu" (I<;v. 21, 7).
i
"Ea
sclavilor trebuie s aib o natur moral (Ap. 18) serioas, modest, (I Tim. 3,
n
11)
Biseric, nfnat i evlavioas (Const. Ap. i, 8-10). ntmct snt amndoi un
s se ia tmp,
exemplu amndoi au aceleai obligaii morale. Femeia este opaie a brbatului
dup
i
Biserica din el luat i alctuit i din aceast pricin Dumnezeu, aproape n
din
toate locurile din Sf. Scriptur, se adreseaz mai nli bibalului ca
Italia,
cel
spre
a dinti zidit, fiindc snt doi ntr-un singur imp i mpreun cu brbatul
se putea Se nelege i femeia". -Sf. Ciprian D. I*. Fecioare 4.
svri
1626. -"Voind noi ca toate s se fac spre zidirea Bisericii am
toate
cele
evlavie
i
credin a face mai mult dect li s-a pomneit i din aceast pricin se neleg
pentm cu
1627 -"Preotul
.
de-i
va
face
muierea
lui
preacurvie,
acela
1628.
1629.
1630.
1631.
CLXXIX.
PREOIA
1632.
se
se
Sfnt, pe cei care v-au hrnit cu laptele cuvntului (I Cor. 3, 2), pe cei
care v-au crescut cu tiin, pe cei care v-au ntrit cu povee, pe cei
care v-au hrnit cu tnipul Domnului i cu scumpul Lui snge, pe cei
care v-au curit de pcate (Matei 6, 19) i v-au mprtit cu Sf.
Euharistie i v-au fcut prtai i mpreun motenitori ai fgduinei
lui Dumnezeu (Efcs. 3, 6) pe acetia cinslete-i cu tot respectul, cci ei
au luat de la Dumnezeu putere (Matei 25, 41) asupra vieii i asupra
morii pentru a judeca pe cei pctoi i a-i osndi la moartea venic
i a izbvi de pcate pe cei ce se pociesc i a-i face vii". -Const.
Apost. II, 35 (V. Printe).
CLXXX.
PRIETENIA
1633.-Prietenia este simul reciprocitii i al apropierii
ntre
oameni,
care
au
idei
fapte
asemntoare.
Ea
desvrete
se
n
PROTI
A
1634.
cleric
fa
semenii
si
ierarhia
slujbelor.
Ea
se
iau
pe
sine
de
exemplu
prin
cultul
personalitii,
1635.
(F.
Ap.
15,1-22).
edinele
sinodale
ale
1635. -"Episcopii
1636.
nou
potrivnic
orinduielilor
bisericeti
dup
cum
poruncesc
dumnezeietile
canoane,
iar
-ntruct
Ierusalim
predicase
apostolii,
Iisus
episcopul
630
ntrunii
la
Calcedon
(451),
hotrm
ca
scaunul
bune
i legale, fr a li se mpiedica dreptul de crmuire". -vi ec. 37.
1643.
(IV
ec.
17) care hotrte c dac vreo cetate s-a ntemeiat prin puterea
drepturi artate de prinii din Efes (IV ec. 8), n cuprinsul eparhiei
Constantinopol, hirotonisind clerici (pentru colonia sa) prinii
notri au nvat s se respecte obiceiurile administrative ale
fecrei eparhii, nct episcopul Cizicului va j supus lui Ioan aezat n
Iustinianopol cu toi ceilali episcopi supui lui Ioan care va hirotonisi
i pe episcopul Cizicului". -VI ec. y).
1645.
episcopului,
1646.
1647.
1648. -Dup canoane protia ntre clericii egali, o are cel mai
veclu n hirotonie (Cart. 86), clar acolo unde predomin duhul
frietii evtuighelice, la slujb n sobor, ei pot s-o exercite
dup nvoial, dup vrsta, sau dup cum slujesc cu rindul,
exercintndu-o cel ce este n sptmna rndului su,
etc(V. Gnstca).
1649.
1650.
PROVIDENA
ca
pedepseasc
pe
cei
nepocii,
ca
1652.
sub
ndntmarea providena dumnezeieti, snt probai prin cele trei
ispite: Sau li se dmiesc cele plcute ca sntatea, frumuseea,
belug de copii, bogie, slav i cele asemenea; sau vin asupra lor
pricini de ntristare ca lipsa de copii, de avuie i slav sau le vin
pricini de durere n tmp ca boli, chinuri i cele asemenea. Ctre cei
dinti zice Domnul: "De nu se va lepda cineva de toate cte le are,
nu va putea s fie ucenicul Meu" (Luca 14, 33). Iar ctre cei de al
doilea i al treilea: "ntm rbdarea voastr vei dobndi sufletele
voastre" (Luca 21,19) -Filoc. II p. 74-75, 91.
1653.
tinde
dc
p.
252,19."
CLXXXIII.
PUSTNICIA
1654.
retras
din
al chemrii
harice.
Unii au putere
numai s
ntr-o
chilie
ferit
mnstirii,
fie
se
RBDAREA
1655.
situaii
date,
curajul
de
suferi
ntru
ateptarea
fr voia Tatlui Ceresc (Luca 12, 7). "Ba mai mult, ne bucurm
chiar n necazurile noastre, cci tim c necazul aduce rbdare, dar
rbdarea aduce bimina n ispite, iar bimina aduce ndejde, iar
ndejdea aceasta nu neal niciodat, pentm c dragostea lui
Dumnezeu (prin rbdare) s-w turnat n inimile noastre prin Sfntul
Duh , care ni s-a dat" (Rom. 5, 3-5). ntru rbdarea voastr vei
dobndi sufletele voastre, cci Dumnezeu poart grij de viaa fiecmi
n parte" (Luca 21, 19). Dumnezeu a i pregtit portia de a
scpa din ispit mai nainte de a intru n ea (1 Cor. 10,13).
1656.
1657.
1655.
1658.
-"Brbatul
ndelung
rbdtor
este
cu
mare
nelepciune (Prov. 14, 29) fiindc toate ce-i vin asupr-i le aduce n
legtur cu sfritul; i ateptndu-l pe acesta, rabd nlmplrile
suprtoare; iar "sfritul este via venic" (Rom. 6, 22) dup
dumnezeiescul Apostol; "Iar viaa venic aceasta este, ca s te
cunoasc pe line Unul adevratul Dumnezeu i pe Cel ce l-ai trimis,
Iisus Hristos" (loan 17, 3) -Filoc. II, p. 102, 24.
CLXXXV.
RPIREA FEMEILOR
RZBOIUL
1662.-Rzboiul
sens
militar
este
rezolvarea
nenelegerilor
dintre state cu ajutorul forei i acela are dreptate care este
mai
tare. n sens evanghelic, rzboiul este lupta luntric cu
pcatul
conform legilor lui Dumnezeu: Acela este mai tare care s-a
biruit pe sine n legtur cu pcatul (Efes. 6,10-16; I Petru 2, 11).
n relaiile dintre oameni, cretinismul propovduiete pacea
i colaborarea freasc, fiindc toi snt fii ai aceluiai
Dumnezeu -Tat care Ie-a poruncit: Fii sfini c i Eu snt Sfnt
(1
Evangheliei
nu
mai
este
ascultat,
Biserica
recomand
1663.
pe
cei
1664.
volnic
i-l
CLXXXV1I.
RZBUNAREA
1665.
suferit.
Scriptura ne nva: "Pomnc nou v dau vou ca s v iubii unii
pe alii" (Ioan 13, 34). Prea iubiilor, nu cutai i v rzbunai
singuri, ci lsai s rzbune mnia lui Dumnezeu cci scris
este:
CLXXXV1II.
RUL
1667. -Rul se definete de unii ca o lips a binelui. Bunul
Dumnezeu din nimic a creat toate bune (Fac. 1, 21-22; Luca 18,
19). O parte dintre fiinele raionale, ngeri i oameni datorit
1668.
fiina
const
2,9,
6,
17; Fac. 6,1-7; Rom. 7, 6-17; 13, 12; Gal. 5, 16; loan 7, 7; 1 loan 2, 15;
3,
Dumnezeu
13).
14-39;
Regi
RECSTORIREA
PREOILOR
CLXXXIX.
la
1674.
1675.
scoat din treapta sa, caterisindu-se (VI ec. 3, 6; Ancira 19). Cel ce va
face curvie sau preacurvie s fie exclus cu desvrire din cler i s se
canoniseasc" (I ec. II) -Neocez. 1.
1676.
1677.
Ereva
dac a silit vreo femeie desprit de brbatul ei fiind viu, s nu-i fie
iertat a mai fi prezbiter, ntnict nici ca mirean nu i se cade a mai fi n
adunarea cretin, cci Biserica obinuiete pe unii ca acetia a-i
afurisi. ns aceasta nu-i atrage osnd episcopului Apolo, dac din
netiin l-a hirotonisit. Sfntul Sinod poruncete s fie scoi din cler
toi cei ce se dovedesc a fi nevrednici dup hirotonie din pricina
pcatelor lor". -Teofii 3.
1678.
1679.
1680.
cxc.
RECUNOTINA
CC.
REFUGIAII
1682. -Refugiaii clerici s se ntoarc la posturile lor,
fiindc
ei
REGIONALISMUL
1683. -Regionalismul este mentalitatea celor ce se unesc
pe
temeiul lumesc al faptului c snt din acelai sat, sau regiune
i
dispreuiete pe alii, uitnd c toi cretinii snt frai ntru
Hristos, iar naintea lui Dumnezeu nu se face deosebire c
este
"iudeu sau elin" (Gal. 3, 28), ci toi snt frai de la Adam. Singurul
criteriu al tovriei cretine este moralitatea evanghelic
ntemeiat pe credin i dragoste curat, care iubete pe om
chiar
i n pcatele lui, ns fr a se molipsi de ceva ru de Iu el.
Cine
se cluzete de ideile strimte ale regionalismului, cade n
urciune, zavistie i dumnie de moarte (Rom. 10, 12) i astfel
devine un cretin ca un tciune scos din foc (Zaharia 3,2-4).
CCII.
RESPECTUL
1684. -Respectul este atitudinea bunelor raporturi de
colaborare i iubire practic, fa de cei mici, fa de cei egali
i
fa de cei superiori, cci fiecare om are demnitatea lui, care
cere
a fi respectat ntruct este fptura lui Dumnezeu. Felul de a l
al
cuiva se cunoate dup cum respect pe altul i mai ales pe
cei
mici (I Petru 2, 17; Lev. 19, 14-32). Autoritatea, principial, este de
Ia
Dumnezeu i persoana care o poart, trebuie s fie respectat
ca om i ca deintor de slujb. Un adevrat cretin, respect
pe superiori, oricte defecte ar avea, chiar un b de ar fi,
fiindc este mai marele norodului (lix. 22, 28; licles. 10, 20; II
Petru 2, 10), i dac nu i-ar fi fost dat de sus, n-ar fi ajuns ce
slujitori
ai
RVNA
1686.
-Rvna
este
puterea
sufleteasc
continu
de
legea
Domnului
pstrat
de
biseric
1687.
23,15).
trebuie
temeinic
exanimat
ntru
lumina
legilor
1688.
anatema
RUDENIILE
1689.
-Rudeniile
cstorie
snt
de
snge,
de
alian
prin
spirituale
fiindc:
"Oricine face voia Tatlui Meu care este n cemri, acela mi este frate,
sor i mam" (Matei 20, 22, 28). Clericii care calc legile
canonice, pentru rudeniile trupeti i astfel rpesc cele
materiale
sau
spirituale
spre
ie
ncredina
rudelor,
episcop
pe
cine voiete, fcnd aceasta ca dar fratelui, fiului, sau altei nide, cci
nu
este
CCV.
RUGCIUNEA
1691. -"Noi tim c mgciunea este convorbirea noastr cu
Dumnezeu, cererea bunurilor cuviincioase pe care ndjduim s le
primim, nlarea minii spre Dumnezeu, cererea celor de sus,
ajutoml sufletului celui sfnt, nchinarea bineplcut lui Dumnezeu,
semn de pocin i ndejde (are. i se face sau cu mintea, sau cu
mintea i cu graiul, i are n vedere contemplaia buntii i a
milostivirii lui Dumnezeu, nevrednicia celui ce cere, mulumirea i
fgduina viitoarei supuneri ctre Dumnezeu..." -Pavza Ort. ntreb.
IV.
1692.
1693.
toate s-au cutremurat cnd Stpnul a fost rstignit, (Matei 27, 40-52)
nfricondu-se de ndrzneala nelegiuiilor iudei i neputnd rbda
batjocura adus Domnului. Seara (vecernie), drept mulumire c v-a
dat noaptea spre odihn de ostenelile din timpul zilei. La cntatui
cocoului (utrenia),pentm c n acest ceas vestete sosirea zilei spre
a se face lucnirile luminii. Dac nu este cu putin a veni la biseric,
din pricina necredincioilor, atunci s aduni, o episcope, pe credincioi
ntr-o cas ca s nu intre credinciosul n biserica nelegiuiilor, cci nu
locul sfinete pe om, ci omul pe loc. Iar dac nelegiuiii i nsuesc
locul, s fugi cci devine pngrit de ei, deoarece precum preoii
evlavioi l sfinesc, tot astfel necuraii l pngresc. Dac ns&nu este
cu putin s se adune nici n cas, nici n biseric, fiecare s cnte, s
citeasc i s se roage, la el acas sau cte doi mpreun, sau cte trei,
cci: "unde snt doi sau trei adunai n numele Meu" zice
Domnul, "acolo snt i Eu n mijlocul lor" (Matei 18, 20). Cel
1692.
ori de mncai ori de bei sau orice facei, toate spre slava lui
Dumnezeu s le facei" (I Tes. 5, 17-18). Domnul zice: "Privegheai
dar, n toat vremea" (Marcu 13,33) i psalmul zice: "Bine voi
cuvntape Domnul n toat vremea" (Ps. 33, l). Deci, toat vremea
este vremea de mgciune i acestea se cade a se face punirea. Drept
aceea, nici n cltorie, nici la mas, nici la culcat n pat, nici la lucru,
nici n vorbire i nici n alte ndeletniciri i timp nu se cade a prsi
rugciunea, ns toate acestea atm de dragostea i voina fiecruia
ntm a sluji Domnului sub povaa duhovnicului su" -Sim. Tes. IX, 62
(63).
1694.
1692.
pentru noi i pentru alii (Ioan 16,24), "cci noi tim c i pentm
credina altora, unii au dobndit buntatea lui Dumnezeu, ntm
iertarea pcatelor i sntatea tmpului i chiar nvierea morilor (ii
Petru 4, n ; Matei 7, 7; Luca li,')). Nu lutiwor celor ce se roag lui
1695. -Rugciunea
ca
ntr-un
cor
imens,
aduc
datornica
nchinciune
1699.
1700.
1699.
cele trei degete ale minii drepte, cel dinti, al doilea i al treilea c
acestea nchipuiesc trei fee ale dumnezeietii sfniteiTreimi, n care
crede i este botezat ntm numele ei, adic al Tatlui i al Fiului i ai
Sfiitului Duh i mrturisete n trei fee ale dumnezeietei Treimi, iar
aceasta c-i duci mna sus la cap nclupuiete capul cerului, iar c i
cobori mna jos la mijlocul trupului nclupuiete pmntul pe care s-a
pogort Fiul lui Dumnezeu de la cer la pmnt, de S-a ntmpat din
sjntul pmnt al deapumrea Fecioare Nsctoare de Dumnezeu
Iar
cnd
partea
dreapt
la slnga,
1699.
1700.
1701.
1705.
1706.
1705.
1706.
1707.
1708.
1711.
fiecare
nchinciune:
dimineii
sau
canonul
de
umilin
ctre
1713. -Monahii
stravofori
sau
mantiofori
fac
100-200
de
1715. -b).
ceasurile,
rugciuni
200,
metanii
30.
Pentru
1716.
1717. -"Pravila
1718. -"Monahul
sau
f'
ccvi.
SRCI
A
1720. -Srcia este lipsa de cele trebuincioase vieii,
ndestularea din rai a dus pe om la abuzul pcatului, iar
pcatul
l-a dus la cealalt extrem a srciei. Decretul muncii oblig
pe
om s cldeasc ceea ce a stricat i s-i agoniseasc cele ce-i
lipsesc, i totodat i se rpete i timpul de a pctui. Srcia
este
o extrem, dar i bogia este alt extrem. Cel ce are poft
de
mbogire i lipete inima de lucrurile lumii acesteia i face
nedreptate (Ps. 71, 12-14; Prov. 17, 5;28, 3-6;lacob 2, 26-6). Cel
istovit
de
s-i
foloseasc
providenei
Tatlui Ceresc (Iov 38, 41; Matei 6, 27-35; Luca 21, 18; Filip. 4, 6; I
Petru
5,
7),
pe
om
nu-i lipeasc inima de avere (Matei 5, 2-3; Ps. 36, 25). "Dac
avem
ce
CCV1I.
SRBTORILE
1722.
evenimentelor
iconomiei diunnezeieti i a sfinilor Si (Ps. 8,8; loan 15,14; Iacob
Ele
2,23).
snt
aceste
se
lcomie, cci este pcat (Deut 28,1-6; Ex. 16, 15-35; I Tim. 6, 8-10).
Distraciile
tineretului snt ngduite dup slujbele de diminea, care aduc la
destindere i bun dispoziie necesar vieii (V. Distraciile). Orice fel
de sptoare lumeasc, care nu duce la pcat, nu este condamnat"
(Apost. 6, 64; 70, 71).
1723.
1724.
ctre iudei i nici a serba mpreun cu ei" (Srbtorile lor, dar dac
ele vor coincide cu cele cretine s nu se in n seam) -Laod.
37.
1725.
1726.
1727.
1728.
2 1 2 , 33.
CCVIII.
SRUTAREA
1729.-Srutarea clericilor ntre ei este semnul iubirii n
Hristos i al iertrii freti (Rom. 16 ,16: 1 Cor. 16, 20; II Cor. 13,
12; 1 Petru
5, 14).
1730.
1731.
fiindc "nu ne desprim unii de alii, fiindc toi vom urma tot
aceast cltorie i mpreun vom f rnduii, de unde nu ne vom mai
despri lliciodqt". -Sim.Tes. VI, 367.
1732.
CCIX.
SFNT SCRIPTUR
1734. -Slnta Scriptur este cartea care cuprinde
istoria descoperirilor dumnezeieti, scris de prooroci
i apostoli. Dup canoanele apostolice 85; Laod. 70;
Cart. 24; Sf. Atanasie 2; Sf. Amfilohie, Sf. Grigorie de
Nazianz; I, Sf. Scriptur a Vechiului Testament cuprinde
39 cri canonice i 13 necanonice, n total 52 de cri,
iar Noul Testament 27 de cri toate canonice, n total
vei uni mai strins cu Hristos al cnii tmp i membni eti ".-Const. Ap. I,
6; V. Dogmele).
1739.
1740.
-"Aijderea
s-a
hotrit
afar
de
Scripturile
1741.
1742.
iar despre noi, care avem drept cluz Sf. Scripturi, rmn ngrijorai'
ca hu cndva precum a scris Sf. Pavel (II Cor. 1 1 , 3), unii dintre cei
curai, din netiin i simplitate, s fie nelai de viclenia oamenilor
eretici, i astfel s nceap a se folosi, de cri strine care se numesc
apocrife, amgindu-se prin asemnarea de numiri a titlurilor cu cea a
crilor adevrate, de aceea v rog s avei rbdare ca s nir titlurile
crilor pe care le tii, pentru folosul bisericii: (nir crile Bibliei
aprobate de Sfntul Sinod cu unele adaose)... Acestea snt
izvoarele mntuirii din care trebuie s se adape tot cel ce nseteaz,
fiindc ntr-nsele se afl cuvintele i nvtura adevratei evlavii i
cuvntul dreptei cinstiri. Nimeni nu inai poate s adaoge sau s mai
scoal ceva din ele. Domnul Iisus dojenea astfel pe saducliei: v rnii
iu
netiutori
Mine"
ii
Iar pe cei
(ioan 5. 39).
alte cri, care snt necanonice, dar Sf. Prini le-au socotit c snt
bune de citit catehumenilor: nelepciunea lui Sirah, hulit, Tobit,
Aianasic
2-
1739.
1739.
Timotei 17.
(urmeaz ca i la SI.
Atanasie
niruirea crilor Sf. Scripturi) -Sf. Grigorie de Na/ian/ 1.
1746.
4i>
de cri apocrife)
1747.
-"A'
Zosirnu (fiind apocrife, scrise de eretici) i cele dou cri ale Sf.
Clheorghe i ale Sf. Mucenici Ciric i lulita, nici cartea lui Diadoch
(altele nu cele de azi) fiindc snt lepdate ineprimile de biseric",
-si. Nichifor4i.
Ignatic
lip. C.
Filad. 5.
1749.
Dumnezeu
dat
eu
(l-:ic&. 2,27).
ci
de
ci din
Duhul lui
Dumnezeu
(care
pe
nvtor
mbogete)
nentrentpt n veci este n deobte cu neputin s greeasc, nici
peste
lot
1750.
general
de toi cretinii? R. Nu. tim c toat Scriptura este insuflul
(inspirat) de Dumnezeu, i folositoare i c aduce cu sine o astfel
de necesitate, nct fr de ea este imposibil de a fi cumva bine
credincios. Cu toate acestea, nu trebuie citit aceasta de toi, ci
numai de aceea care se cufund n udncimile spiritului i care tiu n
ce chip se cerceteaz Sfnta Scriptur, i se nva, i peste tot se
cilete. Pentru aceea care snt neexercilai, sau care primesc
nvturile Scripturii fr discernmnt, sau numai dup liter, sau
dup oarecare alt chip strin de evlavie, - biserica cea soborniceasc,
dup ce a cunoscut din experien paguba, nva c citirea nu le este
ngduit. De aceea oricrui om evlavios, i este permis a asculta
Scripturile, ca s cread cu inima spre dreptate i s mrturiseasc cu
gura spre mntuire (Rom. 10, 10); iar a citi unele pri ale Scripturii i
mai ales ale Testamentului Vechi se interzice pentru amintitele pricini,
i altele asemenea acestora. i este la fel a porunci celor neexercilai
a nu cili toat Scriptura, precum copiilor a le impune s nu se ating
de hran tare". Pavza Ort. xvm.
ntreb. 1.
1751.
biseric de Dumnezeu. i nici Pelni (II Petru 3, ld) n-ar fi zis despre
epistolele lui Pavel c snt greu de neles. Deci, este evident c
Scriptura are mult profunzime i mreie de idei i c are trebuin
dc bibai dc tiin i dumnezccli, spre cercetare, nelegere
adevrat, cunotin dreapt i n confonnitate cu toat Scriptura i
cu autorul i SJntul Duh. Astfel, celor renscui, dei le snt cunoscute
credina despre Treime i ntmparea Fiului lui Dumnezeu, patimile,
nvierea i nlarea la cenui, cuvnliil despre renatere i judecat
-pentru care muli n-au pregetat a suferi i moaiie- totui, nu este
necesar, ci mai ales le este imposibil tuturor de a ti i aceea c
SJntul Duh le arat numai celor exercitai ntm nelepciune i
sfinenie" -Pavza Ort. Decr. XVIII, ntreb 2.
1752.
Balaundui
sau
lui
Bel,
nelepciunea
lui
Soldmon,
nelepciunea lui Sirah i cele trei cri ale Macabeilor, Cci noi
credem c alturi de alte cri autentice ale Sfintei Scripturi i acestea
snt pri autentice ale Sf. Scripturi, cci biserica cea soborniceasc
ne-a predat att unnezeietile i sfintele evanghelii, ct i celelalte ca
fiind pri adevrate ale Scripturii i c acestea (necanonice) snt
fr ndoial pri autentice ale Scripturii i tgduirea acestora
nseamn refuzarea acelora. Dac ns cumva se pare c nu
ntotdeauna au fost numrate toate de toi, cu toate acestea i aceste
cri necanonice snt numrate de sinoade i de foarte muli teologi,
din cei mai vechi i cei mai vestii ai bisericii soborniceti i snt
socotite c fac paite din ntreaga Scriptur (dup Apost. 85; Grigore
Teologul I) pe acestea toate le considerm i noi cii canonice i le
ccx.
SCURGERILE
1756.-Scurgerile sau puluiunile involuntare din cauze
fireti la brbai nu constituie un pcat: "Omul care va avea
scurgere a seminei n somn, s-i spele impui cu ap i vaf necurat
pn seara. Femeia care va avea scurgere de snge din tnipul ei s
rmn apte zile necurat, i oricine se va atinge de ea s rmn
necurat pn seara. Femeia care va avea scurgere de snge timp de
mai multe zile afar de soroacele obinuite, sau a crei scurgere va
ine mai mult de obicei, va fi necurat n tot timpul
Scurgerii ei " (txv. 15,16-26) V. Curvia, Malahia.
1757.-"Curia fireasc nu este ttrit naintea Domnului care a
orinduit-o s se ntmple femeilor n fiecare lun penlni mpreunare i
sntate... Cci Domnul nu s-a mniat pe femeia care-i curgea snge
(Matei 9,19-23); iar cnd se arat timpul necuriei fizice la femei,
dumnezeiescului
Cuvnt:
Fiindc
Domnul
nelegnd
-Sf. Atanasie
i-c.
3,27),
iar
iar cv.vnlul
Domnului este a-l sluji cu inim curat, cci toate acestea proorocul
tiindu-le,
ca
ntm nane,
Dumnezeule, ca s nu m tulbure gnduri spurcate. i iari: i cu
Duh stpnitor m ntrete, adic, dac gndurile m vor tulbura,
puterea Ta s m ntreasc i mputerniceasc. In felul acesta
sftuind roag-le i penlni cei ce se supun cu anevoie adevndui:
Inva-voi pe ceifar de lege cile Tale, cu ndejdea c-i vei convinge
s se ndeprteze dc la o astfel de rtcire i s cni: i necredincioii
la tine se vor ntoarce (Ps. 50, n -15). Astfel toi cei ce iscodesc cu
rutate nvtura Scripturii s nceteze, iar netiutorii care se
ndoiesc, s-i ntreasc, Domnul cu duhul cel sftuitor, tar toi cei ce
tiu adevnd printr-o lainic ncredinare nenirenipt s-l pstreze
ntru Iisus Domnul, cel slvit cu Tatl i cu Fiul n veci, amin". -Sf.
Atanasie l -e.
SECERTORII
-II.T. i7o.
S FAT U L
\lTi.-"Sfutul este mprtirea de idei personale sau mprumutate,
date altora cu un anumit scop. Sfatul bun este de un mare folos. Cel
dinti sftuitor este Dumnezeu i sfaturile Sale strbat Scriptura de la
un capt la altul.Cine d sfaturi i nvturi altuia, s bage bine de
seam ca nu cndva, prin sfaturile bune s se strecoare i greeli, ci
ele trebuie s fie absolut curate n conformitate cu legea Domnului,
innd seama de locul, timpul, vrst, starea social, capacitatea i
scopul urmrit de persoana sftuit. Numai aa sfatul este ca o
flacr, nvtura este ca o lumin, iar ndemnul i mustrarea snt
calea care duce lu via".-(Vmv. <>,
lllA.-'Duc
cineva
sub
motiv
23; 13.14),
de
evlavie
(dup
concepia
CCXIIL
SFINI
I
\ll(t.-"Sfinii snt oamenii care au trit i triesc dup legea
Domnului. Cuvntul "slnt", nseamn ncpmnlesc, adic ceea cc
este creat i curit de Dumnezeu prin liaml iubirii Sale. Dup cum
floarea crete din arina pmntului prin vreji i frunze, lot aa i
sfinenia odrslete prin {rna pmnteasc i vrejul faptelor
omeneti. Sfinenia se capt prin credina curat i devotamentul
mplinirii legii Domnului. In general se numete sfnt orice om care
triete o via curat i cnd este judecat prin spovedanie, se
gsete vrednic de mprtanie: "S lum aminte, sfintele se dau
numai
celor sfini" (I Petru 1, 15-lf>; 2, 5-9; 3. 15; Lev. 11, 14; Ioan 17, 17-19;
Rom. 6, 22; 15,16: I Cor. 6, 11; Hfes 4, 24).
sfinii;
pentm
aceea
dm
nchinare
(venerme,
1780.
nostm
mijlocitor i c S-a dat pe Sine pre de rscumprare pentm toi i cu
sngele
Su a fcut mpca/ca omului ai Dumnezeu, i c El este ngrijitonil,
Mngietond i airilo/ulpcatelor noastre. Mrturisim deasemenea c
sfinii
intervin pentm noi n mgciuni i cereri i naintea tuturora,
Preacurata
Maica
i-a
alii,
cii
ne
ci
CCIV.
SILUIREA
1781. -Se numete sil sau siluire constrngerea impus de
oameni sau mprejurri voinei omului spre a face ceea ce nu
voiete s fac din iniiativ proprie. Sila are diferite gradaii
de
la
1782. -"Prinii i mai ales canonul al 48-/ea al lui Vasile cel Mare
au hotrit ca s nu s se supun canonisirilor cei pngrii de oameni
silnic sau stpni". -l. Post. 17.
ccv.
SIMONIA
1783.
1784.
rmne nepocit. Dar i mai ru dect aceasta este cnd cineva calc
adevnirile dreptei credine i slujete mai mult lui Mamona dect s
asculte de Dumnezeu, neinnd seam de aezinintele lor canonice.
Dumnezeu nu este ntm unii ca acetia, dac nu se smeresc i se
ndreapt din pcahd lor cci unii ca acetia i mai mult trebuie s se
apropie de Dumnezeu i cu inim nfrnt s cear iertare de pcate i
s nu se mai laude cu donaii nelegiuite cci Domnul esle aproape
numai de cei cu inima smerit (Ps. 33,19). Deci cei ce se laud c prin
donaii de aur (ctre Biseric sau mnstire) au cptat favoare de
a f pui n slujba Bisericii i bizuindu-se mai departe pe acest obicei
pctos, care nstrineaz (pe cel ce se bizuie pe el) de la
Dumnezeu i de la toat vrednicia preoiei i prin acest mijloc cu
atitudinea neniinat pe fa i cu cuvinte de ocar defima pe colegii
lor care au fost alei de Duhul Sfnt penlni viaa lor evlavioas i au
fost pui n slujba Bisericii, fr a face donaie de aur; pe aceti
defimtori trebuie s stea n treapta cea mai de pe urm din tagma
lor. Dac nu se vor ndrepta s fie supui canonisirilor. Iar dac cineva
va face astfel de donaii la hirotonie s se procedeze cu ei potrivit cu
canonul 29 apostolic .cure zice: Dac vreun episcop"" prezbiter sau
diacon a ajuns la aceast demnitate prin bani s se cateriseasc, att
dnsul ct i cel care l-a hirotonisit i s se taie desvrit de la
mprtirea Bisericii, ca pe Simon Magtd, de mine Petm. De
asemenea i n canonul 2 al Sf. Prini din Calcedon care zice: "Dac
vreun episcop ar svri hirotonia pe bani i ar vinde hand, care nu se
poate vinde i ar hirotonisi pe bani episcopi, horepiscop, prezbiter,
diacon sau alt oarecare cleric, sau ar promova pe bani econom,
avocat bisericesc, paramonar sau n orice fel de treapt pentm ctig
mrav i dac se dovedete c a fcut aceasta s se primejduiasc
din treapta sa. Cel hirotonisit s nu aib nici un folos din hirotonia sau
rangul dobndit prin nego, ci s rmn strin de slujba sau rangul pe
care l-a dobndit cu bani. Iar dac cineva a fost mijlocitor n astfel de
1783.
1785.
dac mi-ai dat mie ceva pentm aceasta, ori mic, ori mare i dac
aceasta s-a vndut din partea Mea, vindei-o i voi altora; iar dac ai
primit-o n dar, dai-o i voi n dar. Ce este mai lmurit dect pomnca
aceasta? Ce este mai de folos celor ce i se supun ? Cu adevrat, vai
de acei ce neleg s ctige danii lui Dumnezeu, ori s-l dea pentm
bani,
cci
dup cele spuse de Sfntul Petru unii ca acetia dau prilejul pentm
venin de amrciune i pentm mpreunarea cu nedreptatea, cuprini
fiind de lcomia lor de argint. Drept aceea, de acord cu aceast lege a
Domnului i canonul dat n aceast privin al cuvioilor i fericiilor
prini de la sfnlul i marele sinod ecumenic n Calcedon, ne spune
nou lmurit astfel prin aceste cuvinte". -Ghenadic Enc. -2.
1787.
i
"
din
treapta
sa,
iar
dac
este
laic
sau
monah
se
1788.
1789.
vdit unii din Biserica galalenilor, care dispreuiesc i calc din cauza
lcomiei ruinoase i a iubirii de argint aceste pontnci mntuitoare i
morale, am socotit i noi c esle bine a le rennoi iari pe acestea
mpreun
cu
sfnlul
sinod
care
se
ine
ntru
aceast
cetate
episcop, ori horepiscop, ori periodeut, ori prezbiter, ori diacon, ori
oricare altul din diaconi, ori oricare altul din canon ori laic, prin
hotrirea comun a arhiereilor i cu vot obtesc se va osndi, dup
cum i canonul Sfinilor Prini de mai nainte zice: c trebuie ca
Domnului;
"Nu
poi
sluji
lui
Dumnezeu
lui
1791.
ntru
Domnul,
de Dumnezeu
preailtbitUle frate". - Ghenadie Encic.
1792.
4(,9.
7.
la
Apostoli i de la Prini ne nvm c la ceremonialul de sfinire a
hirotoniei s nu ne stpneasc lcomia de bani, s nu lum aur i
argint i s nu ne nsuim ceva strin la hirotonia vreunei persoane,
precum vom arta prin dovezile citate n cele urmtoare att din
Scripturile de Dumnezeu inspirate, ct i din nvturile patristice.
Cci cei ce-i pun minile snt slujitori ai Duhului Sfnt iar nu vnzlori
ai Duhului Sfnt; deoarece cei ce au primit autorizaia aceasta prin
cuvntul Domnului au vestit c ei n dar au primit hanii Duhului Sjnt,
n dar s-l dea celor ce l primesc de la dnii. Iar dac cineva se va
dovedi c pe aur l-a cumprat pe acesta, pe unul ca acesta l declar
lepdat de tagma ieraticeasc. Cci dei cu numele a fost primit ntre
clerici dar n realitate, prin fapt cuvntul lor minte "cci nimeni nu
poale sluji lui Dumezeu i lui Mamona" precum ne-am nvat din
evanghelii (Matei 6, 24). i deoarece am auzit pe Dumnezeu grind
prin prooroci: "Preoi, grii n inima Ierusalimului" (saia 40, 2) i
1794.
1795.
1796.
1797.
1798.
1799.
1800.
1803. -
1804.
1805.
CCXCI.
SINODUL
1806.- Sinodul ecumenic este autoritatea suprem n
ortodoxie,
cci
biserica
lui
Hristos
se
ntemeiaz
pe
tuturor
episcopilor
prezeni
abseni
de
adevruri infailibile (Matei 18,20; 28, 20; Ioan 14, 6; 16, 13; F. Ap.
14, 28; V. Dogmele).
I807.-Sinoadele
mitropolitane
sau
patriarhale
ale
evanghelice
apostolice,
aprndu-le
eparhie, nct prin aceasta snt doi mitropolii n aceast eparhie. Deci
sfnhd sinod a hotrit ca de acum nainte nici un episcop s nu
ndrzneasc aa ceva, deoarece cel ce va ncerca aceasta, va cdea
din treapta sa, iar cetile care prin gramate mprteti sau onorat
cu titlul de mitropolie mpreun cw episcopul carele ocrmuiete acea
biseric, s se bucure numai de ononiri, firete pstrndu-i drepturile
proprii pe seama mitropoliei adevrate".- IV ec 12.
1812. -"A venit la cunotina noastr c n eparhii nu se in
sinoadele episcopilor prescrise de. canoane i din aceast cauz
multe treburi bisericeti, care cer soluionarea snt neglijate... Deci,
Sfntul Sinod hotrte, potrivit canoanelor Sf. Prini, ca episcopii din
fiecare eparhie mitropolitan s se ntruneasc de dou ori pe an, n
localitatea unde ar socoti episcopul - mitropolit, i s se ornduiasc
toate cele de trebuin. Episcopii care nu vor veni, stnd n oraele lor,
i fiind sntoi i neavnd ocupaie urgent i grabnic, s fie
mustrai frete". -IV ec. 19.1813*. -"Deoarece prea evlavioii episcopi din Egipt, au amnat
s subscrie epistola prea cuviosului arhiepiscop Leon, oprindu-se
acum nu din mpotrivirea fa de credina primit de toi, ci spunnd
c este obicei n dieceza Egiphdui, ca s nu se fac nimic fr tirea i
ndmmarea arhiepiscopului i cernd s fie ngduii pn la hirotonia
viitomlui episcop al marei ceti Alexandria, noi am gsit c este
omenesc i lucni bun ca ei s fie ngduii a rmne n mprteasca
cetate, fiecare n treapta pe care o are, pn cnd se va hirotoni
arhiepiscopul marei ceti a Alexandriei. Totui rmnnd n treapta lor,
sau s dea garanie, dac este cu putin sau s lege prin jurmnt c
vor mprti aceeai credin". -IV ec. 30.-
1814.
sinoadele
episcopilor
din
fiecare
eparhie
(a
bisericilor
1815.
pentm
chestiuni
canonice,
evanghelice,
episcopii
1816.
1814.
1815.
1816.
fost hirotonii, nu din pricina sa, ci din cauza refiizului popondui, fie din
alt pricin independent de voina sa, acela s fie prta la cinstea i
slujba de episcop, numai s nu fac tulburri n treburile bisericeti
unde ar sta. El trebuie s recunoasc ceea ce ar hotri complehil
sinodului eparhial, judecind cele de cuviin". -Ant. 18.
1817.
-"Pentm
trebuinele
bisericeti
pentm
dezlegarea
1814.
1817.
1824.
exaih sau prin al iernilor, sau iereul cel mai nalt, sau ceva de acest
fel, ci numai episcop al scaunului celui dinti". -Cart 39.
1825.
1826.
-"n
biseric
se
poate
propovedui
eliberarea
1827.
moii
sporete
nc
nedreptatea
acelei
rtciri;
1828.
nu are voie s in, prin orice fel de stmin sau mperecheri ale
mirenilor, scaunul care i s-a dat ca episcop lociitor, ci el s struie de
mitropolit ca pn ntr-un an s se ngrijeasc de alegerea de episcop
pentm aceast epatiiie vduvit, iar de ar neglija aceasta, dup
mplinirea anului s se aleag un alt (episcop) lociitor". -Cart. 74.-
1824.
1829.
lor, apoi unii ca acetia vor fi exclui din serie i vor trebui s se
ndestuleze cu cumuniunea propriei lor biserici. " -Cart.76.
1831. -"Arhiepiscopul
Numidiei
trebuie
ndemne
prin
1832.
nlocuit
din
1833.
1834.
1835.
dea din sinod epistole att ctre dnsul, ct i ctre popor ca acela s
se retrag de la episcopie, iar poporul s-i caute pe altul". -Cart. 88.-
1833.
1836.
1837.
generat
acea
eparhie
care
ne-ar
ndemna
1838.
arbitri, dup sentin, nici unul nu mai are dreptul s apeleze la alii.
Pe lng aceasta s-a hotrt a se cere ca pentm nevoile bisericii s se
aleag cinci executori ai hotrrilor sinodale, care se vor mpri n
diferite eparhii". -Cart. 96.
1839.
1833.
1840.
1841.
1842.
1846.
cu cei soborniceti: cel mai vechi s mpart, iar cel mai nou s
aleag. Parohiile situate ntre dou eparhii, vor trece la eparhia care
vor voi prin alegere, fie c episcopul este revenit sau sobornicesc"...
-Cart. 118.
1847.
1848.
pstoria
sa; parohii pe care ar socoti c i se cuvin, fie c ele vor sau nu, fr
judecat i hotrrea sinodului"... -Cart. 120.
CCXVI1.
1849.
SINUCIDEREA
-Sinuciderea
este
curmarea
vieii
proprii.
1850.
1851.
sau pomenit la vreo slujb, cci i-a dat sufletul satanei ca i Iuda
Iscarioteanul. Cel ce s-a sinucis fiind bolnav i ieit din mini, poate fi
slujit. Sinucigaul care s-a omort din mpuinarea sufletului, adic din
frica de oameni, sau de persecuii, sau de boal, care nu-i atinge
mintea, acela nu poale fi pomenit". -ILT, 250.
1852.-"Cine se va ucide singur de bun voie, acestuia s nu se
cnte nici s i se fac pomenirea lui niciodat, iar de va cdea fr
voia lui, i se va ucide, i va muri, acestuia s i se cnte i s i se fac
pomeniri". -PBG, 40; Trebnic p. 527.
1853. -"
rmure jos i va muri, sau ntr-o ap, sau dintr-o piatr sau se va
junghia pe sine nsui, sau n orice fel de moarte, sau cu o funie se va
spnzura; unul ca acela s nu se ngroape ca cretin, nici s-l
prohodeasc, ci s-l lepede pe dnsul ca pe un spurcat. Iar de va fi
fcut aceasta pentm Dumnezeu s nu se cnte, fiindc nite bunti
ca acelea i fel de moarte n-a nvat Dumnezeu pe nimenea. Iar de-i
va fi fcut lui altcineva aceasta, pe acela s-l cnte i s-l ngroape i
pomeniri s-i fac ca i la tot cretinul". PBG, 143.
1854.
ccxvm.
SNGELE
1885. -" Sngele este oprit a se mnca de legea moral cretin
(Fac. 9, 3-5; Lev. 3,17; 7, 26-27; 17,10-14; Deut. 10, 23-24,15, 23; I Regi
14, 33; F. Ap. 15, 20-29), fiindc el este partea esenial a vieii
1856.
1857.
1858.
SMERENIA
1859.- Smerenia este cunoaterea i aprecierea de sine
ntru srcia duhului n raport cu toat fptura vzut i
nevzut
(Matei
5,
3).
Ea
este
contiina
cufundrii
darul umilinei mai curnd sau mai trziu; cine n-o are, o va
folosi ru lund-o numai ca pe o batjocur i rutate. i cu
toate acestea, de multe ori umilina deteapt i pregtete
calea spre smerenie i pocin pentru cel iubit de Dumnezeu
(Ps. 106,12).
ccxx.
SMINTEALA
1865.-Se
numete
SORII
1868. -Sorii aruncai n numele Domnului se folosesc
numai atunci cnd oamenii i-au epuizat toate puterile n
alegerea dintre dou sau mai multe lucruri, persoane sau
probleme familiale sau sociale, fr a se ajunge la dezlegarea
convenabil
tuturor.
In
aceste
cazuri
"Sorul
pune
capt
jertfei (Lev.
16, 9-10). Cnd adevrul este evident i toi cad de acord, este
cel
SPECTACOLELE
1870. -Spectacolele
seam
folosirea
lor,
mai
ales
de
ctre
tineret.
moralei
cretine,
Biserica
le
osndete
cu
1871.
1873.
1874.
1875.
1876.
1877.
-"...Iar
copiii clericilor
1876.
1878.
SPIRITISMUL
1880. -Spiritismul sau necromania este o form evoluat
a vrjitoriei nscut pe la 1848 n Statele Unite. El const din
anumite practici oculte, ntreinute de vrjitoria cultivat de
diavol, cruia Dumnezeu i ngduie s se manifeste n viaa
oamenilor pe de o parte, cu scopul de a ncredina pe cei
necredincioi spre realitatea lumii spirituale iar pe de alt
parte, ca cei nstrinai de Dumnezeu printr-o credin eretic
s poat sluji celui cu care s-a mprietenit, adic cu diavolul (I
Tim. 4, l; Apoc. 12,12; 13, 7,16,14). "Cine este drept s sporeasc
ntm dreptate, cine este necurat s fie i mai necurat, cine este
evlavios s fie i mai evlavios i cine este sfnt s fie i mai sfnt"
(Apoc. 22, 11). Deci, adevraii cretini s fie cu luare aminte
(Efes. 6,10-18) cci diavolul se mbrac i n nger de lumin (II
Cor. 11,13-15; Gal. 1,8; Filip. 3,19).
1881. -Doctrina spiritist este foarte variat dup nuanele
societilor i a efilor spirititi. n general ei nva:
a).
Tgduiesc
dogma
Sfintei
Treimi
nlocuind-o
cu
Dumnezeu
nu
este
creatorul
lumii
ci
numai
Mntuirea
se
capt
prin
evoluia
spre
bine
1882.
-Spirititii
neleg
pe
Dumnezeu
este
mrginit avnd sub sine ali dumnezei mai mici care stpnesc
anumite planete sau regiuni ale cerului, ajutai de ngeri.
Universul
este
populat
de
spirite
planetare,
animale
veti
prin
ciocnituri,
mese
mictoare,
printr-un
obiect
al
ei,
telechineaz,
adic
1883.
1882.
1884.
ca pe o vrjitorie (Ex. 22,10; Lev. 19,31; 20, 27-30; Deut. 18, 12;
losua 3, 8; II Cor. 33, 6; I Regi 28, 7-9; Is. 2,6; 3, 2-3; 57,3-7; Ier. 13, 1920; Zah. 10, 2; Maleahi 3, 15; F. Ap. 8, 9; 13, 6-8; Gal. 5, 20-21; Apoc.
22, 15). Dumnezeu ngduie spiritismul ca cei ce nu cred n
CCXXIV.
SPOVEDANIA
1886. -Spovedania sau pocina sau mrturisirea pcatelor
este
taina bisericeasc prin care Dumnezeu iart pcatele tuturor
celor
ce
dup
se
i
de
hrana
sufleteasc
prin
spovedanie
mprtire
care trebuie s se fac ct mai des, dup nevoile sufleteti ale
fiecruia. Unii cretini se spovedesc odat pe sptmn sau
1887.
1888.
1890.
1891.
de buna lui voie, ahinci dator este duhovnicul a face rnilor uoar
vindecare i canonul cu care va vrea s se canoniseasc s-l mpart
n trei: ns o parte s o pun spre milosrdia de oameni a lui
Dumnezeu, c nimenea nu e fr de pcate fr numai singuml
Dumnezeu care ne-a rscumprat cu cinstitul su snge din minile
diavolului i ne-a izbvit pe noi, iar cu a doua parte s canoniseasc
pe acela ce a fcut pcate i dup voia lui, iar a treia s o ia
duhovnicul ca cel ce are puterea de la arhierei s dezlege i s lege
dup cum zice nemincinoasa gur a Domnului nostm Iisus Hristos".
-ILT, 322.
1892.
1894.
1895.
1896.
1897.
-"Cel
ce
pctuiete
spovedindu-se
nu
se
1898.
IX,
43.
cu
ap,
ns
tnd
sufletul
este
necurat,
caut
baie
lacrimi
fierbini,
suspinele
din
adncul
inimii,
mustrarea
1894.
1899.
astfel
se
afund
ntru
osndire
c). cnd se
pentru
pocin,
servind
ca
introducere
descurajez i crtesc.
s pun
nceput
bun
cu
ajutorul
lui
fgduina
supunerii
necondiionate
cadrul
legii
Domnului...
Am fgduit c m voi ruga n toat vremea, ns...
lenevirea mea m face s nu merg regulat Ia Biseric... iar n
chilie s nu-mi fac rugciunile i canonul... (sfritul de sus).
1904.
acesta:
...Mrturisesc c am pctuit fa de datoriile mele de
slujitor al altarului cu mult mai mult dect cretinul obinuit,
nct snt simplii cretini mai evlavioi i mai rvnitori dect
mine i dup exemplul lor, voi fi greu osndit de Domnul.
Nu snt atent cu mine nsumi i m risipesc cu mintea,
ndeprtndu-m de la cugetarea
legii
Domnului ziua i
noaptea.
Nu snt stpn pe faptele i cugetele mele, snt nervos,
suprcios i lacom de aceea pctuiesc fa de mine, de
familie i de enoriai.
N-am dat educaie deplin soiei i copiilor mei, ngrijindum de ei mai mult pentru cele materiale dect pentru cele
duhovniceti.
Soia i copiii mei au fcut fapte de sminteal fa de
enoriai... de care eu voi rspunde naintea Domnului.
Postul nu l-am pzit nici eu, nici familia mea, din cauz...
c am fost ndoit de nsemntatea lui... i am dat exemplu ru
fa de aproapele.
fost
neglijent
la
spovedanie
n-am
aplicat
ru
cu
indiferen
ea
un
mercenar
de
socoteli
omeneti.
Dup spiritul evangheliilor i al canoanelor este drept
naintea Domnului, s primesc de la credincioi, numai cu ceea
ce ei Vor i pot s m ajute ca om, iar eu am czut n pcatul
plcerile
puin
ngduite
chiar
mirenilor,
atlu
ca
un
apostat...
(Adaug
alte
pcate
specifice...).
-Indiscutabil,
spovedania
se
face
individual
iar
cei
ce
au
contiin
mpcat
li
se
sfnta
Iisuse
Hristoase
Dumnezeul
nostru,
Fiul
iertarea
de
la Tine
cu
inim
curat
smerenie
trupului
ai
sufletului,
cernd
prin
mine
Ta cea
-Pe cei
ce nu
pzesc
legtura
canonic
dup
ccxxv.
STAREUL
1908.
gospodresc
friinii
mnstireti.
El
duhovnicesc i
este
superior
1909.
1910.
1911.
1912.
STAVROPIGHIA
1913.
care
patriarhul
ia
sub
oblduirea
sa
din
motive
1914.
SUDALMA
1917.
1918.
CCXXIX.
SUFERINA
1919.
si
12,
7-12);
b).
ceilali
oameni
nu
se
socoteasc
lumeti (II Cor. 4,17; II Tim. 1,8-12; l Petru l, 13; 5, 10); e). pentru ca
ei s-i aduc aminte c snt muritori i se vor prezenta
naintea judecii lui Dumnezeu (Matei 25, 31; Colos. 1,24; Rom.
2,16); t). drepii dac n-ar suferi n lumea aceasta nu s-ar
ccxxx.
SUFLETUL
1922. -Plantele i animalele au un duh de via biologic
necesar vieii lor fireti, care nu depesc trebuinele corpului
lor fiind una cu el, cci la creaiune, Domnul numai a zis i sau fcut aa cum snt ele i azi. Omul a fost creat trupete cu
o pregtire special (Fac. l, 26-30) i i s-a creat un suflet special
"un suflet viu" (Fac. 2, 7) adic nemuritor, avnd nsuirile
speciale "dup chipul" lui Dumnezeu nu dup nfiare ci dup
nemurire, ca cel ce va avea s se perfecioneze prin exerciiul
vieii
morale
libere,
conlucrnd
ntru
"asemnarea"
cu
materiale
ale
pmntului:
Deci
el
era
este
(Sf.
un
Ioan
1923.
-Snt
trei
teorii
despre
sutlet:
a),
preexistenialismului,
condamnat de Biseric (V. Dogmele); b). traducianismul animal,
adic teoria prin care se arat c sufletul se transmite de la
prini la copii ca i Ia animale, dup regula pus odat de
aspectele
vieii
de
ereditate
trupeasc
sufleteasc,
ar putea fi expus cam astfel: sufletul fiecrui om este creat
de
Dumnezeu, nu din nimicul absolut ca a lui Adam, ci din
realitatea
prinilor nsctori asemenea cu Eva din Adam. Aa se explic
mai bine paternitatea dumnezeiasc a proprietii creaionale
precum i a colaborrii prinilor pmnteti binecuvntai n
viaa i n urmaii lor.
1924. -"Cnd
stpnete
noi
raiunea
(sufletul)
sufletul
al
nu
cel
greeala
plcerea
osteneli
desfiinarea
s-a hotrt
trupului
dureri,
rinduit
spre
legii
pricina
pcatului spre desfiinarea lui, se bucur
pururea
pcatului
nu
de
de
el".
1926.
SUGRUMAT
1929.
1930.
CCXXXH.
SUPERSTIIILE
1931.
-Superstiiile
snt
credine
practici
greite
1932.
1933.
1934.
TAINELE
SFINTE
CCXXXIV.
1935.
lucruri
Celui
nevzut, aa cum ne nva dogmele i se administreaz n
slujbele
Bisericii dup rnduial Molitfelnicului aprobat de magisteriul
ecumenicitii cretine. Prin taina lor extern supus aciunii
omului
ele pot fi nelese de om, iar prin partea lor superioar i
supranatural rmn mistere, ale cror fiin i lucrare stau
ascunse n planul creaiunii i providenii Fctorului. Dac ele
ar fi nelese pe deplin de om, n-ar mai fi taine, ci elemente
obinuite, pur raionale. Partea lor vzut se servete ca
vebico! spre a ne mprti de puterea i lucrarea lor cea
nevzut,
care
corespunde
fiinei
nzuinelor
noastre
1936.
-Ispravnicii
tainelor
snt arhiereii
i preoii
lucreaz n Biseric i c ele snt apte. Un numr mai mic sau mai
mare nu avem n Biseric fiindc numnd peste cele apte taine este
lepdtura nebuniei eretice. Numml de apte se legiuiete i se
precizeaz de Sf. Evanghelie ca i celelalte dogme ale Bisericii
soborniceti..." -Pavza Ort. Decr. XV.
1937.
Domnul
Iisus
-Instituirea
fiecrei
(V.
etc).
Botezul,
taine
Aplicarea
este
aezat
instituirii
lor
de
au
potrivit
cu
nevoia
fireasc,
puterea
sufleteasc
1,99,100, oi).
1938.
afurisiii
mntuirii
(V. spovedania) i s caute s fac totul pentm cape toi s-i
dobndeasc
(V. Catehizarea, Misiunea).
1940.
Taine.
-Dogmatica
apreciaz
mult
folosul
Sfintelor
Unele
a
credinei lui care se va definitiva numai n ceasul morii (V.
Moartea). Caracterul su juridic const tocmai n succesiunea
-La
mplinirea
trebuie
verificarea
oricrei
taine
se
fr
credin
nvtura
astfel,
deplin
n
afar de sobornicitatea Bisericii, ns ele nu pot rodi i astfel
ele
devin
ca
nite
copii
avortai
sau
nscui
ntr-o
pustie
ucigtoare.
Dup cum un copil crescut n slbticie i dac este introdus
ntr-o
societate organizat i educat devine un om nou, tot aa i un
eretic,
dac e scos din slbticia rtcirii i i se recunosc tainele ce le
are
sub
cluzirea
juridic
Bisericii,
el
rodete
evanghelice
faptele
n
(V.
ccxxxv.
TEOSOFIA
1943.
-Teosofia
(teos
Dumnezeu;
sofia
1944.
Deci,
cei
nebotezai
trebuiesc
catehizai
TOLERANA
trecerea
cu
vederea
peste
1945."
greelile
-Tolerana
fireti
sau
este
greelile
1946.
1947.
1948.
vreunui
om
tri
desfrnri
mpotriva
poruncilor
Ort.
44).
CCXXXVII.
1950.
TOVRIA
-Tovria
la
ru
este
pcatul
conlucrrii
1951.
1952.
1953.
1954.
\
1955.
fcut
1956.
1957.
trei ani pocanie i metanii 36 n zi. Iar preotul ce-i primete pe dnii s
se goneasc de la Biseric i de la liturghie un ansi metanii o mie n zi".
-PBG, 114.
TRADIIA
SFNTA
CCXXXVIII.
Scriptur
25;
II
Ioan 12; F. Ap. 20, 30-35; I Petru 5, 12; Efes. 3, 3; I Tim. 6, 20; II Tim. 2,
2;
3,
14).
ceea
1,
1959. -Iisus
ncredinat
nvtura
Sa
apostolilor
urmailor Si (Luca 24, 49; Ioan 15, 26; 16, 7; F. Ap. 1, 19-20; 5, 29sub
32),
crui cap este EI (Efes. 1, 22-23; 4, 15-16; 5, 23; Colos. 1, 18; Ev. 2,
7). Aceste adevruri deja descoperite n Scriptur, iar pe altele
1960.
1961.
nvturi
mpreun
cu
Slnta
Scriptur
snt
1960.
avem depozitate n Biseric unele snt scrise (Sf. Scriptur) iar altele
le-am motenit din tradiia tainic predanisit de la apostoli, amndou
avnd aceeai trie ntm evlavia lui Dumnezeu i nimeni nu s-a ndoit
vreodat de tria lor, orict de nenvat ar fi fost ntm priceperea
legilor bisericeti. Dac vom lepda tradiiile nescrise vom grei cu
privire la cele mai temeinice nvturi, pgubind chiar Evanghelia,
reducndu-le la un nume greu de neles". -Sf. Vasile 9i-a.
1962.
1963.
1964.
se repet
1960.
ateapt n veacul viitor. C acea una i ntia de apte ori repetnduse, se mplinesc cele apte sptmni, adic ncepnd cu duminica
Patilor, peste cincizeci de zile se ncheie, asemnndu-se veacului n
care lumea triete, cu ea se ncepe (Fac. 1,5; Matei 28,1) i tot cu ea
(duminica Rusaliilor) se sfrete ca simbol al veniciei. n aceast zi
1965.
de
credin prin care nvm s credem n Tatl,
Fiul
necesar
botezul,
tot
aa
de
necesar
mrturisirea
crede".
este
de
1970.
-"Dac
unii
(Pnevmatomahii)
obiecteaz
tainice
(ale
dogmelor
ale
cultului)
snt
adnc
s-a
nrdcinat
Biseric.
Ca
procedeul
1971.
-"La
hirotonie
arhiereul
mrturisete
unitatea
CCXXXIX.
TRANSFERAREA
1973.
canoane.
Cererea
de
transferare
poate
fi
ngduit
1974.
1973.
1975.
acetia, vor nesocoti cu totul oprirea hotrt asupra lor i-i va primi ca
pe clerici (vrednici de slujb) acest episcop s se afuriseasc ca un
nvtor al dezordinei". -Ap. 16.
1976.
1977.
Bisericile din dou orae, adic la cea pentm care s-a hirotonisit de la
nceput i la alta mai mare unde s-a dus din pofta slavei dearte. Cei
ce vor face aceasta s fie readui numai la Bisericile lor pentm care au
fost hirotonisii de la nceput i numai acolo s slujeasc. Iar dac
cineva a fost transferat de la o Biseric la alta n chip canonic s nu
mai fie prtai la treburile bisericeti de mai nainte sau la hramurile
mucenicilor sau la aezmintele azilurilor de sraci sau a primitorilor
de strini care aparin acelei Biserici. Iar cei ce ndrznesc dup
hotrirea sfntului sinod s mai fac ceva din cele oprite acum s-a
hotrit s cad din treapta lor", -iv, 10.
1978.
dup cum am hotrit mai nainte s fie rinduii la Biserica altei ceti,
ci s se mulumeasc cu aceea la care s-a nvrednicit a sluji de la
nceput cu excepia acelora care i-au pierdut patria i din nevoie au
trecut la alt Biseric. Dup aceast hotrire dac vreun episcop ar
primi pe vreun cleric care depinde de alt episcop s-a hotrit ca s se
excomunice att cel primit ct i cel ce l-a primit, pn ce clericul mutat
se va ntoarce la Biserica sa". -IV, 20.
1973. -"Fiindc
nesocotesc
snt
unii
rinduielile
dintre
canonice
clerici
i
care
prsesc
Dac cineva s-
casele
dregtorilor
lmurindu-le
Sfnta
-VII.
10.
1974.
1979.
1980.
din iniiativ proprie, nici silit de popor, nici constrns de unii episcopi,
ci s rmn la Biserica pentm care a fost ornduit de Dumnezeu de la
nceput i s nu se strmute de la ea potrivit cu hotrrea dat acum n
aceast privin". -Ant. 21.
1973.
mic n alt cetate. Cci este vdit pretextul acestei cauze pentru care
se fac unele ca acestea. Niciodat nu s-a putut afla vreunul dintre
episcopi carele s fi dorit a se muta de la o cetate mai mare la o cetate
mai mic i prin aceasta s-a dovedit c unii ca acetia s-au aprins cu
nfocatul dor al lcomiei dup averi i mai ales al trufiei ca s se par
c au ctigat stpnire mai mare. Prin urmare, oare nu snt toti de
acord ca astfel de rutate s se pedepseasc mai aspm, cci socotim
c unii ca acetia nici n comuniunea laicilor nu se cuvine s mai
rmn? Episcopii ziser cu toii: "Toti sntem de acord". -Sardica 1.
1981.
1982.
-Cu
toii
hotrm
urmtoarele:
"Dac
vreun
1983.
CCXL.
TUDORITII
1988.-Tudoritii au numele de la fostul preot Tudor Popescu
caterisit n 1924 din pricin c s-a abtut de la ortodoxie. Ei se
numesc: cretini dup Evanghelie. -Doctrina: a). Mntuirea se
capt numai prin credin; b). Tainele snt excluse; c). Botezul
poate fi svrit de oricine, iar cel administrat copiilor e o
simpl ceremonie; d). Cultul sfinilor i al cinstitelor icoane snt
excluse, etc. Celor ce vin la Biseric s li se cear n scris
lepdarea de erezie, s fie catehizai i cu nvoirea episcopului
s fie primii prin mirungere.
CCXLI.
1989.
TUNDEREA
-Tunderea sacramental se ntrebuineaz n Biseric
1990.
CCXL1I.
UCIDEREA
1991.
sau
distrugi
fptura cea bineplcut lui Dumnezeu. "Nu orice ucidere este
pcat,
ci numai uciderea unui nevinovat, iar cea legiuit este ngduit
numai stpnilor" (Const. Apost. VII, 2). "Dregtorii nu snt de temut
pentm faptele cele bune, ci pentm cele rele. El este slujitoml lui
Dumnezeu pentm binele tu. Dac faci rul teme-te cci nu n zadar
1992.
1993.
1994.
(ale
1995.
1996.
cei unsprezece ani. La acetia s aplicm legea lui Moise (Deut. 25,15), n care se spune c cel ce a fost btut, dar apoi s-a sculat i a
1997.
fie c el a provocat i nceput btaia, fie c s-a aprat fiind atacat". -Sf.
Vasile 43.
1998.
1996.
scris mai naintea evlaviei tale (c. 8) dup cte mi-a fost cu putin i nu
pot s spun nimic mai mult despre aceea; deci, rmne la chibzuin ta
ca potrivit cu mprejurrile, epitimiile s se lungeasc sau s se
scurteze". -Sf. Vasile 54.
1999.
dac snt laici se opresc de la mprtire (c. 13) iar dac snt clerici s
2000.
2001.
cu cele sfinte, astfel: doi ani adic se va tingiri, trei ani va petrece ntre
cei ce ascult i patru ani va ngenunchia i un an va sta mpreun i
apoi va primi cele sfinte". -Sf. Vasile 57.
2002.
revenind n obtea cretin apoi vor ngenunchia ali nou ani (la
liturghie) cu ceilali peniteni i apoi vorfi mprtii cu cele sfinte.
Pstond bisericesc dup rvna ntm pocin a penitentului va putea s
scurteze timpul i n loc de nou ani, la fiecare treapt va orndui opt,
sau apte, sau cinci, dac devotamentul pocinii suplinete timpul i
prin rvna de ndreptare ar ntrece pe cei ce se cur pe sine mai cu
nepsare".
"Uciderile fr de voie merit ngduin dar nu i laud. Dac
cineva s-a dovedit c a ucis fr de voie cel vinovat, dac este cleric
va fi lepdat de haml preoiei devenind ca un mirean. Astfel, canoanele
au hotrt pentru cei ce ucid fr voie acelai timp ca i pentru curvie
(de nou ani) inndu-se seama de hotrrea i voina lui de
ndreptare. Dac pocina lui este sincer, timpul de pocin se va
scurta i vafi admis mai repede la sfintele taine".
"Dac cineva este gata de moarte, mai nainte de a-i tennina
timpul de pocin prescris de canoane, Prinii ngduie ca s f e
mprtit, pentm ca el s nu fie lipsit de hrana vieii n lunga i
ndeprtata sa cltorie. Dac dup mprtire el se face sntos, el
i va continua mai departe aceeai canonisire de mai nainte". -Sf.
Grigore de Nissa 5.
2004.
timp
de
2006.
s-a
ntmplat
aceasta
se
aseamn
cu
uciderea
2007.
2008.
2009.
2010.
2011.
UNIFORMA
CLERICAL
CCXLI1I.
2012.
sau
militar
este
2013.
2014.
-"mbrcmintea
clugrului
este
asemenea
2015.
2016.
2017.
CCXLIV.
VAGABONDAJUL
2018.
pot
permite
orice.
La
temelia
acestei
iluzii
st
2019.
VDUVIE
2020. -Vduvie se numete atunci cnd unui so i-a murit
tovarul de via, legitim cstorit Soul vduv care se
hotrte s-i nchine viaa lui Dumnezeu, poate s-o fac, ns
s se cerceteze bine ntr-un timp de ncercare mai ndelungat
dect al celor necstorii ca nu cndva aprinzndu-se poftele
trupeti cultivate prin obinuin, s-i fac s se lepede mai
trziu de fgduin. Vduvia este mai grea de pzit, dect
fecioria. n vechime diaconiele dintre femeile vduve, se
hiroteseau la vrsta de 60 de ani (iTim. 5,1-16; VI, 40) pe cnd
cele dintre fecioare se hiroteseau la 40 de ani. Femeia vduv
nu se mai poate cstori dup vrsta de 60 de ani. Nu poate fi
luat n cstorie de un candidat la hirotonie (V. Hirotesia,
Hirotonia)
VEMINTELE
2025. -Vemintele liturgice au fost ntrebuinate n toate
timpurile la slujba Domnului (Ex. 39, 1-31; 41-13; 13-16; II Cor. 3, 8).
Odat cu consacrarea omului se consacr i din cele ce aparin
Iui n slujba lui Dumnezeu, ca un dar dintre oameni i de Ia
oameni. Se numesc veminte bisericeti i acelea pe care le
poart clerul ca uniform special; dar mai ales pe acelea pe
care le primete cel nou hirotonisit, anagnotii, ipodiaconii,
preoii i arhiereii n slujbele lor bisericeti. Ele au o croial i o
culoare special, care trebuie respectat. Fiecare treapt
ierarhic i are vemintele ei specifice i trebuie s se
respecte ntrebuinarea lor corect. De exemplu anagnostul
hirotesit nu poate purta orarul ipodiaconului, etc. (Laod. 21, 22,
23).
2027.
VICLEUGUL
-Vicleugul este rutatea diavoleasc de care s-
2028.
VISELE
2029. -Visele snt aciuni de cunoatere mintal i activitate
sufleteasc n timpul somnului. Ele au dou cauze: a). Vise
naturale nscute din activitatea psihologic a vieii omului,
potrivit cu starea sa trupeasc, preocuprile familiale i
nzuinele
ctre
scopurile
urmrite;
b).
Vise
profetice
provocate
din elemente bune sau rele, ngeri sau demoni, din afara eului
omenesc, potrivit cu starea sa moral i religioas, sau cu
rostul
misiunii sale n biseric sau societate, dup exemplul Iui Iosif (Fac.
37, 4141).
2030.
-Orice om bun sau ru poate avea, mai mult sau mai puin
visele
profetice,
n-au
scopul
de
arta
de mai
nainte
2031.
persoanei ce presimte (F. Ap. 20, 22) sau al altui om (Matei 1, 20), ns
oamenii superiori, care au o predeslinaie misionar sau social
deosebit, au vise profetice, mpletite cu aspecte de prevedere a
viitoarelor evenimente att pentm ei ct i pentm alii, cum a fost cu
Iosif (Fac. 37, 40-41). Alii au vise, de cazuri foarte rare, prin care li se
descoper chiar desfurarea exact a evenimentului; alii n cele mai
multe cazuri vise simbolice lesne de priceput (Jud. 7, 13), iar alii grele
de tlcuit (Daniel 2,4), i greutatea nelegerii lor au semnificaia
educativ a imprimrii adnci n atenia cu rspundere pentm mreia
faptului prevestit" (Fac. 28,12-20).
2032.
VNTOAREA
2034.
2035.
vntor sau la craiul alergtor dup vnat, sau va umbla cu annele, care
snt pgneti, i nu cretineti, de treaba numai a voinicilor cnd merg
la rzboi, unui astfel de preot nu i se cade s fie preot". - PBG, 51.
CCL.
VOMITAREA
2036.-Vomitarea se poate provoca din mai multe cauze: a),
din
natura trupeasc prea sensibil; b). din pricina boaletor i c).
din
pricina abuzurilor alimentare. Cnd vomatul este provocat din
natura sensibil sau boal, fr voia omului, el nu poate fi
canonisit
ns cnd el provine din cauza lcomiei i a beiei este pcat
vrednic
de osnd, mai ales dup mprtanie. Orice om trebuie s
aib
grij
potrivindu-i
nevoile vieii n aa fel, ca s nu pctuiasc nici fa de sine i
nici fa de Dumnezeu (V. mprtania).
2037.
2038.
2039.
2040.
2041.
VORBE MURDARE
2042.-Vorbe murdare scot numai cei ce au i inima necurat
cci gura vorbete din prisosina inimii. "Adevr griesc vou c
n
ziua judecii i vor da seama de tot cuvntul ru, care va iei din
gura lor. Cci din cuvintele tale te vei ndrepta i din cuvintele tale te
vei osndi" (Matei 12, 24,37 i Prov. 9,12;I Petru 3,10). Scriptura
osndete
VRJITORIA
2043.-Vrjitoria este lucrarea ascuns a diavolului sub
diferite
forme mai mult sau mai puin simple. Culmea vrjitoriei este
atins prin spiritism (Lev. 19, 31; Deut. 14, l; Apoc. 16, 14).
Scriptura
veche pedepsea cu moartea pe vrjitori (Ex. 22,18; Num. 23,25).
"Dac
vreun om sau vreo femeie cheam sufletul vreunui mort, sau se
ndeletnicete cu vrjitoria s fie pedepsit cu moartea, fiind ucis cu
pietre, iar sngele lor s cad asupra capului lor" (Lev. 20,6 i 27; Deut.
18,
10; I Regi 28; I Cor. 10, 13; Is. 8, 19; F. Ap. 16, 16; Gal. 5, 20). Cel ce se
2044.
-Chiromania
sau
chirologia
este
tiina
2045.
-Astrologia
sau
cutarea
zodii,
expus
ocultist, contrar adevrului i osndit de biseric fiindc nare nici o legtur cu tiina astronomic sau adevrurile
revelaiei.
2046.
-"Ocultismul
sau
esoterismul
este
falsa
tiin
2047.
8;
Matei
arlatani
i neltori, nct astzi prin magie se nelege totalitatea
mijloacelor
oculte de a lucra misterios n snul naturii, i de a supune
spiritele
nevzute, ba chiar folosindu-se de numele lui Dumnezeu la
comanda,
vrjitorului ca s fac lucruri supranaturale, neobinuite.
Magia
prin care se face binele vicleugului, se numete magie alb,
iar
cea
2049.
2050.
2049.
2051.
sau aduc n casele lor pe cei ce fac farmece sau curiri vrjitoreti, s
fie supui sub canonul pocinei de cinci ani potrivit treptelor hotrite,
2052.
2053.
fermectorie,
va
canonii
cu
timpul
dat
ucigailor
(c.
8)
2054.
2055.
pgne, sau adpostesc n casele lor pe cei ce fac vrji spre curire, s
fie canonisii ase ani, un an s plng, un an s asculte, trei ani s
ngenunche i un an s stea la mgciune cu credincioii i apoi se vor
primi". - Sf. Vasile 83.
1
2059.
vrjitori, ucigai, preacurvari i pentm toi care cad n pcate grele, dar
prin
rvna
devotamentul
lor
spre
pocin,
sau
se
reduce
2060.
acelea, acesta iat c tie lucnd dracului, ori din vin, ori din pine, ori
din altceva; de se va lsa de aceasta, s aib pocanie 4 ani i metanii
cte 100 ". -PBG, 88.
2061.
-Fermectorul,
vrjitorul,
prezictorul,
2062.
2063.
de
psalmi,
chemarea
sfinilor
mucenici,
de
ai
Maicii
2062.
2064.
ZODIILE
206j6. -"A vorbi pentru noroc, pentru ursitori, pentru explicarea
naterilor, dup zodii sau stele i pentru citirile de stele, e lucru
2067.
2068.
tuturor snt ale lui Dumnezeu, care ine n minile Sale i viaa i
moartea i pltete fiecmia datoria dup lucrurile lui i de va muri
pctosul mpreun cu dreptul s nu te miri, pentru c pctosul va
muri pentm c Dumnezeu i taie calea ca s nu fac mai multe pcate
i s se pedepseasc mai mult, iar dreptul de a murit c i-a fost a muri,
ce se zice om s moar i descarc mai curind trupul de pe dnsul, care
era legat de sufletul: ca s nu greeasc i s mearg s se
munceasc, i las toate viciile i nevoile ale acestei lumi putrede i
triete n veci. Bine de va zice c triete i pctosul i dreptul n
vecie n acea lume: cei drepi merg n via venic, iar pctoii n
munca de veci". -ILT, p. 355.-
2069.
www.ortodoxia.md
apostolic
alte
simboluri,
necesare
practica
pastoral, n predici i conversaii de lmurire misionar.
J.Mihalcescu
la
Theologie
Symbolique,
Bucureti
1952;
Silvestru
de Canev, Dogmatica, 1,58-70; Hr. Andruov, Simbolica, Trad.
Prof. Iustin Moisescu, Craiova, 1955.
2. Doctrina i nvtura celor 13 Apostoli (sec.I-II) text
Popovici, Cernui, 1886.
3.
1928;
Didascalia
et
Constitutiones
Apostolorum,
Pederborn, 1905.
4.
rom. N.Vlcea,193
5. Sf. Herma, Pstorul, tr. rom. 1936, R.VIcii
6. Sf.Iustin Martirul, Apologia I, Text Migne, Vl,1965,
D.Dtrechescu, Buc. 1906.
7. Sf.Irineu (+ 202), Contra Ereziilor, Migne VII
9. Dionisie
Chiinu 1936.
10.
Sf.Chiril
Episc.Ierusalimului,
Catahezele,
14.
Sf.ioan
Damasehin,
Dogmatica,
Cultul
www.ortodoxia.md
15.
18. Patriarhul
Maxim,
tr.r.
1885,
Si
L.Petit,
X.
Sideris,MJugie,
Oeuvres
26.
27.
www.ortodoxia.md
INDICE CANONIC I
BIBLIOGRAFIC
Sinoadele i Sf. Prinii care au canoane puine le-a indicat
n acest indice, iar sursele care au canoane multe le-am pus n
tabloul sinoptic ce urmeaz, pentru ca cine va voi s gseasc
vreun canon oarecare, s-l caute n tablou sau n indice, unde
va gsi paragraful cu canonul respectiv.
1.
2.
4.
ec.2, VI ec.l.
5.
al III-lea citat din Actele Sin.IV ec. cele spuse de Teodosie II, cu
privire la altar, spre orientare (Mila Cont. la VI ec. 69).
6.
trulan, care cuprind tot ce s-a hotrit la Sin. V ec. din 533 i
cel al aselea din 680, redeschis apoi la 692 n palatul boltit
(Trulon), cnd s-au formulat 102 canoane, totodat aprobnd i
toate sursele canonice de pn atunci, pentru ca apoi i aceste
102 can. s fie reaprobate de sin.VII ec.l.
7.
8.
9.
www.ortodoxia.md
11.
12.
13.
16.
17.
sect. la 1091-1098.
18.Ser. II a Sin. Cartagina de la 424, redat sect. la 20991107.
19.Sin local din Constantinopol 861, la care au participat
318
episcopi rsriteni i apuseni, care s-a inut n dou sesiuni,
de
unde a luat numele de unu-doi, citat I-11, care se afl la
paragrafele 1380-1386, 291, 138, 776, 10, 1191, 1440-1442,
www.ortodoxia.md
613
856.
20.
21.
20.
Can.Sf.
"*
Grigore
ep.
Neocezareii
270),
24.
25.
26.
28.
29.
aprob, de VI ec.
VI ec.2, VII ec.l, redate la pgf.: 1502,75,2057, 470, 2003, 687
i
789
cont.940.
30.
ec.2, VII 2c.l, redate la: 714, 739,1677, 1116, 1578, 1679, 861,
1193, 550, 115, 116, 740,1679 i 638.
www.ortodoxia.md
31.
33.
34.
35.
www.ortodoxia.md
POSTFA
Desigur, cine va parcurge n ntregime aceast Pravil
Bisericeasc,
precum
celelalte
lucrri
publicate
de
intelectuale
teologice,
asupra
convingerilor
sale
asupra
posibilitilor
de
ajutorare,
pentru
conturarea
vieii
personalitii
sale
vieii
luntrice,
departe
de
orice
mrire
deertciune omeneasc...
Autorul Pravilei Bisericeti s-a nscut la 8 septembrie
1902, n localitatea Mldreti, comuna Dealul Morii, judeul
Bacu; prinii si, Vasile i Mria Sachelarie, erau agricultori.
La vrst de un an i jumtate, copilul Neculai (prenumele su
iniial) a rmas orfan de mam, aa cum va mrturisi n
propriul Jurnal, nceput a fi scris dup 1966 i la care noi, n
www.ortodoxia.md
www.ortodoxia.md
www.ortodoxia.md
unde
clugreasc?"
ai
aflat
Frate
cea
Neculai,
mai
tii
duhovniceasc
unde?
La
via
Mnstirea
fratele
Neculai
Sachelarie
s-a
stabilit
la
www.ortodoxia.md
www.ortodoxia.md
sufleteasc,
predispus
la
mgciune
ncredere
s-i
cultive
aceast
propensiune
spre
adncirea
sau
al
societii.
Trinicia
seriozitatea
www.ortodoxia.md
orientative
cunoaterea
unor
experiene
de
exemplu,
unul
sau
doi
ani
numai
pentru
filozofia,
astronomia,
dreptul
canonic,
etc,
nct
ar
putea
fi
mrturie
pentru
orizontul
tnrului
sesizat
tocmai
ziua
examenului
i-a
atras
www.ortodoxia.md
Morii,
judeul
Ia
evoluia
lucrrilor
de
la
biseric.
panic
eficace
la
ordinea
zilei
consta
din
www.ortodoxia.md
www.ortodoxia.md
reciproc
al
aa-zisului
firesc
polivocaional
printr-o
direcie
sau
dou,
gemene
cu
locul
nemeritat
se
datorete
faptului
www.ortodoxia.md
Dac
Iui
ntunericul
mrturisete
este
indirect
antipod
despre
al
luminii
lumin,
apoi
www.ortodoxia.md
Ei
bine,
semnatarul
acestor
rnduri,
care
de
pregtirea
la
programul
exclusiv
de
personal
lucru
a
zilnic,
procurarea
alimentelor,
croitul
i
i
de
evocri,
pentru
lsa
locul
continuare,
de
martor
ocular,
gata
rspund
oricui
despre
www.ortodoxia.md
www.ortodoxia.md
dreptatea
nchinate
Tatlui
Ceresc.
Cancerul
www.ortodoxia.md
arat-le
pe
cei
ce
se
complac
rtcirea
www.ortodoxia.md
sntatea
neobositului
este
clugr
tot
nu-i
mai
des
gsete
ncercat,
odihn,
sufletul
fiindc
ntr-o
rugndu-m
Domnului
Iisus
ca
s-mi
sule
erau
economie
verbal,
expresiv
cu
plastic,
concepute
transmise
puterea
unei
sinteze
de
poetic
uneori,
chiar
cu
rar
proverb,
cu
fora
Scopul
cuvntului
su
nu
era
ctige
www.ortodoxia.md
finalul
acestor
nseninri,
rugmintea
adresat
Doamne,
cu
drepii
sufletul
www.ortodoxia.md
a l i n i c
episcopul Argeului
www.ortodoxia.md
TABLA I INDICELE DE
MATERII
Capitolele snt precedate de cifre latine i urmate de
primele numere ale cuprinsului capitolului, iar dup punct i
virgul,
urmeaz numerele
vorbete,
mai
mult
sau
paragrafelor
mai
puin,
care
despre
se mai
subiectul
capitolului.
Pentru uurin,
www.ortodoxia.md
589-591,603,
617,638,639,654,
647,717-736,772-776,
www.ortodoxia.md
761,
779, 839, 929, 930, 1009-1011, 1045, 1072, 1178, 1343, 1344,
1430,
1544,1545,1617,1661,1688,1737,1784,1990.
IX. Animale necurate 41-43, - n biseric
156.
Antidoron v. anafora
X. Antimisul 4447,168.
Antiohia biserica 1637.
Apa botezului nlocuit 1492.
Aparenele 764,765,778,779,872,1938-1940
Apocatastaza 675, 677,683-691
Apocrife v. Scriptura
Apolisul caterisitului 317,401-405
XI. Apostazia clericului 48-58,608.
XII. Apostazia
mireanului
59-83,
1288,
1292-1299,1385
XIII. Apostazia monahului 84-90,
Apostolii sfini 1723
Apostolicitatea patriarhiilor 899.
Aprecieri 1121-1124.
Aproapele 750,751, v. iubirea.
Arendarea celor biseric.7,105-112.
Arhidiacon 808, 839.
739,745,
870, 1214,
www.ortodoxia.md
Autoritatea
adm.
96-97;
730,733,734,1148,1149,1433,
1437,1439,1684,1685.
XIX.- Averea bisericii 98-116; - clerului 1117, 1118; - dat
copiilor 1404, ca jertf 1200,1302,1304. Avocat 1840,219. XX.
Avortul 117-127; 1995. Azil bisericesc 1063,1110-1116. Azima
1238,1539.
XXI.Baia 128-133.
Balul 1458,1479,1873,1874.
Banii 1783-1785,1790,1815,1985; - la slujba 1200.
XXII. Baptiti 134-135.
XXIII.
Btaia 136-143, v.
XXIV.
Beia 144-
www.ortodoxia.md
XXV. Binecuvntarea
XXVI.
172-175;
17,40,337,452,576,712,713,
773,778,
779,922,1144,1154.
Bobii 2047, 2064.
Blndeea 1462.
XXVIII. Boala 176-177; 1001,1310,1311,1507,1508,
Bogia v. averea, lcomia, 1656,1820.
XXIX. Botezul 178^243; 379, 405, 406, 1760, 1964; repetat
229,
www.ortodoxia.md
XXXIII.
XXXIV.
106,
114, 129, 145, 157, 164, 165, 168, 174, 186-188, 190, 191,
215,
280,
288, 291, 294, 346, 372, 398, 401-404, 445, 452-454, 567,
568,
583-586,
588, 591, 609, 623, 634, 654, 657, 716-736, 763, 765, 769,
772,
776,
793, 805, 806, 809, 817, 833, 835, 837, 839, 843, 872, 873,
890-893,
922, 952, 958, 966, 1034, 1045, 1065, 1068, 1174, 1178,
1191,
1199,
1282, 1374, 1424, 1429, 1433, 1440, 1441, 1480, 1500, 1538,
1539,
1542, 1630, 1631, 1661, 1677, 1678-1680, 1736, 1739, 1817,
1856,
1857, 1871-1875, 1887, 1932, 1970, 1978, 1981, 1992, 2034,
2035,
2051, 2062; - i afurisire 284, 483, 542, 547, 1586.
Catisme 1182.
Cderea din har 367-378, 399, 401, 410-423, 446, 455,
547, 555, 586,1339, 1502-1514,1777,1940.
www.ortodoxia.md
Cldicel v. indiferentism
411,1450. Cldura v. apa
liturgic.
Cri de cult 1190;- apocrife 1742-1747,1752; - de gliicire
2047.
XXXVIII.
cu
cumnata 339, 357, 368, 620; - cu cumtr 339;- dispreuit
1006,
1009,1012.
XXXIX. Cstoria a doua 375388.
XL. Cstoria a treia 389-398.
Cstoria a patra interzis 394397.
XLI. Cstoria clericului 399-405, 424-426, 483, 543, 547, XLII.
Cstoria monahului 406-415; 83, 88. XLIII. Csnicia 416-423,
972-981; - n post 1615; - a clericului 1012-1019,1233.
Ceasurile 1183,1613,1714-1717.
XLIV. Celibatul 424-426,400-406, 446,874, 882.
Cei chemai... 1213.
Certarea educativ 581, v. datoriile.
XLV. Ceretoria 427-428? 758.
Cheia bisericii - vrji 1934, 2065.
Chefuieli osndite 1456-1458,1479
Chiromunia 2044.
Cleric negustor 439, 583-586.
Clevetirea 587, v. defimarea.
Cincizecimea 1594,1723,1966.
XLVI. Cimitirul 429-431; 88,700,1472.
Cipru - biserica 1639.
Citeul 807-820,839.
www.ortodoxia.md
1946-1959,1955,2006;
cst.
309,314,319,346,352,361.
Complotul 1828-1432; 1440-1442.
Copii gsii 183, 192, 198; - mort nebotezat 181, 206, 213,
232, 237; - clericilor 256,319,320,541. Cronologia 2044.
Crciunul 1613,1614,1723. Creaiunea v. dogme,
678,680,682,708.
Credina v. dogme, 40, 48-65, 641-643, 693-699, 716-720,
751, 753, 959, 1114, 1160, 1273, 1288, 1296, 1297, 15021514, 1520, 1528-1542,1598.
Cretinul 692,693,699; - cu numele 72,85.
Crezul v. dogme 305,723,1968.
Critica 1406,1407; - rea 1414,1417,1440,1441,1518.
www.ortodoxia.md
XLIX.Crucea 448-449; 926, 928; - suferinei 1033, 11221124; -sa 616,1657; - mortului 1029.
L.- Ctitoria 450-453; 106.
Cufundarea la botez 210
Cultul v. liturghia; postul, tainele 1942.
Cumetrii v. rudenia 502-507.
Cumnatu v. curvia cu rude 518-521,530,620. Cunoaterea v.
dogme 696, 698, 701, 755, 756,1125,1140,1144,
1495,1502,1504-1514,1618,1657,1702,1767. Cununia refuzat
386,398,406. LI. Curvia laicilor 454-471.-LII. Curvia,
preacurvia 472-486; 1331. LIII. Curvia - sodomie 487-701. LIV.
Curvia cu rude spirit 502-507. LV. Curvia cu rudenii 508-533.
LVI. Curvia cu dobitoace 534,539; 470,491. LVII. Curvia
cntreului 540. LV1II. Curvia clericului 541-554. LIX. Curvia
monahului 555-559, 548,
Darul Duhului Sfnt 1332;- definitiv 1374, 1380; - preotului
1044;- nsuiri 1507, v. cderea din har
LX. Darurile biseric. 560-573; 1187,1193,1194; - ereticului
185; - respinse 124,283,447,562,987,1201,1213,1217,1223.
LXI. Datoria copiilor 574-576, v. copiii
LXII. Datoria prinilor 577-582; 420.
LXIII. Datoria pstorilor 585-586; 397, 398, 1155, 1158;
-obligaii 1385.
Declaraia hirotonisitului 878.
Degradare v. caterisire, retrogradare
LXIV. Defimarea 587-585.
Demonizat v. ndrcit.
Depunerea v. caterisirea.
Dezgroparea morilor 170, v. nmormntarea.
LXV. Dezndejdea 596-597.
www.ortodoxia.md
Dogmele
640-699;
74,
75,239,296,303,305,1962,1965, 1969,1979.
Dojana v. judecata 1045.
Donaii v. daruri, 110,112,583-586; - viclene
1784,1790,1815. Doxologia v. slav.
Dreptatea 735, 748, 751, 755, 941, 1021, 1038, 1040,
1117, 1126, 1299-1305,1409-1415,1416,1448,1608-1514; - n
natur 1310,1311, 1502-1514; - arhiereului 881; - nedreptate
1121,1287.
LXXIV. Duelul 700.
LXXV. Duhovnicia, v. canonisirea, 701-707; 586, 808, 1333,
1336; - n mnstiri 1401; - la hirotonie 1674; - prta la
pcate strine 1891; - n proces 1039,1045, 1097.
www.ortodoxia.md
www.ortodoxia.md
www.ortodoxia.md
Ghioc 2047,2068,2069.
Glosolalie 1521.
Glceava 1462-1464, v, btaia
XCI. Gndurile 799-803; 377,402,1327,1767,1771.
XCII. Glumele 804-805; 38.
XCIU. Gomoria 806; 487, 870.
Grade biseric. v. Protia, 808.
Grade n cstorie v. cst. legal.
Grafologia 2044.
Haine luxoase
1341,1342,1370. Harem
1524.
Harisme 424,
426,455,1751,1754,1766. Hari
1559,1597.
Harul sfnt 661-663,693-699,717,962,1643; - vndut 17831792; v. specula c. sf. Heruvicul 1184.
XCfV. Hirotonia 807-825; - fcut de preot 1809.
XCV. Hirotonia cleric. 826-879; 322, 483, 488, 543-549;
586, 605, 627, 637, 793, 1198, 1229, 1286, 1292, 1373, 1449;
- examen 65; -public 561, 878; - netears 306, 404, 405; - nui ereditar 810; -eretic 736, 740; - nevalabil 307, 311, 372,
401, 405; - ca vechime 1646-1648.
XCVI. Hirotonia arhiereului 880-919, 856.
Horepiscop 811, 906,1180.
Horoscop 2045.
XCVH. - Hotar mutat 920.
Hramul biser. 171, v. srbtori
Hrana sufletului 1940-1942.
XCVIH. Hula contra Duhului Sfnt 921-923; 1497.
XCIX. Icoanele 924-932; 157, 1342, 1522, 1523; - srutate
35, 525; - n vrjitor2063.
Iconom biser.103-109,113-116,583-586,900.
www.ortodoxia.md
1998,2003,2006,2054,2057,2058;
taine
1938,1941,1942.
CV. Intervenia 950-958; 1082, 1107-1115; - bun 1289,
1338, 1843.
Ipodiacon 807; 825,839,
v.hirotesia. Ipopsifos 883.
Impirea pcat. v. iertarea, canonisire,
891. Ispitele 1652.
CVI. Iubirea 959-962; 34, 429, 662, 663, 693-699* 751-753,
941, 1148-1150,1328.
Imbisericirea 1622,1623; - copilll52,1153.
mbuibarea v. lcomia, 1657,1728.
Imbrcmintea, v. uniforma,
1012. mpria lui Dumnezeu
1297-1305.
www.ortodoxia.md
www.ortodoxia.md
www.ortodoxia.md
www.ortodoxia.md
www.ortodoxia.md
CXLVIl. Naul 1408-1412, 178, 228, 234, 239, 242, 293, 343
443,502-507,933; - n cst. 339; - monah 1381,1382.
Natur bun 285-292, 443-445, 947, 948, 1667, 1676;
-1310,1311,1502-1514.
Naionalism 1683. CXLV1II.
Nazarei 1413. Ndejdea
698,699, 751. CXLIX.
Npast 1414.
CL.NeascuItare 1415-1444; 21, 307, 310, 314, 716, 748;
-1423,1442-1444.
Neamul bun 1346,1370.
Neatenie v. atenia.
Nechibzuin 1384-1386.
Necinstirea v. sila.
CLI. Necredina 1445; 921.
Necrolog oprit 1854.
Necromania 1880,2043.
CUI. - Necurat 1446; 541,624, 692.
CLIII. Nedreptate 1447-1448; 94,1038,1121,1139.
Negustorie 1325. 1374, 1380,1383,1431-1437.
CLIV. Neofit 1449,295, 836, 847, 848, 897.
CLV. - Nepsare 1450-1451; 1382,1383,1502-1514.
www.ortodoxia.md
www.ortodoxia.md
www.ortodoxia.md
www.ortodoxia.md
Rugciunea
1691-1719;
432-435,
666,
712;
www.ortodoxia.md
www.ortodoxia.md
1783-1805;
311,
389,
860,
878m
v.
Sinagoga 719.
Sinaxarul 1741.
Singhel 808
CXCV. Sinodul 1806-1848; 14, 103, 109, 111, 653-660;
-permanent 1092; - formula 1960, 1971.
CXCVI. Sinuciderea 1849-1854? 596, 700; - n cstorie
352.
CXCVII. Snge 1855-1858? 928, 1010.
Simbolul credinei n taine 1941,1942, v. dogmele.
Smbta 526, 692, 709, 710, 1181; - u csnicie 418, 422; n post 1537,1541, 1556; - Sf.Teodor 1569;- mare 1541-1549,
1556, 1587.
CXCVII1. Smerenia 1859-1864; 555, 664-666. 1021, 1022,
1218, 1219, 1518, 1784.
CXCTX. Sminteala 1865-1867; 307, 443-447, 1372-1384, 1403,
1437,1503; - cleric. 901, 1046. Soacra 524-529.
Soarta v. providena, predestinaia 2069.
Sodomia v. curvia - sod. 470, 472, 491-50L 627, 863, 870877.
Soul disprut 349, 366,382; - eretic 348; - cntre 540,
542.
ederea n strane 224.
CC. Sorii 1868-1869.
Splarea procoveelor 1251, 1262.
CCI. Spectacole 1870-1879,1479.
www.ortodoxia.md
Spovedania
1886-1907;
cu
voce
1231,
1905;
www.ortodoxia.md
www.ortodoxia.md