Origen

ORIGEN
c. 185 - 254-255
Viaa. Origen se nate, probabil, la Alexandria, n jurul anului 185, dintr-o veche
familie cretin. Numele su care nseamn nscut din Horus" atest c familia sa era
de neam egiptean. El era cel mai mare din 7 frai. Tatl su, Leonida, un cretin nvat
i foarte evlavios, i-a dat educaia complet a timpului, adic instrucia profan
elementar i pe cea religioas cretin. Atmosfera religioas din familie i geniul su
personal au fcut din Origen un tnr fanatic pentru credin i pentru interpretarea
complex a Sf. Scripturi. Leonida, fericit, i sruta pieptul noaptea, cnd Origen
dormea. n timpul persecuiei lui Septimiu Sever, cnd Leonida a murit martir, Origen a
dorit profund s ia i el cununa martiric, lucru care s-ar fi ntmplat, dac mama sa nu
i-ar fi ascuns toate hainele, ca s nu poat iei din cas. Dar scrie tatlui su o scrisoare
n care-1 ndeamn s nu cedeze din cauza familiei. Dup moartea lui Leonida i
confiscarea averii lui de ctre autoriti, familia ajunge la grea strmtorare material.
Origen, care avea acum 17 ani, a putut s-i ntrein familia, prin leciile pe care le
ddea. El a adncit studiile profane, n 203-204, n vrst de 18 ani, e numit de
episcopul Demetru, conductorul colii catehetice din Alexandria, n locul lsat vacant
de Clement, al crui ucenic fusese. Aprofundeaz filosofia profan sub Ammonios
Sakkas, a crui metod de lucru i a crui filozofie 1-au ajutat mult la elaborarea
propriei sale teologii. La coala lui Ammonios l are coleg pe viitorul filosof Porfiriu,
duman nempcat al cretinilor, care ne relateaz c Origen citea n aceast vreme pe
Platon, pe Numenios, pe Cronios, pe Apolofan, pe Longin, pe Moderatus, pe Nicomah,
pe pitagoreici, pe Chairemon stoicul i pe Cornutus. De la Ammonios a nvat Origen
interpretarea alegoric. Tot acum el nva limba ebraic.
Origen fcea aceste studii n paralel cu munca sa istovitoare la coala cretin, unde
numrul i calitatea auditorilor creteau pe msura celebritii numelui su. Pentru a
putea face fa obligaiilor didactice i tiinifice, el ncredineaz lui Heracles
nvmntul profan (ciclul celor 7 materii), iar el i rezerv filosofia, teologia propriuzis i tlmcirea Sf. Scripturi. nelegnd greit textul din Matei 19, 12, i pentru a nu
da loc la bnuieli cu privire la legturile sale cu numeroii si auditori, printre care se
aflau i tinere fete, Origen se castreaz, lucru pe care l va regreta i care-i va produce
neplceri mai trziu. Ducea viaa ntr-o extrem srcie i ascez, umblnd deseori fr
nclminte i nevoind s primeasc confort de la nimeni. Cunoscuii spuneau; cum
vorbete, aa triete i cum triete, aa vorbete". A fost n primejdie de a se
mbolnvi de piept. Face diferite cltorii. La 212, merge la Roma pentru a vedea
vechea Biseric a Romanilor, unde-1 cunoate i-1 aude pe Sf. Ipolit predicnd. n
215-216, sub persecuia lui Caracala, Origen pleac n Palestina i se stabilete la
Cezareea. Aici e nconjurat de dragostea i admiraia celor doi episcopi: Teoctist al
Cezareei i Alexandru al Ierusalimului, care 1-au invitat s predice n Bisericile lor.
Episcopul Demetru a condamnat ns predica unui laic n Biseric i 1-a rechemat pe
Origen la ndatoririle sale. n 218-219, Iulia Mamea, mama mpratului Sever, care se
afla la Antiohia, chem pe Origen spre a fi instruit n cele ale cretinismului i spre a
vedea dac celebritatea lui corespunde realitii. Origen a dat curs invitaiei. n 230,
autorul nostru se duce n Grecia, spre a liniti Bisericile de acolo, tulburate de erezie. n
drum, trecnd prin Palestina, e hirotonit preot de cei doi episcopi, Teoctist i Alexandru
prieteni ai si fr tirea episcopului su Demetru i cu toate c era castrat. La
ntoarcere, Demetru, prin dou Sinoade n 230 i 231, l desrcineaz de funcia sa de
conductor al colii catehetice i-1 izgonete din Alexandria, iar n anul urmtor e
depus i din treapta de preot. Demetru aduce la cunotin situaia lui Origen tuturor
Bisericilor. Origen fusese scos din nvmnt i din preoie, pentru idei eretice i
pentru procedeul anticanonic al hirotonirii sale, dei Eusebiu i Ieronim observ c
faptul se datora invidiei i urii lui Demetru. Origen se retrage n Palestina, la Cezareea,
la prietenul su Teoctist. Aici, el nfiina o nou coal, dup modelul celei din
Alexandria i se consacr cu i mai mult cldur muncii didactice i studiului. Aici
continu s primeasc studeni din toate prile, printre care pe nii cei doi episcopi
pomenii: Teoctist i Alexandru, apoi pe Firmilian al Cezareei Capadociei, pe Grigorie
Taumaturgul i fratele lui, Atenodor. n timpul persecuiei lui Maximin Tracul (235237-8), Origen s-a retras la Cezareea Capadociei. Pe la 240, el e din nou la Atena. n
244, merge n Arabia, la Berii de Bostra, pentru a-1 readuce pe acest episcop la
Ortodoxie din erorile sale monarhiene. Origen e nchis i chinuit mult sub persecuia lui
Deciu i moare dup aceea, probabil n 254 sau 255, n al aptezecilea an al vieii sale.
Mormntul su era artat la Tir, n Fenicia, unde poate a avut loc chinuirea lui.
Opera lui Origen a fost considerabil. El avea o putere de munc excepional.
Biograful su Eusebiu l numete Adamantios, adic omul de oel, iar Ieronim
comparndu-1 cu cei mai mari poligrafi ai antichitii greco-latine, latinul M. Terentius
Varro i grecul Didim, grmtic, poreclit Halkenteros, omul cu mruntaiele de
aram ", constat c Origen i depete pe amndoi (Scris. 33). Nu s-a pstrat
catalogul lucrrilor sale, fcut de Eusebiu i Pamfil n Apologia pentru Origen. Se pare
c acest catalog cuprindea aproximativ 2000 titluri de lucrri. Ieronim d n Scrisoarea
33 ctre Paula aproape 800 titluri. Cele 6000 de cri de care vorbete Epifaniu, erau
probabil suluri nu titluri de cri deosebite. Peste aceste cifre controversate, rmne c
Origen a dat cretinismului o imens producie teologic. Prietenul su Ambrozie i-a
pus la dispoziie mai mult de 7 tahigrafi, tot atia copiti i un numr de caligrafi.
Tahigrafii se schimbau unii pe alii, la anumite ore. Munca sa didactic, tiinific,
misionar, nu-i ddea rgaz s scrie personal. Prelungitele sale discuii cu filosofii
pgni ai timpului, cu ereticii i cu ali oameni de cultur, care-1 frecventau pentru a se
instrui sau pentru a-i lmuri nedumeririle, necesitau tahigrafi n msur s prind
cuvntul maestrului. La fel pentru predici sau alte ocazii n care Origen, cel mai adesea,
improviza. Alegorismul su exagerat i unele erori profunde de credin i de concepie
au provocat cunoscuta ceart origenist iniiat de Epifaniu i Teofil al Alexandriei,
dus de Ieronim i Rufm i muli alii i ncheiat prin condamnarea lui Origen la
Sinodul V ecumenic (553) sub mpratul Justinian I.
Puine din scrierile lui Origen au ajuns pn la noi, iar dintre acestea cele mai multe sau pstrat n traduceri latineti datorate lui Ieronim, Rufin, Ilarie de Pictavium etc.
Filologie biblic i exegez. Stimulat de lucrrile marilor editori alexandrini ai
autorilor clasici greci i de nevoia presant a speculaiilor filozofice cretine de a avea
un text sigur al Sf. Scripturi, Origen ntreprinde lucrarea gigantic a revizuirii textului
Septuagintei, cu ajutorul textului original ebraic i al traducerilor de circulaie de

atunci: a lui Aquila, a lui Simah i a lui Teodoion. Aeznd pe ase coloane originalul
ebraic, traducerile pomenite i Septuaginta, el controla textul acesteia din urm, cuvnt
cu cuvnt, confruntndu-1 cu originalul i fcnd semnul obeliscului -:- pentru toate
cuvintele sau fragmente care lipseau n originalul ebraic i semnul asteriscului *pentru
lacunele din traduceri, ndeosebi din traducerea lui Teodoion. Aceast ediie revizuit a
Bibliei s-a numit Exapla (= pe ase coloane). A fcut apoi o Tetrapl din cele patru
traduceri menionate. Exapla n-a fost copiat niciodat, ci numai Septuaginta
revizuit. Exapla a fost consultat de oameni ca Pamfil, Eusebiu, Ieronim.
Opera exegetic a lui Origen se ntinde aproape pe ntreaga Sf. Scriptur. Ea const
din Scolii, mici explicaii la cuvinte sau pasaje grele, din Omilii i Comentarii. Omiliile
s-au pstrat unele n original (20 la Ieremia, 1 la Samuil 28, 3-25), altele n traducerea
latin a lui Ieronim (2 la Cntarea Cntrilor, 8 la Isaia, 14 la Ieremia, 14 la Iezechiel,
39 la Luca), altele n traducerea latin a lui Ruffin (16 la Facere, 13 la Exod, 16 la
Levitic, 28la Numeri, 26 la Josua, 9 la Judectori, 9 la Psalmi), fragmente din
22 Omilii la Iov n traducerea lui Ilarie de Pictavium, plus cteva fragmente la alte cri
biblice. Comentarii, adic tratate savante la Sf. Scriptur, a scris Origen multe, dar s-au
pstrat puine. S-au pstrat 4 cri din Comentariul la Cntarea Cntrilor, 8 cri din
Comentariul, n 25 cri, la Matei, ambele n limba latin, 8 cri din Comentariul, n 32
cri, la Ioan, n originalul grec, 10 cri dintr-o prelucrare de 15 cri
ale Comentariului la Romani. S-au pstrat multe fragmente transmise prin Filocalie i
prin Catrene.
Apologetica e reprezentat, ntre operele lui Origen prin lucrarea sa, Contra lui Cels, n
8 cri. E cea mai ntins i important apologie din prima perioad patristic. Ea a fost
scris la struina lui Ambrozie de a se rspunde nveninatei scrieri a lui Cels, Cuvnt
adevrat, un atac sistematic i primejdios contra cretinismului. Origen rspunde calm
la toate acuzaiile i observaiile lui Cels, demonstrnd dumnezeirea cretinismului prin
realizarea profeiilor Vechiul Testament n Hristos, prin minunile Acestuia, prin lucrarea
cretin asupra sufletelor, prin sfinenia credincioilor.
Dogmatica e reprezentat prin opera sa, Despre principii (Periv arcw~n, De principiis)
n 4 cri, pstrate n traducerea, nu totdeauna fidel, a lui Ruffin. Este primul manual
de dogmatic n literatura patristic. Prima carte se ocup cu Dumnezeu, Sf. Treime,
ngerii i cderea acestora; a doua trateaz despre apariia omului prin coborrea
progresiv a spiritului n materie, n care acest spirit s-a ntrupat devenind om, apoi
despre mntuirea lui i eshatologie; cartea a treia se ocup cu problemele morale:
liberul arbitru, pcat i restabilirea general a lucrurilor sau apocatastas; cartea a patra
dezbate importana Sf. Scripturi i cele trei feluri de interpretare ale ei.Scrierea aceasta
cuprinde cele mai multe din greelile doctrinare ale lui Origen i a fost piesa principal
n jurul creia s-a concentrat disputa origenist.
Ca opere ascetico-practice pot fi menionate: Despre rugciune, care la nceput
vorbete despre rugciune n general, apoi comenteaz pe larg Rugciunea
domneasc. ndemn la martiriu scris probabil pe la 235, n timpul persecuiei, spre a-i
ncuraja pe martiri care, prin moartea lor, slvesc pe Dumnezeu i se slvesc i pe ei.
Origen a scris i Despre pace, Despre post, Despre monogamie, opere pierdute. Din
cele peste 100 de Scrisoriadunate n nou cri, dup relatarea lui Eusebiu, s-au pstrat
dou, una ctre Iuliu Africanul, n care apr autenticitatea Istoriei Susanei i alta ctre
Sf. Grigorie Taumaturgul, pe care-1 ndeamn s struiasc n studiile sacre. Eusebiu i
Ieronim pomenesc de numeroase alte scrieri ale lui Origen; dar acestea nu ni s-au
pstrat. Origen, ns, nu e un scriitor cu nsuiri literare deosebite. Dictnd altora
lucrrile sale, specificul su s-a atenuat, cantitatea a frnat calitatea, stilul su e, n
general, prolix, obositor. Origen nu e un artist, dar erudiia sa e nentrecut, gndirea sa
e, deseori, genial.
Doctrina. Origen e unul dintre cei mai mari gnditori ai lumii. Elementele cugetrii
sale sunt: filosofia elenic, Sf. Scriptur i Tradiia bisericeasc. El ncearc mai mult,
mai adnc i mai sistematic dect Clement, s pun filosofia pgn n serviciul
credinei. Metoda sa e nou i periculoas, e metoda ipotezei, a prerii personale, aa
cum se exprim el, nc din prefaa tratatului Despre principii. El rezerv Bisericii
dreptul de a accepta sau nu punctul su de vedere, iar siei pe acela de a reveni i de a
edifica ipotezele fcute. Prin urmare, nu trebuie luate drept formule definitive multe din
afirmaiile sale, mai ales cele din lucrrile de tineree, cum sunt, printre altele, acelea
din Despre principii. Afirmaiile sale dogmatice trebuie socotite, ceea ce socotete el
nsui: exerciii n care s se vad roadele talentului su" (Despre principii, Prefa 3).
Asemenea lui Irineu i Tertulian, Origen acord mare importan Tradiiei bisericeti.
Sub influena trihotomiei platonice, Origen admite i practic trei sensuri n
interpretarea Sf. Scripturi: sensul somatic sau literal, sensul psihic sau moral i sensul
pnevmatic sau alegoric-mistic. n generalitatea cazurilor, ns, el lucreaz cu
alegorismul, una din cauzele principale ale erorilor sale dogmatice. Valoarea tiinific
a operei lui Origen e sczut cu 50% prin abuzul de alegorism.
Dumnezeu e unul n Treime; El e natura simpl i-L cunoatem din lucrrile Sale, e
netrupesc, atotbun, atotputernic, nesfrit, creeaz continuu, din veci. Atotputernicia lui
Dumnezeu trebuie s se exercite i aceasta se face printr-o creaie continu. Atributele
acestea convin i celorlalte dou Persoane ale Sf. Treimi.
Fiul vine din Tatl, iar Sf. Duh din Fiul. Fiul este unul din spiritele sau inteligenele
pure care au precedat lumea vizibil. El fcea parte din lumea sufletelor sau
inteligenelor umane, preexistnd ntruprii n materie i a rmas singurul neispitit s
coboare. Naterea Fiului din Tatl este din venicie: nu era un timp cnd el nu era"
zice Origen, opunndu-se cu anticipaie celebrei formule a lui Arie. Autorul nostru
anticipeaz formula Sinodului I ecumenic cnd afirm c Fiul a fost nscut deofiin cu
Tatl (omoouvsio"). Raporturile intertrinitare sunt subordinaianiste. Tatl e Dumnezeu
n sine, pe cnd Logosul este al doilea Dumnezeu. Sf. Duh e inferior Fiului.
Lumea noastr e una din multele lumi care au fost i care vor fi. Ea e fcut dintr-o
materie venic, dar creat.
Oamenii au aprut prin rcirea i cderea n materie a sufletelor preexistente. Prin

urmare, nu Dumnezeu 1-a creat pe om, ci oamenii au ieit ei singuri graie unei evoluii
proprii firii lor. Hristos este identic cu Logosul. Logosul unindu-se cu omul, a dat pe
Dumnezeu-Omul (Qeavnqropo"), expresie pe care Origen o folosete prima dat. Firea
divin i firea uman sunt strns unite ntre ele i permit comunicarea nsuirilor.
Fecioara Maria e Nsctoare de Dumnezeu. Pcatul originar e o realitate, de aceea
copiii trebuie botezai. Mntuirea se capt numai n Biseric. Nimeni nu se mntuiete
n afar de Biseric. Dac cineva a ieit din ea, el singur e vinovat de moartea sa.
Origen vorbete de Botez, Mirungere, Pocin i Euharistie. Lucrarea Logosului i
invocarea Lui din partea preotului prefac elementele naturale ale pinii i vinului n trup
i snge euharistic. Uneori, Origen d o interpretare alegoric trupului i sngelui
euharistic. Prezena real revine credinei celor simpli, pe cnd cei avansai admit o
prezen simbolic. La sfrit, pctoii de toate categoriile, inclusiv diavolul, trec dup
moarte printr-un foc curailor care-i purific, iar ei, purificai, vor nvia cu trupuri
eterice i vor fi restabilii n starea lor de la nceput, stare de nevinovie i fericire.
Aceast restabilire general, a*pokatavstasi", nu nseamn dect un popas trector,
pentru c ncepe o alt lume.
Iadul nu e, deci, venic i pedepsele lui nu sunt materiale.
Caracterizare. Origen a fost unul din cei mai fecunzi scriitori bisericeti i unul dintre
genialii cugettori pe care-i cunoate istoria cretinismului. El e adevratul creator al
teologiei tiinifice n Rsrit. El unete ntr-o grandioas sintez toate cuceririle
spiritului uman de pn la el, concentrndu-le cu ajutorul Sf. Scripturi n jurul lui
Hristos. El a exercitat o influen considerabil asupra timpului lui i asupra secolelor
urmtoare. Toi marii teologi greci i chiar unii latini din sec. IV i V i sunt debitori.
Condamnarea lui la Sinodul V ecumenic stigmatizeaz nu att memoria lui, ct erorile
sale reale, dar pe care el le-ar fi corectat, dac ar fi fost pus n situaia s-o fac. El nu a
fost eretic propriu-zis, pentru c n vremea lui el era mare arbitru i mare campion al
Ortodoxiei, cum tim din cazul lui Beril de Bostra i al discuiei cu atia eretici. El a
voit s fie i s lucreze numai n Biseric. Condamnarea lui n sec. VI este mai ales
opera origenismului, adic a unei doctrine care se prezenta drept a lui, fr s fie n
ntregime. Origen a deschis drumuri noi n cugetarea teologic prin metode ndrznee,
nefolosite sau folosite puin pn la el. El a fcut ipoteze numeroase exercitndu-i,
cum zice el, talentul. A fost i este o greeal s se ia aceste ipoteze drept adevruri
dogmatice. El n-a pretins niciodat c afirmaiile sale au toate valoare de dogm. Nu
trebuie apoi uitat c el este uneori ortodox la anumite capitole dogmatice: hristologie,
eclesiologie, Tradiie. Origen a fost un profesor i un pedagog foarte iubit de ucenicii
lui, cum tim din cuvntul de mulumire al Sf. Grigorie Taumaturgul. El a fost mistuit
de rvna dup desvrire i a lsat pagini nentrecute de Filocalie. Prima ediie
a Filocaliei patristice a fost alctuit cu material din operele lui Origen.
Mntuirea demonilor i apocatastaza n gndirea lui Origen

Drd. Adrian ROMAN
Origen, cel mai prolific scriitor cretin al antichitii, numit printe apostolic de
ctre noul pap al Bisericii Romano-Catolice, i fundamenta permanent teologia ori
ideile pe cuvntul Sfintei Scripturi. Exegeza sa demonstreaz nc o dat faptul c multe
din concepiile sale doctrinare erau construite pornind de la autoritatea textului
scripturistic. Doctrina despre diavol este una alegoric, Origen gsind ntr-unele
personaje biblice, animale sau fore ale naturii, imagini ale demonilor1 . Scopul scrierilor
lui, cu precdere al celei Despre principii, nu era s dea rspunsuri definitive, ci s ofere
alternative. Fr Origen nu ar fi fost teologie. Totul a nceput cu el.. ." 2. El a stabilit
primul mare sistem teologic de explicare a Bibliei" 3 considerndu-se c era greu ca
acest teologie s nu greeasc n atmosfera n care a aprut"4.
Unele din nvturile lui Origen au fost condamnate de ctre Biseric, ns pe
doctrina lui i va ntemeia origenismul opiniile sale greite, iar scriitorii i Prinii
Bisercii vor ine seama de coninutul acesteia n teologia lor. Influena sa asupra
secolelor urmtoare se poate compara cu cea a Fericitului Augustin ori To- mas
d'Aquino, ideile din comentariile i omiliile sale regsindu-se la Sfini Prini
precum: Grigorie de Nyssa i Grigorie de Nazianz, Vasile cel Mare, Ioan Gur de
Aur, Atanasie cel Mare, Fericitul Ieronim, Sfntul Ambrozie cel Mare ori chiar la
criticul su, Sfntul Maxim Mrturisitorul, i la muli alii. Scrierile alexandrinului
au circulat i pe teritoriul patriei noastre, la sfritul sec. al IV-lea, datorit Sfntului
Teotim, episcopul Tomisului. A fost considerat cel mai mare catehet al veacului su 5
i un geniu al Orientului cretin6, supravieuitor al nchisorii i torturii persecuiei lui
Deciu, ce i va cauza, puin mai trziu, moartea.
n ceea ce privete nvtura despre apocatastaz, baza discuiei este oferit de
anumite pasaje scripturistice care difer de la o oper la alta n funcie de genul scrierii
respective, scopul exegezei la momentul ori perioada redactrii. o Cunoscndu-l pe
Origen, tim c toate aceste condiii schimbau discursul exegetic conferindu-i sensuri
noi sau opinii diferite.
Cuvntul grec apokatastasis semnific restabilire, restaurare sau restituire a unui
lucru, fenomen sau persoane la o stare iniial. Acest cuvntul apare foarte rar de-a
lungul operei origeniene i nu se refer ntotdeauna la tema aleas de p studiul nostru. n
Despre principii, noiunea de apocatastaz apare de dou ori, i semnificnd restabilirea
1Vezi studiul lui Henri Crouzel, Diable et dmons dans les homlies d'Origene", n Bulletin de Littrature
Ecclsiastique, t. XCV, 1-2, 1994, pp. 303-331.
2Philippe Henne, Introduction Origene, Les ditions du Cerf, Paris, 2004, p. 7.
3Ioan G. Coman, Chipul lui Origen dup Eusebiu al Cezareei, Pamfil i Ieronim", n GB, 11-12, 1960, p.
925.
4G. Bardy, Un prdicateur populaire au III-e siecle", n Revue pratique d'apologtique, Toulouse, 1927,
p. 515.
5Ren Cadiou, Lajeunesse d'Origene, Paris, 1935, p. I.
6Origen, Despre principii, III, 1, 15(451), SC 268, p. 92.
vederii unui orb de ctre Mntuitorul7, respectiv ntoar- u cerea unei corbii n port8. Abia
traducerea latin va cpta n parte nc de la i Rufin, prin restitutio9, nelesul de astzi.
n Comentariul la Ioan, Origen vorbete a de noiunea de apocatastaz" ca de una deja
folosit pn la el: Cum calea cea bun este cea mai lung, trebuie s se neleag c la
nceput este viaa practic, indicat prin s se mplineasc dreptatea i, n urma
acesteia, viaa contemplativ, unde ajunge, cred eu, aceast cale la limita sa, n ceea ce
numim apocatastaz (), pentru c nu va mai rmne atunci niciun
vrjma..."10. Crouzel este de prere c Origen nu este inventatorul apocatastazei pe care
el a descoperit-o n alte scrieri, n raport cu 1 Co 15, 2511.
Studiul de fa i propune o analiz amnunit, nu ns i ex profeso, a unor
pasaje din opera marelui alexandrin care s clarifice mai mult asupra unei acuzaii
ce se regsete permanent ntre primele trei dintre cele imputate acestui teolog al
veacului al III-lea12. Restaurarea final a tuturor fiinelor raionale i mntuirea chiar
a diavolului atunci cnd Dumnezeu va fi totul n toate" se vrea o tem redezbtut de ctre erudiii colilor cretine printr-o raportare mai atent la textele
pstrate din lucrrile lui Origen. n scrierile sale amintete de diavol mai tot timpul n
trecere, fr a elabora. Nu acord nicio seciune din tratatul su acestui subiect. ntr-unul
dintre ultimele articole ce dezbat tema apocatastazei la Origen, Lisa R. Holyday 13 se
ntreba dac nu cumva Origen, n mod neintenionat, ar fi lsat s se interpreteze c
mntuirea demonilor ar fi posibil.
Exegeza i concepia origeniene cu privire la apocatastaza universal vor fi preluate
n mare msur n argumentaia i doctrina Sfntului Grigore de Nyssa 14. Pentru
alexandrin cuvintele Sfntului Apostol Pavel din 1 Co 15, 2128 sunt foarte importante
din pricina coninutului lor, care este n raport direct cu ideea de eliminare final a rului
i cea de non-substanialitate a acestuia. Origen scrie ntr-o manier de cercetare i
discuie. Nemeshegyi afirma despre aceast delicat problematic faptul c Origen nu a
propus-o niciodat ca o dogm, ci ca pe o ndejde ascuns. Noi am vzut ezitrile sale,
noi am vzut ndoielile sale"15.
7Ibidem, III, 1, 19(618), SC 268, p. 120.

8Cf.: perfecta universae craturae restitutio, n Origen, Despre principii, III, 5, 7, SC 268, p. 232.
9Origen, Comentariu la loan, I, 16, 92, n SC 120, p. 106
10Henri Crouzel, Origene, Lethielleux, Paris, 1985, p. 331
11Ieronim, Epifanie, Teofil i Augustin au fost printre primii acuzatori ai lui Origen cu privire la
apocatastaz.
12Lisa R. Holyday, Will Satan Be Saved? Reconsidering Origen's Theory of Volition in Peri
Archon", n Vigilae Christianae, LXIII, 2009, p. 4.
13Ilaria L. E. Rameli, Christian Soteriology and Christian Platonism: Origen, Gregory of Nyssa, and the
Biblical and Philosophical Basis of the Doctrine of Apokatastasis", Vigilae Christianae, LXI, 2007, p. 313-356.
Rameli, dup opinia noastr, interpreteaz forat multe din pasajele origeniene ori ale Sfinilor Grigorie de Nyssa
i de Nazianz incluznd, spre exemplu, restabilirea sau mntuirea diavolului ntr-un text n care autorul vorbete
despre apocatastaza universal fondat scripturistic. Vezi n principal pp. 318 i 334. Tot de acest autor amintim
Origen's Interpretation of Hebrews 10: 13. The Eventual Elimination of Evil and the Apocatastasis", n
Augustinianum, XLVII, 2007, pp. 85-94. A se vedea i studiul lui John Sochs, Apocatastasis in Patristic
Theology, n ThS 54/1993
14P. Nemeshegyi, La paternit de Dieu chez Origene, Paris, 1960.
151 Co 15, 28.
n tratatul su, Origen afirma: Eu cred c aceast expresie a fi totul n toate (

)16, atribuit lui Dumnezeu, semnific de asemenea c El va fi totul n fiecare
fiin17. [...] Nu va mai fi niciun discernmnt al rului i al binelui pentru c nu va mai fi
niciun ru. ... dup ce va ndeprta orice sentiment de rutate, dup ce l va curi pentru
a ajunge la curie i puritate, doar Cel care este unicul Dumnezeu bun i va fi totul, nu
doar n unii, nici n muli, ci n toi, cnd nu va mai fi nicio moarte 18, niciun bold al morii
i absolut niciun ru, atunci Dumnezeu
va deveni cu adevrat totul n toi" 19. Prin toate" nelege Origen nu doar fiinele umane,
ci toate lucrurile pmnteti i cereti, cu referire n particular la oameni i la ngeri,
acetia din urm primind i ei motenirea mntuirii i vor deveni un singur popor cu
aceia pe care i slujesc cnd Dumnezeu va fi totul n toate" 20. Dup ce citase de trei ori
textul din 1 Co 15, 28, Origen se apleac i mai mult asupra semnificaiei supunerii
tuturor lucrurilor lui Dumnezeu zicnd: Dac, deci, ne- o legem ca bun i mntuitoare
supunerea prin care Fiul este, conform a ceea ce este o zis, supus Tatlui Su, urmeaz n
mod logic i coerent c trebuie neles ca mn- i tuitor i folositor ceea ce este numit
supunerea vrjmailor Fiului lui Dumnezeu: ^ n ceea ce numim supunerea Fiului Tatlui
este afirmat desvrita restaurare a ^ ntregii creaii; la fel, prin supunerea vrjmailor
Fiului lui Dumnezeu, nelegem p mntuirea n el a celor care sunt supui i restabilirea
celor care sunt pierdui"21. n toate acestea Origen nu uit de liberul arbitru, supunerea
universal lui Dumnezeu u
nefiind forat de o necesitate ori violen, ci lsat la nivelul libertii omului. l ' . ' 9
Unele fpturi vor progresa mai ncet, altele mai rapid, mntuirea nefiind ncadra- ^
t n automatism, iar timpul i modul convertirii i desvririi fiecruia fiind n e
acord cu voina lor, starea spiritual ori meritele ctigate22. La acest subiect o s
revenim cu analiz mai amnunit pe parcursul studiului nostru.
Un alt text menionat de Origen n raport cu tema luat n discuie este cel din
Ps 109, 1: Zis-a Domnul ctre Domnul meu: ezi de-a dreapta Mea pn ce-i voi
pune pe vrjmaii ti aternut picioarelor Mele". n Comentariu la Evanghelia dup
Ioan, dup ce citase acest verset, spune: i aceasta dureaz pn ce va fi distrus
ultimul vrjma: moartea"23. Remarcm referirea n final la 1 Co 15, 26. Mai mult,
supunerea tuturor lui Hristos din textul paulin (1 Co 15, 5-28) este identificat de
Origen cu mntuirea universal: Care este deci aceast supunere prin care toate
16E vorba de creaturile raionale (dup cum vom vedea mai jos), celelalte fpturi neparticipnd la
buntatea divin precum cele inteligente i libere, Origen respingnd ideea stoic de absorbie a ntregii creaturi
n focul divin: cf. Contra Celsus VI, 71, SC 147, p. 360.
17Adic, conform gndirii lui Origen, niciun pcat sau moarte spiritual, cf. Comentariu la Epistola ctre
Romani, VI, 6, 31-34, 54-59, n Caroline P. Hammond Bammel, Der Romerbriefkommentar des Origenes,
Kritische Ausgabe der ersetzung Rufins, Buch 4-6, Verlag Herder Freiburg, 1997, p. 480, 482.
18Origen, Despre principii, III, 6, 3, SC 268, p. 240.
19Cf. Origen, Comentariu la Epistola ctre Romani, n Caroline P. Hammond Bam- mel, op. cit.,
VII, 2, 178-183, Buch 7-10, Verlag Herder Freiburg, 1998, p. 568: Hanc enim habet expectationem
creatura ista rationabilis ut reulatio fiat filiorum Dei propter quos angeli mittuntur in ministerium ut et ipsi
cum his quibus ministrauerunt hereditatem capiant salutis ut terrestrium et caelestium fiat unus grex et
unus pastor et sit Deus omnia in omnibus".
20a
21ibidem, III, 5, 8, SC 268, p. 232, 234

22Origen, Comentariu la loan, VI , 295-296, SC 157, p. 354
23idem, Despre principii, I, 6, 1-2, SC 252, p. 196
lucrurile trebuie s fie supuse lui Hristos? Dup prerea mea, este vorba chiar de
aceast supunere prin care noi dorim s i fim supui, prin care i sunt supui
apostolii i toi sfinii care au urmat lui Hristos. Acest cuvnt de supunere lui
Hristos, exprim pentru supui mntuirea care vine de la Hristos... cnd acest
ultim vrjma, moartea, va fi distrus... Cum acest sfrit unic este unul a numeroase
fiine, de asemenea plecnd de la un nceput unic, sunt multe diferene i varieti care,
din nou, prin buntatea lui Dumnezeu, supunerea lui Hristos i unitatea Duhului Sfnt,
sunt adunate la un singur sfrit asemntor nceputului" 24. Ceea ce vrea s spun Origen
prin asemntor" nu trimite neaprat la concepia unei apocatastaze universale. Despre
acest lucru Crouzel spunea: Principiul conform cruia sfritul este asemntor
nceputului nu trebuie luat ntr-o manier foarte strict, pentru c el nu mpiedic i un
progres: trebuie oare, din contr, a se lua n mod strict expresia apokatastasis pantn?"25.
Revenind la cele mai de sus, trebuie s remarcm faptul c rul, ca ultim vrjma
rmas, despre care vorbete Origen, este, aa cum foarte bine arat textul, moartea sau,
mai precis, moartea spiritual ca rezultat al deprtrii de Dumnezeu, al pcatului, al
nclinaiei voinei spre ru. Origen nu vrea s spun c distrugerea rului nseamn
neantizarea lui, ci c acesta nu va mai fi niciodat vrjma. Aceast logic i-a fcut pe
muli s fie convini c scriitorul alexandrin se referea aici la diavol.
n comentariile tardive la Evanghelia dup Ioan i la Epistola ctre Romani i n
tratatul su din tineree, Despre principii, regsim aceeai logic, aceeai interpretare,
textul de la 1 Co 15, 28 aprnd ca cel mai important pentru Origen. Pasajul este citat de
peste patruzeci de ori, de cele mai multe ori n tratatul su, n Comentariul la Romani i
apoi n cel la Ioan26. Supunerea ca mntuire universal este reluat n mai multe reprize
de ctre Origen. Logica lui se schimb n Comentariu la Romani (cea mai mare scriere
origenian conservat), textul din Ps 109, 1 nu mai apare deloc pe parcursul acestei
lucrri, iar exegezei celui de la 1 Co 15, 28 i lipsete fermitatea afirmaiilor din Despre
principii".
Apocatastaza tuturor lucrurilor va surveni la sfritul tuturor , cnd cosmosul
va ajunge la sfritul su desvrit i Dumnezeu va fi totul n toate27.
Aceeai universalitate este exprimat n mod clar, poate mai extins, incluznd n mod
special stelele28, n alt parte i tot cu meniunea expres a textului de la 1 Co 15, 28: S
vedem acum ce este libertatea creaiei, ferirea de sclavie 29. Cnd Hristos va ncredina
24Henri Crouzel, L'apocatastase chez Origene", n Origeniana Quarta, Die Referate des 4.
Internationalen origenskongresses (Innsbruck, 2-6 September 1985), p. 286
25Cf. Biblia Patristica, p. 405.
26Origen, Despre principii, II, 3, 5, SC 252, p. 262. n Despre principii, II, 3, 7 (SC 252, p. 272),
sprijinndu-se tot pe cuvintele Sfntului Apostol Pavel de la 1 Co 15, 28, ne spune: Noi vom fi capabili s
vieuim fr de trup cnd totul va fi supus lui Hristos i, prin Hristos, lui Dumnezeu-Tatl, i Dumnezeu va fi
totul n toate".
27Origen afirmase, ndoindu-se uneori de ceea ce era doar o paradigm a gndirii filosofice a timpului su,
c i astrele (soarele, luna i stelele) ar fi fiine raionale i ar avea suflet, fiind supuse micrii spre bine ori spre
ru. Vezi pe larg despre acest subiect studiul lui Alan Scott, Origen and the Life of the Stars: a History of an
Idea, Clarendon Paperbacks, Oxford, 1994.
28E posibil ca textul s fi fost ntrerupt de ctre Rufin, locul pasajului citat trebuind probabil sa fac
parte dintr-un capitol dedicat stelelor, cf. K. Muller, Kritische Beitrge, p. 621-622, apud Henri Crouzel i
Manlio Simonetti, SC 253, nota 37, p. 112-113.
29Origen, Despre principii, I, 7, 5, SC 252, p. 220.
mpria lui Dumnezeu, Tatlui Su, atunci, toate aceste fiine vrjmae vor fi
ncredinate apoi Tatlui... pentru ca Acesta s mpreasc asupra lor: i cum
Dumnezeu va deveni totul n toate, i cum astrele fac parte din e toate, Dumnezeu va fi n
ele precum n toate"30. Origen dorete s conving prin numeroasele referiri la textul
paulin, corelat mereu i cu alte texte scripturistice, g asupra universalitii restabilirii
finale cnd absolut orice fiin va fi reintegrat n ' unitate cu celelalte fiine i
Dumnezeu31 i astfel nemairmnnd niciun vrjma . al lui Dumnezeu32
Dup ce vorbise despre unitatea ce se va realiza la sfritul veacurilor, citnd din
nou textul de la 1 Co 15, 28, Origen discut despre natura corpurilor nviate. Vom vedea
c argumentele teologice i filosofice vor nuana i clarifica pe par- a cursul studiului
concepia despre apocatastaz a autorului nostru. Opunndu-se ideilor filozofilor greci,
declara: ... Sfntul Apostol afirm n mod clar c nu vor fi trupuri noi cele care se vor
da celor ce nviaz din mori, ci acetia vor primi aceleai trupuri pe care le-au avut n
timpul vieii, transformate din mai ru n mai bine. El spune de fapt: Un trup
pmntesc33 este semnat, un trup duhovnicesc va nvia, i: Se seamn trup ntru
stricciune, va nvia ntru putere; se seamn ntru ntuneric, va nvia ntru slav" 34.
ns, nainte de a explica teza sa cu privire la corporalitatea final i la restaurarea ori
transformarea trupurilor celor nviai, Origen exclude din unitatea final, referindu-se din
nou la 1 Co 15, 28, unele fiine, zicnd: Cnd deci, ni s-a promis c Dumnezeu va fi
totul n toate, nu trebuie s ne gndim, cum este i logic, c animalele, fiarele de tot felul
i insectele vor ajunge la acest sfrit, pentru c nu spunem c Dumnezeu este prezent n
animale, fiare i insecte; i nici n lemn sau piatr, de team s nu afirmm c Dumnezeu
este i n acestea. [...] Spunem n mod sigur c Dumnezeu este pretutindeni i n tot n
sensul c nimic nu poate fi gol de Dumnezeu, dar totui nu spunem c El este acum
ntreg n ceea ce El este prezent35.
Ceea ce, de asemenea, nu a scpat criticilor este aa-zisa apocatastaz provizorie,
concepie ce reiese dintr-o discuie mai extins a lui Origen despre necorpo- ralitatea
final36. Ideea era c, dac materia dispare odat cu purificarea integral a rului i a
patimilor, cei deja mntuii rmn mereu nzestrai cu voina liber, fiind creai astfel n
calitate de fiine raionale, ei putnd pctui din nou i astfel materia ar fi recreat i ar
aprea lumi noi. n aceeai lucrare pare a reiei o idee contrar. El vorbete despre
posibilitatea ca sfinenia s devin natur, prin obinuina n bine, cu referire la sufletul
care s-a unit cu Hristos, devenit impecabil, i care fier fiind, unindu-se cu focul, a devenit
foc rmnnd n acelai timp i fier. n alt parte vorbete despre starea limit a curiei
celui desvrit ce ajunge a nu mai pctui 37, pentru c cei fericii nu mai pot pctui i
deci nici cdea din starea lor, ajungnd la libertatea complet 38. Alexandrinul crede ntr-o
30Cf. In 17, 21.
31Cf. 1 Co 15, 26, cf. Origen, Despre principii, III, 6, 6, SC 268, p. 246.
32Corpus animale".
34Ibidem, III, 6, 2, SC 268, p. 132.
35Cf. Ibidem, II, 3, 2-3, SC 252, p. 252-258.
36Cf. Origen, Comentariu la Ioan, n SC 290, XX, 14 (13), 108-115, p. 212-214.
37Cf. Origen, Comentariu la Epistola ctre Romani, n Caroline P. Hammond Bam- mel, op. cit., I, 3 (1),
56-63, Buch 1-3, Verlag Herder Freiburg, 1990, p. 48.
38Origen, Omilii la Samuel, I, 4, 45-50, n SC 328, p. 106.
apocatastaz definitiv i nu ntr-o serie fr numr de restabiliri i o succesiune de lumi,

multe dintre lumile paralele despre care el vorbete fiind ipoteze. n Omilii la Samuel ne
spune: Neschimbtor este Dumnezeu, i dac i se spune Unul, este pentru c El nu se
schimb. Astfel, dreptul, imitator al lui Dumnezeu, fcut dup chipul Su, este de
asemenea numit el nsui unul atunci cnd ajunge la desvrire, pentru c i el, cnd este
stabil n culmea virtuilor, nu se schimb, ci rmne mereu unul"39.
Origen respinge panteismul stoic dnd n acelai timp i un rspuns gnosticilor
valentinieni40 i exclude din unitatea restabilit creaturile iraionale. Mai mult, pentru a
face parte din acest tot" n care Dumnezeu va fi prezent ntreg, fiinele raionale sunt
supuse unor condiii: El va fi totul n fiecare creatur, n sensul c tot ceea ce este o
minte raional, purificat de toate stricciunile viciilor i curit complet de toi norii
rutii, poate simi, nelege i crede, acestea va fi Dumnezeu..." 41. Respingerea clar a
oricrei forme de panteism e exprimat de Origen n dou texte din Contra Celsus. n
primul el afirm c Duhul lui Dumnezeu cuprinde toate, dar nu cum face duhul stoicilor
care ptrunde toate lucrurile. El respinge faptul c firea netrupeasc sau material ar
putea fi cuprins de acesta i mistuit sau c sufletul omului, ngerii, tronurile, domniile,
nceptoriile ori puterile, s-ar dizolva n focul dumnezeiesc42. n alt parte scria, afirmnd
libertatea constituirii unitii finale: Stoicii spun c acea conflagraie se produce cnd
totul
se schimb n foc, elementul cel mai puternic, cred ei, asupra celorlalte. Noi spunem
c Logosul va domina toat fptura raional i va transforma toate sufletele n
desvrirea sa, atunci cnd fiecare, folosindu-se de propria libertate, va schimba
ceea ce el dorete i va primi starea pe care a ales-o" 43. Dumnezeu nu va nclca
libertatea omului. Voina liber este un element cheie n antropologia origenian de
care trebuie inut permanent cont. n mod liber i prin harul lui Dumnezeu, o fptura
raional va ajunge la desvrirea i apocatastaza final.
Una din problemele care sunt n raport direct cu restaurarea final este i i ideea de
foc purificator. Nu este primul scriitor care vorbete despre foc. Ideea c
/V
de foc inteligent e ntlnit i la stoici ori valentinieni44. nc din prefaa tratatului c su
Origen vorbete despre acest foc: ... sufletul, care posed o substan i o p via care i
sunt proprii, cnd va prsi aceast lume, va primi o soart conform i meritelor sale: ori
el va obine motenirea vieii eterne i a fericirii, ..., sau el va u fi abandonat n focul etern
i chinurilor, ..., dar va veni timpul nvierii morilor, i cnd aceste trupuri, astzi
semnate ntru stricciune, vor nvia ntru nestricciu- a ne, astzi semnate ntru
necinste, vor nvia ntru slav"45. Dei focul e numit etern, sufletele pot nvia, pot scpa
de acest foc despre care ne va lmuri mai mult atunci vorbete despre pedepse, plecnd
de la cuvintele profetului Isaia: Pii n lumina focului vostru i n flacra pe care v-ai
39Vezi i Despre principii, II, 1, 3 i Contra Celsus IV, 5.
41Idem, Contra Celsus, VI, 71, n SC 147, p. 358-360.
42Idem, Contra Celsus, n SC 150, p. 340.
43Vezi W.C. van Unnik, The Wise Fire in a Gnostic eschatological Vision", n Ky- riakon.
Festschrift Johannes Quasten, Munster, 1970, t. 1, p. 277-288.
44Origen, Despre principii, Prefa, 5, SC 252, p. 82.
45Is 50, 11
aprins-o vou niv"46. Gsim de fapt la profetul Isaia, afirm Origen, indicaia c focul
care pedepsete e propriu fiecruia. [...] Aceste cuvinte par a arta c fiecare i aprinde
lui nsui flacra unui foc care i este propriu..." 47. Despre natura trupurilor din focul
etern, el ne spune: ... cu mult mai bine, cei care ar fi fost ultimii i respini, vor primi
slava i demnitatea trupului n funcie de demnitatea sufletului i trupului fiecruia, n
aa fel nct, totui, trupurile celor care sunt destinai focului etern i chinurilor vor fi,
fr ndoial, readuse la starea de nestricciune ca urmare a transformrii operate de
nviere, dar numai pentru a nu fi alterate i nici distruse de chinuri" 48. Vorbind despre
iertarea pcatelor i despre Dumnezeu care mnnc pcatele, precum prin
imitare face i preotul, Origen afirm mai departe: Consider c aceasta spunea i
Mntuitorul n Evanghelie: Am venit s arunc un foc pe pmnt, i ct a vrea ca el s
fie aprins!49 O, de s-ar aprinde i pmntul meu de focul dumnezeiesc, ca s nu mai
ofere spini i mrcini!50 Aa trebuie s nelegi i ceea ce s-a scris: Foc a fost aprins
de mnia Mea, el va mnca pmntul i generrile lui51"52.
ntr-un sens mai general materialele ce sunt combustibile semnific patimile i
frdelegile omului: Hrana acestui foc, materia care l alimenteaz, sunt pcatele
noastre, numite de ctre apostol lemn, fn i paie"53. Cele care sunt figurate prin lemn
sunt cele mai grave, prin fn mai puin grave, prin paie cele mai puin grave, dar alte
texte le prezint ca simboliznd pcatele n general 54. Lemnele, fnul i paiele sunt cele
care aduc stricciune sufletului i puritii mrturisirii credinei adevrate 55. Focul arde
materia pcatului n funcie de natura ei, dup calitate i dup cantitate, consumnd-o
prin pedepse56. Focul este identificat de Origen cu Dumnezeu care este foc
mistuitor57, ruri de foc curgnd naintea Lui 58, ... i noi rspundem c Dumnezeu
mistuie precum un foc rutatea i toate faptele inspirate de aceasta..." 59 Remarcm
46Origen, Despre principii, II, 10, 4, SC 252, p. 382. Vezi i Comentariu la Epistola ctre Romani,
n Caroline P. Hammond Bammel, op. cit., II, 5(5-7), 158-162, Buch 1-3, Verlag Herder Freiburg, 1990, p.
120; Omilii la Levitic, IX, 8, n Origen. Omilii i adnotri la Levitic, trad. Adrian Muraru, Polirom,
Bucureti, 2006, p. 382 .a.m.d.
47Origen, Despre principii, II, 10, 3, SC 252, p. 382.
48Origen, Omilii la Levitic, V, 3, n Origen. Omilii i adnotri la Levitic, trad. Adrian Muraru,
Polirom, Bucureti, 2006, p. 178-181.
49Cf. I Cor, 3, 12, Origen, Despre principii, II, 10, 4, SC 252, p. 382
50Origen, Omilii la Levitic, XIV, 3, n Origen. Omilii i adnotri la Levitic, trad. Adrian Muraru, Polirom,
Bucureti, 2006, p. 496.
51Cf. Origen, Exortaie la martiriu, IX, n GCS I, p. 11, 19, apud PSB 8, p. 360
52Origen, Omilii la Levitic, XIV, 3, n Origen. Omilii i adnotri la Levitic, trad. Adrian Muraru, Polirom,
Bucureti, 2006, p. 496.
53Cf. Dt 4, 24; 9, 3; Evr 12, 29.
54Origen, Contra Celsus, IV, 13, SC 136, p. 214.
55Origen, Despre principii, II, 10, 5, SC 252, p. 384, 386.
56Teodor Bodogae, Origen. Scrieri alese, III - Despre principii, n PSB 8, nota 804, p. 174.
57Cf. Origen, Omilii la Samuel, V, 9, 10, SC 328, p. 206.
58Cf. Henri Crouzel, L'Hades et la Ghenne selon Origene", n Gregorianum, vol. 59, fasc. 2, 1978, p.
302. Crouzel ne spune c a gsit 32 de citri ale textului de la 1 Co 3, 12-15 i aproape toate sunt raportate la
focul purificator care este nsui Dumnezeu, cf. ibidem. Vezi mai pe larg de acelai autor: L'exgese
orignienne de 1 Co 3, 11-15 et la purification eschatologique", n Epektasis: Mlangespatristiques offerts au
Cardinal Jean Danilou, Paris, 1972, pp. 273-283.
59Vezi despre acest subiect studiile lui Crouzel amintite la nota de mai sus.
raportarea indirect a unei intensiti i durate a focului la gravitatea pcatelor. Focul

etern", am putea nelege din acest context, nu este dect focul eshatologic.
Punnd n relaie suferinele cu patimile, autorul alexandrin, consider c flcrile
patimilor mistuie sufletele nfierbntate de pcate ntrebndu-se dac nu cumva cei
care au fost chinuii de aceste patimi nu ar primi o anumit uurare" ori leac" sau
dac schimbndu-se vor mai fi chinuii la pedeapsa obteasc, aadar patimile fiind
pedepse prin ele nsele. Pn atunci dezbinarea care se produce n sufletul omului
ptima este ncercat de foc" pentru a fi ntrit n consolidarea i restabilirea
unitii sale luntrice". Printele Teodor Bodogae spune n acest sens c Origen, n
tentativa lui de a schimba sensul iadului, aa cum este el redat de Sfnta Scriptur,
socotete iadul ca o stare subiectiv i personal, care se e remediaz pe linie
personal".
o
ntr-o Omilie la Samuel" ni se relateaz despre trecerea prin sabia arztoare",
citnd textul paulin de la 1 Co 3, 13 i 15: Pentru c focul descoper n ce fel este
lucrarea fiecruia. Dac lucrul cuiva se mistuie n foc, el va fi pgubit, . dar el se va
mntui ca prin foc", Origen fiind de prere c noi nu vom mai cobor n acel loc unde
fuseser adormii nainte de Hristos naintaii notri ce ateptau r venirea lui Mesia, ci
avem ceva n plus fa de acetia, o sabie arztoare, adic un u foc al judecii, o
purificare eshatologic, Purgatoriul. Dac omul nu are nimic n l interiorul su care s fie
purificat sau consumat n focul lui Dumnezeu, adic al a judecii, atunci acesta va merge
n rai aproape de Dumnezeu. Nu vrem ns a intra e ntr-o problematic complex, cea a
infernului i a Gheenei la Origen, ntruct nu intereseaz tema noastr dect n msura n
care ne-a furnizat cteva date despre concepia exegetului cu privire la dogma aanumitului, mai trziu, Purgatoriu.
Mai adugm totui faptul c, potrivit lui Origen, n infern se regsesc fiinele
i puterile malefice, fie ele cereti sau terestre 60, fiinele cereti nefiind nici ele
neaprat bune. Nu ntotdeauna creaturile infernale sau subterane pot fi identificate
doar cu demonii. Ne spune acest lucru Crouzel care ajunge la concluzia c uneori
diavolul este inclus ntre fiinele infernului i nu identificat cu ele. n plus, Gheena
este de foc", dar nu unul care purific, aa cum am artat mai sus, ci un loc care nu
piere odat cu nvierea.
O expresie purgatoare, aa cum se exprim Crouzel, este i cea de botez al
focului"61 ce reprezint purificarea eshatologic. Tot cu scop pozitiv, i anume
pentru interesul comun, a fost creat i focul etern: El conduce cele ce sunt n
ceruri, ceea ce este sub pmnt ori n tot locul. El privete spre ce este folositor
acestei lumi ntregi i spre toate fiinele; el privete de asemenea, n msura n care
este posibil, ceea ce este folositor individului, prevznd ca ceea ce e util unuia s
nu fie n detrimentul lumii. De aceea a fost pregtit un foc etern, de aceea a fost
pregtit o Gheen, de aceea exist ntunericurile cele dintru afar, a cror folosin
nu se face simit doar pentru persoana care trebuie pedepsit, ci pentru binele
comun". Se pare c cei care au nevoie de purificarea prin foc sunt cei la care Duhul Sfnt
nu a fost ntru totul suficient. tim c n gndirea lui Origen Duhul Sfnt nu este lucrtor
60Origen, Despre principii, II, 9, 3; II, 9, 7, SC 252, p. 356, 358, 368.

61Mt 3, 11, cf. Fragment la Luca, (GCS IX2, 263), Omilii la Luca XXIV (idem, 148), apud
Crouzel, L'Hades et la Ghenne selon Origene", n Gregorianum, vol. 59, fasc. 2, 1978, p. 302 i 311.
n cei plini de pcate. Pcatele sunt purificate prin Duhul Sfnt i prin foc. Dac Duhul
Sfnt nu a ters pcatele omului, acela va avea nevoie de focul purificator62.
n aXIV-a omilie la Luca se vorbete i despre taina botezului. Sufletul omului, ne
spune alexandrinul, nu este purificat nc de la naterea sa i cu toate ritualurile pentru
curie, adevrata purificare (purgationem) va avea loc dup un anumit timp. Imediat
dup nvierea morilor, spune el, noi vom avea nevoie de o tain (sacramento) pentru a
ne spla i a ne purifica (purgante) - nimeni, de fapt, nu va putea nvia fr de pat - i nu
vom putea gsi niciun suflet scutit ntr-o clip de toate viciile" 63. Pentru a nelege i mai
bine aceast idee din perspectiva lui Origen, o s ne referim la o alt omilie la Luca unde
apare o distincie clar ntre botezul sacramental i cel eshatologic. Versetul de la care
pleac este cel de la Lc 3, 16: El v va boteza n Duh Sfnt i n foc". Alexandrinul se
ntreab cnd Mntuitorul va boteza n Duhul Sfnt i cnd n foc i dac o va face n
acelai moment sau n momente distincte i diferite. Apostolii, afirm el, au fost
botezai n Duhul Sfnt, dup nlarea Sa la ceruri, dar ca ei s fi fost botezai i n foc,
Scriptura nu specific"64. Exegetul constat aadar c este vorba de dou botezuri, unul n
Duhul Sfnt, primit de ctre apostoli n ziua Cincizecimii, i unul n foc, dup ce sufletul
va prsi viaa pmnteasc. Cel din urm botez, al focului, care introduce pe om n
paradis, presupune pstrarea sigiliului botezurilor precedente65.
Dincolo de exegeza alegoric a Sfintei Scripturi remarcm faptul c Origen este
influenat de filozofia antic i n argumentele sale privitoare la apocatastaz. Spre
exemplu: ideea platonician privitoare la identitatea sfritului cu cea a nceputului,
dinamica de la chip la asemnare raportat gndirii stoice i platonice, lipsa
substanialitii rului i problema liberului arbitru ndreptate contra determinismului
gnostic etc. Nu este ns, locul unei discuii aprofundate ori extinse care s prezinte n ce
msur i n care dintre aspectele doctrinei sale, filozofia joac un rol semnificativ ori
este opus gndirii sale66. Autorul nostru era convins
de deplina armonie dintre cele dou Testamente biblice i de acordul su cu Biserica
i textul scripturistic. Cu toate acestea, nainte de a ncepe a vorbi despre
problematica sfritului declar c toate cele ce vor fi spuse trebuie s fie spuse cu
team i precauie", mai mult sub form de discuie i de ntrebare dect ca
afirmaii certe i definitive. Cci am artat mai sus, spune el mai departe, punctele
care sunt n mod clar delimitate de ctre dogm" 67. Noul Testament este cel care va
avea mai mult autoritate atunci cnd Origen trateaz problema apocatastazei,
acesta reprezentnd revelaia deplin a sfritului acestei lumi68.
62Cf. Origen, Omilii la Iezechiel, I, 13, SC 352, p. 88.
63Origen, Omilii la Luca, XIV, 6, SC 87, p. 224.
64Ibidem, XXIV, 1, SC 87, p. 324.
65Ibidem, p. 326.
66Vezi spre exemplu: P. Tzamalikos, Origen: philosophy of history & eschatolo- gy, Brill, Leiden, 2007;
Mark Julian Edwards, Origen against Plato, Ashgate, Aldershot (etc.), 2002; Henri Crouzel, Origene et
laphilosophie, Aubier, Paris, 1962; Joseph Wilson Trigg, Origen: the Bible and philosophy in the third-century
Church, SCM Press, Londra, 1985; Robert M. Berchman, From Philo to Origen: Middle Platonism in
transition", n
Brown Judaic studies, 69, 1984; Mary E. Dennison, The educational philosophy of Origen of Alexandria,
UMI Dissertation Information Service, Ann Arbor, 1984; R.P.C. Hanson, Allegory and event: a study of
the sources and significance of Origen's interpretation of Scripture, SCM Press, Londra, 1959 .a.m.d.
Origen recurge, aadar, la Sfnta Scriptur pentru a-i construi propria opinie cu
privire la pedeapsa purificatoare, o pedeaps deci nedefinitiv. Logica ne face ^ s ne
ntrebm de ce Origen numete totui acest foc al pedepsei ca fiind venic p ori nestins i
l vede ca vindector i n relaie direct cu msura pcatului. Focul i acesta este
identificat i cu Dumnezeu, Cel care mistuie patimile omului, aa cum arat textul de la
Deuteronom 4, 24 i 9, 3 sau cu Hristos, Care arunc foc pe i pmnt (Lc 12, 49). Origen
se ntreab, la un moment dat, dac focul ce arde, al t acelui sfrit de lume, poate i
ilumina, ns efectul vindector rmne o dilem i pentru el: ns focul are o dubl
putere: lumineaz i arde. Aceasta este raiunea istoric. S venim i la cele inteligibile.
Chiar i aici focul este dublu: exist foc n acest veac, i exist foc i n cel viitor.
Domnul Iisus spune: Am venit s arunc foc pe pmnt 69: acest foc lumineaz. Iari,
acelai Domn spune, n veacul viitor, lucrtorilor nelegiuirii70: Mergei n focul venic
pe care Ttl Meu l-a pregtit diavolului i ngerilor lui! 71. Acel foc arde. Acest foc, pe
care a venit s-l arunce Iisus, lumineaz pe tot omul ce vine n aceast lume 72; el are
totui i ceva care arde, dup cum mrturisesc cei ce spun: Oare nu ardea inima noastr
n noi, cnd ne deschidea Scripturile?73. Aadar, n acelai timp i ardea, i lumina,
deschiznd Scripturile. Totui nu tiu dac acest foc, din veacul urmtor, care arde, are i
ceva care lumineaz"74. Focul material difer de cel venic, primul se stinge, iar al doilea
nu, fiind invizibil i astfel arznd lucruri ce sunt invizibile. Vizibilitatea i invizibilitatea
sunt opuse n concepia lui Origen precum temporalitatea i venicia.
ntr-un text conservat n limba greac, semnalat de Crouzel, Origen vorbete (i nu
un traductor latin) despre faptul c starea n care omul se regsete dup moarte nu este
una schimbtoare, ci definitiv75. Origen ne d nc din tratatul su o definiie a veniciei
n contextul unei discuii despre lumina venic, ce poate fi la fel de bine o adugire a lui
Rufin: Mai adugm doar un lucru. Numim propriuzis continuu i venic
(sempiternum et aeternum) ceea ce nu a nceput a exista i ceea ce nu va nceta de a fi
ceea ce este"76.
Tot traducerea lui Rufin, de data aceasta cea a Comentariului la Romani, ne
descoper o alt definiie a veniciei: n Sfnta Scriptur, venicia (aeternitas) semnific
uneori faptul c ignorm sfritul, uneori faptul de a nu avea un sfrit n veacul prezent,
dar de a avea unul n cel viitor. Cteodat venicia desemneaz o anumit perioad de
timp sau chiar timpul unei viei de om, aa cum, spre exemplu, este scris n Lege cu
privire la sclavul evreu: Se zice: Dar dac sclavul iubete pe soia sa i pe copii i
dorete s rmn n slujire, pentru numele ei trebuie s-i gureti urechea lui n uorul
uii cu o sul; i el va fi sclavul tu pe venicie 77. Fr ndoial, aici venicia este
68Cf. Origen, Comentariu la Epistola ctre Romani, n Caroline P. Hammond Bam- mel, op. cit., I,
4, 5-10, Buch 1-3, Verlag Herder Freiburg, 1990, pp. 54-55.
69Cf. Lc 13, 27.
70Lc 24, 32.
71Omilii la Exod, XIII, 4, n Origen. Omilii i adnotri la Exod, trad. Adrian Mura- ru, Polirom,
Bucureti, 2006, p. 366-369.
72Cf. Omilii la Ieremia, XVIII, 1, n GCS III, 151, 7, apud Crouzel, L'Hades et la Ghenne selon
Origene", n Gregorianum, vol. 59, fasc. 2, 1978, p. 319.
74Ex 21, 5-6.
75Eccl 1, 4.
76In 17, 3.
neleas ca perioada vieii unui om. De asemenea n Ecclesiast se spune: O generaie

vine, i o generaie trece, dar pmntul rmne venic78.
Aici venic semnific perioada de timp a veacului prezent. Dar unde el spune
via venic, trebuie s lum n considerare ceea ce nsui Mntuitorul a spus: i
aceasta este viaa venic, ca ei s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu
adevrat, i pe Hristos Iisus, pe Care L-ai trimis 79"80. Puin mai departe distinge
dou viei venice zicnd: Dar poate el vrea s fac cunoscut c viaa venic
luat separat este un lucru, n timp ce viaa venic n Hristos Iisus semnific
altceva. Pentru c i cei care vor nvia spre ocar i ruine venic, n mod sigur vor
avea via venic, dar nu via venic n Hristos Iisus, ci n ocar i scrb
venic. Dreptul, pe de alt parte, care nviaz spre viaa venic, are via venic
n Hristos Iisus"81. Aadar Origen accept, urmrind cuvntul biblic, i o durat
infinit a vieii, cea a vieii fericite n Hristos.
n raport cu nvierea spre pedeaps, textele lui Origen trimit deseori la cu- e vintele
de la Daniel 12, 2: i muli dintre cei care dorm n rna pmntului se l vor trezi, unii
pentru viaa venic, alii pentru ocar i ruine venic" 82. Aceast via care este trit
venic n ruine i ocar aparine celor care nu au comuniune cc ' cu Hristos83. Trupurile
celor destinai focului venic i pedepselor vor deveni ne- i striccioase n urma
transformrii operate de nviere pentru ca pedepsele s nu le S altereze ori nimiceasc84.
S.
ntr-una din omiliile la Psalmi Origen se exprim mai clar cu privire la starea t
definitiv a celor care sunt condamnai muncilor venice. Acesta comenteaz Ps a 36, 19,
plecnd, aa cum proceda foarte des n exegeza sa, de la un alt text scrip- t turistic.
Citeaz astfel textul de la In 9, 4: Va veni noaptea cnd nimeni nu va mai ^ putea lucra"
i continu zicnd: El vorbete, de asemenea, de timpul care va urma acestui veac,
timpul n care fiecare va primi pedeapsa faptelor sale. El spune c aceast noapte va avea
loc cnd nimeni nu va mai putea lucra nimic, ci va fi hrnit n funcie de faptele pe care
el le-a svrit aici pe pmnt. Cnd se face noapte nimeni nu mai poate aciona: atunci
cnd pctoii vor ndura pedepsele, va fi fr ndoial foamea pentru cei care nu au
recoltat niciun fruct din lucrarea cea bun. Dar n acest timp de foamete, drepii vor fi
sturai, n mod evident, din fructele dreptii lor" 85. Textul, conservat n varianta latin a
lui Rufin, corespunde unui fragment grec86, acesta confirmnd autenticitatea textului citat
de noi. Evident c afirmaiile alexandrinului din acest pasaj ne par opuse ideii neveniciei iadului care i este imputat.
77Origen, Comentariu la Epistola ctre Romani, n Caroline P. Hammond Bammel, op. cit., VI, 5,112125, Buch 4-6, Verlag Herder Freiburg, 1997, p. 478.
78Origen, Comentariu la Epistola ctre Romani, n Caroline P. Hammond Bammel, op. cit., VI, 6,17-22,
Buch 4-6, Verlag Herder Freiburg, 1997, pp. 479-480.
79Origen, Contra Celsus, V, 10, SC 147, p. 36; Omilii la Ieremia, XVI, 10, SC 238, p. 158.
80Cf. Origen, Comentariu la Epistola ctre Romani, n Caroline P. Hammond Bam- mel, op. cit., VI,
5,119-129, Buch 4-6, Verlag Herder Freiburg, 1997, p. 478.
81Cf. Despre principii, II, 10, 3, SC 252, p. 382.
82Origen, Omilii la Psalmi, 36, III, 10, SC 411, p. 164.
83Vezi Catene la Psalmi PG 12, 393.
84Crouzel, L'Hades et la Ghenne selon Origene", n Gregorianum, vol. 59, fasc. 2, 1978, p. 324.
86Origen, Omilii la Levitic, XIV, 3, n Origen. Omilii i adnotri la Levitic, trad. Adrian Muraru,
Polirom, Bucureti, 2006, p. 397.
Majoritatea textelor i comentariilor prezentate mai sus ne conduc spre una din
cele mai scandaloase opinii ale lui Origen, dar cu toate acestea ar fi fals, spune
unul din apologeii si moderni, s spunem c Origen profeseaz ne-venicia
pedepselor infernului"87. Crouzel se referea, n concluzia studiului su, la ezitrile
i antitezele care se regsesc n opera acestuia. Dac asupra influenelor lui filosofice nu
suntem siguri, cu certitudine n ceea ce privete Sfnta Scriptur tim c textul ei
reprezenta fundamentul opiniei sale despre restabilirea final. tim c noiunea de liber
arbitru i cea de libertate joac un rol important sau capital n gndirea origenian. Omul
poate refuza sau accepta voina divin, poate refuza sau accepta mntuirea i participarea
la viaa divin care i sunt oferite, astfel c apocatastaza universal nu ar putea fi
acceptat ca o necesitate. Dumnezeul lui Origen respect libertatea omului.
Cu privirile la diavol, prima noastr referire va fi la unul dintre pasajele din Despre
principii": Cel din urm vrjma, numit moartea, va fi nimicit... Trebuie neleas
aceast nimicire a ultimului vrjma nu n sensul c substana sa fcut de Dumnezeu va
pieri, ci c intenia i voina sa de dumnie, care provenea nu de la Dumnezeu, ci de la
el nsui, vor disprea"88. Nu este clar c este vorba despre diavol aici, singurul vrjma
numit expres fiind moartea. Origen identific totui n cteva reprize moartea sau pcatul
cu diavolul, fcnd trimitere tot la 1 Co 15, 26, spunnd: Consider c se vorbete despre
cel numit de Pavel: Cel din urm vrjma va fi distrus, moartea, care a fost pus
naintea ochilor ti mai nti, dar va fi distrus cel din urm" 89. ntr-una din omiliile la
Iosua vorbete de neantizarea diavolului, acesta disprnd cci nu va mai exista moarte,
mai departe afirmnd i mai clar: i apostolul afirm, vorbind despre diavol: Cel din
urm vrjma, moartea, va fi nimicit pentru c moartea va fi ntr-adevr nimicit cnd
ceea ce este spre moarte va fi nghiit de via"90.
Cu siguran nimicirea nu se refer la moarte, cci aceasta este lipsit de substan.
Remarcm c n primul text nu vorbete despre mntuirea diavolului, ci despre
distrugerea lui. Iar n cel de-al doilea vorbete i de nghiirea lui de ctre via.
Opus celor prezentate i interpretate este textul, tot n traducere, al unei scrisori 91
pstrate doar n cteva fragmente, i anume: Scrisoare ctre prietenii din Alexandria".
Autenticitatea acestui text nu poate fi contestat, n ciuda faptului c se pstreaz doar n
limba latin n varianta lui Rufin92 i a lui Ieronim93. Origen
se plnge, n aceast scrisoare de faptul c nvtura conform creia diavolul se va
mntui i este atribuit lui. Dup opinia alexandrinului, doar un nebun ar face o astfel de
afirmaie. Dei a afirmat cu certitudine nimicirea celui din urm vrjma n veacul ce va
s vin, aa cum am artat mai sus, i l identific cu moartea, care este diavolul,
87Origen, Omilii la Iosua, VII, 4, n SC 71, p. 228.

88Eusebiu semnala n a VI-a carte din Istoria bisericeasc, mai bine de o sut de scrisori origeniene, n
PSB 13, trad. T. Bodogae, ed. IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 255.
89De Adulteratione Librorum Origenis, 7, CChr 20, 11, 4.
90Apologia adversus libros Rufini, II, 18: PL 23, col. 442A dup traducerea lui, iar col. 442B relund
traducerea lui Rufin.
92Origen folosete neologismul (substanializat).
93Cf. Origen, Fragment la Matei, 141, GCS XII, 1, apud Henri Crouzel, L'apocatastase chez Origene",
n Origeniana Quarta, Die Referate des 4. Internationalen origenskongresses (Innsbruck, 2-6 September 1985),
p. 287.
mntuirea diavolului o pune sub semnul ntrebrii 94, atunci cnd se gndete la facultatea
liberului lui arbitru. Se ntreab, n acelai loc, dac nu cum- o va rutatea lui att de
ndelungat i nrdcinat ar fi putut, prin obinuin, s se schimbe ntr-un fel n
natur95. Un alt text, a crui autenticitate nu este absolut sigur, aparine unui fragment la
Matei, vorbete despre Satana i demonii si a cror rutate devine natur96. S
S revenim la fragmentul din scrisoarea amintit pentru a compara cele dou p
variante, cea a lui Rufin i cea a lui Ieronim. n lucrarea sa Despre falsificarea cr- i ilor
lui Origen97, Rufin vorbete despre falsificrile textelor origeniene, ca despre un
procedeu eretic generalizat n antichitate. Origen este victim a acestor proce- i dee nc
din timpul vieii aa cum a fost cazul i al altor scriitori contemporani ai t acestuia ori
chiar al Sfintei Scripturi. Rufin ine s arate i reaua voin a celor care se ocup de astfel
de lucruri. Iat ce ar fi spus Origen conform traducerii 98 latine: Unii dintre cei care se
complac a acuza pe cei apropiai ai lor lansnd, contra noastr i nvturii noastre,
acuzaia de blasfemie, ce ei nu au auzit niciodat din gura noastr - dar despre acest
subiect, s se decid ei nii, pentru c ei nu vor s observe porunca conform creia
batjocoritorii nu vor poseda mpria lui Dumnezeu 99 - , zicnd c eu susin c tatl
rutii i al pierzaniei, al celor care sunt dobori din mpria lui Dumnezeu, adic
diavolul, va fi mntuit, ceea ce nimeni, fie el ntr-o doag i nebun, nu poate s
afirme"100. Ne rezumm doar la acest pasaj din scrisoare, el raportndu-se direct la
obiectul studiului nostru.
Textul este reprodus i de ctre fostul su prieten, Ieronim, n Apologie contra lui Rufin.
Acesta a reproat lui Rufin falsificarea citatelor din scrisoarea lui Origen trimis n
Alexandria. Corectarea fcut de Ieronim, pus n paralel cu cea rufinian, este
urmtoarea:
Rufin
Unii dintre cei care se complac a acuza pe cei apropiai ai lor, lansnd, contra
noastr i a nvturii noastre, acuzaia de blasfemie, ce ei nu au auzit niciodat din gura
noastr -, dar despre acest subiect s se decid ei nii, pentru c ei nu vor s observe
porunca conform creia batjocoritorii nu vor poseda mpria lui Dumnezeu -, zicnd
c eu susin (dicentes me... dicere) c tatl rutii i al pierzaniei, al celor care au fost
dobori din mpria lui Dumnezeu, adic diavolul, va fi mntuit, ceea ce nimeni, fie el
ntr-o doag i nebun, nu poate s afirme"101.
94De adulteratione uel corrptione librorum suorum; ex libro epistularum Origenis quarto
[epistulae scriptae ad quosdam caros suos Alexandriam. Verba Origenis ex epis- tula ipsius quam ad
quosdam caros suos in Alexandria scripsit contra eos qui libros eius adhuc eo uiuente adulterauerunt].
95Rufin obinuia deseori a scurta, a completa sau a lsa deoparte textele pe care le traducea din
Origen, uneori nenelegnd discuia, alteori creznd c e necesar s lmureasc mai mult cititorul, uneori
pentru a economisi spaiu ori pentru a nu se repeta .a.m.d.
961 Co 6, 10.
97Opusculum Rufini. De adulteratione librorum Origenis (liber secundum)" [Opuscul al lui Rufin.
Despre falsificarea crilor lui Origen. Cartea a doua.], n SC 464, p. 298.
98Rufin, Despre falsificarea crilor lui Origen, VII, n SC 464, p. 298.
99Ieronim, Apologie contra lui Rufin, II, 18, 64-70, SC 303, p. 152.
100Compararea celor dou texte traduse de Rufin i Ieronim o regsim la cei doi erudii n studiul
introductiv din SC 465, n special pp. 32-35. Vezi i studiul lui Henri
Crouzel, A Letter from Origen to Friends in Alexandria, n Orientalia Christiana Ana- lecta, 195, pp. 135-150.
101Cf. Ieronim, Apologie contra lui Rufin, II, 19, 1-28, SC 303, p. 154 i 156.
Ieronim
Unii dintre cei care i fac o plcere din a inventa subiecte de conflicte, ne imput
blasfemia, nou i nvturii noastre. Despre acest subiect, este la latitudinea lor de a
vedea cum neleg acest verset: Nici beivii, nici batjocoritorii nu vor poseda mpria
lui Dumnezeu, cu toate c ei pretind (dicant) c tatl rutii i al pierzaniei, al celor
care au fost dobori din mpria lui Dumnezeu, poate s fie mntuit, ceea ce nimeni,
fie czut prad nebuniei, nu poate s afirme"102.
Din analiza celor dou texte fcut de Ren Amacker i Eric Junod103, reiese un
dezacord cnd se vorbete despre cine susine mntuirea diavolului: Origen (dup cele
spuse de adversarii lui ce parea afirma mntuirea diavolului) sau adversarii lui. Diferena,
aa cum acetia arat n studiul lor, ar consta n prezena sau absena lui me... dicere.
Textele vorbesc despre acelai lucru, chiar dac probabil cel rufinian este puin diluat.
Trebuie s adugm, urmrind studiul amintit mai sus, faptul c Ieronim adaug la
varianta sa de traducere o trimitere la o lucrare (din pcate pierdut) de-a lui Origen,
Dialogul cu Candid, n care acestui valentinian, ce susinea c diavolul ar avea o natur
pervertit ce nu i-ar permite mntuirea, alexandrinul precizeaz c diavolul nu are o
natur destinat spre pierzanie, ci c pierderea lui se datoreaz voinei, iar acesta putea s
fie mntuit. Candid, n mod calomnios, i rspunde c diavolul ar putea aadar s se
mntuiasc. Cand socotea c diavolul este condamnat prin natura sa, fiind astfel creat de
Dumnezeu. Evident c Origen se opune, ca n multe din lucrrile sale, acestei doctrine a
naturilor, afirmnd c Satana a fost creat bun, ca toate celelalte creaturi raionale. Faptul
c este diavol se datoreaz alegerii sale libere.
Pentru c nu vroia s vin n aprarea lui Origen, Ieronim precizeaz imediat c cele
spuse de acesta, n lucrarea amintit, ar fi singurul loc n care s-ar denuna e de ctre
Origen falsitatea ereziilor, dnd dreptate deci afirmaiilor lui (recte Ori- o genes
respondit)104. Nimic nu demonstreaz un coninut al ideilor mai conform lui dq Origen n
varianta lui Ieronim, ci din contr confirm varianta rufinian. Nautin, 2 care se ocup i
el de analiza celor dou variante de traducere, crede i n posibili- 2 . tatea ca fiecare
dintre traductori s fi avut o copie sau un manuscris grec diferit 105. p Ieronim se oprete
doar la acest pasaj necontinund precum Rufin.
r
n ceea ce i privete pe cei condamnai la focul venic, mai avem o mrtu- u rie ntrun text grec al Omiliilor la Ieremia. n simbolismul biblic i n exegeza l origenian
vasele reprezentau persoane umane. n textul de fa, Origen vorbete a despre
posibilitatea modelrii sau remodelrii vaselor de ctre olar. Atta timp ct ^ argila este
crud, olarul poate recrea vasul, dar din moment ce argila este aezat n cuptorul de foc,
fiind coapt, acest lucru nu mai e posibil. Origen ne spune c argila crud e viaa
pmnteasc n care modelarea noastr merge spre virtute sau patim, iar dac vasul se
sparge, ori viaa este corupt de pcat, mai exist posibilitatea unei noi creaii i a
progresului. Dac ajungem ns la sfritul vieii, orice ar fi dup foc: focul celui ru sau
un foc distrugtor al lui Dumnezeu, n orice stare ar fi vasul sufletului nostru, nu mai
102P. Nautin, Origene. Sa vie e son oeuvre, Beauchesne, Paris, 1977, p. 163, nota 50.
103Cf. Origen, Omilii la Ieremia, XVIII, 1, n SC 238, pp. 176-178.
104Cf. Origen, Comentariu la Epistola ctre Romani, n Caroline P. Hammond Bam- mel, op. cit.,
II, 7 (9-10), 58-68, Buch 1-3, Verlag Herder Freiburg, 1990, p. 138.
105Este unul din argumentele lui Crouzel aduse contra apocatastazei absolute imputate lui Origen.
exist nicio posibilitate de reface sau de ameliorare aa cum se ntmpl ct suntem nc

n viaa aceasta106.
O alt chestiune legat de restabilirea final ar fi cea a lipsei duhului din constituia
sau existena omului dup moarte. Din constituia tripartit a omului face parte i duhul,
care, n concepia origenian, este cel ce dirijeaz i influeneaz sufletul spre bine,
sfinire, virtute, cunoatere i rugciune. Acesta nu poate fi ntinat niciodat de pcat, dar
poate fi adus n stare de somnolen datorit strii de pctoenie. Dup moarte ns,
pctosului i se ia duhul, acesta ntorcndu-se la Dumnezeu, Cel care l-a dat 107, omul,
dup aceast logic a lui Origen, nemaiavnd posibilitatea de ntoarcere din pcat.
Sufletul uman putea ns s decid din preexisten spre un act bun ori ru, -ului
lipsindu-i atunci
duhul, dat acestuia dup transformarea n suflet odat cu cderea lui. Totui se pare c n
viaa mundan omului i-ar fi indispensabil duhul pentru voina bun. Dup cderea din
unitatea preexistent, datorit voinei libere, -le devin, n funcie de lipsa lor de
comuniune i alunecarea n ru, oameni, stele, ngeri, demoni, puteri etc. tim totui c n
concepia lui Origen nu toate fiinele au czut, iar unele au czut mai mult dect altele,
dintre acestea fcnd parte i demonii, puterile ori diavolul, niciuna dintre acestea nefiind
create rele, ci devenind astfel prin alegere.
Origen, ncreztor n buntatea dumnezeiasc i forat i de curentele gnostice ale
timpului su, nu poate s conceap altfel pedepsele divine dect ca unele ce sunt din mila
lui Dumnezeu ce vindec patimile omului prin puterea lui mistuitoare. Ar fi putut, se
ntreab Crouzel, s nu impute Dumnezeului bun caracterul venic al Gheenei, ci la
mpietrirea creaturii care nu vrea s se lase atins de buntatea Sa? Ar fi putut,
bineneles, pentru c, aa cum o s vedem, ideea c rutatea ar putea, ntr- un anumit fel,
s se schimbe n natur nu este absent din opera lui. Dar el nu a exploatat-o suficient,
pentru aceasta, blocat
pe de o parte de ndejdea lui n restabilirea tuturor lucrurilor, pe de alt parte de
polemica anti-marcionit i antignostic"108.
Revenind la conceptul de voin liber pentru o discuie mai detaliat, aa cum neam propus mai sus, o s ne referim la nelesul eshatologic, pe care Origen l d mntuirii
n tratatul tinereii sale, i.e. Despre Principii. Unul dintre principiile origeniene care ar
susine mntuirea diavolului ar fi interpretarea textului de la 1 Co 15, 26, la sfritul
tuturor veacurilor i ciclurilor ntruprilor, Dumnezeu fiind totul n toate, dar i faptul c
diavolul are, conform concepiei alexandrinului, posibilitatea de a alege binele, dar nu
dorete acest bine, orice natur ori fiin raional fiind capabil s primeasc ori rul, ori
binele109.
Origen, aa cum ne arat n Prefaa tratatului su, ncearc s scrie o lucrare despre
ntrebri fr rspuns. Cercetarea cu privire la conceptele de voin i natur, aa cum ele
sunt nfiate n Despre Principii, reprezint un argument n plus contra posibilitii
restaurrii finale a diavolului. Studiul lui Holyday 110, pe care l vom urmri ndeaproape,
ncearc s demonstreze c toate consideraiile lui Origen cu privire la actul volitiv
fundamenteaz posibilitatea de mntuire a diavolului, dar i refuzul acesteia de ctre
106Cf. Despre principii, II, 9, 2, SC 252, p. 354-356.
107Cf. ibidem, I, 5, 3, SC 252, p. 178-180.
108Crouzel, L'Hades et la Ghenne selon Origene", n Gregorianum, vol. 59, fasc. 2, 1978, p. 326.
109Origen, op. cit., I, 8, 3, SC 252, p. 226.
110Holyday, op. cit., p. 1-23.
demoni. Este evident dificultatea unui astfel de studiu cnd cea mai mare parte a
textului este conservat n traducerea lui Rufin i Ieronim i doar o mic parte n limba
greac.
n a treia carte din Despre Principii, care posed i o variant paralel greac,
Origen vorbete despre ncercarea de definire a i rolul ei n actul
volitiv. Micarea prin , un fel de instinct ce ghideaz un pianjen s i
construiasc pnza ori o pasre cuibul, putnd s fie influenat de un factor extern.
Reprezentrile produse provoac impulsul, natura imaginativ acionnd ntr-un mod
calculat impulsul pentru aciunile amintite. n traducerea latin reprezentarea e asimilat
voinei sau gndirii, ori dorinei111. Fiinele inteligente posed n plus raiunea, astfel c
ele pot s judece reprezentrile, s le refuze sau s le accepte 112. Cnd e fiina uman este
prezentat cu , deliberarea preced actul cu scopul de o a determina dac
impulsul () spre fapt este pentru bine ori spre ru 113. Pofta g sau dorina este
influenat n mod direct de un inefabili desiderio, un dor nnscut 2 ' de a cunoate
raiunile lucrrilor lui Dumnezeu114. Origen face distincie ntre do- 42 . rina nnscut
( )115 i dorina de a cuta cauza lucrurilor ()116. p
Voina i dorina sunt garantate oricrui suflet raional pentru a decide liber r spre
bine sau spre ru. Dac voina este o abilitate sufleteasc, o proprietate a u sufletului
uman, este o extensie a acesteia, direcionat spre un anumit l scop, iar
direcionarea dorinei este raportat judecii -ei care se rea- t lizeaz prin
intermediul raiunii117.
^
Origen, probabil influenat de Aristotel, face distincie ntre aciunea coercitiv i cea
voluntar, prima fiind influenat de stimuli exteriori, iar cealalt fiind n puterea
omului118. Judecata -/ este la latitudinea noastr" (' ) i n puterea
noastr" ()119. Aceti termeni reprezint dou concepte separate, n gndirea
alexandrinului ocupnd un loc central n doctrina despre libertatea alegerii i mntuirea
sufletului. De la Dumnezeu omul l are pe , putere ce este o imperfect
reflecie a puterii lui Dumnezeu120.
n cazul mult tratei discuii origeniene despre faraon, Dumnezeu nu l-a putut obliga
pe acesta s acioneze cci i-ar fi luat -ul i astfel Dumnezeu ar fi fost
responsabil pentru rul svrit121.
Capacitatea de a aciona liber este una ce aparine att omului, ct i ngerilor,
demonilor, astrelor i celorlalte fiine raionale. -ul este puterea sufletului de
111Cf. Origen, op. cit., III, 1, 2, SC 268, p. 20.

112Cf. ibidem, III, 1, 2, SC 268, p. 22.
113Holyday, op. cit., p. 6.
115Cf. ibidem, III, 1, 20, SC 268, p. 126.
116Cf. Comentariu la Ioan, XX, 23, 188-189, SC 290, p. 252.
118Cf. Despre principii, III, 1, 5, SC 268, p. 28-32.
120Cf. Despre principii, III, 1, 20, SC 268, p. 124-126.
121Vezi studiul lui Margueirte Harl, La Mort Salutaire du Pharaon, selon Origene",
n Le Dchiffrement du Sens: Etudes sur l'herminutique chrtienne d'Origene Gregoire de Nysse,
Institute d'Etudes Augutiniennes, Paris, 1993, p. 267-277.
aciona liber122, reprezint libertatea123. Neputnd a fi restricionat ori determinat de

Dumnezeu, omul poate deveni att de mpietrit binelui, nct s-i fie extrem de greu (dar
nu imposibil) de a gsi o cale de ndreptare. Omul poate s rspund harului, dar decizia
i aparine124. ' este judectorul moral cci nu vom fi judecai n raport cu
-ul, ' -ul fiind precursorul actelor125. Micarea sufletului spre
Dumnezeu sau refuzul Acestuia semnific alegerea moral, reprezentat aadar de '
, toate sufletele, conform concepiei lui Origen, avnd aceast potenialitate natural,
fie ele umane, demonice sau de alt fel.
Studiul lui Holyday va raporta doctrina origenian despre funcionalitatea naturii
raionale n raport cu voina liber, la persoana lui Hristos i la satana, la acestea dou
nepotrivindu-se schema lui Origen stabilit pentru celelalte fiine. Sufletul diavolului a
avut nc de la nceput aceleai potenialiti, puteri ori liberti, nefiind predestinat spre
ru sau spre bine. El a czut nerecunoscnd harul dumnezeiesc, ci atribuindu-i siei
meritul pentru starea n care se gsea n unitatea preexistent126, iar dup cdere a
continuat a svri rul, dei era capabil de bine, ndeprtndu-se de virtute i
ntorcndu-se spre ru cu toat raiunea sa, el pstrnd totui -ul 127, Origen
atribuind astfel diavolului facultatea de a alege, dar nu i dorina de a alege sau primi
binele, n antitez cu el, sufletul uman al lui Hristos neavnd dorina spre ru, ci doar
puterea de a alege binele128. Chiar dac diavolul nu folosete mijloacele dorinei de
Dumnezeu, ce sunt reprezentate de virtui, totui dorina rmne. Dorina este legat de
memoria sa, ns mintea lui nu ajunge la obiectul dorinei prin actul de voin, ci se
opune. Nu vrea, dar dorete. Dorina lui rmne ns ntr-un stadiu de poten ori ca i
capacitate dat. Obiectul dorit a fost prezent i participant n preexisten.
Origen ne spune c desvrirea iubirii i sinceritatea afeciunii pure au fcut
inseparabil unitatea" sufletului uman preexistent al lui Hristos cu Dumnezeu, astfel c
acest suflet devine Hristos prin unirea sa cu Logosul, niciun gnd de pcat neintrnd n
Acesta129. El declar n mod cert (conform variantei textuale latine): Nu putem s
tgduim faptul c natura acestui suflet nu era ca cea a tuturor sufletelor..., dar pentru c
a alege binele sau rul este n puterea tuturor, acest suflet, cel al lui Hristos, a ales aa de
bine s urmeze dreptatea, nct, ca urmare a imensitii iubirii sale, el a aderat la ea n
mod neschimbtor i inseparabil... n aa fel nct ceea ce se gsea n voin se
transform n natur, ... acesta fu cazul, trebuie s o credem, al sufletului uman i raional
al lui Hristos, care nu are niciun gnd i nicio o posibilitate de pcat"130.
Sufletul lui Hristos, care era n Dumnezeu, subzistnd n desvrirea Lui 131, 2 are o
natur ce l mpiedic" s aleag pcatul. tim c n multe din scrierile sale, 2 . Origen a
combtut n mod ferm doctrina naturilor bune i rele. Natura e un rezultat p al aciunilor,
122Cf. Despre principii, III, 1, 1-2, 5, 20, SC 268, p. 16-22, 28-30, 124.
123Cf. Omilii la Ieremia, 18, 3, 16; 18, 6, 84, 18, 6, 87, SC 323, p. 186, 200 i 202.
124Cf. Despre principii, III, 1, 12, 19, SC 268, p. 74, 122. Vezi lucrarea lui Benjamin Drewery, Origen and
the Doctrine of Grace, The Epworth Press, Londra, 1960.
125Cf. Despre principii, III, 1, 5, SC 268, p. 18-22; cf. Holyday, op. cit., p. 14.
126Cf. ibidem, III, 1, 12, SC 268, p. 72-74.
127Cf. ibidem, I, 8, 3, SC 252, p. 226.
128Cf. Holyday, op. cit., p. 17-18.
130Ibidem, II, 6, 5, SC 252, p. 318 i 320.
131Cf. Comentariu la Ioan, XX, 19, 162, SC 290, p. 234.
e pus n raport cu obinuina i caracterul. Ea poate s devin dis- i pus spre bine ori
ru. Dar dac nu dicteaz i controleaz alegerea, care ar putea u fi rolul ei? Holyday i
pune aceast ntrebare artnd c nu doar natura e conec- l tat la alegere, ci i alegerile
fcute influeneaz natura, transformarea fiinei132. a Este evident: doctrina origenian cea
care este subliniat de autoare. n Hristos e -ul nu este totui negat i
pstreaz i ' -ul, alegnd binele n mod obinuit i fcnd astfel imposibil
alegerea pcatului133.
Alegerea binelui n mod constant ar face imposibil, dup aceast logic, alegerea
ulterioar a rului. Crouzel spunea, n acest context, c natura poate fi obinuit cu binele
n aa fel nct blocheaz exerciiul voinei libere 134, natura putnd s devin naturat"
()135. Interpretarea lui Crouzel, care explic faptul c Origen folosete
neologismul pentru a arta c sunt dou naturi n om i a doua natur ar
putea determina aciunea, e vzut de Holyday ca depinznd de traducerea lui
ca natur actual"136. Textul din Comentariul la Ioan vorbete despre
faptul c omul devine pierzanie nu prin fiina sau constituia sa, ci prin prin alegere
() i schimbare (). Aadar, n acest context se refer
la natura ca obinuin n alegerea binelui. i Aristotel, ale crui influene asupra lui
Origen nu au fost ntru totul studiate, vorbete despre dispoziia care poate deveni o a
doua natur () - deci folosind acelai termen - sau o obinuin137. Nici la
Aristotel, nici la Origen noiunea de nu ar determina o aciune138.
Caracterul nu determin, aadar, ci doar influeneaz ntr-un anumit fel o alegere. Un fel
anume de alegere, bun ori rea, devine parte a naturii umane datorit obinuinei repetrii
acesteia, dar omul rmne responsabil pentru fiecare fapt sau dorin.
Direcionarea, aadar, a dorinei ( ) spre bine sau spre ru devine o
obinuin. Alegerea liber (), ce i are izvorul n influeneaz
alegerea unei fiine raionale. Satana avnd sufletul ca i al celorlalte creaturi nzestrate
de Dumnezeu cu raiune (o spune adesea Origen), nseamn c are aceeai abilitate de a
dori, dar i de a-i direciona dorina spre ceva anume. Omul poate deveni fiul al
diavolului, chip al cestuia sau dup asemnarea sa 139, o stare temporar n care se
regsesc muli dintre oameni. Satana este ns diferit de om n ce privete modul de
nfptuire al pcatului ori al rului. Origen ne spune, cum am artat i mai sus, c
diavolul i-a ntors mintea cu totul spre ru140 ca i alte creaturi raionale: Stpnii, Puteri,
Conductori ai lumii ntunericului, duhuri ale rutii, duhuri viclene ori demoni
impuri141.
133Ibidem.
134Cf. SC 253, nota 25, p. 99.
135Neologism al epocii origeniene. n traducere francez: naturifi" sau natur" cf. Comentariu
la Ioan, XX, 21(19), 174, SC 290, p. 242.
136Cf. Holyday, op. cit., p. 19.
137Aristotel, Categoriae, 9a.2.
138Cf. Natali Carlo, Responsability and Determinism in Aristotelian Ethics", n
Le sytle de la pense: Recueil de textes en hommage Jacques Brunschwig, Les Belles Lettres, Paris, 2002, p.
277-279.
139Cf. Comentariu la Ioan, XX, 22, 176, SC 290, p. 244.
140Cf. Despre principii, I, 8, 3, SC 252, p. 226.
141Cf. ibidem, I, 8, 4, SC 252, p. 230.
Diavolul nu este o victim, ne spune Holyday, ci un vinovat. El poate, teoretic, s

nfptuiasc binele, dar este nelat chiar de el nsui", ne spune Origen 142. n antitez cu
persoana Mntuitorului Hristos, alegerea moral (' ), alegerea binelui, la diavol,
este imposibilitate n realitate, el neposednd spre bine.
Cnd Origen vorbete despre distrugerea morii (personificare a diavolului) 143,
dorete s spun i c acesta va nceta a fi un vrjma al omului. Nu afirm c el va fi
mntuit, ci distrus. El devine distrugere ()144. Diavolul nu particip la existen,
cci nu particip la virtute, Hristos nsui fiind Virtutea n sine. Neparticipnd la
Dumnezeu, diavolul nu va participa la venicie.
E foarte probabil, aadar, ca apocatastaza, n gndirea lui Origen, s nu poat fi
universal. Diavolul este n imposibilitate" de mntuire, neputnd a fi distrus nici
n fiina sa, apoi unele dintre fiinele raionale, aa cum am artat n studiul nostru,
nu au avut parte de nicio cdere, aadar, nici nu au nevoie de o restaurare. Aa cum
nici cderea nu a fost universal, nici apocatastaza nu va fi n mod necesar.
Abstract: Saint Paul's statement that "God will be all in all" and other passages in
the Holy Scripture are taken by Origen as the biblical foundation for his o eschatological
doctrine of universal salvation, evil and purification of the soul. g Origen defended
himself against his detractors who accused him of an attempt to e prove that demons may
be saved as well. His anthropology provides more argu- S ments on this statement.
Universal salvation is just a hope and not a necessity. The ^ free will plays an important
role in the spiritual participation in the eternity. The S, devil is not able to make the good
choice, although he is no victim, but a guilty t angel who turned away with all his being
from the source of goodness toward evil. ^ The anthropology and soteorological view of
the author give us a clearer image t of his doctrine of apocatastasis in a time of research
and project of the pioneered t theology.
Bibliografie: Ediii; Migne, P.G. 11-17; n G.C.S. 11 volume 1899-1937. Numeroase

ediii pariale. Filocalia editat de G. A. Robinson, 1893. Istorii literare, studii i
manuale: Eusebiu, Istoria bis. VI (aproape ntreag); Ieronim, De viris ill. 54;
142Comentariu la Ioan, XX, 28, 244, SC 290, p. 279.
143Cf. Omilii la Levitic, IX, 11, ed. Muraru, p. 396-397.
144Cf. Iezechel 28, 19, cf. Contra Celsus, VI, 44, SC 147, p. 288.
Scrisoarea 3; Studii mai vechi de E. R. Redepenning, Freppel, J. Denis, G. Capitaine,

Huet (Origeniana, n Migne P. G. XVII) Diekampf, Harnack; Eugene de
Faye, Origene, sa vie, son oeuvre, sa pense, 3 volume, Paris, 1923-1928; F.
Prat, Origene, le thologien et l'exegete (La pense chrtienne), ed. 2, Paris, 1907; G.
Bardy, Origene (Moralistes chrtiens) Paris, 1931; Idem. La vie spirituelle... p. 215271; R. Cadiou, Introduction au systme d'Origene, Paris, 1932; Idem, La jeunesse
d'Origene. Histoire de l'Ecole d'Alexandrie au dbut du IV-e sicle, Paris, 1936; H. U.
von Balthasar, Origenes, Geist und Feuer. Ein Aufbau... Salzburg, 1938; A. Lieske, Die
Theologie der Logosmystik bei Origenes, Mnster im Westf. 1938; D. Cipriano
Vagaggini, Maria nelle opere di Origeno, n Orientalia Christiana. Analecta 131,
Roma, 1942. Andr Mhat, Introduction a l'Origene, Homlies sur les Nombres,
Sources chrtiennes Nr. 29; H. de Lubac, Introduction a l'Origene, Homlies sur
l'Exode, Sources chrtiennes Nr. 16. W. Vlker, Dar Volkommenheitsideal des
Origenes. Eine Untersuchung zur Gesxchichte der Frmmigkeit und zu den Anfngen
christlicher Mystik, Tbingen 1931; Ad. von Harnack, op. cit., I, p. 332-405; II, p. 2654; O. Bardenhewer, op. cit., II, p. 96-194; A. Puech. Hist. de la litt, grecque II, p. 357439; F. Cayr, op. cit. p. 183-210; U. Mannucci, op. cit. p. 165-187; B. Altaner, op. cit.
p. 119-125.

Origen

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Origen

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ORIGEN

Septuagintei, cu ajutorul textului original ebraic i al traducerilor de circulaie de

Oamenii au aprut prin rcirea i cderea n materie a sufletelor preexistente. Prin

Mntuirea demonilor i apocatastaza n gndirea lui Origen

7Ibidem, III, 1, 19(618), SC 268, p. 120.

n tratatul su, Origen afirma: Eu cred c aceast expresie a fi totul n toate (

21ibidem, III, 5, 8, SC 268, p. 232, 234

apocatastaz definitiv i nu ntr-o serie fr numr de restabiliri i o succesiune de lumi,

raportarea indirect a unei intensiti i durate a focului la gravitatea pcatelor. Focul

60Origen, Despre principii, II, 9, 3; II, 9, 7, SC 252, p. 356, 358, 368.

neleas ca perioada vieii unui om. De asemenea n Ecclesiast se spune: O generaie

87Origen, Omilii la Iosua, VII, 4, n SC 71, p. 228.

exist nicio posibilitate de reface sau de ameliorare aa cum se ntmpl ct suntem nc

111Cf. Origen, op. cit., III, 1, 2, SC 268, p. 20.

aciona liber122, reprezint libertatea123. Neputnd a fi restricionat ori determinat de

Diavolul nu este o victim, ne spune Holyday, ci un vinovat. El poate, teoretic, s

Bibliografie: Ediii; Migne, P.G. 11-17; n G.C.S. 11 volume 1899-1937. Numeroase

Scrisoarea 3; Studii mai vechi de E. R. Redepenning, Freppel, J. Denis, G. Capitaine,

S-ar putea să vă placă și