Tradiie i emancipare n familia hindus

Prep.drd. Iulian Damian

Aflat cu preponderen n spaiul religiosului, al sacrului cu
meniunea c distincia sacru-profan poate fi operat n cazul
hinduismului numai cu mari rezerve , familia hindus tradiional se
prezint n primul rnd ca o instituie eminamente religioas, cu o
structur ce poate fi evaluat ca exotic n comparaie cu familia
occidental i cu roluri ale membrilor si care unui ne-hindus i pot prea
injuste. n prezent, dup ce timp de veacuri a rezistat tuturor provocrilor
i a rmas neschimbat tocmai pentru c funcionarea sa se reglementa
dup norme i principii religioase imuabile, familia hindus se afl la o
rscruce de drumuri: pe de o parte, cadrele tradiionale, reglementate de
dharma familiei, pe de alt parte emanciparea, prin nlturarea
elementelor considerate inumane i nedemne de una dintre cele mai mari
religii ale lumii. n cele ce urmeaz, vom insista asupra aspectelor
definitorii i originale ale familiei hinduse tradiionale, care o
individualizeaz n peisajul religios i socio-antropologic contemporan,
ncercnd reliefarea sacralitii acesteia pentru credinciosul hindus,
importana sa n viaa religioas a acestuia i a hinduismului n ansamblul
su, precum i unele dintre aspectele cele mai controversate, care fac
obiectul emanciprii acestei instituii.
1. Rolul i importana familiei hinduse
n acest complex sistem socio-religios care este hinduismul, familia
este departe de a fi doar celula de baz a societii. Venerarea
strmoilor, naterea unui fiu i transferarea tradiiilor socio-religioase
generaiei urmtoare, toate acestea pot fi ndeplinite numai n cadrul
familiei.1 Din perspectiv hindus, zeii, nelepii, strmoii, elementele
cosmice, umanitatea, toi ateapt slujire din partea familiei. O familie
1

L. Mullatti, Families in India: Beliefs and Realities, n Journal of

Comparative Family Studies, vol. 26, nr. 1, 1995, p. 18.

Prep.drd. Iulian Damian

364

care i cunoate dharma ar trebui s-i mplineasc obligaia fa de toi.

Astfel, familia este ceva mai mult dect un loc de ntlnire ntmpltoare
a destinelor mai multor oameni. Prin intermediul familiei, acetia sunt
legai unul de altul prin legturi din trecut i vor rmne legai la nesfrit,
n viitor.2
Manu definete cinci datorii sacre sau sacrificii care trebuie
ndeplinite n spaiul familial: studierea Vedelor ca obligaie fa de
Brahma, nelepi i rasa uman , libaiunile pentru strmoi, aducerea
de ofrande de unt topit pentru zei, oferirea de hran animalelor,
bolnavilor, nevoiailor, ca ofrand pentru spirite, ospitalitatea fa de
strini i milostenia fa de nvcei (brahmacrin), ca ofrand pentru
oameni (III, 69-72, 80-82) 3. Prin aceste cinci obligaii pe care le are de
ndeplinit, familia devine o instituie extrem de important n ordinea
social, dar i pentru toate formele de via: de deasupra, din jur i de
dedesubt. n ndeplinirea acestor ndatoriri st puterea i solidaritatea
familiei, iar celui care le neglijeaz i vor fi socotite ca datorii nepltite, ca
o neglijare a dharmei, ca o periclitare a ordinii cosmice, ca o nesocotire a
zeilor, strmoilor, spiritelor i oamenilor, iar ntr-o via viitoare va
trebui s rspund pentru toate.4
Mai mult, artha (bunstarea) i kma (viaa artistic i cultural,
dorinele i plcerile), dou din cele patru obligaii sau scopuri supreme
ale vieii fiecrui brbat hindus, pot fi atinse numai n cadrul i prin
intermediul familiei, iar parcursul spre eliberare (moka) prin urmarea
celor patru stadii ale vieii (rama) presupune trecerea obligatorie prin
stadiul de familist (grihastha).5 Acest stadiu reprezint singura
oportunitate de a napoia ceea ce credinciosul hindus a luat deja i va lua
de la societate, cci att vara (castele), ct i rama i datoreaz
2

K. Motwani, Manu Dharma stra: A Sociological and Historical Study,

Ganesh&Co, Madras, 1958, p. 122.
3
Trimiterile la Manavadharma-stra se fac la ediia n limba romn: Manavadharma-sastra sau Cartea legii lui Manu, trad. de Irineu Mitropolitul Moldovei i
Bucovinei, Editura Antet, f.l., f.a.
4
K. Motwani, op. cit., p. 122; cf. M. Angot, India clasic, trad. de Victor
Popescu, Editura All, Bucureti, 2002, p. 244.
5
S. Panjabi, The Hindu Family: Constraints of the Past, Strains of the Present,
n: G.L. Anderson (ed.), The Family n Global Transition, Professors World Peace
Academy, St. Paul, 1997, p. 213.

TRADIIE I EMANCIPARE N FAMILIA HINDUS

365

existena familiei.6 Putem afirma c familia este cea care realizeaz

legtura dintre svadharma (dharma personal), marcat de vara, rama,
i moka, fiind firul rou care le parcurge, le unific i face s
funcioneze acest sistem unitar care se numete hinduism.
2. Cstoria fundament al sacralitii i continuitii familiei
hinduse
Sacralitatea familiei hinduse i continuitatea acesteia de-a lungul
mileniilor sunt conferite de cstorie i de naterea de fii. Dar cstoria,
dincolo de faptul c legitimeaz i face unirea celor doi tineri sfnt i de
nedesprit, leag i cele dou familii cea a mirelui i cea a miresei cu
o legtur la fel de puternic precum cea de snge. Astfel, realizarea unei
cstorii nu i implic doar pe miri, ci ntreaga familie unit, cel mai
frecvent respectarea tradiiilor i interesul comun fiind cele care primeaz.
2.1. Aranjarea unui mariaj reuit
Poate pentru c tnrul sau tnra nu au maturitatea sau experiena
necesar n ndeplinirea unei sarcini att de importante, de alegerea
viitorului/viitoarei nurori sau ginere i de cstoria tinerilor se ocup
aproape ntotdeauna familia. Pentru familia unei fete, alegerea unui mire
potrivit este influenat de numeroi factori: reputaia acestuia, vrsta,
sntatea, aspectul fizic, educaia, potenialul economic. ns aspiraiile de
acest gen sunt n funcie de zestrea pe care familia o poate oferi i, cel mai
important, de convingerea c fata va fi ngrijit cum se cuvine, att n
calitate de soie, dar i dac va rmne vduv.7 n ceea ce privete
alegerea soiei, n principiu au rmas valabile reglementrile lui Manu
(III, 6-13). O parte din aceste criterii privesc familia viitoarei mirese, ns,
indiferent de bogia i respectabilitatea acesteia, nu trebuie aleas o soie
din familiile care neglijeaz dharma i nu au dat natere la biei. Pe lng
aceste criterii, funcioneaz i o serie de restricii sau condiii de ordin

K. Motwani, op. cit., pp. 119-120.

L. Minturn, J.T. Hitchcock, The Rjpts of Khalapur, India, n: B.B. Whiting
(ed.), Six Cultures. Studies of Child Rearing, Wiley, New York, 1963, p. 263; cf. C.
Shattuck, Hinduism, Routledge, London, 1999, p. 82.
7

Prep.drd. Iulian Damian

366

general: viitoarea soie s fie dintr-un alt clan (gotra)8, s nu existe

legtur de snge ntre cei doi, mergnd pn la al aselea grad de
rudenie, att matern, ct i patern, i s fie din aceeai cast. Aceast
ultim condiie este esenial, fiind de preferat pentru un hindus dintr-o
cast superioar s-i cstoreasc fiica cu un brbat care mai are i alte
soii, dect cu unul dintr-o cast inferioar.9
Gsirea unui mire sau mirese se face de obicei prin intermediul
cumnailor sau cumnatelor din familie, a brahmanului din comunitate sau
prin intermediul anunurilor matrimoniale din pres i a site-urilor internet
specializate. Postarea de anunuri la rubricile de matrimoniale din ziarele
indiene sau pe internet nu se face aproape niciodat de ctre tinerii care
doresc s se cstoreasc, ci de ceilali membri ai familiei, majoritatea
textelor fiind scrise la persoana a treia. Gran Therborn remarca faptul c
din 1600 de anunuri matrimoniale din Hindustan Times, numrul din 18
aprilie 1999, doar dou erau scrise la persoana nti i tot numai dou nu
fceau nici o referire la familie, statut profesional sau venit. 99% dintre
aceste anunuri erau de fapt liste cu oferte i cereri de valori socioprofesionale.10 Odat stabilite primele contacte, dac ambele familii
consider c sunt ndeplinite criteriile, se ntlnesc, regula general fiind
ca familia miresei s mearg la cea a viitorului ginere, unde se stabilesc
mai pe larg detaliile de natur financiar, condiiile i preteniile
necomunicate de brahman sau de cel care a intermediat contactul dintre
cele dou familii, dup care se pot ntlni i tinerii.11
8

n India rural de astzi, clanul este asociat satului. Considerai frai prin
apartenena la acelai clan, le este interzis tinerilor din aceeai comunitate rural s se
cstoreasc.
9
U. Sharma, Women, Work and Property in North-West India, Tavistock,
London, 1980, apud N. Deka, India, n: L. Loeb Adler (ed.), International Handbook
on Gender Roles, Greenwood Press, Westport, 1993, p. 134; cf. P.H. Prabhu, Hindu
Social Organization: A Study in Socio-Psychological and Ideological Foundations,
Popular Prakashan, Bombay, 1963, p. 155.
10
Un anun matrimonial sun astfel: Arora [casta]. Cutm o mireas zvelt,
frumoas i fermectoare pentru un tnr informatician programator specializat n
Microsoft MCA, zvelt, chipe i atrgtor, de 25 de ani, 1,78 m i 67 kg. Contact:
Tatl deine firma Biatul este director la firma tatlui su. Mireasa trebuie s fie din
casta Arora sau Khatri. Hindustan Times, 18 aprilie 1999, apud G. Therborn, Between
Sex and Power: Family in the World, 1900-2000, Routledge, New York, 2004, p. 109.
11
C. Shattuck, op. cit., p. 82.

TRADIIE I EMANCIPARE N FAMILIA HINDUS

367

2.2. Vrsta i dota miresei

n privina realizrii unei cstorii, dou aspecte au fcut obiectul
unor ncercri de emancipare: vrsta miresei i obligativitatea dotei. n
ceea ce privete vrsta miresei, tradiia hindus statornicea cstoria
foarte timpurie a fetelor, sub ameninarea suportrii unor consecine
dezastruoase pentru cine nclca aceste prescripii12. Aceast practic
aparent inexplicabil pentru un occidental avea ns o justificare foarte
precis: preuirea statutului de udha (feciorie) al unei fete era att de
mare, nct se mergea pn acolo nct aceasta este cstorit nainte de
a realiza c este femeie.13 Dac n 1930, cnd s-a interzis cstoria
copiilor, 8.500.000 de fete (jumtate din numrul total) erau cstorite
nainte de a mplini 15 ani, iar dintre acestea, 200.000 aveau sub cinci ani,
iar 2.000.000 ntre cinci i zece ani, n prezent, datorit restriciilor
legislative (Legile familiei din 1956 stabilesc vrsta minim pentru
cstorie la 15 ani pentru fete i 18 ani pentru biei), vrsta la care fetele
sunt mritate a crescut vertiginos. Astfel, se nregistreaz o medie de 18,3

12

n 1926, Katherine Mayo intervieva un brahman emancipat, mbrcat n haine

europene i cu o englez excelent, pe tema vrstei la care ar trebui cstorite fetele. Iat
un fragment din aceast discuie: - S presupunem c avei o fiic. La ce vrst ai
cstori-o?
- La cinci ani, la apte ani, dar cu siguran ar trebui s o cstoresc nainte s
mplineasc nou ani.
- i dac nu, care sunt consecinele i cine le suport?
- Eu le suport. Sunt repudiat de casta mea. Nimeni din casta mea nu va mai
mnca cu mine, nu-mi va mai da ap s beau i nu m va mai primi la ceremonii.
Nimeni nu-i va mai cstori fiica cu fiul meu, aa c nu voi putea avea nepoi. De fapt,
nu voi mai exista social. Nici un brbat din casta mea nu-mi va lua pe umeri trupul,
pentru a-l duce la rugul funerar. Iar pedeapsa din viaa viitoare va fi i mai grea.
- Dar fiicei ce i se va ntmpla?
- Dup legea noastr, trebuie s o alung din cas i s o trimit singur n pdure,
unde trebuie s o abandonez... Nici un hindus nu-i va putea da mncare sau o va apra
de animalele slbatice, sub ameninarea blestemului.
- i vei putea face asta?
- Nu, pentru motivul c nu voi avea ocazia. Nu voi svri niciodat acest pcat,
nct s fiu nevoit s-i suport consecinele. K. Mayo, Mother India, Harcourt Brace and
Company, New York, 1927, pp. 68-69.
13
Ibidem, p. 46; cf. S. Panjabi, op. cit., p. 217.

Prep.drd. Iulian Damian

368

ani pentru femei i 23,3 ani pentru brbai14. Chiar dac, n timp ce n
mediul urban fetele se cstoresc n medie la 18 ani, n mediul rural, unde
controlul autoritilor guvernamentale este mai slab, se mai nregistreaz
nc vrste extrem de mici ale mireselor, totui s-a reuit eliminarea
parial a unei tradiii adeseori traumatizant pentru tinerele fete.
Nu acelai succes l-au avut ncercrile de eliminare a obligativitii
dotei. Dei odinioar era o practic a familiilor din castele superioare i
ncepnd cu anul 1961 este interzis prin lege, dota este din ce n ce mai
rspndit n India, n toate castele. Datorit dotei, cstoria este un
mijloc de prosperitate pentru familia mirelui, mireasa venind cu o zestre
care const n cadouri exorbitante i bani, din acest punct de vedere o
tnr fiind perceput nu ca un lucru ce poate fi cumprat, ci care vine cu
o multitudine de beneficii.15
i n ceea ce privete coninutul dotei, tradiia sufer din contactul
cu modernitatea. Dac, n general, dotele tradiionale constau n bani,
bijuterii, haine etc., n prezent, majoritatea cercettorilor consider
consumerismul societii moderne ca rspunztor pentru mutaiile n ceea
ce privete apetitul familiilor mirilor pentru obiecte casnice foarte scumpe
pentru muli dintre indieni, respectiv maini de splat, aparatur de
buctrie i, mai ales, televizoare color. Se nregistreaz, de asemenea,
mai ales n mediul urban, o tendin de nlocuire a dotei tradiionale cu
terenuri, case sau apartamente, situaie care pune o presiune fr
precedent pe umerii familiilor care au fete de cstorit.16
Dincolo de aceast povar pe care o reprezint pentru familia fetelor
obligativitatea dotei, deseori soiile pltesc cu preul vieii o dot prea
mic sau promisiunile neonorate ale familiei. Presa indian relateaz
frecvent cazuri n care un socru, ateptnd vreme ndelungat zestrea
promis, i-a pierdut rbdarea. Cuprins de furie, el i autorizeaz nevasta,
14

R.F. Woodswall, Womens Interests and Activities in India, n: O.A. Petty

(ed.), India-Burma, Harper, New York, 1933, pp. 467-470; cf. P.R. Amato, The Impact
of Divorce on Men and Women in India and the United States, n Journal of
Comparative Family Studies, vol. 25, nr. 2, 1994, p. 211.
15
S. Panjabi, op. cit., p. 218.
16
V.T. Oldenburg, Dowry Murder: The Imperial Origins of a Cultural Crime,
Oxford University Press, New York, 2002, pp. 223-224; cf. P. Mankekar, Screening
Culture, Viewing Politics: An Ethnography of Television, Womanhood, and Nation in
Postcolonial India, Duke University Press, Durham, 1999, pp. 99-100.

TRADIIE I EMANCIPARE N FAMILIA HINDUS

369

cu aprobarea eventual a fiului, s arunce pe nora sa un vas cu petrol

atunci cnd aceasta se afl cu treab n buctrie, iar nefericita arde ca o
tor, fiind o victim care pltete pentru srcia prinilor ei.17 ntre 1979
i 1983 au fost nregistrate 2273 de asemenea cazuri, doar n 12 dintre
acestea ajungndu-se la condamnarea n instan a vinovailor; n 1990 au
fost declarate oficial 4836 de crime pricinuite de dota insuficient, n
1994, 5199, iar n 1998, 6917. Desigur, din lipsa unor plngeri sau
martori, multe dintre aceste crime sunt puse pe seama unor accidente,
suiciduri etc.18
2.3. Ritualul nunii
Dei difer de la o regiune la alta n unele aspecte, esenialul
ceremonialului nunii este acelai, constnd dintr-o succesiune de apte
ritualuri. Chiar dac sunt dintre cele mai srace familii, mirele i mireasa
sunt nvemntai i considerai asemenea zeilor i regilor, iar la
ceremonia cstoriei particip toate rudele, prietenii, vecinii, membrii
castei respective din apropiere, iar n zonele rurale, ntreaga comunitate.19
Cel dinti ritual al cstoriei este Kany-Dn (Druirea fetei),
svrit de tatl sau tutorele miresei. Acesta const ntr-o libaie de ap,
simboliznd druirea fetei mirelui. Mirele accept darul i rostete cteva
versuri din Kma-stra (Imnul dragostei). Apoi, tatl miresei l ndeamn
pe mire s o ajute pe fat s ndeplineasc dharma, artha i kma, iar
mirele rspunde de trei ori c nu va eua n aceast misiune. Urmeaz
apoi ritualul Vivha-Homa, n care este aezat o piatr n partea de vest a
focului i un pocal cu ap n partea de nord-est a acestuia, focul fiind
considerat martorul divin al cstoriei. Mirele aduce diferite ofrande,
mireasa participnd simbolic la aceste acte prin inerea minii mirelui. n
cadrul urmtorului ritual, Pni-Grahana (inerea minii), mirele st cu
faa spre vest, iar mireasa n faa sa, cu faa ndreptat spre est. Mirele i
ine mna i recit un text din Vede (gveda, X, 8536), n care cere ca
17

M. Hulin, L. Kapani, Hinduismul, n: J. Delumeau (ed.), Religiile lumii,

Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p. 387.
18
P. Shurmer-Smith, India: Globalization and Change, Arnold, London, 2000, p.
91; cf. K. Knott, Hinduismul. Foarte scurt introducere, trad. de G. Inea i F. lapac,
Editura Allfa, Bucureti, 2002, p. 111; cf. V.T. Oldenburg, op. cit., p. 201.
19
Leela Mullatti, art. cit., p. 18.

Prep.drd. Iulian Damian

370

soia s-l ajute n ndeplinirea dharmei. Acest ritual arat c, prin

cstorie, cei doi devin parteneri n realizarea dharmei familiei i se
angajeaz ca mpreun s-i ndeplineasc obligaiile fa de strmoii
familiei prin naterea de fii, s asigure continuitatea ritualurilor ancestrale
i s i ndeplineasc datoria fa de zei prin riturile domestice.20
Ritualul Lj-Homa este svrit integral de mireas, aceasta
aducnd ofrande de cereale prjite zeilor Aryaman, Varua, Pushan i
Agni. n cadrul Agni-Parinayana (nconjurarea focului nupial sacru),
urmtorul ritual, mirele conduce mireasa de trei ori n jurul focului i a
pocalului cu ap, recitnd o mantr. De fiecare dat cnd trec pe lng
piatr, mireasa urc pe ea, n timp ce mirele i cere s fie neclintit n faa
greutilor, asemenea pietrei. Apoi mirele i dezleag miresei dou uvie
de pr, rostind mantra: Te eliberez acum din legtura lui Varua!. Cel
mai important ritual svrit lng altarul nupial este Saptapad (apte
pai).21 Mirele conduce soia apte pai n direcia nord-est recitnd la
fiecare pas o mantr. Tot acum acesta rostete i celebra formul:
Eu sunt ceea ce eti!
Tu eti ceea ce sunt!
Eu sunt Cerul, iar tu Glia!
Tu eti Strofa, iar eu Melodia!
Urmeaz-m n fidelitate!
S ne cstorim!
S zmislim urmai!
S avem muli fii
Care s triasc pn la adnci btrnei!
Atunci cnd cei doi vor fi svrit ritualul celor apte pai, unirea
lor va fi considerat de nedesfcut.22 Au loc apoi trei zile de petrecere i
bucurie, dup care tinerii cstorii pleac spre casa mirelui, unde are loc
ultimul din cele apte ritualuri: Grihapravea (Intrarea n cas), n care
mirele o conduce pe mireas n cas, iar socrul, stpnul casei, i se
adreseaz acesteia cu o urare de bun-venit. Soacra i celelalte femei o
primesc cu cntece, iar soul i adreseaz urmtoarele cuvinte: O,
mireas, s trieti mult n casa soului tu i s te bucuri i mai mult de
20

P.H. Prabhu, op. cit., pp. 164-168, C. Shattuck, op. cit., p. 83.
Ibidem, pp. 169-171.
22
M. Hulin, L. Kapani, op. cit., p. 395.
21

TRADIIE I EMANCIPARE N FAMILIA HINDUS

371

compania soului tu. S fie fericire n casa noastr i pentru oameni, i

pentru animale. Dup acest ritual, timp de trei zile cuplul trebuie s
triasc n castitate, s consume mncare nesrat i necondimentat i s
doarm pe podea.23
Acest mariaj poate prea neoficial unui occidental, avnd n vedere
lipsa unui document scris care s ateste cstoria celor doi. Departe de a
avea aceast percepie, indienii cstorii nu au nevoie de astfel de
mrturii ale unirii lor, focul, familiile i comunitatea fiind martori
suficieni, i apeleaz la un avocat pentru eliberarea unui certificat de
cstorie numai dac sunt obligai s cltoreasc n strintate, unde s-i
ateste starea civil.24
3. Roluri i relaii n cadrul familiei
nainte de a insista asupra rolurilor i relaiilor din cadrul familiei
hinduse, trebuie subliniat faptul c structura acesteia difer mult de cea a
familiei occidentale. Familia hindus, n special n cazul castelor
superioare din mediul urban, se prezint sub forma unei familii unite25,
pe care I. Karve o definete n urmtorii termeni: Un grup de oameni
care, n general, locuiesc sub acelai acoperi, mnnc mncarea gtit la
aceeai vatr, dein proprietatea n comun, particip la ritualurile
religioase familiale mpreun i se afl ntre ele ntr-un raport de rudenie.
Rudenia se stabilete pe linie patrilinear, respectiv din brbaii care au un
strmo comun. Cu acetia sunt asociate femeile aduse ca mirese de
brbai i fetele nemritate din familie. Astfel, sunt trei sau patru generaii
de brbai: bunicul (strmoul comun) i fraii si, tatl i fraii si, fraii

23

P.S. Buck, G. Emerson, R. Tagore, Voiceless India, The John Day Company,
New York, 1944, p. 357; P.H. Prabhu, op. cit., pp. 169-171.
24
M. Hulin, L. Kapani, op. cit., p. 395.
25
n limba englez este folosit termenul de joint family, tradus uneori cu
familia extins, alteori cu familia unit. P. B. Dave folosete joint i extended ca
interanjabili, ns, avnd n vedere c noiunea de familie extins trimite la alte
structuri ale familiei, care nu sunt specifice doar familiei indiene, este de preferat
folosirea termenului de unit. A se vedea mai pe larg: P.B. Dave, J.H. Larson, N.P.
Medora, East-Indian College Students Perception on Family Strengths, n Journal of
Comparative Family Studies, vol. 31, nr. 4, 2000, p. 407.

Prep.drd. Iulian Damian

372

i verii, fiii i nepoii i soiile lor, la care se adaug fetele necstorite.26

Desigur, acesta este modelul ideal de familie unit, ns, n practic,
aceasta poate lua diferite forme. Poate nsemna o familie extins de treipatru generaii, n care toi membrii triesc n comun, situaia cel mai
frecvent ntlnit i descris n definiia de mai sus. Poate nsemna o parte
constituit a unei familii extinse care triete la un loc i celelalte pri
care triesc n gospodrii autonome. Poate nsemna traiul n comun al mai
multor familii care au aceeai motenire (proprietate), dar au vetre
separate i i administreaz separat partea de proprietate care le revine,
dar care a rmas n proprietate comun. Poate nsemna i familii care
triesc separat, dar exploateaz n comun o suprafa de teren primit ca
motenire.27 Aceste variaii intervin datorit unor sciziuni prin care trece
familia i asupra crora nu vom insista aici, ns, n ciuda prsirii
domiciliului comun, casa strmoeasc continu s fie recunoscut ca
atare i numit casa mare. Aceasta adpostete zeii familiei i toi
membrii familiei trebuie, cu anumite ocazii, s mearg acolo pentru a-i
venera. Cei n via din familie sunt administratorii casei, care aparine, de
fapt, strmoilor (pitris) i o administreaz n interesul viitorilor membri
ai familiei (putras).28 n timp i numai n cazuri excepionale, aceste
legturi se pot rupe, iar cei din alte case i pot statornici proprii zei i
pune bazele altei familii unite.29
3.1. Brbatul karta i swami n familie
Dei cstoria aduce schimbri majore mai ales n viaa tinerei soii,
i pentru brbat reprezint un eveniment esenial. nseamn o trecere de la
statutul de ne-responsabilitate fa de sine i de societate, transformndul pe tnr ntr-o autoritate, mai nti n faa soiei, iar apoi, dup ce tatl
su va mbtrni i i va transmite statutul de pater familias, n faa
ntregii familii unite.
26

I. Karve, Kinship Organization in India, Poona, 1953, pp. 10-11, apud S.C.
Bude, Mens and Womens Roles in India: A Sociological Review, n: B.E. Ward
(ed.), Women in the New Asia: The Changing Social Roles of Men and Women in South
and South-East Asia, UNESCO, Paris, 1963, pp. 178-179.
27
S.C. Bude, op. cit., p. 180.
28
P.H. Prabhu, op. cit., p. 216.
29
I. Karve, op. cit., p. 11, apud S.C. Bude, op. cit., p. 180.

TRADIIE I EMANCIPARE N FAMILIA HINDUS

373

Brbatul familist poate fi considerat ca jucnd rolul fiecrei caste

pentru familia sa: ca preot al familiei, el e brahman; ca protector al ei,
este katriya; ca susintor (material) al familiei, el este vaiya; ca servitor
al familiei, el este dra.30 n virtutea statutului de kart sau swami
(domn) 31, cum i se adreseaz membrii familiei i inclusiv soia sa,
brbatul trebuie s-i ntrein familia, pe de o parte, dar i s-i exercite
puterea de control asupra acesteia, prin luarea tuturor deciziilor i prin
disciplinarea femeilor i copiilor, cci el este rspunztor n faa
comunitii pentru toate neornduielile provocate de acetia n societate.32
Din moment ce ntreinerea unei familii este sarcina exclusiv a
brbatului, un brbat care depinde de o femeie sau de copiii si n anii
tinereii sau la maturitate este privit ca un brbat nedeplin. De
dezaprobarea comunitii va avea parte i un brbat din castele superioare
care i va permite soiei sale s munceasc, fiind acuzat de nesocotire a
tradiiei i de lcomie.33
Brbatul va rmne o figur autoritar activ pn n momentul
cnd, ori pentru a accede la stadiul de vanaprastha, ori dobort de
neputinele vrstei, i va delega statutul i atribuiile de pater familias
unui fiu al su, n general celui mai mare.34
Strns legat de acest statut al brbatului este i modul cum e
perceput naterea de fii n familie, unul din rolurile principale ale
familiei hinduse fiind acela de a avea copii. Ambii prini vd o
cuprindere a lor n copil. Brbatul devine astfel perfect, cuprinznd n el
trei persoane: soia, pe sine i copilul (Manu IX, 45) i am putea considera
c familia ncepe s existe cu adevrat numai n momentul n care s-a
nscut un copil.35 Cel dinti fiu al familiei este socotit drept ndeplinirea
unei obligaii (dharma-ja). Naterea acestuia i ngduie tatlui n primul
rnd s se achite de ndatoririle fa de strmoi, asigurnd venerarea
acestora pentru nc o generaie. n al doilea rnd, cnd va fi suficient de
30

K. Motwani, op. cit., p. 108.

P. DCruz, S. Bharat, Beyond Joint and Nuclear: The Indian Family
Revisited, n Journal of Comparative Family Studies, vol. 32, nr. 2, 2001, p. 189.
32
S.C. Bude, op. cit., p. 192.
33
Ibidem.
34
P. DCruz, S. Bharat, op. cit., p. 176; cf. L. Minturn, J.T. Hitchcock, op. cit.,
pp. 232-233.
35
K. Motwani, op. cit., p. 109.
31

Prep.drd. Iulian Damian

374

matur, printr-o ceremonie specific (rdh), acesta va prelua conducerea

familiei. Mai mult, el este cel care va aprinde i va ntreine rugul funerar
al tatlui su, aciune indispensabil pentru cltoria aceluia n lumea de
dincolo. Este att de important naterea unui biat, nct este permis i
cea de a doua cstorie pentru acest scop.36
Consecina fireasc a acestei percepii este c, la naterea unui fiu,
dar mai ales a primului fiu, ntreaga familie se umple de bucurie. Pn i
moaa care aduce pe lume un biat este pltit dublu dect dac s-ar fi
nscut o fat.37 Urmeaz 10 zile de ceremonii ce constau dintr-o serie de
trei ritualuri: Bahari, din prima duminic de la natere, cnd noul nscut
este scos din cas i artat musafirilor adunai n curte, Chotil, la cinci
zile de la natere, necesar pentru aprarea de boli a copilului, i Jstan,
ritualul din a zecea zi dup natere, care ncheie perioada de srbtoare
pricinuit de naterea unui fiu.38
3.2. Femeia exist numai ca fiic, nor sau soacr
n contrast cu statutul brbatului, percepia general a societii
hinduse privind femeia este ambivalent. Pe de o parte, aceasta nu are
acces la cunoaterea Revelaiei i nici o activitate ritual autonom. Cum
nu are un destin propriu dup moarte, femeia nu poate ajunge la eliberare
(moka), iar rencarnarea ca femeie, chiar i n casta brahmanilor, este o
form de ispire a unei pedepse.39 Pe de alt parte, o fat necstorit,
nainte de a ajunge la pubertate, este obiect de veneraie n cadrul kumri
perj, n cea de a opta zi a srbtorii dedicate zeiei Durga, fiind vzut ca
hida (pur), iar femeia cstorit este deseori comparat sau chiar
primete statutul de devi (zei) sau Saraswat, zeia nelepciunii, sau
Lakshm, zeia bunstrii, sau Durga, ntruchiparea puterii (akti).40
Femeia hindus nu are niciodat o existen individual, fiind
ntotdeauna raportat la familie, respectiv la brbatul care ndeplinete
rolul de pater familias. nainte de a se cstori, tnra este proprietatea
36

S. Panjabi, op. cit., p. 215; cf. ibidem.

N. Deka, op. cit., p. 127, 135.
38
L. Minturn, J.T. Hitchcock, op. cit., pp. 307-311.
39
M. Biardeau, Hinduismul. Antropologia unei civilizaii, trad. de Ileana Busuioc,
Editura Symposion, f.l., 1996, p. 53.
40
S. Panjabi, op. cit., p. 217.
37

TRADIIE I EMANCIPARE N FAMILIA HINDUS

375

tatlui, dup cstorie devine proprietatea soului, iar dup moartea

acestuia, ca vduv, proprietatea fiului.41 n acest sens, n Manavadharma-stra se statornicete: O fat, o femeie tnr, o femeie
naintat n vrst, nu trebuie s fac niciodat ceva dup voina lor
proprie, nici chiar n casa lor. n timpul copilriei, femeia trebuie s
depind de tat, n tineree depinde de brbat, iar dac i-a murit brbatul,
de fii, dac n-are fii, de rude. O femeie nu trebuie s se conduc dup
placul su (V, 147-148). De aceea, ntotdeauna existena i rolurile
sociale i familiale ale femeii se vor face n funcie de singurele trei stadii
n care existena ei este recunoscut: fiic, mam i soacr. O femeie care
nu se circumscrie n nici unul dintre acestea nu exist din punct de vedere
social.
Acest mod de a percepe femeia se reflect i n modul cum este
evaluat naterea unei fete. Dac naterea unui fiu, aa cum am artat mai
sus, este prilej de mare bucurie pentru ntreaga familie, naterea unei fiice
este privit cu indiferen i considerat un mare nenoroc. Frecvent,
aceasta este urmat de condoleanele formale ale prietenilor familiei, iar
prinii ncep deja s se gndeasc la zestrea pe care vor fi nevoii s o
dea pentru a-i cstori fata i care, cu siguran, va afecta prosperitatea
familiei sau chiar o va distruge.42
Strns legat de aceast percepie este practica pruncuciderii fetelor.
Dac n trecut aceasta era frecvent ntlnit43, n prezent acest obicei odios
a luat alte forme, dar este departe s dispar din mentalitatea hinduilor.
Avnd n vedere posibilitatea stabilirii sexului copilului nainte de natere,
numeroase familii apeleaz la avort cnd constat c li se va nate o fat.
Un studiu realizat n 1986 n Bombay arta c, din cei 8000 de fetui
avortai n urma testului de stabilire a sexului copilului, aproape toi erau
de sex feminin.44
Cu toate acestea, nu ntotdeauna naterea unei fiice este motiv de
ntristare. Prima fiic a unui cuplu este ntotdeauna binevenit, chiar dac
41

Ibidem.
Ibidem, p. 216.
43
n 1927, un indian afirma foarte degajat: Am avut 12 copii: 10 fete, care,
normal, nu au supravieuit. Cine ar fi putut duce aa o povar? Pe cei doi biei,
bineneles, i-am pstrat. apud K. Mayo, op. cit., p. 69.
44
P. Shurmer-Smith, op. cit., p. 91; cf. K. Knott, op. cit., p. 113.
42

Prep.drd. Iulian Damian

376

nu se in ceremonii speciale pentru a se celebra venirea ei pe lume.

Aceasta este socotit ca Lakshm, vestitoarea bunstrii i prosperitii
pentru ntreaga familie. n acelai timp, prinii triesc cu sperana c
dup ea va veni un biat. Aceast stare de fapt nu mai este valabil la
naterea celei de a doua sau a treia fiice, considerate un adevrat blestem
pentru familie.45
Aceast percepie difereniat n funcie de sexul copiilor nscui
este fundamentat pe nsei rolurile pe care un brbat i o femeie, n
viitor, le vor avea n familie. n timp ce numai un biat poate aduce
ofrande pentru sufletele strmoilor, are acces la riturile de eliberare
prescrise de dharma i va fi un sprijin la btrnee prinilor si, o fat va
pleca n familia soului. Fetele sunt privite precum psrile aflate n
trecere. n acest sens, o zical popular indian spune: A avea un fiu este
ca i cum ai rsdi i uda o plant din propria curte, ca atunci cnd aceasta
va crete s-i dea umbr i fructe; dar a avea o fiic este ca i cum ai
rsdi i uda o plant din curtea altcuiva, pentru c ajutorul i afeciunea
ea le va da altora.46
Cstorit, femeia este considerat ca ardhngini (jumtate de trup)
i sahadharmin (cea care ajut la respectarea dharmei). n centru se afl
brbatul, ca autoritate, iar femeia ca ajutor, cu un rol secundar. Principala
sa menire este s fie janan (progenitoarea), cea care nate i crete fiii.47
Sintetizate, acestea sunt rolurile femeii ca soie.
Odat realizat transferul femeii de la tat ctre so n momentul
pigrahaa (apucarea minii) din ceremonia cstoriei, pn la sfritul
vieii, femeia se va raporta numai la soul su. Fata cstorit se mut la
so, ntr-o familie pe care nu o cunoate, ntr-un mediu cu totul nou.
Ajuns n noua familie, proaspta mireas este mai nti nor i abia apoi
soie. Principalele sale ndatoriri sunt fa de socri, cumnai i cumnate.48
O nor trebuie s arate mare deferen n special prinilor mirelui, direct
proporional cu casta din care acetia fac parte. De pild, aceasta trebuie
s mearg la soacra sa, dup mas, i s-i arate recunotina, zicnd:
Pailagan! (i ating picioarele!) i apoi s-i maseze picioarele,
45

N. Deka, op. cit., p. 129.

S.C. Bude, op. cit., p. 191.
47
S. Panjabi, op. cit., p. 214.
48
N. Deka, op. cit., p. 135.
46

TRADIIE I EMANCIPARE N FAMILIA HINDUS

377

ndjduind probabil c va veni i ziua n care i ea se va bucura de acest

tratament din partea nurorilor ei.49 n ceea ce privete relaiile cu rudele
soului, femeia nu va vorbi niciodat cu brbaii mai n vrst (tat, unchi,
frai) i nici cu altcineva n prezena lor. n schimb, i acetia sunt obligai
s o trateze foarte protocolar i cu mult respect.50
n ceea ce privete raporturile cu soul su, acestea sunt la fel de
rigide i protocolare. n general, o uniune real, bazat pe afeciune
reciproc, este foarte rar ntlnit n familiile hinduse. Prpastia moral
care exist ntre sexe este att de mare, nct n ochii unui brbat, femeia
este un obiect pasiv, care trebuie s fie supus voinei soului. Soia nu este
privit ca un companion cruia soul s-i poat mprti gndurile, i nici
ca un obiect al afeciunii lui. Dei J.A. Dubois constata la nceputul
secolului XX c femeia hindus gsete n soul su numai un stpn
mndru i atotputernic, care o percepe ca pe o femeie norocoas pentru c
are onoarea de a mpri cu el patul i casa51, nici astzi lucrurile nu s-au
schimbat prea mult. Sunt rare pn i momentele n care cei doi soi se
privesc fa n fa; chiar i atunci cnd discut, femeia st cu chipul uor
retras, din profil, i rareori i cheam soul pe numele su mic. De
asemenea, cei doi nu pot conversa n prezena membrilor mai n vrst ai
familiei i, practic, nu se sftuiesc dect n privina treburilor casei,
marile decizii lundu-le exclusiv brbatul.52
Raportul dintre zeu i supus oglindete fidel raporturile dintre cei
doi soi: n timp ce brbatul i asigur soiei sale sigurana economic,
ocrotirea i integrarea social, soia i este datoare cu o supunere vecin
cu devoiunea. Dup cum remarca Dubois, cel mai bun lucru pe care
aceasta trebuie s-l fac este s caute s-l mulumeasc manifestnd
supunere total. Aceasta ar trebui s fie regula ei de via. Chiar dac este
diform, btrn, infirm, violent; chiar dac este coleric, depravat, imoral,
beiv [], o soie tot ar trebui s-l vad ca pe un zeu, ar trebui s-i acorde
ntreaga sa atenie i grij, s nu-i ofere nici un motiv de neplcere. O
soie trebuie s mnnce numai dup ce soul s-a sturat. Dac soul
49

P.S. Buck, G. Emerson, R. Tagore, op. cit., p. 358.

Ibidem.
51
J.A. Dubois, Hindu Manners, Customs and Ceremonies, Clarendon Press,
Oxford, 1924, p. 231.
52
M. Hulin, L. Kapani, op. cit., p. 395.
50

Prep.drd. Iulian Damian

378

postete, i ea trebuie s posteasc; dac el nu se atinge de mncare, nici

ea nu are voie; dac el este ndurerat, i ea trebuie s fie la fel; dac el este
vesel, i ea trebuie s fie la fel [...]. Dac el cnt, trebuie s l asculte
extaziat; dac el danseaz, trebuie s-l priveasc cu ncntare; dac el
vorbete despre lucrurile pe care le-a nvat, ea trebuie s-l asculte cu
admiraie. n prezena lui trebuie s fie vesel i s nu dea semne de
tristee sau nemulumire.53
Raporturile cu familia soului, dar n special cu soacra, se modific
n momentul n care tnra soie nate un fiu. Maternitatea i confer un
statut i o identitate pe care nici un alt eveniment din via nu i le poate
conferi. Este norocul su dac nate un fiu, permindu-i astfel soului s
se achite de datoria fa de strmoi, iar poziia sa n familie devine
stabil.54 n aceste mprejurri, soia nu mai este soie, ea este mam
(m, mt). De fapt, femeia indian i afl mplinirea i prestigiul cel mai
nalt n maternitate. Ea este privit drept putere divin (skti), este Zeia
i, mai ales, Annapurna (Cea plin de hran).55 Ca mam a unui biat, ea a
avut succes, i-a justificat existena. Dei continu s fie supusa
credincioas a soului su, tnra este acum o entitate, o persoan, i
poate ridica privirea n faa celorlalte femei din cas. Pn i soacra este
obligat s in seama de aceast schimbare de statut, iar relaiile dintre
cele dou sufer o mbuntire spectaculoas.56
Trecnd anii i ajungnd la rndul ei soacr, cea care odat fusese
strin n cas devine stpn, conducnd cu o mn de fier, pstrnd
tradiia ancestral i punnd pe umerii nurorilor sale toate poverile pe care
le-a purtat i ea n tineree. Simbolul puterii sale, n calitate de stpn a
casei, este mnunchiul de chei pe care aceasta l poart, chei de la toate
uile din cas i de la frigider. 57 Dar nc un mare pas mai este rezervat
pentru ea: cu naterea fiecrui nepot, devine din ce n ce mai preamrit,
continuitatea familiei este asigurat, sufletul soului su este protejat, iar

53

J.A. Dubois, op. cit., pp. 344-349.

N. Deka, op. cit., p. 135.
55
M. Hulin, L. Kapani, op. cit., p. 388.
56
K. Mayo, op. cit., p. 77; cf. ibidem.
57
Ibidem, p. 80; cf. ibidem.
54

TRADIIE I EMANCIPARE N FAMILIA HINDUS

379

ea i-a ndeplinit stridharma.58 Va ncepe s cedeze din autoritatea sa

nurorii, perpetund aceeai tradiie milenar.
4. Divorul i vduvia: nclcri ale dharmei familiei
n privina divorului, modul n care este perceput familia pare s
fie benefic: India nregistreaz, conform unor cifre statistice, una din cele
mai sczute rate (3,4) din lume.59 Dei este posibil ca aceast cifr s nu
fie foarte exact din motive asupra crora nu vom insista aici, nici nu
difer mult de realitate. n ciuda unei legislaii care permite intentarea
divorului de ctre ambii parteneri (din 1955) i introducerea partajului
amiabil n cazul acceptrii mutuale a divorului (din 1976)60, rata
divorurilor n India rmne extrem de sczut. Aceast stare de fapt se
datoreaz aproape exclusiv modului n care este perceput familia i
inalienabilitatea ei n societatea hindus. Dup cum susine i Manu,
atitudine care, de altfel, a rmas aproape neschimbat, mariajul trebuie
tratat ca sacrament. n el, dou jumti complementare sunt puse
mpreun pentru a realiza un ntreg. Aceast legtur nu poate fi rupt cu
uurin, cci O singur dat se face mprirea unei moteniri, o singur
dat se cstorete tnra fat, o singur dat zice tatl i-o dau.
Acestea sunt cele trei lucruri care se ndeplinesc o dat pentru totdeauna
de ctre oamenii de bine.(IX, 47). Fidelitatea reciproc ar trebui s se
pstreze pn la moarte; aceasta poate fi considerat ca cea mai nalt lege
a soului i soiei (IX, 101). Brbatul i primete soia de la zei, este legat
de ea din trecut i trebuie s o onoreze i s o protejeze. Aceasta este
datoria lui. (IX, 95). Dup ce legtura dintre brbat i femeie a fost
statornicit, nu exist nici o cale de a scpa de sacralitatea ei, exceptnd
cteva circumstane excepionale (Manu, IX, 77-82).61 Dei este invocat
frecvent, mai ales de mediile feministe, imposibilitatea practic a
intentrii divorului de ctre soii, trebuie apreciat faptul c n India,
tocmai datorit implicaiilor religioase grave pe care le are destrmarea
58

P.S. Buck, G. Emerson, R. Tagore, op. cit., p. 359; N. Deka, op. cit., p. 138; K.
Mayo, op. cit., p. 80.
59
http://iussp2005.princeton.edu/
60
P.R. Amato, op. cit., p. 211.
61
K. Motwani, op. cit., p. 116.

Prep.drd. Iulian Damian

380

unei csnicii, nu s-a instalat nc aceast cultur a divorului, specific

Europei i Statelor Unite.
Dac n privina divorului India trezete admiraie, n ceea ce
privete statutul socio-religios al femeii vduve, dimpotriv. Vduvia
reprezint aspectul cel mai dureros i cel mai trist din viaa unei femei
hinduse. n timp ce unui brbat vduv chiar i se recomand recstorirea,
pentru o femeie care nu a avut ansa de a muri naintea soului, viaa se
transform ntr-un calvar. De ndat ce-i moare soul, femeii i se ia roul
aprins care-i mpodobete crarea median a pieptnturii, i se sparg
brrile de sticl; i scoate sau, mai bine spus, i sunt scoase bijuteriile i
podoabele De acum nainte va purta numai un sari alb, culoarea
doliului. n familiile mai tradiionaliste se ajunge pn la raderea prului
de pe cap. Dac femeia este tnr i fr posibiliti materiale, exist
multe anse s se prostitueze. Dac este ntreinut de familia ei sau a
soului, lucrurile se vor putea aranja, dar va tri ntr-o dependen
cvasitotal. Btrn, ea va alege adesea soluia care i se arat n mod
natural sau, mai degrab, cultural: aceea a renunrii. i va avea refugiul
ntr-un shram sau va merge, cu prul ras, s-i cereasc hrana, dintr-un
loc sfnt ntr-altul, dintr-un pelerinaj ntr-altul. Aceasta i va fi
pensionarea, n sensul tare al cuvntului.62 Dac va rmne n familie, de
la o diet alimentar fr carne, pete sau condimente, cu o singur mas
n zi, numai din mncare preparat de ea i pn la interdicia de a
participa la srbtorile religioase i la cele ale familiei, toate acestea fac
viaa femeii vduve una foarte auster.63 Privaiunile i suferinele, dar i
contiina c viaa lor va fi lipsit de orice sens i scop, le determinau n
trecut pe tinerele vduve care nu aveau fii s recurg la suttee sau sat,
moartea pe rugul funerar al soului.64 Dei colonizatorii britanici au
interzis aceast practic nc din 1829, nu a putut fi dezrdcinat total
din contiina hinduilor, att timp ct statutul vduvei nu a suferit nici o
mbuntire. O dovad n acest sens sunt evenimentele de la Deorala, din
1987, sau Rari Bujurg, din 2006.
62

M. Hulin, L. Kapani, op. cit., p. 397.

P.S. Buck, G. Emerson, R. Tagore, op. cit., pp. 370-372.
64
Pentru modul cum se desfura sat a se vedea mai pe larg: J.M. Honigberger,
Treizeci i cinci de ani n Orient, trad. de E. Ciurtin, C. Lupu, A. Lupacu, Editura
Polirom, Iai, 2004, pp. 196-199.
63

TRADIIE I EMANCIPARE N FAMILIA HINDUS

381

Aceast condiie deplorabil a femeii vduve n societatea hindus

tradiional are cauze multiple. n primul rnd, tnra fat necstorit nu
are dect o demnitate virtual. Cstoria este cea care ine loc de iniiere
i i confer o poziie. Devenind vduv, ea revine la starea iniial,
ncetnd s mai fie cineva n sensul socio-religios al termenului. n al
doilea rnd, ea este socotit ucigaa soului su, de vreme ce avea datoria
de a-l ntreine i apra. Iar de situaia de fa doar ea este vinovat, printro karma rea, prin fapte reprobabile svrite ntr-o via anterioar.
Totui, n multe cazuri, poziia vduvei depinde de circumstane.
Dac aceasta are deja fii mari, va rmne stpna casei, iar n cazul
vduvelor tinere i din familiile srace, acestea se pot ntoarce acas sau
pot rmne n casa soului, ns, n ciuda prevederilor legislative, aproape
niciodat nu se vor putea recstori.65
5. Emancipare n familia hindus
Familia hindus a trebuit s fac fa unui proces de emancipare al
statutului femeii, n prezent departe de a se fi finalizat, care se rsfrngea
n mod direct asupra familiei. nceput n secolul al XIX-lea, acest proces a
constat iniial n ncercarea administraiei britanice de a elimina acele
practici considerate inumane, precum sat, pruncuciderea fetelor sau
cstoria acestora la vrste foarte mici.66 Dac abolirea acestor obiceiuri
nu s-a lovit de o prea puternic rezisten din partea hinduilor, dar nici nu
a fost imediat i peste tot pus n practic, ncercrile de a proclama
egalitatea dintre femei i brbai au trezit reacii dure, fiind receptate ca
atacuri la adresa familiei i a principiilor religioase multimilenare n
conformitate cu care aceasta funciona. n acest sens, n 1925, un brahman
cerea legislatorilor britanici i indieni: Condiia femeii din aceast ar
este neegalat de nici o alt ar. Idealul de feminitate este acesta: femeile
noastre i vd brbaii precum Zeul pe Pmnt, fiind nvate astfel de
cnd sugeau lapte de la mama lor... Pentru o fat sau soie de brahman,
soul este mai mare, mai veridic i mai drag binefctor dect toi
reformatorii sociali la un loc!... Ce drept avei s v amestecai n aceast
65

M. Hulin, L. Kapani, op. cit., p. 397; cf. S. Panjabi, op. cit., p. 216; cf. P.S.
Buck, G. Emerson, R. Tagore, op. cit., pp. 370-372.
66
C. Shattuck, op. cit., p. 90.

Prep.drd. Iulian Damian

382

tradiie veche i nobil a noastr, care pstreaz sacralitatea cstoriei?...

Care este obiectul acestei legislaii? Vrei s le facei pe femeile din India
puternice i pe copiii lor viteji? Gndii-v c ncercnd s facei asta, s-ar
putea s provocai mult ru, mai mult ru dect cel pe care ncercai s-l
nlturai... Prin toate mijloacele, avei grij de trup [al femeii]; dar euai
s o instruii moral, s-i educai sufletul, pentru a o face capabil s-i
priveasc soul ca pe un zeu... V implor, nu ne distrugei familiile!67
Datorit acestei percepii, majoritatea ncercrilor de emancipare subit a
statutului femeii hinduse au euat. ns mult mai mult succes au avut,
ceva mai trziu, micrile de emancipare venite chiar din snul
hinduismului. Primul pas cu adevrat semnificativ n acest sens a fost
fcut n 1949, odat cu adoptarea Constituiei Indiei, n care a fost
recunoscut egalitatea politic dintre femei i brbai. Aceast
recunoatere venea n urma rolului esenial pe care femeile l-au avut n
micarea de eliberare a Indiei, asupra cruia nu vom insista aici. n 1955 a
fost dobndit egalitatea n drepturi civile ntre femei i brbai, care i
propunea eradicarea discriminrilor tradiionale68, apoi au urmat Proiectul
special de lege privind cstoria, Proiectul de lege privind cstoria,
Proiectul de lege privind dreptul la succesiune, Legea adopiei i
ntreinerii .a.
Ceea ce este interesant de remarcat este faptul c aceste
reglementri nu au destrmat familii, femeile nu au nceput s ncalce
valorile familiale n numele legii, brbaii nu s-au manifestat violent, ca i
cnd ar fi fost privai de vreun drept. Familia a rmas n cadrele
tradiionale, reuind s asimileze aceste schimbri ale statutului femeii ca
ceea ce ele s-au i dorit a fi: o emancipare care s nu afecteze sacralitatea,
stabilitatea i importana familiei hinduse. Mai mult, i feministele
hinduse i-au dorit i i doresc acelai lucru, din moment ce nu percep
familiile ca structuri opresive, ci ca entiti organice, fluide, care sunt
transformate continuu i reconstruite de existena i calitile femeilor din

67

Legislative Assembly Debates, 1925, vol. V, Partea a III-a, p. 2890 .u., apud K.
Mayo, op. cit., pp. 37-38.
68
R. F. Woodswall, Women and the New East, Middle East Institute,
Washington, 1960, p. 246.

TRADIIE I EMANCIPARE N FAMILIA HINDUS

383

interiorul lor.69 Spre deosebire de feminismul occidental, lupta femeilor

din India nu este ndreptat mpotriva structurilor tradiionale ale
societii sau mpotriva brbailor, ci mai ales mpotriva discriminrilor
economice, a violenei domestice, a interdiciilor cutumiare etc.,
considerate a nu avea nimic n comun cu adevrata tradiie hindus.70
Dac acest proces de emancipare nu a afectat n mod negativ familia
hindus, nu acelai lucru l putem afirma despre iminenta secularizare
ctre care se ndreapt aceasta n prezent. n cea de a doua jumtate a
secolului al XX-lea, n India post-colonial, anumite contexte au reuit s
creeze fisuri n fundaia puternic a familiei hinduse. Viteza ameitoare cu
care tehnologia a ptruns, explozia mediatic, multiculturalismul,
libertatea individual cldit pe bazele umanismului, eroziunea sistemului
tradiional de valori, toate acestea au condus la o restructurare a relaiei
dintre societatea hindus i familie. Astzi, n numeroase familii, n timp
ce cei btrni au o anumit cultur, trind i gndind dup modele din
trecut, generaiile tinere au o alt cultur, constituit sub influena
corporaiilor internaionale, a individualismului, a modei, a noului i a
consumerismului, care seamn izbitor de mult cu cea occidental. n
timp ce ntr-o camer imnele sanscrite sunt intonate n oapt, cu
pioenie, de cei btrni, n alta rsun muzica rap sau pop. n msura n
care ar ncerca s se adapteze noii generaii, familia hindus tradiional
risc s experimenteze nu o emancipare, ci o schimbare total de busol.
Aceasta ar scoate-o din spaiul sacru n care se situeaz, i-ar confisca
atributul de sacr i ar arunca-o n spaiul profan, sub incidena altor
reguli, altor precepte i, n final, altei identiti. O astfel de familie
secularizat ar nceta s mai fie o familie hindus, ci doar o familie
indian, golit de orice semnificaie transcendental. Prini ntre cele
dou, cei de vrst mijlocie i pun ntrebri privind adaptabilitatea vs.
stabilitatea tradiiilor culturale, familia hindus de astzi fiind astfel
aruncat n travaliul cutrii propriei identiti71.

69

U. Menon, Does Feminism Have Universal Relevance? The Challenges Posed

by Oriya Hindu Family Practices, n Daedalus, vol. 129, nr. 4, 2000, p. 80.
70
S.K. Chattopadlyaya, The Status of Women in India, p. 5, apud R.F.
Woodswall, Womens Interests, p. 465.
71
S. Panjabi, op. cit., pp. 209-210, 228; cf. N. Deka, op. cit., p. 131.

384

Prep.drd. Iulian Damian

The Hindu Family: Tradition and Emancipation

Abstract: The Hindu family is mainly a religious institution which remained
unchanged for thousands of years. In Hinduism, the family is the sacred space where are
carried out the rituals for Gods and ancestors. This is why the marriage is an essential
event for the bride and groom, settled by tradition, family and dowry. The familys
sacredness is obvious in the marriage ritual. Being a patriarchal family, the husband is
the authoritative figure, while his wife obeys him. The divorce and the widowhood of the
woman are regarded as violations of the family dharma. The contemporary Hindu family
faces two major challenges: woman emancipation and secularization.