1.

Crezul ntre cercetrile Occidentului i doxologia Orientului

- Teologii apuseni au relaizat mii de lucrri i studii, imposibil de catalogat i
inventariat
- Termenul de teologie simbolic = n teologia noastr se refer la
cercetarea comparativ a nv. de credin din cele trei mari confesiuni
cretine.
- Cri simbolice = lucrri considerate normative n explicarea credinei
ortodoxe
- Termenul simbolic din carte = symbolforschung adic cercetarea cu
privire la vechile simboluri ale Bisericii
- n cercetarea simbolic exist o multitudine de ipoteze i teorii formulate
de-a lungul ultimului secol; ultima lucrare i aparine lui Markus
Vinzent(Birmingham, 50 pagini bibliografie) - apogeul cercetrii simbolice a
fost n secolul XVIII
- Ipotezele cu privire la primul crez al Bisericii au rmas nc teme de
dezbatere ntre teologii occidentali, n timp ce n Orient, Biserica Ortodox s-a
mulumit cu doxologia i rugciunea, fr a se apleca spre cercetarea
problematicilor. Cntat ori rugat, crezul este cunoscut de ctre toi cretinii
practicani.
- Ortodoxia s-a mrginit la a mrturisi credina, fr a rspunde prea mult
la ntrebri de amnunt legate de origine ori redactare.
- ntr-o lume secularizat, o reflecie asupra Crezului conduce ctre credina
Bisericii, singura credin ferit de subiectivism; Crezul ortodox prezint
astzi liniile i bornele credinei.
- Literatura de specialitate are un gol evident n ceea ce privete studiile
despre Crez n limba romn.

2. Biblioteci confesionale ale vechilor Simboluri de credin

- Bibliotecii = sunt colecii monumentale ce cuprind vechi simboluri de
credin; de exemplu: biblioteca vechilor simboluri de credin a teologului
german Christian Wilhelm Franz Walch din Gttingen nu face distincie ntre
Regula fidei i Crez
- A noua bibliotec: cea a lui August Hahn i a fiului su Georg ce cunoate
trei ediii; mai sunt de menionat studiile fcute de Carl Paul Caspari care au
influenat mult cercetrile ulterioare - aceste cercetri nu disting ns ntre
crezurile eretice i crezurile ortodoxe, receptate i asume de Biserica
universal. Ei au reluat toate formele de simboluri existente. Opinia ortodox
permite ca ntr-o colecie s fie ns redactate doar acele crezuri receptate i

asumate de ntreaga Biseric. Academic, analizm totui i crezurile eretice

pentru a nelege contextul
- n 2003 se editeaz cea mai important colecie de texte simbolice de ctre
Jaroslav Pelikan alturi de Valerie Hotchkiss, n trei volume, un al patrulea
volum fiind publicat de ctre Pelikan n forma unui ghid, care aeaz ns
crezurile tuturor Bisericilor pe aceeai treapt, ceea ce conduce la confuzii
istorice.
- La R.C. o astfel de bibliotec este realizat de ctre Heinrich Denzinger,
lucrare ce se bucur de o normativitate n teologia romano-catolic.
- O prim colecie cu cri simbolice ale ortodoxiei a fost realizat de ctre
Ioannis Mesoloras, insernd n lucrarea sa cele trei simboluri de credin
ecumenice: Apostolic, N.C. i Atanasian. Un teolog romn, Irineu Mihlcescu,
a publicat la Leipzig, 1904, cartea Tezaur al Ortodoxieicu hotrrile
sinoadelor ecumenice, deci i Crezul.
- Teologii ortodoci nu s-au aplecat ctre simbolurile de credin aflate n
Biseric pn la reprimarea lor de ctre Simbolul N.C. Teologul rus Vasili
Krivoein a redactate i el Mrturisirile de credin din secolele XV-XVII.
Pentru el, simbolurile de credin i hotrrile Sinoadelor Ecumenice sunt
texte normative ale Ortodoxiei. Aceat perspectiv este preluat i de ctre
Pr. Diac. Ioan I. Ic jr. Krivoein respinge teoria celor trei Simboluri
ecumenice, B.O. recunoscnd unul singur, cel de la N. i C.

3. Crezurile Apostolic, N.-C. i Atanasian cele trei Simboluri de

credin ale Ortodoxiei
- Crezurile Apostolic, N.C. i Atanasian au o mare autoritate n B.O.; dei cel
Apostolic i Atanasian nu sunt folosite frecvent, n afar de filioque acestea
sunt ortodoxe i sntoase. Manualele din Romnia le prezint ca
ecumenice n sens larg, fiind cele care pstreaz credina ortodox.

3.1Crezul Apostolic din perspectiva tradiiei rsritene

- Symbolul Apostolorum = prima oar menionat ntr-o scrisoare a

Sinodului de la Milano(390) ctre papa Siricius
Redactat probabil de Sf Amborzie al Milanului
- Rufin susine n comentariul su c acest crez a fost rostit de ctre Sf
Apostoli nainte de a pleca n misiune. Aceat nelegere a fost combtut
dup Evul Mediu de ctre umaniti i reformatori care au demonstrat originea
mai trzie

o
o
o
o
o
o
o
o
o
o

- Dup secolul XVII apusenii arat c originile C.A. trebuie cutate n vechiul
Crez Roman, aflat interogativ n Traditio Apostolica i citat prima oar n 341
n epistola lui Marcel al Ancyrei ctre papa Iuliu - atribuirea acestei scrieri lui
Ipolit reprezint totui o controvers. Noi cercertri arat c originea C.R. se
regsete n interogrile din Traditio Apostolica, dei nici acest lucru nu poate
fi atestat definitiv. Ipoteza c i aparine lui Marcel al Ancyrei este dat de
ctre Markus Vinzent, fiind apoi adoptat de ctre B.R.C.
- Un alt teolog, Liuwe H. Westra consider c datarea crezului din T.A. i a
C.R. din secolul IV sunt surori, derivate dintr-o form provenit din secolul
III, numit proto-Romanum.
- Este cert faptul c C.R. a circulat n multe variante n Apus dar i n Balcani,
fiind opetate multe modificri. Cercettorii cred c actualul Text Receptus al
Simbolului Apostolilor a fost redactat n secolul VIII.
- Mai departe vom gsi textul apostolic alturi de cuvintele i articolele
adugate la Simbolul Roman. (aflate cu italic doar adaugirile)
Facatorul cerului i al pamantului
Zmislit
S-a nscut
A ptimit
S-a pogorat la iad
Dumnezeu Atotputernic
cred
catholica
mprtirea de cele sfinte
i viaa venic
- identificarea C.R. cu Symbolum Apostolorum de ctre B.R.C. a dus la
impunerea ca Crez baptismal n Occident. n Orient acesta este necuoscut,
aici folosindu-se multe simboluri baptismale, anulate toate de ctre crezul
N.C. ncepnd cu secolul V. Crezul N.C. devine att baptismal ct i
euharistic, ori liturgic.
- Teologii din rsrit i-au exprimat poziia fa de acest simbil prin Marcu
Evghenicul n cadrul Tratativelor de unire dintre Roma i Bizan, atunci cnd
susin c ei nu au cunoscut niciodat aceast variant de crez i c dac ar fi
existat trebuia s fie n descrierea primului Sinod Apostolic. Dei a provocat
uimire, realitatea descris era una corect.
- Dei nu a fost receptat, teologi considerai sfini n B.O. (Ambrozie al
Milanului ori Niceta de Remesiana) au folosit i comentat Simbolul Apostolic
n forma sa nedezvoltat, ceea ce i aduce o autoritate. Adugirile de dup
sec VII introduc teme noi, dar nu i modific nvtura de tradiie apostolic.

- Chiar dac nu a fost redactat de Apostoli, red nvturile i tradiiile

apostolice, transmise pe cale oral, apoi fixate n scris. Dei nu a fost
receptat n rsrit, nvturile se regsesc n Crezul N.C., receptarea
nemaifiind necesar. El rmne un martor al fixrii coninuturilor
fundamentale ale credinei din secolele III i IV.

3.2Simbolul Atanasian o formul de credin problematic

- Roger John Collins caracterizeaz acest simbol ca cea mai emblematic
dintre formulele de credin ale Bisericii. Nu posedm totui nici o certitudine
cu privire la loc i timp, nici cu privire la autor.
- Dei este criticat, teologii rsriteni l consider normativ n trad. ortodox.
Autoritatea Sf Atanasie nu este un motiv al receptrii, teologii ortodoci
susinnd acest lucru. Acest crez combate erezia lui Nestorie, 430 fiind
terminus a quo (momentul de la care...) iar 589 fiind terminus ad quem.
Cercettorii consider c a fost redactat n sec V-VI, alctuit n Spania de un
episcop n scopul instruirii preoilor si.
De
lecturat
textul..................................................................................................................
.............
- Textul are 42 de articole, ntre 3-28 avem descris relaia dintre fiin i
persoanele Sfintei Treimi, ntre 29 i 41 este descris hristologia avnd n
centru ntruparea i nvierea, formulele de nceput sunt: oricine voiete s se
mntuiasc... Este potrivit mai mult pentru o catehez, dar a fost utilizat i n
tipicul liturgic occidental, fiind acceptat ca al treilea crez normativ.
- Quiqunque vult este cunoscut de rsriteni odat cu disputele din 1054,
citat de latini n favoarea filioque. Tradus n grac n sec. XII, recunoscut ca o
creaie a Sf Atanasie, la care apusenii au adugat filioque.
- Dei a fost adugat de rui n sec. XVII i de greci n sec XIX, pentru aflarea
originii occidentale, a fost eliminat din toate crile de cult. Crez caracterizat
de o teologie trinitar de influen latin, atribuit pe nedrept Sf Atanasie
dependent de teologia Fericitului Augustin.
- Unii teologi rsriteni vor prelua i eu viziunea radactat de teologii luterni
la 1580, scotnd filioque, lucru care nu nseamn neaprat c poate fi
declarat ortodox. Eliminarea pasajelor ortodoxe nu reprezint ortodoxizare.
- Sf Epifanie dezvolt i augumenteaz Crezul Nicean n Ancoratus, adugnd
sinteze teologice care combteau apolinarismul i pnevmatomahismul

4. Kerygma, homologhia, canonul adevrului, regula fidei, crezul i

simbolul diversitatea formulrii i mrturisirii credinei

- Concepele teologice au suferit mutaii de-a lungul vremii. De ex. La Sf

Vasile, dogm = experiena de veacuri a Bisericii, tainic i trit n cultul
divin. Kerigma desemna mrturisirea i definirea adevrurilor de credin. n
Biseric exist de pild mai multe genuri care s-au dezvoltat pentru a apra,
prezenta, mrturisi ori transmite credina Bisericii, primit de la Mntuitorul
prin revelaie.
4.1. Kerygma i homologia
Kerygma = propovduirea oral a credinei n Iisus Hristos n comunitile
iudaice sau greco-roman, adresat deci mediilor necretine. Mesajul central:
Dumnezeu L-a nviat pe Iisus Hristos din mori.
Homologhia = mrturisirea public a credinei n interiorul comunitii
cretine, n cadrul cultului. Avem: formule nominale( il definesc pe Hristos
cu ajutorul titlurilor aclamativ), formule verbale( referiri la faptele
mntuitoare, introduse prin verbele a crede i a mrturisi). A se vedea
Romani 10, 9
La Romani 10, 9 prima parte face referire la Domnul din ceruri, iar a doua
privete spre trecut. Descrierea la timpul trecut a primit constant noi
elemente, pn cnd s-a uniformizat formula unic i normativ a crezului
N.C.
ncercnd s descoperim dac aceste formule pot fi crezuri, evideniem c
toate formulele n care se mrturisete credina n N.T. sunt mrturisiri sau
crezuri. n N.T. ntlnim a mrturisi(homologein) de 19 ori, iar
mrturisire(homologia) de 5 ori, dar mereu cu neles general. Nu ntlnim
nici formula mrturisire de credin, toate fiind doar acte ale mrturisirii.
n limbile moderne se ntrebuineaz pentru formele de credin din primele
dou veacuri termenul mrturisiri de credin, diverse genuri n care este
mrturisit i explicat credina pn chiar la tratate fiind numite aa.
Pr. Bria definea Crezul ca o formul de credin ce rezum istoria
unic a mntuiriii care indic obiectul credinei cretine.
4.2. Canonul adevrului i regula credinei.
- Fr a se ine cont de distincia dintre simbol i regula fidei, s-au fcut
nenumrate greeli i confuzii ntre regula fidei i crez.
- Canonul adevrului sau regula credinei = suma concis a coninutului
credinei Bisericii, transmis de Hristos prin tradiia apostolic. Exprimarea
credinei n scris apare n secolul al doilea fiind flexibil, fiind posibil i
influenarea reciproc dintre simbolul credinei i regula fidei.

- Dei exist o legtur ntre botez i regula fidei, se pare c regula are de-a
face cu norma dogmatic ce aprea n mrturisirea credinei n faa ereticilor.
Formularea i propovduirea credinei se fcea pentru a se apra de ereziile
vremii, acestea formulri fiind adoptate i la catehezele baptismale.
- Regula fidei are o flexibilitate n formulare, avnd multe formule i expresii
preluate de ctre crezurile interogative locale.
Textul
de
la
pagina
27.....................................................................................................................
- acest canon n trei articole scris de ctre Sf Irineu avnd la baz un text
scurt ntemeiat pe kerygma hristologic, el fiind o sintez a credinei. Regula
credinei este un rezumat al nvturii de credin folosit adesea n
propovduirea kerygmatic i n delimitrile de erezie, fiind formulat liber.
Raportul dintre regula credinei i crez sunt nc teme neelucidate.
4.3. Crezul i Simbolul
- crezul sau simbolul credinei = concepte sinonime, desemneaz genul
literar al Crezului N.C., are formulri succinte, fixe i precise ale credinei n
Dumnezeu i relaia lui cu omul. Conine cred sau credem declarativ,
minim trei articole, fiind dezvoltat n legtur cu botezul i catehumenatul.
- Pn n secolul IV crezul a fost desemnat mai nti prin i pistis(credin) i
mai rar prin to rasira(nvtur). Dei Sinodul din Laodiceea 343 impunea ca
ereticii s nvee simbolurile credinei, n Orient termnul simbol se impune n
sec. V.
- Ektesis = termen folosit la Nicea, un decret sinodal carea formuleaz
credina succint i prin delimitare fa de erezie. Termenul se pstreat i la
C. n 381, dup aceea fiind nlocuit uor cu termenul simbol al credinei, care
se impune definitiv.
- Termenul i pistis motenit azi ca credimus/credo, n eglez creed, n
german das Credo, dei pentru a crede se folosesc to believe i
glauben, verbe ce nu au aceeai rdcin. n limba romn crez este de
provenien latin cred = substantizarea verbului a crede n forma de
indicativ, persoana I, singular, forma arhaic. n sec XVI avem pentru
simbolul credinei termenul credin, iar numele de crez provine din
forma verbal crezu din catehismul de la Sibiu 1544.
- Termenul simbol folosit mai nti n textele latine, mai apoi i n cele
greceti. ntrebuinat n contexte baptismale dar i de mrturisire a credinei
sau n actul botezului. Termenul includea totalitatea ntrebrilor asupra
credinei, desemnnd pn n secolul IV un crez interogativ mpreun cu
actele liturgice. Biserica i ntreba n secolul III pe eretici simbolul, adic

o
o
o
o

interogaii baptismale adresate candidatului.

Simbol avea o autoritate
universal.
- Dup secolul IV cuvntul crez devine parte a riturilor de predare i
transmitere a crezului, avnd loc o tranziie de a crezul interogativ la
declarativ. n 358 termenul symbolum apare pentru prima oar ca un crez
declarativ. Ambrozie i Augustin vor folosi acest concept pentru a desemna
un crez declarativ.
- Termenul symbolum se impune pentru a desemna mrturisirea de
credin, el avnd o multitudine de sensuri, printre cele mai uzitate fiind:
Culegere de articole
Semn sau parol de recunoatere
Contract sau pact
Cele trei interogaii baptismale
- Termenul avea o mare bogie i plintate semantic, devenind clasic dup
secolul IV, desemnnd unitatea literar cretin precis i succint ce conine
ntreaga credin a Bisericii.

5. De la originile Crezului pn la Simbolul de la Niceea (325)

- Cele dou crezuri de la Niceea i C. sunt un rezulatat al evoluiei formulrii
credinei Bisericii n texte fixe i normative pentru ntreaga cretintate.
Simbolul N.C. este cel mai vechi crez fixat cu o autoritate ecumenic.
- Cercetarea simbolic de azi este mprit n dou mari direcii:
-prima: consider c elementele de crez declarative sunt atestate n
N.T. iar n primele trei secole a avut loc doar o mbogire i dezvolare
-a doua: reviozionist, consider c primele crezuri declarative au
aprut n prima jumtate a sec. IV, fiind precedate de crezurile interogative
- Important este faptul c nu a existat nici un moment n istoria Bisericii n
care credina s nu fie mrturisit, nc de la nceput comunitatea primind
Cuvntul despre Iisus Hristos ca mntuitor, urmnd apoi botezul, (trei mii
de persoane s-au botezat n ziua cinzecimii). ntre credin i botez a existat
mereu o legtur care s conduc ctre Sitz im Leben. Exist i alte contexte
ale mrturisirii precum martiriul, cultul, predica, apologia.

5.1Homologhiile din Noul Testament

o
o
o
o

- Pornim de la ideea c Biserica a cunoscut n epoca apostolic o mrturisire

a unui corp de nvturi cunoscute i c n N.T. existe date ce dovedesc c
credina se consolida n sumare convenionale avem prin urmare i cteva
tipuri de formule de credin.
- Avem trei tipuri de mrturisiri hristologice n N.T.:
Nume predicative ale lui Iisus(Tu esti Hristosul...)
Aclamaii ale lui Iisus (s mrturiseasc toat limba...Filipeni 2, 11)
Formule binitare (Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu celui Viu)
n plus: sunt prezente formule trintare ca n II Cor 13,13, ce erau elemente
centrale ale nvturii de credin
- O mprire complex face Pr. C. Preda, n centrul acestor formule aflnduse totui credina n dumnezeirea Mnt. Hristos care va veni la sfritul
veacurilor. Caracteristica: au rolul de a mrturisi ceea ce crede omul n
comuniune cu ceilali, existnd o lips de uniformizare.
- Aceste formulri de credin nu pot fi numite crezuri n sensul celor din
sec. IV, ele fiind doar sistematizri ale credinei cretine, care se delimita de
alte religii, de erezii, rspunznd i provocrilor venite din cotextul vremii.
- Mai exist i teoria modelului primar ce susine c a existat un prim crez,
numit Urmodell (model original) din care au derivat toate crezurile Bisericii.
Aceast ipotez a fost ns respins de ctre cercetrile referitaore la
mrturisirile din Biserica primar.
- Jaroslav Pelikan susine de pild c primul crez al Bisericii este Schema
iudaic din Deut. 6, 41 relaut la Matei 12, 29. Este totui doar o afirmare
pozitiv a credinei ntr-un singur Dumnezeu.
- Concluzia este urmtoarea: n Biserica primar au existat mai multe tipuri
de formulri de credin: unitare, binare, trinitare care au circulat paralel i
independent, ele fiind de fapt coninutul kerygmei aspotolice.
De la
Evangheliii pn la primele crezuri exist o continuitate a credinei, aceasta
fiind esena ortodoxiei. Istoria crezului nu este dect o prezentare a modului
n care Biserica a pstrat credina.

5.2Simbolul credinei i botezul. Alte contexte vitale ale formrii

crezului
- de ce a fost nevoie de o mrturisire a ceea ce credeau primii cretini?
Putem identifica mai multe situaii din viaa bisericii care o obligau s
cristalizeze credinele, precum:
o Botezul trebuia mrturisit noua credin + Catehezele se explicita
credina

1 Ascult Israele, Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn.

o
o

Sfnta Liturghie i Predica anaforaua reprezenta crezul comunitilor

primare
Lex orandi + lex credenti
Martiriul
Apologia fa de pgni i eretici
- Adolf Martin Ritter crede c pentru toate aceste situaii n care s-ar fi
formulat crezul nu exist dovezi, n afara contextului baptismal. Contextul
baptismal este singurul n care s-au format i folosit crezuti propriu-zise;
- cu toate acestea, nu poate fi negat faptul c n toate contextele amintite s-a
mrturisit credina prin formule foarte apropiate de cele din crezuri, pstrate
pn azi n imne, predici, apologii, acte martirice i epistole;
- Naterea simbolului de credin a avut loc n cadrul botezului, care n
sens larg reprezint perioada catehumenatului, ritualul baptismal i cel
postbaptismal.
- Primul crez baptismal l ntlnim n F.A. n episodul convertirii i al
botezului famenului etiopian de ctre Filip. Vestirea lui Hristos este
urmat de mrturisirea credinei i apoi de botez. Mrturisire + botez
- ntemeierea botezului cretin al neamurilor pmntului st n porunca lui
Hristos din Matei 28, 19, formul ce evideniaz dou aspecte: nvarea i
botezul n numele Sfintei Treimi, formul din care s-au nscut ntrebrile
baptismale i crezurile cu structur trinitar este formula care va influena
naterea crezurilor.
- Avem evidenieri ale folosirii formulelor trinitare n Didahie (Siria, sfritul
sec. I) i Apologia I (Roma, jum. sec. II) a Sf. Iustin, ns dei nu a fost
gsit un crez formal nu putem spune c nu a fost propovduit credina.
Cercettorii consider c n spatele descrierii Sf Iustin se afl un simbol
baptismal interogativ, adresat de cleric candidatului care rspundea cred,
reconstituit de John Kelly (p. 74).
- Exist i alte preri cu privire la textul din Apologia I, ns cercetarea
simbolic este de acord c crezul s-a format din fuziunea unui sumar
hristologic cu o formul trinitar, independente una de alta.

5.3Interrogationes de fide crezurile interogative

- Reconstrucia crezului din vremea Sf Iustin deschide tema renumitelor
Interrogationes de fide. Deja n secolul al IV-lea, aceste I.d.f. apar n opere
ale unor Sfini Prini precum Sf Ambrozie, Sf Chiril al Ier., Sf Ioan Gur de Aur.
Dincolo de resconstrucia ntrebrilor este important s descoperim primul
simbol interogrativ a crui form s-a pstrat pn azi.
- Cel mai vechi simbol interogativ s-a pstrat n Traditio Apostolica, a lui
Ipolit Romanul. Chiar dac refacerea textului este dificil i se ridic diferite

o
o
o

ntrebri, textul pstrat n varianta latin este foarte bun pentru c descrie
clar ritualul baptismal:
Crezi ntr-un Dumnezeu Tat Atotputernic....
Crezi n Hristos Iisus Fiul lui Dumnezeu...
Crezi n Duhul Sfnt...(p.77)
Dac acest text latin este datat n secolul III, nseamn c acesta este cel
mai vechi crez interogativ pstrat pn azi. Wolfram Kinzig i Markus Vinzent
consider ns c cel mai vechi crez este pstrat n Sacramentarium
Gelasianum Vetus, datat n sec. III, avnd o form restrns a articolului
hristologic. (text - pagina 78-79.)
- Datarea textului n secolul III nu poate fi considerat dect o ipotez,
interogatiile din T.A. i din S.G.V. fiind n strns legtur cu vechiul Crez
Roman, atestat la jumtatea sec III de Sf Ciprian al Cartaginii. Crezul Roman
este mai vechi dect cel de la Niceea, varianta roman fiind prototipul de la
care au derivat toate formele cunoscute azi, inclusiv textus receptus al
Crezului Apostolilor.

5.4Vechiul Crez Roman

- Pornind de la Traditio Apostolica i comentariul la Symbolum Apostolorum al
lui Rufin de Aquileea datat n 404, Liuwe Westra a realizat o comparaie ntre
variantele interogative i declarative, susinnd c V.C.R. nu poate fi unul
interogativ, ci unul declarativ. El a reconstituit chiar un crez numit proto-R:
(p. 80)
- Crezul reconstituit de el se difereniaz de cel refcut dup comentariul lui
Rufin la ultimul articol hristologic, dar i n ultima parte unde se introduce
expresia remissionem peccatorum. Varianta greac a lui Marcel al Ancyrei,
340, coresponde n mare cu cea a lui Rufin.
- Aceste versiuni ale crezului roman sunt ulterioare crezului N.C., acesta
nefiind influenat de acest crez, dar expresii i formule din acesta au fost
introduse n varianta definitiv de la Constantinopol.

5.5Crezuri preniceene rsritene Epistula Apostolorum, Papirusul DerBalizeh, Simbolul baptismal al lui Eusebiu al Crezareei Palestinei
- Ritualurile baptismale pn n secolul IV au format dou tipuri de crezuri:
interogative i declarative.
- Mutaiile de la cele interogative la cele declarative nu pot fi pe deplin
explicate. O explicaie ar fi contextul secolului IV, cnd s-a fcut o delimitare
a credinei ortodoxe de tendinele eretice. Un rol important l-a jucat i
catehumenatul, recitarea declarativ fiind faza final a acestuia, iar
cea interogativ fiind folosit n ritualul botezului.

o
o

o
o
o

- Avem pstrate i cteva mrturisiri ale credinei datate n sec II i III, cum
ar fi Epistula Apostolorum i Papirusul Der-Balizeh. Au autori anonimi,
datarea nefiind sigur. Sunt astfel crezuri timpurii, pre-niceene.
- Epistula Apostolorum este o scriere apocrif antignostic, redactat n
lb greac n Asia Mic, n sec II. A supravieuit ntr-o traducere etiopian, dar
i prin unele fragmente n latin i copt.
Text apocrif ce se vrea a fi o scrisoare a celor 11 Apostoli dup nlarea
Domnului la ceruri
n capitolul III avem o mrturisire a credinei n Dumnezeu-Tatl i Fiul Su
ntrupat, cu o descriere a creaiei i accentuarea ntruprii
n capitolul V avem o mrturisire de credin (doar n varianta etiopian)
Cele 5 pini folosite de Mntuitorul n pustie simboluri ale credinei n Tatl,
Fiul, Duhul, Sf Biseric, iertarea pcatelor.
John Kelly consider c a fost dezvoltat dintr-un formular simplu cu trei pri
- S. Papadopoulos susine c textul din Papirusul Der-Balizeh este cel mai
vechi simbol de credin cunoscut, dup neclarul text etiopian analog
Epistolei Apostolilor.
E un papirus descoperit n 1907 n Egiptul de Sus, editat critic n 1949, datat
n secolele VI-VII, dar conine rugciuni din sec IV. Conine la sfrit un simbol
de credin n form delcarativ ce trebuia rostit de candidatul la botez.
p. 84 - ......
este datat diferit de cercettori, unii l dateaz n sec III, alii nainte de jum
sec. IV, era cert ns c aparinea de ritualul baptismal al comunitii
egiptene;
- un alt simbol, citat de Eusebiu de Cezareea n anul 325 ntr-o epistol
ctre comunitatea din Cezareea; el susine c acest crez l-a primit de la
episcopii de dinainte, nc din tineree de cnd a primit botezul, deci poate fi
datat la sfritul veacului III.
Avea o teologie subordinaianist, raportul dintre Tatl i Fiul neprecizat
Muli cercettori au ridicat obiecii mpotriva acestuia (text p. 85)
Nu elucideaz problema relaiei dintre Tatl i Fiul, dei exclude o viziune
modalist
- n Occident, din secolul IV avem o mulime de crezuri fixe pstrate pn azi.
Acestea pot fi numite mrturisiri surori ale Crezului Roman, la care difer
doar unele expresii. Sunt crezuri post Niceea i Constantinopol, iar
caracteristica lor fundamental, care le difereniaz de cele rsritene, este
faptul c toate deriv din vechiul Crez Roman.

6. Simbolul de la Niceea (325) primul crez sinodal ecumenic al

Bisericii
- Secolul IV aduce cu sine pe lng libertatea din 313 i o mutaie a
simbolului de credin, vechile crezuri locale fiind nlocuite acum cu unul
sinodal. Cearta arian i disputele legate de dumnezeirea lui Iisus Hristos au
dus la formularea credinei n formule dezlipite de contextul baptismal.
- Jaroslav Pelikan susine c dogma Treimii reprezint punctul culminant al
dezvoltrii doctrinei Bisericii. Aceasta i reglementeaz acum disputele
legate de monoteism, conceptul de Logos, legtura dintre creaie i mntuire,
despre Sfntul Duh. Toate doctrinele din sec. II i III au dus la cristalizarea
acestei dogme.
- tot el spune c doctrina cretin este ceea ce Biserica lui Iisus Hristos
crede, propovduiete i mrturiseste prin cuvnt i fapt, n vederea
transformrii acestei lumi. Dei fundamentat n Sf Scriptur, nvtura
Bisericii a avut nevoie de aprofundri i precizri. Pe lng Sf Scriptur,
crezul N.C. este unitatea simpl care recapituleaz numeroasele i
variatele sensuri ale Scripturii. Fixarea nvturii lui Hristos n simbol a
dorit demontarea derapajelor venite din raiune uman.
- Prezentm mai departe contextul desfurrii sinodului Niceea din 325,
doar din perspectiva redactrii Simbolului Niceea i a coninutului teologic.
Reconstituirea dezbaterilor este de cele mai multe ori ipotetic, neexistnd
procesele verbale, aceasta fiind o certitudine. Avem ns n acest sens
documente private i oficiale din secolul IV, colecionate de istoricii Bisericii,
cu care putem reconstitui n linii mari evenimentele. Din aceat perspectiv,
crezul N.C. a fost considerat o adevrat cruce a cercetrii simbolice.

6.1Contextul istoric i teologic al Sinodului I Ecumenic de la Niceea

(325)
- mpratul Constantin este cel care trece de la zeul soarelui la credina
cretin ce avea s o primeasc pe patul de moarte. Att marul din toamna
lui 312 mpotriva lui Maxeniu, prima manifestare a dorinei sale de a stpni
ntreg Imperiul, ct i evenimentul din 28 octombrie 312 de la Pons Milvius, lau convins c Dumnezeul cretinilor i-a rspuns la rugciunile sincere.
Constantin se va nconjura de consilieri cretini, oferind libertate cretinilor n
313. Persecuiile reluate de Liciniu l-au determinat pe mprat s-i declare
acestuia rzboi;
- Victoria asupra lui Liciniu a dus la unitate politic n tot Imperiul
Roman, sunt anulate dispoziiile de persecuie, Constantin nelegnd c este
chemat de Dumnezeu la rspndirea credinei cretine. n 324 afl de disputa

dintre Arie i episcopul Alexandru, pe care o aplaneaz, scutind Biserica de

un episod dramatic al existenei ei.
- Osius de Cordoba remarc gravitatea lucrurilor, prezideaz un sinod n
decembrie 324 la Antiohia unde sunt anatematizai trei susintori ai lui
Arie: Eusebiu de Cezareea, Narcis de Neronia, Theodot de Laodicea. Urma s
se pregteasc un sinod la Ancyra n 325, marele sinod fiind inut ns la
Niceea, loc unde anatematizaii primeau ansa s se justifice.
- Evoluia i cauzele convocrii primului Sinod Ecumenic ncep chiar n N.T.
- Formula Cuvntul S-a fcut trup i imnul hristic din Filipeni 2, 5-11 au
reprezentat jaloanele nvturii hristologice. ntrebrile aprute s-au referit
la raporturile dintre Fiul, Tatl i Duhul Sfnt, ct i posibila unire dintre
dumnezeirea i unitatea persoanei Fiului.
- Prin mrturisirea credinei Biserica a adus un rspuns la atacurile venite
dinuntrul i dinafara cretinismului. Primele erezii gnosticismul i
dochetismul au vizat umanitatea lui Hristos, prinii fiind nevoii s afirme
realitatea trupului lui Hristos, s susin c Iisus nu este un simplu om
nscut din Iosif i Maria, toate acestea ducnd la hristologia de mai trziu
care conchide c Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat.
- Prinii din secolul III vor reflecta pe tema Sfintei Treimi n relaie cu creaia,
tema central fiind trimiterea Fiului n lume, dar i relaia lui cu Tatl,
rspunznd astfel subordinaianismului (prini impotrani suineau
subordinaianismul: Iustin Martirul, Irineu de Lyon, Origen, Ipolit Romanul).
Vor aprea alte dou direcii eronate. Din prima fceau parte antitrinitarii
dinamici (Teodor Curelarul i Pavel de Samosata), ce susineau c Logosul
este o putere nu persoan, vorbind despre ntruparea omului Iisus. A doua
direcie este a antitrinitarilor modaliti, care i considera pe Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt modaliti (Sabelie i Praxeas) de manifestare n lume. De aceea,
teologia a fost nevoit s formuleze nvtura despre Sfnta Treime.
- Alte tendine i erezii sunt cele ale preotului Arie din Alexandria care
radicalizeaz tendinele colii sale teologice, susinnd c Fiul este prima
dintre creaturi i nelegndu-L pe Dumnezeu ca unul i singurul. Din
perspectiva lui se cdea n diteism, ns Sf Atanasie le spune c din aceast
perspectiv Logosul era strin i diferit sub toate aspectele fa de esena i
aseitatea Tatlui.
- nceputul acestor nenelegeri poate fi situat n 318 sau 320 n cadrul unui
Sinod unde Arie sunt excomunicai de ctre Alexandru al Alexandriei. Dup
excomunicare, Arie se refugiaz n Palestina, unde caut ajutor la mai muli
episcopi palestinieni sau sirieni. Se vor scrie multe scrisori ntre ei.
- Aceste dezbateri vor mpri n dou imperiul. Eusebiu de Nicomidia
convoac un Sinod la 320 (323) unde cere lui Alexandru s l reprimeasc n

Biseric pe Arie, acesta nu dorete desigur, se ivete o ceart pn n 324,

an n care i Constantin l nvinge pe Liciniu. ntre 324/325 are loc un sinod la
Antiohia, preludiu al celui de la Niceea din 325.
- n cadrul certurilor teologice poziiile erau susinute prin mrturisiri de
credin, Arie i preoii si susinnd opiniile despre unicitatea lui Dumnezeu
i statutul de creatur special a Fiului.
- Importana Sinodului antiohian din 324/325 const n faptul c a redactat
o scrisoare sinodal, n limba siriac, care l condamna pe Arie i
supuii lui, folosind expresii biblice, aceasta fiind probabil precursoarea
mrturisirilor sinodale. A fost redactat prin adugiri la o veche formul de
credin trinitar. Existena anatematismelor inaugureaz un arhetip urmat
de toate Sinoadele Ecumenice.

6.2Dezbaterile Sinodului I Ecumenic (325) i redactarea Simbolului

Niceea
1 Problema izvoarelor
- Lipsa proceselor verbale ale edinelor ngreuneaz reconstituirea discuiilor.
Documentele fundamentale ale acestui Sinod sunt:
o Textul original grec al S. N.
o Scrisoarea lui Eusebiu de Cezareea ctre comunitatea sa
o Scrisoarea sinodal ctre Bisericile din Alexandria, Egipt, Libia i Pentapole;
o Enciclicla Sf Constantin cel Mare ctre toate Bisericile privind stabilirea datei
Patelui;
o Scrisoarea mpratului ctre Biserica din Alexandria;
Mai deinem informaii despre desfurarea sinodului:
- Atanasie cel Mare De decretis Nicaenae Sinodi; Eus. de Cezareea
Vita Constantini;
- istoricii bisericeti din sec. V: Teodoret de Cyr, Socrate, Sozome i
Ghelasie de Cyzic;
- Din cauza eecului tratativelor avute de Osiu de Cordoba dar i a
problemelor legate de teologia trinitar, data Patelui etc, n mai sau iunie
325, n vitutea titlului de pontifex maximus, Constantin cel Mare convoac
marele Sinod de la Niceea; el se folosise de acest titlu i la convocarea
sinoadelor legate de controversa donatist din nordul Africii;
6.2.2. Autorii Crezului de la Niceea
- Dei redactarea simbolului a fost bazat pe formulele baptismale, adevraii
autori ai formulei de credin sunt prinii participani. Dintre ei putem aminti
pe Atanasie, Macarie al Ierusalimului, Osiu de Cordoba, Spiridon al

Trimitundei, Nicolae al Mirelor Lyciei, dar i arienii Eusebiu de Cezareea i de

Nicomidia.
- Numrul sinodalilor este indicat diferit n listele pstrate n diferite limbi, ei
fiind ntre 250 i 318, acest numr de 318 fiind menionat de Sf Atanasie n
legtur cu cele 318 slugi ale lui Avraam, cu care l-a eliberat din robie pe Lot.
ncepnd cu secolul V acest crez a fost cunoscut drept Simbolul
celor 318. Ei vor elibera teologia de robia filosofiei i a raionalismului,
revenind la revelaia nou-testamentar. Cei mai muli prini au fost din
Rsrit, din apus fiind doar 4.
- legat de provinciile care au trimis reprezentani la acest sinod, Eusebiu de
Cezareea amintea ca au participat toate, chiar i cel al sciilor fiind prezent.
Asupra lui planeaz discuia dac este vorba despre cel al goilor din Crimeea
sau despre cel danubieni (Emilian Popescu). Alii l identific cu Marcus
Comeensis, lucru care nu a fost ns demonstrat. Istoricul anonim din
Cyzic afirm c au fost reprezentate ambele Sciii, lucru din care reiese
foarte clar c a fost i un paricipant de la Tomis la acest Sinod, existena unui
episcop aici fiind ntrit i de actul de martiriu al Sf Epictet i Astion.
6.2.3. Un crez scris cu sngele mrturisitorilor
- Ceea ce sinodalii au formulat n simbol a reprezentat ceea ce ei nii au
trit personal i gustat prin credina n dumnezeirea Logosului. Eusebiu
accentua c fiecare era admirat penru ceva n parte, pentru vrst,
nelepciune, modestie, ori tineree. Muli dintre ei purtau pe trupuri
urmele evidente ale persecuiilor publice proaspt anulate. Muli
dintre sinodali au experimentat taina Preasfintei Treimi n timpul ultimelor
persecuii din secolul al IV-lea. Toate acestea sunt confirmate de actele
martirice ale primelor trei secole cretine.
Cf lui Teodoret de Cyr, la sinod participau o mulime de martiri strni la un
loc, unii fr mini, alii fr ochi etc. Astfel, nainte de a fi redactat i scris cu
cerneal, acest simbol a fost scris cu sngele martirilor., care au confirmat cu
viaa, ceea ce au mrturisit.
6.2.4 Dezbaterile sinodale cu privire la Simbolul credinei
- Dezbaterile sinodalilor au privit pe lng doctrina arian i aspecte precum
data Patelui, reprimirea lapsilor n Biseric, dar i multe discuii pe marginea
Simbolului credinei.
- edinele au fost deschise n iunie 325 i ncheiate pe 25 iulie 325.
Eusebiu ne spune c au avut loc ntr-una din slile palatului, n prezena
mpratului care era mbrcat n haine extrem de strlucitoare. A fost

ntmpinat cu respect de episcopi, iar mai apoi a rostit un cuvnt ctre

acetia care cuprindea dorina de a fi pace i unitate n imperiu. Pentru
episcopi reprezenta un privilegiu extraordinar i o bucurie fr margini,
trecnd astfel de la marile persecuii la discuii direct cu mpratul.
- nsui mpratul prezideaz discuiile, iar n lipsa lui un un funcionar.
Nu se tie ct de mult a intervenit n discuii, dar s-a implicat n
rspndirea deciziilor. Discuiile s-au purtat n greac i latin, n mare
fiind conduse de ctre Alexandru al Alexandriei, Eustaiu al Antiohiei i Osiu
de Cordoba.
- Prima discuie a fost n jurul controversei trinitare, fiind citite formule de
credin de la arieni, respinde ns de Sinod, care l-a i mustrat pe Arie. Se
citeau mai nti scrierile, apoi se discuta. Au urmat discuii cu privire la
exprimarea adevrului doctrinar, unde s-a optat pentru introducerea
multor texte biblice dar i a unor termeni noi.
- A urmat prezentarea crezului de ctre Eusebiu de Cezareea, care fusese
condamnat la Antiohia; El red un text care se dorea a fi o variant de lucru,
ce pstra ns subordinaianismul Fiului fa de Tatl. El susine c dup
citirea acestui crez nimeni nu a avut de obiectat, cu excepia adugrii
temenului omoousios.
Eusebiu ridic acum problema arhetipului credal folosit la Niceea n 325.
6.2.5. Problema arhetipului
- Plecnd de la afirmaia lui Socrate , istoriografia veche (i cea romneasc),
reprezentat de A. von Harnack, A.E. Burn i A. Hort, a acceptat c varianta
de la N.C. nu este dect o preluare a crezului local din Cezareea
Palestinei, revizuit i adugit de o comisie, inclusiv cu termenul
omoousius. Problematica este ns mult mai complex.
- Analiza comparativ a celor dou crezuri originale arat c ntre ele exist
diferene fundamentale. N.D. Kelly a demonstrat c dac eliminm toate
elementele antiariene din crezeul de la Niceea, el se dovedete strin de cel
din Cezareea Palestinei; Noile cercetri arat c la baza acestui simbol ar fi
de fapt un crez ierusalimitean sau antiohian pierdut.
- Alte cercetri arat c relatarea eusebian este plin de lacune, ea
nefiind altceva dect aprarea sa n faa acuzelor privind teologia
susinut de el. Astfel la Niceea nu s-a folosit ca arhetip Crezul baptismal
din Cezareea, ci sinodalii au preluat expresii din diverse reguli ale credinei,
pe care le-au esut n decretul sinodal cunoscut azi. Aceast prere este
asumat de mai toi cercettorii.
- A treia grup de cercettori susine c sinodalii s-au folosit la redactare de
expresii din scrierile lui Arie dezbtute n cadrul Sinodului.

- Toate acestea sunt ns doar simple ipoteze. Din noile consideraii ale lui
Liuwe Westra care arat c grania temporal dintre crezurile interogative i
cele declarative nu poate fi trasat cu certitudine, este evident c vechile
ipoteze de lucru nu pot fi uor combtute. Simpla demonstraie la nivel
filologic nu reprezint un argument solid mpotriva acestora. Crezul de la
Ierusalim atestat n 350 putea fi prezent si la 325, aa cum crezul de la
Niceea se putea baza pe formule preluate din reguli ale credinei mei vechi,
cofmitate de tradiia Bisericii.
- Astfel: arhetipul este nvluit n mister, ns cel mai sigur adevr este
faptul c nu ne putem ndoi de ceea ce este cuprins n aceste formule
succinte referitor la dumnezeirea i ntruparea real a Fiului lui Dumnezeu.
n ceea ce privete introducerea lui omoousios, avem trei variante:
Eusebiu de Cezareea susine c nsui mpratul ar fi introdus acest
temen, a doua vine de la Sf Ambrozie care susine c ar fi fost
introdus n discuii de ctre Eusebiu de Nicomidia care l folosea n
mod negativ, iar a treia variant vine de la Sfntul Atanasie care
susine c el nsui ar fi propus acest termen.
- Este posibil ca toate s fie adevrate, termenul fiind introdus de Eusebiu de
Nicomidia, susinut teologic de Sf Atanasie i recunoscut de ctre mprat
este doar o ipotez. Unii cercettori susin i ipoteza introducerii lui de ctre
Osiu de Cordoba.
- Pe lng discuiile legate de arhetip, mai exist i problematica autorilor
formulei finale, i aici sursele fiind neclare. Filostorgius atribuie redactarea
simbolului lui Alexandru al Alexandriei i Osiu de Cordoba, variant
confirmat de ctre Sf Atanasie i de istoriografia apusean, care dorea s
arate paternitatea apusean a crezului. Un teolog norvegian a demonstrat n
ultimii ani , printr-o minuioas analiz a termenilor teologici utilizai n
mrturisirile de crein din epoca arian, c Simboul de credin nu este o
pies teologic apusean impus de Osiu de Cordoba i Constantin, ci un
produs al teologiei alexandrine reprezentat de ctre Alexandru al
Alexandriei, ajutat de diaconul su Sfantul Atanasie. Sf Vasile atribuie
formularea preotului Hermogene, ajuns episcop de Cezareea Capadociei.
Toate aceste opinii ngreuneaz stabilirea cu exactitate a autorului, dar este
imporanta c toi cei amini au luat parte la formularea acestuia.

6.3 Simbolul de la Niceea i anatematismele sale

- Sinodalii au realizat decretul de credin analiznt formul dup formul...
(p. 120).
- Simbolul este asimetric, articolul dedicat Fiului fiind mai mare dect cele
dedicate Tatlui i Duhului. Astfel la baza lui a stat o formul trinitar,

augumentat de un sumar hristologic antiarian, stabilind raporturile

ntre Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Putem vedea aadar cum expresiile vechi sunt
preluate i redate n noua formul de credin.
- n forma niceean, simbolul cuprinde anatematisme, care i combat pe
arieni, fiind preluate de la sinodul antiohian din 324, cu rolul de a apra cele
menionate n articolele de credin de interpretrile eretice.
- Decretul de credin a fost semnat pn la sedina din 19 iulie de toi
sinodalii, cu excepia a trei; chiar i Eusebiu de Nicomidia i ali susintori
arieni vor semna hotrrile de teama persecuiilor anunate de mprat. Doar
Arie i doi episcopi egipteni nu au semnat, ei fiind exilai.
- Dup rezolvarea problemelor canonice i disciplinare, Sinodul se nchie la
25 iulie 325, odat cu Vicennalia. Hotrrile sunt trimise n tot imperiul,
noua Biseric ieit acum din persecuii avnd un crez valabil i impus n tot
imperiul. Receptarea lui va ntmpina ns multe probleme.

6.4 Fides nicaena de la elenizarea limbajului la dezelenizarea credinei

- Marea realizare teologic a credinei de la niceea a fost paradoxul prin care
cei 318 Prini au operat la nivelul limbajului elen, dezeleniznt coninutul.
Afirmarea deofiinimii Fiului cu Tatl cu ajutorul cuvntului nebiblic
omoousios este cel care rezum n mod propriu teologia Evanghelistului
Ioan.
- Primul articol din crez i nceputul celui de-al doilea erau proprii crezurilor
baptismale, fiind acceptate i de arieni, ns expresia Dumnezeu
adevrat din Dumnezeu adevrat nu putea fi admis. Expresia din fiina
Tatlui era adugirea care preciza clar identitatea cu Tatl a Celui nscut din
El, combtnd astfel teza arian care susinea c Logosul este o creatur fr
legutur ontologic cu Tatl.
- Cci de la Dumnezeu am ieit i am venit este expresia folosit de sinodali,
acceptat i de arieni, care afirmau ns c toate sunt din Tatl, inclusiv Fiul,
asupra crora sinodalii trebuiau sa aduc precizri clare. Faptul c textul
referitor la natere este Dumnezeu din Dumnezeu, lumin din lumin,
Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut nu fcut, arat c
redactarea lui a fost foarte complicat i mereu augumentat. Repetiia lui
Dumnezeu i ntrirea cu adevrat dorea s nu mai lase loc interpretrii.
- Expresia Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat are caracter
antiarian, arieni care au adus argumente prin Ioan 17, 3 : Aceasta este viata
venic: s...., Arie susinnd c Logosul nu este dect Dumnezeu dup har.
Acest punct nu era suficient, aa c sinodalii au adugat nscut, nu fcut
urmat de punctul nevralgic, expresia deofiin cu Tatl.
- Au fost i patru argumente mpotriva lui omoousios:

o
o
o
o

Expresia presupunea o viziune materialist ousia = materie

Apariia pericolului sabelian
Termenul a fost condamnat n Antiohia 268 alturi de Pavel de Samosata
Expresia nu era n Sfnta Scriptur
- Sinodalii au reuit s demonteze toate obieciile, dei orice text biblic era
stlcit de arieni. Eusebiu de Cezareea spune c dei a pus ntrebri i a cerut
lmuriri, a acceptat termenul deofiin i pentru a pstra pacea i gndirea
cea dreapt Fiul este din Tatl, nu ns ca o parte a fiinei Sale.
- Prinii susineau c nu trebuie nelese acestea materialist, Fiul
neavnd nici o asemnare cu creaturile, neprovenind dect din fiina Tatlui.
Sf Atanasie ntrete susinnd c dei nu apare n Scripturi termenul
deofiin, nelesul su vine din Scripturi, rednd gndirea hristologic.
- Celelalate formule ale crezului sunt prezente i n alte simboluri mai vechi,
iar anatematismele de la sfrit ntresc poziia sinodului din 324, antiarin,
adugnd i altele mai noi.
Prima anatematism era cndva cnd nu era mpotriva celor care
negau existena din venicie;
A doua i a treia anatematism nainte de a se nate nu era; din cele
ce nu erau s-a fcut combat teoria crerii Fiului din nimic i pe cei care
nu admiteau prezena nainte de ntrupare
A patra Fiul lui Dumnezeu este din alt ipostas sau fiin termeni
folosii ca sinonimi ce vor aduce valuri mari de nenelegeri i neclariti
- Hypostasis desemneaz individualitatea fiecreia dintre cele trei Persoane
ale Sfintei Treimi;
- Ousia desemna fiina lui Dumnezeu. A patra anatematism condamn
indirect i nvtura lui Origen, fiind condamnai n final cei care susineau c
Dumnezeu este supus schimbrii sau transformrii, acestea fiind lucruri
specifice celor creai.

6.5 Labirintul simbolurilor noile formule de credin dintre anii 325 i

381
- Semnrii farnic a actului Sinodului de la Niceea a mai multor episcopi
a dus la crearea n imperiu a dou direcii teologice, prima, care
mrturisea un singur ipostas al lui Dumnezeu (o singur fiin), a doua, de
tradiie origenist, susineau subordinaianismul i vorbeau de trei
ipostasuri ale lui Dumnezeu. Disputele dintre ele au atins cote necunoscute
n primele veacuri de persecuie, iar mai apoi cele cinci exiluri ale Sf
Atanasie nu vor aduce dect dezbateri teologice directe i dispute trinitare
mari, provocate de arianismul apusean, n frunte cu episcopul Romei.

- Prima etap a detestrii crezului a reprezentat depunerea teologilor

niceeni ca Eustatiu al Antiohiei, Alexandru al Alexandriei etc. Unitatea
Bisericii dorit de Constantin nu a nceput dup Sinod, familia imperial
trecnd prin drame. Muli din episopii contra arieni vor fi demii, locul lor fiind
luat de filoarieni, nlturrile din scaune fiind destul de frecvente.
- Toate aceste dispute teologice au dus la emiterea unor decrete ce
doreau s nlocuiasc crezul N.C., fcnd o imagine proast i n faa
pgnilor.
6.5.1. Simbolurile de credin ale Sinodului Antiohian din 341
Episcopii ortodoci condamnai n Orient s-au ndreptat spre Occident, cernd
ajutor Episcopului Romei, care i realibiliteaz n anul 341 pe Atanasie i
Marcel condamnai de rsriteni. Sinodalii de la Roma i-au acuzat de arianism
pe cei ce i-au condamnat, cei 97 de episcopi ntlnindu-se n contextul sfinirii
catedralei din Orontes. Caracteristica acestui Sinod din 341 este aceea c a
ncercat s formuleze un crez evitnd conceptul cheie omoousios, dnd patru
crezuri din care se pstreaz doar unul. Articolul hristologic ncearc la fel s
descrie relaia Fiului cu Tatl fr termenul deofiin.
Sinodalii operau cu o teologie care dei nu mergea spre ariansm, tindea spre
subordinaianism, avnd scopul de a conduce pe un drum de mijloc ntre
arianism i sabelianism, de care se temeau totui. Avem i expresii ca Hristos
rmne n venicie unde se condamna viziunea unei mprii temporare, dar
care ducea la alte erezii din care a czut de pild Marcel de Ancyra,
condamnat i el teologia sa a fost combtut prin expresia de la C. a Crui
mprie nu va avea sfrit.
La aceste sinoade antiohiene se vor dezvolta articolele dedicate Sf Duh,
reluate in 381
6.5.2. Sinodul de la Sardica 342 victoria Crezului Niceean
Pentru c decizia de la Antiohia nu convenea episcopilor din rsrit, s-a
hotrt ntrunirea unui sinod la Sardica n 342, dar pentru c cei 80 de
episcopi apuseni, n frunte cu Osiu, au acordat libertate lui Atanasie i Marcel,
cei 76 de rsriteni se vor retrage n Philipopolis unde vor redacta o Enciclil
cu multe anatematisme ndreptate spre Marcel de Ancyra.
Episcopii rmai la Sardica vor redacta sub Osiu de Cordoba o scrisoare
sinodal n care condamn din nou arianismul i depun din scaune o serie de
episcopi, vor recunoate nevinovia lui Atanasi i Marcel. Aceast scrisoare
nu este un simbol, ci poate fi numit doar o simpl mrturisire de credin.

Acest sinod a decis c hotrrile de la Niceea sunt de necontestat, deci

episcopii nu au formulat un nou simbil, ci au acordat o autoritate de
necontestat Simbolului de la Niceea. Sozomen amintete c Osiu i Protogen
se vor adresa episcopului Romei pentru ai arta evlavie fa de nvturile
niceene.
6.5.3. De la omoousios la usoios formulele de credin de la
Sirmium (351 359)
n anul 344 a avut loc la Antiohia condamnarea episcopului Fotin de Sirmium
pentru idei teologice ce neag dumnezeirea lui Hristos. Au urmat i alte
condamnri la Milano i Sirmium. Astfel, Sirmium devine n 350 centrul
imperiul roman i centrul bisericesc al lumii cretine. Contextul politic de
acum este favorabil evoluiei cretinismului rsritean spre un arianims
radical, fcndu-i apariia gruparea lui Eunomiu de Cyzic, gruparea
anomeilor, care susineau c Fiul este neasmntor Tatlui.
n aceast capital vor fi redactate n 351 i 359 patru formule de credin
pentru pacea Bisericii.
Prima mrturisire de la Sirmiun(351) este a patra formul de credin de la
Antiohia 341 + 26 de noi anatematisme mpotriva lui Fotin de Sirmium
Cea de-a doua(357) susinea un arianism radical i preciza c n ceea ce
privete ousia sau omoousios, termenul s nu mai fie pomenit pentru c nu
exist n Scripturi. A fost n fapt o renunare la termen pentru pacea politic
sau un edict de teloran pentru arianims
Cea de-a treia mrturisire folosete sintagma asemntor Tatlui ntru toate,
dup ce la Ancyra n 358 termenul deofiin fusese nlocuit cu asemntor
dup fiin.
A patra mrturisire de la Sirmium(359) afirma c Fiul este asemenea cu
Tatl, cel ce L-a nscut, dup Scripturi. Astfel se impune gruparea omian n
Biseric, Fer. Ieronim spunnd c acest sinod este clar arian.
Crezul Niceean este dezaprobat, hotrrile Prinilor de a pune un termen ce
nu provine din Scripturi aducnd astfel mult sminteal. Dup 35 de ani
crezul niceean este nvins, dei mai existau episcopi care susineau aceast
teologie, precum Sfntul Atanasie.
6.5.4. Versiunea latin i receptarea Simbolului de la Niceea n Apus
Ct privete receptarea crezului n apus, subliniem c acesta nu a fost
implicat de la nceput n problema arian, exilarea SF Atanasie i a lui Marcel
fiind evenimentele ce au dus la intrarea n problematic a episcopilor i
teologilor din vest.

Prima implicare vine din partea lui Eusebiu de Vercelli, care dorind s l
reabiliteze pe Sf Atanasie a cerut episcopilor s semneze n 355 o variant a
crezului susinut de acesta, suprndu-l ns pe Valens de Mursa.
Prima variant a textului niceean n apus apare la Sf Hilarie de Poitiers n
357, urmat de alte atetri care l transform m condiie sine qua non a
ortodoxiei. n 1967 a fost realizat o ediie critic a variantei latine.
Dei varianta latin este fidel textului grec, pentru o bun nelegere s-a
pstrat termenul omoousios, care n latin era consubstanialis, dei pn la
urm s-a tradus ca una substantia, termen ce red dou concepte greceti.
Terminologia era ns imprecis, acuzat chiar de sabelianism, mai trziu
ns teologia capadocienilor va traduce ousia cu substantia ce reflecta
unitatea fiinei divine, iar ipostasis cu subsistentia ce reflecta identitatea
personal i modul de a fi al fiinei n cele trei Persoane.
6.5.5. Credina Niceii de la Sinodul din Alexandria(362) pn la
Constantinopol (381)
Venirea la tron a lui Iulian Apostatul a readus i libertatea niceenilor, ct i
revenirea ca episcop a Sf Atanasie care convoac un Sinod cu 21 de
participani din Egipt. Horosul acestui Sinod din Alexandria este o hotrre
dogmatic ce susinea c credina de la Niceea nu trebuie modificat, este
suficient pentru mntuire, este condiie de primire a arienilor n Biseric,
acelai Tom recunoscnd dumnezeirea Sfntului Duh.
Pn la sfritul vieii, Sfntul Atanasie susine deofiinimea Fiului cu Tatl,
rspunznd n plus i noilor eretici pnevmatomahi care negau dumnezeirea
Sfntului Duh, numindu-l creatur sau putere. Viziunea lui a fost prelaut de
Sinodul din Constantinopol din 381.
Sf Atanasie a susinut n ultima parte a vieii c cei care nu neleg aa cum se
cuvinte sensul cuvintelor, mai ales al lui omoousios, s nu fie socotii ca
dumani, ci s se stea de vorb cu ei ca i cu nite frai.
Un sinod de la Sirmium din 378 restabilea credina prin afirmarea dumnezeirii
Fiului i Sfntului Duh, iar un altul din 381, concomintent cu cel din C.
anatematiza ultimii arieni din Italia i Dalmaia.

6.6 Crezul Niceean augmentat al Sfntului Epifanie al Salaminei (374)

- Receptarea propriu-zis a Simbolului de la Niceea ca baptismal s-a fcut
progresiv, la nceput fiind doar un doc. dogmatic, n prim faz fiind
preluate n ritualul baptismal doar expresii din Simbolul Niceean. Avem
cteva crezuri datate la sf sec IV ce conin omoousios, dar care nu sunt
identice cu S. de la Niceea receptare a credinei niceene.

- n 381 are loc o reformulare simetric a crezului i receptarea lui n cult i

liturghie, acesta fiind motivul pentru care prinii au dus att de multe lupte,
important fiind pstrarea credinei n dumnezeirea Fiului i a Duhului Sfnt.
- Un model de receptare a crezului niceean n practica baptismal
este transmis de Sf Epifanie n Ancoratus, cu 7 ani nainte de 381. Acesta
rspunde n lucrarea Ancoratus arienilor, pnevmatomahilor i apolinaritilor
prezentnd nvtura ortodox, la final avnd dou crezuri, cel de la
Niceea i un altul, tot cel de la Niceea, dar augmentat pentru a
combate ereziile. Motivele penru care scrie acest carte i aceste crezuri
este clar, mpotriva ereziilor care i scoseser capul n lume.
- Simbolul amintit de el este unul baptismal, folosit n cadrul catehezelor
prebaptismale i este n acord cu credina prinilor de dinaintea lui... (text p.
152-153)
Sf Epifanie face adnotri n trei fragmente, unul mpotriva
apolinarismului, al doilea care dezvolt nvtura despre Sf Duh iar al
treilea este preluat din Crezul Apostolic, iar la final avem i o completare
a anatematismelor niceene, adresat tutoror ereziilor. n acest crez, Sf
Epifanie l combate i pe Apolinarie de Laodiceea care susinea c omul este
format din trup, suflet animal i suflet raional, locul sufletului fiind luat de
Logos.
Dezvoltarea articolului despre Sf Duh este o continuare a atributelor i
expresiilor biblice care conformau dumnezeirea sa, contestat ncepnd cu
350. Dei este citat de teologii apuseni n favoarea adaosului filioque din
cauza expresiei i Care din Fiul ia i este crezut, sinodalii nu vor recepta acest
articol.
Demersul creator i responsabil de a apra credina prin adugiri n Crezul
Niceean, dei era formulat n totalitate, l descoper pe Sf Epifanie ca unul
din cei mai mari combatani ai ereziilor.
6.7. Mic epilog
P.
155.....................................................................................................................
............................
7. Simbolul Niceo-Constantinopolitan (381) Crezul Ortodox al
cretintii
Cercetrile cu privire la N-C au nceput n secolul al XIX lea avnd o
ndelungat istorie contradictorie i ndelungat. Din acestea reiese mai nti
c N-C are doar o legtur ntmpltoare cu crezul C.

Nota 310 ortodocii disting ntre N i N-C, n timp ce occidentalii vor

distinge n studii ntre N, C i N-C. Cf. John Kelly, termenul N-C a fost
introdus pentru ntia oar de nvatul protestant Johannes
Benedikt Carpzov, n secolul al XVII-lea. Primele atestri l numesc
Simbolul celor 150.
S-a pledat c n 381 a fost formulat o mrturisire de credin de sine
stttoare, cu aceeai valoare ca la Niceea, C fiind probabil i o formul de
compromis mpotriva pnevmatomahilor, lrgind astfel i Crezul N din acest
punct de vedere.
Traseul atribuirii redactrii N-C pornete de la negarea legturii lui cu Sinodul
II Ecumenic, afirmndu-se n final formularea lui la acest sinod. Tgduirea
legturii dintre S.N-C i Sinodul II Ecumenic este ocant pentru un ortodox.
Situaia surselor istorice este similar celor de la primul Sinod Ecumenic, dei
documentele de prim mn sunt i mai puine, care nu vorbesc despre
dezbaterile din jurul Sinodului.
Diversele teorii ale redactrii crezului N-C aparin ndeosebi teologilor
apuseni, mai ales protestani pentru care vechile simboluri de credin(A. N-C
i At) se bucur de o autoritate. mbucurtori pentru ortodoci este faptul c
ultimele cercetri dovedesc faptul c formularea N-C a avut loc la Sinodul II.
7.1Contextul istoric i teologic al Sinodului II Ecumenic de la
Constantinopol (381)
Convocarea Sinodului II Ecumenic(381) de ctre mpratul Teodosie cel Mare
(379-395) se bucur de cercetri ample, att la noi ct i n occident.

7.1.1

Contextul politic-religios

n timpul domniei lui Valens(364-378) a fost susinut o viziune arianizant n

imperiu, mai cu seam prin exilarea niceenilor, ns dup moartea acestuia n
379 i n urma botezului din 380 al mpratului Teodosie, care rostete crezul
niceean, are loc rentoarcerea la credina niceean, prin decrertul din 28
februarie 380 devenind religie de stat, singura n imperiul roman.
Ortodocii din imperiu vor restaurea ortodoxia prin alegerea noului episcop,
Sf Grigorie de Nazianz, care slujete pentru ncepout n Biserica Anastasia
pentru c toate erau ale aerienilor, rostind aici Cele cinci cuvntri
teologice,urmnd ca dup refuzul lui Demofil de a semna crezul N. s fie ales
episcop la 27 noiembrie 380.
Dup anul 360 se vor declana dispute teologice legate de dou mari
problematici:

o
o

Disputa teologic trinitar cu privire la dumnezeirea Sf Duh

Dezbaterea hristologic cu privire la integritatea naturii asumate de Logos
ntre 360 i 381 muli prini ai bisericii precum Atanasie, Vasile, Grigorie,
Epifanie au fundamentat biblic i liturgic nvtura despre Sfntul Duh.
Poziiile lor au fost ntrite i de sinoade locale precum cel din Alexandria
(362) sau Roma (380), hotrrile luate n 381 fiind doar confirmarea celor
dou decenii de lupte teologice.

7.1.2
381

o
o

Motivele convocrii Sinodului II Ecumenic de la Constantinopol

Rmitele ariene i problema pnevmatomah au condus pe Graian i

Teodosie s convoace dou sinoade separate n 342 i 359, care au condus
ctre cel din lunile mai-iulie 381. Cel mai probabil invitaia a venit din partea
lui Teodosie cel Mare, influenat de Meletie al Antiohiei, urmaul Sf Vasile cel
Mare. Motivele au fost:
Un rspuns definitiv i ecumenic la problema pnevmatomaha
Stabilirea episcopatului canonic al C.
Au mai existat i alte probleme precum alegerea unui succesor pentru
Meletie, mort n timpul lucrrilor, alegerea unui urma pentur scaunul C.,
dup retragerea Sf Grigorie Teologul i alte probleme disciplinare.
Teodosie i-a primit festiv pe sinodali, nu s-a amestecat n dezbateri, sinodul a
fost prezidat de Meletie al Antiohiei, Grigorie de Nazianz i Nectarie al
Consantinopolului.

7.1.3

Prinii participani i lucrrile sinodale

Ct privete lista participanilor, se pare c numrul de 150 ar fi cel real,

pstrat n documente din secolele IV-V. Amintim manuscrisele din Patmos,
publicate n 1914, unde sunt amintite 145 de semnturi, dar fr a se ine
cont de faptul c unii episcopi au ntrziat, alii au plecat mai devreme, alii
erau pnevmatomahi. Lucrrile s-au desfurat n cetedrala Sfinii Apostoli sau
Biserica Sf Irina.
Dintre participani remarcm o supremaie teologic a capadocienilor ct i
una spiritual vasilian, dintre ei amintim pe Meletie al Antiohiei, Chiril al
Ierusalimului, Grigorie de Nyssa, Grigorie de Nazianz etc. La acest sinod a
participat se pare i Terentius de Tomis, confirmat de actul edictului lui
Teodosie din 30 iulie 381 ct i de lista participanilor, rolul ierarhului de la
Scyia Minor fiind necunoscut.

o
o
o
o
o

Doar o parte din episcopii rsriteni au participat la acest sinod, din apus a
fost prezent doar Ascholios de Tesalinic, faptul c marea majoritate provenea
din Antiohia fiind un atu petru receptarea hotrrilor n toate zonele
imperiului, dei el a fost recunoscut ca ecumenic la Sinodul IV de la Calcedon.
AMR stabilete urmtoarea ordine:
Recunoaterea Sf Grigorie ca episcop al Constantinopolului
Moartea lui Meletie i dezbaterile cu privire la succesiunea sa
Dezbaterile i ncercarea de unire cu macedonienii pnevmatomahi
Redactarea canoanelor 2 i 3
Retragerea Sf Grigorie din sinod i din capitala imperial i hotrri finale
Mai departe vom identifica etapele legate de originea, formularea i teologia
Simbolului N-C.

7.2Stadiul actual al cercetrilor i ipotezelor cu privire la originea N-C

Teologia protestant abund n teorii i ipoteze cu privire la N-C, n timp ce
literatura ortodox interpreteaz orice aluzie la hotrrile Sinodului II
Ecumenic, ca referie la Crezul N-C. cercetrile de azi sunt favorabile vechilor
tradiii ale Bisericii, care a atribuit acest simbol celor 150 de prini.

7.2.1
Cnd cercetarea critic desfiineaz aa-zisele analize critice
cazul Ancoratus
Metoda ist-crit are att avantaje ct i dezavantaje, ajutnd pe de o parte
intemeierea demonstraiilor, dar pe de alt parte speculez raiuni posibile
pn la afirmaii tiinifice.
Mult timp s-a considerat c Simbolul N-C nu a fost redactat la Sinodul II
pentru c exista cu 7 ani nainte de acesta n Ancoratus, acesta fiind un
argument foarte bun. Vor aprea ns multe ipoteze, cum ar fi cea mai
interesant, ce susine c simbolul lui Epifanie din Ancoratus este legat de Sf
Chiril al Ierusalimului, c Epifanie l-a trimis n Suedra Pamfiliei la cererea
acestuia. Este posibil ca acesta s fi fost preluat de comunitatea din Tarsul
Ciliciei pstorit de Diodor, care este posibil s-l fi botezat pe Nectarie, al
treilea preedinte al Sinodului II, care la rndul su a fcut ca acest simbol s
devin cel oficial al Sinodului II. Dei este ispititoare, teoria se ntemeiaz pe
multe ipoteze.
Totul ns a fost zadarnic pentru c se pstreaz pn azi n Ancoratus, crezul
N-C cu antematismele de la Niceea, aceast oridne, crezul i anatematismele
niceene ridic semne de ntrebare deorece naintea anatematismelor niceene
trebuia s fi stat Crezul Niceea, nu cel Constantinopolitan.

Rezolvarea problemei vine de la B.M. Weischer n 1978, care explic, bazat

pe o versiune etiopian c, simbolul N-C a fost interpolat n ancoratus de un
copist grec mai trziu, varianta greac fiind mai triu, interpolarea fiind o
cauz a impunerii n secolul V a crezului N-C n contextul eclesial. Adar
Epifanie nu a scris textul constantinopolitan, ci doar textul niceean.

7.2.2

Poziionri actuale ale cercetrilor

Cele mai multe poziionri au fost fcute de savani germani:

AMR susine c Simbolul C. a fost redactat de sinodalii de la C. n 381 ca
schi de negociere cu pnevmatomahii, pe care doreau s i rectige, lucru
ce a euat, acetia prsind sinodul. se bazeaz pe lucrarea De vita sua a
Sf Grigorie Teologul
Reinhard Staats susine c formularea crezului N-C a avut loc la Antiohia
n 379, fiind promulgat la Constantinopol, cu ocazia botezului viitorului
patriarh Nectarie.
Luise Abramovski susine c crezul N-C este o preluare a Crezului Niceea
nceput la Roma i ncheiat la Antiohia n 379. Este forma adugit cu
articolul pnevmatomah a unui crez numit de ea Romano-Nicenum.
Volker Drecoll susine c N-C este o prelucrare a celui Niceean, nceput
n 381 i finalizat n 451 la Sinodul IV de la Calcedon.
O concluzie important pentru ortodoci este aceea c toi cercettorii
prezint o legtur ntre N-C i Sinodul II Ecumenic, fiind astfel o diferen
major ntre ei i vechea ipotez care se baza pe lucrarea Ancoratus.

7.3O nou prezentare i analiz a izvoarelor cu privire la redactarea N-C

n lumina noilor cercetri
Deoarece nu avem izvoare ale Sinodului II Ecumenic, pentru reconstituirea
istoriei formulrii S. N-C, vom recurge la mrturii externe, dar i izvoare mai
trzii legate de acest sinod.

7.3.1

Logos prosfonetikos

Logos prosfonetikos = cuvnt de mulumire i informare redactat de sinodali

n iulie 381, n ultima edin a sinodului, adresat lui Teodosie cel Mare n
vederea aprobrii.
Ofer informaii cu privire la deciziile doctrinare i disciplinare ale Sinodului II
Ec

Prinii mulumesc prin el mpratului, mrturisesc renoirea armoniei

confirmnd credina de la Niceea, dnd scurte definiii, anatematiznd
ereziile noi, hotrsc canoane pentru rnduiala Bisericii se ncheie cu
rugmintea ctre mprat ca acestea s fie confirmate prin lege imperial
n centrul fragmentului st fraza de nceput scurte definiii, din text reieind
c la sinod au fost emise trei mari direcii: scurte definiii, anateme i
canoane . Formula scurte definiii coresunde cel mai bine genului literar
crez, astfel nct, dei nu se pomenete de crez, aceste definiii au confirmat
crezul de la Niceea pe care l-au augmentat, adugnd dup noi rezolvri la
ereziile vremii i n plus dnd noi anateme dup cum a fost i la Niceea.
AMR consider c n sec IV diferena dintre horos i canoane nu exista, lucru
atestat i de formularea decretelor din 381. Aceste lucruri nu influeneaz
istoria i receptarea crezului.

7.3.2

Epistola sinodal din 382

Decizia sinodal cu privire la alegerea lui Nectarie ca arhiepiscop, dar i

gestionara succesiunii lui Meletie au fost decizii la care episcopii apuseni au
protestat, cernd un nou sinod cu occidentali i orientali, care se va ine ns
la Constantinopol n 382, loc unde sinodalii vor trimite ctre Damasus al
Romei, Ambrozie al Milanului o Epistol sinodal n care declar unitatea cu
acetia i arat ce au hotrt cu un an n urm.
Aceast epistol este un martor fundamental penru acest sinod, confirmnd
emiterea unui Tomos sinodal la acest sinod, a crui sintez se regsete n
aceast epistol, epistol ce mai cuprinde informaii precum c: au pstrat
credina celor 318, care trebuie aprobat n armonie cu botezul i s credem
n Sf Treime, deci i cu omoousios.
Sinodalii au condamnat sabelianismul, susinnd i deplintatea ntruprii
Fiului lui Dumnezeu. Epistola afirm de altfel c n ea se cuprind n rezumat
nvturile Sinodului II Ec, care confirm conceptele ousia i hypostasis,
folosite confuz ca sinonime n anatematismele sinodului de la Niceea vor
defini clar aceste concepte, ncheind luptele cu privire la terminolofie.
Pentru noi importanta este existena unui paragraf care amintete despre
faptul c credina prezent n acest tom se regsete i n hotrrile din
Niceea 325 i Antiohia 379.
Este evident existena a dou tomosuri, unul constantinopolitan, altul
antiohian, primul fiind numit ekthesis, iar al doilea tomos . putem nelege
aadar c decretul de credin(ekthesis) de la C. a fost un document mai

o
o
o

amplu care a explicat ntreaga terminologie trintiar, condamnnd ereziile

vechi i noi.
Printele Ioan Rmureanu consider c N-C nu era o parte constitutiv a
ekthesisului din 381, ci o parte a tomosului doctrinar fiind urmat de canoane
prere nefondat.
De pild, primul canon emis de sinodalii de la C. spunea c credina S.P. de la
Niceea trebuie s rmn n vigoare, i s pun anatema asupra tuturor
ereziilor, cele vechi i cele noi. Sinodalii nu au schimbat nimic din credina de
la Niceea, condamnnd trei categorii de erezii:
Arieni radicali i Moderai, pnevmatomahi
Sabelieni, marcelieni i fotinieni
Apolinariti
Adugurile realizate crezului niceean nu schimb viziunea de la N. ci o
completeaz i ntrete decretul de credin i canoanele primelor
dou sinoade au format un tot unitar. Astfel textul primului canon fcea
parte din Ekthesisul ce combtea ereziile aprute, n Epistola Sinodal din
382 lund locul anatematismelor, care la Niceea urmau dup textul
Simbolului.

7.3.3
Mrturiile fundamentale ale Sfntului Grigorie Teologul al
doilea preedinte al sinodului

Sf Grigorie Teologul a participat i chiar prezidat o parte din Sinodul II Ec,

mrturiile sale fiind foarte valoroase. Dei nici Sf G. nu mrturisete clar c la
C. a fost formulat N-C, exist mrturii care permit deducerea redactrii
acestui text acolo.
Prima mrturie este un fragment din a doua scrisoare ctre pretoul Cledoniu,
n care combate apolinarismul, redactat puin dup Sinodul din 381: aici
mrturisete c ine credina prinilor de la Niceea i c i adaug doar ceea
ce lipsete cu privire la Sf Duh, discuie care atunci nu exista, considerndu-L
pe acesta ca Dumnezeu.
Adolf Harnack consider acest text un argument ucigtor mpotriva redactrii
simbolului N-C la C. n 381, dei Sf Grig. nu face aici dect s exprime
preferina fa de Niceea.
El este de acord cu afirmarea dumnezeirii Sf Duh prin principiul identitii
ontologice(deofiinimea), cu care sinodalii nu erau de acord, de aceea spune
c adaug cele despre Sf Duh.
A doua mrturie este prezent n poemul De vita sua, n care mrturisete
amnunte importante despre desfurarea Sinodului II Ecumenic, precum i

atitudinea sa fa de hotrri. Prezint alegerea lui Meletie, numindu-i pe

sinodali gac nou, urmnd prezentarea scrierii:
Poem: Critic dur pe cei care tulbur izvorul dulce al vechii credine de la
Niceea, dar i pe oamenii de mijloc, episcopii care acum aflau de Dumnezeu.
Izvorul Niceii n care au fost introduse curgeri(adaosuri) este Simbolul de la
N., care primete adaosuri srace. Completrile sunt cele referitoare la Sf
Duh, penru el, vorbirea despre Sf Duh fiind nesatisfctoare, el vorbind
adesea despre Duhul ca Dumnezeu i deofiin cu Tatl Sf Grigorie = teolog
al Sf Duh
Afirmarea dumnezeirii Duhului prin omotimie (egalitate n cinstire), iar nu
prin omousie(egalitate de fiin) este insuficient.
El consider c sinodalii sunt oameni care ncearc s bucure puterea(adic
s i readuc pe pnevmatomahi, la rugmintea lui Teodosie).
AMR aduce astfel contribuii importante n atribuirea Simbolului N-C Sinodului
II Ecumenic, artnd preferina Sf Grigorie pentru crezul N. i care adaug
personal mrturisirea despre dumnezeirea Sf Duh. Sf Grigorie nu dorea ca
cele despre Sf Duh s rmn insuficiente, ci s susin clar deofiinimea

7.3.4
Simbolul Constantinopolitan n actele Sinodului IV Ecumenic
(451)
Prima atestare a textului propriu-zis al Simbolului N-C o avem n actele
Sinodului IV Calcedon 451, specialitii vorbind despre prpastia celor 70 de
ani. Cercetri din sec. XX combat prerile c nu exist legturi ntre Simbolul
C. i Sinodul II Ec. n a doua i cincea sesiune de la Calcedon, crezurule
N. i C. au fost citate ca unul singur, cel de la C. fiind o completare n
latura pnevmatomah a celui de la N. Crezul de la C. a fost citit, ca i cel
de la N., citiri urmate de urale ce susineau c aceasta este credina
ortodocilor.
Dei crezul N-C este menionat n a doua parte a sec V, sinodul III din 431 nu
vorbete despre el i spune c s se in credina de la Niceea. Rspunsul
este unul simplu, atitudinea alexandrinilor fa de Sinodul III era una
negativ, ei nefiind de acord cu faptul c acolo nu i-au putut impune un
patriarh pe scaunul din C. i mai mult c odat cu acel sinod au trecut pe
locul III dup C. n diptice, C. devenind a doua dup Roma.
Existena crezului la 451 i afirmarea lui ca epor a celor 150 de prini i crez
al impratului este o dovad a autenticitii acestuia. Criticii redactrii lui la
Sinodul II nu pot aduce variante plauzibile legate de redactarea lui cu
siguran nu a czut din Cer!

Ridicarea problemei legate de cei 70 de ani de vid nu poate fi argumentat,

70 de ani fiind o perioad scurt n i.b.. astfel, sinodalii s-au bazat att pe
mrturii orale, dar i faptul c Aetius a citit Simbolul dintr-o carte, atest c el
era pstrat n arhiva imperial. O alt dilem fr rezolvarea este faptul c la
a treia edin a fost citat o variant, cea de astzi, n timp ce la sedina a
cincea o alt variant, cu cinci puncte diferite, ajustri ns, care pot ridica
probleme de interpretare. versiunea actual revine n Definiia de credin
de la Sinodul VI Ec.
Volker Drecoll susine existena mai multor variante n uzul Bisericii, fr a
proba acest lucru. El face diferen ntre crezul C i cel N-C, cel N-C fiind o
variant definitiat la Sinodul IV de la Calcedon. Dei este o variant, nu
deinem explicaia definitiv a apariiei celor dou versiuni la Calcedon. Este
de reinut c la Sinodul IV simbolul C. a fost canonizat, fiind o dovad
suficient a paternitii lui. Important este i faptul c n el se pstreaz
credina apostolic i mntuitoare a Bisericii din care venea sinodalii. Este
clar astfel i legtura dintre Simbolul N-C i Sinodul II, lucru atestat i de
noile cercetri. Receptat de toate sinoadele de dup Calcedon, N-C rmne
pn la sfritul veacurilor norma i msura credinei.

7.3.5

o
o

o
o

o
o
o

Interpretarea mrturiilor

Interpretri:
Din actele Sinodului reiese c Simbolul N-C aparine celor 150 de Prini
Din poemul Sf Grigorie reiese c Simbolul a fost redactat nainte ca el s
prseasc sinodul, fiind text de dezbatere cu macedonienii, care vor prsi
Sinodul.
Prinii vor redactat un Ekthesis sinodal cu hotrri doctrinare i canonice
La Sinod au fost date:
Ekthesis
Scurte definiii
Anateme asupra ereziilor
Canoane
Scurtele definiii sunt cele care corespundeau crezului N-C
n ceea ce privete ordinea susinem:
Ekthesisus de la C. 381 cu o introducere
Crezul N-C
Coninutul doctrinar al Ekthesisului nvtura i terminologia prezentate pe
larg
Canonul 1 care combtea ereziile

7.4Simbolul N-C ediia critic n limba greac i traducere romneac

Dei martorii Simbolului N-C l redau n mai multe versiuni, diferenele sunt
nesemnificatie d.p.d.v. doctrinar. Ediia critic a textului a fost realizat de
ctre Giuseppe Luigi Dossetti, bazat pe vechi mrturii patristice. El este
identic cu cel folosit azi n cult, singura diferen fiind legat de folosirea
verbului a crede, pe care noi l folosim la I sg, n timp ce aici este la I plural,
artnd astfel identitatea comunitar a lui, care i delimita de erezii,mai ales
c forma de sg se folosea la crezurile baptismale, n timp ce se exprima
credina individual.
Cum se explic totui schimbarea acestui cred? Trebuie subliniat c are
legtur cu folosirea crezului N-C la botez, la nceput prin mprumutarea unor
expresii, mai apoi prin nlocuirea lui credem cu cred, pentru c se folosea
individual. Apoi,dup introducerea lui n sec VI n Sf Liturghie, fraza
baptismal cred nu a mai fost schimbat, rmnnd aa pn azi.
n limba romn prima traducere este cea din 1544 n Catehismul de la Sibiu.
Un alt aspect se refer la traducerea greit a lui ek din lb. greac, corect
fiind din nu de la
n ceea ce priete stilul, vom obsera c articolul hristologic este foarte
ncrcat, prinii dorind s nu lase vreo poart deschis pentru interpretri
neortodoxe, stilul fiind astfel plin de repetiii
Arhitectura Simbolului N-C este o expunere a relaiilor persoanei Sfintei Treimi
i a istoriei lui Dumnezeu cu omul i cu ntreaga creaie. Vorbete i despre
deofiinimea Fiului cu Tatl, ct i despre purcederea Duhului .acelai simbol
descrie crearea lumii, a omului, patimile, moartea, nvierea etc.

7.5Crezul Constantinopolitan o augmentare cu 5 articole a celui

Niceean?
O alt dilem nerezolvat este cea legat de arhetipul folosit de sinodali.
Tradiia spune c a fost folosit cel de la N., cruia i s-au adugat cele de la
Sinodul II, adic alte cinci.

7.5.1

Comparaie ntre Simbolul Niceea i cel Constantinopolitan

Simpla comparaie ne arat c ntre cele dou exist multe diferene,

omisiuni i adugiri, n varianta de la C. fiind multe inversiuni i cuvinte noi
introduse. (Text p. 109). Mai departe vom face o analiz teologic asupra
schimbrilor efectuate.

1.1

o
o
o
o

Avem 4 eliminri din Crezul N.

Adic din fiina Tatlui
Dumnezeu din Dumnezeu
Cele din cer i cele de pe pmnt
Anatematismele
Aceste modificri au fost operate din motive stilistice, sub influena crezului
de la Ierusalim. Renunarea la primul punct s-a fcut din dorina de a opri
interpretarea modalist, mai ales c acum teologia lui Arie nu mai era de
actualitate.

1.2

o
o
o
o
o
o
o
o
o
o

Omisiuni din primele 7 articole

Adugiri n primele 7 articole

Tot n primele 7 articole avem adugiri astfel:

Cerului i al pmntului
naintea tuturor vecilor
Din ceruri
De la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria
i S-a rstignit pentru noi sub Poniu Pilat
i a fost ngropat
dup Scripturi
i ade de-a dreapta Tattului
iari cu slav
a Crui mprie nu va avea sfrit
cele mai multe dintre ele sunt folosite pentru a prezenta o complet imagine
a mntuirii realizate de Hristos. Introducerile nu vizau altceva dect precizri
cu situri precise n timp, loc i spaiu.
A se vedea analiza pp. 111 112

7.6Mrturisirea dumnezeirii Duhului Sfnt de la omoousia hristologic

la omotimia pnematologic
Articolel 8-12 sunt noi n crez, dezvoltnd despre Sf Duh i alte probleme din
acea vreme. Sinodalii trec de formula niceean i ntru Duhul Sfnt,
adugnd Domnul, de via fctorul... . Dup Sinodul antiohian din 341 apar
formule dezvoltate cu privire la Sf Duh, provenite din termeni biblici, cu
timpul fiind adugai i termeni liturgici.

Crezul baptismal din Ierusalim coninea i el un articol pnevmatologic,

comentat de Sf Chiril, dar i cel al Sf Epifanie coninea un articol destul de
lung dedicat Sf Duh, un alt comentator al unui crez baptismal din apropierea
celui niceean, Teodor de Mopsuestia, vorind despre un astfel de articol.
Formulele folosite de aceste crezuri, comentate de Sf Chiril, Epifanie i
Teodor de Mopsuestia vor fi baz pentru expresiile folosite n formula din 381.
elul crezului de la C. era formularea nvturii corecte despre Sf Duh,
definirea dumnezeirii Acestuia n faa pnematomahilor, motiv pentru care vor
apela la formule liturgice atunci cnd formulele biblice erau insuficiente.
Mai nti mrturisesc credina n Duhul, Sfnt, Domnul, de via fctorul.
Despre Duhul nu se spune c este unul, ca n cazul Tatlui i Fiului, unicitatea
fiindu-I exprimat prin cele trei adjective.problematica traducerii este una
complex, traducerea gramatical corect fiind Duhul Sfnt, cel ce
domnete, substantivizarea Duhul Sfnt, cel ce este domn provenind din
tradiia latin. Tot n acest fel s-a pstrat i n limbile moderne, ct i n limba
romn, pstrnd forma substantivizat a adjectivului to kyrion, prima
apariie n limba romn fiind n traducerea lui Coresi din 1559.
Subtratul teologic al acestei formulri este faptul c adversarii Sf Duh
ncercau s l situeze ntre Dumnezeu i creaturi. Ali pnevmatomahi n
spuneau c Duhul nu este nici rob, nici stpn, ci liber. n acest context,
sinodalii au formulat dumnezeirea Duhului ca Domn cel ce domnete, izvor al
vieii i al sfineniei, nu ca unul ce particip la via.
Care din Tatl purcede definete mai precis dumnezeirea Sf Duh. Este
formula central n teologia Sf Grigorie, atac direct la adresa
pnevmatomahilor Duhul este Dumnezeu pentru c purcede din Tatl.
Care mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit formul ce d
unicitate crezului N-C provenind de la Sf Vasile cel Mare, cel care nchin Sf
Duh un ntreg tratat, aceast formul fiind astfel de origine vasilian.
Identitatea de dumnezeire a Sf Duh cu Tatl i cu Fiul a fost exprimat prin
omotimia adic se bucur de aceeai cinstire i demnitate, altfel spus,
demnitatea de cinstire st pe acelai plan cu identitatea de fiin. formula
arat legtura doctrinei cu viaa liturgic i c teologia este doxologie.
Care a grit prin prooroci arat lunga istorie a Duhului Sfnt n lume

7.7 botezul, iertarea pcatelor, nvierea morilor, viaa venic

Aceste crezuri au fost preluate din crezuri mai vechi, precum cel roman; ....p.
117 scurt com

7.8Misterul arhetipului
Constantinopolitan

posibili

predecesori

literari

ai

Crezului

Ultima ntrebare este aceea, care arhetip a fost folosit de sinodali? Unii
cercettori cred c arhetipul ultimului ar fi fost nu primul, ci un crez
baptismal, cum ar crezul Roman sau cel Ierusalimitean. (comparaie p. 119)
J. Kelly susine n urma analizei comparate c simbolul C. nu este o versiune
modificat a N. cercettorii susin c C.R. este cuprins n totalitate n cel N-C.
cum apar ns expresii tipic romane n simbolul rsritean?
Rspunsul: p. 121, a jos.
R. Staats dezvolt ipoteza c redactarea crezului N-C n prim variant a avut
loc la Antiohia n 379. Luise Abramowski a emis ipoteza c N-C ar fi o form
adugit a unui crez cu articolul pnevmatologic, numit de ea RomanoNicenum. Concluzia ar fi similar, c ele ar fi fost scrise n 379. sunt doar
ipoteze.
AMR respinge cele dou teze care vin fr nici o explicaie i mpotriva
argumentelor venite din De vita sua, G.N. ct i din tradiia Bisericii ce susine
paternitatea Sinodului II.
Concluzia de la p. 121 jos....
7.9de completat

8. Receptarea ....pp. 243-296.